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Otto Maria Carpeaux
Viena (ustria), 1900  Rio de Janeiro (Brasil), 1978
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Histria da literatura
ocidental
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SENADO
FEDERAL
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Mesa Diretora
Binio 2007/2008

Senador Garibaldi Alves Filho


Presidente

Senador Tio Viana Senador Alvaro Dias


1 Vice-Presidente 2 Vice-Presidente

Senador Efraim Morais Senador Gerson Camata


1 Secretrio 2 Secretrio

Senador Csar Borges Senador Magno Malta


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Suplentes de Secretrio

Senador Papalo Paes Senador Antnio Carlos Valadares


Senador Joo Vicente Claudino Senador Flexa Ribeiro

Conselho Editorial

Senador Jos Sarney Joaquim Campelo Marques


Presidente Vice-Presidente

Conselheiros

Carlos Henrique Cardim Carlyle Coutinho Madruga

Raimundo Pontes Cunha Neto


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Edies do Senado Federal Vol.107-B

Histria da literatura
ocidental
VOLUME II

3a edio

Otto Maria Carpeaux

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SENADO
FEDERAL
......................

Braslia 2008
EDIES DO
SENADO FEDERAL
Vol. 107-B
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em
31 de janeiro de 1997, buscar editar, sempre, obras de valor histrico
e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica,
econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.

Projeto grfico: Achilles Milan Neto


Senado Federal, 2008
Congresso Nacional
Praa dos Trs Poderes s/n CEP 70165-900 DF
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Todos os direitos reservados
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Carpeaux, Otto Maria.


Histria da literatura ocidental / Otto Maria Carpeaux.
3. ed. -- Braslia : Senado Federal, Conselho Editorial, 2008.
4 v. -- (Edies do Senado Federal ; v. 107-B)

1. Literatura, histria e crtica. 2. Estilstica. 3. Literatura e


sociedade. I. Ttulo. II. Srie.

CDD 809

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sumrio

PARTE V

BARROCO E CLASSICISMO

Captulo I
O problema da literatura barroca
pg. 553

Captulo II
Poesia e teatro da Contra-Reforma
pg. 587

Captulo III
Pastorais, epopias, epopia heri-cmica
e romance picaresco
pg. 649

Captulo IV
O barroco protestante
pg. 697

Captulo V
Misticismo, moralismo e classicismo
pg. 813

Captulo VI
Antibarroco
pg. 903
PARTE VI

ILUSTRAO E REVOLUO

Captulo I
O rococ
pg. 955

Captulo II
Classicismo racionalista
pg. 1043

Captulo III
O pr-romantismo
pg. 1113

Captulo IV
O ltimo classicismo
pg. 1241

NDICE ONOMSTICO
pg. 1339
PARTE V

BARROCO E CLASSICISMO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I
O PROBLEMA DA LITERATURA BARROCA

O SCULO XVII, que se estende, mais ou menos, de 1580 a


1680, o mais rico de todos na histria da literatura universal; e para justi-
ficar o superlativo basta citar alguns nomes, escolhidos ao acaso e classifica-
dos conforme os anos de nascimento: Tasso, Cervantes, Gngora, Lope de
Vega, Shakespeare, Tirso de Molina, Jonson, Donne, John Webster, Que-
vedo, Ruiz de Alarcn, Vondel, Comenius, Caldern, Gracin, Corneille,
Milton, La Fontaine, Marvell, Molire, Pascal, Mme de Svign, Bossuet,
Bunyan, Pepys, Mme de La Fayette, Boileau, Racine, La Bruyre. Os pin-
tores de solenes quadros histricos, no sculo XIX, costumavam agrupar
em torno de um rei todas as figuras ilustres da sua poca, e no haveria
companhia mais ilustre para um quadro do que aqueles poetas e escrito-
res, se fosse possvel encontrar um centro para eles. Mas um centro assim
no existe no sculo XVII. A riqueza abundante demais, e os caracteres
nacionais das literaturas da italiana, espanhola, francesa, inglesa, holan-
desa j esto de tal modo marcados que impossvel encontrar um centro
comum de gravitao. A historiografia literria antiga, incapaz de definir
o carter universal da literatura do sculo XVII, escolheu como centro, ar-
bitrariamente, a corte do rei Lus XIV da Frana; e, em conseqncia, a
literatura no francesa da poca se perdeu de vista ou ento se fragmentou,
em pedaos sem relao de uns com os outros. Aos crticos classicistas do
sculo XVIII pareceu que s a Frana tinha produzido, no sculo XVII, uma
554 Otto Maria Carpeaux

grande literatura; Shakespeare e Caldern foram condenados como gnios


incultos de literaturas brbaras.
O senso histrico dos crticos romnticos no se podia confor-
mar com o absolutismo daquele dogma esttico. Admitiram-se no seio das
grandes pocas literrias o teatro elisabetiano-jacobeu de Shakespeare e o
teatro espanhol de Lope de Vega e Caldern. Mas o critrio da admisso era
arbitrrio: isso tambm grande literatura, admirvel. No era um cri-
trio estilstico, capaz de opor-se ao critrio classicista. A literatura francesa
do sculo XVII continuava como grupo estilstico bem definido, de Corneille
e Pascal at Racine e La Bruyre: o teatro ingls e o teatro espanhol foram
considerados como excees admirveis acima do resto das suas literaturas,
que ficou ignorado e desprezado. S assim se explica o equvoco de que Lope
de Vega e Shakespeare tivessem sido considerados como poetas renascen-
tistas; os poetas seus contemporneos, os Gngora e Donne, que no era
possvel, nem com a maior boa vontade, considerar como representantes da
Renascena, continuam condenados. Ainda existem manuais da literatura
espanhola e inglesa nos quais o estilo de Gngora explicado por uma doen-
a mental do poeta e o nome de Donne nem sequer figura. Fora da Frana,
o sculo XVII parecia e parece a muitos at hoje dominado pelo mau
gosto do marinismo na Itlia, do gongorismo na Espanha, do eufusmo
na Inglaterra; a eles, a crtica associava os prcieux franceses que deviam
desaparecer, enfim, para dar lugar arte pura do estilo Lus XIV. O dogma
classicista de Boileau, renegado com os lbios, continuava em vigor.
Mau gosto ou no, naquela condenao geral do marinismo,
gongorismo, eufusmo e preciosismo manifesta-se a primeira tentativa de
definir um estilo comum do sculo XVII. O marinismo a maneira potica
de falar em conceitos espirituosos e metforas afetadas para exprimir luga-
res-comuns fteis ou sentimentos insinceros teria conquistado a Europa
inteira, de Portugal Sucia. A semelhana entre aqueles estilos ineg-
vel; todos eles derivam diretamente ou indiretamente da lngua culta das
elites aristocrticas da Renascena. Mas a anlise mais exata das origens
histricas daqueles estilos j no permite confundi-los. Pelo contrrio, im-
pem-se distines ntidas.
O primeiro erro fundamental foi a justaposio do eufusmo,
fenmeno literrio do sculo XVI, ao marinismo e gongorismo, do sculo
Histria da Literatura Ocidental 555

XVII. Por motivos lingsticos e sociais, a Renascena chegou Inglaterra


mais tarde do que s outras grandes naes europias. Spenser posterior
a Garcilaso e Ronsard. Mas no estilo marinista a Inglaterra teria precedido
os outros? Na Inglaterra teria acontecido o paradoxo de o estilo barroco
preceder a Renascena? Lyly, o representante do eufusmo, influiu no estilo
das comdias de Shakespeare; Shakespeare, no entanto, foi considerado
como poeta mximo da Renascena inglesa, com a conseqncia de que os
seus contemporneos aparecem num manual divulgadssimo da literatura
inglesa como Decline of the Renaissance um Ben Jonson e um Don-
ne como decadentes! O verdadeiro equivalente do gongorismo-marinismo
na literatura inglesa no o eufusmo, e sim o grupo dos metaphysical
poets do sculo XVII, Donne, Crashaw, Vaughan, Marvell, e em alguns
entre eles h realmente influncia do marinismo italiano, especialmente
em Crashaw. Mas sobre esses poetas pairava a sentena condenatria do
grande crtico classicista Samuel Johnson. O desprezo era to profundo
que produziu a ignorncia; nos comeos do sculo XIX, um crtico to
grande como Hazlitt confessou ter lido pouca coisa de Donne e Marvell, e
nos compndios de literatura inglesa desse sculo XIX nem sequer aparece
o nome de Donne. A viso da evoluo histrica da literatura inglesa ficou
inteiramente desfigurada, porque o dogma classicista impunha ignorar a
literatura do Barroco ingls. Em compensao, considerava-se como ma-
rinista o eufusmo, que coisa diferente.
As fontes espanholas de Lyly j foram verificadas: encontram-se
em Antonio Guevara, na Espanha da primeira metade do sculo XV. Mas
entre Guevara-Lyly e os metaphysical poets no existe relao alguma.
Estudos recentes revelam outras fontes do eufusmo, umas italianas e ou-
tras mais remotas ainda: Lyly, que imitou o estilo afetado das obras de
mocidade de Boccaccio (Filocolo), encontrou o hbito e at exemplos da
metfora rara no livro Emblematus libellus (1522), do notvel historiador
lombardo Andrea Alciato; enfim, fontes latinas medievais1.

1 Com respeito s origens espanholas do eufusmo, cf. Renascena internacional,


notas 94 e 95. Sobre as origens italianas, cf. M. Praz: Studi sul Concettismo. Firenze,
1934. Sobre as fontes medievais, cf. M. W. Croll: Introduo da edio de Euphues
por H. Clemon, London, 1916.
556 Otto Maria Carpeaux

O marinismo italiano tem outra origem. Caracteriza-se menos,


talvez, pelo estilo do que pela mentalidade, mistura de lascvia e melanco-
lia com religiosidade algo hipcrita e veleidades de poesia pastoril. Esses
elementos definem a fonte em que Marino se inspirou: Tasso. Com efeito,
Tasso o grande poeta da Contra-Reforma e a comparao com Ariosto
basta para excluir qualquer possibilidade de trat-lo como poeta da Renas-
cena2. E essa interpretao de Tasso abre novas perspectivas definio do
estilo literrio barroco.
As relaes entre o marinismo e o gongorismo espanhol so das
mais complicadas. O primeiro representante, ou antes, precursor do gon-
gorismo, Luis Carillo y Sotomayor, esteve na Itlia; escreveu um tratado
marinista, o Libro de la erudicin potica (publicado em 1611), no qual
Gngora se teria inspirado3. O indcio bastante fraco. O prprio Lu-
cien-Paul Thomas, que aventurara a hiptese, preferiu depois definir o
gongorismo como reao antiitaliana contra a poesia renascentista, reao
inspirada na poesia castelhana flamboyante do sculo XV4. O papel de
Carrillo y Sotomayor fica reduzido ao de um intermedirio entre Gngora
e Herrera5, e o resultado dos estudos uma linha de evoluo autno-
ma, espanhola, de Garcilaso de la Vega, atravs de Fernando de Herrera, a
Gngora6.
O preciosismo francs sempre foi explicado por influncias es-
panholas e italianas. Alegaram-se as relaes do famoso Antonio Prez, se-
cretrio exilado do rei Filipe II, com o grupo da marquesa de Rambouillet
e Voiture. O fato de ter Prez morrido em 1611, ano em que comearam
as reunies no salo da Marquesa (o Htel de Rambouillet, quartel-general

2 Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922.
F. Chiappelli: Tassos Stil im Uebergang von Renaissance zu Barock. (In: Trivium, 7,
1949.)
3 L.-P. Thomas: Le lyrisme et la prciosit cultistes en Espagne. Halle, 1909.
4 L.-P. Thomas: Gngora et le gongorisme considrs dans leurs rapports avec le marinis-
me. Paris, 1911.
5 J. Garca Sorano: Luis Carrillo y Sotomayor y los orgenes del culteranismo. (In:
Boletn de la Academia Espaola, XIII, 1926.)
6 Cf. a discusso das opinies discordantes em:
M. Arce Blanco: Garcilaso de la Vega. Madrid, 1930.
Histria da Literatura Ocidental 557

dos prcieux, s se abriu em 1617), no basta para desmentir a hipte-


se. Mas as cartas de Prez no se parecem com as de Voiture; justamente
o espanhol Prez no representa o tipo do estilo barroco. Marino7 esteve
em Paris de 1615 a 1623, e foi admiradssimo; mas no foi uma admi-
rao incondicional. O poeta foi protegido pela corte barroca da rainha
Maria de Mdicis; mas no Htel de Rambouillet as maneiras pomposas,
espanholas, no napolitano, causaram estranheza. Na Frana, o marinismo
encontrou s um representante autntico: Chapelain, que escreveu o pref-
cio do Adone, de Marino, e o imitou. Com respeito s origens do preciosis-
mo, admite-se hoje a possibilidade de uma evoluo autnoma, francesa,
tese j proposta em estudos menos recentes8: o verdadeiro iniciador do
preciosismo teria sido Thophile de Viau, que aprendeu os conceti e
pointes de Bertaut, por trs do qual surge a sombra de Ronsard. Uma
linha Ronsard Bertaut Thophile de Viau corresponde linha Garci-
laso Herrera Gngora. Ronsard precursor de certos hbitos poticos
barrocos9. anlogo o caso dos metaphysical poets; verificou-se que sua
estranha arte metafrica descende, muito mais do que antes se supunha,
da dos poetas elisabetanos10. A literatura do sculo XVII encontra hoje no-
vamente grande apreo: Gngora e Caldern, Ben Jonson e Donne foram
reabilitados, considerados outra vez como poetas de categoria universal e
valor permanente, porque a sensibilidade moderna se reconhece naqueles
poetas como em precursores. Parte considervel da nossa literatura atual
gongorista e metaphisical. O porta-voz dessa revalorizao do Barroco
a crtica literria que se sente responsvel pelo gosto da poca. No assim a
historiografia literria: nesta continua, em muitos setores, o desprezo pela
literatura barroca, em parte porque os historiadores esto mais longe da
discusso literria, em parte porque o dogma classicista de Boileau con-
tinua a exercer influncia subterrnea. Contudo, h mais de 50 anos j

7 W. Cabeen: Linuence de Giovanni Battista Marino sur la littrature franaise dans la


premire moiti du XVIIe sicle. Grenoble, 1904.
F. Picco: Salotti francesi e poeti italiani nel Seicento. Torino, 1905.
8 K. Schirmacher: Thophile de Viau, sein Leben und seine Werke. Leipzig, 1897.
9 E. Brock-Sulzer: Klassik und Barock bei Ronsard. (In: Trivium, III, 1943.)
10 R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
558 Otto Maria Carpeaux

intenso o trabalho de retificao e reabilitao, tendo produzido vasta bi-


bliografia sobre o assunto, especialmente na Alemanha11. O ponto de vista
antigo foi tipicamente francs. Na Frana, e s na Frana, o estilo barroco
foi vencido e eliminado, cedo e radicalmente, embora no totalmente. A
historiografia oficial da literatura francesa ignorava at tempos recentes o
termo Barroco; s admitia uma fase temporria de mau gosto entre
a Renascena e os grandes clssicos. Da ter a historiografia da literatura
francesa de tratar o sculo XVII no como sculo barroco, mas como um
sculo de classicismo. Seno, a maior poca da literatura francesa ficaria
num isolamento completo entre as literaturas contemporneas das outras
naes, como um caso especial sem repercusso imediata. Ou ento o clas-
sicismo francs devia ser tratado como antecipao do sculo XVIII, em que
as outras literaturas aceitaram realmente o grande estilo francs; mas isso
impossvel, porque a ortodoxia catlica e o conformismo poltico do clas-
sicismo francs o separaram radicalmente do sicle des lumires. uma
alternativa entre duas impossibilidades. Por isso, a crtica francesa conti-
nuava a considerar o sculo XVII como classicista; as correntes contrrias
na Frana so tratadas, nos manuais, num captulo tradicional, Attards
et gars (assim em Lanson); quanto ao estrangeiro, l reinava o mau
gosto, quer dizer, um estilo caracterizado pelo fato de no ser um estilo.
Chegou-se a negar a existncia do Barroco em literatura.
Onde a existncia do estilo barroco no pode ser negada nas
artes plsticas. verdade que as comparaes entre as artes plsticas e a li-
teratura so enganosas; quando, por exemplo, as definies da arte clssica
e da arte barroca dadas por Woelfflin foram aplicadas crtica literria,
nasceram equvocos. Assim, no foi possvel definir o Barroco. Mas no se
trata de definir o Barroco; impossvel definir em uma frmula exata um
fenmeno to complexo como um estilo. S se trata de aproximao, por
meio de descries sucessivas e cada vez mais exatas, do elemento comum
em toda atividade literria do sculo XVII; e esse elemento comum existe.

11 R. Wellek: The Concept of Baroque in Literary Scholarship. (In: Journal of Aesthe-


tics & Art Criticism, V/2, dezembro de 1946.)
V. Cerny: Les origines europennes des tudes baroquistes. (In: Revue de Littrature
Compare, XXIV/I, janeiro de 1950.)
Histria da Literatura Ocidental 559

Marinismo, gongorismo, preciosismo, metaphysical poetry nasceram em


relativa independncia; com fora tanto maior impe-se a concluso de
que deve ter sido uma mentalidade comum que produziu em toda a parte
estilos to parecidos. O sculo XVII quis escrever desse modo; e esse concei-
to da vontade de fazer arte assim realmente um termo da historiografia
das artes plsticas; do mesmo modo que o prprio termo Barroco um
termo das artes plsticas.
O termo Barroco12 a expresso usada pelos crticos das artes
plsticas do sculo XVIII para desacreditar as obras que no obedeceram
aos cnones ideais da antiguidade clssica e da alta Renascena. Durante
o sculo XIX, o termo comeou a perder o sentido pejorativo sempre no
setor das artes clssicas admitindo-se a riqueza fabulosa da poca em
valores arquitetnicos, plsticos e pictricos: Greco e Caravaggio, Rubens,
Hals, Jordaens, Ribera, Callot, Nicolas Poussin, Zurbarn, Bernini, Bor-
romini, Velzquez, Van Dyck, Claude Lorrain, Rembrandt, Guarino Gua-
rini, Fischer von Erlach, Magnasco. Das obras desses mestres abstrada a
nossa idia do que barroco, uma idia fortemente antittica: arquiteturas
majestosas e martrios com pormenores sdicos, grande teatro aristocrtico
e ladres em tavernas sujas, paisagens de academismo arcdico e orgias
frenticas, ostentao vazia e vises msticas. Explicar a unidade superior
que compreende em si essas antteses tornou-se postulado urgente, quando
Alois Riegl criou o conceito da vontade estilstica13. Desde tempos ime-
morveis, o critrio principal da historiografia das artes plsticas era a ca-
pacidade dos artistas, apreciada segundo certos cnones, por exemplo, do
classicismo; distinguiram-se pocas da infncia da arte nas quais a capaci-
dade ainda est em formao, pocas maduras nas quais os artistas possuem
a capacidade de realizar o que pretendem exprimir, e pocas da decadncia
nas quais a capacidade enfraquece e uma tcnica perfeita produz imitaes
plidas ou exageros monstruosos. Nessa teoria baseia-se a alta considerao
dedicada aos classicistas de todas as artes e de todas as pocas, transforman-
do-se a histria da arte em corrida estranha de precursores e sucessores,

12 J. Mark: The Uses of the Term Baroque. (In: Modern Language Review, 23,
1938.)
13 A. Riegl: Stilfragen. Grundlage zur einer Geschichte der Ornamentik. Berlin, 1893.
560 Otto Maria Carpeaux

entre as quais apenas alguns eleitos, os clssicos, acertam; pelos leigos essa
teoria ainda aceita como se fosse um dogma indiscutido.
A discusso desse dogma foi iniciada por Riegl, e de valor incal-
culvel para a compreenso de todas as expresses artsticas, literrias, filo-
sficas da Humanidade. A obra de arte, segundo Riegl, no mero produto
da colaborao entre a capacidade tcnica do artista e as qualidades do seu
material plstico, lingstico ou acstico. mister perguntar: que pretendeu
realizar o artista? Qual a sua vontade? A capacidade, o material e a finali-
dade da obra (imposta pelo meio social) so meras condies da realizao,
fatores, por assim dizer, negativos, que modificam o projeto mental do ar-
tista sem o determinar completamente. A capacidade uma conseqncia
secundria da vontade. Quando o homem moderno se encontra em face de
uma esttua grega primitiva ou de uma igreja romnica ou de um quadro
barroco, no lcito dizer: o artista ainda no sabia esculpir uma esttua
maneira de Fdias ou ainda no sabia construir uma catedral gtica, ou j
no sabia pintar como Rafael. Isto falso classicismo. preciso admitir que
aqueles artistas pretendiam fazer coisas diferentes, porque a sua atitude em
face da natureza e da vida era diferente. No h pocas primitivas nem
pocas decadentes; s h pocas que compreendemos bem porque a nossa
prpria atitude parecida, e outras que compreendemos menos ou s com
dificuldade porque diferem muito da nossa. E essas apreciaes no perma-
necem iguais para sempre e at o fim do mundo como acreditava o clas-
sicismo mas mudam conosco. S assim se explica que o sculo XIX tivesse
descoberto a beleza das catedrais gticas, quando at ento a palavra gtico
tinha sentido pejorativo. O termo Barroco percorreu a mesma evoluo,
ao passo que outras pocas da arte, outrora celebrrimas, hoje nos agradam
menos. A teoria de Riegl, pouco conhecida durante a vida do autor, domina
hoje em todos os setores. Baseia-se nela o apreo total da arte folclrica, da
arte primitiva, da arte barroca. No setor da literatura, a teoria foi menos
aplicada; este livro procura empreg-la, apreciando da mesma maneira, con-
forme a vontade dos artistas, a liturgia romana e o romance naturalista, as
epopias primitivas e a poesia hermtica, o teatro francs e o teatro espanhol.
A literatura barroca a pedra de toque da teoria. Trata-se de reconstruir a
atitude barroca, a mentalidade barroca, para verificar a existncia de uma
literatura barroca e compreender-lhe os valores.
Histria da Literatura Ocidental 561

As obras de arte barroca forneceram certo nmero de antteses


que constituem os plos extremos da mentalidade barroca: solenidade ma-
jestosa e naturalismo brutal, artifcio sutil e viso mstica. A comparao
da literatura com as artes plsticas no pode ser levada alm dessas datas.
Nas obras de literatura, o elemento intelectual e racional entra com fora
muito maior do que nas obras de arquitetura ou pintura. O meio poltico,
social, religioso, filosfico, e as opinies polticas, religiosas, filosficas dos
autores manifestam-se com evidncia maior numa pea dramtica ou num
romance do que num edifcio ou quadro, porque o material da literatura
a lngua ao mesmo tempo o instrumento de expresso da poltica, da
religio e das cincias. Quanto ao Barroco, a anttese entre o mstico Greco
e o naturalista Caravaggio, j muito acentuada, torna-se mais marcante
entre o teatro religioso de Caldern e o romance picaresco, entre a poesia
de Donne e a epopia heri-cmica. Para chegar a conceitos mais exatos,
preciso deixar a regio das artes mudas. Tiram-se concluses mais precisas
da anlise das teorias estticas da poca.
Na historiografia literria, as teorias estticas e Artes poticas
de uma poca estudam-se, em geral, para esclarecer o gosto literrio dos
autores em questo: a esttica da poca fez tais e tais exigncias; estes au-
tores conseguiram cumpri-las, aqueles no o conseguiram, e mais outros,
os gnios, superaram as normas. Outra vez intervm o conceito da ca-
pacidade. A aplicao das frmulas de Riegl encararia as teorias estti-
cas de um ponto de vista diferente: so obras da inteligncia discursiva,
obras racionais, tentativas de racionalizar a atitude e mentalidade da po-
ca para formul-las. Nas prprias obras da imaginao literria, embora
tambm obras da inteligncia e embora tambm, em parte, tentativas de
racionalizao, intervm com fora maior os elementos emotivos. Da as
discrepncias entre teoria esttica e prtica literria. Na prpria poca, essas
discrepncias constituem o objeto de discusses literrias, mais ou menos
apaixonadas. Mais tarde, as teorias se esquecem; as obras ficam; e aquelas
teorias tornam-se incompreensveis posteridade. No comeo do Barroco
havia uma dessas grandes discusses, em torno da Gerusalemme liberata, de
Tasso. O assunto do poema meio herico, meio religioso, e a sinceridade
religiosa do poeta est fora de dvida. Contudo, a crtica literria contem-
pornea insistiu com tanta paixo na imoralidade do poema, que enfim as
562 Otto Maria Carpeaux

prprias autoridades eclesisticas intervieram. Essa discusso para leitores


modernos da epopia perfeitamente incompreensvel, de modo que a cr-
tica hostil foi interpretada como conseqncia da interveno eclesistica.
Para reconstituir a discusso preciso analisar o conceito barroco de imo-
ralidade, diferente do nosso e relacionado com as teorias barrocas sobre
a finalidade da literatura, isto , sobre o que o escritor pretende realizar.
A discusso em torno da Gerusalemme liberata a porta de entrada para o
problema da literatura barroca.
A discusso em torno de Tasso foi conseqncia de modificaes
na situao social da literatura. A literatura da Renascena foi escrita por
humanistas eruditos a servio de uma aristocracia que, j excluda do papel
decisivo nas evolues para o futuro, viveu em mundos irreais de galantaria
espiritual, cavalaria romntica e idlio pastoril. A nica finalidade dessa
literatura era a criao de beleza. A isso corresponde a teoria esttica da Re-
nascena, o platonismo, ou antes, o neoplatonismo cristianizado, de Ficino
at Leone Ebreo: o belo terrestre o reflexo (a lembrana) do belo divi-
no; o amor terrestre o reflexo do amor divino. Se a palavra platnico
entendida no sentido em que se fala vulgarmente de amor platnico, essa
teoria no to platnica como parece. sintoma do contrrio o ardor
sensual que j se reparou nas entrelinhas de Leone Ebreo e que, em toda a
literatura renascentista, rebenta de vez em quando, e s vezes em exploses
bem brutais. A norma suprema da aristocracia literria o hedonismo, o
prazer das coisas belas, sejam obras de arte, sejam os produtos da natureza.
O platonismo renascentista fornece ao hedonismo uma brilhante supe-
restrutura filosfica. Mas no justifica a atitude da aristocracia literria,
porque no possvel nem necessrio. O hedonismo uma teoria da vida
animal e vegetativa, da vida dos sentidos; no se suportavam intervenes
do raciocnio, e por isso escolheram como base filosfica uma filosofia
platnica, francamente anti-racionalista. Toda a filosofia renascentista se
caracteriza pelo entusiasmo, que por definio anti-racionalista. Da
a hostilidade contra as dedues racionais da escolstica aristotlica. At
o cepticismo de Montaigne anti-racionalista, encontrando o ponto fir-
me na naturalidade dos instintos sadios; e a filosofia de Giordano Bruno,
cume e fim da Renascena, a mais entusistica que se imaginou jamais.
O pendant literrio-artstico do hedonismo o lart pour lart. O poeta
Histria da Literatura Ocidental 563

mais representativo da Renascena, Ariosto, d lart por lart. E o lart


pour lart exclui, por definio, quaisquer tentativas para justificar-lhe a
existncia; a sua prpria finalidade em si mesmo.
A dominao espanhola e a Contra-Reforma do conclio de Tren-
to significam a dissoluo da aliana entre aristocracia e humanismo. Os
aristocratas italianos, privados da autodeterminao poltica, retiram-se para
as suas vilas nos campos ou para uma existncia burguesa nos palacetes urba-
nos; as cortes perdem o aspecto intelectual e adotam o cerimonial espanhol.
Os humanistas pem-se a servio do ltimo poder espiritual que resta na
pennsula: a Igreja. o fim da Renascena. A primeira grande obra literria
na qual se anuncia o esprito da nova poca a Gerusalemme liberata, de
Tasso. uma epopia romntica, de cavalaria, como o Orlando Furioso, mas
com uma grande diferena: os cavaleiros de Ariosto passam por inmeras ba-
talhas sem finalidade determinada, ao passo que os cruzados de Tasso lutam
por um fim definido: a liberao de Jerusalm e dos lugares santos do jugo
dos infiis. Esse fim religioso coloca tambm em lugar diferente o elemento
ertico: em Ariosto, o amor o motivo das lutas e frias dos cavaleiros; em
Tasso, o amor a grande seduo mediante a qual os poderes diablicos
esperam perturbar o esprito blico dos cruzados, e o jardim encantado de
Armida, que seria em Ariosto um paraso terrestre, em Tasso o lugar de
tentaes diablicas se bem que descrito com a lascvia melanclica de quem
tem de renunciar. Quanto sinceridade religiosa e moral de Tasso no pode
haver dvidas, e essa sinceridade justifica a grande inovao: a substituio
da mquina mitolgica da epopia virgiliana, mantida ainda em Cames,
por uma espcie de mitologia crist. Em vez dos deuses pagos, intervm
na ao os diabos e o prprio Deus dos cristos. Tudo, na Gerusalemme libe-
rata, revela o esprito religioso e moral da Contra-Reforma. Mas os represen-
tantes literrios da Contra-Reforma no se deram por satisfeitos. Houve, em
torno do poema, uma discusso apaixonada14.
As censuras referiam-se s regras da poesia pica, abstradas da
potica aristotlica; e ns outros, hoje, no compreendemos que uma obra

14 A Solerti: Polemiche intorno alla Gerusalemme liberata. (In: Appendice alle opere in
prosa di Torquato Tasso. Firenze, 1892.)
V. Vivaldi: La pi grande polemica del Cinquecento. Catanzaro, 1895.
564 Otto Maria Carpeaux

de arte seja julgada assim. Atrs das frmulas de uma esttica dogmtica
havia, no entanto, motivos razoveis. Quando os contemporneos censu-
raram a interveno de Deus e diabos como quebra das regras aristotlicas,
no fizeram, no fundo, outra coisa seno protestar contra a confuso do
assunto histrico com invenes gratuitas de tentaes e converses; e
isso que hoje tambm nos aparece como um dos maiores defeitos da Geru-
salemme liberata. Mas o que causa estranheza, naquelas discusses e pol-
micas, justamente o que a historiografia literria registrou, at h pouco,
como se tivesse sido sempre assim: o emprego das frmulas aristotlicas.
Em realidade, nem sempre assim foi. A Renascena conhecia mal a Potica
de Aristteles (a primeira edio saiu s em 1536 e o primeiro comentrio
s em 1548) e no se preocupou muito com ela. De repente surge uma
esttica aristotlica; a sua histria a histria das origens do Barroco15.
Durante a poca do predomnio do platonismo, a Universidade
de Pdua continuava como fortaleza isolada da filosofia aristotlica, se bem
que de um aristotelismo leigo, algo suspeito s autoridades eclesisticas.
Em Pdua, o famoso crtico Sperone Speroni (1500-1588), censurando a
Sofonisba, de Trissino, e elaborando uma nova teoria da tragdia, chamou
a ateno para a potica de Aristteles, interpretando a catarse do fim das
tragdias como purificao moral; Speroni exerceu, alis, profunda influ-
ncia em Tasso. Pouco depois, em outro crtico paduano, Vicenzo Maggi,
o aristotelismo j tem feio eclesistica. Intervieram os jesutas, restabele-
cendo em toda a parte os estudos aristotlico-escolsticos. Os jesutas eram
humanistas sua maneira; o seu manual pedaggico, a Ratio studiorum
(1587), perfeitamente humanista. Mas no o humanismo pago da
Renascena, nem o humanismo cristo de Erasmo. um humanismo ecle-
sistico, um classicismo catlico; em todas as questes da filosofia profana
Aristteles, interpretado em sentido cristo, reconhecido como autorida-
de dogmtica. A aposio interpretado em sentido cristo importante;
porque a potica aristotlica colocou jesutas e leigos em face de problemas
difceis. Segundo Aristteles, a poesia inventa fbula e imita caracteres
e aes reais. Mas uma fbula inventada, por definio no verdade; e os

15 G. Toffanin: La ne dellumanesimo. Torino, 1920.


G. Toffanin: Il Cinquecento. Milano, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 565

homens, no sendo anjos, cometem muitas vezes atos imorais, imitados


tambm nos enredos das epopias e do teatro. Esses fatos literrios so in-
compatveis com o esprito da Contra-Reforma, que s admite a verdade
dogmtica e a moral crist. Uma resposta a essas dvidas encontrou-se na
Potica (1561) do humanista Julius Caesar Scaliger: Aristteles no ensina
imitare fabulam, mas docere fabulam; no so os atos instintivos dos
homens que a arte imita, mas as suas resolues e decises morais. Na
fbula, as personagens no agem impulsionadas pelos instintos, mas se-
gundo a razo. uma potica racionalista; Scaliger tornar-se- mais tarde
a primeira autoridade do classicismo francs. Na Itlia de 1570, a solu-
o, por mais interessante que seja, no pode ser imediatamente aceita:
aos italianos a potica scaligeriana parecia norma de uma poesia didtica,
medieval, incompatvel com os desgnios da literatura aristocrtica. Ainda
se disse com Horcio: Aut prodesse volunt aut delectare poetae, e o p-
blico aristocrtico preferiu o delectare, o hedonismo potico. Quem deu
a primeira soluo ao problema foi o esteticista mais importante da po-
ca: Alessandro Piccolomini, nas suas Annotazioni all Poetica dAristotele
(1575). Substituiu o aut-aut da alternativa por um et-et. Os poetas
pretendem ensinar e agradar ao mesmo tempo, e para isso lhes servem as
fbulas inventadas com concluses morais; em virtude dessas concluses
morais, as fbulas tm a mesma razo de ser que as histrias verdicas, e
ao lado da realidade verdadeira existe outra realidade, artstica, que no
menos real. As invenes poticas justificam-se pela interpretao moral
de que so susceptveis. Essa teoria serviu para defender Dante, tambm
acusado perante a Inquisio, e serviu aos amigos de Tasso para defender-
lhe as invenes, enquanto os adversrios pleitearam a causa da verdade
histrica. Eis a luta e o compromisso entre racionalismo aristotlico e
moralismo cristo, verdadeiro objeto das polmicas em torno da Geru-
salemme liberata. Finalmente a teoria serviu para justificar uma vez mais
o hedonismo: nas Considerazioni in defesa di Dante (1583), de Belisario
Bulgarini, a realidade autnoma das obras de arte interpretada como se
arte e literatura fossem meros jogos da imaginao, em nada srios; ento
no h perigo de seduo dos sentidos pela arte, e at as invenes lascivas
so inofensivas, enquanto o poeta no pensar em excitar intencionalmente
a voluptuosidade. Agora, possvel defender no apenas o jardim de Ar-
566 Otto Maria Carpeaux

mida, mas tambm o erotismo do Pastor fido, a poesia do beijo, e coisas


piores. O sculo XVII a grande poca da poesia priapesca, escrita s vezes
por poetas devotos, como no caso de Maynard. o triunfo da hipocrisia
dos poetas e escritores, sempre ameaados pelo moralismo da Inquisio.
Por outro lado, a mesma hipocrisia justifica-se perante o tribunal, inter-
pretando tudo em sentido moralista. O prprio Petrarca, que durante a
Renascena foi considerado como poeta do amor platnico, agora inter-
pretado como poeta de alegorias religiosas. Gelli, j em 1549, nas suas au-
las florentinas sobre Petrarca, l no romance amoroso de Petrarca a alegoria
das suas angstias religiosas; o tomista Benedetto Varchi, em aulas sobre
o mesmo assunto, em 1553, defende o mesmo ponto de vista; e Ludovico
Dolce, na Esposizione delle re canzone di Messer Francesco Petrarca, chiamate
le tre sorelle (1561), nos oferece uma verdadeira hermenutica teolgica do
poeta trecentista. Alguns espritos mais srios, porm, no se puderam
conformar com ingenuidades ou hipocrisias assim; pretenderam cumprir
sinceramente as exigncias impostas pelo moralismo da Contra-Reforma,
viram sempre posta em dvida a sua ortodoxia, e caram em angstias, das
quais a loucura de Tasso foi o caso extremo.
A potica aristotlica do fim do sculo XVI a tentativa de ex-
plorao de uma esttica racionalista para os fins de uma literatura pseudo-
herica e pseudo-religiosa, a servio de um pblico aristocrtico, que exigia
divertimento e excitao dos sentidos; a tentativa feita por poetas que
so hipcritas engenhosos ou melanclicos angustiados. Com esta defini-
o esto de acordo mais alguns fatos da histria literria do sculo XVII.
Combate-se a melancolia angustiada por meio de uma atitude estica; mas
j no o estoicismo sereno, quase alegre, de Lipsius e Montaigne mas
o estoicismo melanclico de Quevedo, estoicismo de soldado que fita a
morte e conserva a compostura. Compostura aristocrtica, contenance,
o ideal da poca. Quando no possvel a realizao sincera desse ideal,
o sculo d-se por satisfeito com as aparncias, com a representao te-
atral, o cerimonial espanhol a etiquette. Para vencer as desarmonias
entre fachada e contedo, mobilizam-se todos os engenhos da esttica ra-
cionalista; arte e literatura tm de esconder a realidade, envolvendo-a em
metforas e arabescos sempre novos, sempre inditos. O talento literrio
considerado como inteligncia engenhosa pela primeira vez, aparece o
Histria da Literatura Ocidental 567

termo gnio no sentido de capacidade de inventar e o italiano Emma-


nuele Tesauro, no seu famoso Cannocchiale Aristotelico (1654), apresenta
mil receitas para esconder sentido secreto nos concetti e acutezze de
legendas, inscries, emblemas, pantomimas; a palavra aristotlico no
ttulo da obra muito significativa16. Mas o supremo esforo de dominar
de maneira racionalista a lngua cristaliza-se na fundao de instituies
autorizadas para baixar normas de racionalizao da lngua. As academias
parecem pouco barrocas, mais classicistas. Contudo, o plano da Academie
Franaise foi ideado por aquele chefe dos prcieux que era o marinista
Chapelain17.
Esses elementos explicam os caractersticos, sempre antitticos,
da literatura barroca: herosmo exaltado e estoicismo melanclico, religio-
sidade mstica ou hipcrita e sensualidade brutal ou dissimulada, repre-
sentao solene e crueldade sdica, linguagem extremamente figurativa e
naturalismo grosseiro.
Tudo isso em conjunto parece uma caricatura grandiosa da men-
talidade medieval, ou antes uma volta ao Outono da Idade Mdia. Com
efeito, negando e renegando a Renascena, o barroco retoma o caminho do
sculo XV. O cerimonial complicado da corte da Borgonha reaparece como
cerimonial espanhol, partindo de Madri e conquistando todas as cortes
da Europa. A obsesso do sculo XV pela imagem da morte, sua sensualida-
de brutal e sdica, o gosto de alegorias complicadas e metforas hermticas
tudo isso volta. No sculo XVII, existia na Europa um s pas em que a
tradio do gtico flamboyant ainda estava viva: a Espanha. O Greco,
no compreendido na Itlia, encontra-se como em casa na Espanha, que
reconhece no pintor bizantino certas caractersticas de Roger van der Wey-
den e Luis Morales. difcil explicar os motivos dessa sobrevivncia. No
se admitem hipteses precipitadas, como: a Renascena espanhola teria
sido apenas um fenmeno de superfcie; ou ento: a Renascena espanhola
teria sido esmagada to completamente pela Contra-Reforma que apenas
teria ficado viva a ltima tradio medieval. muito mais convincente a

16 B. Croce: Il trattatisti italiani del concettismo e Baltasar Gracin. (In: Problemi di


estetica e contributi alla storia dellEstetica italiana. Bari, 1910.)
17 A. Fabre: Chapelain et nos deux premires acadmies. Paris, 1890.
568 Otto Maria Carpeaux

hiptese de Hatzfeld: o Barroco constitui uma qualidade permanente do


carter espanhol18. O herosmo exaltado em face do destino (Numancia,
de Cervantes, Caldern) j se encontra na Farslia do espanhol Lucano; o
estoicismo barroco pode achar-se no espanhol Sneca, e, cristianizado, no
espanhol Prudncio; o precursor dos grandes msticos , no sculo IV, o he-
rtico espanhol Priscilianus, espcie de D. Quixote espiritual. Aspiraes
to grandes exigiriam, segundo Hatzfeld, uma linguagem desmesurada,
exigncia na qual reside o germe do maneirismo lingstico: o espanhol
san Isidro de Sevilla criador de uma etimologia fantstica, descobrindo
relaes secretas entre as palavras; e Raimundus Lullus, em Los cent noms
de Du, j um gongorista. O Barroco espanhol uma reao nacional
contra o humanismo internacional dos italianos e italianizantes. Talvez se
trate de uma evaso em face da derrota poltico-militar da Espanha, no fim
do sculo XVI. Assim se explicaria a coincidncia da decadncia poltica e
social com o apogeu da evoluo literria: o teatro do tipo de La vida es
sueo, a novela de desengao do tipo do D. Quixote, e, do outro lado
da barricada, a stira social do romance picaresco, so sintomas daquele
estado de esprito.
O Barroco espanhol conquistou a Europa inteira. Na crtica mo-
derna, a ltima oposio contra o conceito do Barroco como estilo literrio
veio da parte de Benedetto Croce, que acabou voltando identificao de
Barroco com mau gosto19. Mas Paul Hazard observou-lhe20 muito bem
que o Barroco internacional no pode ser julgado do ponto de vista da
literatura italiana do sculo XVII, que est, em relao aos sculos italianos
anteriores, em declnio, e, em relao literatura espanhola, apenas um
ramo secundrio do Barroco internacional. A Itlia barroca uma col-
nia espanhola, governada espiritualmente por uma associao espanhola,

18 H. H. Hatzfeld: El predominio del espritu espaol en la literatura europea del siglo


XVII. (In: Revista de lologa hispnica, III/1, 1941.)
H. Gobliani: Il barrochismo in Seneca e in Lucano. Messina, 1938.
H. Hatzfeld: Estudios sobre el Barroco. Madrid, 1966.
19 B. Croce: Storia dellet barocca in Italia. Bari, 1929.
20 P. Hazard: Benedetto Croce, Storia dellet barroca in Italia. (In: Revue de Littra-
ture Compare, XI/1, janeiro de 1931.)
Histria da Literatura Ocidental 569

a Companhia de Jesus. A Agudeza y arte de ingenio (1648), de Baltazar


Gracin, precede o Cannocchiale Aristotelico de Emmanuele Tesauro21. As
tentativas de interpretao de Petrarca em sentido religioso correspondem
s tentativas mais numerosas dos espanhis de traduzir as expresses er-
ticas de poesias para linguagem religiosa, as versiones a lo divino; Sebas-
tin de Crdoba Sazedo chegou a publicar Las obras de Boscn y Garcilaso
trasladadas en materias cristianas y religiosas (1575); Caldern transformou
grande nmero das suas prprias peas profanas em autos sacramentales.
Quando Tasso escolheu para assunto do seu poema uma empresa comum
das naes crists em prol de um fim religioso, obedeceu aos desgnios do
imperalismo espanhol, que se julgava defensor da f catlica no mundo
inteiro.
Imperialismo espanhol e propaganda jesutica divulgaram arte e
literatura barrocas em todas as regies que a Contra-Reforma reconquis-
tou. A ustria e a Alemanha meridional, a Blgica, a Polnia so centros
barrocos; outro centro a Amrica Latina22. J se afirmou que o Barroco
o estilo prprio da Contra-Reforma23. Esta hiptese bastante seduto-
ra; mas no aceitvel, porque ignora as influncias espanholas alm das
fronteiras da Contra-Reforma e a existncia de focos barrocos nos pases
protestantes.
Existe um barroco protestante. A prioridade dos estudos sobre
o assunto cabe, mais uma vez, ao precursor Alois Riegl, que demonstrou
as origens barrocas da grande pintura holandesa do sculo XVII24; depois
dos trabalhos de F. Schmidt-Degener, j se fala, sem embarao, do estilo
barroco de Rembrandt. O estilo barroco da literatura holandesa da po-
ca no pode ser ignorado. Huizinga caracteriza a civilizao holandesa do
sculo XVII como sntese e compromisso de uma civilizao erasmiana,
burguesa e democrtica, com a corrente internacional, barroca25. No

21 Cf. nota 16.


22 Sach. Sitwell: Southern Baroque Art. London, 1924.
23 W. Weisbach: Der Barock als Kunst der Gegenreformation. Berlin, 1921.
24 A. Riegl: Das hollndische Gruppenportraet. (In: Jahrbuch der Kunstsammlugen
des Kaiserhauses, XXIII, Wien, 1902.)
25 J. Huizinga: Die hollndische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.
570 Otto Maria Carpeaux

se podem desconhecer os elementos barrocos em poetas religiosos como


Revius e Luyken26. Na Alemanha protestante existem obras barrocas em
abundncia: a igreja de Bueckeburg e o edifcio do conselho municipal, em
Bremem, precedem cronologicamente as grandes arquiteturas barrocas da
Alemanha meridional, catlica. Nas Universidades de Wittenberg e Hel-
mstaedt, fortalezas do luteranismo acentuadamente ortodoxo, ensinou-se a
filosofia do jesuta espanhol Surez, e Paul Althaus encontrou na literatura
de edificao luterana vestgios inconfundveis da literatura jesutica27.
A Espanha barroca tem lugar contra dois adversrios que afinal a
vencero: a Frana e a Inglaterra, e esta ltima protestante. Existe, porm,
um barroco ingls que , em parte, de inspirao espanhola. O fato de que
os poetas escritores da rainha Elizabeth e do rei Jaime I, em guerra perma-
nente contra a Espanha catlica, odiada por toda a nao inglesa, tivessem
estudado e traduzido assiduamente as obras da literatura espanhola, inspi-
rando-se nelas, surpreendente. Mas um fato.
As relaes literrias entre a Inglaterra e a Espanha no sculo XVII
so ntimas; j foram, alis, muito bem estudadas28, e contudo no se che-
gou ainda compreenso perfeita da natureza delas, de modo que preciso
reconsiderar o problema. Nota-se, antes de tudo, a utilizao freqente de
fontes espanholas no teatro elisabetano e jacobeu29. Middleton tira de La
Gitanilla, de Cervantes, a Spanish Gipsy; o seu Changeling, uma das obras
capitais do teatro ingls, inspira-se, em parte, na traduo que Leonard Di-
gges fizera de um romance espanhol, o Poema trgico del espaol Gerardo y
Desengao del amor lascivo, de Gonzalo de Cspedes y Meneses. O mesmo
romance forneceu o enredo do Spanish Curate, de John Fletcher, que tambm
utilizou vrias novelas de Cervantes: em The Chances, El celoso extremeo; em
Rule a Wife and Have a Wife, o Casamiento Engaoso; na Queen of Corinth,

26 G. E. Van Es: Baroke lyrick van protestantsche dichters. Haarlem, 1946.


27 E. Lewalter: Spanisch-jesuitische und deutsch-lutheranische Metaphysik des 17. Jahrhun-
derts. Hamburg, 1935.
28 J. Fitzmaurice-Kelly: The Relations between Spanish and English Literature. Liverpool,
1910.
29 R. Grossman: Spanien und das elisabethinische Drama. Hamburg, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 571

a Fuerza de la Sangre; e em Loves Pilgrimage, as Dos Doncelas. O sucesso das


Novelas ejemplares foi grande entre os dramaturgos ingleses: Massinger tirou
a Very Woman do Amante Liberal, e conheceu at o teatro de Cervantes, uti-
lizando-se do Viejo Celoso em The Fatal Dowry, e dos Baos de Argel em The
Renegado. Mencionam-se, enfim, os emprstimos de Shirley no Don Lope de
Cardona, de Lope de Vega, para o Young Admiral, e no Castigo del penseque,
de Tirso de Molina, para The Opportunity. Eis o resultado, algo magro, a
que chegou a literatura comparada com os seus mtodos mais ou menos
antiquados de comparao de enredos. Poder-se-ia objetar que Shakespeare
s uma vez, em The Two Gentlemen of Verona, utilizou um enredo espanhol,
um episdio da Diana Enamorada, de Montemayor, enquanto Chapman
e Ben Jonson nunca o fizeram. A concluso seria a seguinte: Shakespeare,
Chapman e Jonson, poetas renascentistas, preferem enredos italianos: Fle-
tcher, Massinger e Shirley, pertencendo segunda fase do teatro ingls, j
recebem influncias espanholas, barrocas. Mas John Webster e John Ford,
mais barrocos do que os mencionados, no revelam influncia espanhola,
quer dizer, influncia manifesta em enredos emprestados, embora recebam
outra, mais sutil e mais importante. A histria do grande teatro ingls, de
Kyd a Shirley, a histria da assimilao do modelo de todo o teatro barroco:
Sneca30. O furor retrico das tragdias de vingana do dramaturgo romano,
aparecendo de maneira brbara em Spanish Tragedy e Titus Andronicus, su-
tiliza-se cada vez mais em King Richard III, Julius Caesar, Hamlet, Macbeth,
Revengers Tragedy, para depois se transformar em tragdia de desesperados
sombrios, no ambiente de cortes criminosas em Bussy dAmbois, Triumph
of Death, The Changeling, The Cardinal vtimas de cortesos intrigantes
e diplomatas diablicos. A atmosfera dessas peas a mesma das tragdias
italianas do Cinquecento e das francesas anteriores a 1630. A resistncia
estica dos heris contra o destino, e a poesia melanclica do seu desespero,
tudo isso tambm tipicamente barroco. S pode ser caracterizado como
espanhol, se considerarmos, maneira barroca, como espanhol o modelo
imitado: Sneca.

30 R. Lebgue: Le thtre de dmesure et dhorreur en Europe occidental au XVIIe et


XVIIe sicles. (In: Forschungsprobleme der Vergleichenden Literaturgeschichte, ed. por
K. Wais. Tbingen, 1951.)
572 Otto Maria Carpeaux

Esse mesmo Sneca est, alis, no centro de mais outra tendn-


cia importante da literatura barroca: o abandono definitivo do modelo
ciceroniano na prosa, em favor de outros modelos: Sneca e Tcito31. A
prosa senequiana e tacitiana chega a ser caracterstica do Barroco.
Tcito tambm serve, na poca da Contra-Reforma, quando
j no se ousa citar Maquiavel, como fonte de axiomas polticos ma-
quiavelsticos32. E esse fato nos lembra o estranho adversrio dos heris
melanclico-esticos no teatro ingls: o intrigante infernal, o villain.
sua poltica os dramaturgos chamam maquiavlica. So, porm,
duvidosos os conhecimentos dos dramaturgos ingleses com respeito a
Maquiavel33. O Prncipe s foi traduzido em 1640, dois anos antes do
fechamento dos teatros ingleses pelos puritanos. As idias do secretrio
florentino s se conheceram atravs de fontes pouco seguras, das quais a
principal era uma refutao: o Discours sur les moyens de bien gouverner,
et maintenir en bonne paix un Royaume ou autre Principaut. Contre Ni-
cholas Machiavel Florentin (1576), de Innocent Gentillet, traduzido para
o ingls por Simon Paterycke, em 1602. Os ingleses no conheciam Ma-
quiavel; s conheciam a lenda odiosa dos antimaquiavelistas. Essa lenda
originou-se no dio dos huguenotes franceses contra a rainha Catarina
de Mdicis, que consideravam discpula de Maquiavel; mas os grandes
divulgadores do antimaquiavelismo foram os jesutas Antonio Possevino
(De Machiavelli etc. quibusdam scriptis, 1592) e Pedro de Ribadeneyra
(De Religione et virtutibus Principis Christiani adversus Machiavellum,
1597). Nestes panfletos latinos, lidos na Europa inteira, encontra-se o
grande villain. Encarnou-o outro personagem, odiado pelos jesutas:
Antonio Prez, o foragido ex-secretrio do rei Filipe II, clebre e temido,
porque o julgavam capaz de intrigas diablicas.

31 M. W. Croll: The Baroque Style in Prose. (In: Studies in English Philology, Mis-
cellany for F. Klaeber. Minneapolis, 1929.)
G. Williamson: The Senecan Amble. A Study in Prose Form from Bacon to Collier.
Chicago, 1952.
32 G. Toffanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1921.
33 E. Meyer: Machiavelli and the Elisabethan Drama. Weimar, 1897.
M. Praz: The Flaming Heart. New York, 1958.
Histria da Literatura Ocidental 573

A linguagem gongrica de Antonio Prez, ou antes, do Antonio


Prez da lenda, falavam-na os metaphysical poets; aquele, para escon-
der segredos importantes e revel-los pela metade em aluses metafricas;
estes, para fazer a tentativa bem barroca de reunir sensualidade ardente e
devoo angustiada. o caso de Donne. A situao esclarece-se no caso de
Crashaw, convertido ao catolicismo e celebrando santa Teresa, e no caso de
Vaughan, anglo-catlico avant la lettre, que inclui no nmero dos seus
livros de predileo o Menosprecio de la corte y alabanza de la aldea, de An-
tonio Guevara. Enfim, o barroco ingls volta-se para as suas origens lon-
gnquas34. Contra os metaphysical poets apresenta-se-nos Milton como
classicista maneira italiana, puritano, partidrio da democracia burguesa.
Mas no se d muito bem com os seus companheiros de oposio. Os puri-
tanos no gostam de poesia renascentista, preferem os gritos inarticulados
dos meetings religiosos ou a stira antiaristocrtica; o Lazarillo de Tormes,
traduzido em 1586 por David Rowland, e o D. Quixote, traduzido em
1612 (quer dizer, logo depois da publicao do original) por Thomas Shel-
ton, tm sucesso muito grande. Do fundo das angstias e plebeidades da
poca, a figura de Milton sobressai como a de um aristocrata pomposo do
Barroco num retrato clair-obscur. Pelo menos certos crticos consideram
Milton como poeta barroco35; a diferena entre ele e os metafsicos no
seria to grande, ou ento, seria menos decisiva36. Milton seria um barro-
co burgus, estranhamente parecido, estilisticamente, com o classicismo
francs37.
Aps ter-se demonstrado e admitido o Barroco protestante na
Inglaterra, o isolamento da literatura classicista francesa entre as literaturas
barrocas do sculo XVII torna-se problema mais urgente do que antes. Para
resolv-lo havia s uma ltima possibilidade, uma soluo violenta: afir-
mar a natureza essencialmente barroca do prprio classicismo francs.

34 T. O. Beachcraft: Crashaw and the Baroque Style. (In: Criterion, XIII, 1934.)
35 W. Sypher: The Metaphysicals and the Baroque. (In: Partisan Review, Win-
ter/1944.)
36 E. M. W. Tillyard: The Metaphysicals and Milton. London, 1956.
37 G. de Reynold: Le XVIIe. Sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.
H. Hatzfeld: A Clarication of the Baroque Problem in the Romance Literatures.
(In: Comparative Literature, I/2 1949.)
574 Otto Maria Carpeaux

O fato de o classicismo constituir uma qualidade permanente


do esprito francs no pode ser negado. Mas isso no exclui a possibilidade
de invases barrocas. No comeo da poca clssica est Le Cid (1636),
de Corneille, baseado em Las mocedades del Cid, de Guilln de Castro; no
fim, o Gil Blas (1715) de Lesage, baseado embora de maneira muito livre
no Marcos de Obregn, de Espinel; em todo o caso, um drama herico
e um romance picaresco. O mal vem, como em toda a parte, da Espa-
nha. Mas entre essas duas datas, a literatura francesa parece inteiramente
francesa, inteiramente clssica, em acordo perfeito com a arquitetura e os
jardins de Versalhes. Esto presentes na memria de todos as palavras de
Taine: ces parterres rectangulaires et ces promenades gomtriques offrent
des salons en plein air. Larchitecture sche et noble saligne avec la tenue,
la gravit et la magnificence officielle dun courtisan Viol les alentours
de Racine. Hoje, o acordo nos parece menos exato. Em 1648, fundou-se
a Academie de Peinture et de Sculpture, e, em 1666, como complemen-
to, a Academie de France, em Roma. Mas a Roma de 1666, no era a
Roma clssica; era a capital da arte barroca38. O maior artista do classicismo
francs, Nicolas Poussin, formou-se na Itlia; estudos acurados verificaram
influncias marinistas nos seus temas39. O aspecto das grandes construes
parisienses do sculo XVII no inequivocamente clssico; nos pormenores
e na inteno, segundo o termo de Riegl, a igreja da Sorbonne, a igreja
Val-de-Grce e o Institut de France esto menos longe do Barroco romano
do que se pensa40. Das qualidades barrocas do maior escultor francs da
poca, Pierre Puget, ningum duvidou jamais. Os olhos modernos, mais
acostumados s variedades do estilo barroco, sentem o elemento de de-
voo espanhola nos quadros da vida de so Bruno, de Eustache Lesueur.
H qualquer coisa do Greco no fundo escuro do quadro da Crucificao,
de Philippe de Champagne, que era, alis, o retratista sombrio de ces

38 N. Pevsner: Academies of Art, Past and Present. Cambridge, 1940.


39 H. Moschetti: Dellinusso del Marino sulla formazione artistica di Nicolas Pous-
sin. (In: Atas del Congresso Internacional de Roma, 1912.)
(Compte-rendu por H. Lemonnier, in: Journal des Savants, 1919.)
40 A. E. Brinckmann: Die Baukunst des 17. und 18. Jahrhunderts in den romanischen
Lndern. 5. ed. Frankfurt, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 575

messieurs de Port-Royal. Por outro lado, o realismo campestre dos irmos


Le Nain aproxima-se mais do realismo dos holandeses do que do vrai
de Boileau, e os efeitos Clair-obscur de Georges de La Tour no deixam
lugar para dvidas. Finalmente, o artista mais fantstico, mais extravagante
do sculo, francs: Jacques Callot.
Desses fenmenos, muitos pertencem poca de Lus XIII, que
certamente barroca. a poca do preciosismo, do Htel de Rambouillet,
de Voiture e Chapelain, quando a Frana invadida pelos gneros da lite-
ratura barroca: epopia herica ou sacra, epopia heri-cmica, romance
picaresco. O que causa estranheza, porm, o fato de que o comeo do
classicismo sempre datado da reforma da poesia por Malherbe enfin
Malherbe vint por volta de 1600 a 1610, enquanto que o Htel de
Rambouillet, o centro dos prcieux, se abriu depois daquela reforma,
em 1617. E o prprio Malherbe nem sempre foi to secamente clssico
como se pensava41. Por outro lado, o fim do preciosismo e o comeo da
verdadeira poca clssica so marcados pela fundao da Academie fran-
aise, em 1634-1635. Mas quem participou ativamente dessa realizao
foi Chapelain, o chefe dos prcieux, que ideou tambm o Dictionnaire
de lAcadmie. E o mesmo Chapelain escreveu em 1630 a Lettre sur lart
dramatique, introduzindo na Frana a regra pseudo-aristotlica das trs
unidades dramticas; pelo aristotelismo, Chapelain pertence ao Barroco,
e pelo academismo, poca clssica. O preciosismo da linguagem e o es-
foro de criar uma lngua acadmica para uso da elite literria so coisas
diferentes, mas no opostas. Entre preciosismo e classicismo no existe
a incompatibilidade absoluta que Boileau e Molire proclamaram42. As
fronteiras desaparecem. A cronologia literria do sculo XVII francs no
muito clara. preciso proceder assim como os astrnomos que eliminam
sucessivamente as influncias perturbadoras de corpos celestes vizinhos
para calcular a curva pura que um planeta percorreria.
O mtodo indicado fatigante, mas seguro: classificar os drama-
turgos franceses do sculo XVII segundo os anos de nascimento e verificar

41 R. Lebgue: Les Larmes de Saint Pierre, de Malherbe, pome baroque. (In: Revue
des Sciences Humaines, juillet-dcembre, 1949.)
42 J. E. Fidao-Justiniani: Lespirit classique et la prciosit. Paris, 1914.
576 Otto Maria Carpeaux

os seus emprstimos ao teatro espanhol43. Para simplificar a enumerao,


citam-se entre parnteses as fontes espanholas das peas francesas.
De Alexandre Hardy (nascido em 1570) notam-se: Cornlie
(Seora Cornelia, de Cervantes), La force du Sang (La Fuerza de la Sangre,
de Cervantes), La belle gyptienne (La gitanilla, de Cervantes). Cervantes
(El amante liberal) tambm explorado por George Scudry (nascido em
1601), no Amant libral. Vem logo depois Pierre Corneille (nascido em
1606), com Le Cid (Las mocedades del Cid, de Guilln de Castro), Le men-
teur (La verdad sospechosa, de Ruiz de Alarcn), Suite du menteur (Amar sin
saber a quin, de Lope de Vega). Jean Rotrou, que nasceu em 1609, um
dos maiores exploradores da literatura espanhola: Les Deux Pucelles (Las
dos doncellas, de Cervantes), Lheureux naufrage (Naufragio prodigioso, de
Lope de Vega), Baque doubli (Sortija del olvido, de Lope de Vega), Laure
perscute (Laura perseguida, de Lope de Vega), Heureuse constance (Poder
vencido, de Lope de Vega), Saint-Genest (El verdadero fingido, de Lope de
Vega), Don Bernardo de la Cabrera (Adversa fortuna de don Bernardo de la
Cabrera, de Mira de Amescua), Blisaire (Ejemplo mayor de la desdicha y
Capitn Belisario, de Mira de Amescua), Venceslas (No hay ser padre siendo
Rey, de Francisco de Rojas). Ao passo que estes dramaturgos preferem o
assunto romanesco, outros cuidam mais do aspecto cmico. Paul Scarron
(nascido em 1610) importa da Espanha Le gardien de soi-mme (Alcaide de
si mismo, de Caldern), La fausse apparence (No siempre lo peor es cierto, de
Caldern), Dom Japhet dArmnie (Entre bobos anda el juego, de Francisco
de Rojas), Lcolier de Salamanque (Obligados y ofendidos, de Francisco de
Rojas); o Jodelet duelliste, de Scarron, composto de duas comdias de Ro-
jas: Traicin busca castigo e No hay amigo para amigo. Finalmente, Antoine
Montfleury (nascido em 1611) traz da Espanha La dame mdecin (El amor
mdico, de Tirso de Molina) e La fille capitaine (La dama capitn, de Diego
e Jos de Figueroa y Crdova).
Depois da pausa de uma gerao, aparece Thomas Corneille
(nascido em 1625), irmo do grande Corneille. Imitando o exemplo de

43 A. Morel Fatio: LEspagne en France. (In: tudes sur lEspagne, 1re srie, 2. ed.
Paris, 1895.)
E. Martinenche: La comdie espagnole en France, de Hardy Racine. Paris, 1900.
Histria da Literatura Ocidental 577

Rotrou, esse rival de Racine tira o seu teatro inteiro de fontes espanholas:
La dame invisible (Dama duende, de Caldern), Le feint astrologue (El astr-
logo fingido, de Caldern), Les illustres ennemis (Amar despus de la muerte,
de Caldern), Le Gelier de soi-mme (Alcaide de si mismo, de Caldern),
Le galant doubl (Hombre pobre todo es trazas, de Caldern), Engagement du
hasard (Empeos de un Acaso, de Caldern), Don Bertrand de Cigarral (En-
tre bobos anda el juego, de Francisco de Rojas), Le charme de la voix (Lo que
puede la aprehensin, de Moreto), Le baron dAlbittrac (La ta y la sobrina,
de Moreto), Contesse dOrgueil (Seor de Buenas Noches, de Cubillo). Os
emprstimos de Molire no tm importncia, e em Racine no existem
influncias espanholas. Mas Philippe Quinalt (nascido em 1635) ainda
explora a mina: Le docteur de verre (Licenciado Vidriera, de Cervantes), Le
fantme amoureux (El galn fantasma, de Caldern), Lamant indiscret (El
escondido y la tapada, de Caldern).
Este captulo de literatura comparada cansativo, mas da maior
importncia para se ter idia do domnio universal da literatura espanhola
naquela poca revela duas fases de invaso espanhola, por volta de 1635
e por volta de 1670. O resultado confirmado pelos estudos de Lanson
sobre as tradues de obras espanholas para o francs44. A primeira onda de
tradues vai de 1615 a 1645, com o cume em 1635. O Guzmn de Alfa-
rache, de Alemn, aparece traduzido em 1600, e outra vez em 1619/1620.
Novelas ejemplares, em 1614, Don Quijote em 1612, e Persiles y Segismunda
duas vezes em 1618. O Lazarillo de Tormes, j traduzido em 1598, volta
em 1615, seguido do Marcos de Obregn, em 1618. O gosto pelo pastoril
produz, em 1624, nova traduo da Diana Enamorada (j traduzida em
1579 e 1587), e no mesmo ano uma traduo da Arcadia, de Lope da Vega.
Obras de santa Teresa aparecem duas vezes, 1623/1630 e 1644. Em 1633
sai uma traduo da Celestina, e no mesmo ano as do Buscn e dos Sueos,
de Quevedo. As cartas de Antonio Prez, em 1642, chegam um pouco
tarde, porque em 1645 j aparece, como representante de uma outra Es-
panha, a primeira traduo de Gracin. A segunda fase caracterizada por
novas edies de obras que pareciam esquecidas ou desprezadas pela est-

44 G. Lanson: Rapports de la littrature franaise et de la littrature espagnole. (In:


Revue dhistoire littraire de la France, 1896, 1897, 1901.)
578 Otto Maria Carpeaux

tica classicista (Lazarillo, 1653 e 1678, Novelas Ejemplares, 1655, Quevedo,


1667, Don Quijote, 1667) e, de outro lado, pelas tradues de san Juan de
la Cruz, em 1650 e 1694, acompanhadas de uma nova traduo de santa
Teresa, em 1670; pelo grande sucesso do Guia de pecadores, de Fr. Luis de
Granada, traduzido duas vezes (1646/1651, 1658/1673), e por uma verda-
deira moda de Gracin (1684, 1696). No momento das grandes obras de
Bossuet, Molire e Racine, o pblico francs pediu os msticos, picarescos
e conceptistas da Espanha, e o maior sucesso teatral cabe, com 86 represen-
taes, ao Timocrate, do hispanizante Thomas Corneille.
O gosto do pblico francs do sculo XVII era barroco. A litera-
tura clssica lutou galhardamente contra esse inimigo, mas a repetio da
voga de tradues e verses do espanhol revela a precariedade dos triunfos
acadmicos. A histria do classicismo francs uma histria de recidivas; o
inimigo estava dentro. Um ensasta espirituoso comparou a geometria ana-
ltica de Descartes a uma teoria de exorcismo: o filsofo ops a cruz das
coordenadas confuso da poca, para exorciz-la. O carter cartesiano
do classicismo francs no indiscutido, ao contrrio: mas o instrumen-
talismo qualidade comum ao racionalismo de Descartes e ao classicismo
de Boileau. A filosofia de Descartes antes de tudo um mtodo; chama-se
Discours de la mthode a obra principal. O classicismo francs tambm
um mtodo; serve para disciplinar os equvocos da linguagem, a confuso
das paixes, a corrupo do gosto pelo pitoresco. Esttica naturalista e
racionalista, gosto impessoal, conformismo poltico e religioso, moralismo
essas qualidades essenciais do classicismo francs so instrumentos de
ascese antibarroca, e h quem o considere como essencialmente anti,
anti-renascentista, antiprotestante, antibarroco45. O inimigo barroco est
dentro do classicismo, na sua prpria alma. O classicismo francs no
realmente clssico; apenas pretende s-lo. A linguagem culta, cheia de alu-
ses e reticncias, exige leitores to versados como a poesia marinista. A
Versalhes de Racine menos clssica do que Taine pensava46. E a lingua-
gem mesurada de Racine mal oculta os traos de sensualidade furiosa e

45 V. Vedel: Deux classiques franais, vus par un critique tranger. Paris, 1925.
46 G. Rohlfs: Racines Mithridate als Beispiel hscher Barockdichtung. (In: Archiv
fr das Studium der neueren Sprachen, CLXVI, 1936.)
Histria da Literatura Ocidental 579

misticismo ardente nas suas personagens; s vezes a verdade psicolgica


se revela naquilo a que Spitzer chama a linguagem noturna de Racine,
exemplificando-a no verso drober au jour une flamme si noire47. A ten-
so entre as paixes recalcadas e as normas rgidas de expresso encontra
sua soluo no estoicismo melanclico de La Rochefoucauld, no ascetismo
ertico de Madame de La Fayette e, pelo menos, naquelas formas de auto-
observao e introspeco psicolgica nas quais os moralistas franceses ri-
valizam com os msticos espanhis. A trilha da literatura inglesa do sculo
XVII estende-se do assunto de importao espanhola at a formao de
personagens barrocos, como no caso do villain. O caminho da literatura
francesa da mesma poca vai dos enredos espanhis at a formao de uma
maneira de ver o mundo, que barroca. uma literatura psicolgica; e a
psicologia sempre ameaa destruir o equilbrio. No se trata de um sculo
classicista, interrompido por duas fases de invaso barroca; o classicismo
constitui a interrupo antittica que atenua o barroco, sem elimin-lo de
todo. O barroco atenuado do fim do sculo XVII o rococ48.
O estilo barroco um estilo internacional. A Europa inteira o
adotou. Os seus elementos vieram da Espanha; mas a Espanha j no era
capaz de impor um estilo. A Europa o aceitou em toda a parte, porque o
Barroco expresso de uma situao espiritual e social, mais ou menos
idntica em toda a parte49. A aristocracia feudal perdeu definitivamente a
funo poltica. A Igreja catlica, reformada pelo conclio de Trento, e as
Igrejas nacionais do protestantismo investem o Estado de sanes divinas.
Aos poderes absolutos no escapa a economia; o mercantilismo pode ser
definido como o mtodo de poltica econmica para terminar a grande
crise que comeara com as descobertas geogrficas. A aristocracia, incapaz
de adaptar-se s novas condies, foi subjugada; a burguesia ainda no
capaz de desempenhar funo poltica; no intervalo, o Estado absoluto di-

47 L. Spitzer: Die klassische Dmpfung in Racines Stil. (In: Archivum Romanicum,


XII, 1928, e XIII, 1929; resumido in: Romanische Stil-und Literaturstudien. I. Mar-
burg, 1931.)
48 F. Schuerr: Barock, Klassizismus und Rokoko in der franzsischen Literatur. Leipzig,
1928.
49 F. Borkenau: Der Uebergang vom feudalen zum brgerlichen Welbild. Paris, 1934.
580 Otto Maria Carpeaux

rige a economia. O nico dos grandes Estados europeus que no conseguiu


acompanhar essa evoluo foi justamente a Espanha. Na retrospectiva, a
Espanha do sculo XVII parecia aos historiadores o Estado mais absoluto de
todos; na verdade, o poder real estava bastante limitado pelas autonomias
regionais com que s os Bourbons acabaro no sculo XVIII. Disso res-
sente-se a economia. A Casa de Contratacin, em Sevilha, uma soluo
imperfeita do problema; a vagabundagem individualista, que se reflete
no romance picaresco, um sintoma entre outros. A Inglaterra termina a
crise com os Navigation Acts de 1651 e 1660. Segue-se imediatamente
a Frana, com as tarifas alfandegrias de Colbert, em 1664 e 1667; o mer-
cantilismo o maior servio se bem outorgado prestado pelo Estado
absoluto burguesia. A revoluo inglesa de 1688 parece mais radical, mas
no mais burguesa do que a reforma administrativa de Lus XIV. Saint-Si-
mon tinha algo de razo em chamar a Lus XIV un grand roi bourgeois.
Contra todas as aparncias, o Estado absoluto do sculo XVII
est a servio da burguesia nascente. Para empregar um termo de Spengler,
trata-se de uma pseudomorfose: contedo burgus em formas aristocrti-
cas. A aristocracia ainda pode aproveitar a situao, vivendo parasitaria-
mente da realeza; ainda consegue impor o seu estilo de viver. O sculo
tem ar aristocrtico. A autoridade real encontra-se nas mos do Estado,
imensamente aumentada pela sano eclesistica e pelos poderes econmi-
cos. Segundo uma experincia sociolgica, a consolidao da autoridade
produz separao de classes. No sculo XVII, a oposio entre aristocracia e
burguesia vai-se acentuando cada vez mais. O fenmeno reflete-se na lite-
ratura. A literatura barroca mais uniforme do que se pensava na Europa
inteira, independentemente das fronteiras nacionais e religiosas; mas no
homognea na estrutura ntima, porque constituda por duas classes
literrias opostas: a classe aristocrtica e a classe burguesa intelectual50. Es-
sas classes literrias, alis, no so inteiramente idnticas s classes sociais,
s quais tomavam emprestados os nomes. So termos que se entendem
cum grano salis.
A literatura aristocrtica vive de riquezas de uma classe ocio-
sa e parasitria, que perdeu a funo social. Acentua-se o fenmeno da

50 G. Zonta: Storia della letteratura italiana. Vol. IV, cap. 2. Torino, 1932.
Histria da Literatura Ocidental 581

conspicuous consumption (Veblen), da ostentao internacional, e isso


em todos os setores em que predomina o modo de viver aristocrtico.
As cerimnias eclesisticas revestem-se de pompas nunca vistas. A arte
entendida, segundo as doutrinas aristotlicas do hedonismo inofensivo,
como fico gratuita, sem responsabilidade perante a realidade; precisa-se,
para agradar, de estmulos sempre novos, fornecidos pela lascvia ou pela
sutileza lingstica. O herosmo aristocrtico torna-se tanto mais retrico
quanto as espadas de cavaleiros se transformam em espadins de corteso.
At o idlio pastoril acompanha a evoluo para a teatralidade: o romance
pastoril substitudo pelo drama pastoril.
O teatro est no centro da civilizao barroca, da poca de
Shakespeare, Caldern e Racine. Para o teatro convergem todos os desejos
de ostentao suntuosa, de transfigurao da realidade em iluso, de cons-
truo de um mundo de arte, fora do mundo material. Os estudos mais
pormenorizados do teatro barroco de que j dispomos mal do idia do
ingente esforo teatral da poca: do intensssimo interesse popular pelas
peas de Lope de Vega e Shakespeare, da paixo teatral de cour et ville de
Versalhes e Paris, do luxo das representaes oficiais de Madri, Viena e Mu-
nique. Todas as artes literatura, msica, pintura, escultura, arquitetura, e
as artes mecnicas do maquinismo teatral servem para o fim de realizar
o mundo dramtico. E, para esse fim, a arte teatral passa por uma revoluo
profunda51. O palco dos Mistrios medievais ficava no meio das praas da
cidade; os espectadores viam os acontecimentos de todos os lados, como se
fossem acontecimentos reais, e, de fato, os espectadores medievais estavam
envolvidos na ao do palco, no drama da redeno que a eles concernia
de perto. No teatro da Renascena representam-se as comdias de Plauto
e Terncio e de seus imitadores modernos; os espectadores j no partici-
pam da ao, porm dela poderiam participar: personagens e atitudes, c
e l, so as mesmas. Por isso, palco e platia esto separados, mas quase no
mesmo nvel de altura, de modo que o espao dos atores e o espao dos
espectadores so comuns. Eis o aspecto do famoso Teatro Olmpico em Vi-
cenza, que Andrea Palladio e Vincenzo Scamozzi construram entre 1580 e

51 W. Flemming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 1930.


R. Alewyn: Das grosse Welttheater. Hamburg, 1959.
582 Otto Maria Carpeaux

1584. Poucos decnios depois o Teatro Farnese, em Parma, construdo entre


1619 e 1628, por Giovanni Battista Aleotti, apresenta aspecto diferente. O
esprito aristocrtico do Barroco no suporta aquela identificao. Palco e
platia esto inteiramente separados; aqui, o mundo real dos espectadores;
ali, o mundo irreal da iluso teatral. A inveno que torna possvel a separa-
o completa a perspectiva teatral. As ruas e casas que constituram o fun-
do do teatro de Palladio ainda eram praticveis; no teatro de Aleotti, j so
pintadas, e s pela perspectiva do a iluso da materialidade. Possibilidades
da perspectiva teatral so as mquinas complicadas que no teatro espanhol e
dos jesutas produziram toda a espcie de efeitos tcnicos, ao ponto de esse
teatro poder dispensar enfim a palavra, transformando-se em pera, panto-
mima e bailado. No teatro clssico francs, menos suntuoso, a lngua culta e
os biensances no comportamento dos atores produzem efeitos semelhantes.
No teatro ingls, enfim, que adotou a perspectiva ilusionstica s na segunda
metade do sculo XVII, a funo separadora desempenhada apenas por um
instrumento de alto nvel artstico, que at os dramaturgos mais populares
nunca dispensaram: o verso.
O teatro espanhol e o dos jesutas servem-se das suas mquinas
para estender as possibilidades da ao at os ltimos limites da imagina-
o; o palco representa o Cosmos inteiro, Gran teatro del mundo. A
ideologia que inspira esse teatro barroco a filosofia religiosa da Contra-
Reforma: o mundo iluso e engano, a vida um sonho. o pessimismo
que se encontra tambm no fundo do teatro de Racine e Shakespeare,
revelando essas expresses diferentes como expresses barrocas. La vida
es sueo, Phdre e Macbeth representam o mesmo mundo de iluses trgi-
cas. A separao desse mundo de iluses do mundo real dos espectadores
simboliza, ao mesmo tempo, outra situao barroca: o mundo real um
teatro de acesso fechado, um mundo aristocrtico, em que as classes no
privilegiadas no entram. Quando o burgus ou o campons se atrevem a
penetrar naquele mundo aristocrtico, caem no ridculo; lembra-se-lhes o
seu lugar na hierarquia social. Eis o motivo52 do campons embriagado ao
qual fizeram crer que gro-senhor, para despert-lo cruelmente, no dia

52 W. Flemming: Die deutsche Barockkomdie. Leipzig, 1931.


Histria da Literatura Ocidental 583

seguinte, do seu sonho. Esse motivo, pendant cmico de La vida es sueo,


repetido por todos os comedigrafos barrocos; um motivo de predileo
dos dramaturgos jesutas, aparece no preldio da Taming of the Shrew, de
Shakespeare; aparece, em variao diferente, no Georges Dandin, de Moli-
re. At neste pormenor, a civilizao barroca revela, apesar das diferenas
de expresso, a sua unidade.
As expresses da classe burguesa-intelectual ficam dentro des-
sa unidade; mas constituem o reverso das expresses aristocrticas. pom-
pa das cerimnias eclesisticas corresponde a angstia religiosa; s fices
gratuitas corresponde o gosto pelas invenes fantsticas da stira burlesca;
ao falso herosmo corresponde o realismo picaresco. Um apangio parti-
cular do pensamento burgus e intelectual o esforo de dominar as con-
tradies antitticas do Barroco, racionalizando-as. O sculo dos msticos
tambm o sculo dos grandes sistemas racionalistas: Descartes, Male-
branche, Spinoza, Leibniz. o sculo dos grandes cientistas: Galileu, Ke-
pler, Newton. Com os grandes fillogos holandeses e ingleses, que pouco
se parecem com os humanistas italianos da Renascena, comea a crtica
histrica dos textos e documentos. A prpria historiografia, porm, conti-
nua retrica; a histria resiste racionalizao dogmtica. Descartes rejeita
a historiografia como pouco cientfica; ela fica sendo o reino dos polgrafos
de erudio antiquria.
O primeiro setor do pensamento barroco que foi racionalizado
a esttica: com a racionalizao da poesia aristocrtica pelo neo-aristote-
lismo dos intelectuais italianos comeou o Barroco. Durante o sculo XVII
renovam-se sempre essas tentativas de racionalizao. Os crticos literrios da
poca que so os intelectuais burgueses atacam incessantemente o estilo
barroco de expresso, zombando dos marinistas e gongoristas, e congratu-
lando-se com os poetas classicistas que se exprimem, parece, no estilo da Re-
nascena. So poetas da reao literria, em nmero no pequeno; formam
uma contracorrente. Do ponto de vista literrio, so quase todos inferiores
aos barrocos. Mas historicamente esto com a razo: pertencer-lhes- o fu-
turo. O reacionarismo literrio progressismo social. Existe uma relao
ntima, se bem que muitas vezes secreta, entre classicismo e burguesia. O fato
de a racionalizao classicista do Barroco ter tido o maior sucesso na Frana
do gran roi bourgeois significativo. O classicismo de oposio uma ten-
584 Otto Maria Carpeaux

tativa de romper a pseudomorfose aristocrtica que o Barroco, e revelar o


sentido burgus da evoluo. A Inglaterra, depois da revoluo burguesa ou
semiburguesa de 1688, ter, no sculo XVIII, uma literatura classicista.
As atividades daquelas duas classes em conjunto apresentam
o panorama literrio correspondente ao panorama artstico entre os plos
Greco e Caravaggio. Os motivos principais da literatura barroca so53 a
tenso entre vida e morte, tempo e eternidade; a tenso entre o sensualis-
mo do drama pastoril e a melancolia de uma vasta literatura funerria; gos-
to de experincias extticas que se aproximam da embriaguez, e gosto da
mortificao asctica; disciplina aristocrtica do corteso e preferncia pela
caricatura burlesca; naturalismo cruel e retirada para o sonho. Os gneros
internacionais em que se exprimem esses motivos so a epopia herica ou
sacra e a epopia heri-cmica, o romance de galantaria herica e o roman-
ce picaresco, os guias de prncipes que justificam a sano eclesistica do
Estado, e a introspeco, na autobiografia e no romance psicolgico; e,
sobretudo, a projeo de todos esses motivos para fora: o teatro.
Com respeito s formas de expresso, o Barroco no deixa de
ser o herdeiro da Renascena. Da poesia petrarquesca provm outra poesia
aristocrtica, o marinismo e gongorismo; da tradio platnica da Renas-
cena provm a mstica; da literatura popular do sculo XVI provm o
naturalismo barroco. Aparecem compromissos e misturas de toda a espcie
entre essas formas puras de expresso: o gongorismo mstico do teatro
dos jesutas, o gongorismo naturalista da epopia heri-cmica, o misti-
cismo burgus dos jansenistas e protestantes, o gongorismo burgus dos
metaphysical poets, o naturalismo mstico da literatura de introspeco
psicolgica. Esses tipos mistos do como resultante o panorama multifor-
me da literatura barroca.

*
O precedente captulo de natureza principalmente terica, dis-
cutindo teorias estticas que no cabem numa obra de ndole historiogr-
fica. Foi indispensvel, no entanto, examin-las, como tentativa de pr em

53 W. Benjamin: Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.


Histria da Literatura Ocidental 585

ordem os fatos da confusa transio da Renascena para o Barroco. Mas


mesmo alm da clarificao de fatos de uma poca j remota, a discusso
no parece ter sido intil para os que hoje se interessam pela coisa literria.
Reconhecemos nas antteses barrocas entre poesia experimental e natu-
ralismo factual as mesmas tendncias antagnicas que hoje nos ocupam;
no se pode negar uma estranha atualidade s lutas entre os defensores de
literatura autnoma e os adeptos da tese contrria que encontra a nica
justificativa de atividades literrias em objetivos morais e sociais54.

54 No texto no foi considerada a tese que interpola entre a Renascena e o Barroco


um estilo intermedirio, o Maneirismo. A transio entre a Renascena literria e
o Barroco literrio pode ser descrita sem usar esse conceito, que indispensvel
na histria das artes plsticas, mas menos urgente na histria literria. Realmente,
o conceito Maneirismo surgiu primeiro na histria das artes plsticas, quando M.
Dvorak (Geischichte der italienischen Kunst im Zeitalter der Renaissance. Muenchen,
1928) observou que Miguel ngelo e Tintoretto j no pertencem Renascena, e
o Greco ainda no pertence ao Barroco. Entre a derrota da Renascena, que foi to
segura de si prpria, e a vitria do Barroco, que voltou a ser seguro de si prprio,
intercala-se uma poca, mais ou menos entre 1540 e 1620, que se esfora para su-
perar a insegurana ntima por uma expressividade muito forte e quase excessiva,
fantstica, mas friamente calculada. Mestres caractersticos do maneirismo so pin-
tores como Pontormo, Parmeggianino, Arcimboldi, Mons. E. R. Curtius (Eu-
ropaeische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1953) introduziu o conceito
na histria literria, caracterizando a literatura maneirista pelos elementos de ma-
gia verbal, metafrica sutil, conceptismo, retrica de persuaso. Maneiristas seriam
Donne, Tourneur, Shakespeare em sua ltima fase, mas tambm George Herbert.
Um discpulo de Curtius, Gustav Ren Hocke, tratou a arte e a literatura manei-
ristas sistematicamente em seus volumes: Die Welt als Labyrinth, Hamburg, 1927, e
Maneirismus in der Literatur, Hamburg, 1957, colocando a literatura maneirista em
confronto fascinante com a poesia moderna de Garca Lorca, Ungaretti, Rimbaud,
Mallarm, Apollinaire, Breton, Reverdy, Michaux, Gerard Manley, Hopkins, Yeats,
T. S. Elliot, Pound, Maiakovski, Biely, Blok, Krolow, Celan. A comparao con-
vincente quando com poetas maneiristas secundrios. Mas a tese de Hocke obriga-o
a incluir no maneirismo Donne e Crashaw, DAubign, Thophile de Viau e Saint-
Amant, Shakespeare, Hofmannswaldau e, enm, Marino e Gngora, de modo que
a fronteira entre Maneirismo e Barroco desaparece totalmente. A demonstrao da
identidade essencial da metafrica dos poetas elisabetanos e da metafrica dos poetas
metafsicos, por Rosamond Tuve (Elisabethan and Metaphysical Imagery, Chicago,
1948), anula as teses de Hocke, atingindo tambm a de Curtius.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II
POESIA E TEATRO DA CONTRA-REFORMA

O TERMO culteranismo serve para designar em uma palavra


as correntes poticas do marinismo, gongorismo, preciosismo e seme-
lhantes. Define, e sem simpatia, o aspecto exterior daquela poesia: uso de
palavras raras ou at esquisitas, sintaxe complicada, aluses eruditas ou
de qualquer maneira pouco compreensveis, metforas inditas e difceis,
usadas como se fossem smbolos de uma linguagem secreta que s os ini-
ciados entendem; tudo, enfim, o que culto em sentido pejorativo, no
sentido de uma lngua artificial que difere intencionalmente da lngua dos
mortais comuns. Empregada assim, a palavra culteranismo serviu, no
sculo XVII, aos inimigos daquela poesia para fins polmicos. Afirmavam
que marinismo e gongorismo eram invenes gratuitas de poetas que bem
podiam fazer coisa melhor de Gngora existem realmente poesias em
estilo popular, simples mas que quiseram fingir-se cultos, realizar qual-
quer coisa de indito, s acessvel s elites requintadas. Os crticos do scu-
lo XVIII e os historiadores do sculo XIX aceitaram expresso e explicao;
o adjetivo portugus gongrico significa, at na boca de iletrados, um
estilo pomposo, complicado e absurdo.
Hoje, que a situao mudou Gngora e Donne so includos
entre os maiores poetas de todos os tempos a poesia culterana j no pode
ser explicada de maneira to mesquinha. Admite-se que o estilo barroco da
poesia a conseqncia lgica da imitao formalstica das literaturas antigas
588 Otto Maria Carpeaux

na Renascena: as sutilidades lingsticas do estilo greco-romano eram mui-


to mais elaboradas do que em qualquer lngua moderna, a metrificao e a
prosa regulavam-se por leis de cadncia musical, leis de simetria, leis de uso
das metforas, coisas das quais os modernos no tm idia, mas com o pro-
gresso da evoluo chegou-se at na prosa a estilos bem barrocos, como o
de Sneca e Tcito1. A imitao dos antigos j levara, em Petrarca e nos escri-
tores do gtico flamboyant, ao abuso de metforas, trocadilhos, antteses,
e a poesia aparentemente classicista do sculo XVI j contm os germes do
estilo barroco, justamente porque era classicista e poesia de elite2. O estilo de
Marino a conseqncia fatal do estilo de Tasso3. O gongorismo a sntese e
a condensao intensificada da poesia lrica da Renascena, partindo esta da
tradio potica greco-romana4. O estilo dos metaphysical poets do barro-
co ingls procede to imediatamente do estilo da poesia inglesa renascentista,
de Sidney e Drummond, que nem sempre fcil distinguir as correntes5.
Todo classicismo tem, segundo os conceitos de Woelfflin, a tendncia de
transformar-se dialeticamente em seu antpoda barroco, e o culteranismo
tambm um produto, por assim dizer, lgico, da evoluo renascentista6, se
bem que conforme uma lgica dialtica.
Contudo, naquelas explicaes maliciosas do culteranismo h um
gro de verdade. Um Marino, um Gngora, um Donne quiseram oferecer
algo de novo e indito, a todo custo, at ao preo de tornar-se afetados ou in-
compreensveis. Em parte, conseqncia do cansao. O esprito dominante
da sociedade aristocrtica, cansada da grande simplicidade do classicismo,
impe sutilezas cada vez mais profundas ou pseudoprofundas. At hoje, o
viajante, aps ter percorrido as salas dos grandes pintores italianos do Cin-

1 E. Norden: Die antike Kunstprosa vom 6. Jahrhundert vor Christus bis in die Zeit der
Renaissance. 2. ed. Leipzig, 1915.
M. W. Croll: Attic prose in the Seventeenth Century. (In: Studies in Philology,
XVIII, 1921.)
2 G. Scopa: Osservazioni critiche sull origine del secentismo. Napoli, 1907.
3 F. Mango: Le fonti dellAdone. Torino, 1891.
4 Dm. Alonso: La lengua potica de Gngora. (In: Revista de Filologa Espaola,
Anejo XX, 1935.)
5 R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
6 G. Diaz-Plaja: El espritu del Barroco. Barcelona, 1940.
Histria da Literatura Ocidental 589

quecento, no Pitti, em Florena, ou no Prado, de Madri, est to cansado da


beleza harmoniosa e montona dos Rafais e Andreas del Sarto que a primei-
ra vista dos quadros violentos do Barroco, das vises do Greco e das rudezas
de Caravaggio produz efeito de um alvio, embora seja arte de tenso psicol-
gica maior. Sente-se imediatamente que aqueles classicistas deram tudo o que
tinham que dar, enquanto os barrocos revelam parcialmente qualquer coisa
que no podem e ningum pode exprimir de todo. Os poetas barrocos so
poetas do inefvel, e a sua nsia de dizer algo de indito nsia de dizer algo
que no so capazes de dizer ou no devem dizer. Aquela tenso resultado
do esforo de se aproximar cada vez mais do inacessvel, do qual a fraqueza da
condition humaine os afasta. O hermetismo e o carter simblico das me-
tforas so conseqncias de ambigidades ntimas. Foi Coleridge o primeiro
que descobriu essa ambigidade, a fonte da grande poesia; e crticos anglo-
americanos modernos elaboraram uma nova teoria da poesia como sntese de
afirmaes racionais e subentendidos emocionais; as metforas no so enfei-
tes artificialmente apostos, mas tm funo na estrutura do poema, revelam
as ambigidades emocionais7. O que antigamente parecia artifcio gratuito,
parece hoje ou, pelo menos, pode ser expresso da angstia.
Resta conhecer as fontes dessa angstia. As obscenidades mais
ou menos veladas em Marino, Gngora e Donne sugerem explicao psi-
canaltica. Com efeito, a origem psicolgica da metfora uma espcie de
tabu: a metfora exprime veladamente coisa ou alude a coisa que no
possvel dizer francamente, ou que a censura ntima, na alma do poeta,
no permite revelar8. Logo, esto fora de questo aquelas espcies de cul-
teranismo que so meras imitaes do marinismo, sem necessidade ntima
ou por motivos diferentes. este o caso do marinismo na Alemanha. Ho-
landa e Sucia9, pases protestantes com estrutura mental diferente; s a
poesia latina dos jesutas, na Alemanha meridional e na ustria do sculo
XVII, estaria naquele mesmo caso, que se repetir, no sculo XIX, na poesia

7 J. A. Richards: Principles of Literary Criticism. 6. ed. London, 1938.


W. Empson: The Seven Types of Ambiguity. London, 1931.
8 H. Pongs: Limage potique et linconscient. (In: Psychologie du Langage, ed. por H.
Delacroix e outros. Paris, 1933.)
9 S. Filipponi: Il marinismo nella letteratura tedesca. Firenze, 1910.
590 Otto Maria Carpeaux

do jesuta ingls G. M. Hopkins. A Inglaterra barroca, por sua vez, no


protestante nem catlica; a ambigidade de Donne baseia-se em parte
na ambigidade da situao religiosa do seu pas e do prprio poeta10.
Os protestantes ingleses, os puritanos, evitam o estilo barroco; os outros,
os metaphysical poets, debatem-se nas dificuldades de um anglo-cato-
licismo avant la lettre. Donne est entre misticismo e erotismo, e George
Herbert encontra-se, estilisticamente, entre hinografia e naturalismo. Estas
situaes parecem anlogas s de Marino e Gngora. Contudo, existem
dentro da poesia metafrica diferenas fundamentais, que se revelam nas
prprias metforas. Poesia metafrica , por definio, perfrase das coisas
reais para determinado fim emocional; Kenneth Burke definiu a metfora
como estratagema potico, e a poesia metafrica como estratgia potica,
ao simblica11. Os smbolos dependem do ambiente espiritual que os
fornece, e do ambiente social que os determina. Sero outros na Inglaterra
da via media, diferentes dos da Itlia e Espanha da Contra-Reforma; se-
ro outros na metaphysical poetry, ao simblica de poetas burgueses,
diversos dos do marinismo e gongorismo de poetas em ambiente aristo-
crtico-catlico. So distines mais fundamentais do que as analogias dos
processos estilsticos.
O esprito da poca e no apenas a moda literria respon-
svel pela grande semelhana das expresses poticas na Europa inteira do
sculo XVII; a diferenciao das classes literrias responsvel pela inde-
pendncia relativa do marinismo, gongorismo, preciosismo e metaphysi-
cal poetry. Antes de tudo preciso limitar o culteranismo propriamente
dito s expresses dos pases da Contra-Reforma catlica; a delimitao
dar como resultado secundrio as diferenas fundamentais entre os culte-
ranismos italiano, espanhol e francs.
Os caracteres essenciais do Barroco potico so caracteres per-
manentes da alma literria da Espanha; mas a conquista da Europa pelo
Barroco espanhol realizou-se atravs da Itlia: atravs do conclio de Tren-

10 F. P. Wilson: Notes on the Early Life of John Donne. (In: Review of English Studies,
III, 1927.)
11 Kenn. Burke: The Philosophy of Literary Form. Studies in Symbolic Action. New Or-
leans, 1941.
Histria da Literatura Ocidental 591

to, da italianizao da Companhia de Jesus, e da Contra-Reforma, cujo


centro de ao ficava em Roma. Da a prioridade cronolgica do mari-
nismo italiano. O ambiente ainda era o da Renascena aristocrtica; os
portadores da nova poesia eram intelectuais, descendentes dos humanistas,
quebrados pela bancarrota do nacionalismo romano e do idealismo
erasmiano. O marinismo o produto da ambigidade, na mente daqueles
intelectuais, entre o hedonismo aristocrtico-lascivo e a angstia religiosa:
o caso de Tasso.
Com efeito, Tasso o precursor imediato do marinismo. Contu-
do, Tasso, embora fosse poeta barroco, no poeta marinista avant la lettre,
e os marinistas revelam pouca coisa das angstias tremendas que levaram o
precursor ao manicmio. Tasso o tipo intelectual da poca; os marinistas
desistem, advertidos pelo exemplo, das pretenses do poeta da Gerusa-
lemme liberata. Rendem-se ao hedonismo aristocrtico. De Tasso provm
o estilo marinista, no sentido mais superficial da palavra, como arte de
ornamentos verbais, como msica verbal. Finalmente, a poesia italiana do
Seicento transformar-se- em msica, e o drama, a grande aspirao frus-
trada de Tasso, acabar em pera.
Por todos esses motivos, no convm considerar e estudar a poe-
sia de Tasso dentro da corrente marinista12. O seu lirismo exprimiu-se me-
nos na poesia lrica do que na epopia, e o seu drama pastoril, aristocrtico
e hedonstico, nada tem que ver com o teatro popular e moralista da Con-
tra-Reforma. Muito mais perto que dos poetas marinistas se acha Tasso dos
metaphysical poets ingleses que, desde Donne e Herbert, exprimem am-
bigidades e conflitos semelhantes. Apenas, o teatro pastoril de Tasso no
apresenta analogia alguma com o teatro intensamente popular da poca
elisabetana-jacobia. Nisso tambm Tasso um metaphysical poet. Don-
ne esteve esquecido durante mais de dois sculos, a metaphysical poetry
inteira foi desprezada, enquanto j se admirava devidamente o teatro de
Shakespeare e dos seus contemporneos; parecia possvel compreend-lo,
ignorando aquela poesia. So como dois setores inteiramente separados da
literatura inglesa do sculo XVII: a poesia dos intelectuais, mas o teatro

12 Sobre Tasso, cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e romance picaresco,


notas 2 e 11.
592 Otto Maria Carpeaux

do povo, ao ponto de mal ter sido considerado como parte da literatura.


No teatro elisabetano-jacobeu no existem aquelas ambigidades, subs-
titudas pela indiferena religiosa que foi a conseqncia das indecises
da via media entre anglo-catolicismo e puritanismo. No teatro ingls,
Deus e a religio no existem como fatores determinantes. Shakespeare
e Ben Jonson, considerados do ponto de vista da tcnica dramatrgica,
parecem atestas. O teatro popular correspondente na Espanha mutatis
mutandis o de Lope de Vega; e significativa a luta incessante de Lope
contra o gongorismo, a metaphysical poetry espanhola. Mas Lope no
atesta; j dramaturgo da Contra-Reforma. O teatro da Contra-Refor-
ma est imbudo de tendncias moralistas, pedaggicas; chega a ser, nos
autos sacramentais, teatro de catequese religiosa. Antes dos espanhis, os
jesutas j tinham compreendido as possibilidades pedaggicas do palco;
teatro jesutico, prolongamento dramtico da Ratio studiorum, constitui o
preldio do teatro espanhol. Mas entre todos os pases da Contra-Refor-
ma, a Espanha o nico em que o teatro jesutico no alcanou grande
importncia: porque o teatro nacional j estava desempenhando a funo.
O motivo dessa identificao a correspondncia exata entre o Barroco e
os caracteres permanentes da literatura espanhola. Os espanhis chegaram
a identificar a Espanha com o catolicismo romano; conceitos da tradio
nacional, como o conceito da honra, foram considerados como se fossem
dogmas do credo. A aparncia da petrificao ideolgica dessa literatu-
ra; na verdade, a literatura nacional e religiosa do culteranismo espanhol
representada no teatro por Caldern tinha efeitos psicolgicos de com-
pensao da decadncia poltica e social da Espanha. A arte de Caldern
considerada glria nacional por um aristocrata e militar como o Duque de
Veragua, Capitn general del reino de Valencia.
A oposio anticulteranista dos Lopes, na Espanha, e dos Tas-
sonis, na Itlia, acabara sem resultado. Havia outra oposio, mais forte:
a dos classicistas. Em toda a parte o culteranismo acompanhado de cor-
rentes classicistas de Chiabrera a Villegas; so tentativas de fuga, evases
para um equilbrio ilusrio, nostalgias da Renascena, na qual os conflitos
barrocos no existiram. Na Itlia do sculo XVIII, Chiabrera ser exaltado
como precursor do neoclassicismo de Monti e Foscolo, assim como Vil-
legas ser celebrado na Espanha como precursor de Melndez Valds. De
Histria da Literatura Ocidental 593

Sanctis, com a sua sensibilidade aguda, ousou opor-se a essa valorizao de


Chiabrera; certo que foi injusto com o poeta, mas tinha razo quando o
distinguia nitidamente dos outros classicistas mencionados. O classicismo
da poca barroca mesmo um classicismo impuro, um classicismo-bar-
roco, pendant do classicismo barroco que venceu na Frana o preciosismo
culterano.
Entre marinismo italiano, gongorismo espanhol e preciosismo
francs h muitssimas semelhanas e analogias. O que diferente o des-
tino final desses estilos: a dissoluo em msica, na Itlia; a feio nacional,
na Espanha; a transformao em classicismo, na Frana.
O seicentismo os italianos chamam assim ao culteranismo
italiano foi sempre considerado como a poca da maior humilhao das
letras italianas sob o domnio espanhol, como fase de decadncia esttica e
moral. S recentemente o seicentismo encontrou defensores em Toffanin,
Belloni e outros: a subservincia de muitos seiscentistas em face da Frana
interpretada como fraca tentativa de oposio contra os espanhis; ex-
plica-se o estilo seicentista pelo conflito entre as exigncias da sociedade
aristocrtica e o moralismo da Contra-Reforma; e cita-se como primeiro
exemplo e primeira vtima do conflito o prprio Tasso, de modo que o
seicentismo ganha um grande poeta e uma rvore genealgica. Quanto
ao carter barroco da poesia de Tasso, j no subsistem dvidas; mas j se
discutiram os fatores que o separam da corrente marinista. O pr-Barroco
italiano, em pleno Cinquecento, est representado com evidncia pela
figura menor, mas no insignificante, de Luigi Tansillo13. Pelos seus poe-
mas didticos e pelo idlio Clorida, belas descries do golfo de Npoles,
ainda pertence ao mundo dos Pontano e Sannazzaro. O poema obsceno Il
Vendemmiatore coloca-o na tradio dos humanistas lascivos. Quando, em
1559, as suas obras foram postas, pela Igreja, no Index dos livros proibidos,
pretendeu Tansillo reabilitar-se, publicando o poema religioso Le lagrime

13 Luigi Tansillo, 1510-1568.


Il Vendemmiatore (1532/1534); Clorida (1547); La Balia (1552); Il Podere (1560);
Le lagrime di San Pietro (publ. 1585).
F. Flamini: Legloga e i poemetti di Luigi Tansillo. Napoli, 1893.
V. Laurenzia: Il Canzoniere del Tansillo. La Valetta, 1908.
594 Otto Maria Carpeaux

di San Pietro, retratao fraca e hipcrita que lhe estragou a fama. Tansillo
pareceu posteridade um Aretino arrependido. Na verdade, foi notvel
poeta lrico, e a melancolia romntica dos seus sonetos no encontra ana-
logias em toda a poesia renascentista:
Strane rupi, aspri monti, alte termanti
Ruine, e sassi al ciel nudi e scoperti...
essa poesia das runas e de paisagens sombrias barroca. O Vendemmiatore
obsceno, mas no maneira elegante dos humanistas, e sim manei-
ra naturalista. Le lagrime di San Pietro j foram comeadas dois decnios
antes da censura eclesistica. No se trata de um grande poema religioso,
porque Tansillo no tinha vocao para isso; o seu so Pedro um santo
muito choroso, e s raramente umas expresses de verdadeira angstia de
penitente aparecem no meio de lugares-comuns mais ou menos hipcritas.
Mas justamente por isso foi to grande o xito das Lagrime di San Pietro,
imitadas por Malherbe, na Frana, e Southwell, na Inglaterra. Tansillo foi
um poeta do Cinquecento, que s o Seicento soube apreciar: precur-
sor do Barroco, isto : de Marino.
O cavalier Giambattista Marino14, talvez o poeta mais famoso
do seu tempo, percorreu o caminho de Tansillo em sentido contrrio: co-
meou com uma epopia bblica, a Strage degli Innocenti, e terminou com
as lascvias do Adone. So os meios que lhe justificam o fim, e os meios so
os mesmos na poesia sacra e na poesia retrica:
del poeta il fin la meraviglia:
Chi non sa far stupir, vada alla striglia.

