Poder Poder Popular y Hegemonia PDF

Caviasca, Guillermo
Poder, poder popular y hegemona : hiptesis para el debate . - 1a

ed. - Buenos Aires : Editorial Cooperativa El Ro Suena, 2010.
90 p. ; 21x15 cm.
ISBN 978-987-24930-1-1
1. Clases Sociales. I. Ttulo

CDD 305.5
Fecha de catalogacin: 19/04/2010
Diseo de tapa e interiores: El Ro Suena

Foto de tapa: Desobediencia de vida (2010), de Gustavo Giusti
gustavo_giusti@hotmail.com
Impreso en febrero de 2011 en:

Cooperativa Grfica El Ro Suena
graficaelriosuena@gmail.com
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PODER, PODER POPULAR
Y HEGEMONA
HIPTESIS PARA EL DEBATE
GUILLERMO CAVIASCA
INDICE
Introduccin ........................................................................ pg. 7

Democracia y nueva sociedad ............................................. pg. 12
Clase obrera, sujeto y poder .............................................. pg. 21
Doble poder, poder local y poder popular ........................ pg. 33
El poder popular frente al autonomismo .......................... pg. 39
Notas sobre el MST de Brasil y el Zapatismo
de Mxico ......................................................................... pg. 44
Problemas de la autonoma de la clase obrera en el
Estado Revolucionario ..................................................... pg. 49
Contra hegemona y doble poder ...................................... pg. 64
El PRT y el doble poder ..................................................... pg. 74
Algunos ejemplos para salir de lo admitido ................... pg. 88
Balance en torno a la construccin de estrategias
populares ..........................................................................pg. 113
INTRODUCCIN
En este trabajo nos proponemos analizar la nocin de Poder

Popular, en relacin con los conceptos de doble poder, hegemona,
Estado y autonoma. Nos valdremos para nuestro anlisis del
bagaje terico y experiencia histrica de las clases oprimidas, las
organizaciones que se identifican con ellas y los pensamientos de
sus intelectuales orgnicos. Utilizamos principalmente la categora
clases oprimidas y no pueblo, clase trabajadora o simplemente
oprimidos porque nos permite delimitar mejor al sujeto de nuestro
estudio. Las situaciones que en este texto sern definidas como de
poder popular no son exclusivamente obreras, en muchos casos
tampoco son predominantemente obreras ni abarcan slo el
campo de lo econmico. Pese a ello la categora clase nos permiti-
r precisar mejor la naturaleza de los grupos que aparecen como
antagonistas al dominante y ver si expresan algn tipo de contra-
hegemona y de qu tipo es.
Podramos utilizar el concepto de clases subalternas que tam-
bin implica una ruptura con la nocin romntica de pueblo como
conjunto de los nacionales. Pero la subalternidad es un concepto
que se basa en elementos diferentes al de explotacin (aunque no
la excluya). En la definicin gramsciana, los grupos subalternos
son enunciados como disgregados y discontinuos, siempre sujetos
a la iniciativa de los grupos que gobiernan, incluso cuando se rebe-
lan y sublevan, como el sector marginado de la historia o de la
sociedad, en oposicin al grupo dirigencial formado por las lites
que detentan el poder poltico, econmico, ideolgico y cultural.
Sin desechar la nocin de subalternidad nosotros consideraremos
que bajo la hegemona plena de la burguesa lo que existe es una
dominacin integral (que excede la explotacin meramente econ-
mica) aunque lo econmico sea fundamental. Y como a nosotros
nos interesan los momentos de accin y la resistencia creemos que
la categora oprimidos expresa ms claramente la voluntad de
accin y sus objetivos al combinar los conceptos clase y opresin.
PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 7

La bsqueda de herramientas que permitan la construccin de
un poder de nuevo tipo ha sido, e indudablemente es, uno de los
objetivos movilizadores de las luchas populares revolucionarias.
Desde nuestra perspectiva, la construccin de un proyecto contra
hegemnico ha sido condicin inicial para que las luchas popula-
res tuvieran perspectivas revolucionarias y pudieran plantearse la
cuestin del poder.
Orientan nuestro trabajo una serie de preguntas Cuando una
estrategia de poder alternativa es efectiva? Cundo una estrategia
es realmente popular y contribuye a la emancipacin? Cmo se
construyen alternativas en momentos de consenso para las clases
dominantes? Cmo articular una estrategia revolucionaria con el
sentido comn del pueblo? Partimos de la concepcin de que es
solo la praxis la que permite un avance en la resolucin de nues-
tras preguntas. Las respuestas las buscaremos interviniendo acti-
vamente en la lucha de clases, de la misma forma que es la histo-
ria de la lucha de clases la que ha parido los desarrollos anteriores
de la teora revolucionaria. Y debemos agregar que nuestras res-
puestas sern solo provisorias, aproximaciones a la verdad, ya que
como la historia es devenir y cambio permanentes las respuestas
deben ser permanentemente renovadas. Lo absoluto solo existe en
tanto opcin conservadora.
Discutiremos, en base a la experiencia nacional, a los aportes
del PRT (Partido Revolucionarios de los Trabajadores) a la teora
local del doble poder, a la experiencia latinoamericana y de los
pueblos oprimidos que aparecen como posibles generadoras de
enseanzas, y a los debates y teorizaciones de los fundadores de la
teora revolucionaria moderna. Como lo particular y lo general son
dos partes integrales del conocimiento, nuestro estudio remitir en
forma permanente a los debates y experiencias de otras latitudes.
El problema del poder abarca al conjunto de las prcticas transfor-
madoras y debe ser analizado desde una perspectiva histrica.
Poder popular, doble poder, Estado y hegemona son ideas fuerte-
mente vinculadas con las relaciones de dominacin propias de la
modernidad capitalista y, justamente, surgen como conceptualiza-
ciones tericas de las experiencias de lucha popular contra el blo-
que dominante y sus instituciones en la poca de consolidacin de
los Estados Nacin.
8 GUILLERMO CAVIASCA
El pensamiento relacionado con el poder, la sociedad, las insti-
tuciones y su estabilidad tiene una larga historia. Al menos desde
Platn la filosofa ha estudiado como lograr un orden social esta-
ble y reproductible. Es interesante como Aristteles, el ms gran-
de de los filsofos de la antigedad clsica, no pudo encontrar una
respuesta satisfactoria a los problemas de la sociedad de su poca,
proponiendo un equilibrio entre ricos y pobres eliminando excesos
y creando una numerosa clase media de ciudadanos. El problema
de los filsofos antiguos estaba en la contradiccin entre libertad y
trabajo que sustentaba la idea de ciudadana y que llevaba a que la
amplia mayora de los productores directos fueran excluidos de
sta.
Fue recin en la sociedad moderna cuando el poder comienza a
ser debatido en trminos de ruptura, cuando surgen filsofos que
ya no piensan en la estabilidad de lo existente sino que reconocen
que el problema est justamente en la naturaleza del poder exis-
tente y se proponen pesar su transformacin y alternativas. Por
distintos caminos Hobbes, Locke, Maquiavelo o Hegel reconocen
la naturaleza de la nueva sociedad y sus problemas y buscan equi-
librios que garanticen el nuevo poder del Estado, prncipe, levia-
tn, etc. En general, tambin, la modernidad dio nacimiento a
movimientos igualitarios en el seno de las revoluciones burguesas,
pero estos influenciaron en la filosofa como acicates de la bsque-
da del orden, siendo vistos como excesos, como los casos de los
niveladores en Inglaterra o los Iguales en Francia. Fue Rousseau el
primer pensador laico que intent dar cuenta del problema de bs-
queda de igualdad en su sistema poltico. Pero solo con Marx el
problema del conflicto social fue pensado desde el punto de vista
de los trabajadores, asumiendo que el nuevo orden llevaba consi-
go nuevas contradicciones. Su tiempo fue el de la consolidacin
capitalista en Europa y del surgimiento de la clase obrera moder-
na; la revolucin cambi definitivamente de lenguaje.
Es dudosa la mejora de la situacin social y cultural de las cla-
ses oprimidas en la modernidad, lo que es indudable es que por
primera vez se plantearon proyectos polticos no mesinicos que
las tuvieran como sujeto y objeto. Obreros, campesinos y pobres en
general pasaron de la rebelin y el motn a la revolucin y surgie-
ron organizaciones que proclamaron representar sus intereses
especficos. Esto coloc a los trabajadores frente a un nuevo des-
afo: el tema del poder. El poder de la burguesa, el de la aristocra-
cia y el clero en las diferentes formaciones sociales que han existi-
do tuvo reglas de ejercicio especficas mediante las cuales la
estructura del sistema funcionaba logrando un consenso estratgi-
co entre los miembros de la clase dominante y la hegemona o
dominio ms o menos violento sobre las clases productoras.
En este sentido es un problema terico y prctico que no se
resolvi an satisfactoriamente (para que sea un poder estable,
reproductible en el tiempo y para que sea verdaderamente popu-
lar) la forma en que las clases populares puedan ejercer el poder.
La burguesa realiza su forma ms estable de hegemona poltica a
travs de la democracia representativa y de la existencia de organi-
zaciones no estatales funcionales al desarrollo y regulacin del sis-
tema social, poltico y econmico. Es lo que llaman sociedad
democrtica, una sociedad donde Estado y sociedad civil funcio-
nan como un todo en la reproduccin, donde existe una hegemo-
na burguesa en la visin del mundo.
Poner en discusin el tema de la democracia cobra gran impor-
tancia sobre todo cuando desde las usinas ideolgicas del poder la
democracia es considerada un valor sustantivo exento de contra-
dicciones, por lo tanto inmune a la crtica. Y a partir de ese presu-
puesto, usado para agredir pases soberanos, producir masacres e
imponer formas democrticas institucionales represivas proimpe-
rialistas, la burguesa de los pases centrales busc homogeneizar
una superestructura estatal democrtica en la que se proscribie-
ra cualquier movimiento contestatario, nacional, de clase, que pro-
pusiera alternativas a la sociedad de mercado. Una superestructu-
ra en la cual salvajes dictaduras genocidas o regmenes de terror
como el Per de Fujimori, la Colombia de Uribe, Pakistn o Egipto
fueran parte del concierto de naciones democrticas; mientras se
persegua salvajemente a palestinos o iraquies y se condenaba y
desestabilizaba a venezolanos, cubanos o iranes.
La crisis sufrida en nuestro pas por esta concepcin de demo-
cracia durante el 2001/2 (y para la misma poca en la mayora de
Amrica Latina), sumada a la exacerbacin de la agresividad impe-
rialista, abri las puertas para la rediscusin del concepto ficticio
de democracia vigente los ltimos 20 aos. A esto se suma el esta-
llido de una nueva crisis mundial en los pasases centrales y el terri-
ble fracaso de la poltica militarista norteamericana (inglesa e
israel). Esto hace que a pesar del esfuerzo puesto por las clases
dominantes en recuperar el consenso democrtico, el desafo siga
abierto.
NOTAS
1. Hablamos de Praxis en el sentido de unidad dialctica entre experiencia

prctica y desarrollo terico. En el mismo sentido que Antonio Gramsci le
dio al marxismo al llamarlo filosofa de la praxis. La implicancia de este
planteo es clara, la prctica humana en todos sus planos se hace en la his-
toria y es en el desarrollo histrico en el que se articula pasado, presente
y futuro.

DEMOCRACIA Y NUEVA SOCIEDAD
Muchas organizaciones revolucionarias son tildadas de antidemo-

crticas, sobre todo por haber recurrido a la lucha armada duran-
te un gobierno elegido electoralmente. Esto slo es as para los que
consideren la democracia occidental con sus particulares formas
de representatividad y su autonoma de la esfera econmica
(donde no hay democracia) como un valor en s mismo que permi-
te la realizacin de todos los dems (la democracia sustantiva).
Pero para la concepcin poltica de las organizaciones revoluciona-
rias en general y de un importante segmento de la sociedad argen-
tina esto no era as en los 60 y 70. Si bien la idea de que la lucha
armada no puede desplegarse con xito durante periodos demo-
crticos ha sido una concepcin muy fuerte, es de dudosa genera-
lizacin emprica. Es relativa a la naturaleza del rgimen demo-
crtico vigente. Cuando ms democrtico y participativo es y efec-
tivamente consensuadas son las polticas que aplica, la violencia
revolucionaria cuenta con pocas posibilidades de tener efectos
positivos para el crecimiento de la lucha popular ya que es un
mtodo muy directo. Ahora bien la forma poltica electoral no
implica en muchos casos ni bienestar econmico, ni disminucin
de las desigualdades ni siquiera real participacin y consenso pol-
tico popular al rgimen . Es, para nosotros, la naturaleza excluyen-
te, las desigualdades evidentes, la falta de expectativas en poder
superarlas y la ausencia o retroceso de derechos sociales y econ-
micos lo que hace que el ejercicio de la lucha armada cuente con
mayor o menor posibilidad de xito o aceptacin popular como va
para la conquista de derechos, surgimiento y resguardo del poder
popular. Indudablemente la legitimidad de la violencia revolucio-
naria parece mucho ms sencilla bajo gobiernos que desarrollen
polticas antipopulares y que a su vez tengan cerrados los mecanis-
mos electorales1.
En tres casos de organizaciones que apelaron a la lucha arma-
da y que operaron en nuestro pas podemos ver que la concepcin
de poder y democracia parta de una negacin de la democracia
formal como sistema que representara algn valor positivo. Si
tomamos el caso del PRT, por ejemplo, vemos que conceba la
posibilidad de democracia slo relacionada profundamente con la
transformacin econmica de la sociedad, o sea, slo poda existir
democracia si tambin la haba en el plano econmico y en el plano
econmico la democracia era el socialismo. En este sentido, la
lucha por la transformacin integral de la sociedad no poda reali-
zarse solo ni exclusivamente dentro del sistema democrtico
representativo, ni tampoco con organizaciones sociales que cum-
plieran funciones tradicionales. As embrionariamente pensaron la
idea de poder local como expresin de doble poder. La
Organizacin Montoneros nunca consider a la democracia como
un valor destacable en su discurso (al menos no a nivel de la
estructura), llamando, despreciativamente, demoliberal al sistema
institucional vigente en nuestro pas. Conceban el poder como
poder de la organizacin orientado hacia la toma del Estado. Y a la
participacin popular democrtica como actividad y movilizacin
de masas relacionadas con un nuevo Estado fuerte, conductor de
transformaciones econmicas y polticas. Mientras que el Peronismo
de Base intent desarrollar embrionariamente una nueva concepcin
orientada hacia la construccin de organismos democrticos alterna-
tivos de los trabajadores que funcionaran como una especie de pir-
mide invertida respecto de la organizacin.
Los revolucionarios argentinos en general reconocan a la
democracia burguesa como dictadura de la burguesa y como
mejor y ms desarrollada forma de dominacin poltica, en los tr-
minos del marxismo clsico, sin mayores problematizaciones.
Desde esta concepcin la mayora de los revolucionarios de la
poca no dudaban de la necesidad de un gobierno revolucionario
fuerte que, representando los intereses del proletariado, desarro-
llara desde el Estado los cambios revolucionarios necesarios. Por
eso quienes desde la actualidad les reclaman a las organizaciones
guerrilleras no haberse integrado plenamente al sistema democr-
tico constitucional, en Argentina o cualquier otro pas de Amrica
Latina, ocultan concientemente que los revolucionarios en la era
del capitalismo y del imperialismo luchan por la revolucin social
e independencia nacional y no por la constitucin liberal y el libre
mercado como los revolucionarios del siglo XIX.
Esta idea de Estado revolucionario fuerte y de partido dirigen-
te organizador de movimientos de masas combativos (pensamien-
to que englobaba tanto al PRT como a Montoneros y a la mayora
de las organizaciones revolucionarias del tercer mundo hasta el
presente excluyendo a las corrientes denominadas autnomas)
era una combinacin de la hiptesis de la dictadura del proletaria-
do y las elaboraciones tericas de los clsicos con las realidades
polticas efectivamente vigentes en los pases socialistas o regme-
nes antiimperialistas que en la poca llegaron a la conduccin del
Estado. Las ideas del periodo implicaban claramente transformar
la sociedad desde el Estado, despus de la toma del poder.
El concepto dictadura del proletariado fue muy atacado en las
dcadas recientes y debe ser rediscutido. Qu pensaban Marx y
Engels, creadores de sta categora cuando la propusieron como
forma poltica que tomara un hipottico gobierno de los trabaja-
dores? Era concebida como el dominio de una clase sobre otra. O
sea, la democracia burguesa expresaba el dominio de una minora
sobre una mayora y la explotacin de esta: la dictadura de la bur-
guesa. La dictadura del proletariado como su contracara expresa-
ra el dominio de la mayora sobre la minora y el fin de toda explo-
tacin. Pero la dictadura de la burguesa se manifestaba poltica-
mente en variados regmenes: dictadura fascista, dictadura liberal,
democracia restringida, monarqua constitucional y democracia
parlamentaria, siendo esta ltima la mejor y ms ptima forma de
dictadura del capital. Entonces, no tendramos por que inferir que
la dictadura del proletariado para Marx deba manifestarse nece-
saria y nicamente a travs de la dictadura del partido nico.
En esta orientacin debemos rescatar el concepto de hegemo-
na entendida como la capacidad de una clase social de unificar y
mantener unido en el tiempo un bloque social de intereses diver-
sos a travs de la ideologa. Capacidad hegemnica que se expresa
en la construccin de un bloque histrico que exprese la fusin
de la clase potencialmente dominante en el plano econmico con
capas de intelectuales y que genere sus propias capas de intelec-
tuales dirigentes (en sentido gramsciano: lderes empresariales,
polticos, militares, culturales, etc. de la propia clase) capaces de
darle organizacin y poltica dirigente a nivel nacional. La idea de
un nuevo bloque histrico sera la fusin del proletariado como
calse potencialmente dominante con las ideas revolucionarias, la
union del saber y del sentir. En este sentido es que el italiano
Antonio Gramsci planteaba que la clase trabajadora deba darse la
poltica y la organizacin necesaria para transformarse en hege-
mnica a escala nacional. La direccin intelectual y moral en el
plano universal de la sociedad nacional era, para el italiano, una
clave de la hegemona. Igualmente esta tarea se relacionaba direc-
tamente con la construccin de la capacidad poltica y coercitiva de
la futura clase hegemnica2.
El tipo de rgimen poltico no es parte de una receta previa, por
el contrario la historia muestra que una misma clase se desarrolla
bajo formas de gobierno diferente. Lo que si podemos decir es que
ms duro y represivo es un rgimen poltico en relacin con la
debilidad o amenaza que sufra el dominio de la clase que lo enca-
beza. El caso de la Revolucin rusa es paradigmtico. Si uno com-
para las tesis casi anarquistas del Estado y la revolucin con el
rgimen efectivamente instaurado en la Unin Sovitica en vida de
Lenin, ver pocos puntos de contacto. Pero una lectura atenta
podr mostrar al lector informado que el escrito leninista habla de
una sociedad en la que hayan sido eliminados los antagonismos
internos y externos, una sociedad que estara al final de todo un
periodo histrico ya que slo el comunismo suprime en absoluto
la necesidad del Estado, pues no hay nadie a quien reprimir,
nadie en el sentido de clase, en el sentido de una lucha sistem-
tica contra una cierta parte de la poblacin (...) es posible e inevi-
table que algunos individuos produzcan excesos. Pero en primer
lugar, para ello no hace falta una mquina especial; eso lo har el
propio pueblo armado con la misma sencillez y facilidad con que
un grupo cualquiera de personas civilizadas (...) separa a quienes
se estn peleando o impide que se maltrate a un mujer3.
O sea, una sociedad ubicada al final del camino de la transicin
mundial hacia el comunismo. Pero los revolucionarios rusos
(como cualquier fuerza poltica o social) tuvieron que enfrentarse
a la reaccin interna y externa teniendo que superar momentos de
suma debilidad, desarrollar un pas atrasado en todos los aspectos
y acosado desde todos los frentes y para ello aplicaron una dura
dictadura. Una dictadura que no supieron, no pudieron o no qui-
sieron transformar en otro rgimen poltico en sus momentos de
mayor fortaleza. Es probable que los revolucionarios de entonces
concibieran que el fin del capitalismo y la transicin al comunismo
era una cuestin ms prxima de lo que parece ser en realidad. No
tenemos dudas que ese era el optimismo de Marx y Engels y que de
all lo heredaron los rusos y muchos revolucionarios posteriores.
La historia desede entonces ha contribuido a refutar cualquier idea
de cortoplacismo o de modelo nico predeterminado. Entonces
cualquier nuevo rgimen poltico surgido de una revolucin no es
solo un momento institucional provisorio que tiende hacia la
extincin y el surgimiento de una sociedad comunista, sino una
etapa de la historia de duracin prolongada y como tal debe ser
pensado.
Pero ms all de que los regmenes revolucionarios no tiene que
ser necesariamente autoritarios, lo cierto es que el mismo Gramsci
sugera que todo sistema que quisiera ser fundante de una nueva
sociedad tendra que pasar necesariamente por una fase totalita-
ria. Y en ese sentido planteaba que una poltica totalitaria tiende
(...) 1) a obtener que los miembros de un determinado partido
encuentren en este solo partido todas las satisfacciones que antes
hallaban en una multiplicidad de organizaciones (...) 2) destruir a
todas las otras organizaciones o incorporarlas a un sistema del que
el partido sea el nico regulador. Esto sucede 1) cuando el partido
en cuestin es portador de una nueva cultura y estamos ante una
fase progresista; 2) cuando el partido en cuestin quiere impedir
que otra fuerza, portadora de una nueva cultura se vuelva totali-
taria; y estamos ante una fase regresiva y reaccionaria . Este
planteo nos lleva a considerar que la transformacin en hegemni-
cos de los intereses de los trabajadores requerira de una fase tota-
litaria. Pero solamente en este sentido. Ya que para Gramsci el par-
tido debe ser algo muy diferente a un rgano burocrtico. Debe ser
el organizador de una clase El moderno prncipe, el mito-prnci-
pe, no puede ser una persona real () solo puede ser un organis-
mo, un elemento de la sociedad complejo en el cual comience a
concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcial-
mente en la accin. () es el partido poltico: la primera clula en
la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden
a devenir en universales totales5. Igualmente creemos que la idea
de totalitario planteada por el italiano no va en la direccin que
el trmino nos sugiere en su acepcin cotidiana, sino en la necesi-
dad de cambiar todos los aspectos de la vida social y no nicamen-
te los institucionales y/o los econmicos, e imponer a los refracta-
rios esa nueva visin del mundo.
Entonces, la transicin de un sistema a otro es un cambio que
excede con mucho al cambio de manos del aparato del Estado o de
la propiedad de los medios de produccin. Es una transformacin
de valores, de concepcin del mundo, en este sentido toda revolu-
cin es totalitaria ya que penetra todos los campos de la vida, de las
relaciones entre los hombres y de los hombres con la naturaleza. El
partido, para Gramsci, es el tipo de organizacin que se da la nueva
clase social para conducir esta transicin: una fuerza poltica que
en si misma represente una concepcin total alternativa al sistema,
que sea la organizacin de la clase cuando ya es portadora de nue-
vos valores y busca transformarlos en universales.
Los modelos de totalitarismo que estamos acostumbrados a
estudiar son los que Gramsci calificaba de reaccionarios porque
implicaron duras represiones sobre las mayoras y la penetracin
sobre todos los planos de la vida social de valores reaccionarios
coartadores de la libertad. Pero es indudable que la fundacin de
un nuevo sistema es total (o integral) y que implica la penetracin
en toda la vida social de nuevos valores de progreso, solidaridad e
igualdad y la represin de los valores contrarios. El concepto de
pachacuti en la visin andina puede dar cuenta muy bien de esta
idea de integralidad: el fin de una era. Pachacuti se refiere a un
cambio revolucionario de era. La conquista y la universalizacin de
la organizacin y concepciones Incas fue considerado en Los
Andes como un pachacuti. La conquista espaola otro pachacuti.
Significa, en concreto, la llegada de un nuevo sistema poltico que
re-ordena (o pretende hacerlo) toda la vida de las comunidades,
ubicacin geogrfica, produccin, vida social. Tanto para el caso
Inca, como en un grado ms radical y destructivo para el espaol,
se reorganizaba la religin (ideologa), se determinaba que produ-
cir, como distribuirlo, etc. Rescatamos este concepto, no por seguir
la moda indigenista, sino por que nos presenta una concepcin
acabada de revolucin total desde una cultura no occidental (y
americana) y nos permite intuir que, justamente, los cambios radi-
cales son concebidos por todos los pueblos y no solo por la moder-
nidad occidental.
Pero, desde una concepcin de creacin de poder popular qu
es lo que se puede considerar totalitario para una construccin
hegemnica? Es totalitario el poder popular? Se confunde totali-
tarismo con dictadura o absolutismo. Puede haber un totalitaris-
mo democrtico: la polis ateniense era plenamente totalitaria, la
democracia de los monopolios yanqui es sangrientamente totalita-
ria. Pero, desde la perspectiva de Gramsci, estaramos hablando de
totalitarismo en momentos fundantes, hasta la universalizacin de
los nuevos valores, de la nueva economa y de la nueva visin del
mundo. O viceversa, en el freno integral del avance de los nuevos
valores por parte de las clases reaccionarias.
En este punto podemos introducir el tema del rol del Estado en
la construccin de hegemona y su relacin con la cuestin del
poder popular. Se discute en las ltimas dcadas en el seno de
muchos movimientos populares la relacin entre revolucin,
Estado y poder popular. Se mira el Estado con resquemor y se tien-
de a dejar de lado la necesidad de herramientas que puedan des-
arrollar polticas hegemnicas nacionales, recostndose esperan-
zadamente en la espontaneidad creadora de las masas. Pero, es
claro que la burguesa universaliz su visin del mundo en forma
paralela al desarrollo de su hegemona econmica y de su asuncin
del poder poltico. Sera errneo plantearse la pregunta sobre si la
asuncin del poder poltico por la burguesa fue antes o despus de
su consolidacin hegemnica. Cada proceso nacional tuvo sus
tiempos diferentes, podramos decir que la construccin del
Estado burgus es consecuencia y causa de la consolidacin de la
hegemona burguesa. Precisando un poco ms: podemos ver que el
Estado fue un escaln muy importante en el trayecto de la burgue-
sa a transformarse en clase hegemnica, pero previamente ya
haba desarrollado una amplia contra-hegemona en lo econmico
y cultural (frente a la aristocracia); el Estado permiti su afirma-
cin, consolidacin y eliminacin del poder de las clases incompa-
tibles con el nuevo modo de produccin. Tambin el Estado pas a
ser una herramienta fundamental en el disciplinamiento social de
de las clases subalternas y de despliegue de la hegemona sobre el
conjunto social.
Adems de haber tenido que luchar por construir instituciones
polticas nuevas en los pases centrales la burguesa us al Estado
para imponer sus intereses al resto de los pases del mundo, para
defenderse de otros agresores externos y para imponer su dominio
en momentos de crisis de hegemona. Sin el Estado burgus el
capitalismo no sera lo que es hoy. La burguesa de los pases cen-
trales cre estados burgueses sobre formaciones sociales diversas,
creando sistemas semi-capitalistas en manos de antiguas clases
terratenientes o mercantiles metamorfoseadas en oligarquas
mediadores entre el capital moderno y una estructura arcaica. Es
lo que para Amrica latina Maritegui llam mediocre metamor-
fosis de la clase dominante. En definitiva, a travs del Estado
moderno la burguesa de los pases centrales condujo la transicin
hacia su capitalismo desarrollado y export un capitalismo acorde
a sus intereses al mundo colonial y dependiente.
Volviendo a la pregunta anterior. Sin dudas el poder popular
debe expresar la espectativa de un cambio de era, y por lo tanto
debe tender a ser total (o totalitario en una fase fundante de lo
nuevo). Un cambio de relaciones de produccin y un cambio de
visin de mundo que expresara la tendencia a la univesalizacin de
nuevos valores de las clases oprimidas. Para ello sera fundamen-
tal la construccin de herramientas que permitieran su consolida-
cin en el tiempo, su extensin a todo el territorio de la nacin, su
penetracin en todos los planos de la sociedad y que dieran satis-
faccin en el nuevo sistema a todas las expectativas.
NOTAS
1. Existen muchas organizaciones que despliegan (o desplegaron) la lucha

armada en diferente grado bajo regmenes democrticos y consignen
bastante xito como en Colombia, Per o Lbano. Es ms la derrota de las
organizaciones peruanas de debi a la supresin de las libertades demo-
crticas ya que mientas estas existan el nivel de aceptacin de las mismas
pareca ir en crecimiento.
2. De esta forma la concepcin gramsciana de hegemona se separaba de
la Bolchevique ya que coloca en un lugar determinante la direccin ideo-
lgica y cultural mientras que para Lenin lo poltico, econmico y militar
determinaba al resto.
3. Lenin, Vladimir ,El Estado y la revolucin, Pag. 362.
4. Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel, Pg. 104.
5. Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Pag. 28.
CLASE OBRERA, SUJETO Y PODER
En torno a la dcada de 1990, catalizaron una serie de procesos

