Mabel Salgado Pereira

Dom Helvcio Gomes de Oliveira, um salesiano

no episcopado: artfice da
Neocristandade(1888-1952)

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria, do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais,
como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutora em Histria
Social da Cultura.

Orientadora: Maria Eliza Linhares Borges

Belo Horizonte - 2010

1
 Dom Helvcio Gomes de Oliveira, um salesiano no episcopado:
artfice da Neocristandade(1888-1952)

Mabel Salgado Pereira

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria, do

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de
Minas Gerais, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Doutora em Histria Social da Cultura.

Aprovada por:

_______________________________________________
Profa. Dra. Maria Eliza Linhares Borges - UFMG
(Orientadora)

________________________________________________
Prof. Dr. Artur Cesar Isaia - UFSC

________________________________________________
Prof. Dr. Mauro Passos PUC-MG

________________________________________________
Prof. Dr. Ney de Souza PUC-SP

________________________________________________
Prof. Dr. Otavio Soares Dulci PUC-MG (Suplente)

________________________________________________
Profa. Dra. Regina Horta Duarte UFMG (Suplente)

________________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Patto S Motta - UFMG

2
 Ficha catalogrfica

Pereira, Mabel Salgado.

Dom Helvcio Gomes de Oliveira, um salesiano no episcopado: artfice
da Neocristandade(1888-1952) / Mabel Salgado Pereira. Belo Horizonte:
UFMG/ FAFICH, 2010.
v,
Orientadora: Maria Eliza Linhares Borges
Tese (doutorado) UFMG /FAFICH/ Programa de Ps-Graduao
em Histria, 2010.
Referncias bibliogrficas: f.
1. Igreja Catlica. 2. Neocristandade. I. Borges, Maria Eliza Linhares.
Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria.

3
Para o meu pai, Antnio Carlos, in memoriam,
que se foi na minha ausncia, fruto desta
pesquisa, e para minha me, Vilma da
Conceio, pelo apoio e exemplo de coragem.

4
 Agradecimentos

A realizao de uma tese de doutorado presume a soma de dvidas

profissionais e sentimentos difceis de serem resgatados, sendo,

portanto, impossvel mencionar nominalmente todos os que

contriburam para sua realizao. Assim, com carinho fao aqui meus

agradecimentos e, assumo, desde j, os equvocos e as possveis falhas

entre o apoio recebido e a precariedade do meu registro.

Comeo ento agradecendo s instituies. FAPEMIG (Fundao

de Amparo Pesquisa de Minas Gerais), pela bolsa de pesquisa a mim

concedida; CAPES (Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal de

Ensino Superior) pela bolsa sanduche, sem as quais a realizao deste

trabalho se tornaria impossvel.

Professora Maria Eliza Linhares Borges, minha orientadora, por

sua leitura atenta e crtica, que tenho como valiosa contribuio para o

texto que apresento.

Ao Professor Alberto Meloni, da Universidade de Modena/Itlia,

que, mesmo sem me conhecer pessoalmente, me facilitou toda a

documentao para o programa sanduche da Capes. Agradeo a

confiana em mim depositada.

5
 Aos Professores Rodrigo Patto S Motta e Henrique Cristiano Jos

Matos pela leitura e sugestes quando do momento da realizao do

exame de qualificao.

Ao Professor Riolando Azzi devoto um agradecimento que vale por

dois: pela interlocuo e pela profunda amizade. Sua generosidade

intelectual ter para sempre espao em minha memria.

Ao amigo Pe. Jos Oscar Beozzo, que fez os primeiros contatos

com o Prof. Giuseppe Alberigo na busca de um orientador na Itlia e,

posteriormente, pelas conversas sempre esclarecedoras em torno do

tema.

Aos colegas de curso Mriam, Marilcia, Bruno, Helvcio, Jeaneth e

Luciano. Companheiros desta aventura intelectual que muitas vezes se

tornou angustiante, mas que pela presena amiga de cada um foi

tambm estimulante e divertida.

De maneira especial, tambm agradeo aos diretores dos arquivos

salesianos, especialmente a Don Luigi Cei (Roma), Pe. Joso (Niteri);

Pe. Carrara e Pe. Antnio (Barbacena) e Pe. Mrio (SP), dos quais

sempre recebi palavras de incentivo. Tambm agradeo de forma

especial a Denise, funcionria do arquivo de Niteri; a Magali, do

arquivo de So Paulo e ao grupo de Barbacena, pelo esprito de

solidariedade que sempre nos acompanhou; a todos deixo aqui meu

reconhecimento.

6
 Aos queridos Renato Gattone e Cladia Cipriane, agradeo o

carinho, a amizade e a presena constante, que tornaram o perodo em

Roma consideravelmente mais agradvel.

Aos Professores do Seminrio Arquidiocesano Santo Antnio de

Juiz de Fora, meus companheiros de jornada, agradeo a ajuda nas

tradues, os emprstimos de livros e as palavras de incentivo.

Agradeo especialmente ao Pe. Joo Justino que sempre me facilitou

com horrios e dispensas para que eu pudesse conciliar a docncia e as

atividades de pesquisa.

Aos amigos Silas (So Paulo), Virglio (Rio de Janeiro) e ao primo

Ailton (Belo Horizonte), agradeo imensamente a amizade e

hospitalidade acolhedora neste perodo. Da mesma forma, aos Padres

da Sociedade do Verbo Divino,SVD, pela hospedagem na casa da

congregao de Belo Horizonte, durante o perodo de realizao dos

crditos. A todos deixo aqui meu reconhecimento.

Minhas amigas Leila Amaral e Beatriz Teixeira, minhas

interlocutoras que me incentivaram atravs do exemplo de excelentes

profissionais que so. A Tarcila pela ajuda sempre disponvel nos

momentos mais apertados do trabalho. Hel e Lucila, que alm da

amizade, ainda contriburam para a reviso do texto.

Aos familiares que me apoiaram nesta jornada, em especial

minha me Vilma, Raza, Jamil e Vitria, cada qual dentro de suas

7
possibilidades. Minha gratido a Jose, que j faz parte da famlia, pela

imensa ajuda ao longo destes anos.

A Marina e Marcela, filhas amadas, por terem relevado, em tantos

momentos importantes de suas vidas, a minha ausncia.

Ao Flavio, que chegou por ltimo e encheu nossas vidas de

esperana.

8
 Resumo

Este trabalho dedica-se ao estudo histrico da trajetria do religioso da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, Helvcio Gomes de Oliveira

e suas aes na Igreja Catlica, no perodo de 1888 a 1952. O religioso

desenvolveu um papel significativo na dimenso do catolicismo

brasileiro, especialmente no movimento denominado Neocristandade, ou

seja, aproximao entre o Estado e Igreja Catlica. Dom Helvcio esteve

frente de uma das mais importantes sedes episcopais do pas nas

primeiras dcadas do sculo XX, Mariana/MG, exercendo o cargo

durante o mais longo episcopado mineiro, 37 anos de governo. A tese

procura compreender as transformaes da Igreja Catlica do Brasil

desde o incio da formao do menino Helvcio, realizada na primeira

instituio educacional salesiana implantada no pas, o colgio Santa

Rosa em Niteri/RJ, at sua chegada ao episcopado nacional.

Acompanha toda a sua trajetria, analisando suas aes com o objetivo

de demonstrar, na articulao entre indivduo instituio religiosa

sociedade, a busca constante pela eficcia no projeto da

Neocristandade.

Palavras-chave: Dom Helvcio, catolicismo brasileiro, salesianos,

Reforma Catlica Ultramontana, Neocristandade, biografia institucional.

9
 Abstract

This work is dedicated to the historical study of the religious Helvcio

Gomes de Oliveiras trajectory, member of the St. Francis de Sales

Association, and his actions inside the Catholic Church, from 1888 to

1952. The religious developed a significant role in the Brazilian

Catholicisms dimension, especially in the movement known as neo-

Christianity, in other words, the approximation between the State and

the Catholic Church. Dom Helvcio was ahead of one of the most

important Episcopal Sees of the country in the first decades of the

twentieth century, in Mariana/MG, occupying the position during the

longest Minas Gerais episcopate, 37 years of government. The thesis

tries to understand the transformations which the Brazilian Catholic

Church pass through since the initiation of the boy Helvcio, held in the

first Salesian educational institution established in the country, the

school Santa Rosa in Niteri/RJ, until his achievement to the national

episcopate. This work follows his entire trajectory and analyses his

actions with the aim to demonstrate the link between individual

religious - society, the constant search for the efficiency in the project of

neochristianity.

Keywords: Dom Helvcio, Brazilian Catholicism, Salesians,

Ultramontane Reform, neochristianity, institutional biography.

10
Siglas e abreviaturas

ACPM Arquivo da Casa Paroquial de Mariana Mariana/MG

AEAM - Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana Mariana/MG

AIS-SP Arquivo da Inspetoria Salesiana de So Paulo So Paulo/SP

AJEM Arquivo do Jornal Estado de Minas Belo Horizonte/MG

APEM Arquivo Pblico do Estado do Maranho So Lus/MA

APM Arquivo Pblico Mineiro Belo Horizonte/MG

ASC - Archivio Salesiano Centrale Roma/Itlia

ASPUG - Archivio Storico da Pontifica Universit Gregorina Roma/Itlia

ASV - Archivio Segreto Vaticano Roma/Itlia

BIEF Biblioteca do Instituto Estadual de Florestas Belo Horizonte/MG

BLSSG Biblioteca do Liceu Salesiano So Gonalo Cuiab/MT

CEDIC - Centro de Documentao e Informao da Cria Metropolitana -

Belo Horizonte/MG

CSDP - Centro Salesiano de Documentao e Pesquisa Barbacena/MG

MHCSSR Memorial Histrico do Colgio Salesiano Santa Rosa -

Niteri/RJ

NDIHR Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional

UFMT Cuiab/MT

11
 SUMRIO

Siglas e abreviaturas....................................................................11

Introduo..................................................................................14

Captulo I: O processo de formao e os primeiros passos na vida

religiosa congregacional................................................33
I.1- Adeso Instituio..................................................41
I.2- A formao europeia: Turim e Roma............................55
I.3- Misso no Mato Grosso..............................................61
I.3.1 - Tenses no quadro institucional e sada do MT.....72
I.4- Atuao nos colgios salesianos..................................86

Captulo II: O episcopado: uma nova misso..................................96

II.1- Nomeao episcopal: momentos de impasses............107
II.2- O episcopado do Maranho.....................................127
II.3- Sagrao e mandato episcopal no Maranho.............135
II.3.1- Firme e malevel: reorganizao da diocese.....144
II.3.2- Principais reformas na diocese........................150
II.3.3- Preocupaes com a educao e a cultura: o
legado salesiano...........................................165
II.4- Transferncia para Minas Gerais................................172
II.4.1- Despedida do Maranho e as comemoraes do
Centenrio da Independncia do Brasil ...........175

12
Captulo III: Aes de Dom Helvcio no contexto da Neocristandade
em Minas Gerais......................................................179
III.1- Posse na catedral da S: quebrando tradies... ..182
III.2- Aes ad extra .............................................187
III.2.1- Partidos catlicos na arquidiocese............187
III.2.2- Educao e famlia.................................191
III.2.3- Revoluo de 1930................................199
III.2.4- Movimentos polticos ps 1930................211
III.2.5- Redes de poder.....................................222
III.3- Aes ad intra .............................................226
III.3.1- A busca pela eficincia............................227
III.3.2- Tenses no interior da arquidiocese..........251

Captulo IV: Dom Helvcio e a cultura: aspectos da Neocristandade..285

IV.1- A relevncia do Patrimnio Histrico....................286
IV.1.1 O Museu So Pedro................................288
IV.1.2 - O arquivo eclesistico............................298
IV.2- Parque Estadual Rio Doce..................................301
IV.3- O legado educacional........................................305

Consideraes finais..................................................................323

Arquivos consultados e lista de documentos oficiais........................328

Bibliografia..............................................................................332

Anexo: caderno iconogrfico.....................................................344

13
 Introduo

Esta tese analisa a trajetria do religioso da Sociedade de So

Francisco de Sales, SDB, Helvcio Gomes de Oliveira, figura referencial

do episcopado brasileiro durante a primeira metade do sculo XX. A

abordagem do trabalho se constituir na articulao da trade: indivduo

- instituio religiosa sociedade.

O recorte temporal, demarcado entre os anos de 1888-1952,

insere-se num momento especial do catolicismo brasileiro, de afirmao

do movimento da Reforma Catlica Ultramontana, iniciado em meados

do sculo XIX, passando pelo fim do sistema do Padroado, no contexto

da Proclamao da Repblica (1889), at chegar ao processo de

Neocristandade, que se consolidou nas primeiras dcadas do sculo XX,

marcando um novo momento das relaes entre Igreja Catlica e

Estado, no pas.

O marco inicial, o ano de 1888, refere-se entrada do menino

Helvcio Gomes de Oliveira no primeiro colgio salesiano implantado no

Brasil, o colgio Santa Rosa, em Niteri. Este deve ser entendido como

fruto do movimento reformista empreendido por Dom Pedro Maria

Lacerda, bispo reformista do Rio de Janeiro. Encerramos a anlise em

1952, apesar de Dom Helvcio vir a falecer somente em 1960, aos 84

anos. Esse recorte se justifica pelas mudanas ocorridas na Igreja

14
Catlica durante a dcada de 1950, entre elas, a criao da CNBB

(Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), em 1952, da qual o prelado

tomar parte no ato de sua fundao. Porm, o mesmo no

acompanhar os novos rumos que nortearo os caminhos da Igreja ao

processo de Renovao Catlica, por dois motivos: 1- esse novo modelo

de Igreja no faz parte de sua formao; 2- o prelado, nesse momento,

j se encontrava em idade avanada, 75 anos, alm da sade bastante

debilitada.

A trajetria desse religioso nos permite, no recorte temporal

proposto, analisar um dos momentos mais importantes da Igreja

Catlica no Brasil nas suas relaes com o Estado. Entretanto,

entendemos que este trabalho no se encerra nessa questo, extrapola

as relaes entre o poder temporal e o espiritual e nos conduz aos

processos de formao das diferentes congregaes religiosas que

atuavam no Brasil no perodo, assim como, ao processo de adeso do

formando ao carisma1 da congregao e, posteriormente, s aes de

valorizao e perpetuao deste capital intelectual.

1
O carisma a finalidade fundamental da instituio. No caso da Sociedade de So
Francisco de Sales, SDB, seu fundador, Dom Bosco, se julga inspirado por Deus para a
realizao de uma obra, cujo carisma atender a juventude mais pobre. Na Europa,
sua obra se realiza atravs das Escolas de Artes e Ofcios. No Brasil, os salesianos
iniciaram seus trabalhos atravs desta mesma meta, porm, esta no se firmou,
porque tanto a burguesia emergente quanto o Estado no estavam dispostos a investir
na educao popular. Este carisma insere-se no campo religioso, porm, manifesta-se
de maneira prtica na sociedade. No era somente educar, instruir, mas orientar os
educandos nos valores religiosos.

15
 O argumento em questo que as aes pastorais do religioso

inserem-se na dinmica dos valores da modernidade apregoados por

Dom Bosco, ou seja, suas aes, tanto no plano ad intra como no

plano ad extra, referem-se ao fato de sua formao salesiana estar

ligada a uma concepo social mais burguesa, progressista e de

interesse dos governantes. Este elemento ser essencial na conduo

das relaes entre os religiosos e os representantes governamentais

liberais nos primeiros momentos de implantao da obra salesiana no

Brasil, em razo da necessidade de apoio de que necessitam os

religiosos.

Nesse sentido, interessa-nos perceber o nvel de adeso do

indivduo ao seu ncleo religioso, a Sociedade de So Francisco de

Sales, SDB; a eficcia de suas aes nas relaes com o Estado; e,

especialmente, sua sintonia com as orientaes da Igreja Catlica, no

quadro do episcopado brasileiro, enquanto religioso a servio da

Instituio, ou seja, a articulao entre indivduo - instituio religiosa

sociedade.

Mediante esses pressupostos, algumas questes norteiam o

presente trabalho, tais como:

a) compreender o universo da formao sacerdotal do nosso principal

sujeito histrico no quadro da Reforma Catlica Ultramontana;

16
b) demonstrar, ao longo do processo formativo, atitudes que refletem o

nvel de sua adeso Instituio;

c) analisar as aes do prelado no interior da instituio religiosa,

objetivando demonstrar que estas foram marcadas por um equilbrio

de tenses, desde os primeiros momentos de sua vida sacerdotal,

passando pelas dificuldades no momento de sua sagrao episcopal

at a vivncia dos dois episcopados, Maranho e Minas Gerais;

d) demonstrar que, atravs da trajetria de Dom Helvcio, no quadro

denominado Neocristandade, ou Restaurao Catlica, possvel

avaliar as relaes entre Igreja Catlica e Estado;

e) analisar o processo de Neocristandade e sua dinmica, atravs do

relacionamento de Dom Helvcio com outros membros do

episcopado, comparando suas aes, na tentativa de avaliar as

possibilidades de aes de cunho individualista no quadro de uma

Instituio Total.

Nessa perspectiva, objetivando fundamentar a construo do

argumento em questo, dois conceitos sero os principais norteadores

da tese, o conceito de Instituio Total, de GOFFMAN:2005, e o

conceito de redes de interdependncia, de ELIAS:1970.

Segundo Goffmann, o conceito de Instituio Total pode ser

definido como:
um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de
indivduos com situao semelhante, separados da sociedade

17
 mais ampla por considervel perodo de tempo, levam uma
vida fechada e formalmente administrada (GOFFMAN, 2005, p.
11).

O autor define ainda algumas caractersticas bsicas da Instituio

Total, entre eles:

- o seu carter total, pois o internado vive o seu cotidiano dentro

de um mesmo espao, sob uma mesma autoridade; ao passo que,

quando no exterior, a vida diria era desenvolvida em diferentes locais,

enquadrada por padres normativos diferentes. A formao sacerdotal

desse perodo partilha dessa caracterstica, visto estarem os alunos

concentrados num nico espao, no qual executam todas as suas

tarefas dirias e sob a vigilncia de um membro da classe dirigente;

- o seu aspecto segregativo, pois a Instituio, ao privar o aluno

do contato com o mundo exterior, impe, paralelamente, no seu

interior, uma diviso bsica entre o grupo de alunos internos e o grupo

dirigente superior, no caso, os padres da Sociedade de So Francisco de

Sales, SDB;

- a sua vertente homogeneizante, visto estarem os alunos sujeitos

a um regime igual para todos, alheio privacidade, onde todas as

tarefas so regradas e com horrios estabelecidos para serem

executadas;

18
 - a normalizao, a tentativa de rotinizar a vida diria, de forma a

proporcionar um cotidiano estvel e sem sobressaltos, no qual os mais

insignificantes pormenores so regulamentados, tendo em conta um

nico critrio o da cultura da classe dirigente;

- o pressuposto que possibilita a construo conceitual de um

esprito de corpo, sentimentos de pertena, ou seja, a identidade de

grupo entre seus praticantes.

Assim, o conceito nos interessa porque acreditamos que a

formao de Dom Helvcio Gomes de Oliveira no seio da Sociedade de

So Francisco de Sales, SDB, nos leva a uma concepo sua como ser

humano que adere visivelmente s disposies sociais de uma

organizao do tipo Instituio Total.

Em dilogo com o conceito de Instituio Total, faremos uso do

conceito de redes de interdependncia, de ELIAS:1970. Para ele:

os indivduos esto ligados uns aos outros por um modo

especfico de dependncias recprocas e cuja reproduo
supe um equilbrio mvel de tenses(ELIAS apud
CHARTIER, 2001, p. 13).

A aplicao do conceito de ELIAS:1970 nos remete a alguns

referenciais que funcionam como pares conceituais, especialmente no

tocante dimenso organizativa da vida social entre indivduo e

sociedade. Nesse sentido, alguns referenciais tornam-se importantes,

tais como:

19
 - o conceito de Figuration, primordial na sua elaborao

conceitual. Para Elias, uma Figuration uma formao social, que pode

ter dimenses variveis (uma classe escolar, uma aldeia, um coral) e

pode ter uma hierarquia de vrias relaes;

- a participao do indivduo no quadro de uma Figuration requer a

incorporao dos comportamentos que regem tal civilidade. Para Elias,

essa incorporao no modifica apenas a maneira de pensar, mas toda a

estrutura da personalidade, a economia psquica, que o autor designa

como habitus de classe;

- a mutabilidade como constante social. Para o autor, essa parte

integrante da natureza humana, que deriva da experincia e do

conhecimento individual. Por outro lado, preciso considerar que os

indivduos podem mudar sem que ocorra qualquer alterao no seio da

Figuration qual pertencem;

- no centro do processo de formao social, estabelece-se um

equilbrio constante de tenses, um movimento pendular de equilbrio de

foras, comum a qualquer Figuration, que ora oscila para um lado, ora

para outro, mas que, em nenhum momento, altera a ordem primordial

de qualquer figurao.

Assim, entendemos que a aplicao do conceito de ELIAS:1970 no

quadro da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, e da Igreja

Catlica, consideradas aqui como Instituies Totais, poder ajudar-nos

20
a reconstituir a trajetria de Dom Helvcio no quadro eclesistico

brasileiro, porque esta foi marcada por uma forte tenso entre a

liberdade individual e a cadeia de interdependncia no quadro da Igreja

Catlica, tenso que o liga e o limita ao mesmo tempo.

Finalmente, em aliana aos dois conceitos citados anteriormente,

faremos uso do conceito de Representao, de CHARTIER:1988. O

historiador prope que o conceito de cultura deve ser considerado

enquanto prtica, ou seja, remete-nos para a necessidade de anlise

dos usos e consumos dos bens culturais pelos diversos grupos sociais,

para as diferentes formas de utilizao do equipamento intelectual

disponvel.

O conceito de representao permite a articulao de trs

modalidades com o mundo social: o trabalho de classificao das

mltiplas configuraes sociais; o sentido das prticas, ou seja, as

formas, que visam a fazer reconhecer uma identidade; e, por fim, as

relaes entre a prticas culturais e as formas de exerccio de poder,

que no so retorno ao poltico, mas prticas que visam perpetuar a

existncia de um grupo, de seus valores (CHARTIER, 2002).

Desta forma, o conceito de representao poder ajudar-nos a

compreender nas aes objetivadas de Dom Helvcio, prticas culturais

que tinham como meta perpetuar os valores de seu grupo religioso, ou

seja, afirmar simbolicamente, atravs do principal equipamento

21
intelectual da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, a educao, a

existncia do grupo.

Em funo dos objetivos propostos, decorre a necessidade do

dilogo com a historiografia sobre o processo de Reforma Catlica

Ultramontana, a relao da Igreja Catlica com o novo regime

republicano e o processo de Neocristandade. No caso brasileiro, a

historiografia sobre a Histria da Igreja Catlica se divide em trs

blocos: o primeiro a partir da fundao do CEHILA (Comisso Estudos de

Histria da Igreja Latino Americano); o segundo liga-se aos

brasilianistas; o terceiro bloco refere-se s pesquisas que comearam

a ser desenvolvidas pelos professores e alunos dos programas de ps-

graduao em Histria nas diversas universidades do pas.

No primeiro, devemos assinalar como, a partir da segunda metade

da dcada de 1960, a recepo do Conclio Vaticano II estimulou vivazes

discusses sobre as reflexes acerca dos seus documentos. As

possibilidades de atualizao que passam no interior do campo

religioso catlico brasileiro afetam, em vrios nveis e de diferentes

formas, os diversos setores da Igreja. Especificamente no interior dos

ambientes intelectuais catlicos, isso significa uma maior sensibilidade

para novas dimenses, como o ecumenismo, o dilogo inter-religioso e

com o propsito de uma reformulao da tradio historiogrfica

anterior.

22
 De fato, um impulso produo de pesquisas sobre a histria da

Igreja, no Brasil, vem do interior da prpria instituio catlica.2 no

mbito confessional que emerge uma expressiva contribuio, em

termos quantitativos e qualitativos, atravs do projeto da CEHILA, que

prope uma renovao da histria da Igreja Catlica da Amrica

Latina. Este projeto nasce como consequncia das mudanas das

realidades cristoeclesiais da Amrica Latina, e como resultado de uma

influncia recebida da elaborao de uma reflexo teolgica para a

Amrica Latina.3 A ideia de reescrever uma histria da Igreja do Brasil

fazia parte de um projeto mais amplo concebido e dirigido pelo telogo e

historiador argentino Enrique Dussel. No incio da dcada de 1970, a

proposta de Dussel, de uma histria da Igreja da Amrica Latina e do

Caribe, comeava a ser realizada atravs do estabelecimento de laos

com as diferentes realidades nacionais do continente.4

2
O historiador brasileiro Ivan Aparecido Manoel sugere a hiptese de que uma rejeio
ou desprezo pelas aes da Igreja Catlica no Brasil provocou um afastamento dos
historiadores acadmicos brasileiros em tratar as temticas relativas histria da
Igreja. Isso fez com que uma parte considervel da produo de pesquisas nesse
mbito fosse produzida por autores de outras reas de conhecimento ou pertencentes
a ambientes confessionais. Cf. MANOEL, 2006.
3
Referimo-nos, no caso especfico, chamada Teologia da Libertao. Sobre a
relao entre a Teologia da Libertao e uma nova proposta para a histria da Igreja
da Amrica Latina e Caribe existem vrios estudos, dentre os quais podemos fazer
referncia aos seguintes: BEOZZO; Jos Oscar (Introd). Para uma Histria da Igreja na
Amrica Latina: marcos tericos. Petrpolis: Vozes, 1986; HOORNAERT, Eduardo.
Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe: 1994, 1995 o debate metodolgico.
Petrpolis: Vozes, 1995; DUSSEL, Enrique. Teologia da Libertao: um panorama de
seu desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1997.
4
Dentre os estudos que realizam snteses da histria da Igreja da Amrica Latina e
Caribe, ver: DUSSEL, Enrique. Histria da Igreja Latino-Americana.

23
 No Brasil, em 1973 comeava a tomar corpo o projeto

CEHILA/Brasil que, na prtica, visava constituir uma histria da Igreja

no Brasil a partir da perspectiva do povo. Estabelecia as suas bases na

colaborao entre experts da rea, entre historiadores e socilogos,

antroplogos, telogos, filsofos, mas sempre com certa nfase na

reflexo derivada de um aprofundamento teolgico.

Elementos peculiares caracterizam a produo historiogrfica da

CEHILA, a saber: a superao de uma dimenso romana da Igreja

latino-americana, para fortalecer uma identidade eclesial prpria; a

escrita de uma histria da Igreja a partir de uma perspectiva que

considera os pobres; a superao da dimenso institucional da Igreja,

em favor de uma perspectiva que atribui maior ateno s dimenses

perifricas das formas religiosas e dos movimentos populares; a

proposta de uma viso ecumnica, capaz de considerar e incluir as

outras confisses crists.

Tambm encontramos, nesta mesma fase, no comeo da dcada

de 1970, alguns estudiosos denominados brasilianistas, provenientes

do mundo acadmico norte-americano e europeu, que comearam a

realizar pesquisas que abordavam as relaes da Igreja Catlica com o

Estado no Brasil.

24
 As anlises dos brasilianistas podem ser divididas em duas linhas

de reflexo. A primeira examina as mudanas no interior da Igreja

Catlica dentro de uma perspectiva analtica que considera as suas

dimenses institucionais e histricas, ou seja, na qual a Igreja Catlica

procura esforar-se para adaptar-se melhor s novas circunstncias

histricas, para assumir um novo papel na sociedade e evitar perder sua

influncia e poder. Representante desta corrente encontramos a obra de

BRUNEAU:1974. A segunda linha de reflexo analisa a histria da Igreja

Catlica brasileira, procurando focalizar as formas e as razes da

transformao da instituio e as suas consequncias na sociedade.

Como representante desta linha ressaltamos a obra de

MAINWARING:1989, que, com exceo da primeira parte da obra, que

considera o perodo 1916-1955 e que apresenta um quadro introdutrio,

o autor dedica maior ateno ao desenvolvimento da chamada Igreja

popular, focalizando e enfatizando sobretudo a funo dos setores e

dos movimentos favorveis a reformas ou transformaes internas da

Igreja Catlica. O autor, mais que uma anlise sobre as relaes entre

Igreja e Estado, procura examinar de forma detalhada as relaes entre

a Igreja e a sociedade civil, em particular as relaes entre a instituio

e as classes populares, focalizando o seu exame sobre as prticas de

base e os movimentos de leigos catlicos.5

5
Entre estes autores brasilianistas devemos destacar ainda as obras de Ralp Della
Cava e, posteriormente, as obras de Kenneth Serbin.

25
 No terceiro bloco, o tema Igreja Catlica no Brasil abordado

dentro de uma produo historiogrfica relativamente ampla e que se

apresenta num quadro bastante fragmentado. A produo de pesquisas

nesse mbito, ao longo dos anos, aumentou quantitativamente,

incrementando uma historiografia que trata do tema a partir de

diferentes recortes temticos e temporais.

Se considerarmos todas as pesquisas que tratam da histria da

Igreja Catlica do Brasil possvel incluir diversos estudos, tanto do

ponto de vista cronolgico quanto no que diz respeito ao seu contedo,

que foram realizados por mos de historiadores e por profissionais de

outras reas, como socilogos, cientistas polticos e telogos.

No campo da Histria possvel perceber a influncia da terceira

gerao da Escola dos Annales, especialmente no que se refere

perspectiva cultural, na qual o elemento religioso analisado como

fenmeno da cultura.

Diante desse fenmeno, que podemos identificar como uma fase

de recuo dos modelos tradicionais da chamada histria cientfica ou

histria-sntese, emergem elaboraes narrativas que valorizam novos

objetos, novas fontes e novas abordagens, interessadas em examinar

temticas como: as trajetrias de vida de grupos ou de indivduos, as

festas, os processos devocionais, as romarias e santurios, a relao

26
entre sagrado e profano, entre sagrado e urbano, as vivncias religiosas

dos negros, as intolerncias, entre outros.6

Deste quadro historiogrfico, dois conceitos tornam-se

fundamentais para o desenvolvimento de nossa anlise, ambos

pertencentes primeira fase. O primeiro, o conceito de Reforma Catlica

Ultramontana do sculo XIX, que deve ser entendido com vistas a uma

uniformizao da Igreja romana na vida eclesial e eclesistica da Igreja

no Brasil. Essa perspectiva colocava-se em oposio quela adotada

pelo Estado brasileiro durante o Segundo Reinado, que representava

uma perspectiva regalista, ou seja, de completa subservincia da Igreja

ao Estado. Ao governo cabia reconhecer que o poder religioso estava

nas mos do clero, mas o poder eclesistico cabia ao Imperador. O

episcopado brasileiro colocou-se como principal defensor das

prerrogativas da Instituio, considerando que tanto o poder religioso

quanto o eclesistico eram intrnsecos corporao religiosa.7 O

segundo, o conceito de Neocristandade, permite analisar as relaes que

se desenvolvem entre Igreja Catlica e Estado no incio do sculo XX. O

6
Difcil citar os autores neste momento diante da vasta produo existente. Porm,
para a anlise destas novas abordagens vale destacar a coleo que est sendo
publicada pela Associao Brasileira de Histria das Religies em aliana com a editora
Paulinas, denominada Coleo Estudos da ABHR. As publicaes so frutos dos
trabalhos apresentados durante os congressos anuais da associao por historiadores e
demais pesquisadores interessados pela temtica.
7
Ver: GOMES:1991; OLIVEIRA:1995; MATOS:2002; PEREIRA:2003.

27
termo Neocristandade surge pela primeira vez na historiografia

brasileira com a obra de BRUNEAU:1974.

Neste sentido, nosso trabalho, que tem como recorte a anlise de

uma trajetria individual e se insere no terceiro bloco da historiografia,

se justifica por se tratar de uma inovao, pois resgata dois conceitos

fundamentais da primeira fase, considerada histria-sntese, incluindo-

os num outro modelo analtico, em aliana com conceitos do campo da

Psicologia (GOFFMAN:2005), da Sociologia (ELIAS:1970) e da Histria

(CHARTIER:2002), alm de preencher uma lacuna na hiistoriografia que

trata das relaes entre Igreja Catlica e Estado no Brasil.

Com relao s fontes utilizadas nesta pesquisa e, de acordo com

os objetivos propostos neste trabalho, optamos por utilizar um variado

corpus documental, acreditando que a leitura de um amplo conjunto de

fontes poderia favorecer a anlise em construo.

Entretanto, devemos ressaltar a importncia das fontes

eclesisticas que formam a base documental da tese, como,

documentos pontifcios, cartas pastorais conjuntas e individuais do

episcopado nacional, circulares, registros de conclios, snodos e

congressos, visitas pastorais, livros paroquiais, atas de conferncias

episcopais, correspondncias da nunciatura brasileira, entre outros.

Porm, sempre que foi possvel, procuramos fazer uso de fontes

documentais que fogem ao setor eclesistico, buscando perceber como

28
as aes desses membros eclesisticos, especialmente Dom Helvcio,

foram recebidas pela sociedade na qual atuaram. Nesse sentido, um

olhar para a imprensa liberal da poca ganhou espao como forma de

compreender a recepo das aes de Dom Helvcio e, da mesma

forma, procuramos privilegiar as obras literrias que fazem meno ao

prelado, na tentativa de perceber como as mesmas constroem a

memria de nosso principal ator social. Alm de diversas outras fontes,

como: livro de registros universitrios, artigos e decretos estaduais,

revistas, folders, entre outros.

Portanto, na tentativa de reconstituir a trajetria de Dom Helvcio

no interior da hierarquia eclesistica e, diante da natureza eclesistica

da maior parte das fontes, buscamos analis-las dialogando com o

contexto social que as cercam, ou seja, entrecruzando-as com as

diretrizes scio-polticas que permeavam o Estado brasileiro e o modelo

eclesiolgico do momento.

Neste sentido, procuramos nos guiar conforme a orientao de

BOUDIEUR:1996, luz do contexto eclesiolgico e scio-poltico e ainda,

por meio de comparaes com outros membros do episcopado ligados

ao mesmo processo, na tentativa de melhor percepo da orientao de

Dom Helvcio.

Embora a organizao cronolgica siga o padro original de

analisar formao e aes ao longo do tempo, especialmente nos dois

29
primeiros captulos, nosso pressuposto no se orienta pela busca de

uma personalidade estvel, ao contrrio, buscaremos realar o processo

de mutabilidade vivenciado pelo nosso ator social, conforme

BURKE:1997. Dessa forma, a anlise qualitativa dos documentos dever

considerar o desenvolvimento da personalidade do prelado no tempo,

buscando entender o porqu das mudanas e as circunstncias que as

cercam.

Quanto sua estruturao, a tese constitui-se de quatro

captulos. No primeiro analisado o processo de formao inicial do

menino Helvcio, sua adeso s diretrizes educacionais da Sociedade de

So Francisco de Sales, SDB, e sua partida para a Itlia para

continuidade da formao. Procuramos, neste percurso, fazer uma

reflexo terico-conceitual em que apresentado o conceito de

Instituio Total, evidenciando as potencialidades do seu uso. Em

seguida, analisado o retorno do prelado ao Brasil e os seus primeiros

trabalhos como membro da congregao nas misses salesianas do

Mato Grosso, sua sada da regio e, finalmente, os trabalhos

desenvolvidos nos diversos colgios da congregao antes de sua

indicao para o episcopado nacional.

Ainda nesse captulo, no quadro de sua atuao como religioso,

introduzido o conceito de redes de interdependncia, buscando

30
evidenciar a necessidade da manuteno do equilbrio de tenses no

seio da Instituio Total.

No segundo captulo, enfatizamos o momento em que Dom

Helvcio passou a ocupar um lugar de destaque maior na Igreja

Catlica. Neste so analisadas as tenses que envolveram a sua

nomeao ao episcopado nacional at o momento de sua sagrao

episcopal em 1918, para, em seguida, analisar sua posse e sua ao

pastoral durante os quatro primeiros anos de seu episcopado em So

Lus/MA, entre os anos de 1918 a 1922.

O ano de 1922, importante para o Brasil em termos polticos e

culturais, com as comemoraes do centenrio da Independncia, a

criao do Partido Comunista, a Semana de Arte Moderna, ser especial

para a Igreja Catlica com o incio do papado de Pio XI (1922-1939).

Para Dom Helvcio, representou um marco na sua carreira na

Instituio, momento de sua transferncia de So Lus/MA para

Mariana/MG, a principal sede do poder espiritual de Minas Gerais. O

segundo captulo finaliza-se com a sua transferncia.

A atuao de Dom Helvcio na S de Mariana ser o foco central

da anlise no terceiro captulo. Partindo de sua posse na Catedral da S,

tentamos demonstrar que as aes que permearam seu episcopado

estiveram sempre de acordo com o projeto eclesiolgico de Pio XI, ou

seja, o episcopado brasileiro trabalhava no projeto de Neocristandade,

31
visando a recristianizao da sociedade atravs de sua aliana com o

Estado.

Na tentativa de organizar todas as suas aes frente da

arquidiocese de Mariana, o captulo encontra-se dividido em duas

partes, a saber: as aes ad extra, ou seja, aquelas que se relacionam

exclusivamente com o poder temporal, e aes ad intra, que se

referem especificamente ao campo da administrao interna da

arquidiocese.

No quarto captulo buscamos analisar as aes de Dom Helvcio

no campo da cultura. Herdeiro legtimo do carisma de Dom Bosco, suas

aes estaro voltadas para o plano educacional, prtica cultural que

visa perpetuar o capital intelectual do seu grupo de pertena. Porm,

suas aes extrapolam este campo educacional abrindo espao para

intervenes no campo da preservao e divulgao dos bens

eclesisticos da Instituio e para questes relacionadas ao meio

ambiente, pontos considerados inovadores no quadro do episcopado

nacional da poca e que podem ser caracterizados como elementos

positivos no quadro da Neocristandade.

Por fim, vale a seguinte observao: diante da anlise da

trajetria de uma vida dedicada Igreja Catlica, eleger algumas

questes significa tambm eliminar outras. Limitao que sinaliza

sempre o carter inacabado de nossas pesquisas.

32
 Captulo I:

O processo de formao e os primeiros passos

na vida religiosa congregacional

A construo que Dom Helvcio Gomes de Oliveira faz de sua

trajetria fortemente marcada, desde o seu nascimento, 19 de

fevereiro de 1876, pelo movimento da Reforma Catlica Ultramontana.

Lcido, aos 83 anos, no dia de Nossa Senhora da Conceio, em 1959,

escreve nas primeiras linhas de seu testamento: baptisado e chrismado

por Dom Pedro Lacerda, conheci as primeiras letras na fazenda paterna

denominada Oliveira, dali segui para a Corte.8

Sua chegada na corte, mais precisamente em Niteri, ocorreu sob

o bispado de Dom Pedro Maria Lacerda (1868-1890)9, legtimo herdeiro

de Dom Antnio Ferreira Vioso (1844-1875), bispo de Mariana/MG,

lder do episcopado que deu incio ao processo de Reforma Catlica

Ultramontana no Brasil. Dom Lacerda, que fazia avanar o processo

reformador na diocese do Rio de Janeiro, trabalhava, juntamente com

outros membros do episcopado brasileiro, em busca de novos auxiliares

8
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 11 Testamento. AEAM-Mariana/MG

9
Dom Pedro Maria Lacerda foi confirmado como membro do episcopado por Pio IX em
1868. Sagrado bispo na S de Mariana/MG por Dom Antnio Ferreira Vioso, tomou
posse da diocese do Rio de Janeiro, em 1869, onde permaneceu at sua morte em
1890 (GOMES,1991).

33
para a implantao das diretrizes reformistas, vislumbrando a presena

de religiosos estrangeiros como soluo.

Em 1877, Dom Lacerda teve a oportunidade, em Roma, de

conhecer pessoalmente Dom Bosco, sacerdote que havia fundado a

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, em 1857, na cidade de

Turim/Itlia.

Dom Bosco, assim como sua obra, deve ser analisado no contexto

do pontificado de Pio IX (1846-1878), perodo marcado pela batalha

empreendida pela Igreja Catlica contra o modelo liberal de Estado. De

um lado, encontramos a Igreja Catlica, orientada pela ideologia de

cristandade, com dificuldades de aceitar a perda do poder temporal, fato

que a levava a propor e defender um Estado catlico. Por outro, os

Estados liberais, marcados pelas grandes transformaes do sculo XIX:

segunda revoluo industrial, necessidade de alfabetizao das

populaes, afastamento dos modelos do antigo regime, expanso

colonial e, especialmente, o anticlericalismo, que visava excluir qualquer

possibilidade de dominao do campo religioso na organizao temporal

dos Estados liberais (ZAGUENI, 1999).10

10
Fruto deste contexto foi publicado no ano de 1864 um importante documento: a
Encclica Quanta Cura e as oitenta proposies do Silabo. As teses do Silabo
elencam os erros da poca, como a moral laicista, a oposio dos Estados modernos ao
reconhecimento do catolicismo como religio do Estado, o jurisdicionalismo, enfim,
reconhecia que a Igreja no poderia se reconciliar com o liberalismo, j que o mesmo
se traduzia em indiferentismo religioso. Cf. ZAGUENI, 1999.

34
 Na oportunidade do encontro com D. Bosco, Dom Lacerda fez o

primeiro pedido para que os missionrios da Sociedade atuassem em

sua diocese. Antes de retornar ao Brasil, o prelado brasileiro viajou a

Turim, centro da obra salesiana, e enfatizou a necessidade de captar

missionrios estrangeiros para o processo reformador da Igreja no

Brasil. De volta a sua diocese, e aps longa correspondncia com Dom

Bosco, finalmente, os salesianos chegaram ao Rio de Janeiro em 14 de

julho de 1883. Um ano depois j comeavam a obra de instalao das

primeiras oficinas de artes e ofcios do Colgio Santa Rosa, em Niteri

(AZZI, 1983A).11

O menino Helvcio, juntamente com seu irmo Manoel, foi

matriculado no colgio Santa Rosa em 1888, poca em que contava com

12 anos de idade. Sua ida para o Colgio Santa Rosa deveu-se figura

de seu padrinho, o Cnego Quintiliano Jos do Amaral12, considerado

grande benfeitor da obra salesiana em Niteri nos primeiros tempos

(AZZI, 1984).

Diferentemente de outras congregaes religiosas que atuavam no

Brasil, no contexto da Reforma Catlica Ultramontana de fins do sculo

11
A obra salesiana na Amrica Latina desenvolveu-se inicialmente na Argentina, com
atividades missionrias na regio da Patagnia. Posteriormente, as obras expandiram-
se para o Uruguai. O Brasil foi o terceiro pas latino-americano a contar com a ao dos
salesianos.
12
Seguindo uma tradio muito comum entre as famlias catlicas do sculo XIX,
Helvcio teve como padrinho o Cnego Quintiliano Jos do Amaral e como madrinha
Nossa Senhora da Conceio, conforme seu registro de batismo.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta Papis curiosos sobre Dom Helvcio AEAM-Mariana/MG

35
XIX, os salesianos mantinham uma relao distinta com o Estado.

Tinham no horizonte as preocupaes com os problemas sociais da

nao de origem da congregao, a Itlia. Esta, como se sabe, buscava

solues para as questes de sua tardia unificao que, poca, inclua

diversas dificuldades sociais.

Cabe destacar que a cidade de Turim, centro inicial da obra

salesiana, juntamente com Gnova e Milo, na regio do Piemonte,

norte da Itlia, que era sede da famlia real de Savia, responsvel pela

unificao da Itlia, encontrava-se, no momento da criao da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, e do processo de unificao

do Estado, entre os centros industriais e comerciais mais avanados da

Itlia. E, mesmo:

Depois da unificao isto prosseguiu com ritmo mais

intenso, mas com forte desigualdade entre Norte e Sul e
tambm entre as vrias regies, fato que constitui um dos
aspectos mais importantes do desenvolvimento
econmico e civil da Itlia (CANDELORO, 1968, p. 55).13

Neste contexto, podemos observar que, desde o incio, os

salesianos interessaram-se pela:

implantao das escolas profissionais [que] deveria ser

um dos meios para resolver praticamente a questo social
13
Dopo lunit esso prosegu con ritmo pi intenso, ma com forti diseguaglianze tra
Nord e Sud ed anche tra le varie regioni, [fatto che] costitu uno degli aspetti pi
importanti dello sviluppo economico e civile dellItalia.
Observao: Todos os textos traduzidos do italiano, do latim e do espanhol, nesta tese
foram feitos livremente pela autora.

36
 que comeava a se aguar na Europa, em consequncia
da rpida urbanizao e industrializao. Por isto
procurava incentivar por todas as partes as escolas de
artes e ofcios (AZZI, 1983A, p. 37).

O modelo da escola de Artes e Ofcios para meninos ser

divulgado no Brasil pelos salesianos nos primeiros anos do colgio Santa

Rosa, sob a direo do Padre Miguel Borghino (1883-1887). O sistema

educativo de Dom Bosco, baseado no mtodo prevenir e no reprimir,

fundado sobre a trilogia: razo, religio e amorevolezza, ser colocado

em prtica tambm no Brasil.14

Os trs elementos da trilogia devem ser entendidos de maneira

interligada. O apelo razo refere-se alegao de que a Idade do

Iluminismo compreendia a cultura moderna. Esta mesma razo

desempenha um canal de consenso sobre o postulado da religio,

indicada como a pedra angular de uma boa e completa educao. A

religio qual Dom Bosco alude claramente aquela que professa como

catlico e sacerdote, valorizando os sacramentos e, especialmente, a

comunho diria. Finalmente, o termo amorevolezza, de difcil traduo,

deve ser entendido como carinho/amor entre educador e educando,

comprometimento emotivo constantemente iluminado e purificado pela

razo e pela f e no como sentimentalismo.

14
Sobre o sistema educativo de Dom Bosco, ver: BRAIDO, 2006; STELLA, 2001.

37
 Porm, os liberais brasileiros, atravs dos peridicos, denunciavam

que os religiosos desenvolviam sua ao educacional de acordo com o

mtodo jesutico, afastando os alunos das novas idias e discusses.15 A

imprensa trazia o debate entre ensino clerical versus ensino leigo

recheado de denncias contra os colgios dirigidos pelos religiosos. Em

1886, a Gazeta de Notcias divulgava o sistema de punio no colgio

Santa Rosa atravs do caso de um aluno preso numa escura masmorra,

na qual se encontrava havia quinze dias a po e gua. A notcia foi

desconsiderada aps a visita da Inspetoria Geral de Instruo do

Governo, mas serviu para aquecer ainda mais o debate (AZZI, 1983A).

Alm dessas denncias, o diretor enfrentou as dificuldades tpicas

de uma obra inicial, desde o agenciamento das esmolas, impedidas em

decorrncia da influncia do clima anticlerical, at desabamentos no

momento inicial da construo. Em 1886, parte do colgio, ainda em

construo, foi ao cho, motivado por uma violenta tempestade de

ventos fortes. Dom Lacerda, um dos principais colaboradores da obra

salesiana, vendo as dificuldades por que passavam os salesianos,

patrocinou a reconstruo do amplo salo que havia sido destrudo

(AZZI, 1983A).

15
O quadro de denncias aos colgios dirigidos por religiosos fruto da herana do
longo pontificado de Pio IX (1846-1878), que cristalizou posies conservadoras, quer
com a proclamao do Silabo, quer pelas decises do Vaticano I. Para os liberais, no
havia distino entre os mtodos de ensino das diversas congregaes religiosas,
todos eram considerados como representantes do jesuitismo no Brasil.

38
 O colgio Santa Rosa que visava, em especial, a formao de

jovens menos favorecidos, passou, aos poucos, a ser visto pelas

autoridades como um estabelecimento que marchava para o progresso e

prometia bons resultados, em funo do modelo educacional que vinha

desenvolvendo (AZZI, 1983A).

A Assembleia Legislativa Provincial reconhece a capacidade

educativa da obra salesiana de Niteri e, apesar da manifestao

contrria de um grupo de liberais, aprova em novembro de 1886,

atravs do decreto n. 2.888, uma subveno de 6:000$000 anuais,

metade do que constava do projeto inicial (AZZI, 1983A, p. 60). Em

troca, o governo imps ao colgio a obrigao de receber e manter 20

alunos pobres. Neste sentido, podemos perceber de forma clara a

negociao entre a Igreja Catlica, representada aqui pela Sociedade de

So Francisco de Sales, SDB, e o Estado brasileiro, em funo dos

interesses convergentes do momento.

A caracterstica moderna da obra salesiana16, devido a sua maior

insero no mundo do trabalho atravs das escolas de artes e ofcios, foi

naturalmente seu grande trunfo naquele momento, visto que o pas

caminhava para a abolio da escravido e j recebia imigrantes

16
O sentido moderno aqui registrado refere-se implantao das escolas profissionais
no Brasil com a chegada dos religiosos da Sociedade de So Francisco de Sales,SDB. O
governo brasileiro passar a ocupar este espao somente aps a Revoluo de 1930,
em grande parte com a fundao dos estabelecimentos do SENAI e SENAC nos centros
urbanos industriais.

39
estrangeiros, sobretudo europeus, para atuar nas reas rurais e nas

indstrias nascentes.

No colgio, que abrira suas portas em 1884, recebendo um total

de 36 alunos internos (LUSTOSA, 1964, p. 91), funcionavam as

oficinas de tipografia, alfaiataria, sapataria, encadernao e de

carpintaria.

Nosso futuro prelado sempre gozou da condio de estudante e

no de aprendiz, pois, segundo os estatutos do colgio, para a diviso

dos aprendizes, eram admitidos, de preferncia, meninos rfos de pai e

me e que se achavam em extrema pobreza. Apesar de ser rfo de pai,

o aluno Helvcio e seu irmo no dependeram de ajuda externa para

sua formao, a famlia Gomes de Oliveira17 era proprietria de terras

em Anchieta, no Esprito Santo.

O ano de 1888, especial para nosso principal ator social, o ser

tambm para o colgio Santa Rosa, que j contava com 170 alunos

internos e via crescer as oficinas e o nmero de aprendizes (LUSTOSA,

1964). Alm disto, este ano marca a entrada do padre Pedro Rota na

17
A famlia de Jos Gomes de Oliveira, morto em 10.10.1884, era composta de oito
filhos, Horcio, Christina, Maria, Olyntha, Georgina, Ambrosina, Emanuel e Helvcio.
Cf. Texto de orao fnebre da me, Maria Mattos de Oliveira, falecida em 24.03.1932.
AIS-So Paulo/SP

40
direo do estabelecimento, que teve um papel importante na formao

do jovem Helvcio.18

I.1- Adeso Instituio

A passagem de um sistema educacional desenvolvido em

pequenas escolas, no interior das fazendas dos grandes proprietrios,

tpico do interior do pas, para um colgio no sistema de internato, com

um nmero grande de alunos circulando pelos corredores e refeitrios,

certamente mexeu com a cabea do menino de apenas 12 anos. Era

preciso esforar-se para acompanhar as novas exigncias.

Ao inserir-se no colgio, foi conduzido por novas regras, que lhe

mostraram claramente os diversos nveis de privilgio de cada um dos

alunos. Os locais de trabalho e de estudo, definidos de acordo com a

posio de cada um, colocaram-no em situao especial desde os

primeiros tempos na sua longa carreira no interior da Igreja Catlica.

Apadrinhado pelo Cnego Quintiliano, ele recebeu ateno de um

vocacionado, apesar dos salesianos no terem, nesse momento inicial,

um projeto claro para as vocaes brasileiras.

Uma das principais exigncias para o aluno interno referia-se a

sua conduta, pois cumprir com determinao as regras que especificam

18
Padre Pedro Rota foi o segundo diretor do colgio Santa Rosa, entre os anos de
1888 e 1893, quando do seu fechamento, em decorrncia da Revolta da Armada. Ser
esse religioso que acompanhar os primeiros anos da formao do nosso ator social no
colgio Santa Rosa, entre os anos de 1888 a 1892. Registros de suas impresses sobre
o jovem capixaba nos ajudaro a traar o perfil da personalidade de Dom Helvcio.

41
a austera rotina diria de uma casa de formao tornou-se uma

necessidade, em especial, a obedincia aos superiores. A metodologia

preventiva de Dom Bosco toda confiada ao educador, seu papel

absoluto, detentor da plenitude dos poderes, executivo, judicirio,

punitivo, enquanto que o aluno chamado a uma essencial execuo

cooperativa, co-protagonista subordinado (BRAIDO, 2006, p. 290).19

A vida de liberdade no interior do Esprito Santo ficou para trs,

agora era o momento da incorporao de um novo padro de

comportamento. De acordo com o pargrafo 6o, sobre as condies de

admisso: Todos os alunos devero conformar-se inteiramente com o

regulamento interno. A imoralidade e a insubordinao incorrigvel sero

motivos de expulso.20 O programa claro, as regras esto todas

estabelecidas, desde o enxoval, mensalidades, atrasos, frias, sadas

extras, aplicao e conduta, para o conhecimento dos alunos e de seus

pais.

O livro de notas do ano de 1889 revelador do esforo de

Helvcio e demonstra suas dificuldades com os estudos. Conforme o

boletim abaixo:

Escriptos:
Comps.(port.) ..............................6
Analyse..........................................2

19
Detentore della pienezza dei poteri, esecutivo, giudiziario, punitivo, mentre lallievo
chiamato a uma essenziale esecuzione cooperativa, um coprotagonismo
subordinato.
20
Cf. Programa do Colgio Santa Rosa MHCSSR-Niteri/RJ

42
 Arithmet........................................._
Frances..........................................6
Calligrafia.......................................5

Oraes
Portugues.......................................6
Arithmet.........................................6
Frances...........................................7
Geograph........................................_
Hist. Brasil......................................._
Hist. Sagrada..................................._
Catheci............................................_
Conducta..................................9 1/5 21

Apesar de incompleto, o boletim esclarecedor da ampliao do

universo escolar enfrentado pelo aluno, novas disciplinas, lngua

estrangeira e disciplinas voltadas para formao religiosa. As notas

revelam as dificuldades presentes, em especial na disciplina de

analyse. Entretanto, sua nota em conduta demonstra que em termos

de obedincia, de aceitao dos regulamentos ele est muito prximo do

regulamento. Como se ver na sequncia dos captulos, a aceitao dos

princpios regulamentares da ordem, mais do que o desempenho

exemplar nos estudos, foi uma caracterstica na formao do jovem

Helvcio. Este um aspecto relevante para que possamos compreender

sua insero na vida eclesistica, cuja performance, conforme sugerida

por Goffman, pode ser vista como uma Instituio Total.

O modelo de formao no quadro de uma Instituio Total nos

conduz a um quadro de exigncias quanto conduta do interno. A

21
Cf. Livro dos Resultados dos Exames de 1889 3a. classe - MHCSSR-Niteri/RJ

43
interiorizao dessas exigncias, obtida atravs de obedincia, em ao

e esprito, classe superior, recompensada no somente em notas,

mas tambm em prmios e, em caso contrrio, em castigos. No colgio

Santa Rosa, aos alunos que pela aplicao e boa conduta o tenham

merecido, ser concedido de dois em dois meses um dia de sada, com a

obrigao de voltarem hora marcada pelo diretor.22

Foi neste clima de esforo que Helvcio viu a Proclamao da

Repblica em 1889. Muito provavelmente no tinha maturidade

suficiente para entender as diversas complicaes que o ato poderia

trazer para as relaes entre Igreja Catlica e Estado. Absorvido em sua

nova rotina, seguramente no sentiu mudanas profundas.

Logo aps a proclamao da Repblica, em janeiro de 1890, sai a

lume o decreto n. 119A, de autoria de Rui Barbosa, que serviu de ponto

de partida para as definies das relaes entre o poder temporal e

espiritual. O decreto determinava o fim da vigncia de um Estado

confessional, extinguindo o Padroado, superando assim o sistema de

Cristandade colonial. O projeto da nova carta constitucional a ser votado

trazia uma srie de artigos inaceitveis para a Igreja Catlica, como:

obrigatoriedade do casamento civil antecedendo o religioso, confirmao

da lei morta, ensino leigo nas escolas, expulso dos jesutas, proibio

22
Cf. Programa do Colgio Santa Rosa MHCSSR-Niteri/RJ

44
da entrada de frades estrangeiros e incapacidade jurdico-eleitoral dos

religiosos (LUSTOSA, 1991).

A Igreja Catlica, atravs dos seus representantes, posiciona-se

frente a nova situao. Protestos, apelos pessoais, conversaes e

negociaes ganham espao no momento. Dom Antnio Macedo Costa,

bispo de Belm do Par, publica em nome do episcopado a Carta

Pastoral Coletiva de 1890. O documento refora o Padroado como causa

do abatimento da Instituio e adverte: uma unio bem entendida s

pode trazer efeitos benficos para o Estado, sendo a separao radical,

ao contrrio, uma ameaa para a prpria estabilidade da Nao.23

No mesmo padro de ao, o episcopado ainda redigiu, em 1890,

uma Reclamao do Episcopado Brasileiro Dirigida ao Exmo. Chefe de

Governo Provisrio e enviou uma Representao junto aos deputados

constituintes, reivindicando a correo dos vrios artigos que, segundo

os bispos, prejudicariam a tradio religiosa do pas e os desejos dos

catlicos (LUSTOSA, 1991, p. 22).

Para denunciar o laicismo da Constituio Brasileira de 189124, a

campanha da Igreja Catlica estava voltada para a luta pelos direitos da

23
Cf. Carta Pastoral Coletiva do Episcopado Nacional de 1890.
24
Algumas disposies criticadas pelo episcopado foram eliminadas no texto final,
como, por exemplo, a aplicao da lei de mo-morta, pela qual o patrimnio das
corporaes desaparecidas passariam para o Estado. Entretanto, a nova Constituio
confirmou o carter laicista da nova Repblica. As medidas do Governo Provisrio
sobre separao e a no-subveno foram mantidas; os membros das Congregaes
Religiosas, devido ao voto de obedincia, foram privados dos direitos polticos;
somente os casamentos civis teriam legitimidade; os cemitrios foram secularizados e

45
maioria catlica, que deveriam ser traduzidos na legislao brasileira,

em especial, pela presena do ensino religioso nas escolas pblicas

(BEOZZO, 1986).

Diante da nova situao, a Santa S entrou numa relao normal

de autonomia com a Instituio no Brasil, atravs das nomeaes de

bispos, comunicaes diretas e a criao de seminrios, medidas de

controle institucional caractersticas do Vaticano I. Consciente das

dificuldades da Igreja Catlica no Brasil no momento, a Cria Romana,

durante o pontificado de Leo XIII (1878-1903), procurou canalizar

recursos para fortalecer a Instituio. Entre suas aes vale destacar: a

realizao de snodos regionais e nacionais, um Conclio Plenrio da

Amrica Latina em 1899, uma nunciatura em 1901, e o cardinalato em

1905, instalado com a intermediao do Estado.

A cristianizao desejada da Repblica brasileira se enquadra

perfeitamente nos propsitos do Papa Leo XIII (1878-1903),

explicitados na carta Litteras a vobis (1894) que enviara ao episcopado

brasileiro, tratando como fato consumado a situao do novo governo

(LUSTOSA, 1991, p. 25). No cabia Igreja discutir os critrios de

legitimidade da nova ordem poltica; apesar da impiedade do Estado

laico, a Igreja continuava a pregar o princpio do respeito s autoridades

entregues administrao municipal; o clero deixou de gozar de imunidade poltica e a

educao em escolas pblicas foi laicizada. Ver: MATOS: 2002; LUSTOSA: 1991.

46
estabelecidas e o princpio da origem divina de todo o poder (GOMES,

2009, p. 8).

Os salesianos, embora continuassem fiis doutrina antiliberal da

Igreja Catlica, souberam amoldar-se s diversas orientaes do novo

governo e com isso, procuraram dar continuidade a seus projetos e

iniciativas. No momento, encontravam-se envolvidos com a fundao do

Colgio So Joaquim, em Lorena/SP, e com a publicao das Leituras

Catlicas.25

O jovem Helvcio, interno naquele momento, preocupa-se em

ajustar-se aos projetos do novo diretor, Pe. Pedro Rota. No seu primeiro

ano de trabalho - 1888, o diretor Rota havia fundado a Companhia So

Luis. Comum nas casas de formao religiosa, esses ncleos devem ser

entendidos como parte constitutiva do processo formativo, espao onde

os alunos se renem, sempre sob a direo de um superior, e

desenvolvem trabalhos ligados piedade, s regras de moralidade e, no

caso de uma congregao religiosa, espao para o conhecimento da

Instituio, como a histria da fundao, carisma, linha de ao e

outros, condio sine qua non do aprendizado das normas e da

simbologia de uma Instituio Total.

25
O interesse pela imprensa catlica foi, desde o incio da implantao da obra
salesiana no pas, uma das principais caractersticas da Congregao. A publicao das
Leituras Catlicas, publicao peridico-mensal, teve incio em maro de 1890 e,
apesar do tom apologtico, abrangia, alm da matria religiosa, histria, biografia,
leitura dramtica e recreativa. Em certo sentido, as publicaes salesianas foram
facilitadas pelas oficinas tipogrficas dos prprios colgios por eles fundados. Cf. AZZI,
1983A.

47
 Na lista dos scios do ano de fundao da Companhia, o nome de

Helvcio surge com o tradicional S, de seminarista. Sua trajetria na

Companhia prenuncia a sua carreira na Sociedade de So Francisco de

Sales, SDB.

A Companhia So Luis tinha a seguinte estrutura: Diretor,

Presidente, Secretrio, Tesoureiro e Conselheiro. O cargo de Diretor

ser sempre ocupado por um membro superior, um padre. O espao da

Companhia mais uma possibilidade de acompanhamento do internado,

de avaliao do processo de aceitao dos padres da equipe dirigente.

Os demais cargos sero ocupados pelos alunos, por meio de eleio

entre os demais membros, de acordo com sua capacidade organizativa e

seu carisma.

