Ayahuasca Experience Senses

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Programa de Ps-Graduao e Pesquisa

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia
OS SENTIDOS DA EXPERINCIA COM A AYAHUASCA:

UMA LEITURA FENOMENOLGICA
Autor: Filipe Starling Loureiro Franca

Orientadora: Prof. Dr. Marta Helena de Freitas
Braslia DF
2011
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FILIPE S TARLING LOUREIRO FRANCA
OS S ENTIDOS DA EXPERINCIA COM A AYAHUASCA:

UMA LEITURA FENOMENOLGICA
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao Stricto Sensu em
Psicologia da Universidade Catlica de
Braslia, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de M estre em
Psicologia.
Orientadora: Prof. Dr. M arta Helena

de Freitas
Co-Orientadora: Prof. Dr. Ondina

Pena Pereira
Braslia - DF
2011
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F815s Franca, Filipe Starling Loureiro.

Os sentidos da experincia com a ayahuasca: uma leitura
fenomenolgica / Filipe Starling Loureiro Franca 2011.
203f.; il. : 30 cm
Dissertao (mestrado) Universidade Catlica de Braslia, 2011.

Orientao: Marta Helena de Freitas
Co-Orientao: Ondina Pena Pereira
1. Ayahuasca. 2. Sentidos e sensaes. 3. Fenomenologia. 4.

Psicologia da religio. I.Freitas, Marta Helena, orient. II. Pereira, Ondina
Pena, co-orient. III. Ttulo.
CDU 159.9.07
Ficha elaborada pela Biblioteca Ps-Graduao da UCB
16/11/2011
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Ao fecundo mistrio que se manifesta atravs

da ayahuasca, o mais sublime presente j
recebido nesta vida. Que esta maravilhosa luz
divina possa continuar abenoando a vida de
todos que dela necessitarem. M inha eterna
gratido por todas as bnos recebidas sob
sua poderosa e transformadora egrgora.
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AGRADECIMENTOS
Agradeo minha orientadora Prof. M arta Helena de Freitas, por ter acolhido minha
proposta desde o incio e pelo inestimvel apoio prestado ao longo de todo este percurso no
mestrado. Sua competncia e preciso so realmente inspiradoras.
Agradeo minha co-orientadora Prof. Ondina Pena Pereira, pelos inmeros

aprendizados ofertados ao longo deste perodo. Seus ensinamentos so sempre muito
enriquecedores e, ainda por cima, divertidos. M uito grato pelo bom humor e carinho.
Agradeo aos sujeitos colaboradores da pesquisa, pela confiana depositada em mim e

por terem compartilhado comigo a riqueza de suas experincias.
Agradeo ao meu irmo Edmundo pela sbia sugesto de realizar este mestrado. M uito
obrigado pela dica. Pra variar, voc est sempre acertando.
Agradeo minha me pela grande ajuda na reviso final do texto e pelo ininterrupto
cuidado que sempre me prestou ao longo de toda vida.
Agradeo ao meu pai, pelo inestimvel suporte. Certamente, de modo bastante

peculiar, mas sempre muito efetivo. Definitivamente, com ele funciona!
Agradeo minha amada companheira Sabuhi, por ter sempre estado ao meu lado,
durante todo o tempo. Te amo muito, cada vez mais.
Agradeo Duda, que chegou no finalzinho, mas que entrou de sola na minha vida, de
forma linda e apaixonante.
Agradeo minha amiga Rita de Cssia, que vem me acompanhando desde o princpio
do programa. Essa jornada ficou mais fcil ao seu lado. Obrigado pelo inestimvel carinho e
apoio, sempre.
Agradeo a todos os colegas, funcionrios e professores do Programa de Ps-

Graduao em Psicologia da Universidade Catlica. Cada um, ao seu modo, contribuiu para
que eu chegasse at aqui.
Agradeo aos membros da banca por aceitarem o meu convite e pelas muitas
sugestes de aperfeioamento da pesquisa.
Agradeo CAPES, pelo apoio financeiro.

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O mundo no um problema a ser

resolvido, mas um mistrio a ser vivido. Os
mistrios no podem ser resolvidos, mas
eles podem penetrar em voc. (Osho)
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RES UMO
FRANCA, Filipe Starling Loureiro. Os sentidos da experincia com a ayahuasca: uma

leitura fenomenolgica. Psicologia. Universidade Catlica de Braslia, Braslia-DF, 2011.
O termo ayahuasca um dos mais utilizados para se referir bebida psicoativa obtida a partir
do cozimento de duas plantas encontradas na regio amaznica, o cip Banisteriopsis caapi e
as folhas do arbusto Psychotria viridis. Nesta pesquisa investigamos os sentidos da
experincia com a ayahuasca, a partir de uma leitura fenomenolgica da noo de sentido, tal
como vivido e desvelado pelos sujeitos entrevistados. Para isso, desenvolvemos o que seria
uma leitura fenomenolgica da noo de sentido, que pressupe uma compreenso orgnica e
integrada das diferentes modalidades de sentidos comumente representadas por este vocbulo,
a partir das contribuies de Husserl e da noo de corpo vivido de M erleau-Ponty.
Utilizamos como procedimento investigativo uma metodologia de inspirao fenomenolgica,
empregando entrevistas semiestruturadas com cinco pessoas que fazem uso ritualstico da
ayahuasca por pelo menos dez anos consecutivos. O roteiro da entrevista fenomenolgica foi
elaborado com base nas diversas modalidades de sentidos. As entrevistas foram transcritas e
analisadas minuciosamente. A interpretao do material obtido foi apresentada na forma de
cinco grandes eixos-temticos, contemplando os objetivos especficos propostos nesta
investigao: percurso histrico; vivncias sob o efeito da ayahuasca; transformaes vividas
ao longo do tempo; significados e entendimentos; experincias significativas. Na discusso
colocamos os resultados obtidos nesta pesquisa em dilogo com os resultados de
investigaes conduzidas por outros pesquisadores. Alm disso, destacamos algumas das
implicaes que os resultados obtidos podem trazer para o campo da psicologia clnica, uma
vez que as experincias com a ayahuasca se mostraram bastante benficas para os sujeitos
entrevistados em termos de amadurecimento psicolgico, levando-os a inmeras
transformaes positivas em suas vidas. Conclumos que nas experincias com a ayahuasca
as diversas modalidades de sentido se encontram imbricadas umas nas outras, no podendo
ser pensadas separadamente. Formulamos a hiptese de que as transformaes e curas obtidas
pelos sujeitos, em parte se dariam em funo do sentido que encontram nesta experincia:
uma espcie de resgate de determinados elementos vitais que teriam sido esquecidos nas
sociedades industrializadas.
Palavras-chave: ayahuasca, santo daime, sentidos, fenomenologia, psicologia da religio.

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ABS TRACT
The term ayahuasca is one of the most commonly used to refer to the psychoactive beverage
obtained from the decoction of two plants found in the Amazon region, the liana
Banisteriopsis caapi and the leaves of the Psychotria viridis bush. In this study we investigate
the senses of the experience with ayahuasca, from a phenomenological reading of the notion
of sense, as lived and unveiled by the interviewees. For this, we developed what would be a
phenomenological reading of the notion of sense, which presupposes an organic and
integrated understanding of the various types of senses commonly represented by this word,
from the contributions of Husserl and the concept of the lived body of M erleau-Ponty. We
used as investigative procedure a phenomenological inspired methodology, using semi-
structured interviews with five people who make ritualistic use of ayahuasca for at least ten
consecutive years. The phenomenological interview script was based on the different types of
senses. The interviews were transcribed and analyzed thoroughly. The interpretation of the
material was presented in the form of five major-themed, covering the specific objectives
proposed in this research: historical background; experiences under the influence of
ayahuasca; transformations undergone over time; meanings and understandings; significant
experiences. In discussing the results, we put this research into dialogue with the results of
investigations conducted by other researchers. In addition, we highlighted some of the
implications that the results can bring to the field of clinical psychology, since the experiences
with ayahuasca proved very beneficial to the interviewees in terms of psychological
maturation, leading them to numerous positive transformations in their lives. We conclude
that, in the experiences with ayahuasca, the various sense modalities are intertwined in each
other and cannot be thought separately. We hypothesized that changes and cures obtained by
the subjects, were partly depending on the sense they found in this experience: a kind of
rescue of certain vital elements that would have been forgotten in industrialized societies.
Keywords: ayahuasca, santo daime, senses, phenomenology, psychology of religion.

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LIS TA DE FIGURAS
Figura 1 - Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira............. 22
Figura 2 - Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira............. 26
Figura 3 - Garrafa contendo ayahuasca........................................................................................ 27
Figura 4 - ndio macerando o cip para o preparo da ayahuasca................................................. 28
Figura 5 - Mestre Irineu (fundador do Santo Daime).................................................................... 29
Figura 6 - Mestre Daniel Pereira de Mattos (esquerda), Mestre Jos Gabriel da Costa e
30
Padrinho Sebastio (direita)............................................................................................................
Figura 7 - Mestre Francisco, fundador do Centro de Cultura Csmica (CCC)............................. 31
Figura 8 - Banisteriopsis caapi Cip utilizado na preparao da ayahuasca............................. 36
Figura 9 - Psychotria viridis Suas folhas so utilizadas na preparao da ayahuasca............... 36
Figura 10 - Segmentos de reta Muller-Lyer.................................................................................. 78
Figura 11 - Curva normal.............................................................................................................. 82
Figura 12 - Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira........... 96
Figura 16 Mandala criada pelo pintor brasiliense Carlos Zen, retratando suas miraes........ 203
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LIS TA DE DIAGRAMAS
Diagrama 1.1 Durante a burracheira (Vivncias sob o efeito da ayahuasca)........................... 110
Diagrama 1.2 A ayahuasca me trouxe (Transformaes ao longo do tempo).......................... 114

Diagrama 1.3 A ayahuasca ... (Significados e entendimentos)............................................... 117
Diagrama 2.1 Sensaes Fsicas (Durante a burracheira)......................................................... 191
Diagrama 2.2 Sentimentos e Emoes (Durante a burracheira)............................................... 191
Diagrama 2.3 xtase (Durante a burracheira)........................................................................... 192
Diagrama 2.4 Vises (Durante a burracheira)........................................................................... 192
Diagrama 2.5 Idias e Pensamentos (Durante a burracheira)................................................... 193
Diagrama 2.6 Ampliao da conscincia e das percepes (Durante a burracheira)................ 193
Diagrama 2.7 Centramento, harmonia e meditao (Durante a burracheira)........................... 194
Diagrama 2.8 Percepes Extrassensoriais (Durante a burracheira)........................................ 194
Diagrama 2.9 Limpeza e Purificao (Durante a burracheira)................................................. 195
Diagrama 2.10 Interconexes (Durante a burracheira)............................................................. 195
Diagrama 3.1 Mudana na viso de mundo (A ayahuasca me trouxe).................................... 196

Diagrama 3.2 Redefinio de valores (A ayahuasca me trouxe).............................................. 196
Diagrama 3.3 Crtica sociedade (A ayahuasca me trouxe).................................................... 197
Diagrama 3.4 Mudana de atitude e comportamento (A ayahuasca me trouxe)...................... 197
Diagrama 3.5 Amadurecimento psicolgico (A ayahuasca me trouxe)................................... 198
Diagrama 3.6 Maior conexo com a natureza (A ayahuasca me trouxe)................................. 198
Diagrama 4.1 ... pra conhecer a gente mesmo (A ayahuasca ...)........................................ 199
Diagrama 4.2 ... um guia, um professor (A ayahuasca ...).................................................. 199
Diagrama 4.3 ... um trabalho psicolgico (A ayahuasca ...)............................................... 200
Diagrama 4.4 ... uma sacudida, um chacoalho (A ayahuasca ...)....................................... 200
Diagrama 4.5 ... um ch transformador (A ayahuasca ...).................................................. 201
Diagrama 4.6 ... um remdio (A ayahuasca ...)................................................................... 201
Diagrama 4.7 ... uma ligao com a fonte original (A ayahuasca ...)................................. 202
Diagrama 4.8 ... um caminho espiritual (A ayahuasca ...).................................................. 202

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S UMRIO
INTRODUO........................................................................................................................ 16
1. ADENTRANDO O UNIVERSO DA AYAHUASCA: O LUGAR DE ONDE FALO...... 23
2. REFERENCIAL TERICO............................................................................................. 26
2.1 A AYAHUASCA ......................................................................................................... 27
2.1.1 As religies ayahuasqueiras ................................................................................ 29
2.1.2 Trajetria da legitimao jurdica ....................................................................... 33
2.1.3 Farmacologia da ayahuasca ............................................................................... 35
2.1.4 Panorama geral da produo cientfica sobre a ayahuasca ................................ 36
2.1.5 Descrio de algumas pesquisas j realizadas sobre a experincia com a

ayahuasca ......................................................................................................................... 37
2.1.6 O emprego da ayahuasca para fins teraputicos ................................................ 41
2.1.7 O uso da ayahuasca no tratamento da dependncia qumica ............................. 43
2.1.8 Pesquisas teraputicas com outras substncias psicoativas ................................ 44
2.1.9 DM T - A molcula do Esprito........................................................................... 46
2.2 RUPTURAS CULTURAIS E PSICOLGICAS ...................................................... 51
2.2.1 Contribuies da ayahuasca na reflexo sobre as drogas .................................. 58
2.3 PSICOLOGIA E RELIGIO..................................................................................... 62
2.3.1 A religio e o silenciamento dos corpos............................................................. 67
2.3.1.1 O Cristianismo e a docilizao dos corpos.................................................. 72
2.3.2 Psicologia crtica................................................................................................. 75
2.4 FENOM ENOLOGIA DO SENTIDO........................................................................ 78
2.4.1 O corpo vivido de M erleau-Ponty ...................................................................... 85
2.4.2 As diferentes modalidades de sentidos ............................................................... 88
2.4.2.1 Sentidos fisiolgicos (sensaes) ................................................................ 89
2.4.2.2 Sentido enquanto estado de conscincia ..................................................... 91

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2.4.2.3 Sentido do verbo sentir (sentimento)........................................................... 91
2.4.2.4 Sentido enquanto significado ...................................................................... 92
2.4.2.5 Sentido enquanto significao..................................................................... 92
2.4.2.6 Sentido enquanto rumo ou direo .............................................................. 93
2.4.2.7 Sentido enquanto propsito, finalidade (teleologia).................................... 94
2.4.2.8 Sentido enquanto transcendncia ................................................................ 94
3. PROCEDIM ENTOS M ETODOLGICOS ..................................................................... 97
3.1 PROBLEMATIZANDO O ENVOLVIM ENTO DO PESQUISADOR.................... 97
3.2 FENOM ENOLOGIA COMO POSTURA E INSPIRAO M ETODOLGICA... 99
3.3 PARTICIPANTES COLABORADORES DA PESQUISA .................................... 101
3.4 ENTREVISTAS SEM I-ESTRUTURADAS ........................................................... 102
3.5 ROTEIRO DA ENTREVISTA SEM I-ESTRUTURADA....................................... 103
3.6 ANLISE DAS ENTREVISTAS............................................................................ 104
3.7 RESUM O ESQUEM TICO DA M ETODOLOGIA UTILIZADA ....................... 105
4. DESCRIO DO FENM ENO.................................................................................... 107
4.1 EIXO-TEM TICO 1: PERCURSO HISTRICO.................................................. 107
4.2 EIXO-TEM TICO 2: DURANTE A BURRACHEIRA .......................................... 110
4.2.1 Sensaes fsicas ............................................................................................... 111
4.2.2 Sentimentos e Emoes .................................................................................... 111
4.2.3 xtase................................................................................................................ 112
4.2.4 Vises ............................................................................................................... 112
4.2.5 Idias e Pensamentos ........................................................................................ 112
4.2.6 Ampliao da conscincia e das percepes .................................................... 113
4.2.7 Centramento, harmonia e meditao ................................................................ 113
4.2.8 Percepes extra-sensoriais .............................................................................. 113
4.2.9 Limpeza e Purificao ...................................................................................... 113

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4.2.10 Interconexes .................................................................................................... 114
4.3 EIXO-TEM TICO 3: A AYAHUASCA M E TROUXE .......................................... 114
4.3.1 M udanas na viso de mundo........................................................................... 115
4.3.2 Redefinio de valores ...................................................................................... 115
4.3.3 Crtica sociedade ............................................................................................ 116
4.3.4 M udanas de atitude e comportamento ............................................................ 116
4.3.5 Amadurecimento psicolgico ........................................................................... 116
4.3.6 M aior conexo com a natureza ......................................................................... 116
4.4 EIXO-TEM TICO 4: SIGNIFICADOS E ENTENDIM ENTOS........................... 117
4.4.1 ... pra conhecer a gente mesmo .................................................................... 117
4.4.2 ... um guia, um professor.............................................................................. 118
4.4.3 ... um trabalho psicolgico ........................................................................... 118
4.4.4 ... uma sacudida, um chacoalho ................................................................... 118
4.4.5 ... um ch transformador .............................................................................. 119
4.4.6 ... um remdio............................................................................................... 119
4.4.7 ... uma ligao com a fonte original ............................................................ 119
4.4.8 ... um caminho espiritual .............................................................................. 119
4.5 EIXO TEM TICO 5: EXPERINCIAS SIGNIFICATIVAS ................................ 120
4.5.1 Experincia significativa do Carlos .................................................................. 120
4.5.1.1 Experiencia Significativa 1 ....................................................................... 120
4.5.2 Experincias significativas de Amanda ............................................................ 122
4.5.2.1 Experincia Significativa 1 ....................................................................... 122
4.5.2.5 Experincia significativa 5 ........................................................................ 126

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4.5.3 Experincias significativas de Carla ................................................................. 129
4.5.4 Experincias significativas de Elaine ............................................................... 130
4.5.5 Experincias significativas de Beth .................................................................. 132
4.5.6 Anlise das vivncias significativas ................................................................. 134
5. DISCUSSO .................................................................................................................. 136
5.1 DIALOGANDO COM JAQUES M ABIT ............................................................... 136
5.1.1 Imprevisibilidade .............................................................................................. 137
5.1.2 Singularidade e pluralidade .............................................................................. 137
5.1.3 Sentimento de realidade.................................................................................... 138
5.1.4 Alucinao x M irao....................................................................................... 138
5.1.5 Diferena da ayahuasca para as outras drogas ................................................. 139
5.1.6 O desafio da linguagem .................................................................................... 140
5.2 DIALOGANDO COM OUTROS PESQUISADORES .......................................... 142
5.2.1 Ayahuasca como ser divino .............................................................................. 142
5.2.2 Ayahuasca como professor ............................................................................... 143
5.2.3 Conexo com a natureza ................................................................................... 143
5.2.4 M udanas na relao com a sociedade ............................................................. 144
5.2.5 Limpeza e purificao....................................................................................... 145
5.2.6 Percepes extra-sensoriais .............................................................................. 146
5.2.7 Necessidade da entrega..................................................................................... 146

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5.2.8 Contraindicaes............................................................................................... 147
5.3 ARTICULAES COM A PSICOLOGIA CLNICA ........................................... 148
5.3.1 A ayahuasca e o auto-enfrentamento ............................................................... 152
5.3.2 Fatores Teraputicos......................................................................................... 154
5.3.2.1 O querer ..................................................................................................... 155
5.3.2.2 Ao ch........................................................................................................ 156
5.3.2.3 Ao mestre Gabriel ..................................................................................... 156
5.3.2.4 s pessoas do grupo.................................................................................. 157
5.3.3 Relatos de cura.................................................................................................. 157
5.4 LEITURA FENOM ENOLGICA DA NOO DE SENTIDO............................ 159
5.4.1 Em busca de uma sntese fenomenolgica ....................................................... 161
6. CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 175
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 180
8. ANEXOS........................................................................................................................ 189
8.1 ANEXO 1 - TERM O DE CONSENTIM ENTO LIVRE E ESCLARECIDO ......... 189
8.2 ANEXO 2 - DIAGRAM AS COM TRECHOS ILUSTRATIVOS DAS

ENTREVISTAS ................................................................................................................. 191
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16
INTRODUO
Ao longo do ano de 2010, a ayahuasca - tambm conhecida pelo nome de Santo

Daime - esteve em bastante evidncia pelas diferentes mdias nacionais, talvez como nunca
antes. Isto porque no dia 21 de janeiro do mesmo ano foi publicado no Dirio Oficial da
Unio (DOU) o relatrio final do Grupo M ultidisciplinar de Trabalho (GM T) do CONAD
(Conselho Nacional Antidrogas), concluindo um processo de legitimao do uso religioso
da ayahuasca no pas, iniciado h mais de 20 anos, com a criao do 1 Grupo de Trabalho
do CONAD (na poca CONFEN).1
No referido relatrio foi ratificada a legitimidade do uso religioso da ayahuasca

como rica e ancestral manifestao cultural que, exatamente pela relevncia de seu valor
histrico, antropolgico e social, credora da proteo do Estado, nos termos do art. 2,
caput, da Lei 11.343/06 e do art. 215, 1, da CF.
Esta publicao teve ampla e imediata repercusso na mdia, tendo inclusive figurado
como reportagem de capa da revista Isto , de ampla circulao nacional, no dia 10 de
fevereiro, aps ter sido objeto de citao na revista Veja, no dia 30 do ms anterior.
Se no bastasse este fato, em maro do mesmo ano, a trgica morte do cartunista

Glauco e de seu filho Raoni reacendeu na mdia o debate em torno do uso da ayahuasca.
Desta vez o tema mereceu reportagens de capa na revista poca (19.03.2010) e na revista
Veja (24.03.2010), alm de reportagem na revista Carta Capital (30.03.2010), no jornal O
Globo (27.03.2010), bem como no editorial do jornal Folha de So Paulo (25.03.2010),
dentre outras inmeras coberturas pelas diversas mdias nacionais.
Uma das abordagens frequentes que encontramos ao ler estas reportagens justamente
sobre o sentido do uso religioso de uma substncia que classificada como uma droga
alucingena. Para a maioria das pessoas, em princpio, droga e religio no combinam. Na
verdade, bem provvel que para grande parte do imaginrio popular, drogas e religio sejam
mesmo vistos de forma antagnicas!
Neste contexto, vrias questes se impem. Como ser que este debate aberto sobre o
consumo juridicamente legitimado de uma substncia psicoativa ir influenciar a discusso
mais ampla sobre o uso de outras drogas, atualmente tidas como ilcitas? De que maneira os
1
O relatrio completo pode ser encontrado no endereo eletrnico:
<http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1574499/dou-secao-1-26-01-2010-pg-57> (acesso em: 07.09.2011)
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17
estudos sobre a ayahuasca podem contribuir para a discusso desse complexo e gravssimo
problema das drogas na sociedade? Seria a ayahuasca um exemplo da viabilidade do uso
controlado de uma substncia psicoativa, demonstrando que os controles culturais podem ser
mais eficientes do que os controles externos e coercitivos?
Este tipo de discusso se faz muito relevante para a sociedade como um todo e, em
particular, para os profissionais de sade. Como os mdicos vo se posicionar em relao a
pacientes que deliberadamente assumem o consumo regular desta substncia? Ter ela algum
efeito prejudicial sobre o organismo? Haver contraindicaes ao seu consumo?
As inmeras vises e experincias obtidas a partir do consumo da ayahuasca devem

ser classificadas como alucinaes? Que contribuio essas experincias espirituais podem ter
para o desenvolvimento psquico do sujeito que a experimenta? E quanto aos psiquiatras e
psiclogos clnicos, como devem lidar com a questo? Ser que as experincias com a
ayahuasca por parte dos pacientes podem interferir no tratamento desenvolvido por estes
profissionais?
Pela experincia pessoal deste autor, ao dialogar com profissionais destas reas,
bastante frequente o relato de que chegou ao consultrio algum paciente que surtou aps o
consumo da ayahuasca. Ser mesmo que esta substncia oferece riscos sade mental? Ou
pelo contrrio, poderia ela contribuir para a sade psquica?
So muitas perguntas e poucas respostas! Certamente mais estudos se fazem

necessrios para abranger tantas questes. O fato que pesquisas recentes apontam para um
aumento significativo do nmero de pessoas que esto optando por desenvolver alguma
prtica ritualizada envolvendo o consumo da ayahuasca. Alm disso, as religies
ayahuasqueiras esto se proliferando por vrios pases do mundo, nos mais diversos
continentes, abrangendo um total de pelo menos 25 pases com representaes destes grupos
religiosos (LABATE; ROSE; SANTOS, 2008).
Esse fenmeno de expanso do uso da ayahuasca implica em inmeros

questionamentos de vrias ordens, incluindo os de ordem mdica, psicolgica, cientfica,
poltica, jurdica, histrica, antropolgica e cultural. Alm disso, as religies ayahuasqueiras
so religies genuinamente brasileiras, tendo, portanto, grande valor histrico para o pas,
merecendo ser mais conhecidas e divulgadas. Ainda existem muitos mitos rondando o
imaginrio popular a respeitos desta manifestao religiosa, em grande parte gerados pela
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18
prpria mdia sensacionalista, que muitas vezes tem trazido mais desinformao do que
esclarecimentos.
Importa mencionar ainda que o relatrio final do Grupo M ultidisciplinar de Trabalho

publicado em 2010 termina propondo que Devem-se fomentar pesquisas cientificas
abrangendo as seguintes reas: farmacologia, bioqumica, clnica, psicologia, antropologia e
sociologia, incentivando a multidisciplinaridade; sugerindo ao CONAD que promova e
financie, a partir de 2007, pesquisas relacionadas com o uso e efeitos da ayahuasca.
Ser que, a partir desta proposta de fomentar pesquisas relacionadas aos efeitos
teraputicos da ayahuasca, iremos testemunhar uma nova fase das pesquisas cientficas sobre
os efeitos teraputicos dos alucingenos, como ocorreu na dcada de 70 com o LSD?
A presente pesquisa busca contribuir com esta proposio do Grupo M ultidisciplinar

de Trabalho, aumentando o nmero de pesquisas na rea da psicologia, que atualmente
considerado pequeno, como se concluiu em extenso levantamento bibliogrfico sobre a
produo cientfica relativa ayahuasca (LABATE; ROSE; SANTOS, 2008).
Tivemos como objetivo principal investigar os sentidos da experincia com a

ayahuasca, a partir de uma leitura fenomenolgica da noo de sentido, tal como vivido e
desvelado pelos sujeitos investigados. A leitura fenomenolgica privilegia uma compreenso
orgnica e integrada das diferentes modalidades de sentidos.
O alcance deste objetivo mais amplo passa pela abordagem de alguns questionamentos
mais especficos: O que levou os sujeitos pesquisados a optarem por tal modalidade de prtica
religiosa? Quais foram suas trajetrias at chegarem ayahuasca? O que buscam a partir das
experincias com a ayahuasca? Como se sentem e o que percebem durante estas
experincias? De que maneira estas experincias afetaram suas vidas? Que mudanas e
transformaes ocorreram a partir do incio destas prticas? Que significados atribuem s
experincias com a ayahuasca e qual o papel que esta ocupa na vida dos sujeitos
pesquisados?
Devemos considerar tambm que, durante muito tempo, o universo das vivncias
religiosas e espirituais foi ignorado (e por vezes at menosprezado) pela comunidade
cientfica, incluindo a psicologia, em nome de uma suposta assepsia entre o universo da
crena e o universo do conhecimento (FREITAS, 2007, p. 192). Porm, na prtica, o que
vemos que o universo das experincias religiosas continua a ocupar um espao privilegiado
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na vida cotidiana das pessoas, independentemente do que consideram os cientistas e

pesquisadores acadmicos.
Em toda a histria da civilizao humana, no consta a existncia de povo algum que

no tenha desenvolvido rituais para se relacionar com os deuses. Como afirma Ponciano
(2004, p. 11), no h (...) nada mais humano que a vivncia religiosa, de tal modo que, em
certo sentido, poderamos dizer que a histria da humanidade confunde-se com a histria das
religies. James Pratt, um dos pioneiros na rea da Psicologia da Religio, descreveu a
religiosidade como (...) uma das poucas coisas to naturais ao homem como a respirao
(PRATT, 1907, p. 1).
Os estudos sobre a ayahuasca podem levar a uma maior compreenso dos estados
alterados da conscincia e das experincias de ordem espiritual, temas que tm sido bastante
negligenciados pela academia. As questes levantadas pela ayahuasca podem, inclusive, levar
reviso dos prprios paradigmas e premissas da cincia. Nas palavras de M abit (2002, p.
176): o que representa a ayahuasca constitui um desafio intelectual para nossa poca.
Esta pesquisa visa, ento, lanar luz sobre a questo da vivncia religiosa, na
perspectiva de um retorno ao mundo da vida, como prope a abordagem fenomenolgica,
qualificando a subjetividade e a singularidade, dando voz aos sujeitos protagonistas destas
experincias. Desta forma, poderemos compreender um pouco mais sobre este rico universo
das experincias religiosas e, com isso, estaremos contribuindo tambm para a complexa
diferenciao entre fenmenos psicopatolgicos e manifestaes religiosas.
Neste contexto, este estudo visa tambm chamar a ateno dos psiclogos clnicos e
psiquiatras para o tema, oferecendo subsdios para que possam trabalhar apropriadamente
com o contexto existencial e religioso de seus pacientes. Diferentemente das pesquisas
antropolgicas e biomdicas, a pesquisa aqui apresentada procurou enfatizar a dimenso
psicolgica das experincias com a ayahuasca, a partir dos relatos dos prprios sujeitos
investigados. O estudo foi realizado a partir de entrevistas semiestruturadas com cinco
sujeitos que participam regularmente de rituais com a ayahuasca h pelo menos dez anos. As
entrevistas foram transcritas, sistematizadas e interpretadas luz do referencial
fenomenolgico e da psicologia da religio.
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A presente dissertao est organizada da seguinte forma:
Iniciamos com esta breve introduo ao tema. No captulo um, explicito o meu
envolvimento pessoal com a ayahuasca, descrevendo como vim a conhec-la, caracterizando
meu ponto de partida, ou seja, o lugar de onde falo.
A segunda parte da dissertao foi dedicada ao referencial terico. Nesta seo,

trazemos esclarecimentos sobre a ayahuasca e o universo das religies ayahuasqueiras,
contextualizamos suas origens histricas, bem como descrevemos brevemente como esto
organizadas atualmente.
Em seguida, abordamos o processo da legitimao jurdica do uso religioso da

ayahuasca, processo este que gerou grande repercusso nas diversas mdias nacionais. M ais
frente, descrevemos os aspectos farmacolgicos referentes a esta substncia e apresentamos
um panorama geral da produo cientfica j realizada sobre o tema, dando destaque para o
emprego da ayahuasca para fins teraputicos.
Em continuidade a esta segunda parte, discutimos as rupturas culturais e psicolgicas

que caracterizam as religies ayahuasqueiras e em seguida tecemos algumas consideraes a
respeito das relaes entre a psicologia e a religio, a partir de uma perspectiva de anlise
crtica desta relao. Neste contexto, problematizamos o que foi chamado por Jeremy Carrette
de silenciamento dos corpos pela religio, articulando com as idias do psiquiatra e ativista
poltico Wilhelm Reich.
Encerramos esta segunda parte desenvolvendo um ensaio sobre o que caracterizaria

uma compreenso fenomenolgica da noo de sentido, centrada na noo de corpo vivido de
M erleau-Ponty (2006).
Na terceira parte, abordamos os procedimentos metodolgicos utilizados para a

realizao da investigao em campo, descrevendo todos os procedimentos utilizados na
conduo desta pesquisa.
Na quarta parte, apresentamos de forma sistemtica o material obtido a partir das

entrevistas, organizando o seu contedo de acordo com os eixos-temticos que nortearam a
realizao das mesmas, em consonncia com os objetivos desta pesquisa.
Na quinta parte, discutimos o material obtido, articulando com os objetivos desta

investigao e dialogamos com outras pesquisas j realizadas na rea. Alm disso, elaboramos
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algumas reflexes sobre as possveis implicaes das experincias com a ayahuasca para a
psicologia clnica.
Na sexta parte, tecemos algumas consideraes finais sobre os resultados alcanados

nesta investigao, apontando as contribuies desta pesquisa e as perspectivas que ela abre,
bem como suas limitaes e alcance.
As imagens utilizadas no incio de cada captulo desta dissertao so pinturas criadas

pelo pintor Pablo Amaringo e refletem vises que ele teve em miraes,2 durante suas
experincias com a ayahuasca, em suas burracheiras3. A mandala no fim da dissertao foi
criada pelo pintor brasiliense Carlos Zen, tambm retratando suas miraes.
2
Miraes so vises comumente obtidas sob o efeito da ayahuasca.
3
Nome utilizado para descrever o estado alterado de conscincia induzido pela ingesto da ayahuasca.
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Figura 1: Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira.

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1. ADENTRANDO O UNIVERS O DA AYAHUASCA: O LUGAR DE ONDE FALO
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo, e

nesse sentido, uma histria narrada pode significar o
mundo com tanta profundidade quanto um tratado de
filosofia (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 19).
M inha caminhada no universo da ayahuasca se iniciou de forma bastante casual. Era

uma segunda-feira como todas as outras. Resolvi levar minha companheira para conhecer um
grupo de conscincia corporal realizado na UnB, chamado Movimente-se. Essa foi a nica vez
no semestre em que eu apareci no grupo, apenas para lev-la.
Ao final da atividade daquele dia, o coordenador do grupo chama todos para um breve
anncio: um grupo de 20 famlias havia sido formado com o intuito de comprar um terreno
prximo a Braslia para construir uma ecovila (comunidade urbana ou rural de pessoas que
tm a inteno de integrar uma vida social harmnica a um estilo de vida sustentvel). A
terra seria utilizada para fins ecolgicos (permacultura, reflorestamento, bioconstruo, etc.) e
tambm para realizao de atividades voltadas ao crescimento pessoal (meditao, banhos de
rio, trabalhos teraputicos, etc.).
O grupo j havia encontrado o terreno, porm, na hora de fechar a compra, duas

pessoas desistiram. Sendo assim, estavam sobrando duas vagas para quem se interessasse e
sentisse afinidade com a proposta. O nico problema era que quem quisesse deveria decidir
no prazo de cinco dias!
Eu me interessei muito pela proposta, pois, poca, estava procurando alguma

oportunidade para ficar mais em contato com a natureza. Apesar de no ter o dinheiro em
mos, decidi participar do grupo. Consegui o dinheiro emprestado e me uni ao grupo na
proposta de comprar a terra, mesmo no tendo tido tempo para conhec-la pessoalmente. Foi
um salto no escuro.
J na primeira reunio com os outros membros do grupo, que eu desconhecia, descobri

que todos eles eram muito ligados ayahuasca. De fato, das mais de 30 pessoas envolvidas
na compra do terreno, eu era a nica que nunca havia experimentado o ch. J tinha ouvido
falar a este respeito algumas vezes, porm, nunca havia me interessado o suficiente para ir
atrs. Certamente a situao no iria permanecer assim por muito tempo...
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Aps a compra da terra, foi realizado um evento de comemorao no prprio local.

Alm dos membros do grupo, vrias outras pessoas estavam presentes. Como no podia
deixar de ser, foi realizada uma sesso com a ayahuasca, como parte da celebrao.
Finalmente havia chegado a hora de eu me iniciar no misterioso universo da ayahuasca, do
qual eu pouco conhecia...
Estvamos l, todos de branco. Sentamos em roda, beira do rio. Todos tomaram um

copo de daime. Perguntado se eu iria ou no comungar, criei coragem e aceitei. Aps digerir
aquela amarga substncia cor de terra, voltei ao meu lugar na roda, encostado na rvore. Eles
comearam a entoar alguns cnticos, ao som de fortes maracs, cnticos estes que mais tarde
eu descobri se tratarem do tradicional hinrio, elemento central nos rituais das religies
ayahuasqueiras. Peguei um caderninho na tentativa de acompanhar as letras, mas no
consegui por muito tempo. Estava achando aquela cantoria um tanto montona e no estava
sentindo nada de especial.
Em um determinado momento, uma das coordenadoras da sesso disse que era

importante que todos estivessem de burracheira e que quem no estivesse deveria tomar
novamente o daime. Acatei a sugesto e tomei de novo, pois ainda no estava sentindo nada.
Aproveitei a deixa e no voltei mais para a roda, permanecendo prximo ao rio, deixando o
tempo passar. Como eu no havia sentido nada at aquele momento, acreditava firmemente
que nada iria acontecer. De repente comecei a ficar muito enjoado, com aquele gosto amargo
na minha garganta querendo voltar. Comecei a achar tudo aquilo sem sentido... beber um ch
frio, amargo, ficar ouvindo sermes evanglicos e depois passar mal, para que tudo isso?
De repente, notei que eu j no estava mais me sentindo mal, a cabea estava ficando
mais leve. Foi ento que, inesperadamente, a fora comeou a chegar e um mundo novo
comeou a se desvelar diante dos meus olhos. Pasmo essencial, como dizia o poeta. Olhei
para o rio e notei que, pela primeira vez o enxergava de verdade. Caudaloso, cristalino,
fluindo eternamente. Senti que poderia contempl-lo por horas a fio. Olhei ao redor e notei
que eu estava completamente imerso na natureza. Via e vivia a natureza ao mesmo tempo. As
rvores pareciam estar vivas, vibrando. Tudo que via era simplesmente belo, com cores
vvidas e radiantes. Olho para o lado e, caminhando prximo a mim, uma lagarta de fogo
flamejante, multicolorida. Um verdadeiro espetculo natural! E l estava eu, inteiro, entregue
e integrado. Nunca antes a poesia havia feito tanto sentido para mim.
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O meu olhar ntido como um girassol.

E o que vejo a cada momento,
aquilo que nunca antes eu tinha visto.
Sei ter o pasmo essencial

Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo...
Creio no mundo como num malmequer.

Porque o vejo. Mas no penso nele.
Porque pensar no compreender...
O Mundo no se fez para pensarmos nele.

Pensar estar doente dos olhos.
Eu no tenho filosofia, tenho sentidos.
(Alberto Caeiro, em O Guardador de Rebanhos)
Desejei muito que aquele estado se mantivesse eternamente, mas, infelizmente, pouco
a pouco minha percepo se obscurecia. O vu de maia voltava a me obnubilar. Comparada
percepo dentro da burracheira, a viso cotidiana parecia plido arremedo. Voltei a enxergar
o mundo como se fitasse um quadro, como se o enxergasse atravs de uma tela, distncia,
amortecido.
Afinal, o que havia acontecido? Qual das duas vises era a real? Seria o que eu havia
visto um mero efeito bioqumico, um epifenmeno das propriedades farmacolgicas do ch?
No, me parecia antes o contrrio! Senti que aquilo havia sido mais real que a realidade. A
impresso que ficou foi a de que, por algum motivo, os meus sentidos naturais haviam se
entorpecido, no me permitindo mais enxergar como outrora...
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2. REFERENCIAL TERICO
2.1 A AYAHUASCA
O termo ayahuasca um dos mais utilizados para se referir bebida psicoativa obtida
a partir do cozimento de duas plantas encontradas na regio amaznica, cujos nomes
cientficos so Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis (BRITO, 2002). Alm destas duas,
outras plantas podem ser utilizadas neste preparo (SANTOS, 2004).
De acordo com Luna (1986, apud LABATE, 2002), a palavra ayahuasca de

origem quchua. Nesta lngua, aya quer dizer pessoa morta, alma, esprito e Waska
significa corda, liana, cip. Dessa forma, a palavra ayahuasca pode ser entendida como
cip das almas.
Em extensa pesquisa antropolgica, Luna contabilizou 72 grupos indgenas que fazem

uso desta substncia na Amaznia Ocidental. Alm do termo ayahuasca, h relatos de pelo
menos 40 nomes diferentes utilizados para designar este ch, dentre eles: yag, caapi, natema,
kamarampi, pild, hoasca, uasca, daime e vegetal (SANTOS, 2007).
Figura 3: Garrafa contendo ayahuasca
Sabe-se que a ayahuasca j era amplamente utilizada pelos grupos indgenas da

Amrica Pr-Colombiana (M CKENNA; CALLAWAY; GROB, 1998) e h indcios, baseados
em descries iconogrficas de cermicas e outros artefatos encontrados no Equador, de que
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seu uso possa datar de pelo menos 2.000 anos antes de Cristo (NARANJO, 1986, apud
M CKENNA; CALLAWAY; GROB, 1998). Estima-se que o uso da ayahuasca se estenda
desde o Panam at a regio amaznica do Peru e da Bolvia, passando pela costa da
Colmbia e do Equador, incluindo tambm a Venezuela (RIBA, 2003).
O antroplogo Oscar Calvia Saez explica que no contexto indgena muito difcil
dizer o que a ayahuasca, pois para estes grupos a substncia utilizada para uma ampla
gama de propsitos, como por exemplo: enquanto sistema teraputico, sendo a ayahuasca
utilizada como remdio; enquanto forma de diagnstico, na busca pela fonte da doena, neste
caso servindo mais ao curador do que ao paciente; enquanto elemento metodolgico na
formao do xam; enquanto bebida inebriante, utilizada em festas e celebraes. A
ayahuasca utilizada, ainda, enquanto veculo de comunicao com os mortos e, em outros
casos, a ayahuasca apareceria como mais um elemento, ainda que importante, dentro de um
sistema de plantas ao lado do tabaco, a pimenta, a datura ou a seiva da sumama
compondo um sistema simblico paralelo ao da cozinha (SAEZ, 2008, p. 17). Alm disso,
Saez sugere que a ayahuasca ocupa um papel de fio condutor de certa ecumene cultural que
se estende por boa parte da Amaznia Ocidental (p. 18).
Figura 4: ndio macerando o cip para o

preparo da ayahuasca
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Ademais do extenso uso indgena, esta substncia utilizada tambm no contexto do

vegetalismo, que seria uma forma de curandeirismo ou medicina popular desenvolvida por
populaes rurais do Peru e da Colmbia, influenciadas por antigos conhecimentos indgenas
sobre plantas curativas (LABATE, 2002). Alm da ayahuasca, pode ser observado o uso
ritual de outras plantas de poder, empregadas em vrios cultos e religies sincrticas, como
por exemplo, o Peiote nos EUA, o San Pedro e a folha da Coca na Bolvia e no Peru, alm da
Iboga na frica (LIM A, 2004).
Um fato curioso com relao ayahuasca que, apesar de sua humilde origem
cabocla no interior do pas, seus adeptos incluem uma ampla variedade de grupos culturais,
incluindo desde pessoas muito simples e iletradas at representantes da classe mdia urbana
altamente intelectualizada, alm de profissionais liberais como mdicos, arquitetos,
advogados, cineastas, pintores, msicos, pesquisadores e professores universitrios (BRITO,
2002).
2.1.1 As religies ayahuasqueiras
No incio da dcada de 1930, Raimundo Irineu Serra (1892-1971) fundou, em Rio

Branco (Acre), a religio chamada Santo Daime, uma religio genuinamente brasileira, com
base no consumo ritualstico da substncia ayahuasca. M estre Irineu, como conhecido pelos
membros desta religio, nasceu no M aranho e mudou-se para o Acre no contexto do intenso
fluxo migratrio motivado pela extrao da borracha nesta regio. De fato, sabe-se que o que
se convencionou chamar de boom da borracha atraiu para o Acre trabalhadores de diversas
regies do pas, em especial do Nordeste (OLIVEIRA, 2007).
Figura 5: Mestre Irineu (fundador do Santo Daime)

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30
Assim, trabalhando como seringueiro no Acre, em uma regio fronteiria entre o

Brasil e o Peru, Raimundo Irineu Serra teve sua iniciao nos segredos da ayahuasca, o que o
levou a fundar a religio do Santo Daime. O termo Daime se refere a uma invocao do
esprito da bebida, a quem os fiis pedem para dar luz, sabedoria, sade, etc. (GOULART,
1996). interessante notar que, apesar da ayahuasca ser consumida h sculos por diversos
grupos indgenas em vrios pases da Amrica Latina, somente no Brasil surgiram as religies
ayahuasqueiras (GOULART, 2002).
Aps a fundao do Santo Daime, no tardou muito para que esta religio se
expandisse e surgissem novas igrejas. Assim, em 1945, Frei Daniel Pereira de M attos funda,
tambm em Rio Branco, a Barquinha. Em 1961, surge atravs da liderana do M estre Jos
Gabriel da Costa, a Unio do Vegetal (UDV) em Porto Velho, Rondnia (LABATE, 2002).
Na dcada de 1970, liderado pelo Padrinho Sebastio M ota de M elo, surge uma nova
ramificao do grupo original do Santo Daime ligado ao M estre Irineu, o chamado
CEFLURIS (Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Desta forma,
o grupo do Santo Daime passa a englobar duas vertentes religiosas principais, a Linha do
Alto Santo e a do CEFLURIS, popularmente conhecida como linha do Padrinho Sebastio
(LABATE; ROSE; SANTOS, 2008).
Figura 6: Mestre Daniel Pereira de Mattos (esquerda), Mestre Jos Gabriel da Costa e Padrinho Sebastio (direita)
Enquanto os grupos da Barquinha e do Alto Santo permaneceram restritos ao Estado

do Acre, a partir do final da dcada de 70, tanto o CEFLURIS quanto a UDV se expandiram
nacional e internacionalmente (LABATE; ROSE; SANTOS, 2008). Segundo consta em
levantamento preliminar realizado pela antroploga Beatriz Caiuby Labate, em 2002 o
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31
CEFLURIS tinha filiais nos EUA, Canad e M xico, alm de uma filial na Amrica Central,
trs na Amrica do Sul, doze na Europa, duas na sia e duas na frica, centros estes
espalhados em pelo menos vinte e trs pases diferentes, com uma estimativa de quatro mil
participantes, filiados no Brasil e no Exterior. Segundo Edson Lodi, coordenador das relaes
institucionais da UDV, em 2007 esta organizao contava com cerca de 15.000 participantes,
possuindo ncleos ou representaes na Espanha, Estados Unidos, Itlia, Portugal, Inglaterra
e Alemanha (LABATE; ROSE; SANTOS, 2008, p. 30).
As diversas religies ayahuasqueiras incorporaram elementos de diferentes tradies

na elaborao de suas doutrinas e no desenvolvimento de sua prtica, incluindo elementos do
cristianismo, do espiritismo kardecista, da tradio afro-brasileira e at mesmo elementos do
esoterismo de origem europeia (LABATE, 2002). Em algumas manifestaes das religies
ayahuasqueiras podem ser encontrados, inclusive, traos oriundos da cabala e da maonaria
(SILVA, 2002).
Alm destes trs grandes grupos de religies ayahuasqueiras, sabe-se que existem
outros grupos religiosos que seguem as tradies do uso ritualstico da ayahuasca. Dentre
estes, merece ser destacado o Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor (CCC),
grupo fundado em 20 de maio de 1990 em Cuiab-M T, pelo senhor Francisco Souza de
Almeida e que tem grande representatividade no Distrito Federal (LIM A, 2004).
M estre Francisco, como conhecido pelos membros deste grupo, nasceu em 15 de

abril de 1944, em Quixeramobim-Ce e conheceu a ayahuasca atravs do M estre Irineu, em
Rio Branco, no Acre, onde morou desde criana. Seu pai mudou-se para esta regio
acompanhando o mesmo fluxo migratrio que levou milhares de nordestinos ao norte do pas,
incluindo a o mestre Jos Gabriel da Costa, mencionado anteriormente (LIM A, 2004).
Figura 7: Mestre Francisco, fundador do Centro de

Cultura Csmica (CCC)
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Alm de participar dos trabalhos com o M estre Irineu, M estre Francisco tambm teve
a oportunidade de conviver com Sebastio M ota (CEFLURIS) e posteriormente foi adepto da
Unio do Vegetal, tendo ainda contato com outras ordens iniciticas, como a M aonaria e a
Rosa Cruz (LIM A, 2004).
M estre Francisco desenvolveu uma nova forma de uso ritualstico da ayahuasca,

adaptando e reinterpretando os usos anteriormente praticados e unificando-os em um novo
ritual. Em 20 de maio de 1990, Francisco Souza de Almeida fundou o Centro de Cultura
Csmica Suprema Luz Paz e Amor, unificando as bases ritualsticas e doutrinrias do Santo
Daime e da Unio do Vegetal. Alm disso, sincretizou tambm em sua doutrina ensinamentos
de outras linhas religiosas e esotricas, como por exemplo: Rosa Cruz, M aonaria, cultos
Afro-Brasileiros, meditao, dentre outros (LIM A, 2004).
Em 1996 a sede geral do Centro de Cultura Csmica foi transferida de Cuiab-M T

para Braslia-DF, onde se localiza at os dias atuais, contando ainda com mais quatro ncleos
oficiais, localizados no municpio de Planaltina - DF, Alto Paraso - GO, Campo Grande - M S
e Capixaba - AC (LIM A, 2004).
Em semelhana ao observado nas outras religies ayahuasqueiras, aps o falecimento

do fundador e lder espiritual do Centro de Cultura Csmica, em 21 de dezembro de 1999,
aconteceram algumas cises no grupo original. Um dos centros que emergiu com esta ciso
foi a Fraternidade Rosa da Vida Luz, Paz e Amor, grupo que inicialmente foi inaugurado
como um ncleo do Centro de Cultura Csmica e que, posteriormente, no ano de 2002, veio a
se tornar uma entidade independente (LIM A, 2004).
importante mencionar tambm que a ayahuasca no tem sido utilizada somente no

contexto estritamente religioso. Em sua dissertao de mestrado, Labate (2000, apud
LABATE, 2002) estuda o surgimento de novas modalidades urbanas do consumo da
ayahuasca, fora do contexto religioso, como por exemplo: em processos psicoteraputicos,
em contextos relacionados s artes e em diversas vivncias do universo new age.
Labate (2002, p. 255) denomina estes novos grupos de neoayahuasqueiros, nos quais
seriam fabricados novos tipos de rituais e elaborados discursiva e simbolicamente
referenciais filosficos, existenciais, teraputicos e mesmo religiosos, que introduzem
rupturas significativas no universo do consumo da ayahuasca no Brasil.
No que tange utilizao da ayahuasca em contextos relacionados s artes, importa

mencionar que no universo ayahuasqueiro, observam-se pessoas alcanarem nveis de
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performance artstica muito mais altos do que aqueles que normalmente exibiriam.
(SHANON, 2002, p. 686). Neste sentido, poderamos dizer que a ayahuasca funcionaria
como uma espcie de doping artstico. Podemos ver o poder inspirador da ayahuasca nas
pinturas que ilustram esta dissertao. Impressiona a riqueza de elementos imagticos
ilustrados nestas imagens.
2.1.2 Trajetria da legitimao jurdica
Como mencionado na introduo, em 21 de janeiro de 2010, encerrou-se um grande

captulo na histria do uso religioso da ayahuasca no Brasil, a partir da publicao no Dirio
Oficial da Unio do relatrio final do Grupo M ultidisciplinar de Trabalho, concluindo o
processo de legitimao do uso religioso da ayahuasca no pas. Descreveremos agora, de
forma resumida, como se deu este processo de legitimao.
Essa histria teve incio em 1985, quando a Diviso de M edicamentos do M inistrio

da Sade (DIM ED), incluiu o Banisteriopsis caapi na lista de produtos de uso proscrito em
territrio nacional, sem a devida autorizao do Conselho Federal de Entorpecentes
(CONFEN). Pouco tempo depois, a UDV dirigiu uma petio ao Conselho Federal de
Entorpecentes pedindo a anulao dessa medida. O ento presidente do CONFEN determinou
que se formasse um grupo de trabalho para fornecer subsdios para as deliberaes sobre o
assunto. O CONFEN formou, ento, um grupo de trabalho para pesquisar o uso ritual da
ayahuasca no Santo Daime e na Unio do Vegetal (M ACRAE, 1986).
Dois conselheiros do CONFEN, os mdicos e professores Dr. Isaac Karniol e Dr.