14 Giambattista Marino, 1569-1625. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e


romance picaresco, nota 14.)
La Lira (1602/1614); La Strage degli Innocenti (1610); Dicerie sacre (1614); Epitha-
lami (1616); La Sampogna (1620); LAdone (1626); La Galleria (1635).
Edio das poesias por B. Croce, Bari, 1912.
E. Canevari: Lo stile del Marino. Pavia, 1901.
A. Borzelli: Istoria della vita e delle opere di Giambattista Marino. Napoli, 1927.
F. Picco: Il cavalier Marino. Roma, 1927.
S. Getto: Introduo de Obras escolhidas. Torino, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 595

Para assunto do poema sacro escolheu as cenas sdicas da chacina das crian-
as inocentes em Belm, e para assunto do poema mitolgico o amor em
plein air, de Vnus e Adonis. poesia sem emoo nem ao; apenas
uma seqncia de inmeros quadros descritivos, sempre com o fim de co-
municar o piacere fantastico; a arte potica de Marino bem contempo-
rnea da arte dos pintores barrocos do seu tempo, dos quadros pomposos
dos irmos Carracci, Reni e Domenichino, dos amoretti meio ingnuos,
meio obscenos de Albani. Marino o primeiro poeta dos tempos mo-
dernos que se interessa pelas artes plsticas, iniciando assim uma tradio
francesa e parisiense. A sua Galleria uma coleo de peas de museu,
quase de arte parnasiana. E se Marino no , de modo algum, um grande
poeta, pelo menos um grande artista. A sua habilidade em misturar cores,
em descrever os reflexos da luz na gua como em cristais, espantosa; mas
s lhe serve para comparar a esses reflexos os encantos da pele das suas nin-
fas. Marino acerta em pequenas poesias erticas; mas torna-se insuportvel
no tamanho pico do Adone. Ento, o artista revela a sua incapacidade
potica. Tem vises plsticas, mas no tem viso. Submetido a julgamento
esttico, Marino no pode ser reabilitado, assim como foram reabilitados
Gngora e Donne. Mas o julgamento histrico tem de obedecer a outros
critrios, reconhecendo a poesia de Marino e justamente o Adone como ex-
presses vlidas e insubstituveis de um determinado momento histrico.
S que para o leitor moderno essas poesias so peas de museu15.
As poesias de Marino so peas de museu tambm noutro sen-
tido: so colees, habilmente reunidas, de amostras da arte potica de to-
dos os tempos. Marino era grande leitor, conhecedor culto e at erudito
de Tecrito e Virglio, Catulo e Ovdio, Ronsard e Tasso, Montemayor e
Lope de Vega. Afirmam que anotou, em cadernos volumosos, os belos versos
e frases e expresses que encontrou naqueles poetas, compondo ento os
seus poemas como mosaicos de citaes. Neste sentido, fala-se do oportu-
nismo artstico de Marino, reunindo tudo o que podia agradar ao gusto
del mondo. O gosto do seu mundo aristocrtico era um gosto ovidiano;
ento, Marino ressuscitou e intensificou, por meio de metforas inditas, a

15 C. Calcaterre: Il Parnaso in rivolta. Barocco e antibarocco nella poesia italiana. Milano,


1940.
596 Otto Maria Carpeaux

composio bem ovidiana de lascvias picantes e melancolias elegacas.


Ovdio, visto pelos olhos de Tasso. Marino virtuose da imitao ovidiana
nos famosos baci, variaes interminveis da poesia do beijo; napoli-
tano melanclico e sincero no impressionismo dos sonetti marittimi e
na poesia idlica da Sampogna: a se encontra a mais bela das suas poesias,
a cloga Bruna Pastorella, j poesia anacrentica, no estilo Rococ de
Boucher. At na poesia religiosa das Dicerie sacre, para a qual no parece
ter vocao alguma, Marino bem servido pelo fino gosto artstico: so
poesias de uma sonoridade maravilhosa, profundamente musical, como
as cantatas dos compositores napolitanos, de um Alessandro Scarlatti. Pela
desproporo entre a capacidade artstica e a incapacidade potica, Marino
, no fundo, menos um virtuose vitorioso do que um poeta malogrado. A
sua literatura expresso exata do homem Marino: por fora, um cavalier
vaidoso, vido de glrias mundanas; por dentro, um melanclico confuso,
gnio malogrado.
O caso Marino no se repete; para falar com propriedade, existe
s um poeta marinista: Marino. Nos outros, nos seus discpulos, o virtu-
osismo degenera em acrobacia, a metfora engenhosa em trocadilho. A
civilizao italiana da Contra-Reforma pe tudo disposio dos poetas,
tudo, menos o sentido humano. So justamente os marinistas italianos, e
quase s eles, que justificam a m fama pstuma do culteranismo. Aps
terem sido dolos admirados da poca, caram em desprezo to completo
que hoje difcil encontrar-lhes as obras16. Contudo, havia entre eles al-
guns talentos notveis, embora corrompidos. Claudio Achillini17 alcanou
glria e notoriedade pela arte de inventar as metforas mais audaciosas
para bajular a corte francesa; s por vezes se revela a sua capacidade de
empregar metforas daquela espcie em sentido satrico, rabelaisiano. Em
Achillini perdeu-se, talvez, um poeta humorstico. Girolamo Preti18, poeta

16 Edio: Lirici Marinisti, por B. Croce, Bari, 1910.


17 Claudio Achillini, 1574-1640.
Rime e Prose (1680).
B. Malatesta: Claudio Achilini. Modena, 1884.
18 Girolamo Preti, 1582-1626.
L. Patan-Finocchiaro: Appunti su Girolamo Preti. Milano, 1898.
Histria da Literatura Ocidental 597

famosssimo pelo idlio Salmace, teria sido, em outros tempos, um bom


elegaco; e Antonio Bruni19, poeta de enormes falsidades hericas, teria
sido um ertico sutil, um petrarquista dos melhores. A impresso geral
menos de poesia falsa do que de poetas enganados, de arte consumada mas
absurda. Lembra as melodias bonitas das peras italianas, acompanhando
palavras sem sentido; e, com efeito, o ltimo resultado da virtuosidade
lingstica dos marinistas ser o dramma per musica, o libretto.
A reao contra o marinismo no fatalmente classicista. Tam-
bm poderia ser oposio do bom senso burgus, como o demonstra o
caso de Tassoni, crtico acerbo da poesia petrarquista e inimigo corajoso
da dominao espanhola; mas Tassoni pertence a outra classe literria,
burgus-intelectual. Em geral, pode-se afirmar que a oposio contra o
marinismo foi uma reao antipotica, justificando indiretamente a poesia
do cavaliere20. Aos humanistas, formados no ideal aristocrtico, s resta
a volta aos cnones da Renascena; o seu patriotismo antiespanhol tem
qualquer coisa de acadmico e cosmopolita, no sentido do ideal da Europa
crist. Deste modo, Gabriello Chiabrera21 mais passadista, reacionrio,
do que os discpulos de Marino; nas odes pretende revivificar a arte solene
aristocrtica, mas no culterana de Pndaro; e todos os classicistas do
sculo XVII sentem o mesmo amor infeliz ao mais inimitvel dos poetas da
Antiguidade. Quando Chiabrera est cansado de celebrar heris que no
so heris e santos que no so santos, comea a brincar, mas sempre em
estilo antigo: inventa a poesia anacrentica, outra fonte perene de dispara-
tes poticos. De Sanctis, falando como crtico, negou poesia de Chiabrera

19 Antonio Bruni, 1593-1635.


Selva di Parnaso (1616); Epistole eroiche (1626); Le tre Grazie (1630).
M. R. Filieri: Antonio Bruni, poeta marinista Leccese. Leccese, 1919.
20 Cf. nota 15.
21 Gabriello Chiabrera, 1552-1637. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e
romance picaresco, nota 23.)
Poesie (1585/1588); epopias: Gotiade (1582); Erminia (1605); Firenze (1615);
Amedeo (publ. 1654); comdia pastoral: Alcippo (1604).
Edies das poesias por F. L. Mannucci, Torino, 1926, e por F. Negri, Torino, 1952.
F. L. Mannucci: La lirica di Gabriello Chiabera: Storia e caratteri. Napoli, 1925.
E. N. Girardi: Esperienza e poesie di Gabriello Chiabrera. Milano, 1950.
598 Otto Maria Carpeaux

todo o valor. Carducci, falando como historiador, salientou a importncia


histrica da poesia de Chiabrera: num perodo de escurecimento dos ideais
clssicos, genuinamente italianos, Chiabrera permaneceu fiel a esses ideais,
e o seu domnio dos metros greco-romanos servir de modelo a Monti e
Foscolo, os poetas da renascena nacional do fim do sculo XVIII. Chiabre-
ra ainda ser modelo das Odi barbare, do prprio Carducci.
, em todo o caso, um valor puramente formal. Em Fulvio Testi22
reconhece-se, porm, uma autntica alma romana. O seu patriotismo an-
tiespanhol concreto, de um homem envolvido nos negcios diplomticos;
dedica a sua ode mais famosa All Altezza del Duca di Savoia, esperando do
poder futuro do ento pequeno Estado piemonts a libertao da pennsula.
A poesia significa para ele, como para os nobres romanos, um gaudium
severum, maneira de Horcio. Gosta da arte, sem possuir a arte de um
Marino. Confundindo causa e efeito, Leopardi dizia as palavras que so, no
entanto, julgamento justo e a maior honra da memria de Fulvio Testi: In
et meno barbara... sarebbe stato il nostro Orazio. Na poca da Contra-Re-
forma italiana, arte perfeita e sentimento sincero excluem-se reciprocamente.
Marino s artista; Testi s sincero. A incompatibilidade revela-se em Fi-
licaia23, poeta frio, celebrando vitrias francesas e austracas como se fossem
triunfos do cristianismo. Contudo, Filicaia o nico poeta italiano do sculo
XVII que consegue um ou outro verso forte, bem construdo e ao mesmo
tempo bem sentido, como a famosa apstrofe Itlia:
Deh! fossi tu men bella, o almen pi forte...
O resto apenas exerccio estilstico. A Arcdia, qual Filicaia j pertence,
restabelecer as formas da tradio clssica italiana, mas s as formas, como
se fossem rias sobre textos modernos. Metastasio tambm pertencer

22 Fulvio Testi, 1593-1646.


Rime (1627).
G. Caprera: Fulvio Testi, poeta. Noto, 1922.
A. Zamboni: Fulvio Testi. Torino, 1939.
23 Vincenzo di Filicaia, 1642-1707.
Poesie toscane (Firenze, 1707).
G. Caponi: Vincenzo di Filicaia e le sue opere. Prato, 1901.
Histria da Literatura Ocidental 599

Arcdia. A literatura de Petrarca e Poliziano acaba em palavras cheias de


msica, e afinal em msica sem palavras, em solfejos. a vitria pstuma
do marinismo.
Se a tradio italiana classicista, o carter permanente da po-
esia espanhola barroco. O marinismo italiano artifcio; o gongorismo
espanhol24 conseqncia lgica da evoluo que comeou com Garcilaso
de la Vega e continuou com Fernando de Herrera. Poeta ainda classicista,
horaciano, Francisco de Medrano25. Mas j muito mais elaborado, evi-
dentemente pr-barroco. Pode ser, pela crtica moderna, apreciado como
precursor de Gngora. Mas os contemporneos logo o esqueceram.
A Carrillo y Sotomayor26 atribuiu-se a honra de ter servido de
modelo estilstico a Gngora; mas um poeta renascentista; s a sua cloga
Fbula de Atis y Galatea obra de transio, imediatamente seguida pelo
novo estilo do mestre.
De Luis de Gngora y Argote27 figuram nas antologias mais
divulgadas, como na de Menndez y Pelayo, s romances e letrilhas de

24 L.-P. Thomas: Le lyrisme et la prciosit cultistes en Espagne. Halle, 1909.


A. Reyes: Cuestiones gongorinas. Madrid, 1927.
Cf. A renascena internacional, nota 93.
25 Francisco de Medrano, c. 1570-1607.
Edio em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII.
Dm. Alonso: Vida y obra de Medrano. Madrid, 1948.
26 Luis Carrillo y Sotomayor, 1583-1610.
Obras (1611).
Edio (com introduo) por Dm. Alonso. Madrid, 1936.
27 Luis de Gngora y Argote, 1561-1627.
Obras poticas (edit. por Juan Lpez de Vicua, 1627).
Edies por R. Foulch-Delbosc, 3 vols., New York, 1921, e por J. e J. Mill Jim-
nez, Madrid, s. d.
Edio das Soledades por Dm. Alonso, 2. ed., Madrid, 1935.
M. Artigas: Biografa y estudio crtico de Don Luis de Gngora y Argote. Madrid, 1925.
D. Alonso: Alusin y elusin en la poesa de Gngora. (In: Ensayos sobre poesa
espaola. 2. ed. Buenos Aires, 1946.)
E. J. Gates: The Metaphers of Luis de Gngora. Philadelphia, 1934.
D. Alonso: La lengua potica de Gngora. (In: Revista de Filologa Espaola, Anejo
XX, 1935.)
600 Otto Maria Carpeaux

tom popular, frescos, despreocupados, de naturalidade perfeita: Lloraba la


nia..., la ms bella nia de nuestro lugar..., Hermana Marica, maa-
na que es fiesta..., Frescos airecillos..., ndeme yo caliente, y rase la
gente as nicas poesias de Gngora que o gosto classicista admitiu. Em
1609, o autor daqueles lieds passou por uma grave crise mental. Ento
escreveu a ode De la forma de Larache, na qual apareceu um outro Gn-
gora, artificial, afetado, sutil, hermtico, e este segundo Gngora tornou-
se o alvo das hostilidades de quase trs sculos. Distinguiram o primeiro
Gngora, ngel de luz, do segundo, ngel de tineblas, e explicaram a
mudana por uma doena mental, seno pelo gosto da mistificao e at
da mentira potica. Eis o ponto de vista dos classicistas dos sculos XVIII e
XIX; concordou com eles a esttica romntica, admitindo como poesia s
expresses imediatas da emoo, banindo da poesia a inteligncia constru-
tora, como se isto fosse sempre artifcio. Com efeito, Gngora o contrrio
de todo romantismo. Seria classicista, se aceitasse a lngua convencional da
Renascena; em vez disso, resolveu criar nova conveno e nova lngua, o
que o exps aos antemas dos tradicionalistas. Mas a sua tradio a da Re-
nascena, que j exigiu a expresso das emoes em formas elaboradas para
o gosto de leitores cultos, capazes de entender aluses eruditas e queren-
do ouvir coisas novas, inditas, apreciando-as com compreenso tcnica.
Gngora um grande tcnico da poesia, um virtuose que sabe fazer tudo:
poesia popular e poesia hermtica. Se a poesia gongrica de Gngora
loucura, ento h muito mtodo nesta loucura, mtodo renascentista e
at classicista. A sintaxe complicada, formada segundo modelos latinos,
serve para intensificar a sonoridade do verso e dar acento, s vezes novo
sentido, s palavras empregadas. Tambm os neologismos de Gngora es-
to formados segundo as leis da lingstica greco-latina; em todo o caso, a
escolha das palavras obedece lei de no empregar jamais expresses vul-
gares ou lugares-comuns inadmissveis ao lado de expresses aristocrticas
e eruditas. A elaborao de metforas inditas serve mesmo para o fim da
elusin das coisas ignbeis deste mundo, substituindo-lhe os nomes por

A. Croce: La poesia di Gngora. (In: Critica, XLII/5-7, 1944.)


Dm. Alonso: Poesa espaola. Madrid, 1950.
R. Jammes: tudes sur loeuvre potique de Gngora. Bordeaux, 1967.
Histria da Literatura Ocidental 601

perfrases metafricas do mesmo valor semntico. Ao mundo baixo a poe-


sia se refere s por aluso. Alusin y elusin , segundo Dmaso Alonso,
a frmula da poesia de Gngora. Deste modo, Gngora constri com os
elementos da lngua espanhola uma nova lngua particular, para seu uso e
o dos seus leitores, e tudo, nessa nova lngua, obedece to rigorosamente s
suas leis intrnsecas que seria possvel escrever uma gramtica e sintaxe da
lngua de Gngora. Dmaso Alonso, na sua edio das Soledades, deu uma
verso marginal do texto potico em prosa espanhola, maneira como que
se traduz de uma lngua para outra. Gngora um arquiteto de lnguas.
Tambm um arquiteto de estrofes e versos. Os seus sonetos so
maravilhas de construo, constituindo cada um deles um mundo potico
completo. Um soneto como aquele em honra da sua cidade de Crdoba

Oh excelso muro, oh torres coronadas...

condensa uma viso da Espanha; e aquele outro sobre a Capilla de Nues-


tra Seora del Sagrario en Toledo, com o verso final

...en campo azul estrellas pisan de oro.

condensa segundo a observao feliz de Daz Plaja uma viso completa


da arte barroca do seu sculo. Gngora empregou essa arte para fins supe-
riores na fbula de Polifemo y Galatea: para exprimir, de maneira mais
impressionante, o contraste entre a fora brutal do gigante e a beleza sutil
da ninfa. o conflito entre naturalismo e esteticismo, na sua alma e na sua
poesia.
O naturalismo de Gngora um fato. As suas poesias populares
no so brincadeiras. Trata-se de emprego consciente de material folclri-
co (Trepan los gitanos...), quase como em Garca Lorca. O pio cnego
da catedral de Crdova, que gostava tanto da msica e do jogo de cartas,
no v esforo algum para evitar obscenidades grosseiras, e o cume do seu
naturalismo folclrico atingido por certas poesias religiosas, quase blas-
femas, como a cano En la Fiesta del Santsimo Sacramento, na qual
expresses eucarsticas como vuelta soberana e mudanza divina rimam
com a msica dos sinos:
602 Otto Maria Carpeaux

A la dina dana dina, la dina dana,


vuelta soberana.
A la dina dana dina, la dana dina,
mudanza divina.
Numerosas dessas poesias religiosas esto na linguagem deturpada que os
escravos pretos, na Espanha, empregavam, e Gngora domina essa lngua
to soberanamente como a sua prpria lngua hermtica. Em Gngora a
observao de Vossler h um grande humorista.
Mas os humoristas so, em geral, pessimistas, e Gngora , como
todos os grandes poetas espanhis, um grande poeta da morte. Descami-
nado, enfermo, peregrino..., assim ele se pinta a si mesmo num soneto; a
sua imaginao est povoada de (infames turbas de nocturnas aves e de
urnas plebeyas, tmulos reales...;) corre-lhe a vida entre
las horas que limando estn los das,
los das que royendo estn los aos.
O fim natural do naturalismo a decomposio.
Gngora continua enigmtico. Na sua poca, os admiradores
do poeta responderam s acusaes de doena mental ou mentira deli-
berada com grandes comentrios explicativos, como as Lecciones solemnes
(1630), de Jos Pellicer de Salas, e com a edio anotada das Soledades
(1638-1648), por Garca de Salcedo Coronel, demonstrando que aquela
poesia abstrusa do mestre tinha o mesmo sentido que a da Renascena.
Em nossa poca, Dmaso Alonso escolheu outro caminho de reabilitao,
demonstrando a perfeita unidade estilstica entre as letrillas e romances
populares de um lado, e por outro lado, os sonetos, Polifemo e Soledades. A
obra de Gngora constitui, portanto, um bloco homogneo el gongo-
rismo es la sntesis y la condensacin intensificada de la lrica del Renaci-
miento; es decir, la sntesis espaola de la tradicin potica greco-latina.
Este resultado est em harmonia perfeita com as afirmaes dos comenta-
dores do sculo XVII. Apenas, desapareceu o pblico de conhecedores de
ento; e j no se compreende por que Gngora escondeu entre alusin y
elusin os plos da sua arte metafrica um pensamento nem sempre
profundo e uma filosofia que no chega a ser filosofia. J se fala em mera
Histria da Literatura Ocidental 603

alquimia verbal, alquimia de palavras preciosas, transfigurao do mun-


do barroco das grosserias naturalistas e pessimismos fnebres por meio de
novas e fabulosas estruturas lingsticas. A obra-prima da arte de Gngora
seria a fbula de Polifemo y Galatea, transcrio metafrica de um mito
renascentista.
Mas a obra-prima de Gngora so as Soledades. O nome do
poema lembra uma grande tradio da literatura espanhola: a poesia de
solido noturna, seja de resignao estica, na vida retirada, seja de escu-
recimento dos sentidos, no abismo da noite mstica. O poema de Gngora
muito diferente: as suas soledades so as florestas e prados de um pas
desconhecido em que os nufragos encontram uma estranha civilizao,
meio de selvagens brbaros, meio de pastores gregos. O leitor moderno
perde-se nesta floresta abundante de poesia barroca como em labirintos
inextricveis, embora fascinantes. Mas Gngora no era confuso. O pla-
no das Soledades o poeta s deixou dois livros dos quatro projetados
compreendia uma histria ideal da humanidade, atravs de vrias fases:
idade dos pastores, idade dos pescadores, idade de caa, idade poltica.
Em suma, uma antecipao de idias de Vico, culminando uma utopia
platnica. O poema poderia ser interpretado como idlio evasionista da
Renascena; mas um poema barroco, tentativa quase herica de funda-
mentar a ltima civilizao aristocrtica por meio de um ricorso brbaro,
idia estranha e anacrnica. Assim, os contemporneos foram capazes de
gostar da sua poesia, mas incapazes de compreend-lo. Na solido altiva e
remota de uma poesia singular adormeceu o novo mundo das Soledades,
do qual D. Luis de Gngora y Argote foi o Colombo.
A histria da poesia espanhola do sculo XVII a histria do an-
tigongorismo. Com exceo de poucos discpulos fiis, todos hostilizavam
o mestre ou a sua memria; e todos acabaram gongoristas, rendendo-se
expresso mais completa do elemento barroco da alma espanhola. Um
desses gongoristas antigongoristas Juan de Jauregu28: a sua traduo do

28 Juan de Jauregu, 1583-1641.


Edio das poesias em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLII.
Edio da traduo da Pharsalia (primeira publ. em 1684), Madrid, 1888.
J. Jordn de Urres: Biografa y estudio crtico de Juan de Jauregu. Madrid, 1899.
604 Otto Maria Carpeaux

Aminta, de Tasso, e a sua Fbula de Orfeo, bastam para desmentir-lhe o an-


tigongorismo terico. Gongorista pessoal, sua maneira, Jauregu na po-
derosa traduo da Farslia, de Lucano, talvez a maior traduo em lngua
castelhana, perfeita expresso barroca do estocicismo, que , desde Lucano
e Sneca, outro elemento essencial da alma espanhola.
Os gongoristas menores cultivaram aspectos parciais da poesia
do mestre: Bocngel29, igualmente engenhoso em conceitos erticos e
religiosos; Soto de Rojas30, brilhante nas descries gongricas de florestas
e jardins fantsticos; em Trillo y Figueroa31, em quem rebentam as ambi-
gidades ntimas de Gngora, ora em erotismos delicados ora em obsce-
nidades brutais, no idlio da Fbula de Leandro e na pompa barroca dos
sonetos; Polo de Medina32, grande colorista que Cosso redescobriu sob a
fama de poeta satrico.
A veia popular de Gngora reaparece em Valdivielso33, frade mo-
desto, de uma religiosidade alegre e comovida, que j foi comparada de
Murillo. O processo potico de Valdivielso o das tradues a lo divino;

29 Gabriel Bocngel y Unzueta, c. 1608-c. 1658.


Rimas (1627); Lira de las musas de humanas y sacras voces (1635).
Edio por R. Bentez Claros, 2 vols., Madrid, 1946.
R. Bentez Claros: Vida y poesa de Bocngel. Madrid, 1950.
30 Pedro Soto de Rojas, c. 1585-1658.
Edies das poesias em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLII, e por A. Gallego
Morell, Madrid, 1950.
A. Gallego Morell: Pedro Soto de Rojas. Madrid, 1948.
31 Francisco de Trillo y Figueroa, c. 1665.
Poesas varias, heroicas, satricas y amorosas (1652).
Edio por A. Gallego Morell, Madrid, 1951.
A. Gallego Morell: Francisco de Trillo y Figueroa. Granada, 1951.
32 Salvador Jacinto Polo de Medina, c. 1607-c. 1640.
Edio por J. M. Cosso, Madrid, 1931. (A introduo tambm foi publicada em:
J. M. Cosso: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.)
A. J. Gonzlez: Jacinto Polo de Medina. Madrid, 1895.
33 Fray Jos de Valdivielso, 1560-1638.
Vida, excelencias y muerte del gloriossimo Patriarca San Jos (1604?); Romancero espi-
ritual del Santsimo Sacramento (1612); Doce actos sacramentales (1622).
Romancero, edit. por M. Mir, Madrid, 1880.
San Jos, edit. em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXIX.
Histria da Literatura Ocidental 605

mas, em vez de introduzir sentido religioso em expresses profanas, d aos


sentimentos religiosos o sabor da cano popular. Em homenagem ao Sa-
cramento do Altar, Valdivielso fez, em vez de odes ou sonetos, um roman-
ceiro. O processo no deixa de ser barroco; e Valdivielso, autor de autos
sacramentales ao gosto popular, concentrou as suas foras numa grande
epopia religiosa, celebrando so Jos, o patrono dos prncipes absolutistas
e patriarcais do Barroco. O culto de so Jos faz parte da mstica do Estado,
sancionado pela poltica contra-reformista; e a epopia de Valdivielso o
produto mais notvel desse culto especificamente barroco.
Entre todos os gongoristas, o nico que tem algo do gnio do
mestre uma poetisa: a religiosa mexicana Juana Ins de la Cruz.34 Ela
tambm se tornou vtima do equvoco: celebraram-se, quando muito, as
suas poesias epigramaticamente espirituosas, brincadeiras de monja, que
s podia aludir ao amor. Na verdade, esse amor era sensual e apaixonado, e
em outros tempos teria levado a religiosa a um terrvel conflito sentimen-
tal. As obras dramticas de Ins de la Cruz o auto sacramental El cetro
de San Jos, o auto mitolgico El divino Narciso que lembra as paisagens
das Soledades, a comdia Los empeos de una casa encobrem o conflito
em construes calderonianas. O gongorismo de Ins de la Cruz serviu-
lhe para exprimir, contra todas as inibies, los efectos irracionales del
amor, considerado como confuso error; foi Vossler quem salientou essas
expresses da poetisa, descobrindo-lhe a ambigidade, que a fonte da sua
poesia.
Jauregu, o antigongorista em linguagem gongrica, exemplo das
confuses que cercaram, desde o comeo, o culteranismo. Outro exemplo
o fato de Quevedo, antigongorista apaixonado, haver editado, em 1631,
como antdoto contra o culteranismo, as poesias renascentistas de Francisco
de La Torre, declarando essa poesia italianizante como genuinamente espa-

34 Sor Juana Ins de la Cruz (Juana Ins de Asbaje), 1651-1695.


Inundacin Castlida de la nica poetisa, musa dcima (1689/1700).
Poesas, edit. por E. Abreu Gmez, Mxico, 1940.
A. Nervo: Juana de Asbaje. Madrid, 1910.
K. Vossler: Die Zehnte Muse von Mexico, Sor Juana Ins de la Cruz. Muenchen, 1934.
E. Abreu Gmez: Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico, 1934.
606 Otto Maria Carpeaux

nhola. A reao classicista contra o gongorismo uma mistura estranha de


eruditismo humanstico e gosto popular, e mesmo no gosto popular h um
elemento erudito, se bem que tipicamente espanhol: o estoicismo. Gngora
mstico da Natureza e das coisas, andaluz dionisaco. Quevedo estico
sombrio; e Jauregu traduziu a Farslia do estico Lucano. Francisco de Rio-
ja35, ao qual os sculos atriburam por engano a cano A las Ruinas de Itlica
e A Epstola Moral a Fabio, poeta menor. Nos sonetos morais e erticos ape-
nas se apresenta como um classicista erudito, hbil imitador de Horcio; as
mais famosas das suas poesias, as Silvas, revelam mais sentimento da Nature-
za do que as clogas renascentistas, quase a ternura anacrentica do Rococ.
Mas uma expresso como vivir el tiempo escuro y breve abre a perspectiva
da melancolia estica no fundo das distraes poticas do erudito.
O reconhecimento das tendncias esticas no classicismo espa-
nhol permite a compreenso da alta poesia dos irmos Lupercio Leonardo de
Argensola e Bartolom Leonardo de Argensola36. Os sonetos dos irmos di-
vulgados pelas antologias, so horacianos, no estilo e no pensamento; poesia
de lugares-comuns nobres: Menndez y Pelayo colocou os Argensolas num
lugar honroso na evoluo da poesia horaciana na Espanha. Reparou-se, po-
rm, a condensao escura, j quase gongorista, das expresses, em Lupercio;
por outro lado, Azorn chamou a ateno para a serenidade virgiliana da
Epstola a Eraso, de Bartolom. Enfim, chegou-se a uma diferenciao mais

35 Francisco de Rioja, 1583-1659.


Poesas inditas (1797).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII.
A. Fernndez Guerra y Orbe: La cancin a las ruinas de Itlica no es de Francisco de
Rioja. (Memorias de la Academia Espaola, I, 1870).
A. de Castro: La Epstola moral a Fabio no es de Rioja. Cdiz, 1875.
36 Lupercio Leonardo de Argensola, 1559-1613.
Bartolom Leonardo de Argensola, 1562-1631.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLII, e por J. M. Blecua, 2 vols., Sa-
ragossa, 1950/1951.
M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espaa. Madrid, 1885.
O. H. Green: The Life and Works of Lupercio Leonardo de Argensola. Philadelphia, 1927.
J. Aznar Molina: Lupercio y Bartolom Leonardo de Argensola. Madrid, 1939.
J. M. Castro y Calvo: Para una valoracin diferencial de los Argensola. (In: Ensayos
y Estudios. II, 1/2.)
Histria da Literatura Ocidental 607

exata das poesias dos irmos, sempre confundidos, e dos motivos diferentes
do seu classicismo. Lupercio, mais culterano que o outro, um estico pes-
simista, gongrico na expresso e antigongrico no pensamento. Bartolom,
humanista cristo de expresso clarssima, situa-se na companhia de Francis-
co de la Torre, a quem faz lembrar nos seus versos
Silencio y soledad, ministros puros
De alta contemplacin...
poeta de outras soledades, antigongrico na forma, mas tambm an-
ticlassicista no pensamento: romntico. Romantismo melanclico em
formas renascentistas, s vezes pomposas. semelhante sua a poesia oca-
sional do erudito Rodrigo Caro37, que sobrevive nas antologias pela grave
retrica da sua Cancin a las ruinas de Itlica: motivo de Du Bellay,
colocado na paisagem arcdica de Poussin e expresso com a pompa barroca
de um cortejo de mil sombras nobles de su gran ruina. No h figura
mais barroca do que a do erudito confuso e vaidoso que foi Estebn Ma-
nuel de Villegas38, tradutor de Horcio, Tibulo e Anacreonte. A poesia
anacrentica desse latinista pertence, pela forma e pelo esprito, Arcdia
italiana. Villegas, desprezado na sua poca, ser o dolo dos rcades espa-
nhis do sculo XVIII, sem perceberem sua melancolia estica, herana do
Barroco, que continua o estilo nacional da Espanha. A tenacidade desse
elemento nacional revelou-se em Sols39; nas suas comdias de costumes

37 Rodrigo Caro, 1573-1647.


A. Snchez y Castaer: Rodrigo Caro, estudio biogrco y crtico. Sevilla, 1914.
Mig. Ant. Caro: Rodrigo Caro. Bogot, 1947.
38 Estebn Manuel de Villegas, 1589-1669.
Poesas (1617).
Edio por N. A. Corts (Clssicos Castellanos, vol. XXI), Madrid, 1913.
N. A. Corts: Introduo da edio citada.
39 Antonio Sols y Ravadeneyra, 1610-1686. (Cf. nota 80.)
Comdias: El doctor Carlino; El amor al uso; Un bobo hace ciento. Historia de la
conquista de Mxico (1685).
Edio das comdias: Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XIV, XXIII.
Edio da Histria: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXVIII.
D. E. Martell: The Dramas of Don Antonio Sols. Philadelphia, 1913.
J. M. Cosso: Un caso de prosa culterana. (In: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.)
608 Otto Maria Carpeaux

to antibarroco que se aproxima da maneira de Molire. Tambm a sua


famosa Historia de la conquista de Mxico um monumento de classicismo
pomposo; mas Cosso demonstrou bem, na disposio potica do material
e nas particularidades do estilo, o gongorismo secreto.
Enfin Malherbe vint, reza o famoso verso de Boileau, congra-
tulando-se com a derrota do barroquismo francs pelo classicismo severo.
O nome de Malherbe encerra convenientemente um captulo sobre a po-
esia culterana. Assim o entenderam, acompanhando Boileau, os historia-
dores da literatura francesa, apresentando um quadro histrico mais ou
menos da maneira seguinte: Malherbe, embora no grande gnio potico,
teria iniciado a poca do classicismo; infelizmente, s alguns discpulos
lhe seguiram o exemplo, dos quais Maynard o mais importante: con-
tra a ditadura de Malherbe ter-se-ia revoltado o talento independente de
Thophile de Viau; e os prcieux do Htel de Rambouillet, marinistas
impenitentes, no cuidaram de maneira alguma das normas malherbianas;
at um realista burlesco, como Saint-Amant, pde fazer gracejos talento-
sos; mas, enfim, venceu o bom gosto enfin Malherbe vint, mas no foi
Malherbe, e sim Boileau.
A fraqueza dessa exposio evidente. Vem a reforma de Ma-
lherbe, festejada como data histrica, e no resolve nada; apenas alguns
discpulos lhe seguem o exemplo. A primeira metade do sculo XVII pare-
ce, segundo aquela apresentao, o perodo mais confuso da histria liter-
ria francesa, cheio de poetastros insignificantes ou talentos enganados, e os
efeitos da reforma classicista s se fazem sentir trinta anos depois da morte
do reformador, em obras totalmente diferentes das suas. A conseqncia
daquela exposio errada que um grande poeta, Maynard, quase desapa-
rece na sombra de Malherbe, ao passo que outros poetas notveis, Brbeuf,
Du Bois Hus, foram inteiramente esquecidos. Tudo isso do ponto de vista
da historiografia oficial francesa, que, negando literatura barroca a exis-
tncia, teve de diminuir e como que esconder o Barroco francs.
A cronologia daquela exposio est certa; as relaes entre os
fatos literrios, eis o que est to embrulhado que a apreciao dos pr-
prios fatos se torna inexata. Malherbe no esqueceu nunca os comeos
meio barrocos da sua carreira literria, e no fim da vida chegou a admirar
Marino; Maynard, elogiado por Faguet como epigramatista espirituoso, e
Histria da Literatura Ocidental 609

por Sainte-Beuve como artista brilhante de lugares-comuns horacianos,


um grande poeta religioso: Thephile de Viau e Saint-Amant constituem
verdadeiros casos de ambigidade entre o sentimento trgico da vida e o
burlesco, entre a melancolia e a obscenidade. Enfim, no se pensa em re-
abilitar os preciosos; mas eles ocupam o lugar honroso dos ltimos poetas
lricos da Frana antes do dilvio de prosa do classicismo.
Como toda a poesia culterana, a francesa tambm procede da
Renascena: no caso, da Pliade. possvel distinguir trs direes dife-
rentes da evoluo. Malherbe reagiu contra Ronsard, em particular contra
o que havia nele de dionisaco, de flamboyant; a imitao de Tansillo,
com a qual principiou, revela-lhe o gosto italiano, a pompa barroca dis-
ciplinada pelas formas clssicas. Do hermetismo ocasional de Jodelle e da
imaginao agitada de Desportes provm as particularidades de Maynard
e o impressionismo potico de Du Bois Hus. Os concetti de Bertaut so
a fonte do preciosismo de Thophile de Viau, com as conseqncias mari-
nistas de Saint-Amant e do Htel de Rambouillet.
Malherbe40 sobrevive como terico da poesia classicista e como
autor de algumas poucas odes, apresentadas nas antologias como amostras
da nova arte. As Stances Du Prier sur la mort de sa fille marca poca na
histria da poesia francesa, mas no poca muito feliz; se essa poesia de
lugares-comuns, versificados com cuidados de professor de gramtica fosse

40 Franois de Malherbe, 1555-1628.


Les larmes de Saint-Pierre (1587); Ode au roi Henri le Grand sur la prise de Marseille
(1600); Ode Marie de Mdicis sur sa bienvenue en France (1600); Stances Du P-
rier sur la mort de sa lle (1601); Prire pour le roi Henri le Grand allant au Limousin
(1605); Ode la reine, Mre du roi (1610); etc.
Edio por L. Lalanne, 5 vols. Paris, 1862.
G. Allais: Malherbe et la posie franaise la n du XVIe sicle. Paris, 1891.
M. Souriau: La versication de Malherbe. Paris, 1912.
E. Faguet: Histoire de la posie franaise. Vol. I: Au temps de Malherbe. Paris, 1923.
R. Fromilhagne: Malherbe. Technique et cration potique. Paris, 1954.
R. Fromilhagne: La vie de Malherbe. Paris, 1954.
R. Winegarten: French Lyric Poetry in the Age of Malherbe. Manchester, 1955.
F. Ponge: Pour un Malherbe. Paris, 1965.
610 Otto Maria Carpeaux

realmente um modelo, no haveria poesia francesa; e realmente, enquanto


a autoridade de Malherbe foi reconhecida, no houve poesia francesa. (A
tese de Ponge, que considera Malherbe como o maior dos poetas franceses
e sua arte igual de Bach, no me parece merecer discusso sria.) Os cri-
trios de Malherbe no so poticos, e sim estilsticos: clareza, sobriedade,
pureza da lngua, dificuldades vencidas; so noes da retrica. Um te-
rico da poesia, iniciando um sculo da prosa. Os comeos de Malherbe,
porm, foram diferentes. As Larmes de Saint-Pierre imitam as Lagrime di
San Pietro, de Tansillo, e a verso superior ao original, mais direta e mais
sincera; chega a exprimir, de maneira barroca, pressentimentos fnebres
La nuit dj prochaine ta courte journe
A disciplina lingstica e mtrica de Malherbe um instrumento de arte
barroca nas mos de um ronsardiano atrasado e arrependido, que se revela
s em raros momentos de erotismo ou de poesia noturna. As suas gran-
des odes polticas so peas oficiais, comparveis aos quadros que Rubens
dedicou histria contempornea da famlia real da Frana. A poesia de
Malherbe no est no estoicismo religioso sem relevo, das Stances
Vouloir ce que Dieu veut est la seule science
Qui nous met en repos.
e sim em certas expresses simblicas, bem ronsardianas:
... Aussi le temps a beau courir,
Je la ferai toujours fleurir
Au rang des choses ternelles.
A poesia de Malherbe sem personalidade prpria nem conseqncias
no tem a categoria de estilo pessoal; apenas reao contra o Barroco
dominante. Malherbe o Chiabrera francs.
As poesias mais pessoais de Malherbe so as parfrases de salmos
bblicos. Basta comparar um verso de DAubign, como
... voulant chanter je ne rends que sanglots...
com
Histria da Literatura Ocidental 611

... cette majest si pompeuse et si fire,


Dont lclat orgueilleux tonna lunivers...
para situar Malherbe. A sua poesia a anttese da do seu grande contem-
porneo DAubign, mais disciplinada, mas pouco menos barroca; apenas
um outro Barroco o seu, o da disciplina da Contra-Reforma. A vitria
incompleta da arte potica de Malherbe no seu tempo coincide com a vit-
ria incompleta da Contra-Reforma, na Frana de Henrique IV; os decretos
do conclio de Trento no foram reconhecidos, e os huguenotes ficaram.
A disciplina de Malherbe chegou apenas a disciplinar a poesia catlica do
humanismo devoto, dos poetas da Contra-Reforma de so Francisco de
Sales e do Oratoire. Discpulo autntico de Malherbe ser Brbeuf. Mas
esse papel histrico de Malherbe no pde ser reconhecido antes de Br-
mond redescobrir essa poesia religiosa esquecida.
O grande poeta que Malherbe julgava ser, foi-o realmente May-
41
nard : fato obscuro na histria literria, porque a posteridade s viu a
adoo da disciplina malherbiana pelo pretenso discpulo, sem perguntar
por que adotava aquela disciplina. Sainte-Beuve elogiou-lhe a grandiosa
viso, quase hugoana, do Universo que tombera quelque jour, no fim
dos lugares-comuns horacianos da Ode Alcippe; outros descobriram a
grave sabedoria poltica dos conselhos de paz no Sonnet Sguier; ou-
tros, ainda, a melancolia dos Regrets dune grande dame; e houve quem
descobrisse a mstica teresiana das suas poesias fnebres:
Dans le dsert sous lombre de la Croix.
Mas esse mesmo Maynard o poeta do erotismo brutal das Posies pria-
pes, nas quais at as sombras copulam no h nada mais parecido com
a poesia pripica dos Maynards e Viaus do que a poesia de Carew e
Suckling, dos cavalier poets, hoje to valorizadas na Inglaterra, ao passo
que a historiografia literria francesa prefere as reticncias. Maynard o

41 Franois Maynard, 1582-1646.


Edies por C. Garrisson, 3 vols., Paris, 1885/1888, e por F. Gohin, Paris, 1927.
Edio das poesias priapias por P. Blanchemain, Genve, 1864.
Ch. Drouhet: Franois Maynard, tude critique dhistoire littraire. Paris, 1909.
612 Otto Maria Carpeaux

mais completo poeta barroco da literatura francesa. Desenvolveu com g-


nio superior os germes barrocos na poesia de Jodelle e Desportes; adotou
a disciplina mtrica e lingstica de Malherbe apenas naquele sentido em
que Gngora permaneceu fiel tradio greco-romana: para cristalizar as
suas vises. Assim, conseguiu condensar os pressentimentos do seu ltimo
dia em versos como
...Et lon verra bientt natre du fond de londe
La premire clart de mon dernier soleil.
Esta arte de Maynard no encontrou compreenso nem sucessores, a no
ser aquele obscuro poeta provinciano Du Bois Hus42, simbolista avant la
lettre, perdido no meio de dcorateurs. Acabou assim a possibilidade de
um Gngora francs.
Dos concetti e pointes de Bertaut provm o poeta que tinha
a fibra de um Marino francs: Thophile de Viau43. Chamam-lhe poeta da
natureza, quase romntico, porque cantou Le Matin e La Solitude. Mas o
Matin um idlio, digno de estar na Sampogna, e a Solitude, Viau s a pro-
cura para um encontro ertico da maior brutalidade. O elemento da poesia
de Viau, que pareceu grosseiro posteridade, , na verdade, o marinismo,
o mesmo estilo que, na sua tragdia Pyrame et Thisbe (1617), encantou os
espectadores do Htel de Rambouillet: a mistura de paixo ertica e lin-
guagem estilizada. O outro aspecto do marinismo, o burlesco, representa-o
Saint-Amant44; por isso o classificaram entre os realistas. Mas as suas po-

42 Pierre Du Bois Hus [sc. XIII].


La Nuit des Nuits, le Jour des Jours, le Miroir du Destin (1641).
Poesias in: St. J. Halgan, O. de Gourcuff, R. Kerviler: Anthologie des potes bretons
du XVIIe sicle. Paris, 1884.
43 Thephile de Viau, 1590-1626.
Edio por R. de Gourmont, Paris, 1907.
C. Garrison: Thophile et Paul de Viau, tude historique et littraire. Paris, 1899.
A. Adam: Thophile de Viau et la libre-pense franaise en 1620. Paris, 1936.
44 Marc-Antoine de Grard, sieur de Saint-Amant, 1594-1661.
Les Visions (1628); Rome ridicule (1643); Albion (1644); Vers (1646); Moyse sauv
(1653).
R. Audibert et R. Bouvier: Saint-Amant, capitaine du Parnasse. Paris, 1946.
Histria da Literatura Ocidental 613

esias sobre o queijo, o melo e outras coisas de solenidade duvidosa, esto


na tradio de Berni, e aproximam-no de Achillini. O romantismo das
suas poesias da Natureza e o humorismo das suas epopias heri-cmicas
tm a mesma fonte: a fantasia caprichosa e o oportunismo do gusto del
mondo, como em Marino.
Aquela tragdia, Pyrame et Thisbe, de Thophile de Viau, marca
uma poca: foi representada no mesmo ano de 1617 em que se abriu o
Htel de Rambouillet. J desde 1611, Catherine de Vivonne, Marquesa de
Rambouillet, costumava reunir no seu salo os literatos marinistas e as suas
inspiradoras e leitoras, os prcieux e as prcieuses. Essa tentativa de
manter na Frana o estilo do hedonismo aristocrtico terminou junto com
a independncia dos aristocratas, quando se estabeleceu o poder absoluto
da monarquia; o preciosismo foi vencido por Richelieu e Mazarin. A cr-
tica de Boileau e o riso de Molire no passam de eplogos literrios, nem
sempre justos. Junto com um grupo de poetastros ridculos enterraram-se
a poesia de Maynard, a memria dos poetas do humanismo devoto, e,
por quase dois sculos, toda a possibilidade de uma poesia lrica em lngua
francesa. Mas durante uma gerao, o preciosismo dominara. Teria sido
um perodo inteiramente vazio da literatura francesa? Surgiu recentemen-
te uma tentativa de reabilitao dos prcieux45, que no eram grandes
poetas e prosadores, mas tampouco eram imbecis sem talento algum. Voi-
ture46, o verdadeiro chefe do Htel de Rambouillet, tornou-se famoso
pelas suas cartas, que so epstolas literrias, cuidadosamente elaboradas;
criou um gnero em que brilhar uma Svign, ela tambm no inteira-
mente livre de preciosismos (a famosa carta de 15 de dezembro de 1670,
sobre o casamento de Lauzun, preciosssima). Voiture, por sua vez,
s vezes espirituoso como Voltaire ou Anatole France; e o gnero episto-
lar ter a sua importncia especial na evoluo do romance psicolgico.
Outra contribuio futura arte psicolgica dos romancistas e moralistas
franceses o romance herico-galante dos Gomberville, La Calprende,

45 G. Mongrdien: Les prcieux et les prcieuses. Paris, 1939.


R. Bray: La preciosit et les prcieux. Paris, 1948.
46 Vincent de Voiture, 1598-1648.
E. Magne: Voiture et lHtel de Rambouillet. 2. ed. 2 vols. Paris, 1929/1931.
614 Otto Maria Carpeaux

Georges e Madeleine de Scudry, que a forma particularmente francesa


da epopia herica barroca. Quando os poetas e pseudopoetas do sculo
XVIII cultivavam a poesia anacrentica, j no se lembravam que o melhor
poeta anacrentico entre a Pliade e Chnier fora o Duque de Montausier,
genro da Marquesa de Rambouillet, marido da segunda dama do Htel,
Julie dAngennes. Outro prcieux que ficou em ostracismo algo injusto
Gombauld47; sabia fazer sonetos, arrancando at ao hostilssimo Boileau
o verso:
Un sonnet sans dfaut vaut seul un long pome
e depois dele ningum mais, na Frana, at Nerval, saber fazer sonetos.
Enfim o maior desmentido crtica de Boileau o caso de Benserade48.
Entre 1651 e 1681, em pleno reinado de Corneille, Boileau, Molire e
Racine, escreveu Benserade os versos que acompanharam os bailados da
corte, versos espirituosos, brilhantes e, em certo sentido, admirveis, de
modo que at Lanson, o discpulo do tradicionalista Brunetire, os admi-
rar. E os seus ronds mantinham uma tradio bem francesa, villonesca,
de poesia.
O poeta mais famoso entre os prcieux foi Chapelain49. Glria
pouco durvel: a sua obra mais pretensiosa, a epopia La Pucelle dOrlans,
sucumbiu ao escrnio de Boileau. Contudo, entre as numerosas epopias
hericas do Barroco francs esta a mais sria, uma das expresses, se no

47 Jean Ogier de Gombauld, 1570-1666.


Amaranthe (1631); Posies (1646).
L. Morel: Jean Ogier de Gombauld, sa vie, son oeuvre. Neuchtel, 1910.
48 Isaac Benserade, 1612-1691.
Ballets: Cassandre; Triomphe de lAmour; Ballet des Saisons; Ballet Royal des Arts; Ballet
des Plaisirs, etc.
Oeuvres (1697).
E. Faguet: Histoire de la posie franaise. Vol. III. Paris, 1927.
C. Silin: Benserade and his Ballets de Cour. London, 1940.
49 Jean Chapelain, 1595-1674.
La Pucelle dOrlans (1656/1657).
A. Fabre: Chapelain et nos deux premires acadmies. Paris, 1890.
G. Collas: Jean Chapelain. Paris, 1912.
Histria da Literatura Ocidental 615

felizes pelo menos caractersticas, do patriotismo monrquico e religioso


que constitui o fundamento espiritual do classicismo francs. Justamente
em Chapelain se revela o parentesco entre a suntuosidade barroca e a pom-
pa da corte de Lus XIII e Lus XIV. Com efeito, Chapelain prcieux
e classicista ao mesmo tempo; coisa impossvel, se a historiografia oficial
tivesse razo. O autor de La Pucelle dOrlens escreveu em 1630, a Lettre
sur lart dramatique, com a qual comea o domnio das regras aristotlicas
no teatro francs. E em 1638 foi Chapelain quem exprimiu Les sentiments
de lAcademie franaise sur le Cid. O prcieux Chapelain como porta-voz
da Academie franaise, isto no mero acaso: foi ele um daqueles que
idearam a instituio; esteve, em 1634, entre os primeiros membros dela;
foi ele quem sugeriu aos companheiros o projeto do Dictionnaire. Chape-
lain precursor de Boileau. Mas isso no quer dizer que Chapelain fosse
classicista; quer dizer que elementos preciosos, barrocos, se perpetuaram
na crtica de Boileau e na arte de Racine e La Fontaine.
Entre as foras que perpetuaram o esprito barroco, encontram-
se os jesutas: Descartes, Corneille, Molire, Bossuet formaram-se nos col-
gios da Companhia, assim como inmeros outros, que constituram o am-
biente literrio. O mesmo aconteceu na Itlia, Espanha, Blgica, ustria,
Alemanha meridional, em todos os pases da Contra-Reforma. Afirma-se
que um esprito formado pelos jesutas continua marcado por eles para
sempre; pelo menos, a pedagogia jesutica dispe de instrumentos espi-
rituais muito fortes para conseguir esse fim, dos Exercitia at os estudos
latinos. Naquela poca juntaram aos meios comuns da didtica a fora
sugestiva de representaes teatrais; e estas, por sua vez, apenas constituem
parte da copiosa literatura jesutica, verdadeira literatura internacional do
Barroco, e por mais completo que tenha sido o esquecimento em que
caiu desde o sculo XVIII uma literatura de grande importncia histrica
e esttica.
H muito que os historiadores das artes plsticas j no admitem
a expresso estilo jesutico; o que se chama assim o Barroco que no foi
criado nem sustentado apenas pelos jesutas; os padres da Companhia pre-
feriram, muitas vezes, formas mais sbrias. O que importava aos jesutas era
a propaganda de certas idias religiosas, filosficas, sociais e polticas: arte e
estilo eram meios, justificados por aquele fim. Da o oportunismo literrio
616 Otto Maria Carpeaux

e artstico dos jesutas, o mesmo oportunismo que se supunha em Gngo-


ra, e que existia realmente em Marino. Da o emprego do estilo barroco,
do estilo classicista ou at do estilo realista, conforme o ambiente. Quanto
s representaes teatrais, os jesutas franceses obedecem s regras clssicas;
os alemes e italianos criam o mais poderoso dos teatros especificamente
barrocos. A inteno sempre doutrinria. O terico do teatro jesutico, o
jesuta tcheco Jacobus Pontanus50, naturalmente aristotlico, pretende dar
interpretao moral catarse, justificar assim o hedonismo aristocrtico;
aristotlico, mas tambm marinista. Pontanus est envolvido nas discusses
dos Speroni, Alessandros Piccolomini, Bulgarini, em torno da Gerusalemme
liberata e do Pastor fido, nas confuses geradas pela interpretao aristotlica
do verso horaciano Aut prodesse volunt aut delectare poetae. Os jesutas
tomaram partido pelo delectare para o fim de prodesse; a conseqncia
foi o del poeta il fin la meraviglia, de Marino, e neste sentido a literatura
dos jesutas barroca, seja qual for o estilo empregado. O teatro jesutico ,
alis, realmente uma meraviglia; quase no somos capazes, hoje, de ima-
ginar os seus efeitos poderosos. Era um instrumento fantstico de reao
psicolgica para dissolver as tenses na alma do homem barroco.
O que j se disse sobre o teatro barroco a perspectiva, a colabo-
rao de todas as artes, o mundo de iluso e sonho e sobre a ndole teatral
da civilizao barroca51, aplica-se particularmente ao teatro dos jesutas,
constituindo parte de uma literatura inteira que a Companhia criou. O
esprito teatral a arte de compor os materiais em grupos cnicos, o desejo
de produzir efeitos encontra-se at nas obras de historiografia, das quais a
mais meravigliosa a histria da prpria Companhia, escrita pelo jesuta
italiano Daniello Bartoli52. Bartoli antes um hagigrafo, sem nenhuma
crtica histrica, e os milagres, assim como as maravilhas, acham-se to
acumulados que o leitor moderno perde, enfim, a pacincia. Mas a leitura

50 Jacobus Pontanus S. J., 1542-1626.


Poeticarum institutionum libri III eiusdem Tyrocinium poeticum (1594).
51 Cf. O problema da literatura barroca, notas 53 e 56.
52 Daniello Bartoli, 1608-1685.
Storia della compagnia di Ges (1650/1660).
A. Belloni: Daniello Bartoli. Roma, 1931.
Histria da Literatura Ocidental 617

de alguns captulos isolados revela em Bartoli uma capacidade extraordin-


ria de agrupar os fatos para conseguir efeitos teatrais; a histria do primeiro
sculo da Companhia, que parece assunto de epopia, decompe-se em
cenas dramticas inesquecveis, apresentadas num estilo que um crtico
to severamente classicista como Pietro Giordani considerou altamente
sugestivo e maravilhoso. Bartoli ainda hoje tem seus admiradores.
A literatura jesutica em lngua latina compreende todos os g-
neros, refletindo as atividades mltiplas da Companhia. Jacobus Balde53,
jesuta alemo e educador dos prncipes bvaros, escreve idlios bblicos
(Judith) e comdias populares (Jocus serius), tragdias (Jephtias) e stiras
contra os mdicos (Medicinae gloria), uma Dana Macabra em estilo bar-
roco (De vanitate mundi) e uma epopia heri-cmica (Batrachomyoma-
chia), e, finalmente, uma histria da literatura neolatina em forma ale-
grica (Castrum ignorantiae expugnatum); o cume da versatilidade um
poema (Drama georgicum) sobre a paz vestflica, escrito, no em latim, mas
no dialeto do povo itlico dos oscos, extinto desde milnios e conservado
apenas em inscries fragmentrias. E com tudo isso Balde um grande
poeta lrico, manejando o latim como uma lngua viva, e superando pela
originalidade barroca os prprios romanos. O jesuta polons Sarbievius54,
que redigiu a forma atual dos hinos do brevirio, poeta ainda maior, imi-
tando Horcio, mas enchendo os metros latinos de sentido at lhe sarem
versos hermticos; Herder e Goethe o admiraram, Gourmont considerou-
o merveilleux, e vanguardas poticas do futuro o redescobriro.
Os jesutas no foram os primeiros que escreveram peas para
representao nas escolas. Para melhor exerccio no uso da lngua latina

53 Jacobus Balde, 1604-1668.


Lyrica; Silvae; Batrachomyomachia; Solacium podagricum; Medicinae gloria; Jephtias
(1637); Jocus serius (1629); Judith; Elegiae; Urania victrix; De vanitate mundi; Drama
georgicum (1649); Castrum ignorantiae expugnatum.
J. Bach: Jakob Balde. Freiburg, 1904.
54 Mataeus Kasimir Sarbievski (Sarbievius), 1595-1640.
Odae (1625).
F. M. Mueller: De Mathia Casimiro Sarbievio Polono S. J. Horatii imitatore. Muen-
chen, 1917.
J. Oko: Maciej Kazimierz Sarbievski, poeta sacro. Warszawa, 1923.
618 Otto Maria Carpeaux

os humanistas j deram mocidade peas de Plauto e Terncio para repre-


sentar; mas na poca da Reforma e Contra-Reforma j no se toleravam
os episdios amorosos do teatro romano: era preciso fazer outra coisa, de
contedo religioso ou pelo menos moral. O holands Georgius Macro-
pedius (1558) dramatizou Adam, Josephus e Lazarus, e deu no Hecastus
uma verso latina do Everyman. O Acolastus de filio prodigo (1529), do
holands Gulielmus Gnaphaeus, foi representado na Europa inteira. O
escocs Georgius Buchanan (1506-1582), professor em Coimbra, tor-
nou-se famoso entre catlicos e protestantes pelo Jephta (1554). At os
protestantes alemes descobriram a utilidade do teatro escolar para fins
de propaganda religiosa: Thomas Naogeorgus deu, no Mercator (1540),
um panorama vivssimo das discusses religiosas da poca, e apresentou,
no Pammachius (1538), o Papa como Anticristo. O objetivo satrico ou
pedaggico do drama escolar que foi nos sculos XVI e XVII cultivado
em todos os pases europeus no deixa muito lugar para o desenvol-
vimento de qualidades dramticas. Uma flor solitria , porm, o Ava-
rento, do vigrio dinamarqus Ranch55: a punio do msero tem sabor
pirandelliano; porque ningum o quer conhecer, comea a duvidar da
sua identidade pessoal.
O objetivo do teatro jesutico de ordem pedaggica: propa-
ganda da f. Os mistrios da Idade Mdia tinham, no fundo, o mesmo
fim: apresentar aos espectadores, em forma visvel e quase palpvel, os
mistrios do Credo. Mas os assuntos no so os mesmos; at certo ponto
os jesutas respeitam a opinio protestante que no admite a representa-
o de Deus e dos seus santos por criaturas humanas. Preferem-se, para
a adaptao cnica, as histrias do Velho Testamento, nas quais h mais
paixo humana e conflito dramtico, e as lendas medievais, com as suas
peripcias milagrosas. O tempo j no o da f medieval, unnime;
preciso combater os herticos e demonstrar a vitria da Igreja. Segundo a
doutrina poltica dos jesutas, essa vitria se consegue pela aliana com as
monarquias absolutas. O pblico das representaes so os alunos, filhos

55 Hieronymus Justesen Ranch, 1539-1607.


Karring Nidding.
Edio por S. Birket Smith, Kjoebenhavn, 1876.
Histria da Literatura Ocidental 619

da aristocracia, e os pais dos alunos. O teatro eclesistico medieval era


da burguesia urbana; o teatro jesutico pretende induzir a classe dirigen-
te, a aristocracia barroca, a aliar-se Igreja: o teatro poltico. Por isso,
gosta de assuntos histricos, at da histria contempornea, oferecendo
oportunidade de acompanhar os sofrimentos, a luta e a vitria da Igreja.
No teatro dos jesutas aparecem, ao lado de Herodes, de Ester, de Judite
e dos Macabeus, Joana dArc e Egmont, D. Carlos e o falso Demtrio,
Maria Stuart e Wallenstein. A verdade do assunto histrico ajuda a veros-
similhana dos conflitos psicolgicos representados no palco. At ento,
o teatro europeu dramatizou, segundo o modelo dos antigos, o mito,
ou quando muitos assuntos da histria da Antiguidade que j tinham
valor de mitos. A introduo do assunto histrico moderno um passo
decisivo: significa a transformao da tragdia mitolgica em tragdia
moderna. Os jesutas tiveram de dar esse passo, porque o mito no per-
mite interpretao moralista; e todo teatro barroco o espanhol, o in-
gls, o francs, o holands acompanhou-os nisso. A concluso tambm
idntica, no Belisar e Cenodoxus dos jesutas, assim como em Vida es
sueo, Macbeth, Cinna e Polyeucte: a vaidade deste mundo, o pessimismo
em face da vida e das suas iluses. uma concluso barroca. O mundo
inteiro apenas um teatro, El gran teatro del mundo, e o palco dos jesutas
um enorme smbolo em que esto representados Cu, Terra, e Inferno,
lutando pela alma do homem. um teatro csmico.
O palco dos Mistrios medievais era tambm um teatro cs-
mico, apresentando o Triregno de Dante. Mas os jesutas substituem
a simultaneidade da cena pela perspectiva, que permite realizar qualquer
iluso ptica. O teatro dos jesutas apresenta iluso e iluso, ao mesmo
tempo. Na Pratica di fabbricar scene e machine nei teatri (1637), de Niccol
Sabbatini, ensina-se o uso de mquinas para erguer personagens s nuvens
e devorar decoraes pelo fogo, e mil outros segredos teatrais, dos quais al-
guns se perderam e hoje j no podem ser empregados. O luxo da arquite-
tura cnica incrvel. Ludovico Ottavio Burnacini (1636-1707) desenhou,
para as representaes da Companhia, salas to imensas que no caberiam
em nenhum palcio real, escadas que se perdem no infinito, florestas e
lagos no palco. A imaginao espacial de Ferdinando, Giuseppe e outros
membros da famlia Galli-Bibbiena quase zomba das possibilidades da re-
620 Otto Maria Carpeaux

alizao56. Fogos de artifcio e bailados comeam a preponderar, sufocando


a palavra e s admitindo o acompanhamento pela msica. O texto latino,
compreensvel a uma parte cada vez menor dos espectadores, sucessiva-
mente suplantado por rias e coros. Quando, no comeo do sculo XVIII, a
propaganda da f vencida pela indiferena religiosa, est pronta a pera.
O teatro latino dos jesutas uma arte internacional, de todos os
pases catlicos; somente na prpria Espanha o teatro jesutico quase desa-
parece ao lado do teatro nacional, enquanto que em Portugal o padre Lus
da Cruz (1558-1604) se tornar famoso como autor de Sedecias, Manasss
e outras tragdias bblicas. A prioridade cronolgica cabe ao Collegium
Romanum dos padres da Companhia, em Roma57: teatro dos Bernardino
Stefonio, Alessandro Donati, Vicenzo Guinicci. Mas dramaturgo mais
importante que esses padres italianos um discpulo deles, Federico della
Valle58. Caiu, mais tarde, em esquecimento completo, sendo redescoberto,
s trs sculos depois, por Benedetto Croce. No um Shakespeare do
Seicento. Mas sua Judith no est longe de ser uma obra-prima.
H teatro jesutico em toda a parte, entre os checos (Frantiek
Bohomolec e Karel Kolczawa) e poloneses (Gregorius Knapski)59, e nas co-
lnias americanas. O oportunismo barroco dos jesutas revela-se na Fran-
a, no Collge La Flche, no Collge Clermont (depois Louis le Grand),
em Paris, no colgio de Rouen, onde Corneille estudou60. Aps os comeos
em estilo romano com as peas do telogo Dionysius Petavius e o famoso
Hermenegildus, de Nicolas Caussin (1583-1651), os padres franceses aco-

56 J. Gregor: Wiener szenische Kunst. Wien, 1924.


A. Nicoll: The Development of the Theatre. London, 1937.
57 G. Gnerghi: Il teatro gesuitico nesuoi primordi a Roma. Roma, 1907.
58 Federico della Valle, 1565-1628.
Judith; Esther; La Reine di Scozia.
Edio por C. Filosa, Bari, 1939.
B. Croce: Le tragedie di Federico della Valle. (In: Nuovi saggi sulla letteratura ita-
liana del seicento. Bari, 1931.)
59 E. Stender: Das Jesuitendrama bei den Slawen. Praha, 1931.
60 E. Boysse: Le thtre des Jsuites. Paris, 1880.
P. C. de Rochemonteix: Un collge des Jsuites au XVIIe et XVIIIe sicle. Le collge
Henri IV de La Flche. Le Mans, 1889.
Histria da Literatura Ocidental 621

modaram-se ao gosto classicista, adotando at a lngua francesa. Antoine


du Cerceau, na comdia La dfait du solcisme, pe processos molirianos
a servio do ensino gramatical, e Charles Pore (1675-1738), em peas
como Brutus, Agapitus, Regulus, compete com Corneille; o padre Pore,
alis, foi, no Collge Louis le Grand, o professor de Voltaire.
O teatro jesutico celebrou os seus maiores triunfos na Alema-
nha meridional e na ustria61, na ptria da heresia luterana e no centro do
Imprio catlico dos Habsburgos. Em Viena, a cena era no prprio palcio
imperial; em Munique, o colgio dos jesutas era o maior edifcio do conti-
nente europeu, maior do que o Escorial. E havia os inmeros colgios das
provncias austraca e bvara, cidadezinhas transformadas em centros da
mais esplndida arte teatral, em Leoben e Steyr, Ingolstadt e Donauwoerth
e tantas outras.
Depois do terico Jacobus Pontanus e do padre muniquense
Jacobus Gretser (1562-1625), que impressionou com uma Hester, aparece
o maior dos dramaturgos jesutas: Jacobus Bidermann62. O seu assunto
permanente aristotlico: a vitria da razo, informada pela f, sobre as
paixes do homem. A histria o tribunal de Deus; anjos e demnios in-
tervm, fantasmas aparecem, figuras da mitologia e do Velho Testamento
apresentam-se como alegorias, Cu e Inferno se abrem, e todo esse apare-
lho imenso para demonstrar que
Vita enim hominum
Nil est nisi somnium.

61 Rica coleo de matrias dessa arte teatral, durante muito tempo esquecida, em: B.
Duhr S. J.: Geschichte der Jesuiten in den Laendern deutscher Zunge. 6 vols. Freiburg,
1907/1928.
W. Flemming: Geschichte des Jesuitentheaters in den Lndern deutscher Zunge. Berlin,
1923.
E. Haller: Das sterreichische Jesuitendrama. Weimar, 1931.
62 Jacobus Bidermann, 1578-1639.
Cenodoxus (1602); Belisar (1607); Josephus, Aegypti Prorex (1615); Jacobus Calybita
(1618); Jacobus Usurarius; Cosmarchia; Philemon Martyr.
Opera (Muenchen, 1666).
W. Flemming: Das Ordensdrama. Leipzig, 1930.
D. G. Dyer: Jacobus Bidermann. Cambridge, 1950.
622 Otto Maria Carpeaux

Assim canta o coro dos mortos na maior tragdia do teatro jesutico,


o Cenodoxus, de Bidermann, histria de um doutor da Universidade de
Paris, famosssimo pela erudio teolgica, que in extremis se revela como
malvado perverso. Na terra, o agonizante absolvido pelo clero, mas nos
ares os demnios vencem, e a alma do morto sabe que est condenada.
A impresso que essa tragdia produziu no foi mais profunda que a de
Josephus, representada em Munique, flentibus principibus nostris omni-
bus, e do Belisar, tragdia da desgraa poltica. A confuso intencional
e terrificante entre iluso e realidade repete-se no Philemon Martyr, his-
tria do ator romano que desempenhou no circo o papel do cristo e se
converteu durante a representao, caindo logo como mrtir: Massinger
e Rotrou trataram o mesmo assunto. A pea mais estranha de Bidermann
e do teatro jesutico inteiro a Cosmarchia, pea poltica, passando-se
num pas extico em que todo o ano destronado um rei. A impresso
que causou o Johannes Calybita, glorificao do estoicismo barroco de
mrtires, quando um pblico de crentes viu a pea no dia da Ressurrei-
o, na cidade de Munique, assediada pelos herticos, nunca mais poder
ser imaginada.
Bidermann gostava de incluir nas tragdias cenas de humor po-
pular. Mas a funo da comdia jesutica no o mero contraste; tem
tambm sentido poltico. Jacobus Masen (1606-1681) tratou no Rusticus
imperans (1664) o velho tema do campons bbedo e adormecido ao qual
fazem crer que rei, para despert-lo cruelmente no dia seguinte; Shakes-
peare apresentou esse motivo preferido do Barroco no preldio da Taming
of the Shrew. , mais uma vez, uma pea da iluso do mundo, demons-
trando ao mesmo tempo a inviolabilidade da hierarquia social. No sculo
XVIII, a mesma histria aparecer no Jeppe pa bjerget, de Holberg, mas
ento j com sentido pr-revolucionrio.
Ao cmulo do ilusionismo chegam os ludi caesarei da corte de
Viena, nos quais Avancinus63 celebrou com luxo enorme de arquiteturas,
mquinas, bailados e msica, a vitria da aliana entre Igreja e Monarquia.

63 Nicolaus Avancinus, 1612-1686.


Theodosius Magnus (1654); Constantinus Magnus (1659); Cyrus (1673); etc.
N. Scheid: Avancinus als Dramatiker. Wien, 1913.
Histria da Literatura Ocidental 623

Mas isto j quase pera; e, com efeito, vrios textos de Avancinus servi-
ram de libretos aos compositores italianos da corte dos Habsburgos.
O teatro dos jesutas espanhis de importncia muito menor.
Preferiram apoderar-se do teatro nacional, e no acaso que as peas es-
panholas deram a muitos crticos estrangeiros, de Holland a Meredith, a
impresso de peras faladas. Aos prprios espanhis do racionalismo o
teatro nacional parecia absurdo; os romnticos entusiasmaram-se pelo lado
fantstico das velhas peas. Depois, descobriu-se o fundo popular do teatro
espanhol: revelou-se a grandeza de Lope de Vega. Caldern, mais fantsti-
co e mais musical, caiu em descrdito. Foi reabilitado pelo reconhecimento
da estrutura ideolgica do seu teatro. Resta acrescentar que Lope de Vega e
Caldern foram alunos dos jesutas, e que o terceiro dos trs maiores dra-
maturgos, Tirso de Molina, deu a uma coleo de obras suas um ttulo que
revela toda a teoria aristotlico-jesutica do teatro: Deleitar aprovechando. A
histria do teatro espanhol a histria da transformao de um teatro po-
pular e nacional em teatro ideolgico e jesutico, terminando em pera.
O teatro espanhol64 gozava de uma liberdade que nem o teatro
ingls contemporneo conheceu: Bblia, vidas de santos, mitologia, histria
greco-romana, medieval e contempornea, espanhola e estrangeira, novelas
erticas, histrias de espectros, contos rabes tudo serve, tratado com a
maior liberdade cnica, sem considerao de tempo ou espao, condensan-
do-se histrias seculares de imprios em poucas jornadas, representando-
se entre trs paredes de madeira pases e continentes inteiros, com o Cu
em cima e os demnios embaixo. O teatro espanhol parece o menos con-
vencional de todos. Na verdade, observa rigorosamente duas convenes: o
anacronismo e a tipologia. Aqueles assuntos variadssimos no so tirados
das fontes, da Bblia, da literatura antiga, das obras de historiografia, mas

64 A. von Schack: Geschichte der dramatischen Literatur und Kunst in Spanien. 2. ed. 4
vols. Frankfurt, 1874. (Traduo espanhola por E. Mier. Madrid, 1885.)
N. Diz de Escobar e A. Lasso de la Vega: Historia del teatro espaol. Barcelona,
1924.
L. Pfandl: Geschichte der spanischen Nationalliteratur in ihrer Bltezeit. Freiburg,
1929.
A. Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola. Barcelona, 1930.
624 Otto Maria Carpeaux

de livros edificantes, de romances populares, de contos principalmente


daquele depsito inesgotvel de enredos que so as colees de contos da
Renascena italiana. Tudo interpretado, anacronicamente, do ponto de
vista do narrador popular; tudo se passa como se fossem acontecimentos
nas ruas de Madri e Sevilha. teatro popular, cheio de ingenuidade, da
estirpe de Gil Vicente; apenas, a cena o mundo inteiro de ento, Espa-
nha, Portugal e Itlia, Frana, Flandres, Alemanha, ustria, Inglaterra, as
Amricas, lembrando-nos que a monarquia espanhola compreendia dois
continentes e que soldados espanhis lutavam em todos os pases. O teatro
espanhol teatro popular, aproveitando-se, atravs da novelstica italiana,
da amplitude do mundo da Renascena. Da os anacronismos grosseiros e
o sabor popular. Da a liberdade cnica, prpria de um teatro novelstico,
dramatizando novelas e romances sem se preocupar com as leis da conden-
sao dramtica. Da a variedade. Mas, apesar da variedade, o teatro espa-
nhol montono. Sempre os mesmos reis e fidalgos, sempre os mesmos
sedutores e damas, os mesmos palhaos, e o que pior sempre os mes-
mos motivos de ao: fanatismo catlico, patriotismo monrquico, paixo
sexual desenfreada e um conceito fetichista da honra pessoal. Nos milhares
de peas que o teatro espanhol nos legou, sempre a mesma coisa. Da
aquela impresso de um movimento frentico e absurdo sem finalidade; a
Meredith lembrou um bailado de tteres.
Com efeito, o teatro espanhol todo movimento; com isto,
cumpre, alis, a suprema lei da arte teatral. O teatro espanhol no preten-
dia fazer outra coisa seno pr em movimento, representar em imagens
vivas o que todo espanhol sabia e sentia. Por isso, todas as personagens,
mesmo de tempos ou pases longnquos, so espanhis autnticos, e todos
os motivos da ao so conceitos espanhis: Igreja e rei, hedonismo aristo-
crtico e naturalismo popular, sensualidade ardente e penitncia contrita,
entusiasmo religioso e estoicismo fatalista, iluses loucas e desiluso pessi-
mista de onde resulta a popularidade imensa desse teatro nacional. Esses
conceitos, representados nos palcos de Madri e Sevilha do sculo XVII, so
expresses atuais do carter permanente da alma espanhola: expresses do
Barroco; por isso, os motivos populares so capazes de se transformar em
alegorias e smbolos do Gran teatro del mundo do Barroco. No possvel
trat-los satisfatoriamente seno maneira do teatro jesutico; os conflitos,
Histria da Literatura Ocidental 625

no palco, entre a ideologia nacional e a realidade, so resolvidos segundo


a casustica teatral dos jesutas.
Deste modo, o teatro espanhol a sntese de um teatro popular e
de um teatro ideolgico; os seus plos so Lope de Vega e Caldern, plos
entre os quais a histria do teatro espanhol oscila, sem apresentar evoluo
propriamente dita. As diferenas entre os autores so puramente individuais,
e a heresia dramatrgica do isolado Ruiz de Alarcn passou sem conse-
qncia. Evoluo, na histria do teatro espanhol, j significa decadncia:
a contaminao dos motivos populares pelos conceitos ideolgicos e a dos
conceitos ideolgicos pela realidade antibarroca e, por conseqncia, anties-
panhola, esvaziaram os smbolos e transformaram o teatro espanhol em mo-
vimento sem finalidade, em bailado mitolgico e, afinal, em pera.
O criador daquela sntese entre teatro popular e teatro ideolgi-
co, aristocrtico-catlico, Lope de Vega65; o criador, portanto, do teatro

65 Lope Flix de Vega Carpio, 1562-1635.


Teatro, segundo a classicao de M. Menndez y Pelayo:
Autos: De los cantares; La locura por la honra; Las aventuras del Hombre; Del Naci-
miento; El viaje del Alma, del Pan y del Palo; Hijo prdigo; etc.
Comdias de santos: La buena guarda; La anza satisfecha; Barlaam y Josafat; Her-
mosa Ester; Lo ngido verdadero; La creacin del mundo; El animal profeta; El serafn
humano; San Isidro labrador; etc.
Comdias pastoris: El verdadero amante; Belardo el furioso; etc.
Comdias mitolgicas: Adonis y Venus; El marido ms rme; Perseo; Felisarda; Labe-
rinto de Creta; etc.
Histria antiga e estrangeira: Contra valor no hay desdicha; Esclavo de Roma; Roma
abrasada; Imperial de Otn; El rey sin reino; Gran duque de Moscovia; Duque de Viseu;
Reina Juana de Npoles; El cuerdo loco; etc.
Histria (e lenda) espanhola: Amistad pagada; Comedia de Bamba; Las famosas As-
turianas; El ltimo godo; Los prados de Len; Mocedades de Bernardo del Carpio; Ca-
samiento en la muerte; Conde Fernn-Gonzalez; Bastardo Mudarra; El mejor alcalde
el rey; La desdichada Estefania; Las paces de los reyes y Juda de Toledo; La estrella de
Sevilla; Lo cierto por lo duvidoso; El rey D. Pedro en Madrid; Audiencias del rey D.
Pedro; La nia de Plata; Los Ramrez de Arellano; Porar hasta morir; Los novios de
Hornachuelos; Peribaez; El caballero de Olmedo; Fuente Ovejuna; Los comentadores de
Crdoba; Remedio en la desdicha; El mejor mozo de Espaa; La santa Liga; La serrana
de la Vera; Alcalde de Zalamea; El aldeguela; Marqus de las Navas; El nuevo Mundo
descubierto por Cristbal Coln; etc.
626 Otto Maria Carpeaux

espanhol nacional. Os seus apelidos, Fnix de la Espaa e Monstruo de


la naturaleza, referem-se sua fertilidade literria fabulosa. No possvel
verificar exatamente o nmero das suas peas; a verdade parece estar entre
1200 e 1500. E h ainda vrios volumes de poesia lrica e algumas epopias

Dramas: El villano en su rincn; El castigo sin venganza; etc.


Comdias: El acero de Madrid; El anzuelo de Fenisa; Amar sin saber a quin; Noche
toledana; Las ores de D. Juan; La quinta de Florencia; La dama boba; Melindres
de Belisa; Los milagros del desprecio; El mayor imposible; Marqus de Mantua; Los
tres diamantes; El piadoso veneciano; El remedio en la desdicha; El run Castrucho;
Hermosa fea; El perro del hortelano; El vaquero de Moraa; Si no vieran las mujeres;
etc.
Teatro: 25 vols. (1604/1647) (cf. nota 76).
Edio por J. E. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XXIV, XX)
(112 peas.)
Edio da Academia Espaola, por M. Menndez y Pelayo, 15 vols. Madrid,
1890/1913; Suplemento, edit. por E. Cotarelo y Mir, 13 vols., Madrid, 1916/1928.
Outras obras: Obras sueltas, edit. por L. Sancha, 21 vols. Madrid, 1776/1779.
Poesias lricas: Rimas (1609); Rimas sacras (1614); Romancero espiritual (1624); Lau-
rel de Apolo (1630).
Edio por F. J. Montesinos, 2 vols. Madrid, 1926/1927.
Epopias: La Dragontea (1598); La hermosura de Anglica (1602); Jerusaln conquis-
tada (1609); La corona trgica (1627).
Edio da Jerusaln conquistada por J. Entrambasaguas y Pea, Barcelona, 1935.
Epopia heri-cmica: La Gatomaquia (1634). (Edio moderna, Col. Universal,
Madrid. 1902.)
Pastorais sacros: San Isidro (1599); Los pastores de Beln (1612).
Pastorais: Arcadia (1598).
Romances: El peregrino en su patria (1604); La Dorotea (1632).
Edio da Dorotea por Am. Castro, Madrid, 1913.
Arte nuevo de hacer comedias (1609).
F. Grillparzer: Studien zum spanischen Theater. Stuttgart, 1874.
M. Menndez y Pelayo: Prlogos da edio citada. Vols. II-IV, Madrid, 1890/1913.
(Novamente publicadas em: Estudios sobre el teatro de Lope de Vega. 2 vols. Madrid,
1919.)
J. Fitzmaurice Kelly: Lope de Vega and the Spanish Drama. Glasgow, 1902.
R. Schevill: The Dramatic Art of Lope de Vega. Berkeley (Calif.), 1918.
H. A. Rennert e Am. Castro: Vida de Lope de Vega. Madrid, 1919.
M. Carayon: Lope de Vega. Paris, 1929.
K. Vossler: Lope de Vega und sein Zeitalter. Muenchen, 1933.
J. Jimnez Rueda: Lope de Vega, ensayo de interpretacin. Mxico, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 627

e romances. Lope o autor mais frtil da literatura universal. Atividade


to espantosa no se imagina maneira de Flaubert ou Mallarm; Lope de
Vega um improvisador genial, escrevendo rapidamente para o consumo
dos teatros ou para desabafar os seus casos sentimentais, que no eram
poucos; a vida do monstruo de la naturaleza tambm monstruosa. Es-
tudos no colgio dos jesutas, aventuras amorosas, raptos e fugas, vida de
estudante em Alcal; novas aventuras erticas, uma das quais, com Elena
Osorio, menos honrosa e tem conseqncias graves; servio militar na
armada que sofreu a grande derrota pelos ingleses; casamento com Isabel,
vida com a concubina Antonia Trillo, segundas npcias com a atriz Mica-
ela; depois, Lope estuda teologia, recebendo ordens sagradas, continuando
os amores, que alterna com terrveis exerccios ascticos, at morte edifi-
cante. O dinamismo dessa vida manifesta-se em toda a parte da sua obra:
uma obra exuberante, estrondosa, variadssima, com todas as retumbncias
do Barroco. Mas um Barroco sem ideologia rgida nem racionalismo eru-
dito, sem angstia mstica nem naturalismo cruel: um Barroco imperfeito.
Por isso, Lope de Vega foi, no seu tempo, o dramaturgo preferido de Que-
vedo e de todos os que se opunham ao gongorismo, enquanto, no sculo
XIX, os romnticos, embriagados com a descoberta da literatura barroca na
Espanha, ficaram perplexos em face de Lope de Vega.
Os romnticos alemes, ingleses, franceses, do comeo do scu-
lo XIX, estavam cheios de entusiasmo por Caldern; Lope parecia-lhes um
precursor bastante imperfeito. S o poeta austraco Franz Gillparzer, mais
perto da Espanha pela tradio barroca do teatro popular de sua cidade
natal, Viena, reagiu contra o culto exagerado de Caldern, exaltando a
arte espontnea e o esprito popular em Lope de Vega. Esse ponto de vista
venceu pela autoridade de Menndez y Pelayo; e hoje Lope de Vega ge-
ralmente considerado como a expresso mais completa da alma espanhola,
fonte inesgotvel de inspiraes populares.

J. Entrambasaguas y Pea: Vida de Lope de Vega. Barcelona, 1936.


S. Griswold Morley: The Chronology of Lope de Vegas Comedias. New York, 1940.
R. de Arco y Garay: La sociedad espaola en las obras dramticas de Lope de Vega.
Madrid, 1942.
J. Entrambasaguas y Pea: Estudios sobre Lope de Vega. Madrid, 1946.
628 Otto Maria Carpeaux

Lope de Vega o herdeiro de Gil Vicente. Credulidade infan-


til, crtica irreverente, religiosidade comovida sem fanatismo, alegria in-
gnua, ignorncia fabulosa quanto s coisas estrangeiras e conhecimento
estupendo quanto s tradies e costumes populares: eis o lado medieval,
pr-barroco, de Lope de Vega. Encarna e representa a nao inteira, no
apenas a elite culta; por isso, Lope de Vega hostil poesia dessa elite, ao
gongorismo. Em sua obra so numerosssimas as passagens polmicas e
satricas contra Gngora e os seus discpulos. Na verdade, Lope de Vega
como improvisador espontneo teria sido incapaz de elaborar, com arte e
erudio, poesias como as de Gngora. Lope de Vega um grande poeta
lrico, mas de outra estirpe: grande na emoo simples e comovida da
sua religiosidade sincera, das suas paixes erticas, da maledicncia contra
inimigos. Tinha plena conscincia da sua ndole, e justamente no interes-
santssimo romance autobiogrfico La Dorotea, onde confessa com a maior
sinceridade o captulo mais escuro da sua vida, a aventura com Elena Oso-
rio, que so mais freqentes tambm as confisses literrias e polmicas
contra Gngora. O que causa estranheza, porm, o estilo conceituoso da
sua prosa e a freqncia de versos autenticamente gongricos na sua obra
inteira. Como terico, Lope detestava o gongorismo; como poeta, no foi
capaz de aplic-lo; como improvisador, sucumbiu moda literria da sua
poca, incapaz de evitar o gongorismo. Lope no , como Gil Vicente, po-
eta renascentista; perpetua as tradies medievais do gtico flamboyant,
pr-barroco; pertence, apesar de tudo, ao Barroco, se bem que de maneira
imperfeita. Como escritor popular e meio medieval, conserva o esprito
democrtico dos tempos do Cid e dos feudais, gosta da independncia do
campons em sua casa (El villano en su rincn); mas esse esprito de inde-
pendncia transforma-se-lhe em conceito barroco da Honra. Lope, e no
Caldern, quem criou o fetiche Honra, to tpico do teatro espanhol.
Como escritor popular, Lope de Vega no se cansa de representar costumes
regionais e das diferentes classes da sociedade; mas o esprito aristocrtico
todos os espanhis livres so hidalgos impe-lhe um cdigo uniforme
de comportamento do qual o resultado a comedia de capa y espada, j
barroca. O palhao popular das suas peas, o gracioso, revela cada vez
mais o humorismo burlesco do Barroco; os variadssimos aspectos pito-
rescos da sua obra tornam-se decorativos; a sua credulidade em milagres e
Histria da Literatura Ocidental 629

maravilhas de toda a espcie, a leviandade com a qual acumula as inveros-


similhanas nos enredos novelsticos, tudo isso acaba dando a impresso de
um mundo completamente irreal, ilusrio. um mundo barroco.
um Barroco imperfeito, porque o motivo ntimo da atividade
literria de Lope de Vega o lirismo popular. Lope, com a sua religiosida-
de alegre, est todo nos versos que a Virgem canta ao menino divino, nos
Pastores de Beln:
Pues andais en las palmas,
ngeles santos,
que se duerme mi nio,
tened los ramos...
E Lope est tambm inteiro no refro melanclico sobre o qual comps a
maior das suas tragdias, El Caballero de Olmedo:
Puesto ya el pie en el estribo,
con las ansias de la muerte,
seora, aquesta de escribo...
Por mais pessoais que sejam estas expresses, Lope de Vega porta-voz
da sua raa e da sua poca. A raa a espanhola, altiva, intolerante, apai-
xonada, democrtica. Lope de Vega criou-lhe o smbolo imperecvel, na
resposta dos habitantes da aldeia Fuente Ovejuna, na pea desse ttulo, que
se revoltaram contra o comendador violento e infame e o mataram; todos
so interrogados e torturados, para se lhes arrancar o nome do assassino, e
todos tm a mesma resposta:
Quin mato al Comendador?
Fuente Ovejuna, Seor.
A poca a do imperialismo espanhol. A Europa inteira espanhola, e a
Amrica tambm. Soldados espanhis lutam nos campos de batalha de
Frana e Flandres, Itlia e Chile; bacharis e padres espanhis trabalham
em Portugal e na Irlanda, ustria, Mxico e Peru. Todas as tradies a
greco-romana, a medieval, a germnica, a islamtica confluem na Espa-
nha. O assunto de Lope de Vega trata-se de uma enorme epopia em mil
630 Otto Maria Carpeaux

fragmentos dramticos tirado da Bblia e da hagiografia, da histria


da Antiguidade e lendas medievais, da multido dos contos italianos, das
lembranas francesas e flamengas, dos boatos da Amrica, da ndia. Um
panorama imenso, visto pelo homem da rua de Madri, no palco cali-
doscpico do bacharel-militar-padre-dramaturgo Lope de Vega, improvi-
sador-feiticeiro de 1500 comdias.
Lope de Vega menos original nos seus autos, que ainda esto
perto da tradio medieval, e menos feliz nas comdias de santos, cheias de
credulidade quase infantil. As peas tiradas da histria estrangeira e antiga
so de um anacronismo espantoso, reduzindo tudo ao alcance dos popula-
res de Madri e Sevilha; contudo, ele sabe acertar a monstruosidade de Nero
na Roma abrasada e as particularidades da histria portuguesa no Duque de
Viseu. Mas sente-se mais seguro quando trata assuntos de casa: na mistura
shakespeariana de tragdia e humorismo da Comedia de Bamba; verifican-
do o esprito da epopia castelhana nas Mocedades de Bernardo del Carpio
e Casamiento en la muerte; representando a antiga monarquia democrtica
em El mejor alcalde el Rey, e a antiga aristocracia em La estrella de Sevilla;
vivendo as lutas contra os mouros e a independncia dos feudais em Las
paces de los reyes y Juda de Toledo; traando o carter espanhol, indomvel,
em Fuente Ovejuna, e o espanto diante das descobertas e o jbilo da pro-
paganda da f em El nuevo mundo descubierto por Cristbal Coln. Lope de
Vega domina com mestria igual o tom do drama de conflitos trgicos (El
castigo sin venganza, El caballero de Olmedo), da pea de contedo ideol-
gico (El villano en su rincn), da comdia da fina sociedade (La dama boba,
Los milagres del desprecio, El mayor imposible); e no ignora as camadas
baixas (Noche toledana), o mundo dos malandros (El rufin Castrucho), a
gente dos campos (El vaquero de Moraa). Em Lope de Vega h de tudo.
Entre todas essas numerosssimas peas no existe nenhuma em
que no se encontrem personagens interessantes ou expresses felizes ou uma
cena extraordinria ou, talvez, um ato bem conduzido. Mas quase no se nos
deparam caracteres desenvolvidos, so muito raras as peas bem construdas
do comeo ao fim. Em toda a parte o leitor ou espectador surpreendido
por detalhes maravilhosos e ofendido por impossibilidades absurdas e fins
abruptos. Lope de Vega escreve ao acaso; quando a obra lhe sai bem, gran-
diosa; quando no, uma misria. a prpria natureza, completa.
Histria da Literatura Ocidental 631

Artista consciente, Lope de Vega foi-o nas suas obras no dra-


mticas. grande e abundante poeta lrico, sacro e profano; escreveu aque-
le admirvel romance La Dorotea. As outras obras so secundrias. S as
belezas lricas salvam o pastoril religioso Los pastores de Beln. A epopia
heri-cmica La gatomaquia exibe muito esprito num gnero falso. La
hermosura de Anglica e La Jerusaln conquistada so imitaes de Ariosto e
de Tasso, imitaes suprfluas apesar de muitos versos felizes. La Dragontea
s notvel pelo furioso patriotismo antiingls. La corona trgica, a obra-
prima do poeta pico Lope de Vega, rene todas as suas capacidades arts-
ticas, como num grande painel em torno da infeliz rainha Maria Stuart,
mrtir da f catlica e coroada no Cu. A est o Lope de Vega barroco. A
sua obra no inteiramente barroca; mas a sua personalidade, sempre.
Tirso de Molina66, algo menos genial do que Lope de Vega, sa-
bia concentrar-se; da sua superioridade na composio, s comparvel no

66 Gabriel Tllez (Tirso de Molina), c. 1584-1648.


Comdias (5 vols. 1627/1636). (O volume II, de 1635, sado depois do volume III,
contm 12 comdias, das quais 4 seriam de Tirso e 8 de outros dramaturgos, mas
sem se dizer quais so as 4 de Tirso; deste modo, ca em dvida a autoria de algumas
peas importantes, entre elas El condenado por desconado.)
Autos: El laberinto de Creta; La madrina del cielo; El colmenero divino; etc.
Comdias de santos: El mayor desengao; El condenado por desconado; La mujer que
manda en casa; La venganza de Tamar; La mejor espigadera; Santa Juana; El caballero
de Gracia; Santo y sastre; Vida de Herodes; etc.
Peas histricas ou lendrias: El burlador de Sevilla y Convidado de piedra; La pruden-
cia en la mujer; Las ruinas de Portugal; La eleccin por la virtud; etc.
Comdias: El vergonzoso en el palacio; Amar por razn de Estado; El melanclico; El
celoso prudente; Marta la piadosa; La gallega Mari-Hernndez; El amor y la amistad;
Don Gil de las calzas verdes; La villana de Vallecas; Por el stano y el torno; Amar por
seas; Tanto es lo de ms como lo de menos; etc.
Colees (de peas, novelas, etc.): Los cigarrales de Toledo (1621); Deleitar aprove-
chando (1635).
Edies (incompletas) do teatro, por J. E. Hartzenbusch, 12 vols. Madrid, 1839/1842,
e por E. Cotarelo y Mir (Nueva Biblioteca de Autores Espaoles, vols. IV, IX).
Edio de Los Cigarrales por V. Said Armesto, Madrid, 1913.
V. Said Armesto: La leyenda de Don Juan. Madrid, 1908.
Blanca de los Ros: Del siglo de oro. Madrid, 1910.
M. Menndez y Pelayo: Estudios de critica literaria. 2. srie, 2. ed. Madrid, 1912.
Blanca de los Ros: El enigma biogrco de Tirso de Molina. Madrid, 1928.
632 Otto Maria Carpeaux

teatro espanhol, de Caldern. Foi dramaturgo consciente da sua arte, ca-


paz de dar o passo decisivo para a barroquizao completa do teatro nacio-
nal. Na Espanha, o Barroco o estilo nacional; e Tirso de Molina, em vez
de cair nos anacronismos ingnuos de Lope da Vega, espanholiza os seus
assuntos pela raiz. O drama bblico La venganza de Tamar uma tragdia
espanhola de honra, e o so Bruno de El mayor desengao, um mstico cas-
telhano. Conforme a observao feliz de Valbuena, a comdia Tanto es lo de
ms como lo de menos , sob o pretexto de dramatizar a parbola evanglica
do filho prdigo, um panorama to completo da vida espanhola do sculo
XVII como o so, em conjunto, os contos da sua coleo Los cigarrales de
Toledo. Tirso de Molina sabe tudo da Espanha e dos espanhis, fala os dia-
letos de todas as regies as suas comdias so consideradas como um dos
maiores repositrios do idioma sabe rir com a Gallega Mari-Hernndez e
chorar com Santa Juana, conhece os segredos polticos em La prudencia en
la mujer e as intimidades do clero em La eleccin por la vitud. Como padre
e filho do povo, como poeta barroco e dramaturgo popular, Tirso humo-
rista, irnico, moralista, embrulha as intrigas mais complicadas e resolve-as
em desengaos amargos. Como poeta barroco, Tirso naturalista, de um
erotismo muito mais brutal do que Lope; mas tambm mais sereno do
que este, conhecedor das almas e inimigo cptico das iluses alegam-se
os seus quarenta anos de prtica no confessionrio.
Antes de tudo, Tirso de Molina um grande comedigrafo,
transformando em artes de playwright as artes de maquinista cnico dos
jesutas. Comdias como Don Gil de las calzas verdes e El vergonzoso en el
palacio so obras-primas de complicao engenhosa, comicidade irresis-
tvel das confuses, inteligncia vigorosa do desfecho; e preciso muita
ateno para perceber, atrs dos bastidores, a mo do titereiro e o sorriso
superior do poeta que zomba dos seus prprios personagens. Isso tam-
bm arte tipicamente barroca, tentativa de resolver o conflito entre o
livre-arbtrio, dogma do catolicismo e da arte dramtica, e o fatalismo,

M. A. Peyton: Some Baroque Aspects of Tirso de Molina. (In: Romanic Review,


abril, 1944.)
L. M. Clelland: Tirso de Molina. Studies in Dramatic Realism. Liverpool, 1949.
Ensayos sobre Tirso de Molina, edit. pela revista Estudios. Madrid, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 633

dogma do estoicismo barroco e concluso da sua psicologia de caracteres


imutveis. Tirso de Molina, que j em El melanclico demonstrara a arte,
nova depois de Lope, de criar caracteres bem definidos, conseguiu enfim
o que s pouqussimos poetas da literatura universal conseguiram: criar
um tipo eterno da Humanidade. Em El burlador de Sevilla, y Convidado
de piedra criou o personagem Don Juan. Do ponto de vista da drama-
turgia, a comdia menos alegre do que a de Molire e menos profunda
que a pera de Mozart. Mas ser mais exato dizer: outra alegria e outra
profundidade, a do Barroco. a nica verso do assunto na qual como
o ttulo j indica a esttua do governador assassinado desempenha pa-
pel to importante como o grande sedutor. Essa dialtica no , na obra
de Tirso de Molina, um acaso; movimenta a sua ideologia e a do teatro
espanhol, encontrando a expresso completa em El condenado por descon-
fiado, de que no possvel, infelizmente, afirmar com certeza ser Tirso
o autor. Seria sua obra-prima. Nessa tragdia teolgica, a alma do ladro
penitente Eurico levada pelos anjos do patbulo ao Cu, enquanto o
eremita Paulo, desconfiado da sua redeno, vai para o Inferno. No
do comportamento moral que o desfecho depende, nem da predestina-
o pela profisso sagrada, mas da gratia efficax, segundo a doutrina
do jesuta Molina, qual adere o dramaturgo, acostumado a absolver
pecadores. Com essa tragdia poderosa, Tirso de Molina est em pleno
Barroco: os problemas de predestinao e graa sero os de Caldern e
dos jansenistas.
O outro elemento calderoniano a cultura clssica repre-
sentado, sempre dentro da forma popular do teatro de Lope de Vega, por
Guilln de Castro67. Nos poetas elegacos romanos parece ter aprendido

67 Guilln de Castro y Bellvis, 1569-1631.


Comedias (1618, 1625) (Cf. nota 76.)
Los mal casados de Valencia; El conde Alarcos; Las mocedades del Cid; La tragedia por los
celos; Progne y Filomena; La fuerza de la sangre; La Justia en la piedad, etc.
Edio por E. Juli, 3 vols., Madrid, 1925/1927.
R. Monner Sans: Don Guilln de Castro. Buenos Aires, 1913.
H. Mrime: Lart dramatique Valencia, depuis les origines jusquau commencements
du XVIIe sicle. Toulouse, 1913.
E. Juli: Prlogos da edio citada.
634 Otto Maria Carpeaux

lies de psicologia, sem se preocupar com as intenes morais de Tirso


de Molina. As peas psicolgicas de Guilln de Castro La tragedia por
los celos, Los mal casados de Valencia so as mais modernas do teatro
espanhol, Guilln de Castro o Eurpides do teatro espanhol, dramatur-
go-humanista de caracteres livres. Assim como Eurpides renovou o mito,
assim Guilln de Castro pretendeu renovar a lenda espanhola, a do Conde
Alarcos e a de Las mocedades del Cid, pea que imortalizou no a Guilln
de Castro, mas ao autor da verso francesa, Corneille. A tragdia francesa
pertence, apesar dos emprstimos abundantes ao modelo espanhol, a um
outro estilo, de modo que a comparao das duas tragdias, tema predileto
da literatura comparada, no tem muito sentido. Como drama estiliza-
do, Le Cid francs de superioridade evidente; as vantagens do espanhol
residem na psicologia naturalista e no lirismo. Dentro do esquema lopista,
a tragdia clssica, assim como Guilln de Castro a pretendeu talvez criar,
no era possvel, seno tomando como fundamento o fatalismo inato da
raa. Baseando esse fatalismo no estoicismo popular espanhol, criou Prez
de Montalbn68 a sua obra-prima, uma das peas mais populares do scu-
lo; a Comedia famosa del Gran Sneca de Espaa, Felipe II. O espanhol do
sculo XVII no teria reconhecido em Filipe II o tirano clerical dos histo-
riadores liberais do sculo XIX; o rei, na verdade, era dspota s por hbitos
de burocrata, sacrifiando-se e sacrificando a sua vida particular a deveres
superiores da ptria e da f e a alguns deveres imaginrios. Identificar essa
atitude de mrtir poltico com o ideal espanhol do estico foi idia genial
do talentoso dramaturgo Prez de Montalbn, criando a imagem na qual
Filipe II sobrevive na memria da nao. No resto, Prez de Montalbn
principalmente autor de comdias em parte alegremente obscenas, em par-
te elegantemente aristocrticas.