Helvcio permanecer como scio comum durante os dois

primeiros anos de sua formao 1888 e 1889. Possivelmente, aqueles

anos foram difceis, devido distncia dos familiares, experincia do

colgio novo, ao esforo com as novas disciplinas, convivncia em

comunidade e s novas regras. Mas este foi, em suma, um tempo

necessrio para familiarizar-se com o novo mundo que mesmo sem

saber, ainda naquele momento, seria seu habitat por toda a sua vida. O

ano de 1890 marcou sua entrada no grupo de dirigentes da Companhia,

quando foi eleito para o cargo de Conselheiro.

48
 As atas das reunies da Companhia So Luis revelam que as

discusses giravam em torno de assuntos de interesse da vida cotidiana

do colgio. Calendrio de festas, programaes esportivas e atividades

de cunho religioso voltadas para o desenvolvimento da piedade Mariana.

A devoo padroeira dos salesianos, Nossa Senhora Auxiliadora, ser

ponto forte das reunies, onde recitam-se versos e oraes.26

Certamente, o aluno Helvcio no teve dificuldades em vivenciar a

devoo mariana, uma vez que a prpria famlia j era devota de Nossa

Senhora, sendo o mesmo afilhado de batismo da Virgem.

A sua ascenso dentro da Companhia So Luis refora sua adeso

Sociedade So Francisco de Sales, SDB. Em 1891, seu nome aparece

como Tesoureiro e em setembro do mesmo ano, ele passa a ser o

Secretrio da Companhia. Inicia o ano de 1892 no cargo de Secretrio,

porm, em maio, com novas eleies para todos os cargos, ele passa a

ocupar o posto de Presidente, maior grau que um aluno poderia atingir

na Companhia, j que a Direo posto da equipe dirigente.

A carreira do jovem na Companhia So Luis sugestiva do nvel

de adeso s diretrizes implantadas pela equipe de superiores no colgio

26
A devoo a Nossa Senhora Auxiliadora antiga e vincula-se s lutas dos cristos,
no fim da Idade Mdia, contra os sarrecenos. No sculo XIX, no contexto da unificao
italiana e da introduo da liberdade religiosa, diversos grupos protestantes
aumentaram sua propaganda; foi contra esses que o Padre Bosco decidiu promover a
devoo a Maria Auxiliadora. Ela era considerada, especificamente, me e auxiliadora
dos filhos de Dom Bosco. Vale lembrar que no contexto da Reforma Catlica
Ultramontana no Brasil, houve um empenho bastante expressivo dos Bispos
Reformadores e das Congregaes Religiosas europeias em substiturem o culto das
antigas e populares devoes marianas por invocaes mais modernas.

49
Santa Rosa. Sua trajetria no deixa dvidas de que, desde os primeiros

anos no colgio, Helvcio entusiasmou-se em participar das atividades

propostas pelos membros da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB.

Outro momento significativo de adeso e entusiasmo pode ser

evidenciado pela sua tentativa de fazer carreira no campo da msica.

Quando Pe. Pedro Rota assumiu a direo, em 1888, abriu espao no

estabelecimento para o desenvolvimento da arte musical. O diretor,

tambm pianista e compositor, teve sua administrao marcada pelo

impulso dado s atividades musicais atravs da criao de uma banda

musical.

Estudiosos da metodologia educacional de Dom Bosco destacam

que, enquanto:

os bispos se empenhavam em fechar os clrigos dentro

dos recintos dos seminrios e julgando tutelar a
dignidade, o prestgio e a formao com o regime de
separao de sociedade, Dom Bosco ia de fato contra esta
tendncia, fazendo base em particular sobre coeso social
promovida por jogos e outras atividades ldicas (STELLA,
2001, p. 64).27

A alegria, antes de ser um elemento constitutivo do sistema

educacional salesiano, a caracterstica essencial do ambiente familiar e

27
i vescovi simpegnavano a chiudere i chierici entro il recinto dei seminari e
ritenevano di tutelarne la dignit, il prestigio e la formazione com il regime di
separatezza dalla societ, don Bosco andava di fatto in controtendenza, facendo perno
in particolare sulla coesine sociale alimentata dal gioco e da altre attivit ludiche.

50
de expresso de amorevolezza, resultado lgico de um regime baseado

sobre a razo e sobre a religio, interior e espontnea (BRAIDO, 2006).

Neste sentido, a msica, o canto, as festas, as representaes teatrais e

as excurses ganham espao entre educadores e educandos, funcionam

como um modus vivendi de integrao e assimilao dos laos de

solidariedade interna.

A partir da direo do Pe. Pedro Rota no colgio Santa Rosa, a

banda de msica passa a ser elemento importante nas festividades e

nos passeios realizados pelos alunos nos arredores do colgio. Os

documentos atestam a presena da banda em todos os festejos

religiosos e cvicos promovidos pelo colgio e na recepo de convidados

ilustres.

Nas festividades em torno de Nossa Senhora Auxiliadora, de 1890,

a participao da banda teve lugar especial. Conforme o programa:

10 horas Missa solene , sendo a parte musical

executada pelos alunos do Colgio, acompanhados pela
Banda do mesmo, a qual tocar nos intervalos (...)
noite, iluminao nos ptios do Colgio, onde a Banda dos
alunos tocar escolhidas peas do seu repertrio.28

Atrado pelas notas alegres dos instrumentos musicais e

possivelmente contagiado pelo exemplo do diretor musicista, o jovem

28
Cf. Programa da Festa de Nossa Senhora Auxiliadora na Capela do Colgio Santa
Rosa, de 1o de junho de 1890 - MHCSSR-Niteri/RJ

51
Helvcio matriculou-se no curso de piano oferecido pelo colgio,

conforme documento que segue:

Colgio Santa Rosa Diploma de 2a Ordem conferido ao

Snr. Helvcio Gomes de Oliveira alunno da Aula de
Piano por seu comportamento e applicao ao estudo de
musica. Exames bimestrais da 1a Serie. Ncitheroy, 29 de
maio de 1892. O Director P. Pedro Rota.29

Entretanto, no encontramos a presena de Helvcio na banda

musical criada pelo Pe. Pedro Rota, sua formao estava sendo

orientada no campo das vocaes religiosas. Porm, o registro confirma

a atmosfera de entusiasmo com que o aluno se dedicou s diretrizes do

novo diretor, mesmo no tendo se revelado um grande msico.30

No colgio Santa Rosa as recreaes eram rumorosas e todos os

dias pareciam dias de festa, porque os alunos imprimiam um cunho de

alegria to comunicativa que se vestia de ares festivos (LUSTOSA,

1964, p. 103). Conforme observado por BRAIDO:2006, as excurses

so modos muito eficazes para obter a disciplina, favorecer a

moralidade e a sade (p.337)31, ou seja, eram um dos rituais

destinados a difundir os princpios do colgio e a cuidar da integrao

29
Arquivo 5 - Gaveta 3 - Pasta Papis curiosos de Dom Helvcio AEAM-Mariana/MG
30
Importante registrar que a Banda de Msica do colgio Santa Rosa existe at hoje,
considerada patrimnio cultural da cidade de Niteri e j mereceu estudos ao nvel de
mestrado. Ver: HIGINO:2006.
31
sono mezzi efficacissimi per ottenere la disciplina, giovare all moralit ed all
sanit.

52
dos membros da comunidade. No por acaso o prprio Helvcio guardou

na memria cenas destes momentos:

Folgadamente nos encontrvamos retaguarda da Banda

de Msica (...) fomos a um stio distante, alm do
Fonseca. (...) Uma tempestade monstro colheu-nos de
improviso, ainda longe do Colgio. Perdido o rumo, no
aparecia alma viva que guiasse a pequena comitiva, a
tiritar. (...) avistamos, j ao escurecer, o Colgio
(LUSTOSA, 1964, p. 129).

O ano de 1892 marca uma nova etapa na trajetria de Helvcio.

Com apenas 16 anos, aps se destacar como estudante e como

internado vocacionado nos diversos segmentos da Sociedade, foi

enviado para um curto perodo de noviciado em Lorena/SP.

Nos primeiros anos da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB,

no Brasil, a formao sacerdotal realizava-se nos prprios colgios. No

havia ainda uma definio precisa de uma casa para os aspirantes

vida sacerdotal. A primeira ideia foi construir um edifcio para os novios

em Lorena, porm, a casa central de Turim no autorizou a obra,

possivelmente pelo vulto da despesa (AZZI, 1983 C). A soluo para

esta questo se faz diante da necessidade e das diversas vocaes que

foram surgindo ao longo do tempo. Por este motivo chega a Lorena, no

mesmo ano que o jovem Helvcio, 1892, um jovem sacerdote vindo da

Itlia, o Pe. Jos Fausone, para ocupar-se dos novios (MARCIGAGLIA,

1958).

53
 Podemos observar que durante a formao em Lorena, dirigida

pelo Pe. Jos Fausone, predominava a metodologia educacional de Dom

Bosco. Sobre as aes educativas do jovem formador podemos ler:

Foram anos abenoados aqueles. Alma de tudo era

naturalmente o Pe. Fausone. Que lindas conferncias nos
fazia, belas aulas, que proveitosos rendicontos. (...) Como
preparava bem as festas religiosas, com fervorosos
trduos e novenas. No dia da festa, nunca faltava a boa
msica e a infalvel academia. Essas sesses acadmicas
nos dias de So Jos, Nossa Senhora Auxiliadora,
Corao de Jesus e Imaculada Conceio tinham uma
feio particular, uma espcie de sistema cooperativo. O
primeiro a falar era o padre diretor. A seguir, cada novio
devia fazer o seu nmero: um trecho de prosa
declamada, uns versinhos, msica instrumental ou vocal,
discursos, dilogos etc. Tudo sem grande aparato e como
em famlia (MARCIGAGLIA, 1958, p. 146).

Foi neste clima de formao, no qual as atividades educativas

eram permeadas pela msica, pelo teatro, pela poesia e outras, que o

jovem Helvcio completou seu noviciato e recebeu como prmio a

notcia da continuidade dos seus estudos na Europa, na Pontifcia

Universidade Gregoriana, em Roma. Podemos notar que o perodo do

seu noviciato foi bastante curto, pouco mais de um ano, em 1894 j se

encontrava em Turim, casa sede da Sociedade de Francisco de Sales,

SDB; fato que nos indica que realmente sua adeso s orientaes da

54
congregao era visvel entre os seus superiores, e que vinha se

fortalecendo desde os primeiros anos do colgio Santa Rosa em Niteri.

I.2- A formao europeia: Turim e Roma

Certamente a partida para a Itlia foi um momento crucial no

processo de formao do futuro prelado. O fato de ser escolhido entre

diversos outros estudantes para realizar os estudos superiores no centro

da Igreja Catlica, o colocou em outro lugar no conjunto dos internados,

de privilgio, na direo de uma possvel carreira eclesistica.

No contexto do processo reformista brasileiro, a preocupao do

episcopado com a formao do clero tornou-se ponto primordial. O

objetivo era formar padres preocupados somente com cura de almas,

celibatrios e distantes de qualquer participao na vida poltica.

Visando a atingir esse objetivo, os bispos procuraram reformar e fundar

novos seminrios. Para tal, muitos puderam contar com o auxlio das

congregaes religiosas europeias.32

Os salesianos, que ainda no tinham um projeto claro para as

vocaes brasileiras nos primeiros anos, trabalhavam em aliana com a

32
Uma das finalidades bsicas do processo reformador era implantar no Brasil o
modelo catlico tridentino, mediante o aumento do poder do clero na esfera
eclesistica. Neste sentido, tornava-se necessria a formao de uma nova gerao de
padres com esta orientao e, para tal empreendimento, os primeiros bispos
reformadores encontraram slido apoio nos religiosos europeus. Em Minas Gerais, Dom
Vioso, ele prprio lazarista, contou com a colaborao dos lazaristas franceses,
enquanto em So Paulo, Dom Antnio Joaquim, contou principalmente com o apoio
dos padres capuchinhos da provncia de Saboia, na Frana. Ver: PEREIRA, 2004.

55
casa central de Turim. Por ordem de Dom Lus Lasagna, bispo de Trpoli

e superior das misses salesianas do Brasil, o aspirante Helvcio,

juntamente com outros dois seminaristas, Santana e Mouro, foi

enviado a Turim. Em 1894, das mos do superior geral, Dom Miguel

Rua, recebeu as vestes clericais da Sociedade de So Francisco de

Sales,SDB, professando os votos perptuos.33

O futuro prelado viveu na Itlia entre os anos de 1894 e 1897.

Aps a etapa natural na casa central da congregao, em Turim,

encontramo-lo, em 1895, matriculado no curso de Filosofia, em Roma.

Durante o perodo letivo, os alunos residiam nos institutos salesianos

em Roma, para cursar a Pontifcia Universidade Gregoriana, nos

perodos de frias retornavam a Turim.

As perspectivas, abertas para o menino Helvcio com sua entrada

no colgio Santa Rosa, em Niteri, alargaram-se profundamente com

sua chegada Europa. A comunidade salesiana em Turim lhe

proporcionou o convvio com diversos outros estudantes e superiores, de

vrias naes, porm, certamente foi na Pontifcia Universidade

Gregoriana que seu horizonte ampliou-se com maior intensidade. A

Universidade Gregoriana foi, e continua sendo at hoje, o foco mais

expressivo das Cincias Eclesisticas da Igreja Catlica. para esta

Universidade que a Instituio encaminha os alunos que se destacam no

33
Cf. Orao Fnebre in memoriam do Exmo. Dr. Dom Helvcio Gomes de Oliveira.
MHCSSR-Niteri/RJ

56
campo intelectual, objetivando, desta maneira, a formao da futura

classe dirigente. regida pelos padres da Companhia de Jesus.

O episcopado latino-americano contou desde a fundao do

Colgio Pio Latino-Americano, em 1858, durante o papado de Pio IX

(1846-1878), com essa casa para a formao dos seus melhores

seminaristas diocesanos, muitos dos quais, depois de retornarem aos

seus pases de origem, chegaram ao episcopado.34

Na Europa, Helvcio vivenciou o apogeu do papado de Leo XIII

(1878-1903), acompanhou de perto os efeitos da publicao de Rerum

Novarum (1891)35 na opinio pblica e conheceu melhor as diretrizes da

congregao criada por Dom Bosco. Um momento especial para um

vocacionado to jovem, de privilgio, que possivelmente lhe revelou o

status social de pertencer Sociedade de So Francisco de Sales,SDB,

ou seja, Igreja Catlica.

Muito provavelmente, apesar da pouca idade, compreendeu o que

a Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, colocava a sua disposio

34
Os Salesianos, assim como diversas outras congregaes religiosas, no faziam uso
do colgio Pio Latino-Americano, pois possuam suas prprias casas de formao em
Roma.
35
A encclica Rerum Novarum, sobre a condio dos operrios, foi a primeira
interveno oficial do mais alto magistrio da Igreja Catlica sobre a Questo Social.
As diretrizes do documento podem ser resumidas em quatro pontos: a defesa enrgica
da propriedade privada; a necessidade de uma tica econmica fundamentada no
direito natural e no primado da justia o salrio justo, o uso comum das riquezas -;
uma tica encarnada em instituies uma legislao social (papel do Estado),
associaes profissionais (papel da sociedade civil)-; uma tica subordinada
perspectiva religiosa da f crist (viso escatolgica). Foi inspirada em parte pelo
temor de que os operrios catlicos aderissem ao socialismo. Ver GOMES:2000.

57
naquele momento: possibilidade de viver no centro da sede catlica, de

estudar com os grandes mestres da Instituio, ter acesso as melhores

bibliotecas, entre outros. A julgar por sua vida nos anos seguintes,

pode-se dizer que j ali ele alimentou o desejo de envolver-se por

completo, em esprito e ao, com a Instituio.

Os registros da Pontifcia Universidade Gregoriana so reveladores

da nova experincia vivenciada pelo aluno. De acordo com livro de

registros de exames, o curso de Filosofia encontrava-se dividido em trs

fases: baccellierato, prologo e dottorato. A Filosofia era estudada

segundo o mtodo clssico da escolstica, ou seja, na fidelidade s

concepes de Aristteles, dividindo o conhecimento em Fsica, estudo

da natureza e da metafsica; e o estudo dos conceitos da Razo, na

acepo de Santo Toms de Aquino. Os estudos sobre Lgica eram

considerados como introduo bsica e os de tica eram totalmente

decorrentes da moral natural (Cf. MARCONDES, 2001).

No ano de 1895 Helvcio prestou exames e foi aprovado,

concluindo a primeira fase, o bacharelado, com as disciplinas de Logica

et Metaph. Gen. An. I; Mathesis elementaris.36

O ano seguinte, 1896, parece no ter sido fcil para o estudante.

Matriculado em Metaph. Specialis An. II; Physico-Chimia; Mechanica et

36
Cf. Livro de Registro Exame de Filosofia 1890-1910, p. 89 ASPUG-Roma/Itlia

58
Physicomath37, foi reprovado nos dois exames do ano, um em julho e

outro em dezembro. Difcil saber quais foram as maiores dificuldades

encontradas neste perodo, entretanto, sua reprovao o coloca, diante

dos outros alunos, numa situao delicada. O jovem vocacionado

Santana, que havia sido enviado com Helvcio para os estudos na Itlia,

encontra-se, desde o ano de 1895, matriculado nas mesmas disciplinas,

porm, para o colega o ano de 1896 foi de sucesso nos estudos.

O fato de vivenciarem o cotidiano dentro do mesmo espao, sob a

mesma autoridade, enquadrados por padres normativos que envolvem

a todos de maneira igual, caracterstica bsica da formao sacerdotal,

facilita a perspectiva comparativa por parte dos superiores e,

certamente, os momentos de fracassos, que provavelmente so

divididos entre todos. Momento que impem, por parte do grupo

dirigente, medidas que visam estabelecer sua vertente homogeneizante,

ou seja, a imposio de regras que buscam restabelecer aqueles que,

mesmo estando envolvidos, no respondem de forma satisfatria, quer

por dificuldades de aprendizado ou outras questes, aos padres

normativos da Instituio.

A reprovao do aluno no ano de 1896, da mesma forma seus

esforos, j analisados anteriormente, no Colgio Santa Rosa,

demonstram-nos que no estamos diante de algum com grande

37
Idem.

59
capacidade intelectual. Vale notar, no entanto, que as dificuldades nos

estudos se sobrepem ao seu esforo de adeso s disposies da

Instituio.

No ano de 1897 encontramo-lo matriculado em trs disciplinas:

Metaph. Specialis An. III; Ethica et Ius naturale; Astronomia.38

Diferentemente do colega Santana, que prestou exames neste ano, no

livro de registro no consta que o aluno Helvcio tenha prestado exames

destas disciplinas. Da mesma forma, no campo das observaes o

espao encontra-se sem nenhuma anotao. Assim, tudo nos indica que

o mesmo abandonou os estudos na Pontifcia Universidade Gregoriana

neste ano. Das trs fases do curso de Filosofia, Helvcio foi aprovado

apenas na primeira, no cumprindo as exigncias do prologo e do

dottorato.

Entretanto, outros registros nos confirmam que a grande

dificuldade encontrada pelo jovem vocacionado refere-se ao clima

europeu, o que lhe causou danos sade. Assim, obtido o diploma de

Bacharel em Filosofia, interrompera os estudos, por falta de sade, e

retornou ao Brasil.39

38
Cf. Livro de Registro Exame de Filosofia 1890-1910, p. 89 - ASPUG-Roma/Itlia
39
ottenuto il diploma di baccelliere in Filosofia, interrompeva gli studi, per mancanza
di salute, e ritornava in Brasile Cf. relatrio do Padre Pietro Massa enviado ao Nncio
Giuseppe Aversa em 09 de maro 1914. Cf. Pasta Dom Helvcio - ASC-Roma/Itlia

60
 I.3- Misso no Mato Grosso

De volta ao Brasil, ainda no ano de 1897, segue diretamente para

o Mato Grosso. Na cidade de Cuiab, sede das misses salesianas desde

189440, continuou os estudos:

fazendo o curso superior de cincias eclesisticas, enquanto

se entregava tambm aos rduos deveres da assistncia e
do ensino dos alunos. Foi recebendo, gradativamente, as
Ordens Menores e as Sagradas, conferidas pelo Bispo Lus
Carlos DAmour, que o ordenou Presbtero aos 09 de julho
de 1901 (FALCO, 1958, p. 8).

O perodo em que esteve no Mato Grosso ser marcado pelo

processo de transio no interior da congregao, de jovem

vocacionado, estudante interno de Teologia, passar a ocupar mesmo

antes de sua ordenao presbiteral, juntamente como os demais

religiosos, posto de trabalho importante no grupo da classe dirigente da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB.

Os primeiros trabalhos do padre sero desenvolvidos no interior

do Liceu Salesiano So Gonalo, fundado no mesmo ano da chegada dos

religiosos cidade, 1894. Porm, suas funes extrapolam os limites do

colgio, pois no perodo em que esteve em Cuiab trabalhou

40
Apesar do carisma da congregao ligar-se ao processo educativo dos mais
necessitados, Dom Bosco, desde a fundao da sociedade, procurou estar vinculado s
metas prioritrias da Santa S, que naquele perodo tinha as misses como fora
motriz. Desta forma, muitos de seus discpulos tornaram-se grandes missionrios. Os
pedidos para missionrios salesianos no Mato Grosso estiveram na pauta do grupo
desde os primeiros tempos de sua chegada na Amrica, porm, somente em 1894,
estes chegaram em Cuiab (AZZI, 1983C).

61
diretamente com o Pe. Antnio Malan. Este foi o primeiro diretor do liceu

cuiabano, que fora nomeado tambm, pelo bispo diocesano de Cuiab,

Dom Carlos Lus DAmour,41 vigrio encomendado da Freguesia de So

Gonalo, primeira parquia confiada a um salesiano no Brasil.

Iniciada nos primrdios da Repblica, a misso salesiana no Mato

Grosso se enquadra dentro de uma viso de mundo tipicamente

burguesa, que considerava positivamente os valores da civilizao

urbana em detrimento dos males de uma vida integrada natureza. O

salesiano Dom Lus Lasagna, bispo de Trpoli e superior das misses

salesianas do Brasil, no deixa dvidas da viso de mundo que

permeava as misses. Ao recordar a recepo no Mato Grosso, o

superior escreve que habitantes da regio encontram-se sepultados nos

horrores da superstio e da barbrie, que vivem naquelas imensas

selvas inspitas entre as raas brbaras das florestas virgens, campo

imenso para o valor e a abnegao dos valentes soldados da cruz e do

progresso (AZZI, 1983A, p. 332).

Convm assinalar que essa viso no exclusiva dos religiosos

salesianos. Ela se explica pelo fato de serem estrangeiros os superiores

das congregaes religiosas que atuaram no Brasil neste momento, de

41
Dom Carlos Lus DAmour foi o segundo bispo de Cuiab. A confirmao de seu
nome como Bispo de Cuiab ocorreu em 1877. Tomou posse da Diocese, por
procurao, em 1878, permanecendo frente do governo diocesano at o ano de sua
morte, 1921. Em 1910 a Diocese foi elevada categoria Provncia Eclesistica,
passando Dom Carlos a ocupar o posto de primeiro Arcebispo. As aes de seu
governo episcopal devem ser entendidas no contexto do processo de Reforma Catlica
Ultramontana. Sobre Dom Carlos Lus DAmour, ver: MORAES, 2003.

62
desconhecerem a cultura e os costumes do povo, e de serem

influenciados pelo momento inicial de uma nova ordem, ou seja, de

transferncia das bases econmicas da aristocracia rural para as classes

burguesas em ascenso. importante lembrar que as bases econmicas

da aristocracia rural estavam financiando o incio do processo de

urbanizao e industrializao no pas. A ideologia do progresso e da

civilidade, neste perodo, era incorporada pelos republicanos. Os estudos

sobre os projetos ferrovirios e urbansticos, por exemplo, sinalizam

para a assimilao, por parte das elites brasileiras, do ideal de

modernidade em voga na Europa da poca.

Um ano antes da ordenao sacerdotal de Helvcio, ocorrida em

1901, os salesianos promoveram uma grande festa em comemorao ao

25 aniversrio da presena salesiana na Amrica do Sul. Para as

festividades foi organizada uma grande exposio, dividida em duas

partes:

uma parte artstica: mapas coloridos das cinco partes do

mundo, do Brasil, do Estado; plantas do Liceu (...) uma
seco de artefatos, alfaiataria, sapataria, curtume,
marcenaria, serralheria, funilaria, pintura...; um Museu de
Histria Natural, quadros, mineralogia, botnica, insetos,
rpteis...; uma parte cientfica: a meteorologia
(DUROURE, 1977, p. 73).

A mostra nos permite observar o entusiasmo com que se

dedicavam os padres salesianos aos trabalhos no liceu, ela nos indica a

63
variedade de trabalhos que eram desenvolvidos no campo de Artes e

Ofcios. Entretanto, ser a parte cientfica, sem dvida, o auge das

comemoraes, tratava-se da inaugurao do primeiro Observatrio

Meteorolgico do Mato Grosso. O acontecimento contou com a presena

do Bispo, do presidente do Estado e outras altas autoridades.

Os convites aos representantes do Estado demonstram como os

salesianos distanciavam-se do modelo da Reforma Catlica

Ultramontana implantado no Brasil a partir do modelo de Dom Vioso

(1844-1875). Estes, ao contrrio, procuram sempre construir uma

poltica de aproximao com o Estado, objetivando fortalecer as alianas

para o avano de suas obras, conforme a orientao da matriz da

congregao.

O Observatrio Meteorolgico comeou a funcionar de maneira

regular quinze dias aps sua inaugurao e, segundo os registros,

foram fundadores e primeiros funcionrios deste posto o P. Helvcio

Gomes de Oliveira e o irmo salesiano Professor Slvio Milanese

(DUROURE, 1977, p. 83). Outros registros nos indicam que os primeiros

telegramas foram endereados ao Diretor do Observatrio

Meteorolgico Dom Bosco, o Sr. Pe. Dr. Helvcio Gomes de Oliveira

(LEITE, 1983, p. 17).

Ser nesse ambiente que o Pe. Helvcio dar incio carreira

como sacerdote. Nesse momento, contava com 25 anos e j ocupava

64
importante posto no quadro da congregao. Tempos difceis, em que os

missionrios deveriam estar a servio na esfera do ministrio sacerdotal

e tambm agir de acordo com as diretrizes dos bispos diocesanos, que

neste momento trabalhavam em prol da Reforma Catlica

Ultramontana.

Notas de testemunhos, em especial dos superiores salesianos que

acompanhavam os trabalhos desenvolvidos pelo padre, nos revelam que

em suas atitudes enquanto administrador e de organizador nota-se que

a sua inteligncia fcil e pronta, a inteno muitas vezes feliz no julgar

homens e coisas.42 So estas caractersticas pessoais do jovem padre

que facilitaro o desenvolvimento do seu trabalho no quadro do grupo

dos dirigentes da congregao.

Na realidade, a chegada tardia dos religiosos no Mato Grosso

deveu-se especialmente falta de pessoal para o desenvolvimento dos

trabalhos. O Padre Helvcio desde o incio de sua carreira demonstrou

talento no campo administrativo, elemento que o colocou em lugar

especial no quadro dos dirigentes. O trabalho como diretor do

Observatrio Meteorolgico ser apenas o primeiro de uma srie de

direes ao longo de sua carreira na Sociedade de So Francisco de

Sales,SDB.

42
sue attitudini in fatto daministrazione e di organizzazione si nota che la sua
intelligenza facile e pronta, lintenzione molte volte felice nel giudicare uomini e cose.
Cf. relatrio do sacerdote Pietro Massa, SDB, enviado ao Nncio Apostlico no Brasil
Giuseppe Aversa, datada de 09 de maro de 1914. Pasta Dom Helvcio
ASC-Roma/Itlia

65
 Segundo DUROURE, as relaes entre salesianos e o bispo

cuiabano, a partir de 1900, comearam a ficar tensas. A questo refere-

se aos benfeitores da obra salesiana, composta de diversos membros

considerados pelo bispo como Inimigos da Igreja, maons, espritas e

outros dissidentes.

Pe. Helvcio acompanhou de perto os atritos entre Pe. Antnio

Malan, diretor do liceu, e Dom Carlos Luiz DAmour. A tenso que se

forma em torno da desobedincia dos salesianos em aceitar esmolas dos

dissidentes justificada pelo Pe. Malan da seguinte forma:

Queira Vossa Excelncia desculpar-me. No possvel.

Seria contrrio pratica geral da nossa Congregao, aos
exemplos de Dom Bosco, nosso venervel fundador, que
sempre recebeu e tratou com esmerada educao os
benfeitores de seus meninos, quem quer que fosse...
(AZZI, 1983B, p. 336).

Esse conflito, no interior da Igreja Catlica, leva-nos a reconhecer

que, no quadro de uma Instituio Total, a tenso no est ausente,

pelo contrrio, uma constante, pois na realidade existem instncias

sobrepostas, de valores e hierarquias, que, em muitos momentos, se

chocam. No caso da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, que era

uma Sociedade de Direito Pontifcio, havia uma relativa autonomia na

sua gesto interna.

66
 O entusiasmo do Pe. Helvcio no se perde diante dos conflitos.

Na realidade, as maiores dificuldades deste momento recaram sobre o

Pe. Antnio Malan, responsvel pelos trabalhos no Mato Grosso e quem

deveria responder s diretrizes do bispo.

Ainda no ano de 1901 o Pe. Helvcio passa a ocupar, alm da

direo do Observatrio Meteorolgico, o cargo de diretor do Liceu

Salesiano So Gonalo. Neste momento o liceu contava com capela,

teatro, curso primrio e secundrio, alm das oficinas no setor de Artes

e Ofcios de alfaiataria, sapataria, carpintaria, marcenaria, serralheria e

selaria, e a biblioteca (DUROURE, 1977, p. 91).

Ao assumir a direo do liceu, o principal trabalho desenvolvido

pelo novo diretor foi, junto ao presidente da Repblica, Campos Sales

(1898-1902), conseguir a equiparao do ginsio ao Ginsio Nacional

do Rio de Janeiro (DUROURE, 1973, p. 89), com resultado positivo no

incio do ano de 1902.

Apesar de todos os esforos dos religiosos, no contexto da

Reforma Catlica Ultramontana, as relaes entre episcopado e ordens

religiosas nem sempre se desenvolviam de maneira harmoniosa. O caso

das relaes entre os salesianos em Cuiab e o bispo diocesano no

foge regra. Os bispos preconizavam em seus escritos a obedincia aos

legtimos pastores como regra fundamental, enquanto os religiosos das

67
diversas congregaes guiavam-se de acordo com os seus estatutos

internos, legitimamente aprovados pela Santa S.

As tenses entre salesianos e o bispo de Cuiab evoluram-se de

maneira significativa, fato que levou o inspetor da misso salesiana, Pe.

Malan, a reunir seu conselho, do qual Pe. Helvcio fazia parte,

procurando:

estabelecer uma linha de conduta, respeitosa, sem

dvida, mas mais distante e severa nas relaes com o
Sr. Bispo; de dar os passos necessrios para responder a
Dom Carlos que exige uma cpia de nosso privilgios
(DUROURE, 1973, p. 92).

No contexto das comemoraes do 25 aniversrio de sagrao

episcopal de Dom Carlos, Pe. Helvcio registra que os salesianos se

limitaram a enviar dois padres e um minorista catedral para ajud-lo

nas funes (DUROURE, 1973, p. 93). A falta de representao dos

alunos do liceu So Gonalo representativa da frieza que envolvia as

relaes entre os grupos neste momento.

Em 1903 j funciona em pleno vapor no liceu os servios da

oficina de tipografia. Aproveitando-se da oficina grfica, Pe. Helvcio

deu:

incio da publicao da folha religiosa, informativa e

cultural Mato Grosso, logo transformada em revista de
excelente apresentao grfica e enriquecida dos mais
expressivos trabalhos culturais. Foi sem dvida a primeira

68
 manifestao cultural do sculo XX, nos seus primrdios e
o mais belo Floro cultural da comunidade cuiabana
(LEITE, 1983, p. 18).

Os arquivos de Cuiab no guardam exemplares da folha editada

no primeiro ano, apenas as revistas do primeiro ano, 1904. Nestas

podemos perceber que o contedo da revista Mato Grosso

extremamente diversificado, abrangendo estudos sobre a flora do Mato

Grosso, poesias, pgina humorstica, apontamentos cronolgicos da

provncia do Mato Grosso escritos pelo Baro de Melgao, notcias do

Observatrio Meteorolgico Dom Bosco e da colnia indgena Sagrado

Corao, documentos pontifcios, mortes e notcias dos pases vizinhos.

Uma parte da revista, de cunho cientfico, dedicada aos

apontamentos do Observatrio Meteorolgico; so diversas tabelas com

medies de temperatura, ventos (direo, fora e velocidade mdia),

umidade, evaporao e chuva. Num primeiro olhar, em nada os temas

nos reportam a uma revista de cunho religioso, pelo contrrio, a

variedade de temas nos confirma ser uma revista de cultura geral,

podendo ser equiparada aos almanaques e outras publicaes to

comuns na poca e que tanto encantavam o leitor das reas urbanas,

sobretudo das classes mdias. Sua circulao como revista deu-se no

ano de 1904 e seguiu at o ano de 1914.43

43
Atualmente, a Biblioteca do Liceu Salesiano So Gonalo guarda os exemplares
desta fase urea de publicao.

69
 com este dinamismo que encontramos a figura do Pe. Helvcio

frente dos trabalhos da congregao em Cuiab. Suas qualidades

administrativas so descritas como homem de competncia suficiente,

pontual, inteligncia fcil e pronta, esprito prtico, dotado de

grande capacidade organizativa. Foi com estas qualidades que

administou aquela casa com competncia suficiente por cerca de dois

anos, conquistando para si a simpatia especialmente das autoridades da

cidade e do governo do Estado.44

A escalada rpida nos postos mais importantes no interior da

congregao chama ateno tambm do bispo cuiabano Dom Carlos,

segundo o relatrio:

Adquirira tambm uma especial simpatia de Mons. Carlo

DAmour, bispo de Cuiab na poca, o qual repetidas
vezes, segundo o testemunho do prprio interessado
mesmo, o convidara a aceitar o vicariato geral da sua
diocese.45

44
sufficientemente competenti, puntuale, intelligenza pronta e facile, praticit,
capacit organizzative, amminisstr quella casa com sufficiente competenza per
circa due anni, accapparandosi la simpatia specialmente delle autorit cittadine e del
governo dello Stato. Cf. relatrio do Padre Pietro Massa, SDB, enviado ao Nncio
Apostlico no Brasil Giuseppe Aversa, datada de 09 de maro de 1914. Pasta Dom
Helvcio - ASC-Roma/Itlia
45
Acquistavasi pur uma speciale simpatia di Mons. Carlo DAmour, vescovo allora di
Cuiab, il quale, ripetute volte, secondo la testimonianza dellinteressato stesso,
linvitava ad accettare il vicariato generale della sua diocese.
Idem.

70
 O convite no foi aceito pelo Pe. Helvcio, certamente os trabalhos

internos da prpria congregao, como: direo do Liceu So Gonalo,

direo do Observatrio Meteorolgico, as funes da publicao da

folha religiosa Mato Grosso, entre outros, no o permitiam o aceite de

mais nenhum trabalho. Outro ponto a ser levado em considerao

refere-se tambm s relaes no muito prximas entre o bispo e os

salesianos. Ao que tudo indica o Pe. Helvcio dedicou-se desde o

primeiro momento de corpo e alma s diretrizes da congregao e

aceitar o convite do bispo, diante das relaes no amistosas no

momento, poderia ser considerado como no adeso total ao projeto da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB.

Entretanto, podemos observar que o Pe. Helvcio no se mantm

distante do bispo, que certamente reconhece seu trabalho. Nas

festividades da Pscoa de 1903:

P. Helvcio aceita a proposta de Dom Carlos de pregar a

quaresma na catedral. Na boa noite do dia 04, o P.
Malan avisa: ... de sada para o Araguaia, deixo como
substituto meu, na gerncia dos negcios da Inspetoria o
Revmo. P. Oliveira diretor deste colgio e meu secretrio
(DUROURE, 1977, p. 96).

O reconhecimento de ambas as partes demonstra-nos que

realmente o Pe. Helvcio fazia uma carreira ascensional no quadro

institucional. Porm, ser neste exato momento, em que estar

71
ocupando o posto de substituto de Pe. Malan, e no contexto da

preparao das festividades do Divino Esprito Santo, que as

divergncias com Dom Carlos e os salesianos chegam ao momento

crucial e, ser o Pe. Helvcio, pela posio que ocupa no interior da

congregao, o principal elemento salesiano no embate.

I.3.1 Tenses no quadro institucional e a sada do MT

Tudo teve incio no momento da preparao da Festa do Divino.

O principal protagonista, o festeiro da Festa do Divino, Major Joo

Loureno de Figueiredo, depois de tomar parte nos movimentos polticos

armados de 1901, vencido, perde-se na mata e faz uma promessa:

celebrar uma missa de agradecimento e ser o festeiro de 1903, se vivo

regressasse a Cuiab. Escapa, regressa e procura o bispo. Este, que

fazia parte do outro lado poltico, resiste, afirmando que haver sorteio

para o festeiro. No sorteio pblico, realizado no dia da festa de

Pentecostes na Catedral, com a presena do bispo, vence o Major Joo

Loureno (AZZI, 1983B).

A sociedade brasileira, desde o perodo colonial, realizava, com

grande participao popular, festividades de carter religioso, porm,

tradicionalmente mescladas de elementos profanos.46 Na sociedade

cuiabana, a Festa do Divino:

46
Para uma anlise mais precisa da importncia da Festa do Divino na sociedade
brasileira vale analisar a obra de ABREU, 1999.

72
 era precedida pelos mensageiros, mascarados, que
percorriam, a cavalo, as ruas da cidade convidando o
povo e anunciando a realizao do baile, iluminao e
coreto de msica, enquanto grupos visitavam as casas,
recolhendo a esmola, que podia ser em espcie ou em
prendas para serem leiloadas. Rezavam-se as missas nas
madrugadas; ao encerramento realizavam-se as touradas
e cavalhadas de tradio ibrica (ROMANCINI, 2005, p.
42).

Estas festividades devem ser analisadas no contexto do

catolicismo tradicional, no qual a liderana cabe aos leigos, no por

delegao eclesistica, mas pela capacidade de animar tais movimentos.

Nos centros urbanos os melhores momentos festivos foram, geralmente,

promovidos pelas Irmandades47, que atravs dos seus estatutos

comprometiam-se em comemorar o dia do santo com todas as suas

honrarias.

No contexto cuiabano de 1903, sob o episcopado de Dom Carlos,

de cunho reformador ultramontano, era comum a hierarquia eclesistica

considerar que estes grupos festivos viviam mergulhados na ignorncia

religiosa e na superstio, cuja mentalidade manifestava grande

confuso entre o sobrenatural e as fronteiras do terrestre. Portanto,

47
As Irmandades eram associaes religiosas nas quais se reuniam os leigos em torno
de um santo, funcionavam como agentes de solidariedade grupal, congregando,
simultaneamente, anseios comuns frente religio e perplexidade frente realidade
social. Cada Irmandade tinha seu compromisso, ou estatuto, nos quais descreviam
todas as obrigaes e deveres de seus membros, assim como seu funcionamento. Cf.
BOSCHI, 1986.

73
estes religiosos reformadores se sentiam como agentes de uma nova

tarefa, ou seja, a transformao da prtica religiosa preocupada com as

necessidades imediatas da vida terrestre, para uma religio sobrenatural

da salvao eterna. Este processo implica na demolio do catolicismo

tradicional e na criao de um novo imaginrio religioso, que abrange

no s uma reforma dos costumes do prprio clero, mas especialmente,

do leigo, que deixar de ocupar espao de liderana que at ento tivera

no catolicismo tradicional (LIBNIO, 1983).

Desta forma, enquanto o Major Joo Loureno preparava a

festividade no modelo tradicional, o bispo o chama e lhe mostra uma

circular, a ser publicada na Gazeta Oficial, com as alteraes para a

Festa do Divino que deveriam ser cumpridas pelo Major. Na portaria

publicada em 19 de maro de 1903, Dom Carlos escreve:

Depois de comunicar-lhes os justos e ponderosos motivos

que tivemos para mandar applicar s obras da Igreja
Cathedral as esmolas que os fiis costumam offerecer
para a festividade, que o Santo Sacrifcio da Missa, no
foi suprimida, depois de demonstrar-lhes que bailes,
comesainas e mais divertimentos profanos nenhuma
relao tem com a festividade do Esprito Santo, e que a
serem feitas taes festanas, as despesas devem correr
por conta daquelles que as apreciam e promovem, e
nunca por conta das esmolas que os fieis offerecem para
os actos religiosos; nomeamos uma comisso, composta
de distintos cavalheiros para receber as referidas esmolas

74
 e as Insgnias do Esprito Santo, que indevidamente se
acham em poder do ex-festeiro.48

Duas questes importantes merecem ser destacadas atravs das

medidas do bispo. Primeiro, o controle eclesistico sobre as

manifestaes festivas de cunho religioso, tpico do projeto reformador

ultramontano, no qual os leigos perderam o espao de liderana para os

agentes eclesisticos. O controle visa tambm a eliminao das

manifestaes de cunho profano, portanto, bailes e fogos sero

reprovados. Neste sentido, entendemos que a pretenso a

implantao de uma nova tradio que pode ser analisada atravs do

conceito de tradio inventada, pois visa inculcar novos valores e

regras de comportamento, sem, no entanto, perder a idia de

continuidade com o evento fundador (HOBSBAWM; RANGER, 1997).

Em segundo lugar importante destacar que a maioria dos bispos

reformadores do incio do sculo sero grandes empreendedores.

Reforma das catedrais, implantao de seminrios, nos moldes

reformistas, e criao da Associao da Boa Imprensa49 sero alguns

48
Toda a documentao sobre o incidente da Festa do Divino em Cuiab encontra-se
como Circular Reservada. A documentao encontra-se datilografada e costurada,
compondo um pequeno livro de 12 pginas.
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares AEAM-Mariana/MG
A mesma documentao pode ser encontrada no Fundo Nunziatura Apostolica in
Brasile N. 165(c) Fasc. 842 - ASV-Roma/Itlia

49
A Associao da Boa Imprensa era um movimento em favor da imprensa catlica,
foi criada na primeira dcada do sculo XX, no contexto da Reforma Catlica

75
dos principais elementos da pauta de trabalho. Para cumprir esta

agenda necessitam, naturalmente, do controle das esmolas, e neste

caso, o bispo de Cuiab reclama as ofertas para as obras que vinha

fazendo na catedral.

O Major Joo Loureno que j estava organizando os preparativos

para a festa, inclusive com missa em honra ao Esprito Santo, precedida

de um trduo na igreja do Nosso Senhor dos Passos, j acertada com o

Pe. Malan, recebeu a visita da comisso formada pelo bispo em sua casa

com o objetivo de recuperar as insgnias do Esprito Santo, isto , a

coroa, o cetro e a bandeira, com as quais se pede as esmolas ao povo.

O Major aceita a sua destituio do cargo de festeiro, porm, recusa-se

a entregar as insgnias, dizendo que s far a entrega a seu legtimo

sucessor, legitimamente eleito em sorteio. Diante da situao, o bispo

termina a primeira portaria publicada com a ameaa de excomunho do

festeiro.

O episdio segue com uma srie de portarias e avisos publicados

pela imprensa cuiabana, de um lado o bispo Dom Carlos, que no

momento procurava afirmar a sua posio de lder religioso, de outro, o

Major Joo Loureno, que no aceita a interferncia do bispo. Na

Ultramontana, pelos Franciscanos em Petrpolis-RJ, com o apoio de todo o episcopado

brasileiro, cujo objetivo principal era fazer oposio direta imprensa liberal e
manica, com seus ataques Instituio Catlica. Neste sentido, os bispos
procuraram tambm, nas suas Dioceses, criar seus prprios jornais, com o mesmo
intuito. Os jornais circulavam de forma semanal ou mensal, podendo, em algumas
sedes maiores, ser publicado diariamente, como foi o caso da Arquidiocese de Belo
Horizonte-MG, durante o episcopado de Dom Cabral (1922-1967), com o jornal O
Dirio.

76
segunda portaria o bispo probe todos os padres de celebrarem a missa

anunciada pelo Major. Na terceira portaria, publicada a 14 de maio de

1903, excomunga o Major Joo Loureno.

Apesar de excomungado, o ex-festeiro procura o Pe. Helvcio e

acerta os detalhes de horrio da missa, que j havia anteriormente sido

aceita pelo Pe. Malan, porm, sem o trduo. Ao saber da notcia, o bispo

envia carta ao Pe. Helvcio, proibindo qualquer celebrao na igreja do

Nosso Senhor dos Passos, ao que o Pe. Helvcio responde:

As ordens de Vossa Excelncia sero cumpridas. Como

encarregado daquela igreja, por Portaria de V. Excia.,
sendo 31 de maio, festa do Senhor Divino Esprito Santo,
solenidade de 1 classe, cabe-me o dever de aplicar a
santa missa pro ppulo... Na ordem de V. Excia. s vejo
uma razo: o desejo que V. Excia. tem de dispensar os
salesianos da administrao daquele templo.... assim
sendo, j mandei o sacerdote encarregado para retirar o
Santssimo. Junto a este ofcio, V. Excia. Rvma.
encontrar as chaves da igreja dos Passos, considerando-
me, sem mais, desligado da administrao daquela igreja
que volta Diocese de Cuiab a quem pertence
(DUROURE, 1977, p. 229).

Aps este episdio o Major Loureno e o Pe. Helvcio acertaram

uma missa a ser celebrada na capela do Liceu So Gonalo. O Bispo, ao

saber da notcia, manda chamar o Pe. Helvcio. Este responsabilizou-se

junto ao bispo de que nem as insgnias, nem o Major, por estar

77
excomungado, estariam presentes na celebrao, o que foi acertado

com o bispo.

Diante do ocorrido o Major faz publicar o seguinte convite

populao:

Em vista da Portaria do Bispo D. Carlos, publicada hoje,

na Gazeta Official, a missa anunciada no meu convite de
27 do corrente, ter logar no Lyceu de Artes e Ofcios, as
8 horas da manh do dia 31 do corrente apezar mesmo
dos termos della.

Entretanto, o bispo volta atrs e resolve proibir tambm a missa

na capela do liceu. Pe. Helvcio responde:

Estou habilitado, tuta conscincia, a no secundar a

vontade do V. Excia., no somente porque ad
interdictum locale vel generale requiritur peccatum valde
grave, cum contumcia (Elem. Iuris Can.)., o que no
o caso, como tambm outras fontes da Sagrada Teologia
por mim consultadas por meu governo e boa conscincia
da comunidade sob a minha direo (DUROURE, 1977, p.
231).

A missa foi celebrada na capela do liceu, sem a presena do Major

Joo Loureno e sem as insgnias do Divino Esprito Santo, porm, a

resoluo do Pe. Helvcio deixou descontente o bispo, as consequncias

do episdio tomaram maior volume aps a celebrao.

78
 Dom Carlos Luiz DAmour entendeu a deciso do Pe. Helvcio de

celebrar a missa como uma afronta a sua autoridade episcopal. As

tenses ganharam espao no campo hierrquico da Instituio,

envolvendo correspondncia ao Nncio Apostlico, ao arcebispo do Rio

de Janeiro, Dom Arcoverde, e ao chefe das misses salesinas no Brasil.

Em correspondncia enviada ao arcebispo Arcoverde, refere-se ao Pe.

Helvcio da seguinte forma:

Padre Helvcio Gomes de Oliveira, brasileiro, diretor (...)

muito relacionado com os maons, espritas e outros que
se acham fora do grmio da Igreja, celebrou a dita missa
com o maior escndalo dos fiis no Liceu Salesiano (...)
Em vista desta grave ofensa, feita ao humilde bispo de
Cuiab, e por conseguinte aos seus venerveis irmos, os
bispos do Brasil (...) expedi uma portaria, exonerando os
salesianos (...) suspendendo-os do uso de suas
faculdades (...) limitando-os a funcionar na capela dos
seus colgios (...) at que a gravssima ofensa pblica e
solene com que me feriu o P. Helvcio seja publicamente
desagravada (AZZI, 1983B, p. 340).

Esse conflito, bastante revelador, pode ser observado sob diversos

aspectos importantes para a anlise da trajetria do Pe. Helvcio.

Primeiro, a personalidade do Pe. Helvcio. O episdio nos revela um

pouco do seu esprito, o no comprometimento com questes polticas

ligadas ao bispo de Cuiab, fato significativo para um indivduo que

pertence a uma Instituio Total, e que, naturalmente, deveria estar

79
disposto a obedecer aos seus superiores sem qualquer tipo de

questionamento. Ao mesmo tempo oferece-nos um quadro de

obedincia total, pois, segundo o bispo cuiabano:

voz que esse insulto ao Bispo Diocesano foi de accordo

com o Padre Antonio Malan, Superior dos Salesianos
residentes nesta Diocese, tambm amigo dos maons,
etc... o qual, dias antes, fora a Colnia do SS. Corao de
Jesus, porm, regressou com a notcia, sem ter dado
providncia de correo ao Padre Helvcio, e pelo
contrario, tendo mandado retirar, por carta que me
dirigiu, as Irms Salesianas da Direco do Asylo Santa
Rita, por mim fundado nesta Capital.50

Os desentendimentos entre o bispo e os salesianos acabaram

atingindo tambm o ramo feminino da congregao, no momento em

que as religiosas deixaram a direo do Asilo Santa Rita por ordem do

Pe. Malan, aps a exonerao expedida pela autoridade episcopal. No

Asilo, as freiras orientavam as moas atravs da Associao das Filhas

de Maria, que segundo o bispo no poderia ser levada pelas religiosas,

visto que a associao no era ambulante, mas sim instituda

canonicamente na Capella do referido Asylo pelo prelado diocesano,

nico competente para instituir, reformar, dissolver e supprimir os

sodalcios religiosos.51 Porm, o fato das religiosas convidarem as

50
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares AEAM-Mariana/MG
51
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(c) Fasc. 842 - ASV-Roma/Itlia

80
moas para frequentarem a capela do liceu levou o bispo a expedir mais

uma portaria. Nesta o prelado chama a ateno para o obedincia aos

seus superiores:

constando-nos que as senhoras que, como freiras que so,

devem aconselhar a obedincia aos Superiores e s
autoridades constitudas, tem praticado o contrario, e para
levarem a effeito a insubordinao e desobedincia das
Filhas de Maria ao seu prelado, mandaram convidal-as
comparecerem na Capella do seu Collegio afim de sujeitl-
as a uma nova Congregao, persuadidas de que, por esse
meio illicito e no digno de religiosas, illudem aquellas
moas e as fazem crer que ficam assim desligadas da sede
da Associao, que a capella do Asylo de Santa Rita,
havemos por bem declarar ainda uma vez por enquanto
que as irms nada mais tem que ver com a associao das
Filhas de Maria e que esta associao com sua sede no
Asylo Santa Rita, no podendo dali sair sob pena de ser
extinta e que, por conseguinte, essa nova congregao a
que as Irms Salesianas querem forar as Filhas de Maria
nenhum valor tem, illicita e nulla relativamente ao fim a
que destinada, no passando de uma fara que tem por
fim insubordinar as nossas queridas filhas em Jesus
Christo, pelo que a declaramos pela presente portaria de
nenhum effeito e sem vigor, e, para que se chegue ao
conhecimento das Filhas de Maria e devidos fins, se enviar
copia desta portaria presidente da mesma associao.52

52
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(c) Fasc. 842 - ASV-Roma/Itlia

81
 Desobedincia, obedincia, o fato nos demonstra como no interior

da Igreja Catlica os superiores lidam com os conflitos. As tenses

internas so constantes, especialmente quando se trata de hierarquias

superpostas no contexto de uma rede de relaes de interdependncia,

como o caso das congregaes religiosas a servio dos bispos

diocesanos. As aes que surgem nos momentos de tenso envolvem

mais e mais superiores, que buscam sempre manter o equilbrio da

Instituio Total. Estes elaboram estratgias nas quais o equilbrio das

tenses, tpico de todas as formaes sociais, deve conformar-se de

maneira a perpetuar o ideal da unidade, mesmo que este seja apenas

uma capa ilusria, que envolve os diferentes agentes que a compem.

O Arcebispo Joaquim Arcoverde se solidariza com o bispo de

Cuiab, para o qual escreve:

Dispenso-me, apresentando considerao de V. Ex.

Revma. esse facto, que directamente interessa ao
Episcopado Brasileiro, por se referir a um dos seus
membros, de salientar a gravidade delle; facto
escandaloso praticado com toda a solennidade e sem
circunstancia alguma que o atenue, por um membro de
uma congregao que se vae estendendo pelo Brasil. de
notar que o Superior respondeu logo ao acto do Snr.
Bispo de Cuyab, retirando as Irms Salesianas do Asylo
Santa Rita, mostrando-se deste modo solidrio com o
Snr. Padre Helvcio; e limitou-se a ordenar a retirada do
Padre Helvcio quando tivessem terminado os alunnos do
Lyceu de dar seus exames!

82
 Quanto ao mais, nem uma providncia.53

Podemos observar que o fato colocou a Sociedade de So

Francisco de Sales,SDB, numa situao bastante difcil junto

hierarquia da Igreja Catlica brasileira. Porm, as tenses caminharam

no sentido de acomodao, com pedidos de desculpas por parte dos

representantes da congregao. Pe. Malan foi recebido pelo Nncio

Apostlico, em Petrpolis-RJ, e este colocou ao representante salesiano

que duas questes importantes se aplicacavam naquele momento

crucial:

1a) a sahida do P. Oliveira dessa Diocese, 2a) ao menos

uma declarao cathegorica por parte do mesmo Pe.
Malan em que se reprovasse abertamente o operado do P.
Oliveira e declinasse qualquer connivencia com o
mesmo.54

As orientaes do Nncio Apostlico sero seguidas pelo Pe.

Malan. Este escreve que reconhece e declara que era dever do Padre

Oliveira obedecer cegamente Portaria do Exmo. Snr. Bispo Diocesano

sem cuidar de circunstancias.55 Da mesma forma, o Pe. Carlos Perreto,

inspetor dos salesianos no Sul do Brasil, redige carta ao Nncio

Apostlicos na qual declara que:

53
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares AEAM-Mariana/MG
54
Idem.
55
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares AEAM-Mariana/MG

83
 Sinto immenso que se tenha dado o doloroso incidente
entre o Exmo. e Revmo. Snr. Bispo de Cuiab e os nossos
caros irmos daquella inspetoria.
Embora tivesse o Revmo. Snr. P. Helvcio dOliveira boas
intenes, quando no attendeu Portaria do Venerando
Bispo de Mattto Grosso, declaro que no concordo com
esse procedimento, porque o dever do P. Oliveira era o de
submetter-se a obedecer legitima autoridade. No
posso deixar de censurar e deplorar o facto.56

O fato que tanto o bispo diocesano quanto a Sociedade de So

Francisco de Sales,SDB, procuraram conformar-se no momento de

maior tenso. O bispo de Cuiab tinha plena conscincia do valor dos

trabalhos destes religiosos em sua diocese e no chegar a nenhum

acordo seria uma perda para sua administrao. Para os religiosos da

congregao uma querela com um membro do episcopado seria muito

prejudicial expanso dos seus trabalhos no Brasil. Portanto, ambos os

lados caminham para uma soluo, sendo o pedido de desculpas e a

sada do Pe. Helvcio da diocese de Cuiab, em setembro de 1903, a

soluo indicada pelo Nncio Apostlico. Finalmente o bispo faz publicar

a ltima portaria em 02 de outubro, na qual escreve que:

Havemos por bem dar terminada esta questo

contentando-nos com a retirada do Pe. Oliveira de nossa
Diocese, dispensando a retirada do R. P. Malan, e
perdoando-lhe o seu incorreto e desrespeitoso
procedimento para com a autoridade do Prelado desta

56
Idem.

84
 Diocese, lamentando todavia que o R. P. Malan na relao
exacta, que pretendeu fazer do deplorvel incidente ao
Exmo. e Revmo. Nncio Apostlico, no fosse leal e
sincero para com o Digno Representante da Santa S,
pois, declarando a S. Excia. no ter havido connivencia
alguma de sua parte no facto, o R. P. Malan occultou:
- Que, ao regressar da Colnia do Sagrado Corao de
Jesus a antes de dirigir-se a Petrpolis, sanccionou o
dasacato praticado pelo P. Oliveira, conservando-o no
logar do director do Lyceu de Artes e Officios; retirou as
irms salesianas do Asylo Santa Rita de meninas
desvalidas, fundado nesta Capital pelo Bispo Diocesano,
usando assim de represlia contra o acto do mesmo Bispo
e tornando-se solidrio com o seu sbdito criminoso!
Falta esta gravssima que aggravou a situao do P. P.
Malan e tornou quase impossvel a continuao de sua
permanncia em nossa Diocese; mas que benignamente
tambm lhe perdoamos.57

notvel que Dom Carlos Luiz DAmour aproveita-se de sua

ltima portaria para deixar clara sua autoridade no quadro hierrquico.

Aps ressaltar que Pe. Malan foi incorreto, pois ocultou fatos e tornou-se

solidrio aos atos do Pe. Helvcio, encerra o documento com o perdo

que dado benignamente, ou seja, aps sua vitria capaz de

estender a mo, deixando demonstrar o poder de sua superioridade

diante do salesiano.

57
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares AEAM-Mariana/MG

85
 A experincia do jovem Pe. Helvcio no conflito com o bispo

diocesano marca o fim de sua experincia nos campos de misso

salesiana no Mato Grosso. A partir de sua sada, setembro de 1903, as

funes exercidas no interior da Sociedade de So Francisco de Sales,

SDB, sero desenvolvidas no interior dos colgios salesianos

implantados no sudeste brasileiro. A experincia do Mato Grosso, em

especial o conflito com o bispo diocesano, servir para ele no futuro,

momento em que ocupar o mesmo posto que Dom Carlos Luiz DAmour

Vale registrar que esse conflito interno no causou nenhum

impedimento para o desenvolvimento da carreira sacerdotal do Pe.

Helvcio no interior da Igreja Catlica, nem mesmo na do Pe. Antnio

Malan. Os dois religiosos sero os primeiros salesianos a se tornarem

bispos do Brasil, primeiro Dom Antonio Mallan, em 1914, em segundo

Dom Aquino Correa em 1915, e, em terceiro, Dom Helvcio Gomes de

Oliveira, em 1918.

I.4- Atuao nos colgios salesianos

Aps a sada do Mato Grosso o Pe. Helvcio segue para a

Inspetoria de So Paulo, principal ncleo da expanso da obra Salesiana

no Brasil.58 No ano de 1904 encontramos o religioso no Colgio de So

Joaquim, na cidade de Lorena-SP.

58
A geografia da obra Salesiana organizada por Inspetorias. Neste primeiro
momento no Brasil existia apenas 01 Inspetoria, a do Sudeste, englobando MG, RJ e

86
 Este ano, 1904, foi marcado pela realizao do 10 Captulo Geral

da Congregao em Turim.59 A reunio para a escolha dos

representantes inspetores e delegado inspetorial que atuavam no

Brasil ocorreu em Lorena-SP e teve como secretrio, responsvel pelos

registros da mesma, o Pe. Helvcio.

Segundo a ata da reunio, participaram da reunio os diretores e

vice-diretores da Inspetoria do Sudeste, ou seja, das seguintes casas:

Niteri, Lorena, Cachoeira do Campo, Campinas, Guaratinguet e So

Paulo, num total de doze. Destes foram escolhidos trs nomes para a

serem representantes como inspetores. Depois de eleitos os inspetores

ocorreu votao, incluindo os demais sacerdotes, para a vaga de

delegado inspetorial e de dois suplentes. Para o cargo de delegado

inspetorial foram necessrias trs rodadas de votao, que finalmente

terminou com o seguinte registro:

declarando o Revmo. Inspetor encontra-se eleito

Delegado da Inspetoria para o Captulo Geral o Revmo. D.

SP, criada em 1896, separando-a do Uruguai. A Vice-Inspetoria ficou com o Mato

Grosso. A obra existente no Nordeste encontrava-se ainda ligada diretamente a Turim-
Itlia e a obra localizada no Sul do Pas encontrava-se ligada a Inspetoria do Uruguai.
Cf. AZZI, 1983C.
59
O Captulo Geral da Sociedade de So Francisco de Sales,SDB, um importante
instrumento de ligao entre todos os discpulos de Dom Bosco. Criado por Dom Bosco,
rene, em perodos alternados, representantes de todas as naes onde a sociedade
desenvolve trabalhos. Esse o momento de estabelecer as diretrizes especficas para
os trabalhos. Os representantes de cada nao, denominados delegados inspetoriais,
so os responsveis por apresentar os relatrios dos trabalhos desenvolvidos pelo seu
grupo, dos planos desenvolvidos para o Captulo e, naturalmente, serem os
transmissores juntos dos seus das decises tomadas no encontro.

87
 Helvcio Gomes de Oliveira, por uma maioria relativa de
quatro votos contra dois.60

Possivelmente, tal fato fez com que o mesmo passasse a gozar de

privilgios dentro da congregao. Sua trajetria evidencia o

reconhecimento pela sua adeso, de aluno comprometido no colgio

Santa Rosa chegou ao posto de delegado inspetorial como representante

do grupo brasileiro em Turim, isto com apenas 28 anos de idade. Um

posto importante junto da equipe dirigente, que pode ter sido recebido

por ele como um prmio por seu envolvimento em ao e esprito com a

Sociedade. O episdio do ano anterior em Cuiab parece, neste primeiro

momento, no ter afetado em nada o prestgio do jovem padre.

O 10 Captulo Geral ocorreu em Valslice, na cidade de Turim, e

os trabalhos desenvolveram-se entre os dias 23 de agosto a 13 de

setembro, com 32 sesses plenrias e muitas reunies das comisses.

Foi presidido pelo sucessor de Dom Bosco, Padre Miguel Rua.

