La parresia Michel Foucault.

Foucault a travs de esta obra busca hacer un anlisis de las formas alitrgicas del
discurso, no investiga sobre estructuras, sino que busca identificar las formas sociales
y culturales que permiten que un sujeto se presente como un decidor de verdad y
que los dems lo identifiquen como tal.
Para el anlisis sigue dos metodologas: problematizacin y genealoga. El primero es
utilizado para identificar los contenidos morales que definen la parresia en un
momento determinado (auge y crisis), las caractersticas naturales y claras que
despus se rompen. El segundo es un recurso para reconstruir un recorrido histrico
de las practicas. Parte de un problema contemporneo y busca contemplar una
perspectiva histrica. En el anlisis de la parresia se busca reconstruir el pensamiento
crtico, cules son sus espacios legitimados y quienes lo ejercen.
Existen tres formas de la palabra:
1) Forma Nominal (parresia): franqueza.
2) Forma Verbal (parresiazomai): hacer uso de la parresia.
3) Parresiastes: alguien que utiliza la parresia, es decir, alguien que dice la
verdad.
Caractersticas de la Parresia.
*Franqueza: etimolgicamente refiere a decir todo, alguien que expresa lo que tiene
en mente, a travs de su discurso abre su alma y su corazn. No oculta nada, quienes
escuchan comprenden completamente el mensaje que se quiere expresar. Dicho
punto hace referencia a la relacin sujeto/verdad, evita formas de retrica con mtodos
directos.
La retrica utiliza recursos tcnicos que la ayudan a persuadir al auditorio, la parresia,
por el contrario, expresa de forma clara lo que l cree.
*Verdad: Se presentan dos tipos, en primer lugar, un sentido peyorativo de la palabra,
parloteo, decir sin restriccin lo que se piensa. En segundo lugar, se presenta la
postura de Foucault el parresiastes dice lo que es verdadero porque l sabe que lo
es, y sabe que es verdadero porque lo es realmente. El parresiastes es sincero en su
opinin.
Existe una coincidencia exacta entre creencia (doxa) y verdad, no se considera un
problema la adquisicin de la verdad porque ella est garantizada por una serie de
cualidades morales, esa es la prueba de que tiene acceso para conocer la verdad y
transmitirla a los dems.
*Peligro: Se lo considera parresiastes solo si hay un peligro para l en decir la verdad,
presupone cierto valor frente al riesgo de herir o enfurecer al interlocutor.
Cuando se acepta el juego parresiastico en el cual se expone al peligro, se adopta una
relacin especfica consigo mismo: se prefiere ser alguien que dice la verdad a pesar
de las consecuencias, antes que ser falso consigo mismo y gozar de la seguridad.
*Crtica: La funcin de la parresia no es demostrar la verdad, sino la crtica tanto hacia
el otro como hacia uno mismo. Siempre quien habla/confiesa est en situacin de
inferioridad con el interlocutor.
No todos pueden ejercer la parresia, requiere determinadas cualidades morales, entre
ellas: debe ser ciudadano varn, de los mejores, poseer buenas caractersticas
personales, morales y sociales que garanticen el privilegio de hablar. Sin embargo, se
arriesga al revelar una verdad amenazadora.
*Deber: La verdad es considerada un deber, nadie lo obliga, pero tiene la necesidad de
hacerlo. Cuando se encuentra bajo obligacin no es un parresiastes (ej: criminal que
lo fuerzan a declarar) La parresia se conecta con la libertad y el deber.

Entonces la parresia es una forma de actividad verbal en la que el hablante tiene