Srgio Seibel, foram a Rio Branco coletar informaes e, em 31 de janeiro de 1986,
apresentaram um parecer na sesso do CONFEN que foi aprovado por unanimidade
(M ACRAE, 1986, p. 188). O relatrio apontou que:
a) A ayahuasca tem sido usada h vrias dcadas sem que fosse observado
nenhum prejuzo social.
b) Entre usurios da bebida predominavam padres morais e ticos de
comportamento em tudo semelhante aos existentes e recomendados em nossa
sociedade, por vezes at bastante rgidos.
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c) Seria necessrio examinar todos os aspectos desse uso ritual por comunidades
religiosas ou indgenas: sociolgicos, antropolgicos, qumicos, mdicos,
psicolgicos e profissionais da sade em geral.
d) A portaria 02/85 da DIM ED havia includo Banisteriopsis caapi entre as
drogas proibidas sem observncia do 1, art. 3 do Decreto 85.110 de 02 de
setembro de 1980, que determina a prvia audincia do CONFEN, a quem cabe
a orientao normativa e a quem compete a superviso tcnica das atividades
disciplinadas pelo Sistema Nacional de Preveno, Fiscalizao e Represso de
Entorpecentes.
Seguindo as recomendaes do citado parecer, o CONFEN emitiu uma resoluo que

suspendeu provisoriamente a incluso da Banisteriopsis caapi na lista de drogas proibidas at
que o Grupo de Trabalho conclusse seus estudos.
Dessa forma, o Grupo de Trabalho foi reestruturado, passando a incluir membros da

DIM ED, do M inistrio da Fazenda, do M inistrio da Previdncia e Assistncia Social e
tambm da Diviso de Represso a Entorpecentes da Polcia Federal. Ainda foram includos,
como assessores, professores de Sociologia, de Filosofia e de Psiquiatria, alm de
Antroplogos e uma Psicloga Clnica. Para presidir este grupo foi nomeado o eminente
jurista Dr. Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S (M ACRAE, 1986).
Aps dois anos de pesquisa, inmeras entrevistas e visitas a vrias comunidades, alm
do acompanhamento de diversos usurios da ayahuasca, o Grupo de Trabalho no conseguiu
apurar um nico registro objetivamente comprovado que levasse demonstrao inequvoca
de prejuzos sociais causados realmente pelo uso que vinha sendo feito da ayahuasca. Sendo
assim, o relatrio final apresentado pelo presidente do Grupo de Trabalho concluiu que:
O que possvel afirmar que a busca de uma forma peculiar de percepo,

empreendida pelos usurios, no parece alucinao, se tomado o termo da
acepo de desvario ou insanidade mental. Houve sim, em todos os grupos
visitados, a constatao de um projeto rigorosamente comunitrio a todos
eles: a busca do sagrado e do autoconhecimento. No cabe tambm ao grupo
de trabalho definir se a forma de experienciar o sagrado ou o
autoconhecimento iluso, devaneio ou fantasia acepes outras de
alucinao (MACRAE, 1986, p. 192).
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M ais adiante, citando Toms de Aquino, o relatrio afirma o seguinte: tantas vezes,
de forma ligeira, classificamos como alucinao a utilizao de faculdades que todos
possumos ao menos radicalmente.
Em 2007, conforme a recomendao deste Grupo de Trabalho, foi excluda

definitivamente a ayahuasca da lista de produtos proscritos pela DIM ED e liberada para uso
ritual (M ACRAE, 1986).
A legalidade do uso ritual da ayahuasca foi novamente questionada em 1988 e em

1994, porm o CONFEN manteve sua deciso anterior de permitir a utilizao da bebida em
contextos rituais, incluindo as recomendaes de que ela no fosse consumida por pessoas
com problema psiquitricos, grvidas ou menores de idade.
Em 2004, o Conselho Nacional Antidrogas (CONAD) suspendeu estas duas ltimas

restries e instituiu um novo Grupo M ultidisciplinar de Trabalho para levantamento e
acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua utilizao
teraputica. O relatrio final deste grupo multidisciplinar de trabalho justamente este que foi
publicado em 2010, como mencionado na introduo.
2.1.3 Farmacologia da ayahuasca
A ayahuasca produzida pelo cozimento de diferentes espcies do cip

Banisteriopsis, da famlia botnica Malpighiaceae, geralmente adicionadas a outras plantas,
principalmente Psychotria viridis (Rubiaceae) e Diplopterys cabrerana (Malpighiaceae). O
cip costuma ser chamado de mariri, enquanto a folha denominada de chacrona. Aps
macerado, o cip cozido junto com as folhas, culminando nesta substncia psicoativa
denominada de ayahuasca (SANTOS, 2007).
O principal cip utilizado para preparar a ayahuasca o da espcie Banisteriopsis

caapi, que contm os alcaloides de beta-carbolinas harmina, tetrahidroharmina (THH) e
harmalina, que so potentes inibidores da M AO-A. As folhas da Psychotria viridis e
Diplopterys cabrerana contm um potente alucingeno de ao ultrarrpida, a N, N-
dimetiltriptamina, tambm conhecido como DM T (SANTOS, 2007).
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Figura 8: Banisteriopsis caapi Cip Figura 9: Psychotria viridis Suas folhas so

utilizado na preparao da ayahuasca. utilizadas na preparao da ayahuasca.
Um dos aspectos curiosos referentes farmacologia da ayahuasca, ressaltado por

Brito (2002, p. 624), que o ch hoasca a nica preparao botnica, no que diz respeito
atividade farmacolgica, dependente de uma interao sinrgica entre os alcaloides ativos
existentes nas plantas. Isto ocorre porque a DM T no ativa quando ingerida isoladamente
por via oral, sendo rapidamente metabolizada pelas enzimas M AO-A presentes no fgado e
intestino. No entanto, quando administrada juntamente com substncias inibidoras da M AO, a
DM T provoca intensos efeitos psicoativos.
Essa mistura da DM T com os inibidores da M AO (I-M AO) justamente o que ocorre

quando se mistura o cip com a folha. De alguma forma misteriosa, os grupos indgenas
descobriram que a associao entre essas duas espcies produziriam um potente efeito
psicoativo, que no seria alcanado caso as plantas fossem ingeridas separadamente.
2.1.4 Panorama geral da produo cientfica sobre a ayahuasca
Os primeiros trabalhos acadmicos sobre a ayahuasca foram realizados na dcada de

80. Em 1983 foi defendida, em Pernambuco, a primeira dissertao de mestrado sobre a
ayahuasca, na rea da antropologia. A partir do final dos anos 90, houve uma expanso
progressiva nos estudos e trabalhos acadmicos sobre as religies ayahuasqueiras (LABATE;
ROSE; SANTOS, 2008).
Segundo levantamento realizado por Labate, Rose e Santos (2008), at o fim de 2007
existiam no Brasil um total de 52 trabalhos acadmicos sobre as religies ayahuasqueiras,
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sendo 35 dissertaes de mestrado, sete teses de doutorado e apenas um trabalho de ps-

doutorado, alm de nove pesquisas em andamento (sendo trs de mestrado, cinco de
doutorado e uma de ps-doutorado), sem contar com monografias de concluso de cursos e
trabalhos apresentados em eventos.
Estes trabalhos acadmicos abrangem onze reas diferentes: antropologia, cincias

sociais, histria, cincias da religio, comunicao, psicologia, psiquiatria, educao, msica,
ecologia e turismo/hotelaria; evidenciando o carter multidisciplinar envolvido nos estudos
sobre a ayahuasca. A maior concentrao de estudos acha-se na rea da antropologia
(LABATE, 2002).
Como se trata de uma religio genuinamente brasileira, nosso pas disparadamente o

que mais produziu e ainda produz bibliografia sobre o tema. Alm dos 52 trabalhos
acadmicos mencionados, at o fim de 2007 foi publicados no Brasil um total de 90 artigos;
70 foram apresentados em eventos; alm da publicao de 52 livros sobre o tema. No mesmo
levantamento constatou-se existirem no exterior (a maior parte nos Estados Unidos) 33 livros,
124 artigos e 36 trabalhos acadmicos publicados sobre as religies ayahuasqueiras
(LABATE; ROSE; SANTOS, 2008).
Em 1997, foi realizado o I Congresso sobre o Uso Ritual da Ayahuasca (I CURA), que
teve como importante desdobramento a publicao do livro O Uso Ritual da ayahuasca
(LABATE, GOULART & ARAJO, 2002), reunindo os trabalhos apresentados no congresso
e vrios outros novos artigos. Este livro contm 28 artigos, ao longo de 736 pginas, que
abrangem diversos aspectos relacionados s religies ayahuasqueiras e se tornou uma
importante referncia no estudo da ayahuasca.
Se fica clara a predominncia dos estudos na rea da Antropologia, Labate (2002, p.

267) menciona como sendo tambm significativas as ausncias de pesquisas no campo da
histria, psicologia e psiquiatria. Neste contexto, a presente pesquisa visa contribuir com a
produo na rea da psicologia sobre a utilizao da ayahuasca em contexto ritualstico.
2.1.5 Descrio de algumas pesquisas j realizadas sobre a experincia com a
ayahuasca
Como mencionamos anteriormente, estamos presenciando um aumento significativo

no nmero de pesquisas envolvendo as experincias com a ayahuasca. Novas investigaes
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esto sendo desenvolvidas por pesquisadores iniciantes, por meio dos seus TCCs, dissertaes
de mestrado e teses de doutorado, sugerindo que o tema tem levantado muito interesse entre
jovens pesquisadores. Na sequncia apresentaremos alguns destes estudos que guardam
relao direta com a investigao ora apresentada e que sero retomadas durante a discusso
(GOM ES et al, 2005; PELAEZ, 2002; RICCIARDI, 2007; ROSE, 2005; SANTOS, 2006a;
TAVARES, 2005).
Gomes et al (2005) pesquisaram O sentido do uso ritual da ayahuasca no tempo do

mestre yaj, como trabalho de graduao em psicologia. Neste trabalho os autores utilizaram
a fenomenologia como mtodo de investigao do sentido atribudo ayahuasca pelos
participantes do templo. M ais especificamente, se apoiaram na analtica existencial
heideggeriana para investigar a possibilidade do uso da ayahuasca levar os membros deste
centro a um encontro com o que haveria de mais prprio neles, um encontro consigo mesmo,
dentro do conceito heideggeriano de modo prprio ou imprprio de ser.
Foi feita uma entrevista com o mestre dirigente do templo e depois uma atividade em
grupo, utilizando-se de fantasia dirigida e uma expresso artstica, seguida de uma discusso
grupal. A partir da anlise qualitativa do material colhido, o contedo foi divido em temas que
demonstravam ter alguma relao com a noo heideggeriana de modo prprio ou imprprio
de ser. Estes temas estariam ligados aos sentidos atribudos ao uso da ayahuasca. Os temas
alcanados foram os seguintes: sensibilidade; sentir-se parte; conflito/dualidade; limpeza;
aprendizado e relacionamentos. Os autores concluram afirmando que todos os sujeitos
mostraram em seus relatos momentos de encontro consigo mesmo vivenciados nas sesses de
ayahuasca, com o que sente ser mais prprio seu (GOM ES et al, 2005, p. 84).
Tavares (2005, p. 4), em sua monografia de concluso do curso de Psicologia, versou

sobre o tema: A ayahuasca como um veculo para a expanso da conscincia - uma
experincia na busca da transformao pessoal. A autora prope que
A experincia de expanso da conscincia com a ayahuasca adquire um

enorme valor, pois pode conduzir o indivduo a um mergulho nas
profundezas do seu ser, levando-o a se tornar consciente do material existente
na sombra e oferecendo-lhe uma excelente oportunidade de trabalhar este
material sob os holofotes da luz da conscincia. O indivduo poderia ver e
compreender a verdadeira razo pela qual sente que algo est errado.
Alm disso, a autora prope que as experincias com a ayahuasca poderiam favorecer
o processo de individuao, tal como proposto por Jung, na medida em que ajudaria a pessoa
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a descobrir e trabalhar os contedos da sua sombra, que costumam vir tona nas experincias
com a ayahuasca. A autora afirma tambm que a ayahuasca poderia favorecer experincias
do sagrado e do divino, o que tambm contribuiria para a transformao da conscincia.
Tavares conclui afirmando que a psicologia pode se beneficiar muito do estudo das
experincias com a ayahuasca, j que esta favorece uma maior compreenso dos fenmenos
da conscincia humana. M uitas de suas reflexes sero utilizadas na discusso dos resultados
da presente dissertao.
Ricciardi (2007) obteve seu ttulo de M estre em Cincias Sociais investigando O uso
da ayahuasca e as experincias de transformao, alvio e cura na Unio do Vegetal
(UDV). Em sua pesquisa, a autora procurou investigar como se d a experincia de
transformao, alvio e cura na UDV, numa perspectiva scio-antropolgica, buscando
compreender, atravs do discurso dos adeptos dessa religio, o significado das experincias
com o vegetal e a que ou a quem atribuem essas transformaes e curas. A autora concluiu, a
partir dos relatos, que os adeptos atribuem suas transformaes a cinco fatores: ao querer, ao
ch, aos ensinos ou doutrina, ao M estre Gabriel e s pessoas do grupo.
Numa linha de investigao semelhante se encontra Pelaez (2002), que em sua

dissertao de mestrado realizado em 1994, abordou o estudo das potencialidades teraputicas
do Santo Daime como agente de cura espiritual, utilizando a teoria elaborada por Stanislav
Grof, um dos principais pesquisadores da Psicoterapia Psicodlica.
Nos diversos relatos dos daimistas foram descritas mudanas similares reconhecidas
por eles como indicadores concretos e visveis de suas curas espirituais. Entre essas
modificaes que apareceram reiteradamente nas narrativas dos entrevistados, interpretados
por eles como indicadores da cura espiritual, esto: mudanas na personalidade; mudanas
nas relaes como o corpo; reinterpretao das histrias de vida; mudanas nas relaes com
a sociedade; mudanas nas relaes com a natureza; e reinterpretao das concepes de
trabalho (PELAEZ, 2002, p. 484).
Santos (2006a), bilogo de formao, realizou seu mestrado em Psicologia

investigando possveis alteraes na expresso de ansiedade, depresso e pnico em
membros de uma igreja do culto do Santo Daime nos arredores de Braslia. Aplicou
questionrios padronizados para avaliaes de ansiedade-estado (IDATE-estado), ansiedade-
trao (IDATE-trao), pnico (ESA-R) e depresso (BHS), em indivduos que faziam uso
ritual desta bebida h pelo menos dez anos consecutivos.
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O que chama ateno em sua pesquisa o fato de ele ter aplicado os questionrios
durante a realizao de uma sesso com a ayahuasca, uma hora aps a ingesto da substncia
pelos sujeitos investigados. Alm disso, sua pesquisa se destaca pelo elaborado desenho
experimental executado, incluindo o mtodo duplo-cego com placebo.
Santos (2006a) concluiu que, sob o efeito da ayahuasca, os participantes exibiram

estados atenuados de sinais psicomtricos agudos relacionados ao pnico e depresso, no
tendo tido efeito sobre o estado ou trao de ansiedade avaliados pelo IDATE.
O trabalho que mais guarda semelhanas com a pesquisa apresentada nesta dissertao
o da pesquisadora Rose (2005), que realizou sua dissertao de mestrado em Antropologia
Social investigando o tema Espiritualidade, Terapia e Cura: um estudo sobre a expresso
da experincia no santo daime.
A partir da anlise das experincias dos participantes da comunidade do Cu da

M antiqueira, expressos na forma de desenhos e narrativas, a pesquisadora levantou as
principais categorias culturais envolvidas nos relatos a respeito dos processos de cura, sade e
doena.
Rose (2005, p. 3) chegou concluso de que nesta comunidade pode ser observada
uma imbricao entre o espiritual e o teraputico, identificando um duplo movimento,
convergente e simultneo, de terapeutizao da espiritualidade e espiritualizao dos
procedimentos teraputicos. Com base nesta concluso, a autora levanta a hiptese de que os
procedimentos teraputicos existentes nessa comunidade so o de um continuum espiritual-
teraputico.
Alguns dos resultados obtidos pela autora sero levados em conta na discusso desta
dissertao. Porm, o elemento de sua pesquisa que mais encontra ressonncia com a pesquisa
ora apresentada o resgate da tradio fenomenolgica que a autora busca fazer para acolher
a expresso das experincias de seus entrevistados.
Para a pesquisadora, o enfoque na experincia est relacionado a uma mudana de

perspectiva na prpria antropologia, aonde o enfoque desloca-se da nfase em estruturas e
sistemas, dirigindo-se para o agente emprico e para a maneira como este experiencia as
coisas. (p. 20) Segundo a autora,
Estas novas teorias criticam dualidades conceituais tais como mente/corpo,

sujeito/objeto, sexo/gnero, corpo/embodiment. A questo central passa a ser
maneira pela qual o corpo uma condio essencial da vida. Contrapondo-se
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a muitas teorias que reduzem a experincia linguagem, discurso e

representao, h um resgate da tradio fenomenolgica numa busca de
transcender essas redues. (p. 21)
Neste contexto de mudanas e revises, o corpo torna-se preocupao central da

antropologia, passando a ser visto como uma fonte de agncia e intencionalidade. Rose
(2005, p. 21) cita Turner (1981, p. 156), que afirma que para se compreender os rituais com a
ayahuasca, deve-se ir alm das dimenses cognitivas da experincia, sendo importante
levar em conta todos os sentidos e percepes dos participantes.
Acrescenta, ainda, que este novo olhar, dinmico, diacrnico, processual, procura
enxergar dimenses da experincia que antes no eram levadas em conta ou no eram
enfatizadas, alm de procurar integrar as vrias dimenses da experincia na anlise. (p.
22)
A pesquisa apresentada nessa dissertao tambm se ancorou em uma postura

fenomenolgica, com enfoque na experincia pessoal direta do indivduo, tal como vivida
pelo sujeito e ancorada no corpo enquanto lcus da experincia vivida, assim como proposto
por M erleau-Ponty (2006).
2.1.6 O emprego da ayahuasca para fins teraputicos
Sabe-se que a ayahuasca j utilizada h sculos pelas populaes indgenas, sendo

parte integrante de sua farmacopeia. Existe um amplo consenso entre os pesquisadores da rea
a respeito de sua eficcia no tratamento de quadros diversos de dependncia qumica, como
veremos na prxima seo.
Alm disso, embora no existam estudos clnicos realizados com a devida metodologia
e rigor experimental demonstrando as propriedades teraputicas da ayahuasca, j existem
algumas evidncias incipientes, baseadas em pesquisas bioqumicas, psicolgicas e
psiquitricas, de potenciais efeitos teraputicos desta substncia (SANTOS, 2006b), como por
exemplo: significante ao anti-Trypanosoma lewisii - agente profiltico contra a malria e
parasitas internos (CAM URA & SRPICO, 2006; M CKENNA et al., 1998); efeitos anti-
Trypanosoma cruzii - Doena de Chagas (CAM URA & SRPICO, 2006); auxlio no
tratamento de distrbios psiquitricos como autismo, esquizofrenia, desordem de dficit de
ateno por hiperatividade e demncia senil (CAM URA & SRPICO, 2006); recuperao
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de quadros de depresso maior e ansiedade fbica (CAM URA & SRPICO, 2006; GROB et
al., 2002); alm de relatos de cura ou melhora em alguns casos de cncer (TOPPING, 1998).
A maior pesquisa biomdica realizada at o momento sobre os efeitos teraputicos da

ayahuasca foi o projeto Farmacologia Humana da Hoasca. A investigao foi realizada por
nove centros de pesquisa em conjunto, incluindo instituies e universidades do Brasil,
Estados Unidos e Finlndia, envolvendo mais de trinta pesquisadores, tendo abrangido
aspectos botnicos, qumicos, toxicolgicos, farmacolgicos, neuroendcrinos, clnicos e
psiquitricos; envolvendo estudos tanto em animais como em seres humanos (LABATE;
ROSE; SANTOS, 2008).
Os resultados do Projeto Hoasca relataram ausncia de danos orgnicos (hepticos,

renais, circulatrios, etc.), ausncia de danos agudos ao sistema nervoso central e de
distrbios psiquitricos, inclusive os que caracterizam dependncia qumica, como sndrome
de abstinncia, tolerncia, comportamento de abuso ou perda social (ANDRADE et al, 2002).
Quando comparados a indivduos que nunca consumiram a ayahuasca (grupo

controle), os resultados tambm evidenciaram, na anlise da personalidade, que os indivduos
se mostraram mais calmos, confiantes, despreocupados, desinibidos, dispostos e alegres
(GROB et al, 2002).
As pesquisas biomdicas contriburam bastante para fundamentar cientificamente os

efeitos biolgicos do uso da ayahuasca. Graas s pesquisas deste tipo que foi possvel
legitimar juridicamente a utilizao desta substncia, pois as mesmas embasaram a deciso do
CONAD (SANTOS, 2006a).
Em que pese a importncia das pesquisas que tomam como objeto de investigao os
efeitos em nvel orgnicos da ingesto da ayahuasca, a pesquisa apresentada nesta dissertao
priorizou um enfoque diferente, o psicolgico. Concordamos com Shanon (2002, p. 683) ao
afirmar que um dos aspectos mais marcantes sobre a ayahuasca seriam as experincias
subjetivas extraordinrias que ela gera, experincias estas que seriam claramente
psicolgicas.
Sendo assim, a presente pesquisa se diferencia das pesquisas biomdicas na medida

em que se voltou para a vivncia subjetiva dos sujeitos entrevistados, investigando os sentidos
das experincias com a ayahuasca na percepo dos prprios usurios.
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43
2.1.7 O uso da ayahuasca no tratamento da dependncia qumica
Inmeras pesquisas demonstram que a ayahuasca tem se mostrado especialmente

eficiente no tratamento de dependncia qumica e drogadio, incluindo abuso de lcool,
tabaco, cocana e anfetaminas (ANDERSON et al, s/d; RICCIARDI, 2007; GROB et al.,
2002; M ABIT, 2002; PELAEZ, 2002).
Uma dessas pesquisas a de Santos, M oraes e Holanda (2006), que realizou um

estudo de caso associado a uma reviso bibliogrfica sobre o consumo ritualizado da
ayahuasca por pessoas que faziam uso abusivo ou problemtico de substncias psicoativas. O
estudo de caso foi realizado com M aria, 20 anos, que fazia um uso abusivo de lcool, cocana
e nicotina. Pouco tempo aps o incio do consumo cerimonial da ayahuasca, abandonou por
completo o uso destas substncias.
M aria relatou que seu primeiro contato com a ayahuasca foi a experincia mais forte
de sua vida. Ela descreveu vivncias de carter mstico-religioso, alterao de percepes e de
emoes, susto, medo de morrer, reaes somticas intensas como vmito, choro e tosse:
Vomitei muito nesse momento, e quando vomitava eu no vomitava coisa do

estmago, eu vomitava lcool, eu bebia muito... Eu vomitava e sentia cheiro
de lcool. Cheirei muita cocana... Tive nesse momento de limpeza um dos
momentos mais fortes da minha vida, mais incrveis, porque foi uma potncia
de informaes do meu ser e uma limpeza... Senti minha garganta arranhar,
minha cabea doa e adormeceu minha boca e eu no forcei nada pra sair do
meu nariz, simplesmente saiu uma placa branca, uma placa assim no cho e
eu Caramba! Isso aqui cocana. Peguei e disse Me limpou!. Depois
disso eu comecei a chorar muito, mas eu chorava de alegria, eu estava me
sentindo to bem... (p. 366)
Estas experincias, por ocorrerem em um centro ayahuasqueiro, estavam

culturalmente contextualizadas e sancionadas, permeadas por conceitos prprios que
permitiram que ela pudesse integrar a experincia e assim contribuir para uma reavaliao de
comportamentos, valores e atitudes (SANTOS; M ORAES; HOLANDA, 2006).
Alm deste estudo de caso, Santos cita a experincia desenvolvida no Centro

Takiwasi, em Tarapoto, no Peru. Fundado em 1992, o Centro Takiwasi agrega curandeiros
locais, mdicos, psiclogos e terapeutas que exploram os potenciais curativos do racionalismo
ocidental juntamente com as prticas espirituais do xamanismo e das terapias tradicionais
amaznicas, utilizando plantas emticas, dietas, isolamento na floresta, vida comunitria,
psicoterapia e a ayahuasca. Alm disso, desenvolvem mtodos alternativos para lidar com o
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uso problemtico de psicoativos, principalmente a pasta base de cocana, cuja rea uma das
principais consumidoras do mundo. Segundo M ABIT (2002, p. 28, apud SANTOS;
M ORAES; HOLANDA, 2006, p. 365):
Aps 15 anos de observao de mais de oito mil casos de ingesto da

ayahuasca sob condies especficas de preparao, prescrio e
acompanhamento teraputico, ns podemos afirmar que a ingesto destas
preparaes possui uma ampla variedade de indicaes, com uma total
ausncia de dependncia. A expanso do espectro perceptual, que
simultaneamente envolve o corpo, as sensaes e os pensamentos, permite a
desfocalizao da percepo ordinria da realidade, proporcionando aos
sujeitos a possibilidade de confrontar seus problemas habituais por conta
prpria e sob uma nova perspectiva. A intensa acelerao dos processos
cognitivos que acompanha esta experincia pode permitir ao sujeito a
capacidade de conceber solues originais que se enquadram sua
personalidade e situao nicas.
M erece ser mencionado ainda o estudo realizado por Labigalini (1998, apud
SANTOS; M ORAES; HOLANDA, 2006) que, em sua dissertao de mestrado, desenvolveu
uma pesquisa sobre as vivncias subjetivas de quatro indivduos que apresentavam grave
dependncia de lcool, sendo que dois deles tambm eram dependentes de cocana. Os quatro
sujeitos abandonaram o uso dessas drogas poucos meses aps comearem a frequentar os
rituais da UDV.
O pesquisador concluiu que os indivduos entrevistados no trocaram a dependncia

do lcool ou cocana por outra dependncia, ficando evidenciado que o uso da ayahuasca que
esses indivduos passaram a fazer periodicamente durante os rituais no possua contornos
psicopatolgicos de compulso. Labigalini apontou os seguintes fatores como variveis
importantes na remisso dos sujeitos: as experincias obtidas com a ayahuasca, a insero
social em um novo grupo e a estruturao e regulao dos rituais por meio de suas sanes
sociais.
2.1.8 Pesquisas teraputicas com outras substncias psicoativas
Alm do uso teraputico da ayahuasca, Santos, M oraes e Holanda (2006), em sua

reviso bibliogrfica, encontraram vrios relatos sobre os possveis efeitos benficos do uso
ritual e/ou supervisionado de outras substncias da mesma classe principalmente o LSD -
como uma alternativa s terapias contemporneas para o auxlio na dependncia ou no uso
problemtico de certos psicoativos, sobretudo o lcool.
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Como exemplo destas prticas, Santos, M oraes e Holanda (2006, p. 364) cita a terapia
psicodlica, onde aps uma intensa preparao, administrada uma nica dose do psicoativo,
dose esta bastante alta, visando desencadear uma experincia mstico-espiritual e, a partir
da, elaborar as mudanas cognitivo-comportamentais necessrias. Estes autores tambm
mencionam a terapia psicoltica, na qual pequenas doses so administradas ao longo do
tempo, geralmente semanal ou mensalmente, "intercaladas por psicoterapias baseadas em
grande parte no modelo psicanaltico, com o objetivo de facilitar o acesso a memrias
reprimidas da infncia.
O LSD cido lisrgico a substncia que mais teve seus efeitos teraputicos
investigados no mbito cientfico. Essa droga foi sintetizada pela primeira vez em 1938, pelo
qumico austraco Albert Hoffman, nos laboratrios da gigante farmacutica Sandoz. Seu
potencial psicoativo foi descoberto em 1943 quando Hoffman a ingeriu acidentalmente
atravs da pele. M ais tarde ele concluiu que o LSD era o composto psicoativo mais poderoso
j sintetizado pelo homem (VILLAESCUSA, 2006).
De forma completamente inesperada, o seu filho problemtico, como ele mesmo

chamou o LSD, acabaria por se tornar um importante agente nas revolues sociais dos
movimentos de contracultura e tambm no universo das cincias da sade, onde foi utilizado e
pesquisado com propsitos teraputicos no campo da psicologia, psiquiatria e psicanlise, em
funo de seu peculiar poder psicoativo (ADAIM E, 2005).
Pesquisas com o LSD foram realizadas nos mais reconhecidos centros acadmicos do
mundo, como por exemplo, no Center for Research in Personality, da Universidade de
Harvard. Foram publicados mais de 2.000 artigos cientficos sobre essa substncia
(VILLAESCUSA, 2006). O psiclogo norte-americano Timothy Leary, doutor em psicologia
clnica, coordenou um projeto de pesquisa de alucingenos administrando psicolibina e LSD
em estudantes de psicologia e intelectuais que se candidatavam espontaneamente. Acabou
sendo expulso do meio acadmico em 1963 (ADAIM E, 2005).
Essas investigaes abriram caminho para a revoluo neurofarmacolgica que

vivemos nos tempos atuais. A Psiquiatria deixou de ser uma disciplina dominada pela
psicanlise e passou a se firmar em torno do modelo bioqumico cerebral, com seu eficaz
arsenal farmacolgico. A investigao com o LSD levou a um maior conhecimento da
estrutura da serotonina, j que ambos compartilham uma estrutura molecular muito
semelhante, abrindo as portas para a compreenso do papel deste neurotransmissor na
depresso e o consequente desenvolvimento dos frmacos antidepressivos inibidores da
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recaptao da serotonina (VILLAESCUSA, 2006). Como explica Dave Nichols, PhD em

qumica mdica:
O que muitas pessoas no percebem que na psiquiatria, nos anos 50, no se

tinham conceitos sobre a neuroqumica ter um efeito sobre o comportamento
emocional, o que hoje pode parecer bizarro. E a descoberta do LSD e seus
potentes efeitos sobre a psique humana ocorreram quase ao mesmo tempo
com a descoberta da Serotonina como uma molcula no crebro. E, qualquer
pessoa que observar a estrutura da Serotonina e comparar com a do LSD,
comear a pensar: talvez, a neuroqumica desempenhe um papel no
crebro e no comportamento. Se o LSD no fosse descoberto, eu duvido
que hoje em dia tivssemos as drogas que temos, ao menos to rapidamente,
4
como as que temos para tratar depresso, entre outros.
O LSD tambm foi utilizado como aliado teraputico em pesquisas e intervenes

psicoteraputicas. O psiquiatra argentino Alberto Fontana desenvolvia sua psicoterapia
auxiliada por LSD e indicava a droga para a maioria dos pacientes neurticos. Para ele,
antes da utilizao do LSD em psicoterapia, o terapeuta deveria ter uma ampla experincia
no uso de alucingenos consigo mesmo. O grupo coordenado por Fontana trabalhou cerca de
quinze anos utilizando LSD em psicoterapia, tanto individual como de grupo, at mesmo com
crianas (ADAIM E, 2005).
No ano de 1966, devido s informaes alarmistas provenientes da mdia e tambm

devido expanso do uso de alucingenos dos centros de pesquisa das faculdades para as
ruas, as pesquisas envolvendo seres humanos e estas substncias foram proibidas pelo
governo norte-americano, dificultando o aprofundamento dos potenciais neuroqumicos e
psicoteraputicos destas substncias peculiares (VILLAESCUSA, 2006).
2.1.9 DMT - A molcula do Esprito
Eis que, aps um perodo de mais de 20 anos sem nenhuma pesquisa deste tipo, o
psiquiatra Dr. Rick Strassman conseguiu subsdios para realizar o primeiro estudo com
humanos envolvendo o uso de drogas psicodlicas. Aps dois anos de uma verdadeira batalha
burocrtica com as agncias reguladoras, finalmente conseguiu a autorizao para realizar sua
pesquisa, que teve incio em 1990. Em um perodo de cinco anos aplicou mais de 400 doses
de DM T sintetizada, em 60 voluntrios (STRASSM AN, 2002).
4
Entrevista concedida aos produtores do documentrio DMT A Molcula do Esprito. Mais informaes
sobre o documentrio em: <http://www.thespiritmolecule.com>
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A molcula DM T foi chamada pelo Dr. Strassman de a molcula do esprito. Na

pesquisa mencionada, Rick administrou DM T diretamente na corrente sangunea, o que
produzia um efeito imediato e bastante intenso, porm de curta durao, em torno de 5 a 15
minutos (STRASSM AN, 2002).
No caso da ayahuasca, o fato de a DM T ser ingerida oralmente parece trazer uma

vantagem quando comparada com administrao direta na corrente sangunea, pois a
administrao via oral permite uma dilatao de seus efeitos, prolongando-o por algumas
horas, permitindo com que o indivduo possa processar a experincia vivida, o que no ocorre
quando a DM T administrada por via venosa, como explica Strassman: Os efeitos comeam
em meia hora, duram aproximadamente trs ou 4 horas, e se pode manipular muito mais
confortvel nesse estado em comparao quando se fuma ou injeta.5
J quando a DM T administrada por outras vias que no a oral, se tem um efeito

muito rpido e de curta durao. O escritor James Kent ilustra bem como a absoro da
DM T quando esta fumada:
Fumar DMT como um tiroteio psicodlico. Voc est em um lugar e bang,

voc j est em outro lugar e bang, voc est de volta. No h muito espao
para uma narrativa, como Quem sou eu? O que estou fazendo aqui? Por que
estou nesse espao? O que estou aprendendo? muita informao para
processar e integrar em um espao de poucos minutos e logo voc j est de
6
volta.
Podemos concluir, ento, que a sabedoria dos povos nativos da floresta no se resumiu
apenas a perceber que as duas plantas juntas poderiam viabilizar o efeito psicoativo da
substncia por via oral, mas eles descobriram tambm, de alguma forma, que a via oral
estendia os efeitos qumicos da substncia possibilitando que eles tirassem um maior proveito
da experincia.
A etnobotnica Kat Harrison7 ressalta a sabedoria desses povos: creio que h uma
razo pela qual as culturas aprenderam a tornar uma experincia de 5 minutos em uma
experincia de 5 horas. Esse mecanismo de dilatao dos efeitos do DM T ilustrado de
maneira potica pelo escritor James Kent:
5
6
Idem
7
Ibidem.
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48
O DMT ingerido por via oral tende a levant-lo, gentilmente lev-lo ao

espao, abra-lo, apoi-lo e purific-lo, enquanto lhe mostra todo tipo de
vises msticas e muito gentilmente o traz de volta, como se estivesse
8
flutuando sobre uma pluma de volta ao mundo.
Outro aspecto interessante da molcula DM T que, quimicamente falando, ela uma

molcula bastante simples, se assemelhando ao triptofano, aminocido presente em todos os
organismos vivos. M ckenna nos explica que a molcula DM T
Biossinteticamente, est a dois passos do Triptofano. A dois triviais passos

enzimticos do Triptofano. O Triptofano um aminocido que est em toda
parte. Ento, todos os organismos tm Triptofano. E todos os organismos tm
as duas chaves enzimticas que levam sntese do DMT, e essas enzimas so
antigas, esto em toda parte, so partes fundamentais do metabolismo. Assim,
9
em teoria, qualquer organismo poderia sintetizar DMT.
A pergunta que fica : por que a DM T est incrivelmente disponvel em plantas e

animais ao redor do mundo? Por que existe nas plantas e tambm nos mamferos? E qual o
seu papel nos seres humanos? M ckenna arrisca uma resposta:
O conhecimento convencional de 30 ou 40 anos atrs foi que essas coisas no

tinham funes relevantes. Eram consideradas rudos fisiolgicos. Mas isto
uma compreenso muito ingnua. O que entendemos hoje que esses
compostos secundrios so, em essncia, a linguagem das plantas. So
molculas mensageiras. Isso o que as plantas usam para mediar sua relao
10
com os outros organismos no ambiente.
A DM T seria, nessa perspectiva, a base comum de uma linguagem molecular. Uma

linguagem de ressonncia entre todos os seres vivos neste planeta, como explica a mdica
naturopata Leanna Standish.11
De fato, no ser humano, constata-se que a DM T produzida endogenamente

(SANTOS, 2007). Strassman (2002) lanou a hiptese de que a DM T seria secretada pela
glndula pineal. Esta glndula do tamanho aproximado de uma ervilha e fica localizada em
uma rea bastante privilegiada, no centro da caixa craniana, uma das reas mais bem
protegidas do corpo:
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
Ibidem
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49
Fiquei impressionado com a glndula pineal, que um rgo muito pequeno

no centro do crebro, que sempre foi um objeto de interesse e at mesmo de
venerao para alguns dentro da disciplina da Fisiologia. Eu pensei, no seria
to absurdo presumir a relao da pineal com a produo do DMT, no qual se
encaixa com a minha teoria de que a pineal est, de alguma forma, conectada
12
com os estados msticos espontneos.
O psiquiatra especula, ainda, que talvez a secreo endgena de DM T possa ser

induzida por estados meditativos ou diferentes prticas espirituais:
Atravs da meditao, do jejum, do canto e de vrias outras tcnicas poderia

ocorrer o fluxo endgeno de DMT, que estaria relacionado com experincias
msticas ou quase-morte (EQM). Eu tinha essa teoria de que havia grande
semelhana entre as experincias psicodlicas e as experincias que so
possveis com extensa meditao. E essa foi uma das descobertas originais,
que me levaram a buscar a Molcula do Esprito, um composto no crebro
13
que desencadeia experincias msticas.
Sabe-se que, assim como as experincias com a ayahuasca, as experincias de quase-

morte tambm costumam trazer profundas transformaes para aqueles que a vivenciam,
inclusive auxiliando no tratamento de pessoas que fazem uso problemtico e abusivo de
psicoativos, conforme estudo de Lumby (1998, apud SANTOS; M ORAES; HOLANDA,
2006, p. 368). A hiptese de Lumby a de que a eficcia destas experincias de quase-morte
reside na
(...) sua capacidade de desencadear insights sistmicos e orientaes

cognitivas explicitas, caractersticas da conscincia humana quando esta se
encontra perante uma situao imediatamente ameaadora sua existncia.
Neste estado de conscincia, a pessoa teria a oportunidade de vivenciar uma
morte-simblica, na qual seus valores, comportamentos e filosofia seriam
questionados e, aps a experincia, os insights poderiam ser vislumbrados e
direcionados para uma nova pratica cotidiana.
Em sua tese de doutorado, M oraes (2002) investigou as experincias de ampliao de

conscincia, que tambm costumam produzir transformaes nos sujeitos que a
experimentam. Esta pesquisadora define a ampliao de conscincia como sendo a
(...) a percepo e absoro pela conscincia de contedos internos ou

externos a ela, no qual envolvida a totalidade do indivduo corpo,
emoo, razo e esprito, provocando como consequncia a reconfigurao da
12
Ibidem
13
Ibidem
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50
prpria conscincia e a transformao positiva da existncia como um todo.

(MORAES, 2008, p. 67)
A ayahuasca, assim como os outros mecanismos que levam a um estado de ampliao

de conscincia, parece poder contribuir para o desenvolvimento humano, levando a uma
transformao positiva na existncia dos sujeitos que a experimentam. Como conclui Ralph
M etzner, PhD em psicologia:
Essas substncias so ferramentas que podem ser utilizadas para expandir a

conscincia em todas as reas da vida e aplicar esta conscincia expandida
para melhorar a qualidade de vida das pessoas, comunidades, famlias e da
14
sociedade.
Alm disso, do ponto de vista biomdico, as pesquisas com a DM T parecem ajudar

bastante na elucidao dos mecanismos neuroqumicos associados s experincias ditas
espirituais, como bem descreve o mdico Andrew Newberg:
Quando se pensa em estados espirituais, eu acho que as molculas e

compostos alucingenos endgenos que o crebro pode potencialmente
segregar so muito relevantes a este tema porque, por um lado, pode nos
ajudar a elucidar quais so os mecanismos neuroqumicos dessas
experincias. Podemos dizer que houve uma segregao dos opiides
endgenos ou dopamina ou algo assim. E podemos medir essa segregao e
ver em que parte do crebro essas molculas vo. Que receptores ativam ou
desativam. E, portanto, saberamos mais sobre o que realmente so essas
experincias, pois pode nos ajudar a reconhecer e modelar as experincias
que as pessoas tm com alucingenos, assim como compreender o lugar onde
se relacionam no crebro quanto aos seus receptores e as reas onde eles
15
podem ou no ativar.
Os diversos questionamentos colocados por estes pesquisadores evidenciam o quo

frtil este campo de estudos sobre as experincias com o DM T. Sendo este o princpio ativo
da ayahuasca, torna-se ainda mais relevante os estudos sobre esta substncia.
14
Ibidem
15
Ibidem
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51
2.2 RUPTURAS CULTURAIS E PSICOLGICAS
No se pode, do nosso ponto de vista, arriscar-se a fazer

um estudo audaz e srio (e ambicioso) dos fenmenos
de modificao dos estados de conscincia sem antes
aceitar a eventualidade de uma alterao, uma mudana
de paradigma. (MABIT, 2002, p. 176)
Em 2010 a ayahuasca esteve em bastante evidncia nos meios de comunicao.

Inicialmente em funo da publicao do relatrio final do grupo multidisciplinar de trabalho
e dois meses mais tarde em funo da trgica morte do famoso cartunista Glauco Vilas Boas.
O Santo Daime sempre suscitou muita polmica no imaginrio cultural,

frequentemente sendo alvo de matrias sensacionalistas publicadas pela mdia. Algumas
destas matrias abordam o tema de maneira bastante tendenciosa e leviana, muitas vezes
gerando mais desinformao do que esclarecimento, como o exemplo da seguinte
reportagem16 publicada pela revista veja no ano 2000, escrita pelo Jornalista Ricardo
Galhardo. Vejamos alguns trechos desta reportagem (grifos nossos):
O barato legal
O ch de ayahuasca uma droga
como qualquer outra. Mas o governo
faz vista grossa
Cerimnia da seita Unio do Vegetal:

quando a religio faz mal sade.
Existe uma droga legal no pas: a ayahuasca, um alucingeno produzido pela mistura de duas plantas da
Amaznia. (...) Essa gente diz que a ayahuasca, amarga como o diabo, permite que se tenha contato com
uma dimenso divina e lorotas do gnero. Seria uma bizarrice sem importncia no fosse um indicativo de
como as coisas funcionam no Brasil. (...) se um brasileiro fundar uma religio que utilize em seu ritual
maconha, cocana, ecstasy, LSD ou crack, ter a aprovao do secretrio nacional antidrogas. Afinal de
contas, "religio religio". Mas h uma razo subterrnea para a estranha tolerncia em relao
ayahuasca. Trata-se de uma substncia "ecologicamente correta", j que nasceu no habitat dos tais "povos
da floresta". E o lobby ecoxiita em favor do ch amaznico barulhento. Dai-me, dai-nos, pacincia.
16
Reportagem completa em: <http://veja.abril.com.br/130900/p_077.html> (acesso em: 07.09.2011)
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52
Em fevereiro de 2010, aps a publicao do relatrio final do GM T, a revista Veja

publicou outra nota17 de muito mau gosto, em tom de deboche e ridicularizao,
desrespeitando francamente as pessoas que fazem uso sacramental da ayahuasca. Vejamos
alguns trechos da nota (grifos nossos):
Liberado oficialmente pelo governo brasileiro o ch lisrgico que faz a cabea do pessoal da nova era (...)
O governo diz que autorizou o pessoal a ficar viajando para respeitar a liberdade religiosa. Cabe a
pergunta: se algum criasse uma religio batizada, digamos, de Santo Pirlimpimpim, baseada em
aspiraes mgicas de cocana, o Planalto tambm oficializaria seu consumo?
A antroploga Beatriz Labate fez uma anlise detalhada dos mais de 30 equvocos
apresentados pelas reportagens de capa da Revista Isto , de 10 de fevereiro de 2010, e pela
tambm reportagem de capa da Revista Veja, publicada em 24 de maro de 2010.
Beatriz chama a ateno para o que seria uma agenda oculta da mdia, que visa
criar um quadro de medo e alarmismo com relao s religies ayahuasqueiras
brasileiras.18 Essa agenda oculta (s vezes nem to oculta assim) pode ser encontrada na
capa da reportagem da revista Veja, de fundo avermelhado, o que revela logo de sada a
tentativa de criar um tom de medo e perigo, desqualificando o debate para fins
sensacionalistas, como vemos abaixo:
17
Reportagem completa em: <http://veja.abril.com.br/030210/datas.shtml> (acesso em: 07.09.2011)
18
Comentrios completos em: <http://coletivodar.wordpress.com/2010/02/12/notas-sobre-a-pseudo-reportagem-
de-capa-da-revista-isto-e-sobre-a-a yahuasca/> (acesso em: 07.09.2011)
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53
Segundo Labate, este tipo de abordagem desonesta e preconceituosa em nada

contribui para o a discusso sobre o uso de substncias psicoativas, alm de violar
frontalmente o respeito liberdade religiosa.19
Essa estratgia miditica de desqualificao das religies ayahuasqueiras foi alvo da

20
reportagem publicada na Revista Carta Capital intitulado de Daime Expiatrio e
tambm da reportagem Crnica de hoje: uma reflexo sobre drogas e daime, publicado no
Jornal o Globo, em 27 de maro de 2010.21
Para alm das anlises levantadas pela mdia, muito da polmica suscitada pelas
religies ayahuasqueiras se devem ao que Barbosa (2001, p. 4) denominou em sua dissertao
de mestrado de dupla alteridade cultural e psicolgica que caracterizam as religies
ayahuasqueiras:
No de se estranhar, portanto a combinao entre uma alteridade cultural

e uma alteridade psicolgica deste porte suscite tanta polmica.
Evidentemente, o desconhecimento acerca deste fenmeno est na raiz de
opinies apologticas e demonizadoras do uso ritual da ayahuasca em
contexto urbano, e baseiam-se muito mais em preconceitos, fantasias e gosto
pelo extico do que em informaes resultantes de observao acurada e
sistemtica do fenmeno.
Segundo este autor, na base desta controvrsia situam-se rupturas culturais e

rupturas psicolgicas (p. 03). Rupturas culturais porque o uso religioso de substncias
psicoativas em populaes ocidentais urbanas uma novidade recente e surpreendente, j
que at ento este tipo de ritual existia apenas no mbito de culturas indgenas e xamnicas.
muito curioso pensarmos que, como ressalta Ricciardi (2007, p. 35):
Essa religio foi criada dentro de um seringal, por um homem extremamente

simples e humilde, em instalaes precrias e hoje se faz presente nos
grandes centros urbanos, sendo um referencial para intelectuais, advogados,
dentistas, mdicos, pedreiros, professores, pintores, juzes, policiais,
analfabetos, etc. Por ser uma religio que valoriza uma linguagem simples e
que atende a todas as compreenses, possibilita o acesso de diversos estratos
socioculturais.
19
<http://carosamigos.terra.com.br/index_site.php?pag=materia&id=168> (acesso em: 07.09.2011)
20
<http://www.cartacapital.com.br/app/materia.jsp?a=2&a2=6&i=6368> (acesso em: 07.09.2011)
21
<http://oglobo.globo.com/blogs/arnaldo/posts/2010/03/27/cronica-de-hoje-
uma-reflexao-sobre-drogas -daime-278405.asp> (acesso em: 07.09.2011)
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54
Estamos falando aqui de uma espcie de misso s avessas. Como bem pontuou
M acrae (1986, p. 187): os seguidores do Santo Daime percorrem o caminho inverso dos
jesutas, que em sculos passados buscavam implantar no Novo Mundo os valores espirituais
e a civilizao da Europa.
Importa ressaltar que as religies ayahuasqueiras, em suas origens, estavam ligadas a

grupos indgenas e a pessoas muito simples do serto brasileiro, grupos que sempre foram
marginalizados no desenvolvimento da civilizao ocidental capitalista. Como aponta o Juiz
Federal Jair Facundes22:
Essa a religio de quem foi colonizado pela civilizao branca e crist, mas
se recusou a ter a religio do colonizador. O Daime uma manifestao
religiosa genuinamente nativa. Quem vive aqui tem o direito de no
concordar e no gostar, mas precisa respeitar e conhecer melhor essa
realidade.
Alm disso, as religies ayahuasqueiras pregam valores de comunho natureza, ao

contrrio do racionalismo materialista que prega o sermo do progresso, que muitas vezes
implica em uma completa devastao da natureza, destruindo o essencial para criar o
suprfluo.
Alm dessa forte ruptura cultural, temos a questo da ruptura psicolgica, pois esta
religio se vale da explorao do uso de uma droga dita alucingena. Sabemos que as
palavras so portadoras de significao e que carregam muitas conotaes para alm de seu
significado denotativo. Os termos refletem, inclusive, significados histricos associados ao
contexto no qual foram desenvolvidos e utilizados.
Essa reflexo sobre a dimenso valorativa dos conceitos muito pertinente na

discusso sobre a ayahuasca e no pode ser omitida. Frequentemente a mdia e tambm o
imaginrio popular se referem ayahuasca como sendo uma droga alucingena. Esta
expresso portadora de mltiplos significados implcitos, que precisam ser evidenciados.
Quando usamos o termo droga, por exemplo, necessrio que pensemos na dimenso
poltico-econmica do conceito, como ressalta Carneiro (2002, p. 1): a histria de certos
22
Palestra proferida durante o Projeto TRE Cultural, realizada pelo Tribunal Regional Eleitoral do Acre, em 18
de setembro de 2009. Referncias a alguns trechos da palestra podem ser encontrados no site:
<http://tre-ac.jusbrasil.com.br/noticias/1887623/jair-facundes-fala-sobre-ayahuasca-e-defende-liberdade-
religiosa> (acesso em: 07.09.2011)
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55
conceitos mdicos essencialmente poltica, ou seja, ligada ao poder e aos interesses

materiais de instituies, classes, camadas e grupos sociais.
Como destaca Fiore (2002, p. 02), em artigo desenvolvido a partir de sua dissertao
de mestrado, aonde analisou os discursos mdicos sobre o uso da drogas: Se o uso de
substncias psicoativas acompanha a humanidade h milnios, foi apenas no final do sculo
XIX que algumas delas foram nomeadas como drogas e passaram a ser consideradas um
problema pblico, uma questo social. Logo em seguida, Fiore cita Vargas (1998, p. 124)
que descreve muito bem a questo, afirmando que:
De fato, mais do que apropriar-se da experincia do uso de drogas, o que as

sociedades modernas parecem ter feito foi criar literalmente o prprio
fenmeno das drogas; e o criaram por duas vias principais: a da
medicalizao e da criminalizao da experincia do consumo de substncias
que produzem efeitos sobres os corpos e que, at sua prescrio e
penalizao, no eram considerada como "drogas".
A mesma reflexo vale para o termo alucingeno. Gordon-Wasson (apud PELAEZ,