Um fato interessante ocorrido durante este Captulo foi a:

exumao em forma estrictamente particular e

reservada dos despojos mortais de Dom Bosco, que l
estava sepultado em Valslice desde o ano de 1888.
Depois de alcanadas todas as licenas, no dia 03 de

60
dichiarando il Rvmo. Ispettore trovarsi eletto delegato delll'Ispettoria al Capitolo
Generale il Rvdo. D. Oliveira Helvezio Gomes, per una maggioranza relativa di quattro
voti contro due Cf. Ata da reunio para eleio dos representantes brasileiros para o
10 Captulo Geral da Congregao de So Francisco de Sales, SDB, datada de 01 de
julho de 1904, ocorrida em Lorena-SP. O documento encontra-se assinado pelo
secretrio Pe. Helvcio Gomes de Oliveira.
Cf. Pasta 10 Captulo Geral ACS-Roma/Itlia

88
 Setembro de 1904, na presena do Arcebispo de Turim,
de dois Cnegos da Catedral e do representante da
autoridade municipal de Turim, o fretro foi transportado
para um grande salo, onde foram celebradas muitas
missas. Em seguida, foi aberto o fretro e todos os
capitulares e demais Salesianos do colgio de Valslise
puderam contemplar aquela bendita fisionomia do nosso
amado Pai e Fundador!61

Ainda, segundo o documento, o corpo conservava-se em bom

estado.62 Este ritual certamente foi especial para o Pe. Helvcio, assim

como para os demais representantes da congregao. Acontecimentos

como este tm a funo de reforar os valores e os laos identitrios de

seus membros. No por acaso, a efemride toma grande parte dos

registros deste Captulo. Porm, registram-se que os representantes

brasileiros, ao regressarem as suas casas, puderam trazer um numeroso

grupo de missionrios, que objetivava reforar o minguado quadro de

pessoal.

Do perodo do retorno da representao como delegado inspetorial

no Captulo Geral da Congregao de 1904, em Turim, at o ano de sua

sagrao episcopal, 1918, o Pe. Helvcio exerce atividades nos colgios

salesianos estabelecidos em So Paulo, Lorena e Niteri. Seu nome

aparece exercendo as seguintes funes:

61
Pasta Captulo Geral 16 Documentos - AIS-So Paulo/SP
62
Idem.

89
 1905 Conselheiro em So Paulo; 1906 Confessor em
So Paulo; 1907 Confessor em So Paulo; 1908
Confessor em So Paulo; 1909 Conselheiro e Professor
em So Paulo; 1910 Conselheiro e Professor em So
Paulo; 1912 Confessor em Lorena; 1913 Confessor
em Lorena; 1914 Confessor em Niteri; 1915
Confessor e Professor em Niteri; 1916 Confessor em
63
Niteri; 1917 Confessor em Niteri.

Os cargos ocupados durante este perodo evidenciam que, apesar

da experincia acumulada nas diversas direes em que atuou no Mato

Grosso e da representao como delegado inspetorial no 10 Captulo

Geral da Sociedade, um cargo de maior confiana como a direo de um

colgio no lhe foi confiada. Muito possivelmente os desgastes da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, junto hierarquia catlica

ainda se faziam sentir no interior da congregao. A deciso de no

coloc-lo em nenhuma direo pode ser entendida por parte dos

superiores salesianos como uma medida de precauo diante da

memria, ainda muito recente, dos acontecimentos de 1903.

Entretanto, no interior dos colgios o mesmo continuou

trabalhando de acordo com suas potencialidades. Ocupou-se do:

magistrio no grande Liceu do Corao de Jesus, em

So Paulo. Dirige ali a Revista Santa Cruz. De 1911 a
1913 professor em Lorena, vindo depois para o Colgio

63
Cf. Revista Societ di S. Francesco di Sales - ACS-Roma/Itlia

90
 Salesiano Santa Rosa, em Niteri, onde serve de
mestre, ecnomo e conselheiro (PACHECO, 1969, p. 533).

No Liceu Corao de Jesus, fundado em 188564, Pe. Helvcio deu

continuidade ao seu trabalho de comunicador, ocupando o cargo de

diretor da revista Santa Cruz65. Possivelmente, para o novo cargo lhe

valeu a experincia obtida em Cuiab com a publicao do folheto

religioso Mato Grosso.

Na revista Santa Cruz no consta uma ficha catalogrfica no

modelo que conhecemos hoje, com o nome do diretor e o nmero de

tiragem, porm, possvel notar que os nmeros a partir de 1905 tm

algo diferente, em especial uma forte campanha por novos assinantes.

O contedo da revista no se fecha a um s tema, um veculo de

cultura geral. Neste sentido, no difere da revista Mato Grosso publicada

pelos salesianos em Cuiab, as duas seguem o mesmo padro versando

sobre contedos diversos, como: poltica regional, belezas naturais,

64
O Liceu Corao de Jesus, fundado em So Paulo quando Dom Bosco era vivo, foi
onde o ensino profissional ministrado pelos salesianos mais prosperou, acompanhando
o ritmo de crescimento urbano e industrial da cidade. Por ter sido a primeira escola
profissional do Estado de So Paulo, gozou de apoio que lhe proporcionou meios
matrias e recursos humanos para seu desenvolvimento. Cf. ISA apud AZZI, 2000, p.
226.
65
Revista fundada no Liceu Sagrado Corao em 1900, com o ttulo Santa Cruz
pequena revista de religio, letras, artes e pedagogia por um grupo de amigos do S.
C. Cf. Coleo Revista Santa Cruz - AIS-So Paulo/SP

91
educao, obras salesianas, poesias, pgina humorstica e,

naturalmente, notcias da Igreja Catlica Romana e local.66

Durante o perodo em que esteve frente da direo da revista,

Pe. Helvcio assina diversos artigos, sempre como Pe. Oliveira. A

diversidade de temas sobre os quais escreve nos indica uma mente

bastante curiosa. No ano de 1907 pode-se ler a sua traduo da novela

eslava O Reisinho, publicada ao longo do ano em diversos captulos,

escreveu ainda artigos sobre devoo Mariana e outros de cunho

poltico, como o artigo sobre a participao de Rui Barbosa na

Conferncia Internacional de Haia, em agosto de 1907. Em outros

momentos podemos encontr-lo no trabalho de professor, como no

nmero de fevereiro de 1909, posando com a 2 turma da Primeira

Comunho de 1908.67

Quando foi transferido para Niteri, vivenciou um dos momentos

mais difceis para a diretoria do colgio Santa Rosa, o naufrgio da

Barca Stima68. As memrias desse episdio so reveladoras da

66
As revistas se aproximam das demais que circulavam no Brasil no incio do sculo
XX, como O Malho (que circulou entre setembro de 1902 a janeiro de 1954), Fon-Fon
(de abril de 1907 at agosto de 1958) e a Revista da Semana (de 1900 a 1962), que
devido sua composio podem ser classificadas como: revistas de variedades. Cf.
SOUZA, 2005, p. 231.
67
Cf. Conforme coleo da Revista Santa Cruz AIS-So Paulo/SP
68
Em outubro de 1915, no contexto das comemoraes Jubilar dos vinte e cinco anos
de sagrao episcopal do Cardeal Arcoverde, os alunos do colgio dirigiram-se para o
Rio de Janeiro a fim de prestar homenagens ao Cardeal. No retorno, quando a Barca
Stima aproximou-se da Ponta dAreia, em Niteri, passou a quilha por cima de uma
velha ncora afundada arrancando-lhe o fundo e vindo a naufragar num poo de vinte
metros de profundidade. No acidente morreram vinte e sete alunos e um professor

92
dinmica com que Pe. Helvcio exercia sua funo no colgio. Muitos

so os registros desse momento, dentre eles destacamos apenas as

seguintes anotaes:

Pe. Helvcio, percebendo que os outros religiosos

estavam completamente desarvorados, procurou liderar
as providncias que se faziam necessrias (MAYA, 1997,
p. 262).

Veio ento a segunda parte da tragdia: o assalto das

famlias na procura desesperada de seus filhos. Quem
salvou a situao foi o ento Pe. Helvcio, que se ps
testa dos servios, porque os superiores estavam fora de
combate, abalados e doentes (MARCIGAGLIA apud AZZI,
1984, p. 187).

Trabalhou ainda mais dias incessantemente at encontrar

o ltimo cadver, admirvel em sua atividade e em seu
carinho. Nesse ensejo soube valer de suas qualidades de
organizador, de amigo, de valido das autoridades
69
porturias que lhe facilitaram o longo e rduo labor.

Essa capacidade organizativa acompanhar o prelado em toda sua

trajetria. Os registros de MAYA e da Orao Fnebre inserem-se no

campo da literatura de testemunho, que remete a algo que de fato

leigo, Octaclio Nunes, exmio nadador, que depois de tirar diversos alunos do mar
tambm morreu afogado. Ver MAYA: 1997.
69
Cf. Orao Fnebre in memoriam do Exmo. Dr. Dom Helvcio Gomes de Oliveira.
MHCSSR-Niteri/RJ

93
aconteceu. No inveno, mas narrao do real (SELIGMANN-SILVA,

2003, p. 386).70

Em 1917, quando o Nncio Apostlico do Brasil, Dom ngelo

Jacinto Scapardini, tomou posse, visitou as casas salesianas de So

Paulo, Campinas e Niteri (AZZI, 1984, p. 274). Tambm excursionou

pelo Brasil, sendo:

acompanhado pelo Pe. Helvcio [que] evidentemente foi

um mentor e guia inigualvel (...) Este convvio valeu-lhe
tambm uma detida anlise do carter, da cincia e do
esprito organizador do jovem guia. Tal estudo fez
meditar o Senhor Nncio, que amadureceu em si a
secreta resoluo de faz-lo um dia sentar numa ctedra
episcopal, medindo como seria vantajoso Igreja do
Brasil um jovem repleto de experincias nativistas que
sabia to bem assimilar as cores do ambiente em que
vivia e agia.71

A ao do novo representante da Santa S no Brasil reflete a

lgica que comea a se firmar tardiamente no interior da Igreja Catlica

brasileira. Embora a maioria dos estudos sobre Neocristandade tenha

como fonte desencadeadora do processo a Carta Pastoral de Saudao

70
Na tradio das casas salesianas quando um sacerdote vem a falecer feita uma
Carta Morturia. Na tradio episcopal o costume elaborar uma Orao Fnebre.
Apesar do tom laudatrio desses documentos, eles nos oferecem pistas sobre a
trajetria do morto. Os textos sempre so escritos por algum que esteve mais
prximo do falecido, que realmente conhece sua personalidade. A Orao Fnebre de
Dom Helvcio foi escrita pelo Pe. Paulo Consolini, SDB.
71
Cf. Orao Fnebre in memoriam do Exmo. Dr. Dom Helvcio Gomes de Oliveira.
MHCSSR-Niteri/RJ

94
aos Diocesanos, de Dom Sebastio Leme da Silveira (1916-1921), bispo

de Olinda, datada de 1916, podemos perceber nos discursos dos

representantes do Estado republicano, bastante anterior a esta data,

que o prprio Estado esperava uma ao mais efetiva do episcopado,

conforme observamos no discurso do ministro Francisco Badar, do

governo de Deodoro da Fonseca (1891-1894), durante a posse de D.

Jos de Camargo Barros, primeiro bispo da diocese de Curitiba, em

1894:

Permita-me, Excelncia, na qualidade de antigo catlico,

de vos dizer que vossa misso das mais gloriosas para o
Brasil, principalmente nos tempos presentes.
Em geral, vossos colegas do Brasil levam uma vida muito
retirada, e fogem quase de propsito deliberado da vida
pblica. Creio que um grave erro poltico.
Vs sois jovens, Excelncia, e filho do Estado de So
Paulo: no vos condeneis portanto a uma vida
contemplativa como muitos de vossos colegas. Penso que
a misso dos nossos bispos brasileiros deve ser agora um
verdadeiro apostolado.
Separada do Estado, preciso que a Igreja faa o seu
prprio caminho, e ganhe assim a conscincia do povo.
Os catlicos brasileiros devem trabalhar para a Repblica,
sustent-la e am-la; devem tambm aspirar a todos os
cargos pblicos, desde o mais modesto at o de Chefe de
Estado.
Se por acaso algumas leis no esto de acordo com a
verdadeira liberdade de conscincia, os catlicos as
devem modificar na Assemblia dos Legislados.

95
 Mas isto no se pode obter seno em colaborao com os
corpos polticos que dirigem o pas. A reserva, a
absteno dos catlicos um erro grave, quase, um
crime. (...)
Eu vos repito, Excelncia, o futuro da Igreja est, no
nosso pas, hoje mais do que no passado, nas mos dos
bispos (Cf. AZZI, 1987, p. 255).

As palavras do representante do Estado brasileiro refletem a

evidncia clara, entre os republicanos, no incio do novo regime de

governo, de que a direo intelectual e moral da sociedade no poderia

ficar somente nas mos do Estado, ou seja, a colaborao da Igreja

Catlica era ainda necessria e indispensvel.

A nomeao de Dom Helvcio insere-se no processo de

conscientizao, embora tardia, conforme o discurso acima, da

necessidade de aproximao com o Estado e da presena, no

episcopado brasileiro, de homens que fossem capazes de realiz-la.

Ser neste contexto que o Pe. Helvcio Gomes de Oliveira, aps se

destacar nos trabalhos que vinha desenvolvendo dentro da Sociedade de

So Francisco de Sales, SDB, ser indicado para assumir a reitoria do

Liceu Salesiano de Campinas-SP. Porm, no mesmo ano, 1918, foi

nomeado bispo pelo Papa Bento XV (1914-1922), sendo designado para

atuar na cidade de Corumb Mato Grosso.

96
 Captulo II:

O episcopado: uma nova misso

A Igreja Catlica no Brasil no incio do sculo XX ser marcada por

duas posies poltico-eclesisticas. A primeira, herdeira da Reforma

Catlica Ultramontana, procurava desvincular suas realizaes da

tradies religiosas brasileira e continuava a recusar a nova situao

proposta pelo Estado Republicano. Esta corrente:

tinha inegavelmente em seu favor as mais ntidas

tomadas de posio do magistrio oficial da Igreja:
condenao do liberalismo e do Estado no-confessional,
com toda a sequela de suas disposies institucionais,
(...) tudo isto era incontestavelmente fiel letra e ao
esprito dos ensinamentos mais recentes do papado
(MOURA; ALMEIDA, 1985, p. 328).

A segunda posio comea a surgir com um grupo do episcopado

mostrando-se mais sensvel realidade do pas e consciente de que no

havia incompatibilidade entre a crena catlica e o novo regime

republicano. Os fatos posteriores tambm revelam que, os primeiros

passos da aproximao iniciaram-se no seio do episcopado, poltica (...)

admitida, seno patrocinada pela Santa S (MOURA; ALMEIDA, 1985,

p. 328).72

72
Neste sentido vale recordar, conforme j apontamos no captulo anterior, como
aes de boa vontade entre os dois poderes, o reconhecimento diplomtico pelo

97
 Os sinais de reconciliao ficam mais claros a partir da deflagrao

da Primeira Guerra Mundial e do incio do fortalecimento do movimento

em prol da conscincia nacional. Uma nova gerao de clrigos,

formados no antigo sistema da Reforma Catlica Ultramontana, passa a

manifestar sintonia com o movimento nacionalista que comeava a se

firmar no pas.

A reaproximao da Igreja Catlica em relao ao novo regime e

sua ideologia liberal no ocorre da mesma maneira que no momento

anterior. A formao seminarstica, segundo os novos padres

reformados romanos, ir reordenar esta nova relao. Os membros do

episcopado renunciaro a sua funo anterior de meros coadjuvantes do

Estado. Dedicam-se a restaurar os valores cristos na sociedade.

Segundo AZZI, entre os religiosos, os Salesianos foram os que

mais se alinharam nesta direo (2002, p. 31). De fato, podemos

constatar que a poltica de indicao ao episcopado brasileiro levada a

cabo pela nunciatura neste perodo favoreceu os religiosos da Sociedade

de So Francisco de Sales, SDB. Somente entre os anos de 1914 e

1924, num curto espao de apenas dez anos, foram cinco religiosos

Salesianos elevados dignidade episcopal, a saber: Dom Antonio Mallan

em 1914, Dom Francisco T. de Aquino Corra em 1915, Dom Helvcio

Vaticano do novo regime republicano e a elevao em 1901 de sua representao

diplomtica no Rio de Janeiro categoria de Nunciatura, durante o governo de Leo
XIII (1878-1903). Alm da criao, em 1905, durante o governo de Pio X (1903-
1914), do primeiro cardinalato brasileiro e primeiro tambm da Amrica Latina.

98
Gomes de Oliveira em 1918, Dom Manoel Gomes de Oliveira em 1923 e

Dom Antnio Lustosa em 1924.

Estas indicaes nos revelam a predisposio deste grupo dos

salesianos, que j vinham desde 1883, data de sua chegada no Brasil,

demonstrando maior aproximao com o Estado. Dentre as prticas em

curso, destacam-se: o recebimento de subveno do prprio Estado

para a execuo de suas obras: a fundao de escolas profissionais no

pas; a implementao de outras obras como a fundao do

Observatrio Meteorolgico de Cuiab, pelo qual se procurava maior

alinhamento com as necessidades do Estado.

Foi neste contexto de aproximao entre Igreja Catlica e Estado

que encontramos a primeira consulta do Nncio Apostlico no Brasil,

Giuseppe Aversa, sobre o Pe. Helvcio. A resposta foi feita pelo Pe.

Pietro Massa, SDB, e nos ajuda a desvendar a personalidade do futuro

bispo. Sobre suas qualidades no que refere-se facilidade de escrita,

conhecimento das lnguas e oratria, o sacerdote escreve:

O Sac. Helvcio dotado de engenhosidade pronta e fcil;

escritor elegante tanto na forma como na ideia; conhece
com perfeio a lngua portuguesa; fala com facilidade o
francs e o italiano. (...) Pregando tem a palavra fcil,
pronta, elegante, embora no seja dotado de todas as
qualidades de orador sacro, distingue-se especialmente
nas conferncias apologticas e literrias.73

73
Il Sac. Helvcio dotato di pronto e facile ingenio; scrittore elegante sia nella
forma che nellidea; conosce con perfezione la lngua portoghese; parla com facilit il

99
 De fato esta facilidade com a palavra escrita pode ser observada

nos escritos do sacerdote durante o perodo em que esteve frente da

fundao, em Cuiab, da revista Mato Grosso e no perodo da direo

da revista Santa Cruz, em So Paulo. Nesta ltima, seus escritos sobre

literatura so reveladores do seu gosto pelo gnero.

Sobre sua conduta moral e piedade podemos ler:

e foi sempre de conduta moral irrepreensvel: atestam

os testemunhos de seus confrades e superiores,
especialmente o Sac. Antonio Mallan, que o teve por
muito tempo sob a sua direo, a reserva e prudncia
com pessoas de diferente sexo: embora, a ttulo de
brincadeira, se permite, por vezes, nos discursos
familiares palavras, conceitos, comparaes no
totalmente polidos. (...) Tem bastante esprito de
piedade: correto e edificante em cerimnias sagradas,
solene e grave na celebrao da Santa Missa: apesar
disto no sempre exato, pontual e constante nas
prticas piedosas da Comunidade. Tem um critrio um
pouco largo na interpretao da S.S. Regras, do esprito
religioso, dos votos de pobreza e obedincia, um pouco
amante de liberdade e independncia. No entanto, notou-
se nele, j h alguns anos, uma obedincia exata aos

francese e litaliano. (...) Predicando ha la parola facile, pronta, elegante, quantunque

non sia dotato di tutte le qualit delloratore sacro: si distingue specialmente nelle
conferenze apologetiche e letterarie.
Cf. relatrio do Padre Pietro Massa, SDB, enviado ao Nncio Giuseppe Aversa em 09 de
maro 1914. Pasta Dom Helvcio - ASC-Roma/Itlia

100
 superiores, um esforo mais preciso para uma maior
74
docilidade do esprito.

As observaes do informante concernentes a sua conduta moral

so particularmente importantes, no fogem ao jogo das relaes

inerentes ao quadro de um sacerdote pertencente a uma congregao

de religiosos, considerada nesta anlise como uma Instituio Total.

Entretanto, podemos observar que na relao entre a sua liberdade

individual e o grupo de pertena, o sacerdote demonstra ter uma

personalidade forte.

Observe-se que traos da sua liberdade e independncia no

foram completamente abandonados pelo fato de pertencer a uma

congregao religiosa. Neste sentido, podemos perceber que por ser o

Pe. Helvcio ainda bastante jovem, possivelmente o mesmo vislumbrava

a possibilidade de outras interpretaes das regras. Porm, estas no

caso das congregaes religiosas no esto sujeitas a livres

interpretaes.
74
e fu sempre di condotta morale irreprensibile: ne fanno fede le testimonianze dei
suoi confratelli e superiori, specialmente il Sac. Antonio Mallan, che lebbe lungamente
sotto la sua direzione, il riserbo e la prudenza colle persone di differente sesso:
tuttavia, a titolo di scherzo, si permette, alle volte, nei discorsi famigliari parole,
concetti, comparazioni non del tutto castigati. () Ha sufficiente spirito di piet: esatto
ed edificante nelle sacre cerimonie, solenne e grave nella celebrazione della Santa
Messa: tuttavia non sempre esatto, pontuale e costante nelle pratiche di piet della
Communit. Ha un criterio un p lato nellinterpretazione delle S.S. Regole, dello
spirito religioso, del voto della povert ed ubbidienza, un p amante di libert ed
indipendenza. Tuttavia si notato in lui, da alcuni anni a questa parte, una esatta
sottomissione ai Superiori, uno sforzo pi accurato per una maggiore docilit di
spirito. Idem.

101
 Ao finalizar este tpico Pe. Pietro Massa, SDB, ressalta que se

pode notar nos ltimos anos um esforo maior de submisso e

docilidade do padre. A anlise de sua trajetria, entendida at aqui

como uma srie de posies sucessivamente ocupadas no interior da

congregao, nos indica que sua experincia, em especial depois de sua

sada do Mato Grosso e suas consequncias, encontra-se marcada por

transformaes que o coloca cada vez mais consciente da realidade de

pertencer ao quadro de uma Instituio Total.

Ainda sobre sua personalidade escreve o Pe. Pietro Massa,SDB:

Quanto s suas atitudes em matria de administrao e

organizao nota-se que a sua inteligncia fcil e pronta,
a inteno muitas vezes feliz no julgar homens e coisas,
um esprito prtico imbudo de certo poder de
assimilao, uma grande dose de sagacidade e atividade,
a facilidade com que ele sabe conquistar para si a
simpatia e a cooperao moral econmica de benfeitores
e autoridades pblicas, uma certa cultura, se no
profunda, brilhante ao menos e pronta ao necessrio,
parecem argumentos suficientes para depor em favor de
75
sua capacidade organizativa.

75
Quanto alle sue attitudini in fatto damministrazione e di organizzazione si nota che
la sua intelligenza facile e pronta, lintenzione molte volte felice nel giudicare uomini e
cose, uno spirito pratico stato di una certa potenza assimilatrice, una grande dose di
sagacit e di attivit, la facilit con cui sa accappararsi la simpatia e la cooperazione
morale ed economica di benefattori ed autorit publiche, una certa cultura, se non
profunda, brilhante almeno e pronta al bisogno, sembrano argomenti sufficienti per
deporre a favore della sua capacit organozatrice. Idem.

102
 Diante do contexto de reaproximao entre Igreja Catlica e

Estado, possivelmente foram estas as qualidades do padre que pesaram

como elementos mais favorveis a sua indicao ao episcopado. Sua

capacidade organizativa sempre foi reconhecida no seio da congregao.

Sua carreira nos diversos colgios por onde passou legitimou sua

capacidade administrativa, a qual inclua facilidade para negociar com as

autoridades pblicas e ainda cativar benfeitores para as obras que

desenvolvia. Para a nunciatura, tais qualidades pesaram na indicao do

seu nome ao episcopado.

Outro elemento muito importante nesta nota refere-se a sua

capacidade de cativar benfeitores para suas realizaes, em especial

sobre a sua facilidade em negociar com as autoridades pblicas.

Naturalmente, com base neste relatrio no havia dvidas para a

Nunciatura da indicao do seu nome ao episcopado.

Porm, diante da pretenso de um relatrio perfeito, o redator no

deixa de ressaltar os defeitos que observa em Pe. Helvcio, elencando-

os da seguinte forma:

A inconstncia nos mtodos e projetos adotados, o desejo

demasiado forte de novidade, pouca reflexo no julgar e
resolver, falta de sinceridade unida a um excesso de
poltica ao invs de caridade para com os confrades e
sditos, o que produz certa antipatia e desconfiana do
pessoal da casa para com ele, um esprito de nativismo
exagerado, pelo qual se mostra contrrio ao elemento
estrangeiro, o deixar ser facilmente guiado mais pela

103
 simpatia natural que pela razo e o mrito. (...) Observa-
se enfim, como concluso, que o dito sacerdote, tendo ao
lado um amigo, conselheiro prudente e sbio, poderia
evitar muitos dos defeitos expostos acima, fazendo
ressaltar as timas qualidades do qual munido, para a
glria de Deus e o bem das almas.76 (grifo do autor)

A anlise de qualidades e defeitos obviamente elencada e, neste

caso quem as descreve um sacerdote da prpria congregao.

Possivelmente, na viso do Nncio Apostlico os defeitos podem ser

visto como qualidades, especialmente quando se trata de indicar

membros ao episcopado que fossem capazes de fazer a aproximao

entre os dois poderes. Na realidade, o que se buscava no momento

eram homens mais politizados. Qualidades como carisma pastoral e

piedade deveriam ser referncias para os sacerdotes, que

necessariamente deveriam atuar mais junto do povo.

Deve-se destacar nesta nota que o Pe. Pietro,SDB faz meno de

forma negativa ao esprito nativista de Pe. Helvcio. Porm, em um

76
Lincostanza nei metodi e progetti addottati, il desiderio troppo spinto di novit,
poca riflessione nel giudicare e risolvere, mancanza di sincerit unita ad un accesso di
politica invece di carit verso dei confratelli e sudditi, il che produce una certa antipatia
e diffidenza del suo personale di casa verso di lui, un certo spirito di esagerato
nativismo, per cui si mostra contrario allelemento straniero, il lasciarsi facilmente
guidare pi dalla simpatia naturale che dalla ragione e dal merito. () si nota infine,
come conclusione, che detto sacerdote, avendo a lato un amico e consigliere prudente
ed assennato, potrebbe evitare molti dei difetti sopra esposti, facendo risaltare le
ottime qualit di cui fornito, per la gloria di Dio e per il bene delle anime.
Cf. relatrio do Padre Pietro Massa enviado ao Nncio Giuseppe Aversa em 09 de
maro 1914. Grifo do autor. Pasta Dom Helvcio ASC-Roma/Itlia

104
contexto de forte nacionalismo, como ocorria no pas naquele momento,

tal caracterstica poderia ser considerada de grande utilidade.

As indicaes dos sacerdotes da Sociedade de Francisco de Sales,

SDB, ao episcopado deixavam os superiores salesianos preocupados,

visto que os indicados eram homens que ocupavam cargos de direo

no interior da congregao. Este no era o caso do Pe. Helvcio. Como

observado anteriormente, aps o incidente no Mato Grosso, em 1903, o

mesmo colaborou em diversos colgios da congregao, mas no

chegou a ser nomeado diretor de nenhum deles.

Aps esta primeira consulta datada de 1914 o nome de Pe.

Helvcio para o episcopado volta a ser discutido no interior da

congregao em 1916. O inspetor salesiano Pe. Pedro Rota, que fora

diretor do colgio Santa Rosa quando o menino Helvcio ainda era

estudante, faz o seguinte registro:

Nesse assunto (embora sinta muito perder certos

elementos) no me meto, a no ser quando consultado
diretamente, pois parece-me coisa muita delicada. Alm
disso, diga-se o que quiser, apresentam logo o argumento
do maior bem da Igreja etc., e os primeiros a dizer isto
so os nossos dois bispos, D. Malan e D. Aquino, os quais
desejam ardentemente que caia nas nossas mos a
Diocese de Corumb, isto tambm para o maior bem da
Congregao, que estaria mais livre naquele campo.
Talvez isto seja tambm verdade. Para dizer a verdade,
sentiria muito que nos levassem embora o Padre Manoel,
atual diretor de Campinas, o qual faz muito bem por l.

105
 No me importaria tanto com o Pe. Helvcio, pois mais
fcil de ser substitudo, no tendo atualmente nenhum
cargo, e sendo alm disso um elemento pouco malevel e
bastante independente; por conseguinte, estaria talvez
colocado no governo de uma diocese (AZZI, 1984, p.
272).

A preocupao do inspetor refere-se administrao das diversas

casas da congregao no Brasil, visto que para estes cargos o pessoal

era escasso. Faz aluso figura do Pe. Manoel, irmo do Pe. Helvcio,

que no momento ocupava cargo de direo em Campinas e que mais

tarde tambm chegar ao episcopado, para maior preocupao do

inspetor.

As referncias negativas sobre o Pe. Helvcio como sendo pouco

malevel e bastante independente so possivelmente frutos da

memria dos episdios de 1903, fato que ainda causava dificuldades ao

Pe. Helvcio diante de seus superiores, porm, confirmam o parecer do

relatrio de 1914 sobre sua personalidade.

Enfim, o que podemos concluir que realmente estamos diante de

uma personalidade polmica, pois guarda traos marcantes de sua

individualidade. Para muitos, tais caractersticas chocam com a viso

que a Igreja Catlica, aqui entendida como uma Instituio Total,

deveria cultuar: um ideal mais homogeneizante.

106
 II.1- Nomeao episcopal: momentos de impasses

O processo de consulta sobre o nome do Pe. Helvcio para o

episcopado, iniciado pelo Nncio Apostlico Giuseppe Aversa, ser

efetivado por seu sucessor, Dom ngelo Jacinto Scapardini, que havia

excursionado em 1917 acompanhado pelo salesiano. Em 15 de fevereiro

de 1918 o religioso foi nomeado bispo de Corumb pelo Papa Bento

XV(1914-1922).

Sua designao para Corumb no foi obra do acaso. No mesmo

ano, em janeiro de 1918, Dom Francisco T. de Aquino Corra,SDB,

recebia exonerao dos cargos de Administrador Apostlico de Corumb

e de Auxiliar do Arcebispo de Cuiab para assumir a Presidncia do

Estado do Mato Grosso. Ao tomar posse o bispo presidente elegeu como

oficial de seu gabinete o Pe. Manoel Gomes de Oliveira, irmo do Pe.

Helvcio.

Porm, a grande preocupao de Dom Aquino era:

o sul do Estado que, de Corumb a Trs Lagoas, abrangia

imensa rea povoada e rica. Confiava muito na
personalidade pujante de seu mestre e amigo, o Padre
Helvcio Gomes de Oliveira, (...). Tal como o irmo era
muito hbil na gesto dos negcios, maneiroso e
cativante com as pessoas, culto e dinmico,
empreendedor descortinado e tenaz. Com ele, Bispo
diocesano de Corumb e, por conseguinte, de todo o Sul
do Estado, Dom Aquino teria garantido, em grande parte,
o xito do seu governo. Sabedor de que o nome do Padre

107
 Helvcio era citado entre os episcopveis, e como a
Diocese de Corumb estivesse vaga pela renncia do
titular, Dom Aquino pleiteia, junto ao Nncio, a nomeao
de Padre Helvcio para aquela Diocese (COMETTI, 1993,
p. 134).

Entretanto, esta nomeao tornou-se extremamente difcil no

quadro da hierarquia eclesistica, desenvolveu-se um jogo de tenses

que envolveu diferentes espaos de poder e deciso da Instituio.

Dentre eles, o Nncio Apostlico Scapardini, o Cardeal Arcoverde, o

bispo de Cuiab Dom Carlos Luiz DAmour, os superiores salesianos e o

prprio Pe. Helvcio. E, como se poder observar a seguir, esses atores

tinham em mente a posio de Roma sobre a nomeao do Pe. Helvcio.

Tais tenses, explicitadas nas citaes anteriores, fizeram-se

presentes antes mesmo da nomeao oficial ocorrida em data de 15 de

fevereiro. O rascunho da carta do Nncio Apostlico ao arcebispo de

Cuiab Dom Luiz DAmour, um exemplo do que observamos.

Rio de Janeiro, 06 de janeiro de 1918

Arcebispo de Cuiab
Tenho tomado conhecimento com a deferncia devida das
observaes que V. E. R. fez em sua carta de 14 de
Janeiro passado, sobre a nomeao do P. Helvcio Gmez
de Oliveira ao bispado de Corumb.
Direi simplesmente a V. E. que j no passado o P.
Helvcio foi proposto como candidato a dignidade
episcopal, e, a Santa S previamente informada dos
antecedentes do mencionado sacerdote, atravs de

108
 relatrio do falecido Mons. Aversa, j tinha tomado em
considerao.
Havia logo razo para considerar que o deplorvel
incidente, o qual se refere V. E., ocorrido anos atrs,
fosse j cado em esquecimento. Mais ainda que o P.
Gmez Oliveira tem sempre testemunhado a sua pessoa e
autoridade de V. E. toda a sua venerao.
A escolha dele para Corumb foi particularmente
aconselhada devido a necessidade de dotar quanto antes
a referida diocese com a nomeao de um prelado com
dons excelentes, que E. V. mesmo congratula-se de
reconhecer no P. Helvcio, que una conhecimento
adequado da regio e tenha tambm a confiana de Dom
Aquino, a fim de prestar-lhe ajuda e conforto na rdua
obra pacificadora que ele aceitou h pouco pelo bem do
Estado do Mato Grosso. Este ltimo motivo pode no
parecer pouco no momento, se refletirmos como Mons.
Aquino tomou sobre os ombros semelhante peso - com
o beneplcito da S. S, e portando no s de interesse
do Estado, mas por efeito tambm da Igreja, que a sua
obra seja coroada com xito feliz.
A partir da considerao dos motivos acima indicados,
poder V. E. R. facilmente convencer-se o quanto foi
estranho ao esprito de S. S e meu, o pensamento de
causar-lhe com a escolha do P. Helvcio a bispo de
Corumb qualquer aborrecimento. (...) se V. E. assim
deseja, enviarei relatrio a S. S do contedo dessa
carta. Mas devo dizer que, conhecendo a tima disposio
de Mons. Helvcio, no tenho dvida de que V. E.
encontrar nele um sufragneo que saber demonstrar-
lhe em ocasio sua total dedicao.77

77
Rio Janeiro 6 gennaio 1918

109
 As explicaes so claras, primeiramente Roma no se importava

com os antigos incidentes ocorridos em 1903 em Cuiab, o objetivo a

ser alcanado no momento no abre espao para a memria de um

conflito passado. Em segundo lugar, era de extrema importncia para as

relaes entre Igreja Catlica e Estado que a presidncia de Dom Aquino

fosse coroada de xitos, a presena de fortes colaboradores para esta

obra tornava-se importante. Finalmente, o Nncio insiste na fidelidade

do Pe. Helvcio para com a pessoa e autoridade do Arcebispo.

Arcivescovo di Cuyab
Ho preso conoscimento con la deferenza dovuta dei rilievi da V. E. R. fa nella sua
pregiata lettera del 14 gennaio scorso, a proposito della nomina del P. Elvezio Gmez
de Oliveira alla sede vescovile di Corumb.
Dir semplicemente a V. E. che gi da parecchi anni addietro il P. Elvezio era stato
proposto come candidato alla dignit vescovile, e, la Santa Sede previamente
informada degli antecedenti del menzionado sacerdote, per relazione del compianto
Mons. Aversa, lo aveva anche preso in considerazione.
Vi era poi motivo di ritenere che il deplorato incidente, cui si riferesce V. E., accorso
anni fa, fosse ormai caduto in oblio. Tanto pi che il P. Gmez Oliveira ha sempre
testimoniato per la sua persona ed autorit di V. E. tutta la sua venerazione.
La scelta di lui per Corumb fu particolamente consigliata dalla necessit di provvedere
quanto prima allanzidetta diocesi non la nomina di un prelato che alle doti eccelenti,
che lo stesso E. V. si compiace di riconoscere nel P. Elvezio, unisse adequato
conoscimento della regione e, godesse inoltre la fiducia di Mons. de Aquino a fine di
prestargli aiuto e conforto nellardua opera pacificatrice che Egli ha da poco acceto in
bene dello Stato di Mattogrosso. Questultimo motivo non parr di poco nel momento
se si reflette come Mons. de Aquino prese sulle spalle simile peso con il beneplacito
espresso della S. Sede, ed quindi non solo dellinteresse dello Stato, ma per riflesso
anche della Chiesa, che lopera sua sia coronata con esito felice.
Dalla considerazione dei suindicati motivi, potr V. E. R. facilmente convincersi quanto
fu alieno dalla mente della S. Sede e mia il pensiero di arrecarle con la scelta del P.
Elvezio come vescovo di Corumb il bench minimo dissapore.
(...), se V. E. Cos vuole, non mancher di riferire alla S. Sede il contenuto della citata
sua lettera. Devo per dirle che conescendo lottime dispozione di Mons. Elvezio, non
dubito che V. E. trovar in lui un Suffrageneo che sapr dimostrarle in occasione il suo
intero attaccamento.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(c) Fasc. 842 - ASV-Roma/Itlia

110
 Entretanto, por mais que o Nncio se esforasse, suas explicaes

no bastaram. O arcebispo de Cuiab reage com uma carta longa,

datada de 14 de janeiro de 191878, na qual recorda e coloca em anexo

todas as portarias de 1903, para finalizar com os seguintes dizeres:

Eis, Exmo. e Revmo. Snr., o que, em conscincio, devo

expor V. Exa. Revma. para que se digne leval-o ao
conhecimento do Santo Padre, sobre a nomeao de
Padre Helvcio Gomes de Oliveira para o Bispado de
Corumb.
No digo que o referido no possua brilhantes qualidades,
porm, a sua nomeao para uma sede episcopal deste
Estado irritante e vai suscitar muitos comentrios e
offende o prncipio da auctoridade por elle desacatado na
minha pessoa.
Podia V. Exa. poupar a um velho servidor da Igreja, nos
derradeiros dias que lhe restam de vida essa humilhao
e esse dissabor. No o que eu esperava depois 58
annos de sacerdcio e 40 de mnus pastoral, neste posto
de sacrifcios inimaginveis, que a Archidiocese de
Matto Grosso.79

Este conflito no interior da Instituio revela-nos que mesmo Dom

Luiz DAmour considerava as qualidades do Pe. Helvcio, porm, a

questo principal outra, de ordem hierrquica e toca no princpio da

autoridade e da legitimidade do cargo. Como mostra o texto acima, o

78
A rpida resposta para uma carta parece improvvel, porm, Dom Luiz DAmour ao
iniciar seu texto escreve: Accusando o recebimento do telegramma de V. Excia.
Revma., na qual me comunica.... nos indica que o Nncio enviou um telegrama e no
uma carta comum, podendo assim ser consideradas as datas.
79
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(c) Fasc. 842 ASV-Roma/Itlia

111
bispo cuiabano entende que sua trajetria no interior da Instituio deve

ser reconhecida. Sua viso era que a volta do Pe. Helvcio ao Estado do

Mato Grosso era uma afronta sua autoridade.

Aps a nomeao ser conhecida por todos, a presso em torno da

no sagrao tornou-se forte, em especial por parte do Cardeal

Arcoverde, que na poca do episdio de 1903 tomou a questo como

uma afronta ao episcopado brasileiro. A entrada do Cardeal no conflito

s fez aumentar as tenses e nos demonstra como no quadro da

Instituio os conflitos se desenrolam. Em carta ao Secretrio de Estado

do Papa, o Cardeal escreve:

Rio de Janeiro, 05 de abril 1918

Humildemente peo permisso para comunicar a V.
Eminncia Revmo que ns Bispos do Brasil ficamos
dolorosamente surpresos, para no dizer escandalizados,
com a nomeao do Padre Helvcio de Oliveira como
Bispo de Corumb, no Mato Grosso!
Eu nunca acreditei, e tambm meus colegas, nunca
espervamos que se pensasse em promover o Pe.
Helvcio a dignidade de bispo, principalmente depois dos
escndalos que ele deu em 1903 em Cuiab, mostrando-
se ostensivamente rebelde a Mons. D. Carlos Luiz, hoje
arcebispo de Cuiab. do conhecimento de todos que,
naquela circunstncia, o padre salesiano Helvcio, que
agora deseja ser bispo, deu escndalo solene e
retumbante de desobedincia formal e solene ao bispo,
agora arcebispo de Cuiab! Os registros foram feitos e
todos tomaram conhecimento do fato. Eu coloco nas
mos de V. Eminncia a Circular Reservada, aberta,

112
enviada a todos os bispos do Brasil e tambm uma carta
enviada ao Nncio Apostlico. De tudo isso, vemos que o
Pe. Helvcio no tem compostura de um bispo, nem a
prudncia e o respeito de um eclesistico bem educado. A
reparao pelos insultos e injrias, direta ou
indiretamente, feitas ao Arcebispo nunca se fez. Os
registros so muitos. A partir de tudo isso, vemos que o
Pe. Helvcio no tem a educao, a prudncia, o respeito
que devem caracterizar um Bispo. A reparao do
escndalo dado ao povo e aos fiis por este Padre
congregado, a reparao a autoridade do Arcebispo
desprezado e insultado pelo Congregado Helvcio nunca
foi dado a ele! Envio a V. Eminncia determinados
documentos que foram impressos, em seguida, e para
que tome perfeito conhecimento farei traduzir para o
italiano, no Colgio Pio Latino Americano.
Conhecer melhor ainda a alma dos Bispos numa grave
circunstncia e o escndalo que deu este sacerdote que
os salesianos querem por fora seja bispo, em prmio ao
formal desprezo para com a pessoa do Bispo de Cuiab.
Permita-me, Eminncia que esse padre, eu o comparo
com aqueles indivduos que na Idade Mdia eram
chamadas de "bravi", pois bem este Pe. Helvecio, a partir
do que dizem, um bravi dos Padres Salesianos!
E como pode ser bispo, Eminncia Carissima?
Oh Jesus bom, como fazem mal a Santa religio esta
misria.
Eu nunca acreditei que, aps todos os problemas que este
Congregado Salesiano deu ao Bispo de Cuiab, atual
Arcebispo, fosse ele apresentado para ser Bispo de
Corumb! Sufragneo ainda do Arcebispo! Peo justia,
pelo amor de Deus, Eminncia. Pelo amor de Deus no

113
 permita esse choque ao nosso velho arcebispo. O Deus
bom e misericordioso o compensar.
Peo perdo pelo distrbio.80 (Grifo do autor)

A reprovao expressa pelo Cardeal Arcoverde , segundo ele,

sentimento de todo o episcopado brasileiro, ele escreve em nome do

80
Rio de Janeiro 05 aprile 1918
Domando umilmente permesso di comunicare a V. Eminenza Revma. Che noi Vescovi
Brasiliani siamo restati dolorosamente sorpresi, per non dire scandalizzati, per la
nomina del Padre Helvzio di Oliveira a Vescovo di Corumb, nel Mato Grosso!
Non ho mai creduto, n i miei Colleghi mai aspettarono che si pensasse di promovere il
Padre Helvezio alla dignit di Vescovo, pricipalmente dopo gli scandali che lui ha dato
nel 1903 a Cuiab, mostrandosi ostensivamente ribelle a Monsgr. D. Carlo Luizi,
adesso Arcivescovo di Cuiab. da tutti conosciuto che, in quella circostanza, il Padre
Salesiano Helvezio, che adesso vuol essere Vescovo, diede un solenne e strepitoso
scandalo di formale e solenne disubbidiencia al Vescovo, adesso Arcivescovo di Cuiab!
I fogli ne hanno parlato e tutti hanno preso conoscenza del fatto.
Pongo nelle mani di V. Eminenza la Circolare Riservata, inviata allora a tutti i Vecovi
del Brasile ed anche una lettera inviata a Mons. Nunzio Apostlico.
Da tutto questo si vede che il Padre Helvezio non ha compositura di un Vescovo, ne la
prudenza n i riguardi di un ecclesiastico ben educato. La riparazione per glinsulti e le
ingiurie direttamente o indirettamente fatte allArcivescovo mai si fatta.
I fogli ne hanno parlato a bastanza.
Da tutto questo si vede che il Padre Helvezio non ha leducazione, la prudenza, i
riguardo che devono caratterizzare um Vescovo.
La riparazione dello scandalo dato al populo e ai fedeli da questo Padre Congregato, la
riparazione allAutorit dellArcivescovo spregiato e insultado dal Congregato Helvezio
mai stata data da lui! Invio a V. Eminenza certi documenti che sono stati stampati
allora, perch ne prenda perfetta conoscenza li far tradurre in italiano, al Collegio Pio
Latino Americano.
Meglio conoscer allora lanimo dei Vescovi in una s grave circostanza e lo scandalo
che ha dato questo sacerdote che i Salesiani vogliono per forza che sia Vescovo, in
premio al formale dispregio alla persona, agli ordini formali dellattuale Arcivescovo,
allora Vescovo di Cuiab. Permetta, Eminenza che questo sacerdote io lo compari a
quelli individui che al medievo si chiamavano bravi, ebbene questo Padre Helvezio,
da quello che mi dicono, un bravi dei PP. Salesiani!
E come pu essere Vescovo, Eminenza Carissima?
O Gesu buono, come fanno male alla Vostra Religione Santa queste miserie.
Non ho mai creduto che, dopo tutti i dispiaceri che questo Congregato Salesiano ha
dato al Vescovo di Cuiab, attuale Arcivescovo, fosse presentato per essere Vescovo di
Corumb! Suffraganeo ancora dellArcivescovo!
Chiedo giustizia, per amor di Dio, Eminenza. Per amor di Dio non permetta questo
scosso al nostro vechio Arcivescovo. Il Dio buono e misericordioso la conpenser.
Domando perdono pel disturbo.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia

114
grupo. Distante do tom do bispo de Cuiab, que mesmo fazendo sua

interveno no deixa de reconhecer as brilhantes qualidades do Pe.

Helvcio, o Cardeal o descreve como um brbaro medieval, sem

compostura, prudncia e respeito de um eclesistico bem educado.

Sugere ter conhecimento de toda interveno feita por Dom Aquino para

a sua indicao diocese de Corumb, ressaltando que a nomeao

tida por ele e seu grupo como um prmio reparao que nunca foi

feita pelo Pe. Helvcio ao bispo de Cuiab.

O Cardeal recorre primeiramente a Roma, para em seguida

escrever ao Nncio Apostlico, que faz nos seguintes termos:

Rio de Janeiro 12 de abril de 1918

Recebi a carta em que V. Excia. Revma. protesta que a
nomeao do Padre Helvcio Gomes para Corumb no
pode ser interpretada como uma ofensa ao episcopado
brasileiro.
Declarando que, na verdade e de direito, essa nomeao
, sem desconhecer as boas intenes de V. Exa., uma
affronta ao Episcopado Brasileiro, aguardo com grande
prazer o final termo ou o resultado final das providencias
que V. Excia. Me communica no se consumare.81

O comunicado curto, objetivo, o tom de autoridade. A partir

deste momento pode-se observar que as tenses que vm a tona

tomam um outro sentido. O tema geral das correspondncias continua

81
la nomina del Prete Elvezio Gomes per Corumb no pode ser interpretada come
um schiaffo allepiscopato brasiliano
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(c) Fasc. 842 ASV-Roma/Itlia

115
sendo o mesmo, a oposio do Cardeal nomeao do Pe. Helvcio,

porm, os desabafos do Nncio nos revelam que as tenses no interior

da Instituio naquele momento iam mais alm, especialmente na sua

relao com o Cardeal, sobre a qual demonstra sua insatisfao,

motivada pela forma na qual feita, como um episdio da atitude que

em geral seguem o Exmo. Cardeal nas suas relaes com o Nncio

Apostlico.82 Entretanto, para o Nncio Apostlico as atitudes do

Cardeal nas suas relaes com o Nncio no aparecem como novidade,

ao escrever que:

Eu sei que essa atitude no nova e que deve ser do

conhecimento da Santa S por diversas comunicaes das
tarefas do Mons. Aversa a Secretaria de Estado e a
Sagrada Congregao Consistorial. Por isto tinha feito o
propsito de suportar pacientemente tal adversidade, e
da minha parte no omitir para no dar o menor pretexto.
E declaro que nunca teria tomado a palavra para a
Eminncia, se as circunstncias no me tivessem
obrigado, no pela minha justa defesa, quanto pela
considerao de fazer algo til e que poder servir a
Santa S.83

82
forma in cui vien fatta, come un episodio dellattitudine che in generale siegue
lEmmo Cardinale Nei suoi rapporti com il Nunzio Apostlico
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia
83
So che tale attitudine non nuova e che devessere a conoscenza della Santa Sede
per diverse communicazione del compiato Monsignor Aversa alla Segretaria di Stato ed
all Sacra Congregazione Consistoriale. Avevo perci fatto il propsito di sapportare
pazientemente tale avversit, e nulla omettere da parte mia per non darvi il bench
mnimo pretesto. E dichiaro che mai ne avrei tenuto parola alla Eminenza Vostra, se le

116
 Ao declarar que tinha o propsito de suportar pacientemente a

insatisfao de sua relao com o Cardeal, o mesmo deixa claro que o

momento de reviso, que as circunstncias o obrigam a tais atitudes.

Ao tomar essa posio ele, sabiamente, minimiza a questo pessoal que

estava por detrs de tal desavena. Ou seja, a desloca para a

Instituio, o que lhe garante legitimidade. Simultaneamente,

desautoriza a posio do Cardeal que, segundo o Nncio, estaria

colocando razes individuais na frente das institucionais. Vejamos a

citao abaixo, segundo o Nncio, se Roma,

perguntar quais so as causas do comportamento

deplorvel do Eminentssimo Cardeal Arcoverde para com
o Nncio, eu no poderia encontrar outros motivos
daqueles indicados pelo Monsenhor Aversa: uma ideia
exagerada de sua autoridade, e um grande cime. Ele
assim levado por seu carter a censurar tambm em
pblico, cada ao do Nncio no exerccio de sua misso,
que foi ditada ou aprovada com antecedncia, a
desconfiana ento a fazer suspeitas pueris ligadas ao
mesmo Nncio.84

circostanze non mi avessero obbligato, non per la mia giusta difesa, quanto per la
considerazione di fare cosa utile e che potr servire alla Santa Sede.
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia
84
chiedere quali siano le cause del deplorevole contegno dellEminentissimo Cardinale
Arcoverde a riguardo del Nunzio, io non potrei trovarne altre allinfuori di quelle
assegnate dallo stesso Monsignor Aversa: una idea esagerata della sua autorit, ed
uma grande gelosia. Egli cosi portato dal suo carattere a censurare anche in pubblico
ogni atto compiuto dal Nunzio nellesercizio della sua missione, che abbia dettato od

117
 As razes do deplorvel comportamento do Cardeal Arcoverde

registradas neste momento podem ser encontradas na obra de LEITE

(2008). A autora, ao analisar a personalidade deste ilustre prelado da

Igreja Catlica brasileira, toma como ponto decisivo de argumentao o

traado histrico elaborado por John Cornwell, em O Papa de Hitler,

observando a combinao entre aspirao religiosa e ambio

desmedida pelo poder e controle. Neste sentido, ressalta que:

Em que pese o fervor religioso, facilmente observado em

seus milhares de discursos, quaisquer que sejam suas
naturezas, suas ligaes e orientaes polticas colocam
esse lder catlico no panteo das figuras sempre
sequiosas de poder (LEITE, 2008, p. 17).

Assim, no fica difcil compreender o sentido de autoridade com

que o Cardeal se coloca diante do Nncio. O posto cardinalcio tomado

por este como uma relao de poder que entra em conflito com o posto

do Nncio. Este se aproveita do momento e adverte Roma de sua m

administrao, apesar de iniciar com as seguintes palavras:

No entra no meu dever elaborar aqui um quadro das

necessidades espirituais da Arquidiocese do Rio de
Janeiro, que so muitas e graves. Acenarei apenas
algumas por cima: a imensa extenso das parquias, que

approvato previamente; a diffidare poi ed a compiere puerili sospetti sullo stesso

Nunzio.
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia

118
 torna a vida paroquial, apesar da providente cooperao
dos religiosos, sem fora em toda parte. Muitas confrarias
de leigos continuam a dominar nas igrejas de sua
responsabilidade: um verdadeiro flagelo, como todos
dizem, mas esto nas mos Eclesisticas meios eficazes
para reprimi-los. No h imprensa catlica, ainda que
existam grupos catlicos de boa vontade que anseiam ter
uma palavra de ordem. O protestantismo se infiltra em
toda parte e faz proselitos valendo-se da Associao crist
de jovens, basta dizer que em poucos dias essa mesma
Associao recolheu, tambm com ofertas de catlicos, a
notvel soma de 500 contos, para a fundao de um
grande instituto educativo.85

Podemos entender que o fato de relatar a Roma a diversidade de

problemas que so observveis na arquidiocese do Rio de Janeiro, sob a

administrao do Cardeal Arcoverde, o representante do Papa o faz

diante de suas preocupaes com uma sede importante da Igreja

Catlica no Brasil. Por outro lado, tambm fica evidente que os dois

85
Non entra nello scopo mio di tracciare qui un quadro dei bisogni spirituali
dellArchiodiocesi di Rio de Janeiro, che sono molti e gravi. Ne accenner alcuni di volo:
la immensa estensione delle parrochie, fa s che la vita parrocchiale, nonostante la
prvida cooperazione dei religiosi, languida dappertutto. Le molte confraternite di
laici seguitano a dominare nelle Chiese di loro pertinenza: una vera piaga, come tutti
dicono, eppure sono nelle mani dellautorit eclesistica mezzi efficaci per reprimerle.
Non esiste stampa cattolica, pure essendovi gruppi di cattolici volenterosi che anelano
di avere una parola dordine. Il protestantesimo sinfiltra dovunque e fa proseliti
valendosi dellAssociazione cristiana dei giovanni, basta dire che in pochi giorni essa
raccolse, anche con le offerte di cattolici, la cospicua soma de 500 contos, per la
fondazione di un grande istituto educativo.
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 - III Perodo
ASV-Roma /Itlia

119
representantes da Igreja Catlica disputam espaos de poder no quadro

da Instituio.

Para o Nncio Scapardini uma medida favorvel arquidiocese do

Rio de Janeiro seria a nomeao de um Bispo Auxiliar, que:

ajudaria o Cardeal Arcebispo e faria muito bem. Mas Sua

Eminncia no deseja ouvir-me; sabido pela Santa S
que por cime que ele no quer manter em tal ofcio a
prola do prelado, que Monsenhor Leme. Ao invs,
entende ter um bispo residente no Rio, mas sem
interferncia no governo da Arquidiocese, e pretende para
o cargo um jovem eclesistico, fiel seu, Mons. Pio dos
Santos. No gostaria porm de pedir-lo diretamente
Santa S, mas por meio da Confraria dos militares, da
qual o dito Monsenhor capelo. Tudo isto me foi
relatado pelo Mons. Leme, arcebispo de Olinda, que se
encontra a passar alguns dias nesta cidade. Alis,
Monsenhor Leme recebeu da Sua Eminncia a tarefa de
sugerir a ideia da prpria Confraria, atribuio que o
digno prelado declinou imediatamente, no exitando em
dar a sua opinio contra.86

86
servirebbe di aiuto al Cardinale Arcivescovo e farebbe gran bene. Ma Sua Eminenza
non vuol sentirme; noto alla Santa Sede che per gelosia Egli non volle mantenere in
tale ufficio quella perla di Prelato che Monsegnor Leme. Invece intende, ora, ottenere
un Vescovo residente in Rio, ma senza ingerenza alcuna nel gobern dellArchidiocesi,
ed ha messo gli occhi su di un giovane ecclesiastico, suo fido, Monsignor Pio dos
Santos. Non vorrebbe per chiederlo direttamente alla Santa Sede; ma per mezzo
della Confraternita dei militari, di cui il detto Monsignore cappellano. Ci mi referisce
Monsignor Leme, Arcivescovo di Olinda, che trovasi a passare alcuni giorni in questa
Citt. Monsignor Leme anzi ebbe da Sua Eminenza lincarico di suggerire lidea alla
stessa Confraternita, incarico che il degno Prelato declin subito, non esitando a dare il
suo parere incontro.
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia

120
 Neste quadro sugestivo de disputas internas pelo controle e poder

na arquidiocese do Rio de Janeiro surge o nome de Dom Leme, de

maneira elogiosa que, como bispo auxiliar poderia atuar de forma

positiva na adminstrao da Igreja do Rio de Janeiro, ideia que se

concretizar anos mais tarde, em 1921. Ser desta boa relao do

Nncio com Dom Leme que surgir uma outra perspectiva para o Pe.

Helvcio Gomes de Oliveira.

A correspondncia do Nncio com o secretrio da Sacra

Congregao Consistorial, depois de explicar todos os detalhes da

nomeao do Pe. Helvcio para Corumb, revela que uma outra

oportunidade surge no momento e poderia resolver o problema:

oportuno para esse efeito, a pergunta que me faz o

arcebispo de Olinda, de ter o Pe. Helvcio para uma das
sedes episcopais a serem construdas pelo
desmembramento de sua arquidiocese, no Estado de
Pernambuco, segundo a humilde proposta que submeto a
considerao de Sua Eminncia com relatrio desta data.
Uma ou outra das Dioceses em projeto, Garanhuns e
Nazar, podem oferecer um campo adequado para o
ministrio fecundo e frutfero do Padre Helvcio. O
Prelado Arcebispo de Olinda, que se encontra nesta
cidade, tendo apresentado a ideia ao Exmo. Cardeal
Arcebispo obteve dele pleno consenso.87

87
Giunge opportuna alluopo la domanda che mi fa lArcivescovo di Olinda di avere il
Padre Elvezio ad uma delle sedi vescovilli da erigersi per dismembrazione della sua
Archidiocesi, nello Stato di Pernambuco, secondo lumile proposta che sottopongo alla
considerazione dellEminenza Vostra con rapporto di questa data.
Luma o laltra delle diocesi in progetto dette di Garanhuns e Nazareth pu offrire un
campo adatto al profcuo e fecondo ministero del Padre Elvezio. Il prelodato

121
 Vale recordar que, neste momento, aps a proclamao da

Repblica, no processo de reorganizao interna da Igreja Catlica,

muitas dioceses foram desmembradas.88 No caso desta nota surgem

duas novas dioceses no Estado de Pernambuco, regio sob a

administrao do Arcebispo Dom Leme que, segundo o Nncio, aprova a

indicao do nome Pe. Helvcio. Tambm neste momento o Nncio

expe sua preocupao com o Pe. Helvcio, que no meio deste conflito

alvo de tantos ataques, observando:

Eu penso que, consideradas as j conhecidas tendncias e

o carter do Exmo. Cardeal Arcoverde, uma providncia
se impe para evitar consequncias desagradveis que
tornaria ainda danosas para o prestgio do Pe. Helvcio
Gomez de Oliveira, tropeando ou tornando o ministrio
episcopal no fecundo.89

Arcivescovo di Olinda, che trovarsi in questa citt, avendone fatta parola allEmmo
Cardinale Arcivescovo ne ottenne pieno consenso.
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918 enviada ao
Cardeal Gaetano De Lai, secretrio da Sacra Congregao Consistorial.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia
88
Como registro: Das 12 circunscries eclesisticas do Imprio passou-se a 61, em
1920; a 90, em 1930; a 100, em 1940; a 113, em 1950; e a 145, em 1960 (GOMES,
2009, p. 8).
89
io penso che, attese le ben note tendenze ed il carattere dellEmmo Cardinale
Arcoverde, um provvedimento simpone per evitare spiacevoli conseguenze che
tornerebbero anche in danno del prestigio del Padre Elvezio Gomez de Oliveira,
inciampandone o rendendone nen profcuo il ministero episcopale.
Cf. Correspondncia do Nncio Apostlico datada de 15 de abril de 1918 enviada ao
Cardeal Gaetano De Lai, secretrio da Sacra Congregao Consistorial.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia

122
 A situao grave, conforme ressalta o Nncio. A nomeao de

Pe. Helvcio j estava consumada, Roma no poderia voltar atrs. O

equilbrio interno da Instituio tambm estava em jogo com troca de

acusaes entre membros importantes da hierarquia. A soluo para

este caso requer urgncia, pois no momento estava em jogo o nome do

prprio Pe. Helvcio, e sua ao ministerial no quadro do episcopado

poderia ser prejudicada.

Enquanto a situao aqui no Brasil parece caminhar para uma

soluo rpida no sentido de organizar uma outra diocese para o futuro

bispo salesiano, colocando um fim s tenses, Roma no parece ter a

mesma preocupao. Em telegrama o secretrio da Sacra Congregao

Consistorial insiste: Recebido relatrio n 2242; antes de pensar na

transferncia do Pe. Helvcio para outro local, deve ver se tem uma

maneira de prover bem a Diocese de Corumb.90

Neste sentido o que se pode perceber que os membros Igreja

Catlica em Roma tm um projeto muito claro: colaborar para o sucesso

do governo de Dom Aquino no Mato Grosso. A presena do Pe. Helvcio

em Corumb foi um pedido de Dom Aquino, o xito de seus planos

administrativos dependiam em parte desta colaborao. O fato da Igreja

90
Ricevuto rapporto N. 2242; prima di pensare translazione P. Elvezio Gomes ad altra
sede, occorre vedere se vi sia modo di ben provvedere alla diocesi di Corumb.
Telegrama da Sacra Congregao Consistorial, datada de 29 de maio de 1918, enviado
ao Nncio Apostlico no Brasil.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia

123
ter um dos seus membros em um posto importante do Estado, como a

presidncia de uma provncia, deve ser pensada com o devido cuidado.

Possivelmente o episdio deixou o Pe. Helvcio em situao muito

difcil diante do clero secular e dos membros de sua congregao.

