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CENTRO UNIVERSITRIO VILA VELHA

PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM ECOLOGIA DE


ECOSSISTEMAS

DANIELE BRANDO ALVES DE OLIVEIRA

OS ALDEAMENTOS INDGENAS DO DISTRITO DE SANTA CRUZ


(ARACRUZ-ES) E SUAS INTER-RELAES COM OS MANGUEZAIS
DA BACIA DO RIO PIRAQU-AU: O CASO DAS ALDEIAS DE
CAIEIRAS VELHAS, BOA ESPERANA, TRS PALMEIRAS E
PIRAQU-AU MIRIM

VILA VELHA
2009
DANIELE BRANDO ALVES DE OLIVEIRA

OS ALDEAMENTOS INDGENAS DO DISTRITO DE SANTA CRUZ


(ARACRUZ-ES) E SUAS INTER-RELAES COM OS MANGUEZAIS
DA BACIA DO RIO PIRAQU-AU: O CASO DAS ALDEIAS DE
CAIEIRAS VELHAS, BOA ESPERANA, TRS PALMEIRAS E
PIRAQU-AU MIRIM

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Ecologia de
Ecossistema do Centro Universitrio Vila
Velha, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em
Ecologia de Ecossistema, na rea de
Ecologia Humana.
Orientadora: Dr. Renata Diniz Ferreira

VILA VELHA
2009
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA
CENTRAL DA UVV - CENTRO UNIVERSITRIO VILA VELHA

OLIVEIRA, Daniele Brando Alves.

Os aldeamentos indgenas do distrito de Santa Cruz (Aracruz - ES) e


suas inter-relaes com os manguezais da bacia do rio Piraqu-au: o caso das
aldeias de Caieiras Velhas, Boa Esperana, Trs Palmeiras e Piraqu-au
Mirim / Daniele Brando Alves de Oliveira. 2009.

109f.

Orientadora: Renata Diniz Ferreira

Dissertao (mestrado) Centro Universitrio Vila Velha, Ecologia de


Ecossistemas.

DANIELE BRANDO ALVES DE OLIVEIRA


DANIELE BRANDO ALVES DE OLIVEIRA

OS ALDEAMENTOS INDGENAS DO DISTRITO DE SANTA CRUZ


(ARACRUZ-ES) E SUAS INTER-RELAES COM OS MANGUEZAIS
DA BACIA DO RIO PIRAQU-AU: O CASO DAS ALDEIAS DE
CAIEIRAS VELHAS, BOA ESPERANA, TRS PALMEIRAS E
PIRAQU-AU MIRIM

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Ecologia de


Ecossistema do Centro Universitrio Vila Velha, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Ecologia de Ecossistema, na rea de Ecologia
Humana.
Orientadora: Dr. Renata Diniz Ferreira

Aprovada em 26 de Novembro de 2009.

COMISSO EXAMINADORA

Prof. Dr. Renata Diniz Ferreira


Centro Universitrio Vila Velha
Orientadora

Prof. Dr. Zilma Maria Almeida Cruz


Centro Universitrio Vila Velha

Prof. Dr. Cludia Cmara do Vale


Universidade Federal do Esprito Santo
Ao meu esposo Rogrio e minha filha Maria Clara.

Elcio e Mrcia meus queridos pais.


Cada dia a natureza produz o suficiente para nossa carncia.
Se cada um tomasse o que lhe fosse necessrio, no havia
pobreza no mundo e ningum morreria de fome.

Mahatma Gandhi
AGRADECIMENTOS

A Deus por ter sido to presente em todos os momentos e ter nos dado sabedoria
para aceitar o que no podemos mudar.

Em primeiro lugar, tenho uma dvida de gratido para com a Dr. Renata Diniz
Ferreira, minha professora exaltou uma quantidade substancial de energia para me
ensinar e orientar-me nos ltimos dois anos e para completar o trabalho de
investigao necessria para esta dissertao. Minha dissertao no teria sido
concluda sem o apoio contnuo e vital da Dr. Renata.

minha famlia, sempre me apoiando, incondicionalmente.

Ao meu primo Magno Oliveira, por passar boa parte do seu tempo visitando comigo
as aldeias e o manguezal de Santa Cruz, que me acompanhou durante todo o
processo da pesquisa, pelo apoio, companheirismo e incentivo. Sua ajuda foi
imprescindvel para a realizao deste trabalho.

Edelvira Tureta e Sandra da FUNAI, pela colaborao, autorizao, disponibilidade


de material de pesquisa e pelo tempo dispensado durante as conversas informais
nas visitas realizadas ao posto indgena de Aracruz.

Aos caciques Pedro, Nelson, Sezenando e, em especial, ao Toninho pela ateno


dispensada, e participao singular nessa pesquisa.

Aos professores Dr. Paulo Dias e Dr. Alessandro Coutinho, pelo apoio e incentivo
durante os momentos de desnimo.

Ao professor Frederico Bortoloti, do Centro Tecnolgico da Universidade Federal do


Esprito Santo, que elaborou os mapas dessa pesquisa. antroploga Celeste
Cicarrone, que com toda pacincia esclareceu algumas dvidas. professora Tnia
Cristina Vargas Canabarro pelas revises e consultoria em portugus.

Obrigada Prof. Dr. Cludia Cmara do Vale e Prof. Dr. Zilma Maria Almeida
Cruz, por seu apoio como membros da comisso examinadora. E a todos que direta
ou indiretamente, contriburam para este desfecho, meus agradecimentos.
RESUMO

Analisa o ecossistema manguezal, sob a tica da ecologia humana e as suas vrias


formas de uso sustentvel pelas comunidades tradicionais, nos diferentes
continentes. Investiga a atual distribuio dos manguezais nas regies tropicais com
nfase no litoral brasileiro. Verifica os principais impactos antrpicos negativos
representados pela extrao de madeira, lenha, carvo e tanino; pela converso do
ecossistema em reas de cultivo de arroz, de camaro, produo de sal; pela
urbanizao e atividades tursticas. Verifica tambm os impactos positivos atravs de
iniciativas internacionais e nacionais como a Conveno RAMSAR, a criao de
unidades de conservao e legislao ambiental pertinente. Compreende a origem, a
histria e atual situao dos aldeamentos indgenas Tupiniquins e Guaranis
existentes no distrito de Santa Cruz (Aracruz-ES). Utiliza uma abordagem
etnogrfica, conhecida como pesquisa social, interpretativa ou pesquisa analtica
para a identificao das inter-relaes e diferentes formas de uso dos manguezais da
bacia do rio Piraqu-au. Realiza entrevistas no perodo de junho a setembro de
2009, com os caciques das aldeias Guarani de Trs Palmeiras, Boa Esperana e
Piraqu-au Mirim e da aldeia Tupiniquim de Caieiras Velhas. Identifica, nas aldeias
estudadas, o conhecimento da flora e da fauna do manguezal, as formas de uso de
seus produtos diretos e indiretos, bem como os comportamentos e as iniciativas
relacionadas preservao e conservao desse tipo de vegetao existente na
regio.
ABSTRACT

Analyzes the mangrove ecosystem from the perspective of human ecology and its
various forms of sustainable use by traditional communities in different continents.
Investigates the current distribution of mangroves in tropical areas with emphasis on
the Brazilian coast. Checks the main negative human impacts represented by the
extraction of timber, firewood, charcoal and tannin, the conversion of the ecosystem
in areas cultivated with rice, shrimp, salt production, urbanization and tourist
activities. Verifies also positive impacts through national and international initiatives
such as the RAMSAR Convention, the creation of conservation units and
environmental legislation. Understands the origin, history and current situation of
indigenous settlements Tupiniquim existing and Guarani in Santa Cruz (Aracruz-ES).
Uses an ethnographic approach, known as social research, interpretive or analytical
research to identify the inter-relationships and different forms of use of the
mangroves of the river basin Piraqu-au. Conducts interviews from june and
september 2009, with the chiefs of the villages of Three Guarani Palmeiras, Good
Hope and Piraqu-au Mirim and the village of Old Caieiras. Identifies the villages
studied, knowledge of flora and fauna of the wetland, forms of use of its products
direct and indirect, as well as actions and initiatives relating to the preservation and
conservation of this type of vegetation in the region.
LISTA DE FOTOGRAFIAS

Fotografia 1 Manguezais de Aracruz e as Aldeias Indgenas estudadas................................. 60

Fotografia 2 Cacique Pedro (Peru) da aldeia de Piraqu-au Mirim........................................ 70

Fotografia 3 Crianas indgenas no bosque de mangue branco prximo aldeia Piraqu-


au............................................................................................................................................... 75

Fotografia 4 Fogueira para queima de ostra dentro do manguezal. No detalhe: razes de


Rhizophora mangle retiradas juntamente com as ostras............................................................ 76

Fotografia 5 Cacique Toninho (Wer Kwaray)........................................................................ 78

Fotografia 6 Entrevista com Cacique Toninho (Wer Kwaray), devidamente filmada............. 81

Fotografia 7 Tour pela aldeia Boa Esperana em companhia do cacique Toninho da


Aldeia Boa Esperana................................................................................................................. 83

Fotografia 8 Conversa com Dona Tereza, moradora da aldeia Trs Palmeiras...................... 84

Fotografia 9 Cacique Nelson, aldeia Trs Palmeiras, 2009.................................................. 85

Fotografia 10 Durante a entrevista com Dona Tereza e o Cacique Nelson da aldeia Trs
Palmeiras..................................................................................................................................... 86

Fotografia 11 Cacique Sezenando da aldeia de Caieiras Velhas............................................ 89

Fotografia 12 Cacique Jos Sezenando da aldeia de Caieiras Velhas, observando a foto do


mangue-vermelho no catlogo.................................................................................................... 90
LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 Climatologia de Aracruz/ES.................................................................................... 45

Grfico 2 - Populao da Aldeia Caieira Velhas por Faixa Etria............................................. 61

Grfico 3 - Populao da Aldeia Iraj por Faixa Etria............................................................. 62

Grfico 4 - Populao da Aldeia Boa Esperana por Faixa Etria........................................... 63

Grfico 5 - Populao da Aldeia Trs Palmeiras por Faixa Etria............................................ 64

Grfico 6 - Populao da Aldeia Trs Palmeiras por Faixa Etria............................................ 67

Grfico 7 - Populao da Aldeia Pau-Brasil por Faixa Etria.................................................... 68

Grfico 8 - Populao da Aldeia de Comboios por Faixa Etria............................................... 69


LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Unidades Fisiogrficas da Costa Brasileira.............................................................. 33

Quadro 2 - Principais Impactos verificados nos Manguezais dos Continentes.......................... 36

Quadro 3 - Stios Ramsar Brasil............................................................................................... 38

Quadro 4 - Exemplo de reas Protegidas Envolvendo Manguezais.......................................... 39

Quadro 5 - Zonas Naturais do Municpio de Aracruz /Esprito Santo ........................................ 44

Quadro 6 - Dados Mensais da Climatologia: Aracruz ES........................................................ 45

Quadro 7 - Denominaes Indgenas Relacionadas ao Manguezal........................................... 55

Quadro 8 - Recursos Naturais do Manguezal Descritos pelo Cacique Pedro Aldeia Piraqu-
au Aracruz/ES 2009............................................................................................................ 77

Quadro 9 - Recursos Naturais do Manguezal Descritos pelo Cacique Toninho Aldeia Boa
Esperana Aracruz/ES 2009................................................................................................. 82

Quadro 10 - Recursos Naturais do Manguezal Descritos pelo Cacique Nelson Aldeia Trs
Palmeiras Aracruz/ES 2009.................................................................................................. 88

Quadro 11 - Recursos Naturais do Manguezal Descritos pelo Cacique Nelson Aldeia Trs
Palmeiras Aracruz/ES 2009.................................................................................................. 95
LISTA DE SIGLAS

AITG Associao Indgena Tupi-guarani

COFAVI Companhia de Ferro e Ao de Vitria

CONAMA Conselho Nacional de Meio Ambiente

ENCAPA Empresa Capixaba de Pesquisa Agropecuria

FAO Food and Agricultures Organization of the United Nations/ Organizao das Naes Unidas
para Agricultura e Alimentao

FUNAI Fundao Nacional do ndio

IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

INCAPER Instituto Capixaba de Pesquisa e Assistncia Tcnica e Extenso Rural

NEPUT Ncleo de Estudo de Planejamento e Uso da Terra

PETROBRAS Petrleo Brasileiro S/A

PNGC Plano Nacional de Gerenciamento Costeiro

RAMSAR Conveno das reas midas

TI Terra Indgena

IUCN International Union for Conservation of Nature / Unio Internacional para a Conservao da
Natureza e dos Recursos Naturais

UFES Universidade Federal do Esprito Santo

UNESCO Organizao das Naes Unidas para Educao, a Cincia e a Cultura

UVV Centro Universitrio Vila Velha


SUMRIO

1 INTRODUO.............................................................................................. 15

2 FUNDAMENTAO TERICA..................................................................... 21

3 O ECOSSISTEMA MANGUEZAL................................................................ 30
3.1 DISTRIBUIO NO MUNDO E NO BRASIL................................................
30
3.2 PRINCIPAIS IMPACTOS ANTRPICOS NOS MANGUEZAIS:
NEGATIVOS E POSITIVOS...............................................................................
35

4 LOCALIZAO E CARACTERIZAO DA REA EM ESTUDO 42


4.1 LOCALIZAO............................................................................................. 42
4.2 CLIMA DO MUNICPIO DE ARACRUZ........................................................ 43
4.3 GEOLOGIA E GEOMORFOLOGIA.............................................................. 46
4.4 BACIA HODROGRFICA DO RIO PIRAQU-AU..................................... 48
4.5 OS MANGUEZAIS DA BACIA HIDROGRFICA DO RIO PIRAQU-AU.. 49

5. OS ALDEAMENTOS INDGENAS DO DISTRITO DE SANTA CRUZ E O


ECOSSISTEMA MANGUEZAL.......................................................................... 51
5.1 OS NDIOS E OS MANGUEZAIS NO BRASIL............................................. 51
5.2 OS ALDEAMENTOS INDGEMNAS DE SANTA CRUZ (ES)..................... 56
5.2.1 Terra Indgena Caieiras Velhas.............................................................. 60
5.2.2 Terra Indgena Caieiras Velhas II........................................................... 66
5.2.3 Terra Indgena Pau-Brasil....................................................................... 67
5.2.4 Terra Indgena Comboios....................................................................... 68
5.3 AS INTER-RELAES DOS INDGENAS DAS ALDEIAS DE BOA
ESPERANA, TRS PALMEIRAS , PIRAQU-AU MIRIM E CAIEIRAS
VELHAS COM OS MANGUEZAIS DA BACIA DO RIO PIRAQU-AU............ 70
5.3.1 Aldeia Piraqu-au Mirim........................................................................ 70
5.3.2 Aldeia Boa Esperana............................................................................. 78

5.3.3 Aldeia Trs Palmeiras............................................................................. 83

5.3.4 Aldeia Caieiras Velhas............................................................................ 87


6 CONCLUSO.................................................................................................. 96

7 REFERNCIAS............................................................................................... 101
15

1 INTRODUO

O ecossistema manguezal marca a transio entre o mar e a terra, constituindo-se


um quarto das costas tropicais a nvel mundial. considerado, na literatura
acadmica, como uma grande reserva ecolgica e florestal do planeta.

Formando um sistema ecolgico costeiro tropical, possuidor de espcies vegetais


tpicas, adaptadas a um substrato com grandes variaes de salinidade e
periodicamente inundado pelas mars, o manguezal um ecossistema dinmico, de
grande valor ecolgico, geomorfolgico e social. Desse modo, considerado um
importante abrigo e provedor de alimento para fauna endgena e exgena, um
fixador de terras por auxiliar na deposio de sedimentos, alm de ser utilizado
como meio de coleta das quais muitas pessoas vivem e dependem desse ambiente
para sobreviver.

Provavelmente, nenhuma outra formao vegetal atraiu tanta curiosidade e ateno


como o manguezal. Escritos antigos j relatavam sua presena nas costas africanas
e asiticas. O interesse dos povos pretritos se concentrava, em sua maior parte,
nas diferentes espcies de mangue, suas variadas formas de uso e nos aspectos
bizarros que esse ecossistema representava para o imaginrio popular da poca.

No Brasil, mesmo antes da chegada dos portugueses no sculo XVI, os


agrupamentos indgenas que ocupavam a faixa litornea, j faziam uso dos produtos
provenientes do manguezal e seu entorno, estabelecendo, assim, uma relao
ecolgica com o ecossistema. Tal fato foi fartamente relatado e documentado por
viajantes, naturalistas, religiosos e cientistas. Todavia, de acordo com os estudos
arqueolgicos, a utilizao efetiva dos recursos ambientais nos stios costeiros
brasileiros, por grupos humanos, ficou evidenciada em depsitos denominados de
sambaquis, que testemunharam, entre outras atividades, a prtica da coleta de
ostra, sururus e caranguejos nos manguezais.
16

Os indgenas foram, portanto, os primeiros habitantes do Brasil a estabelecerem


uma relao homem x manguezal, sem que sejam desprezados, entretanto, os
conhecimentos obtidos sobre essa formao vegetal, trazidos pelos portugueses
durante suas viagens de reconhecimento de novas terras e, posteriormente, pelos
africanos.

Mais tarde, os fatores que tiveram peso para fixao de agrupamentos humanos nas
zonas costeiras brasileiras foram queles relacionados presena de ambientes
que pudessem prover alimentos, proximidade da gua doce, matria-prima, bem
como facilidade de comunicao e transporte, principalmente pelo mar.

Desse modo, dentro de uma perspectiva histrica, pode-se observar que os biomas
localizados nessas reas, estiveram sujeitos a um maior impacto ambiental, como foi
o caso da Mata Atlntica e seus ecossistemas associados, entre eles, o manguezal.

Alm de produtor de alimentos e de oportunidades educacionais e recreacionais, o


manguezal continua sendo um espao propcio para a ao do homem. Por outro
lado, tambm um ecossistema em perigo de extino quando transformado em
receptculo de despejos de efluentes lquidos, de disposio de resduos slidos, de
extrativismo de seus produtos florestais ou, simplesmente, sua converso para
outros fins como instalao de camaroneiras e reas destinadas expanso urbana
e porturia.

Portanto, devido sua incontestvel importncia ecolgica, o manguezal vem sendo


estudado sob as mais diferentes ticas, gerando fontes de informaes expressivas
na comunidade cientfica de modo a determinar, no somente um melhor
conhecimento sobre sua estrutura e funo, mas tambm sobre sua importncia
para as comunidades tradicionais que sobrevivem de seus produtos e subprodutos,
estabelecendo a relao homem x ambiente, objeto da ecologia humana. Tais
abordagens visam a um denominador comum que a busca de medidas preventivas
e norteadoras para a preservao, conservao e uso sustentvel desse
ecossistema.
17

Com isso, o que se busca retratar um tema que coloca como ponto de partida uma
anlise sobre grupos indgenas inseridos em seu habitat, cuja busca pela
preservao dos recursos naturais so explicitadas em vises conservacionistas e
socioambientalistas.

Portanto, considerando este como um caso interessante desde o ponto de vista da


ecologia humana que surge o problema da pesquisa: quais as inter-relaes entre
os manguezais da bacia do rio Piraqu-au e os aldeamentos indgenas do distrito
de Santa Cruz (Aracruz-ES)?

Desse modo, o objetivo geral da investigao proposta reconhecer e caracterizar


os diferentes aldeamentos indgenas do distrito de Santa Cruz (Aracruz-ES), atravs
do estudo da origem e a evoluo histria dos mesmos, evidenciando as inter-
relaes desses agrupamentos humanos com os manguezais da bacia do rio
Piraqu-au.

Foram estabelecidos como objetivos especficos:

Analisar o ecossistema manguezal sob a tica da ecologia humana e


seu uso sustentvel.
Investigar a atual distribuio do manguezal no mundo e os principais
impactos antrpicos negativos e positivos.
Compreender a origem, a histria e a atual situao de quatro
aldeamentos indgenas existentes no distrito de Santa Cruz.
Identificar e comparar as inter-relaes e diferentes formas de uso,
bem como comportamentos e iniciativas de conservao, dos
manguezais da bacia do rio Piraqu-au, tomando como referncia
as aldeias de Trs Palmeiras, Boa Esperana, Piraqu-au e Caieiras
Velhas.

Os procedimentos da pesquisa foram divididos em trs etapas diferentes, levando-


se em considerao os objetivos a serem alcanados.
18

Na primeira etapa, procedeu-se o levantamento da bibliografia disponvel nas


bibliotecas da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), do Centro
Universitrio Vila Velha (UVV), do Posto Tupiniquim / Guarani da Fundao Nacional
do ndio, localizado em Caieiras Velhas, no municpio de Aracruz, e do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Foram consultados e obtidos
importantes documentos e pesquisas nos sites da Universidade Federal de
Campinas, do Centro de Trabalho Indigenista, da Food and Agricultures
Organization of the United Nations (FAO), Conveno das reas midas
(RAMSAR), Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e da Fundao
Nacional do ndio (FUNAI).