relacin especifica con la verdad a travs de la franqueza, una cierta relacin con su
propia vida a travs del peligro, un cierto tipo de relacin consigo mismo y con los
otros a travs de la crtica y una relacin especifica con una ley moral a travs de la
libertad y el deber.
Adems de la parresia existen otras tres formas del decir veraz:
1) Profeta: durante la antigedad se lo consideraba como una persona que deca
la verdad, sin embargo no era un parresiastes porque no corra peligro
necesariamente, pero por sobre todo el profeta no habla en su nombre, es un
mediador, no expresa opinin propia. Tambin difiere en su forma de hablar, es
enigmtico, no es claro, ni transparente, ni sencillo, por lo que tampoco es
franco. Se relacionan en la obligacin moral.
2) Sabio: se diferencia del parresiastes en dos aspectos, primero, es enigmtico,
segundo, no tiene el deber moral de transmitir su conocimiento ni su opinin.
3) Tcnico: maneja una techne, por lo que est obligado a transmitir la verdad
porque forma parte de una herencia de la episteme. Se diferencia del
parresiastes en el factor peligro.
Evolucin de la palabra Parresia
1) Parresia y retrica: fuerte oposicin. Como ejemplo se presenta Gorgias, es
un discurso largo y continuo (recurso retrico), se diferencia de la parresia, la
cual se expresa por medios de preguntas y respuestas (necesario para el juego
parresiastico).
2) Parresia y poltica: la parresia es una caracterstica esencial de la democracia
ateniense, es una actitud tica y personal del buen ciudadano. Es un requisito
para el habla pblica. Sin embargo, se modifica durante el perodo helenstico
con la aparicin de monarquas, en donde la parresia se centra en la relacin
soberano/consejeros. Los ltimos utilizan la parresia para prevenirle del abuso
del poder, es til para el rey y para los sbditos.
El rey no puede ser parresiastes por su estatus (no cumple la relacin de
inferioridad), pero acepta la opinin del consejero, en caso de que no lo haga
se lo considera un tirano.
El juego parresiastico tiene tres aspectos: el rey, el parresiastes y la mayora
(esta no intercambia directamente, pero se refieren a ellos).
3) Parresia y filosofa: arte de la vida. Como ejemplo se presenta Scrates,
quien enfrenta, seala la verdad, invita a concentrarse en la sabidura, la
verdad y la perfeccin de sus almas. Utiliza el dialogo.

Problematizacin de la parresia a travs de obras de Eurpides

Ion: hasta este texto la parresia es presentada como positiva. El parresiastes
deca la verdad porque era un buen ciudadano, era de buena cuna, buena
 relacin con la ciudad, la ley y la verdad. Muestra un pasaje de la verdad en
mano de los dioses a manos de los ciudadanos.
Orestes: ruptura positiva/negativa. La crisis de la parresia tiene dos aspectos:
1) Quin tiene derecho a utilizar la parresia? Comienza una discrepancia en
el sistema igualitario, se permite que todo el mundo utilice la parresia.
Surge la necesidad de distinguir quienes son capaces de utilizarla de forma
que beneficie y aqu comienzan los problemas. Las cualidades morales que
la sociedad construyo para los parresiastes ya no funciona
La parresia no es una institucin, por lo que no corre el criterio de igualdad
ante la ley (isonoma), y tampoco existe el derecho legal de hacer uso de
la palabra de igual a igual (isegoria). Por lo tanto, no hay protecciones para
los parresiastes, no hay leyes sociales, polticas ni institucionales que
determinen quien es capaz de decir la verdad. Se difumina el criterio de
separacin tica y ya no son capaces de reconocer a un decidor veraz.

2) La crisis de la funcin de la parresia se relaciona con el conocimiento y la

educacin.
Refiere a que la parresia en s no es adecuada para revelar la verdad. El
parresiastes debe relacionarse con la verdad por medio de la educacin o
la formacin personal.
La democracia con sus instituciones no puede definir quin es capaz de
decir la verdad, sufre un quiebre interior.

Parresia y la crisis de las instituciones democrticas.