Quando recebeu a nomeao para Corumb, encontrava-se no colgio

Santa Rosa, em Niteri, porm, diante da angustiante situao que se

desenvolveu, pediu ao Inspetor Pe. Pedro Rota para assumir o cargo de

capelo na cidade de Ponte Nova-MG, cidade em que os salesianos

tambm tinham obra. O pedido para sair de Niteri pode ser analisado

como um momento de necessidade de um tempo da turbulncia em

torno do seu nome. A proximidade do colgio Santa Rosa, em Niteri,

com o Nncio Apostlico e com o Cardeal Arcoverde, ambos no Rio de

Janeiro, chefes maiores na hierarquia, certamente o castigava com o

vaivm de notcias que em nada pesavam a seu favor. Ponte Nova surge

neste contexto como um refgio, como uma necessidade de sair de cena

por uns tempos.

Enfim, como no quadro da Instituio Igreja tudo tende a se

resolver sem que os conflitos desestruturem o equilbrio interno da

mesma, a soluo para o caso veio no dia 01 de junho. Nesta ocasio,

a morte do bispo de So Lus do Maranho, Dom Francisco de Paula e

Silva, parece ter solucionado a tenso que se arrastava. Vejamos os

termos do telegrama enviado Roma pelo Nncio:

124
 Tenho confiana de poder encontrar um modo
conveniente para proviso da Diocese de Corumb. Tendo
verificado a vacncia da Diocese de So Lus Maranho
estimo que se deva preferir a transferncia do Pe.
Helvcio para esta sede, a qual precisaria urgentemente
ser provida por um bispo que seja prtico em misses.91

O fato de Pe. Helvcio j haver atuado nas misses no Mato

Grosso aparece como ponto favorvel para a aceitao de Roma,

confirmada em seguida: S. Padre aprova transferncia do Pe. Helvcio

para So Luiz do Maranho e autoriza a sua consagrao com decreto

da nunciatura.92

O Padre recebeu a notcia em Ponte Nova, era o fim de um drama

que havia comeado, antes mesmo da nomeao oficial e que

certamente lhe deixou marcas. De Ponta Nova, em papel timbrado da

Escola Normal Nossa Senhora Auxiliadora, ele escreve ao superior dos

salesianos em Turim:

91
Ho fidducia di poter trovare un modo conveniente per la provvista della Diocesi di
Corumb. Essendosi verificata la vacanza della Diocesi di San Lodovico di Maragnano
stimo doversi preferire la traslazione del padre Elvezio a detta sede, la quale avrebbe
bisogno di essere sollecitamente provvisto dun Vescovo che sia pratico delle missioni
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia
92
S. Padre approva traslazione di P. Elvezio a San Luigi Maragnano ed autorizza sua
consacrazione com decreto nunziatura.
Telegrama enviado pela Sacra Congregao Consistorial datado de 15 de junho de
1918.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 750 - Fasc. 148 III Perodo
ASV-Roma/Itlia

125
 Finalmente ouso compartilhar a V. Revma. aps as
refregas em que me metheram e de que saio.... filho
prdigo de ingratides e impertinncias.
Sabe muito bem V. Rvma. do que houve e ter a bondade
de no tolerar que um aqui se repita cousas tristes. Sou
empurrado para a diocese de S. Luiz do Maranho, ao
Norte, afim de succeder ao insubstituvel D. Silva,
fallecido inesperadamente a 1o do p. p. junho.
No me foi possvel recusar agora, como no me fora
dado affastar, em janeiro, essa prebenda episcopal.
Ao Revmo. Pe. Rota, nosso Inspetor, de joelhos pedi me
auxiliasse na recusa. Elle e o Nncio tm cartas minhas,
em que protesto haver nascido e querer morrer na
Sociedade Salesiana, no obstante os infinitos defeitos
naturaes, que ainda no corrigira. Hoje venho dizer ao
meu Superior Geral que, por amor a D. Bosco, me no
risque o nome do Catalogo Salesiano, (...) quero
continuar a vida at hoje fruda entre meus irmos da
Congregao.
Vou para o Norte, isolado por enquanto, estou certo
disso.93 (Grifo do autor)

As palavras do Pe. Helvcio so claras, no existe nenhuma

satisfao em sair da congregao e tornar-se bispo de So Lus do

Maranho. Sente-se empurrado, isolado, mas sem a mnima

possibilidade de recusa. Foi nestas circunstncias que se deu o incio da

preparao de sua sagrao episcopal.

93
Correspondncia do Pe. Helvcio enviada ao superior geral dos salesianos, datada de
05 de julho de 1918.
Classifica A70010 Posizione B711 Fasc. 02 ASC-Roma/Itlia

126
 II.2- O episcopado do Maranho

No Maranho a administrao eclesistica havia se iniciado em

1614, a rea fazia parte da prelazia de Pernambuco. Naquele perodo

existia no Brasil somente uma diocese, a da Bahia, criada em 1551.

Apenas no ltimo quartel do sculo XVII foram criadas outras trs

dioceses, Pernambuco e Rio de Janeiro em 1676 e a do Maranho em

1677 (HOORNAERT, 1992).

A palavra chave para definir a histria da diocese do Maranho no

perodo colonial vacncia, caracterizando-se por longos perodos. No

sculo de sua criao foram eleitos quatro bispos, porm, apenas dois

tomaram posse. No sculo XVIII, durante a primeira metade, foram 31

anos de vacncia, j na segunda metade foram 32 anos, no total 63

anos de vacncia. Estas foram provocadas principalmente por questes

de ordem poltica, ou seja, desentendimentos entre a Coroa Portuguesa

e a Santa S, somadas atitude regalista do Marqus de Pombal

(HOORNAERT, 1992).

O sculo XIX ser marcado por nova fase da diocese, com

perodos curtssimos de vacncia. No total sete prelados ocuparam a

ctedra de So Lus entre os anos 1801 e 1898, sendo quatro seculares

e trs religiosos.94 A diocese conheceu as primeiras diretrizes da

94
Foram eles: Dom Lus Brito Homem (1801-1813), Dom Frei Joaquim de Nossa
Senhora Nazar, OFM (1819-1824), Dom Marcos Antnio de Souza (1827-1842), Dom
Frei Carlos de So Jos e Souza, OCD (1844-1850), Dom Manuel Joaquim da Silveira

127
Reforma Catlica Ultramontana no governo episcopal de Dom Marcos

Antnio de Souza (1827-1842) por influncia de Dom Romualdo de

Souza Coelho (1819-1841), bispo do Par. O programa de reforma

adotado pelo prelado foi o do Conclio Tridentino: formao de um clero

ilustrado e santo, verdadeiros homens de Igreja, e instruo religiosa do

povo pela catequese (BEOZZO, 1980, p. 83).

No sculo XX, antes da posse de Dom Helvcio, dois bispos

haviam ocupado a ctedra de So Lus, Dom Antnio Xisto Albano

(1901-1905) e Dom Francisco de Paula e Silva (1907-1918).95 A

diocese, uma das mais antigas do Brasil, tinha a extenso de 328.000

km2 (MEIRELES, 1977, p. 284).

Neste perodo as dioceses brasileiras estavam divididas entre duas

Provncias, a do Sul e a do Norte. A correspondncia do antecessor de

Dom Helvcio, Dom Francisco de Paula e Silva, enviada ao Nncio

Apostlico no Rio de Janeiro nos oferece um panorama da diocese de

So Lus. Em termos de organizao administrativa da vida religiosa, as

Provncias do Norte e Sul tinham funcionamento diferenciado, como se

pode ler:

(1851-1861), Dom Frei Lus da Conceio Saraiva, OSB (1861-1876), Dom Antnio
Cndido de Alvarenga (1876-1898). Cf. PACHECO, 1969.
95
Entre os dois bispos citados, em 1906 foi nomeado Dom Santino Maria da Silva
Coutinho, porm o mesmo foi transferido para Belm do Par antes de sua sagrao.
Cf. PACHECO, 1969.

128
 Por ordem do Exmo. Sr. Arcebispo Metroplitano veio-me
ordem para remetter a essa Nunciatura 3 exemplares do
Cathecismo usado nesta Diocese, afim de elaborar-se um
nico para todo o Brasil, conforme o desejo da S. S.
Deixo de o fazer porque o que est adoptado aqui o
mesmo das provncias ecclesiasticas do Sul: Primeiro e
Segundo Cathecismo.96

De fato, em 1904 na 2. Conferncia das Provncias Eclesisticas

do Sul, realizada em Aparecida-SP, foram redigidos trs manuais

catequticos: O catecismo resumido da doutrina crist, O primeiro e o

segundo catecismo da doutrina crist (PASSOS, 1999, p. 44).97

A ideia de elaborar um nico catecismo foi resultado das decises

tomadas nas Conferncias realizadas em 1901, 1904, 1907 e 1911, nas

quais a retomada do poder poltico-religioso e, de maneira especial, a

reintroduo do ensino religioso nas escolas pblicas, estiveram no

centro da preocupao e dos debates dos prelados catlicos

(MESQUIDA, 2008, p. 33).

96
Cf. carta de Dom Francisco de Paula e Silva enviada ao Nncio Apostlico no Rio de
Janeiro em 12 de junho de 1917.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia
97
Neste sentido vale registrar que Dom Francisco de Paula e Silva foi aluno do Colgio
do Caraa em Minas Gerais, entrou depois para a Congregao da Misso e como
Lazarista fez seus estudos superiores na Frana. Ordenado padre foi professor no
Seminrio Arquiepiscopal de Salvador/BA, Diretor do Noviciado da Congregao da
Misso em Petrpolis/RJ e Reitor do Colgio do Caraa. Naturalmente, manteve-se
mais ligado s orientaes eclesisticas das Provncias do Sul.

129
 Outro fato importante neste contexto a influncia da Carta

Pastoral de Dom Leme, arcebispo de Olinda, de 1916, na qual o prelado

observa que:

Na verdade, os catlicos, somos a maioria do Brasil e, no

entanto, catlicos no so os nossos princpios e os
rgos da nossa vida poltica. No catlica a Lei que nos
rege. (...) Leigas so as nossas escolas, leigo o Ensino.
(...) Que maioria Catlica essa, to insensvel, quanto
leis, governos, literatura, escolas, imprensa, indstria,
comrcio e todas as demais funes da vida nacional se
revelam contrrias ou alheias aos princpios e prticas do
Catolicismo? Somos uma fora que no atua, e no influi,
uma fora inerte (DOM LEME, Carta Pastoral, p. 4-7).

Esta fora que no influi , segundo Dom Francisco, causada pela

prpria diviso da Igreja Catlica no Brasil, sendo a distino de Norte

e Sul uma das principais causas que impede a convergncia de todos

para fins communs a conseguir.98

Aproveitando a oportunidade, o prelado maranhense sugere ao

Nncio Apostlico que a unificao no deveria se limitar ao catecismo,

poderia se dar tambm em outros setores, como por exemplo:

o PROPRIO DAS DIOCESES, para o ORDO. No seria

possvel unificar? Um Proprio do Brasil que tivesse o
Proprio de todas as Dioceses, como se faz em toda parte;
um Ordo para o Brazil que servisse de Norte a Sul?

98
Cf. Carta de Dom Francisco de Paula e Silva enviada ao Nncio Apostlico no Rio de
Janeiro em 12 de junho de 1917.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia

130
 Me parece que ao ponto de vista econmico, que no a
desprezar, sobre tudo em dioceses pobres como so
quase todas as do Norte, se poderia obter vantagens dos
editores; alm disto haveria mais unidade e quando um
padre ou bispo tivesse de viajar do Sul ao Norte ou vice
Versa no estaria obrigado a usar dois appendices do
Brevirio ou duas folhinhas, o que no deixa de ser
bastante incommodo.99

Esta descrio de como funcionava de forma distinta as Provncias

Eclesisticas no Brasil nos faz compreender porque Pe. Helvcio, em sua

carta ao superior geral dos salesianos em Turim, demonstra certa

angstia, ou seja, temor de ficar isolado.

Detalhes do movimento religioso da diocese do Maranho podem

ser observados no ltimo relatrio enviado Nunciatura Apostlica por

Dom Francisco, datado de 20 de fevereiro de 1918. O principal elemento

a ser destacado o reduzidssimo nmero de clrigos para uma diocese

que abrangia 328.000 km2. Segundo o Bispo, havia 52 parquias

canonicamente constitudas e apenas 19 padres para todo o trabalho, o

que resultava na precariedade da organizao do trabalho e na falta de

estmulo da vida religiosa do laicato.

A dificuldade registrada deveria ser suprimida pela formao de

novos sacerdotes, fato que o prelado registra, inicialmente, com

esperanas. Na poca o seu Seminrio contava com 17 no curso (...)

99
Idem

131
theologico e 60 no de humanidades, os allunos que o freqentam.100

Porm, em seguida lamenta a dificuldade que encontra para o processo

de formao sacerdotal nos seguintes termos:

A escasses dos recursos no permitte admittir maior

numero. No entanto esta a obra capital seno de todo o
Brasil. Por alguns annos hade ser a nica preoccupao do
bispo desta diocese to vasta e que morre a mingua de
padres. Todas as desordens que existem e contra as quais
nada se pode fazer vem juntamente desta falta de
cooperadores. Os recursos materiaes so por demais
escassos para se poder dar maior impulso as obras das
vocaes; e vocao no podem existir em famlias que no
so constitudas em base christ; mesmo o sendo tanto
deixam a desejar pela sua instruo religiosa. Dos moos
que freqentam o Seminrio 95% no perseveram!...
acarreta enorme despesa intil pelo menos para este fim,
de formar padres.101

Neste sentido, podemos perceber que Dom Francisco se orientava

de acordo com as resolues da Pastoral Coletiva de 1915102, pela qual

100
Relatrio do movimento religioso da Diocese de So Lus do Maranho, escrito por
Dom Francisco de Paula e Silva, enviado ao Nncio no Rio de Janeiro em 20 de
fevereiro de 1918.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia
101
Idem
102
A Pastoral Coletiva dos Senhores Arcebispos e Bispos das Provncias Eclesisticas de
So Sebastio do Rio de Janeiro, Mariana, So Paulo, Cuyab e Porto Alegre, resultado
das Conferncias Episcopais realizadas em Nova Friburgo em janeiro de 1915 e
publicada no mesmo ano, , na realidade, uma sntese das Conferncias anteriores, de
1901, 1904, 1907 e 1911. Trata-se de um dos documentos mais importantes para o
estudo da Histria da Igreja Catlica no Brasil no primeiro quartel do sculo XX, visto
que o documento ir funcionar como Constituio Eclesistica e guia pastoral da

132
estava determinado que o Bispo, sendo o primeiro reitor do seminrio,

deveria zelar pela sua disciplina e pela boa administrao de seu

patrimnio, condies necessrias para o seu florescimento. O

documento orienta ainda para que:

Institua-se nos seminrios o maior nmero possvel

(segundo as rendas) de logares gratuitos para alunnos
pobres, de edade nunca inferior a doze annos, filhos
legtimos e de famlias honradas e de ilibado
comportamento, e que provem, por attestado de pessoa
competente, ter boa ndole e inclinao para o estado
eclesistico (Pastoral Coletiva de 1915, N. 1246, p. 315).

Entretanto, efetivar as disposies da Constituio Eclesistica,

segundo o Bispo, no era tarefa fcil. Faltam os cooperadores, no caso

os benfeitores, h ausncia de base crist e, para piorar a situao, a

porcentagem daqueles que no perseveram altssima. A soluo

contar com o clero das congregaes religiosas, que segundo ele: so

de grande auxlio para o Bispo; e todas trabalham bem nas obras de sua

vocao.103

Em consequncia da falta de clero, o movimento religioso muito

fraco. Segundo Dom Francisco, na capital a quase totalidade do povo

Instituio at o momento em que as reformas propostas pelo Conclio Vaticano II, de

1963, comearam a ser aplicadas.
103
Cf. Relatrio religioso da Diocese de So Lus do Maranho, escrito por Dom
Francisco de Paula e Silva e enviada ao Nncio Apostlico no Rio de Janeiro em 20 de
fevereiro de 1918.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia

133
indiferente, quer pela sua ignorncia religiosa, quer pela falta de

prtica, especialmente do sacramento do matrimnio que no alcana

na capital o nmero de 70 ao ano, numa populao que gira entre 50 a

60 mil pessoas. Ao relatar a situao do movimento religioso no interior,

o bispo no revela nmeros, possivelmente por no os ter, descreve

apenas que a situao ainda pior, de completo abandono.

Apesar de tudo o prelado finaliza o relatrio com um toque que

mescla otimismo e angstia, com o seguinte registro:

H alguma melhora relativa do estado financeiro; mas

ainda no chega para cobrir as dizpezas essenciaes. O
Seminrio tem um comeo de Patrimnio constitudo por
110 apolices; e a Mitra que no tinha cousa alguma, j
tem algumas aplices. As rendas da Cria no vo alm
de 4 a 5 contos por anno que mal chegam para pagar os
empregados e manter o Bispo. Por alguns annos ser
ainda assim, mas, com muita parcimnia poder o bispo
ir se mantendo, porm, sem a esperana de empreender,
nem desenvolver obra alguma.104

Analisando o relatrio, possvel evidenciar as dificuldades que

sero encontradas pelo Pe. Helvcio no incio de sua misso episcopal.

Possivelmente, o futuro bispo no tinha ideia precisa das dificuldades,

visto que se tratava de uma Diocese distante e sem a presena de

religiosos de sua congregao. Porm, provvel que o mesmo tivesse

conhecimento das dificuldades das dioceses das Provncias Eclesisticas

104
Idem

134
do Norte, sem, no entanto, conhecer profundamente os problemas de

sua futura diocese, especialmente porque o processo de substituio de

Dom Francisco foi muito rpido, com vacncia de apenas 18 dias, sem

tempo de nenhuma consulta neste sentido.

Segundo PACHECO, no recordamos de uma substituio to

pronta de um Prelado falecido por outro Prelado. (...) No sabemos de

nenhum memorando dessa vacncia at a posse do Sr. D. Helvcio

(PACHECO, 1968, p. 532). Certamente para o clero maranhense a

rpida nomeao pode ter sido recebida como uma surpresa, porm,

diante da situao em que se encontrava a alta hierarquia eclesistica,

este processo era extremamente necessrio para que houvesse o

retorno do equilbrio do quadro da Instituio.

II.3- Sagrao e mandato episcopal no Maranho

A sagrao episcopal de Dom Helvcio ocorreu em Niteri/RJ no

dia 15 de agosto de 1918. A cerimnia deveria ter sido realizada na

igreja de Nossa Auxiliadora do colgio Santa Rosa, porm, como as

obras de edificao do santurio no haviam se concludo, a mesma

realizou-se na catedral de Niteri, a qual teve como sagrante o Nncio

Apstolico no Brasil, Dom ngelo Sacapardini, e como consagrantes

Dom Joo Baptista Corra Nri, Bispo de Campinas, e Dom Benedito

Paulo Alves de Souza, Bispo do Esprito Santo (FALCO, 1959, p. 10).

135
 Sagrado bispo, Dom Helvcio no seguiu imediatamente para o

Maranho, antes excursionou pelos colgios da Sociedade de So

Francisco de Sales, SDB. No havia pressa de chegar ao Maranho, j

que poucas vezes na histria eclesistica brasileira uma diocese havia

recebido uma proviso to rapidamente, alm disto visitar as casas

salesianas tinha o sentido de produzir uma boa impresso junto aos

seus confrades e alunos dos diversos estabelecimentos.105

A revista Santa Cruz registrou sua passagem pelo colgio em So

Paulo. Em tom de otimismo ressalta estarem convencidos de que a

diocese do Maranho vai lograr benefcios reais com a administrao de

Dom Helvcio, apesar da observao de que a situao monetria da

mitra, sabemos, precarssima. Mas no h mal sem cura: fazer o

diagnstico e saber aplicar o remdio eis a difficuldade.106

Durante o perodo em que se preparava para sua viagem de

partida, Dom Helvcio recebeu a primeira correspondncia de sua nova

diocese atravs do monsenhor Vicente Ferreira Galvo. A

correspondncia tem um nico objetivo, expor a situao de moradia no

palcio episcopal do Maranho, sua futura moradia. Monsenhor Galvo

relata que naquele momento, alm dele, moravam no Palcio Episcopal

105
A deciso pelas visitas podem ser observadas na carta do inspetor Pedro Rota ao
Padre Gusmano, datada de 24 de agosto de 1918.
Pasta Correspondncia Inspetoria Salesiana no Brasil ASC-Roma/Itlia
106
Revista Santa Cruz Out. Nov. 1918, p. 317. AIS-So Paulo/SP

136
o secretrio do bispado e o cnego cura da catedral. Finaliza a

correspondncia perguntando se ele e seus companheiros poderiam

contar com o mesmo regime de vida.107 A correspondncia nos indica o

reconhecimento do monsenhor e demais padres residentes no palcio da

autoridade episcopal.

No contexto das Instituies Totais comum que os ambientes de

moradia sejam divididos entre os seus membros. Na Igreja Catlica os

bispos residem em palcios episcopais e dividem, muitas vezes, o

ambiente com outros membros da Instituio, que so geralmente

pessoas que ocupam cargos de confiana e que formam a principal

equipe de trabalho. Os colaboradores se comprometem,

necessariamente, a seguir a ideologia do superior e, como prmio,

habitam juntamente nos palcios, situao que, diante do restante do

clero, os coloca em lugar de privilgio.

A preocupao expressa na consulta do monsenhor Galvo revela-

nos o quadro hierrquico da Instituio, visto que os habitantes do

palcio, os colaboradores diretos, so escolhidos pelo superior.

Entretanto, poderemos observar que a preocupao expressa pelo

Monsenhor Galvo no ser um problema, a anlise da trajetria de

107
O documento traz a seguinte observao com letra de Dom Helvcio: A 1 c que
recebi aps os telegramas. Resp. a 31.08.18
Arq. 5 Gav. 1 Pasta 1 - Papis de Dom Helvcio - Bispo do Maranho.
AEAM-Mariana/MG.

137
Dom Helvcio na diocese do Maranho nos aponta que este prelado foi

um dos seus principais assessores durante sua curta administrao no

norte do pas.

A partida do novo bispo para So Lus do Maranho ocorreu

apenas no ms de outubro, porm, de viagem, gripa-se em Recife, ali

ficando alguns dias e de onde telegrafa ao Excmo. Mons. Vicente F.

Galvo, autorizando-o a tomar posse da Diocese em seu nome

(PACHECO, 1968, p. 533). No Recife, o mais novo bispo das Provncias

Eclesisticas do Norte, foi recebido pelo arcebispo Dom Leme, que

nutria por ele grande estima, e desejava mesmo t-lo como um dos

seus sufragneos em Pernambuco (AZZI, 1984, p. 281).

Ainda no Recife Dom Helvcio recebe correspondncia do

Monsenhor Galvo comunicando-lhe do desejo do povo maranhense em

lhe fazer uma grande recepo, porm, segundo ele:

o estado sanitrio desta capital no permitte grandes

aglomeraes de pessoas, e mesmo desejo de V. Exa.
Revma. uma recepo modesta, deixando a entrada na
Cathedral para outro dia. Se as condies higgienicas
forem outras, conviria a V. Exa. Revma. fazer logo a
entrada solenne, porque ento teria maior cuncurrncia
do povo; porem nas circunstancias actuaes melhor
deixar para outro dia. (...)
A epidemia apressou o encerramento do Seminrio e
collegio pblicos e particulares, faltando ainda este bom
elemento para a recepo de V. Exa. Revma.

138
 Antes de vir a terra V. Exa. Revma. ser desinfectado a
bordo dum vapor, de cuja bordo passar para uma baussa
em que vir para terra, com alguns companheiros.
As pessoas desta Capital no se communicaro com o
Lloyd de modo que V. Exa. Revma. do Paquete, em que
vir, ser transportado para o vapor desinfetado, em
companhia dos agentes de higgiene.108

A cidade de So Lus, a exemplo dos grandes centros urbanos no

incio do sculo XX, enfrentava a epidemia da febre espanhola que

somada aos srios problemas referentes s questes sanitrias, como a

inexistncia dos servios bsicos de sade, tais como: gua encanada,

esgoto sanitrio, coleta regular de lixo, entre outros, ceifou muitas

vidas. Os agentes de higiene trabalhavam sob orientaes dos mdicos

que, neste momento, eram tidos como agentes do progresso

(HERSCHMANN, 1996).

Enfim, quase um ano aps sua nomeao para o episcopado

brasileiro, finalmente Dom Helvcio desembarca em So Lus no dia 16

de novembro de 1918. No dia 24 do mesmo ms, entre as mais vivas

demonstraes de jubilo e de simpatia do clero, das autoridades e do

povo em geral (PACHECO, 1969, p. 533), fez a entrada solene na

catedral de Nossa Senhora Vitria, dando incio ao seu primeiro

108
Carta com data de 09 de novembro de 1918.
Arq. 5 Gav. 1 Pasta 1 - Papis de Dom Helvcio Bispo do Maranho.
AEAM-Mariana/MG

139
mandato episcopal, que fora permeado de grandes frutos. Foi o 24

bispo a tomar posse da diocese de So Luis.

Ao tomar posse, seguindo a tradio do episcopado brasileiro,

Dom Helvcio escreveu sua primeira Carta Pastoral, de saudao ao

clero e fiis de sua diocese. Nesta, recorda saudoso o perodo do colgio

Santa Rosa em Niteri, de aluno ao regresso como sacerdote, depois de

vinte e nove anos, quando, segundo ele:

Nos foi alli alcanar uma outra obedincia, de bem

maiores responsabilidades, ao gesto inflexvel do digno
Representante da Santa S junto ao Brazil, D. ngelo J.
Scapardini, dd. Arcebispo de Damasco. No era a estrada
de Damasco que se nos apontava, a que de boa mente
teramos seguido aps tantos anos viver collegial, na
algazarra das pequeninas turbas infantis; no. Era, ao
contrrio, espinhoso, difficlimo offcio que de ns
exigiam, o de sobraar uma cruz, empunhar um bculo,
na fronte uma preciosa mitra, a chefiar a dilatada diocese
de Santa Cruz de Corumb.
Resistimos e sabe-o Deus com que sinceridade com
todas as veras desta alma, nativamente avessa a esse
cortejo oneroso de cambiantes e vivos, que no raro
soem disfarar as urzes da via episcopal (Carta Pastoral
de Dom Helvcio, 1918, p. 03).

A documentao analisada sugere que, desde o primeiro

momento, houve resistncia por parte do religioso, fato que pode ser

observado tambm em sua correspondncia ao superior geral da

140
sociedade de So Francisco de Sales, SDB, quando solucionou-se a

questo de sua sagrao com sua transferncia para o Maranho.

De fato, muitos clrigos religiosos resistem passagem para o

clero secular, isto se deve, em especial, por terem sido educados e

vivenciarem o carisma da congregao qual pertencem. No caso de

Dom Helvcio um outro elemento tambm pode ser levantado enquanto

hiptese para tal atitude, refere-se ao episdio de 1903 que,

possivelmente, fez o prprio sacerdote antever o conflito desgastante

para sua imagem por parte da resistncia de alguns membros do

episcopado brasileiro.

Porm, como uma balana medindo resistncia e aclamaes, ele

recorda o movimento positivo empreendido por Dom Aquino,

presidente-bispo do Estado do Mato Grosso, em prol de sua sagrao

para Corumb, que:

faziam-no por telegrammas, offcios e representaes,

num ruidoso movimento de sympathia chefiado pelo
digno Sr. Presidente do Estado e pelo no menos illustre
Commanadante das Foras Federaes, naquella futurosa
capital do sul mattogrossense (Carta Pastoral de Dom
Helvcio, 1918, p. 04).

Considerando todas as possibilidades de tenses e conflitos que

podem surgir no seio das Instituies Totais, deve-se ter em mente que

a unio uma das maiores caractersticas entre os seus membros. O

141
trecho acima um agradecimento sincero ao empenho do seu irmo de

congregao, Dom Aquino, que fez de tudo para t-lo em Corumb,

figura que Dom Helvcio soube preservar e pde sempre contar como

um forte aliado em seu magistrio episcopal.

Finaliza a parte introdutria de sua Carta Pastoral recordando a

sua transferncia, sempre fazendo meno a sua resistncia:

E ns, no Collegio Salesiano, protelando sempre, no nosso

voluntrio retiro, ns nos illudiamos, docemente a prelibar
as alviaras da almejada libertao, que a continuada
resistncia no podia seno merecer, quando a 21 de
Junho, Sua Excelncia o mesmo Senhor Nncio nos
transmitte o despacho telegrphico de Sua Santidade,
contendo a nossa inesperada transferncia para So Luiz
e expresso desejo de que fosse quanto antes a sagrao e
conseqente posse da diocese.
No tivemos, Venerveis Irmos e Filhos Maranhenses
mui amados, no tivemos direito sequer de objectar.
Foroso foi ceder, immediatamente. E o fizemos,
enviando um sentido adeus distante Corumb, de seu
dignificante plebiscito, guardando gratido sincera
enquanto durar o pergaminho das Bullas de 16 de
fevereiro, por lembrana histrica desse lapso afflictivo
de nossa existncia (Carta Pastoral de Dom Helvcio,
1918, p. 04).

Possivelmente, ao fazer o registro desse lapso aflitivo de nossa

existncia, que certamente lhe causou tantos aborrecimentos, Dom

Helvcio no tinha em mente que esta lembrana estaria ligada para

142
sempre sua imagem. Porm, o momento era de trabalho, de incio de

uma outra misso na Igreja do Brasil. Era, pois, o tempo de apagar as

marcas deixadas pelas falhas anteriores e entregar-se de corpo e alma

ao servio da Instituio.

Nos primeiros meses de seu mandato episcopal encontramo-lo

imerso no trabalho, mas havia ainda muita mgoa que fora provocada

pelo desenrolar das tenses causadas pela sua nomeao. Em resposta

correspondncia recebida de Dom Paolo Albera, superior da Sociedade

de So Francisco de Sales, SDB, com data de 05 de junho de 1918109,

em papel timbrado do pao episcopal do Maranho, podemos ler:

Farei thesouro dos seus sbios conselhos e pode V. R

Rvma. ter a certeza de que diariamente lamento o acto
pelo qual me expulsaram do convvio salesiano, onde
passei quase 30 annos, uma existncia! (...)
Padre Rota me deixou partir s... Foi, de todos os
desastres, o que mais eu senti, o que mais mal me fez.
Tem-me sido difficil olvidar essa injustia, especial de
ingratido, que eu no merecia.
Depois que elle recebeu carta de V. Rvma. a respeito,
escreveu-me logo, penitenciando-se e pondo a minha
disposio o irmo que eu indicasse, etc. Apressei-me em
lhe responder que isto aqui no ia bem de bocca e para

109
Provavelmente esta correspondncia recebida do superior de sua congregao foi
em resposta carta do ainda Pe. Helvcio, escrita de Ponte Nova-MG, quando da
resoluo de sua sagrao para bispo de So Lus do Maranho. Dom Helvcio justifica
a resposta to tardia escrevendo que a carta foi inicialmente para So Paulo e l
encalhou por algum tempo e que somente naquele momento podia ter a graa da
leitura. As dificuldades de comunicao ficam evidentes, quase um ano entre a
primeira carta escrita de Ponte Nova-MG.

143
 privaes bastava um; que eu ia preparar o terreno e
depois, sim, exigiria (sic!) capital e juros bem valiosos.110

O sentimento de pertena ao seu grupo religioso de formao

evidente, da mesma forma a angstia provocada pelo afastamento. O

registro claro, quase trinta anos de convvio, uma existncia para

quem no momento tinha quarenta e dois anos.

II.3.1 Firme e malevel: reorganizao da diocese

Os primeiros meses de trabalho de Dom Helvcio foram de

conhecimento de sua diocese. Para qualquer ao tornava-se

necessrio, em primeiro lugar, conhecer o funcionamento da

administrao, levantar as possveis falhas para uma possvel

reorganizao. Dom Francisco, seu antecessor, conforme j analisamos,

registra em seu ltimo relatrio que o bispo na diocese de So Lus

poderia ir se mantendo, mas sem a possibilidade de empreender obra

alguma.

A primeira fase de reorganizao da diocese foi empreendida a

partir da relao com o clero. Sua primeira Circular Reservada ao

Clero datada de 18 de maio de 1919.111

110
Correspondncia de Dom Helvcio enviada ao Superior Geral dos Salesianos,
datada de 05 de junho de 1919.
Classifica A70010 Posizione B711 Fasc. 02 ASC-Roma/Roma
111
A redao da circular foi dividida em nove partes e versa sobre os seguintes
assuntos: Introduo; a) Faculdades novas e concedidas e outras cassadas pelo novo

144
 Diferentemente das Cartas Pastorais ao clero e fiis, que so

abertas e que:

devem ser entendidas no contexto de um estatuto

discursivo magisterial, na fuso discursiva da teologia, da
filosofia social e moral e da anlise social, na qual a
linguagem predominante a da tica, cujo objetivo
principal a doutrina, o conhecimento verdadeiro da f
(PEREIRA, 2000, p. 66).

As Circulares Reservadas ao clero tratam de temas delicados, que no

devem ser divididos com o corpo de fiis e, neste sentido, so

reveladoras do equilbrio mvel das tenses que se desenvolvem no

interior da Igreja Catlica.

Este primeiro documento interno assinado por Dom Helvcio

revela-nos uma caracterstica de sua administrao: o posicionamento

de sua autoridade episcopal. Sustentando-se no Novo Cdigo de Direito

Cannico112 e na Carta Pastoral Coletiva de 1915, que segundo o

mesmo, j era adotada em quase todas as dioceses do Norte, o prelado

adota uma linguagem na qual observa-se o predomnio da tica, com

advertncias sobre o no cumprimento destes valores.

cdigo, aos ordinrios; b) Determinaes sobre dispensas matrimoniais, certides,

proclamas, etc.; c) Relao dos casos reservados, segundo o Cod. do Direito Cannico;
d) Dias Santos, dispensas e binagem de missas; e) Missas Binadas; f) Taxas
Parochiaes; g) Congregao da Doutrina Christ; h) Retiro Espiritual do clero.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia
112
A reforma do Novo Cdigo de Direito Cannico teve incio no papado de Pio X
(1903-1914) e durou 14 anos, sendo promulgado em 1917 pelo Papa Bento XV (1914-
1922). Constava de 2.414 cnones (ZAGHENI, 1999).

145
 Ao analisar cada um dos pontos, o Bispo recorre s disposies

contidas no Novo Cdigo de Direito Cannico e na Carta Pastoral

Coletiva de 1915 para introduzir o assunto, fazendo-o num sentido de

trazer memria do clero tais determinaes, para depois record-los

do no cumprimento das mesmas. Seguindo este padro escreve sobre

determinaes de dispensas matrimoniais, certides, proclamas e

outros, nos seguintes termos:

Diante de tudo isso, que julgamento fazer de uma poro

de casamentos feitos em 1918 e 1919, em tantas
freguesias da nossa Diocese?! Que pensar da conscincia
de alguns vigrios que atravessaram esse tempo todo
sem precisarem recorrer a Ns, sem requerer uma
dispensa, uma licena?!
Por informaes do nosso Vigrio Geral sabemos de vrios
que h annos, h dez annos, no requerem sequer uma
dispensa matrimonial para seus freguezes!!!
Meu Deus! Essa responsabilidade, que fere mortalmente a
existncia legal da famlia christ, no Nos pertence!!!
Vigrios h que no cuidaram ainda de se armar de um
exemplar do Novo Cdigo de Direito, que, entretanto,
vigora faz hoje um anno, e onera gravemente as
conscincias!...113

O sentido claro. Onera gravemente as conscincias e,

especialmente, os cofres da diocese, deixando o bispo sem

113
Circular Reservada ao Clero do Maranho, maio de 1919, p. 6.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia

146
possibilidades de atuao. O documento permeado por este sentido de

cobrana, usando letras garrafais com palavras chaves o prelado faz as

devidas cobranas recordando-os de que fez juramento de defender os

direitos da diocese e zelar pelo que de justia pertence cria e ao seu

patrimnio.

Ao analisar a situao das celebraes obrigatrias, alm dos

domingos e dias santos existentes no ano eclesistico, recorda que os

sacerdotes tm obrigao de celebrar pro populo, ou seja, celebraes

em dias santos dispensados segundo os cnones da Instituio, e que

nestes casos devem aceitar a esprtula para o seminrio diocesano.

Elenca os 28 dias santos dispensados no ano de 1918, que:

Correspondendo a essas 28 celebraes a esprtula

mnima de 5$000 cada uma, temos 140$000 annuaes
que, multiplicados pelo nmero de 21 vigrios em
exerccio, dariam: 2:940$000.
Agora, vejamos a realidade accusada pelos livros do
Seminrio: Monsenhor Galvo, nos poucos mezes de sua
vigararia capitular, 100$000; cnego Jos Brulio,
140$000; padres Barnabitas, 140$000; cnego lvaro de
Lima, 140$000; padre J. M. Dourado, 140$000; cnego
Joo S. Chaves, incluindo as missas binadas 120$000,
padre J. de Alencar, 110$000. H ainda duas entradas de
10$000 cada e ... nada mais!!
Resulta que dos 21 Vigrios que deveriam enviar
annualmente, no mnimo, rs. 2:949;000, apenas 7 (sete)
o fizeram num total de 810$000, prejudicado ficando

147
 assim o patrimnio do Seminrio em 2:130$000, somente
em 1918.
Que dos outros 14 Vigrios? No tiveram elles por
ventura obrigao tal qual estes 7, de celebrar essas
missas dos Dias Santos dispensados? Que delles?
No seria difficil, por excluso, fazer-lhes os nomes.114

com esta firmeza que o novo bispo prossegue sua Circular

Reservada, demonstrando para cada ponto levantado na diviso da

circular a contabilidade existente, citando em todos os pontos falhas no

pagamento dos impostos, ressaltando a ingratido e falta de justia de

muitos, e, sem rodeios, deixando claro o nome dos devedores.

Um elemento importante a ser ressaltado neste chamado de Dom

Helvcio a utilizao, em vrios pontos da circular, de citaes de

circulares de seu antecessor, D. Francisco, datadas de novembro de

1912 e outubro de 1914 com as mesmas cobranas. O fato revelador

porque nos demonstra, alm da indisciplina do clero maranhense, a

situao em que se encontrava a administrao no bispado anterior, ou

seja, revela-nos claramente a falta de autoridade de Dom Francisco em

relao aos seus dirigidos.

Dom Helvcio finaliza o texto fazendo a convocao para o retiro

espiritual do clero para janeiro de 1920, para o qual todos devem portar

114
Circular Reservada ao Clero do Maranho, maio de 1919, p. 12.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia

148
um exemplar do Novo Cdigo de Direito Cannico e da Pastoral Coletiva

de 1915, lembrando a todos que a prxima vinda capital o tempo

propcio para que todos pudessem acertar as contas com o tesoureiro da

diocese.115

Muito provavelmente o tom firme da circular deve ter gerado um

momento de tenso na relao entre o bispo e os membros do clero, em

especial porque nas cobranas nomes so citados, porm, a medida

diocesana tornava-se necessria diante da situao de indisciplina

constatada na circular. Possivelmente, este primeiro enfrentamento de

Dom Helvcio com seu clero no foi tarefa fcil e, neste sentido, o

mesmo pde contar com a amizade e com os conselhos de Dom Leme,

Arcebispo de Olinda, o qual lhe escreve:

Se no der resultado, insista em bons termos, termos

macios, mas no retroceda nesse caso de coisas exigidas
na circular. O meu sistema outro. No entro em
explicaes. Digo: Isso lei. Sou obrigado a exigir. Levo
um ano para conseguir. Em menos tempo ou brigava ou
no fazia.116

As palavras de Dom Helvcio nesta primeira Circular Reservada

nos demonstra uma caracterstica que ir marcar, no somente sua

administrao no Maranho, mas todas as suas aes no quadro do

115
Idem, p. 15.
116
Correspondncia recebida pelo Bispo do Maranho, do Arcebispo de Olinda e Recife,
datada de 01 de agosto de 1919. Conforme RIBEIRO, 2003, p. 70

149
episcopado brasileiro, ou seja, a firmeza de suas aes junto do seu

clero. O perodo de sua passagem pelo episcopado do Norte, apesar de

curto, menos de quatro anos, ser marcado por uma srie de reformas

que se estenderam por todos os setores da vida religiosa do Maranho.

As reformas dos edifcios revelam-nos que as finanas da diocese

melhoraram, possivelmente como consequncia da fora de suas

cobranas.

II.3.2 Principais reformas na diocese

Entre as principais reformas realizadas por Dom Helvcio devemos

destacar quatro: reformas no seminrio Santo Antnio, remodelao da

catedral, criao de uma prelazia e a elevao da diocese categoria de

arquidiocese.

a) Remodelao do seminrio diocesano

A formao do clero foi ponto de pauta das preocupaes dos

bispos no incio do sculo, os seminrios eram considerados como

sementeiras do bem. Os motivos da escassez de padres seculares no

Maranho, no incio do sculo XX, ainda no mereceu ateno de

nenhum pesquisador, porm, no difcil perceber que numa regio

pobre era difcil manter muitos seminaristas com bolsas de estudos.

Alm disto, outro detalhe importante, ser padre no Brasil no incio do

150
sculo XX significava ser branco, o que naturalmente eliminava parte

das vocaes. Em 1927 o folheto do seminrio diocesano de So Lus do

Maranho declarava sem rodeios que os candidatos tinham de ser de

cor branca (SERBIN, 2008, p. 129). A discriminao racial nos

seminrios foi acirrada pela europeizao no processo da Reforma

Catlica Ultramontana.117

A documentao demonstra que Dom Helvcio seguiu as

orientaes que vinham sendo encaminhadas no processo de formao

do clero brasileiro. A direo do seminrio Santo Antnio encontrava-se

sob a direo dos padres lazaristas desde 1904, assim como j existia

tambm a Associao So Jos ou Obra Pia das Vocaes Sacerdotais

(RIBEIRO, 2003).118 Logo aps sua posse o novo bispo escolheu o Pe.

Pedro Sarneel, lazarista holands, que j era professor do seminrio

diocesano de So Lus, para secretrio da Obra Pia das Vocaes

Sacerdotais, este foi o brao direito de Sr. D. Helvcio no mister

espinhoso de angariar donativos para a manuteno dos seminaristas

pobres (PACHECO, 1969, p. 537).

117
A afirmao acima no quer dizer que no houve nenhum padre negro no Brasil,
possvel encontr-los sim, porm, em nmero reduzidssimo. Nas fotografias de
seminaristas deste perodo possvel perceber a no presena dos negros, apesar do
censo de 1940 registrar mais de 6 milhes deles no pas, ou seja quase 15% da
populao. Cf. SERBIN, 2008.
118
A Obra Pia das Vocaes Sacerdotais foi um movimento adotado em quase todas
as dioceses do Brasil, cujo objetivo principal era organizar os cooperadores que
ajudavam financeiramente na manuteno dos seminrios.

151
 Podemos notar que durante seu episcopado houve uma grande

preocupao em reformar o seminrio diocesano. No relatrio

apresentado pelo secretrio Pe. Pedro Sarneel, C.M., em maio de 1922,

o mesmo cataloga as seguintes obras realizadas: inaugurao da

iluminao eltrica de todo o prdio (1919); construo de um

avarandado, em dois pavimentos ao lado do dormitrio, para

alargamento deste (1919); aquisio de setenta camas colegiais (1919);

remodelao dos sales, sanitrios e banheiros do Seminrio Maior

(1920); prtico, porto e escada para recreio, sacristia nova, quarto

para professores e adaptaes de salo para estudo e aulas no

Seminrio Menor (1921); restaurao do assoalho e sanitrios para o

Seminrio Menor (1922); compra de oito janelas novas, seis mesas de

marmorite, seis armrios para o refeitrio, trs caldeires e artigos para

dispensa para o Seminrio Maior (1922). O relatrio completo e

apresenta os valores de cada uma das obras (PACHECO, 1969).

No podemos deixar de observar que entre as diversas obras de

remodelao do seminrio a primeira a ser empreendida foi a

inaugurao da energia eltrica em todo o prdio. Neste sentido, vale

ressaltar a viso de modernidade do novo bispo. Acostumado com as

oficinas modernas dos colgios salesianos, manter a formao

sacerdotal em sua diocese em pleno 1919 luz de lamparinas era caso

impensvel, completamente fora de ordem.

152
 Alm das obras, o relatrio contempla os valores pagos em bolsas

de estudos. Neste caso, um elemento merece ser realado no relatrio

apresentado pelo secretrio das Obra Pia das Vocaes Sacerdotais, o

valor da Bolsa Dr. Urbano Santos (aplices): 10:000$000 (PACHECO,

1969, p. 536). O fato no seria curioso se o Dr. Urbano no fosse o

presidente do Estado119, com quem Dom Helvcio manteve timas

relaes durante o perodo em que atuou no Maranho. Apesar da

doao aparecer em seu nome, e no em nome do Estado, podemos

observar que Dom Helvcio conseguiu um benfeitor de peso para a

formao sacerdotal.

Diante do relatrio do seu antecessor, Dom Francisco, j analisado

anteriormente, o qual relatava a no possibilidade de efetivar nenhuma

obra, podemos perceber que Dom Helvcio no mediu esforos para

reorganizar o seminrio diocesano. Trs elementos devem ser levados

em conta para a realizao de tantas obras: o primeiro refere-se

firmeza do bispo na cobrana dos impostos na sua primeira Circular

Reservada ao clero, fato que sugere ter havido um efeito bastante

positivo; em segundo lugar, a capacidade de Dom Helvcio de fazer

119
Urbano Santos foi importante poltico brasileiro, Deputado Federal (1897-1905),
Senador (1906-1914), Vice Presidente do Brasil no governo de Venceslau Brs (1914-
1918), Governador do Maranho (1918-1922), Ministro da Justia e Negcios
Interiores (1918-1919), reeleito em 1922 para o cargo de vice-presidente na chapa de
Artur Bernardes, morreu antes de tomar posse, em viagem do Maranho ao Rio de
Janeiro.

153
benfeitores, qualidade que o acompanhar sempre, e, finalmente, o

esforo do trabalho do Pe. Pedro Sarneel, C.M..

De 72 seminaristas em 1918, data de sua posse, o nmero

cresceu, chegando a abrigar mais de cem alunos (MEIRELES, 1977, p.

291). Durante seu episcopado ele conferiu ordens a oito sacerdotes.

b) Remodelao da catedral de So Lus

Outra grande obra empreendida pelo Bispo do Maranho foi a

remodelao da catedral, empreitada que lhe causou srios problemas

no seu relacionamento com parte do povo maranhense. Em setembro de

1921 Dom Helvcio assinou contrato com o construtor Abelardo da Silva

Ribeiro para a obra da fachada da catedral de So Lus, dotando-a de

mais uma torre, a do lado norte, e entronizando, no mais alto da

fachada, uma imagem de Nossa Senhora da Vitria (MEIRELES, 1977,

p. 291).

A obra orada inicialmente em Rs65:065$300 (sessenta e cinco

contos sessenta e cinco mil e trezentos ris) no projeto inicial foi

elevada a Rs109:649$607 (Cento e nove contos seiscentos e quarenta e

nove mil e seiscentos e sete ris), em decorrncia de novos oramentos

e plantas, vigas de sustentao e outros. Porm, segundo o bispo,

julgadas necessrias e no por simples luxo.120

120
Conforme Obras da Cathedral 1921-1922. Folheto divulgador de documentos,
notas e observaes, mandado imprimir pelo Exmo. Snr. Dom Helvcio hora de sua

154
 O documento, uma verdadeira prestao de contas, traz uma

cpia do contrato com o construtor, com valores, medies,

especificao de material a ser empregado e a lista de donativos

recebidos para a obra, na seguinte ordem:

Cmara Municipal de So Luiz 5.000$000; Creanas

Maranhenses para a Imagem de N. S. da Victoria
2.996$700; Candidato Jos Ribeiro, para o vitral de So
Luiz 2.500$000; Concerto no Palcio do governo,
promovido pela Exma. Mme. Urbano Santos
2.450$000.121

Em seguida aparecem os cnegos, parquias, festivais

promovidos, pessoas comuns, confrarias, coronis, Apostolado da

Orao de diversas igrejas da diocese, enfim, uma longa lista, porm,

sem soma. Dois elementos merecem ser realados neste momento:

primeiro, registrar a capacidade de administrar do bispo, de fazer

benfeitores e de levar frente projetos impensveis pelo seu antecessor

por falta de recursos; segundo, a perfeita aliana que o mesmo realiza

com os representantes do Estado, como podemos observar na lista de

doadores.122

partida para o Arcebispado de Mariana (Estado de Minas Gerais) Maranho -

Typografia Teixeira 1922.
Arquivo 5/Gaveta 1/Pasta 1 - Papis de Dom Helvcio Bispo do Maranho.
AEAM-Mariana/MG
121
Idem.
122
Para a compra da imagem de Nossa Senhora da Vitria, Dom Helvcio utilizou-se
de um recurso muito comum entre os bispos deste perodo, ou seja, a doao de

155
 Um episdio neste contexto marcar sua administrao de forma

muito negativa e no impedir a perda da simpatia conquistada nos

primeiros anos de seu episcopado. O caso refere-se venda das alfaias

e pratarias do fechado convento de Nossa Senhora do Carmo, em

Alcntara, que no momento do negcio no representavam mais de

uma pequena parcela do que haviam sido no Perodo Colonial (LOPES,

2002, p. 278).

Segundo os historiadores do Maranho, no momento em que os

executores da retirada das riquezas aportaram em Alcntara, o povo

alvoroou-se indignado, no havendo a possibilidade de efetivar a

retirada. O incidente ganhou maiores propores e repercusso,

inclusive na Assembleia Estadual (MEIRELES, 1977, p. 292). Porm, a

retirada se concretizou com a ajuda do governo que enviou uma ala do

Quinto Batalho da Infantaria no navio costeiro Cabral, da Companhia

de Navegao a Vapor do Maranho, a fim de garantir o esbulho e os

incumbidos de o perpetrarem (LOPES, 2002, p. 278).

Dom Helvcio justificou a venda em decorrncia da necessidade

das obras de remodelao da catedral de So Lus, porm sua ao feria

profundamente a memria religiosa do povo de Alcntara. Os homens

mais esclarecidos sobre a importncia do Patrimnio Histrico da Ordem

pequenos valores de todos os que frequentavam a escola, pblica ou privada. As

ofertas eram recolhidas pelas professoras em todas as classes e, como os valores eram
pequenos todos podiam participar da obra, porm, na soma os valores podiam atingir
nveis elevados.

156
do Carmo de Alcntara se apoiavam em dois argumentos.

Primeiramente, que:

as igrejas de Alcntara, a comear pela do Carmo,

legtima relquia artstica e histrica, estavam caindo
falta de reparos (...). A segunda, as obras empreendidas
na catedral arquiepiscopal maranhense no visavam
conservar na ntegra essa outra igreja histrica, porm
desfigurar-lhe in totum a frontaria principal (LOPES,
2002, p. 279).

As crticas baseavam-se especialmente no fato de se tratar de

um sacerdote culto e educado na Itlia (PACHECO, 1968, p. 543) que,

esperava-se, diante de sua formao, deveria perceber o valor do

patrimnio que estava sendo destrudo.

De fato, parece que faltou sensibilidade por parte do bispo neste

processo, isto porque no campo religioso, assim como em qualquer

ambiente institucional, o espao tem lugar fundamental no processo de

construo da memria coletiva. Sendo aquele o local em que os

habitantes de Alcntara se casavam, batizavam seus filhos e tinham

seus ancestrais enterrados, os mesmos necessitavam que estas

lembranas, que so comuns a toda comunidade, fossem preservadas,

mesmo que tudo ao seu redor tivesse sofrido modificaes

(HALBWACHS, 1990).

157
 A preservao deste patrimnio no mereceu a ateno devida

do superior da Igreja do Maranho, ateno que poderia no ter lhe

custado muito, dada a sua capacidade organizativa demonstrada em

outras obras, especialmente como grande captador de benfeitores para

as obras que empreendeu.

Entretanto, devemos observar que o incio do debate em torno

da preservao do patrimnio histrico no Brasil posterior atuao

de Dom Helvcio no Maranho. Somente nos anos de 1930, durante o

governo de Getlio Vargas, estas questes passam a ser incorporadas

pelos representantes polticos.

Quando Dom Helvcio deixou o arcebispado do Maranho, no

segundo semestre de 1922, as obras da catedral ainda no haviam se

concludo, faltava tambm o acerto final do pagamento do valor do

contrato, que deveria ser feito no momento final, para o qual a

arquidiocese estava em:

parte habilitada com importncias depositadas na

caderneta de poupana obras da Cathedral por mim
instituda e offertas varias de maranhenses benemritos,
amigos do progresso e adiantamento de bella capital.123

Este um detalhe importante da capacidade administrativa de

Dom Helvcio, sua preocupao em deixar as contas em ordem.

123
Conforme Obras da Cathedral 1921-1922.
Arquivo 5/Gaveta 1/Pasta 1 - Papis de Dom Helvcio Bispo do Maranho.
AEAM-Mariana/MG

158
Independente do seu sucessor ter ou no a mesma capacidade para

fazer benfeitores, as obras por ele iniciadas no causariam problemas

futuros de cunho financeiro. Apesar de no concludas, as obras

contaram como parte das comemoraes do Centenrio da

Independncia do Brasil, organizadas por Dom Helvcio.

c) Criao da prelazia de So Jos do Graju e

elevao da diocese categoria de arquidiocese

O princpio de separao entre Igreja Catlica e Estado permitiu

ao poder espiritual a livre reorganizao administrativa de suas

circunscries eclesisticas. A diocese do Maranho, com uma rea de

328.000 Km2, necessitava urgentemente de uma diviso. Este trabalho

inicial coube a Dom Helvcio.

A diviso de uma diocese seguia a seguinte lgica:

a autoridade eclesistica propunha a criao da diocese e

desenvolvia um trabalho junto s elites locais, a fim de
angariar os recursos necessrios nova diviso
eclesistica. Esse trabalho consistia, em geral, da
organizao de uma comisso, sob a presidncia efetiva
de algum representante das foras econmicas e sociais,
cuja tarefa principal era angariar recursos financeiros
(MANOEL, 2008, p. 58).

A documentao sugere que o bispo encontrou muitas dificuldades

neste seu primeiro trabalho. Duas questes importantes impediam o

159
desenvolvimento dos trabalhos, a saber: falta de padres para a regio e

recursos financeiros para a constituio do patrimnio necessrio.

A correspondncia entre Dom Helvcio e o Nncio Apostlico Dom

Angelo Scapardini reveladora do desejo da criao de duas novas

circunscries eclesisticas: diocese de Barra do Corda e de Caxias. A

primeira deveria ser entregue aos padres capuchinos124, que j se

encontravam na regio desde 1870, porm, nem os mesmos, segundo o

bispo, estavam to dispostos, isto porque a zona muito grande e

despovoada, h falta de frades, no tem Patrimnio algum.125 Para o

bispado de Caxias Dom Helvcio responde com as seguintes palavras:

Bispado de Caxias, ... ficar para as kalendas gregas. No

vejo possibilidade actual para isso, a no ser um rasgo de
generosidade mapeada para o patrimnio, pois que o
resto (diocesanos e mo. Vigrios) no faltariam deste
lado sul da Diocese, limtrophe de Piauhy.126

Porm, Dom Helvcio termina sua carta escrevendo que V. Excia.

Revma. dar-me-h suas ordens e me ter sempre prompto a cumpril-as,

124
A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos foi fundada em 1528 por Matteo Baschi,
frade menor observante. Buscava reencontrar o esprito franciscano primitivo (pobreza
total, vida eremita, liberdade de pregao). Foi aprovada por Clemente VII (1526-
1528. (...) No Brasil, a Ordem dos Frades Menores teve os seus primeiros
missionrios em nmero de quatro, vindos da provncia de Bretanha, na Frana.
Chegaram ao Maranho em 1612 e ali iniciaram sua primeira misso entre os ndios
(SCHLESINGER; PORTO, 1995, p. 1938).
125
Cf. Carta de Dom Helvcio Gomes de Oliveira enviada ao Nncio Apostlico no Rio
de Janeiro em 23 de janeiro de 1919.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia
126
Idem Grifo do autor

160
na medida de minhas fracas foras.127 A disposio em guiar seu

trabalho a partir das orientaes do Nncio ser uma caracterstica

constante de Dom Helvcio durante seu episcopado, aes que se

enquadram perfeitamente no quadro de obedincia de uma Instituio

Total.

Apesar de todas as dificuldades visveis para a diviso da diocese,

o Nncio insiste na instalao da Diocese de Barra do Corda, orienta o

prelado para que insista com os padres capuchinos ofertando a eles,

caso seja necessrio e conveniente, a administrao de outras parquias

mais rentveis.128

Neste sentido, Dom Helvcio convoca a primeira reunio para

tratar da fundao de um bispado na Zona Sertaneja e organizao das

Diversas Commisses arrecadadoras do Patrimnio do referido

bispado.129 Em seguida encontramo-lo envolvido na correspondncia

com as elites locais da futura circunscrio, formando assim as

comisses de damas e cavalheiros para a formao do patrimnio

necessrio, este era o primeiro passo, pois:

127
Idem
128
Carta Nncio Apostolico Dom ngelo Scapardini enviada a Dom Helvcio Gomes de
Oliveira em So Lus do Maranho em 12 de fevereiro de 1919.
Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile - N. 165(e) Fasc. 851 ASV-Roma/Itlia
129
Arquivo 5/Gaveta 1/Pasta 1 - Papis de Dom Helvcio Bispo do Maranho.
AEAM-Mariana/MG

161
 Conseguido o patrimnio necessrio e dado o andamento
s construes, a autoridade eclesistica dava cincia do
feito Nunciatura Apostlica que se mobilizava para
concretizar a criao da nova diviso eclesistica que
tomava forma final com uma Bula Papal de criao
(MANOEL, 2008, p. 58).

Apesar da criao de muitas dioceses no Brasil entre 1890-1930,

fato que nos revela a perfeita aliana entre a alta hierarquia catlica

com as elites locais, o processo em algumas regies mais pobres do pas

nem sempre era fcil. As cartas recebidas de representantes das

comisses formadas por Dom Helvcio so reveladoras das dificuldades

de se formar o patrimnio exigido para a criao da mesma. De Nova

York, escreve Petrolina Assumpo, uma das damas que compem a

comisso:

aqui no h esforo que leve a effeito arrecadao

alguma, alegando que V. Excia. talvez no saiba das
necessidades que ultimamente tem havido devido a
escases de chuva: a pouca creao est reduzida a tera
parte, no h abundancia de safra, apenas para nossos
pobres irmos vestirem o minguado pedao de pano, que
se acha em preo extraordinrio, e Vossa Excia. como
corao que Jesus no se aparta delles quem delles no
exigir nada.130

130
Idem

162
 A situao com Josina H. Bandeira, de Imperatriz, no parece ser

diferente:

At a data nada consegui, ainda nem uma reunio da

Comisso! J foi duas vezes solicitados, mas sem
resultado, em todo caso, envidarei esforos, mas
131
infelizmente, no depende s de mim.

Alm desta dificuldade de cunho financeiro chama ateno na

regio a disputa religiosa com Espiritismo. Maria Pereira da Silva, de

Balsas, escreve que a obra da criao de uma diocese ser um bem e

que somente assim podero serem batidos os erros da seita diablica,

o nojento espiritismo que j vae seduzindo alguns incautos entre

ns.132 Da mesma forma, no jornal O Tocantins, matria sob o ttulo

Um bispado no Serto Nordestino assinada por Elpidio Pereira

Esprita/Christo, podemos ler:

Temos por certo que S. Excia. Dom Helvcio sabe existir

em Carolina um Centro Esprita Racionalista. Mas, se por
via de Bispado, frades e freiras acaricia no mago de sua
alma e esperana de arrancar de raiz esse vioso rebento
da Arvore da Verdade que h j annos se ergue
sobranceiro nessas paragens solitrias fitando o Espao
infinito o bello illude-se.133

131
Idem
132
Idem
133
Idem

163
 A presena e o crescimento do Espiritismo no serto nordestino,

no incio do sculo XX, podem ser explicados porque o movimento

consagrou-se naquele momento como uma doutrina da caridade e da

assistncia aos pobres (tradicional bandeira catlica) (LEWGOY, 2008,

p. 87). Este fato levou muitos catlicos a frequentarem os centros

espritas que eram fundados no pas, em especial nas regies pobres.

Enfim, foram nestas condies que Dom Helvcio experimentou o

seu trabalho primeiro junto do Nncio Apostlico. Aps os desafios

iniciais, festejou os resultados finais do processo com uma visita

cidade de Graja, sendo recebido festivamente por toda a populao,

sem distino de classes.134 Seus esforos no foram em vo, apesar de

no ser criada como diocese, a nova circunscrio foi erigida como

prelazia135, denominada prelazia de So Jos do Graja pela bula papal

de Pio XI (1922-1939), em 10 de fevereiro de 1922. A nova

circunscrio eclesistica constitua uma vasta rea regio de:

127 mil quilmetros quadrados com 120 mil almas, entre

as quais perto de 10 mil selvagens, sendo 6 mil j
domesticados. Abrangia todo o oeste do Maranho, desde
o Atlntico at o estado de Gois, limitando com este e,
mormente, com o Par. Zona de matas e rios caudalosos,
apropriada aos indgenas, embora tendo ncleos maiores

134
Jornal Dirio de So Luis, em 16 de novembro de 1921, p. 4 APEM-So Lus/MA
135
A denominao prelazia territorial foi usada para obviar certas dificuldades de
carter poltico, ou para organizar eclesiasticamente territrios que no tinham os
elementos mnimos (clero prprio, substrato econmico) para constiturem-se em
diocese (SCHLESINGER; PORTO, 1995, p. 2103).

164
 de populao civilizada, quais Tur-Au, Barra do Corda,
Graja, Imperatriz, Porto Franco e Carolina (PACHECO,
1968, p. 540).

Os trabalhos de administrao da nova prelazia, conforme as

orientaes iniciais do Nncio Apostlico, foram confiados aos padres da

Ordem dos Frades Menores Capuchinhos.