polticos que tuvieron su mximo smbolo en la cada del muro de
Berln. Pero ese hecho, que produjo que en pocos meses la
Repblica Democrtica Alemana (experimento socialista) desapa-
reciera y fuera absorbida por la Alemania Federal (poderosa
potencia capitalista), fue solo el eplogo de un proceso ms largo de
agotamiento de una etapa de la experiencia popular de lucha con-
tra el capitalismo. Ya en los ochenta Occidente inici una nueva
fase, la llamada neoliberal. Modelo que para superar la crisis en
que las economas capitalistas se encontraban, propona abando-
nar los principios keynesianos y retraer los beneficios sociales del
estado de bienestar (pioneros fueron EEUU e Inglaterra, el ms
poderoso y el mas antiguo pas capitalista respectivamente). O sea
darle libertad y respaldo a los grandes capitalistas, al capital ban-
cario o especulativo, abrir negocios a estos en reas antes reserva-
das o protegidas por el Estado y disminuir el poder de los sindica-
tos, las coberturas sociales y dems. El nuevo modelo no slo era
Estatal (requera para su implementacin y sostenimiento en el
tiempo de una fuerte accin del Estado) y macroeconmico sino
que iba acompaado por un cambio en las formas tradicionales de
organizacin del trabajo y de estructuracin de las empresas.
Flexibilidad y globalizacin son las palabras del perodo1. Ms all
de la rpidamente desechada idea del fin de la historia o del mar-
tillazo de realidad sufrido por las tesis de un Imperio superador
de los Estados-nacin, la idea de prdida de centralidad de la clase
trabajadora se instala en muchos espacios de la intelectualidad.
Esta idea fue de la mano con otras: la indeseabilidad de luchar por
el poder (de gobernar un Estado), la crtica radical a la moderni-
dad (racionalidad, progreso, dialctica) y la valoracin de lo
pequeo (el individuo, lo local, lo sectorial, la diferencia, la prdi-
da de los grandes relatos).
En la Argentina, sin duda las transformaciones econmicas y
sus paralelos polticos sociales y culturales, fueron ms radicales y
negativas que en los pases centrales o las dems repblicas latino-
americanas. Esto se debi al mayor desarrollo industrial relativo
de Argentina respecto a nuestros pares y a lo ms dbil y fragmen-
tario del mismo respecto de los pases centrales. Hacia la dcada
del setenta la clase obrera apareca como un bloque social bastan-
te homogneo y era la clase ms numerosa. El desarrollo y concen-
tracin en ciertas ramas poda hacer pensar al lder guerrillero
Mario R. Santucho que los mas de trescientos mil obreros de las
doscientos cincuenta plantas ms importares eran el ncleo de la
revolucin. Hoy esas plantas no existen (o son muchas menos) y ya
no es la UOM (la Unin Obrera Metalrgica) sino el sindicato
camionero, la estructura mas poderosa del sindicalismo2.
En el mismo sentido la clase obrera ya no es un bloque homo-
gneo, sino que se encuentra segmentada con una fraccin de tra-
bajadores formales, otra fraccin precaria y una ltima marginal3.
Pero esto no nos debe hacer perder de vista que estamos hablando
de millones de trabajadores ocupados en la produccin o servicios,
que ese porcentaje sigue siendo muy importante para una econo-
ma del tercer mundo y que la riqueza del pas la generan estos tra-
bajadores. Argentina sigue siendo un pas de trabajadores ms que
de campesinos, cuentapropiastas o informales (aunque estos lti-
mos hayan aumnetado su peso numrico relativo y puedan apare-
cer como una parte destacada de los oprimidos) Todo lo que con-
sumimos, todo lo que hace a nuestra vida cotidiana, todas las
herramientas de trabajo, los lugares donde vivimos y los que nos
transportan, todo es producido por trabajadores asalariados. Es
por ello que para pensar la idea de poder popular e identificar al
sujeto de ese poder (como al sujeto central de la en la construccin
de una nueva sociedad) no debemos perder de vista que estamos
en una sociedad capitalista cuyo fundamento es la explotacin del
trabajo asalariado como mercanca.
Tampoco debemos ignorar que en los pases del tercer mundo
las luchas de liberacin nacional y/o por el socialismo tuvieron
como sujeto a un conjunto popular en el que la clase obrera era
solo una parte (entre otras razones por su situacin minoritaria en
la formacin social poco desarrollada). Por ltimo debemos reco-
nocer (cosa que muchos olvidan) que la idea de poder popular no
es un invento de la posmodernidad y fue levantada como consigna
en procesos revolucionarios anteriores (como por ejemplo Chile de
los setentas, la revolucin sandinista, etc.)
La idea de poder popular al remitir a la amplia y variable cate-
gora de pueblo engloba a clases y fracciones de clase relativamen-
te amplias. La ambigedad de lo popular requiere indudable-
mente precisiones para cada caso particular, ya que lo popular trae
consigo al sentido comn (y con l a las ideas dominantes) y
muchas veces incluye a clases capitalistas o cuyos intereses en el
sistema capitalista pueden llevar a un proyecto popular hacia un
camino que reproduzca condiciones de explotacin o sea conduzca
hacia una salida que refuerce o restableca nuevas o antiguas for-
mas del dominio burgus. Es por eso que Fidel Castro en La histo-
ria me absolver4 realiz una descripcin clara de la composicin
de clase de la sociedad cubana de su poca y defini que clases
constituan el pueblo cubano y que el M26 (Movimiento Veintisis
de Julio) consideraba parte del frente revolucionario (en realidad
un frente nacional, democrtico y antiimperialista). Entendemos
como pueblo (...) la gran masa irredenta, a la que todos ofrecen y a
la que todos engaan y traicionan, la que anhela una patria mejor,
ms digna y ms justa (...) los 700 mil que estn sin trabajo, (...)
los 500 mil obreros del campo, (...) los 400 mil obreros industria-
les y braceros, (...) los 100 mil agricultores pequeos, (...) los 30
mil maestros y profesionales, (...) los 20 mil pequeos comercian-
tes, (...) los 10 mil profesionales jvenes. Es claro que todos los
excluidos de esta definicin no son pueblo para Fidel: los banque-
ros, los propietarios medianos y grandes del campo y la ciudad, los
rentistas, los grandes comerciantes y todos los asociados al capital
extranjero; es decir, todas las clases que constituyen el polo domi-
nante en la estructura de una sociedad capitalista. Si nos orienta-
mos con la descripcin de Fidel vemos que en el conjunto de lo
popular entran clases y fracciones del proletariado no obreras y
clases no proletarias. Pero, queda claro que la nocin de pueblo de
Fidel rompe tambin con la nocin romntico nacionalista de
Pueblo: habitantes de la nacin que comparten una misma cultu-
ra. Podemos pensar que el conjunto de las clases oprimidas en el
marco nacional son el pueblo, pero esta opresin a su vez debe
incluir la posibilidad de alternatividad para ser poder popular.
Clases que en el ejercicio del poder puedan (potencialmente) ser
un nuevo sistema.
Existen fracciones de la burguesa con contradicciones con el
imperialismo que en muchos casos han constituido lo que Mao Tse
Tung denominaba Frente nico. Pero ese frente nico antiimpe-
rialista, nacionalista, explicaba Mao, no deba nunca imponer la
subordinacin de las clases oprimidas a la fraccin burguesa
antiimperialista. El lder chino no se equivocaba, los procesos de
liberacin nacional que tuvieron como clase dirigente a la burgue-
sa oprimida del pas colonial rpidamente evolucionaron hacia
nuevas y atrasadas formas de explotacin y dependencia nacional.
En este mismo sentido, para el caso argentino, Rodolfo Puiggros
desarrollaba su hiptesis de la transformacin del peronismo pos
1955 en un frente nacional con hegemona de los trabajadores5.
Es una polmica interesante la que sostuvo Puiggros con Arturo
Jauretche en 1957, ya que discuta para las condiciones argentinas
la cuestin del rol de la burguesa y el proletariado en las luchas
nacionales. El ex Forjista acusaba mordazmente como era su cos-
tumbre (y como en general hacen los nacionalistas populares) al
historiador de ser un marxista abstracto y marginal al movimiento
popular. Jauretche defenda un programa de Frente nacional enca-
bezado por la burguesa nacional, acentuando el nfasis en la con-
dicion semicolonial argentina, considerando las posiciones obre-
ristas como desviadoras de la tarea principal y, en definitiva, per-
judiciales para la misma clase obrera. Puiggros, recogiendo el
guante, respondi: Ya que usted no quiere escrutar las causas de
su fracaso, le ahorraremos el trabajo. Dice en su libro Los profetas
del odio: Ni el proletariado, ni la clase media, ni la burguesa por
s solos pueden cumplir los objetivos comunes de la lucha de la
liberacin nacional. Su informacin es incuestionable. () Pero
nuestras discrepancias comienzan cuando usted agrega que el
movimiento debe revestir la forma piramidal y luego acta como
si la base de la pirmide -la clase obrera- tuviera que estar sub-
ordinada a la cspide, o sea a la clase media o a la burguesa.
Porque el quid de la cuestin consiste en que ese movimiento no es
esttico, sino extraordinariamente dinmico. Dentro de l hay
fuerzas sociales que se disputan la direccin, quiralo o no usted.
() Usted, doctor Jauretche, concibi su pirmide desde el punto
de vista del inters de la burguesa y la clase media. Por eso su pir-
mide se derrumb, como castillo de naipes, ante la decisin de la
clase obrera. Y su fracaso ser mayor si insiste en organizar el
movimiento en forma piramidal sobre las espaldas de los trabaja-
dores. Y continuaba Puiggros, fundando su crtica en las que con-
sideraba las causas del fracaso del Frente nacional peronista en
1955: Ese equilibrio que buscaba Pern (entre la burguesa y el
proletariado N de R) era sumamente inestable y aleatorio, tarde o
temprano tena que romperse. Entre tanto someta al Estado a un
apoltica oscilante y lo conduca a un callejn sin salida () La
nica garanta que la pirmide de Jauretche no se desplome reside
en el papel dirigente de esa conjuncin de clases sociales que
asuma el proletariado. La polmica que presentamos aqu exres
todo un debate central en la argentina de los sesentas y setentas (y
es vlida an en el presente). Podemos verla como la expresin
argentina de la polmica que treinta aos antes dieron Haya de la
Torre y Maritegui pero cuya resolucin fue diferente.
El poder popular se relaciona con la posibilidad de las clases
oprimidas de desarrollar, por sus propios medios, formas polticas,
sociales, culturales, econmicas y militares. Entonces vemos que el
poder popular lo que cuestiona centralmente es la capacidad de las
clases dominantes de desarrollar su hegemona6 sobre el conjunto
de la sociedad no solo el poder del Estado, por lo tanto no podra
ser parte de un Frente nacinal encabezado por la burguesa. En
una acepcin integral, poder popular sera tendencialmente un
poder alternativo, por lo tanto lo pensamos como una etapa o parte
del desarrollo del doble poder.
Tambin podemos ver que Gramsci define al pueblo" como el
conjunto de las clases subalternas e instrumentales de todos los
tipos de sociedad que han existido hasta ahora". Esta nocin de
clases subalternas nos remite a un campo que trasciende la
determinacin econmica (el lugar que ocupa la clase en la estruc-
tura productiva) aludiendo tambin a la dominacin de carcter
cultural (que se define por el lugar que ocupa la clase en el mbito
de la hegemona). Pero es mejor la nocin de clase subalterna a la
de clase oprimida? Consideramos que no, ya que la opresin nos
remite a la accin concreta de las clases dominantes y la construc-
cin de contra-hegemona se relaciona con el enfrentamiento inte-
gral. La nocin clase subalterna parece ms descriptiva/opositiva/
analtica (sin dejar de ser til) mientras la de clase oprimida est
ms relacionada con la accin en la lucha de clases.
Entonces, cmo pensar el problema de la hegemona en el
marco de lo popular. En el marco de una anlisis del modo de pro-
duccin capitalista en abstracto, o como tipo ideal la contradic-
cin fundamental es burguesa-proletariado, y entendemos que
esta contradiccin es la estratgica y fundamental del sistema en
su conjunto. Pero en las formaciones sociales efectivamente exis-
tentes, en pases donde se combinan modos de produccin varia-
dos (aunque el capitalista sea el dominante) o en nuestro tercer
mundo, existe una variedad de clases oprimidas pobres, proleta-
rias o semi-proletarias pero no obreros tal como los pensaba
Marx. Ya el mismo Lenin tuvo que allanarse a las consignas del
campesinado y Maritegui nos alert sobre las particularidades de
la realidad latinoamericana. Problemas similares se dieron de
forma concreta en China, Vietnam, Cuba, etc.: el sujeto revolucio-
nario en sociedades con mayora de poblacin rural se encontraba
en el campo. Tambin (y no con menor grado de importancia con-
creta), la opresin extranjera en forma de polticas imperialistas o
semicoloniales evidentes o como penetracin de capital, sobrede-
termina el campo de los enfrentamientos de clase. Esta situacin
no puede ser ignorada o secundarizada como tampoco absolutiza-
da. Mao con la experiencia China frente al Koumitang, los debates
de Maritegui con Haya de la Torre o la experiencia de Trosky en
Mxico. Los debates planteados por Cooke en los sesenta respecto
a la naturaleza del movimiento peronista nos dan buenos elemen-
tos al respecto, y se relacionan con la polmica que presentamos
ms arriba entre Jauretche y Puiggros.
Si, como planteaba Gramsci, el avance de la modernidad com-
plejiza la estructura social, dando forma a una sociedad civil
densa, el despliegue de la poltica concreta requiere atender sta
densidad que hace ms compleja no solo la estructura de clases
sino las mediaciones entre estas, el poder y el Estado. Teniendo en
cuenta que el italiano planteaba esto para los pases occidentales
desarrollados, deberamos pensar que en nuestros pases oprimi-
dos la cuestin es an ms compleja ya que se combinan las taras
del atraso precapitalista, las deformidades de un capitalismo
dependiente y la modernidad del sistema burgus.
En las formaciones sociales concretamente existentes, y mas
an en las sociedades complejas, el despliegue de la hegemona se
realiza a travs de una cantidad de instituciones que ofician de
amortiguadores del conflicto y reproductoras del sistema. Si con-
cebimos al Estado como algo ms amplio que el aparato burocrti-
co militar propiamente dicho y extendemos la nocin de Estado
hacia todas las organizaciones encargadas de reproducir la hege-
mona de la clase dominantes podemos comprender la densidad de
las estructuras de dominacin. Esta estructura social mas densa
hace que los choques de las organizaciones populares contra el
Estado institucin impliquen la confrontacin slo contra una
estructura de dominacin. En este sentido, si bien la confrontacin
de la clase trabajadora unida contra la clase dominante y el Estado
tras consignas generales de toda la clase (que sern sin dudas pol-
ticas) conmocionar al sistema en su conjunto, no lo derribar
hasta tanto la clase no golpee el resto de las estructuras domina-
cin de la sociedad civil. De la misma forma que, a la inversa, gol-
pear las estructuras de la sociedad civil no destruir al sistema
hasta tanto el Estado no cambie de naturaleza. Esto se relaciona
tambin con el grado de presencia del Estado capitalista en la
sociedad. Cuanto ms estn desarrolladas las instituciones priva-
das de la sociedad civil capitalista, ms fuerte ser el sistema.
Cuanto ms presencia tenga el Estado y menos la actividad priva-
da ms afectarn al conjunto del sistema las luchas contra el
Estado. Por eso en las sociedades donde el capitalismo liberal esta
plenamente desarrollado ,donde no solo es estructura econmica
sino tambin cultural, el Estado es el articulador general y rease-
guro del conjunto pero no el sistema en si.
La concepcin que estamos planteando es la de Estado
como dictadura ms hegemona y proviene de Gramsci por
Estado debe entenderse adems del aparato gubernamental tam-
bin el aparato privado de la hegemona o sociedad civil. Y sigue
mas tarde discutiendo las ideas de Benedetto Crocce en algn
lugar Crocce afirm que no siempre hay que buscar el Estado all
donde lo indican las instituciones oficiales, porque a veces aqul
podra encontrarse por el contrario en los partidos revoluciona-
rios: la afirmacin no es paradjica segn la concepcin de Estado
hegemona conciencia moral, porque en efecto, puede suceder que
la direccin poltica y moral del pas en una determinada situacin
difcil no sea ejercida por el gobierno legal sino por una institucin
privada e incluso por un partido revolucionario.8.
Consideramos muy til esta concepcin, ya que nos permite ver
la integralidad del problema del poder y la hegemona. A lo largo
de los Cuadernos de la crcel Gramsci presenta varias acepciones
de Estado: Dictadura ms hegemona, Estado ms sociedad civil,
etc.9 Desde nuestra ptica todas se relacionan con el pensamiento
de que la sociedad capitalista se reproduce a travs de institucio-
nes que exceden a las estatales propiamente dichas y que penetran
profundamente a la sociedad. En general los revolucionarios iden-
tificaron poder con Estado y Estado como aparato burocrtico-mili-
tar, esto es as en las sociedades donde la hegemona es dbil y el des-
pliegue del poder de la clase dominante requiere de una estructura
dirigente centralizada. En una sociedad donde la hegemona de la
clase dominante se ha afianzado las herramientas de dominacin no
se encuentran exclusivamente en el Estado aparato.
Para entender el problema de la hegemona debemos profun-
dizar en las mediaciones que existen entre la clase como categora
econmica y sus expresiones polticas. Hablamos de clase obrera,
pero asumimos que para las clases oprimidas en general nuestras
hiptesis se hacen ms vlidas an. Nuestra perspectiva implica
que las determinaciones econmicas no configuran automtica-
mente una clase obrera universal con una conciencia nica, sino
que entre la determinacin econmica y la conciencia particular
que cada clase obrera adquiere hay una serie de mediaciones que
se basan en la experiencia de lucha que esa clase tiene (o tuvo) en
el marco de la sociedad nacional de la que es parte. Si comprende-
mos a las clases no aisladas sino como relacin social entonces nos
quedar ms clara la historicidad de su existencia y de su experien-
cia. Estructuralmente como categora existen clases por su ubica-
cin en la estructura productiva de la sociedad. Pero como actor
histricamente significativo, la clase existe a partir de que se mani-
fiesta como tal. En este sentido podemos rescatar la idea de for-
macin de las clases a travs de su experiencia, conceptospresen-
tados por el historiador britnico Edward Thompson10. Nosotros
los consideramos un aporte valiosos que da vida a la clase, anque
agregamosla idea de Iigo carrera de que es la experiencia de
lucha la fundamental en la formacin de una clase (sin excluir las
experiencias de la vida cotidiana). Estas herramientas nos permi-
ten comprender mejor la existencia de diversos tipos posibles de
conciencia de los sectores populares maduradas en torno a la expe-
riencia de lucha particular. Y esto nos permite explicar estrategias
polticas exitosas (aunque no sean revolucionarias), las particula-
ridades del poder popular o la viabilidad y permaneca de situa-
ciones de doble poder.
En este punto es que nosotros encontramos la explicacin de
tema de la identidad peronista de la clase obrera argentina en los
aos 50, 60 y 70. La identidad peronista implicaba algunos presu-
puestos ideolgicos generales, pero que excedan las definiciones
ideolgicas de Pern. La identidad era paralela a la ideologa y no
se refutaba simplemente con una ideologa ms clara y superado-
ra. Como explica Daniel James en su estudio sobre el movimiento
obrero, el peronismo signific una presencia social y poltica
mucho mayor de la clase trabajadora en la sociedad argentina (...)
estos son factores fciles de demostrar empricamente y en mas de
un caso estadsticamente mensurables. Sin embargo existieron
otros factores que es preciso tener en cuenta al evaluar el significa-
do del peronismo para la clase trabajadora, factores menos tangi-
bles y ms difciles de cuantificar. Nos referimos a factores como el
orgullo, el respeto propio y la dignidad11. As la clase trabajadora
accedi a la poltica burguesa argentina con pleno grado de ciuda-
dana, aceptando las reglas de juego (quizs mejor que la misma
burguesa) e hizo sentir su fuerza durante aos impidiendo la ins-
tauracin de un rgimen econmico ms perjudicial a sus intere-
ses; aunque esto mismo le haya significado resignar el apoyo a pro-
yectos mas vastos de transformacin social.
Es innegable a la luz de la historia que los lmites que esa iden-
tidad significaba (reconocimiento de la sociedad burguesa, ads-
cripcin disciplinada al peronismo, etc.) resultaron insuperables y
terminaron desarmando a los trabajadores cuando el tiempo his-
trico de la alianza de clases propuesta por el peronismo se hizo
inviable y con ella el peronismo mismo como expresin poltica de
los trabajadores (aunque no solo de ellos). Pero la clase obrera era
peronista desde una sensacin poltica de paridad y lucha y conce-
ba a la burguesa como un antagonista. Esto fue as a pesar de la
ideologa oficial del peronismo y quizs tuvo que ver con que el
movimiento obrero argentino tena un larga experiencia previa a
Pern, no fue (como en otros casos) creado por el lder desde cero
o sobre las ruinas o derrota de la clase: en 1945 la clase obrera exis-
ta, estaba organizada y tenia experiencia, el 17 de octubre fue su
victoria y fue (y es) interpretado por la clase obrera como una vic-
toria de clase. Fue la clase obrera la que le dio una tnica particu-
lar al movimiento de Pern, la que hizo fracasar uno tras otro los
diferentes proyectos burgueses desde el Congreso de la
Productividad (respaldado explcitamente por Pern) hasta el plan
de Celestino Rodrigo (bajo el gobierno de Isabel), pasando por
todos los planes y gobiernos desde 1955 hasta 1973.
En qu se vincula la construccin de poder popular con el an-
lisis anterior respecto al peronismo? Justamente, en las potencia-
lidades y lmites que en el seno de las clases oprimidas tuvo la
identidad peronista como producto de la experiencia nacional.
Creemos que la explicacin de la historia de nuestro movimiento
obrero nos dar elementos para pensar una alternativa de poder
popular que saque enseanzas del fracaso. Los elementos simbli-
cos, discursivos y prcticos que el peronismo popular alcanz en la
proscripcin expresaron elementos de contra-hegemona signifi-
cativos y fueron determinantes en la crisis orgnica que vivi en
sistema capitalista argentino en aquellas dcadas. El sentimiento
de ser ajenos al sistema poltico vigente, la pertenencia a un colec-
tivo social sentido como homogneo, la identificacin de un ene-
migo: los gorilas, antipatriotas y antiobreros, portadores de otros
valores, la ubicacin en espacios geogrficos diferentes con necesi-
dades y organizacin diferentes, etc. configuraron una base para la
construccin de un poder popular. Los lmites que ya explicamos:
la conciliacin de clases y la moderacin de las aristas ms conflic-
tivas de la organizacin obrera, la integracin subordinada al
Estado con su consecuente prdida de autonoma, el macartismo
antiizquierdista, etc. tambin deben ser parte del balance de aque-
lla experiencia.
Para las clases oprimidas sentir que se ES un todo nacional-
popular que aspira ser dirigente del pas (el nuevo pas) en si
mismo, que considera posible y necesario el cambio y la universa-
lizacin de nuevos valores, es expresin de una contra-hegemona
posible. La construccin de una voluntad colectiva en ese sentido
es el desarrollo y la construccin de las herramientas organizativas
que la sedimenten en el tiempo y espacio (que fue la imposibilidad
del peronismo popular y el fracaso del conjunto de los revolucio-
narios) y es lo que da al poder popular perspectivas de transfor-
marse en poder nacional.
Pero como seran estas herramientas (que marcamos en plu-
ral): estructuras sociales y polticas de fuerte y genuino arraigo
entre las clases oprimidas, cuya presencia sea tan arraigada como
para que las masas las regeneren aunque exista represin.
Organizaciones que por ser parte constitutiva de la identidad y
vida cotidiana del pueblo no puedan ser extirpadas. Es cierto que
una represin prolongada puede dar resultados y desmembrar el
tejido social pero, una presencia poltica de resistencia que se arti-
cule con las necesidades de las clases oprimidas y potencie, dialc-
ticamente, las organizaciones populares, puede salir exitosa de ese
proceso. Es esta organizacin poltica de vanguardia que est pre-
sente tanto en la resistencia como en la ofensiva, la herramienta
que permite unificar y complementar a las organizaciones sociales
en el plano de la poltica. Una organizacin que sirva como articu-
ladora y se perfile para conducir el conjunto de la luchas y reivin-
dicaciones populares orientando e influenciando ms que
mandando y a su vez aprendiendo y siendo influenciada. Varias
experiencias histricas que mencionaremos ms adelante susten-
tan nuestra afirmacin.
NOTAS
1. Ver David Harvey, La condicin de la posmodernidad: Investigacin

sobre los orgenes del cambio cultural, 1998, Buenos Aires: Amorrortu
editores.
2. Existen en Argentina hacia el 2009 unos seis millones de trabajadores
empleados en el conjunto de las empresas unos tres millones de desocu-
pados y el resto unos cinco millones es empleo precario, cuentapropismo,
en negro.
3. En realidad la situacin es an ms compleja, al agregarse sectores ter-
cerizados, trabajadores por cuenta propia, talleres familiares y clandesti-
nos, ventas de servicios especiales por fuera de la estructura de la empre-
sa. Indudablemente es un enorme retroceso para la clase trabajadora la
existencia de un (aproximadamente) 50% de empleo en negro (no
cubierto por los convenios colectivos, ni por las leyes del estado) que ade-
ms debilita el poder de negociacin de los sindicatos. Como tambin es
un dato a tener en cuenta la existencia de varios millones de personas en
edad laboral cuyo acceso al mercado de trabajo solo se da en forma inter-
mitente, en trabajos muy precarios (cartoneros), o sper-explotados
(semi-esclavizados), dependientes de la asistencia social. Este sector ade-
ms se realimenta con nuevas generaciones de jvenes semianalfabetos,
mal alimentados, con deficiencias de salud y embrutecidos culturalmente
Pero el ncleo de la clase trabajadora que mueve la administracin, el
transporte y la industria mantiene una serie de beneficios (de acuerdo a la
rama de la produccin, por ejemplo la educacin esta retrasada respecto a
los mecnicos), y se mantienen aislados del resto, aunque sus ingresos
medios sigan siendo menores que hace una dcada.
4. Nombre con que se conoce el alegato de Fidel Castro frente al tribunal
que lo enjuiciaba por el asalto al cuartel Moncada. En este alegato Fidel
define los objetivos de su movimiento y la composicin de clase del frente
revolucionario.
5. Polmica Puiggros- Jauretche en la revista Revista Qu, 12 de agosto de
1957 o en El proletariado en la revolucin nacional, segunda edicin
1968, ed. Sudestada Bs As.
6. Entendemos hegemona como la capacidad de una clase de imponer sus
intereses en los diferentes planos de la vida social sin necesidad de recu-
rrir centralmente a la fuerza, y de que otras clases acepten como propios
estos intereses.
7. Marx consideraba que la sociedad moderna tenda hacia una homoge-
nizacin en dos polos: los dueos de los medios de produccin cada vez
ms concentrados y el proletariado industrial cada vez ms numeroso.
Pensaba que todas las dems clases (pequeos propietarios, artesanos,
campesinos, etc.) se transformaran en miembros de ese cada vez mayor
ejrcito de obreros. La tendencia general a la concentracin y desposecin
se dio y contina, pero esta no ha producido un proletariado homogneo
ni ha eliminado definitivamente a clases burguesas no concentradas.
8. Gramsci, Antonio Cuadernos de la crcel Pg. 105. y Pg. 126. Es muy
interesante esta hiptesis gramsciana para pensar en nuestro intento de
definir que es el poder popular y el doble poder.
9. Este tema es discutido por Perry Anderson en Las antinomias de
Antonio Gramsci. En este trabajo usamos ambos conceptos de Estado y
aclararemos cuando nos referimos a cada variante.
10. Thompson, E. P. La formacin de la clase obrera en Inglaterra.
11. James Daniel, Resistencia e integracin. Bs. As., Siglo XXI, 2010.
DOBLE PODER, PODER LOCAL
Y PODER POPULAR
Las concepciones de poder popular, doble poder y poder local, sue-

len confundirse. Pero as como tienen puntos de contacto, se dife-
rencian en otros. Mientras que poder popular se relaciona con la
capacidad propia, de las clases populares, ms all del Estado y de
las instituciones de la clase dominante. Doble poder se refiere cen-
tralmente a la existencia de dos estructuras de poder en disputa, en
el mismo territorio, alternativas e incompatibles; pero puede ser
que ninguna sea poder popular y que expresen a diferentes fraccio-
nes de la burguesa. Por otro lado, poder local implica la existencia
de mbitos geogrficos especficos donde se despliega un poder
alternativo al Estado, por ejemplo zonas liberadas por revolucio-
narios o movimientos de liberacin nacional, pero puede se tam-
bin algo menos visualizable que estas como las instituciones
enmascaradas a las que se refera Santucho en Poder burgus,
poder revolucionario. Aunque tambin el poder local puede ser
ejercido por mafias, paramilitares o diversos grupos reaccionarios.
Las concepciones de poder local y doble poder denotan la existen-
cia de instituciones alternativas pero no hablan de la naturaleza de
estas. Mientras que el poder popular es un concepto ms genri-
co pero no explica en si mismo como se materializa.
En Argentina el PRT desarroll una original (aunque embrio-
naria) teorizacin sobre el desarrollo de una estrategia de poder
revolucionaria que implicaba el poder local. Analizando las luchas
populares de los 60 y 70, Santucho dedujo que el saldo organizati-
vo y poltico de stas ira sedimentando en la posibilidad de con-
trolar territorios. As fue como el partido tom la idea del doble
poder. Simplificadamente, significaba construir organismos
populares paralelos a las instituciones del Estado, que ejercieran
su propia democracia y gobernaran efectivamente en determina-
das zonas, respaldados por el poder militar del ERP: el surgimien-
to del poder local (zonas gobernadas por los revolucionarios, N de