De posse de todo esse acervo, foi possvel sistematizar a fundamentao terica


pretendida; a anlise da distribuio dos manguezais no mundo, bem como suas
reas pretritas e atuais; suas diferentes formas de uso; seus principais impactos
negativos e positivos. Tais documentos forneceram tambm dados e embasamento
terico sobre os principais agrupamentos indgenas no litoral brasileiro, evoluo da
populao, histrico dos tupiniquins e dos guaranis no Brasil e no Esprito Santo,
bem como a relao dos ndios com os manguezais, ao longo de toda histria da
ocupao da costa brasileira, desde antes da chegada dos colonizadores at o
momento atual.

Ainda nessa etapa, foi estabelecido contato pessoal com a Sra. Edelvira Tureta,
chefe do Posto Tupiniquim da FUNAI, em Aracruz, para obteno da autorizao
que permitiria o acesso s aldeias Tupiniquim e Guarani, escolhidas para o
desenvolvimento da pesquisa. Esse contato foi de suma importncia, pois atravs
dele foram definidas as formas de abordagens que seriam realizadas durante as
visitas aos aldeamentos, bem como facilitou o primeiro dilogo com os caciques,
posteriormente envolvidos. Ficou decidido, que apenas os caciques poderiam ser
entrevistados, no sendo permitido o contato com os demais membros das aldeias.

Antes das entrevistas com os lderes, realizou-se uma observao exploratria nas
aldeias com o intuito de estabelecer maior proximidade com os Guaranis e
Tupiniquins e conhecer melhor a realidade dos grupos a serem pesquisados.
19

Isso foi feito atravs de uma abordagem etnogrfica, tambm conhecida como
pesquisa social, observao participante, pesquisa interpretativa ou pesquisa
analtica, pois para compreender a relao que os ndios das aldeias de Aracruz tm
com manguezal do rio Piraqu-au era essencial o entendimento sobre a cultura
desses agrupamentos humanos. Tinha-se em mente que, na etnografia, o
pesquisador , ao mesmo tempo, cronista e historiador, pois as fontes de pesquisa
no so os documentos escritos, mas fontes vivas que possuem comportamento e
memria dos seres humanos.

Uma das dificuldades encontradas foi esclarecer os objetivos da pesquisa e


estabelecer uma relao de confiana com os caciques. Essa aproximao ocorreu
ao longo de seis meses e, neste perodo, outras visitas foram feitas s aldeias, sem
grandes compromissos, observando-se apenas a melhor forma de abordagem,
levando em considerao a proibio de aproximao de outros integrantes da
aldeia que no fossem os caciques.

Durante essas incurses informais, apenas uma vez um dos caciques se disps a
realizar uma visita ao manguezal em companhia dos pesquisadores. Os demais se
mostraram bastante reticentes quanto ao afastamento da aldeia para tais fins,
preferindo manter a conversa no interior da mesma. Outra dificuldade encontrada foi
a questo da lngua indgena. A falta de conhecimento, principalmente da lngua
Guarani, por parte da pesquisadora dificultou o entendimento dos dilogos entre eles
durante as conversas informais.

Na segunda etapa da pesquisa, procederam-se os trabalhos relacionados s


entrevistas com os caciques Pedro da Silva, Antonio Carvalho, Nelson Carvalho dos
Santos e Jos Sezenando das aldeias Piraqu-au Mirim, Boa Esperana, Trs
Palmeiras e Caieiras Velhas, respectivamente. Para facilitar a identificao da flora e
da fauna dos manguezais, foi elaborado um catlogo com fotos da fauna e da flora
dos manguezais de Santa Cruz. Tal metodologia deveu-se ao fato da j observada
falta de disposio dos caciques em visit-los com os pesquisadores e, alm disso,
provavelmente no seria possvel encontrar no campo, na hora da entrevista, toda a
fauna sobre a qual se desejava levantar informaes para a dissertao.
20

Durante as entrevistas, previamente agendadas, utilizou-se o catlogo de fotos que


foi entregue aos caciques e, concomitantemente observao das imagens contidas
no mesmo, foi estabelecido um dilogo, atravs de um roteiro de perguntas
referentes relao daquele agrupamento com o ecossistema manguezal, sua
fauna, sua flora, formas de uso e conscincia ecolgica.

Dado grande dificuldade de compreender a pronncia dos nomes dados aos


animais e espcies vegetais do manguezal, principalmente nas entrevistas
concedidas pelos Guaranis onde ocorreram, inclusive, algumas contradies, foi
solicitado aos caciques, Pedro e Toninho, que escrevessem os termos utilizados,
facilitando o entendimento verbal e grafia dos mesmos. Foi usado como critrio para
esse estudo, a utilizao fidedigna dos nomes citados e escritos, uma vez que no
era objetivo da pesquisa discutir a questo e pluralidade da lngua falada pelos
envolvidos.

Cada entrevista durou aproximadamente uma hora e meia, dependendo da


disponibilidade e interesse do entrevistado. Todos os quatro caciques permitiram a
filmagem e gravao dos trabalhos em tempo integral, fato que muito contribuiu para
a anlise e organizao dos dados obtidos.

A terceira etapa dos trabalhos envolveu a compilao e organizao dos dados


coletados no campo, atravs das observaes e entrevistas realizadas na primeira e
segunda etapa, respectivamente. Procede-se, ainda, a redao, estruturao e
normalizao final da dissertao.
21

2 FUNDAMENTAO TERICA

A preocupao com a ecologia humana no fato recente. Porm, a ecologia


humana tem sido pouco utilizada como instrumento de pesquisa no Brasil,
especialmente nos estudos concernentes a ecossistemas frgeis e comunidades
circunscritas ou adjacentes a unidades de conservao (ARRUDA, 1997).

Para Lima (1984):

Envolvendo temas que vo desde a percepo humana, as interaes entre


sade e ambiente, os assentamentos humanos, o papel da educao
ambiental e da mobilizao comunitria para a defesa da natureza, a
Ecologia Humana busca a compreenso dos processos envolvidos na
dinmica ecolgica das comunidades humanas em suas interaes com o
meio natural, estudando a sua capacidade de adaptao e suas estratgias
de sobrevivncia, bem como os efeitos destes processos sobre os sistemas
naturais e das implicaes polticas que determinam e ao mesmo tempo
permeiam estes processos (LIMA, 1984, p.20).

A Ecologia Humana o estudo interdisciplinar que se ocupa em estudar o homem e


o meio ambiente, o homem na sua circunstncia, onde circunstncia a interao
da natureza com a sociedade. Uma ecologia particularmente complexa na qual
intervm os fatores biticos, abiticos e mais a inteligncia, a criatividade, a
capacidade de comunicao e o poder de deciso que caracterizam o homem, e que
se apresentam como parmetros etolgicos transcendentes capazes de modificar o
ambiente natural e de criar ambientes altamente complexos (MACHADO, 1984)

Segundo Follr et al. (1996), a Ecologia Humana investiga as relaes entre os


organismos e destes com o seu meio ambiente (o espao e suas relaes; local de
moradia, trabalhos e fatores associados) com o objetivo de descrever e
compreender os fatores que atuam na comunidade, favorecendo ou desfavorecendo
o equilbrio da biocenose.

Kormondy e Brown (2002) entendem a ecologia humana como a cincia que tem
como objetivo integrar as relaes culturais, antrpicas, sociais e ambientais como
fatores determinantes do desenvolvimento da humanidade.
22

Enfatiza Begossi (2006) que a Ecologia trata de interaes entre os organismos e


seus ambientes. J a Ecologia Humana um caso especial em estudos ecolgicos,
pois incluiu o estudo de populaes humanas no ambiente em que vivem, no caso,
as populaes tradicionais.

As populaes tradicionais emergiram como importantes fatores sociais nos ltimos


cinquenta anos em consequncia, principalmente, de conflitos gerados pelo avano
da sociedade urbano-industrial sobre territrios ancestrais que, at ento, tinham
reduzido valor de mercado (DIEGUES, 1991).

No Brasil existem duas categorias de populaes tradicionais: os Povos Indgenas e


as Populaes Tradicionais no Indgenas (pescadores artesanais, pequenos
agricultores, quilombolas, garimpeiros e pomeranos). Uma das caractersticas
bsicas dessas populaes o fato de viverem em reas rurais com estreita
dependncia do mundo natural, de seus ciclos e de seus recursos, fundamentais
para a manuteno de seu modo de vida (DIEGUES, 1991).

A noo de territrio uma das caractersticas mais marcantes desses grupos. O


territrio, ocupado durante geraes, no definido somente pela sua extenso e os
recursos naturais nele existentes, mas tambm pelos smbolos que representam
como as roas antigas, os caminhos, e tambm os mitos e costumes.

J Marques (2001) estabelece a etnoecologia como um campo de pesquisa


transdisciplinar que estuda os conhecimentos, crenas, sentimentos e
comportamentos que intermedeiam as interaes entre as populaes humanas que
os possuem e os demais elementos dos ecossistemas que as incluem, bem como os
impactos ambientais da decorrentes.

De acordo com Poizat e Baran (1997), este tipo de conhecimento pode ser usado
como um estgio preliminar da investigao ecolgica cientfica e, conforme
destacam Nordi (1992) e Alves e Nishida (2002), pode subsidiar planos de manejo,
visando uma explorao sustentvel, sobretudo daqueles recursos mais fortemente
explorados em reas estuarinas.
23

Neste trabalho entende-se uso ou explorao sustentvel, de acordo com a


Conveno sobre a Diversidade Biolgica (CDB) como sendo a [...] introduo
aplicao de mtodos e processos para utilizao da biodiversidade de modo a
prevenir seu declnio no longo prazo, mantendo, assim, seu potencial para atender
necessidades e aspiraes humanas atuais e futuras (CDB, 1992, p.4).

Para RAMSAR (2002, p.18), entende-se uso ou explorao sustentvel como sendo
o uso de uma rea mida pelos seres humanos de modo que produza o maior
benefcio contnuo para as geraes presentes, mantendo ao mesmo tempo seu
potencial para satisfazer as necessidades e aspiraes das geraes futuras.

J o uso racional das terras midas, [...] consiste no seu uso sustentvel para
benefcio da humanidade, de maneira compatvel com a manuteno das
propriedades naturais do ecossistema (RAMSAR, 2007, p.13).

Observa-se que estes conceitos colocam em evidncia no s a proteo das reas


estudadas, mas tambm o prprio desenvolvimento social, onde o crescimento e
bem-estar humano dependem de sustentao ecolgica dos benefcios e servios.
O objetivo principal demonstrar a funo crucial das zonas midas na reduo da
pobreza, por meio de polticas e prticas que conduzam a solues em longo prazo.

Dentro deste contexto, o manguezal representa um ecossistema de grande


importncia ecolgica, biolgica, biogeogrfica, geolgica e, sobretudo, humana,
devendo ser estudado sob diferentes ticas, mas sempre visando o vis da
sustentabilidade.

Chapman (1974, p.3) entende o manguezal como uma formao de bosques


constitudos por espcies arbreos e arbustivos que possuem adaptaes
especializadas que permitem assentarem sobre terrenos alagados e salgados,
dominantes nos esturios, deltas, baas tropicais e subtropicais.

Hertz (1991, p.14) o conceitua como comunidade vegetal que se estende ao longo
da zona costeira aos processos transicionais do ambiente marinho, estuarino e
24

lagunar, com alternncia de inundaes derivadas da atuao das mars em regime


mixohalino.

Em uma perspectiva ecolgica, esse ecossistema considerado como sendo um:

Sistema costeiro tropical, dominado por espcies vegetais tpicas, s quais


se associam outros componentes da flora e da fauna, microscpicos e
macroscpicos, adaptados a um substrato periodicamente inundado pelas
mars, com grandes variaes de salinidade (SCHAEFFER-NOVELLI
2002, p.8).

Em uma perspectiva biogeogrfica, Diegues (2002, p.17) caracteriza os manguezais


como reas representativas de zonas de elevada produtividade biolgica, uma vez
que a se encontram representantes de todos os elos da cadeia alimentar.

Os manguezais so tambm conhecidos como importantes reguladores das funes


das paisagens terrestre e marinhas, sendo assim, desempenham a proteo de
costas bem como a estabilizao das zonas litorneas.

Dentre as suas principais funes, cabe ressaltar que funcionam auxiliando no


aporte de gua doce, nutrientes e sedimentos para as zonas marinhas e, desta
forma, fornece matria orgnica para manuteno das cadeias alimentares costeiras
e servem tambm como berrio natural de determinadas espcies.

Arajo e Maciel (1979), alm de consider-lo como um ecossistema dinmico de


grande importncia ecolgica e geomorfolgica, enfatizam seu aspecto social, uma
vez que pode ser utilizado como meio de coleta das quais muitas pessoas vivem e
dependem desses ambientes para sobreviver.

Tambm para a Food and Agricultures Organization of the United Nations FAO
(1997) extremamente relevante o papel dos manguezais para a manuteno da
vida humana. Para este organismo internacional, milhes de pessoas ao redor dos
trpicos e subtrpicos dependem deste produtivo ecossistema como fonte de lenha,
carvo, madeira e de alimentos.
25

Para Vannucci (2002, p.153), o sistema manguezal insubstituvel e prospera onde


nada mais cresce. Sendo altamente produtivo, funcionando como suporte de vida
com intensa ciclagem de nutrientes exportando-os para os sistemas vizinhos,
contribuindo, assim, para sustentar a pesca costeira estuarina.

Alves e Nishida (2002) consideram que o manguezal uma unidade ecolgica da


qual depende grande parte da populao humana, constituindo-se, um ponto de
partida para o sustento e diversidade, tendo, consequentemente, uma grande
importncia econmica.

Esses autores ressaltam, ainda, que comunidades tradicionais que vivem prximas
aos manguezais e dependem de recursos oriundos desses ambientes, apresentam
um amplo conhecimento acerca dos componentes biticos e abiticos que integram
esse ecossistema, evidenciando, assim, a interao entre o homem e o meio onde
vive.

Lana (2004) observou a mudana de paradigma, atravs dos aportes cientficos, que
foram demonstrando ao longo do tempo que o manguezal no se baseia em reas
insalubres, como se chegou a acreditar, sendo consequncia de uma rotina de
erradicao de modo a reduzir a insalubridade de reas costeiras. A mudana de
pensamento levou a um uso racional dessas reas, fortalecido na legislao
ambiental, luz do Princpio de Precauo, ou seja: quando uma atividade
representa ameaas de danos ao meio ambiente ou sade humana, medidas de
precauo devem ser tomadas, mesmo se algumas relaes de causa e efeito no
forem plenamente estabelecidas cientificamente (ANTUNES, 2001, p.58).

Para Nascimento (2007), no existem dvidas sobre a importncia dos manguezais


como ecossistemas-chave para a estabilidade e produtividades de reas costeiras e
para o sustento de milhares de pessoas que, direta ou indiretamente, dependem dos
seus recursos. Segundo esse autor, no Nordeste brasileiro, por exemplo, cerca de
um milho de pessoas dependem dos recursos provenientes deste ecossistema.
26

Desse modo, o conceito de sustentabilidade ou uso sustentvel, aplicado ao


manguezal, pode ser considerado como:

A capacidade do ecossistema de suportar as demandas humanas e


ecolgicas atuais, ao mesmo tempo em que preserva sua integridade e
capacidade para atender as demandas das geraes futuras, deve ser o
cenrio, nos limites do qual o conflito deve ser analisado (NASCIMENTO,
2007, p.2).

Contudo, para tratar sobre o uso sustentvel deste ecossistema, preciso fornecer
um valor de mercado, atravs de seus bens e servios que so comercializados.
Como descrevem Barbier, Acreman e Knowler (1997) o planejamento e
desenvolvimento das decises tomadas sobre as questes econmicas,
principalmente sobre o sistema de livre mercado, quando traslado a esfera
ambiental, demonstram uma mudana de conceito sobre a conservao e utilizao
racional das zonas midas que esto em perigo.

Para estes mesmos autores seria irreal ignorar o processo econmico, dentro deste
contexto. Para tanto, preciso classificar os bens e servios dando um valor
quantitativo sua conservao, atravs de utilizaes alternativas da biodiversidade
e beleza esttica destes tipos de ecossistemas. Claro que no existe um mercado
mundial que permite um fcil clculo do valor do manguezal, por exemplo. Sendo
ainda muito mais difcil estabelecer uma avaliao econmica com mtodos
tradicionais. Outro grande obstculo so os problemas significativos na apropriao
dos benefcios globais da conservao, tais como da diversidade biolgica.

Dentro deste enfoque, alguns autores analisam e classificam o uso sustentvel e


racional em uma perspectiva de valorao econmica, que decisiva para o bem-
estar do homem. Aclarando-se que a perspectiva econmica no se vincula somente
ao valor comercial, mas, principalmente, concepo de conservao e legado s
futuras geraes.

Bryon (1991, apud RASP, 1999, p.34) classifica os diferentes usos do manguezal
em uso direto, onde todos os produtos so possveis de serem extrados (incluindo
fauna e flora); uso indireto, relacionado s funes ecolgicas do manguezal em
associao a outros ambientes, incluindo o urbano; uso opcional, que se refere
27

utilizao para as geraes futuras e, finalmente, o uso de existncia associado


idia do simples fato de existir como ecossistema, tanto nos tempos atuais quanto
no futuro, num sentido amplo e totalmente desvinculado das necessidades
humanas.

Para Lacerda (1999), o uso humano do manguezal, seu valor ambiental e


econmico j algo embutido no contexto social, onde os benefcios e servios so
determinantes para a economia e cultura de cada regio que se insere.

Vannucci (2002, p.175) classifica os tipos de usos do manguezal e suas


consequncias em longo prazo como: o uso do ecossistema manguezal em seu
todo ou, sua converso para outros usos e o uso dos produtos do ecossistema
manguezal, sejam ou no gerenciados sistematicamente.

Sathirathai (2003), baseado em diferentes tipos de usos do manguezal, classifica


sua utilidade, dividindo-o em duas categorias de valor: valor principal e valor
secundrio. O valor principal ou valor do ecossistema de auto-organizao de sua
capacidade se refere ao valor no-antropocntrico instrumental, onde no separa
seres humanos do meio ambiente natural como parte para alcanar um fim. Os bens
e servios do meio ambiente em si independem dos interesses humanos. Valor
secundrio ou valor de apoio e de servios ecolgicos refere-se capacidade de
auto-organizao gerada pelo ecossistema. Inclui tanto o valor antropocntrico
instrumental com os valores agregados. Relaciona-se posio que as pessoas
mantm frente natureza.

Ainda para Sathirathai (2003), o valor principal, no este diretamente ligado ao


homem, antes um valor inerente existncia do ecossistema e de sua
continuidade. No entanto, pode-se estimar um valor de mercado de modo a evitar
danos futuros e pagamento das despesas de preservao. Explica ainda, que
comum, na ecologia, a busca de certas avaliaes para um ecossistema potencial,
utilizando a funo ecolgica para medir a capacidade de gerar servios.

Rivera e Casas (2005) descrevem os benefcios comerciais e no comerciais que se


observam no ecossistema e que so determinantes na hora de decidir sobre os
28

aspectos de conservar ou transformar. Para situar melhor esta anlise, os autores


utilizam-se da classificao in situ (que se percebe no ambiente) e ex situ (fora do
ambiente) sendo classificados os que possuem preo de mercado e os bens e
servios que so utilizados para o autoconsumo. Como exemplos, citam a pesca
que, em um momento, serve de meio de subsistncia da populao local e, em
outro, apresenta seu valor atravs da pesca comercial.

Esses autores classificam ainda o uso do manguezal em: ativos e passivos. Tal
classificao, para tanto, compe o Valor Econmico Total VET, onde o uso
passivo refere-se aos valores que os indivduos outorgam a um bem, mesmo que
no ocorra um uso ativo do mesmo. Destacam-se os valores de herana e de
existncia. O primeiro caso refere ao valor transmitido, ou seja, os benefcios para
as geraes futuras. o valor de um recurso simplesmente porque este existe. J
uso ativo subdivide-se em dois tipos de valores: uso futuro e uso presente. Valores
de uso futuro so aqueles que concedem a possibilidade de que no futuro se
encontre um uso para um recurso ambiental que atualmente carece de valor no
mercado. Os valores de uso presente so aqueles que j esto no mercado ou a
margem deste, tendo um uso ativo na atualidade. Por sua vez, estes tipos de valores
podem ser classificados em valores de uso direto e valores de uso indireto.

