AMID MAJNIA ZEDIM

Pregunta: En el texto correspondiente a la bendicin de laminim velamalshinim que

pronunciamos en la amid, observamos distintas costumbres en relacin a la forma de
concluir esta bendicin, si hacerlo como majnia minim o majnia zedim Cul de estos dos
textos es el correcto?

Respuesta: Muchos libros de plegarias utilizados por los sefaradim, entre ellos el Tefilat
Yesharim, hasta hace unos veinte aos, terminaban esta bendicin con las palabras majnia
minim, debido a que el Hida en su obra Kesher Gudal escribe que as lo recibi de sus
maestros. El motivo de ello es que la terminacin de las bendiciones debe ser similar a su
inicio, por ej. el caso de ata Kadosh que concluye Hael hakadosh o refaenu termina
diciendo rofe hol.., etc. etc. Por lo tanto, esta misma regla aplica en este caso en que damos
inicio a la bendicin con la palabra laminim debemos concluir la bendicin en forma similar y
sellar diciendo majnia minim. Y escribe, el Hida, que as lo hall en un libro de plegarias
segn el texto del Ari zl. Y en realidad este texto ya aparece en la obra Hemdat Hayamim.

Y adhiere a este dictamen Rab Yosef Hayim zl de Babel el Ben Ish Hay- en su obra Ben
Yehoiada. Esto es debido a que Rab Yosef Hayim se gua generalmente por los textos de las
plegarias citados por el Hida. Y trae como prueba de esta legislacin que el Talmud afirma
que Shmuel (Emorata s. VII aprox.) fue quien instituy esta bendicin, muy posteriormente a
la poca en que fueron instituidas las dieciocho bendiciones originales que forma parte de la
amid. Y es posible suponer que Shemuel introdujo su nombre en el acrstico de la oracin
final de esta bendicin, como era costumbre entre los poetas y compositores de la poca
(corroborar esto con el texto original hebreo, agregando la letra Lamed con que comienza esta
bendicin).

Sin embargo, nuestro maestro Rabbenu Ovadia Yosef, zl, sostiene que este tipo de indicios
no pueden tomarse en cuenta para decidir el texto de las plegarias. Asimismo pues es
improbable que Shmuel halla incluido su nombre en una bendicin de la Amid.

An as, contina vigente el argumento que sostiene el Hida, que la bendicin debe concluir
en la misma forma en que ha comenzado y por lo tanto se impone concluir la misma majnia
minim.

Sin embargo nuestro maestro Rab Ovadia Yosef, Shlita, sostiene que el texto correcto es
majnia zedim, y en realidad una gran cantidad de autoridades haljicas sostienen la misma
opinin. Y as lo cita la obra clsica Shalme Tzibur (Rab Yaacob Israel Algazi zl s. XVIII)
quien afirma que no hall en libros antiguos redactados segn la Cabbal el texto majnia
minim. Tambin en los libros de plegarias de los Gueonim, las primeras obras de plegarias
editadas, el texto es majnia zedim (ver Sidur Rab Saadi Gan y sidur Rab Amram Gan).

En cuanto a la objecin realizada por el Hida, que es preciso culminar la bendicin de la

misma forma que comenzara, por lo tanto el texto correcto sera majnia minim ya que
comenzamos la bendicin diciendo Laminim velamalshinim, podemos responder que la
palabra zedim, segn el Talmud incluye a los renegados y grandes trasgresores como los
minim.