R) debe ser el resultado de un proceso general, nacional, donde
aqu y all, en el norte y en el sur, en el este y en el oeste, comien-
cen a constituirse organismos de poder popular, comiencen las
masas a tomar la responsabilidad de gobernar su zona. Esta mul-
tiplicidad y extensin del poder local dificultar grandemente las
posibilidades represivas y har viable que unidades guerrilleras
locales de pequea y mediana envergadura defiendan exitosamen-
te el nuevo poder1.
La estrategia de doble poder del PRT relegaba a un segundo
plano la construccin de espacios dentro de las instituciones
democrticas del Estado (la idea era ir corroyendo su autoridad en
diferentes zonas), al que se deba destruir reemplazndolo por el
nuevo Estado construido paralelamente, con la guerra revolucio-
naria. Esta estrategia propuesta implicaba un alejamiento de la
concepcin dominante del poder como algo objetivado en el
Estado institucin, al cual se acceda sea por va armada o por va
electoral. Entonces, la concepcin de doble poder se distanciaba de
la de toma del poder predominante en las organizaciones arma-
das. Ya que sta subordinaba la construccin de nuevas relaciones
sociales a la necesidad de acceder al Estado como herramienta
estratgica de todas las transformaciones relevantes.
El doble poder del PRT implicaba, plenamente desarrollado, la
construccin de otro Estado durante la lucha, y la construccin de
instancias de poder popular que fueran generando nuevas relacio-
nes sociales conviviendo en el mismo espacio con las formas tradi-
cionales todava en funcionamiento y con un Estado burgus ejer-
ciendo an su control. Pero, la prctica de ir resolviendo los pro-
blemas de la administracin estatal durante el perodo de guerra
revolucionaria no fue una concepcin nica de Santucho, por el
contrario consideramos que es la forma natural en que se desarro-
llan los procesos revolucionarios: el asalto al poder por medio de
una mgica huelga revolucionaria o por una guerrilla salida de la
clandestinidad no existieron en la historia.
Las situaciones revolucionarias son procesos de masas que
implican el desarrollo de doble poder. Existen experiencias de ese
tipo en muchos otros procesos revolucionarios y luchas de libera-
cin, algunos paralelos al estudiado en este trabajo y otros poste-
riores. En las zonas liberadas por el Frente Farabundo Mart en El
Salvador durante los 80 se puso en funcionamiento la administra-
cin revolucionaria, lo mismo en los barrios o zonas bajo control
enemigo pero con influencia guerrillera, las organizaciones vecina-
les y sociales fueron constituyndose en mbitos de resolucin de
los problemas de los pobres cubriendo un espacio donde el Estado
estaba ausente. La revolucin China fue un largo proceso donde se
construyeron un nmero elevado de poderes locales bajo instan-
cias del partido comunista chino (muchas veces destruidos y
reconstruidos) siendo la provincia de Yenn un estado paralelo.
En Guinea portuguesa, siendo una colonia que luchaba por su
independencia, el lder revolucionario Amilcar Cabral desarroll la
administracin econmica y poltica en las zonas bajo control o
influencia de los independentistas. Las comunidades sumamente
atrasadas, proveedoras de mano de obra sper-explotada para los
portugueses, fueron organizndose para resolver sus problemas
cotidianos y embrionariamente fundarn los cimientos del nuevo
Estado. En Colombia las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC) y el Ejrcito de Liberacin nacional (ELN) ejer-
cen el gobierno en una parte importante del pas, en muchas zonas,
las organizaciones populares tanto urbanas como rurales, tienen
tanto o ms poder que los funcionarios del Estado, que en muchos
casos aceptan las sugerencias de la guerrilla; de acuerdo a los vai-
venes de la guerra civil, existe un poder paralelo a escala nacional.
En Mxico, el zapatismo ejerce en el estado de Chiapas un gobier-
no paralelo efectivo en algunas zonas y en otras es el gobierno de
hecho y de derecho. Estos dismiles ejemplos, entre muchos son
muestras de desarrollo poder paralelo efectivo2. Podramos seguir
enumerando casos, ya que en general los movimientos guerrilleros
con un nivel de desarrollo e insercin lograron un grado de estabi-
lidad cuando fueron expresiones de una situacin de doble poder y
poder popular.
Tambin debemos aclarar que el doble poder no es necesaria-
mente un poder socialista aunque s debe ser alternativo y popular.
Aclaramos esto ya que en muchos casos frente al poder del Estado
aparecen otras organizaciones disputando o ejerciendo autoridad,
como los paramilitares, narcotraficantes o milicias mercenarias de
fracciones de las clases dominantes. En estos casos si bien hay en
lo tctico disputa a la autoridad de Estado, son expresiones del
mismo ncleo del sistema o de su degeneracin y no de resistencia
popular. Tampoco debemos confundir doble poder con fragmenta-
cin, la existencia de gobiernos locales cuasi independientes no es
necesariamente doble poder, por el contrario puede expresar una
etapa de disolucin de un Estado-Nacin.
La idea de Santucho de adentrarse en la forma de construir
poder local en los barrios de las grandes ciudades, an en una
situacin donde la hegemona del enemigo se sostiene en la socie-
dad, fue un desafo interesante para el desarrollo del proceso revo-
lucionario argentino en los 703. Aunque, como el mismo Santucho
relataba en su folleto a forma de fundamentacin histrica, toda la
experiencia de lucha de los trabajadores desde 1955 presentaba un
escenario social donde las clases oprimidas haban manifestado lo
que Gramsci llamaba espritu de escisin. Es entonces que las
propuestas del lder del PRT partan de un pasado reciente en el
que durante dos dcadas los trabajadores eran ajenos al sistema
poltico y le negaban su consenso.
La difusin de estas tesis en el seno del PRT recin comenz
hacia setiembre del 74 (fecha en que el folleto vio la luz) y, tenien-
do en cuenta que para mediados del 76 el PRT estaba virtualmen-
te derrotado y las clases populares entraron en un profundo reflu-
jo, no se dio la oportunidad para que estas ideas pudieran ser des-
plegadas y reelaboradas con la prctica. Sin embargo, podemos
considerar algunas hiptesis. En primer lugar, como dijimos, se
trata de una concepcin alternativa a la de toma del poder, aunque
en Santucho ambas cosas se plantean en forma paralela. Tambin
aparece la idea del doble poder como poder local (entendido esto
como desarrollo de zonas donde los revolucionarios tengan el con-
trol y no el Estado burgus).
La prctica del PRT y del ERP estuvo permanentemente orien-
tada hacia los ncleos del sistema: grandes fbricas, cuarteles mili-
tares, instituciones centrales del poder y respuestas poltico milita-
res a coyunturas nacionales. Cmo se explica esto? No es tema de
este trabajo abordar las causas de la derrota de las organizaciones
revolucionarias argentinas, pero podemos pensar que hubo una
sobrestimacin de la fuerza propia y una visin cortoplacista de la
lucha revolucionaria (deca Santucho que en nuestro pas la lucha
popular tena caracterstica de ofensiva permanente). Siendo as, y
representando cada nueva coyuntura una etapa ms profunda y
calificada de la lucha de clases, las batallas deba jugarse en las for-
mas ms elevadas. Entonces el desarrollo del poder local no se
prioriz desde un a perspectiva de ms largo plazo y qued muy
atado al desarrollo de una fuerza militar capaz de frenar la repre-
sin en las zonas de hipottico doble poder. Esto, probablemente,
se relaciona con las lecturas de la revolucin rusa en la cual el
doble poder fue un perodo de meses, o la supuesta rapidez de los
revolucionarios cubanos en derrotar a la dictadura de Batista.
Quizs en sus ltimos escritos Santucho mismo esboz una auto-
crtica al plantear la falta de asimilacin del marxismo, en relacin
con la derrota que los obligana a aceptar la existencia de un reflu-
jo de masas, replegarse, partir al exilio y reelaborar una estratega
apropiada a las condiciones. No podemos saber que quiso decir
con falta de marxismo para muchos solo parece significar falta
de ms de los mismo. Pero intuimos que se refera a la mayor
capacidad terico-prctica para comprender la realidad social lo
cual implica un crecimiento/reflexin no lineal, no hermtico, his-
torizar la realidad.
De esta forma la perspectiva cortoplacista (de asalto al Estado
institucin) que se tena en los 70 atent contra una estrategia de
largo plazo en la cual el doble poder entendido como poder local en
diferentes lugares de la repblica, pudiera desarrollarse.
Estrategia que a su vez hubiera facilitado el repliegue organizado,
la resistencia y la supervivencia de fuerzas revolucionarias para el
futuro.
NOTAS
1. Santucho, Mario Roberto, Poder burgus, poder revolucionario, ed. 19

de julio, Bs. As. 1995. Pag. 37.
2. No son los nicos casos de existencia de un poder paralelo al del Estado
burgus con control territorial. Existi en Irlanda del Norte notoriamen-
te. En el Pas Vasco se lleg a cobrar impuestos y ejercer el poder efectivo
en ciertas zonas, logrando el reconocimiento como autoridad legtima por
importantes porciones de la poblacin. Tambin en Medio Oriente; en el
Lbano, el Hizballh ejerci funcion2. es estatales llegando hasta el equili-
brio actual. En Irak, desde la ocupacin yanqui, el partido Baas y otras
organizaciones polticas, religiosas o comunales mantienen la autoridad
sobre diferentes zonas del pas, mientras que las fuerzas de ocupacin y el
gobierno formal solo es autoridad en porciones restringidas de territorio.
3. Aunque en forma contradictoria tanto el IV como el V congreso del PRT
haban definido la estrategia revolucionaria en Argentina como de guerra
civil prolongada, definicin que deba haber implicado una concepcin
diferente a la de ofensiva permanente y asalto al poder y mucho ms cer-
cana a la que se esboza en Poder burgus., poder revolucionario, op. cit.
EL PODER POPULAR FRENTE AL
AUTONOMISMO
Por otro lado, aunque no es audaz de nuestra parte pensar que

Santucho no adherira a las concepciones autnomas en sus dife-
rentes variantes, la idea de poder local se acerca a ellas si lo pensa-
mos desde una situacin aislada y abandonamos la pelea por un
nuevo Estado. Las versiones autonomistas posmodernas plantean
la construccin de poder en los mrgenes, por afuera del Estado,
de la cultura dominante y en sectores sociales excluidos, generan-
do relaciones autnomas y sin cuestionarse el tema del poder o del
Estado, entendido como acceso al gobierno de las fuerzas revolu-
cionarias.
En este sentido y al decir del autonomista radical Luis Mattini
(autonomista radical en la dcada de 1990 y principios de la
siguiente), mximo dirigente del PRT luego de la muerte de
Santucho: Cuando uno estudia la historia de la humanidad, la
cada del Imperio Romano es un punto crtico, porque fue minado
desde abajo durante 300 aos por el cristianismo con su prdica.
Pero no era prdica de discursos, sino 300 aos al estilo MTD de
Solano, gente que viva de una manera diferente1. Entonces: no se
trata de realizar una revolucin tradicional, poltica, sino en un
sentido de ms largo plazo una transformacin muy lenta de
estructuras que vaya minando las antiguas, ms cercana a la tran-
sicin del feudalismo al capitalismo entendida como revolucin
burguesa que dur cientos de aos que a la revolucin francesa u
bolchevique que se condensan en poco ms de una dcada.
Debemos destacar que la contradiccin entre revolucin de
largo plazo y revolucin de corto plazo es artificial. Toda revolu-
cin de corto plazo implica la idea de una transformacin estruc-
tural de largo plazo, entendida como la transicin de un modo de
produccin a otro con todas sus implicancias de la creacin de una
sociedad diferente a escala mundial y de cambio de las relaciones
del hombre con la naturaleza. Pero este proceso de largo plazo

encuentra sus orgenes en el seno mismo del sistema an cuando
este est en ptimo funcionamiento. La construccin del Estado
institucin, o mejor dicho, la formacin de las estructuras necesa-
rias para dar cohesin al nuevo sistema es slo un hito en el proce-
so de cambio de una formacin social a otra. Justamente, desdibu-
jar este hito (la revolucin poltica), o restarle importancia es una
operacin ideolgica sumamente peligrosa para las clases oprimi-
das y las condena al ostracismo histrico.
Pero de dnde y por que surgen estas ideas sobre el poder
popular y la autonoma? Tienen origen en el fracaso de muchas de
las experiencias transformadoras, que por derrumbe o cooptacin,
no lograron alumbrar un mundo mejor. Esto se combina con el
impacto del derrumbe del socialismo real y el rechazo que caus
en Europa el sistema de burocracia estalinista. Ah se abri paso a
una crtica radical al poder que, empezando por Foucault y con
su escuela pos estructuralista hizo estragos en el viejo continente.
A esto se suma la vertiente ideolgica norteamericana, que a travs
de un trabajo terico originado en derivas de la escuela de
Franckfurt en el exilio e intelectuales el rin del sistema acadmi-
co yanqui, aportaron convergentemente con los anteriores.
Entonces se plantea: Estado es poder, poder es dominacin y
dominacin es explotacin, por lo tanto el que se plantee el tema
del Estado y del poder a la larga recrear nuevas formas de explo-
tacin. Pero el confusionismo esta en que lo que aqu llamamos
Estado, y que extendemos a todas la pocas histricas, es produc-
to de la modernidad capitalista. Entonces, debemos aclarar que
an la destruccin del Estado conocido no implica la desaparicin
de toda estructura de organizacin social, econmica y poltica.
Todas las formaciones sociales no capitalistas han desarrollado
estructuras que son propias de su constitucin de clase, desarrollo
y extensin. Si afirmamos que el Estado es una estructura autno-
ma de la clase dominante, en una sociedad feudal no hay Estado,
pero sin duda hay dominacin de clase (y cmo), tampoco en
Egipto o Persia, ya que la clase (o casta) dominante es el Estado en
si misma.
Entonces a dnde queremos llegar, en relacin al poder popu-
lar? La construccin de una nueva sociedad requerir de nuevas
estructuras, y mientras existan clases y pases capitalistas en dis-
puta en la mayor parte del mundo, estas debern garantizar la
hegemona de las antiguas clases oprimidas con firmeza tal como
lo hizo la burguesa antes de la repblica parlamentaria, o como lo
hace hoy frente a los desafos de los oprimidos o frente a las crisis
peridicas del propio sistema. Una nueva organizacin social que
requerira de un Estado de nuevo tipo que no anule el poder popu-
lar sino que lo garantice estratgicamente. Esto es as aunque con-
tradiga a los autonomistas europeos-norteamericanos y sus tribu-
tarios tercermundistas, justificadores del progreso occidental y
cristiano. Ms an, como una nueva sociedad no surge en pocos
aos, sino que es producto de un largo proceso de luchas, de trans-
formaciones culturales y de creacin de nuevas subjetividades (la
creacin de un nuevo hombre como deca el Che), indudablemen-
te el tema del Estado cobra todava mayor significacin, ya que
estaramos hablando de un perodo de transicin.
Pero debemos tener en cuenta que el autonomismo representa-
do por la versin situacionista; fue una variante extrema del mode-
lo. De todas formas, an las variantes menos extremas, aquellas
que s aspiran en un tiempo histrico mesurable (de pocas genera-
ciones) a transformar la sociedad en su conjunto, tambin tienen
como eje lo local, lo sectorial y la construccin en los mrgenes,
condicionando la estrategia a la necesidad tctica de lo local o sec-
torial. Para entender cmo se manifiesta la contradiccin entre lo
social y lo poltico, las necesidades inmediatas y las estructurales
debemos pensar los conceptos de multisectorialidad y de asamblea
de base. Los nuevos movimientos sociales, como los movimientos
reivindicativos en general, surgen a partir de abordar problemas
especficos de un sector, mas que movimientos de clase (como un
sindicato) son movimientos en torno necesidades o problemas
(vivienda, tierra, minera, contaminacin, derechos de minoras,
etc.), las organizaciones piqueteras argentinas por ejemplo fueron
un gran movimiento contra el hambre, la desocupacin y la degra-
dacin barrial. Ahora bien, la existencia de una densa red de orga-
nizaciones populares es una muestra saludable de vida social, el
problema est cuando se pretende hacer de esto toda la poltica,
o la nica poltica correcta. Es as que el autonomismo conside-
ra que la poltica es en si misma la que emana de estos movimien-
tos y que lo dems es una impostura. Para explicarnos esto debe-
mos recurrir a sus fuentes tericas y los conceptos de imperio,
multitud, situacin, clase y dialctica3.
Por otro lado la asamblea de base, tarea poltica tan cara a
muchas organizaciones de izquierda, revolucionarias o clasistas,
tambin es presentada como contradiccin entre la nueva polti-
ca y la vieja poltica. Quizs esto sea as porque lo que se entien-
de como vieja poltica fue la prctica de una parte de la izquierda,
en general la ms integrada al sistema que con sus ritmos de
coyunturas superestructurales integran de hecho a la izquierda en
la reproduccin del Estado. Pero la mayora de los movimientos
revolucionarios fueron muy participativos. Pongamos un ejemplo
que podra ser considerado negativo. Antes de reprimir el levanta-
miento de los marineros de Kronstat, los bolcheviques mantuvie-
ron amplias discusiones que excedieron con mucho al Comit
Central. Los debates entre los rebeldes anarquistas y la direccin
bolchevique circulaba los la prensa pblica y los mismos dirigen-
tes fueron a la base naval a discutir con la asamblea. El Partido
Bolchevique hasta el encumbramiento unipersonal de Stalin fue
sin dudas muy participativo, con grandes y enriquecedores deba-
tes que an hoy valen la pena leer. El problema est en contrapo-
ner asamblea de base (que en general es local por cuestiones ope-
rativas) a la existencia de organismos centralizados y delegaciones
resolutivas.
ste es un problema discutido desde antao, la democracia
directa slo puede atender cuestiones de pequea escala y, como
planteamos al principio, se relacionaba con la contradiccin entre
libertad e igualdad planteada los filsofos que mencionbamos. En
ese sentido Rousseau en El contrato social adverta que su mode-
lo asambleario funcionaba solo en una sociedad con riqueza homo-
gnea y relativamente pequea. El ejemplo del cual muchos de
estos primeros tericos abrevaban eran las poleis democrticas
griegas (solo algunas poleis eran democrticas). stas eran urbes
relativamente pequeas y tenan un cuerpo de ciudadanos limita-
do. La ms grande y famosa de todas, Atenas, nunca super los
treintamil ciudadanos.
Ahora bien el socialismo ha planteado diferentes mecanismos
de democracia de alcance nacional, en general basados en la teora
del centralismo democrtico de Lenin. La tendencia hacia cada
vez mayor centralizacin (acompaada de una creciente burocrati-
zacin) en detrimento de la participacin democrtica, es el punto
fuerte principal de los antileninistas y autnomos. Desde nuestro
punto de vista el atar polticas nacionales a decisiones de asamble-
as locales o sectoriales frena el desarrollo poltico popular. La cues-
tin esta en resolver el proceso del avance de lo reivindicativo a lo
poltico y en la articulacin entre la construccin de poder popular
y organizacin poltica como parte del mismo. Entonces vemos
que las razones del rechazo a la herramienta partido tienen la
misma raz que el rechazo al Estado: la conviccin de que ambas
implican una escisin o (en el mejor de los casos) una impostura
de la voluntad popular.
NOTAS
1. Extrado de La Vaca. Org: 08/01/2004. El Movimiento de Trabajadores

Desocupados del barrio de San Francisco Solano, una zona muy pobre del
ex tercer cordn industrial de Buenos Aires, fue durante mucho tiempo
presentado como el paradigma de la construccin autonomista en
Argentina. Las ideas que sus dirigentes plantean se pueden encontrar en
una entrevista publicada por el Colectivo Situaciones. Para ms datos se
puede acceder a las publicaciones de este grupo. Es importante aclarar
que en la actualidad (2009) el MTD de Solano tiene muy escasa presencia
entre los grupos y organizaciones populares, aunque sigue desarrollando
trabajo a nivel barrial. Hoy (2009) los referentes para los intelectuales
vinculados al espacio autnomo son otros.
2. Podramos discutir hasta que punto fue poder popular el de los cristia-
nos de la poca de las catacumbas, lo que sin dudas no fue poder popular
es le de los grandes seores romanos convertidos en obispos hacia el final
del imperio. Tambin podramos discutir cuales fueron las razones de
derrumbe del imperio, pero no es tema de este trabajo. Para lo que hace al
tiempo actual el pensamiento de Mattini vale por la concepcin y no por
su veracidad histrica.
3. Discutiremos estas ideas en captulos subsiguientes.

NOTAS SOBRE EL MST DE BRASIL Y EL
ZAPATISMO DE MXICO
Pero no todo en el universo de las construcciones autnomas es

local o pequeo. Al considerar variantes menos radicales en su ais-
lamiento de la poltica (y ms importantes en trminos de desarro-
llo) como el Movimiento de los Sin Tierra de Brasil (MST) o el
Zapatismo de Mxico vemos algunas caractersticas distintivas.
Para ir al caso del Zapatismo, ste no se plantea la toma del
poder (en realidad no puede hacerlo desde la relacin de fuerzas
que le implica limitarse a ser la organizacin de los indgenas de
Chiapas), pero s busca una transformacin de la sociedad mexica-
na en su conjunto. Aunque Marcos consider en reiteradas opor-
tunidades que es un error de los revolucionarios la idea de toma
del poder y que no es una aspiracin del zapatismo. Deca Marcos:
No, no queremos acciones de apoyo porque estamos por caminos
diferentes, porque ustedes plantean la toma del poder y nosotros
no. Y aunque ustedes ganen y tomen el poder, vamos a estar con-
tra ustedes, si no se cumplen las demandas de los pueblos indios",
en relacin a los intentos del EPR (Ejrcito Popular
Revolucionario) de establecer contactos.
Y respecto de otras organizaciones, tambin delimitaba preci-
samente los campos entre el autonomismo zapatista y la izquierda
revolucionaria: Esa es la diferencia fundamental. Ellos dicen que
s se puede estar en el "arriba" y "abajo", que hay gente honesta
arriba, y nosotros decimos que no es cierto, que all arriba no se
puede hacer nada. Sin embargo, ninguno de ellos interfiere en La
Otra Campaa, no se meten, ni sabotean ni prestan apoyo1.
Igualmente este movimiento reestructur las relaciones entre la
sociedad y la poltica en la zona donde ejerce el control; las nuevas
instituciones generadas por el zapatismo se construyen como una
recuperacin de las instituciones tradicionales de las comunidades
(con el agiornamiento que implican 500 aos de influencia occi-
dental) y extirpan la presencia del Estado mexicano en su zona (ya
de por s dbil y corrupto, lo que no es un dato menor para las posi-
bilidades de desarrollo de doble poder) extendiendo su influencia
alternativa por toda la regin. El zapatismo es claramente poder
local en su zona de insercin y doble poder en el Estado de Chiapas
pero su perspectiva indigenista (sectorial) y local conspira en con-
tra de romper el cerco poltico y, relativamente, (en lo nacional) lo
han aislado. El capitalismo monoplico tributario de los yanquis
que mantiene el control del Estado central, las grandes unidades
productivas y extractivas, contina su desarrollo preocupndose
secundariamente por la presencia zapatista.
Pero en su desarrollo como poder local el zapatismo ha creado
instituciones de nuevo tipo. Cuando uno recorre el territorio
encuentra los Consejos del Buen Gobierno y el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena (CCRI). Los primeros son una especie de
consejo comunal electivo rotativo que se encarga de todos los
asuntos de la comunidad, son la expresin del poder popular en la
zona, son elegidos por los pobladores y rinden cuentas antes estos.
Los CCRI por el contrario son clandestinos, electos desde la
comandancia y rinden cuentas ante esta, vigilando y supervisando
la zona y pudiendo cesar ante posibles amenazas, a los Consejos de
Buen Gobierno hasta que la amenaza pase. Evidentemente el
Ejercito Zapatista es la fuerza que asegura la zona y es una organi-
zacin militar. Por lo tanto, mas all del discurso horizontal, ac
vemos la existencia de instituciones de nuevo tipo que ejercen el
poder en una zona, que ese poder es poder popular y que est en
relacin dialctica con un partido armado.
El MST tambin es una construccin autnoma de la poblacin
rural brasilea, no sujeta a directivas que excedan a las de su clase,
pero form parte de la construccin del Partido de los
Trabajadores (que ms que un partido es un frente) apoyando con
reivindicaciones propias para impulsar una propuesta de transfor-
macin de corto plazo para todo Brasil. Adems el MST aspira a
ser parte de una construccin que se plantee reivindicaciones pol-
ticas de fondo y no reniega ni pblica ni privadamente de la idea
de partido y de revolucin. En sus debates internos el MST se cues-
tiona la posibilidad de lograr reivindicaciones de fondo sin la exis-
tencia de una poltica que exceda las necesidades del MST como
organizacin campesina (sectorial). Por eso los Sin Tierra debaten,
a la luz de su prctica y experiencia, la cuestin relacionada con la
lucha econmica y la conciencia revolucionaria que ya cien aos
atrs discutieron Lenin y Rosa de Luxemburgo. Entonces ellos ven
que las luchas de masas tienen un carcter espontneo, porque su
lmite reside en la lucha inmediata por conquistas econmicas.
Pero, por otro lado, debe ser entendido como el primer paso en la
formacin de la conciencia poltica. O sea los oprimidos ingresan
a la poltica a travs de espacios para luchar por resolver reivindi-
caciones inmediatas.
En este sentido discuten la necesidad de formar cuadros polti-
cos que puedan impulsar una lucha de tipo nacional, cosa que la
permanente atencin a la lucha propia del movimiento impide.
Entonces podremos cometer errores histricos graves en la medi-
da en que nos propusiramos formar cuadros revolucionarios
delegndoles tareas solo relacionadas con la lucha econmica que
nunca llegarn a desencadenar un proceso revolucionario. La
compresin del MST de que un cambio social verdadero esta ms
all de la lucha inmediata es clara, como tambin es clara la con-
tradiccin inherente a todo movimiento social. Por eso polemizan
consigo mismos a travs de Lenin por eso (siguiendo a Lenin) si
esta lucha espontnea es importante para engrosar las filas de los
que luchan, debe, y es necesario tener, una organizacin que tenga
estos objetivos (revolucionarios nacionales) formulados para lle-
var la lucha hasta el fin. Ms adelante explicitan: es transparen-
te entonces que muchas de las crticas hechas por Lenin se chocan
con nuestra prctica, o sea: conocimiento parcial del marxismo,
proponerse contribuir a la transformacin social a partir del movi-
miento de masas sin una organizacin poltica, absolutizar un
movimiento de masas como fuerza invencible, sin una poltica con-
secuente, sin programa, ni estrategia, etc. () Concluimos enton-
ces, los dos procesos deben andar juntos, pues si un embrin de
conciencia est en la lucha de masas, la mayor conciencia debe ser
gestada en una organizacin poltica con una definicin de tareas
de mayor alcance2.
En este sentido los Sin Tierra en sus debates de fines de la
dcada del 90 avanzaban en la definicin del militante necesario
para realizar tareas revolucionarias. Un militante que pueda pen-
sar la poltica ms all de las reivindicaciones inmediatas de su
clase o sector, alguien que ve el problema de otras categoras o cla-
ses. Y son coincidentes con Gramsci cuando plantea que una pol-
tica transformadora de la clase obrera slo es posible cuando esa
supera la conciencia corporativa asumiendo la representacin de
los intereses de la nacin en su conjunto.
Adems las comunidades generadas en las tierras recuperadas
por el MST tienen su propio sistema educativo, seguridad y leyes,
y las relaciones de propiedad se rigen por principios socialistas
siendo, de este modo, una escuela para todos los miembros del
movimiento. Pero aqu tambin este avance que puede ser visto
como un gran logro desde una perspectiva autonomista, es proble-
matizado por el MST como un riesgo que puede llevar a la integra-
cin autnoma al sistema a travs de la reforma de la legalidad
existente sin producir cambios de fondo.
Existen 20 millones de hectreas de tierra conquistadas por la
lucha. Por eso podemos decir hay un poder territorial instituido a
travs de la conquista de la tierra, que presenta caractersticas
revolucionarias (...) esta estructura en formacin en un asenta-
miento no debera ser confundida con un nacimiento del socialis-
mo, si debera ser embrin de nuevas relaciones y por lo tanto, de
un nuevo modo de vivir la existencia individual y social.
Mencionan el riesgo de convertirse en parte del paisaje, ya que
reformando nuestros asentamientos, llegamos a una instituciona-
lizacin a travs de cooperativas y estamos desarrollando una cul-
tura del legalismo a travs del cooperativismo y continan plan-
teando los problemas de reformas (poltica, ticas. artsticas, orga-
nizativas) que adapten la organizacin al sistema formando una
organizacin natural, controlable, y soportable por el orden3. De
esta forma el movimiento desarrolla una forma de poder local en
diferentes zonas, un poder que se ejerce en la perspectiva de forta-
lecer el poder del pueblo. Pero tiende al doble poder, a la cons-
truccin de contra-hegemona? Esta duda es la que motiva el deba-
te planteado en nuestra fuente y que contina en nuestros das en
el seno del movimiento.
Entonces vemos como en el Movimiento Sin Tierra se debate la
nec esidad de construir una fuerza nacional, formar militantes que
excedan la reivindicacin sectorial, y que la construccin de nue-
vas relaciones sociales en los territorios que controlan se lleve ade-
lante en forma antagnica con el sistema. Solo as la construccin
social expresa, segn ellos, embriones de poder popular y es con-
tra-hegemnica.
NOTAS
1. La entrevista completa en http://www.solidaridadesrebeldes.kolga-

dos.com.ar/spip.php?breve616. Como vemos Marcos subraya su rechazo
a trminos como toma del poder y arriba y claramente lo hace desde
una concepcin autonomista, antiestatal y antipoder.
2. Ademar Bogo, Poltica de cuadros, Baha, marzo 1994. Todas las citas
del MST son extradas de dos documentos de debate en los aos durante
los cuales el movimiento se encontr frente a los lmites polticos de su
prctica y del Partido de los Trabajadores.
3. Fundamentos de la revolucin cultural, Ademar Bogo, Baha, Abril
2000.
PROBLEMAS DE LA AUTONOMA DE LA CLASE
OBRERA EN EL ESTADO REVOLUCIONARIO
Pero entonces, qu es el autonomismo? El autonomismo radical

se plantea una huida del Estado y del poder. Que consideremos
a estas propuestas como extraviantes, no debe hacernos perder de
vista que el problema de la autonoma de las clases oprimidas es
una cuestin crucial en una estrategia de poder popular. Esta cues-
tin fue muy poco considerada en los procesos revolucionarios
anteriores, los cuales pusieron el acento en las herramientas orga-
nizativas de los militantes y posteriormente en la construccin o
administracin del Estado.
Las clases oprimidas desarrollan espontneamente embriones
de organizacin propia que el Estado busca subordinar y la socie-
dad burguesa subsume en sus valores. Apostar a su desarrollo en
una direccin diferente no implica, necesariamente, una huida del
Estado ni una sumisin a la organizacin revolucionaria. En reali-
dad, las concepciones autonomistas se basaban en la aceptacin de
la globalizacin como un hecho consumado y positivo (visiones
diferentes de los movimientos autnomos latinoamericanos que
rechazan el carcter positivo de esta nueva fase imperialista): La
construccin del imperio es buena en si misma pero no buena para
si misma () insistimos en afirmar que la construccin del impe-
rio implica un avance () el imperio acaba con crueles regmenes
de poder moderno y tambin aumenta su potencial de liberacin1.
Es por ello que, si bien puede un nacionalismo subalterno tener
caractersticas progresistas, esto es coyuntural ya que la constitu-
cin de una soberana estatal reproducir la maquinaria del estado
nacin y esto va (para Negri) en contra del progreso humano que
significa el imperio global, entonces las luchas por subvertir el
imperio debern darse dentro del terreno imperial mismo2.
Es por eso que vea a las nuevas relaciones sociales del mundo
globalizado como un avance que permita enfrentar al imperio
desde una perspectiva no nacional sino global y, entonces, desde