De acordo com Rivera e Casas (2005), o valor de uso direto so os valores de


bens e servios que se reconhecem de maneira imediata, atravs de seu consumo
ou do usufruto direto do servio. O valor direto se divide ainda em valores de uso
extrativo e valores de uso no-extrativo. No uso extrativo esto a lenha, a
madeira e os taninos. Geralmente o uso est relacionado ao domstico e ao
comercial. Em referncia aos valores de uso direto no-extrativo, destaca-se o
usufruto dos servios recreativos e paisagsticos como, por exemplo, a observao
de aves.

Os valores de uso indireto se relacionam aos benefcios que recebe a sociedade


atravs dos servios dos ecossistemas e das funes do habitat, destacam ainda
que a diferena entre o valor de uso direto e o indireto geralmente no requer o
acesso fsico do usurio ao recurso natural, mas sim a presena do recurso em boas
condies. Ainda os valores do uso indireto se classificam em ambientais e valores
29

ecossistmicos. Os primeiros referem-se filtrao de guas residuais, proteo


contra tempestades e ao funcionamento do ecossistema como criadouro de
espcies pesqueiras. Nos valores ecossistmicos encontram-se a captura de
carbono, a fixao de nitrognio no solo e auto-preservao do ecossistema.

Sobre o uso atual dos manguezais, Vale (1993) analisou o manguezal da baa de
Vitria (ES) como fonte de alimento, principalmente para as populaes carentes
dos bairros do entorno. Foi observado que, dos 304 entrevistados, 187 utilizavam os
recursos do manguezal. Destes 74,3% consumiam pelo menos, uma vez por
semana, os recursos provenientes do manguezal, na dieta alimentar. No bairro de
Ilha das Caieiras a maior parte da populao analisada (75%) dependia do
manguezal, tanto para alimentao quanto para a comercializao de seus produtos.

Sobre a utilizao atual dos manguezais por aldeamentos indgenas, Domingues


(1996) analisou a sua utilizao por ndios e campesinos no litoral equatoriano,
destacando os impactos globais e locais provocados pela presso humana do
entorno.

Vannucci (2002) dedicou um captulo do seu livro percepo humana sobre os


manguezais. Dessa forma, analisou o comportamento do homem como observador,
como morador, como usurio e, finalmente, como explorador e destruidor desse
ecossistema.

Alves (2004) elaborou um importante trabalho a etnografia visual dos caranguejeiros


de Vitria (ES), evidenciando as tcnicas de captura e o comrcio dos caranguejos
nesse municpio.
30

3 O ECOSSISTEMA MANGUEZAL

3.1 DISTRIBUIO NO MUNDO E NO BRASIL

Existe uma considervel quantidade de informaes disponveis sobre a distribuio


de manguezais ao longo da zona costeira de todo o mundo. De acordo com
Spalding et al. (1997), os manguezais ocupam uma rea total de 181.077 km,
desde os 32N (Ilha Bermuda, Oceano Atlntico, costa Leste dos Estados Unidos)
at quase 39S (Victria, Austrlia).

Segundo a FAO (2007), os manguezais foram identificados em 124 pases no


perodo de 1980 a 2005 e distribudos em uma rea de 152.310 km. A maior
extenso de manguezal encontra-se na sia, seguida pela frica, Amrica do Norte
e Amrica Central (Tabela 1).

TABELA 1
DISTRIBUIO DO MANGUEZAL POR CONTINENTE 2005

Regio rea km % Mundo


sia 58.580 38,46
frica 31.600 20,75
Amrica do Norte e Amrica 22.630 14,85
Central
Amrica do Sul 19.780 13,00
Oceania 19.720 12,94
Total 152.310 100%
Fonte: Baseado em FAO (2007)

Conforme pode ser observado nas Tabelas 1 e 2, a rea total de manguezal na sia
representa 38% da rea global. A Indonsia o pas com a maior rea de
manguezais do seu continente e do mundo (30.623 km), representando 52% e 20%,
respectivamente. Alm da Indonsia, outros pases asiticos apresentam extenses
significativas de manguezais, tais como: Malsia, Mianmar, Bangladesh e ndia. Os
manguezais destes cinco pases representam uma elevada percentagem global de
manguezal (33%) e todos eles esto includos entre os dez pases com a maior rea
de manguezais no mundo (Tabela 2).
31

TABELA 2
DEZ MAIORES REAS DE MANGUEZAL DO MUNDO

Posio Pases km Continente

1 Indonsia 30.623,00 sia


2 Austrlia 14.514,11 Oceania
3 Brasil 10.123,76 Amrica do Sul
4 Nigria 9.977,00 frica
5 Mxico 8.820,32 Amrica do Norte
6 Malsia 5.649,71 sia
7 Cuba 5.458,05 Amrica Central
8 Mianmar 5.186,46 sia
9 Bangladesh 4.762,15 sia
10 ndia 4.461,00 sia
Total 99.575,56
Fonte: FAO (2007), organizado por Daniele Brando

Em relao frica, os dados da Tabela 1, indicam que, em 2005, sua cobertura


florestal total de manguezal est estimada em 31.600 km que corresponde a 20%
da rea mundial. Cerca de 70% de todos os mangues africanos podem ser
encontrados em apenas cinco pases: Nigria (4 do mundo), Moambique,
Madagscar, Guin e Camares, embora a maior diversidade encontra-se em
Moambique, Qunia e Seicheles.

Os manguezais da Amrica do Norte e Amrica Central esto distribudos em 34


pases e representam um total de 22.630 km, ou seja, quase 15% da rea total do
manguezal (Tabela 1). Conforme pode ser observado na Tabela 2, as maiores
reas encontram-se no Mxico e em Cuba, que ocupam, respectivamente, a quinta
e a stima posies mundiais.

Na Amrica do Sul, os manguezais so encontrados nas costas do Atlntico e


Pacfico, nas baas e nos esturios de oito pases. Seus 19.780 km de cobertura
esto distribudos do Sul de Santa Catarina, no Brasil, at a cidade de Sechura no
Peru (Tabela 1). Caracterizados como manguezais da Amrica Tropical por
Schaeffer-Novelli (2002), so reconhecidos como ecossistema chave devido sua
importncia para outros ecossistemas maiores e mais diversos.
32

Finalmente, a Oceania compreende 23 pases com reas de manguezais que vo


das Ilhas Marianas do Norte (15 N) at Porto Ocidental Bay, Austrlia (38 22'S),
incluindo a Austrlia, Papua Nova Guin, Nova Zelndia e todas as ilhas do Pacfico
Sul onde se conhecem a existncia de manguezais. Este continente representa a
menor extenso de mangues no mundo, ou seja, cerca de 19.720 km ou 12% da
rea mundial (Tabela 1). Destes, 75% esto concentrados na Austrlia, que
juntamente com a Papua Nova Guin, Ilhas Salomo, Fiji e Nova Zelndia
representam cerca de 98% da rea regional de manguezal.

Analisando-se mais especificamente a ocorrncia e distribuio dos manguezais no


Brasil, para Maia et al. (2003), eles ocupam questionveis 92% da linha de costa
brasileira, sendo encontrados em quase todos os estados litorneos, exceto no Rio
Grande do Sul.

Em seu trabalho Manguezais do Brasil, Hertz (1991) estimou a rea total de


manguezais neste pas em 10.123,7 km2, subsidiando as informaes da FAO
(2007).

Desse modo cerca de 6,6% da rea de manguezal no mundo e 51% da rea da


Amrica do Sul encontrada no Brasil, que tambm possui, a terceira maior rea
mundial (Tabela 2).

Vale ressaltar, entretanto, que na classificao do Atlas de Manguezais (SPALDING


et al., 1997), o Brasil aparece como o segundo pas em extenso de reas de
manguezal (aproximadamente 13.400 km2), ficando atrs apenas da Indonsia
(42.550 km2) e no em terceiro lugar.

Segundo Souza Filho (2005), o problema no clculo das reas de manguezal pode
estar associado s diferentes metodologias e tecnologias empregadas, que incluem
fontes de dados com resolues espaciais diversificadas, bem como pores dos
diferentes ecossistemas costeiros adjacentes como pntanos, plancies de mares,
plancies de inundao fluvial.
33

Trabalhos de mapeamento, estudos da distribuio e variabilidade das reas de


manguezal no Brasil vm sendo realizados h mais de 30 anos, com destaque para
os trabalhos de Arajo e Maciel (1979), SantAnna e Whately (1981), Schaeffer-
Novelli (1989), Schaeffer-Novelli et al. (1990), Hertz (1991), Schaeffer-Novelli &
Cintrn-Molero (1999).

Ao classificar o litoral brasileiro em oito Unidades Fisiogrficas Ambientais


diferentes, Schaeffer-Novelli et al. (1990) tiveram como principal objetivo ordenar a
distribuio dos manguezais no Brasil, levando em considerao as caractersticas
fisiogrficas do litoral.

De acordo com esses autores (Quadro 1), tal ecossistema encontrado em sete dos
oito unidades sugeridas, estendendo-se desde o Cabo Orange (0430' N) at Santa
Catarina (28 30 'S).

Unidades Fisiogrficas Localizao Regio

Unidade I 04 30N 01 42N Cabo Orange ao Cabo Norte


litoral do Amap

Unidade II 01 42N 00 36S Cabo Norte a Ponta Coru


litoral do Par

Unidade III 00 36S 02 15S De Ponta Coru a Ponta


Mangues Secos litoral do
Maranho

Unidade IV 02 15S 05 08S De Ponta Mangues Secos ao


Cabo Calcanhar Rio
Grande do Norte

Unidade V 05 08S 13 00S Do Cabo Calcanhar ao


Recncavo Baiano

Unidade VI 13 00S 23 00S Do Recncavo Baiano a


Cabo Frio

Unidade VII 23 00S 29 20S De Cabo Frio a Torres


(27 30 S - 28 30 S)

Unidade VIII 29 20S - 3345S Torres at Laguna (SC)


QUADRO 1: UNIDADES FISIOGRFICAS DA COSTA BRASILEIRA
Fonte: SCHAEFFER-NOVELLI et al. (1990).
34

Utilizando-se os dados do trabalho de Hertz (1991) foi possvel a elaborao da


Tabela 3, evidenciando a distribuio e a rea dos manguezais nos estados
litorneos brasileiros, por ordem de classificao.

TABELA 3
DISTRIBUIO DOS MANGUEZAIS NO BRASIL

Estado rea Manguezal (km) Classificao no Brasil


Maranho 4.878,305 1
Par 1.825,06 2
Amap 1.626,23 3
Bahia 445, 370 4
Paran 208.25 5
Sergipe 177,65 6
So Paulo 139.94 7
R. G. do Norte 127, 095 8
Cear 119,39 9
Piau 97, 845 10
Rio de Janeiro 89.94 11
Esprito Santo 89.51 12
Santa Catarina 83.13 13
Pernambuco 79.635 14
Paraba 74,59 15
Alagoas 61.82 16
TOTAL 10.123,76
Fonte: HERTZ (1991), organizado por Daniele Brando.

Observa-se que as maiores reas de manguezais no Brasil ocorrem na Regio


Norte, ou seja, 8.329,595 km2 (82%). S o Maranho possui 4.878 km, que
correspondem a 48% da rea de mangues brasileiros (Tabela 3).

J na costa nordestina, os manguezais so mais reduzidos, abrangendo cerca de


11,7% da rea total deste ecossistema (1.183,395 km), embora essa regio
englobe quase metade do litoral brasileiro (Tabela 3). O clima seco, com
precipitao restrita, e o desenvolvimento de campos de dunas mveis restringem
ainda mais a extenso dos manguezais nesta parte do litoral brasileiro, ocorrendo,
apenas, nas desembocaduras dos principais rios perenes (LACERDA, 1999).

Os litorais das Regies Sudeste e Sul, possuem cerca de 610,77 km, (6,3%) da
rea total de mangues do Brasil, conforme pode ser observado na Tabela 3. Nessa
regio manguezais so restritos ao interior de baas, embora em vrias reas sejam
mais desenvolvidas e complexas que no litoral Nordeste (LACERDA, 1999).
35

3.2 PRINCIPAIS IMPACTOS ANTRPICOS NOS MANGUEZAIS:


NEGATIVOS E POSITIVOS

A conceituao do Impacto Ambiental foi explicitada pelo artigo 1 da Resoluo


CONAMA 01/86, que dispe:

Artigo 1 - Para efeitos dessa Resoluo considera-se impacto ambiental


qualquer das propriedades fsicas, qumicas e biolgicas do meio ambiente,
que, direta ou indiretamente, afetam: I- a sade, a segurana e o bem-estar
da populao; II- as atividades sociais e econmicas; III- a biota; IV- as
condies estticas e sanitrias do meio ambiente; V- a qualidade dos
recursos ambientais.

De acordo com Machado (2003), os impactos ambientais podem ser divididos em


negativos e positivos. Os negativos so aqueles na qual a ao ou omisso resulta
em dano qualidade de um fator ou parmetro ambiental. J os impactos
ambientais positivos so aqueles que a ao ou omisso resultam na melhoria da
qualidade ambiental.

Analisando os impactos antrpicos negativos nos manguezais, observa-se que,


desde os primrdios da formao das comunidades humanas, existe uma
preferncia pela ocupao ao longo de rios, lagos e praias, ou seja, em locais que
possuem abundncia de gua (SUHOGUSOFF; PILIACKAS, 2007). de se esperar
que os biomas localizados nessas regies estejam sujeitos a um impacto ambiental
muito elevado, devido ao do homem (ROSSI; MATOS, 2002).

Conforme j discutido anteriormente, o manguezal tem sua biota retirada de modo


extrativista h muito tempo e essa prtica realizada at os dias de hoje para
muitas comunidades tradicionais ou no (RODRIGUES, 2007). Representam uma
importante fonte de madeira, lenha e carvo e tanino, sendo ainda utilizados para a
pesca e para a cata pelas populaes locais. Apesar destas vantagens, o rpido
crescimento das populaes e a consequente presso sobre os ambientes costeiros
conduzem, frequentemente, a descontrolada explorao que causa graves impactos
aos manguezais no mundo todo.
36

O Quadro 2 demonstra a perda de manguezais ao longo dos continentes, no perodo


compreendido entre 1980 e 2008 e os principais impactos verificados.

CONTINENTE Perodo 1980 a 2005 Principais impactos


rea reduzida km
frica 5.100 Cultivo de arroz, corte de
madeira, explorao de
petrleo, urbanizao.
Oceania 2.090 Corte da floresta para
obteno de madeira para
construo de casas e
barcos, lenha, impacto do
turismo...
sia 19.110 Cultivo de camaro,
explorao comercial de
madeira e carvo...
Amrica do Norte e Central 6.880 Converso dos manguezais
para desenvolvimento
urbano, do turismo e reas
para produo de camaro e
sal.
Amrica do Sul 2.440 Converso dos manguezais
para desenvolvimento
urbano, do turismo e reas
para produo de camaro e
sal.
Total Mundial 35.620
QUADRO 2: PRINCIPAIS IMPACTOS VERIFICADOS NOS MANGUEZAIS DOS CONTINENTES.
Fonte: FAO (2007), adaptado por Daniele Brando

Desse modo e de acordo com o Quadro 2, em um perodo de 25 anos (1980 a 2005)


foram destrudos, aproximadamente, 35.620 km de manguezais na superfcie
terrestre. Tal impacto corresponde a 23,4% da rea atual desse ecossistema no
mundo e mais de trs vezes a rea dessa vegetao no Brasil.

Para Unio Internacional para a Conservao da Natureza, IUCN (2002), a situao


mais crtica ainda. Segundo essa organizao, apesar dos manguezais cobrirem
uma rea atual superior de 150.000 km, distribudos por 100 pases,
aproximadamente, seus bosques foram reduzidos em mais de 50% nos ltimos 50
anos.

So muitos os trabalhos e pesquisas que denunciam a contnua ao devastadora


do homem sobre os manguezais. Contudo, esforos esto sendo feitos para
proteger legalmente e recuperar as florestas de mangue. Os pases reconhecem
37

cada vez mais o valor dos manguezais e a necessidade de proteger este


ecossistema atravs de aes individuais e conjuntas.

A Conveno RAMSAR, por exemplo, assinada em 1971(Ir), entrou em vigor em


1975 e serviu de marco para as aes nacionais e internacionais de conservao e
uso racional das reas midas e seus recursos. So consideradas Zonas midas as
reas de pntanos, charco, turfa ou gua, natural e artificial permanente ou
temporria (RAMSAR, 2008).

Um pas, ao ratificar a Conveno RAMSAR, compromete-se fazer uso sustentvel


de suas reas midas, atravs do planejamento territorial, desenvolvendo polticas e
legislao que promova a educao e aes ambientais para as populaes locais.

Atualmente 159 pases fazem parte da Conveno RAMSAR, sendo designado um


total de 1.847 stios como zonas midas de importncia internacional, abarcando
uma rea de 1.813.656 km (RAMSAR, 2008).

Tais stios encontram-se distribudos por todos os continentes, conforme pode ser
observado na Tabela 4.
TABELA 4
LISTA DE STIOS RAMSAR

CONTINENTES Quant. De Stios


sia 305
frica 282
Amrica do Norte 174
Amrica Amrica Central 60
Amrica do Sul 88
Europa 863
Oceania 75
Total 1.847
Fonte: RAMSAR ( 2008)

Cerca de 10% (182) dos stios RAMSAR protegem reas de manguezais. Destes 65
so encontrados nas Amricas Central e do Sul (incluindo as possesses
europias); 33 na Amrica do Norte, 33 na frica, 32 na sia e 19 na Oceania
(RAMSAR, 2006).
38

O Brasil ratificou a Conveno RAMSAR em 24 de setembro de 1993, entrando em


vigor em 1996 (Decreto n 1.905). Possui, atualmente, 8 stios designados,
totalizando uma rea de, aproximadamente, 64.000Km. Destes stios, dois protegem
bosques de mangue conforme pode ser observado no Quadro 3.

Ecossistemas
Aras midas Hectares
protegidos

1. Baixada Maranhense Environmental 1.775,036 ha Campos, matas de


Protection rea (Maranho) babau, matas
raparias,
manguezais e
bacias lacustres.
2. Parque Nacional do Araguaia Ilha do Bananal 562.312 ha Cerrado e Amaznia.
(Tocantins)
3. Lagoa do Peixe (Rio Grande do Sul) 34.400 ha Restingas.
Banhados, lagoas e
dunas.
4. Mamirau (Amazonas) 1.124, 000 ha Florestas inundadas-
vrzeas.
5. Pantanal Matogrossense (Mato Grosso) 135, 000 ha Cerrado e floresta
estacionais
periodicamente
alagadas.
6. Parque Estadual Marinho do Parcel Manoel 34.556 ha Formaes rochosas
Lus Baixios do Mestre lvaro & Tarol submersas, que do
(Maranho) origem a um extenso
banco de corais.
7. Reentrncias Maranhenses (Maranho) 2.680,911 ha Ilhas, esturios,
dunas e raias
cobertas por grandes
extenses de
mangue.
8. Reserva Particular do Patrimnio Natural SESC 87. 871 ha Manuteno do
Pantanal (Mato Grosso) Pantanal.
QUADRO 3 STIOS RAMSAR BRASIL
Fonte: RAMSAR (2008)

Segundo o Banco Mundial et al. (2004) possivel atribuir aos manguezais uma
posio legal nacional como reas protegida em diversos nveis. Como exemplo,
utilizou-se o Quadro 4 para demonstrar algumas reas protegidas, envolvendo os
manguezais, em vrias regies do mundo tropical.
39

Categoria IUCN Stio de Mangue Situao Situao


de rea Nacional Internacional
Protegida por
finalidade
Reserva Natural Majagual, Esmeraldas, Reserva ecolgica Stio RAMSAR
Restrita Equador
rea Selvagem Sundarbans, ndia e Santurio da Vida Patrimnio da
Bangladesh Selvagem, Reserva Humanidade
Florestal, Reserva Reserva da
de Tigres de Biosfera e Stio
Sundarbang RAMSAR
Parque Nacional Parque Nacional do Parque Nacional Patrimnio da
Superagui, Paran, Brasil Humanidade
Monumento Natural Can Gio, Vietn Floresta de Uso Reserva da
especial Biosfera
rea de Habitat / Xuan Thuy, Vietn Floresta de uso Stio RAMSAR
Manejo de Espcies especial
PaisagemTerrestre Santurio da Vida Santurio da Vida
Inclui um Stio
Martima Protegida selvagem de Pem Krasop selvagem
RAMSAR
Camboja.
rea Manejada de rea Protegida da Floresta de Reserva da
Proteo de Comunidade da Lagoa conservao Biosfera
Recursos Somone, Senegal.
QUADRO 4 EXEMPLO DE REAS PROTEGIDAS ENVOLVENDO MANGUEZAIS.
Fonte: BANCO MUNDIAL et al. (2004, p.34)

Desde 1972, a Organizao das Naes Unidas para Educao, a Cincia e a


Cultura (Unesco) promovem a identificao, a proteo e a preservao do
patrimnio cultural e natural de todo o mundo. Patrimnio natural, que diz respeito
aos manguezais, compreende formaes fsicas, biolgicas e geolgicas
excepcionais, habitat de espcies animais.