La parresia en un sentido negativo se volvi un pensamiento comn en el SIV a.C. y
se cuestionaba la relacin entre parresia y democracia.
El problema era que la democracia estaba fundada en la politeia (constitucin), en la
que el demo (pueblo) ejerce el poder y todos son iguales ante la ley. Por lo tanto,
ofrece igual lugar a todas las formas de parresia (hasta la negativa). A causa de que la
parresia se le otorgaba hasta al peor ciudadano, la influencia de oradores malos,
inmorales o ignorantes puede conducir a los ciudadanos a la tirana y poner en peligro
la ciudad, por ello la parresia puede ser peligrosa para la democracia.
#Respuestas para el problema:
*La clase aristcrata propone una oligarqua, el demo (pueblo) est compuesto por los
ms corrientes y peores ciudadanos. Por tanto, el demo no puede ser mejor para la
polis (ciudad).
*Iscrates presenta su nocin de parresia y el problema de la libertad de la palabra en
la democracia: Compara la actitud del pueblo ateniense al escuchar consejos de
negocios de individuos razonables, bien instruidos, con su actitud cuando se trata de
asuntos pblicos y actividades polticas. Se niegan ante oradores.
La diferencia entre ambos reside en que los malos oradores dicen al pueblo lo que
quieres escuchar, son aduladores. El honesto orador se enfrenta al demo, es valiente,
tiene una visin crtica, quiere transformar la voluntad de los ciudadanos, para los
mejores intereses de la ciudad.
*La repblica de Platn, Scrates explica cmo se forma la democracia.
Platn no culpa a la parresia por otorgar a todo el mundo de la posibilidad de influir en
la ciudad, incluso los peores ciudadanos. El peligro de la libertad y la libertad de
palabra en una democracia reside en la forma de vida diferente, porque no puede
haber un logos comn.
Platn no solo considera la parresia como la libertad de palabra, sino tambin la
libertad de accionar.
#Resultado: Monarqua.
Esta institucin poltica acepta la libertad de palabra dependiendo de determinadas
cualidades personales de la persona y del rey que acepta o rechaza. La parresia si
funciona en estos regmenes porque el parresiastes ocupa un lugar especfico dentro
de la corte: es el consejero del rey.
El consejero encarna la voz de la ciudadana, representa las buenas decisiones para
ellos. El monarca tiene un ethos moldeable, puede ser educado para que se lo guie en
la toma de decisiones para gobernar.
La parresia es compatible estructuralmente con este modelo, porque un solo sujeto
toma las decisiones, por lo que debe educar a una sola persona para que sea buen
monarca. No se puede moldear el ethos de toda una polis para llegar a un buen
gobierno.

La parresia y el cuidado de s.
Parresia filosfica / Parresia socrtica. Se diferencian en caractersticas personales de
Scrates.
Juego parresiastico de Scrates: cercana fsica, el oyente es guiado por el discurso,
dicha pasividad es necesaria para conducirse por el logos socrtico para dar
explicacin de s mismo, sobre su modo de vida y su pasado (confesin de sus
facetas). Scrates quiere probar como el logos da forma al estilo de vida de una
persona (relacin armnica logos/bios). Es decir, en lo que se dice y hace.
Scrates tiene una armona drica, es valiente (se diferencia de los sofistas), utiliza un
discurso racional, tico, til y bello. Es tico porque no sigue cualidades morales,
sociales o cvicas, sino que el eje central es el ethos (a travs del cuidado de s).
#Diferencias entre parresias:
1) El tipo de relacin, en la socrtica se busca una cercana entre dos seres
humanos, en la poltica la relacin es nica entre el rey y el consejero.
2) Scrates valora un nuevo elemento: el bios, lo cual es el foco central de la
parresia socrtica.
Logos/ verdad/ bios revela un discurso que demuestra la verdad de la vida de
alguien.
El problema principal es como coincidir la p. poltica (logos/ verdad/ nomos) con la p.
socrtica (logos/ verdad/ bios).

Verdad y conocimiento de s
Es el objetivo de la filosofa socrtica. La nueva parresia filosfica supone un juego de
actividades parresiasticas, descubre y ensea verdades del mundo (papel epistmico),
tiene una actitud hacia la ciudad (papel poltico), tiene relacin entre verdad y estilo de
vida propio (tica y esttica de s mismo). El criterio que identifica al parresiastes es la
armona entre su logos y su bios.
Su objetivo no es persuadir a la asamblea, sino convencerlos de cuidar de si y de los
dems, significa un cambio en su vida y las relaciones con los dems.
Las conexiones complejas entre s mismo y la verdad deben dotar al individuo de
autoconocimiento, es necesario para el conocimiento posterior.

