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Filosofia Geral e Metafsica

Docente: Priscila Rufinoni


Discente: Rogrio Gonalves. Matrcula: 140051040

Primeira avaliao (17/10/2016)

Questo 1
''Pois se o no ser no ser, o no-ente seria no menos que o ente: com efeito, o
no-ente no-ente assim como o ente, ente, de modo que so, no mais do que no so, as
coisas efetivas'' 1.

Comentrio

Este excerto contm a conjectura fundamental do pensamento de Grgias.


Conforme Cassin2, ela se alicera no verbo 'ser' e atesta que 'nada ', pois nem 'ser' nem 'no-
ser' se apoiam na colocao do verbo, visto que no h um verbo para 'ser'. No trecho em
questo, de acordo com a autora, Grgias procede dos princpios do Poema3 de Parmnides no
intuito de radicaliz-los e, alm disso, demonstrar o modo como ele - Parmnides - percorre a
impreciso derivada das mltiplas interpretaes possveis do verbo 'ser'. Circunscrito neste
empreendimento, por conseguinte, Grgias aparenta obedecer aos ditames da deusa no
Poema4. A deusa declara que h, via de regra, apenas dois caminhos: um que '' e outro que
'no '. Este, por sua vez, deve ser reprimido. Todavia, Grgias atesta que, para isso,
necessrio detect-lo e distingui-lo do acesso ao 'que-', no objetivo de descobrir se se est na
via correta de investigao.
Entretanto, caso Grgias cumpra o que a deusa institui, crucial empregar ao
'no-ser' o preceito de identidade tal como prescrito ao 'ser'. Porm, o corolrio que ele atinge
justamente a assertiva da distino ou auto-contradio do 'no-ser', porquanto ''a
identificao do sujeito exige sua repetio como predicado e a afirmao da identidade dos
dois'' 5. Assim, ao assinalar-se que o 'no-ser' 'no-ser', manifesta-se uma contradio, uma
vez que ambas as expresses no apenas no so iguais, mas so contraditrias. apenas com

1 GRGIAS, In: CASSIN, 2005, p. 273.


2 CASSIN, 2005, p. 20.
3 PARMNIDES, 1985.
4 Diz a Deusa: ''Pois bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, / os nicos caminhos de inqurito que
so a pensar: / o primeiro, que e portanto que no no ser, / de Persuaso o caminho (pois verdade
acompanha); / o outro, que no e portanto que preciso no ser, / este ento, eu te digo, atalho de todo
incrvel; / pois nem conhecerias o que no (pois no exequvel), / nem o dirias'' (Ibid., p. 142).
5 CASSIN, op. cit., p. 33.
o 'no-ser' que a alteridade compreendida na tese de identidade pode ser expressa, j que na
conjuntura da identidade do Ser 'o ser ser' o contraste entre sujeito e predicado se torna
impercebvel, pois tanto 'o ser ' quanto 'o ser ser' se emaranham, tal qual os sentidos de
existncia do ''. Desse modo que Parmnides pode, ento, averiguar essa dubiedade do ''
para prescrever o 'ser' como norma, como princpio.
Assim, ''se o no ser no ser, o no-ente seria no menos que o ente: com efeito,
o no-ente no-ente assim como o ente, ente, de modo que so, no mais do que no so, as
coisas efetivas''. O exame de Grgias, portanto, constitui-se como uma condenao diviso
eleata entre 'ser' e 'no-ser', incriminando que o 'ser' - o sujeito no mais que um efeito do
verbo ''. Destarte, ''a ontologia que se pretende necessria possvel se, e somente se,
erigimos como regra uma exceo que se ignora: quando fazemos do ser uma tese, e do ente o
heri de um romance'' 6.

Questo 2
''Assim, cada forma encerra uma multiplicidade de ser e uma quantidade infinita
de no-ser'' 7.

Comentrio

O inqurito acerca do vnculo entre ser e no-ser basilar para a filosofia. Os


filsofos primevos, tais como Parmnides e Grgias, por exemplo, j haviam sobre ele
discorrido8. Plato dele se reocupa no Sofista ao emanar do 'Ser' a ideia de 'Outro',
constatando a expectao de se pensar o no-ser num modo que no o da contradio. As
categorias cruciais, conforme o ''Estrangeiro'', so o ser9, o movimento e o repouso. Estes dois,
todavia, no se congregam, mas vinculam-se, cada um, ao ser, uma vez que ambos so.
Destarte, h trs gneros, e ''cada um outro com relao aos dois que restam e o mesmo que
10
ele prprio'' . Dispe-se, por conseguinte, de cinco categorias, entre as quais se pode
designar associaes ora de convergncia ora de oposio: ser, movimento, repouso, outro e
mesmo.