Os bens culturais devem ser a manifestao de um intercmbio considervel de


valores humanos durante um determinado perodo ou em uma rea cultural
especfica no desenvolvimento da arquitetura, as artes monumentais, o
planejamento urbano ou o desenho paisagstico.

J um patrimnio natural dever conter fenmenos extraordinrios, ou reas de


beleza natural e uma importncia esttica excepcional ou, ainda, conter o habitat
mais representativo para a conservao in situ da diversidade biolgica, incluindo
aqueles que abrigam espcies ameaadas que tenham um valor universal
excepcional.
40

no cenrio de construo do patrimnio cultural e natural que emerge a identidade


de um povo. no meio onde se vive que as interaes surgem de forma mais
significativa, atravs dos bens e recursos naturais e culturais, onde a compreenso
de preservao implica um equilbrio entre o homem e seu habitat.

Para Zanirato e Ribeiro (2006) o manguezal apresenta uma singularidade relevante


para que ele possa ser elevado condio de patrimnio cultural e natural, ao
apresentar caractersticas determinantes para o reconhecimento da histria natural
de um povo, bem como para anlise das consequncias que o estilo de vida pode
causar na dinmica natural do planeta. Uma rea natural protegida um laboratrio
de pesquisa que possibilita estudar reaes da dinmica da natureza em si. Assim,
ocorre com o manguezal que responsvel pela reproduo de microorganismos
que servem de base da cadeia alimentar (ZANIRATO; RIBEIRO, 2006, p.256).

Em 2003, durante a 32 Conferncia Geral da UNESCO, foi introduzido o conceito


de patrimnio cultural imaterial atravs da Conveno para Salvaguarda do
Patrimnio Cultural e Imaterial.

Artigo 2: Definies Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas,


representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados
que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este
patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao,
constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu
ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para
promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana
(UNESCO, 2003, p.2).

No Esprito Santo, destaca-se como patrimnio cultural imaterial, ofcio das


paneleiras de Goiabeiras, bairro de Vitria, que utilizam matria-prima do manguezal,
no caso o tanino, para seguir com uma atividade que passa de gerao a gerao.

Nesse caso, as paneleiras de barro da comunidade de Goiabeiras


transmitem a arte de fazer panela de barro de gerao em gerao, que
constantemente recriada pelas comunidades e grupos em funo de seu
ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover
o respeito diversidade cultural e criatividade humana (IPHAN, 2002, p.1).
41

Individualmente os pases buscam a proteo de seus manguezais atravs de


legislao pertinente. Sobre esse assunto, a Constituio Federal do Brasil de 1988,
em seu captulo VI do Meio Ambiente, diz o seguinte:

Art.225 - Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,


bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida,
impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e
preserv-lo para as presentes e futuras geraes.

VII 4 - A Floresta Amaznica brasileira, a Mata Atlntica, a Serra do Mar,


o Pantanal Mato-Grossense e a Zona Costeira so patrimnio nacional, e
sua utilizao far-se-, na forma da lei, dentro de condies que assegurem
a preservao do meio ambiente, inclusive quanto ao uso dos recursos
naturais.

A Lei n 7.661, de 16 de maio de 1988 que instituiu o Plano Nacional de


Gerenciamento Costeiro (PNGC), prev no seu Artigo 3:

O PNGC dever prever o zoneamento de usos e atividades na zona


costeira e dar prioridade conservao e proteo, entre outros, dos
seguintes bens:

1- recursos naturais, renovveis e no renovveis; recifes, parcis e bancos


de algas; ilhas costeiras e ocenicas; sistemas fluviais, estuarinos e
lagunares, baas e enseadas; praias; promontrios, costes e grutas
marinhas; restingas e dunas; florestas litorneas, manguezais e pradarias
submersas.

Do mesmo modo, de acordo com a Lei de Crimes Ambientais (Lei 9.605, de 12 de


fevereiro de 1998), no seu Artigo 50, so considerados crimes contra a flora destruir
ou danificar florestas nativas ou plantadas ou vegetao fixadora de dunas, protetora
de mangues, objeto de especial preservao. A pena prevista, neste caso,
deteno, de trs a um ano, e multa.

Existem outras referncias proteo dos manguezais na Legislao brasileira, tais


como a Resoluo 004 do Conselho Nacional de Meio Ambiente CONAMA, de
18/9/1985, que considera os manguezais como reserva ecolgica e preservao
permanente, e a portaria do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos
Naturais Renovveis IBAMA, n 1.522, de 19/12/1989 que inclui algumas
espcies da fauna do mangue, na lista oficial da fauna brasileira ameaada de
extino, como, por exemplo, o macaco (Tinamus solitariuns) e guar (Eudocimus
ruber).
42

4 LOCALIZAO E CARACTERIZAO DA REA EM ESTUDO

4.1 LOCALIZAO

O municpio de Aracruz localiza-se na poro Norte do litoral do Esprito Santo. Sua


rea territorial foi calculada em 1.435 km, o que equivale a 3,15% do territrio
estadual. Encontra-se entre as coordenadas 194906 de latitude Sul e 401637 de
longitude Oeste. Faz limite ao Norte com Linhares; ao Sul com Fundo; a Oeste com
Ibirau e Joo Neiva e a Leste com o oceano Atlntico (ESPRITO SANTO, 1993).

Alm da sede, o municpio formado pelos distritos de Guaran, Jacupemba,


Riacho e Santa Cruz, sendo este ltimo o local escolhido para desenvolvimento da
dissertao (Mapa 01).

Mapa1 - Localizao da rea de Estudo


43

4.2 CLIMA DO MUNICPIO DE ARACRUZ

Segundo a classificao de Kppen, o clima do municpio de Aracruz do tipo Aw;


tropical mido, com estao chuvosa no vero e seca no inverno (BRASIL, 1969).

Para a Empresa Capixaba de Pesquisa Agropecuria ENCAPA/NEPUT (1999)


hoje, INCAPER Instituto Capixaba de Pesquisa e Assistncia Tcnica e Extenso
Rural, o municpio de Aracruz est inserido em quatro zonas naturais distintas
(Quadro 4).

Na zona dois, que abrange apenas 0,1% da rea do municpio, esto


compreendidas as terras de temperaturas amenas, acidentadas e chuvosas, onde
as mdias das temperaturas mnimas e mximas variam entre 9,4C e 27,8C
respectivamente. A precipitao est representada por sete meses chuvosos e cinco
parcialmente chuvosos.

A zona quatro, que abrange 5,2% da rea do municpio, o domnio das terras
quentes acidentadas e chuvosas, com mdias de temperaturas mnimas e mximas
variando entre 11,8C e 30,7C; sete meses chuvosos e cinco secos.

A zona cinco, que abrange 21% do municpio, o predomnio de terras quentes


acidentadas e transio chuvosa e seca. As mdias de temperaturas mnimas e
mximas variam entre 11,8C e 30,7C, com quatro meses chuvosos, sete meses
parcialmente secos e o ms de agosto seco.

J a zona oito abrange a maior parte do territrio do municpio de Aracruz, ou seja,


73,7% e caracterizada pelas terras planas e transio chuvosa e seca. As mdias
das temperaturas mnimas e mximas variam, tambm, entre 11,8C e 30,7C,
sendo que no ms mais quente foi registrada uma temperatura de 34 C. Aqui o
predomnio de meses parcialmente secos (8), contra trs chuvosos e um seco.
nessa zona natural que se encontram os manguezais de Santa Cruz (Quadro 4 ).
44

1
Algumas caractersticas das zonas naturais do municpio Aracruz

Zonas naturais rea (%)


Terras de temperaturas amenas, acidentadas e
Zona 2 0,1
chuvosas
Zona 4 Terras quentes, acidentadas e chuvosas 5,2
Terras quentes acidentadas e transio
Zona 5 21,0
chuvosa/seca
Zona 8 Terras quentes, planas e transio chuvosa/seca 73,7

Temperatura Relevo gua


Mdia Meses chuvosos/secos e secos1
Mdia
mx.
mn.
ZONAS ms Decli- Meses
ms
mais vidade secos1 J F M A M J J A S O N D
mais frio
o quente
( C)
(oC)
Zona 2  Terras de
temperaturas
9,4 27,8
amenas > 8% 2,5 U P U U U P P P P U U U
11,8 30,7
acidentadas e
chuvosas
Zona 4  Terras quentes,
11,8 30,7
acidentadas e > 8% 2,5 U P U U U P P P P U U U
18,0 34,0
chuvosas
Zona 5  Terras quentes
acidentadas e 11,8 30,7
> 8% 4,5 U P P P P P P S P U U U
transio 18,0 34,0
chuvosa/seca
Zona 8  Terras quentes, 4,5 U P P P P P P S P U U U
planas e 11,8 30,7
< 8%
transio 18,0 34,0 5 P P P P P P P S P U U U
chuvosa/seca

QUADRO 5 ZONAS NATURAIS DO MUNICPIO DE ARACRUZ /ESPRITO SANTO


1
Fonte: Mapa de Unidades Naturais (EMCAPA/NEPUT, 1999).
2
Cada 2 meses parcialmente secos so contados como um ms seco.
3
U chuvoso; S seco; P parcialmente seco.
45

Os dados climatolgicos de Aracruz, analisados pela Somar Meteorologia (2009),


para o perodo de 1961 e 1990 (Grfico 1 e Quadro 6), corroboram com o estudo da
ENCAPA/NEPUT (1999), demonstrando que o perodo chuvoso se estende de
novembro a janeiro, acumulando 42,5% (527.7 mm) da precipitao total no perodo.
J o perodo de seca, compreendido pelos meses de junho, julho e agosto foi
responsvel por apenas 14,7% (182,8 mm) das chuvas nos 30 anos estudados.

GRFICO 1 - CLIMATOLOGIA DE ARACRUZ/ES


Fonte: Somar meteorologia, 2009.

A temperatura mxima foi registrada nos meses de fevereiro e maro (32C),


enquanto que a temperatura mnima ficou em 17C em julho (Quadro 6).

Ms Temp. Mn Temp. Mx. Precipitao


(C) (C) (mm)
1 22.3 31.6 150.9
2 22.6 32 91.6
3 22.3 32 114.2
4 20.9 30.3 91.5
5 19.2 28.8 75.1
6 17.6 27.6 51.7
7 17 26.9 56
8 17.7 27.6 41.3
9 18.7 27.6 71.1
10 20.2 28.6 121.6
11 21.1 29.5 181.3
12 21.8 30.5 195.5
QUADRO 6 - DADOS MENSAIS DA CLIMATOLOGIA: ARACRUZ ES
Os dados climatolgicos representam uma mdia do perodo entre 1961 e 1990.
Fonte: Somar meteorologia, 2009.
46

4.3 GEOLOGIA E GEOMORFOLOGIA

Para Martin et al. (1989), no Esprito Santo podem ser observadas trs formaes
geolgicas-geomorfolgicas distintas: a regio serrana, o plat tercirio e os
depsitos quaternrios pleistocnicos e holocnicos.

A regio serrana composta por rochas cristalinas pr-cambrianas, apresentando


um relevo mais acidentado e drenado por uma rede hidrogrfica muito densa, de
padro dentrtico.

O plat tercirio composto por sedimentos continentais da Formao Barreiras,


cuja superfcie levemente inclinada para o mar, separados por uma rede
hidrogrfica subparalela, caracterizada pela frequente presena de grandes vales de
fundos aplainados, atualmente colmatados por sedimentos quartenrios.

J os depsitos quaternrios so caracterizados por duas geraes de terraos de


construo marinha, originados por depsitos paleolagunares relacionados ao ltimo
perodo de nvel marinho alto e por depsitos aluviais de pntanos costeiros e de
manguezais holocnicos.

Ainda de acordo com Martin et al. (1989), a costa capixaba pode ser subdividida em
litoral Norte, Central e Sul, em funo do tipo de unidades geomorfolgicas que
delimitam para o interior os depsitos quaternrios costeiros.

O litoral Norte est compreendido desde a divisa com o estado da Bahia, at a


entrada da baa de Vitria, onde os sedimentos quaternrios costeiros so
delimitados pelos plats tercirios da Formao Barreiras, abrangendo a rea em
estudo, no caso, o municpio de Aracruz, e mais especificamente o distrito de Santa
Cruz.

O litoral Central segue da baa de Vitria at a foz do rio Itapemirim (ES). Nessa
regio ocorre a presena de rochas cristalinas pr-cambrianas em contato direto
com os sedimentos quaternrios, praticamente sem depsitos da Formao
Barreiras.
47

Por fim, o litoral Sul, se estende da embocadura do rio Itapemirim (ES) ao Norte do
estado do Rio de Janeiro; neste trecho, voltam a correr os plats tercirios da
Formao Barreiras.

Para Martin et al. (1997), no Esprito Santo os depsitos de manguezais so


especialmente desenvolvidos na regio de Conceio da Barra no baixo curso do rio
So Mateus, demonstrando a fraca competncia desse rio naquele trecho. Ao Sul da
plancie costeira do rio Doce, tais depsitos so particularmente encontrados na
regio de Santa Cruz, onde ocupam parte dos baixos cursos dos rios Piraqu-au e
Piraqu-mirim, penetrando mais ou menos profundamente no continente.

As regies de Vitria, Guarapari e Anchieta, os depsitos de manguezais so bem


desenvolvidos, indicando fases de maior extenso das paleolagunas. Para Sul, a
ocorrncia de tais depsitos menor, voltando a adquirir certa importncia ao Norte
da foz do rio Paraba do Sul, j no Rio de Janeiro.

Para Petrobras/ Biodinmica (2005), que caracterizou a regio das aldeias indgenas
no municpio de Aracruz, os depsitos de mangues ocorrem s margens do rio
Piraqu-au, constitudos por sedimentos argilo-siltosos com influncia de guas
marinhas que penetram pelo rio, durante as mars altas. Alm disso,
especificamente para terrenos prximos ao Piraqu-au, em Caieras Velhas, nos
setores ocupados por plataformas de abraso marinha, esculpidas em sedimento da
Formao Barreiras, ocorrem crostas calcrias, mais ou menos desenvolvidas, de
algas, corais e vermetdeos.

Segundo esses autores, as Terras Indgenas situam-se na maior parte em


Tabuleiros, ou interflvios tabulares, de relevo plano, solos de textura arenosa em
superfcie e argilosa em subsuperfcie, com ocorrncia de concrees ferruginosas
em sua massa interna. J os depsitos lagunares recentes e antigos situam-se na
maior parte das plancies prximas ao mar ou foz do rio Piraqu-au,
especialmente nas Terras Indgenas Guaranis. Originalmente, eram depresses,
que se transformaram em lagoas, colmatadas por areias, silte e argila contendo
conchas de moluscos marinhos e lagunares, com deposio superfcie de restos
48

orgnicos de vegetao, essas lagoas formaram zonas pantanosas nos fundos


aplainados dos rios.

4.4 BACIA HIDROGRFICA DO RIO PIRAQU-AU

De acordo com Moraes (1974), a bacia do rio Piraqu-au possui 457 km de rea,
correspondendo a 1% da rea de Esprito Santo.O rio Piraqu-au nasce na reserva
de Lombardia, no municpio de Santa Teresa, e passa por Joo Neiva, antes de
alcanar Aracruz, pela localidade de Santa Maria, possui 65 km de extenso.O
encontro com as guas do rio Piraqu-mirim, esse ltimo com apenas 22 km de
extenso, forma o rio Piraqu, que se prolonga por mais 3 km at a sua foz, junto a
vila de Santa Cruz (Mapa 2).

J para Barroso (2004), o rio Piraqu-au (brao Norte) apresenta maior aporte
continental e possui uma rea de drenagem de 379 km2, e pode estar contaminado
devido a sua maior rea de influncia, pois recebe efluentes domsticos e industriais
a partir de seus tributrios montante (municpio de Joo Neiva e de Aracruz) e a
juzante (sada da Estao de Tratamento de Esgoto de Coqueiral). J o rio Piraqu-
mirim (brao Sul) possui uma pequena bacia de drenagem de 69 km2, com
caractersticas fsico-qumicas mais estveis, gerando padres pouco estratificados.

Segundo este mesmo autor, do ponto de vista da ocupao humana, as


comunidades localizadas prximas ao rio Piraqu-mirim so as de Santa Rosa,
Pirassununga, Boa Vista, Jundiaquara, Lameiro e Lajinha. Para o rio Piraqu-au
destacam-se os aldeamentos indgenas de Caieiras Velha, Iraj e Novo Iraj. Na
boca do esturio temos a vila de Santa Cruz e, na margem oposta, encontra-se a
comunidade indgena Guarani Piraqu-au Mirim.

Os rios Piraqu-au e Piraqu-mirim tm grande importncia econmica e social,


principalmente para a populao local e a indgena, uma vez que tira do rio e da
floresta de manguezal o seu sustento dirio (JESUS et al., 2008).
49

Mapa 2 Bacia Hidrogrfica do rio Piraqu-au


Fonte: IBGE, 2001

4.5 OS MANGUEZAIS DA BACIA HIDROGRFICA DO RIO PIRAQU-


AU

Os 401 km de litoral do Esprito Santo (MORAES, 1974) abrigam 89,51 km de


manguezais (HERTZ, 1991).

Entretanto, para Vale e Ferreira (1998), esta mesma rea foi calculada em 70,35
km, correspondendo a 0,69% daquela preconizada por Hertz (1991).

O municpio de Aracruz abrange a maior rea de manguezal do estado, cobrindo um


total de 15,80 km. Destes, 9,68 km so encontrados no baixo rio Piraqu-au; 6,12
km no baixo Piraqu-mirim e apenas 0,004 km no sistema estuarino final ou rio
Piraqu (VALE ; FERREIRA, 1998).
50

Na ocasio, estas mesmas autoras verificaram alguns impactos negativos nos


manguezais da bacia do Piraqu-au, tais como: pesca predatria, desmatamentos,
lixo e esgoto urbanos, invaso, urbanizao e construo de piers.

Mapa 3 - Manguezais de Aracruz


Fonte: IBGE, 2001

Para Barroso (2004), os manguezais do Piraqu-au e Piraqu-mirim abragem uma


rea de 12 km. O bosque composto basicamente de Rhizophora mangle (mangue
vermelho) e Laguncularia racemosa (mangue branco) e Avicennia schaueriana
(mangue preto). A primeira domina a franja dos bosques, enquanto a segunda
ocorre mais para o interior, participando da composio de bosques mistos. A
ocorrncia de Avicenia schaueriana torna-se significativa prxima s reas de
restinga, enquanto a espcie Avicenia germinans ocorre, principalmente, nos
esturios mdio e superior do rio.
51

5 OS ALDEAMENTOS INDGENAS DO DISTRITO DE SANTA CRUZ E


O ECOSSISTEMA MANGUEZAL

5.1 OS NDIOS E OS MANGUEZAIS NO BRASIL

De acordo com AbSaber (1990), a ocupao humana e a utilizao dos recursos


naturais no litoral brasileiro s foi possvel nos ltimos 6.000 anos aps a
Transgresso Flandriana que deu origem s restingas e lagunas. Tais
acontecimentos resultaram em modificaes fisiogrficas e ecolgicas no ambiente,
tendo como consequncia a proliferao de frutos do mar alterando a dieta das
populaes indgenas presentes, que passaram a utilizar ostras, peixes e berbiges
na alimentao.

Os agrupamentos indgenas daquela poca, atravs dos dejetos da caa, da pesca


e da cata de mariscos, acabaram deixando os sambaquis como registro dessas
atividades no litoral. Segundo Prous (2006), os sambaquis, cujas idades variam
entre 7.000 e 2.000 anos, foram construdos principalmente com conchas de
mariscos.

Para Branco (1992), o sambaqui de Piaagera (SP) possui uma datao de 2.980
a.C. a 2.940 a.C. Nele foram encontradas grandes quantidades de conchas de
ostras, restos de caranguejos e de saracura-do-mangue (Aramides mangle), como
parte da dieta desses povos.

Segundo Fausto (1995, p.37), quando os europeus chegaram ao Brasil


encontraram uma populao amerndia bastante homognea em termos culturais e
lingusticos, distribuda ao longo da costa e na bacia dos rios Paran-Paraguai.
Para o autor, essa populao foi dividida em dois grandes grupos: os tupis-guaranis
e os tapuias.