2002, p. 476) questionou a utilizao deste termo, pois etimologicamente a palavra se refere a
divagar mentalmente ou falar sem sentido, tendo tambm a conotao de estar louco
ou delirar e certamente estes traos no seriam representativos das experincias com a
ayahuasca, j que estas, pelo contrrio, costumam ser ricas em sentido. Alm disso, para os
povos nativos, que so os legtimos descobridores da ayahuasca, falar em alucinao no faz
o menor sentido!
A definio encontrada no dicionrio no nos deixa dvida quanto ao sentido

depreciativo do termo: impresso ou noo falsa, sem fundamento na realidade; devaneio,
delrio, engano, iluso; Derivao por extenso de sentido: insanidade mental; desvario,
doidice, loucura (Dicionrio Houaiss).
Para M abit (2002, p. 166), se seguirmos risca esta definio do dicionrio, (...) no
se classificar de alucinao uma viso que conduza a uma ao eficiente ou operatria,
permitindo ao sujeito dominar melhor seu universo interior. Assim, trata-se, sobretudo, do
grau de realidade da viso ou de sua congruncia com o estado de conscincia ordinrio.
A fim de validar as vises provenientes das experincias com a ayahuasca e fazer dela
um objeto de estudo digno de interesse, M abit (2002, p. 166) define alguns critrios que
poderiam demonstrar a congruncia destas experincias com a realidade habitual:
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56
a) Coerncia: as vises provenientes da ayahuasca no so percebidas como

incoerentes ou caticas.
b) Carter coletivo: muitas vezes, vrios participantes compartilham as
mesmas apreciaes sobre o vivido na sesso (p. 167).
c) Capacidade adivinhatria: em alguns casos foi possvel descobrir
acontecimentos do passado de certos pacientes cuja histria pessoa nos era
totalmente desconhecida, e que pudemos conferir ulteriormente com cada um
deles (p. 168).
d) Eficcia: M abit se refere ao fato de que a viso capaz de modificar a
existncia diria do sujeito, seu carter, seu nimo, sua conduta (p. 169).
e) Flexibilidade: a viso pode ser modificada pelo mestre que conduz a sesso
atravs de vrios procedimentos tcnicos.
f) Acessibilidade: qualquer pessoa suficientemente motivada pode experimentar
as vises.
Para contornar essa dimenso valorativa contida no vocbulo alucinao, que

prejudica o entendimento da experincia com a ayahuasca, pesquisadores da rea vm se
esforando para desenvolver denominaes mais adequadas, que reflitam, entre outros, o
carter sagrado que estas substncias costumam ter para quem a utiliza. Alm disso, achou-se
necessrio encontrar um termo que contemplasse tambm a sensao de comunho com Deus
ou com o cosmos, experincias que costumam ser relatadas como um de seus efeitos (ROSE,
2005).
Alguns dos termos criados por esses pesquisadores foram entegenos,

holotrpicos e psicointegradores. O uso do termo entegeno foi proposto por
Wasson, Hofmann e Ruck (1980, apud ROSE, 2005, p. 9). Este termo vem do grego e
significa aproximadamente Deus dentro de si.
Voltando questo das rupturas, alm de ser uma religio centrada no uso de uma
droga, o que j caracteriza uma imensa alteridade, considerando-se a poltica de guerra s
drogas vigente em nossa cultura, com a consequente demonizao da figura do drogado, trata-
se de uma religio que se beneficia da induo de estados alterados de conscincia, estados
estes que foram completamente negligenciados e subestimados pela nossa sociedade ocidental
industrializada.
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57
Stanislav Grof, um dos fundadores da Psicologia Transpessoal, considerada a quarta

fora em psicologia, refletindo a respeito da considerao que os estados holotrpicos (outro
sinnimo para estados alterados da conscincia) receberam na sociedade ocidental, comenta:
Quando examinamos o papel desempenhado pelos estados holotrpicos de

conscincia na histria da humanidade, a descoberta mais surpreendente
uma gritante diferena entre a atitude da civilizao industrial do Ocidente e
as atitudes de todas as culturas antigas e pr-industriais em relao a estes
estados. Contrastando com a humanidade moderna, todas as culturas nativas
tinham os estados holotrpicos em alta estima, dedicando tempo e esforo
para desenvolver formas seguras e eficazes para induzi-los. Elas utilizavam
esses estados como o principal veculo em sua vida espiritual e ritualstica,
assim como para outros propsitos importantes (apud ARAJO &
VIEIRALVES-CASTRO, 2008, p. 34).
Certamente existem interesses poltico-econmicos por trs desta desvalorizao dos

estados alterados de conscincia. Isso pode ser visto, por exemplo, no incidente envolvendo a
ayahuasca, ocorrido em 21 de maio de 1999, quando agentes da DEA (Drug Enforcement
Administration), a agncia americana antidrogas, interceptaram a chegada de um navio
brasileiro aos Estados Unidos que continha aproximadamente 100 litros de ayahuasca, que
seria utilizada na igreja da UDV em Santa F, capital do Novo M xico. Todo o material foi
destrudo.
O antroplogo Jeremy Narby, refletindo sobre este incidente, coloca o seguinte

questionamento, que se assemelha bastante reflexo de Grof apontada anteriormente:
Como que no mundo ocidental, todas essas substncias que tm sido to

interessantes para centenas de culturas durante milhares de anos so
proibidas? Como que essas culturas que se dizem iluminadas, democrticas
e cientificas chegam a declarar as plantas ilegais? Pode parecer estranho, mas
h algo claramente profundo e revelador sobre a natureza dessas
23
sociedades.
Assim como Grof, Narby estranha o fato de os povos das sociedades industriais do
ocidente no valorizarem essas substncias geradoras de estados alterados de conscincia,
enquanto outras valorizam tanto. O escritor Graham Hancock arrisca uma resposta para este
estranho fenmeno:
23
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58
Nossa sociedade valoriza a conscincia de alerta para resolver problemas e

desvaloriza todos os demais estados de conscincia. Qualquer outro tipo de
conscincia que no est relacionada com a produo de consumo de bens
materiais estigmatizada em nossa sociedade. Uma sociedade que se
inscreve para tal modelo uma sociedade que vai condenar estados de
conscincia que no tem nada a ver com a mentalidade de resoluo de
problemas. claro que ns aceitamos a embriaguez. Ns permitimos que as
24
pessoas tenham um breve descanso do sistema materialista.
Vemos nesta reflexo que a desvalorizao destes estados alterados de conscincia

estaria relacionada aos fundamentos estruturantes de uma sociedade industrializada e
mecanicista, que supervaloriza o desenvolvimento tecnolgico em detrimento do
desenvolvimento humano.
Pode-se supor, ento, que essa negligncia quanto investigao dos estados alterados
da conscincia, bem como das experincias espirituais de maneira geral, servem de fato
manuteno do sistema capitalista, que altamente ancorado em uma viso de mundo
materialista. Podemos hipotetizar que uma valorizao maior desta dimenso espiritual da
existncia seria desfavorvel lgica de consumo predominante em nosso sistema, que
depende de uma verdadeira idolatria matria.
2.2.1 Contribuies da ayahuasca na reflexo sobre as drogas
A questo da legitimao jurdica do uso ritual da ayahuasca traz tona,

necessariamente, a discusso mais ampla sobre o complexo problema das drogas em nossa
sociedade. Afinal, a ayahuasca uma substncia psicoativa muito poderosa e o que a
diferenciaria das outras drogas, ditas ilcitas?
Pela imensa relevncia social que o tema tem, achamos conveniente aprofundar a
reflexo sobre esta questo. A ayahuasca j se mostrou bastante eficiente no tratamento da
dependncia qumica, conforme vimos na seo 2.1.7. Ser que ela pode contribuir de outros
modos tambm? Como as religies ayahuasqueiras poderiam contribuir para uma maior
compreenso deste gravssimo problema social relacionado s drogas?
Dizem que problemas complexos exigem solues complexas e o problema das drogas
no uma exceo regra. Qual seria a melhor forma de lidar com este problema?
Certamente no h uma soluo simples, mas uma coisa certa: a poltica global de guerra
24
Idem.
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59
s drogas, que vem sendo implementada desde a segunda dcada do sculo XX, no est
dando certo! Os problemas relacionados ao uso de psicoativos ilcitos s tm aumentado e
isso mostra que a estratgia atual falha e deve ser repensada. M acrae (1996) aponta algumas
destas falhas:
A prpria concepo de drogas ilcitas parece ser uma categoria arbitrria, de

natureza exclusivamente poltica, sem nenhum embasamento cientfico (M ACRAE, 1996, p.
4). Como aponta Varella (2004, p. 3): No h uma lgica racional para as interdies da
cultura, mas existe sim a lgica da poltica dos grupos de interesse institudos.... De acordo
com este autor, as drogas consideradas ilcitas variam de acordo com o tempo, tendo o tabaco
e o prprio caf sido considerados ilcitos em algum momento da nossa histria.
Segundo Carneiro (2002, p. 02), a construo poltica dos conceitos conecta o

Estado e a Medicina, pois a histria social da linguagem basicamente uma questo de
poder. Para ele, existem alguns conceitos investidos de alto poder simblico e o conceito de
drogado um deles. Segundo este autor, o surgimento deste conceito (...) simultneo ao
de uma srie de outros, como o homossexual, o alienado, o erotmano, a ninfomanaca
ou o onanista. A doena do vcio seria, nesta perspectiva, uma construo do sculo XIX.
Outro problema da legislao atual que esta no leva em considerao na

determinao do efeito do uso de determinado psicotrpico, outros aspectos alm dos
estritamente farmacolgicos, como por exemplo, os fatores psicossociais. Seria importante,
como j apontou o psiquiatra americano Norman Zimberg, fazer uma diferenciao entre o
uso controlado e o uso compulsivo: O primeiro teria baixos custos sociais enquanto o
segundo, disfuncional e intenso, teria efeito contrrio (M ACRAE, 1996, p. 5).
O uso controlado, segundo este autor, seria regido por regras, valores e padres de
comportamento. Esses controles sociais funcionariam de quatro maneiras, conforme aponta
M acRae (1996, p. 6, citando ZINBERG, 1984, p. 17):
a) definindo o que uso aceitvel e condenando os que fogem a esse padro;

b) limitando o uso a meios fsicos e sociais que propiciem experincias positivas
e seguras;
c) identificando efeitos potencialmente negativos. Os padres de comportamento
ditam precaues a serem tomadas antes, durante e depois do uso;
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60
d) distinguindo os diferentes tipos de uso das substncias: respaldando as

obrigaes e relaes que os usurios mantm em esferas no diretamente
associadas aos psicoativos.
Neste contexto, o uso ritualizado da ayahuasca parece ratificar a viabilidade do uso

controlado de uma substncia psicoativa, regulado culturalmente. No artigo publicado em
1998, intitulado de Santo Daime and Santa Maria - The licit ritual use of ayahuasca and the
illicit use of Cannabis in a Brazilian Amazonian Religion International, M acRae analisa o
uso da maconha, que chegou a fazer parte dos rituais do Santo Daime (chamado de Santa
M aria), mas que acabou sendo removida para garantir a regulamentao da religio.
Este pesquisador argumenta que a proibio legal de consumir a Cannabis, alm de

inviabilizar o seu consumo - que integraria a cosmologia daimista -, torna os controles
internos do grupo mais fragilizados. Este caso tomado como um exemplo de um argumento
mais genrico de que talvez os controles culturais do consumo das substncias psicoativas
sejam mais eficazes do que os legais, geralmente externos e coercitivos (LABATE, 2002).
Outro problema da poltica proibicionista que esta acaba por inibir o

desenvolvimento e a transmisso dos controles sociais informais, tal como proposto por
Zimberg, substituindo-o por um controle formal baseado na proibio e represso
demasiadamente genrico e inflexvel para dar conta das sutilezas da questo (M ACRAE,
1996, p. 8).
Outra consequncia negativa da atual poltica repressiva que esta impe a

clandestinidade ao uso e distribuio de determinadas substncias, dificultando muito o seu
controle. Tambm torna difcil o acesso aos usurios por parte daqueles que visam realizar
trabalhos de educao e sade.
Alm disso, essa poltica proporciona aos traficantes a possibilidade de auferirem

lucros astronmicos que no seriam viveis em uma atividade econmica oficialmente
reconhecida e regulamentada. Por ser ilcita, a imensa quantidade de dinheiro movimentada
pelo trfico de drogas necessariamente investida em outras atividades igualmente ilcitas,
gerando mais recursos ilcitos, em um ciclo vicioso de crescimento constante (M ACRAE,
1996).
Outra falha da atual estratgia de combate s drogas que h uma nfase exagerada na
substncia em si, dissociada dos complexos fatores psicossociais que atravessam toda questo
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do uso problemtico de psicoativos, que no deveria ser caracterizado apenas pela quantidade
de substncias e frequncias de uso desta, caractersticas que atuam em um nvel primrio
(fsico-biolgico).
Para uma poltica mais eficiente no controle da drogadio dever-se-ia levar em conta
os aspectos no-farmacolgicos envolvidos no uso problemtico de psicoativos, que atuam
em um nvel secundrio, a saber: as variveis psicolgicas (indivduos, expectativas,
motivaes, preparao para o uso do psicoativo); as variveis socioculturais (o indivduo, sua
comunidade e regras sociais); e ainda, as variveis ambientais, tais como o local do uso da
substncia e a conduo do processo.
Considerando a complexidade das questes envolvidas, concordamos com M acRae

(1996, p. 09), ao afirmar que a elaborao da legislao referente ao uso de drogas, assim
como de qualquer programa que vise abordar a questo do uso de substncias psicoativas
precisa deixar os gabinetes de alguns poucos especialistas ou dos autonomeados guardies
da sade psquica da nao. Alm disso, esta legislao deveria ser
(...) embasada em pesquisas cientficas e consultas aos diversos setores

populacionais envolvidos, incluindo, alm de mdicos, psiclogos, policiais e
juristas, tambm membros dos Centros de Referncia credenciados junto ao
Ministrio da Justia para tratar da questo, representantes da juventude, dos
habitantes de favelas ou bairros dominados por traficantes, artistas,
agricultores, donos de casas de espetculo, clubes ou escolas, minorias
tnicas, usurios, seus amigos e familiares, entre outros. Somente assim ser
possvel deixar de lado as atuais formas viciadas de pensamento e ao que se
tm mostrado to pouco eficazes na promoo de um verdadeiro controle do
uso de substncias psicoativas, para buscar solues verdadeiramente
inovadoras e com maior possibilidade de sucesso.
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62
2.3 PSICOLOGIA E RELIGIO
Vivemos um momento novo na histria. Aps o apogeu

da razo, ocasio em que no faltou quem pensasse ser a
religio coisa do passado, fruto do atraso e labirinto das
trevas, vem tona a voz do corao, palpitante, a busca
da experincia com o sagrado, o trilhar do caminho sob
a luz do mistrio e o retorno ao encontro com a religio
nas suas mais variadas formas. (ANDRADE, 2002, p.
589)
A presente pesquisa se insere no campo das pesquisas psicolgicas sobre a experincia

religiosa. Sendo o enfoque psicolgico, estamos interessados na dimenso individual, pessoal
e subjetiva da experincia. Procuramos investigar os sentidos das experincias religiosas
vivenciadas a partir da ingesto dessa bebida psicoativa denominada de ayahuasca, em
contexto ritualstico e religioso.
Nestes contextos de cunho religioso, a ayahuasca consagrada ou comungada, sendo

vivida como um sacramento. Essas expresses lingusticas j evidenciam uma
intencionalidade prpria na forma como os sujeitos encaram a bebida e que significados
atribuem a ela.
Consideramos que a experincia religiosa uma dimenso fundamental da existncia

humana e que sempre existiu em todas as civilizaes. Como explicita Ponciano (2004, p.
12): Na verdade, no consta, na histria da civilizao, a existncia de um nico povo que
no tivesse seus rituais e seus deuses (...). Sendo uma dimenso fundamental da existncia
humana, o estudo das experincias religiosas guarda relao direta com a psicologia.
Ponciano (2004, p. 11) chega a afirmar que nenhuma cincia est to prxima da Religio
quanto a psicologia.
Comparaes parte, uma coisa certa: fundamental psicologia o estudo das

experincias religiosas, pois uma dimenso legtima e importante da natureza humana. A
prpria etimologia da palavra Psicologia j nos remete a noes de cunho religioso, como a
ideia de esprito e alma.
Paradoxalmente, porm, ao considerarmos o desenvolvimento da Psicologia cientfica,

o que se observa que durante grande parte de sua histria, este tema foi bastante
negligenciado. Essa omisso assim apontada por Freitas (2006, p. 58):
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Durante boa parte do sculo passado, um determinado modelo de cincia

pretendeu ignorar, na literatura cientfica, o senso religioso como fato
psquico, social e cultural. Este modelo, mais preocupado em pensar e
explicar o significado dos enunciados religiosos (se falsos ou verdadeiros) do
que propriamente em compreender o sentido existencial que estes adquirem
no mbito do sensvel e do vivido especificamente humanos, levou
pretensiosa e alienante concluso de que a religio e o senso religioso nada
significavam e a de que no deveriam ser, portanto, objetos de investigao
cientfica.
A autora observa, tambm, que os livros tcnicos adotados nos cursos de formao
em psicologia oferecidos pelas universidades ainda trazem um imenso no dito sobre o
assunto (FREITAS, 2007, p. 188) e segue afirmando, a partir de suas pesquisas com
estudantes de psicologia, que sob uma gide racionalista e, ainda, numa cultura
secularizada, ao buscar o status cientfico, o trabalho do psiclogo clnico busca mostrar-se
no apenas independente da religio, como tambm se faz, de certa maneira, seu declarado
rival (FREITAS, 2007, p. 190).
Esta pesquisadora nos lembra, ainda, que esta atitude bastante paradoxal, j que, se
levarmos em considerao a histria dessa disciplina, veremos que desde as sua origens, na
filosofia, at a verso moderna ou contempornea, esta mesma psicologia foi construda por
homens que se esforaram para compreender tal fenmeno (...) dentre eles Brentano, Wundt,
William James, Freud e Jung (...) sendo que todos eles refletiram intensamente sobre a
questo, desde a sua prpria vida interior (FREITAS, 2007, p. 190).
interessante notar, no caso de Wundt, que suas pesquisas no mbito da religiosidade

permanecem amplamente ignoradas pelos psiclogos at hoje. Wundt dedicou 10 anos de sua
vida ao desenvolvimento da sua obra Vlkerpsychologie (Psicologia Cultural), sendo que trs
dos dez volumes desta obra colossal so dedicados aos mitos e religio (GOODWIN, 2005,
p. 122). Porm, o aspecto de sua obra que mais ganhou visibilidade no meio acadmico foi
justamente aquele que poderia legitimar a psicologia como uma cincia positiva, e dessa
forma, receber o reconhecimento da comunidade cientfica.
Uma pesquisa cobrindo 90 anos de artigos publicados no American Journal of

Psychology demonstrou que, dentre todas as citaes referentes s publicaes de Wundt,
menos de 4% referiam-se sua obra Psicologia Cultural. Em contrapartida, as referncias ao
Princpios de Psicologia Fisiolgica respondiam por mais de 61% das referncias
(BROZEK, 1980, apud SCHULTZ E SCHULTZ, p. 81).
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Carl Gustav Jung, tambm um grande nome na histria da psicologia, dedicou grande
parte de suas pesquisas ao universo das experincias religiosas. Em sua obra intitulada de
Psicologia e Religio, Jung (1978, p. 7) faz a seguinte colocao, que deixa patente a
importncia que atribui ao tema:
Visto que a religio constitui, sem dvida alguma, uma das expresses mais
antigas e universais da alma humana, subentende-se que todo o tipo de
psicologia que se ocupa da estrutura psicolgica da personalidade humana
deve pelo menos constatar que a religio, alm de ser um fenmeno
sociolgico ou histrico, tambm um assunto importante para grande
nmero de indivduos.
A ayahuasca conhecida por ser um poderoso agente indutor de Estados Alterados de

Conscincia (EAC). O termo foi cunhado por Charles Tart que os definiu como uma
alterao qualitativa no padro global de funcionamento mental que o indivduo sente ser
radicalmente diferente do seu modo usual de funcionamento (TART, 1972, apud
ALM EIDA, 2003, p.22)
Alm do uso de substncias psicoativas, vrias outras tcnicas foram desenvolvidas ao

longo da histria para se atingir estados diferenciados de conscincia, como por exemplo:
jejuns prolongados, auto flagelamento, permanecer acordado por dias seguidos, meditaes
intensas, cnticos repetidos exaustivamente, danas circulares e/ou rtmicas, instrumentos de
percusso, dentre outras (SANTOS, 2006a).
O psiquiatra Alexander Almeida explica que esses estados alterados so descritos em

todas as eras e costumam ter um profundo impacto, tanto na vida daqueles que o vivenciam
diretamente quanto naqueles que os acompanham prximos (ALM EIDA, 2003, p. 22). Em
sua pesquisa sobre as experincias ditas anmalas, Almeida aponta alguns levantamentos
estatsticos que comprovam que a frequncia desses estados bastante alta na populao.
Segundo ele, elas so to frequentes que nenhuma teoria psicolgica poderia ser completa se
no lev-los em conta.
A mesma opinio encontrada em Willian James, um dos grandes nomes da

Psicologia cientfica, que publicou uma imensa obra intitulada de Varieties of Religious
Experience (Variedades da Experincia Religiosa). Neste livro se constata que ele atribuiu
grande importncia ao estudo dos EACs, como podemos ver no seguinte relato, baseado em
suas prprias experincias:
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Nossa conscincia normal quando estamos acordados, conscincia racional

como a chamamos, apenas um tipo especial de conscincia. Espalhando-se
sobre ela toda, apartadas dela pela mais fina das telas, encontram-se formas
potenciais de conscincia inteiramente diferentes. Podemos caminhar atravs
da vida sem suspeitar da sua existncia; mas aplicando o estmulo requisitado
e disponvel, elas esto l em toda sua completude, tipos definidos de
mentalidade que provavelmente em algum lugar, tm o seu tipo de aplicao
e adaptao. Nenhuma apreenso do universo, em sua totalidade, pode ser
completa ao deixar estas outras formas de conscincia ignoradas (JAMES,
1902, p. 300, traduo livre).
Apesar disso, o que vemos que os estados alterados de conscincia, assim como as
experincias de ordem religiosa e espirituais, tambm tm sido amplamente menosprezados
no mbito das cincias hegemnicas e no meio acadmico em geral.
Se no bastasse que um assunto de tanta relevncia humana tenha sido to

negligenciado pelo universo cientfico, o que se nota que frequentemente, as publicaes
cientficas tm considerado tais vivncias como fenmenos raros, vestgio de culturas
primitivas ou indicadores de psicopatologia (ALM EIDA, 2003, p.22).
Arajo & Vieiralves-Castro (2008, p. 34) tambm denunciam esse mesmo desprezo
acadmico pelas experincias espirituais:
(...) este sistema de crenas ocidental, moderno e influenciado pelo

iluminismo, numa tentativa vlida de diferenciar-se das religies, tentou
estabelecer que tudo que concerne a estas irracional, sem lgica e indigno
de ser abordado pelas cincias. (...) um determinado saber psi reduziu-as a
patologias e, transformou as pessoas ligadas a estas experincias como
sofredoras das mais variadas psicopatologias, tais como delrios, neuroses
compulsiva e converses histricas.
Certamente, esse olhar cientfico que desqualifica os fenmenos religiosos ou os

estados alterados de conscincia est longe de ser neutro. Como afirma o pesquisador Bizerril
(2007, p. 01), referindo-se s classificaes psiquitricas:
As classificaes psicopatolgicas so resultado de um ponto de vista cultural

especfico: a cincia mdica ocidental (...), que se embasa em uma
perspectiva positivista um tanto ingnua que pressupe que as categorias
apresentadas em manuais de diagnstico como o DSM IV ou o CID-10
sejam supra-histricas, universais e absolutamente objetivas, um reflexo fiel
da natureza.
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Ainda segundo este autor, no h classificao sem teoria e muitos dos

parmetros de classificao psicopatolgica, alm de arbitrrios, so claramente
valorativos (BIZERRIL, 2007, p. 1).
Na prpria escolha do que merece ser investigado j encontramos uma forte dimenso
valorativa, embora isto nem sempre seja percebido pelos prprios cientistas, que no foram
estimulados a problematizarem sua prpria perspectiva. Essa falta de estmulo auto-
reflexividade pode ser constatada pela pouca nfase que dada, nos vrios cursos da
graduao, s disciplinas filosficas, como epistemologia, por exemplo.
Seguindo esta linha de raciocnio, Arajo & Vieiralves-Castro (2008, p. 34)

esclarecem que o pensamento positivo estabelece uma falsa dicotomia entre objetos
construdos e objetos reais, estes sim, dignos de sua ateno. Para estes autores, a
inveno humana criadora de mundos, sentidos e objetos (...) sendo o pensamento
positivista o mestre na construo assptica destes mundos e em no acreditar que os
construiu, mas sim que os revelou (p. 29). Desta forma, ironizam concluindo que o cientista
moderno seria aquele que acredita firmemente no acreditar em nada (p. 28).
certo que essa desqualificao das experincias religiosas e vivncias espirituais no

meio acadmico esto relacionadas a um determinado modelo de se fazer cincia, o
racionalismo positivista, que com seus critrios de cientificidade acabou por rejeitar as
experincias subjetivas que no encaixavam em seu anseio de preciso e objetividade. Temos
aqui uma questo de ordem paradigmtica que inclui toda uma constelao de crenas e
valores, como j foi apontado por Khun (1998, p. 60) h muitas dcadas:
J vimos que uma comunidade cientfica, ao adquirir um paradigma, adquire

igualmente um critrio para a escolha de problemas que, enquanto o
paradigma for aceito, poderemos considerar como dotados de uma soluo
possvel. Numa larga medida, esses so os nicos problemas que a
comunidade admitir como cientficos ou encorajar seus membros a
resolver. Outros problemas, mesmo muitos dos que eram anteriormente
aceitos, passam a ser rejeitados (...) Assim, um paradigma pode at mesmo
afastar uma comunidade daqueles problemas sociais relevantes que no
podem ser (...) enunciados nos termos compatveis com os instrumentos e
conceitos proporcionados pelo paradigma.
importante enxergarmos tambm que a questo se estende muito alm do campo

acadmico. necessrio que olhemos para a situao a partir de uma perspectiva mais ampla,
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pois a academia cientfica, enquanto instituio, est inserida em um contexto poltico-

econmico mais amplo, que traz muitas ideologias embutidas em sua estruturao.
Como vimos no captulo anterior, razovel pensarmos que uma considerao

positiva dos estados alterados de conscincia, bem como dos fenmenos espirituais, no
servem a uma cultura tecnicista e industrial, para a qual apenas interessa estados de
conscincia relacionados produo e consumo de bens materiais.
E faz todo sentido pensarmos que o universo acadmico esteja alinhado aos
fundamentos mais amplos da sociedade, afinal, o cientista est inserido nessa mesma
sociedade. Como bem explica o psiquiatra e ativista poltico Wilhelm Reich: A educao
sempre serve aos objetivos do sistema social existente (REICH, 1975, p. 193).
Isto quer dizer que os sistemas educacionais, incluindo a academia, de forma geral
esto reproduzindo e servindo perpetuao das estruturas de poder vigentes. Talvez este seja
um dos motivos pelo qual o nosso sistema educacional d tanta nfase aos conhecimentos
tcnicos como a matemtica e a fsica, em detrimento dos conhecimentos humansticos.
Nesta pesquisa procuramos suspender os preconceitos relativos aos estados alterados

da conscincia, bem como em relao s experincias de carter espiritual, obtidas a partir do
consumo da ayahuasca. Buscamos estar receptivos s experincias tal como vividas pelos
sujeitos que entrevistamos, em toda sua singularidade e intencionalidade prpria. Acreditamos
que experincias dessa ordem podem ser valiosas na medida em que enriquecem e favorecem
o desenvolvimento integral do sujeito e, sendo assim, merecem toda a ateno da academia.
2.3.1 A religio e o silenciamento dos corpos
No captulo seguinte, vamos explicitar as diferenas epistemolgicas introduzidas pela

fenomenologia na maneira de se compreender a realidade e tambm no modo de se fazer
pesquisa. Podemos adiantar que uma das crticas que Husserl fez tradio positivista, a qual
ele chamou de metafsica, que esta se afastou do mundo da vida, numa tentativa de controlar
a realidade a partir do intelecto e buscando refgio na reflexo, como uma maneira de lidar
com a condio ontolgica de provisoriedade, mutabilidade e relatividade da verdade
(CRITELI, 2007, p. 15).
O modo de pensar metafsico seria justamente a tentativa empreendida para a

superao desta insegurana que, na viso da fenomenologia, seria de natureza ontolgica. O
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que a fenomenologia prope justamente o resgate deste contato direto com a experincia
vivida, sem subterfgios, por mais incerta que esta possa ser. Na perspectiva fenomenolgica,
exatamente a aceitao dessa insegurana que permite o conhecimento (CRITELI, 2007,
p. 15).
Chau (1994, p. 473), se refere ao pensar metafsico ocidental como uma recusa do
imprevisvel em um projeto de posse intelectual do mundo, domesticado pela
representao construda pelo sujeito do conhecimento. Da mesma forma que a tradio
filosfica teria domesticado a experincia do mundo, algo semelhante parece ter ocorrido com
a experincia religiosa, que foi domesticada atravs dos dogmas religiosos institucionalizados,
afastando-se, assim, da experincia imediata do numinoso, que segundo Jung (1978, p. 09)
(...) a experincia imediata do divino (...), cujo efeito se apodera e domina o sujeito
humano, mais vtima do que seu criador (...) e independente de sua vontade.
Se as filosofias reflexivas se esquivaram da experincia direta convertendo-a em uma

reflexo sobre a experincia, como apontou (CHAU, 1994, p. 473), abandonando o ver e o
sentir em nome do pensamento de ver e sentir (...) de sorte que em lugar da compreenso da
experincia, obteve-se a experincia compreendida, um discurso sobre ela para silenci-
la enquanto fala prpria, talvez pudssemos dizer tambm que a experincia religiosa
direta foi substituda por um discurso sobre ela, representado pelos dogmas das grandes
religies institucionalizadas.
Para Jung (1978, p. 48), a origem de todas as religies se encontra nessa experincia
direta do sagrado divino, experincia essa que mais tarde apropriada pelas religies e
institucionalizadas, convertendo-a em regras que cumpririam a finalidade evidente de
substituir a experincia imediata por um grupo adequado de smbolos envoltos num dogma e
num ritual fortemente organizados.
Poderamos inferir a partir dessa colocao de Jung que, paradoxalmente, as religies

institucionalizadas cumpririam a funo de impedir a experincia religiosa direta? Ser que
elas serviriam para impedir aquilo mesmo que elas pretendem representar? possvel que
sim!
Da mesma forma que os filsofos se colocariam numa posio de um sujeito que

ergue-se como puro olhar intelectual desencarnado (CHAU, 1994 p. 470), igualando o
sujeito da experincia conscincia e relegando o corpo condio de simples
instrumento a servio desta (RABELO & ALVES, 2004, p. 181), Carrette (2000, p. 130)
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denuncia um corpo silenciado pela religio, que levaria a uma religiosidade desencarnada,
a servio do biopoder, como mecanismo para obter a subjugao dos corpos e o controle da
populao.
Nesta perspectiva, as religies institucionalizadas teriam se tornado um gigantesco

aparato de controle social, um grande aparelho disciplinar, atravs da docilizao dos corpos,
operado atravs das tecnologias de poder pastoral, pelo mecanismo da confisso
(CARRETTE, 2002, p. 130).
O cristianismo enquanto movimento religioso representaria bem este mecanismo,

medida que sustenta a submisso cega do ser humano autoridade e a submisso acrtica a
uma instncia coercitiva, reduzindo a responsabilidade humana sob a premissa de que haveria
um Deus controlando tudo. Este poderoso mecanismo coercitivo se daria atravs da culpa e do
medo da punio eterna, ancorado na vigilncia permanente e irrestrita de um Deus
supostamente onisciente e onipresente, que enxerga tudo, at os nossos mais singelos
pensamentos.
Alm disso, o mito criado pelo cristianismo teria servido para afastar os seres humanos
do seu meio natural, sendo tido como pago. De fato, no ano de 2007, foi divulgado um
documentrio elaborado pelo produtor cultural Peter Joseph e intitulado de Zeitgeist25,
argumentando que, em sua origem, a histria de Jesus Cristo conteria inmeros elementos
pagos relacionados com a astrologia e que essas conexes pags teriam sido
propositadamente eliminadas em funo de interesses polticos dos grupos dominantes.
Joseph ilustra essa argumentao com diversos exemplos de deuses cujas histrias
seguiriam essa mesma estrutura mitolgica, dentre eles Hrus, Deus do Egito, cujos registros
o situam em uma poca por volta de 3.000 A.C. M uito de sua histria foi descoberta a partir
da anlise de antigos hierglifos egpcios. Vejamos alguns elementos descobertos sobre este
Deus egpcio, apontados por M urdock (2011):
Hrus nasceu em 25 de Dezembro, 3.000 A.C., da virgem Isis-M eri.

O seu nascimento foi acompanhado por uma estrela ao Leste, que por sua vez, foi
seguida por trs Reis, em busca do salvador recm-nascido.
Aos 30 foi batizado por uma figura conhecida por Anup e que assim comeou o
seu reinado.
25
Mais informaes sobre o documentrio podem ser encontradas no site oficial:
<http://www.zeitgeistmovie.com>
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Tinha 12 discpulos e viajou com eles. Fez milagres tais como curar os enfermos e
andar sobre a gua.
Era conhecido por vrios nomes: A Verdade, A Luz, O Filho Adorado de Deus,
Bom Pastor, Cordeiro de Deus, entre muitos outros.
Depois de trado por Tifo, Hrus foi crucificado, morto e depois de trs dias
ressuscitou.
Alm de Hrus, em seu documentrio Joseph cita outros deuses cuja histria contm
elementos muito semelhantes, como o nascimento no dia 25 de dezembro, morte e
ressurreio aps trs dias, alm de muitos deles terem tido tambm 12 discpulos.
Segundo o produtor, a razo para tamanhas semelhanas seria porque todas teriam
como base os mesmos eventos celestes, como por exemplo, a sequncia do nascimento, que
seria uma referncia ao fato de que, no dia 24 de dezembro, a estrela mais brilhante no cu
noturno do ocidente seria Sirius, que se alinha com as trs estrelas mais brilhantes do cinturo
de rion. Estas trs estrelas so chamadas hoje da mesma forma como eram chamadas
naquele tempo, de trs Reis. Tantos os trs Reis e a estrela mais brilhante, Sirius,
apontam para o nascer do sol no dia 25 de Dezembro. A Virgem M aria a constelao Virgo
e os 12 discpulos seriam uma referncia explcita s 12 constelaes do Zodaco, assim por
diante.
Nessa perspectiva, as conexes com o mundo natural teriam sido escondidas

propositalmente. Deus foi retirado do mundo natural, que foi dessacralizado e tido como
pago, e colocado em um mundo sobrenatural e invisvel, tido como sagrado. Uma brilhante
estratgia poltica, pois desta forma a igreja pde se tornar um intermedirio entre este mundo
e o outro, que ningum sabe onde fica, mas que certamente no por aqui!
Em nossas entrevistas, vimos que parece haver uma diferente concepo de Deus nas
tradies ayahuasqueiras, que apontam para a busca do divino dentro de si. Beth, por
exemplo, afirmou que a ayahuasca seria utilizada com a inteno de busca do divino dentro
de cada um. Carlos descreve algo semelhante afirmando que: Pra mim a ayahuasca sempre
foi isso. (...) um acesso ao nosso mestre interior. o despertar do mestre interior, um
veculo pra despertar o mestre interior. (...) Ento pra conhecer a gente mesmo.
Vemos ento um movimento na direo oposta ao da tradio crist, que postula um

Deus exterior ao homem. possvel que essa diferena ideolgica tenha sido uma das
motivaes para a criao do termo entegeno, que significa Deus dentro de si (ROSE,
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2005, p. 9). Na tradio ayahuasqueira, o divino costuma ser identificado tambm em

comunho com natureza, caracterizando uma espcie de pantesmo.
De fato, na literatura ayahuasqueira, encontramos muitas referncias ao surgimento do

que seria considerada uma nova conscincia religiosa, como o caso de Andrade (2002, p.
593), que entende que esta nova conscincia religiosa residiria na vida com sentido (...) em
harmonia com o cosmos. Andrade (2002, p. 591) cita M acRae (1992, p. 130) que caracteriza
esta nova conscincia religiosa como uma espcie de holismo mstico-ecolgico,
abrangendo
(...) indivduos das camadas mdias urbanas com alto grau de escolaridade,
representativos de trajetrias identificadas com o programa tico-poltico
moderno tpico, liberados, libertrios, abertos e crticos da tradio,
especialmente do fardo repressivo das tradies religiosas. Estes sujeitos
exemplares do modelo individualista-laicizante vm se mostrando
crescentemente atrados pela f religiosa, pelos mistrios do xtase mstico,
pela redescoberta da comunho comunitria, pelo desafio de saberes
esotricos, pela eficcia de terapias alternativas e da alimentao natural.
Podemos pensar que as religies ayahuasqueiras, de forma bastante curiosa, refletem

uma espcie de paganismo cristo, pois ao mesmo tempo em que se reconhecem fortes
elementos cristos em seu culto, tambm possvel encontrar muitos elementos pagos, como
o pantesmo mencionado anteriormente, alm de uma forte inclinao para identificar o divino
associado a uma qualidade feminina.
Em nossas entrevistas, vimos que Carla se refere ao sagrado feminino e tanto Carlos
quanto Amanda tambm se referem a experincias marcantes de contato com a me divina.
De fato, a folha utilizada na preparao do ch costuma ser chamada de Rainha da Floresta
(GOULART, 2002).
Os elementos cristos na cosmologia daimista so to fortes que Oliveira (2007, p. 08)

conclui que a bebida ayahuasca adquiriu para os seguidores do Santo Daime o significado
de ser um veculo de um sacramento eucarstico cristo cujo conceito se explica por meio do
conceito de Juramidam, referindo-se ao nome espiritual do fundador da religio, M estre
Irineu. Oliveira concluiu em sua tese de doutorado que, para os seguidores do Santo Daime,
Juramidam seria o nome da segunda vinda de Jesus Cristo que se manifesta em seu retorno
terra como uma presena do Esprito Santo.
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2.3.1.1 O Cristianismo e a docilizao dos corpos
Quando falamos do silenciamento dos corpos promovidos pelas religies, sabemos

exatamente qual o aspecto da corporalidade que foi mais ostensivamente controlado: a
sexualidade. O psiquiatra e ativista poltico Wilhelm Reich enxerga em algumas ideologias
associados ao cristianismo um esforo para a desqualificao da sexualidade humana, na
medida em que negariam a sexualidade de Jesus.
M uitos anos aps ter sido expulso do movimento psicanaltico, Reich (1999) publica
seu livro O Assassinato de Cristo, aonde evidencia todo o esforo realizado para se
dessexualizar a pessoa de Jesus Cristo, frisando que no h nenhuma nica referncia sobre
sua sexualidade nos textos sagrados. M esmo com relao ao seu nascimento, teria sido
operada convenientemente uma assepsia de qualquer vestgio de sexualidade, alegando-se que
ele teria nascido de uma me virgem, realizando assim uma completa higienizao sexual de
suas origens. Como problematiza o autor:
De onde vem a lenda do nascimento virgem de Cristo, nunca mencionado por

Jesus e nem mesmo por seus apstolos nos quatro evangelhos? (...) A
condenao da carne, tal como feita pelo Catolicismo, apareceu mais tarde
na histria da igreja Crist (...) A castidade estrita dos padres s
mencionada quatro sculos depois de Cristo. Cristo nunca falou em
ascetismo, e nada do que sabemos dele nos quatro evangelhos nos autoriza a
crer que tenha proclamado a absteno da sexualidade para ele ou para seus
discpulos (p. 130) (...) Praticando plenamente o amor, ele no poderia ser o
asceta que nos apresentado. (p. 131)
A supresso da sexualidade teria a funo de tornar as pessoas mais dceis e

submissas autoridade. Reich explicitou essa docilizao dos corpos no conceito de
encouraamento muscular, uma espcie de camisa de fora neuromuscular que sustentaria a
castrao psquica, sendo instaurado justamente a partir do controle do comportamento
sexual, com a funo de tornar as pessoas submissas e mais facilmente manipulveis. Reich
(2004, p. 193), ao longo de sua experincia nos centros de orientao sexual percebeu
claramente que
(...) a supresso da sexualidade das crianas e dos adolescentes tinha a funo

de tornar mais fcil para os pais insistir na obedincia cega dos filhos. (...) A
supresso sexual tem a funo de tornar o homem dcil autoridade
exatamente com a castrao dos garanhes e dos touros tem a funo de
produzir satisfeitos animais de carga.
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Para Reich (1999), o cristianismo, mais do que desqualificar a sexualidade, traria

embutido em si uma desqualificao da prpria natureza humana, j que todo ser humano ,
por natureza, um ser sexual. Este autor sustenta que Freud (1928, p. 68-69) teria se
acumpliciado a esta ideologia, contribuindo fortemente para chancelar a viso crist de que h
algo de fundamentalmente errado com o ser humano, como podemos ver no seguinte trecho
de seu livro O Mal estar na Civilizao: O mandamento ideal de amar ao prximo como a si
mesmo (...) realmente justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a natureza
original do homem.
Para Freud (1928, p. 70), A agressividade no foi criada pela propriedade. Ela faz
parte da natureza humana e no fcil aos homens abandonar a satisfao dessa inclinao
para a agresso, que me manifesta espontaneamente no homem, revelando-o como uma
besta selvagem, a quem a considerao para com sua prpria espcie algo estranho (p.
68).
Segundo Reich (1999), a partir dessa crena de que haveria algo de fundamentalmente
errado com o ser humano, o homem teria passado a lutar contra sua prpria humanidade, em
uma ideologia do aperfeioamento, visando superar sua natureza animal. Este seria um dos
motivos que teriam produzido uma profunda ciso no ser humano, colocando o ego em
oposio ao corpo, em uma luta permanente, onde infelizmente s existem perdedores.
Talvez seja nessa luta entre o ego e o corpo que resida uma das razes da dicotomia
que a fenomenologia tanto denunciou. O ser humano teria passado a rejeitar o que seria parte
de sua natureza selvagem, e nada mais selvagem no homem que seu prprio corpo!
Essa primazia do ego sobre o corpo teria influenciado, mais tarde, o desenvolvimento
da prpria cincia, que privilegiou a mente em detrimento do corpo, a cognio em
detrimento da sensao, a razo em detrimento da emoo. Como descreveu Chau (2004, p.
473), grande parte do desenvolvimento cientfico representou uma tentativa de posse
intelectual do mundo. Para esta autora,
A tradio filosfica jamais conseguiu suportar que a experincia seja ato

selvagem do querer e do poder, inerncia de nosso ser ao mundo. Fugindo
dela ou buscando domestic-la, a filosofia sempre procurou refgio no
pensamento da experincia, isto , representada pelo entendimento e,
portanto, neutralizada (grifo nosso).
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74
O desenvolvimento cientfico teria sido um esforo para domesticar a natureza

selvagem do mundo, colocando tudo sob o controle dos cnones intelectuais. Seria como se o
homem quisesse dominar o mundo natural, selvagem, colocando-se acima dele e controlando-
o permanentemente. Percebe-se a, novamente, resqucios da mesma ideologia que foi
pontuada anteriormente, de que h algo de errado com o selvagem e, por isso, precisa ser
domesticado e civilizado, cabendo ao homem este papel!
Como pano de fundo do desenvolvimento cientfico, parece ter estado sempre

presente, como motivao bsica, o desejo de superar e dominar a natureza selvagem do
homem e do mundo. A cincia faria parte de um projeto de domnio completo das foras da
natureza, bem ilustrado pelo lema de Francis Bacon saber poder. O filsofo tido
(...) como pai da cincia moderna e formulador de um mtodo de pensar que

se consagraria como o mtodo cientfico. Foi quem estabeleceu o formato da
relao do homem com a natureza que perdura at hoje, ao enunciar: saber
poder; o conhecimento (cientfico), o saber, apenas um meio vigoroso e
seguro de conquistar poder sobre a natureza. (AZEVEDO & VALENA,
2009, p. 6)
Como veremos no captulo seguinte, M erleau-Ponty vai justamente resgatar a noo

de corpo vivido, h tanto tempo menosprezado pela filosofia e pelas religies, atribuindo a ele
o fundamento da nossa experincia no mundo, dimenso mesma do nosso ser (RABELO &
ALVES, 2004, p. 182). Como explicam Rabelo & Alves (2004, p. 181), encontramos em
M erleau-Ponty uma verdadeira filosofia da encarnao, em contraposio a uma filosofia
reflexiva, que operou uma ciso entre o contato sensorial com o mundo e a interpretao
cognitiva do mundo (p. 192).
Nesse contexto, as religies ayahuasqueiras parecem ir na contramo dessa tendncia

de silenciamento dos corpos apontada por Carrette (2000), mostrando-se muito adequadas
uma leitura M erleau-Pontyana, na medida em que so exemplos de uma manifestao
religiosa profundamente encarnada, vivida visceralmente, do amargo do sabor ao mago do
ser (DESHAYES, 2004).
A ayahuasca parece resgatar a possibilidade perdida pelo homem ocidental, aps

sculos de um extravio da racionalidade, como apontou Husserl (2008a), de contato com a
experincia direta, sem forjar refgio na reflexo. De fato, nas entrevistas realizadas nesta
pesquisa, notamos que a ayahuasca parece ter a funo de retirar o indivduo de seu refgio
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75
mental, atirando-o para sua realidade corporal e, desta forma, obrigando-o a sentir. Um
exemplo disto pode ser encontrado relato de Beth, umas das entrevistadas nesta pesquisa:
E a ayahuasca pra mim esse instrumento, que me ajuda a fazer a conexo

com o meu corpo. (...) Ento... sempre era tomar o vegetal e me levava pra
onde? No vai me levar pra fora, leva pro meu corpo. (...) a vem o que t no
corpo que eu no queria sair da mente pra sentir.
Carla, outra pessoa entrevistada nessa pesquisa, sintetiza muito bem esta caracterstica
da ayahuasca: Realmente voc deixa a mente do lado de fora, o que voc vai entrar com o
corao (...) a religio do sentir.
2.3.2 Psicologia crtica
importante ressaltar que essa dissertao foi escrita intencional e explicitamente a

partir de uma perspectiva politizada, no contexto de uma reflexo crtica das ideologias
dominantes no atual sistema poltico-econmico em que vivemos e no qual a academia est
inserida: o capitalismo neoliberal. Neste sentido, esta pesquisa ganharia contornos de uma
pesquisa-ao, pretendendo produzir conhecimento como subsdio para uma mudana social.
Acreditamos que toda produo humana, incluindo a produo de conhecimento,

sempre ideolgica, cabendo ao pesquisador a importante tarefa de se apropriar ou no deste
aspecto inerente ao seu labor.
Como bem aponta Demo (1995, p. 231) o homem animal poltico intrinsecamente,
todas as suas aes guardam contexto poltico maior ou menor. Segundo este autor, o
movimento da pesquisa-ao
Tem como um dos pontos de partida a decepo diante da pesquisa

tradicional. Entende-se por pesquisa tradicional aquela feita dentro dos
cnones metodolgicos usuais, de feio empirista e positivista, que
selecionam na realidade social aquilo que cabe no mtodo. Cultivam a
neutralidade cientfica, afastam-se da prtica e no atingem relevncia social
para as camadas populares que necessitam de profundas transformaes
sociais.
Quando o cientista no se apropria desse papel ideolgico inerente ao seu labor, o

pesquisador acaba por aderir acriticamente s ideologias dominantes, que sempre atuam no
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76
sentido de preservar as estruturas de poder vigentes. Por isso mesmo, como aponta Demo
(1995, p. 233), a perspectiva da pesquisa-ao se baseia na
(...) repulsa neutralidade cientfica em cincias sociais, no s porque

impossvel no contexto de sujeitos polticos por definio, mas sobretudo
porque indesejvel, ao constituir-se em manobra sub-reptcia de
manipulao da realidade social (...) colocando tal conhecimento a servio do
sistema dominante, que o usa para refinar as estratgias de controle social.
(grifo nosso)
Demo (1995, p. 232) aponta ainda como deficincia dos mtodos tradicionais o fato de
ficar de fora da pesquisa toda a dimenso da qualidade poltica, dos fenmenos carregados
de subjetividade, dos horizontes existenciais mais complexos, restringindo-se muitas vezes a
registros descritivos de faces parciais da realidade mensurvel. Com isso, s seria tratvel
cientificamente aquilo que aparece sob forma de taxa, ndice, coeficiente, indicador,
deixando-se de fora da pesquisa a maior e a melhor parte.
M erece ser mencionado o fato de que a fenomenologia tambm teve como um dos
pontos de partida a decepo de Husserl diante da pesquisa tradicional, muito semelhante a
esta apontada por Demo. Em palestra proferida em Viena no ano de 1935 e posteriormente
publicada em livro, intitulado de A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia, este
pensador afirmou que o fracasso da cincia se deu atravs de um extravio da racionalidade
que, em funo desta busca obsessiva pela objetividade, acabou por deixar de lado o mundo
da vida, justamente aquele com o qual a cincia deveria se preocupar. Para Husserl (2008a, p.
45):
(...) o investigador da natureza no torna para si prprio claro que o

fundamento constante do seu trabalho de pensamento ao fim e ao cabo, um
trabalho subjetivo o mundo circundante da vida, que este
constantemente pressuposto como solo, como esse campo de trabalho
unicamente pelo qual tm sentido as suas perguntas e os seus mtodos de
pensamento.
Acreditamos que a academia poderia contribuir no desenvolvimento desta conscincia

crtica investindo em um currculo mais politizado na formao dos futuros psiclogos, tema
praticamente ausente na atual grade curricular dos cursos de psicologia.
Parece ser importante, sobretudo para os psiclogos clnicos, como defensores que so
do desenvolvimento integral do ser humano, que estes estejam conscientes de que, algumas
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77
vezes, essa religiosidade desencarnada, agenciada pelo sistema capitalista, pode no servir
verdadeiramente integridade humana e sade psquica, mas sim aos interessantes
dominantes de uma determinada estrutura de poder (estabilishment).
Acreditamos tambm ser importante que os psiclogos clnicos aprendam que toda
psicoterapia tambm ideolgica, para assim poderem se apropriar deste fato, a fim de no
reproduzirem acriticamente as ideologias dominantes. Como recomendam Deleuze & Parnet
(1998, p. 137): A crtica e a clnica deveriam se confundir estritamente.
O psicoterapeuta Reichiano Roberto Freire nos oferece um exemplo da possibilidade

de se realizar uma psicoterapia com conscincia poltica. Ele desenvolveu a abordagem
teraputica chamada de somaterapia, que inclui em seus mtodos uma denncia contundente a
estas ideologias que buscam aprisionar o ser humano. Em seu livro intitulado Ame e d
vexame, Freire (2003, p. 14) resume do que se trata a somaterapia:
Soma ou somaterapia uma prtica teraputica corporal e em grupo, baseada

na obra de Wilhelm Reich, visando a preveno e a recuperao de pessoas
submetidas a represso autoritria. Funciona atravs da utilizao de
tcnicas bioenergticas e gestlticas, em exerccios ldicos e de
conscientizao poltica, que proporcionam a oposio de uma ideologia do
prazer (sade) ideologia do sacrifcio (neurose). (grifo nosso)
A postura de reflexo crtica adotada e desenvolvida nesta dissertao acabou

encontrando ressonncia no depoimento dos sujeitos entrevistados, que manifestaram, de
forma espontnea, crticas e decepes explcitas quando ao atual estado das coisas no mundo
em que vivemos, como ser demonstrado no captulo 4.
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78
2.4 FENOM ENOLOGIA DO SENTIDO
Trata-se de descrever, no de explicar nem de analisar.