*Relaciones humanas y utilizacin de la parresia:

Las prcticas de la parresia en las relaciones humanas necesitan procedimientos y
tcnicas determinadas. La parresia aparece en:
1) Pequeos grupos de gente, contexto de vida en comunidad.
2) La parresia puede verse como marco en las relaciones que se desarrollan en la
vida pblica.
3) Contexto de relaciones personales individuales.
Parresia filosfica en comunidad
Grupos epicreos: practican la parresia en comunidad, sta no es solo una cualidad,
una virtud o una actitud personal, sino que es considerada una techn, comparada
tanto con la medicina como con el arte de pilotear una nave.
*COMPARACIN MEDICINA-NAVEGACIN: es un clsico en la cultura griega. En
primer lugar, refiere al conocimiento terico que ambas tienen, junto con el
entrenamiento practico. Es necesario tener en cuenta reglas y principios generales,
pero tambin particularidades y el kairos (momento crtico).
En segundo lugar, en ambas techns una sola persona debe tomar las decisiones, dar
ordenes e instrucciones, ejercer poder, autoridad, mientras que los dems (tripulantes,
pacientes, etc) deben obedecer para lograr el fin. Por ello ambas se relacionan con la
poltica, es una persona con capacidad de dar unrdes que los dems pueden acatar
(por lo tanto poseen tcnicas para gobernar a las personas).
Parresia y vida publica
Modo de vida cnico (SII a.C). Es una forma negativa del individualismo agresivo que
surgi con el colapso de las estructuras polticas del mundo antiguo (cada de la
democracia, auge de las monarquas).
La forma de vida de una persona debe estar relacionada con la verdad (similar a la
tradicin socrtica), pensaron en un modo de vida pblico y visible, pero tambin
escandalosos. Los cnicos explicaban sus ideas con ejemplos asociados a ellos
mismos, queran que sus vidas fueran un emblema de verdades esenciales que
sirvieran como lnea conductora para los dems.

*Formas de prctica de la parresia cnica:

1) Predica cnica: forma del discurso continuo dirigido a una gran multitud (similar a los
sofistas). Tiene una relacin con el cristianismo. La predica es una de las formas
principales de decir la verdad, supone que la idea de verdad debe ser dicha y
enseada a todo el mundo.
Los cnicos refieren a la libertad y autosuficiencia como criterio bsico para valorar una
conducta o modo de vida. Para ellos la condicin de felicidad humana es la
independencia, depende de uno mismo. Preferencia de un modo de vida natural,
elimina las dependencias impuestas por la sociedad, la cultura, entre otros.
Muchas de sus predicas se dirigen contra instituciones sociales y la arbitrariedad de
las leyes que impiden la libertad propia.
2) Conducta escandalosa: utilizan muchos procedimientos para expresarse, por
ejemplo: inversin de papeles, desplazamientos o transposicin de una regla arbitraria,
unir dos reglas contradictorias o alejadas, entre otros.
3) Dialogo provocativo: (deriva de la parresia socrtica) intercambia preguntas y
respuestas, pero difiere en que quien responde a las preguntas es el cnico y no juega
con la ignorancia de su interlocutor como Scrates, sino que ataca su orgullo (insulta)
para forzar que reconozca que no es lo que dice ser.

Parresia y relaciones personales

Por qu necesitamos la parresia? Nosotros somos nuestros propios aduladores y es
necesario desactivar esa relacin con nosotros mismos por medio de un parresiastes.
Cmo reconocer a un verdadero parresiastes? En primer lugar, por la
correspondencia entre lo que dice y hace, en segundo lugar, por su estabilidad y
firmeza en elecciones, decisiones y pensamientos.
En la relacin consigo mismo se enfrentan dos temas: el autoengao y la firmeza del
nimo. El primero es la consecuencia del amor propio, impide saber que o quien se es
y todos los cambios de pensamientos, opiniones y sentimientos. Es necesario para ser
poseedor de uno mismo. El segundo se vincula con el primero, no se puede ser fiel a
s mismo si no se tiene firmeza del nimo.

Tcnicas de la parresia
A lo largo del tiempo ha manifestado cambios en el juego de la verdad, sin embargo,
siempre se mantuvo el factor de riesgo. Al principio se necesitaba ser valiente para
decirle la verdad a los dems, pero luego se necesit ser valiente para revelar la
verdad sobre uno mismo.