Os tupis-guaranis estendiam-se por quase toda costa brasileira, desde pelo


menos o Cear at Lagoa dos Patos, no extremo Sul. Os tupis, tambm
denominados tupinambs, dominavam a faixa litornea, do Norte at Canania
[...]; os guaranis localizavam-se na bacia Paran-Paraguai e no trecho do litoral
entre Canania e o extremo sul [...] (FAUSTO, 1995, p. 37).
52

Ainda de acordo com esse autor, os tupis-guaranis chamavam, genericamente, de


tapuias os ndios do litoral que falavam outras lnguas, no caso, os aimors,
goitacases e tremembs. Para ele, os portugueses identificaram de forma
impressionista muitas naes indgenas como os carijs, os tupiniquins e os
tamoios (FAUSTO, 1995, p. 38).

Nessa poca, segundo Diegues et al. (1999), a populao indgena no territrio


brasileiro estava avaliada entre dois a oito milhes de habitantes, agrupados em mil
etnias diferenciadas.

Atravs de pesquisa desenvolvida pelo IBGE (2005), foi realizada uma anlise da
populao indgena, baseada na comparao dos Censos de 1991/2000 e chegou-
se concluso de que existem, atualmente, 604 Terras Indgenas no Brasil,
distribudas em uma superfcie de 1.063.592 km. O levantamento concluiu, tambm,
que 743.127 pessoas se auto declararam indgenas, o que corresponde a 0,4% da
populao total brasileira em 2000.

No litoral os ndios praticavam a pesca, a coleta de frutas, de mariscos e a


agricultura rudimentar. Quando a alimentao tornava-se escassa em determinada
rea, migravam em direo a outras mais abundantes. Para Fausto (1995), todavia,
seria engano pensar que tais populaes estavam preocupadas, mesmo que
intuitivamente, em preservar ou restabelecer o equilbrio ecolgico dos ambientes
por onde passavam.

Em seu Memorial e Declarao das Grandezas do Brasil escrito em 1587, Gabriel


Soares de Souza (1971) fez um importante registro do uso dos recursos do
manguezal pelos indgenas na poca da colonizao do Brasil.

[...] estes caranguejos se criam na vasa, entre os mangues, de cuja folha se


mantem e tem corais uma s vez no ano; e como desovam pelam a casca,
assim os machos como as fmeas, e nasce-lhes outra casca por baixo;
enquanto a tm mole esto por dentro cheios de leite, fazem dor de barriga
aos que as comem; e quando as fmeas esto com corais, os machos
esto mui gordos, tanto que parece o seu casco estar cheio de manteiga.
[...] Estes us so infinitos, e faz espanto a quem atenta para isso, e no
haver quem visse nunca caranguejos desta casta quando so pequenos,
que todos aparecem e saem das covas de lama, onde fazem a sua morada,
do tamanho que ho de ser; das quais covas os tiram os ndios
53

mariscadores com o brao nu; e como tiram as fmeas fora s tornam logo
a largar para que no acabem e faam criao.

Nos mangues se criam outras ostras pequenas, a que os ndios chamam


leri-mirim, e criam-se nas razes e ramos deles at onde lhes chega a mar
preamar; as quais razes e ramos esto cobertos destas ostras, que se no
enxergam o pau, e esto umas sobre as outras; as quais so pequenas,
mas muito gostosas; e nunca acabam, porque tiradas umas logo lhes
nascem outras; e em todo o tempo so muito boas e leves [...] (SOUZA,
1971, p. 289 e 291).

importante observar no texto de Souza (1971) o costume indgena de capturar o


caranguejo com o brao, herdado pelos atuais caranguejeiros, e a forma seletiva de
coletar apenas os machos, poupando as fmeas. Tais atitudes, contrariando Fausto
(1995), demonstram, aparentemente, uma preocupao com o ambiente e
preservao da espcie utilizada na alimentao das aldeias.

Marcis (2007), analisando o cotidiano das famlias tupis da Comarca de So Jorge


dos Ilhus (1758-1820), fez um relato bastante interessante sobre a relao desses
nativos com o manguezal naquela poca.

O cotidiano dos homens e mulheres indgenas era de muito trabalho que


desenvolviam de diversas formas e tempos. As atividades tinham diferentes
finalidades e significados. A pesca de peixe dos rios e do mar, de mariscos
e caranguejos nos mangues e a caa de animais, por exemplo, alm de
complemento da alimentao e para comercializao, serviam de
distrao/passatempo e seus produtos tambm serviam como elementos de
socializao e como presentes (MARCIS, 2007, p. 4).

Saint-Hilaire veio ao Brasil em 1816 e aqui permaneceu at 1822. Em sua visita ao


Esprito Santo, mais especificamente na aldeia de Piriquiau (atual Santa Cruz-
Aracruz), testemunhou mais uma tcnica de pesca realizada nos manguezais pelos
indgenas.

Pouco acima desse lugar e at a Aldeia de Piriguiau, as duas margens do


crrego so igualmente planas e tambm inundadas por ocasio das mars,
e cobrem-se de manguezais extensos [...]. Nos locais em que essa
vegetao deixa entre si espaos a descoberto, os ndios tm o costume de
fazer armadilhas com folhas de palmeiras, onde o peixe entra quando a
mar sobe, para apanh-lo sem trabalho de descer as guas (SAINT-
HILAIRE, 1974, p. 101).
54

Biar (s.d) quando tambm esteve no Esprito Santo entre 1858 e 1859, ao descrever
sua descida pelo rio Piraqu-au (Aracruz), relatou:

Revi os caranguejos assustados fugindo com longas patas; as garas


brancas levantando vo com gritos agudos. [...] As rvores do mangue
reaparecem com as ondas do mar. Quem nunca viu essas florestas de
mangue no pode ter idia dos milhares de razes, formando arcos
incontveis, que avanam por larga extenso dentro da gua salgada [...]
(BIAR, s.d., p. 55).

Sobre o uso dos recursos do manguezal feito pelos ndios de Santa Cruz, esse
mesmo autor relatou um episdio no qual os ndios tinham pescado na vspera
uma enorme quantidade de caranguejos e, de acordo com seus hbitos, tinham-nos
amarrado pela pu (BIAR, s.d., p.55). Novamente observa-se outra herana cultural
legada pelos indgenas aos catadores de caranguejos da atualidade, ou seja, a
tcnica da imobilizao do animal para transporte e/ou venda.

Para Ferreira (1989), que estudou os manguezais da baa de Vitria (ES) e os


principais impactos decorrentes da ao humana:

Ao que tudo indica, estas populaes tinham uma relao harmnica com al
geofcie, de onde s retiravam o necessrio para o sustento, sem provocar
grandes desequilbrios, respeitando os ciclos biolgicos existentes no
mesmo. A necessidade de manter este celeiro de alimentos, de fcil acesso
e de fartura renovvel, orientou mais as vrias ocupaes ao longo do litoral
e a coleta indgena, do que o imediatismo do branco [...] (FERREIRA, 1989,
p. 210).

importante observar que os tupi-guaranis, genericamente, tambm deixaram, para


as comunidades atuais (pescadores, catadores e marisqueiros), uma grande
contribuio para o portugus falado no Brasil atravs de topnimos, antropnimos,
nomes de animais, vegetais, de utenslios domsticos e uma variedade de
alimentos. No Quadro 7 podemos ver algumas dessas denominaes relativas ao
ecossistema manguezal.
55

Ecossistema Manguezal Denominao Indgena


Peixes: acar, carapeba, lambari, surubim,
trara, bagre, piaba, pir.
Aves: araponga, bigu, guar, japim, anu,
xexu
Crustceos: aratu, siri, auca, guaiamu, poti
Fauna
(camaro)
Moluscos: sernambi, tamba, sururu, turu ou
teredo, aru do mangue.
Insetos: maroim, ia, mutuca
Mamferos: sagui, coati
Capoeira, gravat, sap, caraguat, cip,
Flora
samambaia, taquara, capim
Apicu (terras planas e lisas banhadas pelo fluxo
Denominaes locais da mar), piraqu ( peixe grande ou bosque de
peixe), tabatinga ( barro branco)
Armadilhas, utenslios de pesca e domsticos Arapuca, canoa, pu, kuica, caiara (cercado),
QUADRO 7 DENOMINAES INDIGENAS RELACIONADAS AO MANGUEZAL
Fonte: NASCENTES (1955) SILVA (1966) SAINT-HILAIRE (1974)

Trabalhos recentes demonstram que alguns aldeamentos indgenas remanescentes


ainda mantm estreita relao de dependncia com o manguezal para
sobrevivncia, sustento e preservao da cultura, mesmo que, algumas vezes,
comprometa a conservao e uso sustentvel do ecossistema.

O trabalho de Faerman (1983), por exemplo, relata o cotidiano dos ndios


Tupiniquins e a cata de caranguejo no Piraqu-au.

Os barquinhos vm vindo pela gua quieta do mangue. Alguns so


tripulados s por homens. Outros tm mulheres, crianas. Famlias inteiras
se enfiam na busca ao caranguejo.
[...] O sol est se pondo sobre toda a extenso do mangue. Alguns ndios
pulam sobre a gua. [...] Passaram o dia inteiro enfiados no barro, agora
querem brincar. Os mais velhos esto apressados. Querem passar os
caranguejos para os brancos do caminho que vendem por um preo cinco
vezes maior [...] (MEDEIROS, 1983, p.65).

J Paludo e Klonowski (1999) estudaram o impacto provocado nos manguezais pela


aldeia Tramataia de ndios potiguar situada s margens do rio Mamanguape (PB).
Segundo esses autores, tal comunidade, entre outras miscigenadas, a que mais
explora os manguezais nesse esturio atravs da pesca, cata de caranguejo (Ucides
cordatus), goiamum (Cardisoma guanhumi), siri au (Callinectes danae), sururu
(Mytella sp), camaro (Pennaeus subtilis, Pennaeus schmitti), ostra (Crassostrea
brasiliana) e, principalmente, extrao de madeira para lenha e construo das
casas. Segundo os autores, para construir uma casa de taipa com quatro cmodos,
56

os ndios consomem entre 800 e 900 troncos de mangue de diferentes espessuras,


da a necessidade do estudo visando o manejo desse recurso.

Silva (2000) realizou uma pesquisa antropolgica com os ndios do litoral Norte do
Esprito Santo entre 1998 e 1999. Seu trabalho enfatiza, sobretudo, a trama social e
histrica que culminou com a definio do territrio indgena na regio. So
apresentados, ainda, alguns depoimentos interessantes sobre a percepo de ndios
Tupiniquins sobre os manguezais do rio Piraqu-au, evidenciando a importncia
dos mesmos para a alimentao das aldeias e certo grau de temor a determinadas
crendices relacionadas ao ecossistema e a sua trama de razes, sua lama e sua
fauna.

Ferreira et al. (2008) analisaram seis regies da costa brasileira, fundamentados nos
paradigmas da ecologia de paisagens, levando em considerao as terras indgenas
existentes na rea e suas relaes com os manguezais e os ecossistemas vizinhos.

No h nenhuma dvida de que os ndios que habitaram o litoral brasileiro tiveram


uma estreita relao com os manguezais deixando, inclusive, suas tcnicas de
captura, de pesca, sua cultura, sua lngua para as geraes atuais, representadas
por seus descendentes diretos e por todos os demais agrupamentos humanos que
deram origem atual populao brasileira. Cabe demonstrar, portanto, o quanto de
toda essa herana foi compartilhada e mantida viva nos aldeamentos existentes no
distrito de Santa Cruz.

5.2 OS ALDEAMENTOS INDGENAS DE SANTA CRUZ (ES)

Os Tupiniquins so considerados nativos da regio de Santa Cruz conforme informa


Lima (2001):

O Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) informa que nos primeiros


sculos de colonizao vrios cronistas indicam a presena dos tupinikins,
que habitavam uma faixa de terras entre o Esprito Santo e o Paran.
[...] registros do processo de aldeamento, que culminou com a entrega pela
Coroa Portuguesa de uma sesmaria para os tupinikins, no sculo XVII.
57

[...] o territrio da sesmaria tinha 200 mil hectares e se estendia de Santa


Cruz, distrito de Aracruz, at a aldeia de Comboios, mas s foi demarcado
pela Coroa Portuguesa no ano de 1760 (LIMA, 2001, p.5).

Ainda em 1843 foi elaborado um mapa nominal (lista ou relao) da populao da


antiga freguesia de Nossa Senhora da Penha de Aldeia Velha, hoje municpio de
Aracruz.

No Mappa foram arroladas no total 2.020 pessoas, das quais se destacam


215 Brancos, 118 Pretos, 1.489 ndios, alm de outras designaes que
apresentam o processo de mestiagem como 09 Cabras (mestio de
mulatocom preto), 29 Caribocas (mestio de preto com ndio), 17
Mamalucos (mestio de branco com ndio 24 Mistisos e 119 Pardos
(designaes genricas para os indivduos dos quais no se conheceriam
as matrizes tnicas de maneira definida, ou seja, mestios de branco com
ndios com negro ou vice versa). (Correspondncia enviada pelo
presidente da Provncia, de Autoridades Religiosas e Diversos de Santa
Cruz, 1840-1920, p.3).

Observa-se que naquela poca, ou seja, no sculo XIX, a populao indgena de


Aracruz era maioria (73,71%), evidenciando o importante papel desse agrupamento
humano na regio.

De 1940 a 1967, vrias intervenes foram feitas no territrio indgenas pela


Companhia de Ferro e Ao de Vitria (COFAVI) e Aracruz Celulose que resultou na
reduo da rea em apenas 40 hectares (LIMA, 2001).

Para Ladeira (1999), os Guarani foram classificados em trs grandes grupos:


Kaiova, Nhandeva e Mbya. Os Kaiova so encontrados em Mato Grosso do Sul e no
Paraguai; os Nhandeva vivem em So Paulo, Mato Grosso do Sul e Paraguai; j os
Mbya esto presentes no Paraguai, Argentina, Uruguai e no Brasil (Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito Santo).

O ndio Guarani do Esprito Santo foi classificado segundo Schaden (1974), como
Mbya, embora prefiram autodenominar-se como Nhandeva, pois, segundo os
indgenas, esta denominao significa nossa gente, o que ns somos e Mbya
atribuem significado negativo de fraco, estrangeiro, estranho, aquele que vem
de fora, de longe.
58

De acordo com Biodinmica/Petrobras (2005), o grupo de ndios Guarani


encontrados em Aracruz-ES todo descendente de uma migrao iniciada ainda na
dcada de 1930, vindos do Rio Grande do Sul procura de uma Terra sem Males,
com gua limpa, mata, bichos e plantas de todo o tipo. Dessa jornada, frutificaram a
trs aldeias Guaranis existentes no estado.

Segundo Ciccarone (2003) ao chegarem ao Esprito Santo em 1967, provenientes


de So Paulo e do Rio de Janeiro, os Guaranis se instalaram, primeiramente em
Guarapari, e logo em seguida se estabeleceram em Santa Cruz (Aracruz/ES) at os
dias de hoje.

A chegada dos Guaranis no Esprito Santo teve apoio dos Tupiniquins, que inclusive
compartilharam, desde aquele momento, seus territrios (TEAO, 2008).

Segundo Perota (1981), a partir da chegada dos Guaranis ao estado, que se


reconhece tambm a presena dos Tupiniquins, sendo, portanto, os Mbya os
principais responsveis pela retomada da conscincia da identidade tnica dos
Tupiniquins.

Para os Tupiniquins, a aliana poltica com os Guaranis fortalece a identidade tnica


dos povos indgenas e subsidiam a mobilizao da luta pela terra. J para os Mbya,
a aliana com os Tupiniquins possibilita a garantia de terras apropriadas, alm de
simbolizar a permisso de moradia em um territrio que no lhes reconhecida
juridicamente.

De acordo com o censo indgena da Fundao Nacional do ndio, FUNAI (2008), a


populao indgena de Aracruz, estimada em 2.881 ndios, formada pelos
Tupiniquins e Guaranis ambos pertencentes ao tronco Tupi, divididos nas Terras
Indgenas (TI) de Caieiras Velhas, Pau-Brasil e Comboios e Caieiras Velhas 2
(Esquema 1). Segundo a FUNAI (2008), so cerca de 2.581 Tupiniquins habitando
as aldeias de Caieiras Velhas, Comboios, Iraj e Pau-Brasil; e 300 ndios Guaranis
nas aldeias de Boa Esperana, Trs Palmeiras, Piraqu-au Mirim.
59

Esquema 1: Esquema das aldeias indgenas de Santa Cruz/ES


Fonte: BIODINMICA / PETROBRS (2005), organizado por Daniele Brando

interessante observar que, em relao ao censo de 1843, analisado


anteriormente, houve um aumento de quase 100% desse contingente, muito embora
a populao total de Aracruz tambm tenha aumentado para 64.637 habitantes
(IBGE, 2000). Dessa forma, apesar da populao indgena ter dobrado nos ltimos
166 anos, hoje representa apenas 4,4% dos habitantes de Aracruz.

A TI de Caieiras Velhas, considerada mais populosa, formada por quatro aldeias:


Caieiras Velhas (Tupiniquim), Iraj (Tupiniquim), Boa Esperana (Guarani) e Trs
Palmeiras (Guarani), conforme pode ser observado no Esquema 1 e Fotografia 1.

A TI Caieras Velhas II formada por uma nica aldeia Guarani, denominada


Piraqu-au Mirim. As TI Pau-Brasil e Comboios so formadas por aldeias que
receberam a mesma denominao, sendo ambas ocupadas por Tupiniquins
(Esquema 1 e Fotografia 1)
60

Fotografia 1 Manguezais de Aracruz e as Aldeias Indgenas estudadas


Fonte: Google Earth (2009), adaptado por Daniele Brando

5.2.1 Terra Indgena Caieiras Velhas

a maior Terra Indgena do estado. Sua populao de 1.869 habitantes (FUNAI,


2008), sendo composta de ndios Tupiniquins e Guaranis. Localiza-se a 19 km da
sede do municpio de Aracruz, o acesso feito atravs da rodovia ES-128, que
serve de interligao entre a cidade da Aracruz e a sede distrital Bairro de Coqueiral.
A rea localiza-se na margem esquerda do rio Piraqu-au em um plat tercirio
recoberto por vegetao secundria de Mata Atlntica.

A aldeia Caieiras Velhas a maior e mais populosa de todas as aldeias indgenas


de Aracruz-ES, composta por uma populao de 1.153 habitantes distribudos em
117 famlias (FUNAI, 2008) e apresenta um maior grau de urbanizao.
61

a mais prxima de um agrupamento urbano significativo, o bairro Coqueiral, onde


fica a sede da Associao Indgena Tupi-guarani (AITG).

160
140
120
Nmero de Individuos

100
80
60
40
20
0
0 a1 2 a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 40 41 a 54 55+

Idade

Grfico 2 - Populao da Aldeia Caieira Velhas por Faixa Etria


Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI, 2008).

Ao contrrio das outras aldeias Tupiniquins, a diferena entre sexos, na idade mais
produtiva, menor, pois so encontrados 31% de mulheres para 33% de homens na
faixa dos 21 aos 40 anos (Grfico 2).

Cerca de 27% da populao de crianas at 10 anos de idade, o que denota uma


alta natalidade. Por outro lado, apenas 6,3% de sua populao ultrapassam os 55
anos. Isso indica o perfil demogrfico de Caieiras como o mais urbano entre as
aldeias analisadas, pois as porcentagens de jovens e adultos, que l permanecem,
de 66% (Grfico 2).

Caieiras Velhas aparenta ser, tambm, a mais aculturada de todas as aldeias, com
presena de automveis, pequenas lojas de negcio, do Posto Indgena da FUNAI,
que atende tambm s TI Pau-Brasil e Caieiras Velhas II, alm do maior posto de
sade e da sede da AITG.

A aldeia Iraj a menos protegida de todas as aldeias, pois boa parte de seu
permetro, feito pela estrada de terra que liga Coqueiral a Aracruz. Do lado
esquerdo da pista, em frente a essa aldeia, encontra-se uma vila de posseiros,
62

chamados de Iraj dos Brancos, com a presena de bares e de uma delegacia de


polcia.

80
70
60
Nmero de Individuos

50

40
30
20
10
0
0 a1 2 a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 40 41 a 54 55+

Idade

Grfico 3 - Populao da Aldeia Iraj por Faixa Etria


Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI, 2008).

De acordo com o censo da FUNAI realizado em 2008, a aldeia Iraj habitada por
459 pessoas, distribudos em 129 famlias.

Cerca de 29% da populao tm menos de 10 anos de idade e 15% tm mais de 41


anos. Adultos na idade mais produtiva, entre 21 e 40 anos, somam 30% do total
(Grfico 3).