esta perspectiva ir delineando una nueva sociedad global alterna-
tiva. As Toni Negri rechazaba al Estado-nacin y al nacionalismo
como herramientas opresivas y responsables de las ms importan-
tes masacres de nuestro tiempo. Es as como la resistencia Iraqu
(de base nacionalista o religiosa) sera reaccionaria y la invasin
yanqui, que incorpora a Irak al mundo macdonalizado del impe-
rio, un triste pero necesario hecho del progreso. Quiz tambin
los permanentes intentos de genocidio y limpieza tnica realizados
por el moderno Israel sobre el pueblo palestino sean para la teora
del Imperio otra forma de manifestacin de la inevitable globaliza-
cin. Aunque quizs aqu ante la cruda y sanguinaria demostracin
de la vigencia del poder de los centros nacionales capitalistas
dominantes y sus intereses de clase, muchos partidarios de esta
teora vacilaron en sostenerla. Por eso las ideas ms polticas del
imperio no consiguieron conectarse con la realidad (de la misma
forma que la teora del fin de la historia de otro intelectual de
moda de los noventas Francis Fukuyama). Es ms, los bofetazos de
realidad que sufrieron estas ideas desde su formulacin las des-
acreditaron en pocos aos. Sin embargo la raz de las mismas sigue
en pie (pensamiento antidialctico, rechazo a la nacin, desplaza-
miento de la clase, etc.) y es sustento de nuevas formulaciones ide-
olgicas que sustentan los mismos sinsentidos polticos.
Pero, aclaremos un poco, qu era el imperio: lo que hoy enten-
demos por imperio es algo por completo diferente del imperialis-
mo () el imperio no establece ningn centro de poder () es un
aparato descentrado y des-territorializado () EEUU no constitu-
ye y en realidad ningn Estado Nacin puede constituir- el cen-
tro de un proyecto imperialista3. En la teora del imperialismo,
estaba claro quines eran los agredidos y por quines eran agredi-
dos. Ahora bien, cul es el objeto de dominio del imperio: El obje-
to de su dominio es la vida social en su totalidad; por consiguiente
el imperio presenta la forma paradigmtica del biopoder4. Cuando
Negri remite a la nocin de biopoder de Foucault y la aplica para
mostrar la dominacin en todos los rdenes de la vida social, nos
podra remitir tambin a la nocin de hegemona gramsciana. Esto
es parcialmente as, un problema de esta analoga con la nocin de
hegemona es que la ltima implica una aceptacin de la categora
clase, en cambio la nocin de biopoder (control del cuerpo) apare-
ce mucho menos clasista. O sea, hegemona se relaciona con acto-
res colectivos, clases con intereses permanentes. Mientras que bio-
poder nos indica el sometimiento como individuos por una volun-
tad de poder no claramente clasista. De esta forma se desdibuja el
principal objeto de explotacin del capital: la clase trabajadora; y
el principal objeto del imperialismo: destruir la independencia
nacional para saquear recursos y someter a los trabajadores.
Finalmente la universalidad abstracta e indiferenciada del auto-
nomismo es planteada por Negri y Hardt y de esta manera: El
concepto de lo local no tiene que definirse necesariamente desde el
punto de vista del aislamiento y la pureza. En realidad si uno derri-
ba las paredes que rodean lo local (y por lo tanto separa el concep-
to de raza, religin, etnia, nacin y pueblo), puede vincularlo direc-
tamente a lo universal. Lo universal concreto es lo que permite a
las multitudes trasladarse de un lugar a otro y considerar propio
el lugar donde estn. O sea, si superamos la religin, la cultura, las
tradiciones y todo lo que hace que existan pueblos diversos, podr-
amos hacer una multitud universal de sbditos del imperio, indi-
ferenciados y al la vez sper-diferenciados por sus individualida-
des especficas que constituya el contra-imperio ansiado por los
posmodernos. La perspectiva de Toni Negri y Michel Hardt se
complementa con otro elemento fundamental que es la idea de que
la clase obrera ya no existe como sujeto central de la relaciones de
produccin. Esta clase obrera fue el sujeto de la lucha en la etapa
de los Estados nacin, cuando fue construido y universalizado el
capitalismo. Pero hoy el capitalismo para los autores de Imperio
(al menos como lo estudiaron Marx y Engels) ya no existira y el
obrero no sera central en las relaciones de produccin. El nuevo
sujeto de la lucha (no lucha de clases sino antagonismos diversos)
es la multitud. Qu es la multitud: la multitud es una multiplici-
dad, un plano de singularidades un conjunto abierto de relaciones
que no es homogneo ni idntico a si mismo y que mantiene una
relacin indistinta e inclusiva con lo exterior a l; o sea la multi-
tud no es pueblo, no es clase ni mucho menos nacin, sino una
confusa relacin constitutiva que nunca puede ser soberana ya
que no puede tener un proyecto comn que no sea resistir al impe-
rio desde la diversidad. Una masa diversa de gente con reivindica-
ciones distintas que en el marco del imperio global, es el actor cen-
tral del enfrentamiento.
Para Marx, lo que ayudara a unificar a los oprimidos del mundo
era su reduccin a una homognea categora de obreros. An as
los bolcheviques, sin dogmatismos, apelaron a la yihad para movi-
lizar a los obreros de Baku contra la reaccin occidental y aristo-
crtica. Cules seran los elementos que dara coherencia a la
multitud y cuales seran los objetivos de su lucha contra el hipot-
tico imperio? Aunque aceptramos hipotticamente las categoras
de Imperio, las luchas de los oprimidos desde una perspectiva de
clase (socialista) y las luchas nacionales desde una perspectiva
antiimperialista siguen apareciendo como mas claras y eficientes.
Es por ello que para nosotros el doble poder y el poder local tie-
nen un claro marco nacional. Es lo que les da materialidad y pers-
pectivas definidas. La historia nos presenta formas concretas de
resistencia, todas ellas se manifiestan efectivas a travs de formas
que siguen expresndose a travs de reivindicaciones de clase y
nacionales. Miremos donde miremos, Venezuela o Bolivia, la selva
colombiana o los campos brasileos, las ciudades palestinas o ira-
ques, etc. etc, cada uno con sus formas culturales y composicin
social, la indiferenciada multitud no ha aparecido por ningn lado
en forma efectiva. El denominado situacionismo, a diferencia de
las ideas de Imperio, escapa an ms de los conflictos generales.
Se asienta en la construccin de espacios locales, independientes,
horizontales, al margen del sistema dominante, en los cuales cons-
truir la nueva vida del grupo. El poder local, es en este sentido una
expresin de autonoma, en un sentido absoluto. No es una expre-
sin dialctica de la lucha de clases destinada a una superacin,
puede ser una expresin antagnica de un enfrentamiento cuyo
destino no es la resolucin de la contradiccin sino su prolonga-
cin: los polos de este enfrentamiento son irreductibles a algo
nuevo. Este elemento filosfico de la concepcin autonomista es
central para comprender el resto de sus propuestas y su concep-
cin (ahistrica) de la historia: para el autonomismo no hay supe-
racin dialctica, no hay progreso sino enfrentamiento perpetuo.
Negri ve en Hegel un desarrollo perjudicial de la filosofa occiden-
tal (ya que la dialctica hegeliana implicara una teleologa) y reco-
mienda retroceder hasta Spinoza para reconstruir las bases teri-
cas del pensamiento revolucionario.
No queremos entender al mundo sino negarlo. dice Holloway,
por eso plantea resistir como paradigma de la lucha, un resistir
que nunca debe transformarse en avanzar sobre, porque eso
implicara reproducir relaciones de poder. De esta forma la idea
situacionista radicalizaba las posturas de Imperio, proponiendo
una teora del anti-poder: hay un asimetra total entre el poder y
nuestra lucha, o sea una tendencia a la evasin cercana a la comu-
nidad hippie. El problema es que estas ideas hicieron escuela en
muchos activistas populares que las reprodujeron y reformularon
de variada forma hacia las clases oprimidas. El autonomismo pos-
moderno adolece de una falla de origen causada por la falta de his-
toricidad de su mtodo de anlisis.
Ahora bien, si consideramos el perodo de difusin ms fuerte
de las ideas autonomistas en el marco de la evolucin histrica,
veremos que stas se desarrollaron en un perodo de repliegue y
derrota de los pueblos (Europa en los 80, Amrica Latina en los
90). Entonces el autonomismo se present como una posibilidad
de resistencia sin una perspectiva visible de poder real, una forma
aceptar que no se puede cambiar las cosas de fondo ni en forma
totalizadora y entonces resistir desde lo pequeo. El problema no
estara en la asuncin poltica de esto como tctica, pero si se vuel-
ve el objetivo y justificacin de la impotencia, de una forma de
retroceso se construye entonces una ideologa (en el sentido fuer-
te que le dio Marx como pantalla de la realidad). De esta forma,
con la aceptacin de la ideologa de la posmodernidad, el autono-
mismo se transforma en una estrategia de NO poder popular.
Pero, recordamos nuevamente que el concepto de autonoma
de las organizaciones populares no debe confundirse con el auto-
nomismo posmoderno. En general los posmodernos se paran
sobre una crtica justa de los olvidos de los revolucionarios del
siglo anterior (especialmente sobre la enajenacin del Estado
socialista o independentista respecto de las masas a las que haba
apelado y que haban posibilitado que las nuevas elites dirigentes
llegaran al poder). Es bueno plantearnos que el poder popular slo
es tal si se expresa a travs de construcciones propias de las clases
oprimidas que trasciendan la existencia de una organizacin revo-
lucionaria (aunque esta haya ayudado a generarlo) y que estn ms
all del Estado revolucionario. O sea la organizacin popular no
slo como retaguardia de la organizacin poltica, sino como suje-
to y estructura contra-hegemnica de la cual la organizacin es
una parte ms. Lo mismo para el caso de un nuevo Estado, las
organizaciones populares deberan tener una existencia propia y
legitimante del nuevo orden de cosas. O sea, ser las defensas pro-
fundas de la nueva sociedad mas all del Estado propiamente
dicho.
Como hemos dicho la mejor y ms desarrollada forma de rgi-
men poltico de la burguesa no es la dictadura ni el fascismo, sino
el Estado parlamentario donde la dominacin existe con un mni-
mo de coercin abierta. Este rgimen es expresin de hegemona
plena. En l las organizaciones populares tienden a ser estataliza-
da o subordinadas al Estado como aparato burocrtico (aunque
son estado en sentido amplio). Llamamos estatalizada a una
organizacin de la sociedad civil cuya lgica de funcionamiento se
inscribe plenamente en las necesidades de reproduccin de la
sociedad tal cual es. O sea organizaciones que formaran parte del
Estado en sentido amplio planteado por Gramsci. Las diferencia-
mos de las subordinadas al Estado, que para nosotros significara
una organizacin popular sin iniciativa propia a causa de su vincu-
lacin orgnica, una dependencia burocrtica sin vida. Pongamos
en el primer caso a los sindicatos argentinos, cuya ideologa y
estructura ha evolucionado siendo hoy una corporacin ms de la
sociedad civil burguesa. Como reproductores y canalizadores de
los reclamos obreros son Estado en sentido gramsciano. En el
segundo caso, las agrupaciones clientelares territoriales de los
partidos de gobierno, municipios o las agrupaciones de funciona-
rios.
No sucedera esto para las organizaciones de la burguesa que
se tornan plenamente autnomas del Estado. Al menos para los
casos de la repblica burguesa tradicional, ya que modelos como el
peronista de 1946 busc estatalizar las organizaciones de la bur-
guesa. En una situacin burguesa normal las instituciones cor-
porativas y culturales de los terratenientes, los grandes industria-
les y comerciantes, financistas, son poder burgus autnomo,
impugnan y deliberan las decisiones institucionales y la burocracia
negocia permanentemente con ellas. Podemos ver, simplemente,
leyendo los diarios como la SRA (Sociedad Rural Argentina), UIA
(Unin Industrial Argentina), AEA (Asociacin Empresaria
Argentina), y todas las asociaciones, cmaras y foros de medios,
bancos, bolsa, etc. funcionan como un poder ms del Estado. Son
recibidos en forma privilegiada y consensuadas no solo las polti-
cas del sector especfico sino las generales de la nacin. Cuando los
lineamientos generales del Estado institucin contrara los intere-
ses de alguno de estos grupos siempre se presenta como una crisis
(como si dos poderes constitucionales chocaran) y si contradicen
al conjunto de las instituciones burguesas o la administracin se
muestra incapaz de garantizar sus intereses colectivos nos encon-
tramos en las vsperas de un proceso de desestabilizacin o crisis
institucional.
La lgica del Estado burgus con hegemona plena implica que
las organizaciones populares compartan la ideologa dominante.
Entonces el Estado institucin funciona como un articulador de la
hegemona por arriba y hacia abajo. Es por ello que la autono-
ma respecto del Estado burgus es una conquista de las clases
oprimidas en una estrategia de construccin de poder popular. Es
lo que se llama espritu de escisin que debe operar necesaria-
mente en el plano de la conciencia. Que se puede contraponer de
parte de una clase renovadora a este formidable complejo de trin-
cheras y fortificaciones de la clase dominante? El espritu de esci-
sin o sea la progresiva conquista de la conciencia de la propia per-
sonalidad histrica, espritu de escisin que debe tender a prolon-
garse de la clase protagonista a las clases aliadas potenciales; todo
esto requiere un complejo trabajo ideolgico. Sera la concien-
cia por parte de las clases oprimidas de la necesidad de un mundo
organizado de forma diferente y la asuncin de valores y modelos
culturales propios y contrapuestos a los emanados de los centros
de hegemona. Pero en la construccin de una nueva sociedad, esta
autonoma deber mantenerse y desarrollarse, en tanto es expre-
sin de la hegemona de la nueva clase, ms all del aparato del
nuevo Estado. Y a su vez garanta de que las nuevas instituciones
sean verdaderamente populares y no solo una enorme cscara
hueca.
Si volvemos a las experiencias histricas de revolucin vemos
que para los bolcheviques no exista el concepto poder local, ni
poder popular, pero s el de doble poder, con el cual caracterizaron
el perodo durante el cual el soviet de obreros, soldados y campe-
sinos de Petrogrado (y otras ciudades) convivieron como forma
efectiva de gobierno alternativizando a la Duma burguesa, y fun-
cionando ambos como dos fuentes de autoridad dentro del mismo
pas (alternativas y en competencia). Un desarrollo de estas ideas
lo present Lenin en abril de 1917 (n 28 del Pravda) La cuestin
radical de cualquier revolucin es la cuestin de la autoridad del
Estado. Sin una exposicin de esta cuestin no se puede hablar de
ninguna participacin consciente en la revolucin, ni menos an
de su gestin. El rasgo original extremadamente interesante de
nuestra revolucin es que ha creado un poder dual. Habra prime-
ro que todo entender este hecho, ya que sin tenerlo entendido, es
imposible de avanzar. Hay que ser capaces de completar y corregir
las antiguas frmulas, por ejemplo, las bolcheviques, ya que aun-
que se han demostrado correctas en general, su realizacin concre-
ta se demuestra diferente. Antes no pensaba nadie en un poder
dual, ni lo poda hacer. Vemos como el revolucionario ruso da
cuenta de la novedad y en funcin de ella corrige las tesis bolche-
viques.
En qu consiste el poder dual? En el hecho de que junto al
gobierno provisional, del gobierno de la burguesa, se ha desarro-
llado, aunque dbilmente y de forma rudimentaria, pero con una
existencia prctica indudable, otro gobierno: los consejos de repre-
sentantes de obreros y de soldados. () Cul es el carcter polti-
co de este gobierno? Es una dictadura revolucionaria, es decir que
la autoridad se basa directamente en la toma revolucionaria, en la
iniciativa directa de las masas desde abajo, y no en el derecho pro-
mulgado por el gobierno centralizado. Su autoridad es del todo
diferente a la autoridad general de las repblicas democrticas-
burguesas parlamentarias que han existido hasta ahora, y que pre-
valecen en los pases avanzados de Europa y de Amrica. Esta cir-
cunstancia es a menudo olvidada y no se considera a menudo en
toda su esencia. La fuente de legitimidad del poder alternativo no
se basaba en su reconocimiento legal como en la repblica burgue-
sa sino en su naturaleza de ser las clases oprimidas (o un numero
destacable de sus miembros) los que lo ejercen y por lo tanto lo
consideran propio, y a travs de ese nuevo poder deliberaban sobre
cuestiones de gobierno.
Y sigue Lenin: Esta autoridad es del mismo tipo que la que
hubo en la Comuna de Pars en 1871. Los atributos bsicos de este
tipo son: 1) una fuente de autoridad que no es la ley previamente
discutida y aprobada por un parlamento, sino la iniciativa directa
de las masas desde abajo y desde las localidades, una "toma" direc-
ta para utilizar la expresin habitual, 2) la sustitucin de la polica
y del ejrcito, como estamentos separados y opuestos al pueblo,
por el armamento directo de todo el pueblo; el orden pblico bajo
esta autoridad es protegido por obreros y campesinos armados,
por el pueblo armado; 3) los oficiales y la burocracia o bien son
sustituidos por la autoridad directa del pueblo, o, cuando menos,
son sometidos a un control especial, y se convierten no slo elegi-
bles, sino tambin destituibles de acuerdo con el parecer del pue-
blo, y son reducidos a una situacin de simples representantes7. Si
bien Lenin no aclara en este texto cual es el rol del partido en este
nuevo poder, podemos ver que no plantea un sustitucionismo
absoluto sino adecuar las tesis clsicas al desarrollo concreto de la
lucha de clases en Rusia. Y se refiere a un momento de alta movi-
lizacin popular, de una crisis revolucionaria, a la que interpreta
para poder trabajar en ella.
El doble poder, el control de instituciones existentes, su resig-
nificacin y la creacin de nuevas sera la asuncin de funciones
del viejo Estado por nuevas instituciones, y se puede desarrollar
sobre una situacin de crisis hegemnica del bloque dominante.
Desde la perspectiva de la construccin de poder popular se reque-
rira de un elemento ms: el desarrollo por parte de los oprimidos,
al margen de la existencia de crisis, de una construccin previa,
alternativa, contra hegemnica, donde se puedan asentar las for-
mas y contenidos de la nueva sociedad.
Claro que una situacin de este tipo solo puede existir en una
perspectiva de asuncin global de las funciones del Estado, su cre-
cimiento y desarrollo no est planteado en los mrgenes, como
plantea la teora autonomista, sino en paralelo y hacia el corazn
de las estructuras sociales que hacen al funcionamiento mismo de
una sociedad moderna. Decimos en paralelo porque el doble poder
se materializa en la existencia de una nueva institucin que dispu-
ta las funciones de la vieja institucin burguesa; y decimos hacia,
porque estas nuevas instituciones tienden a eliminar o tomar a las
viejas y abarcar la integralidad de la sociedad. En comparacin
vemos que para la teoria del doble poder, el avance de un poder de
este tipo implica el debilitamiento del viejo Estado y la vieja socie-
dad. Mientras que para el autonomismo posmoderno, la construc-
cin alternativa no disputa los espacios del Estado sino que cons-
truye otros autnomos y los defiende pero por afuera del sistema
poltico-social y no necesariamente tiene como consecuencia el
debilitamiento del sistema burgus.
Por otra parte Trotski en su Historia de la Revolucin Rusa
profundiz en sus escritos el tema del doble poder, ya que ante sus
ojos haba pasado el desarrollo completo de la revolucin que lo
haba tenido como protagonista. De la historia dedujo que esta
situacin era provisoria y que una institucin quedara desplazada
por la otra ya que no pueden existir dos fuentes de autoridad con-
tradictorias en un mismo territorio. La mecnica de la revolucin
consiste en el paso del poder de una clase a otra clase. La transi-
cin violenta se efecta generalmente en un lapso de tiempo muy
corto. Pero no hay ninguna clase histrica que pase de la situacin
de subordinada a la de dominadora sbitamente (...) Es necesario
que ya en la vspera ocupe una situacin de extraordinaria inde-
pendencia con respecto de la clases oficialmente dominantes (es
preciso que en ella se concentren las esperanzas de otras clases o
capas intermedias descontentas con lo existente. La preparacin
histrica de la revolucin conduce, en el perodo revolucionario, a
una situacin en la cual la clase llamada a instalar el nuevo siste-
ma social, si bien no es duea del pas, rene de hecho en sus
manos parte considerable del poder del Estado, mientras que el
aparato oficial de este ltimo sigue an en manos de sus antiguos
detentadores. De aqu arranca la dualidad de poderes de toda revo-
lucin8.
Lenin tom el poder revolucionariamente en la primera
coyuntura favorable, pero con una situacin de doble poder vigen-
te. En el mismo artculo de Abril que mencionamos haba cuestio-
nado a los que queran atacar ya el poder burgus expresado en la
Duma, como a los que queran subordinar a los soviets como com-
plementarios de la misma. Segn l haba que impulsar la madu-
racin el poder de los soviets para que estos no se vieran a si mis-
mos como un complemento (recordemos la preocupacin del MST
brasilero) o contralor sino que sintieran la capacidad de asumir
todo el poder (madurar el espritu de escisin). Es evidente que la
teora presentada por Santucho en Poder poder se orientaba en
la direccin leninista y en la aspiracin de una resolucin de corto
plazo (por ello el nfasis en lo militar como garanta para el asalto
final al poder). Ahora bien Trosky interpreta la situacin de poder
dual como toda una etapa preparatoria, o sea segn l el proceso
revolucionario ES la construccin de doble poder.
Pero, en el caso de no darse la posibilidad de toma del poder
o fracasar en el intento y producirse una derrota (en general san-
grienta para las masas, Rusia 1905, Bolivia 1956-64, Guatemala en
los 80, etc.), el poder dual retrocedera y las instituciones de nuevo
tipo podran ser aniquiladas. Una posibilidad de subsistencia es la
el poder local o sea la preservacin del poder popular en espacios
geogrficos o polticos bien defendidos (por razones militares,
polticas o de equilibrio de fuerzas) como Yenan en China, la selva
colombiana, los barrios de la resistencia islmica, irlandesa o vasca
y an las comunidades campesinas brasileas. Si embargo una
evolucin alternativa del concepto perretista de poder local que no
implicara la subordinacin inmediata y conciente de las organiza-
ciones populares al sistema dominante podra ser la concepcin y
la prctica autonomista: ya que no podemos construir el socialis-
mo en un solo pas, nos replegamos y lo construimos en un solo
barrio, o en un reducto cultural alternativo, renunciando al con-
flicto poltico mas all de los reclamos inmediatos. Recordemos
que en todos estos ejemplos mencionados el poder local es plata-
forma y retaguardia de una lucha que tiene como horizonte alter-
nativizar y reemplazar al Estado, es reconocido como etapa de
repliegue, reorganizacin o nacimiento.
Cmo sera una hipottica situacin de doble poder plena-
mente desarrollada desde una perspectiva leninista?: cuando uni-
dades industriales, comerciales o an financieras en lo atinente al
sector urbano- dejan de ser administradas (internamente y en sus
relaciones con otras unidades) por sus propietarios y las adminis-
traciones bajo su dominio y pasan a serlo por consejos de trabaja-
dores o usuarios o mixtos, generando tambin rganos de coordi-
nacin ms generales. Asimismo, cuando hospitales, escuelas,
comisaras y otras entidades habitualmente a cargo de poderes
municipales, provinciales o nacionales, son ocupados por consejos
profesionales o territoriales democrticos, vinculados entre s y
con las unidades originariamente mercantiles antes descriptas. Va
de suyo, entonces, que un pleno nuevo poder que coexista con el
viejo poder estatal, llegar a cobrar impuestos y administrar y
gastar los fondos consiguientes, as como establecer una nueva
propiedad estatal o social sobre el flujo de compras, ventas, servi-
cios y crditos, restndolo de la rbita de la propiedad privada.
Tambin hay un fenmeno de doble poder en el campo, cuando
junto con un proceso de reforma agraria que altera la propiedad
tradicional de la tierra (generalmente latifundista), escribe Jos
Vazeilles10 en su artculo de debate sobre la existencia de doble
poder en la Argentina despus del 20 de diciembre del 2001. Y
agregamos que esa situacin solo podra existir (en Argentina o
cualquier otro lugar o tiempo) si existen fuerzas milicianas, guerri-
lleras o militares que lo respalden, en el marco de una crisis de
hegemnona que impida que el Estado unifique sus fuerzas y abor-
te el proceso cuando an esta en gnesis.
Si volvemos al folleto Poder Burgus, poder Revolucionario,
Santucho, luego de una caracterizacin simplificada de la situacin
hasta 1974 enmarca temporalmente a la situacin de doble poder,
el cual se despliega para el jefe del ERP entre el momento del ini-
cio de la guerra revolucionaria y el de la toma del poder. Entre
ambos hay un perodo en el cual se debe ir desarrollando el poder
dual, donde las masas van resolviendo sus propios asuntos al
margen y en enfrentamiento con el Estado. O sea que el poder dual
existe para el PRT despus del inicio de la guerra revolucionaria y,
en ese sentido, pareciera ser coincidente con la idea de zona libe-
rada, ya que stas existen solo a partir de un equilibrio poltico
militar y el desarrollo de poder territorial efectivo.
Aqu se manifiesta una diferencia con la idea desarrollada por
Trosky respecto de la revolucin rusa: este sistema no es estable
(...) antes de que las clases rivales se decidan a enfrentarla (la gue-
rra civil) pueden verse obligadas a soportar durante bastante tiem-
po, y aun a sancionarlo, el sistema de la dualidad de poderes.
Entonces el Soviet como organismo privilegiado de doble poder
conviva en el espacio y peleaba la hegemona dentro del ejrcito,
preexistiendo a la guerra civil. La guerra civil revolucionaria era
posterior a la existencia del poder dual a diferencia de las guerri-
llas argentinas para las cuales la accin armada era previa a la
construccin de poder popular (y generadora del mismo). Aunque,
ms all de que los revolucionarios argentinos lo comprendieran
entonces, lo cierto es que desde 1955 y an ms profundamente
desde 1969, exista en el pas una situacin de escisin de una
parte importante de las masas, combinada con una crisis de hege-
mona que volva sumamente inestable el sistema poltico.
Puede plantearse que entre las diferentes formas de lucha exis-
te una interrelacin, que no se puede construir poder popular sig-
nificativo sin un poder de coaccin que garantice efectivamente su
despliegue eficiente, ni mucho menos que este se exprese en for-
mas de poder local. Lo que s es claro para nosotros es que estos
organismos deben priorizar actuar en funcin del fortalecimiento
del poder popular (nacional, zonal o sectorial) que es la plataforma
de una lucha de mayor alcance.
Entonces para Santucho el poder dual se expresara en formas
de poder local y zonas liberadas: el surgimiento del poder local
debe ser resultado de un proceso general, nacional, donde aqu y
all, en el norte y en el sur, en el este y en el oeste, comiencen a
constituirse organismos de poder popular. La idea de Santucho
del poder local, esta claro, se enmarca en una estrategia nacional.
De esta forma un poder local en conflicto con el Estado no puede
autoaislarse ya que sera victima fcil de la represin o se volvera
inofensivo. Debemos recordar que la propuesta fue escrita en un
contexto de varios aos de luchas populares ascendentes
(Santucho conceba la lucha desatada en Argentina como una
ofensiva permanente).
Estos planteos respecto del doble poder construido a partir del
inicio de la guerra civil y la consecuente lucha militar, son funda-
mentales para entender la estrategia militar del ERP. No habra
poder local sin el desarrollo de un Ejrcito del pueblo en condicio-
nes de contener al de la burguesa y respaldar la toma del poder en
el momento oportuno. Entonces el doble poder para Santucho se
construa en conflicto permanente con el Estado, generaba institu-
ciones propias que iban arrebatando la autoridad al gobierno y la
burguesa en diferentes zonas y era transitorio porque aspiraba a
transformarse en poder estatal l mismo, destruyendo la resisten-
cia del Estado burgus mediante la guerra revolucionaria.
Las concepciones de los revolucionarios argentinos se forma-
ron en relacin con las dcadas inmediatas anteriores de lucha
popular nacional y con las experiencias de luchas en otros pases
oprimidos: Cuba, Argelia y Vietnam. Pero se descuidaba un detalle
no menor: que en Vietnam y en Argelia la guerra de liberacin era
contra la opresin colonialista extranjera y (principalmente) con-
tra un ejrcito invasor y en Amrica Latina los campos enfrentados
son dos partes de la nacin, y por lo tanto no son tan claros. El caso
cubano era ms aproximado pero an as la isla estaba mucho ms
cerca de una situacin semicolonial (con tareas de independencia
nacional incompletas desde el orden jurdico y simblico) que la
Argentina (o Per, Brasil, etc.).
Entonces para el PRT una situacin de parlisis de la lucha slo
poda llevar al retroceso de las posiciones conquistadas y una recu-
peracin de la autoridad por parte de la burguesa y su Estado, por
eso el sostenimiento de la guerra era fundamental para mantener
la tensin entre las clases y con ello la posibilidad de doble poder.
El problema de una concepcin de doble poder atada a lo mili-
tar es que no puede dar cuenta de que hacer en la construccin
local en momentos de calma y repliegue de las masas o relajamien-
to de la lucha de clases y menor aceptacin de la violencia.
Justamente este desafo de una construccin en fro es lo que se
debe resolver en sociedades donde las mediaciones del poder bur-
gus son complejas. Y es aqu, en los problemas de la construccin
en fro donde podemos recurrir nuevamente a Gramsci y sus plan-
teos en torno a la guerra de posiciones: la capacidad de pelear los
innumerables espacios de la sociedad moderna en perodos en los
que el choque frontal contra el Estado no es posible ni deseable.
Notas
1. Negri Toni., Hardt Michel. Imperio, Pag 56.

2. Idem pag 17.
3. Idem pag. 14.
4. Idem pag. 15.
5. El autonomismo radical (expresado por J. Holoway) descarta la necesi-
dad de luchas que excedan la situacin concreta, revirtiendo el universa-
lismo de Imperio en localismo extremo.
6. Lo llamamos posmoderno para diferenciarlo del autonomismo obrero ori-
ginal o de otras concepciones anarquistas que eran centralmente clasistas.
7. http://www.marxists.org-catala-lenin-1917-04-poder-dual.htm.
8. Troski, Leon Historia de la Revolucin Rusa, Librodot.com,
http://www.libodot.com, pag. 65-66.
9. Para interiorizarse ms en el tema del pensamiento autonomista se
debe recurrir a sus fuentes y Toni Negri es una de ellas. Pero es interesan-
te un dato ms del marco terico autonomista: es esencialmente adialc-
tico o sea que niega la idea de que de dos concepciones antagnicas se
superan mediante la lucha. No niega la lucha sino que la vuelve intermi-
nable por la imposibilidad de resolucin de sta de forma superadora, por
eso se plantean procesos hormiga de cientos de aos y niegan la necesidad
y la deseabilidad del acceso al poder.
10. Vazeilles Jos, El nuevo poder popular es doble poder?, Apuntes
del futuro, 2002.
11. El PRT forj su percepcin de la democracia en el perodo de persecu-
ciones y proscripciones posterior al 55, donde el acto comicial y el parla-
mento tenan muy poco significado real en la definicin de polticas.
Adems Santucho y el Frente Revolucionario Indoamericano Popular
(FRIP) provenan de las provincias del noroeste, donde las situaciones
provinciales dominadas por caudillos conservadores (ms all de que se
definieran radicales o peronistas) disminua ms an los espacios de la
democracia burguesa. Las coyunturas electorales implicaron un intenso
debate en el seno del PRT-ERP que llev a una ruptura (el ERP 22 de
agosto), a un debate con la regional Crdoba (donde el FREJULI llevaba
de candidatos al peronista de izquierda Obregn Cano y al sindicalista
combativo Atilio Lpez), y a marchas y contramarchas desde el 71, aunque
sin afectar la visin general que model finalmente la estrategia del doble
poder. En el mismo sentido los Montoneros, a pesar de sentirse parte del
gobierno de Cmpora, marcaban claramente en sus filas la diferencia
entre gobierno y poder, desde una concepcin del poder real situado en las
estructuras econmicas y militares y no solamente en las polticas. Ver
Pablo Pozzi y PozziSchneider op. cit.