De hecho, el talmud Yerushalmi afirma que se debe concluir esta bendicin con las palabras
majna zedim. Y as aparece en diversos midrashim de nuestros sabios. Por lo tanto, siendo
que el Talmud Yerushalmi as lo cita y lo confirman los Midrashim y los textos ms antiguos de
plegarias, debemos asumir la expresin majna zedim como la ms apropiada y as sellar
esta bendicin. Y a este dictamen adhieren la mayora de las autoridades haljicas, por ej.
Rab Hayim Palachi zl en su obra Caf Hahayim, donde escribe que an cuando el Hida
asume como texto fundamental la expresin majna minim en este caso no adhiere, Rab
Hayim Palachi, a su opinin pues existen numerosas pruebas entre los primeros grandes
comentaristas que de haber sido vistas por el Hida no hubiese dictaminado dicho texto. Y
muchas autoridades de la Cabal se explayaron al respecto y rechazaron esta opinin del
Hida y la obra Hemdat Hayamim afirmando que el texto real para esta bendicin es majna
zedim.

Y los grandes maestros de la Cabal de esta ltima generacin asimismo afirmaron que el
texto majna zedim es el ms adecuado, como da testimonio Rab Amram Aburbe zl en su
obra Netibe Am, donde escribe que los maestros de la Cabal de la sinagoga Bet El (centro
cabalstico por excelencia de Jerusaln) sellan esta bendicin majna zedim. E incluso Rab
Yaacob Moshe Hilel, Shlita, quien generalmente sigue las enseanzas del Hida y de los
sabios de la Cabal, se explaya al respecto y concluye que este es el texto ms adecuado, o
sea shober oibim umajna zedim.

En conclusin, se debe sellar la bendicin de Laminim con las palabras shober oibim
umajna zedim y no actan correctamente aquellos que editan libros de oraciones con el texto
majna minim presentndolo como un texto antiguo entre las comunidades sefaraditas, pues
el mismo responde slo a lo que escribi el Hida, y como vimos su opinin fue rechazada por
las distintas autoridades. Por lo tanto, se debe sellar esta bendicin con el texto majna
zedim y no tener en cuenta la costumbre existente, como dictamina al respecto nuestro
maestro Rab Ovadia Yosef, zl.

COMIDA
Pregunta: Se debe pronunciar la bendicin sobre el vino bore peri
haguefen- en medio de la comida?
Respuesta: Como es sabido, todos los liquidos que se sirven dentro de
una comida con pan, se encuentran incluidos en la bendicin del pan
pues, se afirma en el Talmud, que los liquidos ayudan a la digestin y por
lo tanto se consideran secundarios al pan y por dicho motivo es que no
se pronuncia la bendicin sobre ningn tipo de liquido que se sirve en las
comidas.

Es distinta la legislacin del vino en este caso, pues segn ensea el

Talmud (Berajot 412b) sobre el vino que se sirve en medio de una comida
de pan debe pronunciarse la bendicin haguefen pues el vino por su
importancia no se incluye en la bendicin del pan. Asi lo legislan las
distintas autoridades haljicas e incluso Maran (Sh. Aruj cap. 174).

Por supuesto la persona que pronuncia la bendicin sobre el vino antes

de la comida, como en el caso de Shabbat que recitamos el Kiddush
santificacin del da- y la bendicin del vino haguefen- ya no requiere
pronunciar esta bendicin en medio de la comida cuando le sirvan vino.
En conclusin, an cuando no se bendice por los lquidos en medio de la
comida de pan- si se bendice por el vino. Esto no aplica si bendijo sobre
el vino antes de la comida, como en el caso de Shabbat que lo hace en el
Kiddush.

Recordamos que anteriormente aclaramos que la persona que bendice

sobre el vino exime con esta bendicin cualquier otro liquido que tome
posteriormente.

Pregunta: Por qu es necesario rezar hacia el este?

Respuesta: Est escrito en el libro de los Reyes, que el rey Salomn,
tras haber culminado la construccin del Sagrado Templo de Jerusaln
elev su plegaria al Eterno y as se expres: Y se par Salomn ante el
altar del Eterno y frente a toda la congregacin de Israel y extendi
sus manos diciendo, oh D-os de Israely oraran a Ti camino a su
tierra, la que entregaste a sus padres. La ciudad que escogiste y la
Casa que constru a Tu nombre. De aqu concluyeron los sabios del
Talmud (Berajot 30) que la oracin debe pronunciarse hacia Jerusaln y
el sagrado Templo.