A criao da diocese de Caxias, que tambm estava entre as

pretenses do Nncio Apostlico, no se concretizou durante o

episcopado de Dom Helvcio, porm, o florescimento de sua

administrao episcopal foi reconhecido pela Santa S, que na mesma

data de criao da prelazia de So Jos de Graja, pela Bula Ratione

Congruit confirmava a elevao de S. Lus a Sede Metropolitana

(PACHECO, 1968, p. 539), ou seja, principal diocese de uma regio que

tem outras sufragneas, sendo Dom Helvcio seu primeiro arcebispo.

II.3.3 Preocupaes com a educao e a cultura: o legado

salesiano

O desenvolvimento do ensino profissional, principal carisma da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, pode ser analisado como

fator de crescimento e expanso da obra salesiana no Brasil e

estratgia de recuperao da influncia catlica junto s classes sociais

165
e regies que apresentavam sinais de perda da influncia catlica

(FRANCISCO, 1998, p. 164).

Os padres salesianos foram hbeis em combinar religio e

educao para o trabalho, numa configurao que rene duas

tendncias: a catlico-conservadora, que cobra a militncia fervorosa de

seus adeptos, denuncia os erros do individualismo e aponta, via Santo

Toms de Aquino, a possibilidade de reconciliao entre f e razo,

reunindo o ideal da elite ao da nao; e a liberal, que aceita a cincia,

porm, no a considera capaz de criar os valores necessrios ao homem

moderno (NUNES, 1996).

Dom Helvcio, legtimo salesiano de formao, buscar, durante

seu episcopado no Maranho, atravs de prticas culturais objetivadas,

que visam fazer reconhecer uma identidade, marcar de forma visvel e

perpetuada a existncia do [seu] grupo (VAINFAS, 1997, p. 154) na

sociedade maranhense.

O reconhecimento da identidade do grupo salesiano como grandes

educadores pelos diversos segmentos sociais enche de esperanas o

povo do Maranho, que sonha com a fundao de colgios profissionais

tambm na sua regio. A correspondncia entre o bispo e os diversos

representantes da comisso no momento dos trabalhos em torno do

desmembramento da diocese reveladora deste desejo, entre muitas

podemos ler:

166
 que seja essa santa obra acompanhada de uma casa dos
filhos do nosso venervel e querido D. Bosco afim de
poder serem aproveitadas tantas intelligencias e boa
vontade que se perdem por estes agrestes sertes
adentro pela falta sensvel de uma casa dessas.136

Sensvel s necessidades da regio, cuja ausncia de mo de

obra qualificada era um desafio ao crescimento do Estado, encontramos

Dom Helvcio dedicado causa da educao. Neste sentido no nos

interessa analisar os resultados de suas aes, mas unicamente

compreender as operaes pelas quais o bispo atribui sentido ao mundo,

ou como gostaria que fosse (CHARTIER, 1990, p. 19). Apesar de todas

as dificuldades encontradas, o mesmo escreve, em junho de 1919, ao

superior dos salesianos, Dom Paolo Albera:

Realmente, Revmo. Albera, h aqui elementos bons, para

futuro prximo, pode crel-o.
(...) ao lado do meu Palcio, que espaoso, alto, est
em magnfica posio, temos bons terrenos para edifcio
salesiano, pateos, etc. Construiremos casa em um anno,
h meios para tanto e para mais ainda.137

Dom Helvcio esperava poder contar com a ajuda da Sociedade de

So Francisco de Sales, SDB, para coroar de xitos seu mandato

136
Arquivo 5/Gaveta 1/Pasta 1 - Papis de Dom Helvcio Bispo do Maranho.
AEAM-Mariana/MG
137
Correspondncia de Dom Helvcio enviada ao superior geral dos salesianos, de 05
de junho de 1919.
Classifica A70010 Posizione B711 Fasc. 02 ASC-Roma/Itlia

167
episcopal. A possibilidade de ter os irmos da congregao na sua

diocese, com a implantao de colgios profissionais, daria um impulso

extremamente positivo a sua obra. Porm, o bispo, que j havia

trabalhado nos diversos colgios salesianos no Brasil, tinha conscincia

de que organizar uma nova obra no era tarefa fcil.

Apesar do grande crescimento das vocaes sacerdotais na

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB,138 havia neste momento,

muitas outras regies concorrendo pelos recursos materiais e de

pessoal em disponibilidade no contexto do amplo movimento

expansionista da Igreja em escala mundial (MICELI, 2009, p. 150).

Conhecedor desta demanda por fundao de colgios, o bispo no

se limita a buscar apoio junto aos seus irmos de congregao, como

podemos observar na correspondncia de 1920 com a Secretaria de

Estado do Vaticano, na qual podemos ler o projeto do Bispo e do

governo do Maranho no Brasil de oferecer aos padres Beneditinos uma

escola agrcola.139

O envolvimento com os representantes do Estado nos indica, alm

da necessidade de uma aliana visando conceder subsdios de todo tipo

138
A Congregao encontrava-se em pleno crescimento neste perodo, de 900
membros em 1888, data da morte de Dom Bosco, atingiram em 1900 o total de
3.526, presentes em 1914 em 31 pases, 16 dos quais na Amrica Latina (AUBERT,
1975, p. 111).
139
del vescovo e del governo di Maranho nel Brasile di offire ai Padri Benedettini
uma scuola agricola.
Fundo Segretaria di Stato Anno 1920 Rubrica 9 - Fasc. 2 Protocolo 7075
ASV-Roma/Itlia

168
para auxiliar a criao da obra, as feies da contribuio dos projetos

da Igreja Catlica para o desenvolvimento da regio. Outra

caracterstica importante nas aes dos prelados deste perodo era o

envolvimento de representantes eminentes em Roma na questo,

objetivando pressionar as decises dos superiores das congregaes,

conforme podemos observar na resposta do abade superior dos

beneditinos para a Secretaria de Estado do Palcio Apostlico do

Vaticano:

Retornado de uma curta ausncia encontrei a estimada

carta de Vossa Excia. datada 12 de junho. Apresso-me
em comunicar-lhe, que j h vrios meses -, logo que
recebi a oferta do Rvmo. Bispo do Maranho, no Brasil -
eu a tomei em sria considerao e iniciei as negociaes
com duas de nossas Congregaes Beneditinas. Espero
que seja possvel a realizao do projeto por uma dessas
Congregaes. Sendo, porm, necessrio examinar
pessoal competente no prprio lugar, encarreguei o
Rvmo. Abade Dom Lawrence Sun Zeller, que na qualidade
de Administrador Apostlico da Congregao Beneditina
do Brasil, que v ao lugar. Comunicarei a ele
imediatamente as venerais ordens do Augusto Pontfice e
estou convencido que ele far todo o possvel para
execut-las.140

140
Tornato da breve assenza ho trovato la pregiatissima lettera di Vostra Excellenza
del 12 Giugno. Mi affretto di comunicar-Le che gi da parecchi mesi appena che
aveva ricevuto lofferta dal Rvmo. Vescovo di Maranho nel Brasile lho preso in seria
considerazione ed ho iniziato trattative con due delle nostre Congregazione
Benedettine. Spero che sar possibile per una di queste Congregazione di realizzare il
progetto. Siccome per necessario farlo esaminare de persona competente sul posto
stesso, ne ho incaricato il Rmo. Padre Abate Dom Lorenzo Zeller, che in qualit di
Ammnistratore Apostlico della Congregazione Benedettina del Brasile si reca

169
 Apesar das palavras de disposio do abade e de todo o esforo

orquestrado por Dom Helvcio neste campo, o tempo de episcopado no

Maranho parece ter sido curto para a efetivao de tais

empreendimentos. Mesmo recebendo incentivos materiais para as

instalaes de novas casas, estes projetos exigiam muito tempo para a

sua consolidao.

Ainda no que se refere ao campo educacional, vale destacar o

trabalho desenvolvido por Dom Helvcio junto das Irms da

Congregao de Santa Dorotia141, no sentido de conseguir a

equiparao do Curso Normal do Colgio Santa Teresa, obra das

religiosas, ao ensino oficial do Estado.

Apesar das resistncias iniciais por parte da madre superiora,

possivelmente temerosa pelo controle por parte do governo, que

passaria a fazer visitas peridicas ao colgio para fiscalizar o andamento

e aproveitamento do ensino, o prelado, conhecedor da realidade

educacional pela experincia nos colgios salesianos, estimulou a ao

atribuindo ele o decaimento do Colgio falta de equiparao (AZZI,

2002B, p. 145), que foi aceita pela direo.

attualmente in quasto paese. Gli comunicher subito i venerati ordini dell Augusto
Pontefice e sono convinto che far tutto il possibile per eseguirli.
Idem
141
A Congregao de Santa Dorotia foi fundada em 1834, em Quito/Itlia, por Paola
Frassinetti (1809-1882) como instituto educacional. As primeiras religiosas da
Congregao desembarcaram no Brasil 1866, assumindo obras em Olinda/PE, em 1984
chegaram ao Maranho. Cf. MEIRELES, 1977.

170
 O processo de equiparao iniciado em 1921 concluiu-se em um

ano, o fato acarretou um aumento no nmero de matriculadas,

conforme registro no dirio da casa das religiosas no momento da ltima

visita de Dom Helvcio ao colgio: O Sr. Bispo teve a consolao de ver

desta vez o nosso palco repleto de meninas, devido em parte ao zelo de

S. Excia, sobretudo pelo trabalho de equiparao do Colgio (AZZI,

2002B, p. 148).

Por ltimo vale registrar a publicao dos escritos deixados por

Dom Francisco de Paula e Silva, intitulado Apontamentos para a

Histria Eclesistica do Maranho. A obra conta com o prefcio de Dom

Helvcio e:

consta haver sido patrocinada pelo Governo do Estado,

sendo dedicada memria do benemrito Maranhense
Doutor Urbano Santos da Costa Arajo, quem, desde
quando Ministro da Justia e do Interior, muito me
animou publicao desta obra.- Maranho, 7 de maio de
1922 (PACHECO, 1968, p. 546).

Considerada o primeiro registro histrico da Igreja do Maranho, a

obra considerada como um trabalho de valor142, sendo posteriormente

142
Vale lembrar que Dom Francisco, conforme j registramos anteriormente, foi aluno
do Colgio do Caraa em Minas Gerais, entrou depois para a Congregao da Misso e
como Lazarista fez seus estudos superiores na Frana. Ordenado padre foi professor no
Seminrio Arquiepiscopal de Salvador/BA, Diretor do Noviciado da Congregao da
Misso em Petrpolis/RJ e Reitor do Colgio do Caraa. Certamente, Dom Helvcio
percebeu em sua obra os valores to em voga no interior da Igreja Catlica no incio
do sculo XX, ou seja, aqueles preconizados por Leo XIII, de valorizao do campo da
Histria.

171
estendida por outros estudiosos, especialmente Dom Felipe Condur

Pachedo.

Finalmente, o fato da obra ter sido patrocinada pelo Governo do

Maranho apenas nos confirma a facilidade de Dom Helvcio em fazer

benfeitores no campo poltico e, como agradecimento a obra dedicada

a um dos seus membros.

III.4 Transferncia para Minas Gerais

O episcopado de Dom Helvcio no Maranho, apesar do episdio

negativo com a venda das alfaias do convento de Nossa Senhora do

Carmo de Alcntara, foi frutuoso. Suas aes consideradas no quadro da

Instituio Total estiveram em perfeita sintonia com as elites

eclesisticas, no mediu esforos para implementao das ordens do

Nncio Apostlico, colocou-se ao lado do arcebispo de Olinda, Dom

Leme, na busca de orientaes para as questes difceis de disciplina do

seu clero, orientou seu primeiro mandato episcopal no sentido correto

de obedincia com seus superiores, especialmente no projeto de

aproximao entre Igreja e Estado.

O fundador da Academia Maranhense de Letras, Fran-Paxeco,

registra em sua obra Geografia do Maranho as atividades de Dom

Helvcio incluindo-o (...) entre os prelados mais dignos da Diocese

(MEIRELES, 1977, p. 293).

172
 O reconhecimento da alta hierarquia no tardaria. Ainda em 1921

encontramos a primeira referncia de sua transferncia, porm, o

mesmo continuaria no Norte, como podemos ler no telegrama da

Sagrada Congregao Consistorial:

Por ordem do Exmo. Senhor Cardeal Secretario desta

Sagrada Congregao, rogo a Sua Revma. de telegrafar,
a Mons. Gasparri, Nncio Apostlico do Brasil, neste
sentido: Santo Padre promove a Olinda-Recife Mons.
Helvcio Gomes. Assinar carta juxta mentem.143

Este documento no foi citado pelo prprio interessado em sua

Carta Pastoral de despedida do Maranho. Neste sentido, entendemos

que para sua anlise uma questo importante deve ser tomada em

considerao, o fato de que neste momento Dom Leme j se encontrava

no Rio de Janeiro como bispo auxiliar do Rio de Janeiro, com direito a

sucesso ao posto cardinalcio. Muito provavelmente o mesmo,

conhecedor do trabalho de Dom Helvcio, articulou junto ao Nncio para

que esta transferncia para Olinda no se concretizasse, uma vaga no

episcopado mais prximo do Governo Federal seria mais frutfera para a

Igreja Catlica, fato que no demoraria muito para se concretizar.

143
Lordino dellExmo. Sig. Cardinale Segretario di questa S. Congregazione, prego la
S. R. Revma. di far telegrafare, in cifra, a Mons. Gasparri, Nunzio Apostlico del Brasil,
in questo senso: Santo Padre promuove ad Olinda-Recife Mgr. Elvezio Gomez. Segno
lettera juxta mentem.
Fundo Segretaria di Stato - ANNO 1921 Rubrica 18 Fasc. 6 Proc. 27548
ASV-Roma/Itlia

173
 O ano de 1922, especial para o Brasil em termos polticos e

sociais, ter incio para Dom Helvcio de forma tambm muito especial.

No dia 23 de fevereiro o prelado eleito coadjutor com direito

sucesso do Arcebispado de Mariana (TRINDADE, 1929, p. 1413). Sua

escolha para a Diocese de Minas Gerais deve ser entendida no quadro

da Instituio Total como um prmio, reconhecimento, por parte da elite

eclesistica, de suas aes nos primeiros anos de trabalho no

episcopado brasileiro.

A diocese de Mariana era ento considerada a quarta mais

importante do pas, atrs somente da Bahia - diocese primaz, Rio de

Janeiro e So Paulo. Dom Helvcio tinha plena conscincia da

importncia do posto que ocuparia, fato que pode explicar sua

recomendao ao Padre Gusmano Callogero,SDB, membro do conselho

superior dos salesianos, de lembrar ao Pe. Felipe Rinaldi, SDB, superior

da congregao, que visitaria o Brasil maro de 1923, do seguinte:

Mais: nessa ocasio me far presente da cruz peitoral de D. Lasagna,

pois eu, agora, vou ser Bispo de Juiz de Fora, logar do martyrio daquele

nosso heri. Julgo ter direito a uma relquia.144 No um pedido

humilde e, no interior da congregao, pode ter sido interpretado com

144
Cf. Carta de Dom Helvcio ao Pe. Gusmano Callogero,SDB, datada de 15 de maio
de 1922. Pasta Dom Helvcio ACS-Roma/Itlia
Em 1895, Dom Lasagna, superior dos salesianos no Brasil, passava por Juiz de Fora,
acompanhado de um grupo de religiosos da mesma congregao, em direo a
Cachoeira do Campo, quando ocorreu um grave acidente ferrovirio vitimando o
superior da congregao, seu secretrio e quatro religiosas.

174
tom de vaidade ou superioridade. Na documentao analisada no

consta que o mesmo recebeu a relquia.

Dom Helvcio ser o segundo bispo eleito de Mariana que vir do

Maranho, o primeiro foi Dom Frei Manoel da Cruz, primeiro bispo de

Mariana, eleito em 1745 e que aps longa viagem tomou posse em

1748.

No momento da transferncia a arquiodiocese de Mariana era

governada por Silvrio Gomes Pimenta (1890-1922), este escreveu a

Dom Helvcio, felicitando-o e registrando o quanto era feliz e acertada

essa eleio.145 Dom Silvrio veio a falecer no 30 de agosto de 1922, e

como Dom Helvcio, que ainda se encontrava no Maranho e no havia

ainda tomado posse, teve que esperar por novas Bulas de Roma, que

chegaram somente em novembro.

III.4.1 Despedida do Maranho e as comemoraes do

Centenrio da Independncia do Brasil

A despedida de Dom Helvcio do Maranho foi um momento

especial, aos festejos somaram-se as comemoraes do Centenrio da

Independncia do Brasil e a inaugurao das obras da Catedral.

145
Carta Pastoral de despedida do clero e fiis do Maranho, de Dom Helvcio Gomes
de Oliveira, 1922, p. 08.

175
 Vale recordar que a partir do ano de 1922 o lema do Papa Pio

XI146 Restaurar todas as coisas em Cristo ser a orientao para todo

o orbe catlico. No se tratava de introduzir nada novo, mas

fundamentalmente de reconduzir a instituio eclesistica a um modelo

antigo, ou seja, o poder espiritual no exerccio de sua misso colabora

com o Estado. No Brasil, o episcopado, atuando em plena sintonia com

Roma, far das comemoraes do Centenrio da Independncia um

momento especial de demonstrao pblica de que no estava alheia

aos interesses patriticos da nao.

As festividades do centenrio em So Luiz tiveram incio no ms

de agosto, dia da Assuno de Nossa Senhora, com a inaugurao das

obras de remodelao da Catedral e a beno da imagem de Senhora

da Vitria, colocada no alto do edifcio, com que effectivamente se

abriram os festejos do centenrio (PACHECO, 1968, p. 547).

O programa festivo tornou-se mais intenso na semana do

centenrio. Diversas conferncias foram realizadas sobre temas que

procuravam sempre a valorizao da ptria, da ordem estabelecida e do

papel da Igreja na vida nacional. Todo o episcopado caminhava na

mesma direo, o objetivo era destacar publicamente que do Clero

146
Pio XI(1922-1939) ficou conhecido na Histria como o Papa das Concordatas.
Assinou, alm de diversas concordatas com os pases recm-formados no ps-Primeira
Guerra Mundial, a concordata de 1929 com o representante do governo fascista
italiano Mussolini, o que colocou fim famosa Questo Romana. Sua orientao de
estreitar laos com os representantes dos Estados ser seguida de perto pelo
episcopado brasileiro no perodo estudado.

176
recebeu o Brasil desde os tempos mais remotos da sua existncia lies

e exemplos do mais acrisolado amor ptrio.147

No dia 07 de setembro o programa constava com:

Missa campal, em frente ao Pao Arquiepiscopal, com

Assistncia das Autoridades, dos colgios e Associaes,
prestando honras o Corpo de Polcia do Estado, o qual
desfilar aps em parada militar. s 12 hs., toque do
ngelus em todas as igrejas da Capital, preces pela Ptria
e repique festivo. s 19 hs Te-Deum e beno solene do
SS. Sacramento na Catedral (Pacheco, 1968, p. 548).

Assim, demonstraes de religiosidade e patriotismo misturam-se

nas comemoraes do Centenrio da Independncia e na despedida de

Dom Helvcio do Maranho. Homenagens de ambos os lados

multiplicaram-se at a data de sua partida, o presidente do Estado em

exerccio no poupar esforos para louvar o prelado, conforme se pode

ler:

O Governo, cnscio dos relevantes e inestimveis servios

que V. Ex. prestou a este Estado, no desempenho da
misso que, em boa hora, lhe foi confiada pela S
Apostlica, de pastor espiritual do povo maranhense,
misso essa para cujo cumprimento no houve obstculo
capaz de deter a ao de V. Ex., como muito bem
atestam as obras levadas a efeito, quer no domnio
espiritual, quer no material que respeita ao patrimnio e

147
Cf. Carta Pastoral do Episcopado Brasileiro ao Clero e aos Fiis de suas Dioceses por
ocasio do Centenrio da Independncia. Rio de Janeiro: Tipografia Marques Arajo &
C., 1922, p. 11.

177
 embelezamento dos templos da Igreja maranhense e a
muitos empreendimentos, puramente profanos, de
maranhenses; no s por isso, mais ainda porque V. Ex.
soube, com alto critrio de que dotado, manter inteira e
completa harmonia entre governo temporal e o espiritual
(citado por RIBEIRO, 2003, p. 98).

No mesmo nvel de amizade recproca, Dom Helvcio escreve sua

Carta Pastoral de despedida. Refora a aproximao entre os poderes e

desata o exemplo do acatamento preciso s Autoridades legitimamente

constitudas, que a Egreja, escola perfeita da ordem, manda temer e

respeitar.148

O prelado aproveita-se da escrita da Carta Pastoral de despedida

para um balano de sua administrao, recorda todas as obras, ressalta

as dificuldades e xito, faz agradecimentos a todos, sem esquecer

nenhum movimento, passando pelas irmandades, confrarias,

congregaes religiosas, para finalmente agradecer carinhosamente o

apoio do vigrio geral, monsenhor Vicente Galvo, aquele que lhe

escreveu a primeira carta aps sua nomeao e que lhe serviu durante

todo o mandato. Deixou o Maranho acompanhado por um

representante do Estado, ltima demonstrao da perfeita aliana

alcanada entre os dois poderes no processo de Neocristandade.

148
Cf. Carta Pastoral de despedida do clero e fiis do Maranho. Typogravura Teixeira,
1922, p. 32.

178
 Captulo III:

Aes de Dom Helvcio no contexto da

Neocristandade em Minas Gerais

Nos Estados brasileiros, ainda que tivessem como fundo a

Constituio Federal, cada membro da federao levar adiante, em

termos apropriados, uma poltica religiosa peculiar. No caso de Minas

Gerais, a relao tpica, a prpria Constituio Estadual comea

invocando o nome de Deus (FREIRE apud LUSTOSA, 1991, p. 28).

O discurso do presidente do Estado mineiro, Arthur Bernardes

(1918-1922), durante a visita do Nncio Apostlico ao Estado, ngelo

Scapardini, em junho de 1919, reflete bem a sintonia entre os dois

poderes em Minas Gerais. Segundo o presidente:

Esse sentimento religioso, que V. Exa. ter notado,

constitue um titulo de glria de que legitimamente se
desvanecem os mineiros, por isso que aprimora no
homem qualidades Moraes e tem servido para fazer delle
um cidado mais til e proveitoso sociedade e
Ptria.(...) O carinho que lhe tem sido dispensado por
toda a parte no indicio apenas da admirao pela
respeitvel pessoa de V. Exa. nem denuncia somente o
vinculo espiritual que une o povo Egreja Universal, de
que chefe o supremo Santo Padre. Ele tambm traduz o
comovido reconhecimento dos ministros salutar
influencia que o esprito religioso exerceu na formao da
nossa nacionalidade e aos grandes servios que causa

179
 da civilizao no Brasil prestaram abnegados apstolos da
Egreja.(...) E o governo do Estado, que reflete o
pensamento geral de seus habitantes, associando-se ao
povo nas merecidas homenagens que presta distincta
pessoa de V. Exa., vem dar-lhe tambm testemunho do
seu maior apreo e a segurana de sua considerao
pelas virtudes de V. Exa.149

Minas Gerais fazia parte do dinmico Sul, porm, sua sociedade,

assim como outras, tendia a valorizar hbitos menos cosmopolitas. A

cultura valorizava as razes das pequenas cidades, das velhas famlias,

catlicas por excelncia, a vida social nestas cidades girava basicamente

em torno da Igreja Catlica. As elites gravitavam em torno de Belo

Horizonte e de Juiz de Fora.

Do ponto de vista econmico, Minas Gerais era um verdadeiro

mosaico, sem qualquer unidade. O Tringulo e parte do Sul ligavam-se

ao mercado paulista, a Zona da Mata integrava o Distrito Federal e o

Norte, zona atrasada de pecuria, integrava-se capital. O caf

constitua a lavoura de exportao mais valiosa escoada pelo porto de

Santos e o do Rio de Janeiro. No havia estagnao econmica, porm,

o desenvolvimento econmico fazia-se sem a rapidez de So Paulo

(WIRTH, 1982).

149
Pasta Arthur Bernardes. APM-Belo Horizonte/MG

180
 Politicamente os mineiros desfrutavam da estabilidade do PRM

(Partido Republicano Mineiro), no qual procuravam abrandar as

diferenas em casa para se apresentarem unidos no Distrito Federal.

Mais conservadores permitiam o acesso de uns poucos no-nativos em

sua poltica (WIRTH, 1982, p. 314). Os interesses econmicos levaram

ao Pacto de Ouro Fino, de 1913, pelo qual acordaram com So Paulo a

alternncia na Presidncia da Repblica, a aliana ficou conhecida como

poltica do caf-com-leite.

No plano religioso, a diocese de Mariana, primeira diocese

mineira150 e, portanto, de maior tradio no Estado, era reconhecida no

contexto nacional como centro difusor da Reforma Catlica

Ultramontana, obra de Dom Antnio Ferreira Vioso (1844-1875). O

movimento foi seguido por seus sucessores, Dom Antonio Maria Corra

de S e Benevides (1876-1896) e Dom Silvrio Gomes Pimenta (1896-

1922) (PEREIRA, 2004).

Na dcada de 1920 a diocese passava por um processo de

reorganizao de suas circunscries e, neste contexto ser criada em

1921, por Bento XV (1914-1922), a diocese da capital mineira, na

cidade de Belo Horizonte. Dom Antnio dos Santos Cabral, Bispo de

150
A administrao diocesana em Minas Gerais teve incio em 1745, quando o papa
Bento XIV atravs da bula Candor lucis aetemae criou duas novas circunscries
eclesisticas no Brasil, de Mariana e a de So Paulo. At este momento o territrio
estava ligado diocese do Rio de Janeiro. Seu primeiro bispo foi Dom Frei Manoel da
Cruz, religioso cisterciense, que tomou posse da mesma em 1748. Durante o bispado
de Dom Silvrio Gomes Pimenta (1896-1922) o papa Pio X (1903-1914), em 1906,
elevou a diocese categoria de arquidiocese atravs da bula Sempitemam humani
generis.

181
Natal, foi transferido para Minas Gerais, tomando posse da mesma em

abril de 1922, a qual governou at o momento de sua morte, em 1967.

Ser neste contexto que Dom Helvcio Gomes de Oliveira aporta

em Mariana, em novembro de 1922, para o mais longo episcopado da

principal sede do poder espiritual de Minas Gerais. Nesta, a herana

espiritual e educacional dos padres lazaristas151 se faziam presentes.

frente da direo do Seminrio diocesano, eles trabalhavam na

formao eclesistica e tinham como ideal um ensino muito prximo dos

jesutas, ou seja, formavam o clero com ideal de santidade e longe da

poltica, elemento caracterstico da Reforma Catlica Ultramontana.

III.1- Posse na catedral da S: quebrando tradies

Ao desembarcar no sudeste Dom Helvcio, antes de viajar para a

tradicional Mariana/MG, visitou seus confrades salesianos. Em So Paulo

participou das comemoraes em torno do Centenrio da Independncia

em outubro. Alm de ser o celebrante do dia, no liceu Sagrado Corao

de Jesus, o que sempre uma honraria a um ilustre visitante, esteve,

junto dos outros membros da classe dirigente de sua congregao de

151
Padres da congregao da misso, lazaristas ou ainda padres e irmos vicentinos. A
congregao da misso foi criada em Paris em 1625 por So Vicente de Paulo(1581-
1660). Sua origem remonta s misses juntos aos pobres realizadas por So Vicente
de Paulo e cinco outros padres. Seus membros so conhecidos como lazaristas porque
a primeira casa da congregao, em Paris, se chamava casa de So Lzaro. Os
lazaristas chegaram ao Brasil em 1820. Receberam de Dom Joo VI a ermida de Nossa
Senhora dos Homens, no Caraa, em Minas Gerais. No contexto da Reforma Catlica
Ultramontana, Dom Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana, tambm lazarista,
trouxe para Mariana os padres da misso e entregou-lhes a direo do seminrio.

182
origem, na tribuna de honra no Parque do Ipiranga, local das

comemoraes cvicas.

Nesta comemorao reuniram-se, alm dos alunos do liceu de So

Paulo, tambm os de Campinas. Segundo o Jornal do Comrcio, da

capital paulista, 1.800 alunos fizeram na ocasio um juramento pblico

de amor Ptria.152 Atravs deste podemos observar que os religiosos

da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, procuravam demonstrar

que no estavam alheios aos interesses patriticos da nao, sinais

claros da adeso deste grupo s diretrizes da hierarquia catlica, a

saber: dar fora reivindicao da Igreja Catlica de uma atuao mais

forte na organizao da sociedade, na qual a mesma se coloca como

sustentculo da ordem social e defensora do princpio da autoridade,

com incentivo ao patriotismo e civismo.

Este certamente foi um momento especial para Dom Helvcio, de

vivenciar novamente o convvio da sua casa de formao, de recarregar-

se mais uma vez da espiritualidade de Dom Bosco, especialmente no

ambiente dos colgios, alm, claro, de poder demonstrar junto aos

152
O Brasil Ptria querida! No anno Centenrio da tua Independncia aqui s
margens do Ypiranga ao p desta collina predestinada bero da tua liberdade e
throno da tua glria perante a majestade do Senhor Deus das Naes que
esplende na cupola immensa dos teus cos ns, jovens brasileiros e catholicos
juramos por toda a vida obedecer s tuas leis e s tuas autoridades trabalhar pela
honra e pela grandeza ser fiis a esta Religio Santa que fez grande teu passado
e far maior teu futuro porque s ella pode confortar no cumprimento de todos
os deveres as nossas almas jovens que so o exercito das tuas reservas e das
tuas esperanas.
Cf. Jornal do Comrcio de So Paulo, de 14 de outubro de 1922 MHCSSR-Niteri/RJ

183
membros da congregao o espao que havia conquistado no quadro da

Igreja Catlica brasileira.

Mas era chegado o momento de partir mais uma vez, a principal

sede eclesistica de Minas Gerais o aguardava. Em Mariana, desde a

chega do primeiro bispo, Dom Frei Manoel da Cruz, o cerimonial de

entrada dos bispos na cidade acontecia pelo mesmo trajeto, embora

sem o luxo primitivo do ureo Trono Episcopal de 1748.153 Segundo a

tradio, os bispos vinham a cavalo de Ouro Preto, o cortejo ia divisa

do municpio ao encontro do prelado e de l vinha ele, cercado do

sqito de cavaleiros, foguetes, msica, padres, povo etc. (LIMA

JUNIOR, 1966, p. 63).154

Tratava-se de cerimnias revestidas de grande brilhantismo, que

iam muito alm do que descrevia o Pontifical Romano, mas que faziam

com que o clero e o povo mineiro, este ltimo catlico por tradio,

revivessem os faustuosos dias em que se ergueu o ureo Trono

Episcopal. Diante desta memria coletiva, nada deveria mudar no ritual

153
As festividades do ureo Trono Episcopal j mereceu ateno de muitos
pesquisadores, neste sentido vale ressaltar os trabalhos de KANTOR, 2001; SOUZA,
2001; TINHORO, 2000.
154
A obra de Augusto de Lima Junior trata-se do romance Mariana, que tomamos
para este trabalho com base nos escritos tericos de VASCOCELOS, 2002. A segunda
lio da obra de Vasconcelos Realismo e estria romanesca nos orienta para a
articulao coerente entre a realidade histrica do vivido e a forma artstica
apresentada nos romances. A noo de verossililhana, entendida como sentimento de
verdade, que pode ser observada na obra de Lima Junior com base nos documentos
histricos analisados, agrega o conceito de coerncia como elemento fundamental de
sua obra.

184
de entronizao do novo bispo, mesmo que o ritual fosse para o sculo

XX ultrapassado aos olhos de uma nova gerao.

Antes de viajar, Dom Helvcio telegrafou ao cabido metropolitano

de Mariana avisando de sua chegada, que seria realizada pelo trem da

Central do Brasil, fato que quebraria uma tradio secular. A estao do

trem ficava do lado oposto da sada para Ouro Preto, alm disto no

havia uma capela para o prelado se paramentar entre a estao e a

catedral. Tudo deveria ser repensado. O cabido tomou a deciso de

enviar um cnego ao encontro do novo arcebispo e convenc-lo de

manter a entrada tradicional, porm, logo aps o embarque do

responsvel pelo rduo trabalho, o mesmo telegrafou avisando de que

o Prelado no concordava com as sugestes e que iria mesmo de trem

(LIMA JUNIOR, 1966, p. 79).

Com este ato Dom Helvcio demonstra no ter o desejo de se

submeter a um ritual antigo, em cima de um cavalo, possivelmente

muito ultrapassado para sua personalidade. Prefere a modernidade e o

conforto do trem da Central do Brasil, tem autoridade para a sua

escolha e assim faz. Partiu do Rio de Janeiro no dia 25 de novembro,

pernoitou em Ouro Preto e no dia 26, em trem especial, desceu em

Mariana. Aps paramentar-se na sala do chefe da estao, o cortejo

seguiu para a catedral.

185
 Segundo Trindade, a entrada solene de Dom Helvcio revestiu-se

de particular solenidade. O mesmo registra em sua obra que:

Compareceram uniformisadas as duas bandas, Unio 15

de Novembro e So Jos, desta cidade, e tambm todas
as Associaes religiosas e civis de Marianna. As ruas da
cidade estavam festiva e ricamente engalanadas. O
prstito desfilou pela Rua Direita, passando pela ponte Dr.
Affonso Guimares e no percurso famlias das janelas
atiravam ptalas de flores sobre o Exmo. Sr. Arcebispo
(TRINDADE, 1929, p. 1421).

Os registros que se seguem demonstram de forma tradicional e

laudatria todos os passos do cerimonial da entrada de Dom Helvcio

em Mariana, passando pelos nomes dos ilustres presentes, tanto civis e

eclesisticos, assim como a publicao dos discursos lidos durante o

jantar no palcio arquiepiscopal.

Para nosso trabalho nos interessa o registro de um cerimonial que

possivelmente deixou descontentes os membros mais tradicionais da

populao e do clero de Mariana, que esperavam que a tradio secular

fosse mantida. Com este gesto possvel observar que estamos diante

de um prelado de personalidade forte, que no tinha intenes de se

submeter a um ritual que no compartilhava.

186
 III.2- Aes ad extra

No presente tpico sero apresentadas, em sentido cronolgico, as

relaes entre Igreja Catlica e Estado em Minas Gerais nas quais

possvel perceber a presena e a posio de Dom Helvcio. Os temas

que envolvem as duas instituies so muitos, contudo, selecionamos as

questes que nos permitem aprofundar o conceito de Instituio Total,

tais como: sua vertente homogeneizante, normatizao das regras

estabelecidas e prticas resultantes dos casos de obedincia ou

desobedincia, como prmios e castigos.

III.2.1- Partidos catlicos na arquidiocese

No Brasil o processo de reconciliao entre Igreja Catlica e

Estado, no incio do sculo XX, ser marcado, em algumas dioceses,

pela criao de partidos polticos catlicos. Em Mariana, durante

episcopado do antecessor de Dom Helvcio, encontramos o Partido

Regenerador, em 1908/1911, criado pelo lder catlico Joaquim Furtado

de Menezes, explicitamente aprovado e recomendado pela autoridade

competente, Dom Silvrio Gomes Pimenta (LUSTOSA, 1991, p. 32).

Posteriormente, atravs da Pastoral Coletiva de 1915, a orientao

aos bispos pedia o no envolvimento nas lutas polticas do pas. Apenas

deviam manter boas relaes com os dirigentes polticos. Da mesma

forma, probe que os Rvds. Parochos se envolvam na poltica local, pois

187
est provado que o procedimento contrrio muito prejudica o seu

ministrio, afastando de si uma parte de seus parochianos (Pastoral

Coletiva, 1915, p. 407).

Aos fiis a recomendao de incentivo participao poltica,

sendo a absteno eleitoral considerada contrria aos deveres do

catlico como cidado, advertindo que:

Nas actuaes condies do paiz, o cathlico pde filiar-se a

qualquer partido, uma vez que os seus ideaes, os seus
homens e os seus projetos, sejam nobres e patrioticos,
devendo, porm, reservar para si toda a liberdade,
quando se tratar dos interesses da Egreja, os quaes so
superiores aos de quaesquer aggremiaes partidrias.
Em momentos de crise ou de lucta, o voto, o prestigio e
as energias do bom catholico pertencem, antes de tudo, a
Deus e a elle to somente. Nessa emergncia, o clero e
os fiis sigam confiadamente a orientao do respectivo
Prelado, a quem unicamente pertence guial-os em
questes que interessam sua conscincia e vida da
Egreja (Pastoral Coletiva, 1915, p. 407).

Neste sentido, o episcopado considerava que uma emergncia se

colocava no momento, a preveno rgida contra o avano das ideias

socialistas e comunistas no Brasil, alm, claro, de ter como prioridade

a defesa junto ao Estado da concesso de plena liberdade para seus

projetos, em especial aqueles relacionados famlia e educao.

Enfim, o momento era de atuar tambm politicamente, mas atravs de

uma nova estratgia no relacionamento entre a classe dirigente

188
eclesistica e o poder civil, de discrio, na sombra, sem a criao de

nenhuma agremiao partidria.

Em 1922, com a criao do Partido Comunista e a Revolta do Forte

de Copacabana, o momento tornara-se cada vez mais propcio

reaproximao entre os dois poderes.155 Um passo importante neste

processo foi dado pelo presidente do pas, Arthur Bernardes (1922-

1926), quando o mesmo visita oficialmente o cardeal Arcoverde, no

contexto das comemoraes do seu Jubileu de Ouro, em 1924. Foi a

primeira visita oficial, depois da separao entre Igreja Catlica e

Estado, em que a autoridade eclesistica foi honrada pelo chefe do

Estado. O poder civil v na instituio eclesistica um brao forte capaz

de lhe ajudar no restabelecimento da ordem. Neste momento o

presidente aproveita a oportunidade para frisar:

a importncia da colaborao constante das nossas

autoridades eclesisticas com o Governo do Pas,
auxiliando a manuteno da Ordem e promovendo o
progresso nacional.(...) Todos os motivos de ordem
moral, acrescenta, todas as razes do Patriotismo esto
aconselhando a necessidade de continuarmos irmanando
a ao do Governo e da Igreja, no terreno moral, em bem
dos mais altos interesses da coletividade (lbum das

155
A Igreja Catlica sempre teve o Comunismo como forte inimigo, o fato se deve em
razo da oposio da filosofia comunista aos princpios bsicos do catolicismo,
especialmente pela negao da existncia de Deus. O sucesso do movimento
revolucionrio de 1917 na Rssia intensificou a luta da hierarquia catlica contra a
pregao comunista, que no caso de um sucesso absoluto poderia levar ao
desaparecimento da prpria Igreja Catlica. Para anlise das relaes entre Igreja
Catlica e Comunismo ver MOTTA:2002.

189
 Festas Jubilares, p. 104 citado por GABAGLIA, 1962, p.
167).

Neste processo de reaproximao, a Igreja se dispe a uma maior

contribuio com o poder civil, objetivando infundir-lhe o esprito

cristo. Seu maior esforo ser conduzido na rea da famlia, na qual

procura manter a indissolubilidade do matrimnio e o carter religioso

do vnculo, e da escola, onde procura reivindicar os direitos ao ensino da

religio catlica, ampliados depois para a proteo do ensino particular

ministrado nos colgios catlicos (AZZI, 1977).

A atuao de Dom Helvcio nos primeiros anos de seu

episcopado em Minas Gerais seguia estritamente as diretrizes do

episcopado nacional, especialmente as orientaes de Dom Leme no Rio

de Janeiro. Ser com este sentido de obedincia que podemos observar

que o mesmo se colocava como um membro fiel a servio da Instituio.

Com relao aos partidos polticos, podemos encontrar no Boletim

Eclesistico de sua arquidiocese a entrevista do vigrio geral do

arcebispo do Rio de Janeiro, monsenhor Costa Rego, fato que reflete a

posio do prelado marianense:

Mas a nossa f e o nosso amor Igreja e a Ptria esto

acima dos interesses polticos, ou partidrios. Neste ponto
nada sacrificaremos poltica partidria. Nem julgo que o
momento actual seja opportuno para qualquer
arregimentao partidria dos catholicos. Com maior
razo devo dizer-lhe que, em these no concordo com a

190
 idia de partido dentro da Igreja. A misso da Igreja
velar por todos com o mesmo esprito de fraternal amor.
E todo o mundo sabe que em qualquer partido poltico a
ida do amor fraternal cousa secundaria, seno
inteiramente desconhecida.156

Ao final da apresentao da entrevista, o redator do boletim

conclui com o tradicional inconteste, o que nos permite afirmar que os

partidos catlicos no tiveram espao na arquidiocese de Mariana

durante seu episcopado. Suas aes de aproximao com o Estado para

as reivindicaes e exigncias seguiram as orientaes da elite

eclesistica do Rio de Janeiro.

III.2.2- Educao e famlia

Os temas relacionados famlia e educao foram para o

episcopado nacional, no perodo da Neocristandade, assuntos

primordiais. A laicizao da educao implantada com a Repblica, em

1889, e a possibilidade de aprovao do divrcio no era o que a Igreja

Catlica desejava para uma nao onde a maioria professava a f

catlica. Assim, a instituio voltava sua luta pelos direitos da maioria

catlica, que deveriam ser traduzidos na legislao brasileira.

A dcada de 1920 ser marcada por movimentos importantes do

episcopado nacional na luta por tais reivindicaes. Neste sentido, Dom

156
Boletim Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. N. 11, 1925, p. 323.
AEAM-Mariana/MG

191
Helvcio como presidente da Provncia Eclesistica de Mariana157,

assume papel de lder do episcopado mineiro e, atravs de suas relaes

com os representantes do governo, procura pressionar as autoridades

civis pelas exigncias da Instituio.

No terreno educacional relevante ressaltar que Minas Gerais ser

o primeiro Estado da federao, na Repblica Velha, a permitir o ensino

religioso nas escolas pblicas em horrio escolar, fato que merece ser

destacado aqui como uma grande vitria para o episcopado mineiro.

Em setembro de 1926 toma posse como presidente do Estado de

Minas Gerais, Antonio Carlos Ribeiro de Andrada,158 catlico praticante.

Os festejos de sua posse contaram com a presena de todo o

episcopado mineiro, garantindo assim ao novo governo a apoio da

hierarquia eclesistica, porm, este apoio, bem o sabia Antnio Carlos,

tinha o seu preo (PEREIRA; FARIA, 1998, p. 280). Durante o jantar

oferecido no Palcio da Liberdade, em seu discurso confirmou seu

interesse em manter boas relaes com a Igreja Catlica:

Do sucesso poltico que, no Imprio e na Repblica, tem

coroado sobretudo no terreno moral, o esforo dos que
nasceram e vivem em meio de nossas queridas

157
Na Igreja Catlica Romana, as Arquidioceses so tambm designadas por
Metrpoles Eclesisticas, visto terem outras dioceses como sufragneas, com as quais
formam as Provncias Eclesisticas a que presidem. Os prelados das arquidioceses tm
por isso o ttulo de Arcebispos Metropolitanos ou Metropolitas.
158
Antnio Carlos Ribeiro de Andrada (1870-1946) foi um importante poltico mineiro
no momento de reaproximao entre Igreja Catlica e Estado. Ver: PEREIRA; FARIA,
1998.

192
 montanhas, sempre foi e vai sendo fator preponderante a
atuao do nosso episcopado, que por si, e na diretriz
com que orienta o clero catlico. (...) Errar gravemente
o governo que no se utilizar da grande fora que a
religio, para levar avante todas as construes que
idealize e se proponha realizar.
Nessa ordem de idias, eu me felicito pelo carinho com
que me envolvem e prestigiam os conspcuos
representantes da Igreja aqui presentes; carinho do qual
se infere o firme propsito, que sempre foi o seu, de
colaborarem com o poder civil, cada qual na esfera de
suas atribuies, na grande obra da civilizao que temos
edificado e que nos cumpre seguidamente aperfeioar,
para maior glria da ptria brasileira (citado por PEREIRA;
FARIA, 1998, p. 281).

Da parte do episcopado mineiro o arcebispo de Diamantina, Dom

Joaquim Silvrio de Souza, proferiu discurso e, em seguida, Dom

Helvcio proferiu uma orao, na qual ressaltou que todas as

homenagens eram justas e que:

nos horizontes de nossa f e de nossas esperanas,

confiantes, como nunca, na victoria dos ideaes christos,
nicos engrandecedores deste incomparvel patrimnio
moral e material, que o povo, que o estado de Minas
Gerais.159

159
Boletim Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Ano XXV, Set/Out 1926, p. 352.
Grifo nosso. AEAM-Mariana/MG

193
 O que predomina nos discursos de ambos os lados uma viso de

poder na qual as partes consideram a aliana indispensvel para o

exerccio de sua misso. E, neste clima de dependncia e harmonia,

numa sociedade marcada pela tradio do catolicismo, o episcopado ir

procurar efetivar suas reivindicaes.

Durante as conferncias episcopais da provncia eclesistica de

Mariana, na cidade de Pouso Alegre em 1927, os prelados registram que

diante da dificuldade em dar instruo religiosa s populaes ruraes,

ficando deliberado fazer-se um apello ao clero e s professoras

publicas.160 Neste sentido, o que se percebe que no havia uma linha

divisria muita clara do terreno de atuao, o apelo s professoras da

rede pblica reflete uma intromisso do poder espiritual no poder civil,

deliberada sem o menor constrangimento.

As reclamaes pelo ensino religioso, catlico claro, nas escolas

vinham desde 1906, quando o positivista de Joo Pinheiro da Silva

(1906-1908), o proibira, afirmando assim o preceito de Estado laico

(MATOS, 1990). Com Antonio Carlos, catlico fiel aos valores da

instituio, o episcopado aguardava a volta do ensino religioso s

escolas pblicas. Em seus discursos o presidente salientava que:

O estado leigo afecta aos pais de famlia esse importante

aspecto da educao infantil; mas eu entendo que lhe
vedado ir at o extremo de proibir o ensino religioso nas

160
Cf. Livro de Atas Conferncias Episcopais de Mariana 1927-1959 p. 6.
AEAM-Mariana/MG

194
 escolas, desde que em tal sentido se verifique o
pronunciamento expresso pelo destino da criana. Um
povo em cujo meio falte ou desfalea o esprito religioso
est fadado a viver sem ideais, e portanto, a existir sem
os nicos mveis que, em verdade, justificam a nobilitam
a vida (LIMA, 1929, p. 286).

Porm, a reforma do ensino realizada por seu secretrio do

Interior, Francisco Campos, no contemplou o ensino religioso. A opo

pelo laicismo da reforma trazia para o presidente uma situao difcil

diante do apoio que tinha do episcopado, aliana que o mesmo sabia

basear-se numa troca. Para solucionar tal questo o presidente

aproveitou-se de uma viagem do secretrio do Interior e negociou com

o interino da pasta a incluso do ensino religioso nas escolas pblicas

(PEREIRA; FARIA, 1998).

O retorno do ensino religioso foi comemorado pelo episcopado

mineiro em meio ao Congresso Catequstico de 1928, realizado por Dom

Antnio dos Santos Cabral, Bispo de Belo Horizonte, na capital mineira.

A concesso foi ratificada por lei em outubro de 1929, ocasio em que o

presidente afirmou em discurso estar convencido de que, nas lies do

Catolicismo est a fonte principal para a educao moral dos homens

(MATOS, 1990, p. 83). Certamente o presidente estava convencido de

que para manter o apoio do episcopado deveria entrar no jogo das

negociaes e oferecer algo em troca. A incluso do ensino religioso nas

195
escolas era ponto de pauta importante das presses da Igreja Catlica e

merecia resposta do representante do poder temporal.

No mesmo ms, Dom Helvcio, em passagem pelo Rio de Janeiro,

foi entrevistado pelo jornal Gazetas de Notcias. Depois de vrias

perguntas, especialmente sobre o desenvolvimento da ao social dos

salesianos, uma pergunta sobre movimento partidrio nos Estados, a

qual o mesmo respondeu da seguinte forma:

Mas ns da Igreja no nos envolvemos nisso pois em

ambos os campos militam catholicos e nada temos a
oppr a qualquer dos candidatos. Est claro que se um
deles fosse inimigo da Igreja, declaradamente adverso as
intituies catholicas teramos que assumir atitude
defensiva. Fora disso, o assumpto no nos interessa,
absolutamente. (...) No entendo de poltica, nem minhas
funes permittem que me interesse por esses
assumptos. (...) Ns catholicos, somos muito gratos ao
Dr. Antnio Carlos pelo que elle tem feito em prol do
ensino religioso, em Minas, agora, autorizado por lei.161

Naturalmente a poltica no era feita nos plpitos, mas na

sombra, atravs de contatos pessoais, telegramas e mensagens. A

resposta de Dom Helvcio nos indica que o mesmo mantinha-se fiel s

orientaes da Carta Pastoral Coletiva de 1915.

Enquanto a luta pelo ensino religioso em Minas Gerais encontrava-

se garantida atravs da negociao feita pelo presidente Antnio Carlos,

161
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 10 Jornais AEAM-Mariana/MG

196
a luta pelo no reconhecimento do divrcio se arrastou por vrios anos.

Dom Helvcio assina diversas mensagens para os representantes do

poder civil, ora sozinho, ora como representante da Provncia

Eclesistica de Mariana, conforme podemos ler:

Cumpro dever levar conhecimento vossencia est

causando pssima imprenso provocando indignao
commentarios justos gerando protestos actual discusso
Congresso Federal projecto lei divorcio fundamento
contrario constituio famlia mineira milho catholicos
que represento. Respeitosas Saudaes. Helvcio,
Arcebispo.162

Este texto Dom Helvcio enviou ao presidente do Estado, Antnio

Carlos, e ao presidente do Brasil, Arthur Bernardes. Outro texto

bastante parecido foi enviado na mesma ocasio para o presidente da

Cmara dos Deputados e para o presidente do Senado Federal, no Rio

de Janeiro. Esta era uma luta primordial no campo poltico e, neste

sentido, os bispos procuravam de todas as formas fazerem-se ouvidos

por todos os possveis representantes do poder temporal.

No livro de atas das conferncias episcopais da Provncia

Eclesistica podemos observar a preocupao com este tema em

diversos outros momentos, conforme podemos ler:

Quanto aos pontos suggeridos por Sua Ecia. Snr. Cardeal

Dom Sebastio Leme pareceu aos Snrs. Bispos no insistir
em pontos que no seja de conseqncia pratica, dando
162
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom Helvcio - AEAM-Mariana/MG

197
 preferncia consecuo das medidas mais praticas e
teis Egreja, saber o ensino religioso nas escolas,
assistncias s foras armadas, abolio do contrato civil
e medidas defensivas da moral e da famlia, contra o
divorcio. (1931)

Resolveu-se telegrafar ao Presidente da Repblica para

resistir s tentativas de introduo do divrcio. (2.
Sesso 1942)

Depois de encerrada a sesso anterior os Remos. Snrs.

Bispos tiveram conhecimento dos telegramas trocados
entre o Ministro da Justia Snr. Marcondes Filho e o
Presidente da Ao Catlica de So Paulo sobre o
divrcio, asseverando o Ministro no cogitar de alterar a
lei existente da indissolubilidade. Em visto disso
acertaram os Snrs. Bispos enviar um telegrama de louvor
em vez de pedido que havia deliberado na 2 sesso.
163
(1942)

Duas questes merecem destaque nestas citaes. Primeiro a luta

constante em telegrafar, pedir, louvar em torno da causa da no

aprovao do divrcio, poltica feita de forma indireta, mas que colocava

para o poder civil de forma clara seu apoio diante dos resultados.

Segundo, alm da posio de obedincia ao cardeal Leme nas suas

orientaes, a luta deveria ser guiada com fins prticos, ou seja, deveria

ser conduzida num esquema de pragmatismo de resultados.

163
Livro de Atas Conferncias Episcopais de Mariana 1927-1959 pginas: 06, 09,
10. AEAM-Mariana/MG

198
 Conforme observamos anteriormente, Dom Helvcio afirma na sua

entrevista ao jornal carioca que no faz poltica. Aqui podemos entender

claramente que o mesmo manteve-se distante do jogo poltico

partidrio, sem a criao ou apoio explcito de nenhum partido poltico,

porm, o mesmo soube atravs de suas aes indiretas pressionar os

governantes nas causas de interesse da Instituio, ou seja, sua

participao no campo poltico se realiza na sombra, distante mas

presente.

III.2.3- Revoluo de 1930

O Bispo patriota
Ao ribombar sinistro da metralha
Que, em negra saraivada, obumbra os ares,
Calmo atravessa a linha de batalha
O Bispo salvador dos nossos lares.

Enquanto, em derredor, tudo retalha

A bala e os estilhaos, aos pares,
Roam-lhe o carro, coa f que no falha
Para o alto elle ergue supplices olhares...

Eil-o que chega e, impavido, penetra

O bellico quartel do onze conflagrado;
Bispo patriota, pede, exorta, impetra.

Cede ao Pastor a revoltada grei

E a paz proclamam, num vibrante brado,
Todos os sinos de So Joo dEl-Rey!...

199
 Pe. Benedicto de Lucca
164
Palmeiras, 19-11-930

Em Minas Gerais, o jogo de interesses e favores concedidos entre

o presidente Antonio Carlos e a Igreja Catlica, colocava o episcopado a

favor da Aliana Liberal165, da mesma forma, no Rio Grande do Sul,

Getlio Vargas tinha total apoio do lder do episcopado na regio, Dom

Joo Becker (1912-1946).166

Dom Helvcio teve participao especial no movimento

revolucionrio de 03 de outubro 1930, que levou Getlio Vargas (1930-

1945) ao poder. Neste momento o prelado encontrava-se em visita

pastoral na zona do Rio Doce, quando:

Passando por Santa Brbara para prosseguir em So Joo

do Morro Grande e Capellas a Visita Pastoral, soube do
prximo e inevitvel choque que em S. Joo dEl-Rey se
iria dar entre as foras revolucionrias mineiras e o 11
Batalho federal alli aquartellado e fartamente municiado,
do que ia resultar, alem dos prejuzos materiaes com o

164
Jornal o Cruzeiro rgo Official da Unio dos Moos Catlicos.
Mariana 06/12/1930 N. 04, Anno II, p. 2.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 505 - Fasc. 13 IV Perodo
ASV-Roma/Itlia
165
As articulaes polticas para a formao da Aliana Liberal partiram do presidente
de Minas Gerais, Antonio Carlos, que tinha Getlio Vargas como candidato
presidncia da repblica e Joo Pessoa como seu vice. A aliana entre MG, PB e RS foi
derrotada nas eleies de 1930, sendo vencedor o candidato paulista que Washington
Lus havia apoiado, o governador de So Paulo, Jlio Prestes. As eleies ocorreram
em 01 de maro de 1930 e foram consideradas fraudulentas, em julho Joo Pessoa foi
assassinato na Paraba por um dos seus adversrios polticos, fato que marcou o
estopim do movimento revolucionrio. Sobre Revoluo de 1930 ver: CARONE, 1983;
FAUSTO, 2000.
166
Sobre o episcopado de Dom Joo Becker ver: ISAIA, 1998.

200
 bombardeio dessa bella cidade do oeste mineiro, a perda
de centenas de vidas, alem das funestas conseqncias
que soem advir de taes encontros de foras em armas.
(...) suspende immediatamente a Visita Pastoral,
seguindo incotinente para Belo Horizonte, onde se muniu
de salvo conducto e de mais garantias pessoaes, sem
perda de tempo, prossegue para Barbacena, onde chegou
s duas horas da madrugada; e aps pequeno repouso,
se entende com o Estado Maior das foras revolucionrias
e se dirige (...) para So Joo dEl-Rey (onde) (...)
procura parlamentar com os officiaes das foras federaes,
dando-lhes conta da misso que o levara quella cidade,
exclarecendo-lhes a verade dos acontecimentos (...)
chega-se ao accordo culminado.167

Ao convencer as tropas de aquarteladas da inutilidade de sua

resistncia, visto que o movimento revolucionrio era j vitorioso, Dom

Helvcio desempenha papel anlogo ao do cardeal Leme no Rio de

Janeiro na pacificao dos espritos em prol da nova ordem poltica que

se firmava no pas. Seu gesto foi reconhecido pelo comando das Foras

Armadas, conforme podemos ler:

Juiz de Fora, 30 de Outubro de 1930

Exmo. e Revmo. Snr. Dom Helvcio Gomes de Oliveira,
Dignssimo Arcebispo de Mariana.
O Commando Geral das Foras Reivindicadoras do Estado
de Minas Gerais, ao terminar da gloriosa campanha

167
Jornal o Cruzeiro rgo Official da Unio dos Moos Catlicos.
Mariana 06/12/1930 N. 04, Anno II, p. 3.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 505 - Fasc. 13 IV Perodo
ASV-Roma/Itlia

201
 armada que teve como escopo reintegrar o Brasil no gozo
das liberdades cvicas e na senda do verdadeiro progresso
poltico, social e material, sente-se na obrigao
indeclinvel de testemunhar a V. Excia. Revma. o seu
agradecimento pela desinteressada e apostlica
coadjuvao, que se dignou prestar na consecuo de to
nobres ideaes.
O Commando Geral, com inteira justia, salienta a ao
de V. Excia. Revma. na pacificao de S. Joo del-Rei,
para onde no trepidou em se dirigir em meio das
operaes militares destinadas a obrigar rendio o 11o.
Regimento, ali aquartellado, rendio esta felizmente
effectuada sem effuso de sangue, para o que
principalmente contriburam os paternaes conselhos de V.
Excia. Rvma. ao Commando Officialmente daquelle
Regimento.
O Commando Geral, ao mesmo tempo que patenteia a V.
Excia. Revma. o reconhecimento das Foras Militares que
combateram pela nobre causa da catholica Minas e em
todo o Brasil, folga em reconhecer que a Divina
Providencia, ao abenoar os esforos de todos os bons
patriotas, quis apparecesse V. Excia. Revma. em nossos
campos de batalha como mensageiro da Paz e seu
Embaixador visvel, para os gloriosos destinos que ho de
reger nossa Ptria.
Deus guarde a V, Excia. Ervma.
168
(a) Miguel C. de Souza Filho Tenente Coronel

168
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 507 - Fasc. 19 IV Perodo
ASV-Roma/Itlia

202
 O reconhecimento de seu gesto pelos representantes do poder

civil fez crescer, naquele momento, o prestgio do prelado, fato que o

colocou em situao de privilgio junto elite dirigente da Igreja

Catlica, conforme correspondncia recebida neste momento:

Quando li nos jornaes o papel to episcopal e patritico

que V. Excia. desempenhou em So Joo Del Rei,
impedindo o derramamento de tanto sangue e pacificando
as foras armadas, exultei de alegria, e senti no estar l
para lhe dar um abrao e aclamal-o com o povo. Ainda
quando V. Excia no tivesse outros merecimentos, s
esse facto chegaria para fazer passar a Histria o nome
de Dom Helvcio (...)
Sendo V. Excia. um dos Prelados mais eminentes e mais
em vista da Igreja Catholica no Brasil, seu papel, neste
momento sobretudo, ainda no acabou. Precisamos de
baptisar a Republica, isto de uma Constiutio Christ,
que reconhea a Religio Catholica como official, e de
uma com a Santa S, em virtude da qual o Brasil torne a
entrar no seu caminho histrico, que tambm o nico e
verdadeiro caminho de salvao
+ Fernando, Bispo de Jacarezinho169

As observaes de apreo pelo feito de Dom Helvcio podem ser

vistas em vrias cartas, porm, esta nos interessa particularmente pois

reflete o desejo expresso de um membro do episcopado, de uma carta

169
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom Helvcio Grifo do autor
AEAM-Mariana/MG

203
constitucional verdadeiramente catlica, que reconhea o catolicismo

como religio oficial da nao.

O apoio explcito da hierarquia eclesistica ao Estado varguista

deve ser entendido como uma extenso da poltica romana de Pio XI

(1922-1939), de total apoio a regimes fortes de tendncia nacionalista,

forte patriotismo e anticomunismo. O fascismo de Mussolini (1922-

1945), assim como o governo de Getlio Vargas no Brasil, aproximava-

se do iderio catlico, que encontra nestes regimes polticos o respaldo

necessrio capaz de viabiliz-lo.

Em Minas Gerais o presidente Antnio Carlos havia feito seu

sucessor, Olegrio Maciel. Com Getlio Vargas no poder o novo

presidente do Estado foi o nico a se manter no cargo, visto que para os

demais Estados foram nomeados interventores federais. Porm, Minas

podia ser considerado um estado que se integrara, mas que no se

entregara ao novo regime (PEREIRA, FARIA, 1998, p. 410). O novo

modelo poltico, altamente centralizado, colocou Minas Gerais como

centro de resistncia ao novo regime.

Foi neste contexto que surgiu o nome de Dom Helvcio como

possvel interventor federal para Minas Gerais. As correspondncias

entre os prelados de Belo Horizonte e Diamantina so reveladoras, nelas

podemos ler:

Copia traduzida
Cria Metropolitana

204
Belo Horizonte, 16 de novembro de 1931
Confidencial e pessoal
Laudetur Jesus Christus.
Prezado amigo e irmo Sr. D. Joaquim, peo-lhe bno.
Sem resposta a minha ltima, venho novamente a
incomodar o amigo querido. que o assunto de uma
certa urgncia: fui solicitado por muitos dos nossos bons
catlicos que se dizem alarmados pelos insistentes boatos
de que o nosso carssimo D. Helvcio ser o interventor
escolhido pelo governo provisrio para substituir o velho
Olegrio! Esses boatos pegaram nos ltimos dias em vista
da visita que o Sr. Helvcio fez, na segunda-feira
passada, a esta capital. Embora isto me parea
extravagante, penso que estou em dever de comunicar a
V. Excia. com a devida reserva, afim de faze-lo conhecer
e interessar o meu venervel D. Joaquim de evitar assim
grande calamidade para a nossa Santa Igreja. Aqui no
existe uma s voz que discorde. Todos consideraram uma
aventura arriscadssima! Se fosse em um perodo
constitucional, e o sacrifcio de um bispo fosse o nico
meio para conciliar os anos, se entenderia a presena de
um D. Helvcio no Palcio da Liberdade. Mas na fase
delicada de expectativas tenebrosas, perante a rejeio
que a atitude sensata oferece a tal atitude, ser no
somente uma aventura, como eu disse antes, mas um
verdadeiro desastre do qual no ser a nica vtima nosso
irmo e amigo, mas tambm, e ser o mais lamentvel, a
mesma religio. No devemos juntar os esforos para que
isso no acontea ou devemos cruzar os braos? Com
muito afeto,

205
 170
(+), Antonio, Arcebispo de Belo Horizonte

O tom da carta de Dom Cabral de preocupao com a Instituio

e com Dom Helvcio. No que se refere Igreja Catlica sua

preocupao parece levar em considerao que o momento no

propcio para que um bispo ocupe um espao to importante no poder

civil, podendo ocasionar esta situao perdas para a Instituio. Uma

preocupao bastante compreensvel. A segunda preocupao segue

uma tendncia a se preocupar com o amigo, ou seja, talvez fosse

melhor uma interveno no sentido de poup-lo da grande aventura.