6 Ibid., p. 20.
7 PLATO, 1972, (256e), p. 189.
8 Parmnides e Grgias discorreram sobre o vnculo entre o ser e o no-ser, respectivamente, em Sobre a
Natureza e no Tratado do No-Ser.
9 No sentido aqui empregado, salienta-se no o 'ser do ser' somente, mas a constatao de que ''h um ser do
no-ser [] em toda a srie dos gneros; pois, na verdade, em todos eles a natureza do outro faz cada um
deles outros que no o ser e, por isso mesmo, no-ser. Assim, universalmente, por essa relao, chamaremos
a todos, corretamente, no-ser; e ao contrrio, pelo fato de eles participarem do ser, diremos que so seres''
(PLATO, 256e, op. cit., p. 189).
10 Ibid., (254d), p. 186.
Dessa forma, o 'mesmo' e o 'outro' se instituem como categorias diversas quelas
ser, movimento e repouso -, ao mesmo tempo em que compem suas junes. Logo, o
Movimento outro que no o Repouso11. Ademais, Ele tambm outro que no o mesmo.
Porm, o Movimento o mesmo em relao a si. Portanto, o Movimento e no o mesmo
concomitantemente12. Por isso, Ele o mesmo, porquanto em si integra o Mesmo; ele no o
Mesmo, todavia, quando vinculado ao Outro que o distingue do Mesmo, tornando-se outro.
Pois o Movimento outro que no o Outro, tal como era outro que no o mesmo. Outrossim,
o Movimento outro que no o Ser, visto que ele no-ser, embora 'seja' ao passo que integra
o Ser13. Desse modo, h, por isso, um ser no no-ser, em todos os gneros. Com efeito, neles a
essncia do outro torna-os individualmente outro que no o Ser, a saber, um no-ser. Pode-se,
assim, por um lado, denotar todas as categorias como um no-ser; por outro lado, por tambm
integrarem o Ser, pode-se tambm design-las como ser(es). Porque ''cada forma encerra uma
multiplicidade de ser e uma quantidade infinita de no-ser'', e o Ser outro que no as demais
categorias, o que as torna um Ser no- e, no sendo, elas so em-si e os outros,
numericamente infinitos, no so.

O No-Ser, portanto, no algo contrrio ao Ser, mas qualquer outra coisa que
no o Ser. Logo, demonstra-se o no-ser do ser e o modo como esse no-ser no menos que
o ser, mas somente algo distinto dele.

Questo 3
''O mundo surge a Aristteles como uma hierarquia em que os membros mais
elevados so constitudos por substncias imateriais, enquanto todas as outras coisas
efetivamente existentes so constitudas por seres complexos, em que a forma est, por assim
dizer, embebida em camadas, mais ou menos numerosas, de matria, e nas quais a matria se
apresenta moldada em formas mais ou menos complexas''. 14

Comentrio

A metafsica aristotlica o exame do ser enquanto ser15. A filosofia primeira - ou


metafsica converge para as essncias das coisas, conquanto que estas dispem seu cerne