Maran (Sh. Aruj cap. 94) escribe: Por la maana, al disponerse a orar, si
se halla fuera de Israel debe dirigir su plegaria hacia Israel, si se halla en
la tierra de Israel debe dirigirla hacia Jerusaln y si est en Jerusaln
debe dirigirla hacia el Templo.

Y escribe el Tur, que viva en Europa: Nosotros, que vivimos en estas

tierras Europa- al oeste de Israel, debemos dirigir nuestras plegarias
hacia el este, o sea hacia la tierra de Israel. Y as lo cita Rama en el Sh.
Aruj. Por ello tambin en los EE. UU acostumbran a dirigir la plegaria
hacia el este pues, aproximadamente, es hacia donde est la tierra de
Israel. Sin embargo las comunidades que se hallan al este de Israel
debern orar hacia el oeste de manera que dirijan su plegaria hacia la
tierra santa. Y as, quienes estn en Israel dirigen sus oraciones hacia
Jerusalen. Si se halla al norte de la ciudad santa debern orar hacia el
sur, etc.

Por lo tanto se debe buscar siempre orar hacia donde se halla la tierra
santa y la ciudad de Jerusaln. Y aquello que, errneamente buscan
siempre el este, lo hacen pues en general las comunidades ashkenazitas
de Europa, que se hallan al oeste de Israel buscaban el mizraj, o sea el
este, pero debido a su ubicacin, como aclaramos.

Y cuando se reconstruya el sagrado Templo, rpido en nuestros das,

podremos acercarnos a Jerusaln y rezar a D-os y ofrecer nuestros
sacrificios con santidad y pureza, amen.

LA PLEGARIA
Pregunta: Si se par a orar hacia un punto cardinal distinto al que se
halla Jerusaln cmo debe proceder?

Respuesta: Como vimos en la entrega anterior, indistintamente de la

ubicacin en que se halla la persona debe buscar el punto cardinal hacia
el que se encuentra Israel, o Jerusaln si se halla en Israel.

Ahora, si un residente, por ej. de la ciudad de Ashdod que se halla al

oeste de Jerusaln comienza su plegaria hacia el norte o el sur y se
percata en medio de la misma u otra persona percibe que equivoc la
direccin de la plegaria, debe hacer que corrija su posicin movindose
en medio de la plegaria o puede concluir la misma en esa posicin?

Existe diversas posturas entre las autoridades rabnicas al respecto.

Nosotros citaremos el dictamen de nuestro maestro Rab Ovadia Yosef zl
(Halijot Olam tomo 1 folio 146).

Si se halla en medio de la plegaria individual, no con un quorum y se

percata de su error u otro lo hace, no debe corregir toda su posicin sino
simplemente dirigir su cara hacia el lugar correcto. Y as quien percibe el
error del compaero debe hacer que simplemente dirija su cara hacia
donde debe hacerlo.

Ahora, si direccion su plegaria exactamente hacia el lugar opuesto de

Israel o Jerusaln, por ej. si deba orar hacia el este y se par hacia el
oeste. Aun cuando algunas autoridades sostienen que en este caso s
debe corregir toda su posicin pues no puede simplemente dirigir su cara
hacia el lugar correcto. Sin embargo, nuestro maestro R. Ovadia Yosef zl
escribi que an en este caso no debe moverse y puede completar su
plegaria como est parado, apoyndose en el Talmud (Baba Batra 25)
que establece que la presencia divina ocupa todos los lugares.

Todo lo anterior aplica si est rezando slo en su casa, sin embargo si se

halla en la sinagoga rezando con un quorum de personas y equivoca el
lugar de su plegaria deber moverse incluso en medio de la misma y
dirigirse hacia donde lo hacen todos los dems feligreses.