Porm, devemos registrar aqui que nos documentos consultados no

170
Copia tradotta
Curia Metropolitana
Bello Horizonte, 16 novembre 1931
RISERVATA E PERSONALE
Laudetur Jesus Christus.
Pregiatissimo Amico e Fratello Sr. D. Giovacchino, chiedo benedizione.
Senza riposta alla mia ultima, vengo nuovamente a importunare il caro amico. che
lassunto di uma certa urgenza: Sono stato sollecitado da molti dei nostri buoni
cattolici che si dicono allarmati per gli insistenti boati di che il nostro carssimo D.
Elvezio sar linterventore scelto dal governo provvisorio per sostituire il Vecchio
Olegrio!!! Questi boati presero piede in questi ultimi giorni in vista della visita che il
Sig. Elvezio fece, il lunerd passato, a questa capitale. Per quanto questo mi sembri
stravagante, penso che sono in dovere di comunicare a V. Eccza. com la dovuta
riserva, afin di farglielo conoscere e interessare il mio venereando D. Giovacchino di
scongiurare cosi grande calamit per la nostra Santa Chiesa. Qui non c uma sola
voce discorde. Tutti reputano una avventura arrischiatissima! Se si stesse in un
perodo costituzionale, e il sacrificio di un vescovo foie lunico mezo per conciliare gli
anni, si comprenderebbe la presenza di um D. Elvezio nel Palazzo della Liberta. Ma in
fase delicata di espettative oscure, affrontando la ripulsa che lopinione sensata offre a
tale attitudine, sar non solamente uma avventura, comme ho detto prima, ma una
Vera calamit della quale non sar la sola vittima quella del nostro fratello e Amico, ma
anche, e sara il pu da lamentare, la stessa Religione. Non dovremo congiungere gli
sforzi perch questo non avvenga o dovremo incrociare le braccia? Com molto affetto,
(+) Antonio,
Arc. Di Bello Horizonte
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 503 - Fasc. 13 IV Perodo
Grifo do autor - ASV-Roma/Itlia

206
possvel em momento algum observar amizade entre estes dois

prelados. Durante todos os anos em que estiveram frente das dioceses

vizinhas nunca trocaram uma correspondncia, fato que era muito

comum entre dois amigos que fazem parte de uma mesma Instituio,

como esta correspondncia para o amigo Dom Joaquim, em Diamantina.

Dom Joaquim parece ter respondido brevemente a Dom Cabral,

podendo ter sido inclusive via telefone. Em apenas dois dias escreve

para o Nncio Apostlico, conforme segue:

Cpia traduzida
Diamantina, 18 de Novembro de 1931
Carssimo Senhor Nncio Recebo neste momento a
carta que anexo do Sr. D. Cabral, que embora seja
pessoal, confidencial, envio a V. Excia., porque entre V.
Excia. e eu pode ter reserva em tal matria.
A inquietao a respeito da noticia existe em outros
pontos de Minas entre pessoas que so interessadas pela
Religio, j que no consideram o divulgado interventor
com critrio suficiente, e murmuraram contra o seu modo
de tratar com os polticos.
Com sentimento de muita estima e adeso, subscrevo-me
Seu amigo e devoto
171
(+), Joaquim, Arcebispo de Diamantina

171
Copia tradotta
Diamantina, 18 novembre 1931
Pregiatissimo Signor Nuncio Ricevo ora la lettera che accludo, del Sr. D. Cabral, al
quale bench sia personale, riservata, invio a V. Exc., perch tra V. Exc. e me pu
esserci riserva in tal materia.
Linquietudine rispeto della noticia esiste in altri punti di Minas tra persone che sono
interessate per la Religione, giach non considerano il propalato interventore col
criterio suficiente, e mormorano contro il suo troppo tratare con politici.
Con sentimento di molta stima e adesione mi sottoscrivo
S. o Amico e Devoto

207
 Certamente Dom Joaquim teve autorizao de Dom Cabral para

enviar a cpia de sua carta ao nncio. Como podemos notar, as

observaes de Dom Joaquim se referem pessoa de Dom Helvcio,

que segundo ele no tem critrio suficiente, alm de questionar seu

trato com os polticos. O tom das cartas nos leva a crer que entre os

dois prelados havia um interesse em comum: neutralizar as

possibilidades polticas de Dom Helvcio.

A questo delicada e importante para a Instituio. Como de

costume quando a Igreja Catlica se sente envolvida em questes

maiores, Roma logo avisada. O nncio escreve ao cardeal Eugnio

Pacelli, secretrio de Estado do Papa Pio XI (1922-1939) com mais

informaes, conforme segue:

Rio de Janeiro, 26 de novembro de 1931

Eminncia Reverensdssima,
J h algum tempo corre a voz de que, afim de restaurar
a paz e a harmonia entre os diferentes partidos polticos
do Estado de Minas Gerais, por proposta do antigo
Presidente da Repblica Sr. Arthur Bernardes, ser
nomeado interventor daquele o Estado Dom Helvcio
Gomes de Oliveira, arcebispo de Mariana.
No creio muito provvel que se faa essa nomeao,
porque o atual Presidente de Minas Gerais, homem velho

(+) Giovacchino, Arc. Di Diamantina

Idem.

208
 (80 anos) e enrgico, no est disposto a abdicar do
poder.
No entanto, se continua a falar sobre a nomeao do
referido arcebispo, sobre o qual creio dever comunicar o
que segue:
I Como Vossa Eminncia poder ler em carta anexa, o
arcebispo de Belo Horizonte (capital de Minas Gerais),
seria contrrio nomeao (Anexo. I).
2 Tem a mesma opinio (Anexo. 2), o arcebispo de
Diamantina, que acredita que o divulgado interventor no
tem critrio para o caso necessrio.
3 - e ainda o Exmo. Cardeal Leme pensa que a nomeao
no seria oportuna neste momento.
Se for o caso no deixarei de escrever novamente a Vossa
Eminncia sobre o assunto; inclinado para beijar a
sagrada prpura com sentimentos de profundissma
venerao tenho a honra de subscrever-me.
172
Benedetto Alosio Massela

172
Rio de Janeiro, 26 novembre 1931
Eminenza Reverendssima,
Da parecchio tempo corre la voce di che, affin di ristabilire la pace e armonia
tra i diversi partiti politici dello Stato di Minas Gerais, per proposta dellantico
Presidente della Republica Signor Arturo Bernardes, sar nominato Interventore di
quello Stato Mons. Elvezio Gomes de Oliveira, Arcivescovo di Mariana.
Non credo molto probabile che si giunga a fare tale nomina, poich lattuale
Presidente di Minas Gerais, uomo Vecchio (h 80 anni) ed enrgico, non sta disposto
ad abbandonare il potere.
Ad ogni modo poich si continua a parlare della nomina del summenzionato
Arcivescovo, al riguardo credo dovere comunicare quanto segue:
I Che come Vostra Eminenza Reverendssima rilever dalla qui unita leterra,
Mons. Arcivescovo di Bello Horizonte (Capitale di Minas Gerais) sarebbe contrario a tale
nomina (Alleg. I).
2 Che della stessa opinione (Alleg. 2 ) Mons. Arcivescovo di Diamantina, il
quale ritiene che il propolato Interventore non abbia il criterio al caso necesario.
3 e che pure lEmo Cardinale Leme opina che la nomina non sarebbe in questo
momento oportuna.

209
 A correspondncia do nncio mais reveladora. Possivelmente,

atravs dos seus contatos obteve a informao da indicao feita por

Arthur Bernardes que, como poltico mineiro, conhecia bem Dom

Helvcio. Porm, a informao que nos parece ser a mais importante a

posio de Dom Leme, por quem Dom Helvcio tinha muito apreo. Sua

posio contrria pode ter tido influncia muito grande. No podemos

confirmar com a documentao existente se realmente o convite se

efetivou, mas diante das correspondncias trocadas, com relatos de

visitas de Dom Helvcio ao Palcio da Liberdade, podemos afirmar que

alguma negociao neste sentido estava acontecendo.

A posio de Dom Leme reflete bem as diretrizes da Carta Pastoral

de 1915, os bispos no deviam atuar no campo poltico de forma direta.

A Igreja Catlica necessita da colaborao do Estado para atingir suas

metas, mas ela no deve ocupar o lugar do Estado, porque no jogo

poltico catlicos esto presentes em diversos campos.

Estar acima do jogo poltico tornava-se mais interessante, apoiar

aqueles que apoiam as causas catlicas, esta a meta a ser seguida.

Neste sentido, a Legio de Outubro173 encontrar em Dom Helvcio

Se ne sar il caso non mancher di scrivere di nuovo allEminenza Vostra a tal

riguardo; intanto inchianato al bacio della Sacra Porpora con sensi di profondissima
venerazione ho lonore di sottoscrivermi.
Benedetto Alosio Massela
Idem.
173
Movimento antipartidrio nascido em Minas Gerais em 1931 a favor da Revoluo
de 1930, ou seja, uma agremiao de revolucionrios. Seu principal idealizador,
Francisco Campos, procurou aproximar-se da Igreja Catlica para obter apoio e

210
apoio para suas realizaes, o prelado faz publicar no boletim da

arquidiocese correspondncia enviada pelos fundadores, na qual o

movimento: consigna, no seu programa as mais relevantes

reivindicaes catlicas e emprenhar todos os seus esforos no sentido

de v-las realizadas.174

III.2.4- Movimentos polticos ps 1930

A proximidade das eleies para a Assembleia Nacional

Constituinte em 1933 levou a Igreja Catlica a criar um novo

organismo: a LEC (Liga Eleitoral Catlica). O projeto foi apresentado por

Dom Leme em carter confidencial ao episcopado brasileiro, que j

havia decidido durante a reunio quando da inaugurao do monumento

ao Cristo Redentor no Rio de Janeiro, em outubro de 1931, que como

linha geral no haveria a criao de partidos polticos catlicos em favor

da arregimentao eleitoral.

Segundo Dom Leme, o programa j havia sido analisado

maduramente por tcnicos e, caso fosse aceito pelas dioceses, os

resultados seriam positivos. Segundo o lder do episcopado se:

Fora e acima dos partidos, mobilizarmos e disciplinarmos

um grande eleitorado, claro est que no s os candidatos

colaborao. Teve vida efmera, apenas um ano, de fevereiro de 1931 a fevereiro de

1932. Cf. MATOS, 1998.
174
Boletim Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. N. 4, 1931, p. 94.
AEAM-Mariana/MG

211
 dos diferentes partidos, como os prprios partidos tero
interesse em ettender aos direitos da conscincia
catholica. Prev-se at que alguns partidos, entrando em
accrdo com a Liga, adoptaro officilamente os pontos
essenciais de seu programa. Fica assim bem delineado o
ponto em que os catholicos pem a mira: em vez de um
partido com candidatos prprios, querem influir nos
programas e nos candidatos dos partidos existentes.175

O fato de estarem fora e acima dos partidos no poderia ser

entendido como um no fazer poltica, pelo contrrio, a organizao da

LEC no deveria dispensar que os:

arcebispos e bispos, diercta e indirectamente, na medida

de nossas foras, procuremos intervir junto dos leaders,
chefes e elementos prestigiosos das correntes polticas,
no que diz e s nisso com a elaborao dos
programas, em sua parte religiosa e na apresentao de
candidatos, s do ponto de vista religioso.176

Neste sentido, o episcopado nacional pde contar com a figura de

Dom Helvcio que, conforme j analisamos anteriormente, era

reconhecido por seus prprios confrades da congregao salesiana com

um excesso de poltica. Da mesma forma, pudemos perceber suas

175
Carta do Cardeal Dom Leme Reservada, datada de 23 de abril de 1932, enviada a
todos os membros do episcopado nacional.
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta Cartas de Dom Helvcio. AEAM-Mariana/MG
Grifo do autor
176
Idem.

212
habilidades para tratar com os polticos atravs da anlise de sua

atuao na diocese de So Luiz/MA.

Em Mariana a reunio para a posse de presidente, secretrios e

tesoureiro da LEC ocorreu na Igreja de So Francisco, em janeiro de

1933, com a presena do arcebispo. Nesta, depois de lidos os estatutos

da LEC os membros foram convidados para:

se aproximarem e perante o representante do Exmo. Snr.

Arcebispo cada qual com a mo sobre o Evengelho deixou
o seo compromisso de empregar todos os seos esforos
para que a Liga seja compreendida e possa attingir a sua
finalidade.177

O juramento final, no momento do fechamento da reunio,

enquanto recurso simblico que visa inculcar um compromisso com a

Instituio , ao mesmo tempo, um aceno para a impossibilidade do

fracasso, que coloca para o fiel a necessidade de se lanar de corpo e

alma na causa catlica. Este recurso de juramento foi muito utilizado em

diversas outras situaes neste perodo, especialmente os juramentos

178
de fidelidade contra os inimigos da Igreja.

177
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 09.
ACPM-Mariana/MG
178
Desde Pio IX (1846-1878) com a proclamao do Silabo a Igreja vinha definindo
uma linha de combate contra os inimigos. A partir da dcada de 1920 a idia de
restaurao da ordem crist, baseada no modelo de Igreja como sociedade perfeita,
cuja imagem de superioridade espiritual diante dos outros credos e instituies,
entende-se que a mesma deve iluminar as instituies sociais como forma de garantir
a felicidade do homem. Neste sentido so lanadas diversas campanhas contra os
inimigos, que so muitos, a saber: o excesso de liberalismo, o nefasto comunismo, o
espiritismo, a maonaria, os protestantes e as manifestaes populares da f.

213
 Os resultados da LEC nas eleies foram surpreendentes, levaram

Assembleia Constituinte a maior parte dos candidatos recomendados

pela Liga. A estratgia de mobilizao, o embate eleitoral e a

organizao em Minas Gerais, elegeram 37 candidatos que se colocaram

de acordo com o programa da L.E.C. e resolvidos a defender na

Constituinte as reivindicaes da conscincia catlica para a nova

Constituio (MATOS, 1990, p. 258).

O desfecho revelador de uma concepo de mundo amplamente

compartilhada pelos catlicos mineiros, que orientam suas aes

polticas no sentido da conservao da tradio de um sistema de

valores profundamente interiorizados, contra a possibilidade de um

sistema destrutivo daquilo que mais respeitam, ou seja, o modelo

catlico de sociedade, gerido, segundo eles, como ordem natural.

Durante as votaes na Assembleia Nacional Constituinte, Dom

Helvcio acompanhava as decises atravs de telegramas de lderes

polticos que o mantinham a par dos acontecimentos, conforme segue:

Belo Horizonte, 27 maio 1934

Dom Helvecio Oliveira. Marianna. Tenho honra transmittir
V. Excia. Revma. radiogramma acabo receber Deputado
Waldomiro Magalhes, leader Bancada P. P. Assemba
Constituinte: Interventor Benedicto Valldares, B.
Horizonte. Respondendo seu radio posso informar que
nossa Bancada votar todas as emendas relativas
propugnadas pela Liga Eleitoral Catholica. Abraos.

214
 Valdomiro Magalhes. Atenciosas saudaes, Benedicto
Valadares, Interventor Federal.179

Do Rio de Janeiro as notcias chegaram a Mariana diretamente

atravs de Cardeal Leme, que mantinha o arcebispo sempre informado

das decises, conforme lemos no telegrama datado de 30 de maio de

1934: Exmo. Dom Helvcio Com a votao final hoje, acerca ensino

religioso, ficaram victoriosos todos os postulados catholicos. Te-Deum,

Salve Rainha. Abraos. Cardeal Leme.180

Foi assim, com o hino Te Deum Laudamus181 que a Igreja Catlica

comemorou a passagem do regime de separao para o de cooperao,

sem nenhum tipo de aliana partidria e de dependncia com o Estado.

As trs reivindicaoes bsicas da Igreja Catlica foram atendidas, a

saber: o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas,

indissolubilidade do casamento e a assistncia eclesistica s foras

armadas.

Superada a tempestade da separao entre o poder temporal e

espiritual, estabelece-se entre ambos um movimento de cooperao

mtua, o que significou verbas do Governo para escolas, hospitais e

instituies de beneficncia mantidas pela Igreja, que amplia assim de

179
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e circulares - AEAM-Mariana/MG
180
Idem.
181
Te Deum Laudumus, cuja traduo A Vs, Deus, louvamos um hino
atribudo a Santo Ambrsio e a Santo Agostinho. Na tradio catlica cantado em
ao de graas.

215
modo gigantesco sua rede assistencial subvencionada (BEOZZO, 1986,

p. 307), situao tpica do governo constitucional de Getlio Vargas.

A Igreja Catlica voltou ao poder sob a proteo do Estado, mas

alicerada nas camadas mdias urbanas, juntamente com vrias fraes

da classe dominante, como a nascente burguesia industrial, a burguesia

comercial e financeira e as antigas oligarquias rurais.

Neste contexto de transformaes polticas e de alianas,

encontramos tambm parte do episcopado brasileiro envolvido em

apoios explcitos ao Movimento Integralista182, fundado por Plinio

Salgado em 1932. No folheto de propaganda sobre o movimento com o

ttulo O Episcopado Brasileiro e o Integralismo Valiosas opinies

sobre o Integralismo expedidas pelos Srns. Exmos. Snrs. Bispos183,

cada um dos bispos escreve uma mensagem, conforme transcrevemos a

ttulo de exemplo a do bispo de Campinas, Dom Francisco: No

182
A Ao Integralista Brasileira (AIB) definia-se como uma doutrina nacionalista,
combatia o capitalismo financeiro e pretendia estabelecer o controle do Estado sobre a
economia, valorizava no campo poltico a ideia de partido nico, alm do culto
personalidade do lder. Sua maior nfase centrava-se na tomada de conscincia do
valor espiritual da nao, assentado em princpios unificadores: Deus, Ptria e Famlia.
Cf. FAUSTO, 2000.
183
Assinaram o folheto os seguintes prelados: Jos, Bispo de Bragana; Francisco,
Bispo de Campinas; Luiz, Bispo de Uberaba; Octaviano, Bispo de Campos; Jos, Bispo
de Niteri; Innocencio, Bispo de Campanha; Antonio, Bispo de Jaboticabal; Manoel,
Bispo de Aterrado; Fernando, Bispo de Jacarezinho; Francisco, Arcebispo de Cuiab;
Joaquim, Arcebispo de Florianpolis; Antonio, Bispo de Assis; Ranulfo, Bispo de
Guaxup; Vicente, Bispo de Corumb; Hermeto, Bispo de Uruguayana; Adalberto,
Bispo de Pesqueira; Henrique, Bispo de Cafelndia; Manoel, Arcebispo de Fortaleza;
Carlos, Arcebispo do Maranho
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 529-531 - Fasc. 49 IV Perodo
ASV-Roma/Itlia

216
momento gravssimo que atravessamos, o Integralismo uma fora

viva em defesa dos fundamentos Moraes da Ptria Brasileira.184

Com base no documento acima citado podemos concluir que Dom

Helvcio no apoiou o Movimento Integralista, pois, caso houvesse

apoiado, seu nome certamente apareceria no folheto divulgador, visto

que o fato de estar frente de uma das dioceses mais importantes do

pas, certamente seria muito vantajoso para Plinio Salgado, e este faria

estampar o nome do prelado mineiro.

O fato de Dom Helvcio no apoiar o Movimento Integralista,

diferentemente do que ocorreu com tantos outros prelados, pode ser

explicado pelo seguinte fato: no era orientao do Nncio Apostlico e

de Dom Leme apoiar qualquer partido poltico. O Nncio, em carta ao

secretrio de Estado do Papa, Cardeal Pacelli, aps explicar que o

Integralismo havia adquirido nos ltimos tempos grande importncia no

Brasil, faz uma detalhada explicao do movimento, passando pela

fundao, programa, principais ideias, pessoas que compem o partido

e desenvolvimento, para finalizar com as seguintes observaes:

1) A Igreja, as autoridades eclesisticas, o clero e a Ao

Catlica devem conservar-se fora e acima dos partidos
polticos, por isto eles no podem solidarizar-se com o
Integralismo;
2) Aos catlicos individualmente convm deixar toda
liberdade de inscrever-se no Integralismo, se assim o

184
Idem.

217
 desejam;
3) A presena de muitos fiis catlicos no Integralismo
oferece as seguintes vantagens:
a) impedir que elementos acatlicos corrompam o
movimento social estabelecido;
b) e contribuam a construir um partido de orientao
sempre mais seguro e capaz de oferecer aos catlicos que
desejam um campo de ao poltica.185

Como j analisamos anteriormente a deciso de no fundar e no

apoiar qualquer partido havia sido tomada em reunio do Rio de Janeiro

em 1931 e, neste sentido, o apoio ao Integralismo no deveria

acontecer. Assim, o Nncio finaliza sua carta dizendo que os pareceres

que imprudentemente vrios bispos haviam emitido sobre o

Integralismo186 no iam ao encontro de suas orientaes e de Dom

Leme. Ao contrrio, a posio de Dom Helvcio reflete um quadro de

total obedincia elite dirigente da Instituio.

185
1) La Chiesa, le autorit ecclesiastiche, il clero e lAzione Cattolica debbono
conservarsi fuori e al di sopra dei partiti politici: quindi non possono solidalizzarsi com
lIntegralismo;
2) Ai cattolici individulamente conviene lasciare tutta la libert dinscriversi
nellintegralismo, se lo desiderano;
3) La presenza di molti e buoni cattolici nellintegralismo offre i seguenti vantaggi:
a) impedisce che elementi acatolici disviino il movimento sociale stabilito;
b) e contribuisce a costituire um partito di orientazione sempre pi sicura e
capace di offrire ai cattolici che lo desiderano um campo di azione
poltica.
Correspondncia de Dom Benedetto Alosio Masella, datada de 06 de maio de 1937.
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari Pos. 527-529 - Fasc. 49 IV Perodo
ASV-Roma/Itlia
186
I pareri che imprudentimente vari vescovi hanno emessi sullIntegralismo
Idem.

218
 Aps o golpe de Estado de novembro de 1937, sob o pretexto de

combate ao Comunismo, Igreja Catlica e Estado prosseguiram no

mesmo ritmo de cooperao iniciado em 1930. Getlio Vargas ao impor

uma nova Constituio anulou as conquistas catlicas de 1934, porm,

o Estado Novo tendeu a manter e aumentar os favores governamentais

Igreja, baseando-se num pacto moral garantido pela amizade entre o

Cardeal Leme e Vargas (CAVA apud ISAIA, 1998, p. 151). Assim, as

autoridades eclesisticas no questionam acerca da nova Constituio,

mantendo-se em silncio, visto que o governo sustenta os privilgios da

Igreja Catlica.

O contgio do populismo embevecia os meios eclesisticos. Este

clima que pode ser observado durante a realizao do I Conclio Plenrio

Nacional, em 1939 no Rio de Janeiro, evento catlico amparado sob

diversas formas pelo governo, que bloqueou o senso crtico da

hierarquia eclesistica em face poltica de interesses de Getlio Vargas

(LUSTOSA, 1991).

Este perodo no parece ter sido muito bom para Dom Helvcio.

Segundo a documentao analisada Dom Helvcio era um homem de

sade frgil.187 Em 1937 sofreu a sua primeira operao, no Rio de

187
Conforme j analisamos anteriormente a volta do jovem estudante da Europa foi
ocasionada por dificuldades relacionadas a sua sade. Uma doena (artritismo) que
ento o acometeu, privou-o de concluir o curso na cidade dos Papas (ANO JUBILAR de
1951 Comisso Arquidiocesana das Festas Jubilares, p. 06) Cf. Arquivo 5 Gaveta 2
Pasta 22 Snodos e Congressos - AEAM/Mariana

219
Janeiro, para a retirada do rim direito. Em 1940 novamente acometido

por dificuldades de sade foi operado duas vezes, nesta ocasio com

problemas na prstata.188 Tudo isto nos leva a crer que estes fatos o

impossiblitaram de uma maior atuao no contexto da Neocristandade

neste momento.

Porm, com o fim do Estado Novo em 1945 e o retorno do Partido

Comunista, encontramo-lo trabalhando firme em prol dos interesses

polticos da Igreja. Em sua correspondncia com o padre salesiano

Francisco Lanna podemos ler:

Rio, 20 de janeiro de 1947

Os jornaes noticiaram os louvores a Deus de V. Excia.
pela renuncia do Dr. Milton ao partido communista. L em
S. Paulo no foi assim com o Dr. Ad. Barros obrigando o
Senhor Card. Arceb. A po-lo fora dos aprovados pela
L.E.C.!
L 4 candiadatos, estava tudo fervendo como nunca.189

A luta contra a comunismo continuava a ser ponto primordial das

aes da hierarquia catlica, estratgia intensificada a partir da Encclica

Divinis Redemptoris de Pio XI (1922-1939), datada de 1937, na qual o

pontfice enfatiza a necessidade de combater o inimigo (MOTTA, 2002).

Da mesma forma observamos que no momento de sua viagem para tomar posse da
diocese do Maranho foi acometido novamente por problemas de sade, fato que
atrasou sua chegada cidade de So Luiz, obrigando-o a repousar na cidade do Recife.
188
Cf. relatrio do Pe. Sidrach Vallarino, secretrio de Dom Helvcio.
Pasta Dom Helvcio B7110123 ASC-Roma/Itlia
189
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom Helvcio AEAM-Mariana/MG

220
No caso brasileiro, com a volta do Partido Comunista ao jogo poltico, o

momento era de luta, de reao por parte do episcopado nacional.

Foi com este vigor, apesar dos srios problemas de sade, que

Dom Helvcio, da antiga S de Minas Gerais, trabalhava em prol dos

interesses da Instituio que abraou ainda jovem. Trabalho

reconhecido pela elite dirigente eclesistica, o qual o mesmo tinha

orgulho em relatar aos seus superiores salesianos. Em carta enderaada

a Dom Pietro Ricaldone, superior geral Sociedade de So Francisco de

Sales, SDB, em Turim, ele escreve:

O Santo Padre e o Snr. Nncio tem aplaudido sempre a

minha administrao, a minha atuao no episcopado
brasileiro, tanto que, (...) estou na 3 archidiocese do
Brasil, egual de So Paulo e logo aps s da Bahia e do
Rio de Janeiro. O eminentissimo Snr. Cardeal revela-me
sempre sua particular estima, tanto que me colloca
sempre em comisses honrosas, d-me logares de
destaque e frequentes vezes me chama ao Rio de Janeiro,
para ouvir nossos pareceres e opinio.190

Dom Helvcio tinha conscincia do reconhecimento do seu

trabalho e, certamente, sentia-se prestigiado pelos seus superiores, fato

que o honrava, como se pode observar no seu relato ao superior de sua

congregao de origem. Este desdobrameneto no interior de uma

Instituio natural, de acordo com Goffmam (2005) o reconhecimento

190
Correspondncia datada de 15 de agosto de 1935, grifo do autor.
Pasta Dom Helvcio ASC-Roma/Itlia

221
da elite dirigente pela adeso da classe dirigida aos projetos e diretrizes

a serem desenvolvidas uma das suas principais caractersticas.

III.2.5- Redes de poder

As relaes polticas desenvolvidas pelo nosso principal ator

levaram-no a uma relao de poder reconhecida, no somente pelos

seus superiores eclesisticos, conforme j analisado, mas tambm

diante da comunidade na qual atuava. Um fato interessante em seus

arquivos refere-se quantidade de pedidos de empregos pblicos

endereados a sua pessoa.

Sem a pretenso de citar aqui todas as cartas que encontramos

com este sentido, escolhemos apenas algumas a ttulo de exemplo, na

tentativa de demonstrar o poder que Dom Helvcio conquistou junto aos

dirigentes do pas. Francisco Coutinho, de Santo Antonio do Grama,

envia o seguinte texto datado de 20 de Janeiro de 1931:

Em Rio Casca sede deste Municpio h duas vagas

verificadas, cujos logares esto ainda sem os definitivos
funcionrios: Collector e Escrivo federaes. Tambm em
Rio Casca vae ser creado um cartrio do 3o Officio. Consta
como certo que se retira dali por estes dias o actual
Collector estadual.
Tendo de ser preenchido ali esses quatro logares,
lembrei-me de pedir a vossa proteo intervindo junto
aos homens do nosso governo; pois; estou certo de que,
ettendendo a V. Excia. o meu pedido serei promptamente

222
 conduzido a um desses cargos que V. Revma. se digne
191
me arranjar.

Da mesma forma, Luiz da Fonseca Villares, de Belo Horizonte,

escreve em fevereiro de 1931:

Debaixo da valiosssima proteo de V. Excia, onde me

collocou a generosidade do Exmo e Revmo. D. Santos,
venho pedir a V. Excia. a sua valiosa interveno junto do
Exmo. Sr. Dr. Antonio Carlos, illustre chefe revolucionrio,
pedindo-lhe a minha promoo a telegraphista de 4a.
classe. Para o Exmo. Dr. Antonio Carlos, ser facilimo
desde que V. Excia no se recuse neste momento a sua
valiosa proteo.192

Numa poca em que os cargos pblicos eram preenchidos

mediante indicaes, a proteo do prelado parecia ser mesmo

valiosa. A certeza dos remetentes, que com apenas uma palavra de

apoio os cargos poderiam ser facilmente preenchidos, nos leva a crer

que realmente Dom Helvcio obteve teve grande influncia juntos aos

principais representantes do governo.

Tambm da cidade de Bias Fortes, j na dcada de 1940,

podemos ler a seguinte correspondncia:

Desejando ser Coletor Estadual nesta cidade de Bias

Fortes fiz meu pedido de nomeao e obtive do amo a

191
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom Helvcio Grifo nosso
AEAM-Mariana/MG
192
Idem, Grifo nosso.

223
 quem me dirigi a seguinte resposta: <O Governador no
nomeia com receio de desagradar ao Sr. Arcebispo>. Sou
infeliz Padre, mas graas a Virgem Aparecida tenho
conservado minha f e tenho deixado de acceitar lugares
com ordenados optimos em colgios acatholicos, apesar
de crises financeiras atravessadas.
Venho, pois, a presena de V. Excia. pedir a proteo de
to conceituado personagem para dirigir em meu favor
este pedido ao Snr. Governador do estado de Minas
Gerais e ao Snr. Secretrio de Finanas. (...) sei que se V.
Excia der uma puxada s ao Snr Governador serei
nomeado imediatamente.193

Este pedido torna-se interessante porque nos revela que o poder

civil ao fazer suas nomeaes procurava, antes de tudo, reforar a

relao com ao arcebispo. Certamente, isto no ocorria em todos os

casos de nomeao dentro da rea da arquidiocese de Mariana, porm,

no podemos deixar de observar que havia uma atitude de cautela nos

casos de nomeaes, cujo objetivo era manter a aliana com o prelado.

A esfera de influncia de Dom Helvcio no se limita a Minas

Gerais. O mesmo mantinha uma rede de relaes que iam muito alm

das montanhas mineiras. De Jacutinga escreve Hercules Mandadori, em

janeiro de 1931, como segue:

H dois annos tenho doena em casa e desejaria muito

mudar para S. Paulo, no s para facilitar o tratamento,

193
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 3 Questes Paroquiais e outras - Grifo nosso
AEAM-Mariana/MG

224
 assim como para educao dos filhos, mas para tal,
necessito de uma collaborao. Neste sentido, peo-vos
no s a V. Valiosssima proteo, assim como, caso seja
possvel e menos incommodo a V. Revma, um pedido em
tal sentido a D. Leopoldo. Tenho certeza que com um
pedido a V. Revma. neste sentido D. Leopoldo e com o
194
auxilio de Nossa Sra. Auxiliadora, tudo obterei.

E ainda, de Cataguases, escreve o amigo Altamiro Viega, em

dezembro de 1932, relatando em forma de pedido que:

nosso distincto amigo, Dr. Alessio Ciccarini, sobrinho do

Revmo. Padre Celestino Ciccarini, medico nesta cidade,
deseja por motivos ponderosos, transferir-se para o Rio
de Janeiro, logar este onde poder, com mais efficiencia,
exercer a sua profisso. Foi informado com muita
segurana, de que as cadeiras de Phisica e Historia
Natural do Gynnasio So Bento vo ser desdobradas. Elle
pleiteia essas cadeiras e pediu o meu auxilio e
interveno.
Lembrei-me, ento, de V. Excia e espero que o indicar
Directoria daquelle estabelecimento.195

Estes pedidos refletem bem a estrutura das redes de poder que se

formaram em torno destes dirigentes eclesisticos, que atravs do

prestgio adquirido junto s elites dirigentes do pas tornaram-se, alm

194
Dom Duarte Leopoldo e Silva foi arcebispo de So Paulo durante os anos de 1906 a
1938 e, da mesma forma, que Dom Helvcio, vivenciou o processo de reaproximao
entre Igreja Catlica e Estado no Brasil.
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom Helvcio - Grifo nosso
AEAM-Mariana/MG
195
Idem.

225
de pastores das almas, empregadores em diversos espaos pblicos e

privados. Alm disto, os pedidos de empregos enviados ao prelado nos

apresentam a memria que a comunidade tinha de Dom Helvcio, ou

seja, de um homem que realmente tinha poder.

III.3- Aes ad intra

Analisar toda a obra ad intra de Dom Helvcio frente

Arquidiocese de Mariana no tarefa fcil, diversos so os motivos:

primeiro, a dimenso da prpria arquidiocese, territrio vasto com

muitas obras assistenciais dirigidas por diferentes institutos religiosos,

como colgios, hospitais, orfanatos e outros; segundo, as questes mais

internas da prpria vida religiosa que envolvem uma circunscrio

eclesistica, como clero, formao, associaes religiosas e laicato em

geral; e finalmente, a durao do seu governo em Mariana, de 1922 a

1960.196

Por estes motivos vamos dividir este tpico em duas partes para

melhor organizao dos pontos em anlise, embora muitos deles

estejam necessariamente ligados. No primeiro momento vamos analisar

algumas aes que so reveladoras da dinmica administrativa do

prelado, sem a preocupao, claro, de passar por todas as suas obras.

Nosso objetivo ser demonstrar que Dom Helvcio, alm de dinmico

196
Vale recordar que para este trabalho fechamos nossa pesquisa no ano de 1952.

226
administrador, atuava de acordo com as orientaes da alta hierarquia

eclesistica, mas que, ao mesmo tempo, quando era possvel no afetar

a ordem eclesistica, agia de acordo com sua personalidade. Estas

aes no devem ser traduzidas como atos de desobedincia, mas so

reveladores de seu modo de pensar a prpria Instituio.

No segundo momento nosso objetivo ser demonstrar que seu

episcopado foi marcado por uma srie de tenses, estas demonstram,

alm de sua personalidade, momentos em que as tenses entre Dom

Helvcio e diversos grupos, ou mesmo indivduos, tornaram-se mais

fortes, possibilitando-nos a aplicao do conceito de redes de

interdependncia e equilbrio mvel das tenses (ELIAS, 1994).

III.3.1- A busca pela eficincia

A experincia administrativa adquirida por Dom Helvcio, nos

diversos colgios salesianos em que trabalhou e na diocese de So Lus

do Maranho, apesar da curta durao de seu governo, pode ser

analisada neste ponto como elemento positivo para sua atuao em

Minas Gerais. O sentido de suas aes nos conduz compreenso de

uma trajetria que se orienta a partir de um modelo de eficincia

administrativa.

Antes mesmo de desembarcar em Marina, logo aps ter

confirmada sua transferncia, o prelado escreveu a Paulo Lustosa, em

227
So Joo Del Rey, pedindo informaes sobre a diocese, conforme

podemos ver na resposta que recebeu:

Procurei obter com os Revmos. Franciscanos o mappa da

archidiocese, conforme vosso pedido, mas no foi possivel
obtel-o, e me disseram mais que suppem no existir,
mesmo em Marianna, depois que foi creado o Bispado de
197
Belo Horizonte.

Possivelmente no existia mesmo um novo mapa da arquidiocese,

a criao do bispado de Belo Horizonte era muito recente e seu

antecessor, Dom Silvrio, no tivera tempo suficiente para a

reorganizao do mesmo. Porm, o fato nos revela o seu desejo de

conhecer a diocese, seus limites, ou seja, mesmo antes de sua partida

do Maranho j se preocupava com o trabalho em Minas Gerais.

Dom Helvcio ao tomar posse em Mariana no redigiu a tradicional

carta pastoral de saudao aos fiis e clero, ao longo do seu episcopado

escreveu apenas circulares, com temas bastante pontuais, fato que

dificulta, em parte, a anlise de seus projetos. Alm das circulares, o

mesmo assinou as tradicionais cartas pastorais coletivas, juntamente

com os prelados da Provncia Eclesistica de Mariana.

197
Correspondncia datada de 21 de abril de 1922. Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 1
Papis de Dom Helvcio Bispo do Maranho - AEAM-Mariana/MG

228
 a) Promoo e formao do clero

Quando Dom Helvcio tomou posse procurou reorganizar o clero,

e para tal, aposentou alguns sacerdotes mais idosos, conservando-lhes

as prerrogativas e vantagens. Este movimento, considerado natural em

toda mudana de governo de uma arquidiocese, em Mariana:

causara profundos aborrecimentos a quase toda a gente,

que, sem analisar com iseno, ou talvez por
incapacidade de julgar, preferia simplesmente condenar
de tudo aquilo com um antema: Fiteiro (LIMA JNIOR, p.
87).

Neste sentido, o que se pode confirmar que dificilmente medidas

de reorganizao agradam a toda comunidade clerical, melhor seria se

tudo permanecesse como nos tempos de Dom Silvrio. Porm, no nos

parece que este era o desejo do novo arcebispo e o mesmo tinha

autoridade para fazer as mudanas, de acordo com sua lgica

administrativa.

A documentao nos revela que no incio do seu governo Dom

Helvcio encontrava-se tambm preocupado com a promoo do clero

de Mariana. Atravs da correspondncia entre a nunciatura brasileira e

Roma, podemos ler:

O arcebispo de Mariana, Dom Helvcio Gomes de Oliveira,

dirigiu-se a mim, pedindo-me, para acrescentar minha
recomendao suplica que, por meu intermdio,
encaminha ele, humildemente, ao Santo Padre, no

229
 propsito de obter a nomeao de Monsenhor para trs
Sacerdotes da dita Arquidiocese. Tais candidatos
respondem pelos nomes de Domicio de Paula Nardy,
Joaquim Neves Pereira e Francisco Lopez de Arajo, sobre
os quais as informaes recebidas pela Nunciatura so as
seguintes. (...) Quanto o cnego Nardy, dado o
importante cargo que ele desempenhou na Cria, o
Arcebispo de Mariana manifesta o desejo de que lhe seja
atribudo o ttulo de Camariere Segreto Soprannumerario
de Sua Santidade, um ttulo superior ao dos outros dois,
para os quais suficiente a nomeao de Camariere
dOnore de Sua Santidade, vestindo roxo.198

Estes ttulos constituam-se em uma honraria para os padres que

os recebiam, era uma forma de reconhecimento de seus superiores aos

trabalhos desenvolvidos em prol da arquidiocese, enfim, devem ser

considerados como um ato cuidadoso do prelado. Em muitos casos os

bispos procuravam honrar padres que ocupavam espaos de trabalho

198
LArcivescovo di Mariana, Mr. Elvezio Gomes de Oliveira, si a me rivolto perch
aggiungessi la mia commendatizia all supplica che per mio mezzo egli umilia al Santo
Padre, allo scorpo di ottenere la nomina di Monsignore per ter Sacerdoti della detta
Archidiocesi. Tali Candidati rispondono ai nomi di Domicio de Paula Nardy, Gioacchino
Neves Perreira e Francesco Lopez de Arajo, circa i quali l informazioni pervenute all
Nunziatura sono l seguenti. (...)
Quanto il Cannico Nardy, dato limportante ufficio da lui desimpegnato in Cria,
lArcivescovo di Mariana esprime il desiderio che la onorificenza di cui sopra sai la
nomina a Camariere Segreto Soprannumerario di S.S., cio um titolo um psuperiore
a quello degli altri due, pei, quali basterebbe la nomina di Camariere dOnore di S.S.,
in abito paonazzo
Correspondncia do Nncio Apostlico ao Secretrio de Estado do Papa, datada de 25
de novembro de 1923.
Fundo Segretaria di Stato - ANNO 1923 Rubrica 251 Fasc. 4 Proc. 25528
ASV-Roma/Itlia

230
importantes na Instituio, como o caso do Pe. Domicio de Paula

Nardy, mas que no chegariam ao episcopado.

Dom Helvcio fez a sua nica visita ad limina199 a Roma no ano de

1925. Serbin (2008), ao analisar a questo da disciplina nos seminrios

no Brasil, observa que Dom Helvcio vinha sendo pressionado pelo chefe

da Congregao dos Seminrios, cardeal Caetano Bisletti, para a

separao entre os alunos do seminrio maior e menor e, durante sua

visita o assunto foi discutido pessoalmente. A resposta de Dom Helvcio

foi que: a diocese e os lazaristas (...) secundariam os desejos

claramente expressos do Santo Padre (SERBIN, 2008, p. 135).

Foi com este sentido, de total obedincia, que Dom Helvcio ao

retornar a Mariana, tomou a construo do novo prdio para o seminrio

maior como uma prioridade de seu governo. Em carta aos padres de

toda a arquidiocese lanou uma campanha para a formao dos futuros

benfeitores da obra, conforme podemos ler:

Nas folhas que incluo para serem devolvidas sob o

registro do correio deverai os R. R. Vigrios escrever, por
extenso e bem legveis, os nomes e endereos de cem ou
duzentos catholicos de suas parochias, da sede e do
interior, fazendas, etc, e mesmo de amigos ausentes, mas
filhos do logar que estejam no caso de acolher com
sympathia e retribuir com generosidade uma cartinha

199
As visitas ad limina apostolorum, que na traduo para o portugus significa visita
aos tmulos dos Apstolos, so obrigatrias. Todos os bispos da Europa devem faz-
la ao Papa a cada cinco anos, j os bispos de fora da Europa podem faz-las a cada 10
anos. As regulamentaes em torno destas visitas para o perodo estudado esto
definidas no Cdigo de Direito Cannico de 1917. Cf. Cnones 340, 341 e 342.

231
 nossa, convidando-os a se considerarem Fundadores do
grande seminrio. Apenas de posse eu dessa relao que
deve ser feita com muito critrio para no ficar ningum
esquecido e magoado, daqui remetterei uma carta,
individual a cada uma dessas distinctas pessoas
confiando ao R. R. Vigrio o recebimento e
encaminhamento das offertas. Pretendo atacar as obras
dos alicerces orados em 130 contos no dia 08 de
dezembro prximo, festa da Imaculada Conceio de N.
Senhora.200

Possivelmente, o fiel, ao receber uma carta individual assinada

pelo arcebispo, com convite para se tornar fundador de uma importante

obra catlica, numa sociedade em que a religiosidade era o alicerce de

sua prpria formao, sentia-se extremamente honrado. Este cuidado

ao fazer os futuros benfeitores do seminrio foi positivo em seu

resultado. Dom Helvcio lanou a pedra fundamental do Seminrio

Maior So Jos em julho de 1928. A obra foi inaugurada com

representantes do poder eclesistico e civil no dia 15 de agosto de

1934.201

200
Correspondncia datada de 10 de agosto de 1927.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 2 Construo do Seminrio
AEAM-Mariana/MG
201
Dom Helvcio sempre procurava as datas relacionadas Virgem Maria para suas
celebraes festivas, inauguraes e grandes encontros. Todo o movimento
relacionado construo do seminrio, contribuies, regulamentos e outros,
encontram-se registrado na obra de TRINTADE, 1951.

232
 Vale registrar que o prdio do novo seminrio no um simples

edifcio, pelo contrrio, uma construo em estilo neoclssico, com

azulejos especiais no frontispcio e pinturas de Pietro Gentili e Nobuer

na capela e sales. Neste sentido, por um lado podemos perceber que

foi necessrio um trabalho vigoroso de arrecadao para a execuo do

mesmo, o que demonstra a faciidade de Dom Helvcio neste campo, e,

de outro, que a comunidade aderiu de boa vontade ao projeto que

visava reorganizao da formao do clero diocesano.

Para sustentar a obra vocacional da arquidiocese, o prelado criou a

OVS (Obra das Vocaes Sacerdotais) ainda no existente em Mariana,

seus estatutos datam de 1927 e segue o modelo tradicional, ou seja,

seu objetivo angariar donativos para o sustento das vocaes sem

recursos financeiros.202 Segundo os registros do escritor das

homenagens do octogsimo aniversrio natalcio de Dom Helvcio, ao

instituir a OVS, o prelado:

multiplicou o patrimnio dos Seminrios, para o que j pde

construir um prdio de aluguel (o Edifcio Santa Cruz, em
Ponte Nova) e adquirir a Fazenda Bom Jesus, em Coronel
Fabriciano, produzindo rendimentos em benefcio dos
alunos pobres (FALCO, 1958, p. 10).

202
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 16 Associaes e Irmandades
AEAM-Mariana/MG

233
 A gesto de Dom Helvcio no que se refere s rendas para

formao evidencia um desdobramento lgico do tipo empresarial, ou

seja, alm da criao do novo seminrio tornava-se necessria a

manuteno e para tal ele cria outros organismos de sustentao.

Este zelo pelas vocaes sacerdotais no se limitou formao

bsica nos seminrios de Mariana, em 1927 enviou dois dos seus

seminaristas para Roma, com objetivo de complementarem os estudos

na Pontifcia Universidade Gregoriana (TRINDADE, 1929, p. 1462).

Importante registrar que a arquidiocese de Mariana contava ainda

com os rendimentos da Fazenda Dom Silvrio, antiga Fazenda

Maribondo203, que segundo os registros do seu livro de contas, possua,

em 1927, duas lavouras de caf com 50 alqueires de terrenos, divididas

em caf velho, 60 mil ps e 155 mil p novos.204

Da mesma forma que a formao do clero, era preciso cuidar dos

padres idosos, daqueles que j no tinham mais condies para o

203
A fazenda Maribondo foi comprada por Dom Silvrio em 1893, com beneplcito de
Dom Benevides, situada no municpio de Ponte Nova, citada como patrimnio de
incontestvel valor (TRINDADE, 1928, p. 496).
204
Importante registrar que o livro de contas da fazenda outra fonte importante para
se verificar a capacidade administrativa de Dom Helvcio, a anlise comparativa entre
o relatrio de 1927 e 1928 demonstra uma srie de obras empreendidas pelo
arcebispo no sentido de conservao, reconstruo, regulao dos colonos residentes,
consertos em estradas, inclusive pblicas, de acesso a propriedade, alm da criao de
gado Zebu de propriedade particular do arcebispo.
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 20 Patrimnio Obras Pias Fazenda Maribondo
AEAM-Mariana/MG

234
trabalho. Para tal, foi criada em 1948 a Caixa Beneficente do Clero,

cuja finalidade segundo seu estatuto era:

a) Dar assistncia material aos Scios invlidos ou aos

Scios temporariamente impossibilitados de trabalhar;
b) Promover sufrgios pelos Scios falecidos
fomentando o esprito de unio e caridade entre os
Sacerdotes.205

Esta associao, que pode ser considerada como um sistema de

aposentadoria privada, no era uma organizao muito comum em

outras dioceses neste perodo, fato que demonstra, no s a capacidade

organizativa de uma administrao, mas tambm o cuidado com que o

prelado trabalhava em favor do seu clero.

b) O laicato: associaes e movimentos religiosas

Quando Dom Helvcio tomou posse da arquidiocese diversos

movimentos do laicato j se encontravam organizados, como o

Apostolado da Orao, as Filhas de Maria, as Damas do Santssimo

Corao de Jesus e as Conferncias de S. Vicente de Paulo (TRINDADE,

1929).

Durante seu governo, conforme analisamos anteriormente, o

prelado criou a OVS (Obra das Vocaes Sacerdotais) para auxlio das

205
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 16 Associaes e Irmandades
AEAM-Mariana/MG

235
vocaes. Em 1944 fundou tambm a Obra dos Tabernculos, j

existente em outras parquias da arquidiocese, porm ausente em

Mariana. Esta associao reunia mulheres, cuja finalidade principal era:

auxiliar o provimento, conservao e reparaes dos ornamentos e

objetos sagrados das Igrejas do Curato de Mariana e possivelmente das

outras parquias da Arquidiocese.206

De acordo com os estatutos, os associados poderiam ser de duas

categorias, as senhoras inscritas para os trabalhos na oficina e outros

contribuintes, de ambos os sexos, que pudessem contribuir com

dinheiro ou donativos. A associao de extrema importncia para a

organizao e funcionamento das igrejas, j que as scias, alm de

contriburem com mensalidades, tornavam-se responsveis pelos

cuidados de reparo e confeco dos paramentos, to necessrios aos

atos litrgicos.

Para muitas mulheres a possibilidade de participao nesta obra

significava, muitas vezes, o nico momento de trabalho fora do espao

do lar. A possibilidade de convvio com outras mulheres nas oficinas

funcionava como uma vlvula de escape da rotina domstica diria. A

administrao da obra, exercida por uma presidente, eleita pelo

arcebispo, era uma funo honrosa.

206
Conforme Estatuto da Obra dos Tabernculos. Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 16
Associaes e Irmandades AEAM-Mariana/MG

236
 As antigas irmandades em Mariana continuavam a existir. Em

1944 a Irmandade do Santssimo Sacramento teve seu estatuto

redefinido e, alm da incluso dos artigos de contribuio para as OVS,

ficou decidido que nos casos de aplicao vultosa das rendas da

irmandade, carecem da aprovao da Autoridade Arquidiocesana.207 O

que se pode perceber que nada foge ao controle eclesistico do

prelado, especialmente, quando se trata de rendas e servios das

associaes. No consta na pasta dos arquivos consultados, nem mesmo

na obra de TRINDADE:1929, referncia alguma Irmandade de Nossa

Senhora do Rosrio existente em Mariana.

No ano de 1944 diversas associaes do laicato constam nos

registros do livro de tombo da catedral, como os Congregados Marianos,

Mes Crists, Congregao Mariana e Associao da Sta. Luiza de

Marillac. Porm, manter todo o laicato organizado e subordinado,

especialmente os homens, no era tarefa fcil. A partir da dcada de

1940, podemos ler:

A Congregao Mariana fundada em 1936, tem atrado

nossa especial ateno, vrios elementos a abandonaram.
Fazemos convites a vrios jovens, preferivelmente de 14
anos, para a ela se agregarem; mas, em geral tem havido
mais promessa que adeso de fato.208

207
Cf. Estatuto da Irmandade, p. 8. Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 16
Associaes e Irmandades AEAM-Mariana/MG

208
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 59.

237
 Em 1950 a situao torna-se ainda mais difcil, muitas das

associaes religiosas no parecem mais atrair os fiis, conforme lemos:

Vo muito bem a POVS, a Cruzada Eucarstica das

crianas, o Apost. da Or.(seo fem.), a Cong. Mariana
muito fria, sem interesse da parte da juventude,
assistimos pessoalmente quase todas as reunies, que se
fazem no consistrio da S, aps a Missa das crianas,
tomaram parte s 10 em mdia. Est fraqussimo o
Apost. da Or. dos homens, os homens da cidade no se
interessam por ele. Exceto os meses de maio, junho e
out., houve horas santas na S s quintas-feiras, (...)
bem freqentada por mulheres, poucos, entretanto, os
homens da Irm. SS. Sacramento, que nela tomam parte.
As senhoras e moas, que se inscreveram na Obra dos
Tabs., a abandonaram, s duas, que desde a fundao
nela trabalham quase semanalmente.209

Muitas destas antigas associaes de fiis haviam sido organizadas

no perodo da Reforma Catlica Ultramontana em substituio s antigas

formas de organizao do catolicismo popular, especialmente as

irmandades. Como os leigos haviam perdido o direito de direo das

mesmas, muitos homens perderam o interesse por encontrarem-se

subordinados aos agentes eclesisticos.

ACPM- Mariana/MG
209
Idem, p. 149v.

238
 A partir da dcada de 1920, perodo da Neocristandade, o grande

movimento de organizao do laicato no ser a Ao Catlica210, cuja

organizao teve incio no Brasil no ano de 1935, com os estatutos

aprovados pela Santa S. Em terras brasileiras o movimento seguiu a

organizao do modelo italiano, primeiramente encontramos o modelo

Ao Catlica Geral e, posteriormente, a partir de 1945, o movimento

passa por uma reestruturao, especializando-se, ou seja, divide-se

em setores especficos voltados para os meios sociais a serem

evangelizados: o mundo rural, estudantil, independente, operrio e

universitrio (MATOS, 2003).

O centro difusor da Ao Catlica foi o Rio de Janeiro,

especialmente o Centro Dom Vital, fundado por Dom Leme em 1922,

210
Movimento nascido na Itlia com Papa Pio XI (1922-1939), cujo objetivo principal
era a recristianizao da sociedade corrompida pelo laicismo. Na opinio do Papa, a
Ao Catlica seria o rgo articulador da reconquista dos direitos inalienveis de
Cristo-Rei e de sua Igreja. Os leigos deveriam ser arregimentados nas milcias da AC,
participando assim do apostolado hierrquico. Implicitamente h aqui o
reconhecimento do leigo como membro integral da Igreja, embora prevalea a
perspectiva institucional-hierrquica e clerical. Inicialmente os membros encontravam-
se divididos na HAC (Homens da Ao Catlica) e na SAC (Senhoras da Ao Catlica),
conhecida como AC Geral. Posteriormente, o movimento amplia-se com a Ao
Catlica Especializada. Historicamente o apostolado no e pelo meio baseado em
experincias belgo-francesas. Fundada em 1924 pelo Padre Joseph Cardijn, belga,
oriundo de famlia operria, o mesmo adota o mtodo indutivo, partindo da realidade
tal como ela , a JOC (Juventude Operria Catlica) primeira organizao da AC
Especializada na qual desenvolve a reviso de Vida e Ao, baseada na trilogia Ver,
Julgar e Agir. A consciente penetrao no meio faz conhecer a fundo a realidade, com
suas necessidades e desafios. O crescimento da AC Especializada levou a criao de
outros segmentos: JAC (Juventude Agrria Catlica), JEC (Juventude Estudantil
Catlica), JIC (Juventude Independente Catlica) e JUC (Juventude Universitria
Catlica). Trata-se de uma militncia de defesa e preservao que remonta aos
incios do sculo XIX, encontrando suas razes j na poca da Contra-Reforma; por
outro lado, irrompe uma militncia que poderia ser caracterizada como conquista e
penetrao. Cf. ZAGHENI, 1999. Grifo nosso.

239
cujo objetivo era a recatolizao da intelectualidade brasileira. frente

de sua direo estiveram grandes lderes do laicato, inicialmente

Jackson Figueiredo e, aps sua morte assumiu Alceu Amoroso Lima.

Em Minas Gerais este catolicismo militante da Ao Catlica pode

ser encontrado com grande vigor nas cidades de Belo Horizonte

(MATOS, 1990) e Juiz de Fora (PEREIRA; AZZI, 2003), centros urbanos

que reuniam um maior nmero de intelectuais, homens capazes de

advogar maior presena do leigo na misso apostlica. Na arquidiocese

de Mariana o movimento da Ao Catlica limitou-se ao grupo da JOC.

Segundo os registros no ano de 1945, este ramo da Ao Catlica foi

institudo junto dos operrios da Fbrica de Fiao e Tecelagem So

Jos, por iniciativa de Eneida Assuno Menezes, esposa de Pio Porto de

Menezes, gerente da fbrica. A sesso de fundao ocorrida em 28 de

outubro de 1945 contou com presena de Dom Helvcio.211

No primeiro aniversrio de fundao da JOC de Mariana as

comemoraes tiveram lugar na mesma Fbrica de Fiao e Tecelagem

So Jos, sob a presidncia do Exmo. e Revmo. Sr. Arcebispo, que se

mostrou contente ao ouvir o relatrio das atividades desse ramo da

Ao Catlica.212 Alm destes poucos registros da presena da JOC

nenhum outro ramo da AC aparece nos arquivos de Mariana, fato que

211
Cf. registros do Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956,
p. 74v. ACPM-Mariana/MG
212
Idem, p. 87v.

240
nos leva a crer que este movimento no teve grande desenvolvimento

em Mariana.

Nos registros das conferncias episcopais da Provncia de Mariana

podemos observar que havia orientaes em torno da organizao do

movimento. Na reunio de 1944, ocorrida na cidade de Campanha,

ficou estabelecido dar-se maior incremento, de acordo com as

possibilidades de cada Diocese, causa da Ao Catlica, segundo as

normas da S. S.213 Da mesma forma, na reunio seguinte em

Caratinga, em 1947, registra-se que em obedincia s determinaes

da S. S, deliberaram Ss. Excias. dar maior impulso organizao da

Ao Catlica nas respectivas Dioceses.214

Conforme podemos observar, havia de fato deliberaes em torno

da implantao do movimento, porm, entre as orientaes, que podem

ser vistas como registros de obedincia s instrues da alta hierarquia

eclesistica, e uma ao eficaz junto aos grupos que realmente

pudessem incrementar o movimento, existe uma distncia muito

grande. Tambm necessrio observar que muitos intelectuais catlicos

que poderiam levar frente este movimento no atuavam diretamente

em Mariana, a grande maioria destes migraram para a capital, Belo

213
Livro de Atas Conferncias Episcopais de Mariana 1927-1959 p. 11v.
AEAM-Mariana/MG
214
Idem, p. 14.

241
Horizonte, que neste momento prometia melhores oportunidades de

vida e trabalho.

Outro ponto a ser observado que o prprio Dom Helvcio parecia

interessar-se mais por seus projetos administrativos, como construes,

reformas, alm da sua atuao no campo poltico. Porm, isto no o

colocava em oposio ao movimento da Ao Catlica, como o caso da

presena da JOC (Juventude Operria Catlica) em Mariana.

A Ao Catlica, movimento que apregoava uma maior

participao dos leigos no apostolado hierrquico, caminhava conjugado

a um outro, o Movimento Litrgico.215 A relao entre os dois

movimentos exatamente a promoo do leigo no mbito eclesial e,

neste sentido, um dos aspectos mais interessantes a nfase da

participao do fiel no culto divino, cuja espiritualidade centrada no

mistrio de Cristo, fato que relega para segundo plano o culto ao

pontfice e seu carter institucional. O centro difusor deste novo

movimento eclesial foi o Mosteiro de So Bento, no Rio de Janeiro,

especialmente a partir de 1933, data que os estudiosos do tema

consideram como incio da renovao litrgica no Brasil.

Em Mariana no encontramos registros deste movimento nos

arquivos, a falta dos mesmos nos sugere questes importantes sobre a

administrao de Dom Helvcio, a saber: primeiramente, o prelado no

215
O Movimento Litrgico amplo, abrange diversos setores do ritual catlico, como
culto divino, msica, sacramentos, entre outros. Conforme SILVA; 1983.

242
tinha interesse no movimento, que apregoava uma participao mais

direta do leigo no culto divino. Este fato possivelmente deriva da prpria

formao do prelado, ainda voltada para a ideia de superioridade

clerical. Uma segunda questo a ser ressaltada a ausncia dos

religiosos beneditinos na arquidiocese de Mariana, fato que pode ser

analisado como um agente no facilitador do movimento, mas no um

obstculo, j que muitas dioceses que no contavam com a presena

deste grupo de religiosos aderiram ao movimento.

Para finalizar este tpico podemos concluir que, durante o

episcopado de Dom Helvcio, os registros encontrados sobre os novos

movimentos religiosos, que iro permear a Igreja Catlica no Brasil a

partir dos anos de 1920 e 1930, no sugerem a arquidiocese de Mariana

como campo frtil de observao dos mesmos. O que se percebe a

manuteno, e mesmo a criao, de antigas associaes do laicato do

perodo da Reforma Ultramontana.

c) Os Congressos Eucarsticos

Na base deste catolicismo militante da dcada de 1920 vamos

encontrar, alm do movimento da Ao Catlica e da Reforma Litrgica,

a organizao dos Congressos Eucarsticos216, que se constitua em

216
Os Congressos Eucarsticos podem ser de trs tipos: internacionais, nacionais e
regionais. O primeiro congresso de carter internacional foi realizado na Frana em
1881. No Brasil, em 2010 ser realizado o 16 Congresso Eucarstico Nacional, na
cidade de Braslia, no contexto das comemoraes dos 50 anos da fundao da nova

243
manifestaes pblicas de grande vulto, cujo objetivo principal era

reafirmar a presena e importncia da Igreja Catlica na sociedade. O

grande nmero de fiis reunidos em torno destes eventos era uma clara

demonstrao da fora da Instituio frente, no s aos seus inimigos,

mas especialmente, ao governo. Ao demonstrar sua fora no seio da

sociedade, o episcopado esperava dos governos que os mesmos se

pautassem pelas orientaes da doutrina catlica.

O primeiro Congresso Eucarstico no Brasil foi realizado por Dom

Leme no Rio de Janeiro, em 1922, no contexto das comemoraes do

Centenrio da Independncia. Na dcada de 1930 tiveram lugar trs

outros grandes eventos, considerados nacionais, a saber: em Salvador,

1933; em Belo Horizonte, 1936; e no Recife, em 1939.