A maioria das casas em Iraj muito simples e algumas famlias possuem


automveis bem antigos. Muitos conflitos so observados nesta aldeia, tais como:
projetos mal executados (barragem com perigo de rompimento e gua poluda por
venenos), terra enfraquecida por agrotxico do eucalipto e ainda problema do
alcoolismo, devido proximidade da comunidade com a vila de posseiros brancos.

A aldeia de Boa Esperana (ou Teko Por) foi o primeiro ncleo dos Guaranis no
estado, fundada em meados de 1968 (Esquema 1).

Essa aldeia abriga, atualmente, cerca de 21 famlias e sua populao estimada em


86 pessoas (FUNAI,2008). Em Boa Esperana, o grupo Mbya, conduzido pelo
cacique Toninho (Wer Kway), foi acrescido por fluxos migratrios envolvendo no
63

apenas outras aldeias Mbya, mas tambm Nhandev e Kayov ou Kaiow (naturais
da terra), devido ao estabelecimento de alianas pelo vnculo do casamento.

16

14
Nmero de Individuos

12

10

0
0 a1 2 a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 40 41 a 54 55+

Idade

Grfico 4 - Populao da Aldeia Boa Esperana por Faixa Etria


Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI, 2008).

Observa-se no Grfico 4 que a maior parte dos membros esto concentrados entre a
faixa de 2 a 15 anos (42 habitantes), representando 48% da populao local.

A aldeia de Boa Esperana formada por casas esparsas, de estuque, sendo


algumas de alvenaria. A parte da aldeia em que se situam as casas fica numa regio
mais elevada em relao ao resto do terreno. Em volta das casas, h plantao de
caf, banana, batata-doce, abacaxi, milho e cana-de-acar. So comuns, tambm,
a presena de outras plantaes em seu entorno, como tangerina, algodo e guin
(erva medicinal). Os banheiros encontram-se fora das dependncias da habitao.
Existem tambm banheiros coletivos em vrios pontos da aldeia, construdos pela
Fundao Nacional de Sade (FUNASA). As moblias so quase inexistentes, muito
simples. Na maioria das vezes, os Guaranis contam com cadeiras, mesa, cama e
armrio ou cmoda para roupas, e poucos utenslios para a cozinha, sendo que esta
se confunde com a sala. Na parte central da aldeia, encontra-se uma cabana para a
realizao da aty, reunies dos grupos.
64

A aldeia conta com uma escola localizada no seu interior. O Posto de Sade,
localiza-se na aldeia, atende tambm as populaes das aldeias Trs Palmeiras e
Piraqu-au Mirim.

Segundo depoimento do cacique Wer Kwaray, esta aldeia por ser a mais
tradicional, busca seguir os princpios religiosos guarani, onde os mais velhos se
preocupam com as prticas dos brancos como o alcoolismo, bailes e forrs.

J aldeia de Trs Palmeiras, ou Mboapy Pindo, surgiu em 1997, atravs do


rompimento com a aldeia de Boa Esperana, devido a discordncias quanto forma
de organizao poltica at ento praticada. Pode ser considerada como um
exemplo do relacionamento, por vezes conflituoso, entre o antigo e o novo, entre
a tradio e a mudana. Assim, em 1998, quatorze famlias de Boa Esperana
deslocaram-se no territrio formando uma nova aldeia, prxima antiga, sob
liderana do cacique Jonas. A mudana de famlias de Boa Esperana para Trs
Palmeiras ainda vem ocorrendo eventualmente nos dias atuais. No entanto, vale
ressaltar que, nesta pesquisa, constatou-se no campo uma interao amigvel entre
essas aldeias, que esto ligadas por fortes laos de parentescos e identidade tnica
(Esquema 1).

De acordo com o censo da FUNAI (2008), Trs Palmeiras conta com uma
populao de 156 indivduos, distribudos em 35 famlias entre Mby e Nhandev.

30

25
Nmero de Individuos

20

15

10

0
0 a1 2 a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 40 41 a 54 55+

Idade
Grfico 5 - Populao da Aldeia Trs Palmeiras por Faixa Etria
Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI, 2008).
65

Tambm em Trs Palmeiras a concentrao da populao est entre as faixas


etrias de 2 a 15 anos (75 habitantes), o que representa 48% da populao local
(Grfico 5).

Os Mbya esto situados na parte alta da aldeia. As casas e a escola, diferentemente


de Boa Esperana, situam-se ao centro. As casas so tambm, quase sempre,
construdas com estuque e cobertura de palha. Algumas habitaes de alvenaria,
so resultantes da incorporao de novas tcnicas de construo, aprendidas em
funo da profisso de pedreiro que alguns ndios exercem.

No centro da aldeia situa-se, tambm, uma cabana construda em sistema de


mutiro, em 2005. O mutiro consiste em trabalhos realizados por todas as pessoas
da comunidade destinadas ao bem comum. Essa cabana utilizada como espao
para venda do artesanato, para a realizao de reunies, eventos da aldeia e
tambm uma extenso do espao escolar para atividades diferenciadas, como
dana, teatro, brincadeiras e refeio. Alm disso, a cabana configura-se como
espao de socializao da comunidade guarani.

Na parte baixa da aldeia encontram-se as famlias Kaiiow, que esto na regio por
dois principais motivos: casamento como Mbya e visitas a parentes na regio. Nessa
rea existem problemas de constantes alagamentos, em funo de sua formao
brejosa. Quando as chuvas tornam-se incessantes, essa regio fica impossibilitada
ao trnsito das pessoas e o local torna-se de difcil acesso.

Assim como na aldeia de Boa Esperana, as casas possuem plantao em seu


entorno. No entanto, somente as famlias consideradas mais tradicionais
apresentam rea destinada agricultura. Cultivam cana-de-acar, caf, mandioca,
batata-doce, algodo, abacaxi e feijo. A rea destinada ao plantio restrita, e as
condies para o cultivo no so apropriadas, pois a terra extremamente seca. Em
funo da m qualidade do solo e da proximidade com os eucaliptos, os Guaranis
no conseguem plantar o suficiente para a sua subsistncia.

Devido a esse fato, grande parte da alimentao desses ndios atualmente,


comprada nos centros urbanos prximos. Segundo os ndios Guaranis, a
66

comunidade perdeu grande rea de cultivo, de feijo, milho, abbora, melancia,


devido construo do Gasoduto Lagoa Parda Vitria (Tatarap, caminho do
fogo). Alm disso, ainda de acordo com os depoimentos obtidos nas entrevistas, a
construo dessa tubulao acabou secando uma lagoa nas proximidades da aldeia,
importante rea de lazer e pesca para comunidade indgena.

5.2.2 Indgena Caieiras Velhas II

Caieiras Velhas II, a menor e mais recente Terra Indgena, habitada por ndios
Guarani, uma rea contgua a TI Caieiras Velhas, localizada na confluncia dos
rios Piraqu-au e Piraqu-mirim. A rea, atravessada pela rodovia ES-010, foi
incorporada aps um conflito entre os ndios e a empresa Thotham Mineradora
Martima Ltda, que pretendia extrair calcrio coralneo na regio. Inicialmente, a
prefeitura local cedeu as terras para a mineradora, mas, aps a reivindicao dos
Guaranis e sua ocupao na regio, a rea foi reconhecida, identificada e
demarcada como Terra Indgena em julho de 2001, e homologada em 2004.
Caieiras Velhas II constituda unicamente pela aldeia Piraqu-au Mirim (Esquema
1).

A Aldeia Piraqu-au Mirim considerada a menor e mais recente aldeia do


Esprito Santo. No entanto, est em processo de criao a Aldeia Olho D gua.

Na Aldeia Piraqu-au Mirim habitam 7 famlias Guaranis, totalizando 35 indivduos


dos grupos Mby e Kaiow, constitudos por aliana de casamento (FUNAI, 2008).
Essa aldeia a menos povoada, e conta, em sua maioria, com famlias Kaiow uma
grande participao poltica das mulheres, embora seja liderada pelo cacique Pedro
(Peru).
67

6
N m ero de Individuos

0
0 a1 2 a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 40 41 a 54 55+

Idade

Grfico 6 - Populao da Aldeia Trs Palmeiras por Faixa Etria


Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI), 2008.

Diferentemente das aldeias de Boa Esperana e Trs Palmeiras, a populao do


Piraqu-au Mirim est melhor distribuda entre as faixas etrias, com maior
concentrao nas idades compreendidas entre 16 a 20 anos (Grfico 6).

No entorno da aldeia existem muitas plantaes e rvores frutferas. Essa regio


sofre tambm em pocas de cheias do rio Piraqu-au com as chuvas que alagam a
rea, dificultando o acesso ao local. O Piraqu-au e o Piraqu-mirim so
importantes ecossistemas para esses ndios.

As moradias so todas de alvenaria, mais padronizadas e estilisticamente mais


prximas da sociedade no ndia, com cobertura de telha colonial. As casas
possuem criaes de aves em seus quintais.

5.2.3 Terra Indgena Pau-Brasil

A Terra Indgena Pau-Brasil composta pela aldeia Pau-Brasil, bastante antiga e


populosa, habitada por ndios Tupiniquins. Ao Norte da aldeia encontra-se a Rodovia
ES-257, que liga a sede do municpio fabrica da Aracruz Celulose e ao distrito de
Barra do Riacho. Sua populao estimada em 451 pessoas, distribudas 107
famlias (FUNAI, 2008). Ao Sul limita-se com o crrego Sahi.
68

80
70
Nmero de Individuos

60
50
40
30

20
10
0
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Idade
Grfico 7 - Populao da Aldeia Pau-Brasil por Faixa Etria
Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI), 2008.

Essa aldeia encontra-se mais resguardada geograficamente que as aldeias da TI


Caieiras Velhas I e II, cuja proximidade das estradas uma caracterstica marcante.
Esse fato possivelmente indica menores interferncias externas na qualidade de
vida e no ordenamento territorial, tanto na aldeia quanto em sua rea agrcola.

A Terra Indgena Pau-Brasil est inserida na rea formada pelas bacias


hidrogrficas dos rios Sahi e Guaxindiba. A bacia do rio Sahi drena uma rea de
aproximadamente 62 km at sua foz, j a bacia do rio Guaxindiba drena uma rea
de cerca de 48 km at a sua foz, ambas envolvem parcialmente a TI Pau-Brasil.

5.2.4 Terra Indgena Comboios

Tambm habitada unicamente por ndios Tupiniquins e situa-se em uma estreita


faixa litornea entre o rio Comboios e o mar, prximo ao distrito de Riacho e da
Reserva Biolgica de Comboios. Em funo de diferenas no campo poltico, com
liderana indgena das outras aldeias, na Terra Indgena Comboios se constituiu
uma associao prpria e abriga o Posto Indgena Comboios da Fundao FUNAI.

A aldeia Comboios segue as margens do rio Comboios, paralelamente ao mar, para


as duas extremidades da restinga, chamadas de Comboios de cima e Comboios
de baixo.
69

Assim, essa configurao espacial e geogrfica, disposta linearmente ao longo de


20 km, caracteriza os Tupiniquins de Comboios, particularmente como povo da
restinga, com sua aldeia acessvel somente por via fluvial ou martima.

Pedro, o jovem cacique de Comboios, diz que o mar e o rio so culturalmente


importantes para a comunidade. Registra que h uma preocupao em no
desmatar e proteger a restinga da regio.

A poluio do rio Comboios, assim como intervenes no rio Doce, e a poltica


estatal de proteo ambiental sobre a restinga, impedindo os nativos de usarem tal
ecossistema, so apontadas como graves obstculos para que essa comunidade
continue reproduzindo suas formas culturais construdas em interao com esses
ambientes.

No centro dessa aldeia fica Comboios do Meio, onde existe um servio de


barqueiros que transportam praticamente tudo e todos no dia-a-dia. A se encontram
os servios essenciais como Posto de Sade da FUNAI, a sede da Associao
Indgena de Comboios, o posto de sade, a igreja Catlica, a escola indgena, o
poo e a estao de tratamento de gua da FUNASA. A 12 km, no sentido Norte,
fica a ltima casa de Comboios de cima, e a 9 km, no sentido Sul, termina a
Comboios de baixo, prximo Barra do Riacho. H 518 habitantes na TI Comboios,
dado esse fornecido por Ronaldo Batista, chefe do Posto Indgena de Comboios da
Funai/ES.

80
70
Nmero de Individuos

60
50
40
30
20
10
0
0 a1 2 a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 25 26 a 30 31 a 40 41 a 54 55+

Idade
Grfico 8 - Populao da Aldeia de Comboios por Faixa Etria
Fonte: Censo Demogrfico Indgena (FUNAI), 2004.
70

Pode se observar uma acentuada diminuio da populao entre 21 e 30 anos,


evidenciando a falta de opo de renda para os jovens da aldeia, que migram em
busca de melhores salrios. A diferena de sexo de 21 a 40 anos significativa:
59% so homens e 41% so mulheres, isto , h 18% de mulheres a menos que os
homens nessa faixa de idade mais produtiva (Grfico 8).

5.3 AS INTER-RELAES DOS INDGENAS DAS ALDEIAS DE BOA


ESPERANA, TRS PALMEIRAS, PIRAQU-AU MIRIM E CAIEIRAS
VELHAS COM OS MANGUEZAIS DA BACIA DO RIO PIRAQU-AU

5.3.1 Aldeia Piraqu-au Mirim

No dia 01 de agosto de 2009 foi realizada a entrevista com o cacique Pedro, mais
conhecido como Peru (Kara), da aldeia Piraqu-au Mirim, composta por ndios
Guaranis. Durante todo processo o cacique foi bastante receptivo e interessado com
a entrevista, que ocorreu sombra da cabana (oca), bem no centro da aldeia
(Fotografia 2).

Fotografia 2 - Cacique Pedro (Peru) da aldeia de Piraqu-au Mirim.


71

A maior parte dos membros da comunidade no estava presente durante a


entrevista, estando a mesma representada, apenas, por algumas crianas e
adolescentes que no participaram da atividade.

Utilizando-se do catlago sobre o manguezal, proporo que as fotos foram


mostradas ao cacique ele discorreu sobre elas.

Com relao flora reconheceu a Rhizophora mangle (mangue vermelho) como o


ywyrarapo (rvore que nunca morre) devido ao fato dessa espcie lanar sempre
novas razes e sementes, dando origem a outras rvores. Segundo ele a
comunidade no utiliza o tanino, embora tenha se mostrado conhecedor da tcnica
da retirada da casca para extrao da tintura sem danificar a rvore.

Quanto Avicennia schaueriana (mangue preto), disse que era uma espcie que
ficava mais para cima do rio. Segundo ele, de acordo com o relato dos mais
velhos, essa a rvore que corta o tronco e depois nasce do outro lado, referindo-
se capacidade de rebrotamento da espcie.

De acordo com o cacique, o tronco da Avicenia serve para fabricao de artesanato,


como o chocalho, e para fazer cabo de machadinha e cabo de vassoura, muito
utilizados na aldeia.

Quanto Laguncularia racemosa (mangue branco), o entrevistado no fez nenhum


comentrio importante, dizendo, inclusive, que para ns Guarani o mangue todo
chamado de uma coisa s, sem grandes classificaes ou denominaes.

Quanto fauna reconheceu o caranguejo (Ucides cordatus) como apo-ratxo.


Demonstrou conhecimento sobre o perodo de defeso da espcie e sobre as aes
da polcia ambiental quanto ao controle da captura.

Relatou a ocorrncia da doena do caranguejo (caranguejo letrgico) que atingiu


os manguezais da regio, provocando a diminuio da cata.
72

De acordo com o cacique Pedro, as mulheres da sua aldeia capturam e preparam o


caranguejo, sabem identificar o sexo desses animais e evitam a coleta das fmeas.
No desfiam o caranguejo para alimentao ou comercializao e, quando ocorre
uma cata maior, vendem alguns para os turistas que aparecem para visitao.

Descreveu ainda que, em parceria com a polcia ambiental, auxiliam na fiscalizao


do manguezal, no permitindo o uso de enxada nas tocas e indicando os melhores
pontos de soltura de caranguejos apreendidos na poca da andada. Esses
caranguejos so capturados por catadores mal informados sobre os perodos
apropriados para cata, gente que muitas vezes nem mora em Santa Cruz.

Quanto ao marinheiro (Aratus pissonii), o cacique reconheceu como sapateiro.


Para a aldeia esta espcie utilizada como isca de pesca. No manguezal, segundo
Pedro, exerce o papel de faxineiro, uma vez que, ao se alimentar de alguns
parasitas, livra o tronco dos mangues desses visitantes indesejveis, contribuindo
para a sobrevivncia da arvore, livrando-a de infestaes.

Para os Guaranis, o sapateiro tambm mostra quando a mar est enchendo,


subindo pelos troncos e indicando que hora de sair do manguezal, evitando,
assim, ficar preso pela gua do mar.

Para ele, o aratu do mangue (Goniopsis cruentata) um animal muito rpido, fica
nas razes das rvores e longe dos caranguejos. Sua aldeia no captura e nem se
alimenta desse recurso, uma vez que d muito trabalho para pegar e tem pouca
carne.

O siri-au (Callinects danae) fica mais no rio, entra muito pra dentro do rio e difcil
de achar. Utilizam-no na alimentao, porm em menor quantidade que os
Tupiniquins que, alm de comer, comercializam-no em grande quantidade,
juntamente com o caranguejo.

A espcie chama-mar (Uca sp) foi reconhecida pelo cacique, porm, sem maiores
comentrios.
73

O teredo, turu ou buzano (Teredo sp.) foi identificado como bi`i. Para o cacique,
trata-se de uma lesma que aparece na madeira podre do mangue, a qual no
utilizada para alimentao, [...] um dia eu estava aqui pescando l pra cima do rio, a
gente estava com fome, fome demais, a vimos esse bichinho na rvore, ai eu falei
nossa senhora ser que de comer (cacique Pedro, entrevista em 01 de agosto de
2009).

Ficou surpreso ao saber que o teredo muito utilizado na culinria do Par e como
isca por alguns pescadores ao longo do litoral brasileiro.

Quanto ao caramujo do mangue (Melampus coffeus), Pedro no fez nenhum relato,


limitando-se a reconhec-lo, juntamente com a litorina (Littorina angulifera). Ambos
no tm nenhuma utilidade para a aldeia, nem mesmo no artesanato, j que
preferem o uso de sementes da mata e dentes de animais, principalmente de
macacos.

Para o entrevistado, as ostras do mangue (Crassostrea rhizophorae) so


encontradas em grandes quantidades por todo manguezal. So chamadas ostras
da mar, as quais comem cruas ou assadas na brasa e com farinha. As cascas so
modas e utilizadas como adubo na horta da comunidade, [...] que inclusive no
manguezal os peixes entram, criam e botam ovo, o pessoal no mexe muito nesses
p de manguezal onde tem ostra, onde o peixe vai e coloca o filhotinho (cacique
Pedro, entrevista em 01 de agosto de 2009).

A coleta das ostras feita pelos membros da aldeia, com o cuidado de s retirar as
grandes e sem as razes das rvores, ao contrrio do que ele observa entre os
catadores no ndios. Inclusive eu aqui que moro bem prximo do rio, falo muito
sobre isso,falo sempre pro pessoal no retirar ostra pequena, raiz e tudo mais,
mesmo assim eles tiram (cacique Pedro, entrevista em 01 de agosto de 2009).

O sururu (Mytella sp.) chamado de imt. Alm de comerem sua carne, a casca
utilizada no artesanato.
74

O cacique comentou sobre a fartura de camaro nas reas prximas ao manguezal


do rio Piraqu-au, os quais so comidos cozidos na gua ou assados na brasa sem
tempero nenhum. Os camares tambm podem ser expostos ao sol para secar,
facilitando a retirada da casca e a conservao.

Entre os peixes encontrados e pescados no esturio, fez referncia ao robalo e


robalo-peba, sendo esse ltimo de maior tamanho. Alm desses dois tipos,
consomem ainda a carapeba e a caratinga. A pesca feita na linha e na fisga no
perodo noturno, quando o ambiente est mais calmo e os peixes tambm.

O cacique identificou vrias espcies de aves constantes no catlago, como por


exemplo, as garas azuis e brancas, genericamente denominadas de socs.

Aqui d muito soc no manguezal. Antigamente ns retirvamos as penas


para tingir e fazer adornos, hoje no fazemos mais isso no. O soc no
serve para comer... tem s osso. A saracura do mangue chamada de
nhn' , ela grita muito, principalmente quando vai chover (cacique Pedro,
entrevista em 01 de agosto de 2009).

Segundo o cacique, as penas do soc foram substitudas pelas penas das galinhas
criadas na aldeia. As penas so tingidas com corantes comprados na cidade. De
acordo com ele, antigamente as penas eram coloridas com tanino do mangue, cuja
tcnica demonstrou conhecer bem.