68 Juan Prez de Montalbn, 1602-1638.


Comedia famosa del gran Sneca de Espaa Felipe II; No hay vida como la honra; La
ganancia por la mano; La toquera vizcana; etc. (Cf. nota 71.)
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLV.
G. W. Bacon: The Life and Works of Prez de Montalban. (In: Revue Hispanique,
1912.)
Histria da Literatura Ocidental 635

A transformao do fatalismo popular em fatalismo trgico


constitui a grandeza solitria de Vlez de Guevara69. A sua obra em prosa
El diablo cojuelo, que Lesage afrancesar como Le diable boiteux revela
a fora barroca de desenhar contrastes impressionantes, em claro-escuro
infernal. Essa mesma fora, o dramaturgo empregou-a para aprofundar o
tema lopista do conflito entre corte e aldeia, rei e campons, em La luna
de la sierra e La serrana de la Vera. E na sua obra-prima, Reinar despus de
morir, a histria de Ins de Castro, que para os espanhis de ento fora
lenda fantstica, transformou-se em tragdia humana de conflito entre a
lei do Estado e a lei da personalidade, tragdia quase sofocliana. Vlez
de Guevara foi, talvez, entre os grandes dramaturos espanhis, o nico a
parecer-se com um John Webster, pela fora trgica, sombria e algo indisci-
plinada; com algo mais de capacidade construtiva teria sido capaz de escre-
ver tragdias calderonianas como El mayor monstruo los celos. J o tentara
aquele outro dramaturgo, que entre todos os discpulos de Lope est mais
perto de Caldern: Mira de Amescua70. Se ele no como alguns crticos
acreditam o autor do Condenado por desconfiado, criou pelo menos outra
pea, semelhante, na qual retorna o problema da tentao demonaca e do
livre-arbtrio: El esclavo del demonio. A pea est claramente entre a tirsiana
ou pseudotirsiana e o Mgico prodigioso, de Caldern; falta-lhe profundi-
dade ideolgica; assim como o Capitn Belisario, de Mira de Amescua, no
passa de esboo das tragdias polticas de Caldern, e assim como a Fnix

69 Luis Vlez de Guevara, 1579-1644.


Reinar despus de morir; La luna de la sierra; La serrana de la Vera; La Baltasara; Ms
pesa el rey que la sangre; El espejo del mundo; etc. (Cf. nota 76.)
Edio do teatro: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLV.
El diablo cojuelo (1641). Edio por F. Rodrguez Marn. Madrid, 1922.
F. E. Spencer e R. Schevill: The Dramatic Works of Vlez de Guevara. Los Angeles,
1937.
70 Antonio Mira de Amescua, 1574 ou 1577-1644.
El esclavo del demonio; El ejemplo mayor de la desdicha y Capitn Belisario; El conde
Alarcos; La Fnix de Salamanca; Los amantes de Teruel; etc. (Cf. nota 76.)
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos Castellanos. Vols. LXX, LXXII.)
C. E. Anibal: Mira de Amescua. Columbus (Oh.), 1925.
E. Cotarelo y Mir: Mira de Amescua y su teatro. (In: Boletn de la Real Academia
Espaola, 1930.)
636 Otto Maria Carpeaux

de Salamanca no mais que a antecipao da forma madura da comedia


de capa y espada. Mira de Amescua um escritor riqussimo, mas no um
grande dramaturgo. Criou as formas nas quais o seu admirador e discpulo
Caldern insuflar o esprito que vivifica.
No muito fcil distinguir entre as obras menores dos autores
menores do teatro espanhol: caem todos na rotina das complicaes absur-
das e desfechos precipitados, dos discursos retricos e digresses lricas, do
fatalismo herico e fanatismo religioso, nem sempre sinceros. O teatro es-
panhol, que encantara os crticos estrangeiros no sculo XIX, como expres-
so da Espanha romntica e pitoresca, caiu na prpria Espanha, depois
de 1898, em desprezo, do qual Azorn se fez porta-voz; desprezo, porque o
teatro nacional foi considerado como expresso da Espanha imperialista
e inquisitorial, da Espanha de um esforo enorme a servio de um ideal
absurdo e reacionrio, movimento frentico, acabando em apatia. Mas
deu-se ateno especial a Ruiz de Alarcn, o dramaturgo diferente que
pretendera conferir novo sentido ao movimento dramtico.
Juan Ruiz de Alarcn71 diferente em todos os sentidos. Enquan-
to os outros dramaturgos espanhis escrevem dezenas e centenas de peas,
ele s produz pouco mais que uma dzia. Os outros escrevem para a massa
popular; ele, para os conhecedores. E quando no tem sucesso, acusa Lope
de Vega como iniciador de um caminho errado. Mas o seu prprio caminho

71 Juan Ruiz de Alarcn, c. 1581-1639.


Parte primera de las comedias (1628): (Los favores del mundo; Las paredes oyen; Indus-
tria y suerte; La cueva de Salamanca; Mudarse por mejorarse);
Parte segunda de las comedias (1634): (La verdad sospechosa; El tejedor de Segovia;
Gaar amigos; Los pechos privilegiados; La crueldad por el honor; El examen de mari-
dos; El Anticristo); No hay mal que por bien no venga (In: Laurel de comedias de varios
autores, 1635.)
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XX, e por Alf. Reyes, 2. ed., Madrid,
1923 (incompleta); No hay mal que por bien no venga, edit. por A. Bonilla y San
Martn, Madrid, 1916.
J. Jimnez Rueda: Juan Ruiz de Alarcn. Mxico, 1934.
A. Reyes: Tres siluetas de Ruiz de Alarcn. (In: Captulos de literatura espaola.
Mxico, 1939.)
S. Denis: La langue de Juan Ruiz de Alarcn. Paris, 1943.
Histria da Literatura Ocidental 637

no o gosto da elite, que seria aristocrtico-gongrico, e sim a simplificao


do esquema novelstico da dramaturgia espanhola, a ponto de se aproximar
do classicismo francs, do qual por sua vez se distingue pelo inconformismo
de moralista independente. Ruiz de Alarcn um caso singular.
As explicaes do caso chegam todas ao mesmo resultado: res-
sentimento. Os contemporneos zombaram do aleijado Ruiz de Alarcn
era corcunda e quase estrangeiro o poeta era natural do Mxico. Os
romnticos do sculo XIX lamentaram em Ruiz de Alarcn um gnio in-
compreendido maneira do Chatterton, de Vigny. Os psiclogos modernos
renem todos esses motivos, falando s claras em ressentimento; e do ressen-
timento nasce, segundo Nietzsche, o moralismo. Mas essas explicaes no
esto bem fundadas. No conhecemos bastante a personalidade de Ruiz de
Alarcn para podermos falar em complexos de inferioridade. No se des-
cobriram na sua obra traos particulares da sua nacionalidade mexicana. A
interpretao romntica no est bem de acordo com o feitio meio classicista
da sua dramaturgia, e o famoso moralismo de Ruiz de Alarcn revela-se antes
como amoralismo, indiferente ou hostil s convenes estabelecidas.
Ruiz de Alarcn o nico dramaturgo espanhol em que se sen-
tem influncias da comdia latina, sobretudo de Terncio. Assim como o
romano que criou o lema do humanismo moral Nihil humani a me
alienum puto , Ruiz de Alarcn evita o rudo alegre da comdia popular,
preferindo o tom e os conflitos da sociedade culta, sem grande vis comica,
mas com mais urbanidade. Rejeita as convenes do teatro espanhol, a
composio novelstica, a liberdade desenfreada das decises, substituin-
do-as pela lgica implacvel das conseqncias, pelo determinismo dos
caracteres. D. Garca, na Verdad sospechosa, torna-se presa das suas prprias
mentiras, e quanto mais se esfora para fugir da rede das conseqncias,
tanto mais se embrulha, ao ponto de, enfim, a sua nica verdade, o seu
amor, ser considerada como mentira pelos que admitiram as suas mentiras
como verdades. Nisso no h nada de moralismo convencional. O melhor
comentrio dessa famosa comdia a verso francesa de Corneille, Le men-
teur, obra de sentido estritamente moralista, ao passo que o espanhol con-
dena menos o mentiroso do que as circunstncias que o levam a mentir;
Valbuena apia essa interpretao ideolgica pela anlise da outra grande
comdia de Ruiz de Alarcn: No hay mal que por bien no venga, na qual
638 Otto Maria Carpeaux

D. Domingo de D. Blas se revolta de maneira audaciosa contra as con-


venes da sociedade espanhola. Ruiz de Alarcn no moralista; ao con-
trrio, as suas comdias pretendem evitar a condenao das falhas morais,
transformando-as em inabilidade cmica; seria interessante interpretar-lhe
as comdias segundo os conceitos de Le rire, de Bergson. A tentativa de
fugir ao fatalismo dramtico do teatro espanhol levou ao fatalismo moral
e social, tanto nas comdias como nas tragdias: Fernando, o Tejedor de
Segovia, torna-se bandido para reabilitar a sua honra, mas a sua verdadeira
reabilitao reside na grandeza do estoicismo com que suporta as suspeitas
injustas. Na tragdia e na comdia, Ruiz de Alacrn sempre o mesmo: o
seu nico critrio o valor humano da personalidade. No um clssico,
mas um grande humanista, cuja obra obumbrada por um claro-escuro
rembrandtiano: um humanista barroco.
O caso singular de Ruiz de Alarcn no serve e realmente no
serviu aos crticos de 98 para salvar o teatro espanhol. Mas o prprio
Azorn voltou enfim a elogiar Caldern, opondo-se ao lopismo entusias-
mado da crtica meio romntica de Menndez y Pelayo. Em Caldern, o
teatro espanhol, considerado como absurdo, revelou o seu sentido, vol-
tando aos conceitos e preceitos do Barroco jesutico. Caldern tambm foi
discpulo dos padres da Companhia.
A histria literria pstuma de Caldern72 percorreu as mesmas
fases que a de Lope de Vega; apenas, em sentido contrrio. Abstraindo-se

72 Pedro Caldern de la Barca, 1600-1681.


Autos sacramentales (edio de 1677); La vida es sueo; El divino Orfeo; La cena de
Baltasar; El gran teatro del mundo; La devocin de la misa; Los misterios de la misa; El
divino Jasn; El santo rey D. Fernando; La via del Seor; Los rdenes militares; Sibila
del Oriente; etc.
Comdias (4 vols., 1636/1672, e 5 vols., 1682/1691): La devocin de la Cruz; La
exaltacin de la Cruz; El prncipe constante; El mgico prodigioso; La aurora en Copa-
cabaa; Los dos amantes del cielo; El purgatorio de S. Patricio; Los cabellos de Absaln;
Sueos hay que verdad son; El puente de Mantible; El castillo de Lindabridis; En esta
vida todo es verdad y todo es mentira; El mayor encanto el amor; La vida es sueo; El
cisma de Inglaterra; La hija del aire; La gran Cenobia; A secreto agravio secreta vengan-
za; El mayor monstruo los celos; Tres justicias en una; El alcalde de Zalamea; El mdico
de su honra; El pintor de su deshonra; La nia de Gmez Aras; La estatua de Prometeo;
Eco y Narciso; Dama Duende; El secreto a voces; Casa con dos puertas; Antes que todo
Histria da Literatura Ocidental 639

da ltima fase, poder-se-ia dizer que a apreciao justa de Caldern s foi


possvel quando Lope de Vega foi desprezado, e vice-versa. Os romnticos
que compararam Caldern a Dante e Shakespeare, no quiseram saber
nada de Lope de Vega. Menndez y Pelayo, que iniciou a compreenso
moderna de Lope de Vega, desprezava Caldern como construtor esque-
mtico e esprito seco; quase o odiava. Hoje, distinguem-se melhor os dois
dramaturgos: Lope, o representante do Barroco popular; Caldern, o re-
presentante do Barroco culto. No era possvel julgar Caldern com justia
antes de se descobrir ou redescobrir o Barroco. S resta fazer a tentativa de
explicar o teatro de Caldern como conseqncia lgica do teatro lopista.
Algumas peas de Caldern, como El Alcalde de Zalamea, a pode-
rosa tragdia da reabilitao da honra do simples cidado perante o rei, so
refundies de peas de Lope de Vega. Nessas peas, Caldern revela logo
grande superioridade na construo dramatrgica, to slida que os perso-
nagens parecem prisioneiros da lgica dos acontecimentos, mas num outro
sentido, diverso do que observamos em Ruiz de Alarcn: no so prisionei-
ros dos seus prprios atos, e sim das convenes e conceitos, religiosos ou so-

es mi dama; El escondido y la tapada; Banda y or; Peor est que estaba; Mejor est que
estaba; Astrlogo ngido; Manos blancas no ofenden; Hombre pobre todo es trazas; Saber
del mal y bien; etc., etc.
Edio: Comdias: por I. C. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Espaoles, vols.
VII, IX, XII, XIV), e por L. Astrana Marn, Madrid, 1941.
Autos: por J. Pedroso (Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LVIII) e por A. Valbue-
na Prat (Clsicos Castellanos, vols. LXIX e LXXIV).
M. Menndez y Pelayo: Caldern y su teatro. Madrid, 1881. (2. ed. 1910.)
A. Rubi y Lluch: El sentimiento del honor en el teatro de Caldern. Barcelona, 1882.
Blanca de los Ros: De Caldern y su obra. Madrid, 1915.
A. Farinelli: La vita un sogno. 2 vols. Torino, 1916.
E. Cotarelo y Mir: Ensayo sobre la vida y obras de D. Pedro Caldern de la Barca.
Madrid, 1924.
L.-P. Thomas: Le jeu de scne et larchitecture des ides dans le thatre allegorique
de Caldern. (In: Homenaje a Menndez Pidal. Madrid, 1924.)
W. Michels: Barockstil bei Shakespeare und Caldern. (In: Revue hispanique, 1929.)
A. A. Parker: The Allegorical Drama of Caldern. An Introduction to the Autos Sacra-
mentales. Oxford, 1943.
C. Frutos Corts: Caldern de la Barca. Madrid, 1949.
M. Sauvage: Calderon dramaturgue. Paris, 1959.
640 Otto Maria Carpeaux

ciais, que o ambiente lhes impe. Neste grupo cume do teatro espanhol da
rotina encontram-se muitas das peas mais famosas de Caldern, corres-
pondentes a motivos de Lope de Vega ou de outros dramaturgos anteriores.
Peas de histria antiga ou estrangeira, perfeitamente espanholizadas, como
La gran Cenobia ou El cisma de Inglaterra, tratando o mesmo enredo de King
Henry VIII, de Shakespeare; peas bblicas, como Los cabellos de Absaln; pe-
as do ciclo da cavalaria, como El puente de Mantible; peas de exaltao re-
ligiosa, como La aurora en Copacabaa ou La devocin de la Cruz, na qual o
tema do Condenado por desconfiado aparece de maneira positiva: a absolvio
celeste do criminoso que se conservou devoto. Enfim as peas de honra,
que o Alcalde de Zalamea encabea: La nia de Gmez Aras, Las tres justicias
en una, A secreto agravio secreta venganza, El mdico de su honra, tragdias
de horror que causaram tanta repugnncia a muitos crticos estrangeiros e
que so, no entanto, de efeito irresistvel no palco. O conceito fetichista de
honra no inveno de Caldern; antes inveno de Lope de Vega. De
Caldern a lgica implacvel da aplicao. O rigor da composio dra-
matrgica corresponde ao rigor das convenes, segundo o lema da arte de
Caldern: hacer ms representable el concepto. A linguagem ricamente
metafrica, os fortes contrastes, a atmosfera sombria, a abundncia de deco-
rao cnica, todos esses elementos barrocos servem para encobrir e revelar
o tema principal de Caldern e do teatro espanhol: a liberdade de ao das
personagens diminuda, limitada pelas intervenes da Graa divina, do
Demnio, das convenes sociais. Aquela mesma limitao da liberdade de
ao rege as famosas comedias de capa y espada: Dama Duende, Casa con
dos puertas, No siempre lo pior es cierto, Antes que todo es mi dama, Banda y
flor, Gurdate del gua mansa, El escondido y la tapada, Peor est que estaba,
Mejor est que estaba. Apesar do riqussimo talento cmico de Caldern, no
chegamos alegria despreocupada em face dessas complicaes engenhosas
demais. O fundo filosfico, mesmo nas comdias, o fatalismo. A liberda-
de desenfreada do teatro lopista choca-se, em Caldern, com o estoicismo
barroco; o dogma catlico, com fatalismo dramtico.
Evidentemente, trata-se do fatalismo de um catlico bem orto-
doxo. O homem sofre do pecado original: El delito mayor del hombre es
haber nascido. Da o pessimismo trgico de Caldern: a vida lhe parece so-
nho confuso, ou iluso demonaca, ou ento comdia meramente alegrica
Histria da Literatura Ocidental 641

(El Gran Teatro del Mundo). Mas o dogma catlico no admite a perverso
total da natureza humana: deixa sempre aberta a porta Graa e converso,
guarda sempre o livre-arbtrio. Para conciliar esses dois conceitos, Caldern
serve-se de um aparelho ideolgico mais complicado do que se pensava an-
tigamente, quando o seu teatro era considerado apenas como representao
dramtica do dogma catlico para a catequese pblica; entram conceitos da
neo-escolstica de Surez para defender o livre-arbtrio contra o Destino dra-
mtico, conceitos do estoicismo de Sneca para explicar psicologicamente a
resistncia converso; e at uma teoria epistemolgica, algo parecida com a
de Descartes, para explicar o carter ilusrio da vida e do mundo73.
Todos esses motivos renem-se na obra capital de Caldern: La
vida es sueo. O rei Baslio mandou educar seu filho Sigismundo numa
torre, no meio das florestas, afastado do mundo, receando as profecias dos
astrlogos de que o filho se tornaria tirano, chegando a depor o prprio
pai. Mas no possvel fugir ao Destino: no primeiro contato com o mun-
do que se lhe permite, Sigismundo revela o seu carter to terrivelmente
tirnico que preciso encarcer-lo de novo, acalmando-o pela sugesto
de que aqueles momentos de liberdade eram apenas sonho. uma lio
ideolgica; e quando a revoluo liberta o prncipe e o pai derrotado se
encontra aos seus ps, Sigismundo se vence a si mesmo, lembrando-se
...que toda la vida es sueo,
y los sueos sueos son.
Esse idealismo filosfico informa as maiores tragdias de Caldern: El
prncipe constante, a tragdia do mrtir da f, e El mayor monstruo los celos,
transformao da histria do tirano Herodes em tragdia de mrtir dos
seus erros. Nessas peas, a honra do prncipe cristo e a do marido que se
acredita enganado a fora de resistncia dos esticos. O que eles aborre-
cem, como tentao demonaca, o saber, a cincia; a doutrina da qual El
mgico prodigioso a tragdia.
Caldern admite s uma cincia: a teologia, a cincia que liberta
do Destino. A suprema vitria da sua arte de hacer ms representables los

73 Cf. A. Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola. Barcelona, 1930.


642 Otto Maria Carpeaux

conceptos da teologia manifesta-se nas alegorias dos autos sacramentais. Por


isso, o nico tema, sempre repetido, dos autos, a redeno, feita represen-
table na Eucaristia. La cena de Baltasar ou El divino Orfeo, El gran teatro del
mundo ou La via del Seor, no fundo sempre se trata do mesmo tema do
mayor dos autos: Misterios de la Misa. As alegorias, que tornam os autos
leitura fria, vivificam-se de maneira mais surpreendente quando representa-
das. Ento sente o espectador que, segundo a doutrina da Encarnao, todo
o mundo visvel est inteiramente santificado; assuntos bblicos, histricos
e romanescos, e at da mitologia pag, servem para representar o inefvel,
a latens Deitas. Nos autos, o problema do livre-arbtrio deixa de existir,
porque o homem redimido j no precisa disso. Nas suas ltimas peas, Cal-
dern prefere com obstinao o mundo da mitologia pag: paganismo ale-
grico, mitologia puramente decorativa. O homem, ilustrado pela cincia
divina (La estatua de Prometeo), est alm das tentaes, como demonstra a
dramatizao das aventuras de Ulisses em El mayor encanto el amor; vive num
reino acima da realidade, como nos jardins de Semramis (La hija del aire),
num mundo encantado que j no possvel hacer representable por pa-
lavras; antes por decoraes fantsticas, por uma arte incrvel de cenografia,
como no teatro jesutico, bailados, fogos de artifcio e muita msica.
No h nada que esteja mais longe da Antiguidade clssica do
que essas peas de assunto clssico. Os romnticos sentiam, talvez por isso,
Caldern como poeta romntico; a sua ideologia teria sido o catolicismo
dogmtico dos autos, e nada mais; e protestantes modernos no podiam
deixar de ver romantismo fantstico em uma f to estranha para eles. Para
Caldern, porm, o dogma representava a suprema realidade. No h nada
de subjetivo, sentimental ou arbitrrio em Caldern, nada de romantismo;
antes o defeito principal da sua arte a substituio do simbolismo pelo
realismo intelectualista das alegorias. Tampouco fantstico o seu estilo,
que assim parecia antes de ser bem conhecido e definido o estilo barroco.
Contudo, Caldern no gongorista. Segundo um aperu de Jos Mara de
Cosso74, cumpriria distinguir trs formas de poesia culterana: a de Gngo-
ra, a de Jauregu, e a de Caldern. Interpretando-se ideologicamente essa

74 Cf. nota 32.


Histria da Literatura Ocidental 643

distino, Gngora naturalista, Jauregu estico, Caldern realista; rea-


lista no sentido da filosofia escolstica, que ele aprendera com os jesutas.
Nas suas peas profanas, o mundo se decompe em sonho e iluso, porque
no realmente real; nos autos, tudo no mundo real em funo das suas
relaes com a divindade; nas ltimas peas mitolgicas, s real o que
no pode ser dito, o inefvel. Da a renncia palavra, e o fim, como no
teatro jesutico, em msica, em pera.
Assim como entre os discpulos de Lope de Vega existem caldero-
nianos avant la lettre, como Mira de Amescua, assim entre os discpulos de
Caldern existem lopistas, que dentro da nova disciplina dramtica conser-
vam a fora elementar do gosto popular. Da a frescura potica, aliando-se
ao poder dramtico, de Francisco de Rojas75. Don Garca del Castaar, mais
conhecido pelo ttulo Abajo del rey ninguno, um dos dramas mais fortes do
teatro espanhol: o conflito do heri que suspeita de amores entre sua esposa
e o rei, e contudo no pode vingar-se da pessoa sagrada do monarca, parece
convencional; mas realmente trgico, porque D. Garca no se sente capaz,
contra todas as convenes teatrais da poca, de escolher a outra alternativa
e matar a mulher. Essa inovao original faz parte, em Francisco de Rojas,
de um sistema de originalidades dramticas, surpreendentes: independncia
moral da mulher, sentimento de honra sem fetichismo, superioridade das
relaes familiares sobre as sociais um humanismo diferente do de Ruiz
de Alarcn, mas que tampouco deixa de ser mais humano do que toda a dra-

75 Francisco de Rojas Zorrilla, 1607-1648.


Comedias (1640, 1645: cf. nota 76): D. Garca del Castaar, (Abajo del rey ninguno);
Casarse por vengarse; La traicin busca el castigo; El Can de Catalua; No hay ser pa-
dre siendo rey; La via de Nabot; Donde hay agravios no hay celos; Entre bobos anda el
juego; Abre el ojo; Lo que son mujeres; etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LIV.
Duas comdias (Cada qual lo que le toca e Via de Nabot) edit. por Am. Castro,
Madrid, 1917.
J. Cravo Carbonell: El Toledano Rojas. Toledo, 1908.
E. Cotarelo y Mir: Don Francisco de Rojas Zorrilla. Madrid, 1911.
Am. Castro: Prlogo da edio citada.
R. R. Mac Curdy: Francisco de Rojas Zorrilla and the tragedy. Albuquerque, N. M.,
1958.
644 Otto Maria Carpeaux

maturgia espanhola. Amrico Castro fala de erasmismo pstumo, o que s


tem o valor de uma aproximao. Na verdade, nesse discpulo de Caldern
vivem os instintos populares e democrticos de Lope de Vega, revelando-se
tambm no popularismo de peas bblicas como La Via de Nabot, na vivi-
ficao trgica da lenda como em Can de Catalua, no humorismo abun-
dante de comdias como Abre el ojo e Lo que son mujeres, na verve de uma
comdia como a famosa Donde hay agravios no hay celos; mas sempre com o
poder de construo calderoniano. Vivesse alguns anos mais, Francisco de
Rojas teria sido um dos maiores dramaturgos da literatura universal e a sua
obra a sntese definitiva dos elementos do teatro espanhol.
Na dramaturgia calderoniana existe um elemento esquemtico
que possvel aprender; e muitos o aprenderam. enorme o nmero de pe-
as suportveis ou apreciveis de autores secundrios, de colaborao de vrios
ingenios ou de annimos, perdidas nas grandes colees da poca76. Apenas
alguns nomes sobrevivem melhor definidos. Hoz y Mota77 criou em El mon-
tas Juan Pascual uma das mais fortes tragdias de honra do teatro espanhol,
fonte do Zapatero y rey, de Zorrilla. O mesmo poeta romntico do sculo XIX
tirou o enredo da sua pea Traidor, inconfeso y mrtir, a histria de um falso
D. Sebastio de Portugal, do Pastelero de madrigal, de Cullar78, mais uma tra-
gdia poderosa: a comparao da pea com duas outras de enredo parecido, o
Perkin Warbeck, do elisabetano John Ford, e o Demetrius, do classicista alemo

76 As obras dos dramaturgos espanhis do sculo XVII foram editadas com descuido
incrvel. Na edio das obras de Lope de Vega encontram-se numerosas peas de
outros autores; lembra-se tambm o caso do volume II das obras teatrais de Tirso de
Molina. Muitas peas de Lope de Vega, Guilln de Castro, Prez de Montalbn, V-
lez de Guevara, Mira de Amescua, Francisco de Rojas, encontram-se publicadas na
coleo Comedias nuevas escogidas de los mejores ingenios de Espaa, 58 vols., Madrid,
1652/1704. Este grande repositrio a fonte principal para o conhecimento dos
dramaturgos menores: Coello, Hoz y Mota, Cullar, Cubillo, etc.
77 Juan de la Hoz y Mota, 1622-1714.
El montaes Juan Pascual, y Primer asistente de Sevilla; El Abraham castellano y blasn
de los Gusmanes; El csatigo de la miseria.
Edio em: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLIX.
78 Jernimo de Cullar, c. 1666.
El pastelero de Madrigal; Cada cual a su negocio y hacer cada uno lo que debe.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLVII.
Histria da Literatura Ocidental 645

Schiller, poderia ilustrar da maneira mais exata o sistema e as convenes do


teatro espanhol. Uma comparao assim, partindo porm de pontos de vista
aristotlicos, hoje abandonados, j a fez Lessing, no sculo XVIII, comparan-
do o Conde de Essex, de Antonio Coello79, com o Essex francs, de Thomas
Corneille, e o Essex ingls, de John Banks; e a tragdia solene, retrica e bem
construda do calderoniano espanhol levou vrias vantagens sobre as outras,
realmente medocres. Outra pea de Coello, Los empeos de seis horas, to
perfeitamente calderoniana que j foi atribuda ao mestre. Ao terminar o s-
culo XVII, o teatro espanhol tem aspecto uniforme. Os efeitos cnicos, sempre
repetidos, e isto j sem as intenes ideolgicas de Caldern, do aquela mes-
ma impresso que Meredith recebeu do teatro espanhol inteiro, e que Azorn
citou: lo preciso de los contornos como si fueran de esqueleto; lo rpido de
los movimientos, como si fueran de ttere. La comedia espaola puede ser
representada por um cuerpo de baile; y el recuerdo que deja su lectura se de-
fine con algo as como el agitado arrastar de muchos pies. Essa crtica acerta
apenas no que diz respeito ltima fase da evoluo. Ento j no era possvel
escapar transformao da comdia em bailado e pera. A tentativa de So-
ls80 de aproximar-se da comdia moralista maneira francesa no encontrou
sucessores. S ficou a possibilidade de submeter-se conscientemente ao trend,
no sentido de criar comdias intencionalmente irreais, fantsticas.
Um precursor desse ltimo estilo teatral espanhol Cubillo81.
Valbuena Prat, que o redescobriu, compara-o ao diretor de um teatro de
bonecos representando num jardim do Rococ; mas salienta-lhe as qualida-
des de poeta menor, de gosto requintado. No justo, porm, ver em Mo-

79 Antonio Coello, 1611-1682.


El conde de Essex, o dar la vida por su dama; Los empeos de seis horas; El celoso extre-
meo; vrias peas em colaborao com outros dramaturgos, p. ex., com Caldern:
Yerros de naturaleza y aciertos de la Fortuna.
Cf. Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XIV, XLV LIV.
E. Cotarelo y Mir: Don Antonio Coello. (In: Boletn de la Real Academia Espaola,
1918/1919.)
80 Antonio Sols y Rivadeneyra, 1610-1686.
Cf. nota 39.
81 lvaro Cubillo, c. 1596-1661.
Las muecas de Marcela (1636); El Seor de Noches Buenas (1654); etc.
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos olvidados, vol. III), Madrid, 1928.
E. Cotarelo: lvaro Cubillo. (In: Boletn de la Real Academia Espaola, V, 1918.)
646 Otto Maria Carpeaux

reto82 apenas um dos representantes do mesmo estilo dramtico. Quando,


no comeo do sculo XIX, os romnticos descobriram o teatro espanhol,
ainda incapazes de distinguir bem personalidades e correntes, entusiasma-
ram-se por Moreto, talvez porque o estilo urbano, meio clssico, do seu
dilogo ofereceu menores dificuldades de compreenso. A sua comdia El
desdn con el desdn, finssima e algo preciosa, poderia ser comparada s
comdias de Marivaux; foi traduzida para todas as lnguas (s vezes com o
ttulo Dona Diana); uma das poucas comdias espanholas que conquista-
ram lugar no repertrio internacional. Hoje agrada menos, e a descoberta
de que a maior parte das peas de Moreto refundio de peas de Lope
de Vega e outros predecessores diminuiu-lhe no pouco a glria. algo
injusto isso, porque as refundies so quase sempre superiores aos origi-
nais, pela elegncia do dilogo e a musicalidade do ritmo cnico, e porque
a obra dramtica de Moreto apresenta vrios outros aspectos interessantes,
alm da comdia de alta sociedade. El valiente justiciero uma tragedia im-
pressionante; La adltera penitente, uma das melhores comdias de santos
do teatro espanhol; Trampa adelante e El lindo Don Diego so comdias de
irresistvel efeito cmico. Apenas, Moreto no d s suas peas realidade
dramtica. Tudo jogo de imaginao, se bem que no fantstico e sim
regulado pelas normas estritamente lgicas da dramaturgia calderoniana.
O salto para a pura fantasia foi dado por Bances Candamo83,
outra descoberta de Valbuena Prat: um dos ltimos poetas gongricos e,
ao mesmo tempo, um dramaturgo que rene a msica verbal de Gngora e
a cenografia fantstica das peas mitolgicas de Caldern. Hoje, a sua arte

82 Agustn Moreto y Cabana, 1618-1669.


Trampa adelante; El lindo Don Diego; El licenciado Vidriera; El valiente justiciero; La vida
de San Alejo; La adltera penitente; Los siete durmientes; El desdn con el desdn; La confu-
sin de un jardn; Caer para levantar; Primero es la honra; La ocasin hace al ladrn; etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXIX.
R. Prez de Ayala: Las Mscaras. Vol. II. Madrid, 1919.
R. Lee Kennedy: The Dramatic Art of Moreto. Philadelphia, 1932.
83 Francisco Antonio de Bances Candamo, 1662-1704.
Poemas: El Csar Africano; Cancin del Tajo.
Peas: La piedra losofal; El esclavo en grillos de oro; El rapto de Elias.
F. Cuervo Arango: D. Francisco Antonio de Bances Candamo, estudio biogrco y cr-
tico. Madrid, 1916.
Histria da Literatura Ocidental 647

esquisita capaz de impressionar crticos exigentes. Na poca, outra arte,


mais suntuosa e mais fantstica, venceu no palco a palavra: foi a pera84.
Nos primeiros anos do reinado da casa de Bourbon, o soberano do teatro
espanhol foi o castrado italiano Carlo Farinelli. Com ele e depois vieram os
compositores italianos, os Conti, Domenico Scarlatti, Galluppi; e quando
se precisou de palavras, encomendaram-nas a Metastasio. O mesmo fen-
meno a vitria da pera italiana foi menos sentido na prpria Itlia e
em Portugal, porque estes pases no possuam teatros nacionais. Mas a
destruio do teatro nacional pela influncia nefasta da pera italiana
no passa de um lugar-comum da historiografia literria, romntica, antes
da redescoberta do Barroco. A prpria pera italiana constitui a ltima
fase do teatro barroco, conseqncia lgica e fatal das premissas do teatro
da Contra-Reforma; o teatro jesutico tambm acabou na pera, fim que
ao teatro espanhol estava predestinado desde a transformao do teatro
popular pela sntese de Lope de Vega. Foi a conseqncia lgica de uma
aspirao justa: o teatro da Contra-Reforma a representao, o hacer
representable da poesia culterana, que aspirava a transformar a lngua em
msica verbal e enfim em msica.

84 E. Cotarelo y Mir: Orgenes y desenvolvimento de la pera en Espaa hasta 1800.


Madrid, 1917.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III
PASTORAIS, EPOPIAS, EPOPIA HERI-CMICA
E ROMANCE PICARESCO

A NDOLE da literatura barroca dramtica, ou melhor: teatral.


No centro da civilizao barroca est o teatro. sintoma disso a transforma-
o, que comea por volta de 1580, do romance pastoril em drama pastoril.
Arcdia e Diana so substitudas por Aminta e Pastor fido e as suas numerosas
imitaes. O drama pastoril, sem grande importncia na Renascena, uma
das expresses mais tpicas do Barroco: o emprego da forma dramtica, to
imprpria para exprimir o desejo do idlio, da evaso, produto das mesmas
tendncias de representao viva que se impuseram no teatro catlico dos
jesutas e espanhis; mas a forma dramtica serve aos poetas aristocrticos do
drama pastoril para exprimir o hedonismo, recalcado pelas exigncias mora-
lizadoras da Contra-Reforma. O drama pastoril um hino, por assim dizer,
clandestino, ao amor livre na idade urea dos pastores e ninfas.
O romance potico no desaparece por isso. Ao contrrio, Tas-
so, o criador do drama pastoril, sacrificara a vida criao da grande epo-
pia; e todo o sculo XVII lhe acompanha o esforo, acumulando inmeras
epopias hericas e sacras; o valor literrio dessas produes quase nulo.
Do cruzamento entre romance pastoril e epopia herica nascer, enfim,
outro gnero, ainda pior: o romance herico-galante. Mas este j prepara
o romance psicolgico.
650 Otto Maria Carpeaux

As tendncias antitticas dentro do Barroco produzem, ao mes-


mo tempo, o drama pastoril e novas formas do romance. E entre essas
novas formas encontram-se duas que parecem at oposicionistas a epo-
pia heri-cmica e o romance picaresco porque pouco compatveis com
o aristocratismo da poca. A epopia heri-cmica zomba das pretenses
aristocrticas, pseudo-hericas, invocando o bom senso burgus; o roman-
ce picaresco revela a misria popular na base da sociedade aristocrtica; e o
romance picaresco ser, atravs de Cervantes e Defoe, o precursor do ro-
mance moderno, em cuja rvore genealgica tambm aparece lembra-se
o caso de Fielding a epopia heri-cmica. Pelo racionalismo subversivo
da crtica, pelo material utilizado e pelas conseqncias, os dois gneros
parecem antibarrocos, expresses de uma oposio, burguesa ou popular,
que j anuncia o sculo XVIII e at a Revoluo. Mas isso mera aparn-
cia. Vrias vezes os autores de epopias heri-cmicas tambm escreveram
epopias srias assim Lope de Vega, Brbeuf, Saint-Amant e muitos
so literatos a servio de cortes; o Hudibras, de Samuel Butler, at s-
tira contra a burguesia puritana, em nome da Restaurao vitoriosa dos
Stuarts. O racionalismo da epopia heri-cmica no ataca o ideal heri-
co, mas o abuso que dele fizeram representantes lamentveis e ridculos;
racionalismo barroco, no racionalismo da Ilustrao. Enfim, o romance
picaresco d a impresso de crtica subversiva, porque a misria popular e
as injustias sociais lhe fornecem o assunto. No fundo, porm, um Mateo
Alemn, acusando a sociedade, no se revolta; profunda demais no pcaro
a convico da corrupo irremedivel de todas as instituies humanas, de
modo que s lhe resta a resignao estica, elemento caracterstico da men-
talidade barroca. Drama pastoril, epopia herica, epopia heri-cmica e
romance picaresco so tentativas independentes, mas paralelas, de resolver
conflitos barrocos com meios de expresso barrocos.
A pr-histria da favola pastorale1 percorreu vrias fases curio-
sas. Cenas pastoris aparecem primeiro nos Mistrios medievais relativos ao
Natal; so famosos os dois Shepherds Plays do Towneley cycle; e cenas se-
melhantes encontram-se nas Rappresentazioni sacre italianas. Os pasto-
res da noite de Natal foram substitudos por pastores pagos na Progne, de

1 P. de Bouchaud: La pastorale italienne. Paris, 1920.


Histria da Literatura Ocidental 651

Gregorio Correr, dramatizao de uma metamorfose de Ovdio. Ainda por


muito tempo, Ovdio continuava fonte de enredos da poesia pastoril, fato
relacionado com o erotismo do gnero. O Sacrifcio (1557), de Agostino
Beccari, a primeira das vrias tentativas esquisitas de ressuscitar, por meio
da favola pastorale, a tragdia grega, no sentido aristotlico em que foi
ento interpretada: conflito e complicao por equvocos, reconhecimento
de uma personagem que se julgava perdida, catarse e soluo. Pela favola
pastorale os crticos contemporneos acreditavam restaurada a tragdia de
Sfocles. Mas, na verdade, o moralismo da soluo final serviu bem para
justificar o erotismo livre da vida na natureza, e isso era importante para
os tericos aristotlicos do hedonismo inocente. A mais famosa e mais
discutida tragdia aristotlica, a Canace, de Speroni, foi o modelo ime-
diato do suave Aminta, do seu amigo Tasso.
O Aminta, de Tasso2, hoje lido somente para fins eruditos e em
trechos seletos, nas escolas. O descrdito da obra, outrora famosssima na
Europa inteira s em lngua francesa havia 20 tradues , no justo;
mas a sentena da Histria parece inapelvel. O Aminta pode ter valor;
mas o gnero falso e morto. O enredo Aminta, apaixonado pela pastora
Slvia, que no quer saber nada do amor, conquista-a por uma srie de
intrigas da maior banalidade. A filosofia do idlio um lugar-comum
horaciano, o Carpe diem!, enfeitado com descries romnticas da natu-
reza e aluses meio lascivas. A falsidade da vida e dos dilogos de cortesos,
disfarados em pastores, evidente. Apesar de tudo isso, o Aminta uma
obra de arte requintadssima, ou antes, uma verdadeira maravilha de arte,
se bem que no de ordem dramtica e sim de ordem lrica. As numerosas
reminiscncias de literatura antiga so transfiguradas por uma msica ver-
bal que no se encontra nos originais, transformando-se, por exemplo, o
Deus nobis haec otia fecit, de Virglio, em

O Dafne, a me quest ozio h fatto Dio.

2 Sobre Torquato Tasso, cf. nota 11.


Aminta (1573).
Edies por A. Solerti, Torino, 1901, e por G. Lipparini, Milano, 1925.
G. Carducci: SullAminta del Tasso saggi tre. Firenze, 1896. (Opere, vol. XV.)
652 Otto Maria Carpeaux

A msica verbal chega culminncia nos coros, tais como o famoso O bella
et de loro..., mas justamente este coro revela que no se trata de mera m-
sica verbal. O lirismo de Aminta resultado de conflitos numa alma sensitiva
e angustiada. Aquele coro parece, mais uma vez, advertir da brevidade da
vida humana e aconselhar o amor como ele foi na idade urea:
Amiam; Che l sol si muore e poi rinasce;
A noi sua breve luce
Sasconde, e l sonno eterna note adduce.
A essa imagem noturna, o poeta ope a recordao platnica da

............bella et de loro!
Non gi perch di latte
Se n corse il fiume, e still mele il bosco;
No perch i frutti loro
Dier, da laratro intatte
Le terre...;

porque naquela poca fabulosa no existia

................quel vano
Nome senza soggetto,
Quell idolo derrori, idol dinganno:
Quel che da l volgo insano
Onor poscia fu detto,
Che di nostra natura il fo tiranno...

E se no fosse essa honra, o tirano do vulgo, ento revigoraria a

.......legge aurea e felice,


Che Natura scolp: Sei piace, ei lice.

Evidentemente, a revolta de um esprito anrquico contra a ordem aristocrti-


ca, encarnada no conceito Honra, e a revolta do amor livre contra o moralis-
mo da Contra-Reforma, mas consciente de que
Histria da Literatura Ocidental 653

...............il mondo invecchia,


E invecchiando inristisce.

Nessa melancolia decadentista do idlio sensual reside o encanto lrico do


Aminta.
O sucesso gerou as imitaes, e entre elas h outra grande obra
de arte, injustamente caluniada: o Pastor fido, de Guarini3. realmen-
te uma imitao: a pastora Amarillis, infeliz porque Mirtillo no quer
ouvir falar de amor, um Aminta feminino; as reminiscncias tassianas
so numerosas e evidentes; o mesmo petrarquismo pseudoplatnico, mal
escondendo a lascvia que vai, no Pastor fido, at a aluses obscenas. A
falsidade pastoril a mesma; o estilo, porm, diferente: o lirismo mu-
sical substitudo por uma msica de concetti gongoresca. Os pastores
de Guarini j falam como poetas culteranos. Em compensao, tm mais
que dizer do que os pastores de Tasso: Guarini um psiclogo requintado
do amor. O enredo da sua favola complicado pela interveno de or-
culos e do Destino, discutindo-se de maneira quase calderoniana o livre-
arbtrio, e pela interveno do amor vicioso da meretriz urbana Corisca,
contraste eficiente com o erotismo indecente, mas inocente, dos pastores.
Essas complicaes do a Guarini oportunidade de realizar qualquer coisa
como uma tragdia fatalista, e de salvar, solenemente, o conceito cristo
do matrimnio. As aparncias religiosas justificam o naturalismo ertico,
e os contemporneos falavam em novo Sfocles ou Sneca. Leitores mo-
dernos, enquanto o Pastor fido for capaz de encontr-los, chamar-lhe-iam
antes pera sem msica. Mas Guarini superior a todos os libretistas
na arte de conduzir o fio dramtico. No , como De Sanctis o acusou,
o precursor da musicalidade vazia de Metastasio; o primeiro e maior
dramaturgo barroco da Itlia. Um crtico to severo e de to pouca com-

3 Giambattista Guarini, 1538-1612.


Il Pastor do (1590); Rime (1598).
Edio por G. Brognoligo, Bari, 1914.
V. Rossi: Giambattista Guarini e il Pastor Fido. 2. ed. Torino, 1926.
M. Marcazzan: Guarani e la tragicomedia. (In: Critica e Storicismo. Bergamo,
1945.)
654 Otto Maria Carpeaux

preenso do Barroco como August Wilhelm Schlegel chamou ao Pastor


fido produo inimitvel, grande pelas qualidades cnicas. O Aminta
fora um poema lrico dialogado. O Pastor fido ensinou Europa inteira a
arte barroca de resolver, por meio de efeitos teatrais, problemas que j era
desaconselhvel discutir.
A favola pastorale italiana4 esgotou-se na imitao dessas duas
obras-primas. Lembrando-se das clogas piscatrias, Antonio Ongaro
transformou, no Alceo (1581), os pastores em pescadores; escreveram se-
melhantes favole marittime, Scipione Di Manzano (Aci, 1600) e Fran-
cesco Bracciolini (Ero e Leandro, 1630). O tipo comum foi cultivado por
Chiabrera (Alcippo, 1604) e Giulio Malmignati (Clorindo, 1604). A ar-
rire-pense escondida no gnero manifesta-se pela ltima vez nos Filli di
Sciro, de Bonarelli5: o amor simultneo de uma moa a dois pastores foi
motivo de censuras e de entusiasmos. Enfim, as possibilidades rsticas
do gnero salvam, de certa maneira, a Rosa, de Cortese6, que no atraves-
sou as fronteiras da pennsula porque estava escrita em dialeto napolitano.
Nisso, e na observao dos costumes dos camponeses da regio de Npoles
assim como no atraente poema dialetal de Cortese, a Vajasseide reside
a originalidade relativa de Rosa.
O drama pastoril conquistou a Europa inteira. Na Espanha,
escreveu Lope de Vega o Verdadero amante, e fez Jauregu uma traduo
magistral do Aminta. Na Frana7, foram famosas a Silvie (1621), de Jean de
Mairet, as Bergeries (1618), do malherbiano Honorat de Racan, a Amaran-

4 A. Mazzoleni: La poesia drammatica pastorale in Italia. Bergamo, 1888.


E. Carrara: La poesia pastorale. Milano, 1909.
5 Guidobaldo Bonarelli della Rovere, 1563-1608.
Filli di Sciro (1607).
B. Ottone: La Filli di Guidobaldo Bonarelli e la poetica del dramma pastorale. Ferrara,
1931.
6 Giulio Cesare Cortese, 1571-1627.
Rosa (1621); poema rstico Vajasseide (1621).
A. Ferolla: Giulio Cesare Cortese, poeta napoletano del secolo XVII. Napoli, 1907.
7 J. Marsan: La pastorale dramatique en France la fin du XVIe sicle et au commence-
ment du XVIIe sicle. Paris, 1905.
Histria da Literatura Ocidental 655

the (1631), do prcieux Gombauld; Alexandre Hardy, considerado como


precursor de Corneille, deixou ainda um Alce.
Os ingleses, como sempre, souberam assimilar de maneira mais
perfeita o gnero estrangeiro8. Mais uma vez, Lyly aparece como precursor
das formas barrocas: a sua Gallathea de 1584. O estilo italiano ainda pre-
valece na Queens Arcadia (1605), de Samuel Daniel. Mas no costume
lembrar As You Like It e Winters Tale, de Shakespeare, entre a descendncia
do Aminta, porque nessas comdias deliciosas o gnero j est perfeita-
mente anglicizado. Em The Sad Shepherd or a Tale of Robin Hood (publ.
1641), Ben Jonson transforma a Arcdia em paisagem inglesa e os pastores
estilizados em camponeses da fronteira da Esccia. As mais belas pasto-
rais inglesas, alm daquelas de Shakespeare, so The Faithful Shepherdess
(1609), de John Fletcher, e o Amynthas (1633), de Thomas Randolph9,
este em estilo italiano, brilhante. O fim dessa evoluo assimiladora o
Comus (1634), de Milton: o classicismo de Guarini, em magnficos versos
ingleses, a servio da moral puritana.
O drama pastoril, que exige artifcios sutis de estilo e metrifica-
o, prestou a vrias literaturas europias o grande servio de polir-lhes a
lngua. A literatura holandesa passou, com duas obras-primas do pastoril
dramtico, da Renascena ao Barroco: da Granida (1605), de Hooft, aos
Leeuwendalers (1648), de Vondel. A traduo do Pastor fido (1678) por
Hofmannswaldau marca poca na histria da lngua potica alem10. A
traduo do Pastor fido (1695) por Dahlstierna uma data da literatura
sueca.
Deste modo, o drama pastoril, forma do Barroco contra-refor-
mista que chegou a integrar-se no Barroco protestante, uma das foras
que tornaram internacional e interconfessional a literatura do sculo XVII;

8 W. W. Greg: Pastoral Poetry and Pastoral Drama. London, 1906.


9 Thomas Randolph, 1605-1635.
Poems and Amyntas (1638).
K. Kottas: Thomas Randolph, sein Leben und seine Werke. Wien, 1909.
G. C. Moore Smith: Thomas Randolph. (In: Proceedings of the British Academy,
1927.)
10 L. Olschki: Giambattista Guarinis Pastor fido in Deutschland. Leipzig, 1908.
656 Otto Maria Carpeaux

a causa do fenmeno a uniformidade do esprito aristocrtico em todas


as sociedades barrocas. O drama pastoril exprime uma das necessidades
imperiosas dessa aristocracia, j privada do poder poltico: a evaso para o
idlio. A outra forma de fuga, para o herosmo ilusrio, a epopia barro-
ca. No foi por acaso, evidentemente, que o mesmo poeta Tasso criou os
modelos de ambos os gneros, o Aminta e a Gerusalemme liberata.
Torquato Tasso11 dos poetas mais famosos da literatura uni-
versal. Os sculos passados compararam-no a Homero, Virglio e Dante;
e havia quem gostasse de coloc-lo cima destes; foi o ltimo grande poeta
da literatura italiana que exerceu influncia na Europa inteira. Foi consi-
derado como o ltimo grande clssico. Tambm no foi por acaso que
Goethe o celebrou na tragdia Torquato Tasso. A sua glria sobreviveu ao
classicismo pela romantizao da sua vida: os anos de corteso na brilhante
corte renascentista de Ferrara, o amor princesa Eleonora, a loucura e a
priso, as perseguies da Inquisio, o crepsculo melanclico, sombra

11 Torquato Tasso, 1544-1595. (Cf. nota 2.)


Rinaldo (1562); Aminta (1573); Gerusalemme liberata (escr. at 1575, publ. 1581);
Rime (1582); Torrismondo (1587); Il mondo creato (1592); Dialoghi (1580/1592);
Gerusalemme conquistata (1592); Rime (1592/1593); Intrighi damore (1604).
Edies: Gerusalemme liberata por A. Solerti, 2 vols., Firenze, 1895/1896, e por L.
Bonfigli, Bari, 1930.
Rime por A. Solerti, 2 vols., Bologna, 1898/1902.
Teatro por G. Carducci. Bologna, 1895.
A. Solerti: Vita di Torquato Tasso. 3 vols. Torino, 1895.
A. Sainati: La lirica di Torquato Tasso. 2 vols. Pisa, 1912/1915.
G. Bonanni: Saggio sullo spirito lirico del Tasso. Firenze, 1913.
A. Marenduzzo: La vita e le opere di Torquato Tasso. Livorno, 1916.
G. B. Cervellini: Torquato Tasso. 2 vols. Messina, 1918/1920.
E. Donadoni: Torquato Tasso. 2 vols. Firenze, 1921.
W. P. Ker: Tasso. London, 1925.
L. Tonelli: Torquato Tasso. Torino, 1935.
C. Previtera: La poesia e larte de Tasso. Messina, 1936.
G. Natali: Torquato Tasso. Roma, 1943.
G. Getto: Interpretazione del Tasso. Napoli, 1951.
B. T. Sozzi: Studi sul Tasso. Pisa, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 657

dos carvalhos seculares do convento de S. Onofre em Roma que assunto


para tragdia e novelas romnticas, das quais existe nmero considervel!
As pesquisas biogrficas no confirmaram todos os tpicos da biografia
romanceada, e muito significativo o fato de Tasso no se haver tornado
vtima de nenhum dos modernos bigrafos profissionais. Aquele roman-
tismo j nos deixa frios. O nome de Tasso continua famosssimo; mas j
no tricentenrio da sua morte, em 1895, o crtico italiano Enrico Thovez
protestou contra o culto de Tasso nas escolas; e hoje no se sabe bem se
Tasso continua a ser lido em qualquer outro lugar fora das escolas. Em
parte isso uma reao saudvel: Tasso estava supervalorizado, de maneira
pouco justificvel; mas contra a injustia no adianta outra injustia.
As epopias no esto na ordem do dia, j h muito tempo,
e ningum ler, sem obrigao ou imposio, a Gerusalemme liberata de
ponta a ponta. Mas certos episdios, lidos separadamente, surpreendero
sempre pelo lirismo intenso; esto neste caso os episdios de Olindo e
Sofrnia, Rinaldo no jardim encantado de Armida, Ermnia entre os pas-
tores, Tancredo e Clorinda. No poema so numerosos os versos de extraor-
dinria beleza, e a literatura universal tornar-se-ia lamentavelmente pobre
se renuncissemos a tudo isso e a tudo mais que no est em moda. Ao
grande crtico italiano Attilio Momigliano, duramente perseguido e hu-
milhado durante os ltimos anos do regime fascista, serviu como suprema
consolao a literatura de Dante e de Tasso. Uma releitura atenta inspirar
a qualquer esprito sem preconceitos nova admirao.
O que pouco nos agrada na Gerusalemme liberata , como em
todas as epopias classicistas, a mquina pica, o herosmo convencional,
as intervenes supranaturais, a retrica retumbante. Na Gerusalemme li-
berata, tudo isso mais fastidioso que em outra qualquer grande epopia,
porque a mquina tomada muito a srio: Tasso escolheu como assunto
uma faanha de cavalaria com objetivo religioso a conquista de Jerusalm
pelos cruzados desejando que a sua epopia fosse considerada como ver-
dade histrica e profisso de f; mas a sua obra no nem uma nem outra
coisa, e as censuras dos crticos seus contemporneos e as da Inquisio
no eram de todo infundadas. Tasso, assim como falseou o esprito dos
cruzados, transformando-os em cortegiani renascentistas, assim tambm
substituiu as expresses da f medieval pela poetizao requintada da men-
658 Otto Maria Carpeaux

talidade contra-reformista, no sem falhas quanto ao moralismo imposto.


No possvel duvidar da sinceridade religiosa de Tasso; o seu poema II
mondo creato, imitao da Semaine, de Du Bartas, com versos polmicos
contra o atesmo epicureu e a indiferena religiosa dos humanistas, uma
obra pouco feliz, mas sincera. Resta, pois, somente a soluo de que Tasso
estava enganado a respeito de si mesmo. Considerava como devoo e pe-
nitncia o que era apenas angstia e melancolia. Tasso era, por natureza,
melanclico e algo mstico: na sua obra encontram-se versos bem romnti-
cos como no ocorrem em nenhum outro poeta da poca
...........come usc la notte e sotto lale
Men il silenzio e i brevi sogni errante... ;
e j se observou que Tasso um poeta da noite; noturnas so as grandes
cenas da epopia. Resulta uma interpretao romntica da poesia de Tasso,
correspondente interpretao romntica da sua vida: at 1575, na poca
do Aminta, Tasso teria sido poeta de idlios melanclicos, nostlgicos, da
Renascena; depois, as experincias erticas e sociais e o medo Inquisio
t-lo-iam precipitado na melancolia dos escrpulos teolgicos e morais, at
surgir a loucura. Por fim, Tasso comeou a duvidar do valor da sua poesia e
da razo de ser da poesia em geral. Deste modo, o caso de Tasso sintoma
do fim do mundo de beleza da Renascena, sucumbindo reao eclesis-
tica, e, por isso, Tasso o ltimo grande poeta clssico.
Realmente, Tasso um grande poeta da melancolia. Mas o senti-
mento de decadncia encontra as suas expresses mais perfeitas justamente
no Aminta. Ali, o poeta lamenta a sua poca, porque j passou a Idade
urea do amor livre e do anarquismo moral (S ei piace, ei lice)12. Eis a
verdade psicolgica de Tasso: a sua melancolia o reverso de desejos libidi-
nosos, recalcados. A contradio ntima entre a sua natureza e o ambiente
moral da Contra-Reforma desvirtuou-lhe as expresses religiosas, fez das
foras divinas e demonacas, na Gerusalemme liberata, uma mquina to
pouco sria como os deuses olmpicos nas epopias renascentistas. A Geru-
salemme liberata, como conjunto, pode ser falha: subsistem, como valores
estticos, porm, a sensualidade pouco velada do episdio do jardim de

12 Cf. nota 2.
Histria da Literatura Ocidental 659

Armida, o erotismo melanclico de vrios outros episdios, e o carter do


heri Tancredo, personagem quase shakespeariano, auto-retrato do poeta.
O que parecia aos crticos contradio entre sentimento romntico e forma
clssica na verdade o esprito antittico do Barroco.
A essncia barroca da arte de Tasso revela-se bem claramente
pela comparao estilstica com Ariosto13. Onde Tasso chega a libertar-se
das regras classicistas que se impuseram poesia pica, no volta s formas
renascentistas, mas revela-se marinista avant la lettre. Quanto sua poesia
lrica, no justo ler apenas as peas anacrenticas que esto em todas as
antologias Tu parti, o rondinela e Vago augellin, che chiuso ou s
as odes emocionantes que escreveu na misria da priso e do manicmio
(In aspro esilio en dura Porvet). Tasso tem sonetos dos melhores em
lngua italiana. grande poeta quando no sutil ou retrico, cedendo
ao gosto do trocadilho espirituoso. A tragdia Torrismondo, transposio
da histria de dipo para uma Escandinvia fantstica, uma tragdia de
horrores, mais prxima de Caldern do que das aspiraes sofoclianas dos
contemporneos. A comdia Intrighi damore, de autoria algo incerta, mas
que foi pelo menos esboada por Tasso, no tem semelhana nenhuma
com as comdias plautinas da Renascena; antes se parece com Tirso de
Molina. A Gerusalemme conquistata, segunda verso da liberata, distin-
gue-se, no com vantagem, pela observao ortodoxssima das pretensas
regras aristotlicas. Os Dialoghi, discusses agudas em estilo magnfico
sem vestgios de haverem sido escritas no manicmio, so tratados neo-
escolsticos em forma de dilogos platnicos. Toda a obra de Tasso um
imenso artifcio do seu virtuosismo tcnico, pecando contra a sua natureza
potica. A forma clssica da epopia era para Tasso vaso de uma teologia
escolstica, sem a f profunda de Dante, e de um lirismo fantstico sem a
harmonia de Ariosto. Esta sntese de teologia e fantasia bem caracterstica
da atmosfera da Contra-Reforma. A melancolia de Tasso a de uma fase
de transio, mas no da transio da Renascena para a Contra-Reforma,
e sim da Contra-Reforma para o Barroco. A poesia de Tasso no um
mundo completo; um mundo episdico, uma selva incantata como a

13 Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922.
660 Otto Maria Carpeaux

da Armida. Nesta floresta encantada h muitas imagens lascivas e muitos


suspiros melanclicos languido e dolci lamenti so palavras preferi-
das por Tasso. Naquela selva incantata h toda a espcie de poesia, menos
uma: a herica que Tasso pretendeu escrever. H na Gerusalemme liberata
um trecho revelador: as armas de Rinaldo esto suspensas nos ramos de
uma rvore, mas o vento que as toca produz, em vez de fanfarras guerrei-
ras, uma doce msica. O mundo potico de Tasso o mundo musical do
Barroco. Em nenhum tempo e em nenhuma parte a poesia de Tasso foi
to bem compreendida como na poca em que, conforme uma lenda no
verificada, os gondoleiros de Veneza lhe recitavam e cantavam as canes;
quem afirmava t-los ouvido assim, foram, no comeo do sculo XIX, os
poetas romnticos.
O elemento lrico-musical, essencialmente antipico, o que
distingue a Gerusalemme liberata das inmeras epopias do sculo XVIII.
Entre os muitos cemitrios melanclicos da literatura universal este
o maior, e s ser superado em extenso, quando, um dia, o romance
moderno, como gnero, se extinguir. A epopia herica e sacra do s-
culo XVII constitui uma das divergncias mais srias quanto vaidade
de todos os esforos humanos. Mesmo sem falar da impossibilidade de
ler aqueles produtos inspidos, quase impossvel imaginar e explicar a
obstinao de tanta gente sria estadistas, sacerdotes, magistrados, eru-
ditos em sacrificar anos e vidas inteiras escrevendo milhares e milhares
de versos que logo se transformaram em papel de embrulho. A pacincia
desse esforo um problema psicolgico que s ser possvel resolver
por meio de futuras anlises da mentalidade do homem barroco. Mas,
quanto ao problema de sociologia literria, no h dvida de que aquela
obstinao tambm devia ter motivos profundos. Uma religiosidade im-
posta pela fora precisava de profisses de f explcitas, menos da parte
dos hipcritas do que da parte dos que aderiram sinceramente sem ter
certeza ntima da sua prpria sinceridade. Na epopia de Tasso, o assun-
to religioso estava ligado ao herico, e em muitas imitaes tambm
impossvel distinguir nitidamente a prioridade do motivo religioso ou
do motivo herico. Mas o nmero das epopias hericas sans phrase
muito maior. A aristocracia estava despojada do poder poltico, deixan-
do-se-lhe, porm, todas as aparncias de classe privilegiada; as epopias
Histria da Literatura Ocidental 661

de herosmo fictcio so o reflexo dessa situao. Comearam a pulular


onde o processo poltico-social se iniciara: na Itlia; responde-lhes, do
ponto de vista do bom senso burgus, a epopia heri-cmica, que so-
mente na Itlia conseguiu algumas produes de valor superior, porque
s na Itlia o cepticismo popular contra os herosmos espetaculares j
contava com uma tradio de sculos, tendo encontrado a sua expresso
mais antiga na Entre dEspagne, e a mais perfeita j em Pulci. Quando a
aristocracia francesa se aproxima do mesmo destino que a italiana no
pela dominao estrangeira, mas pelo absolutismo monrquico comea
em Frana a voga das epopias, se bem que em forma diferente e em pro-
sa; o romance herico-galante. Mas esse gnero no sobrevive vitria
da literatura classicista de Lus XIV, ce grand roi bourgeois; apenas se
guardam as aparncias aristocrticas, do mesmo modo que a corte do
monarca no deixa influenciar o seu estilo de vida pelo mercantilismo de
Colbert e pelo aburguesamento da administrao e da Justia. A antte-
se explcita do romance herico-galante o romance picaresco; como a
epopia heri-cmica, no crtica social; tambm expresso de uma
atitude antiaristocrtica em face da vida. Mas no a atitude de bom
senso do burgus, e sim a resignao estica do plebeu.
Resignao estica , alis, necessria para percorrer aquele ce-
mitrio de epopias. Apenas se pretende demonstrar a quantidade dessa
literatura e, com isso, a sua funo social.
A epopia sacra pertence ao nmero daqueles gneros que tm
precursores na literatura internacional em lngua latina. A Christias (1535),
do virgiliano Girolamo Vida, e o fragmentrio Joseph, de Girolamo Fracas-
toro (1483-1553), que tambm cantou, em poema didtico, os horrores
e remdios da sfilis, pertencem Renascena; dvidas estilsticas podem
subsistir relativamente ao Vincentius, do jesuta portugus Lus Andr de
Resende (1573). Mas a Sarcotis, do jesuta alemo Jacobus Masen (1606-
1681), j bem barroca. Influncias colaterais so representadas pelo lirismo
bblico das Lagrime di San Pietro (1585), de Luigi Tansillo, acompanhadas
pelas Larmes de Saint-Pierre (1587), de Malherbe, e Saint Peters Complaint
(1595), do jesuta ingls Robert Southwell e, de outro lado, pela poesia
bblica narrativa da Semaine (1578), de Du Bartas, e o Mondo creato (1592),
de Tasso. A esses tipos pertencem ainda as Lagrime della Vergine (1618), de
662 Otto Maria Carpeaux

Rodolfo Campeggi, e a Creazione del mondo (1609), de Gaspare Murtola.


O exemplo de Tasso inspira aos poetas a coragem de tratar um assunto sacro
como se fosse herico: primeiro na Ester (1615), de Ansaldo Ceb; depois,
na melhor obra do gnero, a Strage degli innocenti (publicada em 1633),
do prprio Giambattista Marino14, que trata da chacina dos inocentes em
Belm, com todo o sadismo da imaginao barroca e todas as elegncias
lingsticas do marinismo, sem vestgio de esprito religioso.
A obra mais sria do gnero a Cristiada, que o espanhol Hoje-
da15 escreveu em Lima. Novo exemplo da autoctonia do estilo barroco na
Espanha: a atmosfera sombria do poema, a propsito da qual se lembrou
o naturalismo sangrento dos santos espanhis esculpidos em madeira. De
um tipo mais italiano, mais renascentista, so a Dcada de la Pasin (1579),
de Juan de Coloma, o erudito Monserrate (1588), de Cristbal de Virus,
e o popular San Isidro (1598), de Lope de Vega. J se lembrou o culto bar-
roco de so Jos, do qual o San Jos (1604), de Valdivielso, a expresso; e
El Macabeo (1638), de Miguel de Silveira, produto to hbrido de epo-
pia sacra e epopia herica como as tentativas francesas16, o Moyse sauv
(1653), do insincero Saint-Amant, alis no a pior entre essas obras, e o
Clovis, ou La France chrtienne (1657), de Jean Desmarets de Saint-Sor-
lin17, que j antecipa a Henriade, de Voltaire; parte das epopias francesas
servem o patriotismo monrquico que Richelieu e Mazarin fomentaram.
E o Saint-Paul (1654), de Antoine Godeau.
A evoluo mais surpreendente d-se na Inglaterra. Os comeos
so tipicamente barrocos: a Theophila (1652), de Edward Benlowe, e a Da-
videis (1656), de Abraham Cowley18. Surge, logo depois, o Paradise Lost, de
Milton, com o qual o gnero acaba; mas com gloria in excelsis. A epopia

14 Cf. Poesia e teatro da contra-reforma, nota 14.


15 Diego de Hojeda, 1570-1615.
La Cristiada (1611). Edio Corcoran, Washington, 1935.
P. J. Rada y Ganio: La Cristiada. Madrid, 1917.
F. Pierce: The Heroic Poem of the Spanish Golden Age. London, 1947.
16 R. A. Sayce: The French Biblical Epic in the Seventeenth Century. Oxford, 1955.
17 Cf. Misticismo, moralismo e classicismo, nota 22.
18 H. H. Krempien: Der Stil der Davideis von Cowley. Hamburg, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 663

sacra falhou em toda a parte onde o assunto foi imposto; s venceu no pas
do inconformismo religioso.
O campo da epopia herica infelizmente muito mais vas-
to; s oferece a compensao de revelar com clareza maior as intenes e
motivos. A primeira tentativa fora a frica, de Petrarca, onde j aparecem
duas qualidades permanentes da epopia italiana: a pretenso de identifi-
car imperialismo romano e patriotismo italiano (terico, erudito alis), e
a preponderncia do lirismo; s esta ltima qualidade era capaz de salvar
algumas das tentativas picas. Doutro lado, a falta de lirismo o motivo
principal, mas no o nico, do malogro das epopias humanistas do sculo
XVI19. Com a Italia liberata dai Goti (1547-1548), Gian Giorgio Trissino
pretendeu opor ao poema fantstico de Ariosto uma epopia de significao
nacional, no sentido do nacionalismo dos humanistas romanos: Trissino,
autor da Sofonisba e partidrio da imitao dos gregos, escolheu como en-
redo, deliberadamente, a libertao da Itlia pelos bizantinos, no sculo
VI, para homenagear ao mesmo tempo a Grcia, e essa confuso bastava
para desvirtuar a tentativa, mesmo abstraindo-se da incapacidade potica
do autor. Logo depois, a Itlia caiu nas mos dos espanhis, e a Alamanna
(1567), poema inspido de Antonio Francesco Oliviero, j revela outra
confuso: identifica a causa da Itlia com os objetivos do imperialismo
espanhol, celebrando as vitrias do imperador Carlos V. Os prprios espa-
nhis, alis, no foram mais felizes no assunto: o Carlos famoso (1566) de
Luis de Zapata, e a Austriada (1584), de Juan Rufo Gutirrez (em parte,
alis, metrificao da Guerra de Granada, de Hurtado de Mendoza), so
as epopias horrveis que o vigrio e o barbeiro, no famoso captulo VI da
primeira parte de D. Quixote, condenam fogueira.
Expresso do pensamento antiespanhol a Avarchide, de Luigi
20
Alamanni , que fora poeta renascentista nos seus belos sonetos e num poe-
ma didtico sobre a agricultura, para depois iniciar a moda barroca das odes

19 A. Belloni: Il poema epico e mitologico. Milano, 1911.


20 Luigi Alamanni, 1495-1556.
Opere toscane (1533); La coltivazione (1546); Avarchide (publ. 1570).
H. Hauvette: Un exil orentin la cour de France au XVIe sicle. Luigi Alamanni, sa
vie et son oeuvre. Paris, 1903.
664 Otto Maria Carpeaux

pindricas; na sua epopia lamentvel obedeceu s pretensas regras da poti-


ca aristotlica: sintoma de que j se encontra nos comeos do Barroco. Poeta
de transio foi tambm Bernardo Tasso21, o pai de Torquato: bom poeta l-
rico, horaciano e anacrentico, pretendeu adaptar s exigncias aristotlicas a
epopia fantstica maneira de Ariosto, versificando o Amadigi di Gaula. O
filho, Torquato Tasso, acompanhou-lhe os passos, iniciando-se na arte pica
com o Rinaldo (1562); depois, veio-lhe a inspirao de substituir o herosmo
de cavalaria pelo herosmo cristo dos cruzados, na Gerusalemme liberata.
O nmero dos epgonos de Torquato Tasso imenso22; bastam
aqui alguns nomes e motivos caractersticos. Chiabrera23, versificador in-
cansvel, retomou, na Gotiade (1582), o assunto de Trissino, e na Erminia
(1605), o da cavalaria; patriota na Firenze (1615), e patriota antiespanhol
na Amedeide (publ. 1654). O assunto italiano reaparece somente na Fie-
sole distrutta (1619), de Giandomenico Peri; mais perto de Tasso esto a
Siriade (1581), de Pier Angelio da Barga, e o fragmento de uma Gerusalem-
me distrutta, do prprio Marino. So transposies do motivo da cruzada
para outras pocas a Croce riacquistata (1605-1611) e a Bulgheria convertita
(1637), de Francesco Bracciolini; a Heracleide (1623), de Gabriele Zinani,
e, voltando ao ciclo espanhol, a Conquista di Granada (1650), de Girolamo
Graziani. Antonio Caraccio chegou a cantar, no Imperio vendicato (1679-
1690), a vergonhosa quarta cruzada, e Scipione Errico, na Babilonia dis-
trutta (1624), acontecimentos da histria islamtica. Era insacivel a fome
dos poetas picos, tratando assuntos cada vez mais longnquos e esquisitos,
em moldes sempre iguais. S Tassoni, o oposicionista, se lembrou de
um assunto mais verdadeiro: numa epopia, Oceano (1622), pretendeu
celebrar as descobertas dos espanhis e portugueses; porm dela escreveu
apenas um fragmento: o antimarinista Tommaso Stigliani terminou um
Mondo nuovo (1628). Os marinistas, os poetas barrocos, estes imitam, to-
dos, o herosmo menos real de pocas remotas, maneira de Tasso.

21 Bernardo Tasso, 1493-1569.


Amadigi di Gaula (1544); Rime (1560).
E. Williamson: Bernardo Tasso. Cambridge, Mass., 1951.
22 A. Belloni: Gli epigoni della Gerusalemme liberata. Padova, 1893.
23 Cf. Poesia e teatro da contra-reforma, nota 21.
Histria da Literatura Ocidental 665

Fora da Itlia, a epopia herica no menos comum nem menos


infeliz. Na Espanha, a transio entre o estilo de Ariosto e o de Tasso produ-
ziu pelo menos um produto singular, o Bernardo, de Balbuena24, em que a
gesta de Carlos Magno, elaborada maneira de Ariosto, tratada em estilo
pomposo como o de Gngora produto hbrido e dificilmente legvel, uma
das obras mais estranhas do Barroco. Alm das epopias barrocas de Lope de
Vega (Dragontea, Jerusaln conquistada, Corona trgica), s os historiadores
mais conscienciosos da literatura lembram a Conquista da Btica (1603), de
Juan de la Cueva, e a Npoles recuperada (1651), de Francisco de Borja. So,
ento, numerosas as epopias que, imitao de Ercilla25, tratam da desco-
berta e conquista do Novo Mundo: a Mexicana (1594), de Gabriel Lasso de
la Vega; o Peregrino indiano (1599), de Antonio de Saavedra; a Conquista del
nuevo mundo (1610), de Gaspar de Villagra26. Na Espanha foi nacional (e
barroco) esse assunto, que na Itlia s ocorreu aos antimarinistas Tassoni e
Stigliani.
Entre os espanhis no surgiu nenhum Cames; mas entre
os portugueses tampouco se repetiu o milagre. Contudo, a insistncia
com que tantos poetas portugueses pretenderam criar mais e mais epo-
pias nacionais tem certa razo de ser: a afirmao da nacionalidade
portuguesa que, desde a ocupao espanhola em 1580, parecia perdida.
O nmero das epopias portuguesas grande27. Noutros tempos, os

24 Bernardo de Balbuena, 1568-1625.


El Bernardo, o Victoria de Roncesvalles.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVII.
J. Van Horne: El Bernardo by Balbuena. A Study of the Poem. Urbana (Ill.), 1927.
J. Van Horne: Bernardo de Balbuena. Biografa y crtica. Urbana, 1940.
25 Cf. Renascena internacional, nota 49.
26 Notcias pormenorizadas sobre os poetas picos espanhis em:
G. Ticknor: History of Spanish Literature. 6. ed. New York, 1888.
I. Fitzmaurice-Kelly: Histria de la literatura espaola (traduo castelhana, anotada
por A. Bonilla y San Martn). Madrid, 1905.
27 Tef. Braga: Os Seiscentistas. Porto, 1916.
Fid. de Figueiredo: Histria da Literatura Clssica. 2. poca 1580-1756. Lisboa, 1920.
Fid. de Figueiredo: A pica Portuguesa no Sculo XVI. So Paulo, 1938.
H. Cidade: Lies de Cultura e Literatura Portuguesa. Vol. I. 2. ed. Coimbra, 1942.
666 Otto Maria Carpeaux

historiadores da literatura portuguesa teimaram em descobrir, aqui e


ali, certas qualidades: versificao fluente ou descries interessan-
tes ou episdios magnficos, sem insistir no valor do resto. Mas essas
epopias no valem nada: so crnicas e biografias minuciosas, peno-
samente metrificadas, ou ento florestas de imaginao fantstica, mas
sem nimo potico, antes de um prosasmo ridculo. Basta enumerar
os nomes: o Condestabre de Portugal (1610), do poeta pastoril Francis-
co Rodrigues Lobo; Afonso, o Africano (1611), de Vasco Mouzinho de
Quevedo; Malaca Conquistada (1634), de Francisco de S de Meneses;
Insulana (1635), de Manuel Toms; Ulissia (1636), de Gabriel Pereira
de Castro; Ulissipo (1640), de Antnio de Sousa de Macedo. Esta ltima
epopia publicou-se no ano em que Portugal se libertou da dominao
espanhola, e o seu autor foi um dos estadistas mais importantes da Res-
taurao nacional. Durante a poca da humilhao nacional, que termi-
nou em 1640, o af de celebrar as grandes faanhas do passado digno
de todo o apreo; mas cest avec les beaux sentiments que lon fait de
la mauvaise littrature, e s vezes o verdadeiro motivo foi apenas vai-
dade literria que a glria de Cames no deixava dormir. usual abrir
exceo em favor de Brs Garcia de Mascarenhas28, cujo Viriato Trgico
seria obra de patriotismo viril, respirando a atmosfera das montanhas da
Beira Alta; possvel que o poeta tenha sido diferente, mas o poema no
saiu melhor do que os outros.
A epopia herica francesa29 talvez seja a mais insincera de to-
das. Os autores que celebraram faanhas de cavalaria histrica, misturan-
do-as com motivos de religiosidade contra-reformistas, eram prcieux,
quer dizer, escritores que tinham antecipado a transformao da aristo-

28 Brs Garcia de Mascarenhas, 1596-1656.


Viriato Trgico (publ. 1699).
A. Ribeiro de Vaconcelos: Brs Garcia de Mascarenhas. Estudo de Investigao Hist-
rica. Coimbra, 1922.
29 R. Toinet: Quelques recherches autour des pomes hroiques piques franais du XVIIe
sicle. Paris, 1899.
A. Marni: Allegory in the French Heroic Poem of the Seventeenth Century. Princeton,
1936.
Histria da Literatura Ocidental 667

cracia feudal e guerreira em aristocracia de corte e salo. Da a hipocrisia


do seu cristianismo e a falsa elegncia dos seus heris feudais ou primiti-
vos. Pelo menos sintoma de ambigidade o fato de o jesuta Pierre Le
Moyne, autor da epopia meio sacra, meio herica Saint Louis ou le hros
chrtien (1635/1658), ter ao mesmo tempo escrito o livro De la dvotion
aise, que Pascal anatematizar. Georges de Scudri, autor de Alaric ou
Rome vaincue (1654), j , ao mesmo tempo, um dos autores principais de
romances herico-galantes; Jean Chapelain30, autor da famosa ou notria
Pucelle dOrlans (1656/1657), heri dos sales do Htel de Rambouillet,
e ao mesmo tempo um dos preparadores do classicismo acadmico, que,
mais uma vez, revelar a sua substncia burguesa, acabando com a epopia
herica. Le rest ne vaut pas lhonneur dtre nomm mas este verso
do classicista Corneille; historicamente, a epopia francesa do sculo XVII
importante como documento do carter semibarroco da literatura do
sicle dor.
As poucas epopias hericas inglesas esto em relao com o es-
tilo barroco na poesia inglesa, a metaphysical poetry, como a Leoline and
Lydanis (1642), de Francis Kynaston. Recentemente, dedicou-se maior
ateno Pharonnida, de Chamberlayne31, mistura de epopia fantstica,
maneira de Ariosto e Spenser, com elementos pastoris e estilo metafsico;
uma das obras mais singulares do Barroco Ingls.
Se a epopia herica no encontrou em toda a parte o mes-
mo entusiasmo quantitativo, em compensao alcanou pases que at
ento pouco tinham participado da vida literria europia. Um dos
melhores discpulos de Tasso, certamente superior aos imitadores ita-
lianos, o croata ragusano Gundulic32; seu estilo barroco; muito

30 Cf. Poesia e teatro da Contra-Reforma, nota 49.


31 William Chamberlayne, 1619-1689.
Pharonnida (1659).
Edio por S. W. Singer, London, 1920.
A. Higgins: Secular Heroic Epic Poetry of the Caroline Period. Bern, 1953.
32 Cf. Renascena international, nota 91.
V. Setschkareff: Die Dichtung Gundulics und ihr poetischer Stil. Ein Beitrag zur
Erforschung des literarischen Barock. Bonn, 1952.
668 Otto Maria Carpeaux

conforme poca; mas seu esprito renascentista; seu tema con-


temporneo, celebrando faanhas reais de um herosmo verdadeiro em
guerra real, a dos poloneses contra os turcos. Segundo o mesmo crit-
rio, j , porm, indubitavelmente barroco o outro tassiano, o conde
hngaro Nicolau Zrinyi33: a sua Zrinyade, poema sobre o cerco da ci-
dade histrica de Sziget pelos turcos, no tempo do seu herico bisav:
o herosmo j est longe, num passado remoto; serve como advertn-
cia, da parte de um bravo guerreiro catlico, contra a apostasia protes-
tante, que seria responsvel pelo enfraquecimento da nao e a derrota
pelos turcos; Zrinyi foi discpulo do grande arcebispo Pzmnyi, que
introduzira a Contra-Reforma na Hungria; e em sua poesia notam-se
influncias de Marino. um barroco. Alis, a existncia desse Tasso
brbaro nos confins da Europa de ento, onde a civilizao crist aca-
ba, tem algo de desesperado e comovente.
A epopia herica do sculo XVII falhou pela falsidade do seu
ideal herico. No foi seu nico motivo a hipocrisia de literatos venais,
pretendendo bajular os mecenas aristocrticos; tambm cooperou, nessa
atividade literria quase febril, certa angstia: a transio social parecia,
como todas as transies sociais, ameaa gravssima prpria civilizao
e aos intelectuais. Da o passadismo, o gosto pelos assuntos histricos,
desconhecido na Renascena. Impe-se mais outra observao: as epo-
pias histricas so particularmente numerosas entre as naes vencidas:
os italianos e os portugueses. O fenmeno literrio est em relao com
outro fenmeno, poltico, do sculo XVII: o processo da formao e con-
solidao das naes europias e dos caracteres nacionais chega ao fim. A
partir desse momento, as tradies nacionais, histricas, tm significao
maior do que antes, e quem mais sente as obrigaes do passado so os
vencidos. Mas a incorporao da histria na conscincia nacional e na
conscincia literria um processo generalizado no Barroco; contribuiu

33 Conde Nicolau Zrinyi, 1620-1664.


Obsidio Szigetiana Zrinyade (1651).
H. C. G. Stier: Zrinyi und die Zrinyade. 2 ed. Budapest, 1876.
G. Szechy: Nicolau Zrinyi. 5 vols. Budapest, 1896/1902.
M. Sntay: Zrinyi e Marino. Budapest, 1915.
Histria da Literatura Ocidental 669

para a formao do teatro espanhol; e ter importncia maior ainda na


formao do teatro ingls.
Essas consideraes tambm servem para esclarecer um dos
fenmenos literrios mais curiosos do sculo XVII: a moda da epopia
heri-cmica34. J havia sculos era conhecida a Batrachomyomachia, o
poema pseudo-homrico em que as lutas dos heris homricos so paro-
diadas, descrevendo-se guerras burlescas entre rs e ratinhos; pardia en-
graada, sem significao superior, e que nunca merecera muita ateno.
Uma imitao renascentista, a Moschea (1521), na qual Folengo cantou
a guerra das moscas contra as formigas, permaneceu obra isolada. De
repente, no sculo XVII, as imitaes pululam de modo extraordinrio,
e os parodistas, no satisfeitos com as lutas entre animais, estendem o
processo pardia de guerras inventadas ou histricas entre os homens,
transformando em tolices as faanhas hericas. Dessa produo nume-
rosssima, s pouca coisa sobreviveu: a Secchia rapita, de Tassoni, e o
Hudibras, de Butler, e mesmo estes j no so lidos; o prprio gnero
heri-cmico morreu. Mas o fenmeno no deixa de ser interessante,
exigindo interpretao.
A epopia heri-cmica de um realismo grosseiro, s vezes
brutal; a anttese exata da epopia herica, da qual contempornea.
Tratar-se-ia, ento, de um fenmeno de oposio literria, talvez da opo-
sio da burguesia literria contra o aristocratismo dominante; espcie
de pressgio da revoluo burguesa do sculo XVIII. Mas a leitura das
epopias heri-cmicas no confirma essa tese. As mais das vezes, so
muito inofensivas, de um humorismo quase infantil; nada revelam de
esprito revolucionrio, que s se encontrar nas epopias heri-cmicas
do sculo XVIII. E entre os autores aparecem muitos Bracciolini, Lope
de Vega, Saint-Amant, Brbeuf que tambm escreveram, e ao mesmo
tempo, epopias hericas. Em parte, o gosto pela epopia heri-cmica
conseqncia do conceito da poesia como fico gratuita, jogo de ima-
ginao sem responsabilidade. Em parte, essas epopias so realmente
produtos de oposio: mas no contra a epopia sria, nem contra a aris-

34 Karlernst Schmidt: Vorstudien zu einer Geschichte des komischen Epos. Halle, 1953.
670 Otto Maria Carpeaux

tocracia, e sim contra a pretenso da aristocracia, j domesticada nas cor-


tes, de manter as tradies do seu passado brbaro e blico35. J se disse
que o Barroco essencialmente anti-histrico, porque a Histria resiste
racionalizao. O culto das tradies histricas constitui necessidade
ntima da aristocracia; a classe burguesa da literatura, que no intei-
ramente idntica, alis, nem deve ser confundida com a classe burguesa
em sentido sociolgico, responde ridicularizando a Histria36. No se
trata de um movimento antibarroco; antes uma anttese dialtica den-
tro do Barroco; e a ndole realista daqueles poemas faz parte da mistura
de sublimidade e pardia, mstica religiosa e naturalismo, que convivem
no Barroco.
A epopia heri-cmica um gnero de origem italiana. Na It-
lia existe uma tradio antiga de cepticismo popular contra as pretenses
do herosmo aristocrtico. Pulci e Folengo so os representantes mximos
dessa tradio: Pulci, mais fantstico e humorstico; Folengo, mais realista
e satrico. A mesma distino impe-se quanto epopia heri-cmica:
Tassoni realista e satrico; Bracciolini humorista burlesco e fantstico.
Seguem-nos os imitadores37.
Alessandro Tassoni38, que j pelo nome parece ter sido predes-
tinado para ser um Tasso s avessas, uma das figuras mais curiosas desse
sculo XVII, to rico em personalidades extraordinrias. Em geral, con-
siderado como burgus pacfico, vivendo na provncia entre os seus livros,
zombando da gente que lutara l fora. Na verdade, ningum havia lutado
l fora; a Itlia estava sufocada pela dominao espanhola, e as tentativas
de resistncia da parte do Duque de Sabia malograram-se. Tassoni no era

35 N. Busetto: La poesia eroicomica. Saggio duna nuova interpretazione. Venezia, 1903.


36 V. Santi: La storia nella Secchia Rapita. Modena, 1909.
37 A. Belloni: La poesia del ridere. (In: Seicento. Milano, 1929.)
38 Alessandro Tassoni, 1565-1635.
Pensieri diversi (1608); Considerazioni sopra le rime del Petrarca (1609); Filippiche
contro gli Spagnuoli (1614/1615); La Secchia Rapita (1622).
Edio de La Secchia Rapita por G. Rossi, Bari, 1929.
E. Giorgi: Alessandro Tassoni e la Secchia Rapita. Trapani, 1921.
G. Bertoni: Alessandro Tassoni. Firenze, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 671

um burgus, e sim um aristocrata, nem era pacfico, e sim polemista nato


e muito agressivo. A sua erudio em todos os setores do saber humano era
imensa, do mesmo modo que a erudio enciclopdica de muitos contem-
porneos seus, uma erudio bizarra e esquisita, menos para saber a verdade
do que para contradizer os outros, para afirmar a todo custo coisas inditas.
Mas os contras de Tassoni acertaram sempre. Nas Considerazioni sopra le
rime del Petrarca atacou os lugares-comuns dos petrarquistas, aventurando
uma crtica sacrlega contra o prprio Petrarca. Nas Filippiche, o polemista
corajoso ousou atacar os espanhis, o que era ento atitude bem perigo-
sa; dirigindo-se ao Duque de Sabia, revelou um patriotismo proftico. A
Secchia Rapita, enfim, tratando de uma ridcula briga entre bolonheses e
modeneses, na Idade Mdia, sobrevive como pardia da epopia herica:
ficou famoso o personagem do cavaleiro Culagna. Na verdade, Tassoni
no pretendeu parodiar a epopia; ao contrrio, tratou como epopia o
que era apenas burlesco. No ops a realidade aos ideais fantsticos, mas
os seus prprios ideais aristocrticos miservel realidade italiana de ento,
ridicularizando-a. O seu assunto no a Histria, nem sequer em sentido
burlesco; o seu pensamento anti-histrico, num momento em que a It-
lia vivia s do passado e no tinha presente. Da o esprito proftico desse
notvel humorista.
Outro Tassoni no houve. S pobres restos do seu esprito vivem
no Malmantile racquistato (1650), do pintor Lorenzo Lippi, e no Asino
(1652), de Carlo de Dottori; contudo, so as melhores epopias heri-
cmicas depois da Secchia Rapita.
A outra maneira, a fantstica e burlesca, representa-a o pol-
grafo Francesco Bracciolini39. O poeta religioso da Croce riacquistata e de
vrias outras epopias hericas revelou no belo idlio Batino capacidade
surpreendente de descrever com realismo minucioso a vida dos campone-

39 Francesco Bracciolini, 1566-1645. (Cf. Renascena internacional, nota 62.)


Poema heri-cmico: Scherno degli dei (1618-1626).
Epopias hericas: La Croce riacquistata (1605/1611); LElezione di Urbano VIII
(1628); La Bulgheria convertita (1637).
Idlio: Batino (1618).
M. Barbi: Notizie della vita e delle opere di Francesco Bracciolini. Firenze, 1897.
672 Otto Maria Carpeaux

ses italianos. Mas a sua epopia humorstica, o Scherno degli dei, pertence
ao outro aspecto da sua poesia: a pardia burlesca da mitologia pag to
fantstica e gratuita como o so os seus heris srios. Entre os seus imi-
tadores, parodiou Giambattista Lalli a Eneide di Virgilio travestita (1633)
processo contrrio ao de Tassoni e voltou, na Moscheide (1630), ao
poema humorstico dos animais, maneira da Batrachomyomachia. Ou-
tros poemas dessas espcies so: a Troia Rapita (1662), de Loreto Vittori,
e a Topeide (1636), de Giulio Cesare Croce. Enfim, Ippolito Neri cantou,
na Presa di San Miniato (1706), um assunto parecido ao de Tassoni, mas
maneira burlesca de Bracciolini. A epopia cmica j perdera, ento, o
sentido.
A Contra-Reforma conformou-se com a ofensiva da epopia
burlesca dos animais; do jesuta Jacobus Balde existe uma Batrachomyoma-
chia latina. Na Espanha cultivou-se s esta espcie. La Mosquea, de Villavi-
ciosa40, uma imitao engenhosa da Moschea, de Folengo; e Lope de Vega
exibe notvel verve cmica na Gatomaqua (1634), que talvez ainda seja
legvel. No h muito sentido nessas brincadeiras poticas. O mesmo se
pode dizer a respeito das epopias burlescas francesas, que tm quase todas
a mesma inteno: zombar de Virglio e da mitologia antiga. Da a impres-
so de vingana de colegiais contra o mestre-escola. Citam-se a Rome ridi-
cule (1643), de Saint-Amant, Les amours dEne et de Didon (1649), de An-
toine Furetire, a Gigantomachie (1644) e a ento famosssima Enide tra-
vestie (1648/1653), de Scarron, o Jugement de Paris (1648) e o Ravissement
de Proserpine (1653), de Charles Coypeau dAssouci. Saint-Amant, como
j se viu, tambm escreveu uma epopia herico-cmica, assim como Brac-
ciolini e Lope de Vega cultivaram ambos os gneros ao mesmo tempo. Essa
atitude chega ao cmulo da dobrez no caso do poeta religioso Guillaume
de Brbeuf41, que publicou em 1654/1655 a sua traduo muito sria da

40 Jos de Villaviciosa, 1589-1618.


La Mosquea (1615).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVII.
A. Gonzlez Palencia: Jos de Villaviciosa y La Mosquea. (In: Boletn de la Real
Academia Espaola, 1925.)
41 Cf. Misticismo, moralismo e classicismo, nota 25.
Histria da Literatura Ocidental 673

Farsalia de Lucano, e deu imediatamente depois Le premier livre de Lu-


cain travesti (1656). Pelo menos neste caso, a insinceridade no hiptese
provvel. A verdade que os poetas burlescos no fizeram oposio; no
pensaram em destruir o modelo parodiado. A inteno enquanto a hou-
ve era fantstica, gratuita.
Mas no pareceu assim ao gosto classicista. Boileau42 escandali-
zou-se com os gracejos que ofendiam a majestade dos deuses e dos poetas
antigos; e o moralismo do classicista no admitiu arte gratuita. Numa pas-
sagem famosa de Art potique (I, 81), Boileau condenou o gnero burlesco,
a pardia do sublime. Mas permitiu tratar, para efeito humorstico, coisas
baixas e ordinrias no estilo da epopia sria; deu, ele mesmo, um modelo
desse gnero que o de Tassoni em Le Lutrin: histria da briga absurda
entre clrigos ociosos em torno de uma estante de coro. S na escola se
lem hoje trechos seletos dessa obra, que regular demais para fazer rir. O
rancor do jansenista contra o clero, que Boileau exprimiu nas entrelinhas,
perdeu a fora; s se percebe o aburguesamento do gnero pelo classicismo
conformista. Justamente nas mos do burgus do qual a interpretao
antiga poderia esperar a maior agressividade a epopia heri-cmica per-
deu a virulncia.
Essa virulncia, e que o gnero realmente capaz, aparece, ao
contrrio, quando um partidrio da aristocracia instaura o processo heri-
cmico contra a burguesa. Eis o caso de Samuel Butler43 e do seu poema

42 Sobre Nicolas Boileau-Despraux (1636-1711), cf. Misticismo, moralismo e clas-


sicismo, nota 75.
Le Lutrin (1673/1683).
W. Knaacke: Le Lutrin de Boileau et The Rape of the Lock de Pope. Nordhausen,
1883.
43 Samuel Butler, 1612-1680.
Hudibras (1663, 1664, 1678).
Edio por A. R. Waller, 2 vols., London, 1908. (Vol. III, suplemento, edit. por
R. Lamar, London,1928.)
W. F. Smith: in The Cambridge History of English Literature. Vol. VIII. 2 ed.,
1920.
I. Veldkamp: Samuel Butler. Hilversum, 1923.
E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York, 1937.
674 Otto Maria Carpeaux

antipuritano Hudibras. Butler exprime a indignao das classes altas da


sociedade, os aristocratas e os seus clercs, que durante a dominao de
Cromwell e dos puritanos se viram privados dos seus prazeres pela hi-
pocrisia reinante. A Restaurao dos Stuarts, de que Butler o primeiro
escritor importante a monarquia foi restaurada em 1660 e a primeira
parte de Hudibras saiu em 1663 identificou ingenuamente os seus pr-
prios costumes licenciosos com o reino das artes e cincias, e Butler
afirma que
The whole world, without art and trees,
Would be but one great wilderness
Os puritanos vencidos pareciam selvagens, incultos, mas dedicados
s discusses teolgicas mais sutis, mais absurdas; a dominao puri-
tana parecia uma cruzada de burros e assim Butler a pintou, como
viagem burlesca de Hudibras e do seu criado Ralph pelos perigos da
vida inglesa. As famosas gravuras que Hogarth fez para a edio de
1726 do poema so mais mordazes e cmicas do que o texto: afinal, as
aventuras de Hudibras e Ralph imitam de perto, embora nem sempre
com felicidade, as aventuras de D. Quixote e Sancho Pansa, com uma
poro de grosseria maneira de Rabelais; os elementos propriamente
burlescos provm de Scarron. Mas Butler mais espirituoso do que
qualquer dos seus modelos; as pardias das discusses teolgicas sobre
Pecado e Graa, s vezes em estilo parodiado da metaphysical poetry,
so irresistveis, e fazem ainda rir, porque se aplicam a qualquer dou-
trinarismo surdo e obstinado.

Hed run in debt by disputation,


And pay with ratiocination.

Hudibras o protesto do bom senso ingls contra a hipocrisia inglesa dois


aspectos permanentes do carter anglo-saxnico. Butler tambm achou
uma forma permanente para exprimir o protesto; ele mesmo fala de

... rhyme the rudder is of verses,


With which like ships, they steer their courses.
Histria da Literatura Ocidental 675

Nenhum poeta na literatura universal, com exceo de Heine, possui a


capacidade de Butler de produzir efeitos cmicos por meio de rimas en-
genhosas e inesperadas. Butler um criador de provrbios humorsticos,
piloteados pela rima no mar da lngua inglesa. Observou-se que, alm da
Bblia, de Shakespeare e de Bunyan, nenhum livro ingls forneceu tantos
provrbios, citaes, aluses e frases feitas lngua inglesa como o Hudi-
bras; a linguagem potica de Pope e Byron est cheia de reminiscncias
da leitura de Butler. Bem disse um crtico: Inmeras pessoas de lngua
inglesa usam diariamente expreses butlerianas sem terem jamais lido o
Hudibras. uma forma annima da imortalidade.
Apesar de tudo, o Hudibras tornou-se, como todas as epopias
heri-cmicas, mera pea de museu literrio. A sua influncia mal se sente
na poesia satrica inglesa; a prpria tradio hudibrasiana fraca44: o Scar-
ronides or Virgile Travestie (1667), de Charles Cotton, caracteriza-se pelo
ttulo; e uma batrachomyomachia inglesa, The Battle of the Frogs and the
Mice (1717), de Thomas Parnell, uma stira literria, em estilo diferente
do de Butler, j classicista.
Le Lutrin, de Boileau, constitui o fim natural da histria da epo-
pia heri-cmica do Barroco. O classicismo do sculo XVIII apoderar-se-
do gnero anti-histrico, porque o classicismo, literatura de equilbrio es-
ttico, por definio anti-histrico. Mas o poema heri-cmico do classi-
cista est desvirtuado pela teoria: quando se admite s a pardia de coisas
baixas e fteis, est quase excluda a sria inteno satrica, e o gnero
torna-se mesmo passatempo ftil. Por outro lado, Boileau no conseguiu
excluir de todo a inteno satrica: Le Lutrin evidentemente uma stira
anticlerical. Deste modo, derivam do poema de Boileau as duas possibi-
lidades que a epopia heri-cmica do sculo XVIII realizar: de um lado,
o scherzo engraado e ftil, como The rape of the Lock, de Pope; de outro,
a stira anticlerical no sentido da Ilustrao, como o Hissope, de Antnio
Dinis da Cruz e Silva. So duas experincias literrias inteiramente alheias
ao esprito solene e angustiado do Barroco. Este, porm, foi capaz de uma
outra interpretao do gnero, no sentido naturalista; porque o naturalis-

44 E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York, 1937.


676 Otto Maria Carpeaux

mo tambm componente do Barroco. O Ricciardetto, de Forteguerri45,


uma pardia, maneira de Pulci, da epopia ariostiana, mas to fants-
tica, cheia de aventuras enormes, que a palavra naturalismo no parece
justa; e o Ricciardetto veementssima stira anticlerical, contra os abusos
e vcios da Cria Romana, da qual Forteguerri era funcionrio, de modo
que o poema parece rebento do esprito do prprio Lutrin. Mas, enquanto
Boileau parte de um ponto de vista anti-romano, porm teolgico, For-
teguerri um anticlerical em sentido popular, furioso contra gente ociosa
que vive a expensas do povo. Boileau, assim como o pombaliano Dinis
da Cruz e Silva, porta-voz de uma elite, anticlerical porque culta; Forte-
guerri homem do povo toscano. Os excessos de imaginao fantstica no
Ricciardetto tampouco so exageros do ariostianismo, ento j morto des-
de sculos; s servem para apresentar excessos de animalidade dos heris,
quase maneira de Rabelais, ou antes, maneira de Folengo; e Forteguerri
escreve na lngua grosseira, rstica, do campons toscano. O Ricciardetto
um notvel documento social. No sculo XVIII, o seu digno sucessor, o
Peder Paars, de Holberg, revoltar-se- contra absolutismo e feudalismo,
em nome do campons em condio servil; revoltando-se contra o peso
das tradies histricas, a epopia heri-cmica cumpriu, no fim da sua
evoluo, a sua vocao anti-histrica.
O nmero das epopias hericas francesas muito menor do
que o das italianas; o prprio esforo pico tem menor importncia, e entre
as causas desse fato est em primeira linha uma de ordem sociolgica, ou
antes, de relao entre situao da sociedade e situao das letras: a diferena
entre a aristocracia italiana e a aristocracia francesa. Quanto maneira de
viver e de pensar, a atmosfera italiana do sculo XVII ainda bastante feudal;
mas feudalismo como poder social j no existia na Itlia ps-medieval. Os
numerosos aristocratas italianos que durante o sculo XVII se dedicaram s
letras eram homens livrescos, eruditos; no fundo, burgueses com ares de
passadismo, sonhando com a poca em que os cavaleiros, cruzados a servio

45 Niccol Forteguerri, 1674-1735.


Ricciardetto (escrito entre 1716 e 1725; publicado em Paris, 1738).
F. Bermini: Il Ricciardetto di Niccol Forteguerri. Bologna, 1900.
Histria da Literatura Ocidental 677

da Igreja, dominaram o mundo; e essa Igreja fora a Romana, italiana. Da


a mistura de devoo eclesistica e patriotismo europeu em Tasso e seus
imitadores italianos. A aristocracia francesa do comeo do sculo XVII
ainda aristocracia feudal. Richelieu a subjugar; depois, ela ainda ter fora
para desencadear a revolta da Fronde, vencida enfim pela arte diplomtica
do italiano Mazarin; e s Lus XIV conseguir a transformao dos feudais
recalcitrantes em cortesos. Da a fraqueza, em nmero de importncia, das
epopias francesas, cujos autores s acompanham uma das modas literrias
da poca. A sociedade aristocrtica francesa exprime-se por outro gnero
narrativo, por meio de uma transformao barroca do romance pastoril: o
romance herico-galante. E se este pouco herico e muito galante, reflete
fielmente a mentalidade, misturada de preciosismo e herosmo meramente
espetacular, dos frondeurs; a literatura antecipou a evoluo social.
O romance pastoril francs do comeo do sculo XVII representa
a ltima fase de evoluo desse gnero renascentista: as aluses a figuras
e acontecimentos contemporneos tornam-se incisivos tpicos polticos,
e o erotismo platnico dos cortegiani-pastores transforma-se em galan-
teria preciosa. As obras representativas dessa fase so a Argenis, de John
Barclay, obra de um ingls afrancesado, em lngua latina46, e a Astre, de
DUrf47. Este ltimo romance pastoril conseguiu at revivificar, na Fran-
a, a poesia pastoril, da qual representante um discpulo de DUrf, Se-
grais48, tradutor elegante da Gergica e autor de glogues, que continuaram
lidas no sculo XVIII. O fato literrio importante na Astre a combinao
do elemento pastoril com o elemento herico. O bucolismo da Astre j
no o da Arcdia e da Diana, e sim o do Aminta e Pastor fido, com o seu
erotismo mais forte, quase obsceno; o elemento herico deriva do Amadis
de Gaula. Se a esses fatores se juntar a influncia do romance da Grcia
decadente, muito valorizado pelos leitores eruditos do Barroco, est pronto
o romance herico-galante49.