Essa primeira ordem que Husserl dava fenomenologia
iniciante de ser uma psicologia descritiva ou de
retornar s coisas mesmas antes de tudo a
desaprovao da cincia. (MERLEAU-PONTY, 2006,
p. 03)
Nesta investigao, procuramos entender a questo do sentido dentro de uma

perspectiva fenomenolgica. M as o que caracteriza essa perspectiva? Como este olhar
fenomenolgico e no que ele se diferencia do olhar tradicional?
Historicamente, a fenomenologia surgiu como uma alternativa a um modo

hegemnico de se fazer cincia e que reinou absoluto por muitos sculos, o qual Husserl
chamou de metafsico e que pode ser chamado tambm de modelo positivista.
importante frisar, entretanto, que a perspectiva fenomenolgica no pretende provar

que a perspectiva metafsica est errada, mas apenas evidenciar que esta no a nica forma
de compreender e investigar a realidade e que outras perspectivas so possveis. Como explica
Critelli (2007, p. 12): No se trata, portanto, de provar o quo errada a perspectiva
metafsica, mas o quo nica e absoluta ela no . Trata-se de uma ruptura da reificao da
metafsica, de uma superao do equvoco sobre a soberania de sua perspectiva.
O olhar que a fenomenologia lana para investigar a realidade muito peculiar e

precisa ser distinguido do olhar dito metafsico. Para caracterizarmos melhor este jeito
fenomenolgico de compreender o mundo, vamos nos remeter s retas de M ller-Lyer, assim
como fez M erleau-Ponty (2006, p. 27):
Figura 10: Segmentos de reta Muller-Lyer
Todo aluno de Psicologia, em algum momento de sua graduao, deve ter sido
apresentado a essas retas. Em seguida, costuma-se perguntar qual dos dois segmentos maior
e a maioria dos alunos responde que o primeiro. Logo depois, o professor explica e
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demonstra empiricamente que na verdade os dois segmentos so idnticos e que teramos sido
vtimas de uma iluso geomtrica.
Ora, mas o que uma iluso? De acordo com o dicionrio Houaiss, um erro de
percepo ou de entendimento; engano dos sentidos ou da mente; interpretao errnea. Os
alunos compreendem, ento, que as retas so iguais, porm nossos sentidos teriam nos
enganado, pregando uma pea ao fazer com que percebssemos uma suposta desigualdade,
que na verdade no existia. Essa explicao faz com que desconsideremos a percepo inicial,
ficando com a explicao do professor, que seria a resposta certa.
M as por que a resposta advinda de um procedimento emprico seria mais correta do

que a resposta advinda da percepo direta? Como podem os sentidos nos enganar se eles
servem justamente para nos permitir apreender a realidade?
A partir deste simples exemplo, podemos perceber que nesta anlise do que certo ou
errado, h uma srie de pressupostos epistemolgicos embutidos, dos quais nem sempre nos
damos conta, j que fomos educados e criados sob esta tica, fazendo parte da nossa maneira
de pensar e enxergar a realidade. Vejamos quais so estes pressupostos.
Um dos pressupostos epistemolgicos que aparecem neste exemplo o de que a

resposta reflexiva deve ser privilegiada em detrimento da percepo pr-reflexiva.
Aprendemos com Descartes que a razo e a reflexo que levam ao verdadeiro conhecimento
da realidade. Os sentidos nos enganam e somente a reflexo sistemtica pode nos levar ao
conhecimento verdadeiro. Este o olhar metafsico ao qual Husserl se referiu.
Agora vamos fazer um contraponto. Como seria o olhar fenomenolgico?
A um olhar fenomenolgico, as duas respostas esto igualmente corretas. As retas so

iguais e tambm so diferentes, dependendo do olhar que lanamos para elas. A
fenomenologia no v motivo nenhum para privilegiar um aspecto em detrimento do outro.
Na perspectiva fenomenolgica, ambas as respostas so significativas e refletem a realidade
dessas retas.
Vemos a uma grande diferena epistemolgica, pois para a perspectiva metafsica a

realidade s pode ser uma. Pressupe-se que a realidade seja nica, estvel e universal,
baseando-se no princpio lgico da no-contradio.
J a fenomenologia entende que a realidade mltipla, variante e relativa, dependendo

do olhar que lanamos para ela. Um olhar pr-reflexivo faz com as retas de M uller apaream
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como diferentes. Um determinado olhar reflexivo e emprico faz com que essas retas
apaream como iguais.
As retas de M uller tm essas duas qualidades mesmo, a de parecer ser maior quando
sob um olhar pr-reflexivo e constatada ser igual quando de um procedimento emprico de
avaliao. Como aponta Critelli (2007, p. 16), essa relatividade no vista pela
fenomenologia como um problema a ser superado.
M as afinal, objetivamente falando, as duas so iguais ou diferentes? Para a

fenomenologia, esta questo no se aplica, pois o olhar fenomenolgico enxerga a realidade
de modo fenomnico e no objetal. Para a perspectiva fenomenolgica, no existem objetos,
existem apenas fenmenos.
M as o que o fenmeno? O fenmeno o encontro daquilo que se mostra com o olhar

que as enxerga, o aparecer das coisas a um determinado olhar. Sob este enfoque, no faz
sentido falar da coisa em si, separada de quem a olha. Tudo que se mostra, mostra-se
necessariamente a um olhar. Da mesma forma, no faz sentido falar da conscincia em si,
como se ela existisse destacada do mundo: O que as coisas so no est nelas mesmas, em si
mesmas, mas nesta relao inextirpvel entre um olhar e a coisa (CRITELLI, 2007, p.62).
A perspectiva metafsica entende que podemos superar a iluso dos sentidos a partir de
determinados procedimentos metodolgicos. Para esta abordagem, seria um determinado
olhar, metodologicamente controlado, que nos levaria verdade das coisas mesmo. Sendo
assim, podemos pensar que a objetividade no est no objeto em si, mas no olhar que a
perspectiva metafsica lana para o objeto. A objetividade estaria no procedimento
metodolgico e no na realidade. o olhar do cientista que atribui a objetividade s retas e
no o contrrio.
como se a perspectiva metafsica procurasse a verdade das coisas por trs da

percepo que temos dela. A essncia das coisas estaria por trs da aparncia das mesmas.
Filosoficamente, dir-se-ia que a essncia no est na aparncia dos entes, mas por trs deles e
esse atrs que o olhar metafsico quer alcanar.
J para a fenomenologia, a essncia estaria na prpria aparncia das coisas.

Filosoficamente diramos que a essncia coincide com a existncia. O que no quer dizer que
se trata de uma perspectiva ingnua, mas sim mais natural e espontnea, em um retorno s
coisas mesmas, tal como originariamente se apresenta no mundo da vida. Neste sentido,
importa frisar que, se na abordagem fenomenolgica procura-se no se alienar do mundo,
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existe tambm um esforo para no se alienar no mundo, em uma perspectiva acrtica e

ingnua.
Voltando questo das retas de M uller-Lyer, podemos dizer que o parecer ser
desiguais uma qualidade dessas retas. A realidade mltipla por natureza e no por uma
falha do mtodo. O parecer ser tambm um aspecto dessa coisa. O parecer ser de algo uma
das formas desse algo ocorrer como fenmeno. Como coloca Critelli (2007, p. 63): O
parecer ser de algo constitui a face real da coisa.
A Fenomenologia entende que faz parte das coisas parecerem diferentes sob diferentes
olhares. da natureza do real mostrar-se e ocultar-se continuamente. As coisas aparecem sob
um determinado olhar e se escondem a esse mesmo olhar. Como bem descreve Critelli (2007,
p. 66): da natureza fenomnica da realidade ser o que nesta luz se mostra e o que a esta luz
se oculta.
A coisa o que vemos dessa coisa, isso que ela mesmo. O ponto de vista apenas
a vista de um ponto, somente isso. M erleau-Ponty (2006, p. 41) deixa claro essa diferena
epistemolgica afirmando que:
(...) no preciso perguntar-se se ns percebemos verdadeiramente um

mundo, preciso dizer, ao contrrio: o mundo aquilo que ns percebemos.
O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto
ao mundo, comunico indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel.
Essa perspectiva bem ilustrada na fala de um dos sujeitos entrevistados nessa

pesquisa: Ento, pra mim j faz toda diferena (...) e podia ser gua, sabe, o vegetal podia
ser gua, podiam fazer o exame l... Olha, no tem nada... (...) mas eu acredito, entende?
A tica metafsica pressupe que a realidade seja nica, estvel e absoluta (universal),
fazendo (...) um enorme esforo para eliminar o parecer ser das coisas, identificando-o
como sua falsidade (CRITELLI, 2007, p. 63). J a Fenomenologia aceita o carter de
provisoriedade, mutabilidade e relatividade da verdade.
medida que a postura metafsica busca alcanar o universal, o indivduo e sua

singularidade acabam sendo deixados de lado, tendo pouco valor para esta abordagem. Sendo
assim, a experincia de quem viu as retas como desiguais seria logo descartada enquanto erro.
Isso grave, pois o indivduo se torna um mero nmero, nmero que inclusive pode ser
descartado se fugir dos padres.
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o que vemos acontecer, por exemplo, na curva normal, talvez a curva mais
importante de toda a estatstica e usada largamente em toda a cincia. Por este modelo, o
normal o que est dentro dos dois desvios-padres que circundam a mdia. Para fins
estatsticos, os dados desviantes costumam ser descartados.
Figura 11: Curva normal
Esta uma diferena crucial entre a abordagem fenomenolgica e a abordagem

metafsica, como pontua Critelli (2007, p. 100):
Entramos, aqui, num confronto direto com a metafsica. Para ela (...) a
experincia individual acaba sendo visto como empirismo e no um
conhecimento digno de relevncia. O ltimo grau de realizao de algo, para
a metafsica, pressupe a impessoalidade, supe a superao do indivduo, a
superao da subjetividade, porque levada a cabo pela Razo impessoal. O
movimento aristotlico de conhecimento est baseado nesta concepo:
quanto mais universal for um conceito, mais cientfico e, portanto, mais
verdadeiro ele ser. Esta mxima vale para o pensamento metafsico,
cientfico, at hoje. Para ele, a valorizao do indivduo, que a fenomenologia
considera o movimento final do conhecimento, traz um demrito, uma
desqualificao, uma anulao do que supe ser o verdadeiro conhecimento.
A fenomenologia vem, ento, marcar claramente a importncia da singularidade para o

conhecimento. Esta uma das formas pela qual a fenomenologia buscou superar o idealismo,
pela afirmao do Eu. no indivduo que as coisas ganham consistncia, passando sempre
pelo crivo do sentir. pela relevncia dada experincia dos indivduos que o conhecimento
passa a ter valor de fidedignidade. Nesse sentido, a verdade est numa intrnseca
dependncia em relao ao indivduo (CRITELLI, 2007, p. 101). Esta autora finaliza seu
raciocnio afirmando que
Descartes um exemplo do pensamento metafsico indo na direo de

conquistar a supresso do indivduo, medida que pretende submeter as
sensaes e sentimentos, por serem apenas possveis na experincia
individual, ao crivo do Cogito. O Cogito, a Razo, , por natureza, impessoal,
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uma regra do pensar. Esta postura metafsica de Descartes alicera todo o

desenvolvimento da cincia moderna.
Poderamos ir alm e dizer que esta postura alicera no s o desenvolvimento da

cincia moderna, mas o desenvolvimento da sociedade como um todo. s pensarmos na
gigantesca massificao cultural que vivemos. Em nossa sociedade, o indivduo se transforma
em mero nmero, apenas mais um no rolo compressor do dia-a-dia, em uma verdadeira
robotizao existencial (VIEIRA, 1999).
A postura fenomenolgica, ento, qualificando o indivduo, uma postura de abertura

para que a realidade aparea em toda sua riqueza, tal como vivida pelo sujeito, em toda sua
intrincada complexidade e dinamismo, assim como o mundo da vida.
No mundo da vida, por exemplo, a gua no s H2O. Talvez seja assim para os
qumicos, mas para outras pessoas, a gua muito mais, a gua refrescante, a gua benta,
o elemento gua que polariza com o elemento fogo, so os signos zodiacais relacionados
gua. assim que a gua se apresenta na vida das pessoas. Tudo isso gua no mundo da
vida!
Husserl prope que voltemos s coisas mesmas, tal como elas aparecem no mundo da
vida, para as pessoas reais de carne e osso. No contexto da vida no dia-a-dia, a realidade
aparece de forma muito diferente do laboratrio e no tem porque privilegiar uma perspectiva
em detrimento da outra.
O mundo da vida seria, ento, essa riqueza de possibilidades e a fenomenologia busca

estar aberta para capt-la em todas suas facetas. Entende-se que a cincia s tem valor se ela
se referir ao mundo da vida. Afinal, para isso que ela foi desenvolvida em primeiro lugar,
como deixa claro M erleau-Ponty (2006, p. 3):
Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos

pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu
alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da
qual ela a expresso segunda.
A cincia objetivista teve como consequncia um empobrecimento da realidade rica

do mundo da vida. No mundo da vida a realidade aparece de forma complexa, interconectada,
dinmica, com mltiplas possibilidades de significao. A postura fenomenolgica, ento, se
esfora ao mximo para evitar a fragmentao da realidade. Como afirma Zilles (p. 513, in:
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HUSSERL, 2008b): o mundo da vida, conforme experimentado pelo homem, significa uma
realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem constri.
O mesmo vale para a noo de sentido que nos propusemos a investigar nesta
dissertao. E de alguma forma, a prpria linguagem, atravs da polissemia do vocbulo
sentido, conseguiu apreender a polivalncia da noo de sentido tal como vivida pelas
pessoas.
A qual sentido estamos nos referindo nessa dissertao? Aos sentidos fsicos? Ao
sentido enquanto direo? Ou seria ao sentido enquanto significado? Na verdade, estamos
falando de todos eles, apreendidos como um todo, pois no mundo real no os vivemos
separadamente.
Pensemos no beijo por exemplo. O beijo envolve o sentido do tato, do paladar, do

olfato, mas tambm envolve um significado, que pode ser de paixo ou de indiferena.
Envolve tambm uma noo de direo, podendo apontar para um desfecho da relao (um
beijo frio, por exemplo) ou para um aprofundamento da mesma (um beijo apaixonado). Esses
sentidos no so vividos pelas pessoas de maneira isolada, mas apreendidos como um todo.
Todos esses elementos compem a trama do sentido do beijo.
Podemos falar dos diferentes aspectos separadamente, mas apenas para fins didticos,
pois no mundo da vida eles so experienciados sempre como um todo integrado. No existe
sensao pura quando se trata de experincia humana. O sentido enquanto percepo
fisiolgica no existe separado do todo. Toda sensao automaticamente j passa por uma
interpretao, por uma significao. Um calafrio no s uma experincia fisiolgica
(contrao involuntria de msculos somticos), mas pode ser significado como medo ou
quem sabe como a passagem de um esprito por perto, como acreditam alguns.
A verdade para a fenomenologia emerge na interao dos humanos com as coisas. O

mundo, na perspectiva fenomenolgica, uma trama de significao. O mundo so os
significados que atribumos para ele. Ns somos os agentes criadores da realidade.
da que advm a noo de intencionalidade. O ser humano est o tempo todo

produzindo novos significados, medida que ilumina a realidade com seu olhar. No est
apenas sendo estimulado atravs de seus sentidos fsicos, em uma postura passiva. Ele um
produtor constante de significao. Ele participa ativamente na construo da sua realidade.
Como j afirmava Husserl (2008a, p. 27): vida desperta sempre um estar dirigido para isto
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ou para aquilo, dirigido para isso enquanto fim ou meio, enquanto relevante ou irrelevante,
para o interessante ou o indiferente (...).
Percebe-se, ento, que a prpria noo de intencionalidade j inclui uma noo de

sentido. Como bem descreve M erleau-Ponty (2006, p. 16): No h uma palavra, um gesto
humano, mesmo distrados ou habituais, que no tenham uma significao.
A inteno justamente o sentido que o mundo assume para a conscincia. a

conscincia intencional que d sentido s experincias humanas. Como resumiu M erleau-
Ponty (2006, p. 18): Porque estamos no mundo, estamos condenados ao sentido. Para este
filsofo:
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o sentido que transparece na

interseco de minhas experincias, e na interseco de minhas experincias
com aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas outras; ele , portanto
inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade
pela retomada de minhas experincias passadas em minhas experincias
presentes, da experincia do outro na minha.
2.4.1 O corpo vivido de Merleau-Ponty
Quer se trate do corpo do outro ou de meu corpo

prprio, no tenho outro meio de conhecer o corpo
humano seno viv-lo, quer dizer, retomar por minha
conta o drama que o transpassa e confundir-me com ele.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 269).
M erleau-Ponty contribui muito para uma compreenso fenomenolgica da noo de

sentido, medida que traz o corpo para o centro da experincia humana com sua noo de
corpo vivido, que vai muito alm de uma concepo meramente orgnica ou fisiolgica de
corporalidade. Para ele, o corpo concebido como o fundamento de nossa experincia no
mundo, se confundindo mesmo com nosso prprio ser: eu no estou diante de meu corpo,
estou em meu corpo, ou antes, sou meu corpo (M ERLEAU-PONTY, 1999, p. 207).
Este filsofo busca superar a ciso fundamental legada pelas filosofias reflexivas que
operaram uma separao artificial entre corpo e alma, mundo e conscincia, sujeito e objeto,
na suposta tentativa de alcanar uma objetividade pura, sempre ilusria. O corpo deixa ento
de ser concebido como mero objeto servio da conscincia e passa a ser entendido como o
prprio lcus de produo de sentido (RABELO & ALVES, 2004).
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Nessa perspectiva, todo nosso conhecimento do mundo fundado na percepo

atravs do corpo, um corpo cognoscente. Sendo assim, nossa compreenso do mundo no
seria uma compreenso cognitiva e sim uma compreenso corporificada, como explica
M erleau-Ponty (2006, p. 195): (...) meu corpo tem seu mundo ou compreende seu mundo sem
precisar passar por representaes, sem subordinar-se a uma funo simblica ou
objetivante.
Em 1935, em sua conferncia de Viena, Husserl (2008a, p. 13) j insistia que toda e
qualquer vivncia humana est fundada na corporalidade. Para ele, a espiritualidade dos
homens (...) est causalmente fundada, de um modo singular, na corporalidade. Porm, os
representantes das filosofias desencarnadas buscaram refgio na reflexo, na tentativa de
domesticar a experincia bruta, selvagem, com toda a vitalidade que lhe prpria. O refgio
no pensamento puro parece ter sido uma tentativa desesperada de civilizar a natureza que se
mostra sempre intrpida, indmita.
Quando falamos em sentido nesta pesquisa, estamos nos referindo a um sentido

encarnado, corporal, que no se funda em atividade de representao e no supe uma ciso
entre objeto e idias, significante e significado (RABELO & ALVES, 2004, p. 184).
Embora possa ser expresso verbalmente, nunca possvel tornar tudo na experincia
inteligvel, pois h sempre um excesso de sentido em toda experincia (p. 180).
Nesta perspectiva, nossa compreenso tem seu lcus no corpo vivido e sempre
sentida, emocionada, pois as coisas sempre nos afetam de algum modo. O sentido da
experincia sempre vivido corporalmente e integrado atravs de uma sntese espontnea,
experimentada no corpo enquanto campo unificado dos sentidos. A experincia vivida pelo
indivduo como uma totalidade de sentidos, como explicita M erleau-Ponty (2006, p. 16):
Deve-se compreender de todas as maneiras ao mesmo tempo, tudo tem um sentido
Para compreendermos a noo de sentido em uma perspectiva fenomenolgica,

podemos fazer uma analogia com o buqu de flores, tal como proposto por Roland Barthes e
retomado por M artins (2010). Sabemos que o buqu composto por vrias flores individuais,
mas o buqu mais que isso. Podemos dizer, acompanhando os gestaltistas, que o todo
maior que a soma de suas partes.
O mesmo vale para a questo do sentido. O sentido total da experincia engloba todas
as modalidades de sentido, integrados em uma experincia nica, conforme colocou Langdon
(1995, p. 17, apud ROSE, 2005, p. 89):
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O que o corpo sente no separado do significado e da sensao, isto , a

experincia corporal s pode ser entendida como uma realidade subjetiva
onde o corpo, a percepo dele e os significados se unem numa experincia
nica que vai alm dos limites do corpo em si.
Como j foi dito, a fenomenologia busca sempre evitar uma fragmentao da

realidade, j que no mundo da vida, experimentamos a realidade sempre de forma integrada.
Desta forma, contrape-se a um determinado modo de se fazer cincia que privilegiou os
mtodos analticos, de decomposio da realidade em partes, como se as partes fossem mais
importantes que o todo.
Na vida do dia-a-dia, uma rosa no percebida como pednculo, receptculo, spalas,

estames, carpelos, antera, gineceu, etc. No momento em que o bilogo fragmenta a flor em
infinitas partes, o sentido como um todo desaparece. Cad a poesia que estava ali? No mundo
da vida, as rosas so vividas como beleza, como romance, como amor, enfim, como
significao. Podemos fatiar a rosa inteira, mas nunca vamos encontrar a beleza dela nas suas
partes. Sua poesia s apreendida no todo, como bem sabem os poetas:
Entre espinhos nascem as rosas

Com belas ptalas cheirosas
Ornamentando a Natureza
Com seus enigmas de beleza.
Envolvem-me com seus perfumes

Acalentam os meus queixumes
Num grandioso bal de cores
Enamorando os beija-flores.
As rosas trazem alegria

Na singeleza da poesia
Envolvendo meu corao
Em verdadeira seduo.
Reverenciam o raiar do sol

Lume do cu como farol
Alimentam meu versejar
Com carcias a me beijar.
Neneca Barbosa
Joo Pessoa, 01/02/09
E aqui no estamos afirmando que o procedimento analtico no sirva para nada e que
deva ser substitudo, de maneira alguma. S estamos colocando a importncia tambm de
olhar para o todo, pois assim que a realidade se apresenta em nossas vidas. A fragmentao
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da realidade obstrui a apreenso do sentido amplo das coisas, posto que este s pode ser
apreendido em um movimento de sntese, integrativo.
O psiclogo Roberto Crema, em seu livro Sade e Plenitude, aponta para a

necessidade de fazermos uma aliana entre o mtodo analtico e o sinttico, a fim de
considerarmos o ser humano em sua totalidade. Para ele, preciso denunciar o atual
fragmentado e distorcido sistema de aculturao e educao como agentes de reduo da
vastido do fenmeno humano e partirmos para uma cosmoviso integrada e inclusiva.
tempo de reconstruir o templo da inteireza (CREM A, 1995, p. 13). Para este autor:
(...) necessrio que reconheamos o bvio: o mito do racionalismo

cientfico, com seus ritos tecnolgicos e dogmas como o da objetividade,
encontra-se esgotado em seu potencial criativo. Se no for atualizado, a
prpria civilizao que padece, vtima de uma patologia dissociativa crnica
e de anemia da essncia, pela esclerose paradigmtica lgica e tecnicista.
preciso ousar para no findar.
M orin (2001, p. 13) outro autor que vai na mesma direo, denunciando a
inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave entre os saberes separados,
fragmentados e compartimentados entre disciplinas.
Na seo seguinte, falaremos de rosas individuais, mas o que buscamos alcanar o

buqu. A palavra sentido j como um buqu, pois integra todas as modalidades de sentidos
em uma s. Neste aspecto, nossa lngua sbia. A descrio mais detalhada em modalidades
de sentido no tem a funo de fragmentar a realidade, mas apenas nos tornar sensveis a toda
complexidade e riqueza que o compe. Falaremos sobre as rosas, mas sem perder de vista o
lugar de cada uma delas e a relao delas umas com as outras na composio deste buqu.
2.4.2 As diferentes modalidades de sentidos
De tudo o que vivo, enquanto o vivo, tenho diante de

mim o sentido, sem o que no o viveria. (Merleau-
Ponty, 2007, p. 41)
Como j mencionamos, a palavra sentido muito rica em possibilidades de

significao. Procuraremos descrever agora algumas dessas diversas concepes a que o
termo remete em nossa lngua, visando ilustrar a complexidade e riqueza da noo de sentido
tal como compreendida pela fenomenologia. Nesta descrio vamos nos valer das
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contribuies de M artins (2010), que explorou algumas destas modalidades de sentido,

retomando as noes atribudas ao termo alemo Sinn. Iremos recorrer tambm ao dicionrio
para ilustrar os diferentes modos pelos quais a noo de sentido pode ser tomada.
2.4.2.1 Sentidos fisiolgicos (sensaes)
Nesta acepo, o termo sentido pode ser compreendido como a faculdade de

perceber uma modalidade especfica de sensaes, que correspondem a rgos
determinados (Dicionrio Houaiss).
Trata-se aqui do sentido enquanto funo sensorial do corpo humano, enquanto porta
de entrada para os estmulos externos. O corpo humano possui vrias fontes sensoriais, sendo
as mais conhecidas a viso, a audio, o olfato, o tato e o paladar. Porm, sabemos que nossos
sentidos no se resumem a estes. Temos tambm, por exemplo, a capacidade proprioceptiva,
que se refere capacidade de receber estmulos provenientes dos msculos, dos tendes e de
outros tecidos internos, incluindo aqui o labirinto, que nos informa sobre o movimento e a
posio corporal.
Sabemos tambm que popularmente existem inmeras referncias a um possvel sexto

sentido, supostamente apto a perceber o que no evidente e que aos outros escapa
(Dicionrio Houaiss), ou seja, um sentido que seria capaz de captar informaes atravs de
outros meios que no os sentidos tradicionais.
O bilogo ingls Rupert Sheldrake desenvolveu inovadores mtodos experimentais

com o intuito de investigar a possibilidade de animais e humanos captarem informaes
utilizando outros sentidos que no os tradicionais (SHELDRAKE, 1998). Um bom exemplo
desses estudos a ampla pesquisa que ele efetuou com ces que, supostamente, sabiam
quando seus donos estavam chegando, pesquisa esta que resultou em um extenso livro sobre o
assunto (SHELDRAKE, 1999).
Tambm podemos citar o extenso levantamento de experimentos cientficos sobre esta

matria disponibilizado por Tart (2009) em seu mais recente livro: The End of Materialism.
Nesta sua derradeira obra, aps 50 anos de pesquisa cientfica no campo da parapsicologia,
Tart faz uma compilao das inmeras pesquisas acadmicas experimentais sobre fenmenos
que apontam para a capacidade humana de perceber a realidade por outros sentidos que no os
convencionais, ou seja, uma percepo extra-sensorial.
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Segundo este autor, com o acmulo de dados cientficos que temos hoje, pode-se dar
como certa a existncia de pelo menos cinco fenmenos psquicos, aos quais o autor se refere
como os big five: telepatia, clarividncia, pr-cognio, psicocinesia e a cura psquica (p. 12).
Tart afirma que h centenas de experimentos bem controlados ratificando a existncia desses
fenmenos.
A experincia com a ayahuasca comea j no nvel sensorial, pois o ch apresenta

cheiro e gosto bem marcantes. Aps o consumo do ch, comum se notar alteraes em todas
as modalidades sensrio-perceptivas. Alm disso, so frequentes relatos de efeitos
sinestsicos a partir do consumo da ayahuasca, onde os sentidos se misturam, propiciando
experincias sensoriais altamente elaboradas e incomuns. Podemos observar a sinestesia no
seguinte relato de Luna (1986, p. 106, apud SANTOS; M ORAES; HOLANDA, 2006): Suas
msicas (...) podem, por assim dizer, ser ouvidas de maneira visual e os padres geomtricos
podem ser vistos acusticamente.
M ais do que sensorial, frequentemente a experincia com a ayahuasca chega a ser

literalmente visceral. o que ocorre nas experincias chamadas de limpeza. Vejamos um
exemplo de experincia deste tipo no relato de Dias Jr. (2002, p. 445): (...) comecei a
vomitar. Parecia que vomitava toda a podrido que havia no mundo. Toda a imundice das
minhas vsceras.
O sentido da viso, particularmente, tem um papel fundamental nas experincias com

a ayahuasca. Alteraes visuais so muito tpicas e bastante conhecidas por seus usurios,
sendo chamada de mirao. Vejamos um exemplo de mirao no mesmo relato Dias Jr.:
Foi a que senti seus primeiros efeitos. (...) As cores das plantas e objetos se
acenderam como luzes e pareciam mover-se. Mas no saam do lugar. Era
como se eu pudesse enxergar os movimentos de suas partculas. (...) Foi
quando me dei conta: estava mirando. (p. 446)
O psiclogo israelense Benny Shanon, em seu artigo intitulado Os contedos das

vises da ayahuasca, explorou exaustivamente este aspecto da experincia com a
ayahuasca. Para este autor, a faceta mais conhecida das experincias com a ayahuasca seria a
visual, sendo esta valorizada em todos os contextos tradicionais bem como modernos nos
quais a infuso utilizada (SHANON, 2003, p. 111). Em sua pesquisa, o autor se props a
estabelecer empiricamente a recorrncia de certos elementos comuns s vises provocadas
pela ingesto da ayahuasca, comparando sistematicamente os dados fornecidos por diferentes
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pessoas, de diferentes lugares, com diversos histricos e background pessoal e cultural

bastante diferente.
Uma das concluses a que o autor chegou que, curiosamente, uma anlise detalhada
dos elementos encontrados nas vises da ayahuasca por uma pessoa do ocidente demonstra
que estes so do mesmo tipo das relatadas por indgenas: (...) deve-se ter em conta que
muitos aspectos da experincia da ayahuasca so na realidade independentes de
antecedentes ou condies pessoais e socioculturais. O que se verifica entre os amerndios
similar ao que ocorre entre ocidentais (SHANON, 2003, p. 140).
2.4.2.2 Sentido enquanto estado de conscincia
Vemos um exemplo desta acepo na seguinte sentena: Recuperou os sentidos,

depois de meses em coma. Recobrar os sentidos quer dizer que a pessoa recuperou a
conscincia, a razo, o discernimento. Voltou ao seu estado de conscincia habitual, aquele
estado de conscincia ordinrio que manifestamos na viglia fsica cotidiana.
Sabe-se que o consumo da ayahuasca produz intensas modificaes nos estados de

conscincia levando aos chamados estados alterados da conscincia - estados atpicos,
diferentes do estado de conscincia ordinrio, ao qual estamos todos habituados (ALM EIDA
& LOTUFO, 2003). Estes estados alterados permitem novas associaes de idias, insights
pessoais e ideaes intelectivas bastante originais.
Esta a tese fundamental de Shanon (2002, p. 684), de que a ayahuasca um

instrumento para descobrir novos territrios inexplorados e desconhecidos da mente
humana. Para este autor, esta substncia, pelos fenmenos mpares que produz, abre novos
panoramas para o estudo da conscincia humana (SHANON, 2003, p. 110).
2.4.2.3 Sentido do verbo sentir (sentimento)
Neste caso, temos o sentido enquanto faculdade de sentir, perceber, compreender

(Dicionrio Houaiss). A ingesto da ayahuasca pode gerar experincias subjetivas
extraordinrias (SHANON, 2002, p. 683). De fato, vemos nos relatos diversos de vrias
pessoas que tiveram experincias com a ayahuasca, que elas sentem coisas que nunca haviam
sentido anteriormente. Vejamos um exemplo que ilustra muito bem esta afirmao:
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Foi a primeira vez. A primeira vez, tambm, que eu me sentia to forte,

apesar (e talvez, por causa) da plena conscincia da minha insignificncia
diante da imensidade infinita do Universo. Como se, por alguns momentos, o
mundo tivesse deixado de ser o outro. Me senti reduzido a nada, a p-de-
traque, um zero esquerda. Nesse instante eu tive a compreenso que
deixara de ser, apenas, aquele ser humano que acreditava ser. Ao mesmo
tempo, me dava conta da minha enorme insignificncia diante de todo o
Universo e, exatamente por essa mesma razo, pela primeira vez na vida eu
me sentia como se fosse esse Todo. Onisciente em minhas vises. Pleno...
(DIAS JR., 2002, p. 446).
2.4.2.4 Sentido enquanto significado
No campo da lexicologia e da lingustica, entende-se por sentido cada um dos

significados de uma palavra ou locuo; acepo (Dicionrio Houaiss). Aqui falamos do
sentido como parte de um signo lingustico, como um significado bem definido, denotativo,
ao modo de um conceito, j definido previamente, dicionarizado.
2.4.2.5 Sentido enquanto significao
o ato ou efeito de significar (Dicionrio Houaiss). Aqui, como explica M artins

(2010), estamos falando do sentido no mais somente no plano de uma palavra, tal como
no item anterior. A significao extrapola o significado denotativo das palavras, incluindo a
intencionalidade de quem est atribuindo significao. Podemos pensar aqui em termos do
significado que uma experincia tem para uma determinada pessoa, como por exemplo, na
seguinte indagao: qual o sentido que essa experincia teve para voc?.
Como vimos anteriormente, a fenomenologia orientada para o mundo interior e a sua

tarefa a de estudar a significao das vivncias da conscincia. A conscincia humana
sempre intencional e, por isso mesmo, sempre faz o mundo aparecer como significao
(ZILLES, p. 30, in: HUSSERL, 2008b). Como explica M erleau-Ponty (2006, p. 576), na
perspectiva fenomenolgica o sentido de uma frase seu propsito ou sua inteno, o que
supe ainda um ponto de partida e um ponto de chegada, uma visada, um ponto de vista.
Sendo assim, o ser humano est sempre atribuindo significao s suas experincias.
Algumas experincias muito significativas tm o potencial de produzir uma profunda
ressignificao, ou seja, faz com que a pessoa atribua um novo significado para alguns
aspectos de sua vida, abrindo, assim, novas possibilidades de significao e de sentido.
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As experincias com a ayahuasca podem ser muito marcantes e profundas e,

frequentemente, fazem com que as pessoas lancem um novo olhar sobre sua prpria vida, no
raro produzindo mudanas significativas na atitude destas pessoas em relao ao mundo.
Vejamos um relato envolvendo este sentido de ressignificao, a partir de um insight

obtido pelo consumo da ayahuasca, no depoimento de M aria (SANTOS; M ORAES;
HOLANDA, 2006, p. 370):
(...) de repente, naquele momento que eu bebi o vegetal, eu percebi que a

gente faz tanta coisa que intil pra nossa vida, e agente se mata por conta
dessas coisas assim, e agente esquece de dar valor pras coisas que realmente
so importantes.
2.4.2.6 Sentido enquanto rumo ou direo
Aqui o termo indica orientao, como vemos do dicionrio Houaiss: Orientao

segundo a qual se efetua um movimento. Neste contexto, cabe ressaltar uma pergunta que
utilizamos de forma corriqueira em nossas vidas, que envolve essa acepo de direo, porm,
neste caso, com o foco no modo de ir e no na direo em que se vai. a pergunta como vai
voc?, amplamente explorada por M artins (2005).
Podemos pensar em orientao no apenas no nvel espacial, mas tambm no nvel

pessoal. Alguns usurios da ayahuasca utilizam o ch com o propsito de buscar uma
orientao para suas vidas, como por exemplo, em momentos de tomada de deciso.
Nesse sentido, a ayahuasca poderia ser entendida ao modo de um orculo, que teria a
capacidade de mostrar a verdade, como indicado no artigo de Santos, M oraes e Holanda
(2006, p. 367). De fato, alguns usurios afirmam receber orientaes diretas, como podemos
ver no relato de M aria: Porque ele fala mesmo, ele coloca agente l no acocho.
Podemos tambm entender a ayahuasca sendo utilizada como uma espcie de bssola
pessoal, funcionando como orientadora de rumos, ajudando as pessoas a se encontrarem. Em
amplo estudo realizado por Grob et al. (2002, p. 662), todos os 15 sujeitos examinados
relataram que suas experincias com o uso ritual da ayahuasca tiveram um profundo
impacto no curso de suas vidas., como ilustra o seguinte relato de um dos sujeitos
entrevistados por este autor: Eu podia ver onde eu estava indo com a vida que estava
levando... Eu podia me ver acabando num hospital, numa priso, num cemitrio...
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2.4.2.7 Sentido enquanto propsito, finalidade (teleologia)
Aqui o termo indica aquilo que se pretende alcanar quando se realiza uma ao;
alvo, fim, propsito (Dicionrio Houaiss). Em torno dessa acepo do termo sentido, giram
tpicas questes de ordem existencial relacionadas ideia de finalidade ou de propsito de
vida, como por exemplo: de onde vim?, para onde vou?, qual o sentido da
existncia?.
Estamos nos referindo ao sentido existencial, questo do sentido da vida. Husserl, ao

propor a fenomenologia estava interessado em resgatar a preocupao com o sentido da
existncia pessoal e coletiva. Para ele, o tlos da humanidade foi perdido com o
desenvolvimento das cincias e caberia fenomenologia redescobri-lo. Numa perspectiva
fenomenolgica, a teleologia natural a todo ser humano, coincidindo com a estrutura
tendencial e intencional de todo o ser (ZILLES, p. 515, in: HUSSERL, 2008b).
No pensamento de Viktor Frankl, um dos representantes do pensamento

fenomenolgico-existencial na psicologia (ROEHE, 2005), a vontade de sentido (logos) a
motivao principal do homem. Para ele, cada pessoa tem uma vocao prpria ou misso
especfica na vida. Cada um tem uma tarefa concreta que exige realizao (FRANKL, 2009).
Vejamos no relato a seguir, um exemplo de insight a respeito do sentido existencial

durante uma experincia com a ayahuasca, encontrado em M eneses (2005, p. 06):
Quando tomei daime pela primeira vez, eu tive miraes extremamente

profundas sobre a minha vida, repensando vrios aspectos da minha vida, at
ento, eu tinha passado por muitas coisas difceis, mas quando eu tomei
Daime percebi que tinha muitas coisas abertas e, que eu tinha que fechar para
conseguir centrar na vida e, conectar com uma misso com um caminho
certo, que eu percebesse que eu teria uma misso na Terra, na minha vida
espiritual, eu percebi tambm que, eu estou aqui nesse mundo, para melhorar
meu esprito, para que em outras vidas, esse esprito possa estar mais
desenvolvido. A mirao fez abrir todo esse processo, na verdade, no
acontece de abrir esse processo e a partir da voc resolve, pelo contrrio,
comea um grande trabalho.
2.4.2.8 Sentido enquanto transcendncia
Aqui nos referimos ao sentido enquanto experincia do ser tocado pelo transcendente,
no sentido daquilo que vai alm, que estranho aos sentidos habituais, significao pelos
parmetros conhecidos. Enfim, um sentido que aponta para o indizvel, o inefvel, para aquilo
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que no tem enquadramento dentro das referncias tradicionais, o misterium tremendum. Aqui
falamos de uma dimenso puramente transcendente, que est acima das idias e dos
conhecimentos ordinrios (Dicionrio Houaiss). Vejamos um exemplo de experincia
transcendente produzida pela ayahuasca:
(...) despertei para um tipo de realidade fundamental que chamarei de Vazio.

Neste, no havia Deus nem Diabo, e muito menos dor e prazer: tudo o que
havia era o sentido da Onipresena, Onipotncia e Oniscincia, que por sua
vez institua o puro xtase, o amor infinito e a existncia eterna. (...) Eu
estava alm da forma, do tempo e do espao... (ROCHA, 2005, p. 82 e 83)
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3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
3.1 PROBLEM ATIZANDO O ENVOLVIM ENTO DO PESQUISADOR
Estando envolvido diretamente com o meu objeto de estudo, como foi explicitado no
captulo 1, emerge uma questo de ordem tica: at que ponto este envolvimento pode afetar a
legitimidade desta pesquisa?
No caso desta investigao, a minha imerso no universo da ayahuasca parece ter me

trazido algumas vantagens. Uma delas foi que esta insero no meio ayahuasqueiro facilitou o
acesso aos sujeitos entrevistados. Alm disso, o fato de eles saberem que eu tambm comungo
a ayahuasca pode ter favorecido a qualidade da interao com os sujeitos, estabelecendo uma
relao de confiana e, dessa forma, propiciando maior empatia na hora da entrevista.
Parece-me razovel pensar tambm que os entrevistados se sentiram mais vontade

para compartilhar suas experincias, por vezes bastante ntimas, com algum conhecido e que
sabidamente estaria receptivo e qualificando seus relatos. Alm disso, minhas prprias
experincias com a ayahuasca me deram subsdios para que eu pudesse compreender melhor,
respeitar e estar mais sensvel aos depoimentos dos sujeitos.
Outro aspecto interessante sobre esta questo relaciona-se a algo encontrado pela
antroploga Beatriz Labate. Em suas investigaes para elaborao da dissertao de
mestrado, Labate (2000, apud ROSE, 2005, p. 17) constatou que nos grupos por ela
investigados, frequentemente os prprios sujeitos entrevistados consideravam fundamental
que o pesquisador tambm tivesse experimentado a bebida.
Labate (2004, p. 46, apud Rose, p. 19) afirma, ainda, que h uma forte conexo
ideolgica com a utilizao da ayahuasca por parte dos estudiosos e tambm, em alguns
casos, um envolvimento direto e pessoal com os grupos estudados, seja por uma converso
anterior, simultnea, ou posterior realizao da pesquisa. Esta autora problematizou, a
respeito de suas prprias pesquisas, o que ela chamou de uma dupla insero enquanto
antroploga e ayahuasqueira:
Retomando a reflexo sobre a minha dupla insero, enquanto ayahuasqueira

e antroploga: trata-se de uma situao cheia de ambiguidades, sem dvida
com dificuldades que lhes so inerentes. De qualquer forma, mais do que
uma espcie de esquizofrenia interna, de um eu dividido entre uma parcela
(antroploga) e outra (pessoal), este lugar de fala, sustento, um lugar
potencialmente rico. (LABATE, 2004, p. 37).
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Parece que esse fenmeno no ocorre somente com relao s investigaes sobre a
ayahuasca, mas tambm nos estudos de outras religies e tradies, como por exemplo, dos
cultos afro-brasileiros. Como afirma Rose (2005, p. 17), no raro que os antroplogos que
pesquisam religies sejam tambm participantes ou simpatizantes das religies que
constituem seu objeto de estudo
Na grande maioria das pesquisas sobre a ayahuasca que tive acesso, os pesquisadores
tambm comungavam do vegetal, como o caso de Shanon (2003), que participou de um total
de 140 sesses de ayahuasca, realizadas em diversos contextos, no mais amplo levantamento
de dados sobre a fenomenologia da experincia com o vegetal.
O mdico e pesquisador Jaques M abit um dos que acreditam que a auto-

experimentao seja fundamental, pois permite o descobrimento de horizontes originais de
busca e a formulao de hipteses inovadoras (M ABIT, 2002, p. 175). Este pesquisador
discorda da opinio dos pesquisadores que afirmam que a auto-experimentao seria
deficiente pela falta da objetividade exigida pelas cincias. Para M abit (2002, p. 174), o
estudo da ayahuasca
(...) requer um processo de in-formao no sentido etimolgico do termo. A

informao no pode ser recolhida de fora, mas procede do interior do
sujeito. Por conseguinte, uma investigao que descarta a auto-
experimentao se priva de fato da principal fonte de dados e reduz o valor
das hipteses assim formuladas.
Husserl (2008a, p. 46) tambm criticou essa excluso da subjetividade pelas cincias
naturais, pois esta sim configuraria a verdadeira ingenuidade, a ingenuidade do objetivismo:
Todo aquele que foi formado cientfico-naturalmente acha compreensvel que

tudo o que simplesmente subjetivo deva ser excludo (...) Mas o
investigador da natureza no torna para si prprio claro que o fundamento
constante do seu trabalho de pensamento ao fim e ao cabo, um trabalho
subjetivo o mundo circundante da vida (...) este mundo simplesmente
subjetivo esquecido na temtica cientfica, tambm esquecido o prprio
sujeito que trabalha e o cientista no se torna nunca um tema.
importante ressaltar tambm que qualquer posio na qual nos colocamos para fazer
uma pesquisa, inevitavelmente ter suas vantagens e desvantagens. Se tentei tirar partido
dessa familiaridade e aproximao com o tema da pesquisa, tambm foi necessrio um
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esforo pessoal para colocar entre parnteses minhas prprias opinies, a fim de ficar o mais
aberto possvel ao que o entrevistado trazia, na sua intencionalidade prpria e constitutiva.
No caso desta pesquisa especfica, reconheo que no incio foi difcil manter esse
distanciamento saudvel preconizado pela postura fenomenolgica. Acredito que a grande
familiaridade que eu tinha com alguns dos sujeitos entrevistados acabou por gerar em mim,
em alguns momentos, um excesso de impessoalidade, comprometendo um pouco minha
postura de pesquisador.
O que notei foi que o domnio dessa postura saudvel foi se fortalecendo em mim ao
longo das entrevistas, tornando-me cada vez mais competente na conduo da entrevista
fenomenolgica.
De todo modo, por uma questo de tica cientfica e de honestidade intelectual, estou
esclarecendo os elementos relacionados minha implicao subjetiva na pesquisa, deixando
ao leitor a possibilidade de tambm fazer sua prpria leitura sobre as possveis consequncias
desta implicao.
3.2 FENOM ENOLOGIA COM O POSTURA E INSPIRAO M ETODOLGICA
A fenomenologia (...) coloca em suspenso, para

compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas
tambm uma filosofia para a qual o mundo j est
sempre ali, antes da reflexo (...) e cujo esforo todo
consiste em reencontrar este contato ingnuo com o
mundo, para dar-lhe, enfim, um estatuto filosfico.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 1)
No seria muito correto falar em um mtodo fenomenolgico, pois na verdade no

existe um nico modo de se fazer pesquisa orientado fenomenologicamente, sendo mais
adequado falar em uma metodologia inspirada pela fenomenologia. Desta forma, a presente
pesquisa pode ser classificada como uma pesquisa psicolgica de orientao fenomenolgica.
M etodologias orientadas fenomenologicamente tm sido utilizadas por inmeros

autores para investigar o universo das experincias humanas em suas vivncias subjetivas
(AM ATUZZI, 2009; GOM ES, 1997, 2003; M ELLO, 2007; COSTA, 2003; SOUZA, 2007).
No campo da psicologia da experincia religiosa, aonde esta pesquisa se insere,

metodologias de inspirao fenomenolgica tm sido amplamente utilizadas por diversos
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pesquisadores da rea (AM ATUZZI, 2003; FREITAS, 2002; M ORAES, 1995, 2002;
CARVALHO, 2005).
As experincias religiosas, em funo de seu carter extremamente subjetivo,

beneficiam-se bastante deste tipo de metodologia, que tem se mostrado muito adequado na
investigao do vivido humano.
A postura fenomenolgica uma postura de abertura para acolher o vivido do outro,

em sua intencionalidade prpria, tal como ele vivenciou e integrou esse vivido. Para alcanar
a vivncia do sujeito tal como ele a experiencia, ou seja, para chegar s coisas mesmas, como
preconizava Husserl, cabe ao entrevistador fenomenolgico deixar entre parnteses suas
opinies, motivaes, entendimentos e juzos prvios, sem negar nem afirmar nada a priori,
para que o sujeito entrevistado sinta-se livre para se expressar da maneira que lhe prpria.
Isso no significa negar a subjetividade do pesquisador, muito pelo contrrio. O

pesquisador reconhece sua subjetividade e, por isso mesmo, pode deix-la em suspenso para
observar o objeto, evitando assim que ela contamine ou interfira com os dados observados
(M ORAES, 2002). A essa atitude, Husserl deu o nome de reduo fenomenolgica e
fundamental na postura do pesquisador fenomenolgico.
Como explica M erleau-Ponty (2006, p. 10): (...) porque somos do comeo ao fim
relao ao mundo que a nica maneira, para ns, de apercebermo-nos disso suspender este
movimento, recusar-lhe nossa cumplicidade (...) coloc-lo fora de jogo. Este autor nos
lembra, ainda, que o maior ensinamento da reduo justamente a impossibilidade da
reduo completa.
O pesquisador busca, ento, se abrir para o novo, sem muitas expectativas prontas,
nem generalizaes apressadas. Ele sabe por onde vai comear, mas no aonde vai terminar.
Alguns elementos dessa postura fenomenolgica que nortearam a realizao desta pesquisa
encontram-se bem explicitados por Freitas (2006) no seu artigo sobre as diretrizes
metodolgicas para a investigao do senso religioso em gerontologia, abaixo descritos:
a) Colocar entre parnteses tudo que j se sabe sobre o fenmeno investigado e

lanar um olhar novo, fresco, para a realidade que se desvela (epokh).
b) Ter conscincia das prprias experincias e crenas relacionadas ao tema, a fim
de estar ciente da prpria intencionalidade, ou seja, do olhar que lanamos para
o fenmeno estudado (nossos a prioris).
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101
c) Aceitar e validar toda a complexidade da experincia humana, evitando um

reducionismo que no d conta de abarcar o fenmeno em toda sua
ambiguidade.
d) Capacidade de se abrir para a experincia fundamental do outro, qualificando a
singularidade e estabelecendo uma relao emptica, mobilizadora e autntica
com o sujeito investigado, a fim de facilitar o acesso ao vivido.
3.3 PARTICIPANTES COLABORADORES DA PESQUISA
Nesta pesquisa foram entrevistadas cinco pessoas com extensa experincia no uso da
ayahuasca em contexto religioso. Foram escolhidas pessoas que fizessem uso regular da
ayahuasca por um perodo de pelo menos dez anos consecutivos. Estas pessoas foram
selecionadas levando em considerao o tempo de uso da ayahuasca, mas tambm a
disponibilidade de acesso a elas. Todas elas desenvolvem seus trabalhos com a ayahuasca na
linha do M estre Francisco, que foi contextualizada na seo 2.1.1.
Das cinco pessoas entrevistadas, quatro delas, alm de utilizarem a ayahuasca por pelo
menos dez anos consecutivos, tm extensa experincia na conduo de sesses com o uso da
ayahuasca, sendo que duas delas coordenam seu prprio centro ayahuasqueiro. A outra foi
escolhida por j tomar o ch regularmente h 14 anos.
Os nomes utilizados nesta dissertao so fictcios, de modo a preservar a identidade

dos sujeitos colaboradores. Todos os entrevistados tm curso superior completo. Amanda tem
47 anos e se formou em biblioteconomia. poca da entrevista, trabalhava como professora
em um jardim de infncia, fundado por ela mesma e orientado pela pedagogia Waldorf. Beth
tem 60 anos e engenheira qumica de formao. Trabalha como consultora do M inistrio do
M eio Ambiente e tambm atua como psicoterapeuta corporal. Carla tambm tem 60 anos e
formada em Letras, atuando como empresria. Carlos tem 49 anos e formado em Educao
Fsica. professor universitrio e atualmente est realizando sua pesquisa de doutorado na
rea da psicomotricidade. Elaine tem 40 anos e tambm formada em Educao Fsica,
atuando como terapeuta corporal.
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102
3.4 ENTREVISTAS SEM I-ESTRUTURADAS
Foram realizadas entrevistas fenomenolgicas semiestruturadas para colher os

depoimentos dos sujeitos colaboradores. A entrevista tem sido um instrumento amplamente
utilizado por pesquisadores fenomenolgicos para a obteno de relatos sobre experincias
subjetivas (M OREIRA, 2004).
Optamos pelo uso de entrevistas semiestruturadas pois estas garantem um mnimo de

sistematizao, de modo a permitir, depois, a anlise das divergncias e convergncias entre
os diversos relatos, ao mesmo tempo em que permitem uma conduo mais espontnea,
possibilitando ao entrevistado se expressar livremente.
A postura do entrevistador tem um papel preponderante na entrevista fenomenolgica.