CONTRAHEGEMONA Y DOBLE PODER
Creemos que la teora del poder dual nos abre un campo muy
amplio para la discusin en torno a la materializacin poder popu-
lar. Pasar de lo genrico, lo exclusivamente cultural o lo partidario
a una mirada que incluya a todos los oprimidos como sujetos.
Trosky sistematiz, como vimos, una teora sobre el doble poder en
su anlisis de la revolucin rusa. Ya mencionamos algunas de sus
apreciaciones y las de Lenin en trono al especfico desarrollo de las
acciones de los oprimidos en una situacin de dualidad. Se pregun-
taba Trosky Dnde radica la verdadera esencia de la dualidad de
poderes? () El poder nico, condicin necesaria para la estabili-
dad de todo el rgimen subsiste mientras la clase dominante con-
sigue imponer a toda la sociedad, como nicas posibles, sus formas
polticas y econmicas. O sea, mientras mantiene su hegemona
material e ideolgica.
Tambin el revolucionario ruso considera que este estado de
cosas no puede ser estable. La escisin del poder solo puede con-
ducir a la guerra civil (pero las clases) pueden verse obligadas a
soportar durante bastante tiempo y an a sancionar, por decirlo
as, el sistema de dualidad de poderes. Con todo, esta situacin no
puede durar. La guerra civil da a la dualidad de poderes la expre-
sin ms visible, la geogrfica. Cada poder se atrinchera y hace
fuerte en un territorio y lucha por conquistar el de su adversario
() hasta que uno de ellos se consolida definitivamente. Esto es
as porque el enfrentamiento de clases que esta en el origen de la
dualidad, nace en lo que denominamos espritu de escisin. O
sea, la conciencia de las clases oprimidas de la incompatibilidad de
sus intereses estratgicos con los de las clases dominantes.
Entonces La dualidad de poderes (...) excluye la divisin de
poder en dos segmentos y todo equilibrio formal de poderes. No es
un hecho constitucional (...) las clases adversas se apoyan en orga-
nizaciones estables sustancialmente incompatibles entre si y que
cada paso se eliminan mutuamente. Y con esto podemos diferen-
ciar a un doble poder que exprese poder popular de una divisin
equilibrada de poder entre clases opresoras. Como relataba Trosky
para el caso alemn La coexistencia del poder de los Junkers
(aristcratas terratenientes) y de la burguesa bajo el rgimen de
los Hohenzollern1 no implican dualidad de poderes, por fuertes
que sean, a veces, los conflictos entre dos clases que comparten el
poder; su base social es comn y sus desavenencias no amenazan
con dar al traste con el poder del Estado. El rgimen de dualidad
de poderes surge solo all donde chocan de modo irreconciliable
las dos clases; solo puede darse, por tanto en pocas revoluciona-
rias2.
Como vemos el revolucionario ruso visualizaba el poder dual
como una etapa previa a la toma del poder y cuya duracin era aco-
tada y dejaba dudas en su planteo sobre que sucedera con esas
instituciones nuevas despus de la verdadera toma del poder, o sea
despus de conquistar las viejas instituciones. Pero tambin vemos
como campesinos, obreros y soldados rusos construyen una insti-
tucin de gobierno propia y se organizan paralelamente a las insti-
tuciones tradicionales. Lo que no se deduce necesariamente de los
planteos de Troski es la construccin de poder popular como inte-
gral, como abarcativo de toda la vida social. Y esto es as justamen-
te porque desde la perspectiva del revolucionario ruso la conquis-
ta de LAS instituciones burguesas, de los restos del viejo Estado, es
lo que permitira cambiar la sociedad (y culminar la edificacin de
un nuevo Estado). Pero lo que si se ve es que el poder dual, aunque
coyuntural, es un nuevo tipo de estatalidad: estatalidad sovitica
en disputa contra la precaria estatalidad burguesa rusa. La tensin
entre la toma de las viejas instituciones y la construccin de lo
nuevo esta presente en la mayora de los discursos de los revolu-
cionarios acerca de la transformacin social.
Desde nuestra perspectiva podemos observar dos cosas: que
Trosky ve la necesidad de acumulacin de poder previa, que nos-
otros llamaremos acumulacin originaria de poder popular antes
de que este se transforme en poder poltico efectivo. Segundo, y
muy relacionado con lo anterior, que la clase llamada a instaurar
el nuevo sistema social debe expresar una posibilidad contra-
hegemnica.
O sea: la clase portadora del cambio solo lo puede ser si, toman-
do las ideas gramscianas, construye en relacin con la lucha por su
emancipacin, una cultura, reglas, valores y poder propio; logra,
adems, que sus valores, objetivos e instituciones influyan positi-
vamente sobre otras capas sociales, se transforma en clase en si y,
como parte de esto, disponga de una organizacin poltica. Esto es
la acumulacin originaria en la lucha de clases: el surgimiento de
espacios, territorios, donde se comienza a ver el desarrollo de acti-
vidad popular alternativa, espritu de escisin, es donde se abre
la posibilidad para la construccin de un nuevo bloque histrico.
Es, entonces, cuando el poder popular estara en condiciones de
materializarse y permitir a las clases oprimidas reunir en sus
manos de hecho parte considerable del poder del Estado (Estado
en sentido amplio) para constituir el poder dual y avanzar hacia
una nueva hegemona.
Por lo tanto vemos como el poder dual propondra una estata-
lidad alternativa (no solo coyuntural) donde el poder popular se
expresa como la capacidad de ejercer funciones del gobierno en
disputa con el estado burgus y en camino hacia la asuncin com-
pleta de las funciones del Estado por parte de los revolucionarios.
En el sentido desarrollado por Trosky la transitoriedad del poder
dual induce a pensar tambin en que la transformacin de las rela-
ciones sociales quedaran para despus de la toma del poder. La
revolucin con maysculas es una etapa posterior a la eliminacin
de la dualidad.
De esta forma el modelo de la revolucin rusa nos marca los
lmites para el desarrollo del poder popular en un periodo donde
subsiste la estatalidad anterior. Pero, estos lmites son insupera-
bles en todas las experiencias? La nica perspectiva es la conquis-
ta de las viejas instituciones? En el caso ruso la nueva sociedad se
construira despus de la toma del poder, por lo tanto la hegemo-
na proletaria solo se desarrollara parcialmente en el plano polti-
co (y ese fue el concepto de hegemona desarrollado por los bolche-
viques). Esto fue as segn Gramsci porque la sociedad civil rusa
era dbil y el Estado lo era todo.
Pero el planteo que pens Lenin en El Estado y la revolucin
en base a los desarrollos de Marx y Engels nos hablaba de otra
cosa: para Lenin en realidad, Engels habla de la destruccin del
Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que
las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los res-
tos del Estado proletario despus de la revolucin socialista. El
Estado burgus no se extingue sino que es destruido por el prole-
tariado en la revolucin . Como vemos una interpretacin leninis-
tas de los escritos de los fundadores del marxismo se orienta hacia
la desaparicin de las viejas instituciones y no su toma por parte
del proletariado. Pero ms adelante estas afirmaciones son relati-
vizadas ya que de all un fenmeno tan interesante como la con-
servacin de estrecho horizonte de derecho burgus en la prime-
ra fase del comunismo (...) en su primera fase el comunismo no
puede todava madurar por completo en el aspecto econmico, no
puede ser completamente libre de las tradiciones de las huellas del
capitalismo (...) resulta que en el comunismo no solo subsiste
durante cierto tiempo el derecho burgus sino que subsiste el
Estado burgus sin burguesa!, y a esto habra que aadirle que
Lenin considera que esta primera fase del comunismo (o socialis-
mo) representa toda una poca en la historia de la humanidad.
Es importante aclarar que el folleto de Lenin El Estado y la
revolucin fue escrito entre agosto y septiembre de 1917, mientras
se encontraba en la clandestinidad en Finlandia, poco antes de la
toma del poder por los bolcheviques. Debe ser ledo en contexto y
junto con el artculo de Pravda de abril del 17 expresan para nos-
otros las elaboraciones teoricas sobre un proceso nuevo, vivido por
l como protagonista. A partir de octubre del 17 Lenin se tendra
que enfrentar con la organizacin completa de la nueva sociedad
en una situacin histrica especfica de guerra civil y agresin
externa y con la necesidad de garantizar el funcionamiento organi-
zado del conjunto de Rusia con las condiciones materiales y subje-
tivas existentes, lo que implic en los hechos la creacin de un
nuevo tipo de Estado.
En el mismo libro Lenin problematiza el pensamiento de Marx,
recorriendo su evolucin en cuanto a la concepcin del poder y del
Estado. Primero en La miseria de la filosofa (en donde Marx pole-
mizaba con el anarquista Prudhon) se planteaba que En el trans-
curso de su desarrollo, la clase obrera sustituir la antigua socie-
dad civil por una asociacin que excluya las clases y sus antagonis-
mos; y no existir poder poltico propiamente dicho, el poder pol-
tico es precisamente la expresin oficial del antagonismo de clases
dentro de la sociedad civil cosa que Lenin considera un pensa-
miento brillante pero an abstracto. Esta abstraccin se va dilu-
yendo en El Manifiesto comunista donde Marx y Engels, ya en
contacto con experiencias concretas van definiendo sus ideas
Como ya hemos visto ms arriba, el primer paso de la revolucin
obrera es la transformacin del proletariado en clase dominante, la
conquista de la democracia (...) el Proletariado se valdr de su
dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burgue-
sa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de pro-
duccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organiza-
do como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez
posible la suma de fuerzas productivas. Si bien en este prrafo uti-
lizan el concepto de Estado, si nos atenemos a las definiciones que
desarroll Marx en Guerra civil en Francia poco despus, podemos
asumir que no eran instituciones de la misma naturaleza que las bur-
guesas con las que el proletariado deba ejercer su dictadura.
Como sera el poder del proletariado para Marx: La comuna
estaba formada por consejos municipales, elegidos por sufragio
universal en los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables
y revocables en todo momento (...) la polica fue convertida en ins-
trumento de la comuna, responsable ante ella y revocable en todo
momento (...) la comuna tom medidas inmediatas para destruir
el poder espiritual de la represin, el poder de los curas. Los fun-
cionarios judiciales perdieron su fingida independencia (...) deb-
an ser funcionarios electivos responsables y revocables.
Continuaba En el breve esbozo de organizacin nacional que la
comuna no tuvo tiempo de desarrollar se dice claramente que la
comuna deba ser (...) la forma poltica que reviste hasta la aldea
ms pequea. Las comunas tambin elegiran la delegacin nacio-
nal de Pars. No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino,
por el contrario, reorganizarla mediante un rgimen comunal,
convirtindola en una realidad al destruir el poder del Estado, que
pretenda ser la encarnacin de esa unidad, independiente y ubica-
do por encima de la nacin misma, en cuyo cuerpo no era ms que
una excrescencia parasitaria4.
sta es la ms acabada descripcin realizada por Marx respec-
to de lo que sera el rgimen poltico de la revolucin proletaria. En
realidad el marxismo posterior y el mismo Lenin en la prctica
estuvieron ms cerca de la conservacin del Estado burgus sin
burguesa que de la creacin de un nuevo rgimen basado en
comunas. La pregunta es: cunto de los fracasos sufridos se han
debido a esta idea de que se puede instaurar un nuevo rgimen
desde las viejas instituciones, o si la forma no es tambin parte del
contenido.
Quizs la generalizacin de los ejemplos histricos que estamos
tomando sea abusiva. No es la misma formacin social la francesa
de 1848 que la rusa de 1917, mucho menos la argentina de 1973, ni
la del siglo XXI. Justamente planteando la diferencia sustancial
entre la sociedad rusa y las sociedades ms modernas es que
Gramsci desarroll nuevas herramientas analticas. Estas nos per-
miten dar una vuelta de tuerca ms para analizar la teora del
doble poder.
Gramsci ajust las herramientas de anlisis marxista para el
caso de Italia y en general se suele extender para las sociedades
capitalistas complejas, donde las instituciones liberales han evolu-
cionado (y penetrado capilarmente la sociedad civil) y las formas
de dominacin se vuelven ms sofisticadas. En esta situacin la
lucha del proletariado ya no se asemeja a una gran ofensiva y un
asalto al poder (como en Rusia y en las sociedades simples en
general) donde tomado el Estado se ocupa el lugar nico de ejerci-
cio de la hegemona. Es mas bien una guerra de posiciones, donde
el terreno se va conquistando en diferentes ofensivas, ya que el
ejercicio de le hegemona no tiene al Estado (burocracia) como
nico lugar. Cada territorio debe ser defendido, donde existen
avances y retrocesos, la lucha es prolongada y existen muchos
frentes que son parte de una guerra integral.
Las ideas gramscianas sobre consenso y hegemona se relacio-
nan con el anlisis de las nuevas condiciones del capitalismo
industrial y de la complejizacin de la sociedad donde, en la con-
cepcin del italiano, la lucha de los trabajadores debe pasar a ser
pensada como una guerra de posiciones. Mediante este tipo de
lucha los trabajadores, organizados en un partido de la clase, con-
quistan y defienden espacios polticos y sociales (estatales propia-
mente dichas o sociales, pero que van minando y asediando las
posiciones de la clase dominante en todos los terrenos). En ese
camino se debe ir construyendo una contrahegemona (que se rela-
ciona, para nosotros, con la construccin de poder popular) capaz
de permitir al partido proletario disputar las instituciones estata-
les y el poder, entendido como algo mucho mas amplio que las ins-
tituciones demoliberales.
Esta concepcin es en realidad una vuelta de tuerca a la concep-
cin bolchevique, la cual sintticamente planteaba que la hegemo-
na era la poltica que se deban dar los obreros para conducir otras
clases tras su proyecto socialista. Gramsci, bsicamente, extiende
esta idea a todas las sociedades capitalistas en las que el consenso
(o la coercin consensuada) prima sobre la coercin descarada, en
las cuales la hegemona es ejercida sobre la clase obrera y en las
que el Estado como herramienta de despliegue de la hegemona
burguesa abarca a las organizaciones de la sociedad civil: La
misma reduccin debe producirse en el arte y en la ciencia de la
poltica, al menos por lo que respecta a los Estados mas avanzados,
donde la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy
compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento
econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructu-
ras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la gue-
rra moderna (...) se trata de estudiar cuales son las estructuras de
la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa de la
guerra de posiciones.
El Estado que sin hegemona es visto como el Estado de la clase
dominante (en sociedades simples, o momentos de crisis orgni-
ca), se universaliza y logra superar los equilibrios inestables articu-
lando clase y territorio (intereses de clase y territorio nacional).
Cmo se da este proceso? Un momento ulterior es la correlacin
de las fuerzas polticas, esto es: la estimacin del grado de homo-
geneidad, de autoconciencia y de organizacin alcanzado por los
varios grupos sociales. Este momento puede analizarse a su vez
distinguiendo en l varios grados que corresponden a los diversos
momentos de la conciencia poltica colectiva tal como se han mani-
festado hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el
econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser soli-
dario con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etc.,
pero el comerciante no se siente an solidario con el fabricante; o
sea: se siente la unidad homognea y el deber de organizarla, la
unidad del grupo profesional, pero todava no la del grupo social
ms amplio. Un segundo momento es aquel en el cual se conquis-
ta la conciencia de la solidaridad de intereses de todos los miem-
bros del grupo social, pero todava en el terreno meramente econ-
mico. Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero
slo en el sentido de aspirar a conseguir una igualdad jurdico-
poltica con los grupos dominantes, pues lo que se reivindica es el
derecho a participar en la legislacin y en la administracin, y
acaso el de modificarlas y reformarlas, pero en los marcos funda-
mentales existentes.
Un tercer momento es aquel en el cual se llega a la conciencia
de que los mismos intereses corporativos propios, en su desarrollo
actual y futuro, superan el ambiente corporativo, de grupo mera-
mente econmico, y pueden y deben convertirse en los intereses de
otros grupos subordinados. sta es la fase ms estrictamente pol-
tica, la cual indica el paso claro de la estructura a la esfera de las
superestructuras complejas; es la fase en la cual las ideologas
antes germinadas se hacen partido, chocan y entran en lucha,
hasta que una sola de ellas, o, por lo menos, una sola combinacin
de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el
rea social, determinando, adems de la unidad de los fines econ-
micos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, plantean-
do todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no ya
en un plano corporativo, sino en un plano universal, y creando
as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie
de grupos subordinados5. Es el momento del trnsito del dominio
a la hegemona, es cuando el Estado se escinde de la sociedad civil
convirtindose en un aparato externo a la clase dominante, es el
momento inicial de la modernidad, de la configuracin de diferen-
tes esferas autnomas de la vida social, del surgimiento del Estado
burgus separado de la religin, el poder econmico de clase, etc.
En este grado de desarrollo las instituciones de dominacin exce-
den con mucho la coercin organizada (aunque el Estado propia-
mente dicho sigue siendo el centro) y se extienden (mediante la
universalizacin de la visin del mundo de un grupo social), por
toda la sociedad civil, a diferentes mbitos como son la cultura, la
comunicacin de masas, y las instituciones de la sociedad (sindica-
tos, asociaciones empresariales, medios de comunicacin, partidos
polticos, etc.) penetradas por los valores de la clase dominante o,
para ser ms precisos, son parte de la estructura social capitalista.
En definitiva, para el italiano en las sociedades complejas, Estado
es el complejo burocrtico militar ms las instituciones sociales
(privadas) y desde esta totalidad se ejerce la hegemona. All esta
desarrollada la dominacin y Gramsci se propone estudiar cmo
romperla.
En la extensa cita anterior explica Gramsci como fracciones de
la burguesa accecen a la conciencia nacional poltica. Asimismo
podemos pensar elementospara la construccin de la clase traba-
jadora como clase nacional con pretenciones de contra-hegemo-
na. Cuando un grupo social logra construir y alcanzar la hegemo-
na, la clase en cuestin se vuelve nacional (o sea que encabeza al
resto de las clases en el marco del Estado-nacin), es decir que uni-
versaliza sus intereses (transformndose en hegemnica) superan-
do sus estrechos planteos corporativos, cada clase social funda-
mental genera su propia corriente de intelectuales capaz de ejercer
las funciones complejas que hacen al ejercicio de su dominio, la
generacin de consenso y la reproduccin a nivel nacional de la
ideologa que la legitima.
Nunca es redundante insistir sobre la idea de coercin que
plantea Gramsci para poder comprender como se propone la cons-
truccin de una contrahegemona y para refutar a los que en los
ochentas redujeron la categora concenso a discucin entre acto-
rers integrados. Para el italiano la coercin no es la que se ejerce
solamente en el mbito de lo militar o policial sino que se extiende
a los dems planos: hay una coercin ideolgica (que es la que per-
mite el consenso), a travs del cual se materializa la hegemona y
se logra la internalizacin de los valores dominantes por parte de
los dominados. La coercin es econmica, cultural, poltica, reli-
giosa, etc. Justamente las metforas militares del italiano comple-
mentan su idea de lucha integral donde existen trincheras no slo
en el plano militar concreto. Todos los espacios de vida social son
de una importancia fundamental, ya que ganar una batalla sindi-
cal o militar no es suficiente si no se gana paralelamente la batalla
ideolgica y dems. Es por la existencia de mltiples instituciones
(an obreras) donde se realiza la hegemona burguesa que las trin-
cheras defensivas del sistema son mltiples y profundas.
NOTAS
1. Se refiere al Imperio alemn surgido en 1871 a partir de la unidad

impulsada por Prusia con el Kaiser Guillermo y Bismark como canciller.
Los historiadores han dado a llamar este equilibrio pacto de acero y el
centeno.
2. Trosky, Len, op. cit. Pag 65-66.
3. Lenin, Vladimir, El Estado y la revolucin, Pg. 303, Lenin Vladimr
Obras escogidas.
4. Op. cit pag 329-330.
5. Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel. op. cit.. Tomo 5, pp.36-37.

EL PRT Y EL DOBLE PODER
Siguiendo avanzaremos en la relacin entre la concepcin de poder