46 Cf. Renascena internacional, nota 85.


47 Cf. Renascena internacional, nota 86.
48 Jean Regnauld de Segrais, 1624-1701.
Athys, pastorale (1635); Eglogues (1658).
A. Gast: Notes sur Segrais. Paris, 1887.
49 J. Bonglio: Les sources littraires de lAstre. Torino, 1911.
678 Otto Maria Carpeaux

Os romances herico-galantes50, produtos completamente ileg-


veis hoje em dia, causam estranheza pelo tamanho: romances em 5 ou 10
volumes cada um so freqentes. O tamanho conseqncia das histrias
de aventuras neles insertas, como no Amadis, e da imitao do esquema do
romance grego. Theagenes e Chariclea, de Heliodoro, Leucippe e Clitofon,
de Achilles Tatios, e Maravilhas do alm de Tule, de Antnios Digenes,
tm todos o mesmo enredo: dois amantes, separados por uma srie de
desgraas, reencontrando-se atravs de muitas aventuras, de modo que o
interesse reside na acumulao de digresses novelsticas. Cervantes adotou
esquema semelhante em Persiles y Segismunda, que se passa na fabulosa
paisagem nrdica de Antnios Digenes. Os autores de romances herico-
galantes gostavam dessa Escandinvia imaginria, e tambm da Turquia,
da Prsia, da ndia e da frica, e naturalmente da Antiguidade; mas sem-
pre so pases de imaginao sem a mnima semelhana com o Oriente ou
com a antiguidade reais; os turcos, persas, indianos, gregos, do romance
herico-galante, falam e agem exatamente como aristocratas franceses do
sculo XVII. O assunto das suas conversas interminveis, em linguagem
afetada, a relao entre amor e poltica: amores entre prncipes e prin-
cesas, contrariados pela razo de Estado, e outras coisas assim, reflexos da
mentalidade do Estado monrquico, em que relaes diplomticas e rela-
es de famlia so idnticas. Os romances herico-galantes so alegorias
polticas da Frana do sculo XVII, espcie de Divina Comdia da Frana
aristocrtica. No possvel chamar-lhes Comdie humaine, porque todo
realismo est ausente; mas a psicologia dos sentimentos amorosos muito
elaborada, preparando-se assim um elemento caracterstico do romance
francs moderno. As anlises dos sentimentos tambm contribuem para
aumentar o tamanho. Um crtico moderno lembrou-se, em face desses
romances enormes e preciosos, da sociedade decadente de Proust.
Os mais famosos romances herico-galantes da poca foram o
Polexandre (1629/1637), de Marin Le Roy de Gomberville; a Ariane (1632)

50 E. Cohn: Gesellschaftsideale und Gesellschaftsroman des 17. Jahrhunderts. Berlin,


1921.
M. Magendie: Le roman franais au XVIIe sicle. De lAstre au Grand Cyrus. Paris,
1933.
Histria da Literatura Ocidental 679

e a Aspasie (1636), de Jean Desmarts de Saint-Sorlin; Cassandre, Cloptre e


Faramond ou lHistoire de France, romance dos tempos merovngios, de La
Calprende51, romans clef da vida do Grand Cond e dos seus amigos;
e sobretudo os famosssimos romances de Madeleine de Scudry52, que o
seu irmo Georges assinou: Ibrahim, Le grand Cyrus e Cllie.
O perodo dos romances herico-galantes coincide quase, se no
exatamente, com a Restaurao inglesa e a invaso da Inglaterra monr-
quica pelos costumes e letras francesas53. Houve imitaes: a Parthenissa
(1654), de Roger Boyle Earl of Orrery, na qual existem uns restos de fan-
tasia spenseriana, e que foi lida e admirada ainda no sculo XVIII; a Are-
tina (1600), de Sir George Mackenzie; Pandion and Amphigenia (1665),
de John Crowne. Fenmeno mais interessante a influncia do romance
herico-galante na tragdia da Restaurao inglesa, cujos heris amorosos,
heronas apaixonadas e heroic couplets rimados refletem o estado de es-
prito daquela sociedade com maior preciso do que os romances franceses.
Dryden tirou o assunto da Indian Queen (1665) do Polexandre, de Gom-
berville; Secret Lover or The Maiden Queen e o do Grand Cyrus, de Mada-
me de Scudry, Almanzor and Almahide (1672), da Almahide, da mesma
autora. Nathaniel Lee encontrou na Cassandre, de La Calprende, o as-
sunto das Rival Queens (1677), e na Cllie, de Scudry, o do Lucius Junius
Brutus (1681). Em outras, mas parecidas fontes francesas, baseiam-se duas
tragdias de Thomas Otway: Don Carlos, Prince of Spain (1676), no Don
Carlos, romance histrico do Abb de Saint-Ral; e Venice Preservd (1682),

51 Gautier de Costes de la Calprende, 1610-1663.


Cassandre (1642/1645); Cloptre (1647); Faramond ou LHistoire de France (1661).
E. Seillire: Le romancier du Grand Cond: La Calprende. Paris, 1921.
52 Madeleine de Scudry, c. 1627-1681.
Ibrahim ou lIllustre Bassa (1641); Artamne ou Le Grand Cyrus (1649/1653); Cllie
(1654/1661); Almahide ou lesclave reine (1660/1663).
Cl. Aragonns: Madeleine de Scudry, reine du Tendre. Paris, 1934.
G. Mongrdien: Madeleine de Scudry et son salon. Paris, 1947.
53 C. E. Miller: The Inuence of the French Heroico-Historical Romance on Seventeenth
Century English Prose Fiction. Charlotteville, 1940.
W. Mann: Drydens heroische Tragdien als Ausdruck hoescher Barockkultur. Tbin-
gen, 1932.
680 Otto Maria Carpeaux

na Histoire de la conjuration des Espagnols contre la Rpublique de Vnise, do


mesmo autor, obra historiogrfica, bastante romanceada. Mas a expresso
histria romanceada no exata. As obras do Abb de Saint-Ral54, que
continuaram a ser muito lidas no sculo XVIII, fornecendo enredos a Alfie-
ri e Schiller, so menos o resultado de um esforo de romancear a histria
do que de uma tentativa de aproximar da verdade histrica o romance
herico-galante; o Abb, erudito e fantstico, romanceando as histrias
escandalosas das cortes, o ltimo dos que dramatizaram ou romancea-
ram o maquiavelismo lendrio. Outra tentativa de dar contedo real ao
romance herico teve resultado mais moderno: o Oroonoko, da escritora
inglesa Aphra Behn55. Poetisa espirituosa e autora de comdias lascivas,
que se deu a si mesma o apelido significativo Astrea, Aphra Behn levou
uma vida cheia de aventuras e algo duvidosa. Passou certo tempo em Su-
rinam; Oroonoko, romance meio autobiogrfico, descreve com realismo
surpreendente os sofrimentos dos escravos pretos, e a indignao da autora
exprime-se s vezes de maneira que lembra Uncle Toms Cabin. Na verdade,
ela pretendeu antes opor, em contraste vivo, os brbaros primitivos aos ci-
vilizados decadentes e, portanto, corrompidos e cruis um processo tam-
bm empregado nas comdias de Aphra Behn: acumulou as obscenidades
para exaltar a virtude, conseguindo porm efeito contraproducente. Aphra
Behn tinha muito talento. Oroonoko seria uma obra-prima se no fosse um
romance herico-galante, com os defeitos fatais do gnero.
Em outros pases o romance francs foi simplesmente imitado,
s vezes os imitadores realizaram obras de sucesso internacional, tais como
Calloandro sconosciuto (1640), do italiano Giovanni Ambrogio Marini, ou

54 Csar Vischard, abb de Saint-Ral, 1639-1692.


Histoire de la conjuration des Espagnols contre la Rpublique de Vnise (1674); Histoire
de Dom Carlos (1691).
G. Dulong: Labb de Saint-Ral. tude sur les rapports de lhistoire et du roman au
XVIIe sicle. Paris, 1921.
55 Aphra Behn, 1640-1689. (Cf. O rococ, nota 65.)
Oroonoko (1688) Comdias: The Rover (1677/1681); The Feigned Courtezans
(1679); The Lucky Chance (1686); etc.
Edio por M. Summers, 6 vols., London, 1915.
V. Sackville-West: Aphra Behn, the Incomparable Astrea. London, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 681

a Wonderlijke Vrijage en rampzalige doch blijendige Trouwgefallen (1668),


do holands Baltes Boekholt. S na Alemanha se manifestam, e muito
cedo, tentativas de aproximar da realidade histrica o romance herico-
galante. Mas a literatura alem da poca est mais longe da realidade que
outra qualquer; os romancistas oscilam entre erudio histrica e angs-
tias religiosas, produzindo algumas das obras mais curiosas desse curio-
so sculo56. O Duque Anton Ulrich de Braunschweig encheu os seus ro-
mances Durchleuchtige Syrerin Aramena (1669/1673) e Roemische Octavia
(1677) com imensa erudio histrico-arqueolgica, para transform-los
em livros didticos de retrica e cincia poltica para prncipes e estadistas.
Lohenstein57 melhor narrador: no seu Grossmuetiger Feldherr Arminius
(1689/1690) sente-se a fora do dramaturgo nato; o seu intuito ressusci-
tar o patriotismo dos alemes humilhados, lembrando-lhes as faanhas de
Armnio contra os romanos. O mais pessoal Zesen58: poeta anacrentico
e poeta da melancolia religiosa, segundo os seus diferentes estados de alma.
Na sua Adriatische Rosemund prevalecem os elementos pastoris e o ambien-
te holands em que o romance se situa descrito com muito encanto. Em
Assenat e Simson, a poderosa erudio histrica e bblica no dissimula as
graves preocupaes religiosas do autor. O maior sucesso coube, porm,
ultra-romntica Des Christlichen Teutschen Gross-Fuersten Herkules und
der Booehmischen Koeniglichen Valiska Wundergeschichte (1659/1660), de
Andreas Heinrich Buchholtz, e Die asiatische Banise, oder blutiges doch
mutiges Pegu (1688), vigoroso romance extico de Heinrich Anselm Zie-
gler, que foram os romances mais divulgados da primeira metade do sculo
XVIII, e dos quais ainda o velho Goethe, que os lera quando menino, se
lembrava com prazer e nostalgia dos tempos idos. Todas essas obras parti-
ciparam do destino da literatura barroca: foram condenadas e entregues ao

56 F. Bobertag: Geschichte des Romans in Deutschland. 2 vols. Berlin, 1876/1884.


57 Cf. O barroco protestante; nota 88.
58 Philipp von Zesen, 1619-1689.
Poesias: Der Rosenmund (1651).
Romances: Adriatische Rosemund (1645); Assenat (1670); Simson (1679).
H. Koernchen: Zesens Romane. Leipzig, 1912.
Heinr. Meyer: Der deutsche Schferroman des 17. Jahrhunderts. Leipzig, 1927.
682 Otto Maria Carpeaux

esquecimento pelo gosto classicista. A poesia barroca alem j ressuscitou;


para o romance barroco tambm chegar, talvez, o dia.
O que em relao epopia herica o poema heri-cmico,
em relao ao romance herico-galante o romance burlesco de Charles So-
rel59. Os ttulos in extenso da Vraie histoire comique de Francion e do Berger
extravagant revelam bem o intuito parodstico dessas obras, ainda legveis
porque o humor burlesco se mistura com quadros vigorosos da vida bur-
guesa. Nas histrias da literatura francesa contribuiu o fenmeno Charles
Sorel para produzir certa confuso entre a literatura burlesca e a literatura
realista do sculo XVII, incluindo-se naquela o romance picaresco a ponto
de defini-lo como produto burlesco-realista de oposio contra o esprito
aristocrtico. Dentro da histria da literatura francesa, essa interpretao
no est de todo errada. Literatura burlesca e literatura realista, ambas es-
to fora da literatura clssica, e por isso quase se encontram; Scarron po-
eta burlesco e, ao mesmo tempo, escritor realista. Mas realismo e esprito
burlesco so, na verdade, incompatveis, porque o esprito burlesco defor-
ma a realidade. Saint-Amant burlesco, mas Furetire realista. Scarron
burlesco e realista, mas no nas mesmas obras, e o seu Roman comique
no de modo algum um romance picaresco. O romance picaresco quase
nunca burlesco, e o seu realismo est exposto a certas dvidas. Romance
picaresco autntico s existe, alis, na Espanha; tudo o mais, alm de algu-
mas imitaes mais ou menos servis, outra coisa.
O grande modelo do romance picaresco, o Lazarillo de Tormes60,
de 1554; o sucesso foi enorme, mas a segunda obra notvel do gnero, o
Guzmn de Alfarache, de Alemn, de 1599. O intervalo surpreendente

59 Charles Sorel, 1599-1674.


La vraie histoire comique de Francion, en laquelle sont dcouvertes les plus subtiles nes-
ses et trompeuses inventions tant des hommes que des femmes de toutes sortes que condi-
tions et dges, non moins protable pour sen garder que plaisante la lecture (1622);
Le Berger extravagant o parmi des fantasies amoureuses on voit les impertinences des
romans et de la posie (1627).
Edio de Francion por E. Roy, 4 vols., Paris, 1924/1931.
E. Roy: La vie et les oeuvres de Charles Sorel. Paris, 1891.
60 Cf. Renascena internacional, nota 117.
Histria da Literatura Ocidental 683

e sugere a possibilidade de mudanas profundas durante esse meio sculo.


Com efeito, o Lazarillo de Tormes s forneceu ao romance picaresco o es-
quema narrao, na primeira pessoa, da ascenso penosa de um plebeu
atravs de misrias, humilhaes, crimes e aventuras de toda a espcie e
o colorido caracterstico, entre realismo e cinismo; mas o esprito das obras
posteriores diferente; sobretudo desapareceram no romance picaresco do
sculo XVII as aluses satricas, erasmianas, contra o clero. Do Lazarillo de
Tormes s existe uma imitao feliz, e esta fora da Espanha: na Inglaterra.
O Unfortunate Traveller, de Thomas Nash61, cronologicamente a primei-
ra obra com as caractersticas do romance ingls: realismo na descrio do
ambiente os bas-fonds da sociedade humorismo na caracterizao das
personagens, gosto de reflexes moralsticas. Nash um pequeno Dickens
do sculo XVI. Revela grande interesse pelas viagens e descobertas, pelos
crimes sensacionais e outros acontecimentos extraordinrios; seja ingenui-
dade de uma literatura nascente, seja curiosidade de jornalista satrico, que
Nash era, em todo caso no esse o esprito do romance picaresco, do
qual ele guarda, no fundo, s uma coisa, o ambiente novelstico: as classes
baixas da sociedade, mendigos, prostitutas, criminosos. Nasceu, assim, na
Inglaterra, uma tradio de romances, ou antes, novelas, de roguery, da
malandragem62, da qual o grande repositrio The English Rogue, de Ri-
chard Read e Francis Kirkman63, vasta coleo de novelas, autobiografias
verdadeiras ou fictcias, anedotas, reflexes morais, sobre esse mundo da

61 Thomas Nash, 1567-1601.


The Unfortunate Traveller, or the Life of Jack Wilton (1594).
Edio por H. F. B. Brett-Smith. Oxford, 1927.
J. W. H. Atkins (In: The Cambridge History of English Literature. Vol. III. 3. ed.
Cambridge, 1930).
F. Stamm: Thomas Nash. Basel, 1930.
F. T. Bowers: Thomas Nash and the Picaresque Novel. (In: Studies in Honor of John
Calvin Metcalf. Charlotteville Va., 1941.)
62 F. W. Chandler: The Literature of Roguery. 2 vols. New York, 1907.
63 Richard Head, c. 1637-c. 1686, e Francis Kirkman, c. 1632-c. 1674.
The English Rogue, described in the Life of Meriton Latroon. Being a Compleat His-
tory of the Most Eminent Cheats (1665, 1668, 1671). 10. ed., de 1786 (reimpressa,
London, 1928).
684 Otto Maria Carpeaux

perdio. O elemento picaresco s reaparecer muito mais tarde, e inteira-


mente anglicizado, em Defoe, Fielding e Smollett.
As reflexes e meditaes moralsticas no Unfortunate Traveller pa-
recem, primeira vista, muito semelhantes s digresses do Guzmn de Alfara-
che e de outros romances picarescos espanhis. Mas Nash otimista, enquanto
Alemn pertence tradio estica espanhola, da qual no existe pendant na
Inglaterra. Esse estoicismo j aparece no Lazarillo de Tormes, como sabedoria de
humanista plebeu, de erasmiano decado, que o autor, provavelmente, era. Mas
s no Guzmn de Alfarache e nos romances posteriores o estoicismo espanhol
aquela mistura de melancolia resignada (desengao) e cinismo frio (todo
mentira, todo falso) que to tpico do Barroco. Esse naturalismo no uma
apresentao fiel da realidade social; antes se trata de uma deformao da reali-
dade, correspondendo desvalorizao violenta do mundo por aquela filosofia
sombria. isso o que caracteriza o romance picaresco barroco. No existe nada
de semelhante fora da Espanha; os estrangeiros equivocaram-se, transformando
em suas imitaes o estoicismo cnico em stira burlesca ou crtica social. Est
eqidistante de ambas o romance picaresco64.
O primeiro romance picaresco do Barroco, o Guzmn de Alfa-
rache, de Mateo Alemn65, o mais importante de todos. A sua fama ps-

64 A. Mireya Surez: La novela picaresca y el pcaro en la literatura espaola. Madrid, 1928.


M. Bataillon: Le roman picaresque. Paris, 1931.
J. L. Snchez Trincado: La novela picaresca. Valencia, 1933.
A. Valbuena Prat: La novela picaresca en Espaa. Madrid, 1943.
G. T. Northrup; The Picaresque Novel. New York, 1935.
R. Alter: Rakes Progress. Studies in the Picaresque Novel. Cambridge, Mass., 1954.
65 Mateo Alemn, 1547-c. 1614.
Guzmn de Alfarache (I Parte, 1599; II Parte, Atalaya de la vida humana, 1604.)
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. III; por J. Cejador, Madrid, 1931, e
por S. Gili Gaya, Madrid, 1942.
F. Rodrguez Marn: Vida de Mateo Alemn. Madrid, 1907.
U. Cronan: Mateo Alemn and Miguel de Cervantes. (In: Revue Hispanique, 1911.)
G. Calabritto: I romanzi picareschi di Mateo Alemn e Vicente Espinel. Valetta, 1929.
A. Capdevila: Guzmn de Alfarache o el pcaro moralista. (In: Boletn del Instituto
de Investigaciones Literarias. Buenos Aires, 1943.)
C. Moreno Baez: Leccin y sentido del Guzmn de Alfarache. (In: Revista de Filo-
loga Espaola, Anejo XL, 1948.)
Histria da Literatura Ocidental 685

tuma foi prejudicada pela vizinhana cronolgica do D. Quixote e pelo


seu tamanho, que assusta a leitores modernos; s recentemente a crtica
literria comeou a apreciar devidamente essa obra, uma das maiores da
literatura espanhola e da literatura universal. Guzmn conta, na primeira
pessoa, as suas aventuras, que constituem um panorama enorme da vida
espanhola dos comeos do sculo XVII. Mas o romance no meramente
espanhol nem uma period piece; um comentrio da vida humana, de
valor permanente. Guzmn passa a vida como malandro, jogador, falso
fidalgo em Toledo, soldado, mendigo em Roma, palhao do embaixa-
dor da Frana, alcoviteiro, comerciante logo falido, aluno de seminrio
teolgico, rufio de sua prpria mulher, ladro, presidirio, penitente
enfim. O interesse novelstico e histrico da obra extraordinrio, e Ale-
mn conta os acontecimentos mais repugnantes com aquela frieza cnica
que o apangio de uma estirpe inteira de grandes romancistas, com
anlise implacvel dos motivos psicolgicos, em estilo elegante com li-
geiras reminiscncias de sintaxe latina. Alemn traduziu Horcio para
o castelhano; e sempre guardou a compostura algo aristocrtica do seu
modelo, certo ar de superioridade. O resultado um contraste fortssi-
mo entre a baixeza das personagens e a nobreza da apresentao. S por
vezes, quando o carter autobiogrfico da narrao est por demais evi-
dente, Alemn revela certa emoo, embora nunca efusiva; no meio da
corrupo moral mais completa, Guzmn continua, pelo menos perante
o foro ntimo, um gentleman perfeito. O panorama da poca desolador;
Valbuena Prat chama ao Guzmn de Alfarache o livro da decadncia fatal
da Espanha, e considera Alemn como espectador consciente e pessi-
mista do desastre poltico, militar e moral da ptria, como precursor da
atitude da gerao de 1898. Contudo, o Guzmn de Alfarache no obra
realista, maneira de Rinconete y Cortadillo, de Cervantes; Alemn
deforma a realidade, caricaturando-a at excessos de monstruosidade, em
claro-escuro fantstico, como os grandes ilustradores do Barroco, como
um Callot. O motivo, ou antes, um dos motivos da deformao, o
sentimento vivo da injustia social neste mundo, que sujeita o pobre a
todas as humilhaes e corrupes e garante ao bem-nascido, no menos
corrupto, a impunidade e a vida fcil: yo sufro las afrentas de que nascen
tus honras. O romance picaresco o desmascaramento cruel do ideal
686 Otto Maria Carpeaux

aristocrtico do Barroco, que j no realidade, como na Idade Mdia,


nem poesia romntica, como na Renascena, e sim uma imposio men-
tirosa. S os pcaros observam ainda o cdigo de honra; mas no lhes
serve para nada. O mundo de Alemn um inferno. Mas Guzmn no
se revolta. Seu esforo desesperado outro: transformar esse inferno em
purgatrio. No fundo da alma do pcaro existe um desejo de purificao
do qual difcil dizer se se trata de ascetismo castelhano ou de estoicis-
mo barroco; na verdade, ambos os motivos esto presentes e do como
resultado as digresses e reflexes morais, que interrompem a cada passo
a narrao do pcaro cnico e imoral, exprimindo uma filosofia pessimis-
ta e resignada da vida. Essas digresses so, em parte, responsveis pelo
tamanho exagerado do romance; dificultam, hoje, a sua leitura; e Lesage,
que se aproveitou de episdios do Guzmn para o Gil Blas, j manifes-
tou desagrado para com os sermes interminveis do pcaro moralista.
que Lesage j no era homem barroco. Os contemporneos compre-
enderam melhor a ndole da obra, de modo que, apesar de tamanho e
sermes, apareceram do Guzmn de Alfarache, entre 1599 e 1605, nada
menos que 23 edies o maior sucesso de livraria da literatura espanho-
la. O xito foi to grande que, antes da publicao da segunda parte, em
1604, um autor sob pseudnimo, talvez certo Juan Mart, publicou em
1602 uma segunda parte apcrifa, que alis muito bem se enquadra no
conjunto, ao ponto de se levantarem dvidas quanto autoria e subsistir
at hoje um problema bibliogrfico em torno do Guzmn de Alfarache.
autntica segunda parte, Alemn deu-lhe o subttulo Atalaya de la vida
humana, frisando o sentido filosfico da obra: Todo fue vano, todo
mentira, todo ilusin, todo falso y engao de la imaginacin, todo cisco
y carbn, como tesoro de duende... expresso perfeita da mentalida-
de angustiada do Barroco, condensada em doutrina estica e asctica, e
contrastada com as experincias vitais que desmentem todas as doutrinas
e s deixam na boca o gosto amargo de cisco y carbn. Mas quem diria
que essa experincia somente do homem barroco? O Guzmn de Alfa-
rache, obra bem barroca e bem espanhola, um comentrio permanente
da vida humana.
Entre a grande massa dos romances espanhis explorao de
um gnero em moda encontram-se algumas obras diferentes, em parte
Histria da Literatura Ocidental 687

notveis; e quanto mais diferentes do tipo autntico, tanto melhor com-


preensveis e imitadas no estrangeiro. O romance da Pcara Justina, de
Lpez de beda66, apresenta a novidade de um pcaro feminino; mas o
valor da obra, os hispanistas encontram-no apenas na riqueza do vocabu-
lrio popular, na matria folclrica. The English Rogue coisa semelhan-
te. O outro pcaro feminino que se tornou notrio, La hija de Celestina,
de Salas Barbadillo67, evoca um grande nome, e no sem direito: a pcara
desse romance uma filha do povo, corrompida nos crculos cortesos,
caindo depois at o fim trgico. Os estrangeiros interpretaram essa obra
que do esprito de Mateo Alemn como um belo romance senti-
mental, e gostaram dele; dele fez Scarron, nos Hypocrites, uma verso
francesa, que no deixar de repercutir at em Manon Lescaut. O roman-
ce picaresco toma feio mais psicolgica e portanto mais geralmente
humana, mais europia, no Marcos de Obregn, de Vicente Espinel68,
obra meio autobiogrfica, na qual esprito engenhoso e sentimentalismo
delicado colaboram para produzir uma obra de valor universal, que agra-
dou em toda a parte: uma imitao holandesa, o Vermakelijke Avonturier
(1695), de Nicolaes Heinsius Junior69, um dos romances mais espiritu-

66 Francisco Lpez de beda [scs. XVI-XVII].


Libro de entretenimiento de la pcara Justina (1605). (A autoria de Lpez de beda
hiptese de Foulch-Delbosc duvidosa.)
Edio por J. Puyol Alonso, 3 vols. (vol. III: Estudio crtico), Madrid, 1912.
R. Foulch-Delbosc: Lauteur de la Pcara Justina. (In: Revue Hispanique, 1903.)
67 Alonso Jernimo de Salas Barbadilho, 1581-1635.
La hija de Celestina (1605).
Edio por E. Cotarello y Mir, 2 vols., Madrid, 1907/1909.
68 Vicente Espinel, 1550-1624.
Vida del escudero Marcos de Obregn (1618).
Edies por I. Prez de Guzmn, Barcelona, 1881, e por S. Gili Gaya (Clsicos
Castellanos).
G. Calabritto: I romanzi picareschi de Mateo Alemn e Vicente Espinel. Valleta,
1929.
69 Nicolaes Heinsius Junior, 1656-1718.
Der Vermakelijke Avonturier (1695).
Edio por C. J. Kelk, Amsterdam, 1955.
J. Ten Brink: Nicolaes Heinsius Junior. Eene studie over den Hollandschen schelmenro-
man in 17de eeuw. Rotterdam, 1885.
688 Otto Maria Carpeaux

osos do sculo; e Lesage saber aproveitar-se do Marcos de Obregn para o


Gil Blas. Mas o romance francs incontestavelmente uma obra de estilo
e mentalidade diversas.
O melhor romance picaresco, depois do Guzmn de Alfarache,
a Vida de Buscn ou El gran tacao: no podia ter resultado diferente a
tentativa, no gnero, de um escritor to grande como Quevedo70. A obra
revela o autor: na amargura satrica, na fora caricaturesca, na arte barroca
de justapor contrastes violentos, na atmosfera sombria. A Vida de Buscn
rene, com a maior conciso, todas as qualidades do gnero; mas ao lado
do Guzmn de Alfarache apenas uma novela.
Os romances picarescos de Castillo Solrzano71 so de qualidade
algo inferior. Todos os autores do gnero se aproveitaram da novelstica
italiana para os seus enredos, principalmente quanto aos episdios e contos
insertos, e Castillo Solrzano voltou mesmo tcnica da novela italiana: os
seus romances so antes colees de contos. Por isso, imitaram-no na Itlia,
onde Andrea Cavalcanti (1610-1673) revivificou a antiga arte florentina
de narrar faccias e burlas, nas deliciosas Notizie intorno alla vita di Curzio
da Marignolle.
Nas histrias antigas da literatura espanhola, Cristbal Lo-
zano72 aparece enquanto seu nome aparece como dramaturgo de

70 Sobre Quevedo, cf. Antibarroco, nota 7.


Historia de la vida del Buscn, llamado don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de
tacaos (El gran tacao) (1626).
L. Spitzer: Die Kunst Quevedos in seinem Buscn. (In: Archivum Romanicum,
1927.)
71 Alonso de Castilho Solrzano, 1584-c. 1648.
Lisardo enamorado (1629); La nia de los embustes (1632); Aventuras del bachiller
Trapaza (1637): La Gardua de Sevilla y Anzuelo de las bolsas (1642), etc., etc.
Edio da Gardua por R. Morcuende (Clsicos Castellanos); outros romances, edit.
por E. Cotarelo, 3 vols., Madrid, 1906/1908.
P. N. Dunn: Castilho Solrzano and the Spanish Novel. Oxford, 1952.
72 Cristobal Lozano, 1609-1667.
Soledades de la vida, y Desengaos del Mundo (1658); Los Reyes nuevos de Toledo (1667).
J. Entrambasaguas: El dr. don Cristbal Lozano. Madrid, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 689

segunda ou terceira categoria, entre os discpulos de Caldern; a tcni-


ca das suas peas frouxa e pouco artstica, a atmosfera fantstica e
sombria. Essas peas esto includas, ao lado de novelas, nos romances
de Lozano, aos quais a historiografia literria no deu importncia
alguma, tratando-se de leitura popular das classes baixas dos sculos
XVII e XVIII. Mas esses romances so produtos muito curiosos. Los
reyes nuevos de Toledo, histria da capela sepulcral dos Reyes nuevos
na catedral de Toledo, da qual Lozano era capelo, a combinao
fantstica de um romance de cavalaria com uma histria no menos
fantstica dos reis medievais de Castela. De outro lado, um ttulo como
Soledades de la vida, y Desengaos del Mundo evoca toda a mentalida-
de barroca. Lozano mistura da maneira mais curiosa o tipo picaresco
com a atmosfera calderoniana, produzindo a imagem de uma Espanha
real e fantstica ao mesmo tempo, como um conjunto de quadros de
Greco e Ribera, Zurbarn e Valds Leal. Os romnticos espanhis do
comeo do sculo XIX conheciam e apreciavam esse escritor popular,
hoje esquecido, que forneceu a Espronceda e Zorrilla a matria de sua
Espanha antiga: vises fnebres, igrejas misteriosas, palcios encan-
tados, aparies de espectros, fidalgos mendigos e ministros assassinos.
o ponto em que Barroco e Romantismo se encontram, desmentido
decisivo ao pretenso realismo do romance picaresco. No h nada de
semelhante fora da Espanha.
O romance picaresco fora da Espanha torna-se fatalmente
outra coisa. Desaparece a situao social da vagabundagem, tpica da
Espanha da poca do mercantilismo falido, e desaparece o estoicismo,
que na Espanha espcie de filosofia do homem da rua. O que fica
o realismo na descrio dos costumes, a stira contra os cios e vcios
dos nobres, o humorismo de certas situaes, tudo quanto caracteriza
o chamado romance realista do sculo XVII na Frana73. Nada tem que
ver com a literatura burlesca das epopias heri-cmicas, a no ser o
fato de que os seus autores escreveram tambm, por vezes, poemas as-

73 G. Reynier: Le roman raliste au XVIIe sicle. Paris, 1914.


690 Otto Maria Carpeaux

sim. Mas quem podia fazer romance realista na Frana dos prcieux
e dos classicistas acadmicos seno os prias da corte e da Academia,
os poetas burlescos?
Paul Scarron74, o criador do romance pcaro-burlesco, foi
polgrafo, virtuose de todas as maneiras de divertir a gente. As suas co-
mdias, tiradas de peas espanholas, no passam de Divertimentos; di-
verses so tambm os seus poemas heri-cmicos, maneira italiana,
a Gigantomachie e a Enide travestie. A necessidade de arranjar novos
e sempre novos meios de divertir levou o conhecedor da literatura es-
panhola ao romance picaresco, do qual deu verses livres, como revela
a comparao dos Hypocrites com a Hija de Celestina, de Salas Barba-
dillo. S o seu Roman comique mais original em todos os sentidos: do
romance picaresco apenas conserva a apresentao dos acontecimentos
em viagens embora transformando a simblica viagem pela vida
em viagem real para Le Mans e o nome melanclico do heri: Le
Destin. O ambiente burgus daquela cidade provinciana de Le Mans e
a misria dos atores cmicos viajantes so caracterizados com realismo
insubornado, enquanto o hbito da poesia burlesca produz as cenas
humorsticas, irresistveis, nas quais se defrontam os versos sublimes
das tragdias representadas e a misria material e moral dos atores. A
propsito de Scarron j se lembrou Fielding; preferimos pensar em
Smollett. Nunca mais a Frana produziu romance to ingnuo e en-
genhoso.

74 Paul Scarron, 1610-1660.


Le Roman Comique (1651/1657); Les Hypocrites (1655); Gigantomachie (1644);
Enide travestie (1648/1653).
Comdias: Jodelet ou Le Matre valet (1645); Don Japhet dArmnie (1655),
etc.
Edio do Roman Comique por V. Fournel, Paris, 1857.
H. Chardon: Scarron inconnu et les types des personnages du Roman Comique. 2
vols. Paris, 1904.
E. Magne: Scarron et son milieu. 2 ed. Paris, 1923.
H. dAlmeras: Le roman comique de Scarron. Paris, 1931.
N. F. Phelps: The Queens Invalid. Baltimore, 1951.
Histria da Literatura Ocidental 691

Ao Roman comique, de Scarron, j se fez justia; do Roman


bourgeois, de Furetire75, no existe edio acessvel nem, sobre ele, es-
tudo completo. Parece produzir efeitos pstumos a clera da Acadmie
Franaise, que excluiu o escritor por haver publicado um dicionrio da
lngua francesa antes de sair o dicionrio oficial. Furetire, com efeito,
era acadmico, amigo de Boileau, do qual aceitou a esttica natura-
lista interpretando-a de maneira diferente e amigo de Molire, do
qual patrcio no sentido mais estrito da palavra: so dois parisienses.
Mas enquanto Molire o dramaturgo de la cour et de la ville,
Furetire o romancista apenas da ville, dos burgueses de Paris e dos
parasitos da vida burguesa, dos bomios literrios; burgus com
conscincia, embora com o esprito e as franquezas morais do literato
profissional. A mistura de burgus e literato deu o acadmico e clas-
sicista Furetire j no burlesco e sim realista autntico, precursor
longnquo de Balzac. um escritor admirvel na apresentao de per-
sonagens cmicas e na narrao viva. Mas foi somente Andr Gide, o
burgus classicista, que se lembrou do Roman bourgeois a propsito de
um inqurito sobre les dix romans franais que je prfre.
Furetire, como todos os romancistas realistas do sculo XVII,
aprendeu no romance picaresco certos truques da tcnica novelstica e,
antes de tudo, a coragem de apresentar a realidade; mas o Roman bour-
geois no tem nada que ver com o Guzmn de Alfarache ou com El gran
tacao. A confuso dos historiadores do sculo XIX. Quando Lesage
apareceu com o seu Gil Blas, o primeiro romance picaresco em lngua
francesa, e contudo de esprito to diferente, a obra deu a impresso de
novidade absoluta.

75 Antoine Furetire, 1620-1688.


Les amours dEne et de Didon (1649); Le roman bourgeois (1666); Dictionnaire uni-
versel (1690).
Edio do Roman bourgeois por E. Fournier e Ch. Asselineau. Paris, 1854.
F. Wey: Antoine Furetire, sa vie, ses oeuvres, ses dmls avec lAcadmie Franai-
se. (In: Revue Contemporaine, 1852.)
D. F. Dallas: Le roman franais de 1660 a 1680. Paris, 1932.
A. Thrive: Furetire. (In: Tableau de la Littrature Franaise de Corneille Chnier.
Paris, 1939.)
692 Otto Maria Carpeaux

O material do romance picaresco o povo; mas os seus autores so


homens letrados, cultos e at eruditos. O interesse pelo folclore, por tradies,
contos, canes populares, tpico do Barroco: no sculo XVII descobriu Fran-
ciscus Junius a literatura anglo-saxnica, e Brynjulf Sveinsson a Edda. A incan-
svel erudio enciclopdica da poca devora e rumina tudo, at a literatura
oral. O tipo do folclorista erudito foi Michelangelo Buonarroti76, o sobrinho
do grande artista. Na Toscana, que h quatro sculos a terra mais letrada da
Europa, descobriu tesouros de fala popular na boca dos camponeses; em vez de
colecion-los em dicionrios, apresentou-os em comdias populares Tancia,
La Fiera que o seu esprito malicioso de florentino lhe inspirou. Em terra de
civilizao ainda mais antiga, entre os camponeses de Npoles, o aristocrata
erudito Giambattista Basile77 descobriu as maravilhas lingsticas do dialeto da
regio; aplicando-o nas glogas das Muse napoletane, saram poesias inteiramen-
te diferentes de todas as clogas estilizadas da Renascena ou do Barroco: cenas
fielmente realistas da vida popular napolitana. Mas Basile tornou-se famoso,
sobretudo, pela descoberta, tambm na boca dos camponeses napolitanos, dos
contos de fadas, de cuja existncia a literatura culta nunca tivera conhecimento;
eram verses mediterrneas dos contos de fadas que so propriedade comum
dos povos indo-germnicos e que todo o mundo conhecer nos Contes de ma
mre lOye, de Charles Perrault, e nos Contos de fadas para as crianas, dos ir-
mos Jacob e Wilhelm Grimm. Mas, quando Basile reuniu, no Cunto de li cun-
ti outra vez em dialeto napolitano esses contos populares, as suas reminis-
cncias literrias das epopias e do Amadis intervieram; e interveio muito mais a
sua prpria imaginao vivssima, produzindo as narraes mais fabulosas que

76 Michelangelo Buonarroti il giovane, 1568-1646.


Tancia (1612); Fiera (1618; publ. em 1726.)
Edio da Tancia por E. Allodoli, Firenze, 1936.
Sobre Buonarroti s existe uma monograa em lngua hngara: A. Rad: Az Ifjabb
Michelangelo Buonarroti. Budapest, 1896.
77 Giambattista Basile, 1575-1632.
Il Cunto de li Cunti (Pentamerone) (1634); Muse napoletane (1635).
Edio por B. Croce, Napoli, 1891.
Traduo para o italiano por B. Croce, Bari, 1925.
L. Di Francia: Il Pentamerone di Giambattista Basile. Torino, 1927.
A. Caccavelli: Fiaba e realt nel Pentamerone del Basile. Napoli, 1928.
Histria da Literatura Ocidental 693

existem no mundo; e, apesar do dialeto napolitano, tambm interveio o gosto


marinista, em forma de linguagem pomposa e complicada, que a todo o mo-
mento se converte em burlesca. Em suma: o Cunto de li cunti uma das obras
literrias mais curiosas do Barroco; e mereceu a honra de sugerir o interesse pela
poesia popular ao napolitano Giambattista Vico. Mais tarde, o editor moderno
do Cunto de li Cunti ser o napolitano honorrio Benedetto Croce.
A anttese mais perfeita desses folclorismos eruditos a poesia de
Petter Dass78, pastor protestante, perdido numa parquia do extremo norte
da Noruega, Dass tambm no era alheio erudio enciclopdica da sua
poca, e as suas Vise so salmos e canes eclesisticas de angstia barroca.
A sua obra principal, Nordlands Trompet, um poema descritivo da natureza
do Norte rtico e da vida dos pescadores e camponeses. O objetivo de Dass ,
mais uma vez, meio erudito: o vigrio pretendeu enriquecer os conhecimen-
tos de geografia ptria. Mas esse homem simples e sincero disse o que viu,
com todos os prosasmos e rudezas da sua gente. Dass o fundador de uma
literatura, da literatura norueguesa. Na segunda metade do sculo XVIII, a
obra de Dass continuar-se- atravs dos folcloristas do pr-romantismo.
Quando esse esprito popular no o estoicismo erudito de
um Alemn ou Quevedo chega a informar um romance picaresco, eis
o Simplicissimus Teutsch, de Grimmelshausen79, um dos maiores livros

78 Petter Dass, 1647-1709.


Dale-Vise (1711); Nordlands Trompet (1739).
R. Sveen: Dass og hans dikining. Oslo, 1912.
H. Midboe: Petter Dass. Oslo, 1947.
79 Johann Jacob Christoffel von Grimmelshausen, 1622-1676.
Der Abentheurliche Simplicissimus Teutsch (1669); Trutz Simplex oder Lebensbeschreibung
der Ertzbetruegerin und Landstoertzerin Courage (1669); Der seltzame Springinsfeld (1670);
Der Keusche Joseph (1670); Proximus und Lympida (1672).
Edies por F. Bobertag, 3 vols., Stuttgart, 1882, e por H. H. Borcherdt, 4 vols., Berlin,
1921.
C. A. von Bloedau: Grimmelshausens Simplicissimus und seine Vorgnger. Berlin, 1908.
A. Bechstein: Grimmelshausens und seine Zeit. Heidelberg, 1914.
E. Ermatinger: Weltdeutung in Grimmelshausens Simplizissimus. (In: Euphorion, Erg-
Heft 17, 1925.)
J. Alt: Grimmelshausens und der Simplizissimus. Muenchen, 1936.
H. Scholte: Der Simplizissimus und sein Dichter. Tbingen, 1950.
694 Otto Maria Carpeaux

do sculo XVII, um livro ainda hoje terrivelmente vivo. A literatura ale-


m barroca bastante rica e, aps o desprezo de trs sculos, s agora
devidamente apreciada; mas no original, literatura de segunda mo,
de uma elite italianizada e afrancesada, sem razes no esprito nacional.
Esprito nacional no existe num pas devastado durante 30 anos, e da
maneira mais radical, pelos mercenrios de todas as naes. O Sim-
plicissimus um panorama da Alemanha durante essa grande guerra:
aldeias incendiadas, saques e violaes, crimes e perverses de toda a
espcie permanecendo impunes, gente e bichos morrendo de fome, or-
todoxias fanticas e bruxas queimadas, mercenrios furiosos e eruditos
supersticiosos e rgulos e aristocratas pomposos o Simplicissimus o
grande documento de tudo isso. O horror seria insuportvel se no fos-
se o humorismo de Grimmelshausen, s vezes irnico, s vezes brutal,
introduzido por um truque genial: o seu heri, o Simplicissimus, um
simples, quer dizer, um menino que cresce, tornando-se adolescente e
homem, observando e relatando aqueles horrores com esprito da mais
perfeita ingenuidade; da, tudo estar apresentado da maneira mais nua,
mais cruel do que poderia ser o relato de um observador crtico, de
esprito j formado; e tudo est atenuado por um raio de humorismo
juvenil e pelo raio de esperana de que aqueles horrores acabaro, um
dia. Mas, quando a guerra realmente acaba, Simplicissimus, agora j
homem que passou por todas as experincias, torna-se de repente cris-
to e at eremita, retirando-se do mundo. o exemplo do Guzmn de
Alfarache que Simplicissimus est seguindo, e o romance da sua vida
realmente um romance picaresco, o nico autntico que foi escrito fora
da Espanha, porque o seu autor, homem do povo, aprendeu na sabe-
doria popular algo parecido com o estoicismo popular dos espanhis;
apenas, o estoicismo de Grimmelshausen o de um cristo, embora
sem dogma. No seu desengao del mundo repercute a desiluso em
face da luta insincera, luta materialista, entre catlicos e protestantes.
Aquilo a que Grimmelshausen aspirava era um cristianismo alm das
confisses dogmticas, e o caminho da vida do seu Simplicissimus
um caminho de educao e auto-educao, atravs das tentaes e ex-
perincias da vida. O Simplicissimus foi comparado a outra grande obra
alem de educao religiosa: o Parzival, de Wolfram von Eschenbach;
Histria da Literatura Ocidental 695

e tambm j foi comparado grande obra de auto-educao profana, o


Wilhelm Meister, de Goethe. As comparaes esto certas, do ponto de
vista da evoluo histrica: Grimmelshausen criou o Bildungsroman,
o romance de educao, variedade especificamente alem do gnero
romance. Quanto ao valor literrio o Simplicissimus a maior obra da
literatura alem entre o Nibelungenlied e Goethe.
Durante todo o sculo XIX, o esquecimento completo da litera-
tura barroca produziu a impresso de ser o Simplicissimus um fenmeno
nico, isolado, um osis num deserto literrio. Os companheiros literrios
de Grimmelshausen descobriram-se pouco a pouco, e o mais curioso de-
les s recentemente: Johannes Beer80, conhecido h muito como msico
austraco e agora identificado com os vrios pseudnimos que usou para
assinar os seus romances, cheios de material folclrico e humorismo popu-
lar, s vezes de um sopro pico. O elemento satrico do romance picaresco
aparece em forma bastante original nas comdias de Christian Reuter81,
quadros vivssimos da vida estudantil, na Leipzig do sculo XVII. Reuter
utilizou-se da personagem de Schelmuffsky, grande fanfarro nas com-
dias, para escrever um verdadeiro romance picaresco, narrao de uma via-
gem fabulosa, inteiramente inventada. Enfim, a mentira transformou-se

80 Johannes Beer, 1655-1700.


Romance de cavalaria: Printz Adimantus (1678).
Romance picaresco: Der simplicianische Welt-Kucker (1677/1679).
Romances populares: Die Teutschen Winternaechte (1682); Die Kurtzweiligen Som-
mertaege (1683).
R. Alewyn: Johannes Beer. Leipzig, 1932.
81 Christian Reuter, 1665-1712.
Schelmuffskys warhafftige curioese und sehr gefaehrliche Reisebeschreibung zu Wasser und
Land (1696); comdias: Lhonnte femme (1695); Der Frau Schlampampe Krankheit
und Tod (1696).
Edio do romance por A. Schullerus, Halle, 1885: edio das obras por G. Witko-
wski, 2 vols., Leipzig, 1916.
O. Deneke: Schelmuffsky. Gttingen, 1927.
H. Koenig: Schelmuffsky als Typ barocken Bramarbasdichtungen. Marburg, 1947.
696 Otto Maria Carpeaux

em utopia na Insel Felsenburg, de Schnabel82: a fuga do pcaro de uma


Saxnia pitoresca para uma ilha deserta, j no procura da grande sorte
ou da salvao da alma, mas de um Estado ideal, utpico, segundo as idias
do sculo XVIII. O romance de Schnabel j imitao do Robinson Crusoe;
mas o modelo mais moderno. O sculo XVIII de Schnabel no o da
Ilustrao; como o revela o seu outro romance, Der im Irrgarten del
Liebe herumtaumeledde Cavalier uma Saxnia galante, de estatuetas de
porcelana de Meissen; o Rococ o herdeiro imediato do Barroco.

82 Johann Gottfried Schnabel, 1692-c. 1750.


Wunderliche Fata einiger Seefahrer, absonderlich Alberti Julii, eines gebohrnen Sachsen.
und seiner auf der Insel Felsenburg errichteten Colonien (1731/1743); Der im Irrgarten
der Liebe herumtaumelende Cavalier (1738).
Edio da Felsenburg por H. Ullrich, Berlin, 1902.
Edio do Irrgarten por P. Ernst, Berlin, 1907.
L. K. Becker: Die Romane Johann Gottfried Schnabels. Bonn, 1911.
K. Schrder: Schnabels Insel Felsenburg. Marburg, 1912.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV
O BARROCO PROTESTANTE

N A INGLATERRA, a Renascena chegou atrasada. Os comeos do


humanismo Colet, Thomas Morus, Erasmo foram interrompidos pela
Reforma do rei Henrique VIII; a poesia italianizante de Wyatt e Surrey
no teve conseqncias imediatas. S mais tarde, na segunda metade do s-
culo XVI, aparece o maior poeta da Renascena inglesa, Edmund Spenser,
e pouco depois os primeiros grandes dramaturgos, Marlowe e Shakespeare.
Nas suas obras reflete-se uma paisagem esplndida: aps a vitria sobre a
Armada espanhola, a Inglaterra est no auge do poder poltico, prepara-se
o imperialismo colonial, a prosperidade econmica satisfaz todas as classes
da sociedade, a aristocracia culta, a burguesia abastada, o povo, ainda um
pouco grosseiro, mas de inteligncia viva e gosto espontneo; e o centro
dessa vida febril e feliz a barulhenta, a opulentssima cidade de Londres,
em cujos teatros Shakespeare faz representar as suas tragdias patriticas e
comdias alegres. No conceito convencional da histria literria inglesa,
no Spenser, e sim Shakespeare, o maior poeta da Renascena, a encarna-
o da fora abundante da poca da rainha Isabel. Depois, essa fora teria
comeado a enfraquecer. Num manual divulgadssimo (e recente) da lite-
ratura inglesa, o captulo em que so estudados Ben Jonson, John Webster,
Donne e Thomas Browne, intitulado: The Decline of the Renaissance.
O fechamento dos teatros pelos puritanos, em 1642, comentado como
fim da Merry Old England. A antiga alegria ingnua no voltou nunca
698 Otto Maria Carpeaux

mais. A Inglaterra da Restaurao, depois de 1660, pretende ser alegre, mas


s atinge a obscenidade; pretende ser classicista, e consegue chegar apenas a
pompas barrocas. O puritanismo hipcrita esmagara a Renascena.
Esse quadro da literatura inglesa entre 1590 e 1640 no corres-
ponde totalidade dos fatos literrios. Baseia-se, em primeira linha, no me-
nosprezo dos pretensos sucessores de Shakespeare que pareciam, aos crti-
cos de 1850, epgonos mais ou menos degenerados; baseava-se tambm no
esquecimento da poesia entre Shakespeare e Milton. Mas desde os tempos
de Taine mudou muita coisa. Swinburne, voltando ao entusiasmo de Lamb
e outros romnticos, reabilitou os sucessores de Shakespeare, demonstrando
o valor dramatrgico e potico, extraordinrio, das peas de Chapman, Ben
Jonson, Webster, Ford; Jonson e Webster, pelo menos estes, chegaram a ser
colocados ao lado do maior dos dramaturgos e poetas1. Gosse, Grierson,
T. S. Eliot redescobriram, sucessivamente, reabilitaram a metaphysical po-
etry de Donne, George Herbert, Crashaw, Vaughan, Marvell2. Tambm a
prosa da poca os sermes de Donne, os escritos de Robert Burton e Tho-
mas Browne tida hoje novamente em altssima considerao. Sobre o
carter barroco dessa prosa e da metaphysical poetry no pode haver dvi-
das; mas a tradio que considera o teatro shakespeariano como expresso da
Renascena ainda resiste aos ataques da crtica literria, e este o motivo por
que a histria literria inglesa da primeira metade do sculo XVII continua a
ser estudada, nos manuais, em dois captulos inteiramente separados teatro
e poesia como se no tivessem nada em comum.
S pouco a pouco se reconhece a natureza barroca daquele teatro.
Erudio barroca o que antigamente parecia humanismo classicista, em
Ben Jonson3. No casual a grande influncia que Beaumont e Fletcher
exerceram sobre o teatro pseudoclassicista, e na verdade barroco, da Restau-
rao4. O barroquismo de Webster e Ford, espritos quase anti-renascentis-
tas, evidente; e no ltimo dos grandes dramaturgos, Shirley, descobriu-se

1 Ch. A. Swyburne: The Age of Shakespeare. London, 1908.


2 Cf. nota 91.
3 R. S. Walter: Ben Jonsons Lyric Poetry. (In: Criterion, XIII, 1934.)
4 A. C. Sprague: Beaumont and Fletcher on the Restauration Stage. London, 1926.
Histria da Literatura Ocidental 699

o moralismo aristotlico, to caro aos tericos da esttica barroca5. Enfim,


o teatro chamado elisabetano no elisabetano; Shakespeare escreveu suas
maiores obras depois da morte da rainha, em 1603; e recebeu muito mais
favores e estmulos da parte do sucessor, o rei Jaime I, personalidade das mais
barrocas da histria britnica. Com a exceo de Marlowe, o grande teatro
ingls da poca jacobeu; e hoje reconhecido como arte barroca6.
Contudo, quando Meissner7 pretendeu demonstrar o carter bar-
roco de toda a literatura inglesa entre 1590 e 1680, a crtica inglesa no
concordou. Essa literatura explora em grande parte motivos fornecidos pela
Renascena italiana, apresentando-os, muitas vezes, em formas italianas. A
situao da literatura inglesa por volta de 1580 a mesma que a de Tasso na
Itlia: transio entre Renascena e Barroco. Muito do que Meissner consi-
derava como Barroco na verdade medieval. Nos dramaturgos prevalecem
as idias e conceitos medievais sobre a cosmologia e sobre as relaes entre
o homem e o Universo8. A Inglaterra elisabetana ainda era, como a Euro-
pa inteira de ento, meio medieval, sendo a cultura da Renascena privil-
gio apenas das classes cultas; no teatro, arte e divertimento para as massas
populares, o esprito medieval dessas massas prevaleceu. Shakespeare no ,
neste sentido, o poeta mais representativo da poca, nem qualquer dos ou-
tros dramaturgos, porque se acomodaram ao gosto do pblico misturado de
aristocratas e populares; nem representativo Spenser, o poets poet. Obra
representativa da poca o curioso Mirror for Magistrates9, obra coletiva,

5 P. Radkte: James Shirley. His Catholic Philosophy on Life. London, 1929.


6 T. S. Eliot: Elizabethan Essays. London, 1934.
U. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936.
7 P. Meissner: Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarock. Ber-
lin, 1934.
8 E. M. W. Tillyard: The Elizabethan World Picture. London, 1943.
9 A. Mirror for Magistrates (1. ed. publicada por William Baldwin, 1559; outras edi-
es, sempre aumentadas: 1563, 1574, 1578).
Edio por J. Haslewood, 3 vols., London, 1815.
J. Davies: A Mirror for Magistrates, considered with special Reference to the Sources of
Sackvilles Contributions. Leipzig, 1906.
E. M. W. Tillyard: Shakespeares History Plays. New York, 1946.
L. B. Campbell: Shakespeares Histories, Mirrors of Elizabethan Policy. San Marino,
Calif., 1947.
700 Otto Maria Carpeaux

na qual possvel distinguir trs camadas. A inteno era fornecer leitura


popular, poemas narrativos maneira de Gower ou Chaucer; pretendeu-se
completar uma traduo inglesa do De casibus virorum illustrium, pela rela-
o de casos de ingleses ilustres. Neste sentido, o Mirror for Magistrates
uma obra medieval. Na execuo do projeto escolheram-se quase somente
casos polticos: reis depostos ou assassinados, rainhas destitudas, ministros
e juzes executados ou exilados; o subttulo fala de Princes as fell from their
estate through the mutability of Fortune; e essa idia bem renascentista. A
grande maioria dos poemas que compem o Miror for Magistrates vale pou-
co, excetuando eis a terceira camada uma Induction e The Complaint or
Henry Duke of Buckingham, trabalhos de Thomas Sackville10, que era poeta
notvel, um mestre do estilo solene, menos parecido com o estilo de Spenser
do que com o de Milton; um precursor do Barroco. Deste modo, o Mirror
for Magistrates representa as trs fases da poca transitria qual chamaram
antigamente Renascena inglesa. Shakespeare pertence fase renascentista
pelas primeiras comdias, pelos dramas da histria inglesa, e ainda pelo Ro-
meo and Juliet, por Midsummer-nights Dream, Twelfht Night, As You Like It,
Much Ado About Nothing. Quanto a Julius Caesar e Hamlet, j pode haver
dvidas. O resto quer dizer, a parte superior em nmero e valor, da Obra
est mais perto de Middleton e Webster do que de qualquer arte dramtica
renascentista. Evidentemente, a arte de Shakespeare percorreu duas fases de
evoluo: uma primeira, alegre, amorosa e patritica; e uma segunda, som-
bria, amarga, pessimista. Dowden baseou nessa distino a biografia espiri-
tual de Shakespeare, como de um homem pouco a pouco amargurado pelas
experincias, evolvendo da alegria de Loves Labour Lost e da paixo ertica de
Romeo and Juliet para o pessimismo de King Lear, Macbeth e Timon; a exe-
cuo do Conde Essex, em 1601, teria sido o ponto crtico dessa evoluo;
e s no fim da vida, em Cymbeline e Tempest, Shakespeare teria recuperado
a paz da alma. Esse esquema foi repetido em todas as biografias, at que a

10 Thomas Sackville, Earl of Dorset, c. 1536-1608.


Tragdia: Gordobuc, or Lerrex and Porrex (1561/1562).
Induction (1563); The Complaint of Henry Duke of Buckingham (1563).
Edio da Complaint por M. Hearsey, New Haven, 1936.
J. Swart: Thomas Sackville. Groningen, 1948.
Histria da Literatura Ocidental 701

shakespeariologia rejeitou o mtodo de extrair das peas indicaes biogrfi-


cas. Mas o fenmeno dos dois estilos de Shakespeare subsiste, exigindo nova
interpretao.
Walzel foi o primeiro que ousou falar, a propsito de Shakes-
peare, em Barroco11: a composio das grandes tragdias, acusada de
irregularidade pelos classicistas, parecia-lhe seguir as leis de composio
assimtrica das obras de arte barrocas. Deutschbein demonstrou a n-
dole barroca de Macbeth12, e T. S. Eliot salienta, em Shakespeare, a in-
fluncia de Sneca, que o grande modelo do teatro barroco. O ano da
execuo de Essex, 1601, como ponto crtico, tambm reconhecido
por um partidrio da equao Shakespeare-Renascena, como Dover
Wilson13, admitindo que deste modo s poucos anos de atividade lite-
rria de Shakespeare pertencem poca alegre, enquanto o resto, com
quase todas as obras capitais, pertence poca sombria, quer dizer,
ao Barroco; Shakespeare aparece hoje mais perto de Webster e Middle-
ton, que alis no so os seus sucessores, mas os seus contemporneos,
seguidos imediatamente por Fletcher e Webster, quase contemporne-
os. As duas fases de Shakespeare no so resultados da sua experincia
pessoal, mas da experincia da poca inteira. J no admissvel falar
em teatro elisabetano; a maior poca a do teatro jacobeu, sob o
reinado de Jaime I; e uma fase importante do teatro ingls pertence ao
reinado acentuadamente barroco do rei Carlos I. Contudo, a distino
no to fcil como parece. O primeiro grande dramaturgo ingls,
Marlowe, elisabetano tpico, maneja o verso com todas as pompas bar-
rocas; e Shakespeare nunca fala lngua mais marinista, barroca, do
que justamente nas suas primeiras comdias, influenciadas pelo eufus-

11 O. Walzel: Shakespeares dramatische Baukunst. (In: Jahrbuch der Deutschen


Shakespeare-Gesellschaft. LII, 1916.)
12 E. Eckhardt: Gehrt Shakespeare zur Renaissance oder zum Barock? (In: Fests-
chrift fuer F. Kluge. Tbingen, 1926.)
L. Deutschbein: Macbeth als Barockdrama. Marburg, 1934.
L. Schuecking: The Baroque Character of the Elizabethan Tragic Hero. (In: Proce-
edings of the British Academy, XXIV, 1938.)
13 J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 7. ed. Cambridge, 1943.
702 Otto Maria Carpeaux

mo. O verdadeiro critrio da distino entre Renascena e Barroco no


teatro ingls a interpretao dramatrgica da Histria, to diferente
nos dramas de histria inglesa e nas grandes tragdias. Para interpretar
bem o teatro ingls preciso estudar as concepes poltico-histricas
da poca.
O ttulo Mirror for Magistrates lembra um gnero literrio, hoje
esquecido, que nos sculos XVI e XVII, e at no XVIII, tinha importncia
considervel: chamavam-se essas obras espelhos de prncipes ou prn-
cipe cristo, ou bssola poltica; os ttulos so sempre muito loquazes
o ttulo in extenso do Mirror for Magistrates tambm enche uma pgina
inteira para indicar bem o fim didtico dessas obras: ensinar aos herdei-
ros da coroa e aos candidatos a ministro a arte de governar bem o Estado,
segundo as leis divinas e humanas, lembrando-se aos leitores as desgraas
dos que falharam aos seus deveres e descrevendo a felicidade futura de um
governo forte e justo; s vezes esta descrio amplia-se, constituindo verda-
deira utopia; e s vezes prefere-se exposio seca das doutrinas a forma de
romance didtico e utpico14.
O exemplo antigo do gnero a Ciropedia, de Xenofone, pro-
grama de educao modelar de um rei oriental por um filsofo grego; nos
captulos pedaggicos de Rabelais encontram-se vestgios desse modelo. A
primeira obra dedicada exclusivamente pedagogia poltica o Relox de
Prncipes, o Libro Aureo del emperador Marco Aurelio, de Antonio Gueva-
ra15, obra ligada s doutrinas do universalismo monrquico de Carlos V.
Francesco Patrizzi, no Enas (1581), usou a epopia de Virglio como ma-
nual de educao de um futuro rei, e esse ramo humanista do gnero conti-
nua nos espelhos de prncipe de Mengozzi, Saravia, Jaquemot e Senault,
para terminar na utilizao da Odissia, por Fnelon, para fins idnticos.
Quanto mais absoluto se tornou o poder dos reis, tanto maior importncia
tinha a educao dos futuros prncipes, de cuja boa vontade e inteligncia
dependeriam os destinos do Estado e de todos os indivduos. Ningum
sentiu isso mais do que os jesutas, que esperavam a felicidade terrestre

14 J. Prys: Der Staatsroman des 16. und 17. Jahrhunderts. Wuerzburg, 1913.
15 Cf. Renancena internacional, nota 92.
Histria da Literatura Ocidental 703

pela aliana da Igreja com a monarquia absoluta; esforavam-se por aplicar


os seus princpios pedaggicos pedagogia poltica, da qual forneceram
duas obras-primas: o Tratado de la Religin y Virtud que debe tener el Prn-
cipe cristiano (1595), do padre Pedro de Ribadeneyra, e o De rege et Regis
institutione (1599), do grande Mariana. Os preceitos dos jesutas no dife-
rem muito dos ideais de poltica crist dos leigos da poca: El gobernador
cristiano (1619), de Juan Marqus, e a Poltica de dios, gobierno de Cristo,
y tirana de Satans (1626), de Quevedo, so ttulos expressivos; convm
acrescentar-lhes o comentrio histrico-biogrfico de Quevedo, a Vida de
Marco-Bruto (1644). Encontram-se as mesmas idias at no manual de um
rei de convices meio absolutistas e meio protestantes, o Basilikon doron
(1607), do rei Jaime I da Inglaterra.
O primeiro pas em que o absolutismo real conseguiu realizao
completa foi a Frana; da a grande ateno dada educao dos Dau-
phins. O Arcebispo Hardouin de Prfixe resumiu as suas idias para a
educao do futuro Lus XIV na Institutio principis (1647), e o grande Bos-
suet, autor da significativa Politique tire de lcriture Sainte e preceptor do
Dauphin Louis, prestou conta das suas idias pedaggicas numa carta
importante ao Papa Inocncio XI16.
O mais famoso desses educadores de corte Fnelon17, pre-
ceptor do Duque de Borgonha e autor do romance poltico-pedaggico
Les aventures de Tlmaque. No fundo, um romance herico-galante,
maneira de La Calprende e da Scudry, uma deformao irritante
da Antiguidade; apenas, as aventuras fantsticas servem para formar e
advertir dos seus deveres o futuro rei de taca. A obra inteira uma
aluso situao e s necessidades futuras do reino de Lus XIV; da o
sucesso enorme 20 edies s no ano da primeira publicao que

16 Epistola ad Innocentium XI de Lodovici Delphini iinstitutione (1679), publicada em


1709, como introduo da Politique tire de lcriture Sainte.
A. Floquet: Bossuet, prcepteur du Dauphin. Paris, 1864.
17 Sobre Fnelon cf. O rococ, nota 78.
Les Aventures de Tlmaque (1699).
Edio por A. Cahen., 2 vols., Paris, 1920.
G. Gidel: La politique de Fnelon. Paris, 1907.
704 Otto Maria Carpeaux

hoje no compreendemos. O estilo enftico e untuoso da narrao cons-


titui o desespero dos colegiais que ainda lem o Tlmaque em trechos
seletos, e o programa poltico que o Arcebispo de Cambrai recomenda
absolutismo paternal e benevolente, feudalismo moderado j no
nos convence. Aos contemporneos, Les aventures de Tlmaque pareciam
crtica audaciosa, como confisso da falncia do ideal jesutico da pol-
tica crist. A educao dos prncipes absolutos no dera certo; e aquele
ideal, to realista e prtico em Mariana e Quevedo, tornou-se utopia.
Os romances polticos do sculo XVIII so todos utopistas, de maneira
que aos ideais cristos se substituem cada vez mais os da Ilustrao: Les
voyages de Cyrus (1727), de Ramsay, o Sethos (1732), do abb Terras-
son, o Goldener Spiegel (1772), de Wieland, educador do prncipe Carlos
Augusto de Weimar, que ser o amigo de Goethe. Um retrgrado o po-
eta suo Albrecht von Haller, defendendo nos romances Usong (1771),
Alfred (1773) e Fabius und Cato (1774) o regime aristocrtico de Berna,
polemizando contra o seu patrcio de Genebra, Rousseau: com efeito, o
mile o sucessor democrtico de Tlmaque; Rousseau significa o fim
da pedagogia monrquica e crist.
O absolutismo o terreno prprio dos gneros espelho de
prncipe e romance poltico-pedaggico. O que carece de explicao
a uniformidade espantosa das idias enunciadas pelos humanistas e
jesutas, protestantes e arcebispos; nem sequer individualidades to inde-
pendentes como Mariana e Quevedo se afastam do caminho. O motivo
dessa unanimidade o inimigo comum: Maquiavel. O Prncipe tambm
um tratado de educao poltica, embora muito diferente do Prncipe
cristiano. Parece refutao de Il Cortegiano, de Castiglione, que vive s
para arte e cincias, abstendo-se da poltica, que cai, deste modo, nas
mos dos criminosos ou dos imbecis. Maquiavel pretendeu politizar o
cortegiano, ensinando-lhe, alm da arte pag e da literatura pag, uma
poltica pag. A esse intuito ope-se a Poltica de Dios, a dos jesutas e
a dos outros. Da a uniformidade dos preceitos. Os jesutas Ribadeneyra
e Mariana, autores de espelhos de prncipe, esto ao lado do jesuta
Possevino, todos eles autores de tratados antimaquiavelistas; e os seus
argumentos no diferem muito dos do huguenote francs Gentillet, de-
Histria da Literatura Ocidental 705

fendendo os seus correligionrios contra o maquiavelismo de Catarina


Mdicis, rainha da Frana. Mas no comeo do sculo XVII j era quase
certo o malogro da poltica crist; a Poltica de Dios, de Quevedo, j
d a impresso de uma utopia. Todos os prncipes, os cristos e cristia-
nssimos inclusive, aplicam o maquiavelismo. A tentativa frustrada deixa
uma melancolia, que aparece como resignao estica; e, para resumir
em poucas palavras as concluses: aquela melancolia poltica um dos
motivos mais importantes do teatro barroco ingls18.
Quando as circunstncias polticas em que Maquiavel escrevera
j estavam esquecidas, s se observaram as conseqncias da aplicao da
sua doutrina por prncipes inescrupulosos; aquela doutrina parecia obra do
Diabo, e o prprio Maquiavel um mensageiro do Inferno. Assim como os
jesutas afirmaram que a prpria Virgem Maria teria ditado a so Incio os
Exercitia spiritualia, assim o cardeal Reginald Pole afirmou, na Apologia ad
Carolum V Caesarem, que o prprio Diabo teria ditado as obras de Maquia-
vel, e o jesuta Ribadeneyra acrescenta: A pior e a mais abominvel seita
que o Demnio jamais inventou a dos chamados polticos, verdadeiros
mensageiros do Inferno. E Quevedo, no ttulo da sua obra, ope ao go-
bierno de Cristo a tirana de Satans. digno de nota que a condenao
j envolve os polticos em geral. O sculo XVII sentir medo supersticioso
da poltica, da diplomacia feita atrs de portas fechadas nos gabinetes
de reis e ministros; os jesutas, adversrios de Richelieu, alimentaro esse
medo, espalhando o boato das artimanhas diablicas da minence grise,
do padre Joseph. No teatro dos sculos XVII e XVIII, at em Kabale und
Liebe, de Schiller, o secretrio (isto , o conselheiro secreto) ou corteso
sempre uma pessoa suspeita de ter concludo um pacto com o Diabo; o
teatro popular dos romnticos conservou esse conceito, e os tribunos de-
mocrticos alimentam at hoje a maior desconfiana contra a diplomacia
dos gabinetes alis, desconfiana justificada. O sculo XVII tinha vrios
motivos para interpretar toda a poltica como arte do Diabo, e um desses

18 W. Benjamin: Der Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.


A. Sorrentino: Storia dell Antimachiavellismo europeo. Napoli, 1936.
706 Otto Maria Carpeaux

motivos era o caso de Antonio Prez19; esse epistolgrafo famosssimo exer-


ceu influncia profunda, pelas suas cartas literariamente elaboradas, sobre
a formao do estilo barroco e a sua divulgao internacional; mas foi mais
profunda a influncia da vida de Prez. Ele tambm autor de um tratado
de educao poltica, o Norte de Prncipes, impresso s em 1788, mas ge-
ralmente conhecido j antes de 1600, em cpias manuscritas. A obra devia
parecer mais til do que outras semelhantes, porque o autor era homem
da prtica poltica: fora secretrio particular do rei Filipe II da Espanha.
Mas os contemporneos, que adoravam o estilo epistologrfico de Prez,
sentiam medo supersticioso do Norte de Prncipes, que se dirige, no ttulo,
a virreyes, presidentes, consejeros y gobernadores, a todos esses persona-
gens suspeitos de pactos com o Diabo; o prprio subttulo da obra invoca
a razn de Estado de Maquiavel. Com efeito, atriburam-se influncia
de Prez os atos de intolerncia e violncia do rei. O secretrio era bem
um diabo. De repente, porm, a Europa inteira se assustou, quando o rei e
o secretrio brigaram e este ltimo foi perseguido e exilado. Em face desse
acontecimento misterioso, todos os conceitos morais sobre poltica mu-
daram. Aos estrangeiros, o rei e cristianssimo da Espanha transformou-se
em tirano terrvel assim aparece no romance de Saint-Ral e nas tragdias
de Alfieri e Schiller e o secretrio diablico transformou-se em mrtir da
resistncia estica contra o mal. Os espanhis, porm, consideravam Prez
como traidor, e o rei como mrtir da sua alta dignidade, suportando com
a resignao estica as traies e maldades, na solido melanclica do seu
gabinete no vasto palcio do Escorial; era, segundo o ttulo da tragdia de
Prez de Montalbn, El gran Sneca de Espaa, Filipe II.

19 Antonio Prez, c. 1540-1611.


Relaciones de su vida (1592); Cartas a diferentes personas con aforismos espaoles y
italianos (1598); Segundas cartas y ms aforismos (1603); Norte de prncipes, virreyes,
presidentes, consejeros y gobernadores, y advertimientos polticos sobre lo pblico y parti-
cular de una monarquia, importantssimos a los tales, fundados en materia de razn de
Estado y de Gobierno (publicado 1788).
Edio de obras escolhidas in: Biblioteca de Autores Espaoles, XIII.
J. Fitzmaurice-Kelly: Antonio Perez. Oxford, 1922.
Gr. Maran: Antonio Prez. Buenos Aires, 1947.
Histria da Literatura Ocidental 707

Deste modo, ambos os partidos exploraram o caso Prez con-


forme os conceitos do estoicismo, da filosofia de Sneca, ressuscitada no
sculo XVI por Lipsius e tantos outros ilustres humanistas20. A aplicao
do estoicismo teoria poltica encontrou-se no estudo de Tcito, at ento
muito menos considerado do que Lvio. O sculo XVII prefere Tcito21, em
quem encontrou a situao poltica e psicolgica do indivduo em face da
tirania e a lio da resistncia estica. Os humanistas, mais perto de Ma-
quiavel, tambm admiraram em Tcito a interpretao pragmtica, quer
dizer maquiavelista, da Histria. No dizer de Giorgio Dati, que traduziu
em 1563 os Anais para impecvel lngua toscana, Tcito racconta con
meraviglioso ordine le cause motrici. Mas a mentalidade barroca no ad-
mitiu essa maravilha. No suportava outra historiografia seno a retrica
ou ento a pesquisa erudita de pormenores insignificantes. A Histria era
o reino do caos irrazovel, daquilo que no podia ser transformado em
cincia: Descartes rejeitou a historiografia como acientfica. Da tarefa que
a Razo abandonara tornara compreensvel o caos dos fatos histricos
encarregou-se a dramaturgia. A histria contempornea forneceu os ti-
pos dramticos: o tirano, o mrtir, o intrigante diablico o villain do
teatro jacobeu. O tacitismo forneceu le cause motrici, a rede de moti-
vos e conseqncias. O estoicismo, finalmente, forneceu o tat dme e
a psicologia; e Sneca, o estico, tambm o dramaturgo mais lido e mais
admirado da poca, o que no deixar de influenciar as formas dramticas
do teatro ingls22.
O teatro ingls no , evidentemente, um caso isolado. Mas an-
tes de caracterizar os elementos que tem em comum com o teatro espa-
nhol, ser preciso explicar as diferenas. Eram diferentes, na Espanha e na
Inglaterra, os teatros populares que o Barroco encontrou; e disso resultaro
diferentes convenes dramatrgicas. Outra diferena refere-se ao conceito

20 L. Zanta: La renaissance du stoicisme au XVIe sicle. Paris, 1914.


21 G. Toffanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1926.
22 O crtico polons Jan Kott, em sua justamente famosa obra Shakespeare, notre con-
temporain (Paris, 1962), explica os enredos dos dramas histricos de Shakespeare
como sucesso rtmica de traies, vitrias e desastres dos reis, comparveis aos dita-
dores totalitrios do sculo XX.
708 Otto Maria Carpeaux

do estoicismo: na Espanha, uma filosofia popular; na Inglaterra, uma dou-


trina dos cultos. Enfim, o maquiavelismo, que forneceu ao teatro ingls
os tipos da tragdia, no podia entrar no teatro dos pases catlicos, por
motivos de teoria esttica.
A averso do Barroco Histria baseia-se, pelo menos em parte,
na filosofia aristotlica: Potica de Aristteles faz uma distino to ntida
entre Histria, que verdade, e Poesia, que fico, que a literatura barro-
ca parece impedida de tratar assuntos histricos. O problema foi resolvido
pelo terico antiaristotlico Ludovico Castelvetro23, da maneira seguinte:
a poesia no pode tratar assuntos histricos, para no transformar-se em
historiografia: nem pode inventar os seus assuntos, para no transformar-
se em mentira; tem, pois, de tratar assuntos histricos que no esto certos
e deixam margem para modificaes inventadas sem ofender a verdade.
O assunto da tragdia seria a histria remota, lendria, meio incerta. Foi
uma soluo engenhosa. At ento, imitava-se assiduamente o teatro gre-
go, mas sem bom xito, porque o teatro grego se baseia no mito, alheio ao
mundo cristo. A Contra-Reforma baniu o mito pago; e graas ao enredo
inventado transformou-se a favola pastorale em comdia. A soluo de
Castelvetro abriu ao teatro jesutico e ao teatro espanhol o repositrio dos
assuntos histricos, tratados como se fossem invenes; disso resultou a
feio novelstica das tragdias histricas espanholas, tragdias de tempos
lendrios da Espanha ou de pases longnquos, pouco conhecidos. Quando
os dramaturgos jesutas trataram assuntos da histria contempornea, o
ponto de vista era antimaquiavlico, polmica moralista contra uma dou-
trina que dominava a atualidade poltica. No assim na Inglaterra. L no
havia o moralismo contra-reformista; e o maquiavelismo no teatro ingls
muito forte24: o nome do secretrio florentino aparece sempre citado, e os
seus conceitos so atribudos aos villains, sem lhe negar o gnio. Mas os
dramaturgos elisabetanos no conheciam Maquiavel. A nica obra que se

23 Ludovico Castelvetro, 1505-1571.


La Poetica dAristotele (1576).
A. Fusco: La poetica del Castelvetro. Napoli, 1904.
24 E. Meyer: Machiavelli and the Elizabethan Drama. Berlin, 1897.
M. Praz: The Flaming Heart. New York, 1958.
Histria da Literatura Ocidental 709

traduziu relativamente cedo, em 1595, foram as Istorie fiorentine. O Prn-


cipe, na traduo de Edward Dacres, s foi publicado em 1640, dois anos
antes do fechamento dos teatros pelos puritanos. Os dramaturgos deviam
o conhecimento da doutrina apenas a um obscuro panfleto antimaquia-
velista, do huguenote francs Innocent Gentillet: Discours sur les moyens
de bien gouverner et maintenir en bonne paix un royaume, Contre Nicolas
Machiavel le Florentin, publicado em 1576, e traduzido para o ingls por
Simon Patericke, em 1602. Maquiavel, na Inglaterra, era uma lenda, no
sentido de Castelvetro, dando margem a construes dramticas e inter-
pretaes psicolgicas no sentido de Sneca dramaturgo e de Sneca esti-
co. A influncia de Sneca no teatro ingls de importncia capital; mas
no s no teatro ingls, que aqui se enquadra na evoluo da dramaturgia
europia.
As analogias notveis entre o teatro espanhol e o teatro ingls
provm do fato de que ambos constituem snteses de um teatro popular
e de um teatro literrio. Quem operou a sntese foi, em Espanha, o gnio
Lope de Vega; na Inglaterra, um dramaturgo apenas extravagante, Thomas
Kyd. Mas a diferena dos valores no tem importncia, quando se trata de
relaes histricas. A base popular do teatro espanhol mais renascentista
do que medieval: Gil Vicente e os seus sucessores, depois a novelstica italia-
na, preparada para o gosto espanhol. Os Mistrios medievais no parecem
ter sido importantes na Espanha; so antecessores s de um ramo especial
do teatro, os autos sacramentais, dos quais no existe pendant na Inglaterra
meio protestante. Ali, ao contrrio, os Mistrios medievais, os melhores da
Europa, j contm elementos essenciais da dramaturgia inglesa, na tcnica
dramtica e na mistura constante de elementos trgicos e cmicos. E os su-
cessores dos Mistrios, os Morality Plays, so os precursores imediatos do
teatro popular da poca da rainha Elizabeth. Os componentes literrios, de
literatura culta, dos dois teatros, no so menos diferentes. Na Espanha, a
Contra-Reforma catlica que influi, da qual a maior expresso dramtica
o teatro jesutico; a imitao do teatro latino de Sneca no deu resultados
apreciveis na Espanha. Na Inglaterra, ao contrrio, a influncia de Sneca,
recebida atravs da Frana, foi decisiva.
O grande problema foi o assunto histrico. A tragdia grega,
primeiro modelo dos humanistas, baseara-se no mito; e o mundo moder-
710 Otto Maria Carpeaux

no no capaz de acreditar no mito antigo nem possui mito prprio. A


escolha estava entre enredo histrico e enredo inventado. O segundo o
apangio do teatro popular; o primeiro no cabia no esquema da tragdia
grega. Eis o problema em face do qual se encontravam os dramaturgos
italianos do sculo XVI25.
Quando Gian Giorgio Trissino criou, em 1515, a primeira tra-
gdia regolar da literatura italiana e europia, segundo o modelo de
Sfocles, estava bem consciente da impossibilidade de tratar um assun-
to mtico; o mito grego, no teatro moderno, d fbulas pastoris26, ou
ento pardias offenbachianas, intencionais ou involuntrias; por isso,
escolheu um episdio da histria romana, a Sofonisba27. A pea, prova da
falta absoluta de talento dramtico do autor, tem valor apenas cronol-
gico: a primeira do gnero. Mas foi intensamente admirada, e Giovan-
ni Rucellai (Rosmunda, Orestes), Lodovico Martelli (Tullia) e Pomponio
Torelli (Merope) imitaram-na em peas que tornam ainda mais evidentes
as fraquezas do original: a falta de dramaticidade, o sentimentalismo, a
retrica, defeitos inerentes a tantas outras imitaes modernas do teatro
grego. A crtica contempornea observou bem essas falhas, mas explicou
a falta de efeito trgico de outra maneira: como falta de efeito morali-
zador. Assim entendeu Giraldi Cintio28 os preceitos dramatrgicos da
potica aristotlica: a tragdia produz terror e compaixo por meio da
representao de horrores no palco, purificando assim, pela catarse, a

25 F. Neri: La tragedia italiana nel 500. Firenze, 1904.


26 As verses modernas de enredos trgicos gregos tambm so fbulas pastoris, em-
pregando-se a palavra pastoril no sentido de Empson: para conferir dignidade trgica
a personagens nada hericas e a conflitos comuns.
27 W. Cloetta: Die Anfnge der Renaissancetragdie. Halle, 1892.
E. Ciampolini: La prima tragedia regolare della letteratura italiana. Firenze, 1896.
(Cf. O Cinquecento , nota 17.)
28 Giovan Battista Giraldi Cintio, 1504-1573.
Orbeche (1541); Discorso intorno al camporre delle comedie e delle tragedie (1543).
P. Bilancini: Giovan Battista Giraldi e la tragedia italiana nel secolo XVI. Aquila,
1890.
C. Guerrieri Crocetti: Giovan Battista Giraldi e il pensiero critico del secolo XVI. Fi-
renze, 1932.
Histria da Literatura Ocidental 711

alma do espectador. Esse critrio moralstico s parece aristotlico; na


verdade, um critrio de moralismo religioso, catlico, que j pressagia
a Contra-Reforma. Na tragdia grega, Giraldi no encontrou modelo
de uma tragdia assim que no fosse, como o dipo, mito pago e por
isso impossvel no teatro moderno. Mas na tragdia latina de Sneca, os
mesmos enredos j no tm significao religiosa; so tragdias inteira-
mente humanas, e Giraldi apontou como modelo o Thyestes com os seus
efeitos terrveis: assassnios, espectros, grande retrica dos coros. Sneca
foi o modelo de Giraldi, na tragdia Orbecche, que se tornou famosssima
como primeira tragdia moderna em que aparece o motivo do incesto,
depois to freqente no teatro ingls. Os defeitos dramticos da Orbec-
che foram evitados na Canace, do famoso terico Speroni29, tragdia de
horrorosos incestos, assassnios e suicdios; foi imaginada como tragdia
autenticamente grega, segundo o conceito aristotlico, com a peripcia
como centro moral da obra; durante a polmica que a Canace suscitou,
convenceu-se Speroni do seu erro e modificou a pena maneira de Sne-
ca. Desde ento, Sneca foi o grande modelo dos dramaturgos italianos
que transformaram o palco em dormitrio poludo e matadouro san-
grento. Peas como a Marianna (1565), de Ludovico Dolce, a Dalida
(1572), de Luigi Groto, a Semiramis (1583), de Muzio Manfredi, a hor-
rvel Acripanda (1591), de Antonio Decio da Orte, mereciam, no dizer
de Guinguen, antropfagos como espectadores; e essas peas foram real-
mente apresentadas perante platias que derramaram lgrimas, chegando
as mulheres, entre os espectadores, a desmaiar. Um dos ltimos produtos
desse gnero o Torrismondo (1586), de Tasso, que j no teve sucessores.
O moralismo cada vez mais rgido da Contra-Reforma foi o motivo exte-
rior do malogro: enquanto a tragdia senequiana no conseguiu a sntese
com um teatro popular, o teatro estava condenado a permanecer teatro
experimental dos literatos.

29 Sperone Speroni, 1500-1588.


Canace (1542); Apologia (1544; contra o Giudizio sopra la tragedia di Canace;
1543).
A. Fano: Sperone Speroni. Padova, 1909.
F. Cammarosano: La vida e le opere di Sperone Speroni. Empoli, 1920.
712 Otto Maria Carpeaux

As evolues espanhola e francesa foram perfeitamente an-


logas. Na Pennsula Ibrica, a Castro, do portugus Antnio Ferreira30,
pertence ao mesmo gnero teatro grego de Trissino; Jernimo Ber-
mdez imitou-a, de maneira muito exata, nas tragdias clssicas Nise
lastimosa e Nise laureada (1577). A maneira dos senequistas italianos foi
introduzida por Virus31, dramaturgo violento, que mistura no palco
os horrores mais crassos com belezas lricas e grande retrica; Virus
lembra muito Marlowe. Uma tentativa sria de purificao e espanho-
lizao do teatro italianizante a Numancia, de Cervantes32: pea de
patriotismo retrico, exprimindo conceitos de grandeza da alma estica,
maneira de Lucano e Sneca, sem coros, mas introduzindo persona-
gens alegricas. uma criao de todo original, se bem que de sucesso
duvidoso; parece muito classicista, mas foi elogiada s pelos romnticos
do comeo do sculo XIX, por August Wilhelm Schlegel, Schopenhauer,
Southey, Shelley. A propsito da Numancia, Ticknor lembrou-se de Mac-
beth, e no sem razo; o teatro espanhol estaria mais perto do ingls, se
a corrente senequista tivesse encontrado possibilidades de sintetizar-se
com o teatro popular. Mas na Espanha s o estoicismo popular se en-
contra com o gnio nacional; o estoicismo erudito fica margem; e foi
outra sntese que venceu.
Em Frana33, no comeo, assim como em outras partes, surge
uma imitao da Sofonisba, de Trissino: Mellin de Saint-Gelais traduziu-a
em 1548. Sneca entrou atravs dos colgios humanistas: para o colgio
de Bordeaux escrevera Marc-Antoine Muret, em 1544, um Julius Caesar
em lngua latina. O terico francs que tem papel correspondente ao dos

30 Cf. O Cinquecento , nota 19.


31 Cristobal de Virus, 1550-1609.
Epopia: Monserrate (1588).
Tragdias: Elisa Dido; Atila furioso; La gran Semiramis, etc. (In: Obras, 1609.)
C. V. Sargent: A Study of the Dramatical Works of Cristbal de Virus. New York,
1930.
32 Cf. Antibarroco, nota 6.
A Numancia foi publicada s em 1784.
33 R. Lebgue: La tragdie franaise de la Renaissance. Paris, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 713

italianos Giraldi e Speroni, o famoso latinista Julius Caesar Scaliger34: ,


segundo a expresso de Lintilhac, o fundador do classicismo, cem anos
antes de Boileau, estabelecendo a regra das trs unidades; e uma obra sua
contra Cardano revela o seu aristotelismo contra-reformista. Distingue-se
dos primeiros tericos italianos, j preferindo Sneca aos gregos, porque na
tragdia grega as personagens agem conforme instintos e paixes imorais,
enquanto na tragdia latina prevalecem as decises ticas e razoveis. A dou-
trina de Scaliger senequista; mas no tem nada com o senequismo popular
da literatura espanhola; antes favorece a retrica, o moralismo e a Raison.
Encontrar realizao perfeita na tragdia classicista do sculo XVII. A do
sculo XVI diferente, por ser menos dramtica e mais lrica. Corneille e
Racine no so propriamente poetas lricos. Jodelle poeta da Pliade; e
Garnier at um grande poeta da Pliade.
Jodelle35 maior como poeta lrico do que como dramaturgo; mas
os assuntos das suas tragdias Clopatra, Dido so significativos. No caso de
Robert Garnier36, preciso modificar a definio: ele tambm maior poeta
lrico do que dramaturgo, mas revela esta superioridade nas prprias tragdias,
que durante muito tempo s foram consideradas do ponto de vista da evoluo
histrica do gnero; parecem, ento, inferiores, e Garnier mero precursor; na
verdade, so grandes obras da poesia francesa. O primeiro aspecto do teatro de

34 Julius Caesar Scaliger, 1484-1558.


Exercitationes in Cardani De substilitate (1557); Poetices libri VII (1561); Epistolae
(1600).
E. Lintilhac: De Julii Caesaris Scaligeri poetice. Paris, 1887.
W. F. Patterson: Three Centuries of French Poetic Theory. Vol. I. Ann Arbor, Mich.,
1935.
35 Cf. Renascena internacional, nota 32.
Cloptre captive (1552); Didon se sacrifiant (1558).
36 Robert Garnier, 1534-1590. (Cf. Renascena internacional, nota 33.)
Porcie (1568); Hippolyte (1573); Cornlie (1574); Marc-Antoine (1578); La Troade
(1579); Antigone (1580); Bradamante (1582); Les Juives (1583).
Edio por L. Pinvert, 2 vols., Paris, 1923; edio de obras escolhidas por R. Leb-
gue, Paris, 1949.
A. Cardon: Robert Garnier. Paris, 1905.
H. Carrington Lancaster: The French Tragi-comedy. Baltimore, 1907.
Th. Maulnier: Langages. Lausanne, 1946.
714 Otto Maria Carpeaux

Garnier o de incapacidade dramtica: a ao lenta e incoerente, substituda,


atravs de atos inteiros, pela efuso lrica e retrica. A amostra mais caracterstica
desse verbalismo o drama bblico Les Juives, do qual um coro est em todas as
antologias de poesia francesa, aquele que comea:
Pauvres filles de Sion...
e continua:
Notre orgueilleuse Cit,
Qui les cits de la Terre
Passait en flicit,
Nest plus quun monceau de pierre.
Da a opinio geral sobre Garnier: precursor imperfeito de Ra-
cine, seguindo mais Sneca do que Eurpides, substituindo a psicologia
das paixes pela retrica. As poesias lricas de Garnier no confirmam essa
opinio: as grandes elegias dedicadas a Desportes e a Nicolas Ronsard e
aquela sobre a morte de Pierre Ronsard so, sem dvida, peas de alta ret-
rica, mas de uma retrica disciplinada, perfeitamente clssica. Se Garnier
se excedeu em verbalismo nas tragdias, no foi porque a forma dramtica
estivesse imperfeita, mas porque Garnier, imitador de Sneca, considerava
a tragdia como vaso das grandes emoes, sobretudo das emoes coleti-
vas. Um coro da Antigone
Tu meurs, race gnreuse,
Tu meurs, thbaine cit...
comentrio indispensvel compreenso daquele coro de Les Juives, e re-
vela, junto com a tragdia Troade, a relao entre os modelos e a emoo
pessoal do poeta: como Sneca, prefere Garnier os espetculos da agonia e
morte porque sentiu a agonia; o protestante Garnier lamentou, na Antigone,
a guerra fratricida na Frana, e em Les Juives, a destruio da sua prpria
gente. O protestantismo de Garnier talvez contribusse para abrir sua in-
fluncia as portas do teatro ingls; o motivo ntimo foi o fato de Garnier ter
combinado, de maneira admirvel, a imitao de Sneca e a emoo pessoal:
e era isso o que os primeiros dramaturgos elisabetanos consideravam como
ideal da arte dramtica; por isso traduziram e imitaram as obras de Garnier.
A semelhana entre estas e as peas inglesas entre 1580 e 1590 no , deste
Histria da Literatura Ocidental 715

modo, um acaso curioso. A crtica moderna procura analogia sobretudo nas


famosas passagens demonacas, que abundam nas peas de assunto clssico
de Garnier; cita-se a invocao, no quarto ato da Porcie:
O terre! ciel! plantes luisantes!
O soleil ternel em courses rayonnantes!
O reine de la nuit, Hcate aux noirs chevaux!
O de lair embruni les lumineux flambeaux!...
Mas isso seria analogia s com os dramaturgos demonacos da poca ja-
cobia, com Webster, Ford, Tourneur; seria mais uma questo de afinidade
entre gnios poticos. A verdadeira analogia, preciso procur-la na nica
tragicomdia de assuntos fantsticos escrita por Garnier: Bradamante. Eis
uma pea elisabetana em lngua francesa. Mas na Frana no existia teatro
popular capaz de servir de base para uma sntese maneira espanhola ou
inglesa.
Na Inglaterra existia um teatro popular assim: na sucesso dos Mo-
rality Plays, no teatro de John Bale e nas peas histricas, annimas e popu-
lares, como The True Tragedy of Richard III, The Famous Victories of Henry V,
The troublesome Raigne of John, predecessores imediatos do teatro histrico de
Shakespeare. De outro lado, existia um teatro literrio, o dos tradutores de S-
neca, o de Sackville e Gascoigne. A sntese dos dois teatros foi operada por Kyd
sob a influncia direta de Garnier, e deu o primeiro teatro elisabetano, o de
Kyd, Marlowe, e das primeiras tragdias de Shakespeare. S depois comeou a
assimilao da filosofia estica de Sneca, inspirando a grande tragdia do teatro
jacobeu. O processo de senequizao do teatro ingls complicado; mas a sua
compreenso, segundo estudos recentes, o nico caminho possvel para chegar
a uma definio exata do teatro barroco ingls37.

37 J. W. Cunliffe: The Inuence of Seneca on Elizabethan Tragedy. London, 1893.


F. L. Lucas: Seneca and Elizabethan Tragedy. Cambridge, 1921.
L. E. Kastner e H. B. Charlton: Introduo edio das obras de William Alexander,
citada na nota 42.
A. M. Witherspoon: The Inuence of Robert Garnier on Elizabethan Drama. New Haven,
1924.
T. S. Eliot: Introduo edio das Tenne Tragedies, citada em nota 39. Reimpressa como:
Seneca in Elizabethan Translation. (In: Selected Essays, 2. ed. London, 1941.)
716 Otto Maria Carpeaux

As primeiras tragdias inglesas maneira de Sneca so trabalhos


eruditos: o Gorboduc (1562), de Sackville38, est fora de qualquer filiao
inglesa; a Jocasta (1566) e o Gismond of Salerne (1567), de George Gas-
coigne, revelam que o teatro ingls estava a caminho de produzir formas
semelhantes s de Garnier, mas com arte verbal incomparavelmente infe-
rior. As conseqncias teriam sido insignificantes, se no fosse a impresso
profunda produzida, ao mesmo tempo, pela primeira traduo inglesa das
dez tragdias de Sneca39. Essa maravilha da grande arte de traduzir, na
poca dos Tudors, s comparvel ao Plutarco, de North, facilitou aos con-
temporneos a compreenso da arte verbal de Garnier; mas, mesmo assim,
o teatro maneira de Sneca teria continuado apangio exclusivo da gente
culta, se no se tivesse encontrado com uma evoluo parecida do teatro
popular. O Mirror for Magistrates revela na narrao potica das desgraas
polticas um conceito trgico da Histria que no encontra analogia nas
Chronicles, de Raphael Holinshed, conhecidas como fonte principal das
peas de histria inglesa de Shakespeare. Com efeito, Holinshed apenas
um compilador, e a sua fama baseia-se no caso da utilizao da sua crnica
por Shakespeare. Deu-se menos ateno ao seu predecessor Edward Hall,
agora reconhecido como criador daquele conceito trgico da Histria40,
e, talvez, fonte imediata do Mirror for Magistrates. Assim se explica que
o representante mais poderoso do teatro popular, Thomas Kyd, o autor
de Spanish Tragedie, homem culto alis, seja ao mesmo tempo o primeiro
tradutor daquele dramaturgo francs: o seu Pompey the Great, his Faire
Corneliaes Tragedy (impresso em 1595, mas j antes conhecido) a verso
inglesa da Cornlie, de Garnier. No estilo de Garnier escreveu Samuel Da-
niel a Cleopatra (1594) e o Philotas (1611).