Este deve facilitar o acesso do entrevistado ao vivido. O entrevistador tem um papel ativo,
atuando de forma dialtica e mobilizadora (AM ATUZZI, 2003, p. 21), ao mesmo tempo
em que se coloca numa posio de empatia e receptividade.
Apesar da postura ativa, o entrevistador evita fazer interrupes desnecessrias,

permitindo que o discurso do entrevistado se revele da forma mais natural e espontnea
possvel.
No incio da entrevista, foi pedido aos entrevistados para se aterem sua experincia
concreta, evitando teorizar sobre o assunto. Isto porque o que importa na entrevista
fenomenolgica a experincia vivida do sujeito. Em alguns momentos ao longo da
entrevista, foi necessrio relembrar o entrevistado de retornar o foco para sua experincia
concreta, quando se notava que o sujeito havia desviado para uma fala mais terica,
distanciada do vivido.
As entrevistas foram conduzidas a partir de um roteiro com questes disparadoras, no

intuito de permitir que o vivido fosse surpreendido em ato, nos moldes em que descreve
Amatuzzi (2003). Foi informado a eles, no momento do agendamento da entrevista, que esta
deveria ocorrer em um local reservado, onde no ocorresse nenhuma interrupo. Foi dito
ainda que, caso no fosse possvel evitar interferncias na residncia do entrevistado,
poderamos realiz-la em outro contexto mais favorvel.
Trs das cinco entrevistas foram realizadas na prpria casa onde os entrevistados
moram. As outras duas foram realizadas no local de trabalho, garantindo a privacidade
necessria realizao das mesmas. Os entrevistados preencheram um termo de
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103
consentimento livre e esclarecido antes do incio da entrevista. As entrevistas foram gravadas

e transcritas para anlise posterior.
3.5 ROTEIRO DA ENTREVISTA SEM I-ESTRUTURADA
O questionrio da entrevista foi desenvolvido tendo como referncia os eixos-

temticos que foram definidos de acordo com os objetivos da pesquisa, bem como pelas
diferentes modalidades de sentidos mencionadas anteriormente.
Foram realizadas duas entrevistas-piloto com o objetivo de avaliar e aperfeioar o

roteiro das entrevistas, bem como o processo de conduo das mesmas. A partir destas
entrevistas-piloto, foi possvel avaliar a adequao dos temas aos objetivos desta pesquisa,
permitindo os reajustes necessrios. O contedo destas entrevistas-piloto no foi utilizado na
dissertao.
Cada entrevista organizou-se em torno dos seguintes eixos-temticos:
a) Percurso histrico com a ayahuasca

b) Vivncias durante e aps a burracheira
c) Transformaes ao longo deste percurso
d) Significados e entendimentos
e) Relatos de experincias significativas
A partir desses eixos-temticos foi possvel elaborar um roteiro de perguntas com o

objetivo de apreender o sentido vivido pelo sujeito em suas experincias com a ayahuasca.
Este roteiro, alm de conter perguntas a respeito de dados scio-demogrficos como idade,
nvel de escolaridade e profisso, continha as seguintes questes disparadoras:
1) O que a ayahuasca para voc?

2) O que te levou a entrar em contato com a ayahuasca?
3) Como foi a sua primeira experincia?
4) Durante uma sesso com a ayahuasca:
O que voc sente no seu corpo?

O que costuma ver?
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104
Que sentimentos costuma ter?

Que tipo de idias ou pensamentos passam pela sua cabea?
Como se sente aps o trmino da sesso?
5) O que mudou na sua vida a partir do incio de suas experincias com a

ayahuasca?
6) Qual o papel que a ayahuasca tem em sua vida hoje? O que voc busca a partir
dela?
7) Conte-me algumas das experincias mais marcantes e significativas que voc
j teve com a ayahuasca.
8) Voc quer acrescentar mais alguma coisa que ache importante mencionar sobre
suas experincias com a ayahuasca?
3.6 ANLISE DAS ENTREVISTAS
As entrevistas foram transcritas na ntegra. O material obtido foi lido e relido inmeras
vezes, ao modo de leituras flutuantes, que consistem em uma leitura realizada com o objetivo
de se aproximar e se familiarizar progressivamente com a experincia relatada e com o texto
produzido com sua respectiva transcrio, visando a apropriao do mesmo (AGUIAR &
OZELLA, 2006). Essas leituras foram realizadas de forma a permitir que os temas e sentidos
mais significativos para os indivduos emergissem espontaneamente. Ao longo destas leituras
foram sendo destacados os temas que se mostraram relevantes para os objetivos da pesquisa.
Em um segundo momento, foi realizada a aglutinao destes temas em funo das

similaridades encontradas entre eles, j caminhando na direo da construo dos futuros
ncleos de sentido. Estes temas aglutinados foram destacados e sinalizados por diferentes
cores, utilizando canetinhas coloridas. O mesmo procedimento foi realizado com todas as
entrevistas.
Aps o trmino da sinalizao dos diversos temas que emergiram em todas as

entrevistas, foi possvel agrup-las em categorias comuns encontradas em todas as entrevistas,
culminando no que chamamos de ncleos de sentido comuns.
Aps leitura e releitura destes ncleos de sentido comuns a todos as entrevistas,

buscamos agrup-los de acordo com os eixos-temticos utilizados na elaborao do roteiro da
entrevista, que por sua vez, foram definidos de acordo com os objetivos da pesquisa.
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105
3.7 RESUM O ESQUEM TICO DA M ETODOLOGIA UTILIZADA
Defi nio do objetivo geral e dos objetivos

es pecficos
Defi nio dos eixos-temticos baseando-se nos

objetivos especficos
Cri a o do roteiro da entrevista baseando-se nos

ei xos-temticos
Tra ns crio da entrevista e organizao do

contedo em ncleos de s entido
Di s cusso articulando os resultados da anlise das

entrevistas com o objetivo geral da pesquisa
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107
4. DES CRIO DO FENMENO
Os resultados desta pesquisa foram sistematizados de acordo com os eixos-temticos

que nortearam o roteiro da entrevista, baseando-se nos objetivos especficos propostos neste
estudo. Desta forma, as vivncias foram organizadas em cinco grandes categorias temticas,
englobando os seguintes aspectos:
1. Percurso histrico: o que os levou at a ayahuasca.

2. Durante a burracheira: vivncias sob o efeito da ayahuasca.
3. A ayahuasca me trouxe: transformaes ao longo do tempo
4. A ayahuasca : significados e entendimentos.
5. Experincias significativas: relatos das experincias mais significativas que j
tiveram.
Para facilitar a sistematizao dos resultados, o contedo dos eixos temticos 2 a 4

foram organizados em grandes categorias, representando os ncleos de sentido comuns que
emergiram na anlise das entrevistas, agrupando assim o contedo das entrevistas que se
mostraram convergentes nos relatos dos entrevistados. Consideramos como contedos
convergentes aqueles que apareceram nos relatos de pelo menos quatro dos cinco
entrevistados.
A fim de facilitar a apresentao das categorias temticas com seus respectivos

ncleos de sentido convergentes, optamos por utilizar esquemas grficos (diagramas),
ilustrando com alguns trechos das entrevistas o contedo destes ncleos de sentido.
No obtivemos material suficiente referente categoria Percurso histrico que

justificasse uma diviso do contedo em termos de ncleos de sentido. Sendo assim, optamos
por apresentar esta categoria temtica de uma forma mais abrangente e sucinta, sem
categorizaes.
4.1 EIXO-TEMTICO 1: PERCURSO HISTRICO
A partir da leitura das entrevistas, o que se pde perceber no que se refere ao que
levou os entrevistados a experimentarem a ayahuasca pela primeira vez, foi que todos eles j
tinham um histrico de busca pelo autoconhecimento, antes mesmo de conhecerem o ch.
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Essa busca pelo autoconhecimento acabou levando-os a entrar em contato com o vegetal.
o caso de Carlos que afirma ter chegado at a ayahuasca por coincidncia, mas
que j tinha interesse em autoconhecimento, como vemos no seguinte trecho de sua
entrevista: Nunca tive afinidades com drogas, no tinha interesse em drogas, mas tinha
interesse em autoconhecimento e como eles disseram que era um ch do conhecimento, eu fui
l.
De forma semelhante, Amanda explica que sua natureza de buscadora a levou

muito cedo para a busca do autoconhecimento, fazendo com que ela experimentasse
diferentes prticas ligadas ao crescimento pessoal, como o yoga e o teatro. Para ela, a
ayahuasca entraria como mais uma ferramenta para transcendncia:
Eu acho que foi a minha natureza de buscadora mesmo, assim, eu sou desde
muito nova, eu sou diferente da minha famlia... (...) Ento, muito cedo eu fui
pra essa busca (...) eu sinto que de alguma forma minha alma era uma alma
buscadora e buscava uma coisa meio radical mesmo, assim, uma
transformao (...) eu acho que a minha alma j entendia que existia uma
coisa que me ajudasse, um veculo, como o yoga , ento a minha vida toda
eu fiz tudo isso, eu fiz yoga, eu fiz teatro, eu fiz coisas de transcendncia,
assim... Ento, a ayahuasca nesse sentido, ela entra como mais uma...
Assim como Carlos e Amanda, Carla explicou que sempre teve a tendncia da
busca e que h mais de 30 anos alguns amigos a levaram para tomar a ayahuasca pela
primeira vez, porm ela no deu continuidade por no se sentir preparada, alm de que no
tinha disponibilidade, por estar muito envolvida com questes ligadas vida material e
familiar.
M uitos anos mais tarde, ao passar por uma situao existencial complicada
envolvendo o trmino do seu casamento, a insatisfao e a angstia a fizeram iniciar sua
jornada espiritual. Neste contexto, buscou vrios tipos de terapia, dentre elas o Eneagrama26.
Ao final do Eneagrama, os membros do grupo receberam um regalo, que era justamente a
ayahuasca:
Quando eu era garota, h mais de 30 anos atrs, foram amigos, n, que me

levaram e tal, aqui em Braslia mesmo (...) A mais tarde... eu me separei do
meu marido e comecei aquela busca, n, minha vida se transformou, assim,
26
Eneagrama um curso vivencial oferecido pelo instituto EneaSAT do Brasil. Aplicado ao estudo da
personalidade, o Eneagrama descreve detalhadamente o carter humano e suas dinmicas internas,
fornecendo os instrumentos necessrios expanso da conscincia. (Informaes retiradas do site
<http://www.eneasat.com.br>. Acesso em: 07divino itn.07.2011)
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de repente e... aquela insatisfao, aquela angstia me fez buscar o caminho

espiritual que eu j tinha a tendncia, sempre tive a tendncia, n, da busca.
(...) at que eu cheguei no Eneagrama e foi atravs do Eneagrama que eu, que
eu voltei ayahuasca. (...) Ento, de repente, a questo do casamento ter
acabado, foi assim o que me impulsionou a buscar, n, uma satisfao no
trabalho espiritual.
Beth, assim como Carla, conheceu a ayahuasca em um momento de crise. Estava em

um processo depressivo sem querer tomar as medicaes tradicionais que na poca traziam
efeitos colaterais terrveis:
(...) nessa poca eu estava num processo depressivo, tava com um processo
depressivo, sem querer tomar medicao, mas comecei... tive... que tomar
medicao, comecei a tomar medicao. E as medicaes na poca, sempre
tinham efeitos colaterais terrveis, n? Que era o carbolitio, a base de ltio e
tal e... a bula, se a gente lesse a bula, pelo amor de Deus. A eu tomei, ...
poucos comprimidos e parei. Eu falei: No, esse negcio no tava certo...
e foi quando... eu tive a oportunidade.
Neste contexto, participando de um grupo teraputico (tambm o Eneagrama),

percebeu que algumas pessoas do grupo que foram conhecer o Daime tiveram mudanas
comportamentais muito significativas, o que a deixou muito curiosa: Porque aquela pessoa,
eu via o desenvolvimento da pessoa na terapia e no saa do mesmo lugar e depois que tomou
o daime, mudou totalmente, n? Teve um salto de conscincia. Da aquilo me despertou a
curiosidade... E eu fui convidada, a fui.
Elaine, por sua vez, ouviu falar sobre a ayahuasca pela primeira vez atravs de um
livro do antroplogo M ichael Harner, no qual o autor relatava uma experincia com esta
substncia. Esta leitura atiou sua curiosidade:
Primeiro foi curiosidade, n, assim que eu... eu comecei a acompanhar um

xam h uns anos atrs e eu comecei a me interessar por assuntos ligados, n,
a ... ao xamanismo e a eu li um livro do Michael Harner (...) eu fiquei
bastante... assim... curiosa, assim, pra conhecer...
Depois disso, foi convidada duas vezes para participar de uma cerimnia da UDV,
mas recusou, pois no sentia que era o momento: Durante quase dois anos, eu tinha muita
curiosidade mas eu sempre, assim... eu tenho como hbito ouvir primeiro o meu corao,
assim, aonde vai e... se... quem que t querendo ir, n?. Aguardou, ento, um momento
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mais propcio e quando estava passando frias em Alto Paraso, encontrou uma amiga muito
antiga que tinha ido a uma cerimnia com o ch:
(...) e quando ela contou que tinha ido eu me senti mais aberta e a, ela
chamou a pessoa que conduzia, que era o Jnior, Argentino, l em Alto
Paraso e ele foi at a casa dela, ns conversamos e ele disse que eu poderia ir
pra uma sesso. E eu fui e foi... incrvel, assim, foi mgico.
4.2 EIXO-TEMTICO 2: DURANTE A BURRACHEIRA
Na descrio das vivncias sob o efeito da ayahuasca (burracheira), foi possvel

encontrar muitas convergncias nos relatos dos cinco entrevistados. Essas convergncias
foram organizadas em dez grandes categorias ou ncleos de sentido, como podemos ver
no diagrama seguinte:
Diagrama 1. 1 Durante a burracheira (vivncias sob o ef eito da ayahuasca)
Limpeza e
Purificao
Percepes
Interconexes
Extra-sensoriais
Centramento,
Sensaes
Harmonia e
Fsicas
Meditao
Durante a burracheira
Vivncias sob o efeito
da ayahuasca
Ampliao da
Sentimentos e
conscincia e
Emoes
das percepes
Idias e
xtase
pensamentos
Vises
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Vemos que so muitos os tipos de vivncia sob o efeito da ayahuasca, tambm

conhecida como burracheira. Vamos analisar cada um destes ncleos de sentido
separadamente. Cada um dos ncleos de sentido ser exemplificado com apenas alguns
exemplos. Segue em anexo um diagrama para cada um destes ncleos de sentido, aonde
podero ser encontrados mais trechos exemplificando cada uma destas categorias.
4.2.1 S ensaes fsicas
Atravs dos relatos dos entrevistados, foi possvel constatar que a ayahuasca produz
intensas sensaes fsicas, s vezes de difcil descrio, incluindo alterao na presso, na
temperatura corporal, acelerao do metabolismo, aumento dos batimentos cardacos,
aprofundamento da respirao, dentre outras reaes fisiolgicas, como formigamentos,
enjoos, nuseas, gazes e at mesmo desmaios, como podemos ver no relato de Carlos: (...)
Mas uma sensao meio difcil de descrever, muito difcil de descrever, formigamento, uma
entropia muscular, tem vrios tipos de reao... Eu j desmaiei, caiu a presso vrias vezes
j.
Foram feitas tambm referncias aos efeitos que a estranha constituio do ch produz
sobre os sentidos fsicos, como vemos no relato da Amanda: (...) de imediato eu senti muito
asco, assim, n, daquela bebida com aquele sabor estranho, cheiro forte, e cor, n... uma cor
esquisita.... (Ver anexo 2, diagrama 2.1)
4.2.2 S entimentos e Emoes
Pelos relatos dos entrevistados, ficou claro que as experincias com a ayahuasca so
profundamente emocionadas, como descreve Amanda: (...) quando eu bebo eu me emociono
muito.... Os entrevistados descreveram estados emocionais que perpassaram um leque
imenso de sentimentos, desde uma profunda alegria at o terror, como podemos ver no relato
de Beth: Eu passo por todos os sentimentos... se eu estou triste, eu choro... vem a tristeza...
da alma, de lavar a minha alma. Se eu estou alegre, tambm vem a alegria, vem a alegria da
minha alma. (Ver anexo 2, diagrama 2.2)
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4.2.3 xtase
Todos os entrevistados afirmaram viver experincias muito incrveis, como vemos no

relato de Elaine: (...) foi... incrvel, assim, foi mgico. (...) eu no acre... eu olhava assim...
Eu no tou acreditando no que t acontecendo (...) e eu fiquei maravilhada e eu dizia: Meu
Deus, o que isto?
Alm disso, trs dos cinco entrevistados se referiram diretamente ao xtase, como
vemos no relato de Carlos: (...) eu chorei muito mas eu chorei de xtase tambm demais (...)
uma sensao de xtase muito grande.... (Ver anexo 2, diagrama 2.3)
4.2.4 Vises
Como comum nos relatos das experincias com a ayahuasca, os entrevistados

relataram ter tido inmeras vises, embora a maioria tenha enfatizado no ser este um aspecto
to relevante para eles, como colocou Elaine: (...) eu tenho uma abertura assim, boa... s
vezes eu vejo, n, assim... Mas eu no me apego a isso, ento eu no me preocupo. M esmo
assim, quase todos relataram experincias visionrias com a ayahuasca, como ilustra o
seguinte relato de Carlos:
(...) eu tive conexes das mais diversas, com alegorias, com smbolos, com
simbologias, com seres, com desenhos, com imagens, mas tambm com
locais, com ambientes... Eu vi o inferno e vi o cu (...) eu vi Cristo, vi um
monte de coisa (risos). Vi seres alados (...) parecia um filme surreal assim...
(Ver anexo 2, diagrama 2.4)
4.2.5 Idias e Pensamentos
Os entrevistados tambm afirmaram ter acesso a entendimentos e compreenses

cognitivas durante as experincias com a ayahuasca, em especial solues para problemas,
como vemos no relato de Carla: (...) idias claras (...) voc tem um problema e a soluo s
vezes te vem... (Ver anexo 2, diagrama 2.5)
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4.2.6 Ampliao da conscincia e das percepes
Dentre os efeitos que a ayahuasca produz, ficou evidente nos relatos dos entrevistados
o efeito de ampliao da conscincia e das percepes produzidas pela ingesto da ayahuasca,
como vemos no relato de Elaine de Carla: (...) O ch um ampliador de conscincia... e de
percepo, ele vai ampliando, indefinidamente, n... (Ver anexo 2, diagrama 2.6)
4.2.7 Centramento, harmonia e meditao
Tambm houve convergncia nos relatos dos entrevistados no que se refere a uma
harmonizao e centramento produzido pelo ch, favorecendo estados meditativos, como
podemos observar na seguinte fala de Beth: (...) me ajuda a me centrar, me ajuda a me
centrar (...) faz o meu organismo entrar em harmonia.... (Ver anexo 2, diagrama 2.7)
4.2.8 Percepes extra-sensoriais
Alm das sensaes de ordem fsica, todos os entrevistados fizeram referncia a

percepes no plano do invisvel, como mencionou Carlos, ou de um plano sutil, como o
fez Carla. Essas experincias parecem utilizar outros sentidos que no os sentidos fsicos e por
isso costumam ser designadas como percepes extra-sensoriais. o que ilustra a seguinte
fala de Amanda: (...) e foi muito interessante porque a eu vi o rosto do Leonardo, eu vi o
rosto da criana que eu carregava na barriga. (Ver anexo 2, diagrama 2.8)
4.2.9 Limpeza e Purificao
bastante frequente na literatura o relato de experincias de limpeza produzidas pela

ingesto da ayahuasca. Quatro dos cinco entrevistados aludiram funo de purificao
que a ayahuasca teria, como vemos no relato de Carla: O primeiro trabalho do ch a
limpeza. Limpeza psquica, fsica, emocional. Ento, vai limpando, n, vai purificando o
organismo.
Normalmente essas limpezas ocorrem em experincias de vmito ou diarreia, como
vemos nos relato de Beth: (...) meu organismo tava muito intoxicado, ento, ... eu tive
muita limpeza do intestino e tambm por meio de vmito, n? (Ver anexo 2, diagrama 2.9)
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4.2.10 Interconexes
Outro efeito curioso a que quatro dos cinco entrevistados se referiram foi o fato de
ocorrer uma interconexo entre os diversos participantes durante uma sesso com a
ayahuasca, como se todos estivessem interconectados de alguma forma. Isso fica explcito no
relato de Carlos: Ressona no ambiente, circula, bate na cabea de um, passa pro outro.
informao pra todo lado. (Ver anexo 2, diagrama 2.10)
4.3 EIXO-TEMTICO 3: A AYAHUASCA M E TROUXE
Outro aspecto que investigamos nesta pesquisa diz respeito s transformaes pelas
quais os entrevistados passaram ao longo de suas experincias com a ayahuasca. Na literatura
encontramos diversas referncias ao fato de a ayahuasca produzir mudanas de vida bastante
intensas e rpidas, ao modo de um acelerador de experincias, como descreve Amanda: E eu
sinto que a ayahuasca, ela te d isso, ela um caminho rpido, um elevador, assim,
turbinado (...)
As expresses utilizadas pelos entrevistados evidenciam claramente este poder

transformador das experincias com a ayahuasca, como vemos no relato de Elaine: Ento,
assim, ... ele um grande maturador (...) mudou toda minha vida, n...
Analisando os relatos de mudanas pudemos encontrar seis grandes ncleos de sentido

convergentes, que se mostraram bastante intrincados, como podemos ver no seguinte
diagrama:
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Diagrama 1. 2 A ayahuasca me trouxe (transf ormaes ao longo do tempo)
Mundanas na
viso de mundo
Maior conexo Redefinio de

com a natureza Valores
A ayahuasca me trouxe
Transformaes ao
longo do tempo
Amadurecimento
psicolgico Crtica
sociedade
Mudanas de
atitude e
comportamento
4.3.1 Mudanas na viso de mundo
Os entrevistados demonstraram ter modificado sua viso sobre o mundo e a vida, em

um processo de ressignificao, como vemos no relato de Carla: (...) voc muda a viso do
mundo, muda sua viso da vida... (Ver anexo 2, diagrama 3.1)
4.3.2 Redefinio de valores
Essa mudana na viso de mundo parece estar intrinsecamente ligada a uma

redefinio de valores e uma reviso das prioridades em suas vidas, a qual quatro dos cinco
entrevistados se referiram, a exemplo de Elaine, que afirmou passar a ter maior
discernimento do que que realmente importa, tendo mais clareza do que que verdade, o
que que realmente serve, o que que bom, o que que justo, o que que equilibrado (...)
(Ver anexo 2, diagrama 3.2)
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4.3.3 Crtica sociedade
Essa reviso de valores e prioridades parece estar intimamente ligada ao

desenvolvimento de um olhar crtico em relao aos padres sociais encontrados na sociedade
capitalista ocidental. Espontaneamente, quatro dos cinco entrevistados teceram crticas
contundentes a um determinado estilo de vida, muito frequente nos dias de hoje, que seria
pouco equilibrado e at mesmo adoecedor, como vemos no seguinte relato de Beth: (...) a
gente vive muito na cabea, tem muita propaganda do material... (...) o estresse, assim, da
vida, no est brincadeira, n... o correr e estar fora, sabe... uma coisa que normal e at
s vezes elogiado.... (Ver anexo 2, diagrama 3.3)
4.3.4 Mudanas de atitude e comportamento
Todos os entrevistados relataram ter mudado sua atitude perante o mundo, como
vemos, por exemplo, no relato de Carla: Comea a ter uma conscincia maior do seu papel,
n, e de responsabilidade com relao a tudo aquilo que te envolve... (Ver anexo 2,
diagrama 3.4).
4.3.5 Amadurecimento psicolgico
Os entrevistados relataram um intenso amadurecimento psicolgico. Como bem

explicitou Elaine, o ch parece funcionar como um grande maturador. (Ver anexo 2,
diagrama 3.5)
4.3.6 Maior conexo com a natureza
Outro aspecto que se modificou na vida dos entrevistados foi sua relao com a
natureza. As experincias com a ayahuasca fizeram com que eles modificassem sua
percepo da natureza, sentindo-se mais conectados com ela, como vemos nos relato de Carla:
Comecei a perceber a natureza de uma outra maneira. (...) a natureza foi ficando cada vez
mais bonita, n, eu no percebia ela assim. Agora eu fico encantada, o verde mais verde, os
bichos so mais queridos, mais amados... (Ver anexo 2, diagrama 3.6)
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4.4 EIXO-TEMTICO 4: SIGNIFICADOS E ENTENDIM ENTOS
Este eixo-temtico est muito relacionado dimenso do sentido enquanto significado,

respondendo ao seguinte questionamento: O que seria a ayahuasca na viso dos
entrevistados? Qual o papel que ela ocupa em suas vidas? Optamos por expressar este
significado em frases snteses, utilizadas pelos prprios entrevistados, que representariam, de
um modo globalizante o modo como eles entendem a ayahuasca, o papel que ela ocupa em
suas vidas. Vejamos no diagrama abaixo os significados atribudos:
Diagrama 1. 3 A ayahuasca ... (signif icados e entendimentos)
"...pra conhecer a
gente mesmo"
"...o meu caminho "...um guia,

espiritual" um professor"
"...uma ligao A ayahuasca ...

com a fonte "...um trabalho
original"
Significados e psicolgico"
entendimentos
"...um remdio" "...uma sacudida,

um chacoalho"
"...um ch
transformador"
4.4.1 ... pra conhecer a gente mesmo
Aqui vemos a ayahuasca sendo entendida como uma poderosa ferramenta de

autoconhecimento. Como vemos no relato de Carlos: (...) pra conhecer a gente
mesmo (...) uma porta... pra mim mesmo.... Todos os entrevistados foram muito
enfticos ao apontarem tal caracterstica das experincias com a ayahuasca, deixando
bem claro que a ayahuasca leva a pessoa para dentro dela mesma, como descreve
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Beth: (...) algo muito forte, muito potente em termos de autoconhecimento (...) a
ayahuasca... coloca l, no dentro de si. (Ver anexo 2, diagrama 4.1).
4.4.2 ... um guia, um professor
A ayahuasca sendo entendida como um professor, como expressou Carla: Mas o ch

um professor, ele vai te mostrar, tudo, se voc tiver disposto a ver, n? A ayahuasca
tambm foi entendida como um guia tambm, como explica Amanda: (...) e o vegetal...
ocupa um papel mesmo assim como um... guia mesmo.
M ais do que exercer a funo de guia, pelos relatos dos entrevistados, fica parecendo
que a ayahuasca teria uma qualidade de entidade mesmo, chegando a conversar com os
sujeitos, como descreve Carlos: (...) eu no diria que o ch um ente, mas o ch tem uma
qualidade de ente. Ele conversa com a gente (...) diz: , faa isso em tal data, no sei o
que... (Ver anexo 2, diagrama 4.2).
4.4.3 ... um trabalho psicolgico
Aqui vemos a ayahuasca sendo entendida como um profundo trabalho psicolgico,

como explica Carla: (...) um trabalho psicolgico e espiritual muito forte. (...) voc vai
tendo os insights, vai comeando a acordar, n? (...).
De fato, os relatos dos entrevistados guardam muitas semelhanas com um processo

psicoteraputico, como podemos ver no relato de Elaine: (...) Ento, a nvel teraputico, o
ch, ele pode ter essa funo, da gente levar entendimento, esclarecimento pra aquelas reas
confusas, difceis, seja pessoal, familiar, profissional, n... E conseguir resolver, n?. (Ver
anexo 2, diagrama 4.3)
4.4.4 ... uma sacudida, um chacoalho
A ayahuasca sendo entendida como muito impactante, forando a pessoa a se

confrontar, a olhar para os aspectos incmodos de si mesmo. Este auto-confronto exigiria
bastante coragem, principalmente para enxergar os aspectos mais sombrios da prpria
personalidade. o que descreve Amanda: (...) eu sinto mesmo um chacoalho, eu chacoalho,
eu sinto um chacoalho, tanto fsico quanto emocional, olhar pra essas coisas, s vezes...
(Ver anexo 2, diagrama 4.4).
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4.4.5 ... um ch transformador
A ayahuasca sendo entendida como um grande maturador, catalisando intensas

transformaes de vida, como descreve Carla: Modificou tudo, absolutamente tudo. E um
ch transformador, um voo... transformador, que voc modifica completamente, muito
rapidamente, muito... como se fosse uma... um filme acelerado, n... (Ver anexo 2, diagrama
4.5).
4.4.6 ... um remdio
A ayahuasca sendo entendida como uma fonte de cura, como um recurso teraputico,
trazendo harmonia e centramento. Amanda explica que a ayahuasca seria uma medicina da
floresta, um remdio. Elaine afirmou ter utilizado a ayahuasca literalmente como um
remdio, diariamente, para o tratamento de um quadro diagnosticado de depresso: (...)
quando eu estava mal, na poca da depresso, eu tomava uma colher por dia, uma colher de
sopa por dia, pra eu me harmonizar, era o meu remdio. (...) Ento foi o meu remdio...
4.4.7 ... uma ligao com a fonte original
A ayahuasca sendo entendida como uma forma de conexo com o divino, com o
transcendente, com o sagrado, como descreve Elaine: (...) uma ligao com a fonte
original, n.... Beth afirma que a ayahuasca pra mim esse instrumento, que me ajuda a
fazer a conexo com o... transcendente, ela essa parte transcendente. (Ver anexo 2,
diagrama 4.7).
4.4.8 ... um caminho espiritual
A ayahuasca sendo entendida como uma opo de caminho espiritual, como

descreveu Beth: um caminho que eu acho que o meu caminho espiritual, entendeu?
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4.5 EIXO TEMTICO 5: EXPERINCIAS SIGNIFICATIVAS
Tivemos tambm como objetivo nesta pesquisa, colher relatos das experincias mais
significativas pelas quais os entrevistados passaram, ao longo de suas trajetrias com a
ayahuasca. Os relatos obtidos so muito ricos, chegando mesmo a ser impressionantes em
muitos casos.
Considerando a riqueza dos relatos e considerando tambm que se trata de uma

pesquisa na rea da psicologia, rea esta que tem como foco justamente o estudo da
experincia subjetiva, optamos por transcrever estes relatos na ntegra. Acreditamos que esta
rica casustica pode fomentar e subsidiar outras investigaes na rea da psicologia da
experincia religiosa.
Como bem explicitou Shanon (2002), um dos aspectos mais ricos relacionados
ayahuasca so as incrveis experincias subjetivas que ela proporciona. O conjunto de relatos
a seguir ilustram muito bem esta colocao de Shanon. Alm disso, os relatos transcritos aqui
ilustram vrios dos aspectos sistematizados nas quatro categorias temticas e que sero
explorados no captulo seguinte, na discusso.
4.5.1 Experincia significativa do Carlos
4.5.1.1 Experiencia Significativa 1
Foi assustadora... (risos) M as eu havia sonhado, eu havia sonhado com um ritual com o ch. E
quando eu... eu no conhecia esse mestre que ia fazer a sesso, n, que era o dirigente do
Centro de Cultura Csmica, o mestre Francisco. E eu vi a cena do sonho acontecendo...
Quando eu bebi o ch eu achei muito diferente o gosto, muito saboroso. Como se tivesse
recebendo algo que h muito tempo eu esperava. S que no deu meia hora e eu estava morto.
Eu ca no cho, anxico, tive... eu, eu... por um instante antes de desmaiar eu pensei eu
preciso deitar, mas deu vergonha, n... a mscara da vergonha, o receio do que vo pensar
de voc, n, a mscara do mico, n, o ego... o ego fritando com medo da vergonha. A eu tive
vergonha de perguntar se eu podia deitar, no outro instante eu j tava deitado cado no cho.
A as pessoas me colocaram deitado, eu fiquei anxico, roxo, todos acharam que eu tinha
morrido porque eu no dava resposta nenhuma. E a eu fiquei deitado, sem conseguir me
mexer, por doze, seis... 18 horas. Por 18 horas eu no consegui sair do cho. Parecia que tinha
o mundo em cima de mim me prendendo. M as nessas 18 horas eu vivi o inferno e o cu. Eu vi
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o inferno e vi o cu. E depois dessa experincia eu digo, tudo que aconteceu depois dessa
experincia foi desdobramento dela. Porque foram tantas informaes, tanta viso, tanta coisa
incrvel, que ali eu, eu no consigo lembrar de metade do que aconteceu porque era muita
coisa, foi muita coisa. Se revelou os elementais, a fora do fogo, da gua, da terra, do ar,
tudo... parecia que tudo t vivo em volta de mim, como se eu tivesse feito a conexo com a
alma do planeta. S que a alma do planeta me levou ao cosmo, porque eu vi a fora do sol, a
galxia, a conectei com varias entidades do planeta, n, Cristo... nunca tinha tido conexo
com Jesus coisa nenhuma e eu vi Cristo, vi um monte de coisa (risos). Vi seres alados,
incrvel, foi muito incrvel, foi uma coisa indescritvel, parecia um filme surreal assim,
totalmente fantstico, mas 18 horas... pelo amor de deus, muito, n, mas aconteceu isso...
(Eu) desmaiei durante um tempo, depois eu voltei muito mal, fiquei pssimo assim, meu
corpo no tinha resposta, meu corpo no conseguia mexer de jeito nenhum, e fiquei deitado e
medida que o ritual ia acontecendo eu ia conectando mil coisas, mas o que aconteceu mais
incrivelmente foi que a experincia de um ensinamento que foi colocado nessa sesso,
nesse.... foi um ritual que teve um ensinamento da Rosa Cruz chamado ureo Alvorecer27.
Tudo que esse ritual, esse ensinamento descreve eu vivenciei na real. Tudo, a morte do ego, a
reconexo com o corpo, tudo, tudo. E a morte e o renascimento. O ensinamento traa um
caminho do buscador entrando no universo da iluso e redescobrindo a vida e nascendo de
novo. M orrendo e renascendo. E foi exatamente isso que aconteceu. Eu morri naquele dia e
renasci outra pessoa. Todos me conhecem ainda, minha famlia, minha mulher, meus filhos,
todos me conhecem ainda e reconhecem, ... que eu sou o Carlos M uniz, o Carlos e tal... mas
depois daquele dia algo foi mexido muito profundamente e a foi lapidando isso.
Naturalmente a gente no muda as condutas de uma hora pra outra mas naquele dia foi tanta
revelao que eu fui processando isso, n? s vezes tambm caa na maya de novo, caa na
iluso do cotidiano, das coisas e percebi que... essa armadilha muito fcil, muito fcil cair na
armadilha, mas a fora do ch nesse dia mostrou-se assim impressionante. No fundo eu creio
que a alma nascendo de novo, voc se conectando com a sua prpria alma e vendo toda a
histria, toda a acumulao de memria que ela tem... assustador, mas encantador. Voc
quer fugir s vezes dessa realidade, mas no tem jeito. Algo aconteceu profundamente e eu
vejo... a minha experincia como uma experincia como algo muito singular, eu queria muito
que as pessoas vivenciassem o que eu vivenciei. M as eu vejo que essa morte rara. Eu vejo
pessoas passando por dificuldades muito grandes quando bebem o ch ou fazem uso de outro
27
Veja descrio completa deste ensinamento no anexo 3.
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entegeno mas eu nunca vi algum descrever que naquele momento houve uma... um... uma
quebra radical, de um tempo pra outro. As pessoas vo acumulando experincias e vo se
modificando. Pra mim no, pra mim foi uma pancada s. Depois vieram muitas revelaes,
n, mas aquele dia foi indescritvel, foi... foi uma... uma morte mesmo. M orri, eu vi meu
corpo morto. Eu vi uma morte fsica tambm, sabe? Os vermes comendo meu corpo, tudo
aquilo. Assustador, n, eu vi assim... passar por isso foi muito difcil, eu chorei muito mas eu
chorei de xtase tambm demais, porque tinham revelaes, tinham presenas que estavam se
apresentando. Aquilo l foi o despertar e at 6 meses depois foi assim... algo... indescritvel.
Cada sesso que eu ia era uma histria assim, misteriosa... muito misteriosa. A depois foi
amadurecendo tudo isso. Hoje eu entendo um pouco mais o que aconteceu (risos).
4.5.2 Experincias significativas de Amanda
4.5.2.1 Experincia Significativa 1
E a, dali em diante, depois eu fui tomar o vegetal com o mestre, um ms depois, talvez, ou
duas ou trs semanas depois, talvez, e a a primeira vez com o mestre j foi uma coisa muito
impressionante porque da eu entrei dentro de um espao azul, como a cpula hoje, eu entrei
num espao igualzinho assim, num salo azul, muito aconchegante, confortante, n, e ali eu
escuto uma voz feminina que me nina, o tempo todo, fica me ninando, cantando pra mim. E a
eu pergunto quem ela, quem aquela voz que canta pra mim, a ela fala vrias vezes: Sou
eu minha filha. Eu escutava uma voz me ninando e dizendo: Sou eu minha filha. E a eu
comeo a imaginar, eu comeo a perguntar pra ela: Quem ?. E a eu comeo a ter uma
intuio, uma sensao de que era a me divina, que era a Nossa Senhora, alguma coisa
assim, mas eu recusava, eu comecei a negar aquilo... como que isso acontece, como assim,
quem sou eu pra t tendo esse merecimento?, assim... uma sensao de colo, de uma me
grandiosa, uma sensao fortssima. E a digo pra ela que no possvel, que no pode ser...:
Quem voc?. Sou eu, sou eu minha filha.... No possvel, no pode ser voc, no
pode ser quem eu tou pensando. E ela: Sou eu.... No, mas no pode ser... sabe por qu?
Eu nem sou catlica.... A ela me responde assim: Nem eu. A eu falei assim: Eu no
acredito que voc, demais pra mim. Eu, uma pecadora?, sabe, uma coisa assim... A
ela foi me mostrando a minha vida, ela foi dizendo assim pra mim: Lembra aquele dia,
assim, assim.... M omentos fortssimos da minha vida, momentos de muita dor, de perda,
assim, momentos muito fortes, e que eu superei, que eu consegui superar. Ela falava assim:
Lembra daquele dia...?. A eu falava Lembro, a ela falava assim: Fui eu. Lembra
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desse dia, assim, assim...?. Lembro. Fui eu. E ela foi trazendo, fazendo uma
retrospectiva da minha vida, assim... M uitos momentos, assim, de muita dor, de muito
sofrimento, de muita mgoa, abandono, momentos terrveis da minha vida, perdas mesmo. E
ela dizia... e a sensao que eu tinha que eu tava nesse colo dela, era como se eu olhasse pra
trs e s visse uma pegada, sabe aquelas pegadas? Depois de muito tempo eu at li, umas
pegadas de Jesus, tem um texto que Jesus vai falando dessa, dessa... Algum fala assim: Ah
Jesus, eu passei por tanta coisa difcil na minha vida... e me senti sozinho... e a Jesus fala
assim: Olha pra trs.... A s encontra uma pegada mesmo... Depois de muito tempo eu li
isso. E a ele falava assim: Uai, mas eu s tou vendo uma pegada, eram a minhas?. A
Jesus fala: No, eram as minhas, voc tava no meu colo.... E eu passei por essa mesma
sensao, de estar ali naquele momento... A no tem jeito, n, diante de uma coisa dessa eu
me rendi totalmente, assim, fui me rendendo, assim.
Uma vez eu vi um... uma vez eu tive assim uma mirao que at hoje eu tenho muito presente,
como se eu tivesse andando num corredor, numa ruela, de paredes de barro e eu via tochas na
parede e uma sensao de umidade, um cheiro de umidade muito grande e que ela era meio...
descia, assim, ela era meio descida, esse caminho, e as paredes bem altas assim e essa luz com
fogo. E a eu entrava num ambiente, numa sala, num salo, assim, baixo, de teto baixo, quase
como se eu tivesse a sensao de que eu tava meio agachada, assim, no conseguia ficar ereta
e ali, ento, o cheiro mais forte de umidade e calor e de repente, assim, eu olhei ali dentro e
reconheci algumas pessoas, do tipo assim: Uai, fulano t aqui... nossa, olha, fulano t
ali.... Era como se eu morasse num lugar, vivesse naquele lugar e naquele momento, meio
secreto, as coisas meio, assim, eu reconhecesse algumas pessoas que eu via normalmente. Ns
estvamos todos de branco e de repente eu escutei um burburinho: Ele chegou, ele
chegou..., e a todos sentaram em roda e nesse momento, assim, era como se fosse uma
reverncia muito grande, a gente no olhava pra frente nem pra cima, assim, era um olhar pra
baixo, assim, todo mundo em ltus, assim, uma coisa meio de respeito, assim, e a eu escutava
uns barulhos de loua e a, imediatamente uma pessoa ento se prostra na frente desse grupo,
assim, no centro do grupo e vem com uma, com um clice, assim, uma taa de barro e ele vai
dando pra cada pessoa, assim, na roda e a pessoa pega e bebe e devolve, e foi chegando, foi
chegando, foi chegando... at que chegou na minha vez e na hora que chegou na minha vez
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que eu peguei e olhei assim pra dentro da taa, era Daime. E a eu bebi, devolvi, uma
sensao de pertena muito grande, assim...
E a uma outra vez tambm eu vivi uma cirurgia, n... Vivi uma cirurgia. Eu bebi o vegetal e
imediatamente fechei o olho e j tava numa maca. Eu tava numa maca e a maca andava num
corredor mesmo como se fosse um hospital, aquele corredor frio e aquelas luzes, n? Eu tava
deitado na maca, a eu entro dentro do centro cirrgico e a aparecem dois homens e uma
mulher, uma coisa assim... duas mulheres e um homem, vestidos de mdico mesmo, aquelas
roupas de centro cirrgico, com mscaras, luvas. E a eles falam pra mim: Olha, a gente vai
fazer uma cirurgia em voc, mas t tudo bem, t tudo tranquilo, voc fica de boa..., mas a
eu fiquei meio assim... de repente... (Eu) sabia que eu tava na sesso, a nisso o mestre
chegou... e o mestre chegou, ficou pertinho de mim... E a chegou e falou assim... isso na
mirao, n: Como que t ai?, falando com os mdicos. A os mdicos falaram: No
tem jeito no, vamos ter que tirar tudo. Beleza, a ele volta pra mim e fala: minha filha,
o seguinte, ns vamos tirar o seu tero.... Meu tero, vai tirar meu tero? O que que tem
meu tero? A ele falou assim: Voc no sabe o que tem seu tero no?. Eu falei: No,
por que que vai tirar meu tero, mestre?. Seu tero t cheio de raiva.... A imediatamente
comea a cirurgia, eles tiram... a sai um negcio preto, assim, uma coisa, uma bola preta, um
negcio. Eles mostram pra mim e jogam no lixo, assim, eu vejo jogar no lixo... A o mestre
chega e fala assim: Olha minha filha, a gente tirou o que era possvel mesmo, no sobrou
quase nada, s sobrou assim o mnimo pra sua sade. Isso era em 2000 mais ou menos, no
ano de 2000, tinha dois anos que eu frequentava sesso com o mestre. A eu fiquei muito
impressionada, chorei muito, uma sensao assim de que puta que pariu, n.... Que que
que eu tou fazendo comigo mesmo?, entendeu, assim... E a foi muito interessante, a me
deram uma orientao que eu tinha que ficar de quarenta dias... tinha de ficar de quarentena,
sem pegar peso, como se fosse mesmo uma recuperao de um ps-cirrgico. (...) Eu recebi
todas essas orientaes. A quando acabou a sesso eu me dirigi... chorei muito... a o mestre
chegou perto de mim mesmo, chegou l perto de mim: E a, t tudo bem, minha filha?. Eu
falei: Ah mestre, eu passei por uma cirurgia.... E ele: mesmo, passou?. , passei.....
E t tudo bem?. E falei t..., e a ele falou assim: Quais foram as recomendaes?,
ele falou assim... Ele no fazia muita pergunta, a eu falei: Ah, eu tenho que ficar de
quarentena, num posso pegar peso, num posso fazer nenhum exerccio fsico. A ele olhou
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assim no relgio... Trinta e um de maio... quando for 10 de julho a senhora volta a bailar.
Falou assim pra mim. E eu fui pra casa. Nessa noite, dormindo, eu espirrei. Cara, eu senti uma
dor, mas uma dor, uma dor assim como se fosse igual a uma cesariana, assim. Eu vivi duas
cesarianas, eu sei exatamente o que que um corte na barriga e vrios pontos e essa sensao
de espirrar e sentir as dores. Uns 3 dias depois eu fui no mercado, tava fazendo mercado com
o Carlos, a no meio do mercado o Leonardo me pede colo e eu dei colo pro Leonardo. Na
hora que eu peguei o Leonardo, tive uma sensao de falncia das pernas, fui direto pro cho,
assim, fui mesmo como se tivesse caindo, uma sensao de desmaio, fraqueza, a o Carlos me
lembrou: Poh cara, t vendo, voc no t se cuidando, tem que cumprir... voc no t de
quarentena...?, no sei o que... A passou, e quando foi 7 dias depois eu voltei pra sesso,
uma semana. Semana passada fiz a cirurgia, 7 dias depois, sbado seguinte, eu tava l. A eu
tou sentada mesa, ele me botou na mesa, eu tou sentada mesa a escutei uma voz assim:
O hospital So Francisco de Assis chegou. A daqui a pouco algum falou assim pra mim:
Minha filha, ns vamos tirar os seus pontos, t?. T..., a eu sentia os beliscos assim ,
na barriga. Sentada mesa, assim, eu sentia... a depois uma voz falando assim: Olha, t
tudo bem, t tranquila, t indo bem, t beleza.... Passou, passou uns 5-10 minutos depois o
mestre levantou, ele tava na ponta da mesa e eu aqui, logo em seguida, na esquerda dele eu
era a primeira, ele levantou, deu a volta na mesa, chegou em mim e falou: T tudo bem?,
T tudo bem, t beleza...
Ento, eu acho que a grande cura aconteceu em dois momentos. Num primeiro momento eu
tinha 33 anos ento, nessa poca, e eu bebi o Daime e logo em seguida eu tive uma sensao
de desmaio. A eu levantei da mesa, dei uns 2 passos e realmente desmaiei. M e levaram pra
dentro do quarto de uma filha do mestre Francisco, que era perto do salo. Eu fui pra cama,
fiquei l, com uma sensao de asma, de falta de ar muito grande. E eu vivia naquele
momento um mundo paralelo, eu via que eu tava no quarto do mestre, na cama... no quarto da
filha do mestre, na cama dela, eu via as pessoas em volta, mas tambm via um outro mundo
que tava se apresentando pra mim. Eu entrei num lugar assim, uma floresta densa escura,
muito mida e uns anes andavam comigo, assim, os anes, os seres dessa rea mais mineral,
assim... no sei, uma coisa assim... os elementais, no sei. E eles me levaram pra dentro de um
vilarejo de rvores, onde as casas eram como se fossem as rvores, assim, era como se dentro
da rvore, uma rvore grande, uma coisa meio tipo Senhor dos Anis. Depois eu at vi o
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Senhor dos Anis e falei: Uai gente, eu conheo esse lugar..., uma coisa meio assim. E
dentro da... eu entro dentro de uma sala, de uma casa e a l dentro eu vejo uma criana, um
recm nascido e eu tenho a sensao de que um filho meu e eu tou com uma sensao de
morte, tou sentido que eu vou morrer, assim, no tenho ar pra nada e no quero morrer porque
um filho meu t ali pequenininho. E paralelamente a isso, dentro do quarto do mestre
Francisco, tem uma criana. Ento eu escutava as vozes, assim, n... a criana acordou com o
movimento de todo mundo, aquela confuso. E eu tava nesse lugar tambm que tinha essa
criana e no queria morrer porque a minha criana tava ali, nananan... e em algum momento,
eu no sei se foi no quarto do mestre Francisco ou na burracheira, algum falou assim pra
mim: Amanda, pode morrer que eu cuido do seu filho. E depois eu fiquei sabendo que
quem tava no quarto dessa... da filha do mestre Francisco, era a esposa do mestre Francisco,
era o prprio mestre Francisco, era a mestra assistente, algumas pessoas estavam no quarto
cuidando de mim, que eu tava muito ruim e ali eles falaram depois pra mim assim: Amanda,
voc morreu. E a quando eu acordo, eu no tenho mais falta de ar, no tenho mais
burracheira, no tenho mais nada, assim, como se nada tivesse acontecido, eu levantei
normal e ele no tinha nem aberto o oratrio ainda, ele distribua o vegetal, botava musicas
instrumentais durante uma hora e abria o oratrio depois de uma hora de instrumental. Eu vivi
tudo isso em uma hora. Porque quando eu acordei, que eu levantei, ele foi pra dentro do salo
e abriu o oratrio l e eu... passou o efeito do Daime, no senti mais nada. Nunca mais eu tive
asma! Eu tive 33 anos asma. Ento agora tem 15 anos que eu no tenho mais nada. Foi logo
no incio. Aquilo me chamou muita ateno. Era como se eu tivesse resgatado uma vida
passada, alguma coisa assim, sabe... era como se eu precisasse ouvir que algum ia cuidar do
meu filho e eu podia morrer em paz... eu no sei, me vem uma sensao que eu trouxe isso pra
dentro dessa vida, eu trouxe essa falta de ar, eu trouxe essa sensao de... essa foi uma cura
que eu vivi. Ento, essa uma cura fsica, nunca mais eu tive asma.
4.5.2.5 Experincia significativa 5
E a outra coisa que depois eu tenho, que, assim, anos de terapia eu no acessei, no acessei,
anos de terapia, no acessei isso... Um dia, um determinado dia, eu bebi o vegetal e tou ali em
silncio, de repente eu vejo a figura do meu pai, que eu no conheci, eu fui abandonada por
esse pai... ele aparece pra mim e na frente, ele sem falar nada pra mim, eu chego na frente
dele e agradeo a ele: Olha, muito obrigada por tudo.... Eu fiquei to indignada com isso
que eu me revoltei muito, me debati muito, fiquei impressionada como que eu tinha
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coragem... que histria era essa de eu pedir, de eu agradecer prum cara que me abandonou...,
que papapa... aquela mazela toda (...) e fiquei indignada com aquilo, no aceitava o fato de eu
dizer obrigado pra ele. E a o que acontece que eu levantei e vomitei muito e fiquei me
debatendo com aquilo. A uma hora eu tou dentro do banheiro e vem uma amiga, porque ela
psicloga inclusive, e ela perguntou: E a, t tudo bem?. No no t tudo bem, voc
acredita que aconteceu isso e isso...?. Na hora que eu comecei a contar pra ela, de repente
me vem uma clareza, assim... Eu falei: Opa, pera., eu tenho mesmo que agradecer o cara,
assim... eu sei de histrias horrveis do meu pai, n, ele teve problemas srios com
alcoolismo, ele tinha problemas de virtude mesmo, sabe, assim, como homem... ele foi uma
pessoa, assim, fraca de virtudes, n, ele prejudicou muito a minha famlia, a famlia da minha
me, um cara mesmo assim da pesada. E a me vinha, assim, como sendo poupada, porque eu
tenho uma... uma prima que o pai dela foi alcolatra a vida toda e eu vi assim os horrores que
ela passou, ela passou por coisas horrveis, a gente comea a imaginar uma famlia que tem
um pai alcolatra, ela viveu todos os horrores e de alguma forma eu me senti poupada... ento
eu tinha muita coisa que agradecer e eu era quem eu era at pela falta que ele me fez,
entende? E aquilo foi me dando um conforto, foi me dando um conforto... era aniversrio do
mestre Francisco, 15 de abril e a eu volto pro salo e comemoro o aniversrio do mestre.
Quando eu volto pra casa, eu decido que eu vou atrs do meu pai e que eu vou realmente
agradecer a ele. O que eu tinha visto no astral eu ia fazer agora, aqui na terra. E a comecei a
procurar um cara que nunca me procurou, eu procurei, procurei, procurei, vasculhei,
vasculhei, vasculhei e consegui o telefone dele em Bento Gonalves no Rio Grande do Sul.
Uma tia, uma irm dele que eu tinha acesso a essa tia, mora aqui em Braslia, ela me deu o
telefone e falou assim pra mim: Que bom que voc vai ligar pra ele, porque hoje
aniversario dele.... Ele faz aniversrio no dia 16 de abril. A comecei a ligar pro meu pai,
liguei, liguei nesse dia 16 de noite, fui at meia noite ligando e ningum atendeu. Era um dia
de semana, acho que era uma segunda-feira, alguma coisa assim. A no outro dia no trabalho,
no meu trabalho eu ligo e a a secretaria dele atende: Da onde?. De Braslia, a filha dele
de Braslia.. Ai que bom que voc ligou porque ele teve um infarto a noite passada e t na
CTI do hospital, mas tem uma prima sua que t l com ele e o celular tal.... A eu liguei,
essa minha prima atendeu, filha dessa minha tia que tinha me dado o telefone: Nossa que
bom que voc ligou porque ele t aqui na maca, ele t saindo da CTI, t indo pro quarto, eu
vou passar o celular pra ele. Passou o celular pra ele e a ele no me deixou falar, falou,
falou um monte e no meio do caminho ele falou assim: Olha, eu tou morrendo, eu tou
morrendo porque o corao do teu pai um corao muito ruim. A eu falei: Que nada,
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olha... nada a ver, olha, voc sobreviveu a esse enfarto, voc t... sabe, o corao pra amar,
voc aproveita agora essa oportunidade e vai fazer o que tem que fazer verdadeiramente....
Ah, ento... mas eu queria muito te ver.... No, olha, eu no sei se eu vou conseguir te ver
mas eu quero te dizer que t tudo certo entre eu e voc, viu, voc no me deve nada, t tudo
bem, eu sou uma pessoa feliz, sabe, assim, sou uma pessoa ... completa, n, assim... a falta
que voc me fez t tudo certo, sabe, assim, eu entendo perfeitamente, t tudo bem entre ns,
entre eu e voc no tem nenhum resqucio. Filipe, eu vivi uma coisa que eu nunca mais
imaginei que eu ia fazer na vida, sabe... eu me libertei de uma coisa, assim, fortssima. Trs
anos depois ele morreu e quando eu soube da morte dele assim, me deu uma sensao de
felicidade muito grande, assim, porque eu realmente j amava ele verdadeiramente, entende...
eu tive febre no dia que eu soube da morte dele, eu tive uma sensao de morte tambm,
parece que parte minha morreu tambm naquela madrugada, eu tive febre, eu vivi uma coisa
intensa fisicamente e ali eu vi uma cura mesmo, sabe, assim... e hoje eu tenho uma sensao
muito boa, assim, eu tenho realmente esse sentimento de gratido e eu vivi isso no Daime.
Antes eu no tinha acessado isso, sabe.... anos de terapia e eu no acessei esse amor
verdadeiro, o perdo verdadeiro, o auto-perdo, n... pude entend-lo como homem, sabe... eu
acessei um entendimento muito legal que essa sensao de o homem quando ele ,
dependendo do homem, n... quando ele recebe a notcia que ele vai ser pai, acho que por
isso que tm tantas mulheres solteiras, a, mes solteiras, sabe... porque uma carga, cara,
voc ser provedor de uma hora pra outra, at ento era filho e voc dependia, de repente agora
voc tem que prover, eu acho que tem muita gente que se assusta com isso, no tem suporte
emocional pra segurar essa onda... eu acho que foi o caso dele e eu acessei isso, sabe, senti
uma compaixo por esse ser, sabe... hoje eu tenho uma gratido por ele to grande, porque ele
realmente, assim, o que ele tinha que fazer pra mim ele fez, ele me deu a vida a e t tudo
certo, entendeu, assim... entre eu e ele em algum lugar a gente fez um pacto e ele cumpriu a
parte dele, entendeu..... ento eu vivi essas duas curas muito fortemente, uma emocional
muito forte, num nvel assim... grandioso, que a pai e filha, n, uma coisa assim... forte e a
outra foi uma cura fsica mesmo, isso que eu vi em mim, fora as que eu j vi em outras
pessoas, n... eu vi muito coisa.
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4.5.3 Experincias significativas de Carla
Uma das experincias mais interessantes foi assim... l no Cu do Planalto. Eu tava no