dual planteada por Santucho con los conceptos de hegemona y su
par dialctico el concenso. La hegemona implica toda una serie de
mecanismos (cultura, prensa, polica, formas de lucha legtimas,
reglamentadas) relacionados con la identificacin de la ideologa
de la clase dominante como la ideologa de todos, en todo el terri-
torio. Estos mecanismos son los que se da la clase dominante para
hacer estable su dominacin ms all de la pura coercin (y para
legitimar la violencia estatal). Entonces el poder dual evidente-
mente implica una ruptura. Se sustraen al control de las institucio-
nes espacios territoriales y simblicos, cuestionando la universali-
dad de los intereses de la clase dominante y sus valores, asaltando
trincheras en una zona determinada.
La construccin de consenso es la clave de la dominacin bur-
guesa plenamente desarrollada. Como vimos para Gramsci los
mecanismos e instituciones que lo garantizan no estn solamente
en el Estado propiamente dicho sino que abarcan la sociedad civil.
Recordemos que el par hegemona-consenso es inseparable y que
a su vez se articula con el par coercin-dominacin. Entonces
podemos deducir que la toma del poder se relaciona con la toma
del Estado en sentido amplio. O, dando una vuelta de tuerca ms e
introduciendo la idea de poder dual, con la sustitucin de la hege-
mona burguesa por la hegemona de los trabajadores madurada
previamente en la lucha de clases. O sea que el concepto de toma
sera ms bien el de destruccin y sustitucin por una herra-
mienta nueva, volviendo a la concepcin que presentamos ms
arriba discutida por Lenin: la sustitucin de unas instituciones por
otras de naturaleza diferente.
Pero, a su vez, la construccin del consenso burgus es produc-
to de la lucha, de la represin permanente que la burguesa ejerce
en todos los planos. Esta represin se manifiesta como fuerza leg-
tima, no siempre es visible ni meramente militar y muchas veces es
ejercida desde adentro de las mismas clases oprimidas. Entonces
el poder popular se materializara slo logrando arrebatar deter-
minados espacios a la burguesa, corriendo las trincheras en el
plano de la seguridad, la cultura, la informacin, la resolucin de
problemas cotidianos, etc. Ya que slo puede haber doble poder en
momentos de ruptura del consenso por parte de los dominados y
de la construccin de herramientas contra-hegemnicas que per-
mitan a las clases oprimidas ser sujeto independiente.
A nivel local, Santucho propona ir ocupando espacios en las
instituciones barriales naturales: En lo inmediato no es conve-
niente dar un paso que atraer rpidamente la represin contra-
rrevolucionaria. En estos casos puede avanzarse enmascarando
hbilmente tras distintas fachadas el ejercicio del poder popular.
En una villa, por ejemplo bajo el enmascaramiento de una asocia-
cin vecinal, escribe el lder del PRT en Poder... poder...
Con este planteo parece intuir la posibilidad de construir poder
popular mas all de la guerra revolucionaria (a diferencia de otros
prrafos en donde tambin define el doble poder y lo relaciona
directamente con la guerra civil). La idea de enmascaramiento es
un aporte interesante en este sentido ya que permite proteger el
desarrollo de la organizacin popular sin apelar a la necesidad de
un desarrollo militar guerrillero que lo garantice, en una situacin
donde la presencia del Estado y su ideologa en el barrio (o lugar
de trabajo) es hegemnica1. En esta situacin se deba, segn
Santucho, ir resolviendo los problemas inmediatos pero sin perder
el objetivo central, entonces en el momento oportuno (se impul-
sar) la organizacin de una asamblea o consejo local que se cons-
tituya oficialmente como poder soberano de la poblacin en la
zona.
El problema, para el PRT, era cmo construir ese momento
oportuno que permitiera la asuncin del poder en la zona (cons-
truir una zona liberada). Justamente era concebido como el coro-
lario de una situacin insurreccional y dependa del crecimiento
del ERP (la idea de lograr una zona liberada en el monte tucuma-
no se basaba en la capacidad militar de la Compaa de Monte). El
pensamiento de los revolucionarios de la poca era tributario de
las ideas del Che, y principalmente de una no es necesario que
todas las condiciones estn dadas sino que hay que contribuir a
generarlas. Es una tesis que puede considerarse correcta en gene-
ral, pero cuya interpretacin des-historizada puede dar lugar a
errores. Como por ejemplo la absolutizacin del poder de la lucha
guerrillera y de la vanguardia para alterar las condiciones.
Un problema de los revolucionarios argentinos fue que la pers-
pectiva con la que encaraban la lucha tena un horizonte de toma
del poder en un plazo relativamente breve. A su vez vemos que la
acumulacin de fuerza propia, para el PRT se expresaba en la fuer-
za del ERP y en el desarrollo del PRT en las fbricas. Mientras que
el nacimiento de instituciones, embrionarias, de gobierno local,
territorial, sera algo nuevo en la prctica perretista. Requera un
cambio de discurso que reflejara la constatacin de que era el pue-
blo (con centro en los barrios obreros) ms que la clase obrera sola
(con centro en la fbrica) el que poda saldar en organismos de
doble poder los levantamientos insurreccionales con la perspecti-
va de transformarlos en zonas liberadas. Aunque la experiencia de
la clase obrera argentina desde 1955 permita pensar en el desarro-
llo de poder obrero o poder local o doble poder a nivel plantas, a
travs del desarrollo de comisiones internas con larga experiencia
histrica y un grado importante de autonoma (cuya dinmica
entre el 69 y el 75 poda alentar una visin optimista).
Igualmente, el caso argentino deba diferenciarse de de los
modelos existentes. El chino o vietnamita por ejemplo, donde se
liberaban zonas rurales que se transformaban en embriones del
nuevo Estado y desde all se rodeaba las ciudades. Con el modelo
Ruso, donde la clase obrera de las grandes fbricas conduca al
resto de las clases populares a travs del soviet pero sin la existen-
cia de zonas liberadas hasta la toma del poder del Estado, poda
haber algunas coincidencias por el peso adjudicado a un ncleo
obrero dinmico y concentrado.
Pero es evidente que no existen zonas liberadas sin la existen-
cia de una fuerza militar del pueblo. Aunque es slo una parte. Esa
herramienta militar (desarrollada y en operaciones) debera ser
considerada como necesaria por las masas (o por una parte de
ellas) y tambin ser parte del desarrollo del poder popular integral
que nivele el seguro desbalance militar del pueblo frente a las fuer-
zas represivas. No es que una fuerza militar revolucionaria no
pueda hacer poltica ms all del consenso inmediato. Pero esa
fuerza si no es parte de un entramado social contrahegemnico
permanecer siempre en el estado de comandos clandestinos tanto
para el enemigo como para el pueblo. En nuestro estudio este caso
es secundario y no expresa la existencia de doble poder o poder
local sino ms bien propaganda armada. Adems una etapa de
clandestinidad total no puede ser prolongada y debe evolucionar
hacia la existencia de un entramado de poder popular que la sos-
tenga a riesgo de desaparicin del grupo clandestino operativo .
Cuando hablamos de clandestinidad lo hacemos en referencia la
imposibilidad total de vinculacin con las masas y no a una mera
proscripcin legal.
El impulso de la guerra revolucionaria era central para las orga-
nizaciones armadas ya que la crisis de hegemona abierta en 1955
no poda ser permanente: o se reconstitua un nuevo modelo de
dominacin o se iniciaba un proceso revolucionario y ste necesa-
riamente requera de la lucha armada. La construccin contra-
hegemnica sera la consecuencia necesaria de la existencia el
poder revolucionario alternativo planteado por el folleto Poder
poder... O, para decirlo mejor, sera la evidencia de la existencia
real de un poder revolucionario arraigado socialmente y opuesto al
burgus.
Como vimos en algunos pasajes el trabajo de Santucho se apro-
xima en forma interesante al tema del poder popular como cuando
presenta algunas lneas de trabajo a nivel territorial. Pero no hay
un desarrollo posterior que permita explicar la articulacin con el
trabajo fabril, ni con el trabajo militar, ni tampoco con las estruc-
turas polticas amplias impulsadas desde el PRT como el Frente
Anti-imperalista por el Socialismo (FAS) y el Movimiento Sindical
de Base (MSB)2. En la prctica todas las estructuras tendieron a ser
apndices sin vida propia, sujetas a la evolucin y necesidades del
trabajo militar.
La Organizacin Montoneros nunca desarroll una teora del
poder local ni se explayo en torno a la dualidad, pero en la misma
poca impuls el desarrollo de organizaciones de masas con una
insercin muy profunda. Su eje era el territorio y su principal fuer-
za de masas, la JP, era territorial; el Movimiento Villero Peronista
(que alcanz gran desarrollo) ejerca funciones de gobierno en
muchas villas miseria y fue quizs esta mayor insercin territorial
(no solo su mayor nmero) lo que les permiti subsistir ms tiem-
po a la ofensiva militar. Movimientos sociales de inquilinos, ville-
ros, campesinos, artistas etc. crecieron masivamente, eran expre-
siones de poder popular y pudieron ser el sustento de una poltica
revolucionaria de largo aliento. La misma JTP (Juventud
Trabajadora Peronista) pudo haberse transformado en una alter-
nativa para los miles de activistas peronistas desencantados y dis-
puestos a resistir, y de hecho tuvo una presencia determinante en
las luchas obreras de 1975. Pero la unilateralidad, en medio de un
proceso de centralizacin y profundizacin de la lucha militar clan-
destina termin debilitndolos y transformndolos en cscaras
vacas. Relata Roberto Perda, ex nmero dos de la organizacin:
No haba una jefatura de una organizacin por fuera de
Montoneros: o la devorbamos (o sea, se integraba) o dejaba de
existir. Todo esto en base a la concepcin de la integralidad polti-
co militar (...) Cuando digo integral quiero decir que todo tena que
pasar por el esfago de la OPM, un sistema de conduccin nica,
sa es la caracterstica principal.
De esta forma podemos ver cual era la concepcin de las orga-
nizaciones armadas respecto de la autonoma de los movimientos
sociales. La descripcin que hace Perda expresa toda una concep-
cin hegemnica en la poca. Aunque esta concepcin no fren el
crecimiento de las organizaciones revolucionarias mientras la
lucha de clases implic un alto nivel de politizacin y movilizacin
de los trabajadores. Podemos pensar que esta concepcin organi-
zativa que subordina todo a la estructura del partido fue una de las
causas del aislamiento y derrota del 76. Ya que si el partido era
todo, su derrota no permiti regeneracin y, justamente, en el caso
de Montoneros, la subordinacin orgnica atentaba contra la cons-
truccin de poder popular en el largo plazo aunque reforzara la
presencia de la organizacin en lo inmediato. Conducir es ms dif-
cil que mandar.
La concepcin que sobreestima al partido y exagera el rol diri-
gente de la vanguardia, absolutiza su rol como direccin del pue-
blo. Presenta una relacin sujeto (partido, vanguardia) objeto
(masas, pueblo, clase). Pero una construccin contra-hegemnica
debera transformar a las clases oprimidas en sujetos a travs de la
formacin de organizaciones populares con dinmica propia que
oficien de vanguardia social, y refractarias a la ideologa dominan-
te. Este es al caldo social para el crecimiento de una fuerza polti-
ca y militar revolucionaria. Debe ser concebido como un proceso
dialctico.
La concepcin partidocntrica tiene su origen en un posible
balance de la revolucin rusa. Los soviets fueron perdiendo auto-
noma y se transformaron en un apndice decorativo hasta extin-
guirse. Si bien esto sucedi a lo largo de la guerra civil, lo cierto es
que estos eran la fuente de poder popular mientras que el partido
era la direccin, no el poder popular mismo sino parte de l. En
aras de la efectividad de conduccin se fueron extinguiendo los
nacientes organismos populares y se concentr todo el poder en el
nuevo Estado. Finalmente la centralizacin burocrtica fue absolu-
ta y los ciudadanos soviticos se enajenaron de su Estado repitin-
dose la escisin entre Estado y sociedad civil propia del sistema
burgus. Ms all de las necesidades de la guerra, los bolcheviques
haban teorizado sobre la hegemona como la capacidad de direc-
cin (no de dictadura) sobre las clases aliadas. Pero ser la vanguar-
dia de las clases oprimidas es un proceso dialctico: ensear a las
masas, aprender de las masas deca Mao; encontrar los ncleos de
buen sentido en el sentido comn del pueblo dijo Gramsci.
Para el italiano en las sociedades occidentales el cambio revolu-
cionario slo puede darse si se lucha por la hegemona social y cul-
tural. Y a travs de sus reflexiones sobre la guerra transmita una
nueva concepcin de lucha poltica integral: La misma reduccin
debe producirse en el arte y en la ciencia de la poltica, al menos
por lo que respecta a los Estados mas avanzados, donde la socie-
dad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resis-
tente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inme-
diato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad
civil son como el sistema de trincheras en la guerra moderna (...)
se trata de estudiar cuales son las estructuras de la sociedad civil
que corresponder los sistemas de defensa de la guerra de posicio-
nes. O sea, no basta con acceder a funciones de la administracin
estatal o esperar que la crisis econmica y las luchas gremiales evo-
lucionen a una huelga revolucionaria.
Una nueva hegemona se desarrolla cuando las clases oprimi-
das despliegan su propia concepcin del mundo (rompen con las
ideas dominantes, materializan su espritu de escisin) y obtie-
nen para ellas el consenso activo de otras clases y capas sociales
(se transforman en el eje aglutinador de las luchas polticas, socia-
les y prcticas culturales, constituyen un nuevo bloque histri-
co). En ese camino el Estado es solo una etapa en la consolidacin
de la nueva sociedad. Segn Gramsci la revolucin sobrevendra
como cambio estructural violento cuando los trabajadores organi-
zados trascienden el conflicto sindical (luchas econmicas) y se
transforman en clase nacional y se expresan polticamente a traves
de una organizacin propia. Conquistando la direccin de la
nacin en su conjunto, colocando bajo su hegemona y direccin
poltica al resto de la nacin.
Es en ese sentido, de preparacin de la hegemona de la clase
trabajadora, que el poder local aparece ante nosotros como una
posible estrategia anticipatoria, si es en realidad un nmero cada
vez ms importante y creciente de poderes locales en el marco de
una guerra de posiciones integral de carcter nacional. Y resalta-
mos el trmino guerra integral en el sentido de construccin de
espacios de poder popular en todos los campos, no solo en el insti-
tucional o militar, sino en la cultura, comunicacin, educacin,
trabajo, deporte, etc.
Por otra parte, para la Argentina de la dcada del setenta (desde
la perspectiva del PRT y de la toma del poder en el corto plazo) la
instauracin de la paz social, con relaciones capitalistas dominan-
tes, llevara a la reinstalacin de la hegemona burguesa en todos
los rdenes (aceptacin del sistema poltico, valores culturales,
etc.) y a la destruccin de la contra-hegemona construida. Por lo
tanto desestabilizar se volvera una tarea central y el desarrollo
de la guerra como mtodo principal pas al primer plano4. Era
claro (no para todos los revolucionarios, aunque si para el PRT)
que el general Pern vena en 1973 a reconstruir el Estado y a supe-
rar la crisis orgnica, con sus proyectos de pacto social y mode-
lo argentino para el proyecto nacional reencauzando el desarrollo
del capitalismo argentino en el modelo de armona de clases y
reestableciendo el consenso de los trabajadores en el mismo.
Difcil tarea en la que el viejo general tambin fracas, no antes de
haber minado parte del consenso que tenan las organizaciones
guerrilleras y dejando un legado que, creemos, no estaba en sus
deseos.
Pero, en ese momento la estrategia de Pern era previsible, su
modelo si no estaba claro previamente lo estuvo de inmediato
regres al pas. Tambin debi estar claro que el modelo de Pern
no era el mismo que el de los grandes monopolios, ni el que des-
pus se dio en llamar neoliberalismo. Tambin el posible consenso
que el proyecto de Pern poda obtener en amplios sectores popu-
lares debera haber advertido sobre la necesidad de pensar en ms
largo plazo. Esto no es particular de este caso. Los avances retro-
cesos y caminos no previstos que toma el desarrollo de la lucha de
clases, exige ductilidad a las organizaciones que la protagonizan,
bajo el riesgo de ser devorados por la historia. En el caso argenti-
no esto indudablemente fue fatal.
Entonces en una estrategia de largo plazo puede haber equili-
brios (precarios) y establecerse un doble poder prolongado, pasan-
do al primer plano diversas formas de lucha. Entendemos en este
trabajo lucha armada como una estrategia que tiene a la violen-
cia organizada de carcter militar como una forma ms de lucha
entre otras; y guerra (popular y prolongada, de guerrillas, etc.)
como una estrategia que tiene a lo militar como articulador del
resto.
Existen ejemplos de construccin contra-hegemnica en situa-
ciones de tregua. Una tregua que fije fronteras (obviamente tem-
porarias) es una conquista de los oprimidos. All se puede solidifi-
car las construcciones sectoriales y locales para fortalecer en pers-
pectivas en una nueva situacin de guerra abierta. As sucedi en
Colombia y sucede en el Lbano. En general las clases dominantes
y su estado buscan la guerra permanente y total para destruir el
ncleo de poder popular (sus organizaciones revolucionarias) y
desbastar, integrar o subordinar las organizaciones populares y
espacios de contra-hegemona. Para el caso del PRT que venimos
tomando como ejemplo, vemos que la concepcin de Santucho
pasaba en ltima instancia por la construccin del ejrcito del pue-
blo, por eso los esfuerzos primordiales del partido estuvieron pues-
tos en las herramientas de organizacin de la coercin en el
plano militar (el ERP), ms que en las herramientas del consenso.
De qu hablamos cuando decimos de herramientas del con-
senso? Nos referimos claramente a la generacin de un nuevo
sentido comn, una nueva cultura y la generalizacin de una nueva
concepcin del mundo que vuelva legtimo la existencia de una
organizacin antisistema. O sea, el consenso pensado a la inversa
del reformismo: si ste lo piensa en trminos de negociacin, como
aceptacin de la poltica tal como se desarrolla actualmente y cap-
tacin de adeptos dentro de la lgica vigente, lo opuesto sera tra-
bajar para la ruptura de la hegemona poltico-cultural en determi-
nadas zonas y frentes acorde a la estrategia de poder local basada
en crear un espritu de escisin entre los oprimidos, irradiando
sobre toda la sociedad el ejemplo real de una poltica alternativa.
En la concepcin guevarista, tal como se la aplic en los 60/70,
la superioridad moral de la causa que se defiende y el ejemplo de
conducta y valor de los guerrilleros deba redituar en una acepta-
cin por parte de las masas de su propuesta poltica: hay que mar-
car el camino correcto. La idea de hegemona-consenso no est
planteada, en primera instancia, en los trminos de una articula-
cin con la accin poltico-militar; por el contrario, es un presu-
puesto, la poltica desplegada si es correcta ser exitosa y por lo
tanto ser aceptada por las masas. El accionar militar construira
poder popular, slo es necesario audacia, se pensaba.
El problema a resolver, sin embargo, est en que las masas
populares se movilizan por la resolucin de sus problemas inme-
diatos: salud, vivienda, alimentacin, educacin, condiciones de
trabajo, etc. (lo cual correctamente percibi el PRT cuando elabo-
r una lnea de accin para despus del resultado electoral del 73),
a los cuales el nuevo poder debe dar solucin o aportar a ella. Si el
poder naciente se muestra ineficaz o se desgasta con el tiempo, y
mas all de la mayor o menor conciencia de la necesidad de un
cambio estratgico, el pueblo orientar sus expectativas de solu-
cin hacia el viejo Estado. Solo un doble poder fuerte y efectiva-
mente ejercido por las masas en cuestin sobrevivira a una etapa
de repliegue (y con l la organizacin revolucionaria). Con esto
queremos decir que, no existe poder local, doble poder, ni poder
popular, si los organismos que lo expresan no son capaces de cum-
plir funciones sociales significativas por s mismos.
No hay posibilidades de avanzar slidamente en el desarrollo
del poder local sin constantes avances en la unidad y movilizacin
de las ms amplias masas populares5, planteaba Santucho acerta-
damente en su propuesta. Ahora bien, las instancias impulsadas
desde el PRT (el FAS y el MSB) con el objetivo de conseguir la arti-
culacin de las luchas a nivel nacional quedaron en formas super-
estructurales y de escaso eco local y de base para conformarse en
articuladoras reales de poder dual segn coinciden todos los estu-
dios sobre la poca6. De manera que la estrategia no se poda orga-
nizar, quedando reducida en la prctica a la construccin del ERP
y a un acuerdo superestructural de direcciones polticas, listas sin-
dicales o encuentros y actos ms bien propagandsticos.
Pero el poder dual en los trminos que Santucho lo planteaba
en su folleto, era poder local. O sea tanto el FAS como el MSB deb-
an ser organismos de articulacin de poderes locales desarrollados
en determinadas zonas y fbricas, que permitieran nacionalizar
sus perspectivas y articular las diferentes vertientes polticas que
convivan en el seno de las masas. Esto no se dio de esa manera
aunque, segn el mismo Santucho pronosticaba, el poder revolu-
cionario slo se poda sostener con una amplia y combativa movi-
lizacin de las masas vinculadas a la construccin del doble
poder.
Es importante aclarar que la hiptesis de Santucho del poder
local se basaba en un fuerte trabajo de insercin territorial, pero en
la prctica el PRT segua teniendo como eje el trabajo fabril y en
general su insercin barrial era comparativamente dbil. Un doble
poder efectivo difcilmente poda ser eficiente sin su existencia en
las fbricas, al menos en una sociedad con desarrollo industrial
como el argentino. Pero la fbrica es ms vulnerable y ms difcil
de defender que el barrio en momentos de repliegue, y an en
situaciones de lucha ms avanzada la articulacin de la fbrica con
el territorio que la rodea es fundamental. En este sentido los prin-
cipales conflictos obreros (los paradigmticos) contaron con una
fuerte articulacin entre la fbrica y su entorno y, tuvieron como
epicentro ciudades o barrios obreros (por ejemplo, el Frigorfico
Lisandro de la Torre, la ribera del Paran, o Crdoba)9.
En cuanto a los bolcheviques, la teora del doble poder, se arti-
culaba con una estrategia que se orientaba a la insurreccin obre-
ra y no a una estrategia de defensa de territorios liberados. Su
doble poder conviva en el espacio y en el tiempo con el poder del
gobierno burgus. El lugar de insercin de los revolucionarios
rusos era la clase obrera de los principales centros industriales
(que a pesar de ser minoritaria se transform en vanguardia pol-
tica de todo el resto del pueblo). En cambio, por ms que se pro-
clamen proletarias, las guerrillas latinoamericanas de los 60 y 70
que desarrollaban una guerra prolongada (y donde la guerra era el
centro de la estrategia) se nutran y asentaban en el territorio,
fuera este el campo o los barrios de la ciudad. Y esto es as porque
en una lucha prolongada en situaciones de crisis del capitalismo en
pases del tercer mundo, donde la estabilidad del trabajador no
esta mnimamente asegurada, el control represivo dentro del lugar
de trabajo es mucho ms estricto que en el territorio. Ms aun en
regiones de capitalismo dependiente de industrializacin precaria
con altos grados de inestabilidad y marginalidad.
En este sentido los ejemplos prcticos que inspiraron al PRT
fueron Vietnam y Cuba, experiencias que en el camino hacia la
toma del poder tuvieron como eje al territorio (centralmente el
campo) y en las que la clase obrera tuvo un rol secundario. El
doble poder cobraba la forma de zonas liberadas o semiliberadas.
El foco guevarista deba salir de la etapa de precariedad inicial en
un tiempo relativamente corto y transformarse en una columna
guerrillera con apoyo de la poblacin y en condiciones de ejercer
autoridad de un protoestado en el territorio de operaciones, para
ser realmente un foco. En este sentido es importante aclarar algu-
nas cuestiones relacionadas con al articulacin entre base social e
ideologa. Una revolucin puede ser campesina por su base social
pero obrera por el proyecto poltico que encarna su direccin. Con
esto planteamos que no por ser sus miembros obreros, un partido
u organizacin de cualquier tipo es revolucionaria, el clasismo
entendido como una poltica que desarrollan los miembros de la
clase obrera puede ser (y en muchos casos lo es) perfectamente
reformista.
En nuestro pas, inmediatamente despus del golpe, Santucho
planteaba, el 31 de marzo en el editorial de El Combatiente titula-
do Argentinos a las armas, una estrategia de acumulacin de
poder donde el eje sigue estando en la fbrica y slo al pasar hace
referencia a los barrios populares. Las tareas de la resistencia anti-
golpista tendran eje en el proletariado fabril, intensificando la
concentracin del trabajo en las grandes fbricas, y aunque ms
adelante agrega que se debe movilizar a las ms amplias masas por
problemas especficos, no parece delinearse una estrategia desti-
nada al desarrollo de poder local como eje, ya que los editoriales
mencionados no eran para el frente sindical sino para toda la orga-
nizacin y en condiciones de clandestinidad y escasez de cuadros,
trabajar sobre una fraccin del proletariado mas concentrado
requerira sin duda toda la fuerza.
Pocos das despus agregaba: Alrededor de 300.000 obreros
fabriles concentrados en unas 250 fbricas grandes de ms de 500
obreros cada una, en todo el pas, son la columna vertebral de las
fuerzas populares y por lo tanto constituyen la columna vertebral
de la justa y victoriosa resistencia antidictatorial del pueblo argen-
tino. Y ms adelante delineaba el rol de los dems sectores del
proletariado y otras clases populares: nuclear alrededor suyo (de
la clase obrera industrial) amplias masas trabajadoras, de obreros
menos concentrados, obreros rurales, campesinos medios y chicos,
empleados, estudiantes, trabajadores independientes, etc.10. Es
decir, una estrategia que segua sin ser destacadamente territorial,
o lo era solamente si entendemos como territorial una estrategia
de construccin de bases de apoyo en torno a las grandes fbricas
y sujetas al ritmo de lucha de los obreros ocupados en stas. En
otras palabras, lo que presentaba era una estrategia de un partido
proletario marxista-leninista que, lejos de toda intencin valorati-
va, no era muy cercana a la del Che ni a la de Vietnam.
Era entendible que en trminos estratgicos esos trescientos
mil obreros y esas doscientos cincuenta grandes fbricas constitu-
an en corazn del la estructura capitalista argentina, lo ms avan-
zado, con mayor nivel de plusvala y valor agregado. Tambin es
atendible que la clase obrera haba sido la vanguardia social, cabe-
za de las ms importantes luchas desde 1955. En ese sentido no era
necesariamente previsible un repliegue prolongado. Como tampo-
co era previsible que la naturaleza del capitalismo argentino cam-
biara en su hegemona interna colocando a sectores financieros en
el centro e iniciando un proceso de desindustrializacin.
Entonces, ms all de que el nivel de desarrollo del capitalismo
argentino desde los treinta y el nivel de protagonismo de la clase
obrera pudiera avalar esta estrategia, el nuevo proyecto de las cla-
ses dominantes, que comenz a implementarse entonces y alcanz
su pleno desarrollo con Menem. Tena como eje en el cambio de
modelo de acumulacin, la imposicin por la fuerza de la variante
oligrquica que propona el sometimiento a los dictados del mer-
cado mundial sin atenuantes. Y, cuando la desocupacin es ms
que un fantasma las luchas obreras son defensivas, por lo tanto la
ofensiva obrera planteada por el PRT-ERP difcilmente se poda
estructurar sobre la base de un sector de la clase que se replegaba,
al menos desde el interior mismo de la fbrica. Y remarcamos, la
salida de la crisis del capitalismo argentino que impuso la dicta-
dura tuvo el objetivo no solo de disciplinar a la clase obrera en
tiempos de crisis, sino cambiar el patrn de acumulacin del capi-
talismo mismo, con una disminucin radical del nmero de obre-
ros industriales.
Pensamos que una estrategia socialista no necesariamente debe
desplegarse desde el interior de la fbrica (solamente). Lo revolu-
cionario y socialista esta en el proyecto, en las lneas de construc-
cin de la sociedad futura (y presente a los largo de la lucha, las
conquistas, las formas de organizacin, participacin popular,
etc.). Tampoco, necesariamente, la poltica obrera debe expresarse
en la fbrica de modo clsico, ni solamente en la fbrica, sino pen-
semos la experiencia de la resistencia peronista.
De todos modos, la derrota fulminante de 1976 impidi madu-
rar una estrategia de doble poder. Quizs el breve perodo de
democracia podra haber servido para preparar el terreno de una
resistencia que implicara las combinacin de las ms diversas for-
mas de lucha. Pero la vorgine de esos aos y el accionar del para-
militarismo lo impidieron. La derrota fue ideolgica y social e
implico un fraccionamiento de la lucha popular y el aislamiento de
los militantes respecto del resto de los oprimidos, debemos rela-
cionar esto con la incapacidad de las organizaciones revoluciona-
rias de manifestarse efectivas para la defensa de los intereses
colectivos del pueblo. La dictadura produjo un corte en la expe-
riencia revolucionaria argentina del cual no nos hemos recuperado
an.
Notas
1. Como veremos, esta es la forma de insercin de las FARC y el ELN en

Colombia, y fue la forma en que empezaron el Hizbollah y Hamas en
Lbano y Palestina.
2. Santucho, Roberto Mario, Poder burgus, poder revolucionario, op.
cit., pag 36.
3. Los casos europeos donde la lucha no era de liberacin nacional y no
exista poder popular como los casos de la Fraccin de Ejrcito Rojo ale-
mn (RAF), las Clulas Comunistas Combatientes de Holanda (CCC), las
Brigadas Rojas en Italia son caso notorios de grupos clandestinos cuya
estrategia no se relacionaba con la construccin de poder popular y asen-
tamiento en espacios poltico-sociales concretos.
4. El proceso de crisis de la hegemona burguesa en nuestro pas era de
larga maduracin relacionado con el origen y cada del peronismo y la
siguiente fase de inestabilidad poltica desde 1955 en adelante, y que cul-
mina con la instalacin plena del denominado neoliberalismo desde 1976
hasta la actualidad, como modelo hegemnico. Es para evitar la estabili-
dad que permite la restauracin de la hegemona burguesa que Santucho
apel a la lucha armada, la cual elevada a la forma de guerra termin
absorbiendo todos los esfuerzos del PRT-ERP.
5. El Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS), era el frente polti-
co de masas que el PRT impuls como frente de liberacin nacional; el
Movimiento Sindical de Base (MSB) era una corriente antiburocrtica y
clasista tambin impulsada por el PRT. Para ms datos ver Pablo Pozzi,
op. Cit.. y De Santis, op. cit.
6. Santucho, op. cit. pag 38.
7. Ver: Pablo Pozzi, Juan Calos Torre, entre otros trabajan estos temas.
8. En un momento donde la oferta de mano de obra comienza a ser abun-
dante y la represin se generaliza, el obrero en la fbrica es ms vulnera-
ble, ms visible. En el territorio, si bien todo es ms laxo, las posibilidades
de accin poltica en los peores momentos son diversas, pblicas o clan-
destinas y an violentas. El tema es pensar en un repliegue desde la gue-
rra de aparatos a la guerra diluida.
9. Para el tema del desarrollo de la articulacin de las lucha entre el barrio,
los comandos clandestinos y el lugar de trabajo para el frigorfico, ver
Salas Ernesto, La resistencia peronista La toma del frigorfico Lisandro
de la Torre. Retrica Altamira Bs. As. 2006.
10. El Combatiente del 14 de abril de 1976 n 213. En De Santis,
Documentos... Op. Cit. Pag. 552.

ALGUNOS EJEMPLOS PARA SALIR DE LO ADMITIDO
Vale pensar casos en los que una organizacin revolucionaria logra