38 Cf. nota 10.


39 The Tenne Tragedies of Seneca (traduzidas entre 1559 e 1581 por Jasper Heywood,
Alexander Nevyle, Nuce Studley e Thomas Newton, editadas por Newton em
1581).
Edio por T. S. Eliot, 2 vols., London, 1927.
40 Edward Hall, 1547.
The Union of the two Noble and Illustrate Families of Lancastre and Yorke (1548).
E. M. W. Tillyard: Shakespeares History Plays. New York, 1946.
Veja tambm a nota 22, sobre Jan Kott.
Histria da Literatura Ocidental 717

A Spanish Tragedie (1589), de Kyd, , pela primeira vez, uma


sntese completa dos dois elementos constitutivos do teatro ingls. O
enredo vingana sangrenta de um pai por motivo do assassnio do filho
popular e est em relao com a histria, j ento conhecidssima, de
Hamlet. Na elaborao da pea, Kyd tomou por modelo, para impressio-
nar os espectadores populares, o Thyestes, de Sneca: tambm tragdia de
uma vingana sangrenta, com grandes exploses de retrica, assassnios
e mortes no palco, apario de espectros. Kyd criou um tipo. A tragdia
de vingana tornou-se permanente no teatro ingls; e a histria da sua
evoluo o guia mais seguro pela evoluo do drama elisabetano-jaco-
beu41.
Elementos da tragdia de vingana aparecem no Jew of Mal-
ta (1592), de Marlowe. Mas o segundo grande representante do gnero,
depois de Kyd, o prprio Shakespeare: Titus Andronicus (1593), Ri-
chard III (1594), Julius Caesar (1599), marcam a evoluo, at ao Ham-
let (c. 1603), em que a tragdia de vingana chega sua expresso mais
completa e a dramaturgia terrificante de Sneca principia a completar-se
pela filosofia estica de Sneca. Ao lado da purificao do gnero pela
arte shakespeariana, continua a tragdia do horror sans phrase na His-
tory of Antonio and Mellida (1602), de Marston; chega a ser grande arte,
diferente do tipo shakespeariano, na Revengers Tragedy (1607), de Tour-
neur. Um poeta aristocrtico e erudito, William Alexander42, apresenta
nas suas quatro tragdias monrquicas algo como uma transposio do
Mirror for Magistrates para as regies da histria greco-romana, e conse-
gue ao mesmo tempo anglicizar a filosofia estica. Macbeth (c. 1606)
a obra capital desta sntese suprema do teatro histrico com a filosofia
de Sneca. Na Revenge of Bussy dAmbois (1613), de Chapman, os dois
elementos esto perfeitamente conjugados. O fim da evoluo encon-

41 Cf. a obra de Kastner e Charlton, vol. I, citada em nota 42, e F. Thayer Bowers:
Elizabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940.
42 William Alexander, Earl of Stirling, 1567-1640.
Four Monarchique Tragedies: Croesus, Darius, The Alexandraean, Julius Caesar
(1604/1607).
Edio das obras por L. E. Kastner e H. B. Charlton, 2 vols., Manchester, 1921.
718 Otto Maria Carpeaux

tra-se nas obras curiosas e at impressionantes de Fulke Greville43: como


poeta lrico, um cortegiano da Renascena, de erotismo intenso, um
grande senhor aristocrtico; nas suas tragdias de vingana, o mais
barroco de todos os dramaturgos ingleses, poeta da majesty of Power e
da luta entre Passion and Reason, conforme as suas prprias palavras.
Ao mesmo tempo Greville um esprito inquieto, conhecedor de teo-
rias revolucionrias da Renascena italiana, republicano e atesta
estico indomvel. A filosofia estica, em Greville, converte-se, afinal,
em religiosidade angustiada, e a resignao em lamento da wearisome
condition of humanity.
Depois, comea o declnio, que nem sempre decadncia, como
demonstra o aprofundamento psicolgico da tragdia de vingana no
Changeling (1624), de Middleton. Mas o gnero mudou de significao. J
a Yorkshire Tragedy (1619), pseudo-shakespeariana, uma tragdia novels-
tica, burguesa, tratando um caso da crnica policial. O Triumph of Death,
um dos quatro atos de Four Plays in One, de Beaumont e Fletcher, , ao
contrrio, uma grande mquina barroca, pseudo-histrica. E no Cardi-
nal (1641), de Shirley, o gnero desmente a teoria da qual nasceu, tratando
um enredo novelstico como se fosse histria contempornea.
A evoluo da tragdia de vingana um guia pela evoluo
do teatro ingls: do teatro popular e meio medieval, atravs da Renascena
elisabetana, ao Barroco jacobeu. Como critrio de distino, indicou-se o
conceito da morte: do teatro medieval, a morte uma advertncia moral;
no teatro elisabetano, a morte um caso trgico; no teatro jacobeu, barro-
co, a Morte exerce fascinao irresistvel. Est isso em relao exata com trs
conceitos diferentes da Histria: no teatro popular e a este pertencem,
nesse sentido, as poesias pr-dramticas do Mirror for Magistrates e as peas
de histria inglesa de Shakespeare o conceito da Histria patritico e

43 Fulke Greville, Lord Brooke, 1554-1628.


Mustapha (1609); Remains (1670).
Edio por G. Bulloug, 2 vols., Oxford, 1945.
M. Croll: The Works of Fulke Greville. Philadelphia, 1903.
G. Bullough: Fulke Greville, First Lord Brooke. (In: Modern Language Review,
XXVIII, janeiro de 1933.)
Histria da Literatura Ocidental 719

moralista, demonstrando-se a vitria das foras do bem; no teatro renas-


centista, o conceito da Histria universal e trgico, a moral concebida
como suprema balana do Universo assim nas peas de histria romana
de Shakespeare; no teatro barroco, ao qual pertence a maior parte do teatro
ingls, a Histria volta a ser o grande caos com todas as conseqncias da
perverso moral e do pessimismo csmico. Esses conceitos renascentistas
ou barrocos, quando representados em palco ingls, apareciam nas formas
e convenes do teatro popular, que era, por sua vez, um desenvolvimento
do teatro medieval. O sculo XVIII, acostumado s convenes teatrais do
teatro clssico francs, de todo diferentes, no podia deixar de ver naque-
las convenes elisabetanas um caos ou uma infantibilidade; a pretenso
de condensar em poucas horas de representao teatral acontecimentos
de anos ou geraes inteiras, ou ento a pretenso de apresentar o mes-
mo palco primitivo ora como palcio real, poucos minutos depois como
campo de batalha, e na cena seguinte como floresta, pareciam pretenses
absurdas, s desculpveis pela ingenuidade dos espectadores de ento, e
s suportveis em virtude do gnio verbal de um Shakespeare. A crtica
tambm s suportou aquilo como embarao, apesar do qual Shakespeare
teria realizado obras geniais. E s as pesquisas recentes de histria teatral
que revelaram aquelas convenes como condio essencial da arte de
Shakespeare e dos seus contemporneos e sucessores44.
O ponto de partida o teatro medieval ingls, os Mistrios. Da
vm duas particularidades do teatro elisabetano: a mistura ntima e con-
tnua dos elementos trgico e cmico, mistura que mais tarde se transfor-
mou em arte barroca de contrastes fortes, de modo que o double plot
compondo-se as peas de dois enredos, um srio e outro humorstico
a qualidade mais caracterstica do teatro ingls; a outra o hbito das
reflexes morais, que serviram mais tarde ao Barroco para distinguir niti-
damente, com preferncia pelo monlogo revelador, os caracteres nobres
e os infames, os villains. O palco dos Mistrios era do tipo simultneo;
vrias construes, colocadas uma perto da outra, as mansions, simbo-

44 E. K. Chambers: The Elizabethan Stage. 4 vols. Oxford, 1923.


C. E. Bentley: The Jacobean and Caroline Stage. 2 vols. London, 1941.
A. Harbage: Shakespeares Audience. New York, 1941.
720 Otto Maria Carpeaux

lizavam os diversos lugares em que se teriam passado os acontecimentos


dramticos. O teatro elisabetano permaneceu, no comeo, nesse tipo de
palco, menos nas representaes na corte e nos palcios aristocrticos; ali
se adotou o palco unificado do teatro italiano, quer dizer, um palco de
arquitetura fixa, simbolizando um lugar neutro, sem determinao ntida
do lugar. Esse segundo tipo, quando conservado com coerncia, devia levar
unidade aristotlica de lugar, como no teatro clssico francs. O teatro
elisabetano, porm, escolheu e isso bem ingls uma via media:
um palco unificado, em que certas construes primitivas (uma varanda,
uma porta, etc.) eram capazes de simbolizar, segundo a vontade do autor,
os lugares mais diferentes, de modo que o mesmo palco se apresentava j
como palcio, logo depois como campo de batalha, e depois como flores-
ta ou qualquer outra localidade. Da a liberdade ilimitada do lugar; e,
por conseqncia, a liberdade ilimitada do tempo. distino rigorosa
entre o espao real do edifcio e o espao simblico do palco corresponde
a distino rigorosa entre o tempo real da representao teatral e o tempo
simblico dos acontecimentos na pea. O teatro ingls tornou-se capaz de
dramatizar epopias e romances inteiros; teatro pico, comparvel ao te-
atro novelstico dos espanhis, que partira de convenes diferentes. Mas
a analogia tambm acaba ali. Porque o teatro espanhol insistia na verdade
dos enredos representados, religiosos, histricos ou novelsticos, enquanto
o teatro ingls renunciou cedo a essa pretenso; preferiu tornar verossmeis
os acontecimentos teatrais por um outro meio: o verso branco. O metro da
dramaturgia inglesa est mais perto da prosa do que o tetrmetro do teatro
espanhol, de modo que serve para exprimir tudo; difere, no entanto, es-
sencialmente da prosa, criando uma linguagem simblica, correspondente
ao lugar simblico e ao tempo simblico; linguagem simblica que sepa-
ra a realidade dos espectadores da realidade das personagens no palco. O
verdadeiro teatro ingls s principia com Marlowe, porque ele o criador
do verdadeiro verso branco dramtico. Esse metro, de flexibilidade mara-
vilhosa, permitiu uma coisa que no existiu nunca no teatro espanhol: a
diferenciao exata de modos de falar de personagens diferentes, ao passo
que no teatro espanhol todas as personagens falam a mesma linguagem
dramtica. Por isso, o teatro espanhol essencialmente teatro de ao; o
teatro ingls essencialmente teatro de caracteres.
Histria da Literatura Ocidental 721

As convenes teatrais constituem o elemento permanente do


teatro ingls. O que se modificou durante a evoluo foram os conceitos
histricos e morais. Deste modo, possvel distinguir uma fase inicial,
de teatro popular; em seguida, uma fase puramente renascentista, da qual
Robert Greene o representante; finalmente, a introduo do senequismo,
quer dizer, a transio da Renascena ao Barroco, em Kyd, Marlowe e
Shakespeare. Esta evoluo acompanhada pelos contemporneos imedia-
tos de Shakespeare: Chapman, Ben Jonson, Marston, Dekker, Middleton,
Thomas Heywood. A ltima fase, puramente barroca, a de Beaumont e
Fletcher, Massinger, Tourneur, Webster, Ford e Shirley, leva at dissolu-
o dos critrios morais barrocos e sua substituio, pouco a pouco, pelos
critrios morais burgueses. O fechamento dos teatros, em 1642, no um
fim; o teatro da Restaurao continuou, vinte anos depois, onde os dra-
maturgos elisabetanos e jacobeu-carolinos acabaram. A histria do teatro
ingls constitui uma unidade45.
O missing link entre os Morality Plays e o teatro popular
da poca elisabetana o Kynge John, de John Bale46, bispo de Ossory,
pea que toma por assunto e pretexto a luta entre o rei Joo da Ingla-
terra e o Papa, para fazer propaganda do protestantismo; a presena de
personagens alegricas lembra os modelos de Bale, os Morality Plays,
mas o objetivo da atividade dramatrgica j diferente: j prenuncia o
patriotismo tpico dos elisabetanos. Numa pea posterior, annima, The
Troublesome Raigne of John, acrescenta-se aos interesses religiosos e polti-
co um terceiro: o interesse histrico e humano no destino do rei deposto
pelos bares e envenenado por um monge, o que lembra as desgraas
histricas do Mirror for Magistrates. E o Troublesome Raigne , por sua

45 A. W. Ward: History of English Dramatic Literature to the Death of Queen Anne.


Vols. I-II. 2 ed. London, 1899.
F. E. Schelling: Elizabethan Drama. 2 vols. Boston, 1908.
46 John Bale, 1495-1563.
Kynge John (c. 1548).
Edio por J. S. Farmer, London, 1907.
722 Otto Maria Carpeaux

vez, a base de uma terceira pea, na qual o motivo religioso desapareceu


para se salientar apenas o elemento humano e o patriotismo: o King John,
de Shakespeare.
O Troublesome Raigne of John faz parte de um grupo de peas
annimas47, todas elas tiradas da histria inglesa, e de interesse especial,
porque os mesmos assuntos foram tratados por Shakespeare. So peas de
dramaturgia muito primitiva, incoerentes, comparveis s primeiras pe-
as histricas do teatro espanhol. As comdias desse teatro popular ingls
tambm lembram pendants continentais: uma delas, Calisto and Melibea,
tirada de La Celestina; e as farsas meio medievais de John Heywood pare-
cem-se muito com as farsas francesas. S o Ralph Roister Doister, de Nicho-
las Udall, diferente, porque o autor, homem culto e tradutor de Terncio,
fez a tentativa de adaptar a comdia latina ao gosto dos espectadores po-
pulares.
Essa adaptao, preludiando a sntese que o teatro elisabe-
tano, foi obra dos University wits, jovens humanistas que, aps have-
rem sado das universidades, se perderam no meio bomio dos literatos
da capital. John Lyly48, o criador do eufusmo, um deles: as suas com-
dias foram escritas para representaes na corte ou em palcios aristo-
crticos, mas o fato importante a tentativa de divertir os espectadores
nobres com farsas populares, polindo-as e refinando-as; Lyly o criador
da comdia literria. Os outros University wits escolheram o caminho
contrrio: introduzir elementos literrios em peas representadas publi-

47 The Famous Victories of Henry V (antes de 1588).


The True Tragedy of Richard III (antes de 1588).
The Troublesome Raigne of John (impresso em 1591).
The True Chronicle History of King Leir (c. 1594).
Comdias populares: Calisto and Melibea (1530); John Heywood (Pardoner and fre-
re, 1533, Johan Johan the husband, etc. 1533); Nicholas Udall (Ralph Roister Doister,
1533).
A. W. Reed: Early Tudor Drama. London, 1926.
48 Cf. Renascena internacional, nota 96.
Comdias de Lyly: Alexander, Campaspe and Diogenes (1584); Sapho and Phao
(1584); Endimion (1591); Gallathea (1592); Mother Bombie (1594); etc.
Histria da Literatura Ocidental 723

camente para o povo. Entre eles os Peeles, Lodges, Nashs aparece


um poeta autntico: Robert Greene49. Poeta alegre, idlico, fantstico,
Greene no um grande dramaturgo. Suas peas so medocres. Mas
pelo seu lirismo merece sobremaneira, entre todos os dramaturgos eli-
sabetanos, o ttulo de representante da Merry Old England. No por
acaso o seu romance pastoril Pandosto forneceu o enredo da Winters
Tale, de Shakespeare; em Greene j existe qualquer coisa das comdias
fantsticas de Shakespeare.
O papel que Greene desempenhou na comdia, desempenhou-
o Thomas Kyd50 na tragdia; papel muito mais importante, porque Kyd,
tradutor de Garnier, trouxe para o teatro ingls a influncia de Sneca. The
Spanish Tragedie a primeira tragdia de vingana maneira de Thyestes;
e a forma antiga foi to perfeitamente anglicizada que a pea se tornou
uma das mais populares do teatro elisabetano. Old Jeronimo, que vinga a
morte do seu filho Horatio, virou personagem proverbial; em toda a parte
se encontram aluses e reminiscncia da Spanish Tragedie, at no Hamlet,
e a retrica retumbante da pea no nos deve impedir de reconhecer, alm
da grande importncia histrica da Spanish Tragedie, o poder dos efeitos
teatrais e do verso dramtico.

49 Robert Greene, c. 1558-1592. (Cf. Renascena internacional, nota 83.)


Romance: Pandosto (1588).
Peas dramticas: Friar Bacon and Friar Bungay (1589); The Scottish History of James
IV (1591).
Edio por J. C. Collins, 2 vols., Oxford, 1905.
J. C. Jordan: Robert Greene. New York, 1915.
50 Thomas Kyd, 1558-1594.
The Spanish Tragedie (c. 1589); Pompey the Great, his Faire Corneliaes Tragedy
(1595).
Edio por F. S. Boas, London, 1901.
T. W. Baldwin: On the Chronology of Thomas Kyds Plays. (In: Modern Language
Association Notes, XL, 1925.)
Greg Smith (in: The Cambridge History of English Literature, vol. V, 3. ed. Cam-
bridge, 1929).
F. J. Bowers: Elizabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940.
724 Otto Maria Carpeaux

Nos ltimos anos de sua curta existncia, Kyd esteve envol-


vido no fim violento da vida, no menos curta, de Christopher Marlo-
we51. At h bem pouco se acreditava que Marlowe, bomio devasso e
desenfreado, de convices atestas e atitudes provocadoras, tivesse sido
assassinado em conseqncia de uma denncia de Kyd. Agora se sabe
que o prprio Marlowe foi o denunciante; desconhecidos mataram-no,
quando souberam que Marlowe era agente secreto da polcia. A revela-
o decepcionante, embora no surpreenda: Marlowe foi um monstro,
se bem que um monstro genial. Infame foi a sua vida, e infame a sua
morte. Mas esse infame o criador do grande teatro ingls; durante
muito tempo, s foi apreciado como precursor de Shakespeare, mas hoje
em dia so raros os crticos que no o considerem gnio, no sentido
mais alto da palavra.
A obra de Marlowe to monstruosa como o carter do seu
autor. E Marlowe parece ter tido conscincia disso quando se idealizou
a si mesmo na figura do tit Tamburlaine, que passa por todos os crimes
para conquistar o mundo inteiro, e no fim se encontra desiludido e de-

51 Christopher Marlowe, 1564-1593.


Tamburlaine the Great (1588); The Tragical History of Doctor Faustus (1592); The Jew
of Malta (1592); The Troublesome Raigne and Lamentable Death of Edward II (1593);
Massacre of Paris (1593); Dido Queen of Carthage. The Passionate Shepherd to His
Love (1588); Hero and Leander (publ. 1598).
Edio por R. H. Case, 6 vols., London, 1930/1933.
T. S. Eliot: Marlowe. (In: The Sacred Wood. London, 1920.)
U. M. Ellis Fermor: Marlowe. London, 1927.
Greg Smith (in: The Cambridge History of English Literature, vol. V, 3. ed. Cam-
bridge, 1929).
J. M. Robertson: Marlowe. A Conspectus. London, 1931.
F. S. Boas: Christopher Marlowe. A Biographical and critical study. London, 1940.
J. Bakeless: The Tragical History of Christopher Marlowe. 2 vols. Cambridge, Mass.,
1943.
P. H. Kocker: Christopher Marlowe. A Study of his Thought, Learning and Character.
Chapel Hill, 1947.
Ph. Henderson: Christopher Marlowe. London, 1952.
H. Levin: The Overreacher. A Study of Christopher Marlowe. London, 1954.
J. B. Steane: Marlowe, a Critical Study. Cambridge, 1964.
Histria da Literatura Ocidental 725

sesperado; a tragdia do niilismo. Adaptado s convenes do teatro


popular, Tamburlaine, cuja ao compreende um continente e uma vida
humana inteira, mais uma srie incoerente de cenas do que um drama;
a personagem central que lhe confere, no entanto, mais unidade do que
tm as peas histricas de Shakespeare; e a retrica justifica-se tambm
pelo elemento autobiogrfico, pela tentativa de mettre en scne a pr-
pria personalidade. Mas a retrica de Marlowe ainda tem outro fim, mais
consciente: pretende provocar. Provocao indita o seu poema Hero
and Leander, hino ardente sexualidade, a poesia mais sensual da lngua
inglesa, e de um poder verbal irresistvel. Provocadora parece a tragdia
do Doctor Faustus, que exalta menos a sede tirnica, renascentista, do
saber, do que a resistncia herica contra a morte e todos os diabos. Mar-
lowe est sempre exaltado, e no fundo no pretende outra coisa seno
exaltar-se a si mesmo, chegando at s fronteiras da pardia. S assim
possvel interpretar a mais monstruosa das suas peas, The Jew of Malta;
Eliot chama-lhe farsa trgica, lembrando as caricaturas miguelangeles-
cas de Daumier.
Nas monstruosidades de Marlowe h um elemento que as ele-
va acima da regio do grito inarticulado: o verso branco. Marlowe o
criador do verso dramtico do teatro ingls, e este seu mrito no pode
ser sobreexaltado. Criou o verso Ben Jonson o chamava de mighty
line que capaz de exprimir todos os sentimentos humanos e simbo-
lizar, pela modulao do ritmo, as diferenas de caracteres e paisagens e a
dure do tempo. O prprio Marlowe deu provas dessa capacidade verbal
no lirismo exaltado do Doctor Faustus e, em estilo mais sentencioso, na
melhor construda das suas peas, Edward II; h quem admita a superio-
ridade dessa histria sobre os primeiros dramas histricos de Shakespe-
are. Marlowe subordinou os motivos polticos tragdia humana do rei.
A histria da deposio e morte do tirano Eduardo II no um Mirror
for Magistrates, mas a tragdia da decadncia de um homem perverso e
corrupto que se eleva, na hora da agonia, grandeza trgica. O mila-
gre de transformar personagens antipticas em heris nobres, realizou-o
Marlowe pela nobreza do verso:
Pay natures debt with cheerful countenance,
Reduce we all our lessons unto this,
726 Otto Maria Carpeaux

To die, sweet Spenser, therefore live we all;


Spenser, all live to die, and rise to fall.
A subordinao da vida humana s leis da Fortuna parece sabedoria re-
nascentista. Mas o pay natures debt lembra antes o desejo dos esticos
de conformar-se com as leis da Natureza, e a cheerful countenance, a
resignao estica. Marlowe um homem barroco, fantasiado de bomio
da Renascena. Esprito barroco em forma renascentista seria a definio
do teatro elisabetano inteiro, do qual Marlowe o spiritus rector, o pri-
meiro gnio.
A revalorizao atual de Marlowe faz parte de um movimento
crtico de dimenses mais amplas, beneficiando tambm Ben Jonson,
Middleton, John Webster e outros dramaturgos da poca; repete-se com
certa insistncia que obras comparveis a Doctor Faustus, Volpone, The
hangeling e The Duchess of Malfi no se encontram entre as peas de
Shakespeare. um movimento saudvel, capaz de tirar o maior dos dra-
maturgos da solido incomunicvel na qual a idolatria do sculo XIX o
colocara. Contudo, preciso moderar certas reivindicaes: Shakespeare,
se bem que outros o tivessem igualado em dados momentos, imensa-
mente superior a todos os dramaturgos da poca quando se lhe considera
a obra em conjunto. o maior dramaturgo e o maior poeta da lngua
inglesa. Enquanto a criao de um mundo potico completo for mantida
como supremo critrio, Shakespeare superior a Cervantes, Goethe e
Dostoievski; e s Dante participa dessa sua altura. Enquanto Shakespe-
are, pela liberdade soberana do seu esprito, est mais perto de ns e de
todos os tempos futuros do que o maior poeta medieval, Shakespeare o
maior poeta dos tempos modernos e salvo as limitaes do nosso juzo
crtico de todos os tempos.
Infelizmente sabemos muito pouco da vida de William Shakespe-
52
are . As hipteses que enchem as biografias mais conhecidas desfizeram-se

52 William Shakespeare, 1564-1616.


Venus and Adonis (1593); Lucrece (1594); Sonnets (1609).
Relao das peas conforme a cronologia de E. K. Chambers (outras hipteses da
shakespeariologia, quando muito diversas, so indicadas):
Histria da Literatura Ocidental 727

uma aps outra, e o que nos fica nas mos coisa bem pobre: um ator hbil,
que tambm escreveu peas de muito sucesso, ganhou muito dinheiro e se
retirou cedo dos negcios, para morrer pouco depois. Em certo sentido, essa
escassez de informao biogrfica no deixa de ser benfica: exclui as sutili-
dades, s vezes fantsticas, da interpretao psicolgica, limitando a crtica
prpria obra. A primeira tarefa determinar a cronologia das peas. Vrias
delas saram, quando o autor vivia ainda, em pequenas edies no autori-
zadas, os quartos; as outras peas s foram publicadas por dois amigos do
poeta, John Heming e Henry Condell, em edio in-flio, em 1623. Nas
reedies posteriores da coleo acrescentaram-se outras peas, cuja autenti-
cidade hoje no se admite, com exceo de Pericles, Prince of Tyre. Quanto

Henry VI, Part I-III (1592; outros: 1590/1592); Richard III (1592; outros 1593);
Titus Andronicus (1592; outros: 1588); The Taming of the Shrew (1593); The Comedy
of Errors (1593; outros: 1591); The Two Gentlemen of Verona (1593); Loves Labours
Lost (1593; outros: 1590); Romeo and Juliet (1594); Richard II (1595); A Midsum-
mer-Nights Dream (1595; outros: 1593); King John (1596); The Merchant of Venice
(1596); Henry IV, Part I (1597); Henry IV, Part II (1598); Much Ado About Nothing
(1598); Henry V (1599); As You Like It (1599); Julius Caesar (1599; outros 1601);
The Merry Wives of Windsor (1600); Troilus and Cressida (1600; outros: 1603 ou
1607); Hamlet, Prince of Denmark (1601); Twelfth Night (1602); Alls Well that Ends
Well (1604); Measure for Measure (1604); Othello, the Moor of Venice (1604); Macbeth
(1606); King Lear (1606); Antony and Cleopatra (1607); Coriolanus (1607); Timon
of Athens (1607); Pericles, Prince of Tyre (1608); Cymbeline (1610); The Winters Tale
(1611); The Tempest (1611); Henry VIII (1613).
Edies:
Primeira edio in-flio 1623 (depois: 1632, 1664, 1685).
Cambridge Shakespeare, por J. Glover, W. G. Clark, W. Aldis Wright, 2. ed. 9
vols. Cambridge, 1891/1893; New Cambridge Shakespeare, por J. Dover Wilson e
outros, desde 1921.
Temple Shakespeare, por J. Gollancz, 40 vols., London, 1894/1900.
Eversley Shakespeare, por C. H. Herford, 10 vols., London, 1899/1900.
Arden Shakespeare, por W. J. Craig, R. H. Case e outros, 37 vols., London,
1899/1924. New Arden Shakespeare, por M. M. Ellis Fermor e outros, desde
1951.
Oxford Shakespeare, por W. J. Craig, 3 vols., Oxford, 1904.
Stratford Shakespeare, por A. H. Bullen, 10 vols., Stratford, 1907.
728 Otto Maria Carpeaux

cronologia, as edies em quarto e as notcias conservadas fornecem certas


indicaes. Demonstrou-se tambm que Shakespeare cultivou nos come-
os da sua atividade teatral uma versificao mais exata, dando depois cada
vez menos ateno regularidade do verso; e o recenseamento estatstico
dos versos regulares e irregulares confirmou certas hipteses cronolgicas,
estabelecendo outras. Finalmente, as pesquisas de A. W. Pollard sobre a
autenticidade de certos quartos modificaram radicalmente a histria do
texto shakespeariano. Dispomos hoje de uma tabela cronolgica, longe de
ser definitiva, porm mais ou menos suficiente.

Yale Shakespeare, por W. L. Cross, C. F. T. Brooke e outros, 40 vols., Newhaven,


1918/1928.
Biograas e estudos da shakespeariologia antiga:
S. T. Coleridge: Notes and Lectures on Shakespeare. 1814. (Edio por T. Ashe, Lon-
don, 1883.)
W. Hazlitt: Characters of Shakespeares Plays. 1817. (Vrias edies.)
E. Dowden: Shakespeare. His Mind and Art. London, 1874. (Muitas edies.)
R. G. Moulton: Shakespeare as a Dramatic Artist. Oxford, 1885. (3. ed. Oxford, 1906.)
A. C. Bradley: Shakespearean Tragedy. London, 1904.
W. Raleigh: Shakespeare. London, 1907.
A. Quiller-Couch: Shakespeares Workemanship. Cambridge, 1918.
G. Landauer: Shakespeare. 2 vols. Frankfurt, 1920.
S. Lee: A Life of Shakespeare. 2 ed. London, 1922.
F. Gundolf: Shakespeare. 2 vols. Berlin, 1928/1929.
B. Croce: Ariosto, Shakespeare, Corneille. 2 ed. Bari, 1929.
Estudos de shakespeariologia moderna:
A. W. Pollard: Shakespeares Fight with the Pirates and the Problems of the Transmission
of his Text. 2. ed. Cambridge, 1920.
L. Schuecking: Die Charakterprobleme bei Shakespeare. 2. ed. Leipzig, 1927.
E. E. Stoll: Shakespeare Studies. New York, 1927.
H. Granville-Barker: Prefaces to Shakespeare. 5 vols. London, 1927/1948.
J. Bailey: Shakespeare. London, 1929.
E. K. Chambers: William Shakespeare. A Study of Facts and Problems. 2 vols. Oxford,
1930.
J. W. Mackail: The Approach to Shakespeare. Oxford, 1930.
G. Wilson Knight: The Wheel of Fire. London, 1930.
W. W. Lawrence: Shakespeares Problem Comedies. New York, 1931.
E. E. Stoll: Art and Artice in Shakespeare. New York, 1933.
C. F. E. Spurgeon: Shakespeares Imagery. Cambridge, 1935.
H. B. Charlton: Shakespearean Comedy. London, 1938.
Histria da Literatura Ocidental 729

O primeiro grupo das peas de Shakespeare compe-se de com-


dias em estilo renascentista: a Comedy of Errors, verso dos Menaechmi, comi-
cidade contrastada com o fundo sombrio das apreenses do pai dos gmeos;
The Two Gentlemen of Verona, comdia tirada do romance pastoril de Mon-
temayor, com uma viravolta no fim que pode ser descuido dramatrgico ou
ento experimento psicolgico; The Taming of the Shrew, farsa popular, um
pouco barulhenta, mas de efeito irresistvel. Enfim, Loves Labours Lost, pea
pastoril, com as usuais aluses polticas, em complicadssimo estilo eufusta,
e da qual difcil dizer se pardia brilhante dos costumes aristocrticos ou,
como hoje se prefere pensar, pastoril autntico, de lirismo gracioso.
Uma das primeiras peas de Shakespeare deve ter sido Titus An-
dronicus: tragdia de vingana e de tantos horrores que muitos crticos no
se animaram a atribu-la a Shakespeare; mas a pea tem o grande estilo retri-
co e foi em nosso tempo reabilitada pela interpretao de Jan Kott e pela en-
cenao de Peter Brook. As dvidas estendem-se autoria das trs partes de
Henry VI; quanto a estas, Shakespeare teria s revisto obras alheias ou ento

D. Traversi: An Approach to Shakespeare. London, 1938.


H. Granville-Barker e G. B. Harrison: A Companion to Shakespeare Studies. Cam-
bridge, 1941.
T. S. Eliot: Shakespeare and the Stoicism of Seneca. (In: Selected Essays. 2. ed.
London, 1941.)
Th. Spencer: Shakespeare and the Nature of Man. New York, 1942.
J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 7. ed. Cambridge, 1943.
E. M. W. Tillyard: Shakespeares History Plays. London, 1944.
J. Palmer: Political Characters of Shakespeare. London, 1945.
G. Wilson Knight: The Crown of Life. London, 1947.
H. Fluchre: Shakespeare, dramaturge lisabethain. Marseille, 1948.
H. B. Charlton: Shakespearean Tragedy. Cambridge, 1948.
E. M. W. Tillyard: Shakespeares Problem Plays. London, 1949.
M. C. Bradbrook: Shakespeare and Elizabethan Poetry. London, 1950.
D. Traversi: Shakespeare, The Last Phase. London, 1954.
J. Kott: Szkice o Szekspirze. Warzawa, 1961. (Trad. franc.: Shakespeare, notre contem-
porain. Paris, 1962.)
M. Luethi: Shakespeares Dramen. 2 ed. Berlin, 1966.
J. L. Simmons: Shakespeares Pagan World. The Roman Tragedies. Oxford, 1975.
730 Otto Maria Carpeaux

colaborado com outros. Com efeito, em Henry VI h mais de Greene e


Marlowe do que de Shakespeare, mas o estilo dramtico o mesmo das
outras histrias inglesas, e a terceira parte inseparvel do autntico Ri-
chard III, tragdia marlowiana com a cena comovente do assassnio de Cla-
rence, o humorismo burlesco da cena dos bispos, a apario vingadora dos
espectros antes da batalha final. A pea est de tal modo dominada pela
grandiosa figura do rei criminoso que alcana quase a unidade do teatro
clssico francs. Em comparao com Richard III, uma das peas mais re-
presentadas e de efeito mais forte no palco, Richard II parece retrocesso:
menos pelo estilo do que pelo assunto, deposio do rei viciado e a sua
elevao moral no fim; seria imitao de Edward II, de Marlowe, sendo at
menos coerente e menos filosfica do que o modelo. Em compensao, o
moralismo estico de Marlowe substitudo pela poesia elegaca da alma
nobre humilhada; Ricardo II o primeiro dos famosos grandes senhores
de Shakespeare, expresses do seu legitimismo poltico muito marcado:
For every man that Bolingbroke hath pressd,
To lift shrewd steel against our golden crown,
Heaven for his Richard hath in heavenly pay
A glorius angel: then, if angels fight,
Weak men must fall; for heaven still guards the right.
Richard II voltou hoje a ser uma das peas mais representadas. A falta de
interesse poltico transforma King John quase em tragdia domstica das
vtimas do mau rei; mas os discursos patriticos do valente bastardo Faul-
conbridge situam a pea no ambiente elisabetano.
A maior das histrias Henry IV: a tragdia poltica do rei que
usurpou o trono e, assaltado pelas revolues aristocrticas, sob a chefia do
magnfico Percy Hotspur e que sofre de remorsos profundos, entrelaa-se
com a no menos grandiosa comdia de Falstaff e dos seus companhei-
ros na Boars Head Tavern, inverso cervantina dos valores aristocrticos
e glorificao imortal da Merry Old England; e no meio entre palcio e
taverna est o Prince of Wales, gozando da sua mocidade exuberante e
revelando na continuao, em Henry V, a alma nobre do rei mais brilhante
da Inglaterra medieval. As simpatias aristocrticas do poeta so eviden-
tes, sobretudo no desprezo com que apresenta os movimentos populares.
Histria da Literatura Ocidental 731

Mas a srie das histories em conjunto revela imparcialidade superior e


um conceito poltico acima do moralismo barato; as nove peas histricas
constituem o maior monumento dramtico que qualquer nao erigiu ao
seu passado e (veja a nota 22) um imponente edifcio dramtico de profun-
da e tipicamente barroca sabedoria poltica.
Shakespeare, dramaturgo da Renascena internacional, reve-
la-se primeiro em Romeo and Juliet, a mais mediterrnea das suas peas
e certamente a mais famosa tragdia de amor de todos os tempos; mas
convm salientar mais alguns outros aspectos: o realismo da nurse que
lembra La Celestina; a sabedoria renascentista do Friar Laurence, a amarga
queixa social, na cena do farmacutico, o romantismo de contos de fadas,
na descrio da Queen Mab, desenvolvida depois no Midsummer-Nights
Dream, que a mais bela das favole pastorali, de poesia e humorismo
irresistveis. Comdia tambm The Merchant of Venice, apesar das aparn-
cias; Shylock parece-nos uma das maiores personagens trgicas do poeta,
mas os contemporneos compreenderam-no como personagem de farsa
trgica maneira de Marlowe, e a sua desgraa serve para dissolver a nobre
melancolia de Antonio, do mercador de Veneza, e transfigur-la na doce
msica de luar do ltimo ato. Deste modo, a tragdia do judeu j seria
a pea mais serena, mais feliz de Shakespeare, se no fosse seguida pelas
comdias romnticas de alegria quase celeste: as conversas espirituosas de
Much Ado About Nothing; a magnfica comdia pastoril de As You Like It,
em que a mais encantadora poesia de amor nas florestas vence a melancolia
misantrpica de Jacques; e a doce melancolia de Twelfth Night, interrompi-
da, como que de entremezes, pelas maldades burlescas perpetradas contra
o puritano Malvolio.
O esprito da Renascena comea a esvanecer-se em Julius Ca-
esar: a pea incoerente, decompondo-se em duas partes quase indepen-
dentes, de modo que tragdia do ditador assassinado se substitui a tra-
gdia maior do republicano desiludido e vencido; Csar transforma-se em
personagem tragicmica; na retrica de Antnio e na resignao estica
de Bruto aparece o Barroco. A obra de transio Hamlet; e a crtica mo-
derna salienta essa circunstncia para explicar as misteriosas incoerncias
dessa obra, a maior de todas as tragdias de vingana. Mas o pblico no
prestou nunca ateno a essas restries; continua inalterada a imensa po-
732 Otto Maria Carpeaux

pularidade de Hamlet, em que at leitores menos intelectualizados sentem


com evidncia o verdadeiro assunto: Hamlet a tragdia da inteligncia e
do intelectual; e s a combinao desse tema de profundidade com o tema
aparente da vingana produziu a aparente incoerncia. O pensamento, em
Hamlet, pode ser menos profundo do que parece. Mas no importa.
caso nico na literatura dramtica universal a combinao de um assunto
filosfico com os mais irresistveis, quase melodramticos, efeitos cnicos.
Um desses efeitos o palco no palco j , alis, tipicamente barroco:
um double plot, servindo para o desengao trgico. Da primeira cena
no terrao, quando aparece o espectro, at a cena no cemitrio e at o fim,
a atmosfera da obra noturna. Desde ento, Shakespeare o dramaturgo
da noite. Noturnas so todas as cenas importantes de Othelo: mais do que
estudo penetrante da psicologia dos cimes Othelo uma tragdia sofoclia-
na, isto , de encobrimento e revelao da verdade. O verso mais caracte-
rstico da pea Chaos is come again tambm se aplica imediatamente
ao King Lear, outra tragdia noturna: noturna a cena do temporal em que
o Fool, o palhao, serve de coro trgico loucura do velho rei; noturna a
filosofia maniquia dos versos:
As flies to wanton boys, are we to the gods;
They kill us for their sport;
e noturna a sabedoria estica em que culmina essa tragdia barroca:
Men must endure
Their going hence, even as their coming hither:
Ripeness is all.
King Lear a pea de dimenses csmicas, na qual a Natureza inteira co-
mea a girar em torno da crueldade incompreensvel da existncia huma-
na; Kott compara essa tragdia existencialista ao Godot de Beckett. Em
Macbeth, mais outra tragdia na qual todas as cenas decisivas se passam
durante a noite, o mundo noturno dos assassinos e das bruxas ligado ao
mundo humano da nica cena diurna (IV, 3) pela cena humorstica do
Porter, o famoso Knocking at the gate, em que De Quincey descobriu a
chave da pea: o sol da vulgaridade entra no inferno dos fantasmas irreais.
Macbeth, a tragdia do niilismo
Histria da Literatura Ocidental 733

.......a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
a mais barroca das peas de Shakespeare, e segundo o consenso unni-
me a maior das suas obras.
O conceito barroco do mundo como teatro levou Shakespeare a
uma concepo altamente original da Histria: conceber a tragdia hist-
rica como tragicomdia. Antony and Cleopatra, em que um mundo desa-
parece, a tragicomdia de um amor perverso, trgica e ao mesmo tempo
cmica num sentido muito alto, porque o cosmos, que a cena dessa pea
mundial, compreende tudo: a construo dramtica, em Antony and Cle-
opatra, difusa; mas a msica verbal do poeta dramtico atinge nessa obra
seu ponto mais alto. E em Coriolanus, a vitria da plebe bruta sobre o heri
viril to revoltante que a atitude do dramaturgo j foi interpretada como
violentamente reacionria; na verdade, a pea parece dizer: a histria pre-
tende ser tragdia dos heris e acaba em comdia dos imbecis. O mundo,
para Shakespeare, tornou-se problema.
Da as peas mais estranhas de Shakespeare: as comdias de pro-
blemas morais. A mais amarga Troilus and Cressida, na qual os heris
homricos se revelam como faladores imbecis e mulherengos ordinrios.
A mais profunda Measure for Measure, em que o duque disfarado, tes-
temunha incgnita de orgias sexuais e angstias de morte, desmascara a
hipocrisia do puritanismo moral. A mais furiosa Timon of Athens, a maior
exploso de misantropia em toda a literatura universal, e, no fundo, a co-
mdia de um homem nobre que no sabia adaptar-se a esta vida infame.
Por esse mesmo tempo, Shakespeare escreveu em colaborao com
outro dramaturgo, ou ento refundindo uma pea antiga Pericles, Prince of
Tyre, inserindo num enredo novelstico cenas de beleza inesperadamente har-
moniosa. a primeira das peas nas quais Shakespeare renunciou ao realismo
trgico, transformando o mundo em sonho potico. Cymbeline dramatizao
intensamente romntica de um enredo novelstico, ou antes, um grande conto
de fadas. Em The Winters Tale, o romance de amor pastoril entre Florizel e
Perdita desmente a sombria tragdia oteliana de seus pais; a fonte, o romance
pastoril Pandosto, do renascentista Greene, est perfeitamente desrealizada.
734 Otto Maria Carpeaux

Enfim, la vida es sueo: The Tempest ainda pardia amarga, desta vez do
utopismo renascentista que acreditava em parasos e s encontrou Calibans. O
Barroco no conhece utopia, porque este mundo lhe parece utopia s avessas,
pardia da verdadeira realidade, que sono e sonho
We are such stuff
As dreams are made of; and our little life
Is rounded with a sleep.
o testamento potico de Shakespeare dizem todos os que con-
sideram a evoluo de Shakespeare, de Titus Andronicus a The Tempest, como
caminho de perfeio de uma vida pela poesia. A crtica literria do sculo XIX
no se podia satisfazer com o ponto de vista dos classicistas do sculo XVIII as
irregularidades da obra de Shakespeare teriam sido experimentos meio gran-
diosos, meio frustrados, de um gnio inculto; nem com o ponto de vista dos
romnticos a obra de Shakespeare teria sido erupo de um poeta em que se
encarnara o esprito do mundo. A poca vitoriana precisava de um Shakespeare
sereno, calmo; e como as tragdias pessimistas se opunham a esse conceito, era
preciso estabelecer uma evoluo, uma acalmao progressiva. Acostumada a
estabelecer relaes causais entre a biografia e a obra potica, a crtica literria do
sculo XIX, no dispondo e uma biografia pormenorizada do poeta, inventou
uma, interpretando as peas como confisses autobiogrficas. Shakespeare teria
comeado com tragdias bombsticas maneira de Marlowe e comdias ligeiras
maneira de Greene; as primeiras experincias pessoais ter-lhe-iam aprofun-
dado a noo da vida, revelando-se a mudana em tragdias como Romeo and
Juliet e Hamlet, e nas comdias de alto estilo renascentista. Ao mesmo tempo, a
observao dos grandes acontecimentos polticos da poca ter-lhe-ia aguado o
senso histrico, e o resultado teriam sido as histrias inglesas e romanas. Des-
graas pessoais e desiluses polticas o caso Essex teriam escurecido o esprito
do poeta, at ao pessimismo e misantropia que se revelam nas grandes tragdias.
Depois teria vindo a libertao interior, a retirada para Stratford, as serenas pe-
as romnticas e, em The Tempest, a despedida de um semideus. As comdias
problemticas Measure for Measure, Troilus and Cressida no encontraram
lugar nessa evoluo e foram desprezadas. Eis a interpretao de Shakespeare,
muito divulgada pelos livros populares de Dowden e Brandes, e ainda mantida
pela maioria dos leigos.
Histria da Literatura Ocidental 735

Poucos foram os que ousaram protestar contra essa biografia ro-


manceada: no sabemos quase nada da mocidade de Shakespeare; da sua
vida como ator, durante a poca da atividade literria, s temos notcias
comerciais e nada que possa apoiar a interpretao autobiogrfica das peas;
enfim, a retirada para Stratford d menos a impresso de despedida de um
feiticeiro potico do que da aposentadoria voluntria de um comercian-
te enriquecido. Se essas objees j pareciam crimes de lesa-majestade, os
shakespearilogos ortodoxos entristeceram-se ainda mais com as heresias
de alguns franco-atiradores da crtica, como Ruemelin e Shaw: a constru-
o irregular das peas no seria genialidade extraordinria, mas revelaria
incoerncias e inverossimilhanas psicolgicas da pior espcie; Shakespeare
salvar-se-ia apenas pela msica verbal, e esta mesma seria em grande parte
estragada pela retrica bombstica e pelo humorismo artificial ou grosseiro;
e aquela msica verbal esconderia mal a falta de uma filosofia da vida.
Essa crtica negativa s tem o mrito de haver chamado a aten-
o para certas falhas da positiva. Devemos a Coleridge o reconhecimento
da unidade e homogeneidade estrutural das obras shakespearianas. Mas a
Coleridge tambm se deve a preferncia pelo estudo psicolgico das grandes
personagens: Hamlet, Macbeth e Lady Macbeth, Othello e Iago, Lear, Fals-
taff. O maior mestre desse mtodo, Bradley, perdeu enfim, de vista a arte
dramtica de Shakespeare. As peas, ento muito mais lidas do que repre-
sentadas na Inglaterra, foram lidas assim como se lem romances modernos:
como biografias imaginrias; ficaram de lado o teatro e a poesia.
A renovao da shakespeariologia foi iniciada pelo genial Har-
ley Granville-Barker: admitindo corajosamente os defeitos dramatrgicos
(do ponto de vista da dramaturgia moderna) das peas de Shakespeare, e,
valendo-se das suas prprias experincias na mise-en-scne das peas, expli-
cou aqueles defeitos como conseqncias das convenes teatrais da poca,
s quais at um Shakespeare se devia submeter, e encontrou a grandeza do
poeta na arte com que utilizou aquelas convenes, vencendo-as para pro-
duzir os maiores efeitos dramatrgicos e poticos. Substituiu-se o estudo
psicolgico das personagens, cultivado com tanta felicidade por Bradley,
pela anlise da estrutura potica das peas (Knights) e das convenes tea-
trais da poca (Stoll). Os trabalhos de E. K. Chambers sobre a organizao
do teatro elisabetano so de especial importncia. Shakespeare, embora em
736 Otto Maria Carpeaux

primeira linha poeta, passou pela vida como playright, dramaturgo profis-
sional, fato que est de acordo com as suas atividades de ator e empresrio
comercial de teatros. As suas peas no so confisses autobiogrficas, e sim
experincias sucessivas de mediao entre o gosto dos espectadores, aristo-
crticos ou populares, e as suas necessidades de expresso potica. No ad-
missvel identificar o poeta com certas personagens suas, nem procurar nas
suas peas a expresso de uma filosofia da vida. Sempre se havia observado
que o mundo potico de Shakespeare era um mundo completo, fechado em
si, a ponto de Shakespeare ignorar a Providncia e Deus; a no ser naquela
comdia sombria, Measure for Measure, na qual a interveno do Duque se
parece com a ao da Providncia divina. Seria melhor dizer que o poeta,
como poeta, no tem filosofia nem religio; s tem estilo dramtico e po-
tico. A anlise desse estilo sobretudo das imagens e metforas tem sido
feita com a preciso e os recursos da estatstica moderna; e com o resultado
desconcertante de que as imagens-chaves foram novamente usadas (ou
abusadas) para considerar a poesia de Shakespeare como expresso alegrica
de sabedoria e verdades escondidas. Essa tendncia da crtica j est, porm,
recuando. mais importante manter o resultado: aquela aparente evoluo
psicolgica se revela como evoluo estilstica, de comeos renascentistas,
atravs de transies meio barrocas, at ao pleno Barroco senequista, nas
grandes tragdias pessimistas e nas comdias problemticas, enfim reva-
lorizadas; e, por ltimo, o que parecia soluo das dissonncias, a ltima
fase barroca, a de transfigurao da realidade em Gran teatro del mundo.
mesmo o maior teatro do mundo.
No Barroco shakespeariano enquadra-se, finalmente, a parte mais
misteriosa da sua obra: os 154 sonetos. Poesias obscuras, s vezes hermti-
cas, em estilo densssimo, servindo at h pouco de base a uma bibliografia
imensa de interpretaes biogrficas, cada vez mais complicadas e menos sa-
tisfatrias. A anlise estilstica redimiu os sonetos: so poesias artificiais, pre-
ciosas, mas realmente preciosas, partindo da doura renascentista de Spen-
ser, enchendo-se de petrarquismo sutil, eufusmo conceituoso, emotividade
excessiva, metforas barrocas, atenuando o hermetismo pelas reminiscncias
familiares da paisagem inglesa e acabando numa severidade quase clssica. As
poesias constituem a nica parte da sua obra que o prprio poeta publicou;
s ali ele se sentiu responsvel pela sua misso potica, afirmando:
Histria da Literatura Ocidental 737

Not marble, not the gilded monuments


Of princes shall outlive this powerful rime
O segredo dessa imortalidade do grande dramaturgo est na poesia de
Shakespeare, ou mais exato, no seu verso. Shakespeare o maior artista do
verso ingls, e a interpretao da sua obra tem de ser, em primeira linha,
interpretao potica, ao lado de anlise dos valores humanos. Por isso, a
shakespeariologia moderna, com todos os seus resultados admirveis, no
desvalorizou a crtica potica de um Coleridge, nem a psicolgica de um
Bradley. No fundo devemos conformar-nos com o fato de que a arte de
Shakespeare sobreviver a todas as nossas interpretaes; ou, no dizer de T.
S. Eliot: About any one so great as Shakespeare it is probable that we can
never be right, it is better that we should from time to time change our
way of being wrong.
A incerteza quanto autoria de certas peas shakespearianas
ou quanto sua colaborao com outros dramaturgos s a sua cola-
borao com John Fletcher, em Henry VIII e The Two Noble Kinsmen,
parece certa liga-se situao catica do teatro elisabetano no que diz
respeito a colaborao, pseudonmia e anonmia. No possvel excluir
a colaborao de outros com Shakespeare ou de Shakespeare com outros
quando sabemos que o conceito de literatura dramtica era ento mui-
to mais industrial do que literrio. Trabalhava-se para os teatros, para
os atores, refundiam-se e modificavam-se sem escrpulos peas alheias.
Um dramaturgo to extraordinrio como Middleton escreveu quase to-
das as suas obras em colaborao com outros. Ele, Fletcher, Chapman,
Massinger construram uma rede inextricvel de cooperativas drama-
trgicas. Dramaturgos de segunda e terceira ordem como William Ro-
wley e Nathan Field pem as mos em muitas produes famosas dos
grandes. A segunda edio in-flio das obras de Beaumont e Fletcher, de
1679, um verdadeiro repositrio de peas de varios ingenios. Deste
modo, no surpreendente a existncia de mais de 40 peas pseudo-
shakespearianas, algumas j publicadas em vida do pretenso autor, ou-
tras acrescentadas terceira edio in-flio, de 1664. Em certos casos,
muito possvel que Shakespeare tenha colaborado com outros, por
exemplo, com George Wilkins, no Pericles, Prince of Tyre; em outros
casos, as peas s lhe teriam sido atribudas para explorar a fama do seu
738 Otto Maria Carpeaux

nome. Contudo, algumas dessas peas pseudo-shakespearianas so de


valor notvel53.
Mas o valor no indcio da autoria. Locrine uma impressionan-
te tragdia de vingana, mas no tem nada de shakespeariano; e a histria
Edward III recebeu, quando muito, alguns retoques do mestre. Arden of Fe-
versham e A Yorkshire Tragedy so tragdias poderosas, no de todo indignas
de Shakespeare; mas so tragdias domsticas, passadas em ambiente bur-
gus, e nada nos indica que o dramaturgo dos grandes senhores infelizes se
tivesse jamais ocupado com assuntos semelhantes. O aristocratismo tam-
bm argumento contra a autoria de Marlowe, ao qual se gostaria de atri-
buir o interessantssimo London Prodigall, transposio da parbola do filho
prdigo para o ambiente da bomia de Londres. O caso mais misterioso o
fragmento de Thomas More do qual possumos o manuscrito; uma das cenas
est escrita, segundo todas as evidncias grafolgicas, pela mo do prprio
Shakespeare, mas no possvel afirmar se redigida ou copiada pelo mestre.
O problema das atribuies e colaboraes depende em par-
te do critrio de valor que aplicamos. Os shakespearilogos alemes e
franceses no deram muita importncia ao problema, porque a distncia
entre Shakespeare e os seus contemporneos lhes parecia to grande que
a confuso significava quase blasfmia. Os ingleses, em geral, no adotam
o mesmo critrio. Ao contrrio do que antigamente se pensava, o teatro
elisabetano nunca esteve esquecido, e a redescoberta no sculo XVIII foi
antes revalorizao, caindo agora em esquecimento os contemporneos
de Shakespeare. Mas os romnticos retificaram logo a injustia54: Lamb,

53 As peas mais importantes entre as atribudas a Shakespeare: Arden of Feversham


(1592); Locrine (1595); Edward III (1596); Sir Thomas More (publ. 1844); The Lon-
don Prodigall (1605); A Yorkshire Tragedy (1608); The Two Noble Kinsmen (Shake-
speare e Fletcher?) (publ. 1634).
Edio: The Shakespeare Apocrypha, edit. por C. F. Tucker Brooke. Oxford, 1908.
A. F. Hopkinson: Essays on Shakespeares Doubtful Plays. London, 1900. (Introduo
da edio citada.)
54 Cf. Lamb: Specimens of English Dramatic Poets, who lived about the time of Shakespeare. 1808.
A. C. Swinburne: The Age of Shakespeare. London, 1908.
W. Archer: The Old Drama and the New. 2. ed. New York, 1929.
U. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. An Interpretation. London, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 739

com o entusiasmo prprio do grande ensasta, soube salientar os valo-


res poticos e dramatrgicos de Jonson, Massinger, Middleton, Webster,
Ford; e descobriu o esquecido Tourneur. Os poetas romnticos ingleses
foram, todos, admiradores do teatro ps-shakespeariano, e a crtica de
Swinburne, mais potica do que crtica, deu quele entusiasmo a expres-
so mais intensa. Contra essa idolatria do teatro elisabetano levantou-se,
com coragem notvel, o crtico teatral William Archer, tradutor de Ibsen
e amigo de Shaw; num livro-panfleto apaixonado, pretendeu demonstrar
a superioridade do teatro moderno sobre o antigo, denunciando impla-
cavelmente os efeitos dos dramaturgos elisabetanos: as inverossimilhanas
grosseiras dos enredos, as incoerncias enormes da psicologia. Archer, po-
rm, foi, por sua vez, incoerente: abriu exceo para Shakespeare, porque
no ousou atacar o dolo nacional. Deste modo, Shakespeare parecia, ou-
tra vez, separado dos seus sucessores por uma diferena incomensurvel
de valores. A shakespeariologia moderna j reduziu a distncia, admitindo
calmamente aqueles mesmos defeitos no prprio Shakespeare, denuncian-
do implacavelmente os defeitos dos dramaturgos elisabetanos; e, no fun-
do, no so defeitos, porque o critrio de Archer estava errado. O drama
elisabetano no pode ser comparado com o de Ibsen ou Shaw, porque tem
outros objetivos; no pretende, de maneira alguma, imitar ou representar
a realidade. Os romnticos tinham um pouco de razo quando chamavam
romntico a Shakespeare; apenas seria mais exato o adjetivo barroco.
Do estilo barroco nos sucessores de Shakespeare j no duvida ningum;
mas digno de nota que os sucessores, na maior parte, no so sucesso-
res, e sim companheiros. Dekker, Middleton, Jonson pertencem gerao
de Shakespeare; Heywood, Tourneur e Fletcher nasceram pouco depois;
s Webster, Ford e Massinger so sucessores. Parte considervel do te-
atro elisabetano foi escrita quando Shakespeare ainda vivia, e Beaumont
e Fletcher chegaram a exercer influncia sobre o estilo das suas ltimas
comdias. Finalmente, as maiores obras de Shakespeare so posteriores
a 1603: ele tambm mais jacobeu do que elisabetano, o primus inter
pares dos chamados ps-shakespearianos. A sua grandeza no capaz de
diminuir os outros que ocasionalmente o igualam; a distino depende
do critrio estilstico, das fases diferentes da transio da Renascena para
o barroco.
740 Otto Maria Carpeaux

George Chapman55 s pode ser assim interpretado. alguns


anos mais velho do que Shakespeare, e a sua grandiosa traduo de Home-
ro constitui o cume lingstico da Renascena inglesa. Tanto mais curiosa
a dramaturgia pesada e inbil das sombrias tragdia de vingana Bussy
dAmbois e Revenge of Bussy dAmbois, como se o poeta, depois da virtuo-
sidade da traduo, comeasse de novo; e a comicidade exuberante de All
Fools, os fortes contrastes tragicmicos de The Widdowes Teares constituem
surpresa. Chapman um esprito filosfico: most strangely intellectual
fire, assim chamou ele sua prpria poesia. O sentido profundo da simul-
taneidade dos elementos trgicos e cmicos torna-se, em Chapaman, mais
evidente do que no prprio Shakespeare:
Oh of what contraries consists a man!
Oh what impossible mixtures! Vice and virtue,
Corruption and eterneness at one time,
And in one subject, let together, loose!
Chapman , segundo a observao de Dobre, o primeiro dos metaphysi-
cal poets, ensaiando-se no drama. Eis, alis, um trao caracterstico do te-
atro elisabetano-jacobeu inteiro: fraquezas dramatrgicas, iluminadas por
grande poesia dramtica.
Antes de Chapman ser devidamente apreciado, considerava-
se Ben Jonson56 como o maior poeta renascentista entre os compa-

55 George Chapman, 1559-1634. (Cf. Renascena internacional, nota 6.)


Gentleman Usher (1602); Monsieur dOlive (1604); All Fools (1605); Bussy dAmbois
(1607); The Conspiracy and Tragedy of Charles Duke of Byron (1608); The Widdowes
Teares (1612); The Revenge of Bussy dAmbois (1613); Caesar and Pompey (1631); Chabot
Admiral of France (publ. 1639); Eastward Hoe (com B. Jonson e Marston, 1605).
Edio das obras dramticas por T. M. Parrot, 2 vols., New York 1910/1913.
I. Spens: Chapmans Ethical Thought. (In: Essays and Studies, XI, 1925.)
H. Ellis: George Chapman. London, 1934.
J. Smith: George Chapman. (In: Scrutiny, maro, junho de 1935.)
56 Ben Jonson, c. 1573-1637.
Every Man in his Humour (1598); Every Man out of his Humour (1599); Cynthias
Revels (1601); The Poetaster (1601); Sejanus (1603); Volpone, or the Fox (1606); The
Hue and Cry after Cupid (1608); Epicoene, or the Silent Woman (1609); The Alchemist
(1610); Cataline (1611); Bartholomew Fair (1614); The Magnetic Lady (1632); The
Sad Shepherd (publ. 1641).
Histria da Literatura Ocidental 741

nheiros de Shakespeare. As poesias lricas de Jonson justificam, alis, essa


fama; so hoje novamente apreciadas, como representando a transio
entre a poesia elisabetana e a metafsica; mas o seu modo prprio de
expresso parece ter sido a prosa. A crtica sempre ops ao gnio potico
do escassamente culto Shakespeare o gnio prosaico do seu erudito ami-
go Jonson, explicando: a poesia de Shakespeare nutriu-se das excurses
fantsticas da sua imaginao, ao passo que a inteligncia prosaica de
Jonson se nutriu das experincias de uma vida quase picaresca: Jonson
foi sucessivamente scholar de Cambridge e pedreiro, soldado e ator, jor-
nalista e poeta laureatus da coroa de Inglaterra. preciso verificar se na
sua obra dramtica prevalece a cultura renascentista ou a vitalidade do
homem do povo.
Teoricamente, Jonson classicista de gosto italiano, anteci-
pando doutrinas e gostos de Corneille, na tragdia romana, e de Molire,
na comdia moralista. Reconhecendo o gnio de seu amigo Shakespea-
re, menosprezava no entanto o drama irregular dos seus companheiros,
defendendo teorias aristotlicas. O seu gosto renascentista manifestava-se
tambm na surpreendente capacidade do classicista algo pesado de escrever
masques ligeiros como The Hue and Cry after Cupid, e pastorais poticas
como The Sad Shepherd. A erudio prejudicou-lhe as tragdias romanas.
Sejanus e Catiline, obras de admirvel reconstruo arqueolgica mais do
que de poesia dramtica; peas slidas e eficientes, mas algo frias, menos
nas vigorosas cenas satricas.

Poesia lrica: The Forest (1616); Underwoods (1640).


Edies por W. Gifford e F. Cummingham, 3. ed., 9 vols., London, 1875, e por C. H.
Herford e P. Simpson, 7 vols., London, 1925/1941.
A. C. Swinburne: A Study of Ben Jonson. London, 1889.
M. Chastelain: Ben Jonson, lhomme et loeuvre. Paris, 1907.
Gr. Smith: Ben Jonson. London, 1919.
J. Palmer: Ben Jonson. London, 1934.
C. L. Knights: Drame and Society in the Age of Jonson. London, 1937.
T. S. Eliot: Ben Jonson. (In: Selected Essays, 2. ed., London, 1941.)
G. B. Johnston: Ben Jonson, Poet. New York, 1946.
H. Watts Baum: The Satiric and the Didatic in Ben Jonsons Comedy. New York, 1947.
C. B. Partridge: The Broken Compass. A Study of the Major Comedies of Ben Jonson.
Oxford, 1958.
742 Otto Maria Carpeaux

O mesmo Ben Jonson comedigrafo satrico, abraando o gos-


to popular. O Alchemist zomba das supersties da poca; o seu enredo,
magistralmente construdo, foi comparado por Coleridge ao de O Rei di-
po. Batholomew Fair uma stira mordaz contra os puritanos, cujo repre-
sentante na pea tem o nome significativo de Rabbi Zeal-of-the-Land Busy
dir-se-ia personagem de Sinclair Lewis. Every Man in his Humour uma
revista de caracteres cmicos, cada um dos quais viciado pelo excesso de
uma qualidade caracterstica, de um humour. Eis a contribuio principal
de Jonson para a comdia de tipo plautino-terenciano; mas a teoria dos
humours no propriedade sua, comum na Renascena e cumpre co-
nhec-la para compreender bem a melancolia de Hamlet ou de Jacques
em As You Like It. Jonson serviu-se desse instrumento para exprimir o seu
conceito pessimista da natureza humana, apresentando no palco verdadei-
ros monstros morais, ou antes, imorais, como Volpone, na comdia desse
ttulo, rico avarento que se finge de moribundo para arrancar presentes aos
que nutrem esperanas de serem lembrados no seu testamento. Volpone
um verdadeiro museu de personagens corruptas, miserveis e ridculas, e a
comicidade irresistvel das cenas magistralmente construdas deixa um tra-
vo amargo na boca. Eis a obra da qual nem o pessimismo de Shakespeare
teria sido capaz, a obra em que Jonson supera o mestre.
O ambiente das melhores comdias de Jonson Volpone e a far-
sa alegre Epicoene italiano, e o ambiente est bem caracterizado: uma
dana frentica de desmoralizados em torno dos dolos Ouro e Volpia. As
reminiscncias da literatura antiga e os nomes italianos no bastam, porm,
para definir a arte de Jonson; distingue-se de toda a arte renascentista pelo
forte moralismo, que lembra aos crticos franceses a atitude de Molire e os
tipos duramente modelados de La Bruyre. Deveriam tambm lembrar a
psicologia pessimista de La Rochefoucauld, reduzindo as chamadas virtudes
a expresses mais sutis de egosmo e vaidade. S assim possvel apreciar
devidamente as tragdias romanas de Jonson: no se comparam aos pano-
ramas dramticos cheios de vida, de Shakespeare, mas so stiras poderosas
contra a corrupo humana, que igual em todos os tempos. Da a escolha
de assuntos repugnantes, em Catiline e Sejanus; da a eloqncia poderosa da
linguagem, servindo para exagerar os defeitos infra-humanos, e apresentar
caricaturas grandiosas, assim como nas comdias. Eliot reconhece em Jonson
Histria da Literatura Ocidental 743

a suprema perfeio artstica das monstruosidades geniais de Marlowe; mas


seria isso ainda Renascena? O conjunto de erudio clssica e humorismo
popular antes uma anttese barroca, e ao Barroco tambm pertencem a
teoria aristotlica e o moralismo amargo. Jonson um Dryden sem peruca,
superior ao grande satrico pela capacidade de criar um mundo completo de
loucuras sinistras e caricaturas sombrias. Antigamente, a crtica considerava
o teatro de Ben Jonson como uma sala fria de museu; hoje a observao
outra vez de Eliot o conjunto da brutalidade dos sentimentos e polidez das
expresses das personagens de Jonson parece bastante moderno. Com efeito,
Volpone tornou-se um dos maiores sucessos teatrais da nossa poca. A arte de
Jonson menos humana do que a de Shakespeare. Mas artistas da sua espcie
so to raros como os Shakespeares, e a posteridade tem todos os motivos
para concordar com a inscrio no seu tmulo: O rare Ben Jonson!
De todos os dramaturgos elisabetanos Ben Jonson o menos po-
pular; as criaes da sua inteligncia poderosa so caviare to the general.
Marston, Dekker, Heywood so os dramaturgos das massas barulhentas da
cidade de Londres da rainha Elizabeth. Mas cada um deles revela sua ma-
neira a fora irresistvel da evoluo Renascena Barroco. John Marston57
um Jonson to the general. at grosseiro: quando pretende criar uma tra-
gdia de vingana maneira de Sneca, sai Antonio and Mellida, produto
monstruoso. Marston est vontade na comdia, em The Dutch Courtezan,
em Eastward Hoe, farsas barulhentas com tipos vivssimos da vida inglesa,
mesmo quando tm nomes italianos. A obra mais forte de Marston The
Malcontent: nada menos do que o assunto de Measure of Measure, concebido

57 John Marston, c. 1575-1634.


Antonio and Mellida (1602); The Malcontent (1604); The Dutch Courtezan (1605);
Eastward Hoe (com Chapman e Jonson, 1605); Tragedy of Sophonisba (1606).
Edies por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1887, e por H. H. Wood, 3 vols., Edin-
burg, 1934/1939.
W. Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
R. E. Brettle: John Marston. Oxford, 1928.
T. S. Eliot: John Marston. (In: Selected Essays. 2 ed. London, 1941.)
A. J. Axelrod: Un malcontent lisabthain. John Marston. Paris, 1955.
744 Otto Maria Carpeaux

como comdia grotesca, na qual o duque disfarado fala como raisonneur


cnico; a h qualquer coisa do melhor de Jonson. E quando Marston toca
em assunto clssico na Tragedy of Sophonisba revela uma capacidade sur-
preendente de expresso potica que, apesar de todas as monstruosidades
de mau gosto, barroca. T. S. Eliot lembrou-se, a propsito de Marston, de
Corneille, de um Corneille inculto, grosseiro, do Barroco popular.
Thomas Dekker58 , de todos os dramaturgos da poca, o mais
popular. jornalista satrico, redigindo folhetos que se vendiam nas es-
quinas; s vezes usa a gria da roguery, dos mendigos e criminosos. Um
desses escritos, The Guls Hornebook, verso livre de Grobianus (1549),
stira latina do alemo Friedrich Dedeking, contra os costumes grosseiros
(grob significa em alemo grosseiro) da poca, e a stira no menos
grobiana. Esse mesmo Dekker um grande poeta dramtico. Old For-
tunatus, dramatizao de um conto de fadas, est cheio de belezas lricas;
trata, em The Witch of Edmonton, uma ocorrncia da crnica policial, e sai
uma comovente tragdia psicolgica; e The Shoemakers Holiday, dramati-
zao do romance popular The Gentle Craft, de Deloney, elogio jubiloso
do pequeno-burgus londrino, realiza o milagre de transformar em poesia
o ambiente cockney. Nesta obra h qualquer coisa de Dickens, e no foi
casualmente que The Shoemakers Holiday se tornou uma das peas mais
representadas e lidas do teatro ingls. Ns outros preferimos The Honest
Whore: ali h tambm uma personagem dickensiana, Orlando Friscobaldo,
de expresses rudes e corao de ouro, atingindo s vezes a emoo mais
pattica. Assim na primeira parte, que Dekker escreveu em colaborao

58 Thomas Dekker, c. 1570-c.1641.


The Shoemakers Holiday (1600); Old Fortunatus (1600); The Honest Whore (com
Middleton; 1609, 1930); The Witch of Edmonton (1621).
Stiras: The Wonderful Year (1603); The Guls Hornebook (1609).
Edies por R. H. Shepherd, 4 vols., London, 1873, e por F. Bowers, Cambridge,
1953/1954.
M. J. Hunt: Thomas Dekker. New York, 1911.
W. Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VII; 2. ed.
Cambridge, 1919).
K. L. Gregg: Thomas Dekker, a Study in Economical and Social Background. Seattle,
1924.
Histria da Literatura Ocidental 745

com Middleton, e que a interpretao de Hazlitt tornou famosa. Na se-


gunda parte, Dekker revela o reverso da medalha: o mesmo Hippolito que
converteu a honest whore Bellafront, pretende agora seduzi-la; e essa
ironia dramtica transforma a comdia moralssima em stira barroca.
A Thomas Heywood59 atribui o seu bigrafo A. M. Clark a au-
toria ou principal autoria de Appius and Virginia, tragdia quase classicista,
publicada como sendo de John Webster, e que representa exceo estranha
entre as obras deste poeta noturno. Se a hiptese se verificasse, Heywood
mereceria menos do que nunca o apelido pouco feliz que o seu admirador
Lamb lhe conferiu: the prose Shakespeare. Shakespeare , segundo os con-
ceitos modernos, antes de tudo um dramaturgo profissional, um playwright,
que foi grande poeta. Heywood apenas playwright, de atividade incansvel,
mestre de todos os efeitos baratos do palco terror e sentimentalismo. A
expresso prose, de Lamb, quer dizer que os seus assuntos preferidos eram a
farsa popular, da qual The Fair Maid of the West excelente exemplo, e a tra-
gdia domstica, de ambiente burgus, da qual Heywood criou a obra-pri-
ma: A Woman Killed with Kindness. Nenhum outro dramaturgo elisabetano
parece to moderno como este; apesar das incoerncias da ao, Heywood
um grande realista, nos motivos psicolgicos e no sentimentalismo mode-
rado. s vezes, o leitor acredita ler um poeta romntico, como na famosa
declarao de amor que comea O speak no more!...; outras vezes, lembra
um poeta de hoje, como na passagem que T. S. Eliot admirava tanto:
O God! O God! that it were posible
To undo things done; to call back yerterday
Na verdade, essa histria sentimental de uma mulher seduzida que recebe
o perdo do marido na agonia est cheia de poesia autntica, lembrando

59 Thomas Heywood, c. 1575-1650.


King Edward IV (1600, 1605); A Woman Killed with Kindness (1607); The Fair Maid
of the West (1631); The English Traveller (1633).
Edio por R. H. Shepherd, 5 vols., London, 1874.
A. M. Clark: Thomas Heywood, Playwright and Miscellanist. Oxford, 1931.
T. S. Eliot: Thomas Heywood. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
F. S. Boas: Thomas Heywood. London, 1950.
746 Otto Maria Carpeaux

a definio de Wilfred Owen: The poetry is in the pity. Heywood fez


uma tentativa para enobrecer a vida da gente humilde. Dispondo de arte
mais pura, poderia ter escrito uma tragdia de simplicidade clssica como
Appius and Virginia. Em compensao, um dos poucos dramaturgos eli-
sabetanos que aparecem at hoje no palco.
O ltimo e maior dramaturgo da gerao de Shakespeare Tho-
mas Middleton60. Nos seus momentos mais felizes ombreia com Shakes-
peare, superando-o no descuido absoluto pelo destino literrio da sua obra
dramtica. As mais das vezes admitiu colaboradores, at nas suas maiores
peas, para facilitar ou apressar o trabalho, colaborando ele mesmo nas
peas de outros, sem que seja possvel sempre distinguir o que realmente
lhe pertence. A parte mais autntica da sua obra as comdias da vida das
classes baixas de Londres revelam um observador agudo, grande realista,
com uma forte dose de cinismo imoral. A Chaste Maid in Cheapside farsa
de um tringulo adulterino melhor maneira parisiense. Em A Trick
to Catch the Old One, Middleton toma o partido de um bomio duvido-
so, e em Michaelmas Term consegue tornar simptico um usurrio. Por
meio deste cinismo, Middleton parece precursor da comdia imoral da
Restaurao. Mas talvez o cinismo seja apenas aparente, expresso do forte
interesse de Middleton em casos psicolgicos, explicando-se assim a atitu-
de moralssima, quase herica, da duvidosa Moll Cutpurse no ambiente

60 Thomas Middleton, c. 1570-1627.


Michaelmas Term (1604); A Trick to Catch the Old One (1608); The Roaring Girl
(1611); Women Beware Women (1612); A Chaste Maid in Cheapside (1612); The
Fair Quarrel (com Rowley; 1616); A Game at Chesse (1624); The Changeling (com
William Rowley; 1624); The Witch (1627).
Edio por A. H. Bullen, 8 vols., London, 1885/1886; seleo por H. Ellis, 2 vols.,
London, 1890.
A. Symons (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed. Cam-
bridge, 1919).
W. D. Dunkel: The Dramatic Technique of Thomas Middleton in his Comedies of
London Life. Chicago, 1925.
T. S. Eliot: Thomas Middleton. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
S. Shoenbaum: Middletons Tragedies. A Critical Study. New York, 1955.
D. M. Farr: Thomas Middleton and the drama of realism. Edinburg, 1974.
Histria da Literatura Ocidental 747

picaresco da Roaring Girl. Evidentemente, Middleton um grande realista,


mas o seu realismo no o realismo alegre de Dekker nem o sentimental
de Heywood; aproxima-se mais do moralismo satrico de Jonson, superan-
do-o pela coragem de intervir nos negcios pblicos: A Game at Chesse,
chamada com razo aristofnica, uma stira alegrica contra a poltica
exterior, ento hispanfila, do governo ingls. Middleton o intrprete
fiel dos sentimentos da massa, para a qual escreve. No prefcio da Roaring
Girl, o prprio Middleton afirma a sua resoluo de acompanhar sempre
o gosto do pblico que exigiria agora comdias ligeiras. Ser Middleton
realmente o precursor das comdias imorais da Restaurao? J se admite
hoje, nestas ltimas, um fundo de moralismo, e o prprio Middleton se
revela mais moralista do que realista nas suas tragdias; moralismo no sen-
tido francs da palavra, como anlise psicolgica de casos de conscincia. A
Fair Quarrel, que mereceu a admirao de Lamb, trata da crise moral por
que passa uma mulher que tem de confessar ao prprio filho os pecados do
seu passado. Middleton o maior mestre de psicologia feminina entre os
elisabetanos. Em Women Beware Women, a tragdia de vingana moti-
vada pela traio repentina de uma mulher, sucumbindo seduo, perse-
guindo depois o marido. Bianca, a herona criminosa, no porm de todo
responsvel; ela apenas aceita as conseqncias de um fato irreparvel:

Can You weep Fate from its determined purpose?

O chamado imoralismo de Middleton baseia-se no determinismo psi-


colgico: eis o tema da sua obra-prima, The Changeling: Beatrice ama
Alsemero, e, para livrar-se do noivo, Alonso, aluga o assassino De Flores;
o preo que tem de pagar o seu prprio corpo, e ela acaba amante,
dedicada at a morte, do criminoso, que antes lhe inspirava repugnncia
fsica. Beatrice e De Flores sacrificam suas vidas a paixes pelas quais no
se acreditam responsveis. A ao da pea, violenta, licenciosa, inveross-
mil, mas de alta eficincia dramtica, s serve para mettre en scne aquele
determinismo; o sentido moral da pea at acentuado pelo enredo epi-
sdico, o double plot, que se assemelha ao enredo principal, passando-se
em um manicmio. Esse episdio burlesco escandalizou os admiradores
mais entusiasmados da tragdia, at que Empson o revelou como cha-
748 Otto Maria Carpeaux

ve da interpretao psicolgica61 da pea e da interpretao histrica do


teatro elisabetano inteiro: o double plot a expresso mais caracterstica
da sntese entre Barroco culto e esprito popular, que constitui o teatro
ingls. O paralelismo dos crimes no palcio e das loucuras no manic-
mio envolve The Changeling em atmosfera meio trgica, meio burlesca.
A pea, que , ao lado de Macbeth, das maiores do teatro barroco ingls,
sintoma de uma crise nos conceitos morais da poca: o fim da moral
renascentista. Deste modo, The Changeling, alm de ser uma tragdia
shakespeariana, uma data histrica da literatura inglesa.
Jonson e Middleton so os grandes dramaturgos que operam
a transformao do teatro elisabetano em teatro jacobeu, ao qual j per-
tencem; Webster e Ford continuar-lhes-o a obra. As modificaes so
to profundas quanto intensas: concentrao da tcnica dramatrgica em
torno de assuntos da violncia mais crassa, escurecimento da atmosfera,
pessimismo cnico, abalo dos standards morais. O mundo de Marlowe e
Chapman e das comdias renascentistas de Shakespeare j est longe. Mas
o prprio Shakespeare pertence, pela segunda metade de sua carreira li-
terria, ao teatro jacobeu: Macbeth e Antony and Cleopatra, Measure for
Measure e Timon, so peas das mais poderosas do novo estilo; as ltimas
comdias fantsticas de Shakespeare nasceram mesmo sob a influncia dos
dramaturgos jacobeus Beaumont e Fletcher. O que antigamente se consi-
derava como mudana psicolgica no indivduo Shakespeare na verdade
um dos sintomas da modificao radical do teatro ingls, em transio para
a poca jacobia. Alegou-se a impresso penosa do caso de Essex em 1601.
Em vez do fato poltico prefere-se agora salientar o fato social: de 1600
a primeira Poor Law, medida brutal contra o chmage, conseqncia da
inflao e outros distrbios econmicos. A estrutura social da Inglaterra
elisabetana, a comunidade nacional da Merry Old England, abala-se. O
teatro jacobeu um fenmeno de dissociao: de separao entre poltica
e povo, esprito aristocrtico e esprito popular, cuja unidade constitura o
esprito elisabetano. A separao no completa: isto acontecer somente
mais tarde, na poca da revoluo puritana contra a monarquia aristocr-

61 W. Empson: English Pastoral Poetry. New York, 1935.


Histria da Literatura Ocidental 749

tica do Stuarts. Por enquanto, continua uma sntese precria, convivn-


cia de aristocratismo e grosseria, romantismo e obscenidade, dentro das
mesmas obras, dos mesmos autores: uma anttese tpica do Barroco. O
teatro jacobeu revela qualidades de grandiosa caricatura trgica. A poesia
dramtica torna-se mais intensa, a construo dramatrgica mais eficiente;
mas torna-se precrio o critrio moral em que se baseava o teatro ingls: o
que fora problema angustioso em Middleton, mera conveno teatral em
Massinger e mero jogo de palavras em Beaumont e Fletcher; e em Webster
e Ford acontecer qualquer coisa como um colapso.
J durante os ltimos anos de Shakespeare, a glria de John
Fletcher e Francis Beaumont62, colaboradores inseparveis, eclipsou a do

62 John Fletcher, 1579-1625, e Francis Beaumont, 1584-1616.


As edies in-flio, de 1647 e 1679, tambm compreendem as peas escritas em
colaborao com outros dramaturgos, e mesmo alheias.
Peas de Fletcher: The Faithful Shepherdess (1609); Valentinian (1614); Bonduca
(1614); Wit without Money (1614); Monsieur Thomas; The Loyal Subject (1618); The
Humorous Lieutenant (1619); The Chances (1620); The Wild-Goose Chase (1621);
The Lovers Progress (com Massinger?) (1623); Rule a Wife and Have a Wife (1624);
A Wife for a Month (1624); etc. Peas de Fletcher e Beaumont: The Knight of the
Burning Pestle (1607); Philaster (1608); The Scornful Lady (1609); The Coxcomb
(1610); A King and No a King (1611); The Maids Tragedy (1611); Four Plays in One
(1612?); etc.
Peas de Fletcher em colaborao com Massinger: Thierry and Theodoret (1617); The
Litlle French Lawyer (1619); The Custom of the Country (1619); The Laws of Candy
(1620); The False (1620); The Spanish Curate (1622); The Beggars Bush (1622); etc.
Edio por A. Glover e A. R. Waller, 10 vols., Cambridge, 1905/1912; nova edio
por J. St. Loe Strachey, comeada em 1950.
O. L. Hatcher: John Fletcher, a Study in Dramatic Method. Chicago, 1905.
C. M. Gayley: Beaumont as Dramatist. New York, 1914.
G. C. Macaulay (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
M. Chelli: tude sur la collaboration de Massinger avec Fletcher et son groupe. Paris,
1926.
E. H. C. Oliphant: The Plays of Beaumont and Fletcher. Oxford, 1927.
B. Maxwell: Studies on Beaumont, Fletcher and Massinger. Durham, N. C., 1939.
L. B. Wallis: Fletcher, Beaumont & Company. Entertainers to the Jacobean Gentry.
New York, 1947.
W. W. Appleton: Beaumont & Fletcher. A Critical Study. London, 1956.
750 Otto Maria Carpeaux

mestre; e na poca do esquecimento, embora sempre relativo, do teatro


elisabetano, os dramaturgos-gmeos continuaram sempre famosssimos. A
sua obra, mais do que a de qualquer outro dramaturgo ingls, lembra o
teatro espanhol: pela intensa fecundidade dos autores, pela variedade dos
assuntos, pelo romantismo algo fantstico, pela linguagem cuidada. A pos-
teridade viu principalmente esses dois aspectos: a riqueza de matria dra-
matrgica, e o estilo potico, que durante os sculos XVII e XVIII, e at no
tempo de Keats, foi considerado magnfico e exemplar. Samuel Johnson, o
austero crtico classicista, chamou ao verso de Fletcher e Beaumont o mais
perfeito da lngua inglesa, prefervel ao de Shakespeare e Milton; Keats de-
dicou aos dois poetas a famosa Ode on the Poets (Bards of Passion and
of Mirth), chamando-lhes poetas sans phrase; e o sculo XIX concedeu-
lhes, sem hesitao, o segundo lugar depois de Shakespeare. Hoje, pensa-se
de maneira diferente.
Fletcher parece o maior dos dois: a sua comdia pastoril The
Faithful Shepherdess j revela o encanto lrico que em geral se atribui a Be-
aumont. Mas nas obras de colaborao difcil, seno impossvel, separar
a parte de cada um. As tragdias dos poetas assemelham-se s de Middle-
ton: so tragdias de problemas morais, tratados com virtuosidade cnica
bastante maior, mas sem angstia, at sem seriedade. A famosssima Maids
Tragedy, histria do casamento forado de um corteso com a amante do
rei, e das conseqncias sangrentas, j foi comparada s grandes tragdias
do teatro clssico francs; exibe, realmente, efeitos tremendos com elo-
qncia pattica. Mas no se sente a necessidade trgica da ao. A King
and no a King a primeira das muitas tragdias de incesto do teatro ingls;
e a impresso mais de horror que de frmito trgico. As comdias, como
The Scornful Lady, revelam mestria igual no dilogo cmico e trgico, sem
se elevarem acima do nvel geral da comdia elisabetana. O terreno prprio
dos dois poetas est situado entre tragdia e comdia: comdias romntico-
fantsticas, maneira de As You Like It e Twelfth Night, mas de um lirismo
mais terno, mais melanclico, que lembra a Cymbeline. assim a outra
pea famosssima dos dois autores: Philaster. Mas s jogo de cenas e pa-
lavras, teatro apenas. Essas mos escreveram tambm a divertida farsa The
Knight of the Burning Pestle, pardia cervantina das loucuras de cavalaria de
um aprendiz de quitandeiro.
Histria da Literatura Ocidental 751

Fletcher e Beaumont so poetas essencialmente aristocrticos;


da a sua semelhana com o teatro espanhol, da o estilo potico, a procura
de enredos sempre novos e inditos, a virtuosidade dos efeitos cnicos Be-
aumont e Fletcher introduziram no teatro ingls as reviravoltas surpreen-
dentes, a thrill, a sensao, os desfechos inesperados. S a escolha de enredos
e ambientes fantsticos torna suportveis as enormes inverossimilhanas; e
entre os instrumentos dos dois poetas para impressionar e fascinar os espec-
tadores est, ao lado da dico lrica, a obscenidade intencional. Todo esse
virtuosismo barroco, no sentido algo pejorativo da palavra. um barroco
exterior, de fachada, que se satisfaz com as aparncias. A arte de Beaumont
e Fletcher enfeite, e podia servir a outros para enfeitar coisas boas e at
menos boas. Shakespeare, nas suas ltimas peas Cymbeline, The Winters
Tale, The Tempest utilizou-se realmente de certos efeitos cnicos e lirismos
fantsticos de Beaumont e Fletcher, cuja arte pomposa e aristocrtica podia
tambm, sem alteraes essenciais, servir de fonte tragdia herico-ro-
mntica da Restaurao: Dryden, Otway, Lee. A situao histrica de Beau-
mont e Fletcher, entre o teatro antigo e o moderno, notvel.
Na obra independente de Fletcher encontram-se algumas boas
comdias romnticas Monsieur Thomas, The Humorous Lieutenant que
justificam recentes tentativas de revalorizao. Sua colaborao com mais
outros dramaturgos apresenta maior nmero de peas de valor, sem se dis-
tinguir muito da obra que realizou com Beaumont. Fletcher dispe, nas
tragdias (Bonduca, Valentiniau), de retrica eficiente, e algumas das suas
comdias (The Wild-Goose Chase, Rule a Wife and Have a Wife) so de
construo magistral. Na colaborao com Massinger, Fletcher aproxima-
se cada vez mais da comdia licenciosa da Restaurao, cujos dramaturgos
refundiram com xito peas como The Little Lawyer e The Spanish Curate.
A impresso a de comdias espanholas, mas sem o rigor das convenes
morais da sociedade espanhola; e isso de importncia capital.
A presena, mesmo subentendida, de certas convenes morais
no teatro, condio indispensvel existncia de uma arte dramtica. Sem
convenes assim, com respeito s quais autor e pblico concordam, o espec-
tador no capaz de distinguir quem est, na tragdia, com a razo, e quem
culpado; nem capaz de distinguir, na comdia, quem ridculo e quem
razovel. Sem o critrio moral, a tragdia degenera em anedota entristecedo-
752 Otto Maria Carpeaux

ra ou em acumulao de horrores, e a comdia em farsa divertida. Esse cri-


trio moral do teatro pode coincidir com os critrios da moral reinante, mas
no mister que isto acontea: a conveno da honra no teatro espanhol no
se harmoniza bem com a moral catlica, e as convenes morais do teatro de
Ibsen e Shaw no se harmonizam com a moral burguesa do sculo XIX. Mas
sem convenes assim no h teatro. Na Antiguidade e na Espanha, a con-
veno moral do teatro estava garantida, respectivamente, pelo mito e pelo
dogma. Na Inglaterra, no havendo mito nem sendo de tanto rigor o dogma,
reinava um equilbrio precrio entre a moral renascentista e a forma barroca
do teatro. A autonomia do mundo dramtico de Shakespeare to comple-
ta que existe equilbrio perfeito; , por assim dizer, uma moral laicista sem
Deus, que nem pelo pessimismo do poeta quebrada. Ben Jonson j tem de
defender a sua posio pela stira moralista, e em Middleton as convenes
morais tornam-se problemticas. Em um dramaturgo de mentalidade bur-
guesa, como Heywood, comea a substituio dos conceitos renascentistas
pelos conceitos da moral burguesa, de sentimentalismo e perdo; da a apa-
rente modernidade de Heywood. Em dramaturgos de mentalidade aristocr-
tica como Fletcher e Beaumont, a conveno moral j mera conveno de
palco, sem seriedade; os conflitos sexuais nas suas tragdias e a licenciosidade
nas suas comdias no so imorais (isso tambm seria conveno moral, ape-
nas oposta reinante), e sim amorais; por isso, falta-lhes o sentido superior.
O teatro de Philip Massinger63, colaborador ocasional de Fletcher,
representa uma tentativa de restabelecer o equilbrio. Massinger era catli-

63 Philip Massinger, 1583-1640.


The Virgin Martyr (com Dekker; 1622); The Maid of Honour (1622); The Duke of
Milan (1623); The Unnatural Combat (1623); The Bondman (1624); The Parliament
of Love (1624); The Renegado (1624); The Roman Actor (1626); A New Way to Pay
Old Debts (1626); The Great Duke of Florence (1627); Believe as You List (1631); The
Fatal Dowry (com Nathan Field; 1632); The City Madam (1632); The Guardian
(1633); A Very Woman (com Fletcher?; 1634); The Bashful Lover (1636).
Cf. a colaborao com Fletcher, nota 62.
Edio por Ph. Edwards e C. Gibson, 5 vols., Oxford, 1977.
A. H. Cruickshank: Philip Massinger. Oxford, 1920.
T. S. Eliot: Philip Massinger. (In: The Sacred Wood. London, 1920.)
M. Chelli: Le drame de Massinger. Lyon, 1933.
Th. A. Dunn: Philip Massinger, the man and the playwright. London, 1957.
Histria da Literatura Ocidental 753

co e conhecia bem o teatro espanhol. Dali tirou tantos enredos que o seu
teatro um dos mais ricos e interessantes do tempo. Ningum, na poca
jacobia, escreveu comdias to finas como The Great Duke of Florence, ou
to divertidas como A New Way to Pay Old Debts, a mais famosa obra-pri-
ma de Massinger o personagem do usurrio Sir Giles Overreach atraiu
todos os grandes atores ingleses. A fraqueza de Massinger revela-se nas
comdias srias, embora estas sejam tambm excelentes: a honestidade de
A Very Woman to inacreditvel quanto a maldade demonaca de Luke
Frugal, na melhor comdia de Massinger, The City Madam. Pela mesma
falta de seriedade superior, vrias tragdias de Massinger parecem-se muito
com as de Fletcher e Beaumont: The Unnatural Combat, uma das muitas
tragdias de incesto do teatro jacobeu; The Duke of Milan, tragdia dos
cimes, muito inferior a El mayor monstruo los celos, de Caldern, que trata
o mesmo assunto, e quase uma caricatura de Othello. O ponto de apoio
de Massinger era o seu credo catlico; mas teatro, arte coletiva, no se
baseia em convices pessoais. The Virgin Martyr, tentativa de renovao
contra-reformista dos mistrios medievais, , na Inglaterra protestante, um
anacronismo. Em The Roman Actor, a converso repentina do ator Paris,
que faz no palco o papel de um mrtir cristo e se torna, depois, mrtir
de verdade, um golpe teatral da maior eficincia; mas s isto. Um enre-
do maneira de Middleton, a infidelidade de uma mulher irresponsvel,
transforma-se, tratado por Massinger, em tragdia de horrores, The Fatal
Dowry; Rowe, na Fair Penitent (1703), revelar as possibilidades trgicas
do assunto. Massinger , realmente, o precusor da tragdia da Restaurao,
pelo romantismo sem emoo profunda, pelo herosmo meramente deco-
rativo, e last but not least pela cultura do seu estilo potico. Entre os
dramaturgos ingleses Massinger, sem ser grande poeta, um dos maiores
mestres do verso. E a sua habilidade, alis bem espanhola, na composio
dramatrgica, foi reconhecida at por um Archer.
A outra atitude possvel era a negao consciente das conven-
es morais. No se trata de provocao antimoralista, como em Marlowe;
os dramaturgos jacobeus no eram University wits, escreveram para o
pblico. Mas esse pblico estava ao que parece preparado para ver no
palco os horrores mais tremendos e as perverses mais abjetas, as vises
infernais do pessimismo csmico de Webster e Ford. H nisso algo de
754 Otto Maria Carpeaux

enigmtico. Um pblico moderno mal suporta peas assim no palco; e a


grande poesia verbal, na qual se apresentam aqueles horrores, seria hoje um
dos obstculos. Parece que o mal-estar e a angstia que geraram Timon e
Volpone eram comuns na poca, e isso j muito antes de Webster e Ford. O
precursor de Webster e Ford, Cyril Tourneur64, quase contemporneo de
Shakespeare. No sabemos quase nada da personalidade do poeta; esteve
esquecido durante dois sculos, at que Lamb o redescobriu, e Swinburne,
na Inglaterra, e depois Marcel Schwob, na Frana, o celebraram. No est,
alis, inteiramente certa a autoria da nica pea pela qual Tourneur existe
para ns; mas esta poderosssima: The Revengers Tragedy. uma tragdia
de vingana senequiana, como tantas outras, mas que supera a todas. O
ambiente a corte de um duque italiano, Lussurioso um verdadeiro in-
ferno de sedues, adultrios, vinganas sangrentas, assassnios, e o heri,
com o nome significativo de Vindice, aparece como chama viva, iluminan-
do um mundo noturno de abjeo. Sendo j impossvel a representao da
pea, continua a falar-nos a eloqncia grandiosa, torrencial, de Tourneur,
condensando-se nos momentos decisivos em versos epigramticos como o
famoso

Tis well he died; he was a witch.

The Revengers Tragedy expresso de um pessimismo incurvel e cnico.


Eliot explicou-a bem como obra-prima nica de um homem moo amar-
gurado por uma experincia terrvel e que depois se cala para sempre. O
que Tourneur deixou como que uma voz chamando do alm-tmulo
contra este mundo.

64 Cyril Tourneur, c. 1575-1626.


The Revengers Tragedy (1607); The Atheists Tragedy (1611).
Edio por A. Nicoll, London, 1930.
C. E. Vaughan (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
M. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936.
F. J. Bowers: Elisabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940.
T. S. Eliot: Cyril Tourneur. (In: Selected Essays, 2 ed. London, 1941.)
Histria da Literatura Ocidental 755

Muitas vozes noturnas assim, reunidas em coro fnebres eis


o mundo dramtico de John Webster65. E no h lirismo excessivo nessa
definio, porque o teatro de Webster, apesar dos fortssimos efeitos cni-
cos, essencialmente lrico. a adaptao do teatro de horrores italiano
de Giraldi e Speroni as tragdias de Webster passam-se na Itlia renas-
centista a um estado de alma lrico, em que reminiscncias do Sneca
dramaturgo e do Sneca moralista se misturam com as luzes infernais do
maquiavelismo lendrio: criaturas humanas caindo vtimas de uma po-
ltica diablica de gabinetes secretos que o instrumento de uma ordem,
ou antes, desordem, csmica. Eis o drama barroco de Webster. No White
Devil, Vittoria Corombona, mulher sedutora e sem escrpulos, instiga aos
piores crimes, purifica-se no processo contra ela instaurado, e cai, vtima
de vingana, como herona. Tampouco a Duchess of Malfi vtima passiva:
casando, contra a vontade de seus irmos, o Duque Fernando e o Cardeal,
com o mordomo Antnio, ela desafia as violncias deles e do assassino
Bosola, suporta o massacre de marido e filhos, desafia a loucura que lhe
pretendem insuflar, e morre como um anjo.
Os crticos ingleses costumam colocar Webster ao lado de
Shakespeare. Mas que significa isto? Duas tragdias de horrores, por mais
poderosas que sejam, no suportam a comparao com o mundo dramti-
co completo de Shakespeare. Em realidade, aqueles crticos s pretendem
afirmar que o prprio Shakespeare no quis ou no era capaz de exprimir
certos aspectos noturnos e fnebres de alma e vida que Webster conseguiu
apresentar, representando, portanto, o que falta em Shakespeare. Isto j

65 John Webster, c. 1580-c. 1625.


The White Devil or Vittoria Corombona (1612); The Duchess of Mal (1614); Appius
and Virginia (com Heywood?; 1620); The Devils Law-Case (1623).
Edio por F. L. Lucas, 4 vols., London, 1927.
R. Brooke: John Webster and the Elisabethan Drama. London, 1916.
C. E. Vaughan (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
E. W. Hendy: John Webster, Playwright and Naturalist. (In: Nineteenth Century,
janeiro de 1928.)
C. Leech: John Webster. London, 1951.
I. Bogard: The Tragic Satire of John Webster. Berkeley, 1955.
756 Otto Maria Carpeaux

grande coisa, se bem que Webster tenha pago por isto preo elevado. As
tragdias de Webster, cheias de aes violentas sem motivao psicolgica,
cheias de incoerncias, crassas, no so dramas humanos: so colees de
cenas magnficas, cenas de horror fascinante. So dramalhes monstruosos,
exibies de um sadismo torturante. O elemento humano em meio dos
horrores acumulados a poesia verbal. Webster um dos maiores poetas
da literatura universal, mas, por assim dizer, um poeta especializado em
melancolia fnebre. A posteridade escolheu bem, citando sempre, como o
seu verso mais famoso, as palavras do Duque Ferdinand em face da irm
assassinada por ordem sua:
Cover her face: mine eye dazzle; she died young.
A alma da poesia de Webster pity. O dramaturgo mora-
lista; em suas tragdias, os horrores so conseqncias inelutveis de atos
da vontade livre (How tedious is a guilty conscience!). As suas criaturas
caem vtimas da ambio, da crueldade, da volpia: We fall by ambition,
blood, or lust. Mas Webster pretende e nisto reside a novidade da sua
posio moral desculp-las. Sente pity dos friendless bodies of unbu-
ried men, transforma o monstro Vittoria em herona anglica; desculpa
tudo o que perpetraram, pelo determinismo mais angustiado:
My soul, like to a ship in a black storm
Is driven, I know not whither.
As personagens de Webster esto presas em crceres infernais aquelas cor-
tes de poltica diablica e a nica sada parece ser a morte voluntria:
Death hath tem thousand several doors
For men to take their exits.
O pensamento consolador de Sneca, a possibilidade permanente de sair
deste mundo por vontade prpria, , em Webster, um pesadelo porque no
h verdadeira sada: o cosmo inteiro um inferno.
.../...that which was made for man,
The world, to sink to that was made for devils,
Eternal darkness.
Histria da Literatura Ocidental 757

Nenhum outro poeta sentiu, nem exprimiu com tanta fora, a significao
csmica que a morte individual tem para o indivduo; embora o mundo
continue, para o morto j no existe. E todos ns temos de morrer. Webs-
ter gnio; isso justifica a justaposio. Desapareceram os ltimos vestgios
do imanetismo da Renascena; afirma-se em Webster, com a maior fora,
o pensamento da vaidade deste mundo, como se fosse um Caldern ateu.
A vida um sonho, sim, mas um pesadelo. o ltimo cume do teatro
jacobeu.
Pela expresso, no pelo pensamento, Webster o mais moder-
no dos dramaturgos jacobeus: a propsito das suas metforas noturnas,
mais de um crtico se lembrou do surrealismo. Mas isso parece depender
s do assunto. Em Appius and Virginia (se Webster realmente o autor
desta obra), tanto a expresso como a composio tm simplicidade sur-
preendente, quase classicista; todos os dramaturgos jacobeus so, em certos
aspectos ou momentos, precursores do teatro da Restaurao. Deste modo,
John Ford66 afirma a sua posio histrica ao lado de Webster: a sua his-
tria inglesa Perkin Warbeck uma pea regular, sem excessos; os crticos
acadmicos consideram-na sempre como a sua obra-prima. Rejeitaram,
porm, as outras peas como sintomas de horrorosa decadncia moral. E
pelo mesmo motivo essas peas foram, por volta de 1920, muito elogiadas.
O fatalismo do irresistvel amor incestuoso entre irmo e irm em Tis Pity
Shes a Whore, e as impressionantes cenas de The Broken Heart, nas quais
se misturam morte cruel e dana dionisaca definiu-os bem o prprio
Ford:

66 John Ford, 1586-c. 1639.


Lovers Melancholy (1629); Tis Pity Shes a Whore (1633); The Broken Heart (1633);
The Chronicle History of Perkin Warbeck (1634).
Edio por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1895, e por S. P. Sherman, Boston, 1915
(incompl., com introduo importante).
W. A. Neilson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed. Cam-
bridge. 1919).
M. J. Sargeaunt: John Ford. Oxford, 1935.
G. F. Sensabaugh: The Tragic Muse of John Ford. London, 1946.
R. David: Le drame de John Ford. Paris, 1954.
758 Otto Maria Carpeaux

......................never yet
Incest and murder have so strangely met
compreende-se, enfim, o interesse febril da poca da psicanlise por essas pe-
as, que foram em nosso tempo at representadas, pela primeira vez depois do
sculo XVII. O que no se harmoniza bem com os enredos a lngua potica
de Ford, romntica, melanclica, intensa, mas no eloqente como a de
Webster Ford um dos poetas mais puros do sculo XVII, poeta de m-
sicas anglicas. Defende a paixo ertica, mesmo que seja incestuosa, e esta
sua atitude foi possivelmente reao contra o poder crescente do puritanismo.
Mas defesa sem rebeldia, como a lngua potica revela; o ttulo mais caracte-
rstico de Ford Lovers Melancholy. Ford no decadente no que diz respeito
arte dramtica; naquela poca de grandes dramaturgos, ele ainda de pri-
meira ordem. Nem decadente no sentido em que Webster o ; no nega o
mundo, mas afirma-lhe a paixo. Nem decadente em sentido moral; as suas
peas de incesto so incomparavelmente mais srias do que as de Fletcher e
Beaumont. Ao contrrio, Ford exprime com seriedade o que apenas jogo c-
nico nos poetas-gmeos. Mas justamente nesse progresso reside a verdadeira
decadncia de Ford: tomando a srio o que aqueles inventaram como thrill,
Ford admite que as convenes morais da Renascena j no existem.
Neste sentido, Ford o ltimo dos grandes dramaturgos ingleses.
A sntese entre moral renascentista e arte barroca base do teatro ingls j
no existia, porque o pblico, segundo a confisso de Middleton, mudou; j
no a massa popular, e sim uma burguesia que em breve se revoltar contra
o rei aristocrtico. A moral renascentista sentida como provocao imoral.
Resta s a arte barroca de construir dramas eficientes, e nesses dramas tem
de prevalecer, agora, outro elemento barroco: o aristotelismo, interpretado
em pas protestante como simples moralismo, moralismo burgus. O repre-
sentante dessa ltima fase Shirley67: no acaso que ele catlico, sem as

67 James Shirley, 1596-1666.


Loves Cruelty (1631); The Traitor (1631); Hyde Park (1632); The Gamester (1633);
The Lady of Pleasure (1635); The Imposture (1640); The Cardinal (1641).
A. H. Nason: James Shirley, Dramatist. New York, 1915.
P. Radtke: James Shirley. His Catholic Philosophy of Life. London, 1929.
A. Harbage: Cavalier Drama. New York, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 759

pretenses de propaganda religiosa que aparecem s vezes em Massinger. Nas


peas de Shirley triunfa sempre a moral, e o villain cai vencido. Tragdias
polticas como The Traitor e The Cardinal apresentam a interpretao (e a
condensao) catlica e burguesa daquele maquiavelism lendrio com que
o teatro barroco ingls comeara. Em tudo mais, Shirley merece o elogio de
Lamb: The last of a great race. Sem profundidade, um mestre da cena,
impressionante nas tragdias, divertido em comdias como Hyde Park e The
Lady of Pleasure, que precedem imediatamente a comdia da Restaurao.
Mesmo sem o fechamento dos teatros em 1642, o antigo teatro ingls teria
acabado; mas o moderno o teatro da Restaurao j estava pronto.
Entre os dramaturgos elisabetano-jacobeus, pelo menos Jonson,
Middleton e Webster so de primeira ordem; e h mais algumas peas de Cha-
pman, Heywood, Dekker, Massinger, Tourneur, Ford, que no seriam inteira-
mente indignas de Shakespeare. Mas h uma diferena importante: Shakespeare
continua a dominar o palco ingls e o de vrios pases do continente, enquanto
que as tentativas de representar as obras dos seus companheiros, com poucas
excees, falharam. No comeo do sculo XIX s uma pea das antigas estava no
repertrio: A New Way to Pay Old Debts. Depois, as reprises de outras peas por
Phelps e Carr no tiveram xito, e o mesmo se pode dizer das tentativas de Paul
Fort, Maeterlinck, Schwob e Copeau na Frana, Reinhart e Jessner na Alema-
nha. O antigo teatro ingls pertence a um tipo diverso do nosso, e a diferena
to grande que nem sequer para as peas de Shakespeare se encontrou, at
hoje, um modo perfeitamente adequado de represent-las. As obras-primas do
teatro elisabetano-jacobeu sobrevivem como peas para leitura, como poemas
dialogados, em virtude do poder potico dos dramaturgos. Nenhum deles foi,
porm, grande poeta lrico fora do drama, e at em Shakespeare existe, como j
se notou, separao estrita entre as obras dramticas e os sonetos. Conhecendo
s os dramaturgos daquele tempo, ningum adivinharia que so contempor-
neos de Donne, Herber, Herrick, Milton, Vaughan, de uma das maiores pocas
da poesia lrica inglesa. Eis um problema com que a historiografia literria ainda
no se ocupou. Depois da revelao da ndole barroca do teatro jacobeu, certas
dificuldades daquele problema deixam de existir. Mas continua a dificuldade
principal: por que os dramaturgos barrocos e os poetas lricos barrocos da Ingla-
terra se exprimiram de maneira to diferente que nos primeiros falta quase todo
o vestgio da metaphysical poetry, caracterstica dos segundos? Uma soluo
760 Otto Maria Carpeaux

aproximada do problema no se pode tratar de mais, por enquanto ser


facilitada pela comparao com o Barroco contemporneo na literatura alem,
o qual, por sua vez, no pode ser bem compreendido antes de ter-se estudado o
Barroco literrio holands, do qual dependem os alemes. Em ambos os pases,
e ainda na Sucia, encontra-se uma forte corrente marinista, com acessos de
angstia religiosa e veleidades de poesia ertica e tragdia poltica. De modo que
se completa, assim, o panorama do Barroco protestante.
A literatura holandesa de antes do sculo XVII no foi das mais
importantes. A Renascena chegou tarde, como na Inglaterra, encontran-
do fortes resduos medievais e mais forte mentalidade protestante. Da re-
sultou uma sntese68: burguesia medieval e desejo de representao aristo-
crtica, inteligncia erasmiana e democracia calvinista. A literatura corres-
pondente a essa fase de evoluo espiritual e social encaminha-se logo para
o estilo barroco. Hooft, Bredero, Vondel comeam como renascentistas;
mas a obra principal de Bredero a dramatizao de um romance pica-
resco, Hooft passa de Petrarca a Sneca; e Sneca chega, como na Ingla-
terra, atravs de Garnier, ao conhecimento de Vondel, que se torna depois
dramaturgo barroco. O panorama completa-se com o realismo de Cats e
Asselijn: panorama de uma literatura de primeira ordem69.
Hooft70 geralmente considerado como a figura mais tpica
da Renascena holandesa: pela cultura italiana, pelo lirismo petrarquesco

68 J. Huizinga: Die hollndische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.


69 G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem, 1895.
J. A. Worp: Geschiedenis van het drama en van het tooneel in Nederland. 2 vols. Ams-
terdam, 1904/1907.
70 Pieter Cornelisz Hooft, 1581-1647.
Afbeeldingen van Mine (1611); Gedichten (1636); Granida (1605); Geeraerd van Vel-
zen (1613); Warenar (1616); Baeto (1617).
Edies por P. Leendertz, 2 vols., Amsterdam, 1871/1875, e por W. G. Hellinge e
outros, Amsterdam, 1954, segs.
G. Kalff: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem,
1901.
J. Prinsen: Pieter Cornelisz Hooft. Amsterdam, 1922.
P. Leendertz jr.: Uit den Muiderkring. Haarlem, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 761

que , alis, em Hooft, muito pessoal e sincero e pelo classicismo se-


reno da sua obra historiogrfica. No convm incluir nessa enumerao o
drama pastoril Granida, por ser mais parecido com o Pastor fido que com
o Aminta; nem a comdia Warenar, na qual o modelo, a Aulularia, de
Plauto, no tratado maneira de Ariosto ou Grazzini, mas transfigurado
em quadro claro-escuro maneira de Terborch. As primeiras tragdias de
Hooft acompanham o estilo de Trissino; Baeto, a obra capital de Hooft,
uma poderosa tragdia senequiana, com acentos de individualismo esti-
co. A impresso geral da obra de Hooft de literatura culta de uma elite
erudita e viajada, que cultiva um patriotismo artificial de uma liberdade
moderada.
De um ponto de partida oposto chegou o gnio malogrado de
71
Bredero a um Barroco diferente. Filho de um sapateiro, tendo passa-
do por formao clssica e erudita, Bredero voltou, em suas farsas (Klu-
chten), a ser o poeta das classes populares de Amsterdam, j com alguns
traos de naturalismo violento maneira de Caravaggio ou Brouwer. A
sua obra-prima, a comdia De Spaansche Brabander, uma dramatizao
burlesca do Lazarillo de Tormes; a pardia do falso aristocratismo lembra
um pouco Molire, revelando o fundo burgus da civilizao urbana, da
qual Bredero rebento. Mas um filho prdigo da pequena burguesia, po-
eta lrico de violentos acentos erticos e, finalmente, de profunda emoo
religiosa. Mais alguns anos de vida, e Bredero teria sido um dos grandes
dramaturgos barrocos: foi a sorte que coube a Vondel.