bailado, bailando, n, prum lado e pro outro, cantando e tal... muito pegada, n, tava muito
forte o tempo, assim. A eu resolvi sentar um pouco pra descansar. Encostei assim na parede,
tinha uns bancos, sentei no banco, n? A de repente me deu vontade de olhar pro teto, o teto
era igual o daqui, de palha, n? Ento eu virei assim e olhei, pra cima, assim, olhei. De
repente... a palha sumiu, sumiu. S ficaram os caibros, assim, que seguram a palha... e o cu
apareceu. E um monte de seres... tavam l assistindo, a sesso. Seres, pessoas que... que j
passaram dessa vida, que to em outra... um outro nvel... de todos os tipos de roupas, roupas
antigas, antiqussimas, ou ento roupas modernas, mdicos, pessoas de culos, sabe... Todo
mundo assistindo assim, com muita curiosidade. Eu falei: Gente, no possvel que eu estou
vendo isso.... A eu... vou mirar aquele cara ali pra ver se..., a eu tirava o olho e voltava,
era o cara que tava l. E a comearam a perceber que eu estava vendo... e tiveram surpresa,
como se... eles estivessem acostumados a observar e no ser observados, ento eles viram que
tinha algum que tava vendo eles. Ento, me veio uma voz assim: Aproveita, essa uma
oportunidade de voc ver um outro plano, n? A eu fiquei aproveitando assim e de repente,
voltou a palha, voltou pro lugar. No foi fantstico? Ento eu sei que tem gente que estuda...
isto, em outros nveis, em outros planos. Atrai, sabe, essas msicas e tudo, isso a atrai seres
pra estudar isso. Eu vi.
Outra vez... foi que eu tava no Centro de Cultura Csmica, num preparo e... e a... de repente
eu olhei pro cu... na msica l, tava tocando uma... de... Nossa Senhora da Conceio, uma
msica... Eu sou a luz, estrela matutina... Eu sou a luz que ilumina..., um hino muito lindo
de Nossa Senhora da Conceio. A eu tou l, n, catando folha, limpando as folhas e tal...
olhei pra cima assim e as nuvens tava um tempo de chuva a as nuvens se abriram,
entendeu? E a uma luz, como se fosse o Sol, saiu das nuvens assim e ficou assim, parado
olhando, me iluminando assim, sabe? A o som que tava tocando (imita um som agudo) foi l
pra cima e a era retumbante (imita um som bem grave), aquela coisa gigantesca... o mesmo
hino, Eu sou... Maria da Conceio, sabe? M as a era uma outra voz, uma coisa gigante,
assim... retumbante, como se fosse um trovo falando, sabe? E eu fiquei assim... e... e ela me
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deu um conselho... pra eu no olhar os defeitos dos outros, que era pra eu ficar de olho, que o
foco era aqui em mim. Eu tinha essa mania, n, naquela poca, de ficar olhando assim, a
gente... julgando, n, as pessoas, ento botou: , o foco aqui. E aquela luz fantstica
(imita o som grave novamente), Eu sou Virgem da Conceio... Assim, eu nem acredito
muito em Nossa Senhora, no acreditava... a... de repente, eu fiquei assim parada, vendo
aquela coisa maravilhosa at o hino acabar, quase que acabar, a fechou a nuvem, sumiu o
facho, e o som voltou (imita som agudo), voltou pro sonzinho fraco que ns tvamos ouvindo,
sabe, perdeu aquela retumbncia, aquela imponncia, n... No fantstico? A eu corri l no
mestre e falei: Olha mestre, eu tive uma viso assim, assim, assim.... A ele falou: ? E o
que que voc aprendeu? Aprendi que o... que foco aqui , eu tenho... eu no posso ficar
olhando pro defeito dos outros no, tenho que olhar pros meus. Ah... ento voc t na hora
de receber uma estrela..., estrela de mestre, n? Foi a que ele me deu a estrela de mestre, foi
fantstico. E a Amanda, a Amanda uma vez tava l... ... na, na... ouvindo tambm uns hinos,
a de repente, Nossa Senhora apareceu pra ela, um ser divino feminino, n? A ela falou: ,
no, no... no vem aparecer pra mim no porque eu nem Catlica no sou. Falou pra ela:
No adianta aparecer pra mim que eu nem catlica no sou. A a Virgem falou assim... a
Nossa Senhora, a me divina, n, falou: Mas eu tambm no sou catlica... (risos). Ah
no? (risos). Eu achei tambm o mximo, n? Ento essa energia feminina, divina, que
aparece, muitas vezes na ayahuasca... sabe? Porque foi, ... uma energia feminina, divina,
com o nome de Conceio, M aria da conceio, que iluminou o mestre Irineu pra trazer esses
hinos e instruiu ele pra abrir a Igreja do Santo Daime e deu a ele todos esses hinos... do
hinrio. Ento, ela uma padroeira, n, M aria da Conceio. apenas um nome de uma
energia feminina, n, na verdade... uma energia csmica muito maior do que a nossa
compreenso... o sagrado feminino. Tem vrios nomes, n? Tambm tm Lakshimi, tem...
Parvat, vrios nomes, n, inclusive Nossa Senhora da Aparecida, Nossa Senhora da
Conceio, Nossa Senhora das Graas e etc. So nomes do ser divino. Ento isso...
4.5.4 Experincias significativas de Elaine
Foram muitas experincias... uma muito fantstica que eu acredito, assim, que foi uma grande
experincia. Foi... eu vivenciei uma situao familiar, n, no Sul, numa viagem, e... em que eu
fiquei ajudando um sobrinha que tinha tido um beb e acontecia na famlia uma situao
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bastante grave, n? E eu fiquei durante 15 dias... e eu no tava conseguindo ver uma soluo
de luz pra aquela situao. Eu tava com completo desgaste energtico, muito cansada,
derrotada e sem esperana de que a pessoa, as pessoas envolvidas tivessem uma condio de
reverter, de mudar, de tomar um atitude, n? E ento, ns fomos a um trabalho, e... e nesse
trabalho eu fui com uma... um propsito. Todos os trabalhos que eu fui com um propsito,
assim, todos, eu sa vitoriosa desse trabalho, no teve um que tivesse dado errado. E eu fui
com esse propsito, mas eu tava muito pra baixo, tava muito triste mesmo, sabe, quando tu
gasta toda tua energia e... no era... no ia ser daquele jeito. Ento eu entreguei mesmo, no
trabalho, pedi e eu... tomei um pouco mais do que eu tomo, n? E... eu passei por uma
experincia muito profunda, eu chorei muito, eu tive uma... uma experincia... ... nos meus
corpos assim, muito profundas mesmo, assim, de... minha presso deve ter baixado bastante,
assim, eu fiquei muito gelada e... eu fui atingindo nveis muito profundos, muito profundos de
elevao, n? E quando passou toda essa limpeza que eu fiz, emocional, foi vindo uma fora
dentro de mim... e eu fui me elevando, me elevando, me elevando e chegou num ponto em
que se abriu, como se abrisse pro universo, assim... E eu tive um entendimento que ali era um
lugar que eu poderia, ... expressar, n, uma necessidade ou um pedido. E eu fiz um pedido,
n, nesse momento, em que essas pessoas recebessem luz de esclarecimento, que elas
conseguissem driblar as dificuldades, n, os... as obsesses que tavam, n, envolvendo. Ento,
foi assim um espao de muita luz, assim... E na mesma noite, n... ento, teve todo o trabalho
e tudo, eu... terminou o trabalho eu me senti muito bem, muito feliz, mesmo que eu... no
tivesse acontecendo nada de diferente, n, eu j tava sentindo que tinha alguma coisa diferente
comigo, n, e isso j ia ser uma porta pra mudana, n? Ento... eu soube que na mesma noite
aconteceu uma ruptura, n, uma mudana mesmo, na mesma noite, assim e foi durante a
sesso. E que mudou, essas pessoas mudaram, n? Ento, assim, me provou que, ... existe
um espao, uma fora, n, dentro da gente, que... que levada com f, n, com perseverana,
assim, a gente consegue fazer uma mudana na gente, t, que pode levar para o outro tambm,
n? Ento... eu tive mais duas vezes uma experincia semelhante, no foi com nenhum
problema com algum, nas outras duas vezes. Foram experincias que eu tive durante o
trabalho, que eu tive uma.... tipo um contato mais profundo, mais elevado, em que se abriu pra
mim aqui o lugar das possibilidades, aqui voc pode fazer uma orao, que ela vai ser
ouvida, n, ento assim, foram muito tocantes essas vezes que eu tive isso, n?
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Ento so muitas coisas... mas logo que eu ganhei o meu filho, Otvio, ... eu tive depresso
ps-parto. E eu fiquei muito ruim, muito ruim mesmo. E eu no tava indo a nenhum trabalho,
n, tava muito debilitada. Ento chegou... j tava com 1 ms e meio o Otvio. Chegou um dia,
ns ramos fardados no Centro de Cultura, n, o Gustavo tava indo nas sesses e eu no tinha
condies de ir. E ento, eu disse pra ele, hoje eu quero... eu quero resolver isso hoje, eu
quero ir numa sesso. E eu fui e eu voltei de l boa... n, ento assim, eu acredito nessa fora
interna da gente, assim, de ter um propsito e... n, e eu conheo assim pessoas que j
fizeram... j... j tiveram curas assim em sesses, de ir e ter uma presena muito grande,
assim, da oportunidade mesmo, de curar o que quer que esteja acontecendo pra aquela
situao... n, se resolvesse. (...) Acabou minha depresso. Ento, aquilo que tava me
atrapalhando, que eu no sei o que era, n, mas existia muita debilidade fsica junto, n,
mudou... eu melhorei meu padro de vibrao, tive condies de sair daquele estado que eu
tava de cinza, n, tudo cinza, tudo triste, n, consegui ir pra outro...
4.5.5 Experincias significativas de Beth
Foi l no Cu do Planalto, n, Cu do Planalto, n, aquela igreja do Daime, Cu do Planalto.

Bom... a 1 vez, ... como eu falei eu tava num processo depressivo e o vegetal me ampliou.
... esse sentimento do porqu da depresso, n, como que era esse sentir, n, da depresso.
.... eu vi meu organismo todo... em alerta, n... depois que eu fui fazer essa leitura com uma
linguagem mais da Anlise Bioenergtica, n? ... e ao mesmo tempo em alerta e com isso
tudo retido no meu corpo, ... ento, veio muita vivncia da minha histria, das minhas
relaes, ... com meus filhos, com a minha famlia e veio tudo com um holofote, assim, n...
muito grande, na cabea, e no sentir, n, muito grande. E... eu me lembro que... depois que
terminava a.... o efeito do daime, n, veio um alvio muito grande, que como se tirasse
aquele peso da histria de cima de mim, n? ... tive tambm... meu organismo tava muito
intoxicado, ento, ... eu tive muita limpeza do intestino e tambm por meio de vmito, n?
Eu saa muito leve, muito leve, muito bom. J na 1... na 1 vez eu comecei esse processo de
limpar meu organismo e de ter conscincia. Depois, nas... nas... ... nas 5 primeiras vezes
foram as vivncias mais fortes que eu tive, at eu chegar no meu processo de culpa. E... e ver
o que que a culpa faz comigo, fez com a minha criana, viver a culpa, sentir o que que era,
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que parecia que era... a sensao que tinha uma espada enfiada na minha cabea me... me...
me comprimindo toda, toda... e que aquilo ia me massacrando e eu ia diminuindo dentro
daquilo... a sensao da culpa que veio. Depois tambm eu consegui ver que aquilo era o
sentimento de culpa e tambm, quando passou a vivncia, quando passou o efeito do Daime,
me deu muito alvio e eu comecei a sair do processo de depresso, com esses movimentos,
com essas vivncias, eu mexia com o ncleo.
Perdo... eu tinha me separado, tava recm separada, devia ter uns 2 anos... e eu no tinha
conseguido ainda, sabe? No tinha conseguido um nvel de perdo do meu ex-marido, da
famlia dele e... eu consegui, sabe, compreender, de corao, limpar, limpar a histria dentro
de mim. Porque s vezes agente fala assim: Ah, o perdo eu j perdoei, perdoei... mas voc
vai e futuca, volta, voc vai e futuca volta, n? Fica como uma dor, n? E eu consegui
perdoar... meu ex-marido, compreender... perdoar significa que voc se coloca no lugar do
outro e com... tem compaixo, compreenso, n, daquilo ali. E isso eu consegui, isso foi um
alvio muito grande. ... da minha ligao, da minha relao com meus pais, da minha me
em especial, tambm me ajudou muito... compreend-la e perdo-la, sabe... ... o que mais...
Vem muita coisa assim, da... do cotidiano, da minha relao que foi esclarecida, sabe, limpou.
(...) veio muito forte... as cenas vividas, voc revive as cenas vividas e vendo o lado da outra
pessoa, no s o lado da gente. Vendo o lado bom da outra pessoa, no mostra s uma faceta
da questo, muito forte, porque no nosso ego, agente... o ego o que que ? Uma capa
protetora pra gente falar que a gente, apesar de tudo, ns somos o mximo, que a gente
consegue viver, a gente arranja justificativa pra tudo, no ? Isso o nosso ego, n, de uma
forma bem grosseira falando. O que que o vegetal faz? Ele tira essa capa. A ele mostra assim:
Pera, tudo bem... voc tem isso a n, esse pensamento de voc, mas olha na cena que
aconteceu o fulano tambm tem isso, isso, isso e isso bom. Como que voc reagiu a isso? E
quilo? Voc t entendendo, mostra as outras facetas do ser humano, que voc, que eu
achava que s eu era humana. A ficava muito numa posio... ou era a vtima ou era o
mximo. E a gente no nenhum dos dois. Ns somos tudo, ns somos humanos, n?
Ento, mostrava esse extremo meu. E mostrava o lado do outro (...) Durante a sesso, ali de
olhinho fechado l, eu de olhinho fechado l vendo, revivendo a cena, revivendo aquela
situao que eu achava que eu no perdoava porque eu achava que eu era a certa e no ... no
tem esse negcio de certo e errado. (...) vendo de dentro mesmo e sentindo, sentindo como se
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eu tivesse revivendo aquela cena, com o corao, sentindo, sentindo o que que tava dentro de
mim, sentindo o que que tava dentro da outra pessoa, o porqu daquela reao, daquela reao
daquele jeito... a ento, eu sentindo a pessoa dentro de mim, eu podia compreend-la e
perdo-la. um processo forte.
4.5.6 Anlise das vivncias significativas
Foi possvel verificar em todos os relatos uma intensa mobilizao por parte dos
entrevistados, mostrando que estas vivncias ocupam um papel importante em suas vidas.
Alm disso, ou talvez por isso mesmo, todas estas vivncias tiveram grande impacto em suas
vidas, produzindo diversas transformaes pessoais.
Apesar das convergncias apontadas, a descrio dos relatos teve tambm a funo de
evidenciar a singularidade das vivncias de cada um dos sujeitos. Vemos nos relatos de
Amanda, por exemplo, uma forte conotao de cura. Todas as suas experincias envolveram
algum tipo de cura, seja de ordem fsica, como a experincia n 4, ou de ordem emocional,
como ilustra o relato n 5, passando at mesmo por uma cura envolvendo uma cirurgia
espiritual, como ilustrado no relato n 3.
J os relatos de Carla parecem envolver um carter mais fenomnico, visionrio. Ela

relata alteraes sensoriais, com percepo de sons e imagens que vo alm dos sentidos
fsicos tradicionais, inclusive vendo seres que no estariam encarnados em corpos fsicos. Os
relatos de Carlos tambm apontam para uma dimenso mais visionria, cosmolgica, com
muitas alegorias fantsticas, beirando o surreal mesmo.
No caso de Beth, percebe-se um contedo bastante psicolgico, envolvendo processos

de autoestima, culpa e reconciliaes. possvel que esta tnica mais psicolgica tenha
relao com o fato de ela ser psicoterapeuta de profisso, o que pode fazer com que sua visada
aponte mais nessa direo. J os relatos de Elaine parecem envolver uma dimenso mais do
transcendente, do sublime. Vemos que ela se refere a estados muito profundos de elevao e
prece.
M uitas das manifestaes que apareceram nestes relatos so comuns no universo das
experincias com a ayahuasca e j se mostraram presentes em outras investigaes
acadmicas. Algumas dessas convergncias sero discutidas no captulo seguinte, durante a
discusso.
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5. DIS CUS S O
Aps as descries das vivncias relatadas pelos entrevistados, neste captulo iremos
discutir alguns dos resultados alcanados nesta pesquisa. Essa discusso ser realizada em
quatro momentos. Primeiramente colocaremos em dilogo os resultados de nossa investigao
com o que consideramos ser o maior levantamento realizado sobre as manifestaes tpicas
das experincias com a ayahuasca. Trata-se dos resultados das pesquisas realizadas pelo
mdico francs Jacques M abit que, com base em suas experincias ao longo de muitos anos
de trabalho investigando a variedade de manifestaes causadas pela ayahuasca, definiu os
elementos invariantes que se do em todos os sujeitos que ele observou no curso de cerca de
600 sesses rituais com a ayahuasca (M ABIT, 2002).
Em um segundo momento, destacaremos alguns dos ncleos de sentido que emergiram

em nossa pesquisa e que se mostraram convergentes com categorias que apareceram nas
investigaes de outros pesquisadores j mencionados na introduo, cujos temas de pesquisa
guardaram semelhanas com o nosso. So eles: Pelaez (2002), Ricciardi (2007), Gomes et al.
(2005) e Rose (2005).
Em um terceiro momento, colocaremos em destaque algumas das implicaes que um

maior entendimento das experincias com a ayahuasca podem ter para a psicologia clnica,
em funo de termos percebido diversas semelhanas entre as experincias com a ayahuasca
e o que costuma ocorrer em processos psicoteraputicos.
Por ltimo, discutiremos os resultados obtidos articulando-os com o objetivo principal

desta pesquisa, uma investigao sobre os sentidos das experincias com a ayahuasca, em
uma perspectiva fenomenolgica da noo de sentido.
5.1 DIALOGANDO COM JAQUES M ABIT
O mdico francs Jaques M abit um grande estudioso das medicinas indgenas

tropicais e dirigente do Centro Takiwasi, em Tarapoto, que se dedica explorao de
alternativas ao tratamento de toxicmanos mediante a associao de psicoterapia
contempornea e o uso ritualizado de plantas psicoativas. Ao longo dos anos, teve a
oportunidade de acompanhar centenas de sesses ritualsticas utilizando-se da ayahuasca. Seu
levantamento dos elementos invariantes o levou s seguintes caractersticas tpicas das
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manifestaes produzidas pelo consumo da ayahuasca, que sero articuladas com os

resultados de nossa investigao (M ABIT, 2002):
5.1.1 Imprevisibilidade
Para M abit (2002, p. 160), independentemente da experincia da pessoa que toma a

ayahuasca, a experincia sempre imprevisvel.
Em nossa pesquisa, dois dos entrevistados se referiram imprevisibilidade destas

experincias, como o caso de Carlos, que afirmou o seguinte: (...) nunca nada previsvel.
Ento esse no previsvel sempre acompanha a experincia com o ch... Algo muito
semelhante colocou Carla: Cada experincia nica, n (...) Cada experincia nica, no
existe um... uma vez voc toma a ayahuasca de um jeito, na outra j no mais, claro, n?
5.1.2 S ingularidade e pluralidade
Segundo M abit (2002, p. 161), como as experincias com a ayahuasca costumam ser
coletivas, percebem-se interaes muito estreitas entre os participantes do ritual, como por
exemplo, penetrao recproca no campo visual dos participantes, como se a experincia
de um indivduo interferisse diretamente nas experincias de outros participantes da sesso.
Em nossa pesquisa encontramos referncias ao fato de ser percebido pelos

entrevistados, em diversos momentos, que todos estariam interconectados durante uma
sesso, como ilustramos com o relato de Elaine: (...) a gente t interagindo, todo mundo num
grupo tomando ch, t todo mundo interagindo com foras, n (...) s vezes um irmo passa
por um trabalho, n, ento um todo trabalhando, n, no s aquela pessoa (...).
M erleau-Ponty se refere a uma sinergia existente entre os corpos. Para este filsofo,
estamos integrados ao mundo por meio de nosso corpo. H entrelaamento e ramificao de
um em outro, uma imbricao permanente e originria corpo-mundo, ao modo de uma
tessitura, caracterizando o que ele chamou de uma intercorporeidade. Da porque talvez seja
possvel esta interconexo encontrada nos relatos dos sujeitos entrevistados. Para M erleau-
Ponty (2007, p. 134), nosso corpo se comunica com o mundo porque os dois participam da
mesma carne, a carne do mundo: Onde colocar o limite do corpo e do mundo, j que o
mundo carne?.
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M abit (2002, p. 161) ressalta que, apesar destas interaes estreitas, Ao mesmo
tempo, o vivido sob os efeitos da ayahuasca sempre se percebe como uma experincia de uma
intimidade solene, totalmente singular e at certo ponto indizvel, inefvel.
Em nossa investigao tambm encontramos referncia a este carter de singularidade

das experincias com a ayahuasca. Trs dos cinco entrevistados deixaram claro que, apesar
do trabalho ocorrer em grupo, ele seria eminentemente pessoal, como ilustram os seguintes
trechos: Mas individual. Voc vai tratar disso no seu universo de compreenso. (Carlos);
voc com voc mesmo, n? voc e o seu eu interior... (Carla); (...) porque cada um t
fazendo o seu trabalho, n? (Elaine)
5.1.3 S entimento de realidade
Segundo M abit (2002, p. 162), mesmo nas vises mais fantsticas o sujeito pode
experimentar um total sentimento de realidade. Para ele, Estas vises possuem tal fora que
se impem como indiscutveis.
Em nossa pesquisa tambm encontramos referncias a este sentimento de realidade

que caracterizariam as miraes. Amanda chega a dizer que seria to real que como se ela
pudesse tocar. Vejamos nos relato de Amanda e Carlos a referncia a este realismo que
M abit menciona:
(...) com a ayahuasca eu vejo muitas coisas, eu tenho uma sensao que eu
tou num lugar mesmo, assim, que eu tou com as pessoas, uma coisa presente,
assim, como se eu pudesse tocar, assim, por exemplo... De olho fechado
tendo uma mirao, tendo uma viso e a impresso que eu tou ali
totalmente imersa naquilo, como se eu pudesse pegar (...) se eu me vejo
diante de uma cachoeira, por exemplo, eu consigo sentir a gua mesmo,
assim, como se eu tivesse ali dentro da guas mesmo. (Amanda)
(...) como se eu tivesse verdadeiramente em outro local, com uma sensao,

um clima que indescritvel, e que era a clara evidncia de que eu estava em
outro lugar, porque eu estava consciente. Quando eu abria os olhos eu sabia
que eu estava no lugar, ... presente, fsico, da sesso, mas quando eu fechava
os olhos eu via que eu estava em outro lugar. (Carlos)
5.1.4 Alucinao x Mirao
Como j mencionamos na introduo, M abit considera que o vocbulo alucinao

no seja adequado para descrever as experincias com a ayahuasca, pois estas se mostram
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bastante congruentes. Em nossa pesquisa, Carla, espontaneamente buscou diferenciar a

mirao que os usurios da ayahuasca costumam ter do que chamado de alucinao, em
funo da conscincia que se teria durante o processo:
(...) a mirao diferente de alucinao. (...) Na alucinao a pessoa, por

exemplo, entra numa caixa de som, bota a cabea l dentro e fica achando
que t numa floresta ou alguma coisa assim, um templo fantstico, enfia a
cabea e fica l... maravilhado com o que t vendo dentro de uma caixa de
som. E as pessoas de fora to vendo que ela est com a cabea na caixa de
som, n? Esse o caso da alucinao, voc no tem conscincia do que t
fazendo. (...) No caso da mirao, voc est absolutamente consciente do que
t vendo, n? Se voc t de olho aberto, voc v onde voc t, perfeitamente,
se voc fecha os olhos, voc continua tendo a mirao (...), mas voc sabe
muito bem aonde voc est, voc no perde a conscincia nem por um
minuto, n, pelo contrrio, voc fica mais consciente do que o natural, do que
o normal.
5.1.5 Diferena da ayahuasca para as outras drogas
M abit (2002, p. 171) tambm faz questo de pontuar uma diferena marcante entre a
ayahuasca e as outras drogas, a de que no h nenhuma dependncia causada pela
ayahuasca, qualquer que seja o sujeito. Ningum pde nos falar de algum estado de crise de
privao. No foi encontrada nenhuma exceo entre os curandeiros e pacientes
entrevistados e observados clinicamente.
Em nossa investigao, constatamos que quatro dos cinco entrevistados fizeram

questo de frisar, de maneira espontnea, que a ayahuasca no deveria ser considerada como
uma droga qualquer. Para Carlos, as drogas comuns seriam diferentes das substncias ditas
entegenas (como a ayahuasca, por exemplo), pois estas levariam o usurio a um nvel maior
de conscincia, como explica em seu relato: As drogas do uma sensao de prazer e xtase
falso, ou seja, elas no levam voc conscincia. Eu no conheo pessoas que usam drogas
corriqueiras, como cocana e maconha, que conseguem ir alm da sensibilizao com o
mundo (...)
Amanda explica que a diferena da ayahuasca para as outras drogas seria que as
drogas comuns costumam ser usadas como uma forma de escape, para se anestesiar. J o
daime teria o efeito oposto, faria a pessoa sentir mais, entrar mais em contato consigo mesma:
(...) porque, assim, eu usei (drogas) durante muito tempo como um escape mesmo, sabe,
assim... no d pra viver, no d pra ver, no d pra sentir... E o Daime j bem diferente,
ele te bota pra sentir, no tem essa, cara, n...
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Beth faz uma diferenciao semelhante, afirmando que sempre sai das sesses com a
ayahuasca melhor do que entrou: Eu comungo a ayahuasca desde 97 e eu saio de l sempre
melhor do que eu entrei. E quando voc toma uma droga voc sabe o que que a
consequncia depois, n? (...)
Outra diferena apontada pelos entrevistados entre a ayahuasca e as drogas comuns

seria a de que ela no causaria dependncia. Como coloca Carlos: eu tambm no tenho
problema em no usar, mas muito bom quando eu uso (risos). O mesmo afirma Amanda:
Mas posso ficar sem, no cria dependncia, diferente... ele no uma droga, eu no me
sinto viciada nisso, no sinto vontade de tomar... Ah, eu vou tomar.... Pelo contrrio (...)
Carla j faz uma diferenciao mais tcnica, afirmando que a ayahuasca seria mais
segura que as outras drogas, medida que nunca poderia causar uma overdose, a comear
pelo pssimo sabor que tem: Ento, nesse sentido, at importante colocar que com a
ayahuasca voc nunca corre o risco de uma overdose, porque aquilo que for excesso voc vai
vomitar. Impossvel acontecer overdose de ayahuasca, primeiro que o gosto muito ruim...
no existe, n?
5.1.6 O desafio da linguagem
M abit (2002, p. 159), em seus estudos, ressalta que a qualificao das percepes
vem a ser um desafio, pois ao p-las em forma verbal, geralmente percebida como redutora
do vivido. Amputa a experincia do colorido prprio do que foi experimentado e no
compreendido intelectualmente.
Essa dificuldade em descrever as vivncias com a ayahuasca ficou bem evidente em

nossa pesquisa tambm. Vrios entrevistados se referiram a essa dificuldade, como o caso
de Carlos, que disse: (...) uma sensao meio difcil de descrever, muito difcil de
descrever.... Carla confirma que
(...) no h como se explicar, as palavras so pras coisas fsicas, n, as

palavras so feitas pra esse mundo... da matria e tal. Mas todas as coisas que
envolvem o vegetal so de um plano sutil, ento muito difcil voc trazer...
voc traduzir em palavras uma experincia com a ayahuasca, porque ela de
outro plano, entendeu? No existem... um vocabulrio especfico para esse
outro plano. A gente pode tentar explicar mais ou menos mas no...
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Valle (1998), em sua obra Psicologia e Experincia Religiosa, nos lembra que no
idioma latino e no portugus arcaico, saber e sabor eram expressos por meio de uma s e
mesma palavra: sapere. Talvez s seja possvel saber como a experincia com a
ayahuasca aps sabore-la. Neste caso, literalmente! Carla faz uma analogia semelhante com
o andar de bicicleta:
Vamos supor, como andar de bicicleta. Voc pode aprender todos os

fundamentos de como se anda de bicicleta, n? Mas se voc no pegar a
bicicleta, montar e sair, voc jamais vai saber o que que andar de bicicleta.
Essa uma experincia, n? No adianta voc estudar, estudar, estudar a
respeito... ou voc bebe e tem a experincia com o divino ou voc jamais vai
saber o que que , n?
Notamos que espontaneamente os entrevistados recorreram a expresses metafricas

na tentativa de contemplar a complexidade da experincia com a ayahuasca, como vemos nos
seguintes exemplos:
A ayahuasca pra mim .... luz lquida. (...) pra mim luz lquida, uma
forma de... misteriosa e divina (...) pra mim uma fonte divina de luz (...)
quando a gente toma o ch como se a gente tivesse tomando luz... lquida.
(Elaine)
(...) a sensao que tinha uma espada enfiada na minha cabea me... me...
me comprimindo toda, toda... e que aquilo ia me massacrando e eu ia
diminuindo dentro daquilo... a sensao da culpa que veio. (Beth)
Porque o ch pra nos deixar transparente, levar luz aonde t escuro, aonde
t os pores, to guardados, fechados, ento ele vai l pra iluminar... (...) da
gente conseguir trazer luz aonde tem sombra dentro da gente, exorcizar
aquilo que... ... t escuro, aquilo que h tanto tempo vem sendo repetindo
como um padro... Ento ele tem um poder assim... tem um poder de
descristalizar a gente (...) eu melhorei meu padro de vibrao, tive condies
de sair daquele estado que eu tava de cinza, n, tudo cinza, tudo triste, n,
consegui ir pra outro... (Elaine)
Ah... nossa... foi virada de milnio, viu? Foi assim... foi um divisor de guas
pra mim... (Beth)
A burracheira me mostra, assim, muito claro aonde que eu ainda tou

patinando (...) a eu vejo que eu tou muito dura ainda na vida, que eu tou
muito empinada, muito orgulhosa, sabe... (Amanda)
E um ch transformador, um voo... transformador. (Carla)

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5.2 DIALOGANDO COM OUTROS PESQUISADORES
Como vimos no captulo anterior, o material obtido nas entrevistas foi organizado em
cinco eixos-temticos. Os contedos referentes a estes cinco eixos-temticos foram agrupados
em ncleos de sentido convergentes. Como se trata de uma campo de estudos novos, em
expanso, esto surgindo novas pesquisas sobre as experincias com a ayahuasca, na medida
em que crescem o nmero de frequentadores das religies ayahuasqueiras.
Um aspecto que vale a pena destacar que alguns dos ncleos de sentidos que
encontramos nesta investigao esto em consonncia com pesquisas realizadas por outros
jovens estudiosos que se interessam pelo tema, desde trabalhos de concluso de curso at
teses de doutoramento.
Neste momento, vamos apontar algumas das convergncias que apareceram em

relao aos estudos de Rose (2005), Ricciardi (2007), Pelaez (2002) e Gomes et al. (2005),
todos citados na introduo em funo seus estudos apresentarem mais relao com a temtica
investigada nesta dissertao.
5.2.1 Ayahuasca como ser divino
A partir da anlise das narrativas e das expresses artsticas, Rose (2005) encontrou
como sendo uma categoria cultural importante na compreenso das experincias dos
participantes do Cu da M antiqueira, o daime como um ser divino. Constatou, inclusive, a
atribuio de caractersticas de entidade, como vontade e personalidades prprias.
Em nossa pesquisa encontramos tambm essa referncia ao ch atuando como uma

entidade, um ser de luz, como no relato de Elaine, ao afirmar que a ayahuasca um ser de
luz, especial, assim. (...) pra mim uma fonte divina de luz.
Carlos tambm acredita que o ch s vezes atua com uma entidade mesmo: (...) eu
no diria que o ch um ente, mas o ch tem uma qualidade de ente. Ele conversa com a
gente (...) diz: , faa isso em tal data, no sei o que... ele diz: , voc vai usar o ch
assim, assim e assado... Voc vai fazer o ch assim, assim, assado (...)
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5.2.2 Ayahuasca como professor
Rose (2005) encontrou tambm como sendo uma categorial cultural importante para
compreender as experincias com a ayahuasca, o daime sendo entendido pelos sujeitos
entrevistados como um professor, que teria muito a ensinar. Gomes et al (2005), na anlise
das entrevistas, concluram que um dos temas que emergiram nos relatos foi o da categoria
aprendizado, referente aos ensinamentos que a ayahuasca traz.
Vimos em nossas investigaes que no eixo-temtico referente aos significados e

entendimentos atribudos ayahuasca, o ch foi apontado por todos os entrevistados como
sendo um guia e tambm um professor, em funo dos inmeros ensinamentos, que os
sujeitos alegaram ter recebido a partir da ingesto da ayahuasca, como ilustramos no captulo
anterior, no item 4.4.2.
5.2.3 Conexo com a natureza
Pelaez (2002), em sua pesquisa, encontrou como uma das transformaes tpicas dos
sujeitos aps se envolverem com o daime, o que ela chamou de mudanas nas relaes com a
natureza, afirmando que os daimistas vo progressivamente descobrindo as bnos da
natureza.
Este aumento da conexo com a natureza foi um dos ncleos de sentido comum que
apresentamos nos resultados. Essa mesma mudana na relao com a natureza ficou bem
evidente na fala dos nossos entrevistados, que comearam a perceb-la de outra maneira,
como esclareceu Carla: Comecei a perceber a natureza de uma outra maneira. (...) a
natureza foi ficando cada vez mais bonita, n, eu no percebia ela assim. Agora eu fico
encantada, o verde mais verde, os bichos so mais queridos, mais amados... Essa
admirao tambm fica patente na fala de Amanda que disse: (...) eu me sinto extremamente
humilde diante da natureza, assim... Eu percebo (...) a grandeza da natureza...
Na pesquisa de Gomes et al (2005), tambm houve relatos de um aumento da conexo

com a natureza, como ilustra o relato de S1: (...) l eu senti isso da, uma comunicao que
voc faz com a natureza sem... Sem falar com ela, voc no fala com ela, voc se comunica,
mas no se fala...(...)
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5.2.4 Mudanas na relao com a sociedade
Pelaez (2002), em sua investigao, apontou como um dos indicadores de

transformao pessoal que apareceram nos discursos de seus entrevistados, os relatos sobre
mudanas nas relaes com a sociedade. A autora afirma ter percebido que h um
abandono progressivo da vida social, sendo que muitas das atividades sociais que antes
eram consideradas como diverso, agora seriam entendidas como de distrao.
Em nosso estudo tambm constatamos que os entrevistados modificaram sua relao

com sociedade. A partir de uma perspectiva crtica dos padres de comportamento
tradicionais, eles acabaram por adotar novos estilos de vida, como ficou bem claro no relato
de Carlos, quando afirmou que continua celebrando, porm (...) eu no celebro da forma que
a sociedade celebra mais, que nesse plano do consumo, sabe, do lcool, da festa, da orgia...
essa coisa que carnvora (...) Eu sinto que agora um simples sentar-se, fechar os olhos pra
mim uma grande viagem, uma grande possibilidade.
Na pesquisa de Gomes et al. (2005), o tema relacionamentos foi encontrado no

discurso dos entrevistados como referncia ao fato de a ayahuasca dificultar o relacionamento
com as pessoas. Contrariamente a este achado, em nossa pesquisa, apesar de este tema no ter
emergido especificamente como um ncleo de sentido, encontramos alguns relatos que
apontam para o fato de a ayahuasca facilitar e melhorar a qualidade dos relacionamentos
interpessoais, como ilustra o relato de Carla: (...) voc fica muito mais amoroso, muito mais
cuidadoso, com os pais, com os filhos, com os netos, como o meu caso. Muito mais
cuidadoso (...) muito maior conscincia. Beth tambm afirma ter percebido melhora na
qualidade dos seus relacionamentos, como vemos no seguinte trecho: (...) minha relao
com meus pais, da minha me em especial, tambm me ajudou muito... compreend-la e
perdo-la, sabe....
Nossos entrevistados no se referiram diretamente a um aumento da dificuldade no

relacionamento com outras pessoas, porm, todos os entrevistados teceram crticas aos
padres sociais que passaram a ser entendidos, de alguma forma, como inconscientes. No foi
possvel saber se isso gerava dificuldades no trato com as pessoas que no comungam das
mesmas experincias, mas pelo relato crtico de Carla, por exemplo, podemos especular que
talvez haja algum tipo de dificuldade para lidar com determinadas situaes sociais que j no
mais fazem parte do seu referencial comportamental:
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Voc passa a... a dar valor ao que interessa e dispensar o que no interessa.
Porque a expresso j mesmo diz, no interessa. Por exemplo, voc se
distancia um pouco da... da vida mundana. No porque voc quer virar um
beato, absolutamente, voc... voc se distancia da bobeira, voc tem noo
completa da bobagem, das pessoas, sabe, assim, da besteirada, aquela
conversa fiada nos barzinhos, voc fica de olho, assim, pensando.... sem
julgamento, sabe, que no d mais pra voc ficar valorizando aquilo, porque
no interessa mais pra voc.
5.2.5 Limpeza e purificao
Vimos que, em nossa pesquisa, um dos ncleos de sentido comuns que emergiram no
eixo-temtico ligado aos efeitos produzidos pela ayahuasca foi o de limpeza e purificao,
como ilustrado pelo seguinte relato de Carla: O primeiro trabalho do ch a limpeza.
Limpeza psquica, fsica, emocional. Ento, vai limpando, n, vai purificando o organismo.
Ricciardi (2007, p. 79) tambm constatou este mesmo aspecto em sua investigao:
Um aspecto interessante observado durante as sesses o aspecto purgante ou purgativo do
ch. Alguns vomitam, outros tm diarreias, s vezes as duas coisas ao mesmo tempo.
O tema limpeza tambm foi encontrado por Gomes et al (2005) em seu estudo,
ilustrado atravs do seguinte trecho da entrevista do sujeito 4: (...) E por isso que a gente
est vindo aqui, como se fosse um Spa espiritual! (risos) Pra gente poder estar se
limpando, n, limpando a mente....
Ricciardi (2007, p. 79) constata algo que tambm constatamos em nossa investigao:
o fato de que essas manifestaes so consideradas positivas, vistas como uma limpeza do
organismo. Limpeza de algo que comeu e no fez bem, limpeza de alguma m energia
captada pelo indivduo, limpeza de sentimentos negativos como dio, mgoa, etc..
Rose (2005, p. 90), citando Langdon (1999, p. 15), coloca que preciso prestar
ateno tambm aos processos sociais pelos quais os indivduos definem e legitimam certas
experincias de sentir-se mal, comunicam e negociam significados para suas aflies e para
as aflies dos outros.
Em nossa pesquisa encontramos o comentrio de Carla que ilustra bem essa

legitimao cultural e circunstanciada das experincias de limpeza, que seriam bem vistas no
contexto ayahuasqueiro:
E... E a fiz limpeza, mas foi maravilhoso. A limpeza, o vmito, que

normalmente a gente tem como uma coisa ruim, a pessoa t passando mal,
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essa apenas um conceito cultural, quando a pessoa vomita ela t passando

mal. Pelo contrrio, ela t passando bem, o corpo t expulsando aquilo que
no serve, n? Mas... um sintoma, n, de algo que no est sendo... que est
sendo expulso do organismo, ento at uma proteo, nesse sentido que a
gente v a... o vmito na ayahuasca, ... vomita para purificar, para limpar
aquilo que no presta, o que t sobrando, n?
5.2.6 Percepes extra-sensoriais
Rose (2005, p. 117), em suas investigaes, contatou que para os membros do Cu da

M antiqueira a realidade seria entendida como sendo formada pela interao entre duas
dimenses: o mundo material e o mundo espiritual. Em nossa pesquisa, tambm
constatamos referncias a um mundo espiritual, ao plano do invisvel ou a um plano sutil,
como vemos nos relatos de Carla:
Eu tou falando de um plano sutil, n (...) Ento ns estamos falando de um

outro plano, de um plano sutil, onde esto os sentimentos, as emoes, n,
esse plano no tem como aferir com aparelhos, n, (...) todas as coisas que
envolvem o vegetal so de um plano sutil, (...) ela de outro plano, entendeu?
Alm disso, segundo descrevemos nos resultados, o uso da ayahuasca permitiria,

inclusive, o desenvolvimento de percepes por meios de outros sentidos que no os
tradicionais, que descrevemos nos resultados como percepes extra-sensoriais, como vemos
no exemplo de Carlos: E a nesse processo acontecem antecipaes, sincronicidades, coisas
incrveis, como se fosse uma premonio mesmo. Como se ns tivssemos (...) frente do
tempo ou seja, t prevendo que vai acontecer alguma coisa.
Os relatos encontrados por Gomes et al. (2005) tambm apontam para percepes
atravs de outros sentidos, como vemos no relato de S4, que fala sobre percepes que tm
durante a experincia com a ayahuasca, as quais no costuma ter na vida cotidiana: (...) e
tendo essa expanso da conscincia, porque embora eu tenha feito aqui os dois olhos (...) Na
verdade o terceiro olho. Que age quando a gente t fazendo nosso trabalho... (...) a
percepo que a gente no tem no cotidiano.
5.2.7 Necessidade da entrega
Na pesquisa de Ricciardi (2007, p. 127), emergiu no relato dos entrevistados a

necessidade de se entregar para a experincia, como podemos ver no seguinte trecho: Ento
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preciso confiar, confiar no vegetal, (...) tem-se que exercitar a entrega, se entregar a
burracheira, ao que ela est querendo mostrar, e confiar, confiar que tudo ficar bem (...)
Na pesquisa de Gomes et al (2005), os autores encontraram que alguns dos

entrevistados viveram situaes de conflito durante a burracheira, medida que tentavam
controlar a experincia e no conseguiam. Como vemos no relato de S2, a dificuldade de se
entregar experincia gerou um conflito interno: Ficava oscilando entre o medo e a paz,
mas dependia s de uma desistncia....
Em nossa pesquisa encontramos tambm referncias necessidade de se entregar

durante a experincia para que esta ocorra de forma mais fcil. Trs dos cinco entrevistados
mencionaram espontaneamente a necessidade de se estar aberto para a experincia, em um
estado de entrega e confiana. o que vemos, por exemplo, na fala de Carlos:
(...) quando as pessoas tm a abertura elas conseguem acessar (...) Ento, eu

sempre estou aberto, quando eu bebo o ch, a receber ensinamentos, receber
informao, n, receber (...) (...) as mudanas acontecem pra pessoas que
realmente confiam. (...) a pessoa tem que fazer um exerccio de entrega e
coragem (...) deixar a abertura pra que o ch acontea na hora que tem que
acontecer (...)
Elaine ratifica este ponto de vista acrescentando que para que tudo ocorra da melhor
forma necessria uma deciso de querer se entregar:
(...) ento isso requer uma deciso tambm de querer se entregar, n (...)
Ento... no momento em que a gente... deixa fluir melhor, confiana e... e que
t tudo acontecendo na hora certa, no momento certo, essas dificuldades,
quando elas chegam elas tambm vo mais fceis, n?
5.2.8 Contraindicaes
Rose (2005, p. 102), entrevistando profissionais de sade que trabalham no Cu da