Hoje as penas so comercializadas em grande quantidade e seria um grande


prejuzo para o manguezal a explorao do tanino. J pensou esses ndios tudo ir l
pegar tinta do manguezal?, indagou Pedro.

Entre os mamferos presentes no manguezal do rio Piraqu-au, foi identificado


apenas o sagui da cara branca, por ele chamado de kai rowantxy.

Logo aps a concluso da entrevista, que teve durao de 2 horas


aproximadamente, a aldeia foi invadida por um grupo de 20 alunos da escola
indgena Guarani, situada na aldeia Trs Palmeiras.
75

O objetivo da visita era uma aula sobre o manguezal, a fixao de placas educativas
nas rvores de mangue, alusivas proteo do mesmo e o recolhimento do lixo
encontrado nesse ecossistema.

A equipe envolvida na pesquisa foi convidada pelo cacique a participar do evento.


Para tanto, todos se dirigiram ao bosque de mangue, vizinho aldeia, s margens
do rio Piraqu-au.

As crianas, ao invs de recolherem o lixo, se divertiam muito catando os filhotes de


chama-mars que encontravam e enfiavam nos sacos destinados ao lixo
(Fotografia 3).

Fotografia 3 Crianas indgenas no bosque de mangue branco prximo aldeia Piraqu-au.

Ainda durante este percurso no manguezal, em companhia do cacique, observou-se,


resduos de pequenas fogueiras j apagadas, nas reas mais arenosas e secas do
manguezal. No interior das fogueiras foram encontradas razes de Rhizophora
mangle, com ostras agarradas s mesmas, queimadas e abertas (Fotografia 4).
76

Segundo Pedro, essa prtica inadequada feita pelo pessoal que vem catar
caranguejo e ostra. Eles j levam a ostra descascada para evitar peso demais, s
vezes comem aqui mesmo (cacique Pedro, entrevista em 02 de agosto de 2009).

Outro impacto negativo verificado no manguezal prximo aldeia Piraqu-au foi


uma rea de embarque e desembarque de barcos, lanchas e jet skis, prximo
ponte e rodovia, prejudicando a fauna e a flora do manguezal, devido ao constante
movimento e presena de leo e lixo das embarcaes.

Fotografia 4 Fogueira para queima de ostra dentro do manguezal. No detalhe: razes de Rhizophora
mangle retiradas juntamente com as ostras.

O Quadro 8, apresenta o resumo da entrevista com o cacique Pedro, evidenciando


as principais espcies da flora e da fauna do manguezal de Santa Cruz; a
denominao dada pelos indgenas e suas principais formas de uso.
77

ESPCIE/PRODUTO NOME USADO USO


Mangue Vermelho (Rhizophora mangle) ywyrarapo No utiliza
Fabricao de artesanato: chocalho, cabo de
Mangue Preto (Avicennia schaueriana) Nenhuma denominao
machadinha e cabo de vassoura
Para os Guaranis o mangue todo chamado de
Mangue Branco (Laguncularia racemosa) No utiliza
uma nica denominao.
Caranguejo (Ucides cordatus) apo-ratxo S Comercializa
Isca de peixe, alm de alimentar-se de alguns
Marinheiro (Aratus pissonii) Sapateiro e Faxineiro
parasitas indesejveis livrando-a de infestao
Muito trabalho para capturar e contm pouca
Aratu do Mangue (Goniopsis cruentata) Nenhuma denominao
carne
Siri-au (Callinects danae) Nenhuma denominao No utiliza

Chama-mar (Uca sp) Nenhuma denominao No utiliza

Teredo, Turu ou Buzano (Teredo sp.) bi`i. No utiliza

Caramujo do Mangue (Melampus coffeus) Nenhuma denominao No utiliza

Litorina (Littorina angulifera) Nenhuma denominao No utiliza

Ostras do Mangue (Crassostrea rhizophorae) Ostra da Mar Alimentao e utilizam a casca como adubo

Sururu (Mytella sp.) imt Alimentao e artesanato

Camaro Nenhuma denominao Alimentao

Robalo, Carapeba e Caratinga Nenhuma denominao Alimentao

Garas Azuis e Brancas Socs No utiliza

Saracura do Mangue (Aramides mangle) nhn Bioindicador - Sinaliza quando vai chover

Sagi da Cara Branca kai rowantxy No utiliza


QUADRO 8 A INTER-RELAO DO MANGUEZAL COM A ALDEIA PIRAQU-AU MIRIM ARACRUZ/ES 2009.
78

5.3.2 Aldeia Boa Esperana

A entrevista com o cacique Toninho (Wer Kwaray = relmpago como a cor do sol)
foi realizada na aldeia Guarani de Boa Esperana no dia 02 de agosto de 2009
(Fotografia 5 ).

Durante a pesquisa, o cacique mostrou-se bastante receptivo e interessado. Quanto


aos demais membros da comunidade, observou-se que as famlias tambm estavam
fora da aldeia no momento da entrevista.

Fotografia 5 - Cacique Toninho (Wer Kwaray).

Utilizando-se o catlogo sobre o manguezal e em resposta pergunta sobre a


importncia desse ecossistema e sua flora, to prximos aldeia Boa Esperana,
obteve-se o seguinte depoimento:
79

O mangue yapo a gente sempre usa. Usamos mais pra pescar. s vezes
tem alguns peixes que ficam no buraco dos caranguejos e as crianas
gostam de pegar. Esse peixe ns chamamos de moreia. Ns no usamos
muito o mangue, como outras tribos usam (relato do cacique Toninho,
entrevista em 02 de agosto de 2009).

Observando a figura do substrato do mangue continuou o relato Antigamente


usvamos o manguezal para artesanato. Que nem o yapo, esse barro, a lama
preta que tem no mangue, tambm era usado para tingir alguns tipos de tecidos.

Sobre o tanino extrado da Rhizophora mangle, cuja casca denomina imbira,


Toninho explicou que s vezes era usado para tingir tanga, cocar e corda para
amarrar o artesanato. Hoje no usamos mais a tinta do mangue at para preservar,
a gente olha tambm esse lado. No usamos mais a tinta pra no enfraquecer a
rvore (relato do cacique Toninho, entrevista em 02 de agosto de 2009).

Para o cacique, no existe muita diferena entre as rvores das diferentes espcies
de mangue quando fala de yapo, tudo que tem lama e raiz por cima, tudo uma
coisa s.

Observando as fotos dos frutos, folhas, flores e tronco das espcies de mangue,
mencionou que o caule da Avicennia schaueriana (mangue preto) utilizado para
espantar mosquitos. Reconheceu o fruto do Conocarpus erectus (mangue boto),
pois so parecidos como fruto do kaa, cujo ch utilizado nos batismos das
crianas. Por outro lado, relatou que no comem nenhum fruto do mangue se o
macaco come o fruto, ns podemos comer tambm.

Quanto fauna, ao ver a foto do caranguejo do mangue (Ucides cordatus) informou


[...] ns no come, no temos costumes, no temos hbito, nossos antepassados
mesmo no tinham hbitos de estarem comendo esses moluscos, como mesmo
que vocs falam, crustceo...

Para este cacique, o nome do caranguejo em guarani nhdu yaporegwa ou


aranha da lama, o qual eles no comem, nem usam para isca.
80

Quando mostrados o Goniopsis cruentata (aratu), Aratus pissoni (marinheiro) e Uca


sp. (chama mar), ele no fez muita diferena entre espcies, referindo-se apenas
ao marinheiro como maria mulata. Quando ao Callinects sp. (siri do mangue)
chamou de guru ou dyapewutxa.

Soube reconhecer a diferena entre o sexo dos crustceos analisados as fmeas


tem pu mais pequena e onde pe os ovos mais larga que o macho que menor...
ns estamos muito ligados natureza, explica o cacique.

Quanto ao Melampus sp.(caramujo do mangue) ele chamou de dyatxyta, sem


maiores informaes sobre o uso do animal, quer na culinria ou no artesanato.

A Cassostrea rhizophorae (ostra do mangue) e o Mytella sp.(sururu) so


denominado de it. Qualquer animal que tem este tipo de concha, que tipo uma
colher, chamamos de it. Eles no se alimentam desses moluscos.

Os camares, denominados de dyawewy so utilizados na alimentao assado na


brasa ou fritos. So capturados no manguezal com a mo em determinada poca
para no faltar depois.

O cacique Toninho mostrou um bom conhecimento sobre os pssaros observados


no manguezal.

O gavio do mangue ou gavio caranguejeiro (Buteogallus aequinoctialis)


denominado txiwi ou tagwat indicador de m sorte se cruzar o caminho de
uma pessoa no mangue ela tem que voltar para casa correndo.

Para ele, a saracura do mangue (Aramides mangle) chamada de arakupt e


seu canto anuncia ventania ou chuva a caminho. J o Cassicos haemorrhous
(guache), cujos ninhos so facilmente observados fixados nas copas das rvores do
manguezal de Santa Cruz, recebe a denominao de dyapui e o ninho dyapui-
raity.
81

Quanto aos peixes presentes no esturio do rio Piraqu-au, o cacique informou que
sua aldeia utiliza, para alimentao, os peixes sem escamas pirate, como o
robalo, a tainha e o bagre nhndi, todos os piraetes so peixes que ns come,
tem alguns como o baiacu, que tem escama e ns no comemos, relata Toninho.

Ao final da entrevista, devidamente filmada (Figura 6), o cacique da aldeia Boa


Esperana, mostrou-se bastante engajado no trabalho oferecendo-se para tirar fotos
com seu cocar, usado em muitas de suas viagens. Esse cocar internacional,
brinca Toninho ao colocar o adereo indgena.

Fotografia 6 Entrevista com Cacique Toninho (Wer Kwaray), devidamente filmada.

O Quadro 9, apresenta um resumo da entrevista com o cacique Toninho da aldeia


Boa Esperana, evidenciando as principais espcies da flora e da fauna do
manguezal de Santa Cruz; a denominao dada pelos indgenas e suas principais
formas de uso (Fotografia 6).
82

ESPCIE/PRODUTO NOME USADO USO


yapo o mangue
Mangue Vermelho (Rhizophora mangle) Utilizam a casca para tingimento de tecidos
imbira a casca
Mangue Preto (Avicennia schaueriana) yapo Folha e casca repelente de insetos

Mangue Branco (Laguncularia racemosa) yapo No utiliza

Caranguejo (Ucides cordatus) nhdu yaporegwa No utiliza

Marinheiro (Aratus pissonii) Maria Mulata No utiliza

Aratu do Mangue (Goniopsis cruentata) Nenhuma denominao No utiliza

Siri-au (Callinects danae) dyapewutxa No utiliza

Chama-mar (Uca sp) Nenhuma denominao No utiliza

Teredo, Turu ou Buzano (Teredo sp.) Nenhuma denominao No utiliza

Caramujo do Mangue (Melampus coffeus) dyatxyta No utiliza

Litorina (Littorina angulifera) Nenhuma denominao No utiliza

Ostras do Mangue (Crassostrea rhizophorae) it No utiliza

Sururu (Mytella sp.) it No utiliza

Camaro dyawewy Alimentao

Robalo, Tainha e Bagre pirate Alimentao


Gavio do Mangue ou Gavio Caranguejeiro
txiwi ou tagwat Bioindicador - Indicador de m sorte
(Buteogallus aequinoctialis)
Saracura do Mangue (Aramides mangle) arakupt Bioindicador - Sinaliza quando vai chover
dyapui o pssaro
Guache e ninho de Guache No utiliza
dyapui-raity o ninho
QUADRO 9 A INTER-RELAO DO MANGUEZAL COM A ALDEIA BOA ESPERANA ARACRUZ/ES 2009.
83

5.3.3 Aldeia Trs Palmeiras

A entrevista na aldeia Trs Palmeiras aconteceu no dia 04 de agosto de 2009, com o


cacique Nelson Carvalho. Ela s foi possvel depois de algumas visitas, muita
insistncia e por intermediao do cacique Toninho, lder da aldeia Boa Esperana.

Ao chegar aldeia, a pesquisadora foi recebida pelo cacique Toninho enquanto


aguardava a chegada do Nelson, que estava atrasado para o compromisso
(Fotografia 7).

Ainda em companhia do Toninho foi realizado um tour pela aldeia, at a casa


tradicional de reza (opy), em outras casas no interior da aldeia e pelo caminho que
liga Trs Palmeiras aldeia Boa Esperana.

Fotografia 7 Tour pela aldeia Boa Esperana em companhia do cacique Toninho da adeia Boa
Esperana.
84

Na rea central da aldeia foi construda uma cabana, com a finalidade do uso para
venda do artesanato, para a realizao de reunies, eventos e tambm como uma
extenso do espao escolar. Alm disso, a cabana configura-se como espao de
socializao da comunidade Guarani. frequente a presena de jovens, homens,
mulheres e crianas que trocam informaes entre si, tocam msica, produzem e
vendem seus artesanatos. Foi observado o movimento das crianas na escola, bem
como a presena de turistas e de djuru (pessoas no indgenas) na aldeia.

Enquanto Nelson no chegava, Toninho apresentou Dona Tereza, uma ndia idosa
que possui uma enorme experincia de vida, sendo respeitada pelos Guarani da
regio. Dona Tereza falava apenas em Guarani, mas compreendia o portugus.
Toninho, sempre prestativo, serviu como intrprete.

Fotografia 8 Conversa com Dona Tereza, moradora da aldeia Trs Palmeiras.

Por curiosidade, observou a foto do mangue-vermelho (Rhizophora mangle), e foi


perguntado a ela se conhecia e usava esse tipo de vegetao. Aps uma risada
tmida, bastante envergonhada, respondeu [..].manguezal ns no usa no .
85

Informou que nunca entrou no manguezal, mencionando a presena do nhandu


(caranguejo) do qual tem muito receio (Fotografia 8).

O robalo foi um peixe bastante reconhecido por ela, que o chamou de pir. Disse
que gosta muito, come assado, cozido junto com aipim e o tempero que usa s
sal. No gosta de sardinha, mencionando no come peixe com escama. A tainha ela
tambm come e chama de piraete, preferindo, entretanto, o robalo e o bagre para
se alimentar.

Nesse momento, com a chegada do cacique Nelson deu-se incio entrevista


propriamente dita, na cabana central da aldeia (Fotografia 9). Nelson cacique de
Trs Palmeiras desde 2008, foi eleito por meio de um processo de escolha de
lideranas, atravs do voto direto e secreto, diferente das outras duas aldeias
Guaranis at agora estudadas, em que o posto herdado.

Fotografia 9 - Cacique Nelson, aldeia Trs Palmeiras, 2009.

Nelson reclamou que muitas pessoas vo a sua aldeia, fazem pesquisas e depois
no voltam mais, no do assistncia e no comunicam que fim levou as
informaes fornecidas por ele. Inicialmente estava desconfiado e hesitou bastante
86

em responder algumas perguntas, mas depois de algum tempo ficou vontade, o


que permitiu a realizao da pesquisa com sucesso (Fotografia 10).

Fotografia 10 - Entrevista com Dona Tereza e o Cacique Nelson da aldeia Trs Palmeiras.

Antes da demonstrao do catlogo com as fotos do manguezal, foi explicado todo o


propsito do estudo. Foram mostradas as imagens do mangue vermelho e do
caranguejo (Ucides cordatus) e ele, brincando, disse no conhecer nenhum dos
dois.

Quanto ao aratu, relatou que no se alimentam desse animal, mas que de vez em
quando usam como isca de peixes como sirioba e carapeba.

Quanto ao siri (Callinects sapidus), sua denominao e uso, respondeu o cacique:


Ns guarani no tem assim, diferente n, o nome, se for caracterstica, se for igual
o nome o mesmo, um nome s, no temos nome diferente. Informou ainda que
algumas crianas, de vez em quando, pegam e comem, [...], mas difcil isso
acontecer, enfatizou.
87

Quanto ao sexo do caranguejo, soube diferenciar corretamente o macho da fmea,


mostrando no ser to desconhecido assim, como havia descrito no incio da
entrevista. Pego em contradio, o cacique comeou a ficar mais vontade, uma
vez que o fato foi motivo de riso entre entrevistado e entrevistador.

O cacique informou que na sua aldeia capturam e utilizam o camaro do mangue na


alimentao, embora alguns ndios no gostem.

No usam a ostra, o sururu, nem o teredo na alimentao, por falta de costume. A


cada espcie apresentada, foi dando uma denominao diferente, no muito
consistente.

Entre os pssaros, Nelson reconheceu o gavio do mangue (Buteogallus


aequinoctialis), os socs (Nyctassa sp.), os guaches (Cassicus sp.) e seus ninhos.

O Quadro 10, apresenta um resumo da entrevista com o cacique Nelson, da aldeia


Trs Palmeiras, evidenciando as principais espcies da flora e da fauna do
manguezal de Santa Cruz; a denominao dada pelos indgenas e suas principais
formas de uso.

5.3.4 Aldeia Caieiras Velhas

No dia 20 de setembro de 2009, foi realizada a entrevista com o cacique Jos


Sezenando da aldeia Caieiras Velhas, composta por ndios da etnia Tupiniquim. Em
1976, o jovem Jos Sezenando, de apenas 17 anos, foi eleito cacique da principal
aldeia Tupiniquim, Caieiras Velhas, herdou o posto que j foi de seu pai e de seu
av, enfatizando que esse cargo vem sendo ocupado de gerao a gerao
(Fotografia 11). O cacique mostrou-se muito paciente e entendido sobre o assunto
da entrevista, alm de uma forte relao com o manguezal do rio Piraqu-au.
88

ESPCIE/PRODUTO NOME USADO USO


Mangue Vermelho (Rhizophora mangle) yapo No utiliza

Mangue Preto (Avicennia schaueriana) Nenhuma denominao No utiliza

Mangue Branco (Laguncularia racemosa) Nenhuma denominao No utiliza

Caranguejo (Ucides cordatus) nhandu No utiliza

Marinheiro (Aratus pissonii) Nenhuma denominao No utiliza

Aratu do Mangue (Goniopsis cruentata) Nenhuma denominao Isca de Peixe como Sirioba e Carapeba

Siri-au (Callinects danae) Nenhuma denominao No utiliza

Chama-mar (Uca sp) Nenhuma denominao No utiliza

Teredo, Turu ou Buzano (Teredo sp.) Nenhuma denominao No utiliza

Caramujo do Mangue (Melampus coffeus) Nenhuma denominao No utiliza

Litorina (Littorina angulifera) Nenhuma denominao No utiliza

Ostras do Mangue (Crassostrea rhizophorae) Nenhuma denominao No utiliza

Sururu (Mytella sp.) Nenhuma denominao No utiliza

Camaro Nenhuma denominao Alimentao e comercializao

Robalo, Tainha e Bagre pira ou piraete Alimentao


Gavio do Mangue ou Gavio Caranguejeiro
Nenhuma denominao No utiliza
(Buteogallus aequinoctialis)
Saracura do Mangue (Aramides mangle) Nenhuma denominao No utiliza

Guache e ninho de Guache Nenhuma denominao No utiliza


QUADRO 10 A INTER-RELAO DO MANGUEZAL COM A ALDEIA TRS PALMEIRAS ARACRUZ/ES 2009.
89

A entrevista aconteceu embaixo de uma rvore, na frente de sua casa. Vale


ressaltar que a aldeia Caieras Velhas tem uma outra configurao se comparada s
aldeias Guarani, visitadas anteriormente. Seu aspecto mais semelhante a um
bairro, do que a uma aldeia tradicional.

Fotografia 11 - Cacique Sezenando da aldeia de Caieiras Velhas.

Utilizando-se do catlogo sobre o manguezal, proporo que as fotos foram


mostradas ao cacique, ele discorreu sobre as mesmas (Fotografia 12).

Quanto Rhizophora mangle reconheceu logo como mangue vermelho ou mangue


mole, e relacionou com a extrao de ameija ou ameixa (Lucina sp). Segundo ele,
esse bivalve fica enterrado na lama do mangue e a retirada feita com faco
batendo na lama at encontr-lo. Logo aps detectada a presena do animal, enfiam
a mo no substrato para retir-lo. Eles se alimentam e comercializam a ameixa. A
venda feita, sob encomenda, para os restaurantes de Santa Cruz e adjacncias.
90

Fotografia 12 - Cacique Jos Sezenando da aldeia de Caieiras Velhas, observando a foto do


mangue-vermelho no catlogo.

Quanto tcnica de retirada do tanino da casca da Rhizophora mangle, mencionou


essa prtica de bate casca, muito usada antigamente, atualmente est proibida nos
manguezais da regio. [...] era muito usada para curtir couro, porm essa atividade
estava matando o manguezal.