71 Gerbrand Adriaensz Bredero, 1585-1618.


Moortje (1617); De Spaansche Brabander (1618); Kluchten (1619); Nederduytsche
Rijmen (1620); Amoreus en Aendachtigh Groot Liedboeck (1621); Boertigh (1622).
Edio por J. Knuttel, 3 vols., Amsterdam, 1918/1929.
G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem,
1895.
H. Poort: Gerbrand Adriaensz Bredero. Groningen, 1918.
J. R. Prinsen: Gerbrand Adriaensz Bredero. Amsterdam, 1919.
762 Otto Maria Carpeaux

Joost Van den Vondel72 o maior poeta da lngua holandesa e


um dos maiores da literatura universal. A sua obra constitui uma enciclo-
pdia do sculo XVII. o sculo do teatro; e Vondel dramaturgo. Mas
a sua arte principalmente lrica, e no lirismo chegou a um classicismo
que o aproxima de Milton: nas magnficas elegias Lijkangen, na poesia
religiosa dos Altaergeheimenissen. Vondel no chegou sem luta a essa calma
olmpica, assim como lhe custou a converso do protestantismo sectrio ao
catolicismo. Precedeu a converso vasta literatura de controvrsia poltica
e religiosa, e os epigramas Hekeldichten revelam um Vondel satrico e hu-
morstico, que a crtica acadmica gostava de ignorar. A poesia de Vondel
, realmente, segundo a definio de Wordsworth, emotion recollected in
tranquillity. A mesma tranqilidade serena inspirou-lhe os esplndidos
coros lricos de Gysbreght van Aemstel e Lucifer. Mas s em outro sentido se
pode afirmar que todo o teatro de Vondel lrico: apenas no drama o seu
lirismo emoo livre, capaz de exteriorizar-se e exprimir uma civilizao
inteira.

72 Joost van den Vondel, 1587-1679.


De vorstelijke warande der dieren (1620); Hekeldichten (1627); Lijkzangen
(1633/1635); Versheide Gedichten (1644); Altaergeheimenissen (1645); Johannes de
Boetgezant (1622); Het Pascha (1612); Hierusalem verwoest (1620); Palamedes (1625);
Gysbreght van Aemstel (1637); Maeghden (1637); Batavische Gebroeders (1639); Jo-
seph in Egypten (1640); Joseph in Dothan (1640); Peter en Pauwels (1641); Maria
Stuart (1646); De Leeuwendalers (1648); Lucifer (1654); Jeptha (1659); Koning
David (1660); Adam in ballingschap (1664); Noah (1667).
Edio por J. F. M. Sterck e H. W. Moller, 10 vols., Amsterdam, 1927/1934.
G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem,
1895.
G. Kalff: Studien over nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem,
1901.
G. Kalff: Vondels leven. 2. ed. Haarlem, 1902.
H. C. Diferee: Vondels leven en kunstontwikkeling. Amterdam, 1912.
A. Barnouw: Joost van den Vondel. Haarlem, 1926.
J. F. M. Sterck: Het leven van Joost van den Vondel. Haarlem, 1926.
A. Verney: Vondels vers. Amsterdam, 1927.
G. Brom: Vondels geloof. Amsterdam, 1935.
J. van de Velden: Staat en recht bij Vondel. Haarlem, 1939.
J. A. Nijland: Joost van den Vondel. Amsterdam, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 763

O ponto de partida de Vondel a cultura burguesa, meio me-


dieval, das cidades holandesas. As fbulas da Vorstelijke warande der die-
ren lembram ainda o gtico flamboyant. A cultura clssica veio-lhe da
Frana, atravs de Garnier: Hierusalem verwoest j uma tragdia sene-
quiana; depois, os Batavische Gebroeders, tratando a mais antiga histria
holandesa, segundo a narrao de Tcito. Neste caminho, Vondel ter-se-
ia encontrado com o italianismo renascentista de Hooft; mas os amigos
humanistas eruditos barrocos como Vossius e Grotius transmiti-
ram-lhe as teorias aristotlicas, de modo que a exigncia de regularidade
clssica deu fatalmente como resultado uma poesia contra-reformista.
As formas so evidentemente barrocas: a transfigurao inesquecvel da
paisagem holandesa em De Leeuwendalers uma comdia pastoril, e Lu-
cifer, a tragdia mais regular (e mais famosa) de Vondel, , em forma dra-
mtica, comparvel s epopias herico-religiosas da poca; a influncia
de Vondel evidente no Paradise Lost, de Milton. Do grande Barroco
aproximou-se Vondel atravs de reminiscncias do cristianismo medie-
val. No drama patritico Gysbreght van Aemstel, o poeta dedica especial
carinho s cenas da celebrao de Natal, e os dramas bblicos Joseph in
Egypten e Joseph in Dothan tm a vivacidade do sabor popular dos mist-
rios medievais. Depois veio, em 1641, a converso. Entre as obras espe-
cificamente catlicas de Vondel, a mais caracterstica a tragdia Maria
Stuart, de esprito contra-reformista. A conseqncia mais importante
da converso a desistncia definitiva das pretenses classicistas. Von-
del chega a um barroco nacional, denso como o de Rembrandt, mas
menos sombrio, mais burgus e suntuoso. Vondel no foi pensador. As
profundidades que a crtica patritica dos seus patrcios lhe atribui no
se encontram em suas obras. um grande artista do verso, da lngua.
As odes ao Rynstroom, Beurs van Amsterdam, para a Inwyding vant tan-
dhuys, ao Zeetriomf der Vrye Nederlanden so os maiores monumentos da
grandeza poltica, civil e econmica dos Pases-Baixos no sculo XVII, e a
tragdia bblica Jephta a maior expresso do esprito religioso da nao.
Vondel no mantinha esse grande estilo. Adam in ballingschap tem algo
de buclico, e Zungchin, tragdia chinesa, ideada como obra de extenso
do tragicismo clssico a assuntos remotos no espao, j uma chinesice
764 Otto Maria Carpeaux

maneira do Rococ. Os 90 anos de vida de Vondel acompanham um


sculo de civilizao europia.
Vondel uma sntese. Os poetas menores do seu sculo de-
senvolvem aspectos parciais da sua obra; so, em geral, de valor apenas
histrico. Huygens73, poeta diletante, marinista e epigramtico, transfi-
gura os arredores de Haia em vale arcdico; o lado classicista de Von-
del. Antonides Van der Goes74, o panegirista retrico de Amsterdam e
do seu Ijstroom, discpulo direto de Vondel, mas imitando-lhe s os
aspectos exteriormente barrocos da obra. O realismo satrico do mes-
tre ressurge, com surpresa geral, em Thomas Asselijn75: a sua comdia
Jan Klaasz, farsa do amante, disfarado em criada que os pais da moa
encarregam de vigi-la com todas as conseqncias o desmentido
enrgico do puritanismo, como que dizendo: isso tambm holands.
Mas a preocupao mais profunda da poca a religio. Vondel , an-
tes de tudo, um grande poeta religioso. Notveis poetas religiosos so
Camphuysen, Revius e Luyken76. O maior Dullaert77, e este , enfim,
um grande poeta, um dos maiores do sculo. Os Christus Sonnetten e a
poesia fnebre Aan mijn uitbrandende kaerse seriam dignos de Donne,
se no fossem poesia mais pura, mais ntima, numa lngua metafrica
na qual os simbolistas holandeses de 1880 reconhecero os seus prprios

73 Constantin Huygens, 1596-1687.


Batava Tempe of t Voorhout van s Gravenhage (1621); Daghwerck (1639); Tryntje
Cornelis (1653); Cluyswerck (1683).
G. Kalff: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. II. Haar-
lem, 1901.
74 Antonides Van der Goes, 1647-1684.
Ijstroom (1671); tragdia Sinai (1674).
75 Thomas Asselijn, c. 1620-1701.
Jan Klaasz of de gewaande dienstmaagt (1682), etc.
Edio por N. A. Cramer, Zwolle, 1900.
J. Van Vloten: Het Nederlandsche Kluchtspel, vol. III. Haarlem, 1881.
76 Cf. Renascena crist: a Reforma, notas 50, 51 e 52.
77 Heiman Dullaert, 1636-1684.
Gedichten (publ. 1719).
J. Wille: Heiman Dullaert. Zeist, 1926.
Histria da Literatura Ocidental 765

ideais j realizados. Mas convm observar que Asselijn foi lanado ao


ostracismo e Dullaert esquecido, ao passo que a nao considerou, du-
rante dois sculos, como alta poesia as obras de Jacob Cats78, moraliza-
dor insuportvel e trivial. Sua obra o brevirio da gente menos potica
do mundo. Em forma epigramtica, embora sem esprit algum, voltara o
esprito didtico da burguesia medieval. O Barroco holands apenas
forma artstica; serviu para substituir uma Renascena que no chegara
ao pleno desenvolvimento, pela interveno da Reforma. E excetuan-
do-se Bredero e Vondel mero classicismo barroco.
Em todo o caso, o resultado foi uma poderosa literatura nacio-
nal; nos pases protestantes, a introduo do estilo barroco continuao
direta da Renascena internacional interrompida ali pela Reforma. Trata-se
de algo como uma Contra-Reforma protestante.
No mesmo sentido, o modelo do sueco Stjernhjelm79, poeta
barroco, Ronsard. A pretenso de criar um Barroco nacional inspira a
Dahlstjerna80, marinista autntico, tradutor do Pastor fido para a lngua
sueca. O seu panegrico morte do rei Carlos XI, Kungaskald, com os
lamentos das quatro classes ou ordens do reino perante o atade do
monarca, uma grande mquina barroca, comparvel s impressio-
nantes esculturas do gnero das de Bernini, que os escultores italianos
criaram naquela poca para as capelas reais das capitais nrdicas. Mas
no canto blico Goeta-Kaempavisa, celebrando as vitrias do rei Carlos
XII sobre os russos, volta Dahlstjerna aos sons rudes da poesia popular,

78 Jacob Cats, 1577-1660.


Houwelijck (1625); Spiegel van den ouden en nieuwen Tijd (1632).
G. Derudder: Cats, sa vie et ses oeuvres. Calais, 1898.
G. Kalff: Cats. Haarlem, 1901.
79 Gran Stjernhjelm, 1593-1672.
Hercules (1653). Edio das obras por J. Nordstrm e P. Wieselgren. Stockholm,
1924.
J. Nordstrm: Gran Stjernhjelm. 2 vols. Stockholm, 1924.
A. Friberg: Den svenske Heracles. Stockholm, 1945.
80 Gunno Eurelius von Dahlstjerna, 1661-1709.
Edio por E. Noreen, 2 vols., Stockholm, 1920/1928.
M. Lamm: Dahlstjerna. Stockholm, 1946.
766 Otto Maria Carpeaux

medieval. Finalmente, os Sonetos sobre a Paixo, do islands Petursson81,


uma das obras mais poderosas do sculo XVII, expresso de profundas
experincias religiosas em versos hermticos, artificialssimos, so consi-
derados obra capital do Barroco protestante; mas pelo menos uma parte
daqueles artifcios volta s formas complicadas da poesia escldica da
Idade Mdia. Em toda a parte o Barroco protestante, bem barroco, de-
sempenha funes da Renascena, que falhara nesses pases: desenvolve
as lnguas nacionais e prepara literaturas nacionais.
O sculo XVII a poca mais negra da histria alem: a da Guerra
de Trinta Anos, da qual resultou a destruio material completa do pas e,
por muito tempo, o fim da sua civilizao. O Simplicissimus, de Grimmel-
shausen, o panorama perfeito, sem reticncias, da poca, e a historiografia
literria teimou, durante muito tempo, em declar-lo o nico documento
digno de nota da literatura alem do sculo. Os poetas e escritores alemes
contemporneos de Grimmelshausen so muito diferentes: marinistas, tra-
duzindo Tasso e Guarini, cantando angstias msticas e amores obscenos,
escrevendo tragdias artificiais maneira de Sneca e Vondel, e tudo isso em
linguagem gongrica, bombstica de modo que o sculo XVII parecia
o sculo perdido da literatura alem. A crtica do sculo XIX mediu essa
poca com os critrios da literatura classicista e popular ao mesmo tempo,
do sculo XVIII, de Goethe e Schiller. S percebeu, no sculo XVII alemo,
artificialismos da pequena elite aristocrtica da Silsia barroca, italianizada
e hispanizante, insensvel aos sofrimentos do povo. Grimmelshausen, porta-
voz do povo, s ele teria salvo a honra da literatura alem do sculo XVII. Eis
a opinio corrente, at h mais ou menos 50 anos.
No pode haver nada de mais inexato. O realismo document-
rio apenas um dos aspectos da obra de Grimmelshausen: no seu romance
picaresco prevalecem elementos de estoicismo barroco e reminiscncias do
cristianismo gtico, e o porta-voz do povo no desdenhou escrever roman-
ces herico-galantes com muita erudio antiquria Der Keusche Joseph,

81 Hallgrimur Petursson, 1614-1674.


Passiuslmar (1666).
Edio por G. Thomsen, 2 vols., Rejkjavik, 1887/1890.
M. Jnsson: Hallgrimur Petursson. 2 vols. Rejkjavik, 1947.
Histria da Literatura Ocidental 767

Proximus und Lympida bem maneira dos romancistas barrocos Zesen,


Buchholtz e Ziegler. E estes, assim como Grimmelshausen, tambm no so
aristocratas. Entre os poetas alemes do sculo XVII h pouca aristocracia.
Quando muito, so membros da alta burocracia, enobrecidos em recom-
pensa de bons servios. So juzes, altos funcionrios e pastores protestantes,
quer dizer, intelectuais burgueses. Conhecedores das literaturas estrangeiras,
particularmente da italiana e da holandesa, e contaminados, literariamente,
pelo Barroco contra-reformista e jesutico dos seus vizinhos imediatos, dos
alemes catlicos, aqueles poetas adotam, sem hesitaes, o estilo marinista
do Barroco internacional; imbudos de forte sentimento patritico, doeu-
lhes o atraso vergonhoso da civilizao na sua ptria devastada, a grosseria da
lngua, a literatura brbara, meio medieval; desejavam ficar altura da poca
no estrangeiro. At que ponto eles conseguiram esse fim, outra questo.
Mas certo que o Barroco protestante na Alemanha dos mais tpicos: an-
gstia mstica e erotismo obsceno, tragdias senequianas e naturalismo po-
pular essas antteses dialticas j so bem conhecidas. Ou antes, tornaram-
se internacionalmente conhecidas graas renovao do estudo da literatura
barroca alem82. Fenmenos importantes, como a fuso do estilo senequiano
da tragdia com o maquiavelismo lendrio, foram primeiramente desco-
bertos em obras alems do sculo XVII; toda a interpretao nova do Barroco
originou-se naqueles estudos. E entre muitos documentos de alto interesse
histrico descobriram-se inesperadamente obras de grandes poetas.
Em conseqncia do malogro parcial da Reforma luterana me-
tade da Alemanha foi recuperada pelo catolicismo e a outra metade desunida
pelo sectarismo a nova lngua alem, a de Lutero, no conseguiu conquistar
a nao inteira. Ao contrrio, recomeou o processo do desmembramento
em dialetos regionais. Os cultos preferiam escrever em latim, e a lngua ale-
m, abandonada ao sabor dos incultos, tornou-se outra vez grosseira, incapaz

82 S. Filipponi: Il Marinismo nella letteratura tedesca. Firenze, 1910.


H. Cysarz: Deutsche Barockdichtung. Leipzig, 1924.
W. Benjamin: Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.
H. Cysarz: Barocke Lyric. 3 vols. Leipzig, 1937. (Antologia com importante intro-
duo.)
A. Schoene: Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock. Muenchen, 1963.
768 Otto Maria Carpeaux

de expresso literria. A reao contra esse estado de coisas iniciou-se com a


fundao dos Sprachgesellschaften, sociedades literrias para melhorar a
lngua e promover boas tradues. O programa dessas sociedades inclui, em
germe, o preciosismo marinista e a imitao do Barroco estrangeiro. A nica
figura literria importante que surgiu dessas ambies foi Martin Opitz83,
tradutor de Sneca, poeta pastoril e religioso, autor de um livro terico Buch
von der deutschen Poeterey, em que ensinou aos poetas alemes os conceitos
e regras da potica aristotlica e os metros latinos e italianos. No sendo
grande poeta, foi Opitz uma das personalidades medocres que, pela coope-
rao de circunstncias, fizeram histria. A sua pretenso foi tornar clssica
a literatura alem; escolhendo os seus modelos na Holanda contempornea,
tornou-a barroca, e no lhe perdoaram isso os classicistas do sculo XVIII,
declarando-o pedante inepto. Mas o seu mrito histrico de fundador da
literatura alem moderna ressalta com evidncia cada vez maior.
Opitz era silesiano; e quase todos os poetas alemes importantes
do sculo XVII foram silesianos. A circunstncia digna de nota. Na Silsia,
protestantes e catlicos viviam misturados, e aqueles poetas, funcionrios
burocrticos de cortes e cidades protestantes, juristas de formao latina,
abriram-se com certa facilidade influncia dos vizinhos catlicos de for-
mao jesutica, barroca. Mas havia tambm na Silsia um folclore muito
vivo a Silsia um dos centros do lied, da cano popular e havia um
forte movimento mstico, talvez conseqncia da mistura dos silesianos
com sangue eslavo. Eis as razes da literatura barroca alem.
O aspecto popular representado por Paul Fleming84, o primei-
ro poeta lrico notvel de lngua alem depois da Idade Mdia. Em formas
modernas, quer dizer, do barroco italiano, mas conservando sempre a
simplicidade e sinceridade da poesia popular, Fleming exprimiu uma alma

83 Martin Opitz von Boberfeld, 1597-1639.


Zlatna (1623); Buch von der deutschen Poeterey (1624); Teutsche Poemata (1624).
F. Gundolf: Martin Opitz. Muenchen, 1923.
84 Paul Fleming, 1609-1640.
Geist-und Weltliche Poemata (1651).
H. N. Staden: Fleming als religiser Lyriker. Stade, 1908.
T. Witkowski: Paul Fleming und sein Kreis. Leipzig, 1909.
H. Pyritz: Paul Flemings deutsche Liebeslyrik. Leipzig, 1932.
Histria da Literatura Ocidental 769

rica: rica em amor e patriotismo, religiosidade e estoicismo. Morreu moo;


mas s a imperfeio da lngua o impediu de tornar-se grande poeta, con-
siderao que tambm se aplica ao vigoroso poeta ertico Stieler85. Neste
caso j no se encontra uma gerao depois Hofmannswaldau86, o
representante mais perfeito do marinismo alemo; menos sincero do que
Fleming, porm maior artista. O tradutor do Pastor fido o mais artificial
de todos os poetas alemes, um virtuose de sintaxe complicada e metforas
abstrusas, hipcrita de emoes religiosas, sincero apenas quando ertico,
envolvendo em ritmos irresistivelmente musicais a obscenidade. Mas ali
estava realizado o que Opitz desejara, e aps a desmoralizao do Barroco
alemo pelos classicistas a poesia alem precisava de mais de um sculo
para chegar outra vez a semelhante cultura da forma.
As duas correntes renem-se em Andras Gryphius87, e eis um
autntico poeta, mesmo um grande poeta. A historiografia literria an-

85 Caspar Stieler, 1632-1707.


Die geharnischte Venus (1660).
Edio por Th. Raehse, Halle, 1888.
A. Koester: Der Dichter der Geharnischten Venus. Leipzig, 1897.
86 Christian Hofmann von Hofmmanswaldau, 1617-1679.
Deutsche Uebersetzungen und Gedichte (1679); Des Herrn von Hofmannswaldau und
anderer Deutschen auserlesene Gedichte (edit. por B. Neukirch, 1697).
Edio (incompl.) por F. P. Greve, Leipzig, 1907.
J. Ettlinger: Hofmann von Hofmannswaldau. Halle, 1891.
L. Olschki: G. B. Guarinis Pastor Fido in Deutschland. Leipzig, 1908.
R. Ibel: Hofmann von Hofmannswaldau. Berlin, 1928.
87 Andreas Gryphius, 1616-1664.
Sonn-und Feiertagssonnette (1639); Kirchhoffsgedancken (1656); Cardenio und Ce-
linde (1648); Leo Armenius (1650); Carolus Stuardus (1657); Papinianus (1659);
Horribilicribrifax (1663); Die gelibte Dornrose (1663).
V. Mannheimer: Die Lyrik des Andreas Gryphius. Berlin, 1904.
W. Harring: Andreas Gryphius und das Drama der Jesuiten. Halle, 1908.
F. Gundolf: Andreas Gryphius. Heidelberg, 1927.
W. Fleming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 1930.
J. Ruettenauer: Weltangst und Erlsung in den Gedichten von Gryphius. Leipzig,
1940.
E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. Kjoebenhavn, 1940.
H. Powell: Introduo da edio crtica de Carolus Stuardus. Leicester, 1955.
770 Otto Maria Carpeaux

tiga, hostil ao Barroco, lamentou, em Gryphius, os conceitos marinistas


na poesia religiosa, a desfigurao da cano luterana eclesistica pelo
estilo artificial da moda; s eram apreciadas as suas comdias, o Hor-
ribilicribrifax, stira plautina contra os pedantes, e a Gelibte Dornrose,
comdia pastoril, realista, em dialeto silesiano, como de um Hauptmann
do sculo XVII. Gryphius era realista quando se tratava de ver, de olhos
bem abertos, a misria deste mundo; as devastaes e sofrimentos tra-
zidos pela guerra crudelssima arrancaram-lhe alguns dos seus sonetos
mais sentidos (Thraenen des Vaterlands Anno 1636), confirmando-o na
sua profunda melancolia, j prxima da loucura religiosa. A imaginao
de Gryphius estava povoada de cemitrios e decomposio, demnios e
anjos-mensageiros do Juzo Final; est claro que essa mentalidade apo-
calptica no se podia exprimir nas palavras e metros simples da cano
popular. Em compensao, Gryphius o mais profundo ou pelo menos
o mais profundamente emocionado poeta religioso de lngua alem, po-
eta da vida deste mundo, de vises calderonianas da vida como sonho,
perturbado pela angstia:
.........und was sind unsre taten,
Als ein mit herber angst durchaus vermischter traum?
A mesma angstia de vida es sueo domina a sua tragdia fantstica
Cardenio und Celinde, antigamente considerada a melhor das suas peas,
porque livre dos conceitos polticos que irritaram os crticos liberais
nas outras tragdias. Pois como pde o poeta protestante defender, em
Carolus Stuardus, o rei absolutista e catolizante, degolado pelos purita-
nos? Que sentido tinha a representao dos horrores da corte imperial
de Bizncio, em Leo Arminius? Gryphius traduziu e imitou Vondel, e
parte das suas inegveis falhas dramatrgicas provm da contradio
entre a forma classicista do modelo e o contedo barroco do seu pensa-
mento. Gryphius um dramaturgo jacobeu, e no dos menores. O seu
verdadeiro modelo, atravs de Vondel, Sneca, e os horrores acumu-
lados nas suas tragdias so conseqncia de seu pensamento dramti-
co-poltico, que no outro seno aquele maquiavelismo lendrio,
com os seus tiranos, mrtires e vilos diablicos, criaturas de um pes-
simismo poltico e csmico. Calmando a sua angstia pela vontade de
Histria da Literatura Ocidental 771

resignao estica, aliando dramaturgia senequiana a filosofia sene-


quiana, realizou Gryphius a sua maior tragdia: Papinianus, a tragdia
do jurisconsulto romano que morre como mrtir da resistncia contra o
despotismo. A grande emoo retrica, nesta pea, explicar-se-ia como
autodramatizao do poeta-jurisconsulto, que transfigura a sua prpria
condio. Papinianus no de todo indigno de Massinger ou at de
Webster. No entanto, e apesar dos grandes elogios que a crtica inglesa
moderna consagra ao teatro de Gryphius, sua verdadeira grandeza reside
na poesia lrica.
Quase caricatura, porm ainda poderosa, da dramaturgia de
Gryphius, a de Lohenstein88, possesso de vises sexuais e fnebres e de
erudio enciclopdica; pelo menos a sua Sophonisbe impressionante
verso barroca do assunto que serviria aos experimentos renascentistas
de Trissino. A literatura alem do sculo XVII seria, ento, uma das ex-
presses mais tpicas do Barroco. A sua revalorizao deve-se ao novo
entusiasmo por esse estilo; mas o ponto de partida e o resultado no
so fatalmente idnticos. A mentalidade barroca dessa literatura est
to fora de dvida como a expresso marinista. O problema, porm,
reside na funo histrica do Barroco protestante. Cysarz salientou a
base social da literatura silesiana do sculo XVII nos crculos de intelec-
tuais burgueses, a pretenso de criar uma lngua culta de elite, o zelo em
traduzir modelos estrangeiros, a escolha desses modelos nas literaturas
neolatinas e na literatura latinizada da Holanda: todos esses elementos
so caractersticos da Renascena. Os pases protestantes a Alemanha
e a Holanda em primeira linha no tiveram verdadeira Renascena,
porque a Reforma interrompeu a evoluo. O Barroco protestante tem
a funo histrica de substituir a Renascena falhada, recuperar o tempo
perdido. Aos crticos do sculo XIX o malogro desse experimento parecia

88 Daniel Casper von Lohenstein, 1635-1683. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-
cmica e romance picaresco, nota 57.)
Agrippina (1665); Sophonisbe (1680); Ibrahim Bassa (escr. 1653, publ. 1685); Der
grossmuetige Feldherr Arminius (1689/1690).
W. Martin: Der Stil in den Dramen Lohensteins. Leipzig, 1927.
E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. Kjoebenhavn, 1940.
772 Otto Maria Carpeaux

explicado pelo carter aristocrtico daquela literatura, sem razes no povo,


produzindo s artifcios. Na verdade, d-se o contrrio. Essa Renas-
cena atrasada foi perturbada e desviada pela interveno de resduos
populares, ainda vivos, do esprito gtico e do cristianismo protestante.
Mas criou-se, assim, uma sntese precria, que forneceu aos literatos
cultos a possibilidade de se exprimirem igualmente na poesia individual,
lrica, e na poesia coletiva do teatro.
Seria esta a soluo do problema da coexistncia de uma dra-
maturgia barroca popular e de uma poesia lrica, barroca e aristocrtica
independentes e separadas na Inglaterra. Ao Barroco aristocrtico e
contra-reformista corresponde, na Inglaterra, a metaphysical poetry;
e convm notar que os cavalier poets monarquistas, partidrios dos
Stuarts, simpatizaram com o catolicismo; que Donne era catlico nato;
que Herbert pertenceu ala catolizante do anglicanismo; que Crashaw
se converteu ao catolicismo. Este Barroco autntico no teve base po-
pular na Inglaterra, e, por isso, no encontrou expresso teatral, no tem
dramaturgos. O catlico Massinger tambm no fala a lngua dos meta-
physical poets, porque o seu pblico no a teria compreendido. Mas
sntese precria de elementos cultos e populares no Barroco protestante
alemo-holands corresponde a sntese mais perfeita do teatro elisabe-
tano-jacobeu e mais uma outra coisa: a poesia lrica classicista. Nas li-
teraturas neolatinas, a poesia barroca acompanhada por uma reao
classicista, a dos Chiabrera, Argensola, Malherbe. Na Inglaterra, a poesia
classicista do sculo XVII a expresso dos intelectuais burgueses e pro-
testantes, puritanos de formao latina assim como os poetas-burocratas
da Silsia. Mas dispem de uma lngua madura, culta; entre eles nasceu
um Milton, um Marvell.
Essas concluses explicam suficientemente a separao entre
o teatro elisabetano-jacobeu e a metaphysical poetry, e a existncia,
ao lado desta ltima, de uma poesia classicista-puritana. A explicao
por analogia, do caso alemo, no descabida: existem relaes entre os
dois pases, se no literrias, pelo menos filosfico-religiosas, capazes de
influir na evoluo literria. A metaphysical poetry no realmente
metafsica no sentido moderno da palavra; retrica e religiosa, mistura
que se encontra tambm em certas expresses msticas; e o ambiente
Histria da Literatura Ocidental 773

mstico da metaphisical poetry foi criado por influncias continen-


tais.
A grande expresso da mstica barroca alem Johannes Sche-
89
ffler , geralmente chamado Angelus Silesius, pseudnimo sob o qual
publicou o Cherubinischer Wandersmann. Um anjo ele realmente, um
mensageiro de outros mundos que o poeta encontrara nas profundidades
da alma humana. Na prpria alma ficam o cu e o inferno de Angelus
Silesius; o nascimento de Cristo, a Paixo de Glgota e o Juzo Final so
acontecimentos de toda a hora no foro ntimo e a doutrina ortodoxa
da imitatio Christi transforma-se, para o jesuta silesiano, em identifi-
cao perfeita, em unio mstica. A forma pela qual Scheffler se exprime
o epigrama; a sua poesia enquadra-se na epigramtica e emblemtica
barrocas, que Quarles j adaptara ao pensamento religioso. Scheffler gos-
ta de inverses e enjambements complicados, de metforas surpreenden-
tes, de trocadilhos espirituosos, e, contudo, essa arte intelectual exprime
emoes profundas, realiza versos, infelizmente intraduzveis, mas ines-
quecveis como estes que dizem: que estaramos perdidos para sempre, se
o Cristo tivesse apenas nascido em Belm e no tambm em ns; e que a
cruz s nos salvar, se no apenas erigida em Glgota, mas tambm em
ns:
Waer Christus tausendmal in Bethlehem geboren,
Und nicht in dir, du waerst doch ewiglich verloren.
Das Kreuz auf Golgatha kann dich nicht von dem Bsen,
So es nicht auch in dir wird aufgericht, erlsen.
As fontes da mstica de Scheffler constituem objeto de con-
trovrsias. Alm da disposio mstica do povo silesiano, meio eslavo,

89 Johannes Scheffler, 1624-1677.


Der cherubinische Wandersmann von Angelus Silesius (1657), etc.
Edio por H. L. Held, 3 ed., 3 vols., Muenchen, 1951.
G. Ellinger: Angelus Silesius. Berlin, 1927.
H. Plard: La mystique dAngelus Silesius. Paris, 1943.
E. Spoerri: Der Cherubinische Wandersmann als Kunstwerk. Zuerich, 1947.
774 Otto Maria Carpeaux

ao qual o Angelus Silesius pertencia, trata-se de saber se ele se tornou


mstico antes ou depois da sua converso ao catolicismo e ingresso na
Companhia de Jesus. Os estudiosos jesutas opinam em favor da segunda
hiptese e apontam, como mestre de Scheffler, o mstico Maximilianus
Sandaeus ( 1656). Outros lembram o silesiano Valentin Weigl (1533-
1588), um dos ltimos rebentos do movimento sectrio da poca da
Reforma, observando-se que do grupo weigeliano surgiu o outro grande
mstico silesiano, Jacob Boehme90, o sapateiro de Goerlitz que os pasto-
res luteranos perseguiram cruelmente, o pensador poderoso que colocou
a origem do bem e do mal no seio da divindade, do Urgrund. A dial-
tica religiosa de Boehme exerceu profunda influncia sobre os romnti-
cos: Schelling, Novalis, Tieck, Adam Mueller, na Alemanha; Coleridge
e Shelley, na Inglaterra. Na Alemanha, Boehme foi uma descoberta dos
romnticos; na Inglaterra existia uma tradio boehmiana, muito mais
antiga. Blake era boehmiano, e antes dele o sectrio William Law; e no
sculo XVII estavam os escritos de Boehme bastante divulgados entre
os ingleses. Newton foi grande admirador de Boehme, conheceu-lhe
a mstica em Cambridge, onde Cudworth e Henry More, os chama-
dos Cambridge Platonists, cultivaram um platonismo mstico. Milton
no menciona o nome de Boehme; mas a sua influncia evidente na
Doctrina Christiana. Pensamentos ou antes sentimentos boehmianos
encontram-se nos metaphisical poets Vaughan e Traherne. A filosofia
de Boehme faz parte do ambiente espiritual em que a metaphysical
poetry floresceu.
Mas a mstica no o centro do fenmeno complicado daque-
la poesia que constitui hoje o objeto dos estudos mais assduos da cr-

90 Jacob Boehme, 1575-1624.


Aurora oder Morgenroete im Aufgang (1612); Beschreibung der drei Prinzipien goet-
tlichen Wesens (1619); Mysterium Magnum (1623); etc.
Edio por K. W. Schiebler, 3 ed., 7 vols., Leipzig, 1922.
P. Hankanner: Jacob Boehme, Gestalt und Gestaltung. Bonn, 1924.
A. Koyr: La philosophie de Jacob Boehme. Paris, 1929.
Histria da Literatura Ocidental 775

tica literria anglo-americana91. Os metaphysical poets so, em geral,


representantes da via media anglicana, so catolizantes; alguns entre
eles, at se converteram ao catolicismo romano; por isso mesmo per-
tencem ao mais autntico Barroco. Mas so ingleses. Certo realismo
empirista no lhes alheio; e erudio medieval, escolstica, aliam
os primeiros conhecimentos da filosofia de Bacon, da astronomia de
Coprnico, da fsica de Galileu, da fisiologia de Harvey. Doutrinas aris-
totlicas sobre a alma e a teoria da circulao do sangue misturam-se de
maneira inquietante, produzindo nova ambigidade alm da ambigi-
dade religiosa da via media entre protestantismo e catolicismo. E isso
no tudo. A alterao dos conceitos morais da Renascena, j evidente
em dramaturgos como Middleton e Ford, produz o erotismo violento e
obsceno dos cavalier poets como Carew, Suckling e Lovelace, inspira
naturalismo ertico ao poeta sacro Donne; responsvel pelo evasionis-
mo dos Herbert e Vaughan. Mas esse evasionismo tem mais uma fonte:
os metaphysical poets so contemporneos de graves crises sociais, da
guerra civil dos puritanos contra a monarquia e da ditadura republicana
de Cromwell. O erotismo dos cavalier poets que se batem pela causa
perdida do rei Carlos I, o verdadeiro entusiasmo de Donne e Thomas
Browne pelas coisas fnebres, o ascetismo de Herbert, a mstica trans-
cendental de Crashaw e Vaughan, a retirada de Walton para a pesca li-
nha fora da cidade so formas diferentes de evaso, atitudes ambguas
que podem ser fontes de grande poesia.

91 E. Dowden: Puritans and Anglicans. Studies in Literature. London, 1900.


B. Wendell: The Temper of the Seventeenth Century in English Literature. Boston, 1904.
H. C. White: The Metaphysical Poets. New York, 1936.
H. J. C. Grierson: Cross-Currents in English Literature of the 17th Century. London,
1949.
Cl. Brooks: Modern Poetry and the Tradition. Chapel Hill, 1939.
T. Spencer e M. van Doren: Studies in Metaphysical Poetry. New York, 1939.
T. S. Eliot: The Metaphysical Poets. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
W. Sypher: The Metaphysicals and the Baroque. (In: Partisan Review. Winter,
1944.)
C. V. Wedgwood: Poets and Politics in Baroque England. (In: Penguin New Writing,
1944.)
776 Otto Maria Carpeaux

A arma potica com que os metaphysical poets dominam as


dificuldades da sua condio humana a inteligncia; o termo tcnico da
poca wit. Pela inteligncia engenhosa conseguem a transformao das
vises msticas em metforas naturalistas, tomadas ao mundo sensvel, e a
retransformao dos sentimentos erticos em aluses metafricas, tomadas
ao mundo religioso. Da o marinismo e o gongorismo das suas expresses
que os tornou to antipticos aos classicistas do sculo XVIII e to incom-
preensveis aos crticos do sculo XIX. Por volta de 1800, Hazlitt confessa
que no os conhece; e por volta de 1900 existem manuais da literatura
inglesa nos quais o nome de Donne no aparece. Se essa antipatia ainda
persiste em certos crculos acadmicos, a expresso metaphysical poetry
, em parte, responsvel por ela. uma expresso equvoca. No so
poetas filosficos, no metrificam doutrinas metafsicas. Dryden, que,
segundo parece, inventou a expresso, s pretendeu afirmar que aqueles
poetas oferecem anlises psicolgicas do sentimento ertico; e a psicolo-
gia foi considerada, ento, como parte da metafsica. Em Samuel John-
son, a expresso j pejorativa: chama ele metaphysical s metforas
barrocas, juno violenta de expresses naturalistas e s vezes cientficas
com sentimentos msticos ou amorosos. Aos crticos romnticos e realis-
tas do sculo XIX, acostumados a uma poesia sentimental e de afirmaes
srias, aquela poesia intelectualista era ainda mais inacessvel. A high
seriousness de Matthew Arnold era incompatvel com a ironia dos me-
taphysical poets, conscientes de que os smbolos da poesia exprimem
estados da alma e no verdades absolutas; e por isso, eram considerados
insinceros. A mistura de estilo coloquial e sutileza metafrica, retrica
eclesistica e naturalismo obsceno s comeou a desemaranhar-se pela
anlise histrica: como efeito da desiluso da poca jacobia a respeito
das iluses da Renascena; como reao psicolgica, cada vez mais sutil
e lembrando as distines escolsticas dos poetas provenais, contra o
realismo despreocupado da Renascena. A anlise cientfica das razes
histricas, iniciada por Gosse, no foi suficiente para compreender a
metaphysical poetry, condenada e esquecida. S a poca seguinte
Primeira Guerra Mundial a poca das desiluses polticas e sociais, dos
movimentos msticos e da psicanlise se encontrava em estado de alma
parecido, e criou, por isso, uma poesia semelhante: compreendeu o Barro-
Histria da Literatura Ocidental 777

co, e o Barroco ingls, reconhecendo-o como uma das maiores pocas da


poesia inglesa92. Desde ento, o nome de Donne est inscrito ao lado do
nome de Shakespeare no como igual dele, mas em detrimento da glria
de Milton. Mas logo comea a esboar-se uma reao. Em contraposio a
T. S. Eliot, nota-se que a admirao a Donne e a admirao a Milton no
so incompatveis93, o classicista representa outro aspecto do idolatrado
Barroco. E o nome do metaphysical poet classicista e puritano barroco
Marvell, hoje j objeto de admiraes unnimes, serve como sinal de re-
conciliao.
Grierson, organizando a sua famosa antologia dos metaphysical
poets, incluiu, naturalmente, Marvell, excluiu o classicista ps-elisabetano
Herrick, e escolheu de Milton s duas poesias barrocas da mocidade. No
que respeita aos comeos, a distino entre poetas renascentistas e poetas
barrocos no muito fcil. Pois as metforas to tpicas dos metaphysi-
cals j se encontram nos poetas elisabetanos94; a evoluo se realizou sem
soluo de continuidade. Existem precursores, dos quais o mais importan-
te William Drummond of Hawthornden95. Esse poeta renascentista o
nico do sculo XVII que dispe dos acordes serenos de Sidney e Spenser;
uma ode como Phoebus arise!..., um madrigal como Like the Idalian
queen, e os sonetos religiosos, parecem escritos sob o cu da Itlia; a sua

92 E. Gosse: The Jacobean Poets. London, 1894.


M. Praz: Secentismo e marinismo in Inghilterra. Firenze, 1925.
G. Williamson: The Donne Tradition. English Poetry from Donne to Cowley. Cam-
bridge, Mass., 1930.
H. J. C. Grierson: Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century. 4. ed.
Oxford, 1936.
H. C. White: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York,
1936.
R. L. Sharp: From Donne to Dryden. Durham, N. C., 1955.
93 E. M. W. Tillyard: The Metaphysicals and Milton. London, 1956.
94 R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
95 William Drummond of Hawthornden, 1585-1649.
Flowers of Sion (1623); Poems (1656).
Edio por L. E. Kastner: 2 vols., Manchester, 1913.
A. Joly: William Drummond of Hawthornden. Lille, 1935.
778 Otto Maria Carpeaux

famosa expresso uncreate beauty, all-creating love o credo de um ne-


oplatnico que lera Leone Ebreo. Mas o cu azul e de ouro do soneto
Marvell of Incarnation lembra as decoraes pomposas de Gngora, e
o fim niilista (....dissolve in nought) de uma poesia sobre this life re-
vela outro estado de esprito: o poeta no seu castelo na solido da Esccia
sonhava apenas com a Itlia; e quando acordou, em meio da guerra ci-
vil, soube apenas responder como o seu Saint John Baptiste, the last and
greatest Herald of Heavens King: Repent! Por trs de uma linguagem
maravilhosamente clara, Drummond um poeta fantstico, o primeiro
dos muitos ingleses excntricos que, como Swift e Landor, pareciam clas-
sicistas. O primeiro que domina plenamente a nova linguagem potica
Aurelian Townshend96, redescoberto s em nosso tempo, poeta ertico e
espirituoso; pelo menos em uma poesia, para a qual T. S. Eliot chamou
a ateno, A Dialogue betwixt Time and a Pilgrime, as suas antteses
engenhosas se aproximam da profundidade, mas sempre com aquela graa
que distingue da metafsica toda a metaphysical poetry. Esta graa o
apangio particular dos cavalier poets, bon-vivants devassos e parti-
drios belicosos dos Stuarts contra os puritanos; assim os cavalier poets
lembram e conhecem a Pliade francesa. So poetas meio renascentistas,
quer dizer, de uma Renascena anglicana, o que j uma das definies
possveis do Barroco ingls.
Os cavalier poets so tambm aristocratas alegres, acostuma-
dos a viver com o povo: ltimos representantes da Merry Old England, e
certamente os ltimos habitus apaixonados dos teatros; ao mesmo tem-
po, so to sutilmente espirituosos como os metaphysical poets, e, assim
como estes, dignam-se, de vez em quando, escrever poesia divina, hinos
ao Deus do outro amor e da Igreja anglicana. As vidas dos cavalier poets
so comparveis aos double plots do teatro elisabetano-jacobeu: e esta com-
parao pretende revelar, enfim, a analogia secreta entre o teatro e a poesia
do Barroco ingls: ao double plot do teatro corresponde a ambigidade da
metaphysical poetry.

96 Aurelian Townshend, c. 1583-c. 1643.


Poems and Masks, edit. por E. K. Chambers, Oxford, 1912.
Histria da Literatura Ocidental 779

O primeiro dos cavalier poets e talvez o maior entre eles Tho-


mas Carew97. Todo o mundo lhe conhece as peas antolgicas, Give me
more Love, or more Disdain, Know Celia, When thou, poore excom-
municate, Ask me no more where Jove bestowes; e a tentao grande de
confundi-lo com um anacrentico como Herrick. Mas, em vez de traduzir
o carpe diem horaciano em meldico Gather ye rosebuds..., escreveu
persuasions love. Carew no um anacrentico, e sim um ertico brutal,
um rude male. Num poema como The Rapture, srie de propostas das mais
audaciosas e diretas sua Clia, Carew consegue transformar em poesia em
posie pure uma cena ao gosto de D. H. Lawrence. Apenas, Carew no
idolatrava o sexo; estava consciente da ambigidade das suas atitudes, entre o
erotismo e a defesa da Igreja e do Rei. Na elegia dirigida a Sandys, o tradutor
dos salmos, confessa ou promete que
My unwashd Muse pollutes not things Divine...;
e na elegia profundamente sentida sobre a morte do maior dos metaphysi-
cal poets, Donne , para ele, apenas o rei da universall Monarchy of wit.
Unwashd, a musa de Carew ; mas nunca ordinria. Carew um grande ar-
tista. Nenhum outro cavalier encontrou expresses do donnianas como
the golden atoms of the day e the warme firme Apple, tipt with corall
berry; mas tambm soube apresentar-se como penitente, ouvindo a liturgia
sacra sem assistir ao sacrifcio solene, e falar, com sinceridade evidente, do
dry leavelesse Trunk Golgotha. Os cavalier poets foram assim.
Suckling98, outro autor de peas antolgicas como Out upon
it e Why so pale and wan, fond lover, no dispe da arte verbal de

97 Thomas Carew, c. 1565-c. 1639.


Poems (1640).
Edies por A. Vincente, London, 1899, e por R. Dunlap, Oxford, 1949.
A. Quiller-Couch: Adventures in Criticism. London, 1896.
C. J. Sembower: A Note on the Verse Structure of Carew. (In: Studies in Language
and Literature for J. M. Hart. New York, 1910.)
98 Sir John Suckling, 1609-1642.
Fragmenta Aurea (1646); masque Aglaura (1638).
Edio por A. H. Thompson, London, 1910.
780 Otto Maria Carpeaux

Carew. Em compensao, escreveu um legtimo tratado de apologtica re-


ligiosa contra os herticos a par de alguns versos dos mais obscenos e
alguns dos mais humorsticos da lngua inglesa; era um oficial valente e,
vendo malogradas as suas aventuras em favor do absolutismo real, acabou
suicidando-se.
O mais famoso dos cavalier poets Richard Lovelace99. To
notria se tornou a sua vida devassa que, ainda no sculo XVIII, Samuel Ri-
chardson se lembrou de Lovelace para dar nome caracterstico ao sedutor,
no romance Clarissa Harlowe. Mas nem todos os Don Juans sabem fazer
versos como os seus, peas antolgicas admirveis: To Lucasta, Toing beyond
the Seas; To Althaea, from Prison; To Lucasta, Going to the Wars, que imorta-
lizaram a beleza perecvel dessas damas. E Lovelace conquistou com maior
facilidade do que Carew ou Suckling o favor dos antologistas, porque o seu
erotismo mais delicado, mais perto de Herrick e da tradio romntica de
Spenser. Um Lovelace maior encontra-se em outros poemas, metafsicos,
complicados e engenhosssimos, como The Grasshopper; e o cinismo franco
do sedutor resgatado pela confisso do oficial destemido:
I could not love thee, Dear, so much,
Loved I not Honour more.
Lovelace encarnava um tipo simptico, mas j condenado.
O ltimo dos cavaliers j diferente: Edmund Waller100, o au-
tor de poesias conhecidssimas, como That which her slender waist con-
fined e Go, lovely Rose. Waller foi, politicamente, menos cavalier do
que os outros: conspirou contra o Parlamento, salvou-se de maneira pouco

99 Richard Lovelace, 1618-1658.


Lucasta (1649).
Edio por C. H. Wilkinson, 2. ed., Oxford, 1930.
C. H. Hartmann: The Cavalier Spirit and its Inuence on the Life and Work of Richard
Lovelace. London, 1925.
100 Edmund Waller, 1606-1687.
Poems (1645).
Edio por G. Thorn-Drury, 2 ed. 2 vols., London, 1905.
E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897.
Histria da Literatura Ocidental 781

digna, serviu a Cromwell e depois ao rei Carlos II; sabia por que se tornou,
no Parlamento da Restaurao, apstolo da tolerncia poltica e religiosa.
As ambigidades intrnsecas da cavalier poetry viram em Waller atitu-
des oportunistas. O poeta engenhoso acabou como orador parlamentar e
conversador espirituoso no clube, e essa transformao mais importante,
porque mais sintomtica do que a sua poesia: Waller, o ltimo cavalier,
o primeiro gentleman.
O precursor ou o cavalier da metaphisical poetry religio-
sa o jesuta Robert Southwell101, que morreu como mrtir da sua f. Ti-
nha uma enorme paixo religiosa, quase ertica, dedicada com predileo
ao Cristo-menino Southwell o poeta do Natal, e The Burning Babe a
mais famosa das suas poesias paixo religiosa que pretende exprimir-se
nas formas algo plidas e algo preciosas da Renascena italiana. Saint Peters
Complaint est, entre os dois modelos, mais perto de Tansillo do que de
Malherbe, mas mesmo assim a linguagem pr-barroca do italiano perde,
na boca de Southwell, a compostura, transformando-se em expresso bal-
buciante do inefvel, recuperando o equilbrio lingstico apenas por meio
de antteses violentas como o humble pomp do Cristo-menino. S ou
quase s pela sinceridade perfeita se distingue essa poesia de ambigidade
dos estados de alma antitticos de Donne.
Para nos iniciarmos na poesia de Donne e nas complicaes
psicolgicas que a criaram no h meio melhor do que ler trechos bem se-
letos da Anatomy of Melancholy, do seu contemporneo Robert Burton102.

101 Robert Southwell, 1561-1595.


Saint Peters Complaint (1595); Maeoniae (1595).
R. A. Morton: An Appreciation of Robert Southwell. Philadelphia, 1949.
Chr. Devlin: The Life of Robert Southwell, Poet and Martyr. London, 1956.
102 Robert Burton, 1577-1640.
Anatomy of Melancholy (1621).
Edio por A. R. Shilleto (com introduo por A. H. Bullen), 4. ed. 3 vols., Lon-
don, 1923.
J. M. Murry: Countries of the Mind. London, 1922.
P. Jordan-Smith: Bibliographia Burtoniana. Palo Alto, 1931.
D. Mac Carthy: Robert Burton. (In: Portraits, vol. I. London, 1931.)
782 Otto Maria Carpeaux

Trechos apenas, porque o livro inteiro no ser digervel. , maneira de


certas compilaes medievais, uma coleo imensa de reflexes, medita-
es, citaes, anedotas, frutos de leitura margem de uma vida de estu-
dos de um humanista; tudo isso unificado e transfigurado pelas esquisiti-
ces de um esprito excntrico, bem ingls, entre melancolia e humorismo.
A Anatomy of Melancholy um livro da predileo de Charlie Chaplin.
Mas no ser conveniente exagerar a atualidade da obra. O humorismo
de Burton de uma espcie antiquada, humorismo de trocadilhos e bufo-
narias, e a palavra melancolia tem para ele sentido diferente do que tem
para ns. um dos quatro temperamentos da psicologia renascentista,
tal como aparece nos heris melanclicos do teatro elisabetano; signifi-
ca, em parte, aquela incoerncia pela qual o melanclico Hamlet se distin-
gue; e esse humorismo melanclico torna vasto, incoerente e estranho o
livro de Robert Burton. Este phantastic, great old man, como dizia, dois
sculos mais tarde, o seu discpulo grato Lamb, era vigrio de aldeia; e,
como muitos da sua profisso, ocupava-se nas horas de cio com estudos
de medicina, procurando como autodidata tratamentos e remdios para
as doenas e dores imaginrias que ele, grande hipocondraco, sentia. Os
seus conhecimentos cientficos eram vastssimos, mas no estavam bem
altura do tempo. Burton era muito supersticioso, e os captulos mais
deliciosos da Anatomy of Melancholy tratam das influncias benficas ou
perniciosas dos black spirits e white spirits, confundindo, da maneira
mais engraada, os stiros e ninfas da mitologia grega com os espectros,
gigantes, anes e fadas da superstio folclrica inglesa. E Burton explica
essas confuses com ar grave de pensador, invocando argumentos da esco-
lstica medieval. No ignora as descobertas da cincia, mas serve-se delas
de maneira por assim dizer apenas estilstica: se Coprnico tem razo e o
Sol se encontra no centro do Universo, ento conclui Burton a Terra
uma espcie de Lua, e est claro porque todos ns somos uns lunticos.
O trocadilho pretende ser tomado a srio. Burton explica a melancolia da
gente como loucura, causada pelo amor e pelo fgado, e d receitas, mis-
turadas de purgativos e rezas, que, conforme a sua prpria confisso, no
do muito resultado. O mundo continua louco, e a melancolia de Robert
Burton no passa de uma variedade particular de loucura; difcil, porm,
distingui-la da sabedoria.
Histria da Literatura Ocidental 783

Entre a poesia de John Donne103 existem trs que, pela seme-


lhana dos ttulos, convidam a confundi-las. The First Anniversary, tambm
chamada The Anatomy of the World, uma daquelas muitas poesias erticas
que so, pela originalidade absoluta dos conceitos, a parte mais caracters-
tica da sua obra, como The Good-morrow, The sun Rising, Aire and Angels,
The Dream, A Valediction, of weeping, A Valediction, forbidding mourning,
The Message. O outro poema, The Second Anniversary, tambm chamado
Of the Progress of the soul, pertence srie de poesias elegacas como The Fu-
neral e The Relic, nas quais o pensamento da morte serve para afirmar com
maior energia a importncia da unio fsica dos sexos. Enfim, The Progress
of the soul , apesar do ttulo quase idntico, obra muito diferente: longo
poema filosfico sobre a teoria pitagrica da metempsicose. O conjunto
dessas trs poesias d idia da multiformidade do pensamento potico de

103 John Donne, 1572-1631.


Poems (1633/1635); Paradoxes and Problems (1633); Essays in Divinity (1651); Ser-
mons (1623/1660).
Edies das poesias por A. H. Bullen, London, 1901, e por H. I. C. Grierson, 2.
ed., Oxford, 1929.
Edio dos Sermes por C. M. Simpson e R. Potter, 10 vols., Cambridge,
1952/1957.
E. Grosse: The Life and Letters of John Donne. 2 vols. London, 1899.
M. P. Ramsay: Les doctrines mdivales chez John Donne. Oxford, 1914.
H. I. C. Grierson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. IV, 2. ed.
Cambridge, 1919).
H. J. Fausset: John Donne. A Study in Discord. London, 1924.
E. M. Simpson: A Study of the Prose Works of John Donne. Oxford, 1924.
P. Legouis: Donne, the Craftsman. Paris, 1928.
C. H. White: The Conversions and the Divine Poetry of John Donne. (In: The
Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York, 1936.)
C. M. Cofn: John Donne and the New Philosophy. New York, 1937.
M. Rugoff: Donnes Imagery. New York, 1939.
H. J. C. Grierson: Criticism and Creation. London, 1949.
J. B. Leishmann: Monarch of Wit. An Analytical and Comparative Study of the Poetry
of John Donne. London, 1951.
D. Loutham: The Poetry of John Donne. New York, 1952.
Cl. Hunt: Donnes Poetry. Essays in Literary Analysis. New Haven, 1955.
V. Webber: Contrary Music. The Prose Style of John Donne. Madison, 1964.
784 Otto Maria Carpeaux

Donne; mas no das suas contradies. Em idade juvenil, escreveu os Para-


doxes and Problems, que lembram um pouco Robert Burton: defesa do riso
como suprema sabedoria, da infidelidade ertica como supremo encanto
da mulher, e at uma defesa do suicdio. O mesmo advocatus diaboli es-
creveu os Essays in Divinity para provar a sua ortodoxia anglicana. Precisava
disso, porque nascera catlico, e mesmo depois da sua converso continu-
ava a salientar os elementos catlicos dentro da via media anglicana: nos
sermes, volta com insistncia doutrina do corpus Christi mysticum,
e The Cross e The Litanie so poesias que, se fossem em latim, poderiam
fazer parte da liturgia romana. Mas Donne no exibiu ortodoxia anglicana
para se defender contra perseguies, e sim para se habilitar ordenao
como sacerdote da Igreja oficial da Inglaterra, visto que o seu passado no
se harmonizava bem com o sacerdcio. Quando moo, tinha raptado uma
garota de 16 anos, casado com ela contra a vontade do pai; secretrio de
grandes senhores, tinha-se servido dos seus vastos conhecimentos de direi-
to civil para intervir no escandaloso processo de divrcio da Condessa de
Oxford, da mesma maneira como abusava constantemente da sua virtuo-
sidade potica para bajulaes da maior insinceridade; e John Donne vai
terminar a vida como decano da igreja de St. Pauls, em Londres, asceta
severo, o maior orador sacro do seu tempo, venerado pelos paroquianos,
morrendo em cheiro de santidade.
A crtica biogrfico-psicolgica, que dominava no sculo XIX, ex-
plicando a obra literria pelas circunstncias da vida, no chegaria a com-
preender a poesia de Donne. Mentira potica de um virtuose das palavras
seria este o julgamento; e as dificuldades da sintaxe, a linguagem herm-
tica, o verso duro e arbitrrio de Donne seriam interpretados (e foram in-
terpretados) como conseqncias poticas da sua duvidosa atitude humana.
A crtica moderna elogia o que antigamente se censurava; considera Donne
como o maior poeta barroco, ao lado do seu contemporneo Gngora. Na
ambigidade a crtica de Richards e Empson reconheceu a fonte da maior
poesia, e ambguo Donne em todas as facetas da sua obra. Foi capaz das
mais graciosas expresses de amor ligeiro (Stay, o sweet, and do not rise!...),
como um poeta do flirt; foi capaz das expresses de amor platnico (The Ca-
nonization) e de amor apaixonado (Ecstasy), e chegou a verdadeiros delrios
dos sentidos como em To his Mistress going to Bed, os versos:
Histria da Literatura Ocidental 785

Licence my roving hands, and let them go,


Before behind, between, above, below.
Nenhum poeta ingls e poucos em outras lnguas celebrou tanto o
corpo feminino (her body thought), e sempre nas expresses mais di-
retas, at obscenas e s vezes cnicas. A poesia ertica de Donne a mais
original do mundo, e a est o seu papel na histria da poesia inglesa: foi
ele quem acabou com o petrarquismo da Renascena. Substituiu-o por
uma mistura de neoplatonismo exaltado e naturalismo sexual, represen-
tando assim uma nova definio do Barroco. As expresses convencionais
no prestavam para essa poesia nova. Donne revolucionrio: substituiu
as usuais aluses mitolgicas por concetti originais, as comparaes cls-
sicas por metforas inditas, encontradas em todos os setores da sua eru-
dio enciclopdica, os sentimentos meigos por trocadilhos espirituosos,
o estilo harmonioso por desigualdades veementes, a cadncia musical por
speros ritmos que aborreceram os ouvidos de Samuel Johnson. Porque
a tradio potica que Donne pretendeu destruir a de Spenser, Sidney
e Shakespeare, e ser a de Milton, Pope, Wordsworth, Shelley, Keats e
Tennyson. S Robert Browning revela, s vezes, a qualidade dramtica da
linguagem de Donne, e s a poesia inglesa moderna T. S. Eliot, Auden
lhe acompanha os processos poticos. S como poeta barroco Donne
pode ser compreendido, abstraindo-se de todos os cnones clssicos. Os
naturalismos de Donne aquilo a que Eliot chama seu estilo coloquial
so expresses das suas experincias ambguas; a sua poesia no fru-
to de sentimentos romnticos, mas de uma inteligncia vivssima que
transforma tudo em imagens; e essas imagens so as mais surpreendentes,
porque Donne homem de transio entre duas pocas, imbudo de
escolstica e erudio medievais, e fortemente impregnado dos conceitos
da nova geografia, astronomia e filosofia. A essa ambigidade filosfica
corresponde a ambigidade religiosa entre o catolicismo e o protestantis-
mo a poesia de Donne personifica o paradoxo da via media anglica-
na. Da a mistura de imagens sacras e profanas, a metaphysical poetry
que assustou Johnson; da o realismo audacioso da sua mstica (God is
as visible as Green); da as suas excurses para a especulao pitagrica,
em The Progress of the Soul, e da o cepticismo amargo de Donne, reverso
da sua obsesso da morte.
786 Otto Maria Carpeaux

A poesia religiosa de Donne no podia ser compreendida na po-


ca de indiferentismo religioso do sculo XVIII, nem na poca de liberalismo
do sculo XIX. Pertence corrente anglo-catlica que prevaleceu na Igreja
anglicana at revoluo dos puritanos; Donne poeta jacobino-carolino,
contemporneo dos bispos Andrewes e Laud. A Hymn to God the Father, A
Hymm to Christ, at the Authors last going into Germany, Goodfriday 1613,
Riding Westward, Litanie, so poesias litrgicas. Contudo, Donne fala, as
mais das vezes, na primeira pessoa. Pertence a uma Igreja que ainda cultiva
a liturgia, e isto lhe fornece formas poticas; mas o que o preocupa a sal-
vao da sua prpria pessoa, da mesma que se preocupa com os prazeres da
prpria carne; mesmo egosmo religioso; e trata-se outra vez s da carne,
da carne submetida morte e decomposio. Os Holy Sonnets exprimem
s um medo

Thou hast made me, And shall thy Work decay?


e s uma esperana:
...And death shall be no more; death, thou shalt die.

Donne est cheio de angstias fnebres, como Miguel ngelo, e cheio de


esperanas de imortalidade e receios do cptico, como Unamuno.
Afirmam que Donne foi o maior orador sacro do seu tempo;
e os seus sermes continuam a impressionar o leitor moderno. A prosa
de Donne to artificial como a sua poesia; e realiza o mesmo milagre
de uma grande inteligncia que fala diretamente ao corao, falando
sempre da mesma coisa: a morte. A eloqncia de Donne inesgotvel
quando se trata da morte: God is the Lord of Hosts, and he can pro-
ceed by martial law: he can hang thee upon the next tree; Enter into
thy grave, thy metaphorical, thy quotidian grave, thy bed; This death
after burial, this dissolution after dissolution, this death of corruption
and putrefaction, of vermiculation and incineration. Grierson obser-
vou bem que a advertncia fnebre o lugar-comum mais freqente na
oratria sacra h quase dois mil anos; nos sermes de Donne, o mesmo
lugar-comum novo e poderoso como uma fuga de rgo de Bach,
porque as imagens retricas dessa eloqncia saem das profundidades
de uma alma angustiada. A morte foi a maior preocupao desse gran-
Histria da Literatura Ocidental 787

de egosta e, ao mesmo tempo, a sua grande esperana de reunir-se aos


outros numa grande comunidade, maior do que a dos vivos, e na qual
desaparecero as torturas da carne e da solido humana. No man is an
Iland, intire of it selfe; every man is a peece of the Continent, a part of
the maine any mans death diminishes me, because I am involved in
Mankinde; And therefore never send to Know for whom the bell tolls;
It tolls for thee.
Os sermes de Donne, nos quais o poeta para poucos se di-
rigia comunidade dos fiis, representam na sua obra o papel das So-
ledades na obra de Gngora: histria sacra em vez de histria ideal;
mas o motivo o mesmo: procurar fundamentos permanentes de uma
civilizao de elite, orgulhosa e angustiada. O nosso tempo, ligado ao
sculo XVII por afinidades de mentalidade e analogias de situao so-
cial, talvez seja capaz de compreender os dois grandes poetas melhor do
que os prprios contemporneos. Sabe-se que aquelas palavras sacras
do poeta ingls, esquecido durante trs sculos, serviram de epgrafe a
um romance moderno que emocionou todo o mundo. Donne hoje o
poeta mais clebre da literatura inglesa. Contudo, aquelas semelhanas
desaparecero, e a moda de Donne passar, tambm por outro moti-
vo: Donne inimitvel. A sua grandeza toda pessoal estragaria a poesia
inglesa os donnianos modernos j se esquecem, s vezes, de que a
imagem de Donne no era o fim e sim o meio de expresso do seu esp-
rito sui generis. J comeam a out-Donne the Donne. preciso acabar
com certos exageros. Donne no um poeta universal nem um poeta-
grande homem; no um Shakespeare nem um Milton. No o maior
poeta ingls; mas o poeta ingls mais original, mais extraordinrio. E
isso grande coisa.
O prprio sculo XVII no gira inteiramente em torno de Don-
ne. Ele parece o criador da metaphysical poetry, mas os metaphysi-
cal poets so personalidades independentes, assim como os prosadores
Burton, Jeremy Taylor, Thomas Browne que escrevem metaphysical
prose. Os temas so, em grande parte, os mesmos; o mesmo esprito
que os informa; mas as realizaes so to pessoais como as do mestre.
788 Otto Maria Carpeaux

Thomas Browne104 quanto ao estilo um Donne leigo.


Um mdico e cientista, fazendo excurses pelos campos para colecionar
borboletas e plantas, estudar os vestgios da populao pr-histrica das
ilhas britnicas, os seus cemitrios e cermicas, urnas e ossos. Conversan-
do e discutindo com os camponeses, pretende convenc-los do absurdo
das suas supersties populares, mas em compensao comunica-lhes
outras, as supersties cientficas do seu tempo. Browne entende de zo-
ologia e mineralogia, astronomia e histria. No acredita que o pelicano
sacrifique o seu sangue pelos filhos, nem que o cristal de rocha seja gua
condensada, nem que a Lua seja uma face humana, nem que os druidas
tenham sido feiticeiros. Mas acredita na existncia do licorne, na possi-
bilidade de transformar chumbo em ouro, nas conjunes dos astros e
nas bruxas. Eis o tema da sua Pseudodoxia Epidemica. Browne escreveu
um livro, The Garden of Cyrus, sobre as qualidades naturais e msticas do
pentagrama que ele encontrou, como um monomanaco, nas constela-
es, na formao das montanhas e na geografia subterrnea do Inferno.
cristo, filho fiel da Igreja anglicana, observando-lhe os ritos e defen-
dendo-lhe os dogmas. Mas o autor da Religio medici , ao mesmo tempo,
livre-pensador sui generis e quase contra a vontade, porque encontra boas
coisas em todas as religies, no catolicismo, nas seitas, e at entre judeus e
maometanos, de modo que uma super-religio tolerante seria o seu ideal
de mdico e cientista barroco, ao qual todas as coisas razoveis se apresen-
tam como objetos de meditao religiosa. Em Norfolk, os trabalhadores
rurais descobrem urnas funerrias, pr-histricas ou romanas: Browne
examina-as da maneira mais razovel, estuda o processo de incinerao

104 Thomas Browne, 1605-1682.


Religio Medici (1642); Pseudodoxia Epidemica (1646); Hydriotaphia. Urne Buriall
(1658); The Garden of Cyrus (1658).
Edio por G. Keynes, 6 vols., London, 1928/1931.
L. Stephen: Sir Thomas Browne. (In: Hours in a Library, vol. I, 2. ed. London,
1892.)
E. Gosse: Sir Thomas Browne. London, 1905.
O. Leroy: Le Chevalier Thomas Browne. Paris, 1931.
E. S. Merton: Science and Imagination in Sir Thomas Browne. Oxford, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 789

dos cadveres e logo lhe ocorrem todos os modos, conhecidos na His-


tria, de enterrar ou queimar os mortos, todos os mtodos jamais usados
para imortalizar a memria dos que foram para sempre; a inutilidade
desses esforos angustia-lhe a alma, e Browne escreve afinal um sermo
de leigo sobre Hydriotaphia, Urn Burial, or a Discourse of the Sepulchral
Urns lately found in Norfolk, mais retrico e mais emocionante do que
os sermes fnebres do prprio Donne: In vain do individuals hope
for immortality, or any patent from oblivion, in preservations below the
Moon. ...Pyramides, arches, obelisks, were but the irregularities of vain-
glory, and wild enormities of ancient magnanimities The greater part
must be content to be as though they had not been, to be found in the
Register of God, not in the Recod of Man. Mas nenhuma situao
pode dar idia da magnificncia musical desses perodos, o sensible fit
of that harmony which intellectually sounds in the ears of God como
a msica das esferas, na qual o mdico Sir Thomas Browne acreditava.
Intellectually boa definio do seu estilo, modelado artificialmente,
de harmonia com os modelos latinos. E no convm acentuar demais a
solenidade desse estilo; Saintsbury acertou bem ao observar a freqncia
de trocadilhos humorsticos e aluses engenhosas. O captulo V do Urn
Burial , em prosa, a maior ode em lngua inglesa; mas no meio dos pe-
rodos que parecem majestosas fugas bachianas, no falta o humorismo
sutil do What song the Syrens sang... though puzzling questions....
Browne um metaphysical poet em prosa. Mas seu latinismo mais
uma das suas supersties. Os romanos, at aqueles cujos corpos foram
incinerados em Norfolk, no tinham a menor idia do mundo noturno
de Browne, inimigo da Diuturnity, a dream and folly of expectation.
Esse mdico uma maravilha do Barroco; contra todas as suas predies,
imortalizou-se ele como o prosador mais impressionante do sculo. O
seu monumento no da espcie dos Pyramides, arches, obelisks, mas
um pequeno livro, um dos maiores da grande literatura inglesa.
A tenso enorme que o nervo da poesia e prosa de Donne
no podia ser mantida indefinidamente. Os seus sucessores tinham de
atenuar a veemncia das suas expresses e procurar ilhas de paz no tu-
multo da guerra civil, sobretudo quando eram sacerdotes e bispos da
Igreja anglicana, Igreja da via media, da conciliao e pacificao. As-
790 Otto Maria Carpeaux

sim Jeremy Taylor105, o maior orador sacro depois de Donne. Nos seus
sermes tambm aparecem dissolutio and eternal ashes; mas o que Tay-
lor recomenda aos fiis prayer, the peace of our spirit, the stillness of our
thoughts, the evenness of recollection, the seat of meditation, the rest of
our cares, and the calm of our tempest. E, ento, o sol de fora invade a
igreja, as janelas se abrem, e no plpito aparecem as imagens da paisagem
inglesa, as estaes do ano com as frutas da terra e o canto dos pssaros, e
o prprio sermo made a prosperous flight, and did rise and sing, as if it
had learned music and motion from an angel. Taylor um grande poeta
em prosa, poeta elisabetano que passou pela escola de Donne. Coisa seme-
lhante se pode dizer de Henry King106, que chegou dignidade de bispo
de Ossory e passou dignamente pelas tempestades da guerra e da poca
puritana. Este poeta raro parece ser o ltimo dos elisabetanos; tem certa
afinidade com Campion, mas menos leve; e a sua poesia amorosa dirige-
se, naturalmente, s sua esposa legtima. No entanto, King, poeta terno
e suave, da estirpe de Donne, e em meio da Exequy, cano emocionante
sobre a morte da sua mulher, aparecem os versos
...My Pulse like a soft Drum
Beats my approach, tells Thee I come;
And slow howere my marches be,
I shall at last sit down by Thee.
que so dos mais impressionantes da lngua inglesa: Poe achou-os terri-
ficantes.

105 Jeremy Taylor, 1613-1667.


Holy Living and Holy Dying (1650); A Course of Sermons for all the Sundays of the
Year (1651/1653).
E. Gosse: Jeremy Taylor. London, 1904.
W. J. Brown: Jeremy Taylor. London, 1925.
M. S. Antoine: The Rhetoric of Jeremy Taylor. Washington, 1946.
C. J. Stranks: The Life and Writings of Jeremy Taylor. London, 1952.
106 Henry King, 1592-1669.
Poems (1657).
Edio por J. Sparrow, London, 1925.
Seleo por G. Saintsbury in: Minor Caroline Poets, vol. III. Oxford, 1921.
Histria da Literatura Ocidental 791

A religiosidade catolizante mas anglicana passou de Donne para


George Herbert107, o nico poeta do grupo metafsico que se tornou
popular, e at mesmo o poeta religioso mais popular da lngua. Essa po-
pularidade prejudicou, em nossos dias, a fama do poeta; vrios crticos
o consideraram como um Donne para a massa, um Donne atenuado,
poeta oficial da Igreja anglicana. Mas a popularidade de Herbert um pro-
blema; porque se trata de um poeta sutil, de riqueza espantosa de ritmos
e cadncias, procurando efeitos musicais que se diriam simbolistas; poeta
metafrico como poucos no Barroco, usando imagens da vida domstica,
da vida das profisses, do Universo inteiro para ilustrar os seus sentimentos
religiosos; por meio de metforas violentas, s vezes de mau gosto, Herbert
rene o mais sacro e o mais profano, de modo que a palavra metaphysical
no sentido pejorativo de Jonson a nenhum outro poeta se aplica melhor
do que a George Herbert. Contudo, The Temple o brevirio potico da
Igreja anglicana.
Herbert veio ao mundo, da corte. S nos ltimos anos de uma
vida distrada e elegante se converteu, tornando-se vigrio de aldeia. Foi
uma converso sincera, levando uma nova vida de asceta e at de santo.
Mas Herbert no esqueceu o mundo que renegara. No seu maior poema,
The Sacrifice, revela-se a luta ntima entre a religiosidade intensa e os sen-
tidos revoltados, a mesma ambigidade psicolgica que em Donne e em
Herbert fonte da grande poesia. A luta decidiu-se em favor de Deus, mas
sem sacrifcio completo do mundo:

107 George Herbert, 1593-1633.


The Temple: Sacred Poems and Private Ejaculations (1633); A Priest to the Temple
(1652).
Edio das poesias por F. C. Hutchinson, Oxford, 1941.
J. J. Daniel: The Life of George Herbert. 3. ed. London, 1902.
A. G. Hyde: George Herbert and His Times. London, 1906.
P. E. More: Shelburne Essays. Vol. IV. Princeton, 1906.
C. H. White: George Herbert and The Temple. (In: The Metaphysical Poets. A
Study in Religious Experience. New York, 1936.)
L. C. Knights: Explorations. London, 1946.
M. Bottrall: George Herbert. London, 1954.
J. H. Summers: George Herbert, his Religion and Art. London, 1954.
792 Otto Maria Carpeaux

... Both heavn and earth


Paid me my wagens in a world of mirth.
Sacrificar tudo a Deus, isto significou para Herbert: depositar no altar de
Deus todas as riquezas deste mundo. As coisas mais profanas transfigura-
ram-se em santidade e devoo:
You must sit down, says Love, and traste my meat.
So I did sit and eat.
A igreja em que Herbert oficiou encheu-se das flores, do ouro,
das pedras preciosas das suas imagens, quase como uma igreja catlica. Mas
no era bem isso. A Igreja qual Herbert serviu no , decerto, a invisvel
Igreja dos protestantes, e sim a Igreja concreta dos catlicos, no sentido
amplo da palavra; mas no a Igreja estrangeira de Roma, e sim a anglo-
catlica da Inglaterra, a Igreja anglicana a que Herbert apostrofou:
Beauty in Thee takes up her place.
o poeta da liturgia inglesa, do service das rubricas, das grandes festas;
canta as portas, as naves, as janelas, a cpula da igreja, e sobretudo o altar,
chegando a dispor tipograficamente as poesias em forma de altares e de
vasos sacros, antecipando processos poticos de Apollinaire, nos Calligram-
mes, e da poesia concreta.
Herbert poeta de religiosidade muito pessoal, protestante, re-
zando numa igreja catlica. o poeta da via media, da Igreja anglicana.
Nesse caminho, chegou a exprimir os sentimentos ntimos de todos os seus
irmos naquela Igreja, dos cultos e dos simples, criando poemas como The
Quip, Life, The Collar, Love, The Pulley, Discipline, que penetraram em
todos os coraes e na memria da nao. Enfim, Herbert perdeu quase a
personalidade, cantando como um coro de fiis
who plainly say: My God, My King!
Tornou-se um santo no coro celeste. Nos versos do Quip, em que o poeta
j no quer responder s tentaes de Beleza, Mundo, Glria e Gnio,
afirmando:
But thou shalt answer, Lord, for me.
Histria da Literatura Ocidental 793

nestes versos h algo da harmonia do Paraso, de Dante. Mas um paraso


em que todo o mundo entra e se senta, como numa igreja de aldeia inglesa.
A segunda gerao dos metaphysical poets diferente. As ten-
taes e a ambigidade como que desaparecem; na verdade, escondem-se
sob uma floresta densa de imagens barrocas ou transfiguram-se em vises
msticas. J no se trata de angstias vagas, e sim de experincias reais. Mo-
narquia e Igreja caram por terra, e os fiis fogem para os braos largamente
abertos da Igreja da Roma, ou ento, atravs da solido escura, para a unio
mstica. O primeiro caminho foi escolhido por Richard Crashaw108. o
nico catlico romano entre os metaphysical poets e, muito logicamente,
o mais barroco entre eles. O cnego ingls da igreja della Casa Santa, em Lo-
reto, pertence ao Barroco catlico, contra-reformista. Traduziu para o ingls
uma parte da Strage degli Innocenti, de Marino; mesmo marinista. Mas est
longe da frivolidade e do oportunismo artstico do italiano. O simbolismo
obscuro das suas imagens, as elipses foradas da sua sintaxe, a rapidez verti-
ginosa dos seus metros no provm de ambigidades e angstias. Crashaw
j se sente no Cu, j v a glria de Deus e dos seus santos, e a sua poesia,
por mais engenhosa que seja, confessa-se incapaz de exprimir o inefvel, os
intolerable joys que Angels cannot tell. Em xtase, Crashaw v

...The sacred flames


Of thousand souls.....,

e ento santa Teresa, qual dedicou dois hinos admirveis, o seu guia

108 Richard Crashaw, 1612-1649.


Steps to the Temple (1646).
Edies por A. B. Grosart, 2. ed., 2 vols., London, 1887/1888, e por L. C. Martin,
Oxford, 1927.
E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897.
F. E. Hutchinson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VII, 2. ed.
Cambridge, 1920).
R. C. Wallerstein: Richard Crashaw. A Study in Style and Poetic Development. Madi-
son, 1935.
A. Warren: Richard Crashaw, a Study in Baroque Sensibility. Baton Rouge, 1939.
M. Praz: Richard Crashaw. Brescia, 1945.
794 Otto Maria Carpeaux

Wheresoer He set His white


steps, walk with Him those ways of light.
Quando Crashaw desperta das suas vises, logo volta expresso marinista.
O famoso poema The Weeper, sobre as lgrimas de Madalena, artificial
e engenhoso, embora cheio de versos de beleza sugestiva. Crashaw uma
das figuras mais curiosas da poesia inglesa; mas no est inteiramente fora
da tradio. Descende de Donne; e um poema profano seu, como Musics
Duel, tem, segundo o elogio de Swinburne, a verve e a sublimidade de
uma poesia de Shelley.
Henry Vaughan109 parece, primeira vista, um irmo potico de
Crashaw. O famoso verso inicial da Ascension Hymn
They all gone into the world of light

poderia fazer parte daquelas vises extticas. Mas Vaughan, solitrio, qua-
se eremita, natureza meditativa, mstico de outra estirpe. Gods silent,
searching flight um verso menos famoso, porm o mais caracterstico.
As vises poticas de Vaughan so mais sentimentais e, ao mesmo tempo,
mais intelectuais do que as de Crawhaw. The Retreat , em formas bar-
rocas, expresso de uma atitude tpica da religiosidade inglesa: a infncia
ingnua como porta do reino de Deus:
Happy those early days when I
Shined in my angel infancy
Sem as formas de expresso barrocas, Wordsworth apresentar o mesmo
pensamento na Ode on Intimations of Immortality from Recollection of

109 Henry Vaughan, 1622-1695.


Silex Scintillans, or Sacred Poems and Pious Ejaculations (1650-1655).
Edio por L. C. Martin, 2 vols., Oxford, 1914.
E. Blunden: On the Poems of Henry Vaughan. London, 1927.
P. E. More: New Shelburne Essays. Vol. I. Princeton, 1928.
F. E. Hutchinson: Henry Vaughan. A Life and Interpretation. Oxford, 1947.
S. L. Bethell: The Poetry of Henry Vaughan, Silurist. (In: The Cultural Revolution
of the Seventeenth Century. London, 1951.)
Histria da Literatura Ocidental 795

Early Childhood, e todo ingls saber-lhe- de cor os versos. Vaughan to


ingls como Herbert, talvez mais intenso, mais harmonioso; mas, em com-
parao, um poeta menor. No mais pessoal, porm mais individual,
sente menos cum Ecclesia. Certas expresses suas lembram as metforas
audaciosas de Donne:

I saw Eternity the other night


Like a great ring of pure and endless light.

A linguagem parece cientfica e, com efeito, Henry Vaughan estava in-


fluenciado pelo ocultismo e rosicrucianismo do seu irmo Thomas Vau-
ghan e pelos conceitos de Jacob Boehme. Muitas das suas poesias, que
pareciam inferiores ou desiguais crtica puramente esttica, ressentem-se
desse misticismo obscuro. Nos seus momentos lcidos, Vaughan feliz
e grande como aquele outro grande ocultista e maior poeta da literatura
inglesa, William Blake.
O ltimo dos prosadores metafsicos: eis como foi considera-
do Traherne110 at h poucos decnios, como um sucessor inspirado da
arte do sermo de Andrewes e Donne; at Dobell descobrir, em 1903, as
suas poesias inditas. Na poesia, Traherne tambm um grande retrico,
com a eloqncia veemente do prosador Donne; mas mais mstico,
est mais perto de Vaughan; e a sua religiosidade diferente; e, apesar
da erudio notvel do poeta, ingnua como a dos primeiros msticos
do sculo XVIII. Em certo sentido, Traherne continua a tradio potica
de Quarles, que acabar na cano eclesistica popular dos metodistas.
Em outro sentido, revela, mais uma vez, o equilbrio da via media:
um mstico alegre de mentalidade quase medieval. Mas esta no s o
privilgio de Traherne.

110 Thomas Traherne, c. 1634-1674.


Primeira edio das poesias por B. Dobell, 1903.
Edio por G. J. Wade, London, 1932.
G. E. Willet: Traherne. An Essay. London, 1919.
G. J. Wade: Thomas Traherne. Princeton, 1944.
796 Otto Maria Carpeaux

A poesia metafsica no to absolutamente como parecia


aos seus primeiros admiradores exaltados deste sculo. O aparente arti-
ficialismo dessa poesia no , no fundo, maior que o dos poetas petrar-
quistas: a maior parte dos sonetos ingleses e espanhis do sculo XVI,
inclusive os de Shakespeare, no parecer menos artificial ou menos
complicada a um leitor moderno desprevenido, acostumado s expres-
ses mais simples da poesia romntica e ps-romntica. Com efeito,
j sabemos111 que os processos poticos, nos metaphysicals e nos re-
nascentistas, so fundamente parecidos, seno idnticos. Mas o mesmo
raciocnio tambm vale para a mentalidade religiosa desses poetas bar-
rocos. Certos pormenores de sua devoo s pareciam originalssimos
aos primeiros intrpretes modernos porque estes ignoravam a origem
medieval dos respectivos conceitos. Um Donne, um Herbert so sacer-
dotes nutridos de teologia escolstica e de religiosidade catlica. Depois de
William Empson ter interpretado psicanaliticamente certas imagens de
Herbert, como resduos de conflitos no resolvidos em sua alma, pde
Rosemond Tuve demonstrar112 que essas imagens so loci, isto , lu-
gares-comuns da devoo e da sermonstica medievais. Vista assim, a
poesia barroca seria um fenmeno retrgrado.
Foi o contrrio o caminho da prosa barroca: dos artifcios re-
nascentistas para a simplicidade moderna113. O ponto de partida o pe-
rodo ciceroniano, ideal da Renascena; depois, o estilo torna-se conciso
e conceituoso, seguindo os modelos de Sneca e Tcito; enfim, vence,
atravs do genus humile, o estilo conciso mais transparente dos classi-
cistas barrocos como Pascal, estilo que ser o da prosa moderna. Na pro-
sa inglesa, depois das magnificncias e extravagncias de Donne, Taylor
e Browne embora nestes tambm aparea sempre o elemento coloquial
o genus humile j est perfeitamente encarnado num escritor de tan-
ta simplicidade como Walton.