establecerse como factor de poder sobrellevando los perodos flujo
y reflujo de la lucha de masas y sin posibilidades ciertas de tomar
el poder en el corto plazo. Abordaremos, slo a modo de ejemplo,
los casos de Colombia y Lbano. En ambos pases y bajo las situa-
ciones ms difciles han desarrollado su lucha y se han consolida-
do organizaciones que alternativizan al Estado. Merece la aclara-
cin que lo prolongado y duro de la lucha de los ejemplos que enca-
ramos no invitan desear que el proceso histrico lleve a nuestro
pueblo a tener que soportar situaciones similares. Sin embargo la
violencia, terrorismo de estado y la intervencin extranjera no fue-
ron consecuencia del accionar de los que decidieron resistir y bus-
car independencia y un orden social ms justo, sino fueron las
herramientas de sus enemigos para resistir en el poder. Adems,
justamente, las dificilsimas situaciones que en estos pases se
deben sobrellevar y lo prolongado de la lucha se nos presentan
como las peores condiciones y an as una fuente de poder alter-
nativa subsiste.
En Colombia, por ejemplo, existe una situacin de doble poder
claramente definida desde hace muchos aos. Las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN) pelean contra el Estado de su propio
pas una guerra civil sumamente sangrienta, con momentos de
relajacin pero con picos de terrorismo de Estado. Una guerra que
el bloque dominante colombiano ha extendido al conjunto de la
sociedad civil, transformando en terreno de operaciones militares
o paramilitares (o sea terrenos donde se elimina al adversario) a
sindicatos, universidades, comunidades indgenas o campesinas: a
las organizaciones civiles.
Qu estrategia plantea la guerrilla? La estrategia de las organi-
zaciones ha ido evolucionando, desde sus orgenes hasta la acuali-
dad, adaptndose a las nuevas situaciones. Vemos que, para el caso
de las FARC, desde su nacimiento como autodefenzas campesinas
hasta el presente que buscan aparecer como la cabeza de un Estado
paralelo. Por eso el esfuerzo por ser reconocidas como fuerza com-
batiente en el escenario internacional, de demostrar la capacidad
de dictar leyes, de detener personas que las violen y de negociar de
igual a igual con el gobierno burgus. Un objetivo inmediato de su
lucha es establecer un equilibrio demostrando la imposibilidad de
derrotar a la guerrilla y a partir de all discutir con el Estado el
futuro de Colombia1.
Cmo han logrado subsistir por dcadas? Las FARC fueron el
emergente de la clase campesina sometida a un tardo proceso de
expropiacin de la tierra en un pas donde el Estado (en el sentido
gramsciano de Estado ms sociedad civil) nunca construy una
hegemona estable sobre todo el territorio de la repblica. Estos
son dos factores clave, los pobladores rurales se encuentran some-
tidos a toda la violencia que implica la expropiacin rural por los
terratenientes y las empresas, y el Estado colombiano es incomple-
to en su capacidad de ejercer el monopolio de la fuerza en todo el
territorio, e incapaz en ser reconocido como legitimo por una
importante fraccin de la poblacin. En Colombia han existido
varias y numerosas guerrillas. Actualmente no solo las FARC son
una poderosa fuerza combatiente, sino el ELN resiste el terror
estatal y para-estatal.
La guerrilla fariana siendo sin dudas una fuerza que mantuvo
desde los sesentas una doctrina militar homognea y una matriz
ideolgica dura marxista-leninista, sin embargo, contra lo que
muchos afirman, ha tenido una ductilidad tctica que implican
replanteos estratgicos. De esta forma encar respuestas diferen-
tes a los desafos del poder: la adaptacin a una guerra que parece
no tener un fin cercano, los acuerdos que dieron origen a la Unin
Patritica, los de San Vicente del Cagun, la incorporacin del
bolivarianismo, etc. Esto sin perder los objetivos, es una ensean-
za interesante para los grupos polticos ortodoxos que conside-
ran que la realidad debe ser adaptada a los anlisis cientficos
por afuera de la praxis. Si bien es cierto que la guerrilla colombia-
na es un actor ineludible de la poltica de ese pas que super con
creces el umbral de la acumulacin originaria de poder popular.
Debemos marcar algunas diferencias elementales de Argentina
con Colombia. En Argentina el Estado cubre todo el territorio y es
reconocido por todas las clases desde hace ms de cien aos. La
poblacin rural, indgena o criolla fue desplazada o eliminada el
siglo XIX a lo largo de las guerras civiles que la tuvieron como
derrotada. El alto nivel de urbanizacin y concentracin demogr-
fica, poltica y econmica hace que la estrategia poltica de cual-
quier organizacin deba tener como eje las ciudades. En Argentina
una fuerza revolucionaria que pretenda imponer una autoridad
alternativa choca con las instituciones de base del Estado que lle-
gan a cada barrio y a cada rincn del campo. Por el contrario, la
situacin de Colombia es como la Argentina de la dcada infame2
o la repblica oligrquica de 18803. O, ms claramente, como si las
montoneras no hubieran sido aplastadas por la oligarqua liberal y
siguieran disputando las bases mismas de la organizacin nacional
pero con ideologa moderna.
El surgimiento de la guerrilla de las FARC es parte de la evolu-
cin de grupos de campesinos organizados para resistir la violen-
cia terrateniente y defender sus derechos inmediatos y locales
hacia formas de organizacin poltico-militares centralizadas. Esta
evolucin se logra al calor de la oleada de lucha armada que se dio
en Amrica Latina en la dcada del sesenta luego de la revolucin
cubana. Es as como, con la incorporacin de cuadros comunistas,
los grupos campesinos pasan a ser guerrilla revolucionaria con un
proyecto poltico y pasan de la autodefensa de su clase hacia la
bsqueda del poder poltico. Su teora revolucionaria contina
muy apegada a las causas y formas de su origen, que las diferencia
de otras organizaciones en la que el mtodo cubano tuvo mucha
ms influencia al menos en la formacin de su ncleo impulsor y
pasos iniciales. El carcter de campesino que le damos a la base
social de las FARC se puede rastrear no slo por la composicin
humana de la guerrilla, sino por el peso de las reivindicaciones
agrarias dentro de su programa poltico inmediato. Las FARC no
son hoy una guerrilla campesina en lo que se refiere a proyecto
poltico estratgico, sino que son una organizacin revolucionaria
marxista que pelea por la toma del poder y aspira a gobernar
Colombia. Pero su origen y la principal fuente de combatientes y
legitimidad sigue estando en el campo.
La debilidad del Estado colombiano en muchas regiones del
pas permite que las FARC pueden cobrar impuestos, deponer
alcaldes u obligarlos a respetar el cdigo de leyes revolucionarias
de la guerrilla, son una fuente de autoridad alternativa. Cuando la
guerrilla se despliega en una regin por lo general aislada (aunque
poblada) se transforma una fuente de autoridad y orden para los
pobres que deben sufrir la violencia de terratenientes, la prepoten-
cia de autoridades dependientes de estos y el flagelo de la delin-
cuencia. Esto sucede en amplios territorios a pesar de que la bur-
guesa mantiene la hegemona plena en las ciudades (muchas
veces recurriendo a la fuerza o al terror, ms que al consenso). Es
por ello que en la ltima dcada la clase dominante ha recurrido a
dos brazos para golpear a la guerrilla: el paramilitarismo (terror
sin lmites) y las actividades de las ONGs con micro-emprendi-
mientos de contencin social. La guerrilla ha sido doble poder en
el campo y un proto-estado paralelo en toda Colombia. Para las
FARC (y tambin para el ELN) la imposibilidad de concretar la
toma del poder en el corto plazo y la decisin de no aceptar las
condiciones de reinsercin ofrecidas por la oligarqua colombia-
na redund en la necesidad de consolidar formas de despliegue
que les permitiera asentarse territorialmente, de consolidar una
estrategia de doble poder territorial y gobierno local.
Otra diferencia con la Argentina se origina en una resolucin
diferente de encrucijadas histricas similares. En la decisin de la
clase dominante colombiana de cerrar sangrientamente cualquier
intento modernizador y democratizador. Desde el asesinato de
lder liberal populista Jorge Elicer Gaitn en 19484, hasta la masa-
cre del frente electoral de la izquierda progresista, la Unin
Patritica7, en 1980, la democracia colombiana no admiti abrir-
se a concesiones a las clases oprimidas. En nuestro pas la resolu-
cin fue diferente, al menos en la primera de estas dcadas, con el
peronismo, ya que este implic la inclusin de los trabajadores en
la poltica burguesa y un barajar y dar de nuevo en el balance de
poder entre las clases sociales.
El perodo durante el cual el Estado colombiano se retir de la
regin de San Vicente del Cagun (un territorio rural de cuarenta
y dos mil kilmetros cuadrados) entre noviembre de 1998 y febre-
ro del 2002, las FARC aparecieron ante el mundo como una fuer-
za en condiciones de luchar por el poder. El territorio no fue toma-
do por conquista militar sino en el marco de negociaciones con el
Estado. Sera interesante conocer estudios sobre esa administra-
cin. Segn se admite desarrollaron una administracin eficiente,
eliminaron la delincuencia, disminuyeron la desocupacin, mejo-
raron la infraestructura. Los pobladores podan recurrir a las ofici-
nas de la guerrilla a realizar sus reclamos, que eran atendidos, se
castigaba la especulacin y se controlaba el comercio. Fue la mayor
experiencia de ejercicio de la administracin estatal de la guerrilla
y de expresin de una situacin de doble poder a nivel nacional, tal
es as que la intervencin norteamericana y de sus aliados israel-
es se multiplic desde ese entonces.
Es interesante mencionar la presencia de militares israeles en
la represin de movimientos populares latinoamericanos dada su
poca difusin y extemporaneidad. Desde la dcada de 1980 los sio-
nistas colaboraron en el entrenamiento de fuerzas contraguerrille-
ras en Amrica central y tambin del terrorismo contra en
Honduras/Nicaragua, dando formacin para la creacin de
Comandos de la muerte. Esto fue as tambin en Colombia. En la
prensa pblica argentina apareci entre lneas la mencin de que
se saba de la llegada de militares israeles (un coronel entre ellos)
que estaban entre los asesores que entrenaban a los paramilitares
colombianos.
Entonces el cambio de relaciones de fuerza a nivel regional y la
apuesta guerrerista y terrorista de las clases dominantes colombia-
nas apoyadas por el narcotrfico y los EEUU, oblig a lo guerrille-
ros a abandonar el territorio. Esto marcara el momento en que la
situacin de cuasi equilibrio se rompi y comenz el avance, en
apariencia arrollador, de las polticas ms radicales de la derecha.
La consecuencia fue la profundizacin de la represin por parte de
las clases dominantes sobre le conjunto de la sociedad.
Generalizando para los objetos de este estudio, creemos intere-
sante estudiar ms atentamente la administracin de las guerrillas
en los territorios cuya influencia es prolongada ya que en ellos
podemos ver dcadas de presencia poltica y, particularmente, la
experiencia del Cagun ya que all las FARC gobernaron sin con-
traparte durante un ao. Existe el poder de la guerrilla ms all
de su fuerza militar? Existe una sociedad civil alternativa a la
burguesa? Una respuesta positiva indicara la existencia de poder
popular y explicara una de las causas de subsistencia de la guerri-
lla. Tambin es interesante tomar nota de que las guerrillas subsis-
ten gracias a su asentamiento territorial, transformndose o con-
solidado su situacin de actores ineludibles en la economa, polti-
ca y justicia en muchas regiones del pais.
sto nos pone a reflexionar sobre varias cosas. Una sobre por
que las FARC no lograron romper el cerco poltico con que se las
mantiene aisladas en el campo, a pesar de haber encarado con gran
xito hasta el 2000 la ofensiva estatal/paraestatal. Dos, que una
situacin de doble poder depende de factores que exceden con
mucho los militares. La guerrilla colombiana es muy fuerte mili-
tarmente, pero en trminos estrictamente blicos no puede com-
batir en una batalla campal contra el ejrcito colombiano. La dis-
paridad de fuerzas entre los rebeldes y el ejrcito estatal es una
situacin normal en las luchas militares de las organizaciones que
se reivindican de las clases oprimidas. Los casos de Vietnam o
China se desarrollaron como una larga guerra en la que el balance
militar a favor de los revolucionarios se dio slo cuando estos mos-
traron mayor consecuencia y efectividad que el ejrcito burgus en
la lucha contre el invasor extranjero. La situacin fue ms pareci-
da a las guerras de la independencia del siglo XIX que a las luchas
de liberacin nacional latinoamericanas de la segunda mitad del
siglo XX. La invasin extranjera en nuestro continente ha queda-
do como un recurso de lejana aplicacin por por la burguesa que
cuneta con suficiente apoyo como para evitar enfrentarse a la
diyuntiva de recurrir a la intervencion abierta (asesores, golpes de
estado duros o blandos, desestabilizaciones, ONGs, tolerancia al
terror estatal o paraestatal, etc.).
De aqu podemos reflexionar en torno a la naturaleza del doble
poder y del tipo de represin a la que puede ser sometido. Expresa
necesariamente una situacin de masas, un equilibrio inestable y
temporario basado en la ruptura de la hegemona burguesa sobre
la sociedad. En esto juegan los factores militares, pero no son ni-
cos y en muchos momentos tampoco los principales. Liberar un
territorio amplio, es ms que poder local, requiere de una relacin
de fuerzas a nivel nacional que incluya diversas formas de lucha y
organizacin popular, de grandes masas, en la construccin de ese
doble poder. Es la situacin de crisis hegemnica del bloque domi-
nante que impida al Estado volcar todos sus recursos represivos
(legtimos) sobre el poder revolucionario local.
Cul es la estrategia represiva del bloque de poder contra la
situacin de poder dual que los desafiaba? La guerra integral que
desde el 2003 profundiz el Estado Colombiano contra la guerrilla
y contra las organizaciones populares, tengan estas vinculacin
con proyectos revolucionarios o no. La ofensiva contra las FARC,
el ELN y las organizaciones populares colombianas que resisten es
integral e internacional. Ejercito, polica, paramilitares, medios de
comunicacin, ONGs, corrientes de artistas e intelectuales desti-
nadas a crear consenso han logrado que una gran parte de la socie-
dad colombiana vea como normal el exterminio de otra parte de
sus conciudadanos. Sin embargo existe una barrera de clase entre
la opinin movilizada por la extrema derecha en el gobierno y los
sectores populares reprimidos y masacrados, esto sigue mostran-
do la incapacidad de hegemona. La pblica participacin nortea-
mericana e israel en el adiestramiento y equipamiento, de escua-
drones de la muerte y fuerzas estatales, ms la preparacin y par-
ticipacin de estos mismos poderes extranjeros en operaciones de
inteligencia complejas y en la generacin del necesario paraguas
internacional, complementan la delicada situacin que los revolu-
cionarios y el pueblo colombianos resisten con estoicismo.
Pero el genocidio es la ltima carta de la las clases opresoras. La
clase dominante colombiana apost a colocar en el Estado a su
personal poltico ms duro y cerr filas tras las polticas ms reac-
cionarias del imperialismo yanqui. A partir de all se dio una estra-
tegia en dos frentes, por un lado trabaj el consenso de una frac-
cin de la poblacin mejorando la seguridad en los barrios
medios y altos; y por otro, pero basndose en el xito de lo ante-
rior, unific en el aparato estatal toda la represin legal e ilegal sin
temor a crticas.
En esta segunda cara dirigi el ataque principalmente contra
los dirigentes y organizaciones populares buscando quitar el agua
al pez y coloc a la defensiva a las FARC y el ELN. Estos ataques
combinaron asesinatos selectivos, masacres, bloqueo informativo
absoluto, infiltracin, etc. Pusieron en tensin a la estructura pol-
tico-militar de las FARC en el momento en que ellas definan ser
un Estado paralelo y no simplemente una fuerza guerrillera.
Fueron desgastando los territorios sobre los que la guerrilla haba
logrado avanzar, buscando su aislamiento, para finalmente golpe-
ar su estructura de cuadros. Mostrar a la guerrilla dbil e incapaz
de proteger a sus adherentes, deslegitimndola como opcin de
poder alternativo, es una clave para debilitar a fuerzas que se pro-
ponen ejercer funciones de gobierno en determinados territorios.
El repliegue hacia lo profundo de la selva y la preservacin de
cuadros y estructura por un lado; mientras que por otro se elabo-
ran estrategias para la ruptura del cerco poltico y social que le
tienden las clases dominantes, implica la apertura de una nueva
etapa en la lucha colombiana. Lo que podemos afirmar es que nin-
gn gobierno puede por tiempo indeterminado mantener una
situacin represiva extrema, ni crear consenso sin una base econ-
mica y social fuerte, y sin una situacin internacional favorable. Es
por ello que la resistencia, nuevamente, es alternativa para las
organizaciones polticas, transformndose en el mejor camino de
supervivencia, va para conservar la organicidad con las clases
oprimidas, mientras mantengan una estrategia de poder.
Podemos identificar en Colombia una estrategia de construc-
cin de poder dual con una orientacin institucional: leyes de la
guerrilla, control geogrfico e influencia sobre instituciones bur-
guesas para que cambien la naturaleza de su gestin, cobro de
impuestos a la burguesa, mostrar que en el pas hay dos fuentes de
autoridad. Es en general la poltica de las FARC afirmada en defi-
niciones estratgicas del marxismo leninismo clsico. En la ltima
dcada han incorporado nuevas vertientes como el bolivarianismo
latinoamericano. En la guerrilla colombiana el tema nacional
nunca fue un problema, su identidad es claramente nacional no
solo de forma. El contenido de la ideologa guerrillera podra
definirse como la traduccin del marxismo a la condiciones de la
lucha campesina de la que surgieron; y esto se profundiza actual-
mente con la acentuacin de las referencias nacionales, bolivaria-
nas y latinoamericanas.
El ELN5, sin embargo, se plantea una poltica distintiva. Desde
sus orgenes vinculados con la teologa de la liberacin y con la
experiencia guevarista, promueven la asuncin de una poltica ms
comunitaria, y definiciones ideolgicas ms flexibles. Surge
como parte de la repercucin directa que la revolucin cubana tuvo
en nuestro continente y los entrenamientos que muchos recibieron
en la isla para transformar a la cordillera de Los Andes en la
Sierra Maestra de Amrica Latina. Inicialmente se establecioron
como foco con una estrategia cortoplacista que lograron superar
con xito. La incorporacin del sacerdote Camilo Torres, en 1965
y, posteriormente, de un grupo de curas de los que formaba parte
Manuel Perez (que lleg a la jefatura guerrillera en 1973 hasta su
muerte en 1998) y Domingo Lan, marc la ideologa de la guerri-
lla elena, acentuando los aspectos comunitarios de su trabajo pol-
tico y social. Tambin su identificacin con el Che, la idea de com-
promiso y hombre nuevo se emparienta con las concepciones del
cristianismo posconciliar y de la teologa de la liberacin cuya
influencia aportaron los curas al ELN. En este sentido sectores vin-
culados a los elenos han planteado recientemente una propuesta
poltica que pone el acento en el poder popular y de vanguardia
colectiva. El Camilismo (por Camilo Torres, cuya influencia se
lleg a sentir en la formacin del ncleo original de Montoneros a
fines de los sesentas) es una corriente poltico identitaria vigente
en la sociedad colombiana. Su existencia, si bien depende del ELN
para su potencial de desafo, existe ms all de la guerrilla.
Presentamos aqu sus concepciones por representar un matiz
ideolgico respecto de las FARC en lo que hace a la construccin de
poder dual y que se relaciona con los debates que se introducen en
nuestro trabajo. En un documento de formacin llamado El PODER
POPULAR como estrategia de construccin poltica, los elenos pla-
tean la necesidad del desarrollo de una estrategia de construccin
poltica erigida sobre el PODER POPULAR. Esta necesidad tiene impl-
cita una concepcin de lucha por el poder que rebasa la concepcin
estrategista de la "toma del poder" como resultado del asalto al
gobierno y de aquella otra que considera que las transformaciones
estructurales se pueden dar mediante la acumulacin de pequeas
reformas. Por el contrario, la concepcin del poder popular colo-
ca la mirada en la construccin de nuevas relaciones de poder que
se van configurando a diario en la materializacin de una nueva
sociedad, una nueva gobernabilidad y un nuevo Estado, que se for-
talece como acumulado poltico en el marco de un nuevo ordena-
miento institucional, social y poltico revestido de la legitimidad
que le conceden los distintos sectores sociales.
Ms adelante, asumiendo la concepcin guevarista de hombre
nuevo, plantean que el primer escenario de construccin de poder
popular lo constituimos nosotros mismos como personas () Un
segundo escenario lo constituye nuestra familia () Un tercer
escenario lo constituye nuestro barrio, la vereda, el casero, el
municipio en que vivimos, la localidad, la comuna () all lo que
hemos construido o queremos construir para nosotros es necesa-
rio construirlo para los dems () autogestin, de gestin social y
poltica, en su empoderamiento permanente, en su auto-represen-
tacin, debemos potencializar los liderazgos comunitarios y colo-
carlos en los puestos de conduccin de la comunidad, en las juntas
de accin comunal () En este escenario debemos construir en
torno a los requerimientos bsicos de trabajo, alimentacin,
vivienda, salud, educacin, descanso y recreacin, entre otros
aspectos que surjan de la necesidad de la gente.() Un cuarto esce-
nario los constituye nuestros lugares de estudio y trabajo. () Un
quinto escenario lo constituye la lucha popular, social y poltica
que mueve la voluntad colectiva hacia intereses comunes. Es la
lucha por la soberana y la independencia del pas.
En el mismo documento continan: 4. Construimos un pro-
grama poltico general y una plataforma de lucha que desarrolla-
mos a travs de planes y proyectos especficos que miden nuestros
avances en logros y resultados concretos. 5. Se construye poder
popular cuando nos constituirnos en una autentica Fuerza Poltica
en proceso de crecimiento y acumulacin de ejercicio de poder. 4.
Debemos propiciar en cada espacio una normatividad alternativa.
5. Debemos crear la institucionalidad que sea necesaria para acce-
der a los recursos gubernamentales y diseccionarlos hacia el forta-
lecimiento de nuestra estrategia de poder. 6. Debemos propiciar,
asumir y defender los gobiernos alternativos. Y ms adelante:
Construir poder popular significa en trminos prcticos construir
nueva institucionalidad, nueva gobernabilidad, nueva economa,
nueva juridicidad, nueva cultura, nueva educacin, nueva socie-
dad, nuevo Estado, desde nuestras propias posibilidades y esfuer-
zos en un proceso de empoderamiento emancipador. Es importan-
te dejar claro que la construccin de un Estado y sociedad socialis-
ta por la va de la construccin del poder popular, no renuncia a la
lucha por la conquista y la socializacin de los medios de produc-
cin, la nacionalizacin de los recursos estratgicos de la nacin, la
distribucin equitativa de los beneficios de la produccin social y a
la administracin total del poder del Estado. En parte esto se rea-
liza por la capacidad de la guerrilla de imponer al Estado la efecti-
vizacin de los presupuestos comunales. Las comunas fueron
una creacin rciente y obtuvieron la posibilidad de resolver sobre
la asignacin de recursos del presupuesto estatal para obras loca-
les.
Tambin en las zonas de asiento del ELN los guerrilleros obli-
gan a las empresas a destinar parte de sus ganancias en la realiza-
cin de obras decididas por las comunidades y mediante este
mtodo, a su vez, buscan lograr que la poblacin se organice en
instituciones propias de decisin no clientelares para resolver la
asignacin de recursos. Otro planteo particular del ELN es el de
socialismo prctico (de clara influencia cristiana de base) que se
complementa con la ampliacin de la idea de vanguardia, que defi-
ne al ELN como parte de un todo popular que deber parir una
vanguardia colectiva. Todos estos planteos se encuadran en la
reafirmacin de la lucha armada como la forma ms avanzada e
indispensable y un camino, no slo apto para Colombia, sino para
todos los pueblos del mundo. Como tambin destacan que su ieo-
loga es el marxismo-leninismo.
De esta forma el poder popular para el ELN no es simplemen-
te, como para el autonomismo, poder local ni autonoma comunal
o del sector, es doble poder nacional y se expresa a travs de la
lucha poltica: El poder popular se expresa en la democracia de la
calle capaz de revertir a travs de la movilizacin y la confronta-
cin al rgimen la poltica de explotacin del modelo de desarrollo
capitalista. En este sentido es claro que para el ELN el poder
popular se expresa en procesos y realizaciones concretas en el
marco de una estrategia poltica de construccin de una nueva
sociedad y un nuevo Estado, o sea es poder dual y slo es popular
si es contrahegemnico. Desde esta concepcin discuten la polti-
ca de FARC de poner eje en la fuerza militar para plantearse como
cabeza de un Estado alternativo.
Para las FARC en cambio, el proceso se realiza de forma ms
tradicional Nosotros somos los representantes de las aspiracio-
nes de los oprimidos. Esas aspiraciones son conocidas porque son
objetivas y se desprenden la situacin de miseria y dependencia de
Colombia cuyos responsables polticos son centralmente la oligar-
qua colombiana y su eje estructural la propiedad de la tierra. De
all el programa innegociable de la guerrilla: Terminar con el lati-
fundio y tierra para el que la trabaja. Un programa que es de tran-
sicin (como la primera ley agraria cubana). La reforma agraria
poblar al campo de propietarios individuales y cooperativas con
una capacidad de acumulacin lgica (evitando el minifundio),
regulada por el Estado, se respetar la propiedad privada conse-
guida honestamente y que produzca de acuerdo a los intereses
nacionales.
El esfuerzo de las FARC en construir una alternativa nacional
se manifiesta en su estrategia militar: Las guerrillas mviles, des-
plegarse y concentrarse con rapidez, atacar al enemigo simultne-
amente en muchos lados para confundir y dispersar su fuerza.
Tambin sus tres leyes bsicas son estructurales en el asentamien-
to de la guerrilla en los territorios: 1 reforma agraria, 2 ley tribu-
taria y 3 ley anticorrupcin. Con stas leyes los revolucionarios se
proponen como superadores de las realidades inmediatas del pue-
blo y a su vez consiguen financiamiento y reclutas. Destacamos los
artculos de la ley tributaria ya que su aplicacin se manifest en la
ola se detenciones por evasin impositiva que las FARC realiz
(como cualquier estado a un evasor impositivo): ARTCULO PRIME-
RO: Cobrar el impuesto PARA LA PAZ a aquellas personas naturales o
jurdicas, cuyo patrimonio sea superior al milln de dlares USA.
ARTCULO SEGUNDO: a partir de la fecha, los cobijados por esta LEY,
deben presentarse para cumplir esta obligacin. Un segundo lla-
mado aumentar el monto del tributo. ARTCULO TERCERO: quienes
no atiendan este requerimiento, sern retenidos. Su liberacin
depender del pago que se determine. O sea una ley de Estado
respaldada como todo Estado por la fuerza6.
Paralelamente los guerrilleros conciben su llegada al poder
mediante la alianza obrero campesina en un gran frente patritico
democrtico. En este sentido vemos que las FARC estn mas cerca
de una estrategia de construccin de doble poder para asaltar el
poder del Estado y desde all construir una transicin, mientras
que el ELN piensa en la construccin de poder popular para iniciar
la transicin en el proceso de lucha y reemplazar al viejo Estado.
Ambas estrategias tienen muchos puntos de vinculacin ya que
implican el ejercicio del poder de hecho en zonas liberadas y por lo
tanto poder dual como vimos con la ley tributaria y como en los
hechos ambas guerrillas realizan administrando, implementando
obras y haciendo seguridad enlas zonas en las que tienen control.
Las FARC ponen mayor nfasis en aparecer como institucin
estatal alternativa y desde all impulsar el resto del proceso, mien-
tras que el ELN plantea el esfuerzo de implicarse en las formas
capilares del poder local diluyendo su presencia y desde all
influenciando. Buscando hacer crecer los elemnetos de contrahe-
gemona ms all de su presencia militar concreta, por los tanto no
aparecen solamente como Estado paralelo. Por eso, si bien para
ambas guerrillas las armas no son innegociables, las FARC se
recuestan ms sobre su construccin militar y en la eficiencia del
mismo para proyectarse polticamente, de all la formacin del
ejrcito popular de base muy amplia que les permite convocar a
las ms amplias masas a su frente principal de lucha. Aunque en
los ltimos aos han avanzado en la cosntruccin de una herra-
mienta poltica el Partido Comunista Clandestino, para encuadrar
y hacer poltica por fuera de las columnas guerrilleras y del
Movimineto Bolivariano, para convocar a sectores populares
antiimperialistas. El ELN intenta previamente que las FARC que
su fuerza armada no aparezca como toda su construccin polti-
ca. Aunque con diferentes formas o matices, ambas organizaciones
aparecen como una retaguardia (reserva estratgica) de las luchas
populares. La guerrilla colombiana es una expresin clara de doble
poder y de la existencia del esprito de escicin necesario para la
materializacin del poder popular.
Alejandonos miles de kilmetros en otra realidad diferente, un
caso ilustrativo de construccin de poder paralelo es el del
Hizballah libans. En los ltimos aos ha llegado a tener una rele-
vancia notable al transformarse en una organizacin de masas con
influencia en todo Medio Oriente. Es la fuerza de gobierno directo
en el sur del Libano, en algunas regiones campesinas y gran parte
de Beirut y ejerce influencia determinante sobre el conjunto de la
vida nacional llegando a alcanzar en la actualidad gran consenso
en franjas de la poblacin no musulmanas. Gran parte de la
izquierda marxista los reconoce como la cabeza de la lucha antiim-
perialista y reconoce tambin que sus propuestas sociales son pro-
gresistas al promover el acceso gratuito de todos a la salud y edu-
cacin, como a planes de vivienda e insercin laboral. En este sen-
tido la divisin en la izquierda se d sobre la valoracin de los
aspectos conservadores del Hizballah: entre los que priorizan la
liberacin nacional y la justicia social y los que priorizan el laicis-
mo y la occidentalizacin.
Debemos recordar que Hizballah naci en 1982, durante la
invasin israel al Lbano y una parte importante del trabajo que
realiz estuvo destinado a reconstruir y desarrollar las zonas afec-
tadas por la guerra del Lbano. Fue el primero en asistir, gracias a
fuentes de sustento econmico comunitario (realizan una interpre-
tacin del islam donde el aporte del que mas tiene es determinan-
te en su fe) y del mundo musulmn, a las clases pobres de la socie-
dad libanesa (principalmente chiitas). Con el correr de los aos
Hizballah fortaleci sus redes sociales, creando escuelas, centros
de salud y dando posibilidades de trabajo y asistencia social a las
clases pobres (un modelo luego aplicado por Hamas en Gaza en los
aos '90). Desde fines de los aos '80 Hizballah ha sido quien
implementa la poltica social y de seguridad en gran parte del pas.
Incluso quienes critican a esta organizacin concluyen que
Hizballah ha ejercido un rol destacado en el mbito social mucho
ms efectivo que los propios gobiernos libaneses (corruptos y pro-
occidentales), siendo sta una de las claves de su popularidad. En
el mbito poltico posee una agenda nacionalista a nivel local, e
islmica a nivel regional. Y se ha convertido en una parte integral
de la vida poltica libanesa, logrando altos niveles de popularidad.
Como dijimos la invasin israel cambi el mapa poltico liba-
ns al expulsar a la OLP (Organizacin para la Liberacin de
Palestina) y otras fuerzas progresistas aliadas. El Lbano qued en
manos de minoras de cristianos prooccidentales, con bases milita-
res extranjeras y grupos mercenarios financiados desde Israel.
Este vaco fue ocupado por Hizballah pero desde una nueva pti-
ca. Tom al Islam como bandera acentuando su parte social y enfo-
c su discurso pblico y accionar armado en la lucha contra las
bases occidentales a las que logr expulsar y contra el ocupante
israel al cual tambin venci. Apoyndose en la fraccin chita de
la poblacin carente de representacin real y trabajando desde las
escuelas islmicas (fuertemente legitimadas por la cultura musul-
mana) construy escuelas, guarderas, viviendas, sistema de pen-
siones, y una milicia que adems de combatir contra Israel garan-
tiz la seguridad en sus zonas.
Otra organizacin que se construy polticamente desde una
situacin similar (derrota de las antiguas fuerzas progresistas y
ocupacin extranjera) es Hamas. Su trayectoria y principios ideo-
lgicos la hacen parte de la misma corriente islmica que
Hizballah. En su carta fundacional de Hamas define en su Artculo
20 que la sociedad musulmana es una sociedad mutuamente res-
ponsable. El Profeta, plegarias y alabanzas a l, dijo: Benditos son
los generosos, estn en poblado o en camino, que han reunido
cuanto tenan y se lo han repartido a partes iguales` () En su tra-
tamiento nazi, los judos no han hecho excepcin para mujeres ni
nios. Su poltica de amedrentamiento es para todos. Atacan a las
personas en lo que concierne a su sustento () Para contrarrestar
esas acciones, es necesario que en el pueblo prevalezca la respon-
sabilidad social mutua. El pueblo debe hacer frente al enemigo
como un solo cuerpo, en el que basta que un miembro se queje
para que el resto del cuerpo responda sintiendo el mismo dolor
(). Y ms adelante (artculo 21, detallan: Responsabilidad social
mutua significa dar asistencia, econmica o moral, a cuantos se
encuentran en necesidad, y participar en la ejecucin del trabajo.
Los miembros del Movimiento de Resistencia Islmica deben con-
siderar los intereses de las masas como sus propios intereses per-
sonales. No deben escatimar esfuerzo para conseguirlos y preser-
varlos. Deben evitar todo juego sucio con el futuro de las genera-
ciones venideras y todo aquello que pudiera ocasionar prdida a la
sociedad. Las masas son parte de ellos y ellos son parte de las
masas. Suya es su fuerza y suyo es su futuro. Los miembros del
Movimiento de Resistencia Islmica deben compartir la alegra y el
dolor del pueblo, adoptar las demandas del pblico y todos aque-
llos medios que permitan satisfacerlas. El da en que ese espritu
prevalezca, la fraternidad se robustecer, la cooperacin, la solida-
ridad y la unidad se acrecentarn, y se compactarn las filas para
hacer frente a los enemigos. Como vemos identifican su enemigo
principal y construyen una ideologa de unidad nacional y solida-
ridad social, esto nos permite catalogarlo como movimiento de
liberacin nacional, a su vez se fortalecen como Estado paralelo
con aspiraciones de ser todo el Estado y fortalecen una cultura de
resistencia alternativa basada en el islam.
El trabajo realizado es contrahegemnico y es claro que en el
Lbano Hizballah es un Estado paralelo que convive con el Estado
y an dentro del Estado ya que dispone de diputados, ministros,
etc. En este caso se verifica la hiptesis de Troski: Este sistema no
es estable (...) antes de que las clases rivales se decidan a enfren-
tarla (la guerra civil) pueden verse obligadas a soportar durante
bastante tiempo, y aun a sancionarlo, el sistema de la dualidad de
poderes. Aunque en el caso libans el doble poder Estado formal-
Hizballah se consolid y sancion con posterioridad a la guerra
civil y la intervencin extranjera. Pero es esto poder popular?
Cul es la lnea de clase que separa los bandos enfrentados en el
senos de la nacin? Representa nuevos valores de las clases opri-
midas? Las organizaciones sociales impulsadas por Hizballah
existen ms all del partido? O es slo un armado estructurado en
torno a clrigos conservadores que resisten al imperialismo desde
el anacronismo porque pretende transculturizar al mundo musul-
mn. Podemos decir que Hizballah es la expresin genuina de la
resistencia popular (y esto es indudable aunque se los vea como
conservadores), pero tambin consideramos que expresa muchos
valores progresivos en lo econmico, en lo poltico y lo social para
los sectores ms postergados. Ya que desde nuestra perspectiva el
camino del progreso debe ser seguido por los pueblos de acuerdo a
sus formas y en relacin de amistad y tolerancia con otras culturas
y no a las impuestas desde afuera. Tambin que la reaccin ante
occidente por parte de los musulmanes incluye valores conserva-
dores relacionados con la tradicin.
Hasta qu punto los valores tradicionales de las masas son
base para una construccin contra-hegemnica? Hasta qu punto
los progresistas que vienen en naves militares y empresas extran-
jeras son el progreso? Gramsci deca que los revolucionarios
deban buscar los ncleos de buen sentido en el sentido comn
de las clases subalternas. Sin dudas el enfrentamiento al imperia-
lismo occidental debe basarse en una lucha que tambin abarque
lo cultural esto seguramente ser as en Amrica Latina para lograr
la emancipacin y cada pueblo tendr un va propia hacia un obje-
tivo comn. Carlos Olmedo lder de las FAR (Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Argentina), reflexionaba respecto a crticas que
intelectuales progresistas hacan a la revolucin argelina y ciertos
valores conservadores de la misma, que los revolucionarios socia-
listas deban comprender que en muchas ocasiones algunos aspec-
tos conservadores de las masas movilizadas en su lucha por la libe-
racin nacional aparecan como reaccin al barnz progresista cul-
tural con que se presentaban los invasores. Esto era as porque al
aparecer occidente como paladn del prgreso y la democracia el
discernimiento entre lo progresista (que las mujeres usen minifal-
da si lo desean) y lo reaccionario (el saqueo econmico y el vasalla-
je poltico y sus consecuencias sobre toda la sociedad) deba que-
dar para el futuro Estado revolucionario. Aunque podemos refle-
xionar desde nuestra perspectiva que para que el poder popular
sea de verdad popular y exprese nuevos valores positivos, hay cier-
tos aspecto de lo popular o tradicional que no pueden ser acep-
tados en funcin de captar masas (por ejemplo, la violencia contra
la mujer en sus diferentes formas).
Decamos ms arriba que Hizballah surgi a partir de la inva-
sin israel al Lbano, en general los movimientos de resistencia de
carcter islmico se han multiplicado en los ltimos aos y todos
ellos surgen a partir de una ofensiva sin precedentes del imperia-
lismo occidental y sionista sobre el mundo islmico. Frente a esa
ofensiva los anteriores movimientos de liberacin nacional, patri-
ticos y socialistas cayeron uno tras otros con mayor o menor hero-
smo o simplemente mutaron adaptndose a la situacin impues-
ta, las esperanzas de progreso que las masas depositaron en ellos
no se cumplieron y hoy una nueva corriente aparece en su reem-
plazo desde lo ms ntimo del sentir musulmn. Es en ese sentido,
como planteaba Samir Amn, el Islam apareci en diferentes eta-
pas de la historia de los pueblos musulmanes en manos de grupos
que lo esgriman de diferente forma. El islam mutaba de lo que
podramos (parrafraceando a Marx) llamar opio a cultura de
resistencia. As vemos que hubo corrientes que en la primera
mitad del siglo XX operaban en forma reaccionaria apoyadas por
el imperialismo para alternativizar a los movimientos de carcter
nacionalista o izquierdista. Pero hoy algunas corrientes que pue-
den encontrar sus races en aquellas ocupan el lugar de la resisten-
cia intransigente y activan, politizan y organizan a las masas en
funcin de sta. Dice Hasan Nasralla lder del Partido de Dios: La
principal fuente del mal en este mundo, la principal fuente del
terrorismo, la principal amenaza a la paz mundial y al desarrollo
econmico de este mundo, la principal amenaza al medio ambien-
te de este mundo, la principal fuente de (...) muerte y agitacin,
guerras civiles y regionales en este mundo son los Estados Unidos
de Amrica.
Hace ms de 20 aos que el Partido de Dios comenz su traba-
jo, el cual no debe ser opacado por la audacia de sus acciones
armadas que, aunque fundamentales, son solo la punta del iceberg
de su poltica. La intransigencia en un perodo de retroceso de las
dems organizaciones populares rabes combinado con un ejerci-
cio prctico y ejemplar del poder ha hecho de esta organizacin de
un pequeo pas una fuerza de enorme poder que irradia su
influencia sobre la regin.
El caso del Hizballah, que mencionamos arriba, parte del Islam
como sentido comn popular y de una agresin integral de occi-
dente contra los rabes y musulmanes. A pesar de que la agresin
es la misma, Amrica Latina no existe una base cultural integral
que hoy oficie de plataforma comn de resistencia. En Amrica
latina la iglesia catlica es hegemnicamente legitimadora del sis-
tema occidental y cristiano, y los valores de conservacin (como
todas las religiones) que promueve son intrnsecamente funciona-
les al debilitamiento de la voluntad colectiva e individual de lucha
de los oprimidos, mientras que la misma Iglesia opera en forma
activa como movilizadora y legitimadora del accionar de las clases
opresoras y sus instituciones. En los momentos histricos de
mayor movilizacin revolucionaria de masas corrientes catlicas
de base o del tercer mundo se multiplicaron promoviendo una
religiosidad que expresara los intereses de los oprimidos, pero
nunca pasaron de ser expresiones minoritarias y perseguidas por
LA Iglesia. Quizs esta invariancia reaccionaria se deba al carcter
absolutamente antidemocrtico del catolicismo institucin, frente
a las dems religiones menos centralizadas.
El tema de la religin es interesante y debera ser parte de un
estudio particular ya que en la cultura de los oprimidos la religio-
sidad tiene un rol destacado. Para nosotros existen dos lados desde
los cuales abordarlo; primero, desde una perspectiva interna al
tema religioso porque la religin es parte del sentido comn del
pueblo y la capacidad de tomar elementos de este sentido comn
debe ser parte de las polticas de los revolucionarios. Las ideas que
en los sesentas se extendieron por America latina de opcin por
los pobres, de compromiso en la tierra, manifiestan en realidad
valores que existen en las masas como la igualdad, la solidaridad y
la creencia en un mundo mejor donde tienen lugar los humildes
y donde sern liberados. Ideas que pueden ser consideradas
mesinicas pero que se encuentran entre los oprimidos y que
muchas veces tienen una explicacin religiosa. Existen sobrados
ejemplos (el del ELN o una de las vertientes montoneras, para no
irnos a medio oriente) de como desde la religin se pueden asumir
posturas progresistas. Adems los oprimidos estructuran sus ideas
religiosas de una forma particular, que podemos interpretar a tra-
vs del concepto estructuras de significacin de Raymond
Wiliams, as encontraremos cmo determinados valores oficiales
pueden adquirir otros sentidos en manos de determinados secto-
res.
Segundo, como pensaba Gramsci, la religin catlica tiene dos
caras, una para ricos y otra para pobres. Una religin para el pue-
blo oprimido donde se admiten y se aggiornan las creencias y sen-
timientos populares y resabios de crencias anteriores, muchas
veces contradictorios con la religin oficial (cuyo lmite es la here-
ga, lo que no se puede domesticar). Frente a ella, pero armoniza-
da por la mediacin de la intelectualidad eclesial se erige la reli-
gin de la elites sustentada en una filosofa ms elaborada y desti-
nada a batallar entre los que saben. Esto se relacionaba con la
necesidad que vea el italiano de que las masas populares tuvieran
acceso a una versin del marxismo que diera cuenta de sus necesi-
dades y espectativas y que incorporara cuestiones de la cultura
popular. Reflexionaba sobre la vulgarizacin del marxismo
mediante manuales como el de Bujarin (agregamos nosotros los
posteriores manuales soviticos) lo que consideraba aceptable
para presentar a las masas ideas sencillas fciles de apropiar por
todos los oprimidos. Pero alertaba de sus peligrosas consecuencias
sin la existencia de una contrapartida que permitiera el manteni-
miento del nivel de reflexin marxista en lo ms alto de las ciencias
sociales. Lo que adverta Gramsci era que la Iglesia buscaba man-
tener escindidos estos dos catecismos (el de los oprimidos y el de
las elites), mientras que los revolucionarios deban trabajar para
elevar a las masas desde las ideas simples a la comprensin de lo
complejo. Justamente es all donde planteaba los temas del inte-
lectual orgnico y el bloque histrico. Creemos que estos planteos
del italiano deben relacionarse con sus reflexiones sobre el sentido
comn, la cultura popular y la creacin de una voluntad colectiva
nacional popular. Y es ah donde operan las tradiciones y mitos
populares7.
Otro ejemplo entre la experiencias de guerrilla urbana es la des-
arrollada en el Pas Vasco por la ETA, lo que guarda relacin con
la desplegada en la Argentina por sus condiciones y formas. La
guerrilla vasca se mantiene en forma de comandos clandestinos
urbanos como lo hizo la guerrilla argentina. En Argentina las
denominaciones ejrcito nunca pasaron de un formalismo en
Montoneros, tampoco sus milicias lograron fuerte arraigo social,
mientras que el ERP tuvo dificultades cuando despleg unidades
numerosas, fracas en sus objetivos en el monte y slo super la
accin de comandos en acciones puntuales: concentrando grupos
para la accin sobre un cuartel y dispersndolos despus. Por ello
consideramos que la guerrilla argentina siempre se mantuvo en
situacin de comandos urbanos clandestinos.
Cmo sobrevivi ETA tanto tiempo? Represent ante una
corriente importante de la poblacin vasca una serie de valores
contra-hegemnicos, los valores de una nacin vasca socialista
frente a un Estado espaol extranjero y capitalista. La difusin del
idioma vasco, de valores vascos recuperados o inventados pero
siempre distintivos, bares, asociaciones juveniles, msica tpica y
rock, diarios, alcaldes y diputados, todo hacia a la creacin de una
contra-hegemona que se extenda en torno a ETA en un espacio
social amplio y an a sectores nacionalistas burgueses. Los vascos
crean o recrean elementos distintivos de la nacionalidad. Estos ele-
mentos expresan una contra-hegemona de carcter nacionalista, y
se relacionan con la construccin de la idea nacional en pueblos
que se resisten a la integracin en entidades nacionales ms
amplias, ms que a una situacin de carcter colonial o dependien-
te. El revivir de la nacin vasca8 permiti a los etarras contar con
nuevos reclutas a pesar de las cadas permanentes, y con una
selva social urbana en donde estar a buen recaudo a pesar de no
disponer de zonas liberadas en sentido estricto (a diferencia de
Colombia o Medio Oriente).
Sin dudas las acciones vascas no parecen destinadas a lograr el
consenso. Pero al ser identificada como una guerra nacional no
importan los mtodos mientras sean aplicados al otro enemigo,
ocupante, colonizador (como los palestinos e Israel, aunque la
situacin vasca es mucho menos clara), que no es parte de la
nacin. Los guerrilleros, que dada la situacin de guerrilla urbana
y convivir con el Estado enemigo no cuentan con milicias ni colum-
nas guerrilleras, si han desarrollado expresiones electorales de
peso, poderes locales e institucionales de hecho y de derecho. Por
lo tanto mas all del poder militar, cobran impuestos a los empre-
sarios locales para financiar la lucha. Mientras el consenso de una
parte importante de la poblacin se sostuviera y la mayora de la
sociedad vasca considerara la contradiccin con el Estado espaol
como central, su supervivencia estaba asegurada. Por eso el Estado
espaol fue contra estas instituciones contra-hegemnicas nacio-
nalistas radicales de la sociedad civil tanto como contra ETA
(peridicos, partidos polticos, agrupaciones juveniles, etc.). Pero a
diferencia de Argentina donde la frontera poltica de los bandos es
mucho ms difusa, los vascos construyen la identificacin de su
lucha con una causa nacional y el reclamo es la independencia. En
ese sentido trabaja ETA y las organizaciones sociales afines recre-
ando permanentemente la identidad nacional vasca que los legiti-
me como herramienta de independencia.
Un caso que tambin merece ser mencionado es el de
Venezuela (como el de Bolivia), por ser un proceso donde las trans-
formaciones parecen realizarse a partir de un camino diferente a
los ejemplificados en este trabajo. No es nuestra intencin des-
arrollarlo, pero s tomarlo en cuenta para que no aparezca como
conclusin de este escrito que adherimos a algn tipo de fetichza-
cin de una va hacia la toma del poder. A simple vista se obser-
va que en Venezuela el proceso de cambio se est dando a travs de
mecanismos primordialmente institucionales y que lo electoral
juega un rol determinante.
Debemos destacar que en el origen del proceso venezolano hay
una tentativa de golpe de estado nacionalista, hecha por un grupo
de militares que coloco a su lder, Hugo Chvez, en una vitrina ante
las masas descontentas. Relacionado con esto hubo un profundo
proceso de distanciamiento entre el personal poltico de los parti-
dos democrticos y el pueblo venezolano cuyo hecho paradigmti-
co fue la masacre cometida por un gobierno socialdemcrata
durante el levantamiento popular del Caracazo. El triunfo electoral
de Chvez con un discurso populista radicalizado contra todos los
partidos tradicionales habra la puerta a algo nuevo. Pero lo nove-
doso es que eso nuevo deba nacer a partir de este triunfo. No
haba programa claro ni organizacin con un proyecto, ni cuadros
formados en una ideologa, ni organizacin popular contra-hege-
mnica. As con Chvez las clases oprimidas sintieron la posibili-
dad de una revancha histrica y la sociedad se dividi en dos ban-
dos irreconciliables. La profundizacin de la lucha de clases, moto-
rizada ms por el rechazo de la burguesa y las clases medias al
aluvin zoolgico, que por un nivel de organizacin y conciencia
popular, produjo etapas de radicalizacin del gobierno chavista.
El lder de masas Chvez parece ser, a la cabeza del viejo
Estado, el impulsor y garante de los avances que se fueron dando
en medio de una marea popular de dbil auto-organizacin, sin
una clase obrera fuerte, ni sindicatos que la organizaran, con un
partido creado desde el Estado de dudosa capacidad dirigente pro-
pia y en un pas de muy dbil desarrollo productivo, con una eco-
noma rentstica e informal. Lo interesante no es tanto el proceso
nacionalista estatizador, ni siquiera el proyecto de participacin
obrera en los intentos de avanzar en modos de gestin socialista de
algunos medios de produccin. Sino el impulso a organizacin de
gestin y administracin paralelas al viejo Estado: las comunas, las
milicias bolivarianas o las misiones.
El intento de crear una administracin integral en el territorio
donde se elimine la escisin radical entre representantes y repre-
sentados y todo el poder resida en la comuna. La voluntad de
extender la capacidad de ejercicio de la violencia institucional a
capas amplias de las masas. Y esa especie de ministerios paralelos
que fueron las misiones creadas para resolver problemticas espe-
cficas que la insoportablemente intil administracin estatal no
poda solucionar. Sumados a los intentos de elaborar formas de
gestin obrera, parecen ir en el camino de la creacin de poder
popular desde la cabeza del viejo Estado. De materializar ese poder
en un estado paralelo que al final del camino sea que lo reemplace
e impida el retorno de las clases dominanates estaremos ante una
completa y original revolucin que habra superado a un proceso
nacional, popular y anti-imperialista (ya de por si positivo).
Sabemos que una de las condiciones de xito de este proceso es la
viabilidad econmica de corto plazo y otra el compromiso organi-
zativo de las masas. Por eso Venezuela debe ser seguida atenta-
mente por los ojos de los que queremos transformar la sociedad.
Hemos mencionado dos casos provocativos: Hizballah y FARC
relacionados con el ELN y Hamas. Presentamos algunas lneas
sobre ETA. En captulos anteriores presentamos otros dos (EZLN
y MST). Pero existen muchos para discutir, algunos clsicos, como
el Frente Mart para la Liberacin Nacional, el Movimiento 26 de
Julio, la revolucin China, el caso de Sendero Luminoso y el MRTA
en Per, el Frente de Liberacin Nacional de Argelia, el caso pales-
tino, el partido Baas, el IRA en Irlanda del Norte, Vietnam, la resis-
tencia palestina y el islamismo en general, Venezuela y Bolivia en
la ltima dcada merecen ms atencin de la que podemos brindar
ac. Todos casos que expresan a travs de movimientos diversos,
revolucionarios, marxistas, nacionalistas, antiimperialistas o sim-
plemente movimientos de reaccin ante la opresin, formas de
lucha y ejercicio del poder por fuerzas que buscan la transforma-
cin de la situacin poltica y social de pases oprimidos. Los mis-
mos casos que presentamos como ejemplo deberan ser vistos con
ms profundidad por quien se sienta provocado por ellos para
avanzar en el estudio de luchas que aspiran a la construccin de
poder de cara a fundar un nuevo Estado. Quizs el grado de des-
arrollo de la lucha popular en nuestro pas debera remitir al esta-
dio ms embrionario de estas mismas experiencias o a experien-
cias que en la actualidad se encuentre en un grado de formacin
ms cercano (Venezuela, Bolivia). Pero, insistimos, comprender
experiencias donde las contradicciones hayan llegado a un punto
explosivo y donde la organizacin contra-hegemnica exprese cla-
ramente otro poder de referencia ineludible nos permite pensar
ms all de la coyuntura.