[...] quando ns descobrimos, nosso manguezal estava morrendo, quando


a gua vem, a mar enche, o vermelho desse tronco escorre a essa gua
vem e mata os mariscos: as ostras, o sururu,quando a mar enchia ,essa
ndoa escorria pra dentro dagua e a comeou a matar os mariscos, a nos
chamamos o pessoal a que vinheram fazer o exame da gua e
descobriram que era a casca da prpria madeira do manguezal e a ns
paramos, no fazemos mais, e quando ns ver isso ns probe, ns
mesmos fazemos a fiscallizao do manguezal (relato do cacique Jos
Sezenando, entrevista em 20 de setembro de 2009).

Quanto Avicenia schaueriana (mangue preto) o cacique disse que chamam de


mangue siriba, ...aqui onde fica os caranguejos quando eles vem amolecer para
crescer e engordar, aqui eles vo e fazem o buraco e eles tampam o buraco. A
91

siriba um mangue mais duro, relata o cacique, tem uma madeira que o nome dela
tambm siriba, essa madeira ns tiramos para fazer o tambor que a gente usa aqui
e tambm comercializa. Relatou ser uma madeira prpria que oca, muito boa e
resistente.

Quando perguntado qual o manguezal que eles mais utilizam, Cizenando informou
que seria o bosque de mangue vermelho, pois dele retiram mais recursos como
vrios mariscos, peixes alm do caranguejo. Sobre a rea do manguezal onde
ocorre a cata dos caranguejos, ele explicou.

Na poca da cata que so trs a quatro dias, eles ficam andando. No


primeiro e ltimo dia da coleta eles retiram do mangue vermelho e no
segundo e terceiro dia eles vo para o bosque de mangue siriba e no final
da coleta eles voltam para o bosque mangue vermelho, que fica na beira do
rio. O mangue siriba fica mais pra dentro, perto da mata. Na poca da
reproduo os caranguejos ficam no bosque de mangue vermelho, que
mais mole (relato do cacique Jos Sezenando, entrevista em 20 de
setembro de 2009).

Foi perguntado se eles usam algum nome indgena para caracterizar os diferentes
tipos de manguezal. Ns chamamos manguezal mirim o pequeno, o manguezal a
o manguezal grande informou o entrevistado. No caso do mirim uma referncia ao
mangue com rvores mais baixas e au, ao mangue com rvores mais altas.

O caranguejo (Ucides cordatus), para o qual no existe nenhum nome especfico


bastante utilizado como alimento e, principalmente, como fonte de renda.
Ganhamos muito dinheiro com a venda do caranguejo, ressaltou Cizenando que
mostrou conhecedor da tcnica de coleta desse crustceo.

A nossa principal renda, em determinadas pocas, proveniente do


caranguejo, desde nossos antepassados nos ensinou a usar e preservar, j
teve poca de ter muito caranguejo, muita fartura eles ensinavam muito a
gente, na poca no utilizvamos esse tipo de lao (se referindo rede),
ns tirava eles no gancho (uma espcie de madeira mais ou menos de 2
metros de comprimento feito da madeira do camar, com um gancho na
extremidade). Antigamente samos s sete da manh e s voltava s cinco
da tarde com 5,6 at 7 dzias de caranguejo por dia, agora diminuiu
bastante (relato do cacique Jos Sezenando, entrevista em 20 de setembro
de 2009).

A coleta dos caranguejos feita com a mo ou com o gancho, pois, desse modo,
eles podem selecionar os machos se pegar as fmeas no tero como se
92

reproduzir, a fmea quanto mais voc deixa ela, mais ela pode se reproduzir. Ele
discrimina o uso da redinha para capturar o caranguejo, e reclamou que tem
pessoas que vem de outras regies para fazer a cata do caranguejo e fazem de
forma indiscriminada e [...] antes eram poucas as pessoas que sabiam entrar no
manguezal para catar caranguejo, hoje como o consumo aumentou, apareceu muita
gente pra fazer a cata, a catam de qualquer jeito.

Redinha uma armadilha confeccionada a partir de fitas de plsticos


retiradas dos sacos de rfia. Os sacos so comprados em padarias ou em
outros locais, desfiados, e os fios (aproximadamente vinte) so amarrados
nas duas extremidades. Essa tcnica foi provavelmente inventada no Rio de
Janeiro, no incio da dcada de 1980, e trazida para Vitria, em 1986, por
dois baianos que moravam em uma das invases de mangue no bairro de
So Pedro (ANDR ALVES, 2004, p.135).

Eles comem o caranguejo cozido s na gua e sal, sem muitos temperos. Do


caranguejo (Ocypode quadrata), chamado de guru, tambm se alimentam e usam
como isca para peixes caratinga e robalo.

O guaiamum (Cardisoma guanhumi) tambm conhecido como guaiamum, relatou


que est proibida a cata desse caranguejo na regio, pois tem pouca quantidade
[...] alguns ainda pegam e vendem escondido, mas se o Ibama pegar d cadeia na
certa. Ele relatou que esse tipo de caranguejo d mais entre o mangue siriba e a
mata, no brejo, referindo-se regio de apicum.

J para o marinheiro (Aratus pissonii) o nome usado pelo cacique sapateiro. Eles
utilizam tanto na alimentao, no to bom saboroso como o aratu, mas a gente
come tambm, utilizam como isca para pegar peixes como o baiacu (Sphoeroides
sp.) ou vermelho (Lutjanus sp).

O aratu (Goniopsis cruentata) sem nenhum nome diferente, utilizado para


alimentao e isca [...] comemos esse aratu ensopado, muito bom. Tambm j
est comeando a ser comercializado em alguns bares que esto vendendo pores
de aratu.

J o siri do mangue (Callinects sapidus), chamado de siri au, muito usado tanto
para alimentao quanto para comercializao. So vendidos para os bares da
93

regio, desfiados e prontos para fazer a moqueca. A casca tambm vendida, pois
serve para compor o tira gosto casquinha de siri.

Sobre o chama-mar (Uca thayeri), denominado de maracauim ou espera-mar,


relatou que as crianas brincam muito com esse animal, [...] alguns meninos aqui
cozinham ele e depois comem, mas as crianas fazem a festa com eles, tem muito
aqui ,elas pegam, botam na vasilha e depois cozinham e comem.

O Teredo sp., (turu ou buzano) foi identificado com caramujo da madeira ou


caramujo charuto, no so utilizados nem para alimentao, nem para isca.

Quanto ao caramujo do mangue (Melampus coffeus) e a litorina (Littorina angulifera)


ambos so denominados caramujo-au e caramujo mirim, respectivamente. A litorina
no usada na alimentao, porm sua concha utilizada no artesanato, para
confeco de colar e bichinhos do mato. J o caramujo au (Melampus sp.) no
comido. Para eles, esse molusco possui muita gosma e a carne dura, sua
concha, entretanto, tambm usada no artesanato.

A ostra (Crassostrea rhizophorae) no tem nenhum nome especfico [...] ns


retiramos bastante, retiramos as maiores e deixamos as menores. Utiliza para a
alimentao e para venda ns comemos crua com limo por cima ou assada no
fogo ou cozinha na panela, e quando perguntado se eles aproveitam a concha para
algum artesanato, foi relatado.

Eles fazem muita coisa com a concha da ostra, a concha da ostra se faz o
cal, hoje utiliza mais o cal dessas pedras a, mas o melhor cal que existe o
cal da concha de ostra, que depois de cozida, eles tiram a gua e trituram e
vira o cal, hoje ns aqui paramos de produzir, depois que inventaram o cal
da pedra, deixaram de comprar o cal da ostra, antigamente usava bastante,
por isso que essa aldeia chama Caieiras Velhas (relato do cacique Jos
Sezenando, entrevista em 20 de setembro de 2009).

O camaro eles retiram no manguezal na mar baixa, ficam enterrados na lama e


so pegos com a mo [...] passamos o remo e eles pulam, a enfiamos e mo e
tiramos os camares enterrados, tem que sujar a gua pra eles no v a mo da
gente, diz Cizenando.
94

Os peixes que eles mais consomem so o vermelho e o robalo, que alm de serem
alimento tm tima comercializao em Santa Cruz.

Sobre a avifauna foi mostrado gavio do mangue, identificado como gavio


caruru. Ele ataca vrios animais, inclusive os pintinhos que a aldeia cria prximo ao
manguezal. Essa ave no utilizada na alimentao dos ndios.

Sobre o guache (Cacicus haemorrhouso) e seu ninho, reconheceu como japira que
faz ninho em forma de bolsa pendurada, nas rvores do manguezal. Informou,
ainda, que usam esse ninho como enfeite nas festas de comemorao,
principalmente no Dia do ndio, comemorado em 11 de abril, eles enfeitam as festas
com esses ninhos [...] tem bastante aqui no manguezal relata Cizenando.

A gara branca (Casmerodius sp) conhecida pelo cacique como espera, pois a
ave fica parada esperando, no manguezal, a hora certa de capturar um peixe.

J a gara azul (Florida caerulea) tem o nome de pescador ou marisqueira


diferente da gara branca, pois ela fica voando procura do alimento. Quando avista
o alvo, mergulha o bico na gua e pesca o peixe. Lembrou que essa ave gosta de se
alimentar tambm do chama-mar. Delas aproveitam as penas e os bicos. Os bicos
so colocados nas pontas das flechas usadas nas caadas e nas disputas de arco e
zarabatana durante festejos. As penas so utilizadas em adornos.

O soc dorminhoco (Nyctassa violcea cayennensis) chamado de perdiz e


bastante apreciado na alimentao, pois [...] igual galinha, diz o cacique.

O sagui da cara branca ou sau encontrado no manguezal. A lontra mais


encontrada no rio Guaxindiba, pertencente bacia do rio Guaxindiba, situado na
Terra Indgena Pau-Brasil.

O Quadro 11, apresenta um resumo da entrevista com o cacique Sezenando, da


aldeia Caieiras Velhas, evidenciando as principais espcies da flora e da fauna do
manguezal de Santa Cruz; a denominao dada pelos indgenas e suas principais
formas de uso.
95

ESPCIE/PRODUTO NOME USADO USO


Mangue Vermelho (Rhizophora mangle) mangue mole Usava o tanino
Mangue Preto (Avicennia schaueriana) mangue siriba ou mangue duro Retirada da madeira para fazer tambor e cata de caranguejo
Mangue Branco (Laguncularia racemosa) Nenhuma denominao No utiliza
Caranguejo (Ucides cordatus) Nenhuma denominao Alimentao e principal fonte de renda
Marinheiro (Aratus pissonii) sapateiro Alimentao e isca para pescar peixes Baiacu e Vermelho
Aratu do Mangue (Goniopsis cruentata) Nenhuma denominao Alimentao, isca e comercializao
Siri-au (Callinects danae) siri-au Alimentao e comercializao
Chama-mar (Uca sp) maracauim ou espera mar Alimento para crianas
Teredo, Turu ou Buzano (Teredo sp.) caramujo da madeira No utiliza
Caramujo do Mangue (Melampus coffeus) caramujo-au Artesanato
Litorina (Littorina angulifera) caramujo mirim Alimentao e artesanato
Ostras do Mangue (Crassostrea rhizophorae) Nenhuma denominao Alimentao, comercializao e a casca usada na fabricao de cal
Sururu (Mytella sp.) Nenhuma denominao Alimentao e comercializao
Camaro Nenhuma denominao Alimentao e comercializao
Robalo e Vermelho Nenhuma denominao Alimentao e comercializao
Gavio do Mangue ou Gavio Caranguejeiro
gavio caruru No utiliza
(Buteogallus aequinoctialis)
Saracura do Mangue (Aramides mangle) Nenhuma denominao No utiliza
Guache e ninho de Guache japira O ninho utilizado como enfeite nas festas de comemorao
Gara Branca (Casmerodius sp) espera Utiliza as penas e bicos para artesanato
Gara Azul (Florida sp) pescador ou marisqueira Utiliza as penas e bicos para artesanato
Soc Dorminhoco (Nyctassa sp) perdiz Alimentao
Sagui sau No utiliza
QUADRO 11 A INTER-RELAO DO MANGUEZAL COM A ALDEIA CAIEIRAS VELHAS ARACRUZ/ES 2009.
96

6 CONCLUSO

A ecologia humana preocupa-se com a interao entre a natureza e a sociedade,


atravs da integrao das relaes antrpicas, sociais, culturais e ambientais. Deste
modo, conclui-se que os estudos dos manguezais sob esta tica de grande
importncia no s para manuteno e equilbrio do ecossistema, mas tambm para
a sobrevivncia das populaes tradicionais indgenas e no indgenas.

Assim, no contexto natureza x homem, o uso ou explorao do manguezal deve ser


sempre feita de forma sustentvel em benefcio da humanidade, de maneira
compatvel com a manuteno das caractersticas naturais do ecossistema,
conforme preconizado por organismos internacionais como CDB, RAMSAR e IUCN.

Dessa forma, estudos tm sido implementados com a finalidade de demonstrar os


benefcios de uso direto e indireto, passivo e ativo, e, de entre outras propostas,
estabelecer um valor econmico para o manguezal. ndice este que muito
contribuiria para gesto, anlise, qualificao e quantificao dos impactos
antrpicos nesse ecossistema.

De fato, as florestas de mangue foram identificadas em 124 pases, distribudas em


uma rea de 152.310 km e, apesar do significativo nmero de pases possuidores
desse tipo de vegetao, sua rea mundial pouco significativa quando comparada,
por exemplo, aos 5.000.000 km de floresta Amaznica. Desse modo, fcil
observar a urgncia de iniciativas capazes de preservar e conservar os
remanescentes de manguezal, atravs do uso adequado de seus recursos, de
legislao pertinente e de campanhas educativas.

Entretanto, de conhecimento pblico que a existncia de uma legislao de


proteo aos manguezais nunca foi e nunca ser suficiente para a manuteno
desse ecossistema. Somente a verdadeira compreenso de seu valor ecolgico,
quer para o meio biolgico no qual est inserido, quer para o benefcio das
populaes dele dependentes, poder fazer a diferena e modificar atitudes. Da a
importncia de estudos voltados para a ecologia humana, buscando compreender e
97

melhorar as relaes do homem com seu meio, nesse caso especfico, do homem
com o manguezal.

Tal recomendao tem fundamento quando se observa que, apesar de todos os


esforos no sentido de proteo dos manguezais, identificou-se que, entre 1980 a
2005, ou seja, em um perodo de apenas 25 anos foram destrudos 35.620 km
desse ecossistema, total correspondente a aproximadamente 1/4 de sua rea atual.

No Brasil, por exemplo, apesar de toda legislao pertinente a proteo dos


manguezais, projetos urbanos e sociais sempre justificaram a eliminao de seus
bosques em detrimento da melhoria da qualidade de vida. Entre muitos outros
exemplos, podemos citar o recente aterro de 8.000 m de mangue em Vitria, capital
do Esprito Santo, para a construo de uma ponte sobre o canal da Passagem (A
GAZETA, 17/07/2007, p.9).

A rea em estudo abrangeu os manguezais da bacia do rio Piraqu-au, localizado


no municpio de Aracruz, dado ao fato de ser uma das maiores manifestaes desse
ecossistema no territrio capixaba e da sua proximidade com os aldeamentos
indgenas Tupiniquins e Guaranis.

sabido que documentos antigos e pesquisas atuais relataram e relatam a relao


dessas comunidades tradicionais com os manguezais brasileiros em geral, e
capixabas em particular.

Quanto aos estudos referentes origem, distribuio, usos e costumes dos grupos
estudados, no caso os Tupi-guaranis, eles geralmente abordam muito pouco os
aspectos relacionados ecologia humana, evidenciando mais as caractersticas
antropolgicas, demarcao de terras e estudos lingusticos.

certo que os Tupiniquins j estavam em Aracruz, s margens do rio Piraqu-au,


muito antes do censo de 1843. Atravs desse dado, pode-se concluir que esse
agrupamento humano possui uma relao histrica e ecolgica mais longa e mais
eficiente com os exuberantes bosques de mangue existentes na rea.
98

Assim, o resultado da entrevista com o cacique Tupiniquim, Jos Sezenando, da


aldeia Caieiras Velhas, demonstrou um grande conhecimento e uma ntima relao
com esse ecossistema, por parte do entrevistado, bem como o uso direto e indireto
de quase todos os recursos nele encontrados.

Nesta aldeia, observou-se tambm a no existncia de nomes especficos para


denominao da fauna e da flora do manguezal. Tal fato deve-se, provavelmente, a
todo processo histrico, que possibilitou ao longo dos anos, a incorporao tanto da
lngua Tupiniquim quanto da lngua dos colonizadores, redundando em uma
terminologia nica para as comunidades atuais existentes em Santa Cruz.

Constatou-se, ainda, que no s a terminologia referente ao manguezal foi


incorporada ao uso comum na regio. As tcnicas de pesca no esturio, de captura
da fauna especfica do mangue, de preparo da alimentao, da confeco de
artesanato, bem como uso da madeira e da tinta, todos provenientes do manguezal,
foram tambm assimilados pelas comunidades tradicionais no indgenas.

Foi observado, tambm, que a aldeia Caieiras Velhas expandiu-se nas proximidades
de uma rea de mangue bastante conservado e produtivo de Santa Cruz. Tal fato
possibilitou, por parte dos Tupiniquins, uma significativa comercializao dos
recursos extrados do manguezal, transformando-os no s em importante fonte de
alimento, como tambm em uma fonte de renda permanente.

Na entrevista com o cacique Tupiniquim Jos Sezenando, ele enfatizou a


importncia da cata seletiva dos caranguejos machos e fmeas, das ostras grandes
da proteo das razes e os perodos de defeso determinados pelo IBAMA. Por
outro lado, mostrou bastante temeroso com o atual uso de redinha, aumento da
cata e do consumo do caranguejo, praticado por pessoas estranhas regio. Tal
depoimento pode ser interpretado como uma forma de relao harmnica com o
manguezal, bem como conscincia do uso sustentvel do mesmo.

Entretanto, por falta de dados disponveis, no foi possvel neste trabalho, quantificar
o nmero de ostras, sururus, caranguejos, camares e peixes comercializados pelos
Tupiniquins e o provvel impacto provocado no manguezal por essas atividades. Um
99

estudo especfico dessa realidade seria importante para quantificar a utilizao


sustentvel, ou no, do manguezal de Santa Cruz pelos Tupiniquins.

Conforme foi levantado nos arquivos, os ndios Guaranis chegaram a Santa Cruz por
volta de 1967, estando, portanto, nestas terras h apenas 42 anos. Diferentemente
dos Tupiniquins, os resultados das entrevistas com os caciques Guaranis, das
aldeias Boa Esperana e Trs Palmeiras, apresentaram respostas bastante
semelhantes. J as respostas do cacique da aldeia Piraqu-au Mirim, tambm
Guarani, variaram um pouco em relao aos outros dois anteriores.

Com relao s denominaes das espcies animais e vegetais dos manguezais,


observou-se a tendncia de todos os caciques de usarem a lngua Guarani,
contrariando muitas das expresses locais utilizadas pelos ndios Tupiniquins e
populaes locais. Conclui-se que tal fato se deva necessidade do grupo preservar
seu idioma, do qual aparentemente muito se orgulha, diferenciando-o dos
Tupiniquins.

Com relao ao uso dos produtos do manguezal, principalmente da fauna, os ndios


das aldeias Boa Esperana e Trs Palmeiras no utilizam quase nada na sua
alimentao, exceto camaro e peixe. J a aldeia Piraqu-au no faz restrio ao
consumo tambm de ostra, sururu e comrcio do caranguejo. Embora as
justificativas dadas pelos caciques do no uso desses alimentos estejam
relacionadas aos costumes do seu povo, sabe-se que os Mbya, especialmente, so
provenientes da regio de Canania, litoral de So Paulo, onde vicejam grandes
bosques de mangue.

Tambm o uso dos peixes, como Robalo, Carapeba e Caratinga, por todas as
aldeias, justificam-se tendo em vista que esses peixes habitam os ambientes de
gua salobra e se alimentam de crustceo, moluscos e do lodo encontrado no
manguezal. Isso evidencia que a pesca por eles praticada realizada nos canais e
no esturio do rio Piraqu-au, prximos ao bosque de mangue.

Apesar de algumas variaes quanto s denominaes da flora e fauna, bem como


o uso dos produtos provenientes do manguezal, as observaes no campo e os
100

resultados obtidos nas entrevistas evidenciaram uma forte relao ecolgica, social
e econmica dos Guaranis e dos Tupiniquins com esse ecossistema em Santa Cruz
(Aracruz).

Tal fato, por si s, refora a necessidade de proteo desse ecossistema atravs da


conscientizao das populaes indgenas e no indgenas e da aplicao efetiva da
legislao pertinente.
101

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