M antiqueira, constatou que existem alguns casos em que no indicado tomar daime:
Tratam-se de casos de pessoas diagnosticadas como psicticas, esquizofrnicas ou que
estejam tomando determinado tipo de medicao antidepressiva com base na fluoxetina.
Segundo estes profissionais de sade, tambm existe o caso de pessoas com alteraes
psquicas que podem tomar pouco daime ou que s podem tomar daime com superviso
mdica.
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Em nossa pesquisa, quatro dos cinco entrevistados fizeram questo de colocar algumas
precaues no que se refere ao uso da ayahuasca. Amanda coloca a necessidade que algumas
pessoas teriam de ter um suporte emocional para ajudarem a lidar com os contedos abertos
pela ayahuasca:
(...) ele um instrumento, que ele tem que ser usado com muito
discernimento. Eu acho que tem coisa, tm pessoas que no do conta de
viver com tantos processos abertos, com tantas revelaes, com tantas
clarezas, assim, sem um suporte, um suporte teraputico, um suporte...
emocional.
Beth faz uma ressalva semelhante quanto ao uso da ayahuasca por pessoas limtrofes:
Porque realmente, se uma pessoa limtrofe, no recomendado e eles tambm no servem
o vegetal. Porque algo muito forte, muito potente em termos de autoconhecimento.
J Carlos ressalta a importncia de se ter um guia, uma boa conduo do trabalho com
a ayahuasca para que este leve a bons resultados: O ch sem a liderana, sem o guia, ele
no... s vezes pode no ser muito interessante no. A pessoa que est conduzindo a sesso,
ela influencia muito a possibilidade de voc acessar o caminho ou perder o caminho.
O mesmo coloca Elaine, enfatizando os riscos de um trabalho mal conduzido: (...)

quando mal conduzido, n, quando mal trabalhado, o quanto pode levar a pessoa pro
caminho errado.
5.3 ARTICULAES COM A PSICOLOGIA CLNICA
Como mencionamos anteriormente, encontramos muitas correlaes entre as

experincias com a ayahuasca e o que costuma ocorrer em processos psicoteraputicos.
Inclusive, pelos relatos dos entrevistados, foi possvel perceber que as experincias com a
ayahuasca trazem alguns resultados que se assemelham aos resultados teraputicos de uma
psicoterapia. Acreditamos que um maior entendimento destas articulaes pode trazer
contribuies para o campo da psicologia clnica e por isso optamos por discutir mais
detalhadamente estas correlaes.
Um dos aspectos que mais se sobressaiu nas falas dos entrevistados foi a semelhana
entre as experincias vividas sob o efeito da ayahuasca e o processo psicoteraputico. Essa
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semelhana fundamentou a criao do ncleo de sentido intitulado de um trabalho

psicolgico, apresentado no item 4.4.3.
Vimos tambm, nos relatos de todos os entrevistados, que a ayahuasca se mostrou

uma poderosa ferramenta de autoconhecimento. Os entrevistados se referiram enfaticamente
funo de autoconhecimento produzida pelo ch, apresentada no item 4.4.1. Todos os
entrevistados relataram que o ch teria a funo de levar para dentro de si, em uma explorao
profunda da prpria psique, o que propiciaria inmeras transformaes e grande
amadurecimento psicolgico.
Uma das noes que Rose (2005, p. 27) apreendeu em suas entrevistas foi a de que o
daime tem o efeito de potencializar ou catalisar o processo teraputico, aumentando sua
intensidade e acelerando seus resultados.
Em nossa pesquisa, esse efeito potencializador de rpidas transformaes foi muito

evidenciado nos relatos dos sujeitos entrevistados. Os entrevistados revelaram que
modificaram completamente sua viso de mundo a partir das experincias com a ayahuasca,
como relatou Carla: (...) voc muda a viso do mundo, muda sua viso da vida.... Para ela, a
ayahuasca seria
(...) um ch transformador, um voo... transformador, que voc modifica

completamente, muito rapidamente, muito... como se fosse uma... um filme
acelerado, n, sua vida passa a ser... porque voc se transforma muito rpido,
os seus insights so muito imediatos, assim... voc vai tendo os insights, vai
comeando a acordar, n?
Essa caracterstica das experincias com a ayahuasca apareceu em outras pesquisas

tambm, como por exemplo, nas investigaes conduzidas por M abit (2002, p. 163), aonde
percebeu que os usurios da ayahuasca descobrem muito sobre si mesmo, o que levaria a
mudanas na psique e no comportamento do sujeito:
Os descobrimentos sobre si mesmo se percebem frequentemente como

revelaes ou mensagens de procedncia indeterminada, cuja fora de
convico se impe de maneira indubitvel e persistem (ainda que atenuados)
depois da volta ao estado normal, imprimindo mudanas na psique e no
comportamento do sujeito. (...) O desaparecimento de dvidas sobre questes
fundamentais de sua existncia contribui para dar-lhe sentimentos de paz.
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Rose (2005, p. 75) cita o caso de uma entrevistada sua que estabeleceu uma analogia
direta entre as experincias com o daime e sua terapia, afirmando que a cada vez que
participava de um ritual valia por dez sesses de anlise.
Assim como na investigao de Rose, em nossa pesquisa os prprios entrevistados

espontaneamente estabeleceram comparaes entre o que viviam na burracheira e as
experincias psicoteraputicas que j tinham vivenciado. o caso, por exemplo, da Amanda,
que fez o seguinte relato: Antes eu no tinha acessado isso, sabe... anos de terapia e eu no
acessei esse amor verdadeiro, o perdo verdadeiro, o auto-perdo, n.... Carlos outro que
espontaneamente estabeleceu comparaes entre as experincias com o ch e os processos
teraputicos:
Eu vi inclusive muita gente saindo da terapia, largando o psiclogo, largando

terapeutas porque beberam o ch e esto bem. No largaram porque... ... foi
uma rebeldia ou uma ruptura, ... raivosa... no. Porque sentiram... Agora j
entendi o que que t acontecendo comigo. Eu fiquei anos fazendo terapia,
bebi o ch duas vezes... p, mudei completamente minha percepo de vida.
Foi possvel encontrar nas entrevistas diversos elementos tpicos de um processo

psicoteraputico, como: autoanlise; insights; contato com os prprios sentimentos e
emoes; reconciliaes e viso retrospectiva de vida, como vemos nos seguintes trechos:
A fragmentao que existia, n... eu percebia que eu era um cara totalmente

fragmentado (...) minha vida era uma fragmentao e em cada um desses
ambientes eu tinha uma face, uma forma de agir. (Carlos)
A eu fiquei muito impressionada, chorei muito, uma sensao assim de que

puta que pariu, n.... Que que que eu tou fazendo comigo mesmo?,
entendeu, assim... (Amanda)
Voc comea a perceber aonde voc t errando, onde voc t mentindo pra si
mesmo... (Carla)
(...) voc vai tendo os insights, vai comeando a acordar, n? (...) Voc
comea a perceber aonde voc t errando, onde voc t mentindo pra si
mesmo... (Carla)
Porque aquilo que eu tive como insight, como... experincia assim, era uma
abertura que eu acredito que muitas pessoas que no tomam passam a vida
toda tentando ter e s vezes no tm, mesmo assim (...) Ento... foram muitos,
muitos insights mesmo que eu tive nesse tempo, (...)(...) aquilo que na hora
voc teve de insight, isso no serve mais pra mim. (Elaine)
(...) at eu chegar no meu processo de culpa. E... e ver o que que a culpa faz
comigo, fez com a minha criana, viver a culpa, sentir o que que era, que
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151
parecia que era... a sensao que tinha uma espada enfiada na minha cabea
me... me... me comprimindo toda, toda... e que aquilo ia me massacrando e eu
ia diminuindo dentro daquilo... a sensao da culpa que veio. (Beth)
(...) eu consegui, sabe, compreender, de corao, limpar, limpar a histria

dentro de mim (...) E eu consegui perdoar... meu ex-marido, compreender...
(...) isso foi um alvio muito grande. (Beth)
(...) eu me libertei de uma coisa, assim, fortssima (...) acessei esse amor
verdadeiro, o perdo verdadeiro, o auto-perdo, n... pude entend-lo como
homem, sabe... (Amanda)
(...) as cenas vividas, voc revive as cenas vividas (...) vendo de dentro
mesmo e sentindo, sentindo como se eu tivesse revivendo aquela cena, com o
corao, sentindo, sentindo o que que tava dentro de mim, sentindo o que que
tava dentro da outra pessoa, o porqu daquela reao, daquela reao daquele
jeito... a ento, eu sentindo a pessoa dentro de mim, eu podia compreend-la
e perdo-la. (Beth)
Pelaez (2002, p. 484), em seu estudo sobre as potencialidades teraputicas da

ayahuasca, descobriu alguns elementos que seriam tpicos de um processo psicoteraputico,
como por exemplo, mudanas de personalidade. A pesquisadora afirma que os sujeitos
investigados por ela expressam ter maior conscincia nos seus atos de vida, alm de
sentirem aumentada a capacidade de autocrtica e a disposio para modificar
pensamentos e condutas vistos como errados.
Nossos resultados tambm apontaram para uma significativa mudana de atitude e

comportamento por parte dos entrevistados, como relata Carla: (Voc) comea a ter uma
conscincia maior do seu papel, n, e de responsabilidade com relao a tudo aquilo que te
envolve....
Outro indicador das potencialidades teraputicas apontado por Pelaez (2002, p. 486) se
refere reinterpretao das histrias de vida. Segundo a pesquisadora, a reviso de situaes
familiares conflitivas um tema relevante no processo de cura destas pessoas, procurando-se
a reconciliao com estes vnculos primrios. Algumas experincias de vida que antes eram
tidas como negativas e muitas vezes colocavam o sujeito no lugar de vtima, agora seriam
reinterpretados.
Em nossa pesquisa vimos um exemplo bem marcante de reinterpretao da prpria

histria de vida. o que ficou evidente no relato da 5 experincia significativa de Amanda
que foi exposta no captulo anterior (seo 4.5.2.5). Amanda se percebia como vtima por ter
sido abandonada pelo pai e, aps uma experincia muito marcante com a ayahuasca,
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conseguiu ressignificar totalmente sua histria de vida e seu vnculo com o pai, passando a se
sentir grata pelo modo como transcorreu sua relao com ele. Segundo ela, essa
ressignificao teria trazido uma grande liberao: eu vivi uma coisa que eu nunca mais
imaginei que eu ia fazer na vida, sabe... eu me libertei de uma coisa, assim, fortssima.
5.3.1 A ayahuasca e o auto-enfrentamento
Outro aspecto relevante que surgiu em nossa pesquisa foi o fato de todos os
entrevistados terem se referido a uma determinada caracterstica das experincias com a
ayahuasca, de promover uma espcie de auto-enfrentamento, forando o indivduo se
confrontar com os aspectos mais sombrios e delicados de sua personalidade, que foi
apresentado na seo 4.4.4, sob o nome de ...um chacoalho, uma sacudida.
Este processo muito semelhante ao que encontramos em uma psicoterapia de base

analtica, que s vezes pode ser um processo bem difcil e dolorido tambm. Alis, Shanon
(2002, p. 691), o maior pesquisador da ayahuasca na rea da psicologia, relata que em sua
primeira experincia com a ayahuasca, sentiu que tinha vivido o que me pareceu um exame
psicanaltico profundo.
Em nossa pesquisa, percebemos que todos os entrevistados se referiram s

dificuldades intrnsecas s experincias com a ayahuasca. Todos eles deixaram bem claro que
este processo de mudanas no fcil e que preciso ter muita coragem para se trilhar este
percurso de transformao, como bem descreveu Elaine: (...) um caminho... de muita
coragem... (...) as experincias que a gente tem s vezes so bastante difceis, n....
Os relatos so muito claros quanto a este respeito, como ilustra a fala de Carlos: No
fcil, no fcil, (...) s vezes muito forte, muito intenso e realmente um desgaste
muito grande. (...) s vezes a gente t numa situao que parece que vai morrer, n, sensao
de desespero (...) parece que vai colapsar o sistema todo.
Pelaez (2002, p. 487), em sua investigao, conclui que o que ela chamou de curar-se
na doutrina seria um longo e geralmente dificultoso processo de profundas transformaes
individuais e grupais que consistiriam no gradual abandono de ethos e vises de mundo
anteriores.
No estudo realizado por Gomes et al (2005), mencionado anteriormente, essa faceta da

ayahuasca tambm emergiu na entrevista realizada com o mestre Yaj: Eu que estou h
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anos sei que no o caminho mais fcil. (...) e isso gradativo, doloroso, por isso que
ayahuasca di. ayahuasca di! No tem uma pessoa que no sinta uma dor dentro do
trabalho da Ayahuasca porque di.
Tavares (2005) afirma tambm que a ayahuasca pode levar o indivduo a se tornar
consciente do material existente na sombra e oferecendo-lhe uma excelente oportunidade de
trabalhar este material sob os holofotes da luz da conscincia. Neste caso, a ayahuasca teria
a funo de jogar luz sobre os aspectos sombrios da personalidade. O relato de Elaine
descreve muito bem essa funo:
Porque o ch pra nos deixar transparente, levar luz aonde t escuro, aonde
t os pores, to guardados, fechados, ento ele vai l pra iluminar... (...) de a
gente conseguir trazer luz aonde tem sombra dentro da gente, exorcizar
aquilo que... ... t escuro, aquilo que h tanto tempo vem sendo repetindo
como um padro...
Talvez o relato de Amanda seja o que melhor ilustra este processo:
(...) eu vejo muito meus... as minha sombras. (...) eu vejo as minhas sombras
mesmo, sabe, assim... e muito... e duro olhar as sombras, n cara, assim...
Porra cara, voc quer sair correndo (...) eu tou me vendo e no florzinha no
que eu vejo, eu vejo mesmo o drago, sabe... e ali eu comeo a tomar
contato com uma verdade minha to forte, to verdadeira e s vezes at cruel
.
Segundo o relato do mestre Yaj, entrevistado por Gomes et al (2005, p. 56), os

elementos que aparecem na experincia com a ayahuasca seriam aspectos da prpria pessoa.
Para ele,
(...) a ayahuasca no tem coisas terrveis. O terrvel est dentro de voc. Ela
s acessou isso, ela abriu o despertar da conscincia, e voc abriu o armrio.
E l estavam esses monstros. Agora, tem que haver um trabalho pra retirar
esses monstros. E geralmente so monstros que voc colocou a dentro.() E
quanto mais ela luta pra no ver aquilo, mais ela sofre.
Em nossa pesquisa, Carlos tambm defende que no seria o ch que traria estes
contedos desagradveis, mas que eles j estariam dentro da pessoa e o ch apenas tornaria
visvel, revelando os conflitos ocultos:
Ns somos pessoas que acumulamos uma histria social e nessa histria

social tem coisas muito mal resolvidas e isso vai aparecer na experincia com
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o daime, como vai aparecer num ambiente teraputico. (...) Ento voc vai
dizer assim: Ah no, mas o ch ... no caso de fulano, sicrano e beltrano, o
ch pirou esses caras. Pirou, no. Eles estavam pirados e o ch mostrou a
pirao deles (...) Ento o ch no ... no uma sada, o ch uma entrada,
uma porta... uma porta pra onde? Pra o consciente, o supra consciente, pra o
inconsciente, pra pessoa.
Stanislav Grof (1989, p. 6), em seu livro Emergncia espiritual, desenvolve a ideia
de que algumas experincias dramticas ou estados mentais incomuns vistos na psiquiatria
tradicional seriam, na verdade, sinais de uma crise de transformao pessoal ou emergncias
espirituais. Segundo este autor, episdios dessa espcie tm sido descritos na literatura
sagrada de todas as pocas como resultados de prticas de meditao e como marcos do
caminho mstico, em suma, experincias dotadas de um contedo ou sentido espiritual bem
claro.
Carlos tece algumas consideraes que apontam para este mesmo sentido:
Ento, o medo est muito aliado a esse tipo de experincia. As pessoas

entram em confuso mental, emocional, quando veem um terapeuta ou outra
pessoa dizendo assim: Cara, eu conheo fulano que surtou quando bebeu o
ch. E a eu fao valer outras manifestaes teraputicas dizendo assim: Se
no houver o surto no vai haver soluo do problema. O surto o caminho
para resolver o problema. Ento tm pessoas que precisam passar por esse
estgio. Claro, quando passam uma situao... ... catica, n, puxa vida,
difcil pra caramba. s vezes incorpora, vira o demnio (risos), mas... quando
tem um apoio, tem acompanhamento, positivo tambm o surto.
5.3.2 Fatores Teraputicos
A que fatores se podem atribuir os efeitos teraputicos das experincias com a

ayahuasca? Seria s ao ch em si mesmo ou estariam envolvidos outros fatores?
Na pesquisa de Ricciardi (2007, p. 120), referentes s transformaes obtidas a partir

das experincias com a ayahuasca, a autora explica que essas mudanas acontecem por uma
transformao no modo de compreender a vida e a si mesmos, e essa mudana se reflete nas
atitudes que so reorientadas segundo uma cosmologia udvista. A autora concluiu, a partir
dos relatos, que os adeptos atribuem suas transformaes a cinco fatores: ao querer; ao ch;
aos ensinos ou doutrina; ao M estre Gabriel; s pessoas do grupo e doutrina. Alguns destes
fatores tambm apareceram em nossa pesquisa. Vejamos cada um deles em detalhe:
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5.3.2.1 O querer
Ricciardi (2007, p. 128) explica que, segundo a doutrina udvista, o querer uma
fora poderosa, sendo necessrio orientar o pensamento no sentido de querer coisas boas
e positivas, como colocou a entrevistada H:
No s o ch. A que t, o ch tambm, mas no s isso, porque (...) O

ch em si uma coisa sagrada, e eu sei que atravs dele a gente consegue
essa clareza pra desejar. O ch me deu essa clareza do que o cigarro, pra
despertar, por que eu mesma tive essa clareza do ch, parei e voltei a fumar,
quer dizer, s isso no foi o suficiente s o ch ter me dado essa clareza. Eu
tive que realmente querer.
Em nossa pesquisa, vimos que trs dos entrevistados mencionaram que no adianta s
beber o ch, necessrio um esforo pessoal para colocar em prtica os ensinamentos
recebidos e, desta forma, alcanar as transformaes almejadas. Como disse Carlos: Claro
que no s beber o ch.... Elaine nos lembra que os ensinamentos devem ser aplicado no
dia-a-dia:
(...) porque essa a grande prova, n, do hoaskeiro, voc prega ali, voc
fala... d discurso, n, voc tem que praticar aquilo ali, n, o que voc ouviu,
aquilo que na hora voc teve de insight, isso no serve mais pra mim, mas
voc tem que ter fora depois pra manter a palavra, manter o padro, n (...)
Alm disso, trs dos cinco entrevistados se referiram importncia da

intencionalidade com a qual a pessoa comunga a ayahuasca. A intencionalidade justamente
um dos aspectos que caracterizam o contexto ritualstico no qual a ayahuasca costuma ser
utilizada, configurando um uso religioso.
Como explicou Beth, o prprio ch j seria preparado dentro de uma intencionalidade

prpria. Em seu relato, ela afirma que o ch (...) preparado de uma forma meditativa. Com
uma inteno, com uma inteno de autoconhecimento, sempre com essa inteno de busca
do divino dentro de cada um.
Elaine ressalta que o propsito com o qual se toma a ayahuasca muito importante:
quando a gente toma o ch a gente tem que saber o que que t fazendo, n?. Baseando-se
em sua prpria experincia, Elaine explica que: Todos os trabalhos que eu fui com um
propsito, assim, todos, eu sa vitoriosa desse trabalho. (...) ento assim, eu acredito nessa
fora interna da gente, assim, de ter um propsito e... n.
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No mesmo sentido segue a observao feita por Carlos, que faz questo de ressaltar
sua inteno na hora de beber o ch: Porque eu no fao uso do ch como uma coisa pra...
espordica, assim, pra explorar simplesmente o efeito dele, eu fao com uma inteno de
acolher algo que importante pra mim.
5.3.2.2 Ao ch
M esmo ressaltando a importncia do querer, Ricciardi (2007, p. 126) concluiu que os

sujeitos atribuem enorme importncia ao ch em si mesmo, na medida em que proporcionaria
experincias de expanso de conscincia, permitindo uma viso mais ampla das coisas,
alm de permitir um contato com uma realidade extra-cotidiana, em uma experincia de
transcendncia onde podem ter acesso a contedos desconhecidos at ento. Esses
elementos foram ilustrados pelo relato do sujeito A: O ch abre assim... em mim... abre
minha mente para eu ver assim... as coisas como elas so mesmo, as coisas retas da vida, as
coisas corretas da vida. O ch me proporciona isso assim, me abre esse caminho para eu
chegar nas coisas corretas, certas da vida.
Em nosso estudo, vimos que os entrevistados tambm atribuem grande importncia ao

ch em si mesmo, como descreveu Elaine: Quem tem o grande poder o ch, n...
Tambm encontramos muitas referncias ao ch funcionando como um veculo de expanso
da conscincia, o que permitiria uma viso maior do todo, como explica Amanda: (...) mas
voc ganha uma percepo maior do todo...
Alm disso, vimos que Carlos se refere justamente a essa possibilidade de acessar o
desconhecido, como vemos no seguinte trecho de sua entrevista: um veculo de abertura,
pra mim uma porta, uma porta de abertura pra o indizvel, pra mim mesmo, pra uma srie
de coisas que corriqueiramente uma pessoa no acessa.
5.3.2.3 Ao mestre Gabriel
Apenas um dos entrevistados de Ricciardi (2007) atriburam sua experincia de

transformao e cura diretamente ao mestre Gabriel, fundador da UDV.
Em nosso estudo, encontramos tambm o relato de Amanda que atribui muito de sua
transformao ao mestre que teve: Eu acho que, assim... o que eu sempre tenho que falar a
minha gratido, a gratido que eu tenho por esse mestre, pelo mestre Francisco, eu acho que
fez toda a diferena.
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5.3.2.4 s pessoas do grupo
Ricciardi (2007, p. 132) ressalta a importncia do grupo nas experincias de

transformao. Segundo ela, Quando se referem s pessoas, os associados falam na
solidariedade do grupo. Ao compartilhar o sistema de crenas e valores comuns, os
indivduos passam a se sentir parte integrante do grupo, o que os faz orientar suas aes no
sentido comunitrio.
Em nossa pesquisa encontramos referncia tambm importncia da irmandade no

processo de transformao, como vemos no relato de Elaine:
(...) esse envolvimento de comunidade mesmo, de irmandade, n, no

comunidade, mas de irmandade. Ento isso muito fantstico (...) momentos
assim, delicados, n, e o quanto que uma irmandade faz a diferena na nossa
vida, o quanto suporte nos d e o quanto de suporte que a gente d, n? Ento
isso tambm um aprendizado muito grande, essa coisa da irmandade, n, de
todos ajudarem uns aos outros, n?
Concordamos com a Pelaez (2002, p. 488) quando concluiu que no processo de cura
convergem tanto os elementos decorrentes das experincias transcendentes, como tambm do
contexto cultural na qual ocorrem, sendo impossvel demarcar seus limites.
5.3.3 Relatos de cura
Rose (2005, p. 116) ressaltou que o daime foi visto pelos sujeitos investigados como
um grande remdio. Em nossa pesquisa, emergiu da anlise das entrevistas essa mesma
categoria, sendo o ch entendido como um remdio, conforme apresentado na seo 4.4.6.
De fato, encontramos diversos relatos de cura em nossa pesquisa. Uma das

experincias de cura foi a relatada por Amanda. Em seu relato, a entrevistada afirma que j
nasceu com problemas respiratrios, tendo ido muitas vezes pro balo de oxignio.
Durante 33 anos sofreu muito com fortssimos ataques de asma em Braslia. Aps uma
determinada experincia muito marcante com a ayahuasca, se curou definitivamente de sua
asma: Nunca mais eu tive asma! Eu tive 33 anos asma. Ento agora tem 15 anos que eu no
tenho mais nada.
Outro relato de cura que apareceu nas entrevistas foi o de Beth, que afirma que a
ayahuasca contribuiu bastante para a cura de seu quadro de depresso. Segundo seu relato,
Beth chegou a tomar a ayahuasca diariamente, em doses homeopticas, ao modo de um
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remdio: "(...) quando eu estava mal, na poca da depresso, eu tomava uma colher por dia,
uma colher de sopa por dia, pra eu me harmonizar, era o meu remdio. (...) Ento foi o meu
remdio...
Tivemos tambm o relato de Elaine que afirma ter se curado da depresso ps-parto
em uma sesso com a ayahuasca:
(...) mas logo que eu ganhei o meu filho, Otvio, ... eu tive depresso ps-
parto. E eu fiquei muito ruim, muito ruim mesmo. E eu no tava indo a
nenhum trabalho, n, tava muito debilitada. Ento chegou... j tava com 1
ms e meio o Otvio. Chegou um dia, ns ramos fardados no Centro de
Cultura, n, o Gustavo tava indo nas sesses e eu no tinha condies de ir. E
ento, eu disse pra ele, hoje eu quero... eu quero resolver isso hoje, eu quero
ir numa sesso. E eu fui e eu voltei de l boa... n,
Vimos na introduo que Santos (2006a), em sua pesquisa relativa s propriedades

teraputicas do ch, concluiu que sob o efeito da ayahuasca, os participantes exibiram estados
atenuados de sinais psicomtricos agudos relacionados ao pnico e depresso.
interessante mencionar que, embora no tenhamos conseguido ter acesso aos dados
destas investigaes, foram divulgadas pela mdia algumas pesquisas cientficas preliminares
realizadas em universidades brasileiras que sugerem um consistente efeito antidepressivo da
ayahuasca. Segundo o que foi divulgado pela mdia, os primeiros testes teriam sido bem
sucedidos e agora os pesquisadores aguardam autorizao para ampliar o estudo para um
nmero maior de pacientes. Vejamos um pequeno trecho28 da reportagem publicada na Folha
de So Paulo:
Depois de a Universidade Federal de Santa Catarina fazer pesquisas com

camundongos, a USP testou o ch em duas mulheres na faixa dos 50 anos que
tm sintomas como perda de apetite, desnimo e choro. Elas tomaram 200 ml
(um copo) da bebida e ficaram em observao por trs dias. "No mesmo dia
as pacientes j estavam melhores, e no segundo dia diziam que no estavam
mais depressivas, que as cores da vida tinham voltado", disse Jaime Eduardo
Hallak, professor do Departamento de Neurocincia e Cincias do
Comportamento da Faculdade de Medicina da USP.
28
Notcia publicada no jornal Folha.com, intitulada de USP testa ch do Santo Daime contra depresso, no
endereo eletrnico: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u469235.shtml
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5.4 LEITURA FENOM ENOLGICA DA NOO DE SENTIDO
Tivemos como objetivo central deste estudo investigar o sentido do uso ritualstico da
ayahuasca, a partir de uma leitura fenomenolgica da noo de sentido. Para isso, foi
necessrio desenvolver o que seria uma compreenso fenomenolgica da noo de sentido,
apresentada no captulo 4. Na ocasio, afirmamos que para pensarmos o sentido dentro de
uma perspectiva fenomenolgica, deveramos considerar que a realidade sempre se apresenta
de forma complexa e dinmica, com mltiplas possibilidades de significao. Uma
compreenso fenomenolgica da noo de sentido deveria, ento, contemplar a realidade em
toda sua riqueza, tal como vivida pelo sujeito, em toda sua intrincada complexidade e
dinamismo, assim como o mundo da vida.
Vimos que, de alguma forma, a prpria linguagem, atravs da polissemia do vocbulo

sentido, conseguiu capturar a polivalncia da noo de sentido tal como vivida pelas pessoas.
como se a lngua conseguisse condensar as diferentes modalidades de sentidos em uma
nica palavra, unificando as distintas acepes em um mesmo vocbulo. Da mesma forma que
utilizamos um nico termo para nos referirmos s distintas modalidades de sentidos, tambm
no mundo da vida essas distintas modalidades de sentido seriam experimentadas de maneira
unificada.
Nesta perspectiva de unificao, inspirada por M artins (2010), propusemos que a

palavra sentido seria como um buqu, integrando todas as modalidades de sentidos em uma
s. Assim como o buqu mais que a soma de todas as flores que o compem, o sentido total
da experincia seria mais que a soma de todas as modalidades de sentido. No mundo da vida,
esses sentidos no so vividos separadamente, mas apreendidos como um todo. O que
buscamos nesta pesquisa foi o sentido total da experincia, que englobaria todas as
modalidades de sentido, de uma forma integrada.
Selecionamos alguns trechos das entrevistas que ilustram bem a integrao das
diversas modalidades de sentido na compreenso da experincia com a ayahuasca. fcil
notar que os diversos sentidos se integram na experincia, formando um sentido mais amplo
que as modalidades de sentido experimentadas separadamente, como veremos a seguir.
Em determinado momento da entrevista, por exemplo, Amanda afirma que quando

bebe o ch (...) eu volto de novo pra esse estado mais macio, uma coisa mais calorosa, mais
amorosa mesmo....
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160
Neste relato vemos que Amanda est empregando uma metfora sensorial, utilizando
uma sensao ttil (macio, calorosa) para expressar um estado afetivo (amorosa). Vemos que
os termos macio, caloroso e amorosa, se integram para formar um sentido mais amplo da
experincia. Este relato deixa bem evidente tambm a impossibilidade apontada por M erleau-
Ponty de separar o psquico do orgnico, o sentimento da sensao fsica. No mundo da vida,
fica claro que essas duas instncias no so vividas separadamente, mas de forma integrada.
M ais frente em sua entrevista, Amanda descreve o que sente quando comunga a
ayahuasca:
(...) eu lembro de uma sensao, de como se eu fosse afundando no mar, num

mar muito profundo e aquela sensao de que eu vou mergulhando, assim,
descendo, como se eu tivesse boiando e aquela sensao de peso, de
afundamento, assim, pra dentro do fundo do mar, assim, uma piscina muito
profunda, alguma coisa assim. Ento... de muito envolvimento, assim, n,
como se fosse a gua mesmo, aquela sensao de envoltrio, de aconchego,
de calor...
Aqui vemos que ela recorre ao uso de diversas metforas, associando a sensao de
peso e afundamento a um estado psquico de aconchego, ao modo de um acolhimento
caloroso. Algo muito semelhante podemos encontrar no seguinte trecho da entrevista de
Carlos: Depois vem a sensao da chegada da fora que , tambm pode ser uma coisa
pesada, difcil, quanto pode ser uma coisa prazerosa. Neste trecho Carlos est associando a
sensao orgnica de peso (sentido da propriocepo) a um estado psquico de dificuldade.
Vemos tambm a utilizao de metforas sensoriais na entrevista de Lia: A

ayahuasca, pra mim, ela me traz... me tira do meu mental, sabe... de uma forma, de uma
forma mais doce, de uma forma mais humana, n, que faz o meu organismo entrar em
harmonia.... Aqui a entrevistada faz referncia a uma sensao gustativa (doce) para
expressar um estado psicolgico que ela chama de mais humana.
Essas metforas evidenciam tambm outro aspecto que pontuamos no captulo 4, qual
seja, a de que nossa compreenso sempre emocionada, j que as coisas sempre nos afetam
de algum modo. Por isso mesmo, vemos que em todos estes trechos das entrevistas h
referncias a estados afetivos, como mais humana, amorosa, aconchego, difcil.
Alm disso, todos estes exemplos ilustram tambm o que j pontuamos anteriormente,
que o nosso conhecimento do mundo fundado na percepo atravs do corpo, um corpo
cognoscente, como descreveu M erleau-Ponty (2006). Nessa perspectiva, toda compreenso
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161
teria seu lcus no corpo vivido. Nossa compreenso do mundo no seria uma compreenso
cognitiva e sim uma compreenso corporificada, como explica este filsofo: Os sentidos
traduzem-se uns nos outros sem precisar de um intrprete, compreendem-se uns aos outros
sem precisar passar pela ideia (M ERLEAU-PONTY, 2006, p. 315).
Podemos citar inmeras outras metforas que emergiram ao longo das entrevistas, que
utilizam o corpo como base compreensiva:
(...) e ali naquele momento eu me deparo com essa pessoa... ali eu tou
desnuda pra mim mesmo (...)
(...) a eu vejo que eu tou muito dura ainda na vida, que eu tou muito
empinada, muito orgulhosa, sabe... (...)
(...) eu sinto mesmo um chacoalho, eu chacoalho, eu sinto um chacoalho,

tanto fsico quanto emocional, olhar pra essas coisas, s vezes...
uma sacudida mesmo. (...) voc vai tendo os insights, vai comeando a
acordar, n? (...)
Foi possvel verificar tambm, que as diferentes modalidades de sentidos que

mencionamos no captulo 4 atravessaram todos os eixos-temticos, evidenciando que a
diviso em modalidades artificial e tem apenas valor didtico, j que a realidade sempre
experimentada de forma integrada.
As experincias de limpeza ilustram muito bem este fato. Os aspectos fsicos do ch,
como o sabor estranho e a cor esquisita, contribuem para uma experincia nauseante que
costuma culminar em vmito e que significada pelos usurios como uma experincia de
limpeza! O sentido de limpeza, neste caso, est profundamente atrelado aos sentidos
fisiolgicos, sendo impossvel separar uma coisa da outra, como vemos no relato de Amanda:
A eu fui... o Carlos foi comigo, a gente bebeu e a aquela coisa, n, bebe e d

uma... de imediato eu senti muito asco, assim, n, daquela bebida com aquele
sabor estranho, cheiro forte, e cor, n... uma cor esquisita, ela estranha,
assim, logo de cara que voc olha assim, voc n... ch frio, uma coisa meio
assim, n... ento ela foi impactante, assim, um pouco no meu organismo,
senti muita nusea, vomitei...
5.4.1 Em busca de uma sntese fenomenolgica
O que buscamos nesta pesquisa foi a compreenso do sentido global das experincias
com a ayahuasca, um sentido que englobasse todas as modalidades de sentido, de maneira
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integrada. Apesar de sabermos que as diversas modalidades de sentido atravessaram todos os

eixos-temticos, achamos que os significados e entendimentos que apareceram no eixo-
temtico 4 teriam um maior valor de integrao, podendo funcionar como uma espcie de
sntese fenomenolgica das experincias dos sujeitos com a ayahuasca.
Descrevemos as frases tal com os sujeitos a pronunciaram e acreditamos que estas

expresses foram frutos de um esforo de sntese por parte dos sujeitos para descreveram
como eles enxergam a ayahuasca em suas vidas. Vejamos novamente quais foram estes
sentidos expressos pelos sujeitos:
"...pra conhecer a
gente mesmo"
"...o meu caminho "...um guia,

espiritual" um professor"
"...uma ligao
com a fonte "...um trabalho
A ayahuasca ... psicolgico"
original"
"...um remdio" "...uma sacudida,

um chacoalho"
"...um ch
transformador"
Alguns destes sentidos foram mais enfatizados do que outros. Certamente o que mais
se destacou foi o sentido da ayahuasca como sendo um ch transformador. Os sujeitos
foram extremamente enfticos quanto a este aspecto da experincia com a ayahuasca. Os
sujeitos se mostraram muito mobilizados quando falaram sobre isso, como fica evidente nas
expresses utilizadas por eles: modificou tudo, absolutamente tudo, eu sou outra pessoa,
foi virada de milnio, um divisor de guas, houve uma quebra radical, eu morri
naquele dia e renasci outra pessoa.
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Por que ser que as experincias com a ayahuasca teriam um potencial to

transformador? J apontamos as semelhanas entre as experincias com a ayahuasca e um
trabalho psicoteraputico, o que poderia ser um dos motivos pelo qual estas experincias
seriam to transformadoras. Alm disso, descrevemos os resultados da pesquisa de Ricciardi
(2007) que concluiu que alm do ch, haveriam outros elementos acontecendo junto com as
experincias com a ayahuasca que contribuiriam para o aspecto to transformador destas
experincias, como os ensinos recebidos e o apoio do grupo, alm da prpria motivao
pessoal (o querer).
M as parecem existir outros motivos por trs destes envolvidos neste poder
transformador e que vo alm das semelhanas com um procedimento psicoteraputico ou em
funo dos fatores apontados por Ricciardi (2007). A hiptese que propomos aqui a de que
estas experincias com a ayahuasca seriam to intensamente transformadoras, pois elas
representariam um resgate de alguns elementos vitais que foram perdidos ao longo do
desenvolvimento de uma cultura extremamente materialista, fundada no paradigma cartesiano
e mecanicista. Acreditamos que as experincias com a ayahuasca iriam na contramo dos
elementos adoecedores de nossa cultura e por isso seriam to transformadoras. Elas
representariam um resgate de algo perdido ao longo do desenvolvimento da nossa sociedade!
Como vimos anteriormente no eixo-temtico referente s transformaes obtidas ao

longo do percurso dos entrevistados com o ch, quatro dos cinco entrevistados teceram, de
forma espontnea, diversas crticas sociedade. medida que foram aprofundando suas
experincias com a ayahuasca, os entrevistados passaram a se posicionar criticamente em
relao a alguns elementos comuns em nossa cultura.
Todas essas crticas emergiram espontaneamente nas falas dos entrevistados. Carlos
criticou o consumismo exagerado; Amanda se referiu anestesia da vida material e
sentimental; Carla criticou a poluio mental produzida por tanta televiso, rdio, barzinhos,
computador, outdoors; Beth criticou a super valorizao do material, o fato de que em nossa
sociedade as pessoas vivem muito na cabea, alm de apontar o alto ndice de estresse e
correria.
Na pesquisa de Rose (2005, p. 74), mencionada anteriormente, tambm foram

encontradas vrias narrativas que refletem uma insatisfao com a vida urbana e a busca de
um contato maior com a natureza. Em nossa pesquisa, vimos tambm que a reconexo com
a natureza foi uma das transformaes que as experincias com a ayahuasca produziram nos
sujeitos entrevistados.
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Podemos supor que essa insatisfao com um determinado modo de vida que seria
hegemnico nas sociedades industrializadas, seja o responsvel pela redefinio de valores e
uma consequente reviso das prioridades que encontramos em nossa pesquisa e que foi
apresentado no eixo-temtico 3, referente s transformaes obtidas a partir das experincias
com a ayahuasca (seo 4.3).
curioso notar que o desenvolvimento da fenomenologia tambm se deu no contexto

de uma grande crtica civilizacional. Husserl, em sua palestra proferida em 1935 em Viena,
faz uma crtica contundente s cincias e ao desenvolvimento da humanidade europeia. Para
muitos, esta conferncia ontolgica de Viena seria o seu verdadeiro testamento filosfico.
(ALVES, p. 9, in: HUSSERL, 2008a). Quais foram as crticas proferidas nesta conferncia,
que seriam justamente as causas da crise da humanidade e das cincias?
Nesta conferncia o filsofo aborda a questo da crise da humanidade europeia, bem

como a crise das cincias. A humanidade europeia estaria doente e as cincias do esprito
teriam fracassado em seu propsito. O filsofo explica que o tlos foi perdido. Para ele, o
mundo da vida, as questes realmente relevantes para o ser humano, foram deixadas de fora
dos interesses acadmicos. O racionalismo cientfico teria sido incapaz de captar os
problemas espirituais que nos tocam mais de perto (HUSSERL, 2008a, p. 50). As questes
existenciais, as questes que realmente so pertinentes para a realizao humana, teriam sido
deixadas de lado.
Este pensador afirma em sua palestra que o objetivismo cientfico desembocou em um

esquecimento trgico: o Lebenswelt, ou o mundo da vida (ZILLES, p. 510, in: HUSSERL,
2008b). Por isso Husserl prope um retorno s coisas mesmas. As cincias teriam fracassado
por se afastarem do mundo da vida, atravs da matematizao do mundo natural. Afastando-
se do mundo da vida, a preocupao com o sentido da existncia pessoal e coletiva teria sido
perdido.
Em sntese, o que Husserl afirmou : se a cincia deixou de lado o mundo da vida,

qual seria ento o sentido de se fazer cincia? Por isso Zilles (p. 514, in: HUSSERL, 2008b)
afirma que o sentido da cincia legitima-se, em ltima instancia, no mundo da vida. Sendo
assim, o que se conclui que a crise das cincias seria, em ltima anlise, uma crise de
sentido.
No s o mundo da vida teria sido esquecido, mas tambm esquecido o prprio

sujeito que trabalha e o cientista no se torna nunca um tema (HUSSERL, 2008a, p. 46). O
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homem teria voltado sua compreenso apenas para o mundo exterior, esquecendo-se de
voltar-se para dentro, para seu mundo interior e assim o tlos originrio teria se perdido.
Husserl (2008a, p. 38) diz estar certo de que a crise europeia radica num
racionalismo extraviado. Prope ento um resgate da razo que teria sido extraviada a partir
de uma interpretao demasiado estreita, sob o padro das cincias matemticas da
natureza, com as inevitveis consequncias do naturalismo e do objetivismo.
Com isso, o filsofo pretende restabelecer as conexes perdidas entre racionalidade

e vida e vencer, assim, essa situao critica atual de desespero perante o silncio da razo no
que respeita aos problemas mais fundos da subjetividade e da vida humana (ALVES, p. 7,
in: HUSSERL, 2008a) retornando ao que seria o projeto abortado de uma humanidade
autntica, que a pe na rota de uma progresso ilimitada em direo a um polo que reside no
infinito.
Se voltarmos aos sentidos da experincia com a ayahuasca expressos no eixo-temtico

4, veremos que, de alguma forma, as experincias com a ayahuasca oferecem justamente
estes elementos perdidos que teriam levado crise das cincias e da humanidade. Vejamos
algumas destas correlaes.
A ayahuasca foi entendida como uma poderosa ferramenta de autoconhecimento.

Todos foram unnimes em afirmar que a ayahuasca leva o indivduo para dentro. Como disse
Beth, a ayahuasca... coloca l, no dentro de si. Carlos disse que a ayahuasca uma porta
pra mim mesmo... Para os sujeitos entrevistados a ayahuasca se mostrou uma ferramenta
muito importante na promoo de um retorno sobre si prprio, justamente o retorno que
Husserl (2008a, p. 49) disse ser necessrio: (...) apenas quando o esprito, a partir da sua
volta ingnua para fora, retorna sobre si prprio e permanece em si prprio e puramente em
si prprio, pode a si prprio bastar.
A ayahuasca tambm foi entendida como um remdio, uma medicina da me

natureza. Vimos nos relatos dos entrevistados que muitas curas foral alcanadas a partir das
experincias com a ayahuasca.
Ora, Husserl (2008a, p. 12) afirmou que As naes europeias esto doentes, a
prpria Europa, diz-se, est em crise. Est claro que esta doena no uma doena no
sentido fisiolgico do termo. Parece mesmo ser uma crise de valores. Esta palestra foi
proferida em 1935, s vsperas da segunda grande guerra mundial que iria se iniciar em 1939.
Em 1935 Hitler estava em franca ascenso. No mesmo ano de 1935 a Bandeira da Repblica
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de Weimar foi substituda pela bandeira da sustica do partido nazista29. A Europa estava em
crise mesmo, uma profunda crise de valores. Por isso a tnica de Husserl nesta palestra era de
crise e renovao.
Algumas das curas pelas quais os sujeitos entrevistados passaram foram curas fsicas
mesmo, mas em geral as curas se deram na forma de grandes transformaes, mudanas de
atitude e reviso de valores. Todos os sujeitos entrevistados foram bastante enfticos ao
afirmar que passaram por uma profunda renovao, mudando completamente seus valores e
sua viso de mundo, como podemos ver no relato de Carla: (...) voc muda a viso do
mundo, muda sua viso da vida...
Husserl (2008a, p. 50) prope uma verdadeira reforma na maneira de compreender o

mundo. Segundo ele, haveria necessidade de pensarmos um modo completamente novo de
cientificidade. Neste sentido, a Fenomenologia viria operar uma total transformao da
tarefa do conhecimento.
M as no se trata s de um novo modo de cientificidade ou de uma nova forma de

produo de conhecimento. Husserl estava propondo um modo completamente novo de
humanidade tambm! M erleau-Ponty (2006, p. 2) nos lembra que a fenomenologia se
apresenta no apenas como mtodo, mas tambm como um estilo de vida, como um
movimento: ... a fenomenologia se deixa praticar e reconhecer como maneira ou como
estilo; ela existe como movimento antes de ter chegado a uma inteira conscincia filosfica.
Husserl (2008a, p. 49) estava propondo um novo caminho para a humanidade,

iluminado por uma nova concepo de homem e de mundo, voltado para uma compreenso
do mundo enquanto realizao espiritual, em uma perspectiva teleolgica.
Vimos que a experincia com a ayahuasca foi entendida justamente como um caminho
espiritual, resgatando um sentido teleolgico da experincia humana, sentido esse que teria se
perdido em uma cultura racionalista e dessacralizada, na qual o foco maior est no ter do que
no ser, onde o consumismo materialista seria um fim em si mesmo.
A ayahuasca tambm foi apontada como sendo um professor e um guia, direcionando

o caminho, mostrando uma nova direo, como disse Carla: te coloca num trilho (...) voc
vai sendo instrudo de alguma forma (...). ele que vai te mostrando, o que que importante,
o que que no , o que que te interessa na vida. Talvez mais do que ensinar a ayahuasca
ajudaria a desensinar o que foi ensinado errado. Como disse Beth, ela foi aprendendo a ficar
29
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Regime_nazista (acesso em: 07.09.2011)
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mais humana, saindo do estresse e da correria, que seriam at mesmo valorizados em nossa
cultura.
A experincia com a ayahuasca tambm foi entendida como uma ligao com a fonte
original, resgatando tambm um sentido teolgico, de busca do sagrado, da compreenso dos
mistrios da vida. Alm disso, todos os entrevistados mencionaram ter desenvolvido uma
maior conexo com a natureza. Talvez essa ligao com a fonte original se d justamente
atravs da reconexo com a natureza. Amanda falou que entendia a ayahuasca como sendo
uma medicina da floresta (...), medicina da me natureza mesmo, assim, quase como se
fosse da prpria mo dela....
M ais do que transformadoras, estas experincias com a ayahuasca seriam curativas,

ajudando os indivduos a se harmonizarem e se reequilibrarem. A ayahuasca levaria uma
reaproximao com o mundo natural, um retorno s razes. Essa reaproximao com o mundo
natural talvez seja, por si s, extremamente curativa e transformadora, principalmente se
aceitarmos a hiptese de que foi justamente o afastamento do mundo natural que levou ao
adoecimento do homem em primeiro lugar, hiptese esta defendida pela moderna
ecopsicologia (VOLPI, 2007).
Vemos ento que a ayahuasca foi entendida como um caminho espiritual e como
uma ligao com a fonte original. Vemos aqui que os sentidos teleolgicos e teolgicos se
complementam, o que coincide com a perspectiva fenomenolgica, pelo menos como
entendida por alguns autores, como o caso de Zilles (p. 55, in: HUSSERL, 2008a), ao
afirmar que: a filosofia fenomenolgica como ideia que jaz no infinito naturalmente
teologia.
Parece ser natural do esprito humano o resgate desta dimenso do sagrado, do

transcendente. A ideia de ligao com uma fonte original guarda semelhanas com uma das
etimologias da palavra religio, a noo de religare: Religar com a fonte original. Nas
palavras do antroplogo Jeremy Narby 30:
Ns quebramos a nossa ligao com o esprito. Isso o que a nossa sociedade

tem feito para nos convencermos de que o mundo material o nico que
existe. E a nica maneira de recuper-lo reconectar-se com o esprito. Eu
realmente acredito que precisamos da ajuda das plantas para faz-lo.
30
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Elaine, de forma bastante metafrica, descreveu o que seria a ayahuasca para ela:
uma ligao com a fonte original (...) pra mim luz lquida, uma forma de... misteriosa e
divina (...) pra mim uma fonte divina de luz (...) Pra mim a ayahuasca isso, um mistrio,
n? Elaine deixa transparecer o quanto essa experincia de contato com o divino pode ser
mgica:
E eu pude aprofundar um estado muito muito iluminado mesmo

internamente, assim... e aquilo foi divino, pra mim, n? (...) ento, assim, eu
j tive vivncias, durante trabalhos, muito especiais, assim, que fizeram muita
diferena, realmente, assim, n... nesse contatar Deus, n? (...) foi... incrvel,
assim, foi mgico. (...) eu no acre... eu olhava assim... Eu no tou
acreditando no que t acontecendo (...) e eu fiquei maravilhada e eu dizia:
Meu Deus o que isto?
Nesse sentido, a ayahuasca seria vista como uma ferramenta para acessar o
transcendente, como vimos na fala de Beth: (...) a ayahuasca pra mim esse instrumento,
que me ajuda a fazer a conexo com o... transcendente, ela essa parte transcendente.
Tavares (2005) afirma tambm que a ayahuasca poderia favorecer experincias do

sagrado e do divino, o que tambm contribuiria para a transformao da conscincia. A
experincia do divino, do transcendente, do sagrado, daquilo que no pode ser expresso, o
misterium tremendum, ou o que Rudolf Otto chamou de numinoso, pode ser bastante
transformadora, como vemos em diversos relatos na literatura (CARVALHO, 2005;
M ORAES, 1995; GROF, 1989).
No relato de Carla fica claro o quanto essa experincia direta do divino pode ser
transformadora:
Algo, alguma coisa... ... uma coisa muito forte, que esse contato com...
com a divindade, conexo com o divino dentro de mim, fora de mim, na
natureza. (...) ento, uma percepo de Deus... uma sacao, uma
experincia com o divino (...) E a gente estar nessa dimenso do divino, nessa
conexo com Deus, com a divindade, uma coisa to... mgica, to fantstica
que num... ningum que acessa esse nvel tem vontade de mudar pra outra
coisa, sabe? muita... todas as palavras so muito aqum daquilo que a
experincia com o divino, n? No h como se explicar ...
Segundo Carla, a partir do momento que a pessoa tem uma experincia direta com o
divino, nunca mais sua vida a mesma:
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(...) Porque tem tanta coisa pra desvendar, tantos mistrios fantsticos pra
voc desvendar, no plano sutil, na natureza, que voc fica encantado... (...)
Ento isso, eu vivo no mundo mesmo, s que... com Deus... entendeu?
Totalmente com Deus e quanto mais voc fica nessa... nesse estado, melhor
vai ficando... tudo. assim que eu vejo, que eu sinto.
Como vimos anteriormente, Husserl entendeu a crise das cincias como sendo, em
ltima instncia, uma crise de sentido. Talvez o adoecimento da humanidade europeia
denunciado por Husserl ocorra em funo da ausncia de um sentido maior para a existncia,
a perda deste tlos espiritual que seria natural ao ser humano. Esta concepo compartilhada
por outros pensadores, como por exemplo, Jung (2002, p. 128), que afirma em sua
autobiografia:
Vi muitas vezes que os homens ficam neurticos quando se contentam com

respostas insuficientes ou falsas s questes da vida. Procuram situao,
casamento, reputao, sucesso exterior e dinheiro; mas permanecem
neurticos e infelizes, mesmo quando atingem o que buscavam. Essas
pessoas sofrem, frequentemente, de uma grande limitao do esprito. Sua
vida no tem contedo suficiente, no tem sentido. Quando podem expandir-
se numa personalidade mais vasta, a neurose em geral cessa (...)
Em outra oportunidade Jung (2006, p. 308) afirma que (...) importante que
tenhamos um segredo e a intuio de algo incognoscvel. Este mistrio d vida um tom
especial e numinoso. Quem no teve uma experincia desse tipo perdeu algo de
importante. Completa ainda afirmando que a "carncia do sentido impede a plenitude da
vida e significa, portanto, doena (...) O sentido torna muitas coisas, talvez tudo, suportvel.
Na mesma linha de raciocnio se encontra Victor Frankl, para quem uma das origens
das neuroses se encontra na incapacidade de encontrar um significado e um sentido de
responsabilidade em sua existncia. Seria uma neurose no pela frustrao do desejo sexual,
como colocou Freud, mas sim como a frustrao do desejo de sentido e significado na vida.
Para Frankl (2009), a busca de sentido na vida da pessoa a principal fora motivadora no ser
humano.
Se analisarmos os sentidos que emergiram da experincia com a ayahuasca, vemos

que todos eles convergem para uma mesma direo, no sentido de um desencantamento e uma
consequente ruptura com um determinado modelo de sociedade.
Em sua investigao, Ricciardi (2007, p. 138) afirma que A possibilidade de ter

vises, miraes, de encantar-se com a natureza, com a burracheira, tem fascinado os
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adeptos da UDV, e despertado o interesse daqueles que ainda no conhecem, mas desejam
vivenciar o encontro com o sagrado e esse reencantamento com o mundo. Esta autora
percebeu nos adeptos da UDV um novo movimento:
(...) ao invs de um desencantamento, um reencantamento do mundo, um

interesse por explicaes sobrenaturais, divinas ou mitolgicas,
principalmente dos fenmenos que a cincia ou ainda no consegue explicar
ou que, embora explicando, no consegue convencer, aliviar ou consolar com
as suas explicaes.
Se pudssemos unificar os oito sentidos encontrados nesta investigao em um nico

sentido global das experincias com a ayahuasca, me parece que este sentido seria o de uma
profunda crtica civilizacional, encontrando nas experincias com a ayahuasca um caminho
alternativo, possibilitando o resgate de determinados elementos vitais bastante negligenciados
em nossa sociedade.
Neste sentido, as experincias com a ayahuasca guardariam algumas relaes com a

fenomenologia, posto que Husserl desenvolveu seu legado fenomenolgico justamente como
uma profunda crtica civilizacional. curioso pensar, inclusive, que o surgimento das
religies ayahuasqueiras se deu justamente na dcada de 30 (GOULART, 2002), na mesma
poca em que Husserl proferiu sua conferncia de Viena.
Podemos supor que, pelo menos para os sujeitos entrevistados nesta pesquisa, a
ayahuasca parece ter funcionado como uma forma de recuperar o tlos perdido que Husserl
denunciou j em 1935. Talvez a ayahuasca tenha ajudado os sujeitos a fazerem essa transio
para um novo estilo de vida, mais equilibrado, em conexo com a natureza e consigo mesmos,
em suma: menos afetado pelos condicionamentos de uma sociedade acentuadamente
materialista.
O argumento que estamos propondo aqui que o paradigma materialista est to

profundamente enraizado em ns que, talvez, muitas pessoas no conseguiro se libertar sem
uma ajuda externa, como a que as experincias com a ayahuasca propiciam. Em determinado
momento de sua entrevista, Elaine faz uma afirmao curiosa: Eu senti que tive uma
experincia que muitas pessoas na vida vo tentar ter e no conseguiro. Carla tambm faz
um comentrio semelhante, afirmando que: (...) ou voc bebe e tem a experincia com o
divino ou voc jamais vai saber o que que , n?
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Embora saibamos que existem outros caminhos para acessar o divino, alm do uso da
ayahuasca, o que fica claro a partir destes dois comentrios que ambas entendem que seria
muito difcil para elas terem tido este contato com o divino sem a ajuda do ch. Sendo assim,
podemos especular que muitas pessoas vo passar por essa vida sem ter acesso a esta
experincia de contato direto com o divino, com o misterium tremendum e, por consequncia,
no tero os benefcios transformadores que uma experincia dessa ordem poderia trazer.
Talvez o condicionamento materialista esteja to enraizado em ns que, para algumas

pessoas, apenas uma experincia visceral, profundamente intensa, como o caso da
experincia com a ayahuasca, poderia faz-las sair desta espcie de torpor materialista,
propiciando-lhes uma verdadeira sacudida ou um grande chacoalho, como se referiram
Carla e Amanda.
como se antes de reconstruir uma nova forma de estar no mundo fosse necessrio
desconstruir a anterior. E a ayahuasca teria justamente essa funo de desconstruir. Foi o que
descreveu Carlos: (...) houve uma... um... uma quebra radical, de um tempo pra outro (...)
Eu morri naquele dia e renasci outra pessoa.
No relato de Dias Jr. (2002, p. 452), encontramos uma brilhante descrio deste
processo de desconstruo:
Senti um arrepio de morte me percorrendo a coluna e l fui eu novamente.

