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Q
UERO RETORNAR
Janeiro, em julho de 1992, quando autoridades de todo o mundo e mais
um nmero expressivo de pessoas e de pequenas e grandes ONGs, vie-
ram reunir-se no Rio de Janeiro para a grande Conferncia Mundial sobre o Meio
Ambiente, a Eco-92. Muito menos oficial do que outros, o evento que quero
apresentar aqui foi um grande encontro religioso em torno ao sentido da Vida e
ao destino do Planeta Terra.
Com o olhar voltado para o cu e danando ao ritmo de cnticos espirituais,
uns 3000 fiis de 25 religies e credos to diversos como o catolicismo, o
hindusmo, o judasmo e o candombl, esperaram o amanhecer desta Sexta-
feira como a chegada de um novo dia para a Terra.
Foi desta maneira que a edio de Terra Viva, o jornal alternativo do Frum
Global celebrado durante a Eco-92, anunciou o que acabara de ser a celebrao
inter-religiosa: um novo dia para a Terra. Eram muitas as pessoas presentes e
havia gente de vrios credos e religies. Mas no todas. E as razes de suas au-
sncias devem ser assunto das pginas que nos esperam adiante. Por que motivo
estavam ali presentes lderes e seguidores de uma religio oriental chamada Brahma
Kumaris, desconhecida de 98 entre cada cem brasileiros, quando, at onde se
saiba, no se fizeram representar os pastores eobreiros das principais confisses
evanglicas pentecostais, cuja presena a cada dia mais visvel em todo o Pas?
Porque tantas outras autoridades religiosas no teriam sido convidadas, enquan-
to outras preferiram no aderir a uma cerimnia mltipla de ritos e preces desti-
nados, segundo os organizadores do evento, a mudar o curso materialista da
Toda a associao entre classe social e opo religiosa diz sempre meias
verdades. Que eu possa aqui, por um momento, ousar as minhas. No presente
momento, as pessoas e famlias do que nos acostumamos a chamar no Brasil de
as classes trabalhadoras, ou a que se d nas Comunidades Eclesiais de Base o
nome de excludos e marginalizados, restam as opes entre: permanecer cat-
lico, converter-se a uma confisso evanglica (quase sempre pentecostal, cada
vez mais raramente no-pentecostal), voltar-se para ou manter-se em algum sis-
tema religioso de possesso (mais os de tradio afro-brasileira do que o Espiri-
tismo Kardecista), transitar entre confisses e igrejas e, finalmente, preservar um
moderado agnosticismo confessional. De outra parte, entre as pessoas de classes
mdias para cima, o leque de opes visveis extraordinariamente mais aberto9.
Afora todas as escolhas anteriores, todo um leque de vocaes individuais
ritualmente partilhadas est aberto e disponvel. E, cada vez mais, ele oferece
alternativa inclusive bastante heterodoxas, do ponto de vista, por exemplo, das
tradies familiares de origem da maioria das pessoas.
Vimos o tempo todo que vivemos hoje em dia um tempo de histria e
cultura com duas caractersticas essenciais: a) do ponto de vista de cada um de
ns, individualmente, h uma abertura crescente em direo individualidade,
aos direitos pessoais de opo e compromisso de tal sorte que cada vez mais a
obrigao social (familiar, parental, comunitria etc.), de ser religioso e ser
desta religio, desloca-se aos poucos, e mais nas cidades do que no campo, para
o direito individual de fazer-se religioso. De escolher a sua adeso confessional
e um modo ou um feixe pessoalmente significativo de modos interligados de
Notas
1 Ver Leilah Landim (org.), Sinais dos tempos e tradies religiosas no Brasil, So Paulo,
Instituto de Estudos da Religio ISER, 1989.
2 Uma pesquisa do Instituto Gallup, publicada em maro de 1990, envolvendo res-
postas no-estimuladas, revela uma porcentagem de 76,4% de catlicos romanos;
8,5% de protestantes ou evanglicos, includas a as confisses pentecostais, 4,6% de
espritas kardecistas, 0,4% de adeptos de religies de origem afro-brasileiras (can-
dombl, umbanda, tambor de mina, xang e outras); 0,2 de budistas e finalmente,
9,2% de pessoas que se reconhecem como sem-religio. Outras vrias religies
teriam apresentado cifras quase invisveis.
Com respostas estimuladas, dois anos depois, uma pesquisa semelhante, realizada
pelo mesmo Instituto Gallup, revelou dados que alteram de maneira surpreendente,
para muitos, os nmeros da pesquisa posterior. Os catlicos descem para apenas
58,8% (com o que as autoridades eclesisticas no concordam em absoluto), os evan-
glicos descem para 5,6 (idem, com imensas nfases entre os pentecostais), os esp-
ritas vo para 3,5% (curiosamente divididos ento entre espritas cientficos e es-
pritas cristos); os adeptos dos cultos afro crescem para 1,5% e os sem-religio
dobram o nmero e atingem 18,7%.
Bibliografia
BRANDO, Carlos Rodrigues. Crena e Identidade campo religioso e mudana cultu-
ral. Trabalhos em Antropologia, Campinas, IFCH, Unicamp, 1988.
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 1977.
CANTN, Manuela Delgado. Evangelismo Gitano y Creatividad Religiosa: cmo se
piensan los gitanos, cmo pensar la religin. Antropologia n. 14, Madrid, 1997, pp.
45-72.