111 Cf. nota 94.


112 R. Tuve: A Reading of George Herbert. London, 1952.
113 M. W. Croll: The Baroque Style in Prose. (In: Studies in English Philology. Mis-
cellany for F. Klaeber. Minneapolis, 1929.)
Histria da Literatura Ocidental 797

Izaak Walton114, que foi paroquiano de Donne e sobreviveu a


Traherne, o comentarista em prosa do movimento metafsico, e essa defi-
nio pode, primeira vista, parecer esquisita ao conhecedor daquela poesia;
porque Walton escritor da maior simplicidade, sem concetti barrocos nem
sublimidades msticas; nem sacerdote erudito nem aristocrata devasso ou
converso, e sim um modesto comerciante da City de Londres, filho devoto
da Igreja, divertindo-se aos domingos com excurses inofensivas aos campos.
Em vez de angstia profunda, revela paixo pelo esporte preferido do ingls
mdio, a pesca linha, qual dedicou o tratado mais completo que existe des-
sa arte, The Compleat Angler. Contudo, essa ocupao pacfica desempenhou
na vida de Walton uma funo vital: vida de 90 anos; durante os reinados
de Elizabeth, Jaime I e Carlos I, revoluo e guerra civil, ditadura do Parla-
mento e ditadura de Cromwell, Restaurao monrquica. As excurses de
Walton pelos campos parecem-se, s vezes, com fugas; trata-se de um evasio-
nista como os msticos Crashaw e Vaughan, assim como foram evasionistas,
embora diferentes, os cavalier poets, mas apenas de outra estirpe, menos
nobre. O comentrio da sua longa vida constitudo pelas biografias que fez
dos grandes homens de Deus que ele conheceu pessoalmente, e a escolha dos
nomes significativa: Donne, que para Walton mais o mestre do plpito de
St. Pauls do que o poeta; Wotton, o cavalier converso; Hooker, o terico
erudito da via media; George Herbert, o poeta da via media; e o suave
bispo Robert Sanderson. A escolha dos biografados caracteriza o bigrafo.
Walton um homem devoto, mas sem bigotismo; o seu cristianismo sereno
e alegre, o da via media, e esse otimismo divino ilumina-lhe a vida inteira.
Em certo sentido Walton o ltimo dos elisabetanos, sabe rir como a Merry

114 Izaak Walton, 1593-1683.


Life of Dr. Donne (1640); Life od Sir Henry Wotton (1651); The Compleat Angler
(1653); Life of Dr. Hooker (1665); Life of George Herbert (1670); Life of Bishop Sand-
erson (1678).
Edio das obras completas por S. L. Keynes, London, 1929.
Edio do Compleat Angler por A. Lang., London, 1896. (Com introduo.)
Edio das Lifes por G. Saintbury, London, 1927. (Com introduo.)
R. B. Marston: Walton and Some Earlier Writers on Fish and Fishing. London, 1894.
S. Martin: Izaak Walton and his Friends. London, 1903.
D. A. Stauffer: English Biography before 1700. Cambridge, Mass., 1930.
798 Otto Maria Carpeaux

Old England, mas menos tumultuoso. O seu riso antes um sorriso, e com
o mesmo sorriso lhe responde a paisagem inglesa, prados, colinas e os riachos
cheios de peixes. The Compleat Angler, dilogo entre Piscator e Venator sobre
a tcnica e as vantagens essenciais da pesca linha, j foi chamado poema pas-
toril em prosa, e o mais belo poema pastoril da lngua inglesa, certamente o
mais completo. O ttulo indica, modestamente, s esta ltima qualidade.
Apesar da sua simplicidade, como escritor e como homem, Wal-
ton um autor consciente, to consciente da sua arte esportiva como da sua
arte da prosa. As no man is Born an artist, so no man is Born an angler.
It is an art worthy of the knowledge and art of a wise man. It is somewhat
like poetry men are to be born so. Walton pescador e poeta. Um poeta
do silncio nas longas horas de espera paciente do peixe, algo semelhante ao
silncio mstico dos msticos. God never did make a more calm, quiet inno-
cent recreation than angling. Uma mstica na qual pode mergulhar impu-
nemente o comerciante mais razovel da City de Londres. Walton tambm
a wise man, um sbio. Dos msticos e eruditos da metaphysical poetry
distingue-o principalmente a sua origem burguesa, e este ponto de impor-
tncia capital. Sem generalizar, e limitando-nos ao sculo XVII, podemos
dizer: o Barroco dos burgueses torna-se classicismo; e Walton j clssico.
Robert Herrick115 outro que recebeu o apelido de o ltimo elisa-
betano; e sua poesia no faltam influncias do renascimentismo romntico
de Spenser. Mas, do ponto de vista histrico, a definio de Herrick como
metaphysical Spenser no exata. Herrick revela afinidades estilsticas com
a poesia elisabetana; o seu Cherrie-Ripe, Ripe, Ripe, I cry um eco de
Campion, e a famosssima poesia To the Virgins, to make much of Time

Gather ye rosebuds while ye may,


Old Time is still a-flying:

115 Robert Herrick, 1591-1674.


Hesperides, and Noble Numbers (1648).
Edies por F. W. Moorman, 2. ed., Oxford, 1921, e por L. C. Martin, Oxford, 1956.
F. W. Moorman: Robert Herrick. A Biographical and Critical Study. London, 1910.
F. Delattre: Robert Herrick. Paris, 1912.
L. Mondel: Robert Herrick, the Last Elizabethan. Chicago, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 799

And this same flower that smiles to day


To-morrow will be dying.
a anglicizao definitiva do Carpe diem horaciano, lugar-comum potico
da Renascena longe das brutais persuasions to love de Carew. Contudo,
Herrick no um clssico, um classicista. representante, e um dos re-
presentantes mais nobres, da oposio classicista que acompanha em toda a
parte o marinismo, o gongorismo, o preciosismo. Como todos os classicistas
antigongoristas do sculo XVII, Herrick no pde fugir inteiramente ao estilo
dominante da poca: a sua poesia ertica, epigramaticamente condensada,
rica em concetti. Contudo, no um metaphysical. O seu amor, assunto
permanente da sua poesia, no sutil nem conhece complicaes psicolgi-
cas; admirao fsica (When as in silks my Julia goes), afeio cordialssi-
ma (A Meditation for his Mistress) e ferie romntica (The Night-piece:
To Julia). No se trata, de modo algum, sempre da mesma Jlia; ao con-
trrio, as Lsbias, Oenones, Clias, Corinas pululam no catlogo do devoto
vigrio Herrick, de modo que ele mesmo acha bom defender-se: You say
I love not... Na verdade, Herrick no poeta propriamente ertico nem
clssico nem barroco e sim poeta anacrentico, quer dizer, classicista. O
ambiente da sua poesia amorosa a paisagem inglesa
I sing of brooks, of blossoms, birds and bowers,
Of april, May, of June and July-flowers
e no se cansa de dirigir declaraes de amor To the Violets, To the Daf-
foldils, To the Blossoms, To the Daisies, To the meadows. Mas o
amor da natureza por parte de um veranista que ignora os aspectos menos
agradveis da vida rural; e, quando a guerra civil forou o poeta a viver con-
tinuamente nos campos, comeou a queixar-se. Tudo isso no quer dizer que
Herrick seja insincero; no se cria com insinceridade uma poesia to etrea,
to leve no sentido mais alto da palavra. Apenas, a poesia de Herrick arte
somente, arte classicista. Por isso, o sacerdote anglicano no encontrou a m-
nima dificuldade ntima em reunir erotismo e devoo o que parece, mas
s parece metaphysical poetry. As suas poesias religiosas, os Noble Num-
bers, ressentem-se, mais do que as anacrenticas, de falta de profundidade.
A Litany to the Holy Spirit e A Thanksgiving to God for is House so
oraes poticas muito bonitas, at muito sinceras, que no vo edificar nem
800 Otto Maria Carpeaux

consolar ningum. Enquanto no se conhecia ou se desprezava a metaphy-


sical poetry, Herrick foi considerado como um dos maiores poetas de lngua
inglesa. Hoje, a crtica est mais inclinada a negar-lhe o ttulo de poeta, cha-
mando-lhe um dos maiores artistas da poesia inglesa. Mas a sua importncia
histrica permanece incontestvel. Embora membro da Igreja Oficial, Her-
rick no cavalier nem metaphysical, e sim classicista, porque burgus
e filho de burgueses, como o seu contemporneo Milton.
Depois de Shakespeare, o Paradise Lost a maior obra da literatura
inglesa do sculo XVII. Sendo este sculo o maior da histria literria inglesa,
aquela afirmao define o lugar de John Milton116: o maior poeta ingls

116 John Milton, 1608-1674.


Poems, both English and Latin (1645); Paradise Lost (1667; 1674); Paradise Regaind
(1671); Arcades (1632); Comus (1634); Samson Agonistes (1671); Of Reformation
Touching Church-Discipline in England (1641); of Prelatical Episcopacy (1641); The
Reason of Church-government urgd against Prelacy (1642); Doctrine and Discipline
of Divorce (1643); On Education (1644); Aeropagitica (1644); Eikonoklastes (1649);
Joannis Miltoni Angli pro populo Anglicano Defensio (1651); Defensio Secunda (1654);
De Doctrina Christiana (c. 1660, publ. 1825).
Edio das Obras completas por J. Mitford, 8 vols., London, 1851, e por F. A. Pat-
terson, 18 vols., New York, 1930/1936.
Edio das Obras poticas por W. A. Wright, Cambridge, 1903, e por A. Raleigh,
London, 1905.
D. Masson: The Life of Milton. 7 vols., London, 1859/1894.
J. H. Masterman: The Age of Milton. London, 1897.
A. Raleigh: Milton. 2. ed. London, 1913.
S. B. Liljergren: Studies in Milton. Lund, 1919.
D. Saurat: La pense de Milton. Paris, 1920. (Trad. ingl. 2. ed. London, 1944.)
J. S. Smart: The Sonnets of Milton. Glasgow, 1921.
W. F. Schirmer: Antike, Renaissance und Puritanismus. Muenchen, 1924.
E. M. W. Tillyard: Milton. London, 1930.
L. Pearsall Smith: Milton and His Modern Critics. London, 1942.
T. S. Eliot: Milton. London, 1947.
E. M. W. Tillyard: Studies in Milton. London, 1951.
A. Stein: Answerable Style. Essays on Paradise Lost. Minneapolis, 1953.
K. Muir: Milton. London, 1955.
A. E. Barker: Milton and the Puritan Dilemma. Toronto, 1956.
R. M. Adams: Ikon. John Milton and the Modern Critics. Ithaca, 1956.
H. Gardner: A Reading of Paradise Lost. Oxford, 1963.
Histria da Literatura Ocidental 801

depois de Shakespeare. Mesmo antes de falar das tentativas modernas para


destron-lo, convm observar que Milton nem sempre foi apreciado assim.
Os contemporneos da sua velhice, os poetas e escritores da Restaurao,
desrespeitaram o puritano e republicano; e no comeo do sculo XVIII a sua
poesia renascentista j no foi compreendida; Samuel Johnson ainda lhe cen-
surou a arte do verso, preferindo Cowley. Mas nem mesmo os inimigos mais
apaixonados de Milton aprovariam hoje esse disparate. O Paradise Lost um
monumento. Uma epopia pelo menos igual Gerusalemme liberata e a Os
Lusadas, uma das poucas epopias que ainda se lem com admirao since-
ra. O assunto , segundo conceitos de um poeta cristo e de leitores cristos,
o mais importante de todos: a criao do homem, a queda de Ado e Eva,
a expulso do Paraso, e o panorama visionrio da histria humana inteira,
com a viso da Redeno nos confins do horizonte histrico. Mas o Paradise
Lost distingue-se de todas as outras epopias por mais uma qualidade espe-
cial: a fora dramtica da caracterizao das personagens; sobretudo o Sat
de Milton um dos maiores personagens dramticos da literatura universal.
E essas figuras sobrenaturais, de tamanho sobre-humano, movimentam-se
em paisagens inesquecveis cu, inferno, paraso terrestre transfigura-
es impressionantes da paisagem inglesa. Em geral, pode-se afirmar que
o poema est altura do assunto. Milton o Dante do protestantismo; e o
pblico ledor dos sculos XVIII e XIX apreciou Milton assim, conseguindo
vencer a hostilidade da crtica. Mas ser que a grandeza dantesca do poeta
e da sua obra foi realmente compreendida? No teria sido ele, porventura,
reduzido ao nvel do seu pblico, leitores burgueses e puritanos? A evoluo
da glria do poeta corresponde protestantizao mais ou menos completa
da Igreja anglicana no sculo XVIII, e s vitrias sucessivas da burguesia, par-
ticularmente ao aburguesamento da literatura. Milton tornou-se o poeta da
famlia crist; o Paradise Lost dado de presente aos colegiais, por ocasio da
confirmao, ficando na estante, ao lado da Bblia. Milton passa, ou passava,
por muitssimo ortodoxo. S quando em 1825 foi descoberto um livro seu
indito, De Doctrina Christiana, cheio de opinies herticas, no apenas a
respeito do catolicismo, o que se entende num puritano, mas tambm her-
ticas a respeito do credo protestante e cristo em geral, s ento chamou Ma-
caulay a ateno para a presena das mesmas heresias na epopia: com efeito,
Milton no acreditava na criao do mundo ex nihilo, nem na divindade de
802 Otto Maria Carpeaux

Jesus Cristo; o poeta de uma epopia sobre o pecado original acreditava at


na liberdade absoluta da vontade humana. E s ento os crticos perceberam
a simpatia inconfundvel com que no Paradise Lost caracterizado Satans.
Yet once more, O ye Laurels, and once more
Ye Myrtles brown, with Ivy never-sear,
I come to pluck your Berries harsh and crude,
And with forcd fingers rude,
Shatter your leaves before the mellowing year.
Bitter constraint, and sad occasion dear,
Compels me to disturb your season due:
For Lycidas is dead
Nestes versos est Milton inteiro: a solene msica verbal, as reminiscncias
clssicas, o perfume da paisagem inglesa, a melancolia cheia de dignidade.
poesia clssica, to perfeita que chegou a tornar-se lugar-comum; um
crtico moderno fala de poem nearly anonymous. poesia clssica, pag,
em contradio ntima com os sentimentos religiosos que o mesmo poema
exprime, esperanas de imortalidade crist
To morrow to fresh Woods, and Pastures new.
A vida de Milton revela, porm, a plena harmonia entre esses elementos
contraditrios: um filho de burgueses, aluno da Universidade de Cam-
bridge, estudante na Itlia, panfletista puritano, secretrio de Estado no
governo de Cromwell, poeta em ostracismo na poca a Restaurao, im-
pondo-se a maior disciplina moral e artstica erudio clssica, cristia-
nismo protestante e poltica republicana harmonizam-se melhor do que
no pensamento. A crtica psicolgica no d resultado, em geral, nos casos
de poetas-artistas como foi Milton: talvez o artista mais consciente da
literatura inglesa, e nesse aspecto s comparvel a Goethe. Assim como
Goethe, Milton recebeu a sua formao definitiva na Itlia, j ento pas
dos museus; a sua arte tem o aroma da perfeio latina Milton escreveu
grande nmero de poesias em latim e vrios sonetos em italiano e do
perfeito, no sentido de acabado, morto, pea de museu. Particularmente
nos sonetos Milton artista incomparvel da lngua, dispondo sabiamen-
te dos ritmos e da msica das palavras; e isso tanto mais digno de nota
Histria da Literatura Ocidental 803

quanto os sonetos constituem a parte mais burguesa e mais puritana da


obra de Milton, sendo dirigidos a pessoas da sua classe Mrs. Catherine
Thomson, Lady Margaret Levy, Mr. Lawrence, Mr. Cyriac Skinner e aos
chefes republicanos Cromwell e Fairfax. Milton aproveita-se da sua arte
clssica para falar da maneira mais concreta, evitando os sentimentalismos
romnticos, assim como as suas heresias religiosas e polticas aparecem
vestidas da pompa mais aristocrtica. A msica verbal de Milton no
vaga, sugestiva, mas solene e sonora, baseada firmemente no sentido l-
gico (base que T. S. Eliot lhe tem, alis, negado). Essa harmonia perfeita
entre sentido e msica at o elemento mais caracterstico da arte de
Milton; foi este seu equilbrio que eclipsou a metaphysical poetry, im-
pondo poesia inglesa uma serenidade que em espritos menores se devia
fatalmente tornar trivial.
O pensamento de Milton menos equilibrado. Nunca se ig-
norou que a sua erudio era imensa, compreendendo todas as literaturas
ento conhecidas, histria, cincias polticas, filologia e arqueologia, astro-
nomia, fsica e histria natural; alm de ser poderosssima no campo teol-
gico e filosfico. Quanto a este ltimo aspecto, devemos ao crtico francs
Denis Saurat esclarecimentos preciosos: Milton estava familiarizado com
a escolstica medieval e a filosofia renascentista, com as doutrinas msticas
e as teorias dos ocultistas e cabalistas, e estes estudos esquisitos levaram-
no ao gnosticismo e a heresias de toda a sorte, de modo que parte do seu
desmo, aparentemente racionalista, de origem mstica. Esse tipo de eru-
dio no barroco; lembra antes Telsio, Cardano e outros pensadores da
Renascena; caracterstica a averso de Milton a Aristteles. As razes do
pensamento e da arte de Milton encontram-se na Renascena. A lngua
inglesa possui poucas poesias renascentistas to belas como LAllegro, o
elogio fantstico da paisagem inglesa, as danas na aldeia, os contos de
fadas, o tumulto alegre nas ruas da cidade, as modas, as mscaras, o teatro
em que se representa uma pea do sweetest Shakespeare, Fancys child, e
a doce msica ldia, acompanhando cenas de amor e Il Penseroso, que
gosta de msica melanclica, das leituras noturnas, da poesia,
... These pleasures Melancholy give,
And I with thee will chose to live.
804 Otto Maria Carpeaux

A resoluo no menos caracterstica do que o conjunto das duas poesias,


escritas ao mesmo tempo, revelando um conflito ntimo que se agrava na
masque alegrica Comus: os encantadores songs, nesta favola pastora-
le, no se harmonizam muito com a moral severa da pea, na qual os cos-
tumes licenciosos dos cavaliers so denunciados como devassido de fau-
nos. O mesmo conflito entre ascetismo puritano e paganismo renascentista
caracteriza o Lycidas. E houve quem considerasse o retrato de Satans, na
sua beleza melanclica de anjo cado e fora indomvel de revolucionrio
csmico, como protesto dissimulado contra o cristianismo. O tratado De
Doctrina Christiana no para desmentir a hiptese. Em Milton agem e
reagem fortes recalques. A sua maneira de reunir enorme erudio teolgi-
ca e jurdica em favor do divrcio, para conseguir e justificar o seu prprio
divrcio, pouco simptica; e os estudos biogrficos do sueco Liljegren
revelaram um Milton bem diferente do dolo olmpico dos retratos nas
paredes das casas burguesas da Inglaterra; um Milton desptico, egosta,
violento.
Esses conflitos e ambigidades no constituem caso isolado
no sculo XVII; podiam bem gerar uma poesia barroca; e uma das pri-
meiras obras de Milton, o hino On the Morning of Christs Nativity
uma pea magistral de metaphysical poetry, no estilo de Donne, ou
pelo menos de Herbert. Mas Milton renuncia logo aos jogos do wit,
empobrecendo voluntariamente os seus meios de expresso, adotando o
verso branco do teatro elisabetano. Chegou a escrever a epopia inteira
nesse verso dramtico, e o fato de alta importncia. Conforme essa
conquista mtrica, extraordinria, e conforme o poder de caracterizao
dos personagens no Paradise Lost se deve julgar a fora dramtica de Mil-
ton: no conforme as suas peas dramticas, a masque lrica Comus e a
tragdia rigorosamente classicista Samson Agonistes. Milton , no fundo,
poeta dramtico, afastado do teatro vivo pelas convices puritanas e
pelo ambiente burgus. Como representante da reao classicista na po-
ca barroca, Milton antigo metaphysical aproxima-se mais do teatro
do que os metaphysical poets. Pelo puritanismo, o classicista Milton
conseguiu restabelecer o equilbrio moral que o teatro elisabetano-jaco-
beu, de Jonson a Ford, estava perdendo, e perdeu, e que a metaphysical
poetry nunca possuir; em Milton reencontram-se, aps a separao de
Histria da Literatura Ocidental 805

meio sculo, poesia lrica e poesia dramtica. Desaparecera a ambigi-


dade barroca.
Eis a fonte da imensa fora moral de Milton nos seus escritos em
prosa: os mais poderosos panfletos e sermes polticos da literatura inglesa,
contra o regimento episcopal na Igreja, contra a monarquia, em favor da
honest liberty of free speech, em favor da liberdade do pensamento e da
imprensa at contra os prprios puritanos. A esses panfletos compara-se
s uma poesia de Milton: o soneto On the late Massacre in Piedmont,
grito revoltado contra a chacina dos protestantes piemonteses pelo fantico
duque catlico
Avenge, o Lord! Thy slaughterd Saints, whose bones
Lie scatterd on the Alpine mountais cold
mas o grito no caracteriza bem essa pea eficientssima, que o soneto
mais elaborado, mais trabalhado da lngua. O puritanismo antiartstico
a prpria fonte da grande arte de Milton das suas contradies e da sua
grandeza.
A segunda epopia, Paradise Regaind, no uma continuao
mais fraca; no obra de velhice. Wordsworth e Coleridge, os grandes
inimigos do style soutenu na poesia, sabiam bem por que preferiam esta
obra ao Paradise Lost. Apenas, o sculo XVIII, classicista, no gostara do
Paradise Regaind, em que sentiu, com instinto infalvel, a heresia estti-
ca: a, assim como na tragdia Samson Agonistes, escrita na mesma poca,
reapareceram os concetti e antteses metafsicas. A segunda epopia
o poderoso desmentido da primeira, a reao do velho puritano contra
o classicismo esttico, assim como em Samson Agonistes o heri vencido
e cego como o poeta, eyeless in Gaza, a cidade dos inimigos, recolhe
todas as foras para derrubar o templo, para cuja construo ele mesmo
contribura; e ento
... true experience of this great event
With peace and consolation hath dismissd,
And calm of mind all passion spent.
A poesia de Milton sntese de classicismo aristocrtico e puri-
tanismo burgus. Pelos recursos usuais da expresso barroca o conflito no
806 Otto Maria Carpeaux

pde ser resolvido, porque no um conflito esttico nem um conflito


religioso, e sim um conflito moral. Dele nasceu um estilo sui generis, que,
evidentemente, no podia fugir s influncias do ambiente, mas que um
Barroco todo especial, exclusivamente miltoniano. Barrocas, neste sentido,
so expresses como o verso
To live with Him, and sing in endless morn of light
e os victorious psalms da ode At a Solemn Musick, Barroco sem reti-
cncias e concetti, Barroco grave, pomposo som de rgo, assim como os
coros de Haendel so barrocos em pleno sculo XVIII; at a predominncia
do som sobre o sentido, na poesia de Milton, aquela predominncia
das vises auditivas sobre as vises, to censuradas por Eliot, lembra a
grande msica barroca. E no esprito proftico do grande poeta burgus,
embora j cego, eyeless in Gaza, existe algo como um pressentimento da
catstrofe desse seu mundo pomposo de poesia e erudio aristocrticas.
Bem se percebe nos seus versos a melancolia do Penseroso, despedindo-se
para sempre da Merry Old England do Allegro. A poesia de Milton ps-
se a caminho pelos sculos, para o mundo cinzento, burgus, do futuro,
assim como Ado e Eva saram do Paraso:
They hand in hand with wandring steps and slow,
Through Eden took their solitary way.
A histria da influncia de Milton na poesia inglesa a histria
da poesia inglesa depois de Milton117. Com ou contra a vontade, Driden,
Pope, Wordsworth, Byron, Keats, Tennyson, Browning so miltonianos,
at quando o renegam. Quem pretende, na Inglaterra, falar gravemente,
fala a lngua de Milton, embora seja lngua latina em palavras inglesas. Eis
a acusao a de exotismo que sempre se repete, e que levou Keats e
Morris entronizao de Chaucer, e Eliot entronizao de Donne em lu-
gar do poeta puritano. Mas tambm foi significativa a retratao posterior
do mesmo Eliot. A reao a favor de Milton sempre uma reao moral. E
os seus ltimos defensores Tillyard, Pearsall Smith tm razo: se Milton

117 R. D. Havens: The Inuence of Milton on English Poetry. Cambridge, Mass., 1922.
Histria da Literatura Ocidental 807

um poeta latino, ento Donne um poeta espanhol; e se o Barroco de


Donne continental ento criou Milton um Barroco ingls, distinguin-
do-se dos outros Barrocos pela fora moral.
Na gerao que acompanhou a vida de Milton, a sua influ-
ncia conseguiu desviar do caminho at um metaphysical poet como
Abraham Cowley118. Compondo, entre outras odes pindricas, muito
pomposas, uma Ode of Wit ou um Hymn To Light, ou lamentan-
do com luxo enorme de aluses mitolgicas e maisculas, e trocadilhos
esquisitos, a morte do santo poeta Crashaw, ou elaborando os mais
engenhosos galanteios, Cowley um tpico metaphysical, complicado,
barroco, insincero. Contudo, em Cowley havia um conflito miltonia-
no: entre a sua arte barroca e as suas convices, que j se aproxima-
vam do racionalismo cientfico. Cowley est entre Milton e o classicismo
burgus dos Drydens e Popes. Aburguesou o wit dos metaphysicals,
e introduziu esse wit atenuado na poesia anacrentica, maneira de
Herrick, criando assim o society verse, que uma tradio da poesia
inglesa.
O classicismo de Milton deixou vestgios na metaphysical po-
etry do seu colega na Secretaria de Estado de Cromwell, Andrew Mar-
vell119, que depois, sem renegar as suas convices puritanas e republica-
nas, soube conformar-se com a Restaurao da monarquia; a sua mem-

118 Abraham Cowley, 1618-1667.


Poems (1656); Verses lately written (1663); Several Discourses by way of Essays (1668).
Edies por A. B. Grosart, 2 vols., London, 1881, e por A. R. Waller, 2 vols., Cam-
bridge, 1905/1906.
A. H. Nethercot: Abraham Cowley. Oxford, 1931.
J. Loisseau: Abraham Cowley, sa vie, son oeuvre. Paris, 1931.
119 Andrew Marvell, 1621-1678.
Miscellaneous Poems (1681); The Rehearsal Transposed (1672).
Edies por H. M. Margoliouth, 2 vols., Oxford, 1927, e por H. Macdonald, Lon-
don, 1952.
P. Legouis: Andrew Marvell, pote, puritain, patriote. Paris, 1928.
V. Sackville-West: Andrew Marvell. London, 1929.
T. S. Eliot: Andrew Marvell. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
R. Wallerstein: Studies in Seventeenth Century Poetry. Madison, 1950.
808 Otto Maria Carpeaux

ria ainda vive nos Anais da Casa dos Comuns como de um dos membros
mais gentis e mais eruditos dessa assemblia. Deste modo, Marvell reuniu
as qualidades de patriota e parlamentar metaphysical barroco e huma-
nista sereno, tornando-se o gentleman mais fino da histria da poesia in-
glesa. Antigamente, apenas se prestava ateno a algumas poucas poesias
suas, peas de antologia conhecidssimas; s em nosso tempo a sua obra
inteira foi exposta luz das anlises da crtica moderna, que revelou em
Andrew Marvell um dos maiores poetas de lngua inglesa.
Nos poemas mais longos, como The Nymph and the Fawn,
prevalece o classicismo; e a famosa Horatian Ode upon Cromwells
Return from Ireland foi celebrada por Quiller-Couch como a poesia
mais clssica da lngua; outros a compararam s odes de Malherbe ao
rei Henrique IV. Com efeito, Marvell fala ao ditador de maneira muito
semelhante:
But thou, the Wars and Fortunes son,
March indefatigably on,
And for the last effect
Still keep the sword erect.
Mas Malherbe termina em uma apoteose da paz
Le fer, mieux employ, cultivera la terre,
Et le peuple qui tremble aux frayeurs de la guerre,
Si ce nest pour danser, norra plus de tambours
enquanto Marvell conclui:
The same arts that did gain
A power, must it maintain.
Atrs do classicismo patritico da ode horaciana esconde-se uma doutrina
poltica que pretende reunir Sanction e Efficiency: o maquiavelismo,
dentro da forma clssica. Marvell, nobremente comovido, no deixa de ser
irnico. Foi grande satrico. The Rehearsal Transposed uma stira vigo-
rosa contra a Restaurao, a propsito da qual T. S. Eliot se lembrou das
investidas de Dante contra Florena. Mas o wit de Marvell tem outro fun-
Histria da Literatura Ocidental 809

damento, e nisso difere essencialmente de Milton: no revolta moral, e sim


angstia religiosa (evidente no poema The Coronet), que o leva a desres-
peitar as coisas terrestres. Em To His Coy Mistress, o motivo horaciano do
Carpe diem alarga-se de repente, abrindo um panorama terrificante:
But at my back I always hear
Times winged chariot hurrying near,
And yonder all before us lie
Desert of vast eternity.
O elemento clssico, em Marvell, manifesta-se na preciso das suas expresses,
na dureza metlica da sua lngua, dureza que no exclui a musicalidade. Mas
a inteligncia metafsica, barroca, prevalece. Classicismo e Barroco esto, na
poesia de Marvell, em perfeito equilbrio, como em paz depois de uma longa
guerra; e esta a situao humana do poeta. A Garden. Written after the Civil
Wars chama-se uma das suas poesias; e, nesta como em outras poesias bu-
clicas Upon Appleton House Marvell revela um sentimento profundo
da natureza, quase pr-romntico, desconhecido no seu sculo. Nisso tambm,
Marvell muito ingls, um gentleman em sua casa nos campos.
Milton exerceu influncia intelectual sobre Cowley e influncia
artstica sobre Marvell. A sua influncia moral que no aparece nos seus
contemporneos, pelo menos quando se presta ateno apenas aos escrito-
res cultos. Mas, no sentido moral, havia um miltoniano inconsciente entre
a gente iletrada: o caldeireiro ambulante John Bunyan120 o nico escritor

120 John Bunyan, 1628-1688.


Grace Abouding to the Chief of Sinners (1666); The Pilgrims Progress From This World
To That which is to come (1678/1684); The Life and Death of Mr. Badman (1680);
The Holy War (1682.)
Edies do Pilgrims Progress por C. Whibley, London, 1926, e por G. B. Harrison,
London, 1928.
L. W. Mackail: The Pilgrims Progress. London, 1924.
J. Brown: John Bunyan, His Life, Times and Works. 2. ed. 2 vols. London, 1928.
G. B. Harrison: John Bunyan. A Study in Personality. London, 1928.
W. Y. Tindall: John Bunyan, Mechanick Preacher. New York, 1934.
J. Lindsay: John Bunyan, Makes of Myths. London, 1937.
H. Talon: John Bunyan. Paris, 1951.
810 Otto Maria Carpeaux

de lngua inglesa que pode ser comparado com Milton. Bunyan, puritano
sectrio, serviu no exrcito do Parlamento, era soldado valente, mas pouco
aproveitvel, porque gostava de perdoar aos inimigos, para combater com a
maior resoluo outros inimigos, que apenas existiam nas suas alucinaes.
O pobre visionrio caminhava pelo pas, consertando caldeiras e pregando
sermes aos camponeses. A Igreja, restaurada pela monarquia, no podia
tolerar essa concorrncia ilegal, e Bunyan passou metade da vida nas pri-
ses, pregando aos companheiros de desgraa. As vises continuaram: nem
na priso o deixaram em paz os seus inimigos, que sempre o acompanha-
ram, porque eram os seus prprios pecados personificados. Essas experi-
ncias, descreveu-as numa autobiografia espiritual, Grace Abounding to the
Chief of Sinners; e depois resolveu transformar a narrao em uma espcie
de romance ou epopia em prosa, The Pilgrims Progress.
As I walked through the wilderness of this World,
assim comea Bunyan; e logo nos ocorre outro comeo: Nel mezzo del
cammin di nostra vita. Assim como o outro mundo de Dante a imagem
fantstica da Itlia do sculo XIII, assim o mundo de Christian, heri do
Pilgrims Progress, uma imagem fantstica da Inglaterra do sculo XVII,
povoada de personagens alegricas que acompanham, perturbando ou
ajudando, o pobre Christian na sua viagem, da City of Destruction para
Zion, a City of God. Passa pelos lugares mais estranhos, o Desfiladeiro do
Desespero, a Aldeia da Moral, a Colina da Dificuldade, o Vale da Humi-
lhao, onde tem de lutar contra o terrvel Apollyon; preso na Feira das
Vaidades (a Vanity Fair que Thackeray tomou como ttulo de romance),
atravessa o Rio da Morte, e chega enfim Cidade Santa. Quanto mais
pormenorizado for o resumo do livro, tanto mais infantil parecer. Mas a
leitura causa outra impresso: todas aquelas paisagens fantsticas respiram
a atmosfera terrificante do dej vu nos sonhos, todas aquelas personagens
alegricas esto to vivas que acreditamos t-las conhecido pessoalmente; a
leitura torna-se pesadelo, como se fosse o maior thriller entre os romances
policiais; e o fim vitorioso um alvio enorme, como uma verdadeira sal-
vao. Tudo isso est narrado numa linguagem popular, na qual abundam
metforas militares reminiscncias do servio no exrcito e sobretudo
as citaes e aluses bblicas. Organizou-se uma estatstica, segundo a qual
Histria da Literatura Ocidental 811

a maior parte do texto do Pilgrims Progress literalmente tomada da B-


blia, a leitura principal do caldeireiro. Com efeito, The Pilgrims Progress
a segunda Bblia das naes anglo-saxnicas, o Paradise Lost do homem do
povo. Mas no s dele. The Pilgrims Progress, diz Macaulay is perhaps
the only book about which, after the lapse of hundred years, the educated
minority has come over to the opinion of the common people.
O esprito ingls possui uma capacidade especial de se expri-
mir em alegorias. Abundam em toda a parte na literatura inglesa, e uma
das maiores obras dessa literatura, a Fairie Queen, de Spenser, alegoria
elaboradssima. The Pilgrims Progress , porm, a maior obra alegrica da
literatura inglesa. Parece mera leitura popular, feita sem arte alguma; e
Bunyan no era, evidentemente, artista, ou ento, quando muito, seria ar-
tista contra a sua vontade que era s pregar e pregar, assustar e consolar os
pecadores. Na sua memria intervieram, alm da Bblia, reminiscncias de
outras leituras. As semelhanas com Piers the Plowman, outra obra-prima
alegrica da literatura inglesa, e com os Morality Plays, so casuais, por-
que Bunyan no os conheceu; mas conheceu alguns tratadinhos msticos, e
conheceu edies populares de velhos romances de cavalaria, talvez o pr-
prio Malory. Da certas analogias assombrosas com os Exercitia spiritualia,
de so Igncio de Loyola, que fora tambm leitor de romances de cavalaria.
Da a maneira vivssima de contar aventuras romanescas. Bunyan roman-
cista e, em certo sentido, precursor do romance moderno: em outra obra
de Bunyan, The Life and Death of Mr. Badman, o caminho de perdio
de um pecador descrito com o realismo de um Defoe e com as mincias
psicolgicas de Samuel Richardson. The Pilgrims Progress um romance
arcaico: o que seria definio da epopia. Bunyan seria o Milton do povo.
Mas o The Pilgrims Progress realmente uma epopia? A obra
revela, na apresentao das cenas e na caracterizao das personagens, as
mesmas qualidades dramticas do Paradise Lost. Bernard Shaw afirmou
ocasionalmente que Bunyan era um grande dramaturgo, afastado do te-
atro pelo puritanismo, e que uma verso do The Pilgrims Progress para o
teatro revelaria fora dramtica maior do que a de Shakespeare. O para-
doxo chega a exprimir uma verdade histrica. Em Bunyan, o puritanismo
encontrou a aproximao entre a sua literatura e o teatro, o caminho que
Milton no acertou, por causa dos preconceitos classicistas da sua erudio
812 Otto Maria Carpeaux

literria, enquanto que Bunyan era homem do povo. The Pilgrims Progress
no teatro; mas a transformao e continuao histrica do teatro elisa-
betano. Em 1642, fecharam-se os teatros, e em 1661 s se reabriram para
o gosto aristocrtico. No The Pilgrims Progress, o povo ingls encontrou de
novo as angstias que o tinham comovido diante das peas de Shakespe-
are e Webster; encontrou personagens alegricas, mas to vivas e imortais
como Hamlet. E mais uma coisa que Shakespeare no fora capaz de criar:
um enredo inventado, que na imaginao do leitor se torna verdade vivi-
da, acompanhando-o e guiando-o pela vida afora. Bunyan , segundo a
expresso de um crtico moderno, um criador de mitos.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo V
MISTICISMO, MORALISMO E CLASSICISMO

O PRESENTE captulo, que se ocupa principalmente dos escrito-


res franceses do sculo XVII, chamados clssicos, abre, no entanto, com a
discusso da literatura mstica espanhola. No se trata, evidentemente, de
tentativa de aproximao, que seria absurda. Mas justifica-se a justaposi-
o por motivos histricos: de influncias da mstica ibrica na psicologia
que caracteriza, em parte, o classicismo francs. E por mais um elemento
comum, embora menos manifesto: o realismo.
Meditaes, contemplaes e xtases msticos produziram uma
parte importante da literatura espanhola do sculo XVII1. A bibliografia
imensa as leituras msticas eram evidentemente popularssimas; e em
certo sentido toda a literatura espanhola do sculo invadida pela mstica:
Lope de Vega tem poesias sacras do mais puro sabor mstico, Caldern
dramaturgo mstico, o estoicismo asctico de Alemn e Quevedo aproxi-
ma-se mais uma vez da mstica; s Cervantes fica livre, e Gngora duvi-
doso. Entre os msticos por assim dizer profissionais, encontram-se duas
figuras das mais elevadas da literatura espanhola: santa Teresa de vila e
san Juan de la Cruz.

1 P. Sainz Rodrguez: Introduccin a la historia de la literatura mstica en Espaa.


Madrid, 1927.
E. Allison Peers: Studies of the Spanish Mystics. London, 1927.
814 Otto Maria Carpeaux

O problema um dos mais difceis e delicados da histria liter-


ria. Os msticos no escreveram para produzir literatura; a origem das suas
obras a experincia religiosa, o fim a catequese, e no centro se encontram,
implicite ou explicite, teorias dogmticas que a crtica literria no capaz
de julgar com competncia. Falamos sempre em torno dos msticos, sem
chegar at o centro das suas atividades (ou passividades) interiores; sobre-
tudo a distino entre msticos autnticos e msticos falsos est inteiramen-
te fora da competncia da crtica literria.
A primeira dificuldade residente logo na classificao daquela
enorme bibliografia: so poucos os msticos que interessam ao historiador
da literatura, que aplica deste modo um critrio literrio; mas este no diz
respeito essncia ou substncia mstica das obras, e no fornece, portanto,
um meio de classificao. Menndez y Pelayo props a classificao dos
msticos segundo as ordens a que pertenciam, porque as tradies espiritu-
ais das ordens religiosas da Igreja catlica so diferentes. Essa classificao
cmoda e apresenta a vantagem de reunir as duas figuras mximas, santa
Teresa de vila e san Juan de la Cruz, unidas por amizade e atividades
comuns, e pertencentes ambos Ordem do Carmo. A insuficincia desse
critrio revela-se, porm, a propsito de uma das obras mais importantes,
embora das menores em tamanho, da mstica espanhola, o famoso soneto
No me mueve, mi Dios, para quererte..., que j foi atribudo, sucessi-
vamente, carmelita santa Teresa, ao franciscano Fray Pedro de los Reyes,
aos jesutas santo Ignacio e so Francisco Javier, e que hoje se atribui a um
missionrio Fray Miguel de Guevara, do qual no sabemos quase nada2.
Em primeiro lugar, preciso distinguir entre dominicanos de
pura tradio tomista e franciscanos de tradio escotista, jesutas da escola
de Surez e agostinhos de tradio platnica. A ordem do Carmo esteve,
durante a primeira metade do sculo XVI, em decadncia gravssima, da

2 R. Foulch-Delbosc (in: Revue Hispanique, II, 1895).


A. M. Carreo: Ensayos literarios. Mxico, 1915.
M. C. Huff: The Sonnet No me mueve, mi Dios. Its Theme in Spanish Tradition.
Washington, D.C., 1943.
M. Bataillon: El annimo del soneto No me mueve. (In: Nueva Revista de Filo-
loga Hispnica, 4, 1950.)
Histria da Literatura Ocidental 815

qual s a reforma operada por aqueles dois santos a salvou. a poca pos-
terior ao conclio de Trento; a Espanha torna-se mais eclesistica do que
nunca, e a ortodoxia identifica-se cada vez mais com a filosofia tomista. Os
escritores msticos, cuja formao da poca anterior, so diferentes: um
dominicano como Fray Luis de Granada no se haveria, depois, aberto a
influncias platnicas. Durante o sculo XV e a primeira metade do sculo
XVI, a mstica espanhola principalmente asctica; a obra mais significativa
o Abecedario espiritual, de Francisco de Osuna. Pela vitria do tomismo,
a asctica separa-se algo da mstica, tende a transformar-se em moralismo
cristo; contribui para isso a doutrina dos dominicanos, que consideram
a mstica como mera fase superior da vida contemplativa; e contribui para
a desconfiana dos jesutas quanto autenticidade de vises e xtases fre-
qentes. A mstica propriamente dita torna-se algo independente: como
um ramo separado da teologia, no qual se concentram as correntes platni-
co-augustinianas, mas sempre com a tendncia superposta de aristotelizar-
se. Os grandes msticos dessa segunda fase so todos franciscanos, agosti-
nhos, carmelitas. Heranas da mstica flamenga alimentam o humanismo
de san Juan de la Cruz, enquanto em santa Teresa prevalece o realismo da
raa castelhana, acessvel influncia do realismo aristotlico. Por isso a
repercusso da grande religiosa foi mais forte que a do seu companheiro.
O meio de expresso daquela tendncia o estilo barroco. No soneto de
Miguel de Guevara que assim termina:
Muvesme al tu amor en tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera;
Que aunque quanto espero no esperara
Lo mismo que te quiero te quisiera.
reconhecem-se imediatamente as antteses como petrarquismo a lo di-
vino, quer dizer, resultado do processo aristotlico-barroco de santificar
a poesia profana. o estilo, do qual no existem antecedentes nos dois
Luses, e que separa santa Teresa e san Juan de la Cruz do sculo XVI em
816 Otto Maria Carpeaux

que viveram e morreram, colocando-o s portas do Barroco. Afinal, so


contemporneos de Miguel ngelo e Tasso.
As influncias flamengas, sobretudo de Ruysbroeck, so bastan-
te fortes no franciscano Fray Juan de los ngeles3, humanista platnico
com certa dose de sentimentalismo, que se manifesta atravs da totalidade
barroca do seu estilo.
No se pode qualificar de outra maneira o estilo de san Juan de
la Cruz4. E o santo um grande humanista. Em primeira linha, terico
consciente. A expresso imediata das suas experincias msticas foram algu-
mas poesias; e todo o resto da sua literatura as grandes obras Subida del
Monte Carmelo e Noche oscura del Alma comentrio teolgico daqueles
poemas. A prpria e ltima experincia mstica, a unio com Deus, ine-
fvel. O que pode ser descrito s o itinerrio para esse fim, partindo das
tinieblas do pecado, atravessando a noche oscura, que o smbolo mais
freqente da poesia do santo; smbolo misterioso, significando, ao mesmo
tempo, a ignorncia das coisas divinas no homem cado
En una noche obscura,
Con ansias en amores inflamada,
Oh dichosa ventura!

3 Fray Juan de los ngeles, 1536-1609.


Triunfos del amor de Dios (1590); Manual de vida perfecta (1608), etc.
Edio por J. Sala, 2 vols., Madrid, 1912/1917.
J. Domnguez Berrueta: Fray Juan de los ngeles. Madrid, 1927.
4 San Juan de la Cruz (Juan de Yepes y lvarez), 1542-1591.
Obras Espirituales (1618).
Edio por P. Gerardo de San Juan de la Cruz, 3 vols., Toledo, 1912/1914.
Edio das poesias por P. Salinas, Madrid, 1936.
R. Encinas y Lpez Espinosa: Las poesas de San Juan de la Cruz. Valencia, 1905.
J. Baruzi: Saint Jean de la Croix et le problme de lexprience mystique. Paris, 1924.
P. Garrigou-Lagrange: Perfection chrtienne et contemplation selon Saint Thomas
dAquin et Saint Jean de la Croix. Paris, 1926.
E. Allison Peers: Saint John of the Cross. Cambridge, 1932.
R. Sencourt: Carmelite and Poet. A Framed Portrait of St. John of the Cross. London,
1943.
Dmaso Alonso: La poesa de San Juan de la Cruz. Buenos Aires, 1943. (2. edio,
1946.)
J. Descola: La quintessence de Saint Jean de la Croix. Paris, 1952.
Histria da Literatura Ocidental 817

e a ausncia de impresses sensoriais, condio da subida


...sin outra luz ni gua
Sino que en el corazn arda...;
e, enfim, a noche o smbolo da ignorncia superior, da ignorantia doc-
ta que olvidou e j ignora o mundo e as suas imgenes sensoriais, para
viver s a presencia de Dios:
Aquestra una fuente que deseo,
En este pan de vida yo la veo,
Aunque de noche.
Deste modo, o santo continua na presena de Deus, aunque en la noche
deste mundo, na qual Deus est presente no pan de vida da Eucaristia. A
experincia mstica no separa da Igreja o santo; ao contrrio, o seu guia
para os mistrios sacramentais.
A poesia religiosa de san Juan de la Cruz a poesia mais ertica do
Barroco. As imagens sexuais so freqentes, chegando a tornar-se provocantes:
Quedme y olvidme,
El rosto reclin sobre el Amado,
Ces todo, y dejme,
Dejando mi cuidado
Entre las azucenas olvidado.
O santo teria explicado essas imagens como poesia ertica a lo divino.
A psicologia moderna poderia interpretar o niilismo da noche obscura
como eliminao da censura da conscincia, como evaso abismal atra-
vs do subconsciente. A ignorncia seria a imagem do prprio subcons-
ciente:
Entrme donde no supe,
y quedme sabiendo,
Toda ciencia trascendiendo.
Mas essa interpretao leva a contradies inextrincveis. Evaso fuga:
e Pedro Salinas salienta, com razo, o carter centrpeto dessa poesia pu-
818 Otto Maria Carpeaux

ramente emotiva, posie pure, sem o menor elemento narrativo, nem


sequer didtico, no qual a interpretao psicanaltica se pudesse apoiar.
Fica apenas a prpria expresso como contedo. Por isso, Baruzi coloca no
centro do seu estudo sobre o santo o problema: alegoria ou smbolo? Se
a poesia de san Juan de la Cruz apresenta alegorias, sinais, racionalmen-
te compreensveis de sentimentos irracionais, ento poesia, por assim
dizer, didtica, para hacer ms representable un concepto; e nesse caso
a interpretao psicanaltica justificada: seria a racionalizao do que a
censura moral no deixa passar pelo limiar da conscincia. A poesia de
San Juan de la Cruz no apresenta, porm, alegorias. O termo noche tem
pelo menos trs, talvez quatro significaes, sendo a quarta a reinterpreta-
o dos smbolos esticos, to freqentes na poesia espanhola, do silncio
e da soledad:
La noche sosegada
En par de los levantes de la aurora,
La msica callada,
A soledad sonora...
A poesia do santo posie pure, porque incapaz de ser parafraseada em
conceitos racionais; apresenta smbolos de experincias inefveis. Por isso,
o seu ltimo termo msica callada, soledad sonora, antteses que
tambm se encontram em Vaughan; antteses das quais ir lembrar-se o
romantismo de Novalis e Wordsworth.
Essa analogia com o romantismo de poetas conscientemente
medievalistas bastante curiosa. San Juan de la Cruz, o maior poeta no-
turno de todos os tempos, , fora da sua poesia, um esprito solar, um hu-
manista; as suas citaes latinas mereceram estudo especial, e quanto sua
frase: Ms vale un pensamiento del hombre que todo el mundo ser
difcil decidir se lembra mais Pascal ou Descartes. Em todo o caso, um
conceito da tradio platnico-augustiniana; com razo Alois Mager re-
jeitou as interpretaes tomsticas de Garrigou-Lagrange, merecendo com
isso os aplausos dos jesutas, que preferem a interpretao da mstica do
santo segundo conceitos menos rigorosos. Pensa-se em Surez, em Duns
Scotus. San Juan de la Cruz mais medieval do que os seus contempor-
neos renascentistas. A sua doutrina uma ponta entre a mstica flamenga
Histria da Literatura Ocidental 819

e a poesia barroca; exprime mstica medieval em versos barrocos. O guia


potico atravs dessa ponte foi Garcilaso de la Vega: sua poesia renascen-
tista a base da expresso potica do santo, que a transfigura a lo divino.
Dmaso Alonso considera san Juan como o supremo realizador da potica
garcilasiana; por isso, como o maior poeta da lngua castelhana. No con-
cordaram com isso os humanistas como Ortega y Gasset, que sempre da-
ro a preferncia a Fray Luis de Len. Mas a poesia de san Juan de la Cruz
est, em mais um sentido, fora das discusses e at fora do tempo; pela sua
puret realiza o milagre de exprimir a msica, a soledad sonora, que
o prprio contedo da indizvel experincia mstica, tornado luminoso
aunque de noche.
Os manuais antigos da histria literria espanhola empenha-
ram-se em destacar o poeta Alonso de Ledesma5, fundador de uma es-
cola esquisita de poesia, o conceptismo: jogo de conceitos, em vez
do suposto jogo de palavras dos gongoristas. Como se v, a distino
bastante precria, parecendo-nos que conceptismo e culteranismo
fossem mais ou menos a mesma coisa. Aconteceu, porm, que Quevedo,
o maior inimigo do culteranismo, no teve objees que opor ao con-
ceptismo, que os gongoristas, por sua vez, combateram. Na verdade, os
autores daqueles manuais no sabiam bem onde colocar historicamente
esse Ledesma; e talvez pelo mesmo motivo os manuais mais recentes lhe
omitam o nome. Na verdade Ledesma um mstico, se bem que no
dos mais profundos. Gngora no mstico, naturalista. A doutrina
de Ledesma tentativa de tornar a lo divino o gongorismo; os seus
jogos de palavras baseiam-se em teorias augustinianas sobre a realidade
dos conceitos abstratos. Ledesma realista no sentido escolstico da
palavra. O seu anti-aristotelismo talvez inconsciente, numa poca da
qual a existncia do platonismo j era precria, colocou Ledesma per-
to de outras correntes oposicionistas do Barroco. A secularizao do
conceptismo, a lo profano, realiza-se no Barroco estico de Quevedo,
e depois em Gracin.

5 Alonso de Ledesma Buitrago, 1562-1623.


Conceptos espirituales y morales (1600-1612); Juegos de Noches Buenas a lo divino
(1605).
Edio em: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXV.
820 Otto Maria Carpeaux

A justaposio usual de santa Teresa6 e san Juan de la Cruz justi-


fica-se pela amizade e as atividades comuns dos dois grandes santos perten-
centes mesma ordem, a do Carmo; porm no deixa de produzir graves
incompreenses. A santa costumava chamar a san Juan mi pequeo Sne-
ca, e com isso demonstrou conscincia perfeita do humanismo do santo;
mas o apelido era bastante inexato. Santa Teresa no era mulher erudita, e
da erudio humanstica do companheiro separou-a um realismo profun-
do. Com santa Teresa estamos em terra firme, longe da atmosfera celeste de
san Juan, na qual s eleitos podem respirar. A ndole popular da devoo
teresiana j foi objeto de estudos especializados; at a expresso da santa
popular, tipicamente castelhana. A origem aristocrtica da famlia no
circunstncia distintiva num pas de hidalgos e num sculo aristocrtico,
e a forma aristocrtica de certos pensamentos teresianos baseia-se antes nas
leituras preferidas da sua mocidade: os romances de cavalaria. Verses po-
pulares dos mesmos romances encantaram o pobre caldeireiro ambulante
John Bunyan; e talvez um estudo comparativo revelasse analogias curiosas
entre a viagem perigosa do heri do The Pilgrims Progress pelas paisagens
de uma Inglaterra fantstica e as viagens penosas da autora do Livro de las
fundaciones pela Castela muito real, e contudo iluminada de vises msticas
que Bunyan tampouco desconhecia.
Com efeito, santa Teresa uma santa popular, incomparavel-
mente mais realista que o seu companheiro-poeta. De maneira bem es-
panhola, a mstica de santa Teresa mais asctica, e ascese dedicou a

6 Santa Teresa de vila (Teresa de Cepeda y Ahumada), 1515-1582.


Libro de su vida (1562/1565); Libro de las fundaciones (1567-1582); Camino de per-
feccin (1570); Las Moradas o el Castillo interior (1577); Cartas (1562/1582).
Edies por V. de la Fuente (Biblioteca de Autores Espaoles, vols. LIII e LV), e por
P. Silverio de Santa Teresa, 9 vols. Burgos, 1922.
G. Hahn: Die Probleme der Hysterie und die Offenbarungen der hl. Theresia. Leipzig,
1906.
M. Mir: Santa Teresa. Madrid, 1912.
G. Truc: Les mystiques espagnols, Sainte Thrse et Saint Jean de la Croix. Paris, 1921.
R. Hoornaert: Sainte Thrse, crivain. Paris, 1922.
Am. Castro: Santa Teresa y otros ensayos. Madrid, 1929.
M. Lepe: Le ralisme chrtien chez Sainte Thrse dAvila. Paris, 1948.
E. Allison Peers: Saint Teresa de Jesus. London, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 821

santa uma das suas obras capitais, o Camino de perfeccin. Sobretudo a


leitura das suas cartas impressiona pelo realismo, pelo humor, pela capa-
cidade de ao. Na memria, porm, fica uma outra Teresa: uma santa
pomposa, grande dama de Espanha, com os olhos voltados para o Cu
a esttua barroca de que a Contra-Reforma espalhou mil exempla-
res pelas igrejas da Europa catlica. A mais famosa dessas esculturas a
que o grande Bernini fez para a igreja de Santa Maria della Vittoria, em
Roma: a santa desmaiando perante a viso inconfundivelmente ertica
de um anjo. Francamente, o aspecto exttico, supramundano, exaltado,
de Teresa de Cepeda y Ahumada, faz menos parte da sua santidade que
da sua histria. A grande santa foi histrica; aps a anlise discreta dos
documentos pelo bolandista Hahn no restam dvidas. Mas, enquanto a
histeria no foi indicada como fonte de pretensa santidade, e admitindo-
se que a santidade autntica pode ser acompanhada de histeria, como de
qualquer outra doena, no existe contradio entre as duas qualifica-
es. E a santidade foi mais forte: as histricas so egostas e esgotam-se
em atividades fingidas; a santa era o amor encarnado e, quase se diria, um
grande homem de ao.
Valbuena Prat chamou a ateno para o realismo da devoo
da santa: Entended, dizia ela, que si es en la cocina, entre los pucheros
anda el Seor; o leitor lembra-se do realismo das comedias de santos e
dos quadros de Murillo, nos quais a Virgem aparece aos irmos leigos na
cozinha do convento. Santa Teresa tem a memria cheia de lendas assim,
emprega com gosto as frases saborosas da gria, exibe, nas cartas, franquezas
inesperadas e luzes de humorismo. A energia da sua expresso enorme,
ajudada pela linguagem algo arcaica. Teresa da velha estirpe de Castela:
sbria, prtica, altiva, independente como o Cid. s irms, d os conselhos
mais pormenorizados sobre administrao e manuteno dos conventos; s
autoridades eclesisticas que pretendem impedir-lhe a reforma do Carmo,
Teresa ope-se com energia indomvel; at ao nncio apostlico e ao pr-
prio rei escreve com a conscincia da sua misso, empregando expresses
respeitosas, mas pouco diplomticas. H em santa Teresa algo de D. Qui-
xote, da sua paixo pela boa causa, do seu romantismo. Na mocidade, a fu-
tura santa gostava de ler romances de cavalaria, e o Livro de las fundaciones,
o relatrio realista das suas atividades monsticas, mostra a santa, montada
822 Otto Maria Carpeaux

na mula, viajando, como D. Quixote, pelas estradas reais, pernoitando em


tavernas miserveis, lutando contra o sol, a poeira e os ladres com ares de
fidalgos, vencendo todas as dificuldades, fundando e visitando conventos
e salvando a Igreja moralmente cada da Espanha.
Por essa atividade pertence santa Teresa Contra-Reforma:
poca posterior ao conclio de Trento, poca da fundao de muitas no-
vas ordens e congregaes e do desenvolvimento da Companhia de Jesus,
poca na qual uma nuvem de testemunhas demonstrou ao mundo, pela
ao e pelo pensamento, a verdade divina. Teresa, que uma dessas teste-
munhas, parece limitada ao. No est la cosa en pensar mucho, sino
en amar mucho. A sua religiosidade fundamentalmente popular exclui
os vos do pensamento teolgico. Teresa vive na liturgia, na adorao do
Santssimo Sacramento. A histria bblica e as vidas dos santos, ela as v
como quadros vivos, como os quadros naturalistas, cheios de sangue, nas
igrejas espanholas. Essas cenas, os santos, a Virgem e o prprio Redentor,
afiguram-se-lhe que entram na sua cela, conversando com a humildade
religiosa, revelando-lhe a significao dos sofrimentos humanos; e quando
Teresa percebe que se encontra em unio mstica com a divindade, cai
desmaiando. Ento, a grande visionria. Las Moradas o el Castillo Interior
o maior livro de devoo mstica em lngua espanhola, e talvez em qual-
quer lngua. A energia do pensamento antittico Todo y Nada s
superada pela ternura dessa alma que foi realmente aquilo a que aspirava:
uma alma hermosa. A expresso tornou-se, em tempos posteriores, um
lugar-comum da mstica europia e, depois, do sentimentalismo literrio.
Em Teresa no h nada disso. Grande poesia no nunca sentimental, e
Teresa foi, alm de prosadora, poetisa rara mas inspirada, transformando
a lo divino glosas populares de amor ardente:
Aquesta divina unin
y el amor con que yo vivo
hace a mi Dios mi cautivo
y libre my corazn;
y causa en mi tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Histria da Literatura Ocidental 823

Nestes versos est Teresa inteiramente: a religiosidade popular, o xtase


visionrio, a energia ardente e mais uma coisa que se revela nos versos
seguintes:
Ay, qu larga es esta vida,
qu duros estos destierros,
esta crcel y estos hierros
en que est el alma metida!
O pensamento o do platonismo renascentista, incompatvel com o ati-
vismo da santa, e tambm com a expresso popular. Contradies tais s se
encontram no Barroco, no qual se enquadra tambm melhor o ascetismo
moralista de santa Teresa. Assim como santa Teresa se apia, talvez sem
sab-lo bem, em doutrinas da mstica platnico-augustiniana, assim ela
encarna o misticismo7 realista, tpico da raa espanhola, o misticismo de
ao que se aliou s foras da Contra-Reforma, da qual a Espanha se tor-
nou campe, e que se esgotou com ela. Como representante dessa mstica
da ao, Teresa uma santa do Barroco; pertence, sem o saber, ao realismo
aristotlico. Assim, Teresa deu tradio mstica medieval, ameaada pelo
intelectualismo neotomista e depois pelo racionalismo filosfico, a fora
de vencer o sculo que identificou mstica e angstia para que a tradio
platnica chegasse ao sculo XVIII, quando se transformar em pietismo,
sentimentalismo e pr-romantismo.
Esta misso histrica da mstica teresiana realizou-se fora da
Espanha. Na ptria de santa Teresa, a mstica continuou como religiosi-
dade popular. caracterstica a obra de um escritor de talento extraor-
dinrio, Maln8 de Chaide: na sua Conversin de la Magdalena, narrao
asctica, vivssima, o realismo torna-se naturalismo; o editor moderno
dessa curiosa obra, o padre Flix Garca, compara-a com a escultura es-
panhola em madeira, com esttuas de santos suando sangue e chorando

7 P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Paris, 1867.


8 Fray Pedro Maln de Chaide, c. 1530-1589.
La conversin de la Magdalena (1578/1583).
Edio por Fl. Garca (Clssicos Castellanos, vols. CIV/CV).
P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Paris, 1867.
824 Otto Maria Carpeaux

lgrimas de pedras preciosas, esses santos que se levam em procisso pelas


ruas das cidades espanholas, acompanhados de cortejos de ascetas, gri-
tos do povo e tiros dos soldados. a Espanha pitoresca. Mas a obra de
Maln de Chaide a de um grande artista, e por isso menos popular do
que os escritos do jesuta Nieremberg9, nos quais se mistura a uno s
descries macabras e terrificantes e ao ascetismo sbrio dos castelhanos.
Apesar disso, os livros de Nieremberg, agradando ao gosto barroco, fo-
ram traduzidos para todas as lnguas e contriburam para a repercusso
universal da mstica espanhola.
Essa repercusso no se limitou aos pases catlicos. Jeremy
Taylor e Richard Crashaw celebraram e cantaram santa Teresa; no holan-
ds Dullaert encontra-se um eco da poesia mstica espanhola; os livros
ascticos espanhis influenciaram a literatura edificante dos luteranos
alemes.
Uma situao das mais complicadas encontrou a mstica espa-
nhola na Frana: parte do pas era protestante, sobretudo a aristocracia e
a burguesia, e a parte catlica se ops, por galicanismo inveterado, s exi-
gncias da Contra-Reforma tridentina. Terminadas as guerras de religio,
a Frana devastada era tambm um deserto espiritual; a mstica espanhola
chegou, juntamente com uma vaga de humanismo cristo, produzindo o
fenmeno de uma Renascena catlica.
As guerras de religio deixaram reflexos em toda a literatura
francesa da poca; em Ronsard no menos do que em Montaigne e Ma-
lherbe; mas as duas obras representativas da controvrsia, Les Tragiques, de
DAubign, e a Satire Menipe, no tiveram conseqncias; a pacificao
pelo rei Henrique IV baseava-se no cansao geral da nao e no indife-
rentismo religioso do monarca. S meio sculo depois, uma querela re-
ligiosa, em torno dos jansenistas de Port-Royal, sacudiu a Frana inteira,
cindindo a literatura francesa em dois campos inimigos, de tal modo que
desde ento existem as famosas duas Franas, renovando-se a luta, de vez
em quando, sob etiquetas ideolgicas sempre diferentes plus a change,

9 Juan Eusebio Nieremberg, c. 1595-1658.


De la hermosura de Dios y su amabilidad (1641); Diferencia entre lo temporal y lo
eterno (1643).
Histria da Literatura Ocidental 825

cest la mme chose. De uma controvrsia teolgica nasceu a literatura


francesa moderna. Entre so Francisco de Sales e Port-Royal, na primeira
metade do sculo XVII, a Frana deve, portanto, ter sido teatro de profun-
das transformaes religiosas, que escaparam ateno dos historiadores
da literatura; Henri Bremond revelou essas transformaes, redescobrindo
uma vasta literatura mstica, esquecida, renovando completamente a his-
tria literria francesa do sculo XVII10. A mstica espanhola exerceu sobre
esse movimento influncia decisiva. Mas a primeira fonte da renovao
religiosa de origem italiana.
A Contra-Reforma na Itlia11 foi feita, como em toda a parte,
pela propaganda e pela violncia. A violncia estava aliada dominao
espanhola, o que explica a averso dos patriotas italianos; e a propagan-
da, dirigida contra a corrupo moral do clero e exigindo do povo prin-
cipalmente obedincia litrgica, satisfazia-se com resultados superficiais,
tolerando abusos e supersties, usando de complacncia para com os po-
derosos, criando hipocrisia generalizada. Eis o quadro sombrio, familiar
aos leitores de I Promessi sposi, de Mansoni. Aos estudiosos modernos a
Contra-Reforma italiana revelou mais outros aspectos. Na Itlia tambm
apareceu numa nuvem de testemunhas extticas como santo Giuseppe
da Copertino e santa Maria Maddalena dePazzi, ao lado de santos ativos
como Camillo de Lellis. Um representante extraordinrio da religiosidade
popular foi o franciscano Fra Bartolommeo Cambi da Salutio12, mstico
e exttico, asceta, pregador popular de repercusso imensa, poeta sacro,
figurando dignamente entre s. Francisco e Savonarola. O centro de autn-
ticas atividades reformadoras era a cria arquiepiscopal de Milo, dirigida
pelo santo Arcebispo Carlo Borromeo e, depois, pelo Cardeal Federigo
Borromeo. Da Savia, ento provncia do ducado italiano de Piemonte,

10 H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-


res de religion jusqu nos jours. 10 vols. Paris, 1916/1932. (2. ed.: Paris, 1935.)
G. de Reynold: Le XVIIe sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.
J. Rousset: La littrature de lge baroque en France. Paris, 1953.
11 M. Petrocchi: La Controriforma in Italia. Roma, 1947.
12 F. Sarri: Il venerable Fra Bartolommeo Cambi da Salutio. Firenze, 1925.
826 Otto Maria Carpeaux

surgiu o santo que na Frana continuar a obra de san Carlo Borromeo:


so Francisco de Sales.
So Francisco de Sales13 , em primeiro plano, o apstolo da Sa-
bia; reconquistou os territrios calvinistas em torno de Genebra, da cida-
de de Calvino, da qual o santo era bispo, assim como san Carlo Borromeo
havia trazido de novo ao catolicismo as regies protestantes do Veltlino.
Obedecendo s diretrizes do Papado, assegurou a vitria pela fundao
da ordem das Visitandinas, pela fundao de colgios e obras de caridade.
Dos apstolos italianos da Contra-Reforma distingue-se Francisco de Sales
justamente pela sua formao italiana, isto , humanista. Fora aluno da
Universidade de Pdua, gostava das leituras clssicas, cita Sneca, como o
fizeram Lipsius e Montaigne, tambm nos sermes e na vasta correspon-
dncia com amigos e amigas que se confiaram sua direo espiritual. Des-
ta parte literria das atividades do santo nasceram os seus livros, manuais
de um cristianismo sereno, calmo e at alegre, manuais de moral crist para
gente culta e bem educada. Na apresentao literria revela-se a tendncia
geral da Contra-Reforma, de origem jesutica, a tendncia de se dirigir
principalmente s classes superiores da sociedade; estava em relao com
isso a complacncia, seno por vezes a laxido moral, dos diretores de cons-
cincia. Francisco de Sales no pensava, claro, em facilitar o cristianismo;
pretendia apenas demonstrar que em nossa prpria natureza agem foras
morais paralelas e que, portanto, o fim no inacessvel nem de dificulda-
de sobre-humana. A sua prpria converso, em 1585, consistira em re-
jeitar a doutrina augustiniana da predestinao, aceitando a tese do mrito
das obras humanas. Neste sentido, pela confiana no homem, Francisco de
Sales humanista como Erasmo ou Montaigne. Apenas, Francisco de Sales

13 Saint Franois de Sales, 1567-1622.


Introduction la vie dvote (1608; 2. ed., 1619); Trait de lamour de Dieu (1616);
etc.
Edio das obras completas pelas Rligieuses de la Visitation dAnnecy, 24 vols.,
Annecy, 1892/1918.
P. Archambault: Saint Franois de Sales. Paris, 1927.
F. Strowski: Saint Franois de Sales. Paris, 1928.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 827

salientou que o homem depende de Deus, no do Deus absconditus dos


calvinistas, mas do Deus do amor. Assim, a religio no uma interveno
severa do moralismo contra a natureza humana, e sim o equilbrio sereno
das foras humanas e das foras divinas. Se esse equilbrio se assemelha, por
vezes, ataraxia estica, o estilo desmente logo a comparao: um estilo
terno, florido, at florido demais para o nosso gosto, expresso de um cris-
tianismo amoroso. O prprio santo no parece satisfeito com a reduo da
Introducin la vie dvote; na segunda edio, de 1619, emendou muito,
no sentido da harmonia mais clssica; mas ficou o gosto das exclamaes,
das comparaes longamente desenvolvidas, das metforas novas14. No
chegou ele ao classicismo, mas, quando muito, ao aristotelismo estilsti-
co, que faz parte do Barroco. Porm o seu catolicismo para gente culta e
bem-educada ser o do classicismo francs dos grandes senhores e grandes
damas que brilham na corte e se dedicam, clandestinamente, a leituras
edificantes e obras de ascese e caridade.
Durante o ano de 1602, Francisco de Sales esteve em Paris. O rei
Henrique IV, que razes de Estado haviam convertido ao catolicismo, veio
a tornar-se catlico zeloso, apesar dos seus costumes relaxados. O monarca
rejeitou ainda o reconhecimento oficial dos decretos de Trento; mas dese-
java e apoiava a Renascena religiosa que de um lado os jesutas e do outro
lado os amigos e discpulos de Francisco de Sales iniciaram15. a poca
do humanismo devoto, entre cujos representantes principais Bremond
inclui o jesuta Pierre Le Moyne, autor da epopia sacra Saint Louis ou le
hros chrtien (1653), e do manual De la dvotion aise (1652), que Pascal
atacar. Ao humanismo devoto, de feio italiana, opor-se- a tendncia
mais rigorosa dos oratorianos, a que Bremond chama cole franaise,
mas que nascera alm dos Pireneus.
De incio, s influncias italianas juntam-se influncias da ms-
tica espanhola; e j se sabe que no sculo XVII espanholizao significa
Barroco. O primeiro centro da Renascena religiosa ficar s fronteiras
da Itlia, na Provena; l que se fundam os primeiros conventos france-

14 F. Vincent: Le travail du style chez saint Franois de Sales. Paris, 1923.


15 H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France despuis la n des
guerres de religion. Vols. II, III. 2. ed. Paris, 1935.
828 Otto Maria Carpeaux

ses dos oratorianos e das ursulinas. A mentalidade ativa e serena de Fran-


cisco de Sales continua a agir em so Vicente de Paula (1576-1660), o
fundador dos lazaristas e das irms de caridade; mas este j discpulo
da maior figura entre os novos apstolos da Frana: o Cardeal Pierre de
Brulle (1575-1629), fundador da cole franaise. Organizou em 1611
o Oratrio francs e reorganizou o Carmo Brulle j estava imbudo de
mstica espanhola. Philippe Thibaut o primeiro grande carmelita francs.
A fundadora do primeiro convento de carmelitas descalas, segundo as
regras de santa Teresa, Barbe Avrillot, s. Acarie; antes de entrar para a or-
dem, Madame Acarie era centro de um salo, espcie de pendant religioso
do Htel de Rambouillet, salo freqentado por Brulle e seus discpulos.
E entre esses discpulos de Brulle e amigos de Madame Acarie encontra-
va-se o capuchinho pre Joseph, ligado aos prcieux como autor de uma
epopia herico-sacra, Turcias, em lngua latina, e ligado a crculos muito
diferentes como secretrio do Cardeal Richelieu. O pre Joseph era o di-
plomata mais temido de seu tempo, encarnao do secretrio diablico
do maquiavelismo lendrio; com ele, cai no movimento mstico francs a
sombra de Antonio Prez. O esprito de Brulle conservou-se mais puro
entre os oratorianos franceses: o maior entre eles, Charles de Condren
(1588-1641), hoje considerado por alguns historiadores catlicos como
verdadeiro gnio religioso, superior ao prprio Pascal; a sua biografia,
escrita em esprito teresiano, em 1643, pelo padre Amelote, apreciada
como sendo o primeiro romance psicolgico. Outro oratoriano da poca,
Jean-Jacques Olier (1608-1657), fundador do Seminrio de St. Sulpice,
em Paris, que foi durante dois sculos o bero do catolicismo liberal. Deste
crculo sai Marie Martin (1599-1672), que no convento se chamou Maria
de lIncarnation, grande mstica e fundadora dos conventos das ursulinas
no Canad. Bremond exprime-se claramente: Marie de lIncarnation est
notre Thrse.
pleno Barroco. A revelao do movimento mstico tem como
conseqncia a revalorizao da literatura religiosa da poca, intimamen-
te ligada ao Barroco dos prcieux: Desmarets e Godeau, representantes
literrios da Renascena religiosa, aparecem entre os autores de epopias
herico-sacras e de romances herico-galantes. Trata-se, por vezes, de lite-
Histria da Literatura Ocidental 829

ratura a lo divino, como no caso de Pierre Camus16, bispo de Belley, co-


laborador e amigo devoto de Francisco de Sales. Assustado pela influncia
ertica, considerada nefasta, nos romances pastoris e de aventuras, Camus
escreveu romances semelhantes com fins diferentes. Palombe ou La Femme
honorable uma Astre a lo divino, igualmente ilegvel, prcieuse, mas
preciosa como testemunho do Barroco francs.
A maneira de escrever a lo divino a inverso barroca do pro-
cesso dos petrarquistas da Renascena, que empregaram imagens religiosas
para exprimir sentimentos erticos. Na Frana, esta a especialidade do
conceptista Desportes, e inverso semelhante encontra-se no processo
potico de Jean de La Cpde17, empregando termos militares para descre-
ver as cenas da Paixo. O vexilla regis prodeunt torna-se

Les conrettes du Roi volent par la campagne,


e a Cristo diz o poeta:

Tous vos faits, tous vos dits on un sens hroque.

La Cpde faz parte de uma extensa literatura religiosa ou, pelo menos,
imbuda de esprito religioso, que se exprime em formas barrocas: a lite-
ratura barroca da Contra-Reforma francesa: classicismo religioso, porque
imbudo do realismo que aprendera na mstica espanhola. No se encon-
tra em oposio ao nascente classicismo de base aristotlica, do Sicle de
Louis XIV; antes seu precursor18.

16 Pierre Camus, 1582-1653.


Agatomphile ou Les Martyrs siciliens (1623); Palombe ou La femme honorable (1624).
Edio da Palombe por H. Rigault. Paris, 1853.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
A. P. Bayer: Pierre Camus, sein Leben und seine Romane. Leipzig, 1906.
17 Jean de La Cpde, c. 1550-1622.
Thormes sur les sacrs Mystres de notre Rdemption (1613).
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
18 J. Rousset: La Litterature de lge baroque en France. Paris, 1953.
830 Otto Maria Carpeaux

Assim como aconteceu na Espanha e na Inglaterra, na relao entre


Garcilaso e os poetas barrocos, entre os lricos elisabetanos e os metaphysical
poets, tambm na Frana aquela poesia barroca tem razes renascentistas:
seus precursores so ltimos rebentos da Pliade. O mais importante des-
ses intermedirios, Jean de Sponde19, s recentemente foi redescoberto, aps
um esquecimento de mais de trs sculos: em formas ronsardianas exprime
angstias religiosas que lembram Pascal. Da mesma estirpe Sarrazin20, cujos
sonetos sobre o desolamento material e espiritual da Frana se parecem, s
vezes, com as expresses que seu contemporneo Andreas Gryphius dedica
Alemanha devastada pela Guerra de Trinta Anos. No se esquece, enfim,
aquele grande precursor do estilo barroco em lngua francesa que foi Agripa
DAubign21. Mas este protestante, inimigo da sociedade aristocrtica que
rodeia o monarca, combatendo-a com as armas da alta stira potica.
A resposta catlica aquele herosmo a lo divino de que La
Cpde um dos porta-vozes mais decididos. A mesma mentalidade aris-
tocrtico-catlica inspira a epopia herico-sacra Clovis, de Desmarets de
Saint-Sorlin22, que tambm escreveu romances herico-galantes; este fre-

19 Jean de Sponde, 1557-1595.


Stances: Sonnets la mort; Mditations sur les psaumes (1588); Posies (1597).
Edio das Poesias por A. Boase e F. Ruchon, Gnve, 1950.
A. Boase: Jean de Sponde. (In: Mesures, 1939.)
M. Arland: Loeuvre potique de Jean de Sponde. Paris, 1943.
G. Macchia: Jean de Sponde e il problema della poesia barocca in Francia. (In:
Letteratura, I/1, 1953.)
20 Jean-Franois Sarrazin, 1603-1654.
Edio das obras por P. Festugire, Paris, 1926.
A. Mennung: Jean-Franois Sarrazins Leben und Werke. Halle, 1902.
21 J. Buffum: Agrippa DAubign, Les Tragiques. A Study of the Baroque Style in Poetry.
New Haven, 1951.
22 Jean Desmarets de Saint-Sorlin, 1595-1666. (Cf. Antibarroco, nota 36.)
Epopia: Clovis ou La France chrtienne (1657); romances: Ariane (1632), Aspasie
(1636); Le Cantique des Degrs; Les Dlices de lEsprit; comdia: Les Visionnaires
(1637).
J. Reibetanz: Jean Desmarets de Saint-Sorlin, sein Leben und seine Werke. Leipzig,
1910.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guerres
de religion. Vol. VI. 2. ed. Paris, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 831

qentador do Htel de Rambouillet traduziu a Imitatio Christi, revelando-


se nos Dlices de lEsprit um mstico da orao, segundo o testemunho de
Bremond. Desmarets hoje pouco legvel; parece ter sido o Chateaubriand
da sua poca, da qual o Lamartine foi Antoine Godeau23, bispo de uma
diocese da Provena, aberto a influncias marinistas, e mais liricamente
emocionado do que, em geral, os seus contemporneos. Lirismo abun-
dante, maneira espanhola, aparece nas poesias do franciscano Martial de
Brives24, o gongorista entre os poetas franceses, transformando versculos
bblicos ou trechos da liturgia em verdadeiras torrentes de metforas.
A figura mais espanhola e mais completa entre os poetas religio-
sos do Barroco francs Guillaume de Brbeuf25. A obra capital da sua vida
a traduo da Pharsalia, do estico romano-espanhol Lucano, traduo
muito caluniada pelos classicistas, mas no de todo desprezvel; Brbeuf
complementou-a logo depois com uma pardia heri-cmica, tomando
assim atitude antittica, bem barroca. Os Entretien solitaires so obras de
um poeta lrico notvel que explora experincias ntimas em tom grave e
sincero:
Ainsi contre soi-mme il na pas de refuge;
Il est son chtiment aussi bien que son juge,
Linstrument de sa peine aussi bien que lauteur,

23 Antoine Godeau, 1605-1672.


Oeuvres chrtiennes (1633); Psaumes (1648); Saint-Paul (1654).
A. Cogned: Godeau, vque de Vence et de Grasse. Paris, 1900.
24 P. Martial de Brives (Paul Dumas), c. 1653.
Parnase sraphique (1660).
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
25 Guillaume de Brbeuf, 1618-1661. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica
e romance picaresco, nota 41.)
La Pharsale de Lucain (1654/1655); Le premier livre de Lucain travesti (1656); Entre-
tiens solitaires (1660).
Edio dos Entretiens por R. Harmand. Paris, 1911.
R. Harmand: Essai sur la vie et les oeuvres de Guillaume de Brbeuf. Paris, 1897.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
832 Otto Maria Carpeaux

Et devient malr lui, pour punir ses offenses,


De vos rudes vengances
Le rude excueur.
O pensamento que se exprime nestes versos sombrios puramente estico;
o estilo potico desse estico cristo parece pouco prcieux. Em Brbeuf
se encontram, de maneira tipicamente barroca, cristianismo e estoicismo,
gongorismo e classicismo. O prosador dessa corrente Jean-Louis Guez de
Balzac.
Jean-Louis Guez de Balzac26 considerado o Malherbe da prosa
francesa, o criador da frase clssica harmoniosa e redonda. O que se cen-
sura a Balzac a falta de idias, o lugar-comum permanente, que, por sua
vez, teria facilitado a divulgao do novo estilo. Tambm Sainte-Beuve,
que o compara a Iscrates e a Tito Lvio, lhe chama superficial; mas dedica-
lhe duas vezes o mesmo adjetivo: Isocrate chrtien, Tite-Live chrtien.
Com efeito, Balzac cristo; pertence Renascena religiosa, ao huma-
nismo devoto. Mas no cristo platonizante. O seu ideal est no ttulo
de uma das suas obras: Socrate Chrtien. , por assim dizer, a sntese de
Francisco de Sales e Lipsius. Balzac estico cristo, como Brbeuf, como
Quevedo, do qual se aproxima num espelho de prncipes, Le Prince; e do
estoicismo poltico de Balzac descende a tragdia poltica de Corneille. A
sua epistolografia, veculo principal da sua repercusso, ressente-se da in-
fluncia de Antonio Prez. Balzac, criador da prosa clssica, um esprito
barroco; a prpria abundncia de metforas na sua prosa no muito cls-
sica. O fato de o classicismo francs comear com a obra de um discpulo
de Antonio Prez e parente longnquo de Quevedo merece ser lembrado.
A prosa de Balzac um instrumento formal; pode servir a gregos
e troianos, e serviu igualmente aos jansenistas e aos oradores sacros ortodo-
xos. O jansenismo esteve em relaes muito evidentes, embora nem sempre
amistosas, com o movimento mstico: Mre Anglique Arnauld, a reforma-

26 Jean-Louis Guez de Balzac, 1594-1654.


Lettres (27 livres: 1624/1655); Le Prince (1631); Socrate crestien (1652); etc.
Edio crtica das Premires lettres por H. Bibas e K. T. Butler, Paris, 1934.
G. Guillaumie: Balzac et la prose franaise. Paris, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 833

dora de Port-Royal, discpula de Francisco de Sales, e o abade de Saint


Cyran, diretor espiritual dos primeiros jansenistas, era amigo de so Vicente
de Paula. Apenas, o jansenismo uma reao antimstica, antiaristotlica,
enquanto o classicismo antimstico dos Bossuet e Bourdaloue aristotlico;
mas os dois movimentos reagem igualmente contra a influncia espanhola,
servindo-se para esse fim, da prosa de Balzac. Mais perto do Barroco esto,
paradoxalmente, os grandes oradores sacros, que parecem to classicistas;
porque criaram uma prosa aristotlica, correspondente poesia aristotlica.
Evidentemente, um aristotelismo diverso do dos gongoristas.
Difcil foi a vitria do Barroco burgus de Lus XIV, ce grand roi bour-
geois, sobre o Barroco aristocrtico e o gosto popular; e o resultado no se
entende bem sem se tomar conhecimento dos antecedentes espanhis.
Assim como a poesia gongorista sai do renascentismo, de Garcilaso
de la Vega e Fernando de Herrrera, assim tambm o estilo barroco no plpito se
inicia com as doutrinas de eloqncia sacra de Fray Luis de Granada. O ltimo
clssico e primeiro estilista barroco do plpito espanhol , significativamente,
um dominicano: Fray Alonso de Cabrera27. O editor moderno dos seus ser-
mes, o padre Mir, compara a majestade do seu estilo s pompas do Escorial,
salientando os lugares-comuns esticos, encontrados em Sneca, na famosa ora-
o fnebre do rei Filipe II. Fray Alonso faz questo de dizer que toda a pompa
humana acaba com a morte e que s Deus grande. Mais de um sculo depois,
no fim da evoluo da oratria sacra clssica, Massillon diz perante o catafalco
pomposo de Lus XIV: Dieu seul est grand. Entre estes plos se coloca a ten-
tativa do plpito barroco de dizer algo novo, indito, em vez do lugar-comum
moral, que constitui fatalmente o fundamento da eloqncia sacra.
Para esse fim serviu o gongorismo, seja o sublime, seja o burles-
co. O representante do gongorismo sublime, no plpito, Fray Hortensio
Paravicino28, poeta gongorista que dedicou quatro sonetos ao Greco. A

27 Fray Alonso de Cabrera, c. 1549-1598.


Edio dos sermes (com introduo) por M. Mir. (Nueva Biblioteca de Autores Es-
paoles, vol. III.)
28 Fray Hortensio Flix Paravicino y Arteaga, 1580-1633.
Oraciones evanglicas en las festividades de Cristo Nuestro Seor y su Santssima Madre
(1640); Oraciones evanglicas de Adviento y Cuaresma (1645).
J. E. Hartzenbusch: La oratoria sagrada espaola en el siglo XVII. Madrid, 1853.
834 Otto Maria Carpeaux

notoriedade dos seus sermes como obras difceis, de dialtica sutil, data
de uma poca em que o Greco era desprezado. J se admite hoje a grande
beleza do Sermn de la Soledad (1626); e um estudo moderno desse orador
sacro talvez chegasse a resultados surpreendentes. Em contrapartida, no
mister prestar muita ateno aos pregadores populares de gosto burles-
co; um dos ltimos foi o franciscano Francisco de Soto y Marne, objeto
da stira destruidora de Isla, no Fray Gerundio. Em outra lngua, porm,
esse gosto popular produziu a obra esquisita e divertidssima do agosti-
nho Abraham a Sancta Clara29, pregador da corte de Viena. Se os grandes
oradores sacros da Frana so de la cour et la ville, o vienense apenas
da ville; fala a gria do povo, acumula anedotas burlescas, maneira dos
contistas medievais, imita a fala das diversas profisses, prdigo em tro-
cadilhos, fala da guerra, dos turcos, da peste, dos mdicos e dos advogados,
dos judeus e at dos padres, assim como o povo fala deles, apresentando,
deste modo, um vasto panorama da ustria barroca, vista de baixo para
cima, de interesse evidente para ns mas ser isso oratria sacra? E pe-
rante a corte? Abraham a Sancta Clara, sem fazer oposio sistemtica, a
voz do povo perante o trono. Falando a gria popular perante os poderosos,
Abraham faz-lhes sentir que a entendem e que so, portanto, da mesma es-
tirpe. Zombando de todas as classes e profisses, o agostinho tem o direito
de zombar dos grandes tambm. A profunda seriedade das admoestaes
morais coloca a eloqncia burlesca de Abraham a Sancta Clara na situao
dos bobos da corte, que tinham o direito de dizer verdades duras. Por isso
alm do autntico gnio lingstico distingue-se Abraham a Sancta
Clara dos outros oradores burlescos do plpito barroco, de um Emanuele
Orchi, na Itlia, do agostinho Andr Boullanger, na Frana. Parecem-nos,
porm, mais burlescos no sentido pejorativo da palavra os padres que
tomaram a srio o marinismo sacro, os italianos Francesco Fulvio Fru-
goni e Luigi Giuglaris, os franceses Pierre Coton e Jean-Franois Senault,
famoso, este, pelos panegricos sadisticamente pormenorizados sobre mr-

29 Abraham a Sancta Clara (Ulrich Megerle), 1644-1709.


Merks Wien (1680); Auf, auf, ihr Christen (1681); Grosse Totenbruderschft (1681);
Judas, der Ertzschelm (1686).
K. Bertsche: Abraham a Sancta Clara. 2. ed. Muenchen-Gladbach, 1922.
Histria da Literatura Ocidental 835

tires famosos. No possvel formar opinio segura sobre a eloqncia do


Cardeal Jacques Du Perron, poeta galante que fez as oraes fnebres, hoje
perdidas, de Ronsard e da rainha Maria Stuart. A grande eloqncia sacra
no principia seno na segunda metade do sculo.
O representante dessa nova arte no ambiente do barroco con-
tra-reformista Paolo Segneri30, pregador da corte papal, dono de erudi-
o enciclopdica e virtuose da lngua, grande polemista contra inimigos
existentes no houve atestas e herticos na Itlia barroca que combate
com vigor de advogado; , apesar de tudo isso, um moralista destemido,
dizendo a verdade ao Papa e aos cardeais. Os sermes de Segneri, alm de
oferecerem fontes importantes para o estudo da inteligncia italiana do
sculo XVII, constituem, ainda hoje, impressionante leitura: o grande dia-
ltico, para vencer os recalcitrantes, baseou os seus sermes em disposies
to rigorosamente elaboradas que nos parecem at agora irrefutveis. um
contemporneo digno de Bourdaloue.
O processo retrico de Segneri o mesmo da eloqncia ecle-
sistica francesa; s a linguagem diferente. Os pregadores da corte de
Henrique IV, como Du Perron e Nicolas Coeffeteau, lembram assim
como Segneri a escola espanhola. Claude de Lingendes, que foi conside-
rado reformador do plpito, ainda prcieux. Francisco de Sales exige
simplicidade, e ele e so Vicente de Paula evitam realmente os concetti;
mas substituem-nos pelas exclamaes sentimentais, pelas comparaes
elaboradas. Em vez de ocupar a inteligncia, pretendem impressionar a
emotividade. Da um lirismo que se aproxima, por sua vez, do preciosis-
mo. O famoso representante dessa fase da eloqncia sacra Flchier31,
que converteu a ternura de Francisco de Sales em elegncia mundana. As
suas famosas oraes fnebres de Madame de Montausier (1672) e de Tu-

30 Paolo Segneri, 1624-1694.


Panegirici (1664); Quaresimale (1679); Il Cristiano istruito (1686); Prediche dette nel
Pallazzo Apostolico (1694).
N. Risi: Il principe delleloquenza sacra italiana: Paolo Segneri. Bologna, 1924.
A. Belloni: Paolo Segneri. Torino, 1932.
31 Esprit Flchier, 1632-1710.
Oraisons funbres (1705); Sermons de morale (1713).
G. Gerente: Flchier. Paris, 1934.
836 Otto Maria Carpeaux

renne (1676) so modelos de retrica nobre e vazia. Entre os reformadores


do plpito no se deve esquecer um pregador leigo: Jean Louis Guez de
Balzac. Com a sua frase chegam o moralismo aristotlico, certa frieza esti-
ca, certo humanismo cristianizado. No fundo, trata-se de uma verdadeira
revoluo literria. Brunetire, um esboo engenhoso e ainda no antiqua-
do32, explicou a falta de poesia lrica na Frana da segunda metade do s-
culo XVII pelo prprio classicismo: pelo conformismo que exclui a emoo
subjetiva, pelo intelectualismo que transforma a inspirao em dialtica; o
que sobrava de lirismo refugiou-se na eloqncia sacra, que percorreu, de
Bossuet, atravs de Bourdalaoue, at Massillon, o mesmo caminho da ob-
jetivao e intelectualizao, at se perder no comeo do sculo XVIII. Meio
sculo depois, Rousseau renovaria o subjetivismo e a sensibilidade; e a nova
eloqncia sacra de Chateaubriand e Lamennais iria abrir caminho
poesia de Lamartine e da primeira fase de Victor Hugo, crist e retrica
como a literatura do plpito no sculo XVII. Thibaudet acrescentou tese
de Brunetire importantes reflexes sobre o esprito de prosa na grande
literatura francesa. O que no admissvel naquele esquema histrico
a oposio absoluta entre lirismo e dialtica; justamente a poesia barro-
ca expresso de um lirismo dialtico. O verdadeiro motivo por que na
Frana do sculo XVII esse lirismo se exprimiu em prosa, nem Brunetire
nem Thibaudet souberam explic-lo satisfatoriamente. Quanto socieda-
de aristocrtica, talvez o problema no exista, como o parece indicar o
descobrimento da poesia de Sponde e Brbeuf. Mas certo que o classicis-
mo burgus no admitiu outra fonte de emoo pessoal alm da religiosa,
que aparece igualmente na poesia de Brbeuf, no Polyeucte, de Corneille,
na Athalie, de Racine, na prosa de Pascal, e que encontrou a sua expresso
mais legtima, porque autorizada, nas oraes fnebres de Bossuet e nos
sermes de Bourdaloue. O progresso da dialtica a expensas da inspira-
o lrica que Brunetire apontou como causa da decadncia da poesia, ,
na verdade, o fortalecimento do esprito clssico-burgus. Os crticos do
sculo XVIII, sentindo isso instintivamente, ousaram opor-se ao consen-
so unnime, que v em Bossuet o mais clssico dos clssicos; preferiram
Bourdaloue a Bossuet, e Massillon a Bourdaloue. A evoluo da eloqncia

32 F. Brunetire: Levolution des guerres dans lhistoire de la littrature. Paris, 1890.


Histria da Literatura Ocidental 837

sacra francesa33 acompanha a ascenso histrica da burguesia francesa; os


sermes no substituem a poesia barroca aristocrtica, mas constituem, de
incio, um gnero lrico independente. No plpito francs, a vitria da
burguesia no sentido de classe literria estava garantida de antemo.
Da os relativamente poucos reflexos da querela jasenista luta em torno
da religio da burguesia na eloqncia sacra: motivo pelo qual possvel
tir-la da cronologia dos outros fatos literrios; possvel, e at cronologica-
mente certo, porque o estilo da eloqncia sacra existia antes de, durante a
luta jansenista, se fixer la langue nos escritos de Pascal.
Bossuet34, a maior figura da Igreja docens da Frana, no cabe
inteiramente no gnero eloqncia sacra. Quando, a partir de 1772, se
publicaram pela primeira vez os seus sermes completos, o abb Maury
exprimiu a expresso geral, proclamando ser Bossuet o maior orador cristo
de todos os tempos. A posteridade aderiu, porm, opinio cptica de La

33 C. E. Freppel: Bossuet et lloquence chrtienne au XVIIe sicle. 2 vols. Paris, 1893.


34 Jacques-Bnigne Bossuet, 1627-1704.
Panegricos: Pangyrique de St. Bernard (1653); Pangyrique de St. Paul (1659); etc.
Sermes: Sur lminente dignit des pauvres dans lglise (1659); Sur lhonneur du
monde (1660); Sur lambition (1662); Sur la mort (1662); Sur limpnitence nale
(1662); Sur la Providence (1662); Sur les devoirs des rois (1662); Sur lamour des plai-
sirs (1666); Sur lunite de lglise (1681); Sur le silence (1686); etc.
Oraes fnebres: du P. Bourgoing (1662); dHenriette-Marie de France (1669);
dHenriette-Anne dAngleterre (1670); de Marie-Thrse dAustriche (1683); dAnne de
Gonzague, princesse palatine (1685); de Michel Le Tellier (1686); de Louis de Bourbon,
duc de Cond (1687).
Discours sur lhistoire universelle (1681); Histoire des variations des glises protestantes
(1688); Politique tire des propres paroles de lcriture Sainte (1709); levations sur les
mystres (1727); Mditations sur lEvangile (1730/1731); etc., etc.
Edio das obras oratrias por Ch. Urbain e E. Levesque, 6 vols. Paris, 1914/1923.
G. Lanson: Bossuet. Paris, 1890.
J. Lebarq: Histoire critique de la prdication de Bossuet. 2. ed. Paris, 1891.
A. Rebelliau: Bossuet. Paris, 1900.
F. Brunetire: Bossuet. 2. ed. Paris, 1914.
L. Dimier: Bossuet. Paris, 1916.
G. Truc: Bossuet et le classicisme religieux. Paris, 1934.
J. Calvet: Bossuet. Paris, 1941.
J. Truchet: La prdication de Bossuet. 2 vols. Paris, 1960.
838 Otto Maria Carpeaux

Harpe, censurando as desigualdades do sermonista; o sculo XVIII preferi-


ra sempre Bourdaloue e Massillon. Bossuet o maior de todos, no como
orador sacro, mas porque no apenas orador sacro. antes a figura mais
completa do movimento que se chama classicismo francs, cujo estudo
se comea convenientemente com ele. A sua atividade literria foi imensa:
eloqncia e historiografia, epistolografia e poltica, meditaes msticas e
polmicas exegticas. Contudo, para a apreciao da obra literria de Bossuet
s pode empregar-se o critrio do valor literrio; mas ser possvel, ser justo
empreg-lo? O prprio Bossuet, exposto s observaes estilsticas e estticas
dos cortesos, dizia-o claramente, na orao fnebre da princesse palatine:
Mon discours dont vous vous croyez peut-tre les juges, vous jugera au der-
nier jour. Bossuet tem conscincia do seu gnio literrio; mas no se serve
dele para criar belezas verbais ou para exprimir a sua prpria forte persona-
lidade, e sim para dizer a verdade como ele a entende: a verdade da Igreja
da qual bispo, investido para pregar, defender e ampliar o reino de Cristo.
O estilo, para ele, apenas um instrumento; e, se os termos Barroco e
Classicismo significassem apenas estilos da expresso verbal, a discusso
seria intil. Bossuet no de nenhum partido literrio, nem de qualquer
partido profano. O seu partido a Igreja, o seu cargo o de bispo.
Como bispo, Bossuet autoritrio; representa a autoridade; a sua
intolerncia o seu dever. Bossuet parece a encarnao da Igreja contra-refor-
mista, aliada ao rei absoluto da Frana; parece o porta-voz teocrtico e aristo-
crtico do absolutismo francs do sculo XVII. Mas essa opinio corrente no
aprecia bem a parte de reforma autntica na Contra-Reforma. Pelo menos na
Frana, aps o reconhecimento dos decretos tridentinos, a Igreja catlica so-
freu uma reforma de verdade; teve, depois, o melhor clero do mundo, e tam-
bm o melhor episcopado, no qual um Bossuet no caso nico. Na Igreja
francesa do sculo XVII viveu algo do esprito altivo do cristianismo romano
de Ambrsio, bispo e ciceroniano. Como em Ambrsio, a forma romana
e erudita, a inspirao hebraica e proftica. Em seus melhores momentos
no plpito, Bossuet fala como um profeta do Velho Testamento. Os seus
precursores, Francisco de Sales, so Vicente de Paula, desejando purificar o
estilo do plpito, chamaram a ateno para a expresso simples da Bblia. O
conselho era bom, mas a realizao difcil porque em pas catlico, onde a
leitura da Bblia no geral, no existe estilo bblico geralmente aceito. Bos-
Histria da Literatura Ocidental 839

suet, falando do pregador ideal, diz tambm: Il puise tout dans les critures,
il en emprunte mme les termes sacrs. No encontrou estilo bblico em
lngua francesa; criou, ento, um estilo francs correspondente ao bblico;
porque Bossuet era um gnio hebraico, da estirpe dos pontfices do templo
de Jerusalm. Os seus sermes esto redigidos de harmonia com os preceitos
da retrica aristotlica primeiro ponto, segundo ponto, terceiro ponto,
argumentaes e concluses mas isso no passa de construo auxiliar,
como nas demonstraes geomtricas. O ponto de partida o versculo b-
blico, a concluso o dogma; entre esses plos, o desenvolvimento lgico
propriamente suprfluo, porque o resultado foi previsto. Na verdade, o
sermo inteiro s parfrase. Era isso que parecia primitivo aos crticos do
sculo XVIII. E primitivo, embora noutro sentido: o estilo da homilia,
da predicao na Igreja primitiva. Ambrsio, o grande bispo de Milo que
negou entrada na igreja ao imperador manchado de sangue, fala assim. Bos-
suet, com a mesma inspirao, com o mesmo sentimento da sua dignidade,
no chega a tanto; o sculo o impede. O rois, diz Bossuet, exercez donc
hardiment votre puissance, car elle est divine, quer dizer, como a dos bis-
pos; mas acrescenta: au fond elle vous laisse faibles; elle vous laisse mortels.
O rei morto apenas um pobre mortal, batendo, como todos, s portas da
eternidade; e, ento, nessa porta que o servio fnebre, o bispo que o
julga. Ambrsio no chegou a tanto; Bossuet parece-se mais com os profetas
bblicos, que tambm eram chamados juzes. O seu modelo seria Samuel,
julgando o povo e os reis. Essa inspirao de Bossuet fez surgir de novo um
gnero retrico j existente, mas do qual ele o nico verdadeiro mestre: a
orao fnebre. Sainte-Beuve observou que a grande vantagem de Bossuet
em viver sob o governo de Lus XIV consistiu em que o rei lhe forneceu os
grandes assuntos poltico-histricos da sua predicao. Isto seria em vo, po-
rm, se Bossuet no fosse, como , o grande intrprete da Histria, juiz dos
vivos e dos mortos, explicando os desgnios da Providncia Divina. O estilo
das oraes fnebres clssico; nunca se escreveu francs mais clssico. As
pompas fnebres da decorao exterior so barrocas. O Bossuet que vive na
nossa memria o bispo em rico ornato entre os panos pretos e os prncipes
humilhados pela sua palavra uma personagem barroca. O conceito da
Histria que enforma as oraes fnebres um compromisso entre clssico e
barroco. Tambm no Discours sur lhistoire universelle a histria providencial
840 Otto Maria Carpeaux

dos judeus, gregos e romanos chega ao compromisso entre o mundo clssico


e o mundo cristo, digamos, entre Renascena e Barroco. E esta seria a pri-
meira definio aproximativa do classicismo francs.
Esse compromisso o dogma literrio de Bossuet; uma das
concluses do seu dogma catlico. O rompimento do compromisso seria
heresia. Ou literria ou religiosa. A heresia dos protestantes consiste num
rompimento assim: rejeitando a parte pag da civilizao crist, quebraram
o equilbrio, tpico do classicismo literrio e do classicismo religioso; desde
ento, debatem-se os herticos em inmeras variaes sucessivas dos seus
credos, sem jamais encontrarem a unidade firme e equilibrada da Igreja
apostlica. Demonsrando-o, Bossuet cumpre o seu dever de bispo, defen-
dendo a f. O elogio desse equilbrio, na Histoire des variations des glises
protestantes, bem clssico, mas a idia de interpretar a heresia como falta
de equilbrio entre a Providncia Divina e a vontade humana, quer dizer, a
dos heresiarcas, uma idia barroca, porque uma idia dialtica.
Existem em Bossuet, atrs da homogeneidade imponente da sua
obra, vrias contradies assim latentes; no contradies lgicas, mas con-
tradies do compromisso entre duas maneiras de pensar. Para defender a
sua f, Bossuet emprega um mtodo dialtico: Non contents de leur faire
voir que... montrons au contraire que... Na carta ao P. Caffaro, contra as
comdias, Bossuet chega, empregando essa dialtica, a limitar a autoridade
de Saint Thomas et des autres saints que toleraram o teatro. O mtodo leva
a concluses ortodoxssimas, mas como mtodo no concorda bem com a
ortodoxia de Bossuet, que s admite quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est, isto , o lugar-comum sacro. Bossuet, que , desde
quase trs sculos, o dolo de uma parte da Frana o Victor Hugo da Igreja
da Frana e o espantalho da outra parte, foi inmeras vezes censurado por
ser a sua obra um imenso lugar-comum eloqente, que j no nos diz nada.
Essa apreciao malevolente no leva em conta aquelas contradies ntimas,
que precedem a formulao lgica do pensamento. Para a maior parte do
mundo moderno, a filosofia de Bossuet inaceitvel: o seu providencialismo
histrico no satisfaz as nossas exigncias; a maneira como Bossuet perseguiu
o grande oratoriano Richard Simon, fundador da exegese crtica da Bblia,
aborrece at aos eruditos catlicos, e levou Bremond a silenciosa mas vee-
mente hostilidade contra o grande bispo ortodoxo. O sistema de Bossuet
Histria da Literatura Ocidental 841

homogneo, sem contradies lgicas, e por isso o mundo moderno levado


a rejeit-lo em bloco. Talvez se abram possibilidades de melhor compreenso,
se essa falta de contradies for interpretada do mesmo modo por que os ma-
temticos e logicistas modernos declaram sem contradio uma lgica ou
uma geometria, no considerando se ela corresponde ou no a uma realidade
exterior. outra maneira da suspension of disbelief, proposta por Colerid-
ge para poder aceitar expresses artsticas de religies alheias. Partindo desse
ponto de vista, admite-se o irracionalismo do pensamento de Bossuet, sem
negar a coerncia lgica entre as partes irracionais. Ento, a contradio
colocada antes da formulao lgica, numa camada mais profunda da alma.
Ali reside a ambigidade da qual saiu a emoo lgica, por assim dizer, de
Bossuet, as qualidades poticas da sua prosa, a transformao dos lugares-
comuns sacros dos pregadores de todos os tempos em imagens melanclicas
ou terrificantes: frases como Madame cependant a pass du matin au
soir, ainsi que lherbe des champs; ou a reunio dos demnios na cmara
morturia do rico impenitente, no Sermon sur limpnitence finale: ou as des-
cries pormenorizadas, s vezes crudelssimas, de martrios e da desgraa
dos judeus, que tanto irritaram o gosto clssico de Sainte-Beuve. Essa poesia
de qualidades eminentemente barrocas, lembrando os quadros de martrios
de Valentin de Boulogne ou a Destruio de Jerusalm, do classicista Nicolas
Poussin essa poesia sai de um conflito tpico do Barroco: da inefabilidade
do irracional. A poesia de Bossuet comea onde a sua lgica termina.
Existe um caso anlogo na vida pblica de Bossuet. As suas ten-
tativas de promover a unio das Igrejas separadas eram informadas pela
ortodoxia mais pura e pela obedincia mais leal santa S; a sua doutrina
poltica, explicada na Politique tire des propres paroles de lcriture Sainte,
justifica o absolutismo, o direito divino dos reis, sempre da maneira mais
ortodoxa. Mas a unio das Igrejas malogrou-se por causa dos obstculos
polticos, e a atitude monarquista levou o Bispo a apoiar as veleidades ga-
licanas, anti-romanas, do rei; quase levou constituio de uma Igreja na-
cional francesa. E, se admirvel o Sermon sur lunit de lglise, com o qual
teve comeo a campanha, mais admirvel ainda o Sermon sur le silence,
com que ela acabou. a poesia da dialtica malograda.
O oportunismo poltico de Bossuet o lado mais censurvel
das suas atividades. Je respecte dans chaque peuple le gouvernement que
842 Otto Maria Carpeaux

lusuage y a consacr et que lexprience a fait trouver le meilleur essa


doutrina ortodoxa e serve para as acomodaes mais oportunistas. o
conformismo tpico de todo o classicismo francs e de todos os outros, reve-
lando uma das fontes do classicismo: a mentalidade burguesa que aspira ao
equilbrio e tranqilidade pblica. Bossuet filho de uma famlia de par-
lamentrios, de grandes jurisconsultos da provncia. A sua dialtica mais
do foro do que do templo, e o esprito da contabilidade aparece em meio s
lvations sur les mystres, na oitava meditao: Prenez garde seulement de
laisser jamais votre imagination schauffer trop, parce que excessivement
chauffe et agite elle se consume elle-mme par son propre feu. uma es-
pcie de economia mental, indispensvel para manter o equilbrio classicista
entre a decorao aristocrtica e o esprito burgus da literatura de ce grand
roi bourgeois. No pensamento de Bossuet mantm-se assim o equilbrio
entre teocratismo ortodoxo e absolutismo real, entre o dogma e a dialtica.
O edifcio imponente existe ainda, qual um monumento que perdeu a uti-
lidade pblica, mas tem fundamentos indestrutveis; para ns, importante
apenas a fachada, o estilo. O sculo XVIII j viu aquele equilbrio em plena
dissoluo: o absolutismo monrquico dos Bourbons tornou-se ilustrado,
antijesutico e anticlerical, e a dialtica entrou a dirigir-se contra o prprio
dogma. Os crticos do sculo XVIII tinham de rejeitar a arte de Bossuet; mas,
capazes de distinguir entre o que era o seu prprio estilo e o contedo, que
no os interessava, preferiram idolatrar Bourdaloue e Massillon, nos quais se
realizara sucessivamente a dissoluo daquele equilbrio clssico.
Bourdaloue35, o maior orador sacro da Companhia de Jesus, re-
nuncia inteiramente apresentao potica do lugar-comum do plpito;
nem sequer profere lugares-comuns. O seu fim prtico, de moralista; ataca
os erros morais da poca, assim como um grande jornalista ataca as diretrizes

35 Louis Bourdaloue, 1632-1704.


Avents de 1670, 1684, 1686, 1689, 1691, 1693, 1697.
Carmes de 1672, 1674, 1676, 1680, 1682, 1695.
Edio completa por J. Briquet, 6 vols., Paris, 1900; seleo por G. Truc, Paris,
1921.
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX.
F. Castets: Bourdaloue, la vie et la prdication dun religieux au XVIIe sicle. 2 vols.
Paris, 1901/1904.
Histria da Literatura Ocidental 843

erradas dos polticos para conseguir uma mudana na opinio pblica. O


Sermon sur la mdisance defende os jesutas contra os ataques espirituosos de
Pascal; o Sermon sur la svrit vanglique ridiculiza o rigorismo hipcrita
dos jansenistas; o Sermon sur lhypocrisie restabelece a verdade a respeito da
querela do Tartuffe. O moralista Bourdaloue, confessor experimentado,
um grande psiclogo; rico em retratos caractersticos, em observaes
surpreendentes, desmascarando as desculpas mundanas do vcio; compa-
ram-no a La Rochefoucauld, a La Bruyre, ao prprio Molire. Essas defi-
nies da eloqncia de Bourdaloue so muito exatas; o leitor que vem do
grande poeta Bossuet no pode deixar de sentir decepo. On vous a cent
fois touchs et attendris par le rcit douloureux de la passion de Jsus-Christ,
et je veux, moi, vous instruire; mon dessein est de convaincre votre raison.
Bourdaloue realiza exatamente esse programa: a sua lgica fria, quer dizer,
sem retrica potica. Quase no parece literatura. O melhor caminho de
indicao o belssimo ensaio de Saint-Beuve escrito no momento cul-
minante das tendncias anti-romnticas do crtico sobre o pregador que
costumava dicursar com os olhos fechados, como submerso no rigor da sua
lgica. Todos os contemporneos se confessaram vencidos pela dialtica de
Bourdaloue; acompanhando a srie dos argumentos, esperavam o fim como
um julgamento. Os aristocratas da corte de Lus XIV entenderam assim o
jesuta que havia conquistado a fama nas igrejas dos bairros burgueses da
cidade, e com razo. Bourdaloue renuncia pompa aristocrtica de Bossuet
para acomodar a expresso do seu pensamento prosa da vida burguesa.
Groethuysen salientou a importncia dos conceitos da ordem social e da
vocao profissional em Bourdaloue. O jesuta o pregador da burguesia,
qual se conceder um lugar dentro da ordem hierrquica da sociedade; nin-
gum o elogiou mais do que o burgus arriv Voltaire.
Em comparao com Bourdaloue, parece Massillon36, metade
de cuja vida pertence ao sculo XVIII, muito mais pomposo, mais barroco.