Dom Helvcio participava ativamente, juntamente com seu clero,

destas manifestaes, porm, o mesmo no realizou nenhum congresso

em sua arquidiocese. Em 1942, no contexto do IV Congresso Eucarstico

Nacional, realizado em So Paulo, a cria arquidiocesana permaneceu

fechada para que todo o clero pudesse participar. Em circular podemos

ler:

Quizemos muito espontaneamente homenagear nosso

venerado Cabido, levando-o encorporado ao majestoso
congresso de So Paulo. Para isto nos empenhamos em
conseguir com a Directoria da E.F.C.B. carro especial, que

capital. Os arcebispos e bispos das dioceses tambm realizam os congressos regionais,

com menor importncia.

244
 ser ligado ao trem de carreira, e no qual viajaremos,
ns, representao official de nossa querida
Archidiocese.217

A atitude do prelado de levar todo o clero encorporado ao evento

tambm reveladora de questes importantes de sua administrao.

Em primeiro lugar vale destacar o desejo da unidade interna do clero,

elemento que nem sempre se torna fcil quando o grupo muito

grande; em segundo lugar a necessidade de se apresentar diante da

outras arquidioceses como ares de uma representao official,

objetivando demonstrar unidade do clero, autoridade do prelado,

grandeza e importncia da prpria arquidiocese.

Em outros momentos podemos encontrar toda a arquidiocese em

preparao para o V Congresso Eucarstico Nacional de Porto Alegre,

realizado em 1948. A instruo do prelado neste momento era para que

cada parquia imprimisse e divulgasse sua programao, dando notcias

nos jornais locais e estaes de rdio. Seguindo estas instrues a

parquia de So Joo Del Rey organizou o Trduo Eucarstico

Paroquial, com diversas conferncias que versavam sobre a eucaristia,

todas proferidas por padres, nenhum leigo na programao.218

217
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares
AEAM-Mariana/MG
218
Idem

245
 A ausncia de leigos na programao do evento nos aponta para a

inexistncia, ou a no participao voluntria, dos intelectuais catlicos

nestas organizaes, diferente de outras cidades mineiras nas quais os

intelectuais ligados Ao Catlica proferiam diversas conferncias nos

momentos de preparao para os grandes congressos e mesmo nos dias

do evento, como ocorria, por exemplo, na diocese vizinha de Juiz de

Fora (PEREIRA; AZZI, 2003).

d) Criao de novas dioceses e Snodo Arquidiocesano

Um ano antes de Dom Helvcio iniciar sua administrao na

arquidiocese de Mariana, a mesma havia sido desmembrada com a

criao da diocese de Belo Horizonte, em 1921. Entretanto, era projeto

da Nunciatura Apostlica continuar o projeto de desmembramento de

dioceses extensas com intuito de melhor organizar a administrao das

mesmas. Neste contexto a cidade de Juiz de Fora se apresentava como

a mais nova candidata a ser sede episcopal.

No incio do ano de 1923 foi realizada em Juiz de Fora a primeira

reunio da Provncia Eclesistica de Mariana presidida por Dom Helvcio.

Foi nesta ocasio que uma representao da comunidade se dirigiu ao

prelado com a solicitao da criao da diocese. O prprio arcebispo, j

experiente neste trabalho, devido aos trabalhos realizados em So Lus

do Maranho, foi quem organizou as primeiras demarcaes e:

246
 todo o ano de 1923, por inmeras vezes, S. Exa. Revma.
veio especialmente ou passou por Juiz de Fora; convocou
reunies com os maiorais da cidade e foi Nunciatura
Apostlica, no Rio, tratar da criao da diocese
(OLIVEIRA, 1978, p. 18).

Sem nenhuma dificuldade para a constituio do patrimnio

necessrio, trabalho realizado pelas comisses de cavalheiros e damas,

formadas por membros da elite catlica juizforana, a criao da diocese

ocorreu em 01 de fevereiro de 1924.

Diferente de Mariana, Juiz de Fora neste perodo era reconhecida

como uma cidade progressista, situada na Zona da Mata mineira, regio

produtora de caf, servida pela Rodovia Unio e Indstria e pelas

ferrovias Dom Pedro II e Estrada de Ferro Leopoldina, elementos que,

somados a uma concentrao de capital, facilitaram uma nova dinmica

no processo do seu desenvolvimento, com reflexos na diversificao de

sua economia e no processo de industrializao (GIROLETTI, 1988). Do

ponto de vista religioso o processo de Reforma Catlica Ultramontana j

havia penetrado na cidade e, no momento, contava com a presena de

diversas congregaes religiosas europeias (PEREIRA, 2004).

Todos estes elementos levaram a nunciatura a cogitar a

transferncia da sede de Mariana para Juiz de Fora, conforme podemos

ler nas anotaes do prprio Dom Helvcio:

247
 A Exma, Nunciatura Apostlica do Rio de Janeiro tem
documento meu, daquella epocha, contrairando o
projecto, digo melhor, recusando formalmente o convite
de para l se transferir a Sede deste Arcebispado (veio
aqui Mons. Serena, Auditor, para <ver> Mariana, para
insistir na proposta (...), deixando aqui em Mariana
apenas um Vigrio Geral, embora com o carter
episcopal.219

A recusa da transferncia da sede do bispado para Juiz de Fora

pode ser analisado com base no peso na tradio episcopal de Mariana,

que, mesmo no vivenciando o progresso econmico, era naquele

momento, no quadro das demais dioceses nacionais, reconhecida como

uma das mais importantes sedes eclesisticas do pas.

O primeiro bispo eleito para a diocese de Juiz de Fora foi Dom

Justino Jos de SantAnna, proco na cidade de Canavieiras/BA. Dom

Helvcio no participou de sua sagrao episcopal, ocorrida em Juiz de

Fora. Na realidade houve desentendimentos entre os dois prelados logo

no incio, fato que se tornou pblico, cujo principal motivo foi o

patrimnio da nova diocese. Dom Helvcio fez publicar em jornal de Juiz

de Fora que o patrimnio da nova circunscrio era valioso, que s a

fazenda e o Colgio do Patrocnio valiam mais de duzentos contos de

219
O texto foi retirado de um documento imprenso em grfica, com 32 pginas, datado
de 20 de maro de 1928 e assinado por Dom Helvcio, cujo destinatrio o Pe. Jos
de Castro.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes a Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG

248
ris (OLIVEIRA, 1978, p. 34). Dom Justino, no satisfeito com as

declaraes do prelado de Mariana fez publicar nos mesmos rgos que

o Colgio do Patrocnio com toda a sua prataria, carreada para Mariana,

no podia atingir o valor da quantia citada na referida entrevista

(OLIVEIRA, 1978, p. 34).

Foi neste contexto que as relaes entre os dois prelados

tornaram-se tensas, fato agravado pela deciso de Dom Helvcio de no

manter em seu seminrio os alunos de Juiz de Fora, a no ser que

optassem pela incardinao prxima futura, em sua arquidiocese

(OLIVEIRA, 1978, p. 34). O fato apressou a criao em Juiz de Fora do

Seminrio Santo Antnio, em 1926, por Dom Justino Jos de SantAnna.

Foi neste clima de desentendimentos que Dom Helvcio teve a

experincia de criao de sua primeira diocese. Tenses que se

mantiveram por algum tempo, permeadas por um equilbrio que no os

impedia de participarem de aes conjuntas do episcopado, como por

exemplo a presena de ambos nas reunies da Provncia Eclesistica de

Mariana, da qual a nova diocese de Juiz de Fora fazia parte. Somente

anos mais tarde os dois prelados voltaram a se entender.

Em 1942 uma nova diocese ser criada por Dom Helvcio, a

diocese de Leopoldina. A nova circunscrio eclesistica foi

desmembrada a partir da arquidiocese de Mariana e parte da diocese de

Juiz de Fora. Seu primeiro bispo, Dom Delfim Ribeiro Guedes, que

249
tomou posse apenas em 1943, at este momento o prelado de Mariana

era quem assinava como Administrador Apostlico da nova diocese.220

Para finalizar este tpico vale ressaltar que tambm no ano de

1942 Dom Helvcio fez registrar as diretrizes do Segundo Snodo da

Arquidiocese de Mariana.221 Segundo as orientaes do Cdigo de

Direito Cannico da poca, o Snodo deveria ser convocado e presidido

pelo prelado ao menos a cada dez anos.

Importante observar que, apesar de serem convocados os

membros do clero e superiores das ordens religiosas presentes na

circunscrio eclesistica, assim como o bispo pode convocar tambm

fiis para compor as sesses preparatrias, somente o prelado o

legislador do Snodo, os demais convidados possuem apenas um voto

consultivo, conforme os cnones 358 e 362 do Cdigo de Direito

Cannico de 1917.

Os temas registrados no esquema do Segundo Snodo da

Arquidiocese de Mariana seguem o modelo de recomendao da poca,

passando pelo incremento e controle dos movimentos religiosos do

laicato, empenho no combate aos inimigos da Igreja Catlica,

220
Sobre a criao da Diocese de Leopoldina os documentos encontrados so os
tradicionais. A diocese ainda no mereceu ateno dos historiadores, nenhuma obra foi
dedicada a sua criao e desenvolvimento.
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares
AEAM-Mariana/MG
221
O Snodo Diocesano uma assembleia de sacerdotes e de fiis, escolhidos pelo
bispo da Igreja particular, que auxiliam o prelado na organizao das metas
administrativas da diocese. Grifo nosso.

250
especialmente espiritismo e protestantismo, orientaes para as

vocaes sacerdotais, entre outras. Porm, vale destacar que o mesmo

tambm faz observaes importantes com relao ao patrimnio

histrico da arquidiocese.

III.3.2- Tenses no interior da arquidiocese

A estrutura interna de uma arquidiocese envolve um contingente

de indivduos que esto em constante dependncia uns dos outros no

desempenho de suas funes. As relaes que se desenvolvem neste

campo possuem estrutura e regularidade muito prpria, especialmente

na relao do clero e fiis com o arcebispo, na qual o movimento de

equilbrio de foras oscila a favor do superior, enquanto os demais

devem incorporar o sentido correto da obedincia enquanto elemento

fundamental.

Estas relaes de dependncia se desenvolvem muitas vezes sob

um manto cuja colorao reflete um sistema harmonioso, porm, so

relaes internamente repletas de tenses.

O episcopado de Dom Helvcio no foge regra, diversos

momentos de fortes tenses na suas relaes com os seus

colaboradores podem ser observados, fato que nos possibilita analisar

como o mesmo trabalhava com estas questes, qual o nvel das

divergncias e quais as aes tomadas pelo prelado com o objetivo de

251
manter o equilbrio entre os diversos personagens que compunham a

estrutura de sua arquidiocese.

As tomadas de deciso de Dom Helvcio como arcebispo nos

abrem espao tanto para a percepo de como ele se colocava diante

dos demais em uma relao de superioridade, prpria do seu cargo,

assim como so reveladores de como o mesmo procurava atravs

destes momentos de tenses construir a sua prpria imagem, sempre

voltada para a ideia da justia, da verdade e da benevolncia.

a) Tenses com o clero secular: acusaes e defesas

Quando Dom Helvcio tomou posse da arquidiocese, a mesma

contava com a presena de 194 sacerdotes seculares (TRINDADE,

1929). Manter a harmonia e coeso entre todos os membros no

parece ter sido tarefa fcil nos primeiros anos de seu governo episcopal.

Por um lado os documentos indicam momentos de fortes tenses, por

outro, podemos perceber que os mesmos so permeados de

solidariedade para com o prelado. Neste sentido, podemos registrar que

apesar da maioria se mostrar obediente, alguns poucos clrigos se

mostravam muito descontes com o novo superior, ocasionando o

desequilbrio do conjunto.

Entre os diversos casos de acusaes e tenses, entre o arcebispo

e o clero secular, que se encontram arquivados no AEAM, vamos nos

252
limitar apenas ao caso que nos parece ter sido mais importante. No

incio de 1927 o clero secular faz redigir uma carta de apoio ao prelado

na qual nos relata que:

informados de que um infeliz sacerdote de nossas fileiras,

publicou e espalhou um folheto ignbil, no qual, em
linguagem extremamente desrespeitosa e de mo gosto,
calumniosamente deturpou factos, inventou dictos e
torceu intenes, que falsamente attribue V. Excia.
Revma. Nosso extremecido Arcebispo e amantssimo Pae
e Pastor. Deante deste attentado que, to profundamente
nos ferio, na pessoa de V. Excia. Revma. julgamos, de
nosso dever, repellir com indignao e profunda dor,
todas as injustias e falsidades, que nelle so
maldosamente creados e publicados. (...) Feridos,
portanto, na pessoa de V. Excia. Revma. recebemos,
como a ns feitas, cada uma das offensas com que
debalde, procuram attingir a quem se tornou invulnervel,
os que sempre levam a mal a rigidez do caracter e
virtudes raras do Senhor D. Helvcio Gomes de Oliveira
(...).222

A carta foi assinada por 117 padres, com a observao de que

alguns membros do clero j haviam levado ao prelado protestos de sua

solidariedade de maneira individual, porm, mantinham-se em plena

coeso com os demais.

222
Correspondncia data de 12 de janeiro de 1927.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes contra Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG

253
 O folheto com acusaes sobre a administrao do prelado foi

obra do Pe. Jos de Castro e, certamente, chegou s mos do prelado.

No meio de um clero numeroso tudo nos indica que este padre

conseguiu promover um forte momento de desequilbrio na

arquidiocese, apesar da maioria manter-se fiel ao arcebispo

demonstrando votos de total obedincia e respeito com a autoridade

episcopal.

Entretanto, o fato mais interessante neste momento de tenso foi

a importncia que o prprio arcebispo deu ao caso. Dom Helvcio fez

imprimir um documento de 32 pginas nas quais rebate todas as

acusaes feitas pelo padre. O fato de elaborar um documento longo

demonstra-nos o quanto as crticas, ou calnias, do referido padre o

incomodou, pois diante da sua posio de autoridade na arquidiocese o

mesmo poderia ter repelido o sacerdote com diversas outras

advertncias, mas preferiu responder a todas as acusaes.

A ao do padre de ter feito publicar um folheto com acusaes

sobre a administrao do arcebispo deve ser visto no interior da Igreja

Catlica como um ato de extrema desobedincia. Ao responder s

acusaes Dom Helvcio inicia seu texto listando todas as acusaes,

que no so poucas, conforme segue:

que eu sou perseguidor dos Padres, que j fui suspenso

de ordens em M. Grosso, vim para aqui para <<botar
para fora>> os Padres Lazaristas e em logar delles

254
 collocar os Salesianos; que eu esbanjei dinheiros da
Diocese, vendendo por meia pataca o Cinema Modelo de
B. Horizonte, dando de presente o Collegio do Patrocnio
Diocese de Juiz de Fora; que eu trabalho e edifico, sim,
mas com os dinheiros de Congonhas; que eu readmitti no
Cabido o Cnego Braga contra o parecer da maioria dos
senhores Cnegos, que eu persigo a memria de Dom
Silvrio; fiz um luxuoso Palcio, matei os monsenhores
Julio Engracia e Paiva Campos; que o Co. Horta morreu
delirando contra mim; que eu emprestei dinheiro
diocesano a um negociante do Esprito Santo e, fallindo
este, ficara eu em atropelos, razo de minha doena no
anno passado; que eu persigo os Padres italianos, a ponto
de um delles e os frades ex-vigarios de Cataguases,
recorrerem contra mim ao Santo Padre; que eu colloquei
na Cria os cnegos Trindade e Alpio para perseguirem
sua famlia, deixei a Semana Santa de Marianna para ir
<<ganhar dinheiro>> em So Joo dEl-Rey; vivo a
passeiar de trem e que, finalmente, vista de tantas
obras e despezas que hei feito em cinco annos, no tenho
tirado sorte grande, s uma explicao caberia uma
fbrica de notas falsas ou muito dinheiro deixado por D.
Silvrio. Sei ainda de outras injrias e at blasfmias de
V. Rvma., p. ex. que d graas a Deus no ter sido
ordenado por mim, seno poria em duvida o seu
223
Sacerdcio, etc. etc.

Com base nas datas dos documentos, janeiro de 1927 a carta de

apoio dos padres e, maro de 1928 data do documento impresso pelo

223
Impresso datado de 20 de maro de 1928.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes contra Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG

255
arcebispo, podemos notar que o quadro de tenso arrastou-se por muito

tempo. Tempo desnecessrio diante da gravidade das acusaes, j que

o arcebispo tinha autoridade suficiente para repelir o insubordinado e

por fim ao caso. O cnone 127, do Cdigo de Direito Cannico de 1917,

que trata das obrigaes dos clrigos, determina aos mesmos a

obrigao de mostrar reverncia e obedincia ao seu superior. Neste

sentido, podemos perceber que Dom Helvcio foi benevolente com este

caso de desobedincia e durante muito tempo.

O documento repelindo cada uma das acusaes longo,

portanto, vamos nos limitar anlise de apenas trs defesas do prelado,

objetivando perceber quais os argumentos utilizados nos casos

escolhidos e, ao mesmo tempo, tentar perceber qual a imagem que o

mesmo procurava construir de si prprio.

Sobre a acusao de que vive a passear de trem, Dom Helvcio

escreve:

Cada trs ou dous mezes, facto, eu deso, geralmente

de Nocturno, para subir no raro em Nocturno do dia
immediato, depravadissimo gosto, j se v, se viajar
fosse prazer em trens da Central. No , porm, ao Rio
que vae ao seu ex-Bispo, snr. Reverendo; no ao Rio;
pelo Rio passo eu sem sequer alongar a vista por aquellas
avenidas para mim de ha muito montonas e sem
interesse, que as conheo antes mesmo de V. Rma.
nascer: aquellas ruas que o meu txi atravessa em trs
minutos e me despeja, fatigadissimo, numa barca para

256
 Nicteroy. Em Nicteroy, bem prximo ao Collegio
Salesiano, bero de minha vocao religiosa e sacerdotal,
na sua casita pequenina e asseiada, espera-me sempre,
vive de me esperar, recebe-me a cada esses dous ou trs
mezes, uma pobre velhinha, quase nonagenria que,
apenas me avista, ergue-me ao meu encontro, abraa-me
a chorar e, chorando ainda, cobre-me de bnos,
bnos de Me feliz que abenoa ao filho que pode
abenoar e abenoa tambm(...).224

Primeiramente importante notar que o mesmo ao descrever seu

verdadeiro roteiro de viagem o faz como seu ex-Bispo, fato que nos

adverte que este parece ter sido o momento do desfecho do caso. Em

segundo lugar torna-se interessante notar em sua justificativa o

principal elemento utilizado para sua defesa, a ideia de um bom filho,

que visita regularmente a velha me. Esta justificativa, no caso de um

membro de uma instituio, a qual analisamos a partir do conceito de

Instituio Total, nos revela o no afastamento do indivduo do seio

famlia. A necessidade da regularidade das visitas familiares nos remete

a ideia de que o mesmo ainda mantinha a figura da me como base de

sustentculo da sua prpria figura humana.

Alm do ideal de bom filho outros elementos so importantes em

sua defesa, como por exemplo, a ideia de que viajar em trens da

Central no era nada agradvel. Vale destacar neste caso que os

224
Idem.

257
arcebispos e bispos deste perodo possuam carteiras especiais para as

viagens em trens, nada pagavam pelos bilhetes e eram acolhidos com

toda dignidade de sua posio.

Finalmente, Dom Helvcio ao descrever as paisagens do Rio de

Janeiro, no admite por elas nenhum interesse, pelo contrrio, tudo

montono e fatigante. Neste sentido vale uma breve comparao entre

Mariana e Rio de Janeiro no que se refere ao montono. Enquanto a

primeira, cravada nas montanhas de Minas Gerais, no experimentou no

momento em anlise um grande desenvolvimento; a segunda vivia a

efervescncia e o ritmo alucinante com a concentrao de todas as

novidades tecnolgicas possveis, que a tornava a capital irradiante

(SEVCENKO, 2002).

Enfim, sua defesa se centra no campo da recompensa do abrao

materno, do acolhimento e da beno entre ambos, temos aqui a

construo da imagem do bom filho que a casa torna, mesmo que para

visitas efmeras.

Sobre as acusaes de ser perseguidor de padres, escolhemos o

seguinte trecho de sua defesa:

Rigoroso e perseguidor? A quem suspendi eu quatro

annos de Maranho, a quem nestes cinco annos de
Mariana? Se houve trs casos dolorosos de suspenso,
foram ellas ipso facto e per se, e no decretados por mim.
(...) Nunca transferi ou nomeei Vigrios sem consulta
prvia a cada um delles, interessando-me no raro pelas

258
 suas famlias, e parentes, at pelas suas propriedades
materiais, como attestam algumas centenas de cartas,
agradecidas e significativas, que posso.225

A ideia da justia e benevolncia no campo do trabalho, no qual o

mesmo no faz uso arbitrrio de sua autoridade nos momentos de

transferncia, mas ouve as particularidades de cada um, a imagem

com que o mesmo procura representar sua relao com o clero. Porm,

o padre acusador no se intimida na sua acusao e a faz citando os

nomes dos demais colegas, fato que possivelmente deve ter gerado uma

srie de intrigas e desconforto entre os demais envolvidos.

Importante destacar que na carta de apoio do clero, no que se

refere ao cuidado com os padres, os mesmos registram que:

Um quase lustro de intima convivncia com V. Excia.

Revma. tem sido bastante para por em evidencia o amor
extremado do melhor dos Paes, a dedicao sem egual do
amigo desvelado conjugados com a delicadeza, carinho e
caridade que nos tem sempre dispensado to digno filho
de D. Bosco, no nos faltando, at os recursos de sua
bolsa, quando exige o estado precrio de nossa sade, do
que prova cabal mais de um sacerdote de nosso clero,
internando longamente em hospitaes, s expensas
exclusivas do actual Arcebispo de Marianna.226

225
Idem.
226
Correspondncia data de 12 de janeiro de 1927.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes contra Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG

259
 preciso notar que o documento acima foi assinado por um grupo

grande, pois a maioria estava realmente do lado do prelado. Os

argumentos contidos na carta certamente so verdadeiros, visto no

haver necessidade de se criarem falsas justificativas para a questo,

bastando somente uma carta em que alm do apoio a Dom Helvcio,

continha o repdio ao Pe. Jos de Castro. Alm disto, devemos ter em

mente de que um documento com falsas argumentaes no poderia ter

sido assinado com a concordncia de 117 padres.

Finalmente a acusao sobre haver construdo um luxuoso palcio.

De fato, nos primeiros anos de seu governo Dom Helvcio residiu no

Palcio Arquiepiscopal, porm, seu prprio registro sobre esta residncia

nos indica que o mesmo no possua as caractersticas de um palcio

confortvel. No mesmo documento, quando rebate as acusaes sobre a

criao da Diocese de Juiz de Fora, relata a visita do Monsenhor Serena,

auditor do Nncio Apostlico, que insistiu na sua transferncia para Juiz

de Fora, sobretudo:

depois do susto passado por ter topado uma jararaca

num dos corredores escuros do Pao Episcopal e muito se
incommodado com o barulho noite dos gambs nos
forros de taquara.227

227
Impresso datado de 20 de maro de 1928. Itlico do autor.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes contra Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG

260
 Neste sentido, importante observar que as sedes episcopais

procuravam dotar-se de prdios luxuosos para servir de residncia aos

prelados, elemento que prendia-se a uma tradio romana que

concebia poltica e simbolicamente a posio do bispo como chefe

supremo da igreja local e representante encarnado da figura do papa

(MICELI, 2009, p. 151). No caso brasileiro, especialmente aps a

separao entre Igreja Catlica e Estado, era necessria, segundo a

concepo dos prprios agentes eclesisticos, a edificao de espaos

arquitetnicos que procuravam estar em situao de igualdade com as

do poder civil, diante das pretenses de influncia poltica e espiritual

sobre a sociedade.

Este elemento, somado ao conforto que o prelado no encontra no

antigo palcio, levou-o construo em Mariana da Vila Gethsemane228,

nos fundos da igreja de So Pedro. As justificativas sobre a construo

do novo palcio encontram-se na parte em que o mesmo descreve seu

patrimnio pessoal, na qual relata que:

Dei-me at o luxo de edificar uma casita, asseiada,

construda a minha custa e de alguns amigos, sem haver
para ella pedido um tosto a V. Rma. nem a ningum;
edifcio que ofereci Arquidiocese, em lembrana
228
O nome dado ao novo palcio Villa Gethsemane faz referncia ao local onde Jesus
Cristo se encontrou com seus discpulos antes de sua priso. Conforme: Lc 22, 39-44;
Mt 26, 36-46; Mc 14, 32-36. Tambm de acordo com a tradio da Igreja Ortodoxa,
Gethsemani o jardim onde a Virgem Maria foi sepultada e depois elevada ao cu,
aps dormio no Monte Sion. Segundo Eusbio de Cesaria (265-339), considerado
um dos primeiros historiadores da Igreja Catlica, Gethsemane localiza-se nas
encostas mais baixas do Monte das Oliveiras.

261
 agradecida a Deus, aos meus carssimos Padres
collaboradores e aos fiis archidiocesanos, por memria
das Bodas de Prata de minha ordenao sacerdotal. Esta
casa agora tanto minha como de V. Rma., Snr. Pe.
Castro, quando for Bispo de Mariana.229

O fato de ter edificado o novo palcio com suas prprias

economias e doado arquidiocese aparece no s em sua justificativa,

como em vrios outros documentos encontrados em nossas pesquisas.

Este fato apenas nos confirma a situao financeira pessoal do prelado,

que o mesmo confirma escrevendo: Com effeito, jamais escassearam

recursos para minha pessoa, sobejaram sempre.230 Assim, podemos

registrar que Dom Helvcio sempre viveu em condies materiais

confortveis, fato que se aplica tambm compra de um dos primeiros

carros da regio, um Ford, a qual o mesmo justifica pela necessidade

de no ir Catedral pontificar com as vestes encharcadas dgua em

dias de chuva.

Para finalizar este tpico devemos ter em mente que cada uma

das partes procurava de alguma forma justificar suas acusaes e

defesas e, certamente, tanto o padre acusador como o arcebispo

acusado, vivenciaram momentos tensos. Desequilbrios entre

arcebispos e algum membro do clero, tanto secular quanto regular,

229
Impresso datado de 20 de maro de 1928.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes contra Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG
230
Idem

262
causados por aes de desobedincia, no eram vistos como novidade

no interior da Igreja Catlica, porm, tudo nos indica que o caso do Pe.

Jos de Castro, ao publicar folheto com acusaes contra a autoridade

episcopal, foi alm do permitido no interior da Instituio.

Os argumentos utilizados por Dom Helvvio para sua defesa

objetivam a construo de uma imagem de homem justo, de hbitos

simples, benevolente, porm, so tambm repletos de contradies,

porque, enquanto pessoa humana, o mesmo no capaz de fugir do

sistema no qual foi formado, que o coloca diante do outro sempre em

situao de superioridade.

b) Tenses com o clero regular

A trajetria de Dom Helvcio analisada a partir do conceito de

Instituio Total torna-se rica porque o mesmo ocupou vrias posies

na Igreja Catlica ao longo de sua vida eclesistica. Conforme

analisamos no captulo II, durante os anos de trabalho como religioso da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, tornou-se a figura central

das tenses que envolveram os salesianos e o bispo de Cuiab, Dom

Carlos Luiz DAmour. Durante seu episcopado em Minas Gerais entrou

em tenso com grupos de religiosos, porm, neste momento ocupa o

outro lado, ou seja, a autoridade episcopal.

263
 Para a anlise das relaes tensas que se desenvolveram entre

Dom Helvcio e os religiosos que atuavam em sua arquidiocese

escolhemos dois casos: o primeiro envolvendo um grupo do setor

masculino, os religiosos fransciscanos, de origem holandesa; e o

segundo, do setor feminino, as religiosas missionrias da Congregao

de Nossa Senhora das Dores, de origem francesa.

Os religiosos franciscanos chegaram a Mariana em 1903, durante

o episcopado de Dom Silvrio Gomes Pimenta, receberam a parquia de

Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias, em Ouro Preto. Os

registros so reveladores das dificuldades dos religiosos em manter-se

financeiramente a partir desta nica parquia, a remunerao das

esprtulas de batizados, casamentos e missas era insuficiente para a

manuteno de uma comunidade de quatro ou mesmo seis confrades.

Em 1904 os franciscanos aportaram na cidade de So Joo Del

Rei a pedido do vigrio Pe. Gustavo Ernesto Coelho, que com sua sade

abalada necessitava de ajuda para a administrao da parquia do Pilar,

de vasta extenso. Frei Cndido, nomeado vigrio substituto, passou

ento a administrar de fato a parquia do Pilar. Os religiosos, sem

parquia na cidade, fundaram na cidade o Colgio Serfico de So Joo

Del Rei e o Ginsio Santo Antnio (VAN KOPPEN, 1991).

Os desentendimentos entre o prelado e os franciscanos tiveram

incio nos primeiros anos do seu governo. A situao dos religiosos na

264
parquia de Nossa Senhora da Conceio, em Ouro Preto, era

insatisfatria do ponto de vista financeiro e, em So Joo Del Rei no

possuam parquia. Quando, em 1924, faleceu o vigrio Gustavo

Ernesto Coelho esperava-se a nomeao definitiva de Frei Cndido por

Dom Helvcio, o que no ocorreu, sendo a parquia entregue aos

padres diocesanos.

Tudo indica que os desentendimentos, inclusive a no nomeao

de Frei Cndido como vigrio, foram motivados pela transferncia do

Colgio Serfico de So Joo Del Rei para a cidade de Divinpolis,

pertencente diocese de Belo Horizonte. Nesta poca os prelados

encontravam-se engajados num programa de investimentos que inclua

edificaes de palcios, reformas das catedrais, implantao de jornais

catlicos e fundao de estabelecimentos educacionais. Assim, a

transferncia do colgio para uma diocese vizinha no foi recebida por

Dom Helvcio como uma atitude positiva dos franciscanos.

Neste contexto de tenso entre os religiosos e o arcebispo,

encontrava-se frente das decises franciscanas o canonista Frei Paulo

Stein, que segundo os documentos:

sentia-se desvalorizado, at publicamente desqualificado

por Dom Helvcio como um canonista de gabinete... at
perante o Nncio Apostlico em sua visita a Ouro Preto
em outubro de 1931, quando Dom Helvcio fez pouco
caso de Frei Paulo, rodeado de uns 10 frades (VAN
KOPPEN, 1991, p. 04).

265
 As tenses parecem ter-se avolumado e, diante das dificuldades

de manter-se financeiramente, os franciscanos decidiram entregar ao

arcebispo a parquia de Ouro Preto, o que de fato foi feito em maro de

1933. Porm, diante da interveno do Nncio Apostlico pedindo que

aguardassem, Frei Paulo Stein apresentou a questo a Roma, que

decidiu a favor dos frades. Em junho os frades retiraram-se

definitivamente de Ouro Preto, sua nica parquia na arquidiocese de

Mariana. Sem nenhuma parquia os frades que restaram em So Joo

Del Rei concentraram seus esforos na educao intelectual e religiosa

dos seus alunos do Ginsio Santo Antnio e de sua Ordem Terceira.

As relaes que se desenvolviam entre arcebispos e superiores

religiosos nem sempre eram tranquilas, envolviam interesses de ambas

as partes. De acordo com a Pastoral Coletiva de 1915 as congregaes

religiosas deveriam manter-se unidas ao episcopado e prontas a

promover os interesses espirituais e socorrer as necessidades das

dioceses, pelo qual gozaro por isso mesmo da benevolncia especial e

proteo dos Bispos.231 Porm, neste caso parece ter havido muitos

equvocos entre os dois dignatrios, ambos grandes figuras, cujos anjos

das guarda como diz o povo no combinavam (VAN KOPPEN, 1991,

p. 04).

231
Cf. Carta Pastoral Coletiva de 1915, Captulo XVII, pargrafo 1373. p. 346

266
 No mesmo momento em que se desenrolavam as tenses entre o

representante dos franciscanos e Dom Helvcio, o ltimo encontrava-se

tambm em conflito com as religiosas missionrias da Congregao

Nossa Senhora das Dores.

As religiosas chegaram ao Brasil em 1913 e se estabeleceram

inicialmente em So Domingos do Prata/MG, pertencente arquidiocese

de Mariana, fundando ali o primeiro colgio da congregao. Aps

receberem doao para fundao de uma escola em Itabira/MG,

transferiram, em 1922, a sede da congregao para a cidade, que

oferecia melhores condies para o desenvolvimento dos trabalhos, com

a devida autorizao do ento arcebispo Dom Silvrio Gomes Pimenta.

Alm do colgio as religiosas mantinham tambm o noviciado.

Em 1924 Dom Helvcio visitou pela primeira vez a parquia de

Itabira. Em visita cannica comunidade das religiosas conferenciou

em particular com todas as religiosas e mostrou-se muito descontente

com a administrao de Madre Maria de Jesus (CALVRIO, 1967, p.

126).232 O motivo do descontentamento parece no ter ficado muito

claro para as religiosas, uma atmosfera de ansiedade tomou conta das

religiosas.

232
O livro analisado para o caso das religiosas missionrias da congregao de Nossa
Senhora das Dores, intitulado Traos biogrficos de Madre Maria de Jesus foi escrito
por uma religiosa da congregao, cujo nome no aparece na obra. Diante da
necessidade de citao conforme regras da ABNT utilizamos para a referncia Madre
Maria do Calvrio, Superiora Geral da Congregao.

267
 Neste momento a congregao crescia de modo considervel.

Durante a visita episcopal vrias novias emitiram votos e, logo aps as

celebraes, o arcebispo fez a Madre Maria de Jesus receber carta com

proposta de direo do orfanato Santo Antnio de Pdua, na cidade de

Ouro Preto, que outrora havia sido confiado s religiosas franciscanas da

Sagrada Famlia, mas que haviam se retirado da cidade passando a

administrao do orfanato para mos de leigos.

Manter os servios de assistncia social e educao nas mos dos

religiosos era meta dos arcebispos deste perodo. No jogo das relaes

de cooperao entre os dois poderes quanto maior fosse o servio

prestado sociedade, maior campo de influncia e prestgio da Igreja

Catlica. Alm do movimento significar tambm uma corrida contra os

protestantes e os espritas, que se colocavam como fortes concorrentes

neste setor. Neste sentido podemos entender a proposta da direo do

orfanato em Ouro Preto.

A Superiora Geral ordenou Madre Maria de Jesus, que neste

momento ocupava o cargo de Mestra de Novias, que fosse a Mariana

explicar pessoalmente ao arcebispo as dificuldades com pessoal e a

impossibilidade de assumir mais este trabalho. Dom Helvcio no a

recebeu. Regressou a seu posto, porm, o prelado exigia a ida das irms

para Ouro Preto (CALVRIO, 1967).

268
 O caso das religiosas missionrias da Congregao de Nossa

Senhora das Dores tpico deste momento da vida religiosa feminina no

Brasil no incio sculo XX. frente da direo de uma obra de

propriedade da congregao, obtida atravs de doao, mantm-se

empenhadas nos trabalhos de administrao e acabaram por criar certa

autonomia, desenvolvendo suas capacidades de liderana, surgindo

como agentes dinmicas e inovadoras nas suas reas de trabalho

(NUNES, 1997). Porm, as suas atividades funcionavam no interior de

uma circunscrio eclesistica e estavam sujeitas a todas as formas de

controle da autoridade episcopal.

As tenses que se seguiram na relao entre as religiosas e Dom

Helvcio so permeadas de intrigas, acusaes, afastamentos,

descontentamentos e ameaas de transferncias, at que as religiosas

dos estabelecimentos de Itabira e So Domingos do Prata viram-se

foradas a deixar seus postos (CALVRIO, 1967, p. 150).

No momento o colgio de Itabira encontrava-se em pleno

desenvolvimento com os trabalhos de fiscalizao para equiparao

Escola Normal Modelo do Estado, fato que colocou a elite local a favor

das religiosas. O caso envolveu tambm os prelados de Belo Horizonte,

Dom Antnio dos Santos Cabral, e de Diamantina, Dom Joaquim Silvrio

de Souza, que envidaram esforos para colocar fim s tenses. Dom

Helvcio finalmente voltou atrs e props o regresso das religiosas a sua

269
arquidiocese, o que foi aceito colocando fim aos acontecimentos. O

prelado exigiu, entretanto, que todas as Irms Professas e Novias se

dirigissem a ele em carta, pondo-se sua disposio e prometendo-lhe

filial obedincia. Assim se fez (CALVRIO, 1967, p. 152).

Os casos analisados, apesar de desfechos diferentes, so

representativos das tenses que envolviam os religiosos e autoridades

do episcopado nacional, num quadro de hierarquias superpostas e de

relaes de interdependncia. O enquadramento desejado pelos bispos

nem sempre ia ao encontro do desejo dos superiores das congregaes,

que por sua vez tinham seus tinham seus estatutos aprovados pela

Santa S.

No caso dos religiosos franciscanos, Dom Helvcio, anos mais

tarde ainda tentou a sua volta para Ouro Preto, porm, suas aes no

surtiram efeito (VAN KOPPEN, 1991). As religiosas missionrias

retornaram, prometeram obedincia e disposio, porm, um elemento

deve ser levado em conta nesta deciso: elas eram as proprietrias e,

caso no voltassem, corriam o risco de perder as doaes que haviam

recebido.

c) Associaes versus autoridade episcopal

O perodo analisado marcado por forte controle das associaes

religiosas formadas pelos leigos, fruto das diretrizes da Reforma

270
Ultramontana implantada na arquidiocese pelos antecessores de Dom

Helvcio. Para este tpico escolhemos dois momentos de tenses

surgidos entre o prelado e associaes religiosas: Apostolado da Orao

e o da Banda de Msica So Jos.

O primeiro caso refere-se s tradicionais damas do Apostolado da

Orao da Catedral da S. Diferentemente das tenses j analisadas

anteriormente, que partem de questes claras, aqui as motivaes no

so registradas. O clima de hostilidade se desenvolveu entre os

membros desta associao e Dom Helvcio durante todo o ano de 1934.

As tenses chegaram a tal ponto que foi preciso a interveno do

cnego. No fechamento do movimento religioso deste ano podemos ler:

preciso declarar que em reunio do Apostolado da

Orao, no dia 23 de dezembro, 4o. domingo do ms,
e igualmente do Advento, fiz um vehemente apello
s associadas para que trabalhem juntamente no
intuito de acabarmos com o ambiente de hostilidade
que ainda existe contra a pessoa do Exmo. e Revmo.
SR. Arcebispo e para mais se convencerem da
sinceridade do apello, disse que irrevogavelmente
acabarei com o Apostolado na Cathedral se o
Apostolado no acabar o quanto antes com essa
animosidade injustificvel.233

233
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 14v.
ACPM- Mariana/MG

271
 Apesar do registro de uma animosidade injustificvel, que

sugere no haver nenhuma motivao, impossvel pensar que um grupo

de senhoras revoltou-se contra a autoridade do arcebispo sem nenhuma

razo, especialmente por se tratar de uma sociedade cuja tradio

mantinha pela autoridade episcopal todo o respeito. Algo de muito grave

ocorreu para que estas mulheres se colocassem em clima de

indisposio com Dom Helvcio, porm, com base nos registros

encontrados torna-se impossvel chegar motivao real.

Interessante observar tambm no registro a ameaa feita pelo

cnego de liquidar com o movimento, caso as mesmas no colocassem

fim ao clima de animosidade para com o prelado. Nos registros que

seguem sobre o movimento o Apostolado da Orao podemos perceber

que a ameaa teve efeito positivo, com a permanncia e submisso das

senhoras do movimento.

O segundo caso refere-se associao Banda de Msica So Jos.

A corporao musical foi criada por Dom Silvrio Gomes Pimenta, tocou

pela primeira vez em 19 de maro de 1902. Segundo seus estatutos a

associao uma entidade puramente eclesistica, cuja finalidade de

acordo com o artigo primeiro de seu estatuto :

destinada especialmente aos jovens solteiros, tem por fim

prestar a So Jos o culto pblico compatvel com suas
foras e condies, procurando cada membro imitar as

272
 virtudes do grande patriarca, principalmente na pureza,
amando-o e invocando-o todos os dias.234

A tarefa de transformar a prtica religiosa preocupada com as

necessidades imediatas da vida terrena, para uma religio sobrenatural

da salvao eterna no foi tarefa simples. No se tratava apenas de um

processo de demolio do edifcio antigo, ligado ao catolicismo

tradicional, mas implicava tambm no processo de criao de um novo

imaginrio religioso social, cuja obra deve-se conjugao de um

trabalho expressivo do clero reformador e de medidas prticas dentro de

um novo esprito de busca de eficcia (LIBNIO, 1983). A associao

Banda de So Jos fruto deste contexto.

Apesar de ser entidade eclesistica e de se tratar de uma

corporao musical, o objetivo, conforme o estatuto, era o culto pblico,

no podendo, desta forma, ser analisada como uma obra de auxlio s

solenidades religiosas, ou seja, no se tratava de uma escola de msica

sacra e religiosa, ainda que estas pudessem ser executadas.235

Quando Dom Helvcio fez sua entrada solene na cidade de

Mariana, conforme j registramos, a banda de msica So Jos

234
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 58V.
ACPM- Mariana/MG
235
Vale registrar que um ano aps a criao da Associao So Jos, em 1903, a
Reforma Litrgica de Papa Pio X (1903-1914) orientava, atravs do Motu prprio de 22
de novembro de 1903, que a msica deveria estar a servio da liturgia, e no o
contrrio, alm de determinar que msica deveria ser aquela que mais se aproxima do
canto gregoriano autntico, nada de cantos que, mesmo longinquamente, se
aproximem do profano. Cf. ZAGHENI, 1999.

273
encontrava-se presente, da mesma forma podemos encontr-la em

diversos outros momentos festivos da arquidiocese. Em 1944 o

arcebispo nomeou o cura da catedral, cnego Oscar de Oliveira, diretor

da corporao musical. Os registros indicam que a nomeao teve por

objetivo por termo a certos problemas surgidos na associao, porm,

sem a nomeao dos mesmos.

Na primeira reunio convocada estiveram presentes no Pao

Episcopal representantes da Banda de Msica e membros do clero, na

qual o prelado ordenou ao novo diretor saldar a dvida de Cr$4.000,00

(quatro mil cruzeiros) referente a dbito com instrumentos musicais,

alm de ordenar que, por falta de sede prpria da associao, a mesma

ficar funcionando, temporariamente, em cmodos do andar trreo da

casa onde reside o cura.236

No ano de 1948 possvel ler, no livro de tombo da catedral de

Mariana, dois registros que marcam a presena da banda de msica, o

primeiro em fevereiro, durante a procisso de So Sebastio no Morro

de SantAna; o segundo, no ms de maio, durante a beno da pedra

fundamental do Edifcio Santa Cruz, na cidade de Ponte Nova, obra

idealizada por Dom Helvcio que se destinava a sustentar, com a renda

dos aluguis, as vocaes sacerdotais.

236
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 58.
ACPM- Mariana/MG

274
 Neste sentido, tudo nos indica que, aps a nomeao do novo

diretor, houve acordo entre os membros da associao e os

representantes eclesisticos. Dom Helvcio, conforme j analisamos, foi

muito influenciado pela msica no momento de sua formao no colgio

salesiano Santa Rosa, em Niteri, e, segundo os registros do cnego

Oscar de Oliveira, o mesmo no mediu esforos para reestruturar

financeiramente a Banda So Jos.

No ano de 1951 os msicos membros da associao encontravam-

se descontentes e desejavam uma nova reorganizao para a

associao, em reunio afirmaram que a banda musical:

uma sociedade civil e no eclesistica, e se um dia

desaparecer, suas propriedades revertero em bens
eclesisticos; no querem ingerncia de padre na
diretoria da mesma, no sabem como se pode demolir a
casa do primeiro diretor, o falecido Sr. Olimpio Correa,
cujo uso fruto fora deixado corporao musical (....)
desejam do Sr. Arcebispo uma indenizao fazendo-lhes
a compra de casa central para a Banda, em substituio
da que pertencera ao defunto Olimpio Correa. Quanto aos
quatro contos dados pelo Sr. Arcebispo para saldar a
divida da banda (em 1944), eles podero restitu-los a S.
Excia, talvez vendendo alguns instrumentos.237

A afirmao clara, no desejam submeter-se ao episcopado,

cobram indenizao pela venda de uma casa, que segundo os

237
Idem, p. 157 v.

275
representantes pertencia associao e reconhecem a dvida de 1944.

Mas o que fica claro que no desejam mais manter-se como uma

associao de cunho eclesistico, lutam pela independncia da banda

em relao ao arcebispado. Uma luta desigual, j que os estatutos

demonstram ser a associao de carter eclesistico. O desfecho das

tenses chega ao fim em dezembro, momento em que, segundo o

diretor, o arcebispo me deu este despacho oral: Tome aos msicos os

instrumentos e os guarde at que venham tempos melhores. E eu

obedeci.238

Assim, depois de 49 anos de existncia, chegou ao fim a

Associao Banda de So Jos. O cnego Oscar de Oliveira registra que

ainda tentou dialogar com os representantes da banda, mostrando os

estatutos, mas que os membros no se interessaram, queriam torn-la

uma sociedade civil. Aps este momento a associao no aparece mais

nos registros do movimento religioso da arquidiocese.

Neste caso possvel perceber que Dom Helvcio agiu com a

firmeza, a associao era de carter eclesistico conforme os estatutos.

Porm, ao mesmo tempo podemos notar gestos de maleabilidade, como

por exemplo, o fato de saldar as dvidas da banda, mas que de nada

adiantou, fato que evidencia que os tempos j se mostram outros com

relao aos movimentos religiosos.

238
Idem, p. 158.

276
 d) Dom Helvcio e o laicato

Um dos aspectos mais relevantes do laicato nacional a ser

destacado no perodo estudado foi sua afirmao frente ao clericalismo,

at ento dominante na Igreja Catlica. Este processo de conquista

ocorreu especialmente onde os movimentos da Ao Catlica e Reforma

Litrgica faziam-se presentes e adquiriram fora expressiva.

Porm, como j analisamos anteriormente, este no foi o caso da

arquidiocese de Mariana, que conheceu apenas um ramo da Ao

Catlica, a JOC (Juventude Operria Catlica), com pouca expresso. Da

mesma forma, no encontramos nenhum registro do Movimento

Litrgico.

No ano de 1934, Dom Helvcio encontra-se envolvido em outra

questo tensa em Mariana. A motivao neste caso clara: tratava-se

do fornecimento de energia eltrica para os templos religiosos pela

Companhia de Fora e Luz Marianense. Dom Helvcio acreditava ser de

direito da Igreja Catlica o fornecimento de energia eltrica sem o

devido pagamento. A reao da diretoria clara neste sentido e,

segundo estes:

de hontem a injustificada questo de luz nas igrejas,

tendo como conseqncia a ordem vacarial para a
supresso immediata da illuminao electrica nos templos
e a exigncia do pagamento de dez mil reis mensais por
cada poste ficado em terrenos doados a igreja sem se

277
 attenterem as ponderaes da directoria da Fora e
Luz.239

Ainda segundo a mesma reportagem o interesse do arcebispo era

a destruio da companhia, que havia sido criada apenas com o

interesse de concorrer para o progresso do municpio. Certamente Dom

Helvcio no era contra o progresso da cidade, pelo contrrio, sempre

se mostrou ligado aos frutos da modernidade, estava apenas naquele

momento lutando por uma questo que considerava ser de direito.

Quanto ao arcebispo a reportagem registra que:

nada o prende a este municpio, por isto age apenas de

accordo com o seu esprito de predomnio, de trazer todos
sob o seu quante. Obteve o favor governamental, e com
este esmague-se agora o resto. Mas no se esquea o
arcebispo que as graas do governo no tem o poder de
mudar a opinio publica, assim como discricionariamente
se mudam situaes polticas.240

O texto reflete a animosidade da comunidade em relao a Dom

Helvcio, que atravs do jogo poltico consegue obter favores para a

Igreja Catlica, porm, coloca em questo um rgo de interesse de

toda a comunidade, que era a Companhia de Fora e Luz Marianense.

Esta tenso que o jornal O Germinal registra em maio de 1934 se

239
Conforme Jornal O Germinal de 15/05/1934.
Arquivo 5 Gaveta 10 Pasta Jornais AEAM-Mariana/MG
240
Idem.

278
arrasta por meses, fato que possivelmente colocou a elite de Mariana

numa relao de animosidade com o arcebispo. Certamente o debate

gerado levou a posicionamentos diversos, com defesas e ataques, mas o

que nos interessa que a questo colocou Dom Helvcio no centro do

debate, ocasionando um clima de hostilidade entre a comunidade e o

prelado.

As divergncias chegaram no ponto mximo de tenso no

encerramento das celebraes da Semana Religiosa de 1935. Segundo

os relatos da semana:

O incidente tristissimo e lamentvel de faltar

propositalmente luz no dia do encerramento da Semana
Religiosa, cousa que depoz muitssimo contra os povos de
nossa cultura, levou pessoas iludidas a se convencer da
m f que muita gente aqui vive a perseguir as cousas da
igreja. alis este o motivo porque aqui se vive triste,
porquanto depois de tantos esforos, a pessoa do Snr.
Arcebispo ainda continua hostilizada e odiada infelizmente
por muita gente que at freqenta a igreja e os
241
sacramentos. doloroso.

O registro do cura da catedral deixa claro que os diretores da

Companhia de Fora e Luz no estavam dispostos a ceder fornecimento

gratuito de energia aos templos catlicos. A nova mentalidade que

241
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 16.
ACPM- Mariana/MG

279
permeia os negcios da companhia no abre espao para privilgios

relacionados a nenhum determinado culto religioso, trata-se de um

empreendimento moderno, no qual a Igreja Catlica tida como um

cliente e no como elemento do sagrado. Dom Helvcio, pelo contrrio,

em especial por suas boas relaes com o Estado, luta para manter os

antigos privilgios da Instituio.

Vrias outras questes merecem destaque na nota. Primeiro, o

autor nos indica que esta questo no era nova para o momento, que o

clima de tenso vinha de tempos; segundo, que o prprio Dom Helvcio

sentia esta presso e por isto vivia triste, e por ltimo, vale registrar

que as palavras utilizadas para fazer meno ao sentimento de uma

parte da comunidade para com o bispo so fortes, sua pessoa

hostilizada e odiada.

Os registros do movimento religioso que seguem demonstram-nos

que estes anos no foram fceis para Dom Helvcio em Mariana. Ainda

em 1935, no contexto das solenidades da Primeira Comunho das

crianas da comunidade, na capela do colgio da Providncia, o prelado

celebrou e distribuiu a comunho aos participantes, dos quais 55

(cinquenta e cinco) comungavam pela primeira vez. Entretanto:

Cumpre notar que esperava que fosse maior o numero

das creancas commungantes (esperava 800 mais ou
menos). (...) motivos polticos privaram-nos desta
consoladora festa, e digo motivos polticos porque foi o
simples facto de ter o Sr. Arcebispo celebrado a missa

280
 para as creanas que levou muitos Paes a privarem
maliciosamente e tendenciosamente seus filhos, daqueles
242
momentos os mais inolvidveis da vida.

Os motivos so polticos, apesar de no nome-los com clareza, o

redator deixa claro que no havia um bom clima entre arcebispo e

comunidade. O fato pode relacionar-se com as questes polticas da

Companhia de Fora e Luz, como podem tambm ser de outra natureza.

O importante notar que houve um afastamento, chegando ao ponto da

proibio por parte dos pais da presena das crianas no momento da

Primeira Comunho, o que no pouco para uma sociedade cujos

valores tem a religiosidade como parte de sua prpria identidade. Tudo

motivado pelo simples fato da presena de Dom Helvcio como

celebrante.

Em 1938 tomou posse da catedral como cura o cnego Marcial

Muzzi. Em 1941, momento de sua sada, o mesmo faz um registro dos

feitos do seu perodo, escrevendo que tive a felicidade de acabar com a

animosidade contra a pessoa do nosso amantssimo Sr. Arcebispo.243

Assim, acompanhando os registros de datas podemos perceber que o

clima de tenso durou anos e, conforme podemos perceber, teve

consequncias negativas no campo da prtica religiosa da comunidade.

242
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 15.
ACPM-Mariana/MG
243
Idem, p. 27v.

281
 Para finalizar este tpico vale registrar que em 1945 ainda havia

na catedral de Mariana um grande nmero de genuflexrios e cadeiras

particulares. Segundo o Cdigo de Direito Cannico de 1917, os fiis que

ocupavam cargos pblicos podiam ter este privilgio, conforme o cnone

126, porm, o pargrafo 01 do mesmo ressalta que somente o bispo

poderia dar tal concesso especial, enquanto o pargrafo 02 observa

que os prelados, por justa causa, poderiam remover estes espaos. O

documento do Conclio Plenrio Brasileiro de 1939 traz a seguinte

observao sobre a questo:

Os procos e os reitores de igrejas no devem conceder

nos templos de modo fixo e perptuo cadeiras para fiis
ou suas famlias, a no ser com licena por escrito do
bispo segundo a norma do cnone 1263.244

Em princpios de 1945, o cura da catedral registra que os

proprietrios das cadeiras, hora de alguma funo, deselegantemente

removiam de tais mveis as que os ocupavam, para delas se

apossarem.245 Fato que, certamente, comprometia o andamento da

liturgia. Em reunio com o Dom Helvcio o assunto foi discutido e o

prelado deu a ordem para a remoo dos genuflexrios e cadeiras.246

244
Parochi et ecclesiarum rectores privatis fidelibus aut familiis sedes vel scamna fixa
et perpetua in ecclesiis ne concedant, nisi de scripta proprii Ordinarii licentia ad
normam canonis 1263 Cf. Concilium Plenarium Brasiliense, 378, pargrafo 2.
245
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 63v.
ACPM-Mariana/MG
246
Idem.

282
 Apesar do cura registrar que tal medida foi avisada de maneira

prudente e delicadamente, esta no era uma medida que agradava

aos proprietrios das cadeiras privadas, as famlias proprietrias as

mantinham como um privilgio de classe. A remoo das mesmas gerou

controvrsias e reaes e, mais uma vez, Dom Helvcio foi alvo de

hostilidades por parte daqueles que sentiam-se desprestigiados pelo

arcebispo.

Neste sentido, o que se pode perceber que o relacionamento

entre Dom Helvcio e a comunidade de fiis de Mariana foi sempre

permeado por tenses. Em algumas situaes o arcebispo agia de

maneira a manter os antigos privilgios da Igreja Catlica, como o

caso da Companhia de Fora de luz, em outros momentos, suas aes

iam de encontro aos desejos de uma nova mentalidade que ia se

formando no seio do laicato, como a retirada das cadeiras privadas das

igrejas.

A anlise dos registros nos conduz, neste sentido, ideia de um

pastor que foi muito firme em suas decises, que agia com a certeza de

que estava trabalhando em prol dos interesses da Instituio, porm, a

falta de maleabilidade neste campo o fez, por parte da comunidade de

fiis, ser mais temido que amado. Maleabilidade que no lhe faltou

quando o assunto era tratado com os grandes dirigentes do pas e com

a elite eclesistica. Por fim, vale o registro que Dom Helvcio pertence a

283
uma gerao do episcopado brasileiro que acreditava ocupar um lugar

especialssimo na hierarquia eclesistica, no qual os leigos deviam

apenas obedecer aos seus superiores.

284
 Captulo IV:

Dom Helvcio e a cultura:

aspectos da Neocristandade

O processo de Neocristandade se caracteriza por ser um

movimento que se realiza especialmente no campo ad extra, portanto,

o mesmo deve ser analisado em todos os setores nos quais a Igreja

Catlica procurou atuar com o objetivo de influenciar a sociedade.

Neste sentido, anlise da trajetria de Dom Helvcio no campo

cultural reveladora das diferentes modalidades de atuao do prelado

no processo de Neocristandade. Porm, a percepo da relao entre

indivduo e sociedade no tempo - o aspecto mais importante deste

tpico. Sua trajetria no nos conduz ideia de uma personalidade

esttica, mas ao contrrio, estamos diante de um personagem sujeito a

incessantes transformaes, que buscou somar as experincias

negativas e positivas de suas administraes anteriores.

Alm da experincia do vivido, que so visveis em suas prticas

culturais, duas outras questes devem ser levadas em considerao na

anlise dos projetos culturais de Dom Helvcio. Em primeiro lugar, o

reconhecimento como fiel colaborador na aliana entre Igreja Catlica e

Estado; em segundo, o desejo de perpetuar atravs de suas prticas a

identidade de seu grupo de pertena (CHARTIER, 1988 ), ou seja,

285
marcar de forma visvel a existncia dos valores da Sociedade de So

Francisco de Sales, SDB, especialmente no campo da educao,

principal carisma da congregao.

IV.1 A relevncia do Patrimnio Histrico

Em 1926 Dom Helvcio fez redigir, juntamente com os demais

prelados de Minas Gerais, a Carta Pastoral sobre O Patrimnio

Artstico.247 O documento, no momento de sua edio, tem um papel

de vanguarda no contexto cultural brasileiro, visto que o primeiro rgo

voltado para a preservao do patrimnio, a Inspetoria de Monumentos

Nacionais248, foi criado somente em 1934.

Conforme analisamos anteriormente no captulo II, Dom Helvcio

deixou o episcopado de So Lus do Maranho sob a presso de fortes

acusaes de destruidor do patrimnio histrico de Alcntara. No

devemos desconsiderar que o mesmo, ao desembarcar no Estado de

Minas Gerais, cujo patrimnio artstico encontrava-se em grande parte

como propriedade da Igreja Catlica, soube avaliar bem suas estratgias

de atuao neste campo.

247
Em 1926 as Provncias Eclesisticas de Minas Gerais eram formadas pelas seguintes
circunscries: arquidioceses de Mariana, primaz, de Diamantina e de Belo Horizonte,
e pelas dioceses: Montes Claros, Campanha, Porto Nacional, Arassuahy, Pouso Alegre,
Caratinga, Guaxup, Aterrado, Goyaz, Uberaba e Juiz de Fora.
248
A Inspetoria de Monumentos Nacionais foi criada pelo diretor do Museu Histrico
Nacional, Gustavo Barroso, como um departamento do museu para a proteo do
patrimnio nacional.

286
 O documento no longo, vinte e seis pginas, porm, deve ser

considerado como um marco na histria da preservao dos bens

culturais da Igreja Catlica. O texto d nfase na importncia da arte

para o processo de evangelizao, recorda inicialmente a importncia

das imagens das antigas catacumbas de Roma, para, em seguida, de

forma cronolgica, enumerar ao longo dos sculos todos os grandes

feitos dos pontfices no sentido da preservao do patrimnio artstico

da Igreja Catlica na Itlia. Em seguida enumera, no caso brasileiro, a

importncia de alguns bens culturais, para, finalmente recomendar que:

Religiosamente observem os muitos Revds. Parochos,

Reitores de egrejas, Confrarias, Irmandades. Associaes,
todos os administradores, em summa, de bens
aclesisticos, as prescries cannicas sobre as coisas
preciosas, de que havemos falado, assim como tudo mais
que confiado sua guarda.249

De fato, o Cdigo de Direito Cannico de 1917 trazia orientaes

sobre os bens culturais da Instituio, em especial sobre arquivos e arte

sagrada, como imagens e utenslios. Porm, no havia ainda entre os

prelados brasileiros uma conscincia muita clara, no incio do sculo XX,

da necessidade de preservao dos mesmos.

As aes de Dom Helvcio, somando as suas experincias

anteriores neste campo, podem ser consideradas pioneiras na

preservao e divulgao dos bens eclesisticos no Brasil. Para

249
Carta Pastoral do Episcopado Mineiro sobre O Patrimnio Artstico, p. 24

287
demonstrar tal fato escolhemos dois trabalhos do prelado neste setor: a

criao do Museu So Pedro em Mariana, que posteriormente ser

repassado ao governo federal para a formao do Museu da

Inconfidncia de Ouro Preto, e a organizao do Arquivo Eclesistico da

Arquidiocese de Mariana.

IV.1.1 O Museu So Pedro

O projeto da formao de um museu na arquidiocese de Mariana

teve incio no mesmo ano da publicao da Carta Pastoral sobre o

Patrimnio Artstico, ou seja, 1926. Para as festividades da inaugurao

da nova obra Dom Helvcio organizou uma celebrao de carter cvico,

com o objetivo de homenagear a bandeira do 17 Batalho dos

Voluntrios da Ptria. Trata-se da bandeira que havia seguido frente

do batalho de voluntrios, da cidade de Ouro Preto, na campanha do

Paraguai.

O batalho seguiu para a Guerra do Paraguai em 1965 e, ao

retornar em 1870 com o fim da guerra, o Imperador Dom Pedro II

determinou que a bandeira fosse depositada na catedral da provncia.

Na poca o depsito contou com festividades de carter cvico-religioso,

no qual o bispo Dom Antnio Ferreira Vioso (1844-1875) aps

conceder:

ao Corpo Dcimo Septimo e ao povo presente a beno

solenne com o Santssimo Sacramento, ficando assim

288
 terminado o acto-religioso, depois do qual recebeu Sua
Excelncia o Sr. Bispo a Bandeira da mo do Alferes Posta
Bandeira Joaquim Jos de Senna e entregou ao Cnego
Doutor Arcediago Joaquim Maximo da Rocha Pinto que a
collocou no logar que lhe estava destinado ao lado da
Epistola em frente ao Throno Episcopal.250

A memria das festividades do sculo XIX abriu espao para que

Dom Helvcio pudesse celebrar a tradio religiosa e cvica do povo

mineiro. O evento demonstra-nos que o mesmo ganhou duas direes:

em primeiro lugar destaca-se o carter o cvico patritico da

manifestao, no qual podemos observar a finalidade poltica do evento,

ou seja, demonstrar a colaborao que a Igreja Catlica poderia

oferecer ao Estado neste campo; em segundo lugar o evento inaugura

na arquidiocese de Mariana as aes em torno da preservao do

patrimnio histrico, preocupao central da Carta Pastoral sobre o

Patrimnio Artstico.

A bandeira que se achava guardada e esquecida na catedral da S

ganhou um novo espao, para tal o arcebispo criou na antiga igreja de

So Pedro o Museu de Arte Sacra, inaugurado em 29 de agosto de 1926

com a transferncia da pea em cortejo cvico-religioso.251

Entre os presentes na inaugurao do Museu Eclesistico

encontramos como representantes do poder temporal o presidente do

250
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 19 Museu de Arte Sacra AEAM-Mariana/MG
251
Idem.