Diante daquela fora irresistvel, deixei-me cair sobre a terra mida e me
entreguei. Foi como se ela se abrisse para me receber. (...) nesse momento,
completamente sem defesas, vi uma srie de imagens que se sucediam e tinha
a ntida impresso de estar penetrando no centro das imagens mais arcaicas
do meu ser: um paraso que, para ser atingido, exigiu minha total
desintegrao e posterior fuso, num todo macio e indiferenciado.
Dias Jr. (2002, p. 454) especula, ainda que, possivelmente, durante a burracheira,
estendem-se algumas pontes em direo ao basto oceano do inconsciente, facilitando o
processo de desestruturao e reestruturao do eu (da identidade)
Da porque as experincias com a ayahuasca seriam to assustadoras. Afinal, quem

que quer virar sua viso de mundo do avesso? Quem quer ser completamente
desterritorializado? D muito medo mesmo! Como descreveu Beth: (...) as vivncias que eu
tive l foram to fortes, que depois eu tinha medo de voltar, atribuindo que o que eu vivi l
era o lugar, era o daime.
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Do ponto de vista da psicologia clnica, sabemos o quanto delicado desconstruir

vises de mundo arraigadas. Nossas crenas so os alicerces do nosso edifcio psquico, elas
estruturam o nosso mundo interior. Talvez por isso possa ser necessrio para algumas pessoas
receberem apoio psicolgico, a fim de ajud-los a digerirem as experincias com a ayahuasca,
como sugeriu Amanda:
(...) porque sabe, assim, elas vo dar de cara... uma pessoa que nunca fez um
trabalho teraputico, por exemplo, um trabalho de autoconscincia, nunca
acessou... t ali totalmente border, sabe.... vivendo essa anestesia da vida
material, da vida sentimental, confundindo tudo, a de repente bebe o vegetal,
comea a ter uma clareza de quem , de como , de como que t... cara, s
vezes, muita fraqueza, sabe, a gente v mesmo a nossa fragilidade... e a,
como que lida com isso? Como que eu lido com essa minha fragilidade?
Husserl props uma verdadeira ruptura paradigmtica, uma nova forma de se fazer
cincia, bem como uma nova forma de se compreender o esprito humano. M as sabido por
todos, porm, que mudanas paradigmticas so difceis de ocorrer. No suficiente entender
intelectualmente. necessrio unir entendimento com experincia para se chegar a uma
verdadeira compreenso. A prpria fenomenologia s pode ser compreendida de forma
vivencial. Como bem descreveu M erleau-Ponty (2006, p. 2): a fenomenologia s acessvel
a um mtodo fenomenolgico (...) em ns mesmos que encontramos a unidade da
fenomenologia e seu verdadeiro sentido.
Por esta perspectiva, podemos concluir que seria preciso encontrar em si mesmo o
verdadeiro sentido da fenomenologia. Talvez as experincias com a ayahuasca possam
permitir este mergulho em si mesmo, a fim de encontrar essa unidade na fenomenologia. As
experincias com a ayahuasca parecem poder funcionar como uma espcie de elo, como uma
ponte entre o velho e um novo paradigma existencial. Concordamos com M abit (2002, p. 177)
quando afirma que:
(...) a ayahuasca demonstra ser uma via extraordinariamente promissora para

a evoluo da sociedade ocidental, tanto em sua investigao cientfica, no
fomento de uma sacralizao autntica e liberadora, como na formulao de
novas alternativas teraputicas a srios problemas psicopatolgicos. (...) O
mundo visionrio da ayahuasca permite ampliar o panorama mental do
sujeito ocidental e em lugar da uniformizao triste, linear e montona de sua
excessiva mentalizao racional, outorgar-lhe uma abordagem renovada da
vida em toda sua amplitude, descobrindo-lhe realidades mltiplas ou
mltiplos olhares sobre a realidade, com maior integrao de seu corpo e de
seu corao, de sua materialidade e de sua afetividade.
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Talvez a ayahuasca possa cumprir, para seus usurios, essa funo de ponte entre o
velho e um novo paradigma civilizacional, entre um paradigma cartesiano, mecanicista e
materialista para um paradigma ampliado, fenomenolgico. Neste sentido, a ayahuasca
poderia servir como um elo encontrado para resgatar o tlos perdido!
Qui as palavras de otimismo de Husserl possam ser revitalizadas pelas experincias

com a ayahuasca:
Se lutarmos (...) com aquela valentia que no se rende nem diante de uma luta
infinita, ento, do incndio aniquilador da incredulidade, do fogo
consumptivo do desespero a respeito da misso humana do Ocidente, das
cinzas do cansao enorme, ressuscitar a Fnix de uma nova interioridade de
vida e de uma nova espiritualidade, como penhor de um grande e longnquo
futuro para o Homem porque s o esprito imortal.
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6. CONS IDERAES FINAIS
Tivemos como objetivo desta dissertao investigar os sentidos da experincia com a

ayahuasca, a partir de uma leitura fenomenolgica da noo de sentido. A perspectiva
fenomenolgica privilegia uma viso integrada das diversas modalidades de sentido
representadas por este vocbulo. Ficou bem evidente que, nas experincias com a ayahuasca,
as diversas modalidades de sentido encontram-se imbricadas uma nas outras, no podendo ser
pensadas separadamente, sob o risco de incorrermos em uma artificializao terica.
Entendemos que os objetivos da pesquisa como um todo foram alcanados, tanto no

que se refere aos questionamentos mais especficos quanto ao objetivo global desta
investigao. No que concerne ao percurso histrico dos entrevistados, um dos objetivos
especficos da pesquisa, foi possvel perceber que todos eles j tinham um histrico de busca
pelo autoconhecimento e que essa busca acabou culminando no encontro com a ayahuasca.
Uma breve descrio do percurso histrico de cada um dos sujeitos foi apresentada no eixo-
temtico 1.
Quanto s vivncias sob o efeito da ayahuasca, obtivemos muitas informaes

relevantes, sendo possvel categoriz-las em dez ncleos de sentido comuns. Estas vivncias
puderam ser agrupadas, pois se mostraram bastante convergentes entre os sujeitos, sugerindo
que seriam tpicas das experincias com a ayahuasca. A descrio destas vivncias foi
apresentada no eixo-temtico 2.
Tivemos como outro objetivo especfico nesta pesquisa investigar as transformaes

vividas pelos sujeitos a partir destas experincias. Percebemos que as experincias com a
ayahuasca se mostraram extremamente transformadoras e, em muitos caos, propiciaram
verdadeiras curas, tanto fsicas como psicolgicas. Estas transformaes foram apresentadas
no eixo-temtico 3.
Alm destes objetivos especficos, tambm tnhamos como meta investigar os

significados e entendimentos atribudos s experincias com a ayahuasca. Estes significados
nos forneceram uma noo de qual seria o papel que a ayahuasca ocupa na vida dos sujeitos.
Optamos por expressar estes significados valendo-nos de expresses utilizadas pelos prprios
entrevistados, culminando em oito categorias apresentadas no eixo-temtico 4.
Entendemos que estas expresses representaram um esforo de sntese por parte dos
entrevistados e, em decorrncia disto, teriam um valor de integrao das experincias obtidas
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por eles ao longo dos anos, funcionando ao modo de uma sntese fenomenolgica de suas
experincias com a ayahuasca.
Propomos a hiptese de que as transformaes e curas obtidas pelos sujeitos, em parte

se dariam a partir de um resgate de determinados elementos que teriam sido esquecidos nas
sociedades industrializadas, como uma reaproximao com a natureza, um voltar-se para
dentro em busca do autoconhecimento, alm da oportunidade de conexo com o sagrado,
elementos estes oferecidos pelas experincias com a ayahuasca.
Estabelecemos um paralelo entre os elementos oferecidos pelas experincias com a

ayahuasca e os elementos que Husserl teria apontado como sendo a origem da crise da
humanidade europeia e das cincias, em sua conferncia de Viena, em 1935. Nesta
conferncia, Husserl argumenta que o mundo da vida (Lebenswelt) teria sido esquecido,
culminando em uma crise de sentido, j que as questes realmente importantes para o ser
humano teriam sido deixadas de lado.
Para superar esta crise, o filsofo prope que a subjetividade passe a ser o centro do
interesse das cincias do esprito, em um retorno sobre si mesmo. Acreditamos ento que,
para os usurios entrevistados, essas experincias propiciadas pela ayahuasca, de voltar-se
para dentro, de contato com o transcendente e de reaproximao com a natureza, foram
progressivamente conduzindo-os a um estado de maior equilbrio, bem como produzindo
diversas mudanas de valores, atitudes e comportamentos, expressos pelos sujeitos e
apresentados no eixo-temtico 3.
Nesse sentido, propomos que, para estes sujeitos entrevistados, a ayahuasca tenha sido
a maneira encontrada para o resgate do tlos perdido apontado por Husserl, funcionando ao
modo de um elo ou uma ponte, favorecendo a transio entre um paradigma cartesiano-
materialista para um paradigma fenomenolgico, centrado na subjetividade e evoluo do
esprito humano.
De todo modo, entendemos que a investigao se restringiu apenas aos sujeitos que
realmente se aprofundaram nas experincias e permaneceram nela por muitos anos. Trata-se,
ento, de uma amostra reduzida (apenas cinco sujeitos) e com uma especificidade muito
grande, pois todos tinham mais de dez anos de experincia com a ayahuasca, alm de quatro
deles terem ampla experincia conduzindo suas prprias sesses, sendo dois deles, inclusive,
coordenadores de igrejas ayahuasqueiras. Alm disso, todos os entrevistados pertencem ao
mesmo grupo ayahuasqueiro, atuando na linha do M estre Francisco.
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Seria interessante entrevistar pessoas de outras igrejas e tambm pessoas que no se

deram bem com a ayahuasca ou que de alguma forma acharam que esta lhes foi prejudicial.
Isso poderia enriquecer o que encontramos nesta pesquisa, medida que poderia ajudar na
compreenso do que faz algumas pessoas se beneficiarem do uso da ayahuasca e outras no.
Apesar da amostra restrita, vimos na discusso que muitos dos achados encontrados
nesta pesquisa estavam em consonncia com os achados de outros pesquisadores da rea,
tendo sido possvel estabelecer inmeras interlocues. M uitas das vivncias sob o efeito da
ayahuasca j haviam sido encontradas em outras pesquisas. Alm disso, alguns dos
significados atribudos ao vegetal, por exemplo, como atuando como um professor ou como
um remdio, tambm haviam sido encontradas em outros estudos.
Consideramos que esta pesquisa traz algumas implicaes para o campo profissional
da psicologia clnica. As experincias com a ayahuasca se mostraram bastante benficas para
os sujeitos em termos de amadurecimento psicolgico, levando a inmeras transformaes
positivas em suas vidas. Em muitos momentos, estas experincias foram apontadas como
tendo efeitos muito semelhantes aos de um processo psicoteraputico. Os efeitos destas
experincias parecem poder potencializar os resultados de um processo teraputico.
Ao mesmo tempo, por serem experincias muito intensas, os entrevistados alegaram

que elas no seriam recomendadas para todo tipo de pessoa. Houve um consenso de que nem
todos estariam psicologicamente preparados para viver experincias dessa ordem e de que, em
muitos casos, seria altamente recomendvel que o sujeito tivesse um acompanhamento
psicolgico a fim de ajud-lo a lidar com o profundo impacto destas vivncias.
Parece-nos, ento, haver uma forte inter-relao entre estes dois campos. Tanto as
experincias com a ayahuasca poderiam auxiliar no processo psicoteraputico, quanto a
psicoterapia poderia ajudar na boa conduo das experincias com o ch. Certamente muitas
pesquisas se fazem necessrias para compreender melhor essa inter-relao. certo, porm,
que os psiclogos clnicos devem estar a par destas possibilidades, at mesmo para orientarem
suas intervenes caso venham a atender algum membro destas religies ou que por algum
outro motivo faa uso ritualstico do vegetal.
As religies ayahuasqueiras esto em franca ascenso. Isto significa que cada vez mais
ser comum encontrar pacientes nos consultrios trazendo material proveniente das
experincias com o ch. Sendo assim, o conhecimento prvio por parte dos psiclogos pode
ajudar tambm no estabelecimento de uma relao mais emptica com estes sujeitos.
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Este trabalho tambm traz implicaes para o campo da psicologia da religio. As

religies ayahuasqueiras esto crescendo bastante, inclusive ganhando grande repercusso no
exterior, tendo alcanado mais de 25 pases, em todos os continentes. Por tratar-se de uma
religio genuinamente brasileira, importante que seja bem conhecida por ns. Alm disso,
trata-se de uma manifestao religiosa bastante singular, por ter como seu principal
sacramento o consumo de uma substncia psicoativa, o que, como apresentamos no captulo
2.2, caracteriza uma gigantesca alteridade cultural e psicolgica.
Acreditamos, tambm, que as religies ayahuasqueiras, inevitavelmente, vo

reacender os interesses por este campo de pesquisa que foi muito intenso na dcada de 70, o
das terapias psicodlicas, que teve em Stanislav Grof um de seus expoentes. Esta pesquisa
pode oferecer alguns subsdios nesta direo.
Encerramos o captulo da discusso com algumas palavras de otimismo e esperana

pronunciadas por Husserl no encerramento de sua conferncia em Viena. Nesta mensagem, o
filsofo nos conclama a lutarmos com valentia, superando a incredulidade e almejando um
grande e longnquo futuro para o homem, ressuscitado como a Fnix das cinzas do
cansao enorme.
Gostaramos tambm de encerrar esta dissertao com uma mensagem de otimismo,

na torcida por um novo tempo, no qual o homem possa realizar sua misso humana,
reivindicando sua herana divina. Para isso evocamos as palavras de Chandra Lacombe, neste
que talvez seja o hino mais cantado no mbito das religies ayahuasqueiras:
Recado da Me Divina
Vem surgindo um novo tempo

Traz glrias do Divino
M ais puros e atentos,
Nos tornamos canais do infinito
M e divina eu quero ser

Um filho realizado
E perante o seu poder
Que me entrego pra ser libertado
Como um rio que corre para o mar

Correntezas carregam o medo
Confiana para atravessar
A fronteira do eu derradeiro
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No h desculpas para se escorar

J foi dito a hora essa
O tempo de se integrar
Abraando o que ainda resta
Estou morrendo para o passado

E nem anseio pelo o futuro
M inha coroa tem brilho dourado
Provo o nctar do amor maduro

(Chandra Lacombe)
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189
8. ANEXOS
8.1 ANEXO 1 - TERM O DE CONSENTIM ENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Voc est sendo convidado(a) a participar de uma pesquisa do Programa de Ps-

Graduao em Psicologia da Universidade Catlica de Braslia UCB, referente ao tema Os
sentidos do uso da ayahuasca na percepo dos prprios usurios: uma leitura
fenomenolgica. Este estudo est sendo realizado pelo aluno Filipe Starling Loureiro Franca,
orientado pela professora M arta Helena de Freitas e co-orientado pela professora Ondina Pena
Pereira, tendo por finalidade cumprir pr-requisito necessrio para a obteno do grau de
M estre em Psicologia pela Universidade Catlica de Braslia UCB.
Sua participao voluntria e no lhe acarretar nenhum prejuzo fsico ou moral,

visto que poder desistir a qualquer momento. Haver oportunidade de esclarecer dvidas
sobre este estudo quando considerar necessrio. Participando, voc estar contribuindo para a
inovao de novas pesquisas na rea. Concordando, seu nome e sua identidade sero mantidos
sob sigilo, com o propsito de manter a integridade fsica, moral e psicolgica preservados.
Somente o pesquisador ter acesso s suas informaes para verificao e anlise dos dados
obtidos com a sua participao. Vale ressaltar que todas as informaes coletadas no tero
utilidade para outras finalidades fora do contexto de pesquisa. Dvidas ou perguntas
referentes ao estudo podero ser questionadas ao pesquisador ou supervisora em qualquer
momento da pesquisa pelos telefones de contato: (61) 3526-0220 ou 9162-0965 - Filipe
Starling Loureiro Franca.
Desde j, agradecemos sua colaborao.

__________________________________________________________________________________________www.neip.info
190
TERMO DE CONS ENTIMENTO LIVRE E ES CLARECIDO
Eu, ___________________________________________, Identidade _____________,

declaro que fui informado e devidamente esclarecido sobre o projeto de pesquisa intitulado
Os sentidos do uso da ayahuasca na percepo dos prprios usurios, desenvolvido pelo
aluno Filipe Starling Loureiro Franca, orientado pela prof. Dra. M arta Helena de Freitas e co-
orientado pela prof. Dra. Ondina Pena Pereira, do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Catlica de Braslia - UCB, quanto aos itens da resoluo 196/96. Declaro
que, aps ser esclarecido pelo pesquisador a respeito da pesquisa, consinto voluntariamente
em participar e concordo os dados coletados sejam utilizados na realizao da mesma.
Braslia, _____de _________________de 2010
Nome:
__________________________________________________________________________
RG: __________________ Data de nascimento: _____/______/______ Sexo: M ( ) F( )
Endereo: ________________________________________________________________
Bairro: _________________ Cidade: _______________ CEP: ______________ Tel.:
_____________
_______________________________________
Assinatura do declarante
DECLARAO DO PES QUIS ADOR
Declaro, para fins da realizao da pesquisa, que cumprirei todas as exigncias

supramencionadas, na qual obtive de forma apropriada e voluntria, o consentimento livre e
esclarecido do declarante acima, qualificado para a realizao desta pesquisa.
______________________________________
FILIPE STARLING LOUREIRO FRANCA
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
191
8.2 ANEXO 2 - DIAGRAM AS COM TRECHOS ILUSTRATIVOS DAS ENTREVISTAS
Diagrama 2. 1 Se nsae s Fsicas (Durante a burracheira)
Amanda
(...) como se eu fosse
afundando no mar, num mar
muito profundo... sensao
Carlos de que eu vou mergulhando.
(...) h uma acelerao do (...) descendo, como se eu Carla
metabolismo... (...) a pulsao tivesse boiando...
aumenta... Uma vibrao superior, uma
vibrao mais el evada (...)
(...) o metabolismo entra em um vibra de uma maneira
processo de reao, como se diferente.
tivesse combatendo algo que o
organismo ingeriu, como se fosse
um veneno. Durante a burracheira:
Sensaes fsicas
Elaine
Beth (...) s vezes eu sinto, ... que
eu preciso ficar imvel...
(...) leva pro meu corpo.
(...) enjos, n, enjo no
(...) vem uma fora muito estomago, s v ezes tinha
grande interna... mais, ... gases... nos
intestinos...
Diagrama 2. 2 Se ntime ntos e Emoe s (Durante a burracheira)
Amanda
(...) a quando eu bebo eu me
emociono muito...
(...) eu sempre tenho esse
sentimento, uma sensao
grande de... de gratido pela
Carlos vida, ento eu tenho esse
sentimento forte, assim. Carla
(...) Primeiro um sentimento
de apreenso (...) enigma e De compaixo, compreenso,
medo... amor, s coisa muito boa, n?
Durante a burracheira:
Sentimentos e Emoes
Beth
Elaine
Eu passo por todos os
sentimentos... se eu estou (...) eu me emociono muito.
triste, eu choro... vem a (...) s vezes a gente chora
tristeza... da alma, d e lavar a sem estar chorando...
minha alma.
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
192
Diagrama 2. 3 xtase (Durante a burracheira)
Amanda
Eu fico um tempo ainda
vivendo essa... esse estado
assim, de xtase...
(...) esse estado assim, de
xtase, d e cal ma, de b em
Carlos aventurana, eu fico muitos
dias ainda assim... impactada.
(...) eu chorei muito mas eu Carla
chorei de xtase t ambm
demais (...) uma sensao de (...) uma coisa to... mgica,
xtase muito grande... to fantstica...
xtase
Elaine
(...) foi... incrvel, assim, foi
Beth
mgico.
(...) tive momentos assim de (...) eu no acre... eu olhava
xtase, de al egria, assim, de assim... Eu no tou
xtase, de xtase mesmo, acreditando no que t
durante as sesses. acontecendo (...) e eu fiquei
maravilhada e eu dizia: Meu
Deus o que isto?
Diagrama 2. 4 Vise s (Durante a burracheira)
Amanda
(...) vejo muitas coisas... v ejo
cores, quasares...
(...) no comeo eu vi a muit a
Carlos fadinhas e corezinhas e Carla
anjinhos, eu via muito dessas
Eu vi o inferno e vi o cu (...) Muitas vises (...) eu vi a
coisas, eu via os reinos...
eu vi Cristo, vi um monte de muitos anjos, feios, estranhos,
coisa (risos). Vi seres alados n, muitos seres...
(...) parecia um filme surreal (...) eu posso ver seres...
assim... obsessores que esto em
volta...
Vises
Beth
Elaine
(...) eu tenho uma abertura
assim, boa... s vezes eu vejo,
n, assim... Mas eu no me
apego a isso, ento eu no me
preocupo.
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193
Diagrama 2. 5 Id ias e Pe nsame ntos (Durante a burracheira)
Amanda
(...) vm solues...
(...) solues, assim, e as
Carlos solues me vm com
Idias, pensamentos, muita facilidade...
conexes (...) vm incrveis
orientaes sobre beleza, Carla
esttica, organizao, (...) idias claras (...) voc
tcnica... tem um problema e a
soluo s vezes te vem...
Idias e Pensamentos
Beth
Passa o que eu tou vivendo. Elaine
Se eu tou vivendo um
problema, (...) isso vem, A gente tem
sabe... se eu tenho uma entendimentos e
questo pra resolver, isso compreenses sobre
vem... se do t rabalho, ... muitas necessidades e
se das minhas relaes situaes que a gente vai
familiares, tudo isso vem... lidar ou t lidando...
Diagrama 2. 6 Ampliao da consci ncia e das pe rce pe s (Durante a burracheira)
Amanda
(...) mas voc ganha uma
percepo maior do todo...
(...) uma sensao assim de
Carlos expanso, n... Carla
(...) a ayahuasca um veiculo (...) O ch um ampliador de
de expanso da conscincia, conscincia... e de percepo,
que faz a gente acessar... a ele vai ampliando,
supraconscincia... o no indefinidamente, n...
acessado (...)
Ampliao da
conscincia e das
percepes
Beth
Elaine
(...) e eu naquele estado, n,
alterado de conscincia, vendo (...) com certeza o ch amplia
o processo dele (...) e o vegetal todas essas percepes...
me ampliou. (...) tudo muito ampliado, n,
(...) e veio tudo com um tanto a viso quanto a audio,
holofote, assim, n... muito olfatos, tudo amplia...
grande...
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
194
Diagrama 2. 7 Ce ntrame nto, harmonia e me ditao (Durante a burracheira)
Amanda
(...) e eu sinto que o Daime
tem esse poder em mim (...)
me d centramento, eu gosto
Carlos muito de meditar, gosto
muito desse estado silencioso Carla
A minha idia quando eu tomo da mente, n, e o vegetal, ele
o ch ficar no vazio, medit ar. me proporciona isso, n... E... inclusive, o ch favorece a
Sempre, sempre a minha meditao. Basta voc fechar
busca quando eu bebo o ch os olhos que voc comea a
entrar num espao de sentir uma freqncia
meditao profunda... superior, uma freqncia
diferente...
Centramento,
harmonia e meditao
Beth
Elaine
(...) Ajuda demais demais
demais (...) me ajuda a me (...) aquela exp erincia com
centrar, me ajuda a me meditao que eu tava t endo,
centrar... naqueles dias, quando eu
tomei o ch, aumentou (...)
A ayahuasca, pra mim, ela me aumentou muito, assim, a
traz... (...) faz o meu organismo experincia com meditao,
entrar em harmonia... n...
Diagrama 2. 8 Pe rce pe s Extra-se nsoriais (Durante a burracheira)
Amanda
(...) e foi muito interessante
porque a eu vi o rosto do
Leonardo, eu vi o rosto da
Carlos criana que eu carregava na
E a nesse processo acontecem barriga.
antecipaes, sincronicidades, Carla
coisas incrveis, como se fosse
uma premonio mesmo. (...) porque descobrem que
Como se ns tivssemos (...) tem certos poderes atrav s
frente do tempo ou seja, t da ayahuasca, n?
prevendo que vai acontecer (...) A gente pode conversar
alguma coisa. Durante a burracheira: telepaticamente...
Percepes
Extra-sensoriais
Elaine
Beth
(...) muito fcil quando
(...) Ento, so coisas, n,
amplia a nossa percepo a
msticas, n, que acontecem. gente olhar pra uma pessoa
(...) era... parecia assim algo e... e t vendo o que que t
mgico... acontecendo com ela.
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195
Diagrama 2. 9 Limpe z a e Purificao (Durante a burracheira)
Amanda
(...) ento ela foi impactante,
assim, um pouco no meu
organismo, senti muita nusea,
Carlos vomitei (...) eu l evantei e
vomitei muito...
Carla
O primeiro t rabalho do ch a
limpeza. Limpeza psquica, fsica,
emocional. Ento, vai limpando,
n, vai purificando o organismo.
Limpeza e Purificao
Beth
Elaine
J na 1vez eu comecei esse
(...) a gente precisa limpar os
processo de limpar meu
organismo (...) Meu corpo tava nossos canais todos mesmos...
todo intoxicado, a primeira (...) todo o mal estar que s
coisa era fazer limpeza, era vezes a gente passa, n e... e as
limpar meu corpo, dos formas que o corpo tem, a... o
processos da minha mente, dos nosso psquico, n... tem de... se
medos, cansao (...) limpar, de se liberar...
Diagrama 2. 10 Inte rcone xe s (Durante a burracheira)
Amanda
Carlos
Carla
Ressona no ambiente,
Todo mundo sabe, fica tudo
circula, bate na cab ea de
um, passa pro outro. muito exposto, entendeu?
(...) tudo perceptvel (...)
informao pra todo lado.
Eu sei, mais ou menos, a
personalidade de cada um....
Interconexes
Elaine
(...) que a gente t
Beth interagindo, todo mundo
E tive vivncias muito num grupo tomando ch, t
interessantes, de estar todo mundo interagindo
vivendo esse tipo de com foras, n (...) s vezes
questionamento e vir um irmo passa por um
pessoas que estavam l pra trabalho, n, ento um
se libertar da droga... todo trabalhando, n, no
s aquela pessoa (...)
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196
Diagrama 3. 1 Mudana na viso de mundo (A ayahuasca me trouxe )
Amanda
Eu percebo a grandeza da
vida (...) a ddiva que
estar aqui encarnado e
vivendo uma vida
saudvel, uma vida d e Carla
Carlos
batalha, mas com alegria...
(...) voc muda a viso do
Ento isso mudou minha mundo, muda sua viso da
vida completamente, a vida...
concepo de mundo, o
que real e o que no (...) uma p ercepo
real. diferente da vida, do
mundo e de tudo mais.
A ayahuasca me trouxe:
Mudana na viso
de mundo
Beth Elaine
Me trouxe... uma viso
diferente de famlia, n?
E assim... e outra coisa, n,
tudo muito simples.
cada vez mais simples, n?
Diagrama 3. 2 Re de finio de valore s (A ayahuasca me trouxe )
Amanda
Carlos Carla
Eu j sabia meditar mas no Voc comea a dar valor a...
praticava, com a ay ahuasca a coisas mais delicadas, n?
eu comecei a ver o valor
disso, a importncia disso e a (...) voc comea a querer
beleza disso. valorizar, ... a se...
melhorar, n , o seu jeito de
ser.
Redefinio de valores
Elaine
(...) discernimento do que
Beth que realmente importa, n...
(...) a paz interior, o sossego, (...) o que que verdad e, o
sabe... as coisas feitas num que que realmente serve, o
ritmo mais humano (...) que que bom, o que que
justo, o que que
equilibrado...
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197
Diagrama 3. 3 Crtica socie dade (A ayahuasca me trouxe )
Amanda
Acho que pra certas pessoas
(...) vivendo essa anestesia da
vida material, da vida
sentimental, confundindo
Carlos tudo... Carla
(...) mas eu no celebro da (...) muita t eleviso e sons e
forma que a sociedade celebra msicas... festas, barzinhos e
mais, que n esse plano do etc. Voc acaba ficando com a
consumo, sabe, do lcool, da mente muito cheia, n,
festa, da orgi a... essa coisa que computador e tudo, e
carnvora... outdoor, essa vida da gente
muito poluda de... em todos
A ayahuasca me trouxe: os aspectos...
Crtica sociedade
Beth Elaine
(...) o estresse, assim, da vida,
no est brincadeira, n... o
correr e estar fora, sabe...
uma coisa que normal e at
s vezes elogiado...
Diagrama 3. 4 Mudana de atitude e comportame nto (A ayahuasca me trouxe )
Amanda
(...) hoje eu me sinto mais
centrada, as coisas que eu
escuto, as coisas que eu
vejo, elas no me assustam
Carlos mais.
Carla
(...) minha atitude mudou (...) voc fica muito mais
completamente, eu amoroso, muito mais
comecei a falar o que eu cuidadoso, com os pais,
era e o que eu vivia... com os filhos, com os
(...) eu nunca celebrei tanto netos, como o meu caso.
a vida... A ayahuasca me trouxe: Muito mais cuidadoso (...)
Mundana de atitude e
comportamento
Beth Elaine
(...) me faz mais humana, (...) essa coisa de no se

eu me sinto muito humana corromper, de firmar
(...) mais doce, comigo mesmo o que t certo, no
mesma, com o outros... que certo, o que que
verdade.
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198
Diagrama 3. 5 Amadure cime nto psicolgico (A ayahuasca me trouxe )
Amanda
Carlos
(...) eu p ercebia que eu era um cara
totalmente fragmentado, a vida Carla
materi al uma coisa, a vida
sentimental outra, a vida no Comea a t er uma conscincia
trabalho, minha vida era uma maior do seu papel, n, e de
responsabilidade com relao a
fragmentao e em cada um desses
tudo aquilo que te envolve...
ambientes eu tinha uma face...
Amadurecimento
psicolgico
Beth Elaine
... perdo. (...) eu no tinha (...) pra mim me trouxe isso, mais
conseguido ainda, sabe? No fora, de eu t er condio de lidar
tinha conseguido um nvel de com a verdade (...) ter fora
perdo do meu ex-marido, da pra... segurar isso, sustentar, n,
famlia dele e... eu consegui, assim... (...) estrutura, pra mim,
sabe, compreender, de corao, assim, porque a prtica, assim, a
limpar a histria dentro de mim. disciplina, sabe, que traz o ch...
Diagrama 3. 6 Maior cone xo com a nature z a (A ayahuasca me trouxe )
Amanda
(...) eu me sinto
extremamente humilde
diante da natureza, assim...
Eu percebo (...) a grandeza Carla
Carlos da natureza...
Comecei a perc eber a natureza
(...) o ch se torna uma grande de uma outra manei ra. (...) a
possibilidade (...) como um natureza foi ficando cada vez
ritual simples de conexo com mais bonita, n, eu no percebi a
a natureza... ela assim. Agora eu fico
encantada, o verd e mais verde,
os bichos so mais queridos,
A ayahuasca me trouxe: mais amados...
Maior conexo
com a natureza
Elaine
Beth
(...) as compreenses, assim, que
(...) faz o meu organismo entrar
com o tempo eu fui tendo, n,
em harmonia, ... com a melhor, assim... das foras da
natureza...
natureza atuando, n...
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199
Diagrama 4. 1 ... pra conhecer a gente mesmo (A ayahuasca ...)
Amanda
(...) uma f erramenta de
autoconhecimento, isso que
ele representa pra mim.
Carlos (...) vem uma clareza de quem eu
sou... Carla
(...) pra conhecer a gente
mesmo (...) uma porta... pra Comea a perceber os seus
mim mesmo... prprios defeitos, sua qualidades
(...) o ch me faz um grande (...)
servio de autoconhecimento, Voc comea a perceb er aonde
um grande auxlio no auto- voc t errando, onde voc t
conhecimento... A ayahuasca ... mentindo pra si mesmo (...)
"... pra conhecer a
gente mesmo"
Beth
Elaine
(...) al go muito forte, muito
potente em termos de auto- (...) uma forma de... entrar em
conhecimento. contato com... todo meu ser.
(...) a ayahuasca me ajuda a f azer (...) a gente vai at ele, assim,
contato com a minha alma. pra se contatar, n, pra olhar...
(...) a ayahuasca... coloca l, no mesmo, n, assim... ...
dentro de si. internamente, quem se , n?
Diagrama 4. 2 ... um guia, um professor (A ayahuasca ...)
Amanda
Na mirao... Eu recebi todas essas
orientaes.
Carlos (...) e o veget al... ocupa um papel
mesmo assim como um... guia
(...) vm incrveis orientaes mesmo.
sobre beleza, esttica, A burracheira me mostra, assim,
organizao, tcnica... Carla
muito claro aonde que eu ainda
(...) eu no diri a que o ch um tou patinando... Mas, o ch um professor, el e
ente, mas o ch tem uma vai te mostrar, tudo, se voc
qualidade de ente. Ele conversa tiver disposto a ver, n?
com a gente (...) diz: , faa Voc vai sendo, ... voc vai
isso em tal data, no sei o sendo instrudo de alguma
que... forma...
A ayahuasca ...
"... um guia, um professor"
Elaine
Beth
Tem sesses que... eu acredito
(...) a prpria ayahuasca me assim que so sesses em que a
ajudava a ter o discernimento, gente t em aula mesmo, que a
de separar isso, mostrar quem gente aprende muitas coisas,
era o que. que realmente contata com um
grande professor, n?
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200
Diagrama 4. 3 ... um trabalho psicolgico (A ayahuasca ...)
Amanda
Antes eu no tinha acessado
isso, sabe... anos de terapia e
eu no acessei esse amor
Carlos verdadeiro, o perdo
verdadeiro, o auto-perdo, n Carla
Ns somos pessoas que (...) eu me libertei d e uma
acumulamos uma histria coisa, assim, fortssima. (...) um trabalho psicolgico e
social e nessa histria social espiritual muito forte.
tem coisas muito mal
resolvidas e isso vai aparecer (...) voc vai t endo os insights,
na experincia com o daime, vai comeando a acordar, n?
como vai aparecer num (...)
ambiente teraputico. Voc comea a p erceber aonde
A ayahuasca ... voc t errando, onde voc t
mentindo pra si mesmo...
"... um trabalho
psicolgico"
Elaine
Beth
(...) Ento, a nvel teraputico, o
(...) eu tava num processo
ch, ele pode ter essa funo, da
depressivo e o vegetal me gente l evar ent endimento,
ampliou. ... esse sentimento
esclarecimento pra aquelas reas
do porqu da depresso, n,
confusas, difceis, seja pessoal,
como que era esse sentir, n,
familiar, profissional, n... E
da depresso.
conseguir resolver, n?
Diagrama 4. 4 ... uma sacudida, um chacoalho (A ayahuasca ...)
Amanda
(...) eu sinto mesmo um chacoalho, eu
chacoalho, eu sinto um chacoalho,
Carlos tanto fsico quanto emocional, olhar
pra essas coisas, s vezes... Carla
(...) s vezes muito forte,
muito intenso e realmente um (...) eu vejo as minhas sombras uma sacudida mesmo.
desgaste muito grande. (...) mesmo, sabe, assim... e muito... e (...) tive experi ncias muito
duro olhar as sombras, n cara, fortes, n, e no tava
(...) s vezes a gente t numa assim...
situao que parece que v ai preparada, no t ava pronta pra
morrer, n, sensao de essa experincia.
desespero, muita fora, parece Mesmo que no tiver disposto,
que vai colapsar o sistema todo. melhor no tomar, porque vai
A ayahuasca ... mostrar.
"... uma sacudida,
um chacoalho"
Beth
Elaine
(...) as vivncias que eu tive l
foram to fortes, que depois eu (...) um caminho... de muita
tinha medo de voltar, coragem ...
atribuindo que o que eu vivi l (...) as experincias que a gent e
era o lugar, era o daime. tm s vezes so bastante
Ento, mostrava esse extremo difceis, n...
meu. E mostrava o l ado do (...) e requer coragem pra gent e
outro... conseguir ultrapassar aquelas
barreiras...
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201
Diagrama 4. 5 ... um ch transformador (A ayahuasca ...)
Amanda
(...) mudou a minha vida.
Carlos Eu senti que eu fui resgatada

(...) eu sou outra pessoa, assim,
Eu morri naquele dia e renasci aquela pessoa que comeou... Carla
outra pessoa. Modificou tudo, absolutamente
(...) houve uma... um... uma tudo. E um ch
quebra radical, de um tempo transformador, um vo...
pra outro. transformador, que voc
modifica completamente,
(...) pra mim foi uma mudana
muito rapidamente, muito...
radical, minha vida nunca mais
como se fosse uma... um filme
foi a mesma.
A ayahuasca ... acelerado, n...
"... um ch transformador"
Beth Elaine
Ah... nossa... foi virada de Ento, assim, ... ele um
milnio, viu? Foi assim... foi um grande maturador (...) mudou
divisor de guas pra mim... toda minha vida, n...
Diagrama 4. 6 ... um remdio (A ayahuasca ...)

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202
Amanda
uma medicina da floresta,
um remdio. Ento,
assim, tem hora e tem
lugar pra beber...
Carlos
Carla
O ch pra mim uma
medicina de cura (...) o ch Ento, vai limpando, n, vai
auxilia muito as pessoas a purificando o organismo...
se curarem. Ele me renova, ele me
purifica, limpa, entendeu?
A ayahuasca ...
"... um remdio"
Elaine
Beth
E eu cheguei a um ponto de
(...) quando eu estava mal, ficar muito doente, n? (...) o
na poca da depresso, eu que me curou mesmo, o que
tomava uma colher por dia, me levou pra me tratar, o que
uma colher de sopa por dia, levantou toda essa
pra eu me harmonizar, era problemtica de sade que eu
o meu remdio. (...) Ento vinha h anos foi o trabalho
foi o meu remdio... com o ayahuasca, n?
Diagrama 4. 7 ... uma ligao com a fonte original (A ayahuasca ...)
Amanda
(...) e ali eu escuto uma voz
feminina que me nina, o
tempo todo, fica me ninando,
cantando pra mim. (...) E a eu
comeo a ter uma intuio,
uma sensao de que era a Carla
Carlos me divina, que era a Nossa
Senhora... (...) a minha experi ncia foi
(...) eu creio que a ayahuasca muito mais mstica, n, tive um
encontro mesmo com o divino...
mais uma tradio mstica de
conexo com o divino... (...) voc comea a ter
percepes diferentes, ento,
uma percepo d e Deus... uma
A ayahuasca ... sacao, uma experincia com o
divino...
"... uma ligao com
a fonte original"
Elaine
Beth
(...) uma ligao com a fonte
E a ayahuasca pra mim esse original, n...
instrumento, que me ajuda a
fazer a conexo com o... (...) pra mim luz lquida,
transcendente, el a essa parte uma forma de... misteriosa e
transcendente. divina (...) pra mim uma fonte
divina de luz...
Diagrama 4. 8 ... um caminho espiritual (A ayahuasca ...)

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203
Amanda
E eu sinto que a ayahuasca,
ela t e d isso, ela um
caminho rpido...
Carlos Carla
O ch ajuda a abrir o (...) aquela insatisfao,
caminho, um abre al as aquela angstia me f ez
mesmo... buscar o caminho espiritual
que eu j tinha a tendncia...
A ayahuasca ...
"... um caminho espiritual"
Beth Elaine
um caminho que eu acho Pra algumas pessoas pode ser
que o meu caminho um caminho, n...
espiritual, entendeu? Mas ... um caminho... ...
de muita coragem, assim, o
ayahuasca.
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204
Figura 16: Mandala criada pelo pintor brasiliense Carlos Zen, inspirada em suas miraes.

Ayahuasca Experience Senses

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Programa de Ps-Graduao e Pesquisa

OS SENTIDOS DA EXPERINCIA COM A AYAHUASCA:

Autor: Filipe Starling Loureiro Franca

FILIPE S TARLING LOUREIRO FRANCA

OS S ENTIDOS DA EXPERINCIA COM A AYAHUASCA:

Dissertao apresentada ao Programa de

Orientadora: Prof. Dr. M arta Helena

Co-Orientadora: Prof. Dr. Ondina

F815s Franca, Filipe Starling Loureiro.

Dissertao (mestrado) Universidade Catlica de Braslia, 2011.

1. Ayahuasca. 2. Sentidos e sensaes. 3. Fenomenologia. 4.

Ficha elaborada pela Biblioteca Ps-Graduao da UCB

Ao fecundo mistrio que se manifesta atravs

Agradeo minha co-orientadora Prof. Ondina Pena Pereira, pelos inmeros

Agradeo aos sujeitos colaboradores da pesquisa, pela confiana depositada em mim e

Agradeo ao meu pai, pelo inestimvel suporte. Certamente, de modo bastante

Agradeo a todos os colegas, funcionrios e professores do Programa de Ps-

Agradeo CAPES, pelo apoio financeiro.

O mundo no um problema a ser

FRANCA, Filipe Starling Loureiro. Os sentidos da experincia com a ayahuasca: uma

Palavras-chave: ayahuasca, santo daime, sentidos, fenomenologia, psicologia da religio.

Keywords: ayahuasca, santo daime, senses, phenomenology, psychology of religion.

Figura 1 - Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira............. 22

Figura 2 - Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira............. 26

Figura 3 - Garrafa contendo ayahuasca........................................................................................ 27

Figura 4 - ndio macerando o cip para o preparo da ayahuasca................................................. 28

Figura 5 - Mestre Irineu (fundador do Santo Daime).................................................................... 29

Figura 7 - Mestre Francisco, fundador do Centro de Cultura Csmica (CCC)............................. 31

Figura 8 - Banisteriopsis caapi Cip utilizado na preparao da ayahuasca............................. 36

Figura 9 - Psychotria viridis Suas folhas so utilizadas na preparao da ayahuasca............... 36

Figura 10 - Segmentos de reta Muller-Lyer.................................................................................. 78

Figura 11 - Curva normal.............................................................................................................. 82

Figura 12 - Pintura de Pablo Amaringo, retratando suas miraes durante a burracheira........... 96

Diagrama 1.1 Durante a burracheira (Vivncias sob o efeito da ayahuasca)........................... 110

Diagrama 1.2 A ayahuasca me trouxe (Transformaes ao longo do tempo).......................... 114

Diagrama 2.2 Sentimentos e Emoes (Durante a burracheira)............................................... 191

Diagrama 2.3 xtase (Durante a burracheira)........................................................................... 192

Diagrama 2.4 Vises (Durante a burracheira)........................................................................... 192

Diagrama 2.5 Idias e Pensamentos (Durante a burracheira)................................................... 193

Diagrama 2.6 Ampliao da conscincia e das percepes (Durante a burracheira)................ 193

Diagrama 2.7 Centramento, harmonia e meditao (Durante a burracheira)........................... 194

Diagrama 2.8 Percepes Extrassensoriais (Durante a burracheira)........................................ 194

Diagrama 2.9 Limpeza e Purificao (Durante a burracheira)................................................. 195

Diagrama 2.10 Interconexes (Durante a burracheira)............................................................. 195

Diagrama 3.1 Mudana na viso de mundo (A ayahuasca me trouxe).................................... 196

Diagrama 4.2 ... um guia, um professor (A ayahuasca ...).................................................. 199

Diagrama 4.3 ... um trabalho psicolgico (A ayahuasca ...)............................................... 200

Diagrama 4.4 ... uma sacudida, um chacoalho (A ayahuasca ...)....................................... 200

Diagrama 4.5 ... um ch transformador (A ayahuasca ...).................................................. 201

Diagrama 4.6 ... um remdio (A ayahuasca ...)................................................................... 201

Diagrama 4.8 ... um caminho espiritual (A ayahuasca ...).................................................. 202

1. ADENTRANDO O UNIVERSO DA AYAHUASCA: O LUGAR DE ONDE FALO...... 23

2.1 A AYAHUASCA ......................................................................................................... 27

2.1.1 As religies ayahuasqueiras ................................................................................ 29

2.1.2 Trajetria da legitimao jurdica ....................................................................... 33

2.1.3 Farmacologia da ayahuasca ............................................................................... 35

2.1.4 Panorama geral da produo cientfica sobre a ayahuasca ................................ 36

2.1.5 Descrio de algumas pesquisas j realizadas sobre a experincia com a

2.1.6 O emprego da ayahuasca para fins teraputicos ................................................ 41

2.1.7 O uso da ayahuasca no tratamento da dependncia qumica ............................. 43

2.1.8 Pesquisas teraputicas com outras substncias psicoativas ................................ 44