NOTAS
1. Sobre las FARC-EP, el ELN y la historia de la guerra civil colombiana en

general, hemos consultado una serie de materiales generales. Entre ellos:
FARC-ELN Evolucin y expansin territorial, Revista Desarrollo y
sociedad, Universidad de los Andes, Colombia, 2001. Una amplia canti-
dad de artculos se pueden encontrar en
http://www.elortiba.org/farc.html una pgina web recomendable.
Tambin disponemos de una cantidad de entrevistas y documentales de
autores no verificables o no conocidos por nosotros que se pueden encon-
trar en la web, entre otras:
http://www.youtube.com/watch?v=ZV0RErhE5Qk
http://www.youtube.com/watch?v=rYZJTauUGXk
http://www.youtube.com/watch?v=HPwubkNAoTk
http://www.youtube.com/watch?v=Fnm7trO2Liw
http://www.youtube.com/watch?v=xx0yyqs7X0o
http://www.youtube.com/watch?v=hRx_W54AlPo
2. Perodo entre 1930 y 1943 cuando la oligarqua terrateniente liberal res-
tringi las libertades democrticas e intent reconstruir un rgimen eco-
nmico y poltico altamente excluyente y asociado a Inglaterra.
3. Tiempo a partir del cual la oligarqua liberal alcanz a controlar todo el
territorio y elimin a todas las oposiciones internas y de faccin, estable-
ciendo un sistema poltico homogneo mediante el cual solo la elite inter-
vena en las cuestiones de administracin estatal.
4. Unos 5000 candidatos y militantes de la UP fueron asesinados desde
1984. La Unin Patritica surgi como una convergencia de fuerzas pol-
ticas a raz del proceso de negociacin adelantado a mediados de la dca-
da de 1980 entre el gobierno del presidente Belisario Betancur y el estado
mayor de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC. En
1984, y como fruto de esos dilogos, las partes pactaron varios compromi-
sos sellados con la firma de los llamados Acuerdos de La Uribe. En ellos
se estipul el surgimiento de un movimiento de oposicin como mecanis-
mo para permitir que la guerrilla se incorporara paulatinamente a la vida
legal del pas. Las condiciones que permitiran ese trnsito a la legalidad
consistan en un compromiso oficial para garantizar plenamente los dere-
chos polticos a los integrantes de la nueva formacin, y la realizacin de
una serie de reformas democrticas para el pleno ejercicio de las liberta-
des civiles. En los aos que van del 2004 hasta 2010 las cifreas del geno-
cidio estatal y paraestatal colombiano alcanzan los 160000 muertos,
32000 desaparecidos y ms de 1000 masacres. Todas bajo el plan de
Seguridad democrtica inplementado por el Presidente Alvaro Uribe con
monitoreo y asesoramiento norteamericano e israel.
5. Para el ELN existe una reciente publicacin con reportajes a comandan-
tes de la guerrilla Camilistas. Vigencia de una tradicin revolucionaria de
nuestra Amrica, ed. El Colectivo-Amrica Libre, Bs. As. 2009.
6. El ELN tambin cobra impuestos en las zonas que controla.
7. De la misma forma deberamos pensar la tesis de E. P. Thompson sobre
la formacin de la clase obrera a travs de la experiencia.
8. Ver E.J. Hosbsbawn, Naciones y nacionalismos desde 1780. Editorial
Crtica, Barcelona, 1990. Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo,
Alianza Universidad, 2001, Madrid.

BALANCE EN TORNO A LA CONSTRUCCIN DE
ESTRATEGIAS POPULARES
Como plantebamos al principio de este ensayo autonoma es un

concepto que en la ltima dcada adquiri notoriedad en nuestro
pas pero que tiene mltiples significados. Nosotros pretendemos
aqu rescatar uno de ellos: la construccin de poder popular den-
tro de una estrategia revolucionaria, slo es tal si se articula con la
autonoma de las organizaciones populares sociales. O sea, debe-
ramos concebir al poder popular como la materializacin del
espritu de escisin de las clases oprimidas a nivel organizacio-
nes de la sociedad civil. En ese sentido las fuerzas polticas antisis-
tema deberan fortalecerse en ese camino y no subordinando org-
nicamente a las organizaciones sociales. Dice el filsofo Rubn Dri
en polmica con Negri, Holloway, Foucault: Los micro-poderes se
encuentran englobados en mega-poderes, y as como hay que
construir los primeros, tambin hay que construir los segundos.
De la microfsica es necesario pasar a la macrofsica, no en forma
lineal sino dialctica. Los pequeos poderes se encuentran englo-
bados en mega-poderes. No hay paso lineal de unos a otros. Esto
significa que la lucha ya sea barrial, villera, campesina, en las cr-
celes, en la escuela, en la familia, debe conectarse dialcticamente
con un lucha ms amplia, que tenga como horizonte la totalidad.
Para nosotros esta totalidad se relaciona con la organizacin
revolucionaria y la construccin de un Estado de nuevo tipo (o de
transicin). Se debe mantener una perspectiva de construccin
contra-hegemnica de largo plazo. La organizacin existe como
vanguardia del conjunto de forma dialctica no por disciplina-
miento estructural al partido dirigente. La autonoma de las orga-
nizaciones populares de la nueva hegemona es a la organizacin
dirigente, algo as como la autonoma de las organizaciones de la
burguesa es al Estado burgus. Para que un nuevo poder est con-
solidado y sea verdaderamente popular debe estar rodeado por
una red de organizaciones populares que garanticen la existencia

de la nueva sociedad ms all del poder del nuevo Estado o del par-
tido dirigente.
De lo contrario, qu sucedera en el caso del aislamiento de
una construccin asentada en lo local y ante la falta de perspecti-
vas nacionales y totalizadoras? Se alimentar de las contradiccio-
nes y necesidades planteadas desde lo micro, entonces la estrate-
gia del poder local deriva naturalmente en reformismo, en el inten-
to de construir comunidades autnomas de poca incidencia en el
ncleo capitalista del poder, o a lo sumo, organizaciones que luego
de muchos aos de trabajo de hormiga minen las bases del sistema
capitalista y en ese trayecto an ese horizonte se perder y sera
difcil no caer en el oportunismo, en la integracin o la disolucin.
Debemos poner nfasis en que en la propia Italia donde el autono-
mismo tuvo su cuna, existe una gnesis histrica que debe buscar-
se en la historia de la lucha de los trabajadores italianos, tanto en
las luchas de los 60 y 70 como en las luchas de los consejos de
fbrica que, entorno al 20, protagoniz el propio Gramsci. Las
ideas de autonoma obrera de los perodos anteriores devienen en
la pos-modernidad en autonomismo no obrero. Pero si la lucha
que tena su eje en la fbrica mantena a los militantes vinculados
permanentemente al conflicto de clases de la sociedad nacional, el
repliegue a los mrgenes permite alimentar la ilusin de vivir
con nuestros propios cdigos por fuera de la sociedad capitalista.
Es decir, perder el horizonte del conflicto estructural del siste-
ma ya no visto como la disputa por la propiedad de las riquezas
materiales. Creemos que los planteos posmodernos son conse-
cuencia de la derrota poltica militar e ideolgica de la dcada del
los ochenta y noventa y son la otra cara de la moneda del avance de
la globalizacin y el neoliberalismo. Y esta hiptesis es sustentada
por las mismas fuentes inmediatas de donde surgen las ideas pos-
modernas (y sus continuadoras ms o menos maquilladas), el pos
estructuralismo, el giro lingstico, la teora de los movimientos
sociales y todos los nuevos paradigmas que corren el foco de aten-
cin de la dominacin a la diferencia, de los conflictos nacionales
y de clase hacia las reivindicaciones de mltiples actores, de la
totalidad a los fragmentos, etc.
En nuestra concepcin de autonoma, que rescatamos en este
trabajo como reflexin crtica de experiencias polticas revolucio-
narias anteriores, el concepto lo pensamos desde la perspectiva de
la autonoma de clase. De esta base comprendemos que las crticas
al socialismo que sustentan al autonomismo no deben ser deso-
das. Es concreto para nosotros que la lectura del Qu hacer hecha
bajo la momia de Lenin deshistoriz su pensamiento y produjo un
catecismo organizativo que llevo al debilitamiento de los procesos
revolucionarios a travs del absolutismo del partido o del Estado.
Pero esto no implica que dudemos de la necesidad de polticas
nacionales y organizaciones que expresen la construccin de van-
guardia.
Deca Gramsci que esta unidad de la espontaneidad y la direc-
cin conciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin
poltica real de las clases subalternas en cuanto a poltica de masas
y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las
masas. Es lo que nosotros llamamos el salto de lo meramente eco-
nmico a lo poltico, que slo sucede y se consolida como tal con la
existencia de organizaciones polticas cuya esencia sea el despliegue
de la poltica nacional de las clases oprimidas. Es decir de una
voluntad colectiva nacional popular con hegemona revoluciona-
ria.
En realidad existen y existieron un sinnmero de fuerzas que se
plantearon transformarse en esta herramienta. La mayora no
pasaron de ser grupos que se limitan a apelar a las masas.
Existen muchas razones que podran explicar estos fracasos; pero,
para nosotros existe un punto de acumulacin poltica originaria
que permite pasar de la marginalidad a ser una organizacin con
capital poltico propio. Esta acumulacin originaria est directa-
mente vinculada a la construccin de poder popular y a la capaci-
dad de ser la referencia poltica de esa resistencia de masas que
intuye la necesidad de lo nuevo. No son slo recursos econmicos
o poder de fuego, ni siquiera conocimiento y prestigio entre las
masas (Montoneros tena un prestigio enorme y no sobrevivi). Es
la red de organizaciones de la sociedad civil que sirven tanto de
base como de retaguardia, pero que tambin son ellas mismas con-
tra-hegemnicas, ms all de la organizacin misma.
O sea, esta acumulacin originaria se relaciona directamente,
con la necesidad de que una organizacin revolucionaria que
pueda subsistir en el tiempo exprese a una parte de la sociedad que
posea valores polticos y culturales y perspectivas de vida distintas
a las hegemnicas o en combate con ellas. Siguiendo al MST de
Brasil, podemos decir que una organizacin revolucionaria se des-
arrolla como parte de una Revolucin cultural. Qu es esto para el
MST?: Una revolucin cultural deber ser (un) nacimiento o
renacimiento doloroso, para al mismo tiempo en que resistimos al
capitalismo, instalamos un nuevo orden territorial con elementos
que no muden solo las apariencias, sino tambin la esencia del
modo de producir una existencia personal y social de las comuni-
dades campesinas, una construccin contra-hegemnica que
debe evitar los riesgos de integrase y resignificarse funcionalmen-
te al sistema, por lo tanto se deber trabajar en radicalizar las con-
tradicciones para garantizar el avance del MST.
De esta forma la lucha local va de la mano tanto de la genera-
cin de nuevas relaciones humanas internas como de la construc-
cin de una organizacin para hacer la revolucin poltica en
Brasil. Aunque tericamente una revolucin cultural solamente
sera posible o tendra viabilidad con posterioridad a la toma del
poder por la clase trabajadora, para as rectificar determinadas
deformaciones adquiridas antes o durante el proceso revoluciona-
rio, en vistas a la implantacin del socialismo. () podramos decir
que la revolucin cultural sera una revolucin dentro de la revolu-
cin (...) estando ya con el poder hegemnico en nuestras manos1.
Polemizando con la idea de que el poder local puede realizarse
como revolucin integral, el MST considera que el desarrollo com-
pleto de la revolucin cultural es un proceso que solo terminar
despus de la toma del poder. En definitiva, entendemos como una
cultura popular (lo mas ampliamente definida en el sentido de la
revolucin cultural) que se exprese en una red de organizaciones
propias, diferentes y antagnicas con las tradicionales. Es aqu
donde se ha pasado el umbral de acumulacin poltica originaria.
Es en este punto donde entrana tallar los ncleos de buen sen-
tido de los que hablaba Gramsci. El encontrar puentes entre las
organizaciones polticas que pretenden alcanzar el estatus de revo-
lucionarias y el sentido comn de las masas es lo que permite dis-
putar la hegemona y abrir caminos para la generacin de contra-
hegemona. Sobre este punto escriba Gramsci que existe, pues,
una multiplicidad de elementos de direccin conciente en estos
movimientos (econmicos, espontneos, de base, etc., aclaramos
nosotros, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el
nivel de la conciencia popular de un determinado estrato social,
del sentido comn, o sea de la concepcin del mundo tradicional
de determinado estrato. Recordemos que la visin del mundo de
las clases subalternas forma para el italiano una concepcin frag-
mentaria, disgregada, con mezclas de tradiciones antiguas, prcti-
cas propias de clase e ideas dominantes, pero no constituyen una
concepcin orgnica que permita que las respuestas espontneas
se transformes en crtica total. Reconocer en tradiciones, valores,
identidades populares, elementos que sirvan de base para unir el
sentir y el saber y para darle a ese saber sentido y a ese sentir
proyeccin. Esta es una tarea de acumulacin poltica originaria
que permite pasar de la marginalidad radicalizada o de la integra-
cin perifrica a la creacin de poder popular y la poltica revolu-
cionaria.
Es necesario para colaborar con la creacin de poder popular
por parte de una organizacin poltica trabajar con audacia en las
crisis y resistir consolidando en los momentos de tranquilidad. En
los momentos de distensin fue cuando las guerrillas colombianas
ms crecieron. Pero debemos aclarar, hay crisis parciales, que slo
afectan un aspecto de la hegemona pero que permiten acumular
en diversos terrenos y frentes en momentos diferentes. Una crisis
en el mbito gremial no debe ser vista como una crisis revolucio-
naria que nos acerca linealmente al asalto al poder, sin dudas es
una trinchera de combate, ms importante que otras, pero depen-
de de la relacin de fuerzas y de la solidez de la hegemona del blo-
que dominante la posibilidad de un salto a partir de conflictos sec-
toriales. Como dijimos antes, las trincheras son muchas amplias y
su dispositivo es profundo. Habiendo superado el lmite de la acu-
mulacin de fuerzas originaria, la existencia de poder popular
deberan tender a manifestarse en doble poder, en situaciones
polticas, sociales, econmicas, culturales o militares concretas y
capaces de existencia institucional.
Lo dicho nos permite pensar en la idea de poder popular y de
doble poder como la base para la generacin de condiciones con-
tra-hegemnicas en el marco de una guerra popular de largo plazo
donde la conquista de espacios, en ste caso territoriales y sociales
no institucionales (o parte de una nueva institucionalidad), permi-
tiera darle a los revolucionarios perspectivas ms ac del asalto al
poder y contemplando los flujos y reflujos con que se desarrolla la
lucha de clases. Sera dar la guerra de posiciones propuesta por
Gramsci barrio por barrio, fbrica por fbrica, frente por frente,
articulada en una estrategia nacional y galvanizada por un partido
u organizacin en el rol de intelectual colectivo propio2, idea que
no est muy lejos de la esbozada por Santucho en Poder burgus,
poder revolucionario. En esta lucha los espacios institucionales en
el viejo Estado sirven pero slo en tanto sean producto de una pol-
tica clara que no confunda a los oprimidos generndole falsas
expectativas en gobiernos reaccionarios o integrados y sean pues-
tos en funcin del fortalecimiento y la construccin del poder dual.
El caso de Venezuela es hoy (2009) el eje del debate en torno a esta
contradiccin.
Si leemos y vemos las prcticas y escritos de los revolucionarios
argentinos de las dcadas pasadas, la asuncin de esta integralidad
en los diferentes planos, donde todos son definitorios en la pelea
por el poder, solo lo estaba en el discurso. La complementacin
entre las necesidades simultaneas de obtener legitimidad, cons-
truir contra-hegemona, construir poder y sostener los objetivos
estratgicos, es algo que los revolucionarios del siglo XX no alcan-
zaron a resolver con claridad. Y esto fue definitorio en su derrota
cuando la complejidad de la ofensiva enemiga alcanz todos los
mbitos de la vida social. Esto se relacion, entre otras cosas, con
los dficits con que abordaron su herramentacin conceptual para
la interpretacin de la realidad y la historia: los dficit y oscurida-
des del marxismo de la tercera internacional y el nacionalismo de
los movimientos de liberacin. Si en la articulacin entre coercin
y consenso est la clave de la dominacin poltica de la burguesa
(y sta siempre lo tuvo claro), para las organizaciones revoluciona-
rias la construccin de herramientas que articularan la coercin
desde la vereda de los trabajadores solucionaba el problema del
consenso y del poder, atajo que dejaba de lado o pasaba a un plano
secundario el impulso de polticas destinadas a generar una con-
tra-hegemona capaz de darle base en el largo plazo al propio pro-
yecto.
Muchos temas relacionados directamente con lo tratado en este
trabajo quedaron en el tintero, otros apenas fueron presentados.
Es nuestra intencin introducir estos problemas como los centra-
les a la hora de la lucha poltica para que la lucha popular pueda
sedimentar en mejores y superiores experiencias, superando la
mera contestacin, resistencia y testimonio. Sin duda cuestiones
como el rol de la vanguardia y el balance de experiencias en torno
a ese tema; la cuestin nacional, la violencia revolucionaria y reac-
cionaria entre otros son parte de este debate y no nos hemos dete-
nido en ellos en estas pginas. Quedarn para los debates, contes-
taciones o enriquecimientos que vengan. Las experiencias que
hemos tomado como ejemplo estn sometidas a las vicisitudes,
idas y vueltas de la historia y de los hombres que las encaran. Por
eso consideramos que la transitoriedad es parte de cualquier expe-
riencia poltica humana. No hay balances permanentes sino balan-
ces histricos de acuerdo a las preguntas que nos hacemos respec-
to a los problemas que nos interesan. Por ltimo insistimos que los
actuales procesos de Venezuela y Bolivia merecen una atencin
especial que en este trabajo no hemos podido darle, ya que su
devenir se relaciona directamente con el tema del poder, el socia-
lismo, la hegemona y la capacidad de los oprimidos de darle su
impronta al proceso poltico. Y en esto radica el concepto estrate-
gias populares y poder popular: en la capacidad de los oprimidos
de existir como clase que hace historia.
El debate central en el que buscamos intervenir y que orienta
estos apuntes busca poner en el centro de nuestra reflexin el tema
del poder. Poder para qu y para quin. El poder como algo que se
genera en el seno de las relaciones sociales y que no puede ser
ignorado por las organizaciones de las clases oprimidas. El poder
como algo ms complejo que una cosa que esta en un lugar, pero
necesario de comprender e identificar para que podamos llevar
adelante la transformacin social. Por ello hablamos de poder
popular que ser un poder sobre las clases opuestas al cambio, el
poder capaz de dirigir herramientas que permitan el progreso eco-
nmico, social y cultural de nuestro pas y Latinoamrica. Un
poder que ser va hacia la libertad e igualdad para las clases opri-
midas y garanta de hacer real la soberana nacional.
Guillermo Martn Caviasca, 2009

NOTAS
1. Fundamentos de la revolucin cultural Adems Bogo, Bahia, Abril

2000.
2. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin conciente, o sea, de la
disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas
en cuanto a poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limi-
tan a apelar a las masas.

Este libro se termin de imprimir en
febrero de 2011 en los talleres de la
Cooperativa Grfica El Ro Suena

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Caviasca, Guillermo

Poder, poder popular y hegemona : hiptesis para el debate . - 1a

1. Clases Sociales. I. Ttulo

Fecha de catalogacin: 19/04/2010

Diseo de tapa e interiores: El Ro Suena

Impreso en febrero de 2011 en:

Esta edicin se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o

Introduccin ........................................................................ pg. 7

En este trabajo nos proponemos analizar la nocin de Poder

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 7

1. Hablamos de Praxis en el sentido de unidad dialctica entre experiencia

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 11

Muchas organizaciones revolucionarias son tildadas de antidemo-

1. Existen muchas organizaciones que despliegan (o desplegaron) la lucha

En torno a la dcada de 1990, catalizaron una serie de procesos

1. Ver David Harvey, La condicin de la posmodernidad: Investigacin

Las concepciones de poder popular, doble poder y poder local, sue-

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 33

1. Santucho, Mario Roberto, Poder burgus, poder revolucionario, ed. 19

Por otro lado, aunque no es audaz de nuestra parte pensar que

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 39

1. Extrado de La Vaca. Org: 08/01/2004. El Movimiento de Trabajadores

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 43

Pero no todo en el universo de las construcciones autnomas es

1. La entrevista completa en http://www.solidaridadesrebeldes.kolga-

Pero entonces, qu es el autonomismo? El autonomismo radical

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 49

1. Negri Toni., Hardt Michel. Imperio, Pag 56.

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 63

1. Se refiere al Imperio alemn surgido en 1871 a partir de la unidad

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 73

Siguiendo avanzaremos en la relacin entre la concepcin de poder

1. Como veremos, esta es la forma de insercin de las FARC y el ELN en

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 87

Vale pensar casos en los que una organizacin revolucionaria logra

110 GUILLERMO CAVIASCA

1. Sobre las FARC-EP, el ELN y la historia de la guerra civil colombiana en

112 GUILLERMO CAVIASCA

Como plantebamos al principio de este ensayo autonoma es un

PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 113

Guillermo Martn Caviasca, 2009

1. Fundamentos de la revolucin cultural Adems Bogo, Bahia, Abril

120 GUILLERMO CAVIASCA

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