11 Ibid., 255e, p. 187.


12 Ibid., 256a, p. 188.
13 Ibid., 256d, p. 189.
14 ROSS, 1987, p. 173.
15 Aristteles assevera outras definies de metafsica, tais como: a) perquisio dos princpios supremos
(etiologia); b) inqurito da substncia (ousiologia); e c) exame de Deus e a substncia suprassensvel
(teologia) (REALE, 2003, 193).
nas coisas mesmas. Assim, ela intenta o acesso quilo que est para alm do mundo emprico.
A metafsica, todavia, tem um sentido que se basta-se a si mesmo, porquanto ela denota as
necessidades espirituais e epistemolgicas que so prprias do homem. Por isso, ''todas as
outras [cincias] so, pois, mais necessrias do que ela, mas nenhuma se lhe sobreleva em
excelncia''16.
A metafsica, destarte, a principal cincia dentre as cincias teorticas17 e, como
filosofia primeira, se refere ao inqurito das causas e dos princpios primeiros. Doravante,
consoante metafsica, Aristteles formulou sua teoria das quatro causas18. Tendo-as como
basilares no estudo do ser, por conseguinte, ele retomou, criticamente, a assero eleata da
univocidade do ser, a qual denota a existncia de apenas um ser que contradiz o no-ser, de
modo absoluto.
Ao contrrio de Parmnides, Aristteles assevera que o ser possui diversas
definies, em nveis mltiplos. Elas se circunscrevem acepo do ser em si conforme a
substncia e as categorias -; do ser como ato e potncia; do ser como acidente; e do ser como
verdadeiro. As categorias, por seu turno, concebem os gneros ltimos do ser19. Potncia e ato
so dois conceitos evidenciados por meio de exemplos ou de uma experincia direta20. O ato
se agrega matria, enquanto que a potncia forma. O ser acidental, por outro lado, se
expressa de modo fortuito e, por conseguinte, no nem sempre nem no mais das vezes, mas
s vezes somente. O ser como verdadeiro, por fim, se faculta quando a mente congrega coisas
que esto de fato reunidas, ou separa coisas na realidade desunidas.
A apreenso dos seres, todavia, requer dois preceitos normativos da epistemologia
aristotlica, a saber, a matria e a forma. A matria aquilo de que uma coisa constituda,
enquanto princpio de individualizao do ser. A forma, por sua vez, o modo conforme o
qual a matria de cada ser se individualiza e se dispe. Outrossim, ambos se relacionam, junto
potncia e ao ato, no exemplo de Aristteles da esttua de bronze21. Na esttua, simples
16 ARISTTELES, 1984, p. 15.
17 Aristteles divide as cincias em trs: cincias tericas ou teorticas, cincias prticas e cincias produtivas
ou poiticas. As cincias teorticas, por um lado, so aquelas que buscam o saber em si mesmo, tais como a
metafsica e a matemtica. As cincias prticas, por outro lado, so aquelas que se ocupam com as aes
humanas, tais como a tica e a poltica. As cincias produtivas, por fim, referem-se ao do homem que
fabrica as coisas, tais como na pintura e na escultura (REALE, op. cit., p. 193).
18 As quatro causas de Aristteles so: a) causa material: a matria de que a coisa feita. Exemplo: A madeira
a matria de que a cadeira feita, logo, a causa material da cadeira a madeira; b) causa formal: a essncia
que constitui a coisa. o princpio sem o qual a coisa no seria o que . Exemplo: A cadeira a forma do
objeto que a madeira adquire para se tornar uma cadeira real; c) causa eficiente: aquela que realiza a
transformao de potncia em ato. o agente da transformao. Exemplo: O carpinteiro a causa eficiente
da cadeira; e d) causa final: o objetivo, sua finalidade. Exemplo: O carpinteiro que fez a cadeira para ser
utilizada como assento (ARISTTELES, 1013a 24. In: ANGIONI, 2003, p. 7).
19 ZINGANO, 2003, p. 13.
20 O bronze potncia da esttua porque possui efetiva capacidade de receber e de assumir a forma da esttua.
O ato, por seu turno, a atualizao da forma na potncia. Exemplo: a semente a rvore em potncia. A
rvore o ato da semente.
21 ARISTTELES, In: ANGIONI, op. cit. p. 7).
distinguir a matria - o bronze - da forma - o deus Hermes. Contudo, do mesmo modo se
associa a matria potncia. Com efeito, o bronze teria tido a potncia de assumir qualquer
forma. Logo, a forma se vincula ao ato inversamente, porquanto a esttua procede perfeita
devido forma, e em tal sentido o ato se exprime tambm atuao.
Portanto, ''[O] mundo surge a Aristteles como uma hierarquia em que os
membros mais elevados so constitudos por substncias imateriais, enquanto todas as outras
coisas efetivamente existentes so constitudas por seres complexos, em que a forma est, por
assim dizer, embebida em camadas, mais ou menos numerosas, de matria, e nas quais a
matria se apresenta moldada em formas mais ou menos complexas''.

Referncias bibliogrficas

ARISTTELES. Metafsica. In: Os pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1984.


ANGIONI, L. Metafsica de Aristteles. UNICAMP: Phaos, 2003.
CASSIN, B. O efeito sofstico. Trad. bras. Ana Lcia de Oliveira e Maria Cristina Franco
Ferraz. Rio de Janeiro: Editora 34, 2005.
GRGIAS. O Tratado do No-Ser, M.X.G./Sexto. Elogio de Helena. In: CASSIN, B. O
efeito sofstico. Trad. bras. Ana Lcia de Oliveira e Maria Cristina Franco Ferraz. Rio de
Janeiro: Editora 34, 2005.
PARMNIDES, Sobre a natureza. In: Pr-socrticos. Col. Os pensadores. So Paulo: Abril
cultural, 1985.
PLATO. O Sofista. Trad. Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. In: Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1979.
REALE, G. Histria da filosofia. Filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003.
ROSS, D Metafsica. In: Aristteles, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987.
ZINGANO, M. Disperso categorial e metafsica em Aristteles. Discurso, 33, 2003.