289
Estado de Minas representando o presidente da Repblica, Fernando de

Mello Viana, alm de representantes dos ministrios da Marinha, da

Aviao e da Guerra, sendo o ltimo, o Ministrio da Guerra,

responsvel pela oferta da vitrine na qual foi depositada a bandeira.

Entre os demais convidados, alm de diversos representantes do

episcopado nacional, encontramos tambm a figura de Gustavo Barroso,

diretor do Museu Histrico Nacional e membro da Academia Brasileira de

Letras.

O arcebispo de Cuiab, confrade de Dom Helvcio, Dom Francisco

Toms de Aquino Correia, SDB,252 foi orador oficial da solenidade. Em

seu discurso recorda que a Igreja Catlica exercia em Minas Gerais,

desde os tempos de Dom Vioso, a misso de formar nas conscincias o

sentido de respeito e obedincia ao poder constitudo.253

As aes em torno da preservao do patrimnio histrico da

Igreja catlica, ponto central da Carta Pastoral j citada, devem ser

analisadas na trajetria de Dom Helvcio como parte das experincias

que o mesmo acumulou desde o perodo do Maranho. Apesar da classe

dirigente da Instituio j haver registrado nos seus principais

252
Conforme j analisamos no captulo II Dom Francisco Toms de Aquino foi indicado
pelo governo de Venceslau Brs ao governado do Estado do Mato Grosso, no qual
permaneceu entre os anos de 1818-1922. Em 1921, com a morte do arcebispo de
Cuiab, Dom Carlos Lus DAmour, foi elevado ao arcebispo de Cuiab, tomando posse
em 1922, no qual permaneceu at o ano de sua morte, 1956.
253
Boletim Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Anno XXV, 1926, Setembro-
Outubro, p. 344-345. AEAM-Mariana/MG

290
documentos o cuidado e manuteno com os bens culturais, como, por

exemplo, as diretrizes do cnone 1296, do Cdigo do Direito Cannico,

que ressalta a necessidade de guarda dos utenslios sagrados utilizados

no culto em lugares seguros, assim como a necessidade de inventari-

los, no havia uma cultura de preservao entre os principais

representantes da Igreja Catlica neste perodo. O prprio Dom Helvcio

em sua administrao no Maranho teve dificuldades com esta questo.

Com a criao do Museu Eclesistico Dom Helvcio experimentou

os dois lados da moeda: contentamento e descontentamento. No

primeiro caso, sua atuao reveladora de uma ao de vanguarda no

quadro brasileiro, isto porque no Brasil as diretrizes em torno da

preservao do patrimnio ganharo espao a partir de 1936, com a

criao do SPHAN (Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional).

Neste sentido, aqueles que de alguma forma ligavam-se a estas

preocupaes no perodo viram nas aes do prelado algo fundamental.

A presidncia da Sociedade de Belas Artes do Rio de Janeiro, por

exemplo, fez publicar um dia antes da inaugurao, no jornal A Noite,

matria elogiosa com o seguinte ttulo: O Sr. Arcebispo de Marianna

scio benemrito da S. B. de Bellas Artes. O ofcio de proposta de scio

benemrito da entidade foi redigido nos seguintes termos:

A Sociedade Brasileira de Bellas Artes, em cujos estatutos

incluiu o compromisso de trabalhar pela creao da
Inspetoria de Monumentos Pblicos de Arte, de accordo

291
 com o projecto do illustre ex-deputado pernambucano Dr.
Luiz Cedro, vem acompanhando com o maior agrado, o
desvelado esforo que V. Ex. Revdma. vem desprendendo
em prol das artes brasileiras. Na ltima reunio da
Sociedade Brasileira de Bellas Artes, nosso Presidente,
depois de fazer longas consideraes encomisticas sabia
pastoral redigida por iniciativa de V. Excia. Com a
collaborao do alto clero de Minas, na qual estabelece
medidas de proteo s obras de Arte Sacra de Minas e
bem assim fundao de um museu de arte religiosa na
cidade de Mariana, solicitou da assemblia fosse concedido
a V. Ex. o ttulo de scio benemrito, pelos grandes
servios que vem prestado arte brasileira. Tenho a honra
de comunicar a V. Ex. que a proposta do nosso presidente
foi immediatamente acceita. Prevaleo-me na
opportunidade para apresentar a V. Ex. os protestos da
mais alta estima e considerao. Jos Mariano Filho
Presidente.254

O convite que foi aceito pelo prelado, via telegrama, revelador

do reconhecimento que o mesmo adquiria, com suas aes em Minas

Gerais, no contexto brasileiro. Fato que o colocava em lugar de

destaque entre os membros do episcopado brasileiro.

Porm, outros grupos viram na ao de retirada da arte sacra dos

templos e na organizao do museu uma afronta memria coletiva dos

fiis, que no desejavam ver suas imagens fora do lugar em que sempre

estiveram. Alm da insatisfao natural de alguns fiis, neste momento

254
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 19 Museu de Arte Sacra AEAM-Mariana/MG

292
Dom Helvcio enfrentava as acusaes do Pe. Jos Castro, conforme j

analisado anteriormente. Este aproveitava a ao do prelado para mais

uma acusao em torno dos gastos realizados durante as festividades

que acorreram na inaugurao do museu So Pedro. Dom Helvcio

rebate da seguinte forma:

Festejos que patrioticamente gastei de meu bolsinho

10:000$000, afora o nosso servio e de todos as pessoas
do Pao, do Collegio das irms, etc. fazendo vibrar
Marianna <como h muito no se vira> e que me valeram
honroso elogio da Exma. Nunciatura <pela oportuna
approximao dos elementos militar e civil...>, documento
que nunca publiquei.255

Neste sentido, podemos observar que as aes do arcebispo so

claramente objetivadas, ou seja, se realizam com plena conscincia do

objetivo a ser alcanado, tanto no que se refere ao projeto de

aproximao entre os dois poderes como de colocar em prtica as

diretrizes do documento sobre a preservao do patrimnio artstico da

Instituio, que fora organizado sob sua liderana. Certamente Dom

Helvcio tinha plena percepo que ambas as aes o colocavam em

lugar de destaque no quadro da hierarquia eclesistica.

255
Impresso datado de 20 de maro de 1928.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes contra Dom Helvcio AEAM-Mariana/MG

293
 a) Transferncia do museu So Pedro

A documentao existente nos revela que Dom Helvcio, no que

se refere ao recolhimento e organizao do museu So Pedro, no

mediu esforos para sua concretizao. A obra em pouco tempo era

reconhecida pelos que visitavam Mariana, conforme podemos ler:

O que mais me encantou em Marianna foi o Museu da

Igreja de S. Pedro. Muito difficilmente os mariannenses
tero a opportunidade de ver reunidos, em to poucos
metros quadrados, tantas preciosidades.256

O que num primeiro momento foi motivo de descontentamento

por parte da comunidade, passou, em seguida, a ser motivo de orgulho,

por tratar-se do primeiro museu de Arte Sacra do pas aberto

visitao, um trabalho de pioneirismo de Dom Helvcio.257

Posteriormente, durante a presidncia de Getlio Vargas, aps a criao

a criao do SPHAN (Servio de Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional), o governo federal resolveu criar dois museus em Minas

Gerais, nas cidades de Ouro Preto e Sabar. O projeto da criao de

256
Conforme jornal Gazeta da Malta, de 08 de novembro de 1931, de Ponte Nova-MG.
Artigo assinado pelo Dr. Jarbas de Carvalho.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 10 Jornais - AEAM-Mariana/MG
257
Os principais museus de Arte Sacra no Brasil foram fundados em datas bastante
posteriores, como o caso do museu de Arte Sacra da UFBA (Universidade Federal da
Bahia), localizado no prdio do antigo convento de Santa Teresa vila, fundado pelos
Carmelitas Descalos no sculo XVII, que teve sua inaugurao em 1958; tambm o
museu de Arte Sacra da cidade de So Paulo, localizado no Mosteiro da Luz, que foi
fundado apenas em 1970, numa aliana entre o governo do Estado e a arquidiocese
local.

294
ambos segue a orientao nacionalista de Getlio Vargas de reafirmao

da identidade nacional.

O governo faz resgatar, em 1942, os restos mortais dos

Inconfidentes no exterior, criando assim o Panteo dos Inconfidentes.

Aps este primeiro ncleo, Getlio Vargas incumbiu o SPHAN da criao

do museu. No incio de 1944 frente da organizao do museu

encontrava-se Rodrigo Melo Franco que, em entrevista ao jornal do

Estado de Minas, afirma:

Numerosas doaes tem sido feitas ao Museu da

Inconfidncia. O Ncleo inicial das preciosidades constitui
uma espcie de Museu de Arte Sacra, que foi organizado
pelo Arcebispo de Mariana e posteriormente doado a
instituio.258

A doao citada pela entrevista trata-se de quase todas as

preciosas peas artsticas e histricas, que constituam o Museu de Arte

Sacra que sua Excelncia havia fundado, e mantido por alguns anos

(TRINDADE, 1958, p. 65).

A partir deste momento o museu So Pedro deixou de existir em

Marina em prol da doao ao governo federal para a constituio do

museu da Inconfidncia, que foi inaugurado em 11 de agosto de 1944.

O ato revela a perfeita harmonia entre Dom Helvcio e o poder

temporal, porm, a doao no agradou aos marianenses. Na troca de

258
Conforme jornal Estado de Minas, de 20 de julho de 1944.
AJEM Belo Horizonte/MG

295
favores entre os dois representantes, Getlio Vargas nomeou para ser o

primeiro diretor do museu o Cnego Raimundo Trindade, pertencente

arquidiocese de Mariana, ao qual Dom Helvcio respondeu em forma de

telegrama:

Sciente haver Vossencia recente Decreto creato Museu da

Inconfidncia vizinha cidade de Ouro Preto nomeado para
dirigi-lo Reverendo Cnego Raymundo Trindade actual
Director do nosso Archivio Diocesano, apresso me
agradecer distino conferida esta Archidiocese acreditanto
illustre nomeado continuar honrando cultura dedicao
virtuoso clero Mariannense sempre devotado nobres
interesses Religio e Ptria. Comuniquei feliz acto
Vossencia Excellentissimo Cabido nossa Catedral despachei
favoravelmente requerimento Cnego Trindade solicitando
acceitar honrosa nomeao.259

Na realidade as atitudes de Dom Helvcio eram exatamente

aquelas esperadas pela Santa S no sentido de reaproximao entre os

dois poderes, desde a ideia inicial da fundao de um museu com nfase

para a bandeira do 17 Batalho dos Voluntrios de Minas at a doao

de parte dos objetos sacros na dcada de 1940, tudo se realizava de

acordo a firmar a aliana entre os dois poderes. Neste sentido, a tnica

administrativa de Dom Helvcio deve ser analisada como poltica-

preservacionista.

259
Conforme cpia de telegrama sem data enviado ao presidente Getlio Vargas.
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom Helvcio AEAM-Mariana/MG

296
 Vale registrar que, apesar da vertente poltica das aes do

prelado tornarem-se fundamentais nos casos de fundao de ambos os

museus, a documentao existente sobre suas preocupaes com o

Patrimnio Artstico da arquidiocese sempre foi ponto de sua ateno,

no s pela redao da Carta Pastoral sobre a temtica, mas por aes

efetivamente concretas em torno da preservao dos objetos artsticos

ao longo de seu episcopado. Como exemplo podemos citar o envio para

o Rio de Janeiro, atravs do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional, de

diversas telas da Catedral da S consideradas pelos peritos de grande

valor artstico, a saber, em 1950 a de Nossa Senhora da Conceio, do

altar-mor, a da Fuga para o Egito, do corredor da sacristia, e outros da

sacristia: um homem com um anjo e outro com um leo260, ou ainda,

em 1951, o envio dos retratos de Bento XIV, D. Joaquim Figueroa, D.

Bartolomeu M. dos Reis, D. Domingos da Encarnao Pontvel e de D.

Cipriano de So Jos.261

A preocupao do prelado com as obras de arte da catedral esto

em perfeita sintonia com as diretrizes da carta pastoral de 1926, no

podendo ser analisadas no contexto das relaes de trocas entre os dois

poderes, por se tratar de patrimnio exclusivo da Instituio.

260
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 148v.
ACPM-Mariana/MG
261
Idem, p. 150.

297
 IV.1.2 O arquivo eclesistico

A orientao da Igreja Catlica para a organizao e manuteno

dos arquivos eclesisticos no era novidade quando Dom Helvcio

tomou posse em Mariana em 1922. De acordo com as diretrizes do

Cdigo do Direito Cannico em vigor na poca, era dever do bispo

estabelecer de forma segura e confortvel, o Arquivo diocesano, onde

mantido adequadamente e fechado diligentemente, atos e documentos

relativos aos negcios da diocese, tanto espiritual e temporal.262

Porm, esta era para muitos bispos apenas uma orientao, sendo que

a grande maioria das dioceses no cumpria tais determinaes.263

Da mesma forma, muitos procos no mantinham organizados

seus livros de tombo conforme as orientaes do Cdigo, apesar do

mesmo prescrever que Ao proco que no salva ou no guarda com

diligncia os livros paroquiais sob a lei, deve o bispo puni-lo em

proporo gravidade da falta.264 Porm, o que podemos constatar

262
Establezcan los Obispos, en lugar seguro y cmodo, el archivo diocesano, donde se
guarden, convenientemente dispuestos y dilligentemente cerrados, los documentos y
escrituras relativos a los negocios diocesanos, asi espirituales como temporales.
Conforme Cdigo do Direito Cannico de 1917, cnone 375.
263
Neste sentido vale registrar que muitas dioceses brasileiras at hoje no possuem
seus arquivos organizados. Em alguns casos os bispos entregaram a documentao,
aquela que ainda restava, para os arquivos do Estado. Pouqussimas so as dioceses
que, desde as orientaes do Cdigo de Direito Cannico de 1917, vem organizando
seu arquivo. Neste sentido, merecem destaques as arquidioceses de Mariana e So
Paulo, que hoje possuem os melhores acervos eclesisticos do pas.
264
Al prroco que no lleva o non guarda con diligencia los libros parroquiales a tenor
del derecho, debe el Ordinario propio castigarlo en proporcin a la gravedad de la
culpa.
Conforme Cdigo do Direito Cannico de 1917, cnone 2383.

298
que havia uma distncia muito grande entre as orientaes do Cdigo e

cumprimento do mesmo, no s por parte dos procos, mas tambm

dos prprios bispos.

Neste sentido, a obra de Dom Helvcio merece destaque. Os

registros revelam que desde o primeiro momento em que chegou

arquidiocese de Mariana a organizao do arquivo eclesistico esteve

entre suas principais orientaes, conforme podemos ler:

O arquivo e a biblioteca interessaram-no particularmente.

Pilhas e pilhas de livros velhssimos, rodos de traa e
maltratados pelas goteiras que manchavam os tetos e
paredes, amontoavam-se nas estantes, sobre as mesas,
nas cadeiras. Afligiu-se com aquele abandono destruidor de
riquezas preciosas e pensou logo em dar remdio quilo
(LIMA JNIOR, 1966, p. 84).

O mesmo autor, em seguida, registra que no antigo palcio ia

uma azfama intensa de arrumao, catalogao e limpeza nos

arquivos (p. 87). Para a direo do arquivo Dom Helvcio nomeou o

cnego Raimundo Trindade, dando incio assim organizao deste

setor na arquidiocese.

Os primeiros frutos da organizao do arquivo surgem na final

dcada de 1920, com o lanamento de trs volumes sobre a histria da

arquidiocese de Mariana, todos escritos pelo diretor do arquivo, cnego

Raimundo Trindade. O primeiro volume veio a lume no ano de 1928, o

299
segundo e terceiro no ano de 1929, todos editados pela grfica dos

salesianos em So Paulo, atravs das Escolas Profissionais do Lyceu

Corao de Jesus. Assim, Dom Helvcio repete em Marina o gesto de

valorizao da histria eclesistica que havia praticado no Maranho, no

momento de sua sada de So Lus.265

O incio da dcada de 1940 marca uma nova etapa na organizao

do arquivo eclesistico. Em 1941 o prelado faz publicar uma portaria

sobre o arquivo, a qual inicia recordando que:

desde a Nossa entrada no governo desta Arquidiocese,

sentimos a necessidade, que tinha o Arquivo Diocesano de
ser estudado e catalogado, dotando-o de ndices que
facilitassem a sua consulta rpida e eficiente, no s para
os funcionrios de Nossa Cria no prprio servio desta,
seno tambm para os estudiosos e pesquisadores do
passado religioso de Minas.266

Com este gesto Dom Helvcio deu incio ao processo de abertura

dos arquivos eclesisticos, para tal no mediu esforos no sentido de

dot-lo de uma melhor instalao (...) transferindo-o, do local

265
Conforme analisamos no captulo II, Dom Helvcio fez publicar no ano de 1922 a
obra de Dom Francisco Paula e Silva, intitulada Apontamentos para a Histria
Eclesistica do Maranho num gesto de valorizao da cultura eclesistica daquela
diocese. Em Mariana a publicao sobre a arquidiocese ganha uma dimenso maior,
trata-se de trs volumes densos, nos quais o cnego Raimundo Trindade oferece aos
historiadores importantes documentos da Histria do Cristianismo de Minas Gerais
atravs de apndices e anexos.
266
Conforme portaria sobre Organizao do arquivo, datada de 09 de junho de 1941.
A portaria foi publicada na imprensa, porm, o documento arquivado encontra-se
recortado, no sendo possvel saber o nome do jornal.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 10 Jornais - AEAM-Mariana/MG

300
inadequado em que jazia, para a Casa Capitular, no centro da cidade,

em salas para este fim por Ns previamente adaptadas.267 O prelado

termina o documento anunciando confiar de novo a direo do

arquivo ao cnego Raimundo Trindade.

No ano seguinte, 1942, ano em que se realizou o Segundo Snodo

da Arquidiocese, novamente o tema do arquivo ganha espao nas

recomendaes do programa, conforme podemos ler no pargrafo XIX:

Pedimos o maximo cuidado com os Arquivos paroquiaes que devem ser

conservados em armrios bons, zelados com carinho, preservado dos

estragos de traas, dos perigos de incendio, etc....268

Assim, podemos concluir este tpico afirmando que Dom Helvcio

realizou um trabalho de vanguarda na arquidiocese de Mariana no que

se refere aos bens culturais eclesisticos, tanto no setor de artes, com a

organizao do museu e outras aes, como atravs do trabalho de

preservao e divulgao da memria religiosa de Minas Gerais, com a

organizao do arquivo eclesistico.

IV.2 Parque Estadual do Rio Doce

A obra de Dom Helvcio extrapola em muito a fronteira do campo

eclesistico e, neste sentido, um exemplo claro sua luta pela criao

267
Idem
268
Conforme Esquema do Segundo Snodo da Arquidiocese de Mariana, p, 04.
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 22 Snodos e Congressos - AEAM-Mariana/MG

301
do Parque Estadual do Rio Doce. Trata-se do primeiro parque do gnero

criado em Minas Gerais, com a maior floresta tropical do Estado.

A regio do parque localiza-se a leste do Estado de Minas Gerais,

na regio dos municpios de Marliria, Dionsio e Timteo, que no

perodo do governo de Dom Helvcio pertencia arquidiocese de

Mariana. Os limites naturais do parque so o rio Doce a leste e o rio

Piracicaba ao norte, com rea de 36.970 hectares de Mata Atlntica.269

Em 1931 o arcebispo esteve na regio pela primeira vez, foi em

visita pastoral. Segundo relatos dos moradores da regio, neste

momento falaram com ele da beleza das matas e das lagoas aqui

perto, que ele quis conhecer. O povo abriu um picado pro bispo passar
270
at a lagoa grande. O parque tem 9% se sua rea cobertos de gua,

a lagoa que o texto faz referncia a maior de todas, medindo 6,7 Km2 ,

que, posteriormente, foi batizada com o nome de Dom Helvcio.

A partir desta visita o arcebispo de Mariana tomou para si a causa

preservacionista da regio. Antes de partir da regio, em agosto de

1931, registrou uma recomendao no Livro de Tombos da parquia

de Marliria de que se criasse um rgo para garantir a proteo e a

preservao das florestas (PIO, 1996, p. 12).

269
Conforme folder de divulgao dos Parques Estaduais de Minas Gerais.
BIEF/Belo Horizonte-MG
270
Revista do IEF Vol. I Srie: Histrias que o povo conta Histrias, mitos e lendas
do Vale do Ao de Minas Gerais, p. 06.
BIEF/Belo Horizonte-MG

302
 Segundo a autora, tratava-se de terras devolutas do Estado que

no momento comeavam a ser exploradas por empresas mineiras. O

posicionamento de Dom Helvcio levou ao descontentamento parte

destes setores, especialmente a Belgo Mineira, maior interessada na

explorao da rea. Em novembro de 1937 a empresa fez publicar

artigo intitulado Uma campanha injusta: a Belgo Mineira e o seu

trabalho no Valle do Rio Doce, assinado por Joaquim Gomes Silveira

Netto, no qual o autor fazia uma defesa da explorao da regio.271

A luta de Dom Helvcio junto ao governo para a criao de uma

reserva natural deve ser analisada observando que esta questo de

preservao do meio ambiente no era um elemento comum para a

poca. Neste sentido, suas aes devem ser inscritas como sendo de

vanguarda em Minas Gerais neste campo, j que naquele perodo no

existia ainda um rgo para cuidar destas questes.

Seu posicionamento resultou em aes concretas e, em pouco

tempo chegou um agrimensor, medindo as terras, o que fez muita gente

ficar brava. Mas eram terras do Governo, devolutas, e no se podia,

nem se pode reclamar.272 Aps as demarcaes Dom Helvcio celebrou

271
Conforme artigo recortado de jornal.
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 09 Histrico da Administrao de Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG
272
Revista do IEF Vol. I Srie: Histrias que o povo conta Histrias, mitos e lendas
do Vale do Ao de Minas Gerais, p. 06.
BIEF/Belo Horizonte-MG

303
missa junto grande lagoa e lanou a pedra fundamental da igreja de

Nossa Senhora das Sade.

Apesar do descontentamento de muitos, em especial por parte do

empresariado que pretendia a explorao da rea, o ento interventor

federal em Minas Gerais, Benedito Valadares Ribeiro (1933-1945),

atravs da Secretaria de Agricultura, Trabalho, Comrcio e Indstria,

criou, pelo Decreto Lei n. 1.119 de 14 de julho de 1944, o Parque

Estadual do Rio Doce.273

A luta de Dom Helvcio pela preservao de uma rea importante

para as questes do meio ambiente nos demonstra mais uma vez que o

mesmo, ao conceber primeiramente o registro no Livro de Tombo da

parquia e, em seguida, recorrer aos principais representantes do

Estado, possua grande poder de influncia junto ao poder temporal no

perodo.

Posteriormente podemos observar o reconhecimento pelos rgos

do governo ligados ao meio ambiente em torno das aes do prelado,

especialmente atravs do IEF/MG (Instituo Estadual de Florestas de

Minas Gerais). Este, em 1993, no contexto da inaugurao das obras no

Parque Estadual do Rio Doce, envia convite oficial ao arcebispo de

Mariana, Dom Luciano Mendes de Almeida (1988-2006), no qual

273
Conforme jornal Estado de Minas, de 15 de julho de 1944, p. 02.

304
ressalta que Este Parque o mais importante do Estado deve sua

existncia a um antigo bispo de Mariana Dom Helvcio .274

Assim, Dom Helvcio inscreve seu nome na histria de Minas

Gerais como lder no processo de criao da primeira e mais importante

rea de preservao da natureza do Estado. Esta ao, que foge por

completo a competncia de um agente eclesistico, nos revela que

estamos diante de um sujeito cuja personalidade no se enquadra no

modelo tradicional dos membros do episcopado nacional.

IV.3 O legado educacional

A dcada de 1920 ser marcada pela penetrao do campo

educacional da segunda fase da Escola Nova.275 Neste contexto, os

lderes da Igreja Catlica empenharam-se na luta pela introduo do

ensino religioso na escola pblica. Em Minas Gerais, conforme j

analisamos anteriormente, as aes de Dom Helvcio, juntamente com

demais bispos mineiros, foram fundamentais para a autorizao do

ensino religioso nas escolas pblicas em 1928.

Sob a liderana de Dom Leme, que tinha a educao como ponto

chave do programa de influncia do catolicismo na sociedade brasileira,

o episcopado se ps a trabalhar tambm na criao de novas escolas

274
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 09 Histrico da Administrao de Dom Helvcio
AEAM-Mariana/MG
275
Sobre a educao na Repblica Velha ver NAGLE:1985.

305
catlicas (BRUNEAU, 1974). No perodo que vai de 1921 a 1930 foram

criadas 101 escolas catlicas no Brasil (MOURA, 2000, p. 114).

Para Dom Helvcio, que sempre esteve ligado ao setor educacional

ao longo de sua permanncia na sua congregao de origem, a

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, e nunca deixou de trabalhar

em prol da educao aps chegar ao episcopado, conforme j

analisamos no captulo II, durante seu governo em So Lus do

Maranho, esta frente de trabalho no lhe parecia ser diferente.

Em Minas Gerais desde o incio de seu episcopado encontramos o

prelado envolvido com a fundao e apoio de diversos colgios. Neste

tpico no buscaremos acompanhar cada uma destas fundaes276,

interessa-nos apenas perceber como o prelado, ao desenvolver tais

aes, buscava se orientar na busca de perpetuar a identidade de seu

grupo de pertena e, ao mesmo tempo, demonstrar as dificuldades

vivenciadas pelo mesmo neste contexto, seja no seio da comunidade

marianense, seja no interior da Sociedade de So Francisco de Sales,

SDB. Para tal escolhemos apenas duas fundaes, o Colgio

Arquidiocesano de Ouro Preto e o colgio fundado em sua terra natal,

Anchieta/ES.

276
Dom Helvcio construiu o Colgio Arquidiocesano, em Ouro Preto; o Colgio Dom
Helvcio, em Ponte Nova; a Escola Normal Maria Matos e o Ginsio dos Jesutas, em
Anchieta; a Escola Anglica, em Coronel Fabriciano [e] prestando valiosa colaborao e
decidido apoio, foram construdos outros Colgios, grandiosos prdios destinados
educao da juventude. Citemos: Escolas Normais de Cataguases e de Caratinga; o
Ginsio So Joo, em So Joo Del Rei (FALCO, 1958, p. 11).

306
 a) O Colgio Arquidiocesano

Quando Dom Helvcio transferiu o Palcio Episcopal para a Vila

Gethsemane, o antigo pao foi totalmente reformado para sediar o

colgio que o mesmo acabara de fundar. Conforme os registros de 1927

podemos ler que:

No dia 31 do ms de maro encerraram-se os exames do

Gynnasio Municipal Archidiocesano, recentemente fundado
nesta cidade pela Exmo. Sr. Arcebispo D. Helvcio Gomes
de Oliveira, e j equiparado ao Gynnasio Nacional D. Pedro
II, do Rio de Janeiro. A sua direo foi confiada ao Exmo.
Monsenhor Manoel Nogueira Duarte cujo nome mui
conhecido como educador.277

De fato, o colgio foi fundado inicialmente em Mariana e, segundo

seus estatutos, tinha por finalidade, alm da educao religiosa, a

scientifica, e militar da mocidade, com um curso Preliminar de

Adaptao, outro Gymnasial Seriado, de Linha de Tiro, segundo os

cursos officiaes do Governo Federal.278 Os alunos podiam ser internos e

externos, porm, no se acceitam alumnos que, entregues a si

mesmos, fiquem residindo em republicas,279 de acordo com o costume

dos estudantes da vizinha cidade de Ouro Preto.

277
Livro de Tombo do Curato da Cathedral de Mariana - 1927/1956, p. 03.
ACPM-Mariana/MG
278
Cf. Artigo 2 do Estatuto do Gymnasio Municipal Archidiocesano.
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 10 Jornais AEAM-Mariana/MG
279
Idem.

307
 O funcionamento do colgio em Mariana nos primeiros anos corria

normalmente, entretanto, a partir do incio da dcada de 1930 comea a

correr notcia de sua transferncia para Ouro Preto. A notcia da possvel

transferncia ser manchete no jornal da capital, conforme se pode ler

na manchete intitulada De Mariana - No ser transferido o Ginsio

Arquidiocesano:

No tem nenhum fundamento a noticia divulgada por

alguns jornais de que o arcebispo desta cidade
transfererir para ouro Preto o Ginsio Arquidiocesano sob
o pretexto de que nesta ultima cidade no existem
professores idoneos. Demais, o povo de Ouro Preto nunca
fez um apelo em tal sentido a sua Excia. Revma.
A antiga capital possue um dos mais acreditados
estabelecimentos de ensino secundario do pais, o Ginsio
de Ouro Preto, fundado em 1898 e dirigido pelo conhecido
professor Alfredo Baeta, lente da Escola de Minas. um
estabelecimento modelo, equiparado ao Colegio Pedro II e,
para provar a eficincia e rigor de ensino nele ministrado,
basta ditar os nomes de alguns dos seus professores, Dr.
Alberto Magalhes, diretor da Escola de Farmacia, Dr.
Jacinto Godoy, lente da mesma escola, Dr. Eliseu Ribeiro,
da escola Normal, drs. Augusto Barbosa, Fausto de Brito e
Luiz Neves, da escola de Minas.
No podemos descobrir qual o intuito de quem, de ha
muito, vem procurando levantar uma certa animisidade
contra o arcebispo Dom Helvcio, que muito tem
trabalhado para o progresso desta tradicional cidade,

308
 empregando em obras de vulto todas as reservas que
foram acumuladas por seu antecessor.280

Apesar da manchete procurar desmentir a possvel transferncia

do ginsio para Ouro Preto, a mesma confirma o clima de tenso e

animosidade que vinha se desenrolando entre Dom Helvcio e a

comunidade de Mariana, conforme j demonstramos ser verdadeiro no

captulo anterior.

No nos foi possvel, atravs da documentao disponvel nos

arquivos consultados, perceber o principal motivo da animosidade

relacionada ao ginsio. A manchete do jornal no confirma a questo

relacionada falta de professores, porm, tudo indica que as tenses

continuaram at o ano de 1934, quando Dom Helvcio realmente

transferiu para Ouro Preto o ginsio.

Muito possivelmente o clima de tenso, j registrado por ns

durante estes anos, agravou-se diante da transferncia do ginsio,

medida que de alguma forma desvalorizava a cidade e a comunidade de

Mariana, em detrimento da vizinha Ouro Preto. Porm, vale observar

que muito dificilmente Dom Helvcio, diante de sua experincia no

campo administrativo, objetivasse em to pouco tempo fundar e

transferir um colgio para uma localidade vizinha, a ao vai contra a

280
Conforme jornal Estado de Minas, de 03 de novembro de 1931.
AJEM Belo Horizonte/MG

309
ordem da prpria administrao financeira da arquidiocese e, neste

ponto, o prelado trabalhava com base na razo. Algo de muito especial

ocorreu para que o mesmo tomasse medida to drstica e, certamente,

no foi por conta de falta de professores em Mariana, elemento que

poderia ser resolvido com contrataes externas. Assim, o principal

motivo fica, neste trabalho, em aberto, fato que serve para sublinhar o

carter sempre inacabado das nossas pesquisas.

b) O desejo de uma fundao salesiana

Aps a revoluo de 1930 a Igreja Catlica continuou a formalizar e

a aprofundar a sua ntima relao com o governo de Getlio Vargas. No

que se refere educao tanto a Constituio de 1934 como a de 1937

so favorveis Igreja Catlica. A primeira, atravs do Art. 153

estabelece alm do ensino religioso dentro do horrio escolar, a

subveno de escolas catlicas por parte do Estado; a segunda

estabelece atravs do Art. 128 que A arte, a cincia e o seu ensino so

livres iniciativa individual ou associao ou pessoas coletivas,

pblicas e particulares (MOURA, 2000, p. 123).

Assim, durante a Era Vargas (1930-1945) a Igreja Catlica

aprofundou seu trabalho de fundao de escolas, seguindo a mesma

orientao de perpetuar sua influncia na sociedade via educao. No

perodo, atravs da ao conjunta de episcopado e ordens religiosas,

310
foram fundados no Brasil 217 novos estabelecimentos de ensino no

pas.281

Neste contexto, os salesianos mantinham o mesmo ritmo de

crescimento com diversas fundaes. Dom Helvcio, legtimo salesiano

de formao, procurar neste perodo perpetuar seu nome no seio da

congregao com duas fundaes: uma em sua terra natal,

Anchieta/ES; e a outra em Ponte Nova/MG, cidade de sua diocese. Toda

a dcada de 1930 ser voltada para estes dois projetos.

No dia 15 de agosto de 1933, no contexto das comemoraes dos

15 anos de sua sagrao episcopal, escreve de Niteri, em papel

timbrado da Diretoria do Colgio Santa Rosa, sua primeira casa de

formao, ao superior dos salesianos no Brasil , Pe. Delloca (1932-

1939):

Hoje, 15 anos de minha sagrao episcopal, data que

relembra a minha expulso do santo convvio Salesiano,
quero comemoral-a offerecendo a Congregao o
derradeiro pedao de meu corao, isto , o local (terreno)
onde nasci, restante pedao da fazenda de meus Paes; sitio
aonde construi uma grande parte (dois pavilhes dos trs
da planta do edifcio, que tambm lhe offereo, acabado,
para que V. Rvma. e os nossos bondosos superiores tornem
daquillo uma colona, em ncleo de actividade Salesiana,
para a santificao das almas (...).

281
Conforme soma do anexo 02 de MOURA, 2000. Porm, vale destacar que o autor
adverte, via anexo 06, 70 novos estabelecimentos em que o ano de fundao no foi
mencionado pela pesquisa do CERIS (Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes
Sociais), podendo, desta forma, o nmero de fundaes no perodo da Era Vargas ter
sido ainda maior.

311
 O terreno pequeno, cento e pouco mil metros, vou
dobral-o antes de 1934; mas todo elle til e bom para
cultura, vontade.
Na fronteira do Collgio, do outro lado do rio (...) uma
Capella grande, de tijollo e pedra, completamente provida
de todas as alfaias, dever em futuro no distante, um ou
dous anos, talvez, servir de matriz ou, ao menos, de sede
de um Curato, que o Sr. Bispo por certo vae confiar aos
Salesianos, como espero, dado o seu desejo repetidamente
a mim manifesto, nesse sentido.
Evidentemente, Revmo. Inspetor, no ponho, ao fazer a
entrega do prdio e terreno, nenhuma outra condio a no
ser a inalienabilidade da ddiva, porque no gostaria ver
em outras mos aquelle local de meu nascimento, que foi
de meus Paes e... me custou tanto.
Acredito que de l, cultivado com carinho o grande ncleo
de ex-colonos lombardos e venetos l residentes, ho de vir
muitas e boas vocaes salesianas, para padres e leigos:
ptomo o elemento infantil dalli!
Desejo em 1934 (...) auxiliar o futuro director do Collegio
So Jos (?) com o que V. Rma. achar conveniente, para as
primeiras despesas de installao, alimentao e
illuminao electrica, etc.282

As intenes de Dom Helvcio so claras. Alm de se orientar com

base no projeto da Igreja Catlica de influncia na sociedade brasileira

via processo educacional, o mesmo, ao fazer a doao do terreno e

construes aos salesianos, visa perpetuar de forma visvel, diante de

282
Pasta Dom Helvcio. Grifo do autor. ASC-Roma/Itlia

312
seus conterrneos, sua prpria identidade e a do grupo de sua formao

religiosa, a Sociedade de So Francisco de Sales, SDB.

Entretanto, este processo, que pode parecer num primeiro

momento de fcil realizao, j que se trata de uma doao sem

grandes imposies, apenas a inalienabilidade da mesma, e ainda com

ofertas claras de ajuda futura para o processo de instalao da obra,

arrastou-se por quase uma dcada e revelador de como os processos

internos de uma congregao so permeados por fortes tenses.

Em 01 de janeiro de 1934 duas correspondncias, ambas escritas

de Mariana/MG, so reveladoras. Na primeira no aparece o

destinatrio, mas possivelmente trata-se de superior da congregao no

Brasil, Pe. Andr DellOca, na qual podemos ler:

Em homenagem ao nosso Dom Bosco estou s ordens de V.

Rvma. para passar as escripturas do prdio (j construdo
no valor de 120 contos de ris) e dos terrenos, nunca
menos de 500.00m m2 (quinhentos mil) em parte j
plantados, produzindo j 300 (trezentas) sacas de caf
annualmente do futuro Collgio So Jos, em terrenos da
fazenda de meus Paes, onde nascemos eu e Dom
283
Emmanuel. a minha homenagem filial!

A segunda correspondncia foi enviada ao superior dos salesianos

em Turim, Dom Pedro Ricaldone (1932-1951). Dom Helvcio num

283
Pasta Dom Helvcio. Grifo do autor. Com esta correspondncia encontra-se em
anexo uma planta do terreno com o projeto das construes, material organizado por
ordem de Dom Helvcio. ASC-Roma/Itlia

313
primeiro momento se limita aos cumprimentos ao superior pelo processo

de canonizao de Dom Bosco, para, em seguida, justificar sua ausncia

nas celebraes da canonizao, o que faz com as seguintes palavras:

Eu no poderei ir! Entre outras razes, porque fui achado

indigno de merecer que os salesianos acceitassem a minha
pobre offerta filial, Collegio So Jos, que a custa de mil
peripcias e sacrifcios, edifiquei em Olivania, Esprito
Santo, precisamente onde nasci eu e nasceu Dom
Emmanuel! ... Pacincia!284

Certamente o processo de aceite da doao pelo superior

salesiano no Brasil, Pe. Andr DellOca, no caminhava de acordo com

os desejos de Dom Helvcio e, neste sentido, o mesmo aproveitou-se da

oportunidade em torno da canonizao de Dom Bosco para escrever

para o superior geral da congregao e dar conta da situao.

Porm, com a obra pronta Dom Helvcio no esperou pela deciso

dos superiores salesianos. Em 1932 comeou a funcionar no local a

Escola de 1 e 2 Graus Maria Matos, cuja direo foi assumida pela

congregao das Irms Carmelitas da Divina Providncia285, que j

atuava em Mariana desde 1912. A escola recebeu o nome da me de

Dom Helvcio.

284
Pasta Dom Helvcio. Grifo do autor. ASC-Roma/Itlia
285
Esta congregao, herdeira da espiritualidade do Carmelo, foi fundada no Brasil
1899, no Rio de Janeiro, com a consagrao de sua fundadora, Rita de Cssia Aguiar.

314
 Entretanto, o sonho da criao de uma escola salesiana em sua

terra natal continuou sendo alimentando por Dom Helvcio por mais

alguns anos. Em longa correspondncia enviada ao superior geral da

congregao, Dom Pedro Ricaldone, datada de 15 de agosto de 1935286,

o mesmo volta a questo da seguinte forma:

H dous annos deixei de escrever a V. Rvma., porque tenho

estado desgostoso com o seu Inspetor, R. Pe. DellOca, pelo
facto de no ter dado cumprimento s determinaes de V.
Rma e do Rdo. Capitulo, que me foram alis transmitidas
pelo R. Pe. Gusmano, em carta que possuo, relativas
modesta fundao de uma sucursal de Lavrinhas (Casa de
aspirantes salesianos no logar de meu nascimento, Esprito
Santo, em Olivania.287

Uma questo importante merece ser destacada neste trecho:

havia determinao do superior da congregao e do Captulo Geral

para aceitao da doao. Neste sentido, o no cumprimento da ordem

pelo inspetor dos salesianos no Brasil, Pe. Andr DellOca, deve ser

analisado como um ato de desobedincia, o que no interior de uma

congregao, considerada uma Instituio Total bastante srio.

286
Interessante notar que Dom Helvcio sempre aproveita a data de sua sagrao
episcopal para escrever ao seu superior, 15 de agosto. Em suas cartas podemos notar
sempre as recordaes deste momento como de expulso, conforme suas prprias
palavras, colocando-se sempre no lugar de um injustiado.
287
Pasta Dom Helvcio. Grifo do autor. ASC-Roma/Itlia

315
 Dom Helvcio continua sua carta escrevendo que to logo o

inspetor chegou da Itlia, h dois anos atrs, teve um encontro com o

mesmo e:

Passeando uma vez comigo em Cachoeira do Campo

(Escolas Dom Bosco), isso mesmo affirmou-me o Snr.
Inspector, ficando apenas indeciso... se (textualmente) eu
exigiria, quereria muito (?) pela propriedade, terrenos e
casa, confundindo talvez V. R. talvez, com o caso do
Gynnasio de Ponte Nova, em minha Diocese, que eu
offerecera Congregao dizendo, porm, que no poderia
dar, por ser patrimnio da Diocese. (...) Meses adeante
escreveu-me o R. que acceitaria e dava inicio logo as
actividades salesiana, em Olivnia se ... eu conseguisse que
o Snr. Bispo do Esp. Santo comprasse a casa de Virginia,
prxima a capital, que ele daria cem contos de reis. No me
competia responder a esta estranha proposta e no o fiz.
Silenciou, ento, o Rmo. Pe. DellOca, sobra a almejada
288
fundao em Olivnia.

De fato, o prelado esteve durante toda a dcada de 1930

envolvido tambm com a fundao de um colgio em Ponte Nova/MG,

que foi batizado como o seu nome Colgio Dom Helvcio289. Porm, os

documentos deixam claro que o seu maior empenho voltava-se para a

fundao em sua terra natal.

288
Idem.
289
A origem do Colgio Dom Helvcio em Ponte Nova est ligado ao antigo Instituto
Propedutico, obra dos cidados pontenovenses, fundado no ano de 1915. Em 1930
diante de dificuldades o mesmo foi comprado pela arquidiocese com o objetivo da
criao de uma escola catlica para a juventudade masculina, j que, para o setor
feminino, existia na cidade desde 1896 a Escola Nossa Senhora Auxiliadora, das Filhas
de Maria Auxiliadora, ou seja, salesianas.

316
 A compra do prdio e mais terrenos pelos salesianos em Ponte

Nova/MG concretizou-se em 1940, momento em que chegaram os

primeiros educadores liderados pelo Pe. Alcides Lanna, SDB, passando o

colgio a ser patrimnio da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB.

Importante notar que neste momento o inspetor era o Pe. Orlando

Chaves, e no mais o Pe. Andr DellOca.

No caso de Anchieta a confuso por parte do inspetor da poca,

Pe. Andr DellOca, conforme escreve Dom Helvcio, pode at ter

ocorrido, porm, no muito provvel. Uma doao conforme

pretendida pelo prelado, amplamente conhecida entre os salesianos,

pauta de um Captulo Geral da congregao, no assunto possvel de

uma simples confuso, tratava-se de uma propriedade, coisa bastante

sria no seio de uma congregao.

Voltando questo da doao, podemos ler na correspondncia de

1935 enviada ao superior geral, Pe. Pedro Ricaldone, que Dom Helvcio

no estava nada satisfeito com as orientaes da congregao,

conforme segue:

H dias, visitando-me o Diretor das Escolas Dom Bosco

de Cachoeira do Campo, disse-me ter sabido que o R. Pe.
DellOca ia abrir um collegio em Victoria, Esp. Santo, e que
para isto tinha licena do Superior Geral. Estranhei
immensamente e dolorosamente isso, que se verdade
acabar para sempre com as esperanas minhas e de Dom
Emmanuel!

317
 Deve haver algum fundamento nessa confidncia, porque o
R. Pe. Inspetor nos evita, passa pela minha pequena sede
episcopal sem me visitar, sem prevenir, nunca mais me
escreveu sequer um carto postal hoje, 17 anno de
minha sagrao recebi mais de 200 telegrammas, 100
cartas, delle, porm, nem um simples cumprimento ou
recado!
A continuarem assim as coisas, estou a crer que sou um
indesejvel!
Diz-me, entretanto, a conscincia que no me tornei
indigno da Congregao Salesiana.
Enfim, (...) no pode pior ser a situao salesiana
(brazileira desta inpetoria) deste seu pobre Arcebispo,
nica e exclusivamente pela maneira por que me trata o R.
Inspetor actual, occasionando a profunda mgoa existente
290
no dia de hoje (...) penso que injusta e imerecidamente.

Indesejvel, evitado, profunda mgoa, injusta,

imerecidamente, com estas palavras o mesmo revela a situao de

seus esforos no Brasil em torno da doao de seu patrimnio para a

congregao. Certamente esta no era uma situao confortvel no

interior da congregao, Dom Helvcio tinha no quadro do episcopado

brasileiro um trabalho reconhecido. O prprio inspetor, Pe. Andr

DellOca, ao pedir-lhe que interfira junto ao bispo do Esprito Santo,

para a compra de uma casa, demonstra tal reconhecimento. Tudo nos

indica que a prpria fundao na cidade de Vitria, pretendida pelo

290
Pasta Dom Helvcio. Grifo do autor. ASC-Roma/Itlia

318
inspetor, conforme Dom Helvcio relata na carta, no se efetivou no

momento por conta destas tenses que envolviam a nome de Dom

Helvcio e o inspetor na poca. No aceitar a doao e partir para uma

fundao na cidade vizinha poderia acarretar numa piora das relaes

no interior da congregao.

A correspondncia deste perodo toda voltada sempre para a

mesma questo. Para finalizar, vale destacar apenas mais uma nota

deste contexto. Trata-se da correspondncia enviada ao superior geral

da congregao, Pe. Pedro Riacaldone, com data de 20 de abril de 1938,

pouco depois de Dom Helvcio haver retornado cidade de Mariana,

aps ter passado dois meses internado no hospital da Beneficncia

Portuguesa, no Rio de Janeiro, para a extrao do rim direito, em final

de 1937. O tom de queixa o mesmo, conforme segue:

O Santo Padre me abenoou telegraphicamente um dia

antes da operao. O Revmo. Cardeal me visitou tres vezes
pessoalmente e 30 vezes pelo seu secretario, o Nuncio
Apostlico 12 vezes pessoalmente, o Snr. Presidente da
Republica, vrios Ministros de Estado, 6 (seis) Arcebispos e
uns dez (10) Bispos, 8 Provinciaes de Congregaes
Religiosas.... menos o Inspetor da minha Congregao,
residente a poucas horas de distncia, enfim, umas 3 a 4
mil visitas, inclusive de 4 (quatro) Directores Salesianos, do
291
Inspetor do Mato Grosso, da Inspetora desta Inspetoria.

291
Pasta Dom Helvcio. Grifo do autor. ASC-Roma/Itlia

319
 Ao elencar a quantidade de visitas, sugerindo o nmero de 3 a 4

mil visitas, o prelado deixa claro ao seu superior o reconhecimento

obtido diante das autoridades do pas, tanto do poder temporal quanto

do espiritual. Conforme demontramos ao longo do trabalho, o espao de

ao de Dom Helvcio extrapola o Estado de Minas Gerais, visto que o

mesmo atuou anteriormente em outras reas e, aps chegar em

Mariana, manteve o prestgio social alcanado procurando sempre

redimension-lo. Entretanto, ao elencar a presena de outros membros

salesianos, com a falta apenas do seu inspetor, o prelado espera

registrar a desateno, o no reconhecimento pelo seu trabalho na

Instituio, ou seja, a falta de unidade no interior da congregao.

Enfim, uma queixa que no fundo tambm uma forma de delao.

A doao de Dom Helvcio nunca foi aceita pela Sociedade de So

Francisco de Sales, SBD. A fundao de uma casa salesiana em

Vitria/ES realmente ocorreu, no muitos anos aps, em 1943, com a

instalao do Colgio Nossa Senhora da Vitria (MOURA, 2000).

Difcil afirmar com preciso a causa do no aceite da oferta de

Dom Helvcio, especialmente por se tratar de um membro da

congregao, cuja propriedade havia sido construda com esta inteno,

e ainda, com todas as ajudas possveis para instalao inicial da obra.

Realmente trata-se de uma situao muito particular, pois as ordens

religiosas no costumavam deixar de receber doaes deste tipo no

320
Brasil no perodo estudado, alis, muitas delas se organizaram a partir

de doaes deste tipo.

Dom Helvcio faleceu em 25 de abril de 1960 sem ver o sonho de

uma fundao salesiana em sua terra se realizar. Em seu testamento

volta questo da propriedade da seguinte forma:

Declaro que na Arquidiocese nada possuo que merea

enumerao. Os objetos existentes em Palcio
paramentos, livros, joias, ttulos bancrios que servirem
so todos pertencentes a Excia. Mitra Arquidiocesana.
Nesta cidade e Municipio, natais, possuo uma modesta
casa, onde resido em frias, e que por morte passar a
propriedade do colgio MARIA MATTOS, da Congregao
Carmelita, da Arquidiocese de Mariana, em quanto as
benemeritas Irms aqui trabalharem na educao da
juventude. Se, o que Deus, no h de permitir, a
Congregao espontaneamente se retirar, a propriedade
passar a Matriz de N. Sra. Da Assumpo, da Parochia
local, inperpetuam. No interior do Municipio me pertencem
2 (duas) herdades: OLIVEIRA (da Olivnia) e PASSAGEM.
Tem sido muitas vezes taes propriedades oferecidas a
Congregaes Religiosas para Obras Sociais da Igreja.
Nada tendo conseguido at hontem, deixo-as confiadas
dita Congregao Carmelitas para o fim infra indicado. (...)
Na Exma. Cria deixo quantidade suficiente para serem
rezadas 200 (duzentas) Santas Missas, logo apos meu
falecimento.292

292
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 11 Testamento AEAM-Mariana/MG

321
 A congregao das Irms Carmelitas da Divina Providncia, que j

estava frente da direo da Escola Maria Matos desde 1932, foi

beneficiada com o testamento, porm, este no era o desejo de Dom

Helvcio. Conforme podemos ler no seu testamento, at o ltimo

momento a propriedade foi oferecida aos salesianos, que no

aceitaram a doao.

322
 Consideraes finais

Ao finalizarmos a abordagem da trajetria de Dom Helvcio, na

qual procuramos realizar uma articulao na trade: indivduo

instituio religiosa - sociedade, chegado o momento de fazermos

algumas consideraes a fim de esclarecer alguns pontos de nosso

estudo.

Incialmente devemos registrar que pelo fato do trabalho tratar de

um personagem com papel importante no processo da Neocristandade

corremos o risco de alguma tentao, como uma predestinao ou um

enfoque idealizado. O conceito de Instituio Total aplicado trajetria

de Dom Helvcio poderia nos levar a este risco, pois iniciamos a anlise

no momento em que o mesmo, ainda menino, principiou sua carreira no

seio da Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, e o acompanhamos

ao longo dos seus trabalhos at o momento em que chegou a um posto

importante na hierarquia catlica. Para fugir desta tentao, buscamos

enfatizar as tenses ao longo do seu percurso, com base no conceito de

redes de interdependncia. Desta maneira, pudemos contrapor duas

imagens marcantes de Dom Helvcio. A primeira, como lder do

episcopado no processo de Neocristandade; a segunda, como indivduo,

cuja personalidade o levou a momentos de desgate no interior da Igreja

Catlica.

323
 Seguindo a abordagem do trabalho, a primeira observao que

queremos ressaltar refere-se formao de Dom Helvcio. O processo

formativo na Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, difere-se muito

das principais congregaoes religiosas que atuavam no Brasil no

perodo estudado. Conforme demonstramos, os salesianos estavam

preocupados em preparar seus membros para uma atuao eficaz na

sociedade, seguindo de perto as diretrizes de Dom Bosco. Este

movimento era oposto, por exemplo, ao processo educativo dos

lazaristas, caracterstico da Reforma Catlica Ultramontana, que

desejavam o clero como homens santos, com atuao apenas no

plpito.

Neste sentido, vale registrar que os modelos conceituais de que

dispomos para anlise do cristianismo no Brasil, como Reforma Catlica

e Neocristandade, devem ser observados com cautela, pois nem sempre

estes processos seguem a mesma orientao no interior de todas as

congregaes religiosas. No temos dvidas de que a chegada dos

salesianos no Brasil insere-se no contexto da fora das congregaes

religiosas para o reforo do processo reformista, porm, no

desenvolvimento de suas atividades, no seguem o modelo tradicional

reformista das demais congregaes. Assim, podemos concluir que os

salesianos, ao se relacionarem de outra maneira com o Estado, desde

324
sua chegada ao Brasil, tiveram papel de vanguarda no processo de

Neocristandade no quadro das congregaes religiosas.

Os dois postos ocupados por Dom Helvcio no episcopado foram

herdados do modelo de administrao lazarista. No Maranho, o prelado

toma posse aps a morte de Dom Francisco, lazarista. Em Mariana, a

tradio e a presena dos religiosos da Congregao da Misso se

faziam presentes em 1922. Portanto, acreditamos que, possivelmente,

muitas das dificuldades encontradas pelo prelado no seio da comunidade

mineira, originaram-se em consequncia do estranhamento por parte

da comunidade deste novo modelo de prelado, menos apegado aos

movimentos ad intra e mais voltado para as questes da sociedade,

em especial o plano poltico. Entretanto, no estamos afirmando,

conforme registramos ao longo do trabalho, que Dom Helvcio se

descuidou das funes bsicas do seu posto.

Outro elemento que deve ser considerado para explicao das

tenses de Dom Helvcio, especialmente no caso da comunidade de

Mariana/MG, refere-se ao fato de que os bispos deste perodo se

colocavam em posio de superioridade com relao aos leigos, como

prncipes da Igreja Catlica. Porm, a partir da dcada de 1920 o

laicato comeou a ensaiar novos passos no interior da Instituio, de

maior autonomia e, muitas vezes, estas posies contrrias acabaram

por se chocar.

325
 O processo de Neocristandade, o desejo da recritianizao da

Repblica brasileira, nos remete a um processo que requer uma ao

muito bem articulada entre os diversos membros da Instituio, cuja

liderana esteve centrada na figura do cardeal Dom Leme, no Rio de

Janeiro. Ao analisarmos este processo por meio do conceito de

Instituio Total, procuramos demonstrar que Dom Helvcio atuou

com forte senso de obedincia alta hierarquia eclesistica, sempre em

defesa dos interesses da Instituio. Sem dvida, ele foi uma grande

figura do episcopado do seu tempo, com uma atuao que favoreceu a

Igreja Catlica no processo de Neocristandade. Porm, a articulao no

interior da Igreja Catlica necessariamente envolve uma srie de

fatores, como por exemplo, ter disposio congregaes religiosas

para a efetivao dos trabalhos projetados pelo episcopado, como obras

sociais, educao e outros. E, neste sentido, o processo se depara com

quadros de superpostos de autoridade, que em muitos momentos se

chocam e geram tenses, colocando dificuldades na realizao de vrios

projetos. Somado a esta questo, devemos levar em conta, conforme a

documentao sugere, que Dom Helvcio era dotado de forte

personalidade.

Para finalizar, vale uma observao do indivduo na Instituio. A

passagem do clero regular para o secular, conforme se efetivou na

carreira de Dom Helvcio, foi um processo bastante tumultuado. Todas

326
as vezes em que pde registrar o seu desejo de permanncia no seio da

Sociedade de So Francisco de Sales, SDB, ele o fez. O sentimento de

pertencimento ao seu grupo religioso de origem sempre o acompanhou.

Da mesma forma, procurou, at o ltimo momento, ser fiel na busca de

perpetuar o principal capital da congregao, a educao. Porm,

podemos perceber que nestes processos, de passagem do clero regular

para o secular, ocorre um distanciamento do grupo de origem, que pode

ser analisado como um processo natural, mas que em Dom Helvcio,

conforme seus prprios escritos, sugere ter causado um profundo

sentimento negativo, em especial porque o mesmo no obteve por parte

dos superiores da Sociedade de So Francisco, SDB, o reconhecimento

esperado.

327
Arquivos consultados e lista de documentos oficiais

- Arquivo da Casa Paroquial de Mariana Mariana/MG

Livro de Tombo do Curato da Cathedral de
Mariana/1927/1956

- Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana - Mariana/MG

Arquivo 5 Gaveta 3 - Pasta 11 Testamento
Arquivo 5 Gaveta 3 - Pasta Papis curiosos sobre Dom
Helvcio
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 2 Pastorais e Circulares
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 1 Papis de Dom
Helvcio Bispo do Maranho
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 10 Jornais
Arquivo 5 Gaveta 1 Pasta 8 Cartas de Dom
Helvcio
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 3 Questes Paroquiais e
outras
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 22 Snodos e Congressos
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 16 Associaes e
Irmandades
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 20 Patrimnio Obras
Pias Fazenda Maribondo
Arquivo 5 Gaveta 3 Pasta 4 Acusaes a Dom
Helvcio
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 19 Museu de Arte Sacra
Arquivo 5 Gaveta 2 Pasta 09 Histrico da
Administrao de Dom Helvcio
Livro de Atas Conferncias Episcopais de Mariana
1927-1959
Boletim Eclesistico Arquidiocese de Mariana

- Arquivo da Inspetoria Salesiana de So Paulo So Paulo/SP

Orao fnebre de Maria Mattos de Oliveira Pasta Dom
Helvcio
Pasta Captulo Geral 16 Documentos
Revista Santa Cruz
Correspondncia padres salesianos

- Arquivo do Jornal Estado de Minas Belo Horizonte/MG

Peridicos dos anos de 1930 a 1945.

328
- Arquivo Pblico do Estado do Maranho So Lus/Maranho
Jornal Dirio de So Lus (1921) Nmeros avulsos
Jornal O Estado (1918) Nmeros avulsos
O Jornal (1919) Nmeros avulsos

- Arquivo Pblico Mineiro Belo Horizonte/MG

Pasta Arthur Bernardes

- Archivio Salesiano Centrale Roma/Itlia

Relatrio do Pe. Pietro Massa ao Nncio Apostlico
Giuseppe Aversa Pasta Dom Helvcio
Pasta 10 Captulo Geral
Revista Societ di S. Francesco di Sales
Correspondncia do Pe. Helvcio G. de Oliveira enviada
aos Superiores da Sociedade So Francisco de Sales,
SDB.
Correspondncia do Inspetor Pe. Pedro Rota
Pasta Dom Helvcio

- Archivio Storico da Pontifcia Universit Gregoriana

Roma/Itlia
Livro de Registro Exame de Filosofia - 1890-1910

- Archivio Segreto Vaticano Roma/Itlia

Fundo Nunziatura Apostolica in Brasile
Fundo Affari Ecclesiastici Straordinari III e IV Perodos
Fundo Segretaria di Stato

- Biblioteca do Instituto Estadual de Florestas -

Belo Horizonte/MG
Revista IEF
Jornais, folders
Monografia sobre o Parque Estadual Rio Doce

- Biblioteca do Liceu Salesiano So Gonalo Cuiab/MT

Revista Mato Grosso

329
- Centro de Documentao e Informao da Cria Metropolitana -
Belo Horizonte/MG
Pastas Correspondncia de Dom Cabral

- Centro Salesiano de Documentao e Pesquisa -Barbacena/MG

Revista Santa Cruz

- MHCSSR Memorial Histrico do Colgio Salesiano Santa Rosa

Niteri/RJ
Livro dos Resultados dos Exames de 1889 3a. classe
Livro de Scios da Companhia So Luis 1888-1913
Programa do colgio Santa Rosa 1885
Programa da Festa de Nossa Senhora Auxiliadora na
Capela do Colgio de Santa Rosa 1o de junho de 1890
Orao Fnebre in memoriam do Exmo. Sr. Dom Helvcio
Gomes de Oliveira
Jornal do Comrcio So Paulo 14 de outubro de 1922

- Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional

UFMT - Cuiab/MT
Banco de teses

Documentos Oficiais da Igreja Catlica

Documentos pontifcios
Encclica Quanta Cura 1864 Pio IX ( 1846-1878)
Encclica Rerum Novarum - 1891 Leo XIII (1878-1903)
Carta Litteras a vobis 1894 Leo XIII (1878-1903)
Encclica Divinis Redemptoris 1937 Pio XI (1922-1939)
Cdigo do Direito Cannico de 1917

Cartas Pastorais e Documentos do Episcopado Nacional

Carta Pastoral Coletiva de 1890
Carta Pastoral Coletiva de 1915
Carta Pastoral de Dom Leme de 1916
Carta Pastoral do Episcopado Brasileiro ao Clero e aos Fiis
de suas Dioceses por ocasio do Centenrio da
Independncia (1922)
Concilium Plenarium Brasiliense 1939

330
Carta Pastoral do Episcopado Mineiro
Carta Pastoral do Episcopado Mineiro sobre O Patrimnio
Artstico - 1926

Cartas Pastorais de Dom Helvcio Gomes de Oliveira

Carta Pastoral de saudao ao clero e fiis do Maranho
1918
Circular Reservada ao Clero do Maranho 1919
Carta Pastoral de Despedida do Clero e Fiis do Maranho
1922

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343
 Anexo
Caderno iconogrfico

O jovem Helvcio entre os estudantes do colgio Santa Rosa/Niteri-RJ.

Ao centro o Diretor, Pe. Pedro Rota, SDB.

344
O Padre Helvcio e demais representantes da Sociedade de So
Francisco de Sales, SDB, durante o 10 Captulo da congregao
(Turim/Itlia-1904)

345
Comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil e as obras
inacabadas da Catedral de So Lus do Maranho.
Altar da missa campal revestido com a bandeira nacional ao fundo.
(So Lus/MA 1922)

346
O prelado em trajes episcopais (1922)

347
Dom Helvcio partilha com o Presidente de Minas Gerais,
Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, o dossel sagrado.
(Barbacena/MG s/data)

348
 Ministro das Relaes Exteriores Jos Carlos Macedo Soares, o
Presidente da Repblica Getlio Vargas, o Cardeal Dom Sebastio Leme,
a Senhora Getlio Vargas e os Arcebispos Dom Joo Becker e Dom
Helvcio Gomes de Oliveira em pose oficial durante a primeira visita do
presidente ao chefe da Igreja Catlica.
(Palcio So Joaquim - Rio de Janeiro/RJ 1931)

349