36 Jean Baptiste Massillon, 1663-1742.


Avent (1699); Grand Carme (1701); Oraison funbre de Louis XIV (1715); Petit
Carme (1718).
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX.
C. Pauthe: Massillon, sa prdication sous Louis XIV et Louis XV. Paris, 1908.
844 Otto Maria Carpeaux

orador sacro dos grandes efeitos retricos, aquele que, encarregado da


orao fnebre de Lus XIV, fitou durante minutos, no meio do silncio
angustiado da assemblia, o atade faustoso, para comear depois: Dieu
seul est grand... Massillon pertence ao neobarroco do fim do sculo; a
famosa passagem Si Jsus-Christ paraissait dans ce temple..., no Sermon
sur le petit nombre des lus, uma cena angustiosa ao gosto espanhol. Mas
ttulos assustadores como esse, ou como Sermon sur la morte du pcheur,
encabeam doutrinas pouco rigorosas, antes laxistas, e a eloqncia de
Massillon harmoniosa, at prcieuse, como o estilo neobarroco dos
mveis rococ. Massillon somente moralista; um burgus que sabe com-
portar-se em sociedade fina, o que seria mais uma definio do classicismo
francs Voltaire, outro burgus assim, considerava Massillon como o esti-
lista mais clssico da lngua francesa. Os enciclopedistas admiravam a Mas-
sillon; DAlembert escreveu o loge de Massillon, orao fnebre de uma
arte que no voltou nunca mais. O processo da separao entre religio e
burguesia tinha chegado ao fim; e fora isso, justamente o que os jansenis-
tas pretenderam evitar. Todos os grandes pregadores so antijanesenistas,
o que d para pensar, tratando-se de uma Igreja na qual havia arcebispos
jansenistas e religiosas jansenistas, para no falar dos leigos. O jansenismo
est no plo oposto poesia aristotlica do plpito.
A histria do jansenismo37 de importncia to grande e to
complicada que, antes de qualquer tentativa de interpretao, o resumo
dos fatos exteriores se impe. Em 1608, Anglique Arnauld, membro
de uma grande famlia de jurisconsultos calvinistas, convertidos ao ca-
tolicismo, e discpula de Francisco de Sales, tornou-se abadessa do velho
convento de Port-Royal-des-Champs, no vale de Chvreuse; reformou a

37 C. A. Sainte-Beuve: Histoire de Port-Royal. 5. ed. 2 vols. Paris, 1925/1932.


H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. IV. Paris, 1920.
A. Gazier: Histoire gnrale du mouvement jansniste depuis ses origines jusqu nos
jours. 2 vols. Paris, 1922.
J. Laporte: La doctrine de Port-Royal. 2 vols. Paris, 1923.
A. Gazier: Port-Royal-des-Champs. 11. ed. Paris, 1927.
C. Gazier: Ces Messieurs de Port-Royal. Paris, 1932.
L. Cognet: Le Jansnisme. Paris, 1961.
Histria da Literatura Ocidental 845

casa decada segundo os princpios mais rigorosos da vida monstica. Na


famosa Journe du Guichet 25 de setembro de 1609 recusou at
a visita de seus pais; e com este dia comea a histria daquela severidade
que ser mais tarde o rigorismo jansenista. Em 1625, a abadessa fundou
o convento de Port-Royal em Paris, no lugar hoje chamado Boulevard de
Port-Royal; e em 1634 tornou-se confessor dessa casa de religiosas Jean
Du Vergier Hauranne, abade de Saint-Cyran (1581-1643), discpulo do
cardeal Brulle e amigo de so Vicente de Paula, grande diretor espiri-
tual, representante de prticas rigorosas a respeito dos sacramentos da
Penitncia e da Eucaristia. A base terica desse rigorismo era a doutrina
de Cornelius Jansenius, bispo de Ypres, autor de uma obra monumental
sobre a teologia de Augustinus (1640). O conclio de Trento e, depois, a
Congretio de auxiliis gratiae, no haviam completamente resolvido o
problema da cooperao entre a Graa divina e as obras meritrias do
homem na salvao da alma. Os jesutas ensinaram e praticaram uma
doutrina clemente e humana, acentuando a capacidade do homem para
adquirir a graa por meio das atividades caritativas e religiosas. Os seus
adversrios, porm, denunciaram nisso a negao do pecado original,
uma facilitao ilcita da vida religiosa, uma renovao da heresia do se-
mipelagianismo; afirmaram que a exaltao do livre-arbtrio pelos jesutas
minava os fundamentos da religio crist, aproximando-a do humanis-
mo pago. Jansenius era um desses adversrios; no Augustinus invocou o
maior dos Padres da Igreja como testemunha das suas doutrinas: o pecado
original teria limitado tanto as possibilidades de realizar obras meritrias
que o homem s pode ser salvo pela Graa divina, conferida aos eleitos e
recusada aos outros. Doutrina de predestinao, que cheira a calvinismo,
mas com concluses de ascetismo rigoroso. Os jesutas conseguiram em
1642 a bula papal In eminenti, que condenou os erros doutrinrios
de Jansenius. Saint-Cyran serviu-se, no entanto, da doutrina de Janse-
nius para apoiar a sua prpria praxe rigorosa como confessor: instruiu
as religiosas da maneira mais severa, proibiu aos leigos os divertimentos
inofensivos permitidos pelos jesutas. Recomendou reserva tmida com
respeito Eucaristia, porque o homem pecador s raramente merece a
graa da comunho com Deus, ao passo que os jesutas facilitaram o sa-
cramento da Penitncia para conseguirem comunhes freqentes. Os su-
846 Otto Maria Carpeaux

cessores de Saint-Cyran no confessionrio de Port-Royal, Singlin e Isaac


Louis Lematre de Saci, autor de uma nova traduo da Bblia, continu-
avam no rigorismo, e obtiveram tanto sucesso entre clricos e leigos que
Port-Royal se tornou centro de um grande movimento asctico e de uma
religiosidade que parece mstica. Um grupo de leigos e clricos, adeptos
da nova doutrina, ces messieurs de Port-Royal, retiraram-se para o vale
de Chvreuse, fundando perto do convento das religiosas uma colnia
de eremitas; o mais importante entre eles era um dos membros da fa-
mlia Arnauld todos eles jansenistas Antoine Arnauld (1612-1694),
chamado le grand Arnauld, telogo de erudio imensa e de esprito
jurdico, polemista violento, natureza de heresiarca nato. Entre os soli-
taires havia mais alguns homens de grande talento pedaggico: Claude
Lancelot, autor de timos livros sobre o ensino do grego e latim, e so-
bretudo Pierre Nicole (1625-1695), que escreveu 13 volumes de Essais
de morale, muito divulgados, e, junto com Arnauld, a obra La logique ou
lart de penser (1662), a famosa Logique de Port-Royal, o livro didtico
mais usado do sculo XVII. As petites coles de Port-Royal tornaram-
se freqentadssimas; aps haverem contrariado a prtica religiosa dos
jesutas, os jansenistas acrescentaram a concorrncia pedaggica contra
os colgios da Companhia. E em 1643 publicou Arnauld um livro, De la
frequente communion, no qual anatematizou a prtica jesutica e pregou
o rigorismo mais severo. Os jesutas atacaram o mal pela raiz. Em 1653
submeteram ao Papa Inocncio X cinco teses, tiradas do Augustinus, de
Jansenius; conseguiram a constituio papal Cum occasione, conde-
nando aquelas teses como heresia calvinista. Arnauld no pretendeu ne-
gar o sentido hertico das teses; mas estas, elaboradas pelos jesutas, no
se encontravam assim literalmente na obra de Jansenius, e Arnauld dis-
tinguiu entre a question de la foi, j decidida pelo Papa, e a question
du fait se aquelas teses se encontram de fato em Jansenius questo
em que o Papa no teria maior autoridade que qualquer leitor. Arnauld
agiu como jurista sutil, atingindo as bases da autoridade da Santa S;
conquistou como aliado outro convertido de Port-Royal, o fsico Blaise
Pascal, que lanou, de 23 de janeiro de 1656 at 24 de maro de 1657,
uma publicao peridica contra os jesutas, as 18 Lettres provinciales:
fingiu consultas de um provinciano modesto que pretende informar-se
Histria da Literatura Ocidental 847

sobre os problemas e motivos da querela, recebendo informaes horri-


pilantes sobre a prtica dos confessores jesuticos, que desculpam os mais
graves pecados e at crimes dos penitentes. As Lettres provinciales, obra-
prima de polmica sria e ironia mordaz, obtiveram xito enorme, at nos
crculos mundanos. Todos se riram dos casustas jesuticos citados, dos
seus nomes brbaros, das suas opinies abstrusas e expresses obscenas.
Ao mesmo tempo, o movimento jansenista recebeu sinais visveis da Gra-
a divina: o famoso miracle de la Sainte-Epine, no dia 24 de maro de
1656, cura milagrosa da sobrinha de Pascal, por uma relquia conservada
em Port-Royal. A resistncia herica das religiosas a toda a espcie de
perseguies transformou-se em fanatismo. Em 1668 encontrou-se uma
frmula conciliatria, da qual resultou a Paix de lglise. Mas, quando
o jansenismo havia perdido vrios dos seus protetores no episcopado e
na corte, renovou-se, em 1679, a perseguio. Aps muitas vicissitudes, a
vitria dos jesutas foi definitiva: em 1709, o convento de Port-Royal foi
abolido, e destrudo o edifcio, chegando-se at profanao do cemit-
rio e brbara exumao dos ossos dos herticos. Nem com isso acabou a
luta. Grande parte do clero francs e muitos leigos recusaram, de 1713
em diante, o reconhecimento da constituio papal antijansenista Uni-
genitus, e, apesar de todas as perseguies, continuou o jansenismo, du-
rante o sculo XVIII, como fora considervel. Um peridico clandestino,
as Nouvelles ecclsiastiques, publicou-se regularmente e foi muito lido;
os jansenistas colaboraram na expulso dos jesutas, sobreviveram at
Revoluo, e uma corrente jansenista apoiou at separao de Igreja
e Estado, em 1905 todas as atividades oposicionistas, anti-romanas, no
clero francs.
A querela jansenista o maior acontecimento da histria espi-
ritual da Frana no sculo XVII. A luta emocionou o pas inteiro, menos,
talvez, os grandes representantes da eloqncia sacra, que continuava
majestosamente, como certa da vitria da boa causa. Os meios sociais
e literrios dividiram-se em dois partidos. Ou se era jansenista, ou an-
tijansenista; no havia terceiro partido; impossvel no tomar atitude.
Decorridos dois sculos e meio, o caso Dreyfus produzir espetculo se-
melhante. E a semelhana no aparente. A diviso da Frana em dois
partidos, operada pelo jansenismo, tornara-se permanente. posterida-
848 Otto Maria Carpeaux

de os jesutas afiguram-se os reacionrios, enquanto os jansenistas eram


considerados como os partidrios da liberdade religiosa, da insubmisso
poltica, do progresso. As religiosas ascticas e os eremitas rigorosos
quase so festejados como precursores da Ilustrao, da Maonaria, da
Revoluo, do livre-pensamento. Certos historiadores sentiram, porm
o monstruoso anacronismo existente nesses conceitos. A religiosidade
asctica do jansenismo nada tem que ver com progressismo e republica-
nismo; mas, se isso verdade, ser preciso modificar toda a historiografia
literria francesa.
Pascal, o criador da prosa moderna, foi jansenista, pelo menos
durante certo tempo; Boileau, o legislador crtico da literatura clssi-
ca, foi jansenista; Racine, o maior dramaturgo, foi jansenista. Em geral,
o jansenismo era o partido dos escritores e intelectuais. Reconhecendo
isso, Sainte-Beuve colocou Port-Royal no centro da literatura do sculo;
o convento teria sido o bero da literatura clssica francesa, e em torno
de Port-Royal agrupou Sainte-Beuve todas as grandes e pequenas figuras
da poca, como amigos ou como inimigos. Desde a publicao da His-
toire de Port-Royal, de Sainte-Beuve (terminada em 1848), o jansenismo
ocupa o centro da histria da literatura francesa. No se conseguiu isto
sem certo artifcio; e outros crticos observaram a imensa influncia que
exerceu na literatura clssica um pensador anterior ao jansenismo: Des-
cartes38. O racionalismo analtico de Descartes, o seu esprito metdico,
a clareza sistemtica das suas exposies, a anlise das paixes, tudo isto
se encontra na literatura clssica em toda a parte; o racionalista Descartes
seria precursor mais conveniente da Frana moderna, progressista, do
que o grand Arnauld.

38 Ren Descartes, 1596-1650.


Discours de la mthode (1637); Mditations mtaphysiques (1641); Trait des passions
(1649); etc.
Edio completa por Ch. Adam e P. Tannery, 11 vols., Paris, 1897/ 1909.
J. Chevalier: Descartes. Paris, 1921.
M. Leroy: Descartes. La philosophie au masque. 2 vols. Paris, 1929.
J. Maritain: Le songe de Descartes. Paris, 1932.
F. Alqui: Descartes, lhomme et loeuvre. Paris, 1958.
Histria da Literatura Ocidental 849

Fez-se, com efeito, uma tentativa de apresentar Descartes como


spiritus rector da literatura clssica39. Os traos caractersticos da est-
tica cartesiana seriam o ideal de beleza racional e impessoal assim como
Madame de La Fayette e Racine o realizaram; a perfeio da clareza lgi-
ca, realizada em Bordaloue; a imitao da natureza, pregada por Boileau.
Hoje, poderamos acrescentar que at o conformismo poltico e religioso
de Descartes, submetendo-se exteriormente aos poderes estabelecidos,
tpico dos sditos de Lus XIV.
Contra essa interpretao cartesiana da literatura clssica levan-
tou-se com energia a voz de Brunetire40. A idia fundamental do cartesia-
nismo a identidade de pensamento e ser; da o valor objetivo da cincia,
a onipotncia da Razo, o progressismo, o anti-historicismo de Descartes,
que inimigo quase violento da erudio clssico-filolgica. E seria este
cartesianismo o fundamento do classicismo? Corneille, Pascal e Bossuet
no foram cartesianos, e que seria o classicismo sem eles? O nmero dos
cartesianos professos, no sculo XVII, surpreendentemente reduzido. Dos
clssicos, s Arnauld e Nicole, os autores jansenistas da Logique de Port-
Royal, so cartesianos. O que parece cartesianismo na literatura francesa
do sculo XVII antes um trao caracterstico da literatura francesa intei-
ra: o gosto da exposio sistemtica, da clareza metdica, da composio
simtrica. Os clssicos do sculo XVII no precisavam de Descartes para
aprender isso. A influncia do cartesianismo nas letras francesas reside na
sua capacidade de pr em dvida sistemtica todas as fables convenues.
Mas os clssicos foram partidrios das fables convenues; e s no fim do
sculo, com Bayle e Fontenelle, principia uma fase de cartesianismo cpti-
co. O classicismo no cartesiano41.
O que parece, nos doutrinadores do classicismo, racionalismo
cartesiano , muitas vezes, intelectualismo aristotlico; a potica do classi-

39 E. Krantz: Essai sur lesthtique de Descartes, tudie dans les rapports de la doctrine
cartsienne avec la littrature franaise classique au XVIIe sicle. Paris, 1882.
40 F. Brunetire: Jansnistes et cartsiens. (In: tudes critiques sur lhistoire de la litt-
rature franaise. Vol. IV. Paris, 1898.)
41 G. Lanson: Linuence de la philosophie cartsienne sur la littrature franaise.
(In: tudes dhistoire littraire. Paris, 1929.)
850 Otto Maria Carpeaux

cismo aristotlica. O conformismo poltico e religioso, tpico do sculo,


aparece como conformismo literrio nos dramaturgos e moralistas; subme-
tem-se eles, muitas vezes a contragosto, s regras dos tericos, para conser-
var a liberdade ntima. E desta se servem todos ou quase todos os clssicos
para se tornarem jansenistas. No gosto da anlise psicolgica, sobretudo
da auto-anlise, reconhece Peyre42 um trao caracterstico do classicismo
francs. A literatura francesa , entre todas, a que revelou a maior curiosi-
dade psicolgica; s na Frana existe, ao lado da psicologia profissional dos
filsofos e professores, outra psicologia, a dos dramaturgos, romancistas e
moralistas, a psicologia dos homens de letras; assim como na Igreja existe,
ao lado da psicologia dos professores tomistas, a outra psicologia, emprica,
dos confessores, grandes conhecedores das paixes e angstias humanas. E
a analogia vai mais longe: a psicologia literria dos franceses realmente
produto do confessionrio. Nasceu nas conversas de religiosas, damas e
penitentes com os confessores jesutas ou jansenistas, na correspondncia
dos diretores espirituais com os consultantes, nas meditaes e anotaes
autobiogrficas dos homens do mundo e do convento. A curiosidade e arte
psicolgica de Marivaux, Abb Prvost, Rousseau, Constant, Stendhal, at
Mauriac e Gide, e a crtica psicolgica de Sainte-Beuve, provm da querela
jansenista. Nesse sentido, Sainte-Beuve tem razo para sempre: a literatu-
ra francesa moderna nasceu, com Pascal e Racine, em Port-Royal. Neste
sentido, todos os clssicos so mais ou menos jansenistas, isto , adeptos
da anlise e auto-anlise psicolgica. At o pessimista, um tanto cnico,
La Rochefoucauld, elaborou as suas observaes psicolgicas no salo da
jansenista Madame de Sabl.
Mas so jansenistas entre aspas. Nenhum deles jansenista
de todo o corao. Na melhor das hipteses, so simpatizantes, e no
caso importantssimo de Racine trata-se de uma ambivalncia, oscilao
entre amor e dio. Evidentemente, havia outras influncias cartesianas,
aristotlicas, humansticas que se opunham ou sobrepunham ao imprio
do jansenismo. Chamar jansenista ao classicismo inteiro uma simplifi-
cao to inadmissvel como chamar-lhe cartesiano. Rigorosamente, s
Arnauld e Nicole so jansenistas autnticos, e estes tambm so cartesia-

42 H. Peyre: Le classicisme franais. New York, 1942.


Histria da Literatura Ocidental 851

nos, o que demonstra a necessidade de estudar mais de perto as filiaes


contraditrias. E Arnauld e Nicole no so escritores de primeira ordem.
Pode-se at afirmar que nenhum escritor de primeira ordem foi jansenista
autntico. E Pascal? No seria ele o gnio literrio de Port-Royal? Com o
caso de Pascal convm iniciar aquele estudo analtico das correntes que
informaram o classicismo.
Blaise Pascal43 no foi poeta, nem dramaturgo, nem romancis-
ta; o primeiro grande prosador francs, mas no o maior; contudo, o
gnio literrio mais completo da nao francesa. at um gnio universal,
maneira da Renascena: o grande matemtico e fsico, o estudioso das
sees cnicas, da hidrulica, o criador da geodsia baromtrica e do clcu-
lo das probabilidades. Pascal , segundo sua prpria expresso, um esprit
gomtrique; mas distingue-se de todos os outros espritos geomtricos
pela angstia que o objeto dos seus estudos lhe inspira. Onde os outros
observam, medem e calculam, Pascal fica assustado: Le silence ternel de

43 Blaise Pascal, 1623-1662.


Essai sur les coniques (1640); Expriences touchant le vide (1647); Rcit de la grande ex-
prience de lquilibre des liqueurs (1648); Prire pour le bon usage des maladies (1648);
Discours sur les passions de lamour (1653); Trait du triangle arithmtique (1654);
Entretien avec M. de Saci sur pictte et Montaigne (1655); De lespirit gomtrique
(1655); Lettres Provinciales (1656/1657); Penses (1670).
Edio completa por L. Brunschvicg, P. Boutroux e A. Gaizer, 14 vols., Paris,
1904/1914.
Edio das Penses por L. Brunschvicg, Paris, 1897, em 3 vols., Paris, 1904; por F.
Strowski, Paris, 1923/1931; por J. Chevalier, Paris, 1925.
C. A. Sainte-Beuve; cf. nota 37. (Vols. II/III.)
E. Droz: tude sur le scepticisme de Pascal. Paris, 1886.
V. Giraud: Pascal, lhomme, loeuvre, linuence. Paris, 1900.
F. Strowski: Pascal et son temps. 3 vols. Paris, 1907/1909.
V. Giraud: Blaise Pascal, tudes dhistoire morale. Paris, 1910.
A. Jolivet: Lanticartsianisme de Pascal. (In: Archives de Philosophie, III, 1923.)
W. Clark: Pascal and the Port-Royalists. Edinburgh, 1920.
G. Brunet: Pascal pote. Paris, 1923.
L. Brunschvicg: Le gnie de Pascal. Paris, 1925.
L. Brunschvicg: Pascal. Paris, 1932.
J. Chevalier: Pascal. Paris, 1936.
J. Mesnard: Pascal, lhomme et loeuvre. Paris, 1951.
852 Otto Maria Carpeaux

ces espaces infinis meffraie. E nessa citao, que se tornou lugar-comum,


est Pascal inteiro: a angstia desesperada em face de problemas da episte-
mologia, da metodologia astronmica e teolgica. Pascal um melanclico
de nascena; as doenas fsicas que lhe minaram o corpo produzem estados
de alma mrbidos, pessimismo e desespero, de que s uma iluminao
sbita o arranca, um renascimento mstico: Feu Certitude Certitude
Sentiment Joie Paix!
Evidentemente, no se trata de um mero especialista em mate-
mtica e fsica. Ser at precipitado incluir o seu nome entre os promo-
tores decisivos do progresso cientfico: outros motivos, subentendidos, o
animaram. Pascal do nmero daqueles que destruram o domnio da
fsica aristotlica; mas a sua vtima menos o prprio Aristteles, a quem
conhecia mal, do que o aristotelismo dos comentadores. Eis a primeira
distino que se impe. Aristteles fora o fundador das cincias experi-
mentais; o defeito das suas pesquisas reside na impacincia tipicamente
grega, que se contenta com o primeiro resultado emprico e logo se volta
para as dedues lgicas. Os aristotlicos de todos os tempos satisfize-
ram-se com as dedues. Pascal retorna ao experimento, mas com a im-
pacincia do prprio Aristteles. Partindo de comeos geniais, no ter-
mina coisa alguma, porque a sua verdadeira curiosidade no diz respeito
fsica, mas metafsica. Neste sentido, Pascal, antiaristotlico como
fsico e como jansenista, uma natureza aristotlica; um grande outsi-
der, um fsico entre os homens da religio, homem da religio entre os
fsicos. Revela mistrios dos cones e dos lquidos, e no fundo outra re-
velao apenas que lhe importa, aquela que explicaria o mistrio do qual
os experimentos nem sequer se aproximam: o mistrio da condio hu-
mana. Parece mesmo que foi Pascal que transformou essa expresso dos
pregadores e moralistas em termos de filosofia moderna. A condition
humaine, generalizao pessimista da sua prpria situao angustiosa,
o problema de Pascal, essa mistura esquisita de capacidades espirituais
e misrias fsicas, e o pensamento invariavelmente voltado para a morte:
Le dernier acte est sanglant, quelque belle que soit la comdie en tout le
reste: on jette enfin de la terre sur la tte, et en voil pour jamais. Mas
no simplesmente a obsesso da morte; o sentimento da morte lenta
e permanente em ns, da perverso inexplicvel das nossas capacidades.
Histria da Literatura Ocidental 853

Ce qui mtonne le plus est de voir que tout le monde nest pas tonn
de sa faiblesse. Isso conseqncia da indiferena religiosa, porque s a
religio conhece fond notre nature, tout ce quelle a de grand et tout
ce quelle a de misrable. A verdadeira religio a que resolve esse pro-
blema: a religio crist explica-nos a grandeza do homem como criatura
de Deus, e a sua fraqueza pelo dogma do pecado original. o dogma de
Pascal. Mas esse dogma no propriedade exclusiva dos jansenistas; s
a interpretao do pecado original indiferente no calvinismo, de que
Pascal est afastado por circunstncias exteriores e pelo calor das suas
emoes religiosas, e no catolicismo, no seio do qual Pascal nasceu. Mas
quem agora domina, na Igreja catlica, so os jesutas, que facilitam a
religio, permitindo por motivos polticos e polticos o ingresso dos pe-
cadores no templo, substituindo a angstia pelo uso mecnico dos ritos.
Cest en faisant tout comme sils croyaient, en prenant de leau bnite,
en faisant dire des messes, etc. Naturellement mme cela vous fera croire
et vous abtira. Os jesutas perverteram o sentido da religio crist; por
isso, Pascal torna-se aliado dos antijesutas profissionais, dos jansenistas,
e eis a segunda distino que se impe: Pascal tornou-se partidrio de
Port-Royal, Pascal escreveu as Lettres provinciales, uma das maiores obras
da eloqncia francesa. Voltaire encontrou reunidos nessa obra o grande
pathos de Bossuet e a comicidade de Molire; e, com efeito, em Bossuet
no h nada mais sublime que a ameaa pascaliana contra os jesutas, ad-
vertindo-os de que Deus poderia remover do altar os candelabros deles; e
em Molire no h nada mais cmico do que a enumerao burlesca dos
nomes extravagantes dos casustas jesuticos, com a pergunta ingnua
no fim: e estes todos seriam cristos? Talvez sejam as Lettres provinciales a
nica obra moderna comparvel aos grandes discursos de Demstenes, e,
assim como estes, as Lettres porovinciales tambm so injustas. Pascal no
desdenhou o uso de citaes alteradas; a sua dialtica est cheia de sofis-
mas; confundiu o papel dos juristas da casustica, indispensvel em todas
as religies organizadas, com o dos santos e msticos, ao qual aqueles no
aspiraram. Mas o efeito da polmica era destruidor. At hoje, os jesutas
no foram capazes de restabelecer o seu renome, e em muitas lnguas a
palavra jesuta conservou a significao de hipcrita astuto. Houve quem
considerasse a polmica das Lettres provinciales como incio do estilo sa-
854 Otto Maria Carpeaux

trico em matria religiosa, do voltairianismo; mas cumpre observar que


a polmica da Reforma e Contra-Reforma j conhece a stira maledi-
cente, e que o uso mecnico dos ritos talvez tenha sido maior estmulo
indiferena religiosa do que qualquer ardor polmico. Por outro lado, a
profunda seriedade do autor das Penses desmente aquela apreciao das
Lettres provinciales, no sentido da polmica maliciosa do sculo XVIII.
Parece, no entanto, que os prprios jansenistas no estavam edificados
com certos processos polmicos do seu aliado. As Lettres provinciales j
tinham sido o maior servio que Pascal pudera prestar a Port-Royal. De-
pois, separaram-se os caminhos.
O desgosto de Pascal com os subterfgios dos jansenistas, fazen-
do as distines mais sutis a respeito de assinar, no assinar e assinar
com reservas mentais os documentos de submisso, no foi decisivo; tam-
pouco foi decisivo o seu desejo de morrer no seio da ortodoxia catlica. A
grande diferena entre Pascal e os jansenistas est nos processos apolog-
ticos.
Pascal poeta em prosa. J o compararam, como poeta religioso,
a Dante; j se consideraram as Penses como um monlogo shakespeariano
no grande drama dessa alma. Mas as Penses no so uma confisso potica;
so uma apologia do cristianismo. Pascal pretendeu demonstrar a verdade
crist, assim como se demonstra uma verdade geomtrica, e a tragdia da
sua inteligncia consiste na sua incapacidade de apresentar essa demons-
trao. Um Nicole, bom catlico e bom cartesiano, acreditava firmemente
nas demonstraes lgicas e histricas em matria apologtica. Pascal, no.
E a nica sada do seu cepticismo foi o salto mortal de renunciar certeza
lgica para conseguir a certeza emprica. Dieu dAbrahan, Dieu dIsaac,
Dieu de Jacob; non des philosophes et des savants. Esse famoso grito do
Memorial, testemunho da sua converso, pode ser tido por declarao de
falncia do matemtico; mas a profisso de f do fsico, que s confia no
experimento visto e controlado. o credo do existencialista. Je ne crois
que les histoires dont les tmoins se feraient gorger. Os mrtires no so
testemunhas da f revelada e escrita, mas no prprio ato do martrio est a
demonstrao da f que est por cima de toda a razo. Esse existencialis-
mo meio cptico profundamente anticatlico e devia aborrecer a Nicole,
na sua qualidade de jansenista, e tambm na sua qualidade de cartesiano.
Histria da Literatura Ocidental 855

O anticartesianismo de Pascal a explicao da famosa frase: Le coeur


a ses raisons que la raison ne connait point. O cartesianismo pretende
submeter todos o setores da atividade mental s regras da Raison, e, se
a religio no se revela raisonnable, ento Descartes a exclui das suas
cogitaes, como assunto marginal. Para Pascal, a religio est no centro
de todas as cogitaes, e o seu empirismo que tem, outra vez, algo de
aristotlico leva-o a uma distino fundamental, que s hoje pode ser
plenamente compreendida: nem para todas as cincias serve o mesmo m-
todo; so diferentes o mtodo indicado para as cincias matemtico-fsicas,
e o mtodo das cincias do esprito. Nestas, na histria, na metafsica,
na teologia, no existe a certeza matemtica das demonstraes lgicas e
temos de contentar-nos com probabilidades. As demonstraes histricas
no oferecem nunca certeza absoluta. Esse pensamento , do ponto de vista
catlico, altamente hertico; da os traos pascalinos no pragmatismo dos
modernistas, que chegaram a distinguir as certezas da f e as probabilidades
da historiografia. Pascal no tem medo da mera probabilidade: o mximo
possvel que o esprito humano pode conseguir em assuntos existenciais.
Eis o sentido do famoso pari de Pascal: Pesons le gain et la parte, en
prenant croire que Dieu est. Estimons ces deux cas: si vous gagnez, vous
gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagnez donc quil est,
sans hsiter. A argumentao , sem dvida, contrria metodologia da
dogmtica catlica; mas Pascal no fala do dogma, e sim de necessidades
vitais da alma angustiada: Oui; mais il faut parier. Permanece a objeo
dos primeiros leitores das Pense: apostar em matria to grave como a
existncia de Deus blasfmia. Mas, responde Pascal outra vez, il faut;
para chegar a Deus, tudo serve e a expresso dessa angstia violenta tem de
ser violenta, original enfim, potica. Pascal responderia aos assustados:
Estais aborrecidos no com o pensamento, mas com a sua expresso lite-
rria; ora, assim como a fsica e a teologia tm os seus mtodos prprios,
assim a literatura tem tambm o seu, capaz de nos emocionar e convencer.
Seria a Declarao de Independncia da literatura moderna, da qual Pascal
criou uma lngua il a fix la langue e uma prosa capaz de exprimir
igualmente os raciocnios do esprit gomtrique e as emoes do esprit
de finesse, de tal modo que essa prosa substituiu a prpria poesia. Em
compensao, revelam-se na sua prosa cientfico-potica todas as suas con-
856 Otto Maria Carpeaux

tradies dialticas entre ortodoxia dogmtica e cepticismo humanstico,


entre curiosidade cientfica e a angstia existencialista. E por isso esta prosa
se presta a equvocos e a interpretaes erradas de toda espcie.
A exegese pascaliana percorreu uma histria longa e dolorosa44.
Comea com as polmicas entre jansenistas, catlicos e libertinos a respei-
to da ortodoxia das Penses; continua com a pretenso dos protestantes de
considerar Pascal um dos seus; prossegue com o dio dos filsofos do
sculo XVIII contra o pessimista metafsico; continua com a interpretao
romntica da vida de Pascal como tragdia da alma religiosa, tragdia es-
crita por Sainte-Beuve, vivida por Lamennais e tantos outros apstatas,
esmagados entre a ortodoxia e o mundo. Pascal j no o anticlerical
dos ps-jansenistas. Renan e Nietzsche odeiam e admiram o maior e mais
infeliz dos cristos, a mais ilustre vtima do cristianismo que esmaga o ho-
mem natural. Os modernistas catlicos, por volta de 1905, reclamam Pas-
cal como percussor do seu pragmatismo; e pelo menos verdade que Pascal
influiu no mtodo apologtico do Cardeal Newman, reivindicado como
santo do modernismo. Os neocatlicos de 1920 reconheceram em Pascal
o espelho das suas prprias angstias dentro da ortodoxia penosamente
mantida. Pascal tornou-se o santo patrono dos descrentes, o gnio religioso
no deserto do cepticismo e da indiferena. Comparam-no a Kierkegaard
e a Kafka; como estes, Pascal teria descoberto ou antes redescoberto a in-
compatibilidade fundamental entre o cristianismo e o mundo. Adoram-no
como precursor de Heidegger e Sartre, como doutor do existencialismo.
Em meio dessa nuvem de interpretaes, Pascal continua na sua
imensa solido, a dos grandes gnios religiosos da humanidade; ou antes, a
solido dos que, como Agostinho, Lutero, Kierkegaard, morreram para este
mundo para nascerem outra vez; os twice-born da psicologia religiosa de
William James. Console-toi, tu ne me chercherais pas si tu ne mavais trou-
v... s isso lhe importa. E isso no jansenismo; antes antijansenismo.
Porque o ponto de partida do jansenismo teocntrico: Deus confere, arbi-
trariamente, a graa aos seus eleitos; e o ponto de partida de Pascal antro-
pocntrico: procura sair das misrias da condio humana. Em comparao
com os jansenistas, Pascal humanista. E no poderiam ser mais diferentes

44 B. Amoudru: La vie posthume des Penses. Paris, 1936.


Histria da Literatura Ocidental 857

do que so os resultados do movimento psicolgico-religioso: nos jansenis-


tas, temor e esperana da Graa do Deus absconditus, do qual a criatura
est separada pelo abismo dialtico; em Pascal, Feu Certitude Joie da unio
mstica com Deus, que o jansenismo exclui. Nele se renem empirismo,
jansenismo e mstica; e eis um dos motivos da grandeza contraditria do seu
gnio. Em todos os tempos Pascal encarna a inquietao das almas, crentes
ou descrentes, para as quais mundo e vida so mistrios indecifrveis. Pas-
cal o mais anticlssico dos espritos; mas, em virtude daquela combinao
de empirismo cientfico, jansenismo cartesiano-anticartesiano e psicologia
mstica que a combinao bsica, a disposio mental dos classicistas
franceses Pascal, disciplinando-se com herosmo clssico, criou-lhes o
instrumento de expresso: a lngua; a prosa do classicismo.
Os movimentos e figuras que compem o classicismo francs,
revelam-se todos como misturas contraditrias; s os acentos so diversos.
O jansenismo, como movimento neo-augustiniano, antiaristotlico, e
por isso antiescolstico e antijesutico. Mas nessa oposio contra os jesu-
tas os jansenistas encontram como aliados os dominicanos, antijesusticos
pelo tomismo rigoroso da sua tradio, que aristotlica. Talvez se explique
assim o fato anlogo de ser Boileau, grande simpatizante do jansenismo, o
representante principal da potica aristotlica. Imitao da natureza a
tese central da esttica de Aristteles, e Boileau interpreta:
Que la nature donc soit votre tude unique.
e:
Rien nest beau que le vrai: le vrai seul est animable;
Il doit rgner partout, et mme dans la fable.
Brunetire45 baseou nesses versos a hiptese do naturalismo
que teria dominado na literatura clssica o verdadeiro naturalismo, em
oposio ao falso de Zola. Mas preciso entender o sentido do termo
imitao em Aristteles, para evitar o equvoco evidente. Imitao, se-
gundo a interpretao de Lascelles Abercrombie46, significa, em grego, a

45 F. Brunetire: Le naturalisme au XVIIe sicle. (In: tudes critiques sur lhistoire de


la littrature franaise. Vol. I. Paris, 1896.)
46 L. Abercrombie: The Theory of Poetry. London, 1924.
858 Otto Maria Carpeaux

transformao dos impulsos psicolgicos em realizaes estilsticas; quer


dizer: tcnica literria. As famosas regras aristotlicas, das quais Boileau
partidrio ortodoxo, fazem parte dessa tcnica de transformar o vrai
em beau. Da, o herosmo e a sublimidade da literatura clssica francesa
no deixarem de ser naturalistas, mas em sentido diferente do moderno.
Os clssicos franceses no sentiam contradio entre o vrai e o beau,
porque o fim da sua arte no era retratar a natureza bruta, mas educar a
natureza humana. A sua literatura uma literatura de pedagogos e mora-
listas eis a influncia principal do jansenismo e, podemos acrescentar,
do realismo da mstica espanhola e por isso excluem cuidadosamente os
elementos caticos e irracionais da natureza. Eis o que parece racionalismo
cartesiano nos versos de Boileau:
Aimez donc la raison: que toujours vos crits
Empruntent delle seule et leur lustre et leur prix.
Raison o instrumento, no o fim; no se trata de racional, e sim de
razovel: o classicismo educa para o comportamento razovel na vida,
para a raison cratrice et prudence pique47. uma literatura moralista
no sentido de Aristteles e dos seus comentadores contra-reformistas. Em
pas de catolicismo contra-reformista, a arte no pode ter outro fim; o
pendant fictcio da religio e da moral verdadeiras. A arte do dramaturgo e
a do romancista justificam-se apenas quando correspondem arte diferen-
te, mas anloga, do diretor das conscincias, do confessor. Os jansenistas
eram inimigos da arte profana porque gostavam de monopolizar a ou-
tra arte, a da psicopedagogia religiosa. Os chefes principais do jansenismo
no so Arnauld e Nicole, mas os confessores Saint Cyran, Singlin e Saci.
Bremond48 demonstrou que a verdadeira origem do jansenismo estava no
ascetismo mrbido de Claude Lancelot, que se privou do conforto da eu-
caristia, e no rigorismo mrbido de Saint Cyran, que aprovou e aplicou
essa praxe; a teoria de Arnauld com respeito comunho veio s depois,
baseando a praxe na doutrina de Jansenius.

47 J. C. Fidao-Justiniani: Discours sur la raison classique. Paris, 1937.


48 H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n de la
guerre de religion. Vol. IV. Paris, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 859

A doutrina, porm, teve origem diferente. Jansenius era bispo


de Ypres, e Louvain o centro da sua escola. No protesto contra o semi-
pelagianismo dos jesutas havia tambm protesto contra os arminianos,
semipelagianos protestantes, que na mesma poca inquietaram a Holanda
vizinha. O ambiente flamengo-holands, com a sua tradio erasmiana de
humanismo cristo duma Terceira Igreja, preciso estud-lo para com-
preender bem o contramovimento do jansenismo, essencialmente anti-hu-
manstico, protestando contra a identificao ou mistura do divino com o
humano. Pela mesma razo, o jansenismo antimstico; acentua o abismo
dialtico entre Deus e o homem, opondo-se idia da unio mstica, outra
tradio flamenga desde os tempos de Ruysbroeck. Arnauld ope ao movi-
mento mstico francs da primeira metade do sculo XVII a dialtica augus-
tiniana de Jansenius, num momento em que a psicologia e a epistemologia
de santo Agostinho j haviam sido renovadas por Descartes. Da provm
a atrao que o cartesianismo exerceu sobre os jansenistas Arnauld e Ni-
cole uma tentativa de racionalizar, transformar em pedagogia cartesiana
a psicopedagogia dos grandes confessores. No fundo, o jansenismo uma
tentativa de condensao em frmulas teolgicas, razoveis, do problema
angustioso da Graa, tema principal das conversas no confessionrio.
Os filsofos e enciclopedistas do sculo XVIII no se cansaram
de zombar dos jansenistas e jesutas, clrigos, leigos e at damas mundanas
que quebraram as cabeas e lutaram apaixonadamente por causa dos su-
tilssimos problemas teolgicos da Graa divina. Poderia haver ocupao
mais intil? Desde Voltaire, a querela jansenista foi tratada como assunto
de comdia. Mas no se pode julgar assim sem cometer anacronismo grave.
Para o crente, os problemas da Graa e da predestinao so da maior im-
portncia. Saber se Cristo morreu por todos ou s pelo pequeno nmero
de eleitos; saber se a prpria pessoa pertence ao nmero dos predestinados
ao Cu e ao nmero dos predestinados ao Inferno; saber se a Graa divina
irresistvel e salva a todos, ou se o corao petrificado pela concupiscncia
tem fora para rejeitar a salvao; saber se o pecado original nos corrompeu
de tal modo que s da Graa se pode esperar a salvao, ou se foi concedido
ao homem o livre-arbtrio para merec-la por meio de obras meritrias: so
problemas sutis, decorrentes de antinomias dentro do prprio dogma; no
deixam, porm, de ter conseqncias importantssimas quanto ao com-
860 Otto Maria Carpeaux

portamento do homem no mundo. O homem moderno gostaria de dar


outros nomes s coisas, nomes tomados por emprstimo psicofisiologia e
sociologia; mas as coisas permanecem as mesmas: o problema da liberda-
de e do determinismo no foi resolvido. Assim, a literatura psicolgica dos
franceses sempre continuou e continuar a debater aqueles problemas teo-
lgicos, embora dando-lhes outros nomes. Desde que Sainte-Beuve redes-
cobriu o Port-Royal, jansenista uma das qualificaes mais freqentes
na crtica literria francesa. Mauriac e Julien Green so chamados janse-
nistas; um romance como Lcole des femmes, de Andr Gide, enquadra-se
perfeitamente no panorama da luta em torno de Port-Royal.
Mas no se trata apenas de conflitos ntimos e reaes psico-
lgicas. Desde que Max Weber e Troeltsch criaram a sociologia religiosa,
sabemos da enorme influncia da religio no comportamento social dos
homens; o calvinismo, com a sua doutrina de predestinao dos eleitos e a
moral da ascese intramundana do trabalho, responsvel pela mentalidade
que criou o capitalismo, na Holanda, na Inglaterra, na Sua; a ausncia de
doutrinas assim responsvel pelo atraso econmico das naes catlicas,
Espanha e Itlia, a partir dos sculos XVI e XVII. Entre os dois plos en-
contra-se a Frana, pas onde o catolicismo venceu pela Contra-Reforma,
e onde ao mesmo tempo a burguesia, aliada do absolutismo real, ascen-
deu riqueza e participao no poder. Certas doutrinas do catolicismo
medieval, com o alto apreo pobreza ou o desprezo do sucesso mun-
dano em face da morte, so incompatveis com a mentalidade burguesa.
Mas a incompatibilidade mais grave existia a respeito da considerao do
dinheiro: a filosofia crist medieval, imbuda de idias feudais, considera
o dinheiro como destinado a ser consumido, enquanto na poca moder-
na s aristocratas ociosos, latifundirios absentestas e a jeunesse dore
podem tomar essa atitude; para o burgus, o dinheiro significa fonte de
enriquecimento por meio de colocao de capitais, crditos, emprstimos
e todos os negcios que rendem juros. Porm o Direito cannico, criao
da poca feudal, probe peremptoriamente os juros como usura crimino-
sa. Os jesutas, desejosos de acomodar-se ao mundo moderno para no
perderem tantas almas, inventaram certas formas de contratos comerciais
o contractus trinus, o titulus lucri cessantis, o census personalis, o
titulus legis civilis para iludir a proibio cannica dos juros. Entre os
Histria da Literatura Ocidental 861

jesutas que defenderam tal soluo encontram-se Ledesma, Gregorius de


Valncia, Gretser, Laymann, Tanner, casustas que tambm figuram nas
Lettres provinciales. Ainda no sculo XVIII, o dominicano italiano Daniele
Concina atacou a colocao de capitais em anuidades (census personalis)
e os juros dos emprstimos pblicos (titulos legis civilis), chamando-
lhes heresias calvinistas. Desta vez, respondeu-lhe, como representante
da burguesia catlica de Verona, o conde Scipione Maffei, arquelogo,
dramaturgo e jansenista, baseando-se em argumentos do telogo jansenis-
ta holands Nicolaus Broedersen, que j defendera os juros. Existe, sem
dvida, uma relao ntima entre o problema da Graa e o problema dos
juros do capital49.
Tratava-se da posio da nova burguesia dentro do sistema da
hierarquia social, herdada da Idade Mdia. Quem se bateu em primei-
ra linha pela acomodao da doutrina social catlica foram os jesutas;
as famosas facilidades eram, em parte, concesses burguesia. O papel
dos jesutas era mais progressista do que reacionrio. Os reacionrios
eram os jansenistas, porque pretendiam ser mais ortodoxos do que o pr-
prio Papa. No fundo, os dois partidos procuravam conciliaes imposs-
veis. Os jesutas pretendiam reconhecer a burguesia como corporao
no sentido medieval, como novo tiers-tat ao lado das classes antigas,
outorgando-lhe certas facilidades econmicas, anlogas s facilidades
morais, mas vedando-lhe a possibilidade de ascenso poltica. Os jansenis-
tas recomendavam como soluo do problema a volta ascese medieval;
conservando-se, assim, a ortodoxia da doutrina social com respeito nova
classe inteira, possibilitou-se aos membros dessa classe, como indivduos,
a ascese intramundana do trabalho e, como conseqncia, a ascenso
individual riqueza ilimitada. A soluo jesutica satisfez os desejos dos
pequenos-burgueses; era, no entanto, incompatvel com as pretenses mais
exigentes, econmicas e outras, da grande burguesia. A soluo jansenista
satisfez a noblesse de robe, as grandes famlias da Justia parlamentar e
da alta burguesia provinciana; mas era incompatvel com o carter econ-
mico, essencialmente pequeno-burgus, da nao francesa. O malogro das
duas solues levou indiferena religiosa, laicizao da burguesia fran-

49 A. M. Knoll: Der Zins in der Scholastik. Wien, 1932.


862 Otto Maria Carpeaux

cesa, com a Revoluo e o anticlericalismo da Revoluo como resultado


final50.
A significao social da querela jansenista a luta de ascenso da
burguesia, luta que se travou nas frmulas teolgicas da poca barroca. o
processo do Barroco. A expresso literria desse processo o classicismo francs,
compromisso entre as tendncias contraditrias da poca. A teoria literria do
classicismo aristotlica, isto , provm do aristotelismo dos tericos contra-
reformistas da Itlia. Neste sentido, o classicismo barroco; o primeiro grande
partidrio das regras aristotlicas foi o prcieux Chapelain. O contedo do
classicismo jansenista; sobre isso no pode haver dvidas, depois dos estudos
de Brunetire. Mas a angstia religiosa atenuada, at certo ponto abafada,
pelo racionalismo cartesiano, que encontra a sua expresso pura nos realistas
e naturalistas da poesia burlesca e do romance picaresco. E a forma exterior
dessa mistura de elementos heterogneos o aristocratismo, em que esto acor-
des Corneille e La Rochefoucauld, Bossuet e Racine: a sublimidade trgica
e a ardeur pique. Aristocratismo, naturalismo, mstica e aristotelismo: eis
os quatro elementos constitutivos do Barroco. Contudo, cumpre admitir que
o classicismo francs se distingue de toda a literatura barroca. O Barroco
retrico, exuberante, excessivo, angustiado, clair-obscur; o classicismo fran-
cs sbrio, temperado, equilibrado, claro, a expresso mxima da famosa
clart franaise. Peyre51 reconhece nessa clareza as virtudes essenciais do povo
francs: lconomie, la temprance, la peur de lexcs et la peur du risque.
Contra essa identificao est a hiptese de Hatzfeld de que o classicismo a
forma francesa do Barroco. O prprio Peyre invoca, alis, a opinio de Gide52
acerca do fundamento da clart classique em qualidades morais, que no so
fatalmente as da nao inteira; Peyre fala em vertu bourgeoise, e cita uma
frase do grande aristocrata La Rochefoucauld: Ce nest pas assez davoir de
grandes qualits, il faut en avoir lconomie. A fachada do classicismo francs

50 B. Groethuysen: Origines de lesprit bourgeois en France. Paris, 1927.


B. Groethuysen: Die Entstehung der brgerlichen Welt-und Lebensanschauung in
Frankreich. 2 vols. Halle, 1927/1930.
(As duas edies da obra so diferentes, completando-se.)
51 Cf. nota 42.
52 A. Gide: Incidences. Paris, 1924.
Histria da Literatura Ocidental 863

aristocrtica; o interior do edifcio revela-o como grande casa burguesa, em


correspondncia exata com a estrutura do Estado de Lus XIV, rei da corte mais
aristocrtica de todos os tempos, sendo este Estado administrado pela bur-
guesia dos intendants de ce grand roi bourgeois. Spengler introduziu na
historiografia o termo mineralgico pseudomorfose; certas substncias minerais,
embora havendo passado por profundas transformaes da sua composio
qumica, cristalizam, na forma primitiva, enganando o mineralogista a respeito
da composio do cristal; ou ento, uma substncia mineral preenche o lugar
de outro mineral, de composio qumica diferente, tomando-lhe emprestada
a forma cristalogrfica. O classicismo francs uma pseudomorfose assim: o
cristal aristocrtico, o contedo burgus; a presena dos outros elementos
barrocos, possvel diagnostic-la pelo estudo dos movimentos anteriores da
literatura francesa e das influncias estrangeiras.
Essa definio do classicismo francs torna dispensveis as classi-
ficaes artificiais segundo os gneros, nas quais gnios to diferentes como
Corneille, Racine e Molire se acham reunidos como dramaturgos de pri-
meira ordem; Madame de La Fayette, como moralista, separada de Racine
e colocada ao lado de La Rochefoucauld, ou, pior ainda, ao lado de Madame
de Svign, pelo simples fato de serem mulheres; e La Fontaine, porque foi
o nico fabulista da poca, qualificado como independente. Na verdade,
os independentes so La Fontaine e Molire, mas por outros motivos. Quan-
to aos outros, possvel distinguir trs correntes principais: uma corrente
hispanizante, romntica, jesutica, qual pertence Corneille; outra corrente,
italianizante, aristotlica, que se exprime estoicamente em Balzac e de ma-
neira crist em Bossuet; e uma terceira corrente, augustiniano-cartesiana,
jansenista, que exerce influncia dominante sobre todo o resto. A influn-
cia espanhola, barroca, revela-se nos comeos de um teatro popular de que
Hardy o representante; a interveno da teoria aristotlica modifica essa
evoluo, produzindo a tragdia de Corneille. Com o aristotelismo, entra na
Frana o conceito moral da literatura, do qual so representantes os orado-
res sacros e os famosos moralistes; mas o sentido desse moralismo logo
modificado pelo misticismo da poca anterior, berulliana, pelos escrpulos
jansenistas, pelas anlises cartesianas. O moralismo francs uma espcie
de arrependimento aps as convulses da Fronde; o esprito burgus impe
uma tranqilizao das paixes a seu modo, atenuando-as pelas biensan-
864 Otto Maria Carpeaux

ces da esttica aristotlica de Boileau: o resultado a poesia aristocrtica e


temperada, jansenista e aristotlica, barroca e clssica de Racine.
Boileau, na stira nona, censura os costumes poucos polidos dos
espectadores, nos teatros, dizendo:
Un clerce, pour quinze sous, sans craindre le hol,
Peut aler au parterre attaquer Attila.
Estes versos encerram preciosa lio, corrigindo uma iluso de
ptica muito freqente, como se o teatro clssico francs tivesse sido apenas
aristocrtico e literrio. O teatro de Corneille, Racine e Molire , porm,
uma criao to nacional como os teatros mais tpicos de outras naes; no
sculo XVIII, ingleses, italianos, espanhis e alemes no conseguiram imitar
aquela arte, que parece universal, mas exclusivamente francesa. Os crticos,
espectadores e leitores estrangeiros sentiram sempre, no teatro francs, certa
frieza intelectual, certa dignidade inacessvel, explicando isso pela imitao
exata dos modelos antigos e pelo pblico aristocrtico e intelectual dos te-
atros. Mas esses dois motivos no resistem anlise. O principal elemento
antigo no teatro francs a teoria, e esta no difere do aristotelismo mal
interpretado dos italianos do sculo XVI. As tragdias poltico-histricas de
Corneille seriam to incompreensveis a um romano como o seriam a um
grego as tragdias psicolgicas de Racine; tampouco so Harpagon, Tartuffe
e Alceste personagens plautinas ou terencianas. O teatro espanhol e o ingls
parecem mais nacionais no sentido de mais populares, dirigindo-se massa,
enquanto o teatro francs parece s de gente culta, sobretudo da corte e da
aristocracia. outra iluso de ptica. Espetculos na corte, havia-os tambm
em Madri e Londres, e o gosto barroco das decoraes suntuosas, do teatro
de iluso. dos jesutas, de Caldern e do teatro ingls da Restaurao; na
Frana, s aparece nos ltimos anos da atividade de Corneille e com a infil-
trao da pera. A organizao do teatro clssico francs53 assemelha-se mais
organizao do teatro elisabetano: as companhias, conquanto gozem de
privilgios e subvenes reais, representam o seu repertrio principalmente

53 S. Wilma Holsboer: Histoire de la mise-en-scne dans le thatre franais de 1600


1657. Paris, 1934.
P. Mlse: Le thatre et le public Paris sous Louis XIV. Paris, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 865

na cidade, perante o pblico burgus, e aqueles versos de Boileau j revelam


o que os documentos pormenorizam: todas as classes da sociedade participa-
ram da paixo teatral, que era to viva como na Espanha ou na Inglaterra. A
extrema simplicidade das decoraes no decorria de uma vontade de estili-
zao, e sim do senso de economia, considerando-se particularmente que as
companhias levavam o repertrio tambm s cidades da provncia; e o pbli-
co era to pouco exigente quanto em Londres. O teatro clssico francs tem
larga base popular. Fora literrio apenas no sculo XVI: teatro de humanistas
eruditos, destinado leitura ou, quando muito, representao nos colgios,
assim como as peas experimentais dos italianos contemporneos ou dos
primeiros University wits. Robert Garnier grande poeta; mas a sua po-
esia teatral no pertence ao teatro vivo. A origem do teatro clssico antes se
encontra nas representaes populares, desprezadas por aqueles humanistas:
nas ltimas moralits e mystres, teatro burgus-medieval em pleno scu-
lo XVI e at no comeo do sculo XVII, em competio com as companhias
de atores viajantes, dessas que Scarron descreveu no Roman comique. Na
Inglaterra, pela mesma poca, gente culta, os University wits, comeou
a escrever para o teatro popular; e o mesmo aconteceu na Frana. Nasceu
assim o teatro de Alexandre Hardy54. Na sua nsia de apresentar assuntos
sempre novos o consumo foi grande Hardy gostava de utilizar enredos
espanhis, e nenhum teatrlogo francs se assemelha tanto aos dramaturgos
espanhis quanto Hardy: na fertilidade imensa, na escolha dos assuntos mais
variados, na composio incoerente e novelstica, na adaptao de todos os
enredos mitolgicos, histricos, pastoris, fantsticos, tragicmicos ao gos-
to do espectador burgus, parisiense. At o seu estilo bombstico e, s vezes,
involuntariamente cmico, o aproxima da dramaturgia do ator que recita no
Hamlet, e do qual Polonius afirma ser o melhor ator do mundo, either for
tragedy, comedy, history, pastoral, pastoral-comical, historical-pastoral, tra-

54 Alexandre Hardy, c. 1570-1632.


Didon; Mariamne; Alceste; Alexandre; Ariane; Thagne et Charicle; Cornlie; La force
du sang; La belle Egyptienne; Elmire; Phraate; Alce; etc.
E. Rigal: Alexandre Hardy et le thtre franais au commencement du XVIIe sicle.
Paris, 1890.
W. Deierkauf-Holsboer: Vie dAlexandre Hardy. Pote du Roi. New York, 1948.
866 Otto Maria Carpeaux

gical-historical, tragical-comical-historical-pastoral. Os burgueses de Paris


aceitaram tudo de Hardy, inclusive porque ele representava o seu drama de
maneira que lhes era familiar: perante decoraes simultneas as man-
sions do palco medieval. Mesmo para os enredos mais romanescos Hardy
usava apenas de uma decorao, imutvel, e Rigal acredita encontrar nessa
mise-en-scne a origem da unidade de lugar do teatro clssico.
Hardy o criador do teatro francs; o primeiro que escreveu pe-
as no para serem lidas, mas para serem representadas. Da suas concesses
ao gosto burgus e popular, o seu romantismo teatral maneira espanhola,
o estilo involuntariamente cmico, porque burgus, das suas cenas patticas.
Contudo, Hardy um escritor culto, que apenas condescende com o gosto das
massas; no ntimo, permanece poeta, se bem que medocre, e no impenetrvel
s exigncias literrias. As peripcias surpreendentes nas suas tragicomdias
pretendem impressionar os espectadores, mas podem tambm ser interpreta-
das como elemento aristotlico; segundo as doutrinas de Speroni, a peripcia
era considerada como preparao indispensvel da catarse. Ela tem certa-
mente essa funo no Pyrame et Thisbe (1617), de Thophile de Viau, pea
prcieuse, vale dizer, barroca, representada para o Htel de Rambouillet. o
comeo da sntese francesa de teatro popular e teatro aristotlico, pendant das
snteses de teatro popular e teatro culto na Espanha e na Inglaterra.
A esttica aristotlica de origem francesa: Scaliger55 era francs.
Os seus discpulos italianos Castelvetro, Riccoboni, Ingegneri torna-
ram-se conhecidos na Frana. Discpulo dos italianos o prcieux Cha-
pelain56, que na Lettre sur lart dramatique (1630) prope as famosas trs
unidades pseudo-aristotlicas: unidade de ao, de tempo e de lugar. Dis-
cpulo dos italianos Jean de Mairet57, autor de pastorais e comdias em
estilo italiano; no prefcio da Silvanire (1625), recomendou as trs unida-
des, e a sua Sophonisbe (1634) a primeira tragdia estritamente regular
em lngua francesa. No por acaso que a pea trata o mesmo assunto da

55 Cf. O barroco protestante, nota 34.


56 Cf. Poesia e teatro da Contra-Reforma, nota 49.
57 Jean de Mairet, 1604-1686.
Silvanire (1625); La Sylvie (1626); Sophonisbe (1634).
G. Bizos: tude sur la vie et les oeuvres de Jean de Mairet. Paris, 1877.
Histria da Literatura Ocidental 867

tragdia de Trissino. Assim como Trissino, na evoluo do teatro italiano,


tambm Mairet representa, na evoluo do teatro francs, a fase grega,
fase transitria. O verdadeiro teatro barroco principia sempre com a influ-
ncia de Sneca. O senequismo de Garnier, to importante na histria do
teatro ingls, j no podia exercer influncia na Frana. Mas o grecismo de
Mairet logo substitudo pelo novo sentimento de Georges de Scudry58,
cuja Mort de Csar apareceu no ano do Cid; j dois anos antes, em 1634,
Paris vira a mais senequiana das tragdias francesas, o Hercule mourant, de
Rotrou, que precede imediatamente Corneille59.
O classicismo francs aproveita-se das lies da Antiguidade;
mas no se deixa dominar por elas. Malherbe colocou o sens commun,
virtude tipicamente burguesa, acima da imitao servil dos modelos greco-
romanos. O teatro francs evitou o erro dos italianos, a imitao dos hor-
rores da tragdia de Sneca. O sens commun inspira as biensances do
palco, atenuao burguesa dos choques sangrentos e conflitos apaixonados.
Os primeiros tericos franceses conhecem a potica aristotlica dos italia-
nos, mas compreendem-na de outra maneira; as regras significam, para
eles, meras normas estilsticas, leis de mecnica da cena. Quando aparece
a primeira grande tragdia barroca do teatro francs, Le Cid, eles reagem
logo. At o cardeal Richelieu acredita perceber na glorificao do duelo
uma ameaa contra a biensance imposta pelas leis do Estado, e Chape-
lain interpreta os Sentiments de lAcadmie sur le Cid (1638), que no so
sentimentos amistosos. Os tericos fizeram adaptar o aristotelismo barroco
ao gosto francs. Corneille representa o prprio Barroco francs.
O chamado classicismo francs to pouco clssico, no sen-
tido da Antiguidade greco-romana, e to autenticamente francs, que os
crticos estrangeiros chegam, quando muito, a uma admirao fria e algo
hipcrita. Desde a tentativa infeliz dos classicistas franceses do sculo XVIII

58 Georges de Scudry, 1601-1667.


La mort de Csar (1636); Armintus (1643).
Ch. Slerc: Un matamore des lettres. La vie tragicomique de Georges de Scudry. Paris,
1929.
59 A importncia de Sneca na evoluo da tragdia clssica foi acentuada por G. Lan-
son: Esquisse dune histoire de la tragdie franaise. 2. ed. Paris, 1927.
868 Otto Maria Carpeaux

de impor Corneille e Racine como modelos a todo o mundo, a resistncia


tornou-se cada vez mais forte. Quanto a Racine, existe ainda a possibilida-
de de se preferir sua poesia sua dramaturgia. Quanto a Corneille, porm,
que s dramaturgo, essa possibilidade desaparece. Pierre Corneille60
para os estrangeiros o clssico que os crticos franceses apresentam; isto
, no seria um verdadeiro clssico. Mas ser isso um defeito? Na verdade,
Corneille maior do que o seu classicismo.
As comdias de Corneille La Galerie du Palais, La Place Royale,
Le Menteur so pouco cmicas; j foram chamadas de dramas burgue-

60 Pierre Corneille, 1606-1684.


Mlite (1629); La veuve (1633); La Galerie du Palais (1633); La Place Royale (1634);
Mde (1635); Lillusion comique (1636); Le Cid (1636); Horace (1640); Cinna
(1640); Polyeucte martyr (1643); Le Menteur (1643); La mort de Pompe (1643); Ro-
dogune princesse des Parthes (1644); Thodore vierge et martyre (1645); Hraclius em-
pereur dOrient (1646); Don Sanche dAragon (1650); Nicomde (1651); Pertharite roi
des Lombards (1652); Oedipe (1659); La Toison dor (1660); Sertorius (1662); Sopho-
nisbe (1663); Othon (1664); Agsilas (1666); Attila roi des Huns (1667); Psych (com
Molire e Quinault) (1671); Pulchrie (1672); Surna gnral des Parthes (1674).
LImitation de Jsus-Christ (trad. em versos 1651-1656); Trois Discours (1660);
etc.
Edies completas por M. Marty-Laveaux, 12 vols., Paris, 1862/1868, e por P. Livre
e R. Cillois, Paris, 1934.
G. Lanson: Corneille. Paris, 1898.
P. Desjardins: La mthode des classiques franais, Corneille, Poussin, Pascal. Paris,
1904.
C. Steinweg: Corneille. Kompositionsstudien. Halle, 1905.
A. Dorchain: Pierre Corneille. Paris, 1918.
L. M. Riddle: The Genesis and Sources of Corneilles Tragedies, from Mde to Pertharite.
Baltimore, 1926.
B. Croce: Ariosto, Shakespeare e Corneille. 2. ed. Bari, 1929.
V. Klemperer: Pierre Corneile. Muenchen, 1933.
J. Schlumberger: Plaisir Corneille. Paris, 1936.
V. Vedel: Corneille et son temps. (Trad. do original dinamarqus: Corneille og hans
samtid. Kjoebenhavn, 1927.)
J. Schlumberger: Corneille. (In: Tableau de la littrature franaise, de Corneille
Chnier. Paris, 1939.)
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G. Couton: Le vieillesse de Corneille. Paris, 1949.
G. Couton: Ralisme de Corneille. Clermont-Ferrand, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 869

ses, e o adjetivo sobretudo importante nessa definio. Corneille um


burgus de Rouen, e nunca perdeu os hbitos do provinciano um tanto
extraviado na Corte. O ambiente da capital deslumbrou-o. Nas comdias,
fez a tentativa de desembaraar-se, reduzindo o novo ambiente a dimen-
ses cmicas. Nas tragdias, tentou engrandecer-se a si mesmo, at altura
dos reis e prncipes de que a realidade e a sua imaginao povoaram esse
grande mundo. O seu mestre na realizao desses instintos dramatrgicos
no foi outro grande dramaturgo, mas o seu professor de Retrica no col-
gio dos jesutas em Rouen. Na aula de Retrica aprendeu Corneille o que
para o futuro as teorias estticas lhe confirmaram: que s grandes carac-
teres e acontecimentos extraordinrios merecem memria perptua; e de
grandes caracteres e acontecimentos extraordinrios estava cheia a sua alma
de burgus provinciano, tmido e sonhador. Como dramaturgo, Corneille
no fez outra coisa seno exteriorizar seu deslumbramento ntimo. Mas
no sucumbiu: impondo-se aquela severa disciplina moral que tambm
aprendera na casa paterna e no colgio, baniu do palco a srie infinita de
acontecimentos exteriores e violentos, assim como os apresentavam os seus
primeiros modelos, as peas espanholas. Introspectivo, Corneille reduziu
os acontecimentos exteriores a um mnimo, deslocando o interesse dram-
tico para o foro ntimo das suas personagens; criou um teatro de conflitos
psicolgicos, invisveis. O importante no Cid, em Horace, em Cinna, em
Polyeucte, no o duelo, a luta fratricida, a conspirao, o martrio, mas o
conflito entre amor e honra, no Cid; o conflito entre patriotismo e amor,
em Horace; o conflito entre necessidade poltica e generosidade humana,
em Cinna; o conflito entre paganismo e cristianismo, em Polyeucte. Assim,
Corneille criou a simplicidade caracterstica do teatro clssico, a tragdia
psicolgica dos franceses. O mundo exterior comea a ter importncia cada
vez menor. Os heris das peas espanholas ainda so escravos da Providn-
cia, do Destino, de fatos complicados e inextrincveis que se emaranham
cada vez mais at o fim trgico; os heris de Corneille chegam a ser donos
dos acontecimentos, forjam os seus prprios destinos; no dizer de Auguste:
Je suis matre de moi...
Brunetire, Faguet, Lanson, todos quantos escreveram compre-
ensivamente sobre Corneille, protestaram contra o equvoco de interpretar
aquelas grandes situaes dramticas como conflitos entre a vontade apai-
870 Otto Maria Carpeaux

xonada e o dever moral. Na verdade, o conflito entre paixes diferen-


tes Corneille contemporneo de Descartes, que escreveu o Trait des
passions e o dramaturgo distingue razoavelmente paixes mais nobres e
paixes mais baixas, segundo o mtodo da apreciao dos mritos relati-
vos que ele aprendera nos casustas jesuticos. O conflito no se d entre
vontade e dever, mas entre vontade e vontade, e a histria ntima das suas
personagens uma srie de esforos difceis e dolorosos at conseguirem
superar as complicaes exteriores e tornar-se senhores do prprio destino.
Rodrigue, Auguste, Herclius, Nicomde, Sertorius a srie imponente de
heris cornelianos criam os seus prprios destinos; e acontece que com
isso fazem histria. Os contemporneos de Corneille no se cansaram de
elogiar a profunda verdade dos seus panoramas histricos; e Saint-vre-
mond chamou-lhe grande historiador. A opinio surpreendeu-nos; a re-
trica um pouco montona em todas as peas, a linguagem sempre igual
dos gregos e romanos, espanhis, bizantinos e hunos de Corneille, corres-
pondem bem roupagem sempre igual elmo, couraa, botina com que
todas aquelas personagens aparecem no palco, correspondem ao palcio
sempre igual que constitui o fundo de todas as cenas. um anacronismo
perptuo. Na verdade, porm, retrica, roupagem, palcio, desempenham
apenas a funo da compositio loci, nos Exercitia jesuticos: preparao
exterior do teatro de acontecimentos de significao universal e perma-
nente, mas invisveis. A Histria de Corneille Histria ideal, repetin-
do-se em todos os tempos: teatro dos conflitos entre grandes vontades e
paixes polticas. Por isso os contemporneos o apreciavam tanto: eles, os
heris e combatentes das paixes, conspiraes e lutas da Fronde, viram-se
representados, a si mesmos, no nvel ideal da histria romana; porque a
histria de Roma era considerada, desde Maquiavel, como a histria ideal,
modelar, do gnero humano. A famosa virtude romana serviu de des-
culpa, ou antes, de pretexto, ao teatro das paixes desenfreadas nas ruas
de Paris e nos seus palcos e o ambiente herico serviu de sentido moral
exigido pela dramaturgia aristotlica dos jesutas. Os romanos de Corneil-
le, sempre falando em ptria, dever, bravura, generosidade e renncia, so
co-responsveis pelo equvoco moralista em torno do teatro corneliano.
So os tipos algo triviais dos exerccios de eloqncia na aula de Retrica
do colgio jesutico. Exibem virtudes que se aprendem nos livros antigos e
Histria da Literatura Ocidental 871

Corneille acredita realmente que a virtude se aprende; se no acreditasse,


o dramaturgo no teria sido aluno dos jesutas, leitor assduo de Sneca
e discpulo do estico cristo Balzac. Alm da virtude antiga, s existe
um caminho extraordinrio de purificao das paixes, fechado aos pagos
romanos, mas abertos a ns outros: o caminho da converso. J por isso
se no houvesse outros motivos a converso em Polyeucte no pode
ser igualada s converses repentinas dos jansenistas; antes educao da
vontade humana pela interveno irresistvel da Graa divina, e essa noo
da irresistibilidade encontra apoio na teologia dos jesutas.
O elemento mais clssico em Corneille a economia com que
usa os recursos do teatro: dentro das linhas simples da composio dra-
matrgica e da arquitetura rigorosamente simtrica das cenas e atos, as
personagens mostram-se transparentes, perfeitamente caracterizadas pela
ao e pelo verso. A lngua de Corneille pouco sugestiva, pouco potica;
expresso direta das situaes dramticas. sentenciosa apenas para con-
denar no mnimo de palavras o resultado do conflito psicolgico. Ento
nascem os famosos mots citveis e sempre citados: o Moi, dis-je, et cest
assez, de Mede; o Rodrigue, as-tu du coeur, de Don Digue; o Quil
mourut!, do velho Horace; o Soyons amis, Cinna!, de Auguste; o Je
vois, je sais, je crois, de Pauline; o Rome nest plus dans Rome, elle est
toue o je suis, de Sertorius. Eis a grande e nobre eloqncia de Corneil-
le, epigramtica e estica como a do seu poeta preferido, Lucano. Essa
eloqncia responsvel pelo equvoco que La Bruyre formulou e todos,
depois, repetiram: Celui-l peint les hommes comme ils devraient tre.
verdade que Corneille no pinta os homens como so; mas tampouco
como deveriam ser, e sim como gostavam e gostariam de ser. Corneille,
segundo a expresso de Schlumberger, o realista dos sonhos hericos de
todas as almas humanas. Estes sonhos tambm lhe vivificam as melhores
comdias. Dorante, o mentiroso, em Le Menteur, pretende menos misti-
ficar os outros do que viver mesmo em iluses de grandeza. Em LIllusion
comique, estes sonhos e iluses so desmascarados, por um golpe de cena,
como faanhas de um pobre ator que imita no palco os gestos dos gran-
des. Brunetire definiu a tragdia de Corneille como comdie joue par
des rois. Schlumberger chama Corneille gnio cmico que falhou sua
vocao. um exagero espirituoso. Mas esclarece o segredo ntimo de
872 Otto Maria Carpeaux

Corneille, que ficou impenetrvel durante sculos; uma revelao como


aquela que o prprio dramaturgo definiu em um dos seus versos mais me-
morveis:
...cette obscure clart qui tombe des toiles.
Obscure clart reconhecemos nessa expresso um dos traos mais ca-
racterstico da pintura barroca. E a revelao do herosmo como iluso
idia to tipicamente barroca, que da se origina uma interpretao nova
de Corneille, at agora apenas esboada61. As comdias de desiluso de
Corneille desmentir-lhe-iam as tragdias, se a anttese no fosse intencio-
nal. Segundo o aristotelismo dos tericos italianos, a arte se justifica como
mera fico, jogo da imaginao, mas sempre com concluses morais; e
LIllusion comique e Le Menteur engao e desengao representam
esta teoria no palco: a mentira e a iluso, depois de haverem divertido o
espectador, dizem-lhe a verdade, duras verdades de lio moral. As trag-
dias de Corneille j foram definidas como verses dramticas dos romances
herico-galantes com as suas complicaes psicolgicas de amor e bravura,
de inverossimilhana extrema. Colocados no palco, tais romances dariam
comdias de illusion comique, representadas por menteurs. A inegvel
inverossimilhana nas tragdias de Corneille , porm, de outra espcie,
pela interveno da conscincia histrico-poltica do dramaturgo. O he-
rosmo pode ser ilusrio; mas a concluso moral tem de ser real e sria. O
juiz, na tragdia corneliana, no a sociedade, mas a Histria. O prprio
Corneille diz, no primeiro dos seus Trois discours: Les grands sujets qui
remuent fortement les passions, et en opposent limptuosit aux lois du
devoir ou aux tendresses du sang, doivent toujours aller au dela du vrai-
semblabe. Mas teria o dramaturgo autorizao para inventar e representar
coisas au dela du vraisemblabe? No seriam, ento, inverossmeis como
as invenes gratuitas do menteur Dorante? Os contemporneos aristo-
crticos o consideram autorizado para tanto porque nas lutas da Fronde se
digladiaram realmente paixes e generosidades comparveis s do Cid, de
Horace e Cinna. Corneille, o burgus, mais modesto e, ao mesmo tempo,
mais exigente; mais modesto porque no se acredita autorizado a inventar

61 V. Klemperer: Idealistische Philologie. I. Muenchen, 1927.


Histria da Literatura Ocidental 873

enredos trgicos; e mais exigente porque no pretende representar os acon-


tecimentos da histria contempornea, idealizando-os, nem da histria
francesa, da inglesa ou outra qualquer, e sim os acontecimentos da histria
ideal, eterna que a histria greco-romana. Il ne serait pas permis toute-
fois dinventer ces exemples; mas: LHistoire la doit, et la reprsentation
de ces grands crimes ne trouve point dincrdules. Todo o teatro barroco
precisa do enredo histrico para justificar-se perante Deus e os homens.
Os dramaturgos jesuticos trataram todos os assuntos histricos possveis
greco-romanos, profanos e sacros, medievais, contemporneos; e os en-
redos de Corneille j se encontram todos no repertrio dos jesutas. A
preferncia que o dramaturgo francs deu aos assuntos da histria romana
no suficientemente explicada pela leitura assdua dos Entretiens sur les
Romains, de Balzac. A histria romana era considerada, desde Maquiavel,
como histria ideal, modelar, de todas as naes, e no por acaso que o
nome do grande italiano aparece nesta altura. Brunetire j observou que
se encontram em Corneille, ao lado das frases de herosmo e generosidade,
versos como
Tous ces crimes dtat quon fait pour la couronne,
Le ciel nous en absolut alors quil nous la donne
que poderiam figurar nas meditaes polticas daquele contemporneo
de Corneille que era o Pre Joseph. Corneille mais explcito no prefcio de
Othon; Ce sont intrigues de cabinet qui se dtruisent les unes les autres.
Sobretudo as peas da velhice de Corneille Sertorius, Othon, Agsilas,
Surna, e, j antes, Cinna e Nicomde apresentam um quadro completo
da poltica barroca, com os seus tiranos, secretrios, ministros diablicos
e mrtires esticos; do tirano-mrtir no h exemplo mais magnfico, em
todo o teatro barroco, do que o imperador Auguste, em Cinna. A conver-
so do romano generosidade tampouco uma mortificao da vontade
como a converso, em Polyeucte; ao contrrio, so triunfos da vontade sobre
as paixes, que nos impedem de agir com independncia. O mecanismo
dramtico das peas de Corneille representa, no palco, a transformao da
vontade desordenada em vontade dirigida, conforme os preceitos morais
dos seus mestres, os jesutas. Polyeucte, longe de defender o dogma janse-
nista, exprime antes a doutrina molinista dos jesutas a respeito do livre-
874 Otto Maria Carpeaux

arbtrio; mas no suficiente a concluso de que o livre-arbtrio reina no


teatro corneliano como lei absoluta. Na verdade, o livre-arbtrio o grande
problema de Corneille, como o de Caldern. Quanto aos pagos roma-
nos, basta-lhes como resultado a impassibilidade estica; e esse estoicismo,
aprendido em Sneca, bem barroco. Em Polyeucte, tal resultado teria sido
insuficiente; devia intervir a Graa irresistvel da conservao. Existe outra
converso, superior, aquela que Caldern apresentou em La vida es sueo,
e que se baseia no reconhecimento da vaidade ilusria deste mundo; Cor-
neille, gnio cmico, chegou ao mesmo resultado em LIllusion comique,
que algo como um pequeo teatro del mundo.
Uma das diferenas exteriores, porm mais evidentes entre o te-
atro calderoniano e o teatro corneliano, constituda pelas chamadas re-
gras aristotlicas as trs unidades de lugar, tempo e ao que Corneille
observou, embora algo contra vontade. Sendo o seu teatro de mentalidade
barroca, Corneille no precisava das normas aristotlicas para chegar ao
resultado moral que a Contra-Reforma lhe prescreveu; mal podia utilizar
para esse fim as regras tal como lhe foram propostas pelos tericos france-
ses, interpretadas mecanicamente, como meros expedientes da composio
dramatrgica. O maior servio que a regra das trs unidades prestou a
Corneille foi a realizao da verossimilhana dos seus enredos histricos,
em conflito permanente com a vontade de apresentar tragdias au del du
vraisemblabe. O resultado desse conflito foram, porm, os assuntos cada
vez mais complicados, dos quais Rodogune o exemplo mais famoso, injus-
tamente atacado por muitos crticos estrangeiros como se fosse o modelo
do teatro clssico francs. Rodogune to complicada porque os assuntos
romanescos maneira espanhola se condensaram em excesso dentro da r-
gida forma aristotlica. Na verdade, o classicismo constitui, na carreira
teatral de Corneille, apenas uma fase: a segunda. A primeira fase semi-se-
nequiana (Mde) ou semi-espanhola (Le Cid). A segunda fase a clssica:
a de Horace, Cinna, Polyeucte, La Mort de Pompe. Na terceira fase, parece
Corneille voltar aos modelos espanhis. Mas ser que Hraclius se baseia
em En esta vida todo es verdad y todo es mentira, de Caldern, ou Thodore
em Los dos amantes del cielo? No existem provas suficientes de haver Cor-
neille conhecido esses dramas espanhis. Contudo, o encontro casual seria
mais significativo do que a imitao. A dramaturgia de Corneille tendeu
Histria da Literatura Ocidental 875

naturalmente para a forma calderoniana. Da a crtica francesa ortodoxa


no gostar muito das peas de velhice de Corneille, nem sequer de obras-
primas como Sertorius e Surna. Censurou-se, nelas, a comicidade invo-
luntria de certas cenas trgicas. Mas os crticos esqueceram que Corneille
j tinha introduzido, muito deliberadamente, o elemento cmico naquela
tragdia superior que Nicomde. As ltimas peas de Corneille so mes-
mo melodramas de tipo calderoniano. O dramaturgo francs libertou-se,
enfim, de toda a vraisemblance, adotando os recursos cnicos da pera.
Uma pice machines como La Toison dOr, uma tragdie-ballet como
Psych tm toda a semelhana possvel com as ltimas peas mitolgicas de
Caldern. Corneille , ao lado de Pascal, o representante mais autntico da
tendncia barroca dentro do classicismo francs.
No teatro francs do sculo XVII essa tendncia aparece clara em
Thomas Corneille e, j antes dele, em Rotrou62. Teria sido um grande dra-
maturgo, se tivesse a severa disciplina de Corneille. As suas primeiras peas
so plautinas, atravs de modelos italianos. Intervm, depois, a imitao de
Sneca, em Hercule mourant. O resultado foi a mistura dos elementos c-
micos e trgicos pela qual Rotrou, como nico dramaturgo francs da
poca, se aproxima dos dramaturgos ingleses. Reunindo grande poder de
imaginao cnica e considervel eficincia no verso dramtico, Rotrou su-
pera nessas tragicomdias os seus modelos espanhis: a Laura perseguida, de
Lope de Vega, em Laure perscute; o Don Bernardo de Cabrera, de Mira de
Amescua, em Don Bernard de Carbrre. Rotrou teria sido capaz de retomar
a direo abandonada depois de Hardy, isto , reconduzir o teatro francs
s suas bases populares; o gosto pelas peas de Lope de Vega significativo.
Mas o Barroco classicizado foi, afinal, mais forte. Saint-Genest, a tragdia do
ator que faz o papel de mrtir cristo, se converte no prprio palco e sofre o

62 Jean Rotrou, 1609-1650.


Les Mnchmes (1631); Hercule mourant (1634); Les deux sosies (1636); Laure prscu-
te (1637); Les captifs (1638); La soeur (1645); Saint-Genest (1646); Vencelas (1647);
Don Bernard de Cabrre (1648); Cosros (1650); Blisaire (1650).
L. Person: Histoire du vritable Saint Genest de Rotrou. Paris, 1882.
L. Person: Histoire de Venceslas de Rotrou. Paris, 1882.
L. Curnier: tudes sur Jean Rotrou. Paris, 1885.
876 Otto Maria Carpeaux

martrio, uma magnfica tragdia barroca, digna de figurar entre Lo fingido


verdadero, de Lope de Vega, e The Roman Actor, de Massinger. Venceslas volta
maneira clssica da segunda fase de Corneille, de cuja ltima maneira se
aproxima Blisaire. Rotrou no conseguiu manter um rumo firme; o teatro
francs perdeu com ele as possibilidades de uma sntese moda espanhola.
Em compensao, ficou aberto o caminho para a evoluo da tragdia psi-
colgica, de Coneille a Racine. Para tanto, bastou a eliminao completa do
elemento romanesco e melodramtico, que se refugiou no teatro dos gran-
des sucessos mundanos: o de Thomas Corneille63. A sua obra corresponde
aos romances herico-galantes de La Calprende e da Scudry; obteve os
mesmos xitos ruidosos; Timocrate foi a pea mais representada do sculo.
Stilicon uma tragdia poltica, nos moldes de seu irmo mais velho, e Le
comte dEssex tem algo de uma pea calderoniana; nessas tragdias, o papel da
galanteria j revela a vizinhana de Racine. Contudo, Thomas Corneille no
o intermedirio entre Pierre Corneille e Racine. O caminho da tragdia
psicolgica, de Corneille e Racine, no foi direto; interpem-se mudanas
radicais nas condies da criao dramtica.
A vitria do absolutismo real sobre a Fronde, por Mazarin, e o
estabelecimento da administrao burguesa dos intendants e da econo-
mia mercantilista, por Lus XIV e Colbert, significam o fim da aristocracia
de panache e da poltica maquiavelstica; as ltimas peas de Corneille
foram rejeitadas pela crtica e pelo pblico. A poltica tornou-se prerro-
gativa do rei e dos seus ministros. A vida pacificou-se e privatizou-se.
Conflitos psicolgicos de natureza privada, sobretudo os erticos, tornam-
se mais interessantes. Contudo, j no possvel resolver esses problemas
pela vontade forte, como em Corneille: as paixes so menos violentas,
porm mais complicadas, os sentimentos, mais delicados; e as possibili-
dades de soluo, menos claras. Anlise e auto-anlise dos movimentos
psicolgicos intensificam-se, numa atmosfera de gabinete de estudo, bou-

63 Thomas Corneille, 1625-1709.


Don Bertrand de Cigaral (1653); Le gelier de soi-mme (1655); Timocrate (1656);
Stilicon (1660); Laodice (1668); La mort dHannibal (1669); Le comte dEssex (1678);
etc.
G. Reynier: Thomas Corneille, sa vie et son thtre. Paris, 1893.
Histria da Literatura Ocidental 877

doir ou confessionrio, atmosfera Clair-obscure. Uma sada dos conflitos


ntimos possivelmente a renncia estica do pessimista, como em La
Rochefoucauld; outra a renncia asctica, de natureza religiosa, como
em La Princesse de Clves, de Madame de La Fayette. O cavalheiro barroco,
a quem j pouco til a espada, transforma-se em honnte homme; a
prcieuse, em dama. Em vez de se ler romances, consulta-se o confessor,
seja ele jesuta ou jansenista. At uma dama da alta sociedade como Ma-
dame de Svign sofre de acessos ocasionais de religiosidade, e Madame de
Maintenon , no fim da vida, uma espcie de religiosa sem hbito. Na se-
gunda metade do sculo XVII voltam a aparecer figuras religiosas da estirpe
do grande printemps mystique: Madame de La Vallire, que troca a corte
pelo convento; Rance, que funda a congregao asctica de la Trappe; e a
Mre de lIncarnation. Mas a maneira de encarar os problemas msticos
diferente: a querela jansenista inspirou todas as espcies de sutilezas teo-
lgicas; a angstia da predestinao substituiu as alegrias da Graa; surge
certo fatalismo que corresponde submisso do sdito ao Estado todo-po-
deroso. Esse fatalismo o elemento caracterstico da nova psicologia; nele
reside a diferena fundamental entre a tragdia psicolgica de Corneille, de
tipo romano, e a tragdia psicolgica de tipo grego, de Racine.
Os intermedirios entre os dois tipos so os moralistes, na
acepo francesa e literria da palavra: observadores do comportamento
humano, do alheio e do prprio. Criam as rflexions, maximes, por-
traits, mmoires, a epistolografia, a autobiografia, o romance psicol-
gico. Parte desses novos gneros no tm outro nome seno o francs; o
ramo mais especificamente francs da literatura francesa64.
O tipo antigo despede-se com o Cardeal de Retz65, o grande
chefe da revoluo da Fronde contra Mazarin, conspirador consumado,
diplomata e demagogo, misto de cardeal da Renascena italiana e de bon-

64 L.-A. Prvost-Parodol: tudes sur les moralistes franais. Paris, 1865.


65 Paul de Gondi, cardeal de Retz, 1614-1679.
Mmoires (1662/1677; publ. em 1717).
Edio por G. Mongrdien, 4 vols., Paris, 1935.
Ch. Normand: Le cardinal de Retz. Paris, 1896.
L. Battifol: Biographie du cardinal de Retz. Paris, 1929.
878 Otto Maria Carpeaux

vivant da Renascena francesa, com algo de um maquiavelista barroco e


algo de prcieux do Htel de Rambouillet. personagem de tragdia po-
ltica, maneira de Corneille, e de romance herico-galante, maneira da
Scudry. Mas nenhum desses personagens seria capaz de narrar como ele.
As suas Mmoires falsificam intencionalmente a verdade histrica, menos
para justificar os fatos injustificveis do que para engrandecer a figura do
memorialista vencido que no se arrepende de nada. A sua justificao a
inteligncia, que se revela nos penetrantes retratos psicolgicos de compa-
nheiros e adversrios, na complicao dramtica das intrigas, na descrio
vivssima do ambiente, na apreciao dos fatos e condensao epigramtica
das experincias, em aforismos de interesse permanente. O que lhe faltava
na vida, falta-lhe tambm na literatura: o senso moral. Quando muito,
admite francamente o elemento criminoso nos seus prprios atos; e essa
franqueza aproxima-o de La Rochefoucauld.
La Rochefoucauld66 tambm veio do ambiente da Fronde; mas
o que para Retz foi o contedo da vida malograda, foi para La Rochefou-
cauld um engano romntico da mocidade, do qual, infelizmente, nunca se
pde restabelecer. A vida de La Rochefoucauld , desde a idade madura,
uma velhice prolongada, ocupada em descobrir nos outros os defeitos que
lhe haviam causado o fracasso: o amour-propre e o intrt. Foi preciso
ter analisado bem a prpria vaidade para poder dizer dos outros: Quelque
bien quon nous dise de nous, on ne nous apprend rien de nouveau; e
ter reconhecido bem o prprio egosmo para descobrir a verdade: Nous
avons tous assez de force pour supporter les maux dautrui. o pessimis-
mo de um gro-senhor, preso na poltrona pela gota; na mocidade, foi dupe
das suas vaidades e interesses, e agora s tem uma preocupao: ntre pas
dupe. Para esse fim, prefere supor sempre os piores motivos, nos outros

66 Franois, duc de La Rochefoucauld, 1613-1680.


Rexions ou Sentences et maximes morales (1665).
Edio das Maximes por L. Martin-Chaufer, Paris, 1935.
C.-A. Saint-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. XI.
R. Grandsaignes dHauterive: Le pessimisme de La Rochefoucauld. Paris, 1914.
E. Magne: Le vrai visage de La Rochefoucauld. Paris, 1923.
J. Schmidt: Die Maximen von La Rochefoucauld. (In: Zeitschrift fr franzsische
Sprache und Literatur, LVII, 1933.)
Histria da Literatura Ocidental 879

e em si mesmo, e essa norma s raramente o engana. La Rochefoucauld


infeliz, porque sempre tem razo.
Contudo, a sua sabedoria no to exclusivamente racional,
como se pensa. Lesprit est toujours la dupe du coeur uma das suas
mximas mais preciosas inverso profana da epistemologia de Pascal. O
muito esprit de La Rochefoucauld permite concluir ter ele um grande
corao, se bem que no muito afetuoso. A sabedoria do Duque menos o
resultado da sua inteligncia penetrante que do seu amargo ressentimento
de heri frustrado. No acredita em atos hericos, nem em sentimentos
nobres. O ressentimento envenenara-lhe a f aristocrtica, e desde ento
v todos envenenados. Nos vertus ne sont le plus souvent que des vices
dguiss. Esta frase antittica uma das maiores descobertas da psicologia
moderna: o ressentimento como fora motriz dos atos morais. Nietzsche
levar toda a vida para confirmar a tese.
As Maximes repetem cem vezes, da maneira mais variada, a
mesma tese psicolgica: Les vices entrent dans la composition des vertus
comme les poisons entrent dans la composition des remdes. Entre todas
as frases de La Rochefoucauld, esta uma das mais espirituosas, porm
a menos sincera, porque o Duque s acredita em venenos, e no em re-
mdios. O seu conceito da natureza humana to pessimista como o dos
jansenistas: corrupo profunda, total. Mas o caso parece-lhe irremedivel.
No existe Graa, nem resistvel nem irresistvel. La Rochefoucauld no
cristo. Da doutrina crist, diziam os jansenistas, o Duque aceita apenas o
pecado original, mas rejeita a salvao. o anti-Pascal.
Parece dita a propsito La Rochefoucauld a mxima de Pascal:
Diseur de bons mots, mauvais caractre. Mau carter no era, mas di-
seur de bons mots, sim, e de timos bons mots. Em coleo de aforismos
transformou ele o romance da sua vida e o drama das suas experincias; e
h mais de dois sculos que esses aforismos servem de thses para o ro-
mance psicolgico francs e para o drama chamado de boulevard: cada afo-
rismo uma thse. So concetti de um moraliste. La Rochefoucauld
o ltimo dos prciux, caando a expresso mais densa, mais certa, mais
brilhante; supera o preciosismo, tornando-se o maior aforista de todos os
tempos, o clssico do gnero. Mas, em sentido absoluto, La Rochefoucauld
no um clssico. O seu pessimismo o fruto derradeiro do maquiavelis-
880 Otto Maria Carpeaux

mo lendrio; um pouco de Antonio Prez, outro conspirador malogrado;


um pouco da f de Maquiavel na permanncia das qualidades, ou antes,
dos defeitos humanos; um pouco do estoicismo de Quevedo; um pouco
da arte de dizer de Gracin; e muita melancolia, melancolia barroca. Le
soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement. A sombra da morte cai
sobre tudo quanto diz La Rochefoucauld, e o sentimento que o mantm
vivo no a esperana, e sim o desdm. Porque afinal La Rochefoucauld
no acredita nem sequer na sua prpria psicologia. On donne de bons
conseils, mais on ninspire point de conduite. A compostura de gro-se-
nhor coisa que no se ensina a ningum. La Rochefoucauld o ltimo
gro-senhor da Frana antiga, antes do roi bourgeois.
A primeira dama dessa Frana foi Madame de Svign67: inte-
ligente e um pouco leviana, religiosa e alegre, culta e superficial, amvel
e espirituosa, to espirituosa que nem uma citao, nem muitas citaes,
nem a transcrio de uma carta inteira, nem de vrias ou de muitas cartas,
poderia dar a mnima idia do seu esprit; seria preciso citar todas as 1500
ou mais cartas que a Marquesa escreveu, as mais das vezes a sua filha, Ma-
dame de Grignan, que viveu na provncia, e para quem as cartas da me
eram o jornal, vindo de Paris, com todas as notcias imaginveis o cor-
pus das cartas de Madame de Svign a enciclopdia do sculo. A morte
de Turenne e a introduo de uma nova moda feminina, o casamento da
Grande Mademoiselle e o processo contra o ministro Fouquet, a execu-
o da envenenadora Brinvilliers e um sermo de Bourdaloue, uma repre-
sentao de Racine e uma temporada na estao de guas de Vichy, La Ro-
chefoucauld discutindo com Madame de La Fayette e Boileau zombando
de um jesuta, a perseguio das religiosas de Port-Royal e o novo romance
de Madame de Scudry, o lever do rei e a opresso crudelssima da revolta

67 Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Svign, 1626-1696.


Lettres (primeiras edies, 1734-1754).
C.-A. Sainte-Beuve: Portraits de femmes. 1844. (Vrias edies.)
E. Faguet: Madame de Svign. Paris, 1910.
A. Hallays: Madame de Svign. Paris, 1921.
C. Gazier: Madame de Svign. Paris, 1933.
A. Bailly: Madame de Svign. Paris, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 881

dos camponeses na Bretanha, um te-deum pelas vitrias do Marechal de


Luxembourg e uma excurso ao luar, nos arredores de Paris tudo isso e
muito mais se encontra nas cartas de Madame de Svign: a enciclopdia
do sculo, embora s de uma classe da sociedade. O centro unificador
dessa massa imensa de palavras espirituosas, maliciosas, sentimentais, ele-
gantes e sinceras a personalidade da Marquesa: grande dama e excelente
me, prcieuse e sabichona, e de uma naturalidade encantadora, gozado-
ra da vida e crist sincera, at devota, parisiense como ningum, e, entre
os escritores do classicismo francs, a nica a sentir a natureza. O estilo
de Madame de Svign tambm assim, cintilando em mil facetas como
o seu esprito. necessrio l-la para ter idia da escritora, talvez a mais
completa da lngua francesa. Nada lhe falta para grande dama; para grande
dama do sculo XVII falta-lhe apenas o arrependimento e a penitncia.
Outro tipo de grande dama e grande epistolgrafa Madame
de Maintenon68. A esposa morgantica de Lus XIV, conselheira de suas
perseguies religiosas e derrotas polticas, tem fama de fantica sombria,
empenhada em expiar a heresia de seu av Agrippa DAubign; o famoso
educandrio de Saint-Cyr, que ela fundou, no foi, porm, uma priso
de mocinhas. Fora ela esposa de Scarron, e dispunha de bastante esprito
na conversa oral e epistolar; a sua grande paixo literria era Racine. E
suas palavras, numa carta, com referncia educao em Saint-Cyr: On
doit moins songer orner leur esprit qu former leur raison signifi-
cam a derrota definitiva do Htel de Rambouillet pela razo de Descar-
tes. Diretrizes do sculo diferentes entre si harmonizam-se to perfeita-
mente no estilo sbrio e na mentalidade clara das cartas de Madame de
Maintenon que a propsito dela se pode falar, sem exagero, de esprito
clssico; em comparao com Madame de Maintenon, a Svign parece
uma princesa da Renascena. E daquele esprito clssico caracterstica
uma religiosidade sria, que tem algo da arquitetura da igreja parisiense

68 Franoise dAubign, marquise de Maintenon, 1635-1719.


Lettres (publ. 1752/1756).
Edio por M. Langlois, 12 vols., Paris, 1935/1939.
M. Langlois: Madame de Maintenon. Paris, 1932.
J. Cordelier: Madame de Maintenon. Paris, 1955.
882 Otto Maria Carpeaux

de Val-de-Grce e do templo, no palco, em que se representa Athalie: a


sombra do Barroco.
A epistolografia como revelao no intencional, conquanto li-
terariamente elaborada, da personalidade, situa-se entre a psicologia dos
moralistes e a confisso autobiogrfica. Os homens escrevem memrias,
para se justificarem ou se consolarem; as damas abrem-se ao confessor ou
ao amante, a sua auto-anlise mais direta e particular, precisando, no en-
tanto, de vus protetores contra a curiosidade indiscreta. Escolhem como
proteo a alegoria, que j fora recurso freqente do romance herico-
galante; e surge assim o romance psicolgico. Com respeito evoluo de
novo gnero, Bremond d grande importncia a La vie du P. Charles de
Condren (1643) do padre Amelote, como primeiro exemplo de biografia
psicolgica. Ser, porm, conveniente observar que o fenmeno do apare-
cimento desse gnero no sculo XVII no se limita Frana, nem depende
dos movimentos de introspeco mstica. A introspeco antes uma das
formas do esprito barroco em geral; autobiografias, dirios, cartas de con-
fisso, particularmente femininas, aparecem em toda a parte, da Dinamar-
ca at Portugal. No existe documento mais pessoal que a autobiografia da
condessa dinamarquesa Leonora Christina Ulfeldt69, filha ilegtima de um
rei e mulher de um traidor, presa sem culpa, durante 20 anos, num crcere
do Estado, e que abre a uma posteridade desconhecida a alma dolorosa e
pattica, a Jammers minde da vida malograda. O pendant mediterr-
neo, confisso de outra mulher trada e presa, so as cartas atribudas
religieuse portugaise, Mariana Alcoforado70, freira do convento de Nossa

69 Lenora Christina Grevinde Ulfeldt, 1621-1698.


Den fangne Greffwinne Lenorae Christinae Jammers Minde (publ. 1869).
A. Smith: Lenora Christina Grevinde Ulfeldts Histoire. 2 vols. Kjoebenhavn,
1879/1881.
70 Mariana Alcoforado, 1640-1723.
Lettres portugaises (1669).
Edies por E. Henriot, Paris, 1909, por M. Ribeiro, Lisboa, 1923, e por H. de
Vibraye, Paris, 1933.
F. G. Green: Who was the autor of the Lettres portugaises. (In: Modern Language
Review, abril de 1926.)
P. e J. Larat: Les lettres dune religieuse portugaise et la sensibilit franaise. (In:
Revue de Littrature Compare, 1928, IV.)
Histria da Literatura Ocidental 883

Senhora da Conceio, em Beja. A grande experincia da sua vida teria sido


o encontro com o Conde de Saint-Lger, depois Marqus de Chamilly, um
amor fulminante e rpido como um raio. Saint-Lger tornou-se, depois,
marechal de Frana, lutou em todos os campos de batalha da Europa, ca-
sou com uma marquesa feia, e acabou gordo e intil. A freira teria expiado
suas culpas em cinqenta anos de ascese. As cinco cartas ao amante du-
vidosa a autenticidade das sete cartas, acrescentadas depois foram publi-
cadas em traduo francesa, e constituem um dos problemas bibliogrficos
mais difceis da literatura universal. Apesar da insistncia de alguns autores
portugueses, no pode haver dvidas depois das pesquisas de F. G. Gre-
en que se trata de uma mistificao literria e de que as Cartas, escritas
em francs, so mesmo obra da literatura francesa. Afirmam-se vestgios de
influncias das cartas de Phdre, talvez j em Brnice. Mais certa parece a
influncia no romance de Madame de La Fayette.
Madame de La Fayette71 grande dama como a Svign e natu-
reza profunda como a Maintenon; o seu esprito menos rico do que o da
primeira, mais concentrado que o da outra, e seu estilo menos vivo e mais
simples. Alm disso, Madame de La Fayette o que nem a Svign nem
a Maintenon foram uma vocao literria. No seu caso, no se trata de
cartas, circulando em cpias entre amigos e publicadas meio sculo aps a
morte da autora. Trata-se de romances. O gnero era considerado menos
decente, e uma grande dama no lhe podia emprestar o nome. Madame
de Scudry publicara os seus romances com o nome do irmo; Madame
de La Fayette escolheu o do seu amigo Segrais, poeta buclico, ltimo dis-
cpulo de DUrf. Os mesmos trs nomes ocorrem a propsito de Zayde,
o romance herico-galante de Madame de La Fayette. No fundo, La Prin-
cesse de Clves tambm um romance herico-galante; apenas, o herosmo

71 Marie-Madeleine Pioche de La Vergne, comtesse de La Fayette, 1634-1693.


Mademoiselle de Montpensier (1662); Zayde (1670); La Princesse de Clves (1678).
Edio da Princesse de Clves por A. Cazes, Paris, 1934.
H. Taine: Madame de La Fayette. (In: Essais de critique et dhistoire. 5. ed. Paris,
1887.)
H. Ashton: Madame de La Fayette, sa vie et ses oeuvres. Cambridge, 1922.
M. Turnell: Madame de La Fayette and La Princesse de Clves. (In: The Novel in
France. London, 1950.)
884 Otto Maria Carpeaux

consiste na confisso da aventura galante e na renncia: a princesa confessa


ao marido a paixo pelo Duque de Nemours, e, responsabilizando-se pela
morte do marido, torturado pelas suspeitas, prefere unio com o homem
querido o convento. O preciosismo de palavras galantes substitudo pela
anlise sutil dos sentimentos, cincia psicolgica que a Condessa de La
Fayette aprendeu com seu amigo La Rochefoucauld. O teatro dos acon-
tecimentos, dados como verdadeiros, teria sido, conforme alega a autora,
a corte algo fantstica do rei Henrique II; na verdade, o ambiente no o
da Renascena, o dos Frondeurs e das suas damas, das carmelitas e dos
jansenistas de Madame Acarie e Madame de Sabl.
La Princesse de Clves o primeiro romance moderno da litera-
tura francesa, e bem caracteristicamente um romance psicolgico.
Elle est vraie, dizia La Rochefoucauld sobre a sua amiga; e essa qualidade
exclui a mentalidade romanesca e o estilo precioso da galanteria herica. La
Princesse de Clves o romance de um ambiente em que os aristocratas j
escrevem cartas e livros em vez de envolverem-se em conspiraes e duelos;
de um ambiente em que o cio culto permite a observao dos sentimentos
e exige a expresso clara e concisa, emotiva mas reservada. J no h aven-
turas seno do corao, e esse corao aristocrtico em outro sentido que
no o panache dos Frondeurs. A sabedoria psicolgica de Madame de La
Fayette comparvel de La Rochefoucauld; a anlise igualmente exata,
mas as concluses so diferentes. Madame de La Fayette, apesar de falar
como no confessionrio e indicar o caminho para o convento, no crist,
porque personalidade independente, obedecendo s aos imperativos do
seu prprio corao; mas conhece uma vertu, na composio da qual no
entram os vcios, e essa virtude herana da galanteria herica: o sentimen-
to de honra. A honra manda princesa confessar tudo ao marido, a honra
manda-lhe renunciar unio com o amante. Trata-se com relao per-
sonagem e autora de damas da grande aristocracia, heronas do teatro
de Corneille, mas sem grandes mots, sem brilho retrico. Aristocracia do
corao e honra do corao. Mas a honra no um conceito da religio
crist. Em La Princesse de Clves reina a atmosfera das discusses teolgicas
em torno da querela jansenista, dos dirios ntimos, das correspondncias
com confessores; uma atmosfera algo sombria, de convento. Mas tudo isso
aparece secularizado: renncia estica, em vez de ascese crist; amor da
Histria da Literatura Ocidental 885

prpria integridade, em vez do amor de Deus. Madame de La Fayette


secularizou a cincia de psicologia emprica que sculos de experincia
no confessionrio tinham ensinado aos observadores da alma humana; e
essa secularizao da psicologia do confessionrio a base do romance
psicolgico francs: do abb Prvost e de Laclos, de Constant e Stendhal,
de Gide e Mauriac. Com La Princesse de Clves, o prprio termo romance
muda de sentido: o que foi, at ento, gnero algo suspeito de indecente,
ameaado pelos antemas dos confessores, leitura proibida s jeunes filles
e at aos jeunes gens em geral torna-se gnero srio, capaz de fornecer
matria para causeries de salo, reflexes dos moralistes e meditaes no
prprio confessionrio. Mais tarde, um novo ramo de profisso literria,
a crtica, encontrar na discusso do novo gnero o maior campo das suas
atividades. O gnero, do qual La Princesse de Clves o primeiro exemplo,
ser o mais poderoso da literatura francesa e, talvez, da literatura moderna
em geral.
Mas, no sculo XVII, La Princesse de Clves, como romance,
uma obra isolada. Historicamente s compreensvel como obra-gmea
de Brnice e Phdre, das tragdias de renncia de Racine. O jansenismo
subjugou a vontade herica dos personagens de Corneille ao Destino da
Predestinao. Essa Providncia pode ser contrariada pelo Destino infernal
das paixes; mas o homem permanece, em todo o caso, joguete entre essas
duas foras, perdendo a autonomia da vontade, e esse fatalismo excluiria
a tragdia, que precisa de indivduos livres e responsveis; se no fosse a
soluo da renncia asctica: soluo de madame de La Fayette e, em parte,
de Racine. S em parte, porque Racine no conseguiu livrar-se da forma
clssica da tragdia, baseada no mecanismo corneliano de conflitos. A
libertao parcial, alcanou-a o dramaturgo pelas modificaes da teoria
aristotlica, pela transformao do aristotelismo maneira de Sneca em
aristotelismo pseudogrego.
Enfin Malherbe vint: depois veio Balzac; depois veio Cha-
pelain; depois vieram vrios outros e, finalmente, Boileau. A tarefa clas-
sicista de domar o esprito barroco no era fcil, ao que parece; tinha
que comear sempre de novo. O que torna perplexo o observador desse
espetculo que no h evoluo. Todos esses legisladores da esttica
clssica dizem mais ou menos a mesma coisa. A histria da formao do
886 Otto Maria Carpeaux

ideal clssico de grande importncia para a histria da esttica, mas


parece de importncia muito menor quanto evoluo da literatura72. O
mais rigoroso dos tericos aristotlicos, o abb dAubignac73, codificou
as normas do teatro corneliano; mas a sua obra foi publicada quando j
se iniciara a poca de Racine. O prprio Boileau foi influenciado, como
hoje se salienta, pelo jesuta Bouhours74; mas ambos s puderam fixar
teorias j realizadas por Molire e Racine. A influncia das teorias na li-
teratura menor do que se pensa. A verdadeira importncia dos tericos
do sculo XVII no de ordem tcnica, e sim de ordem moral; a sua tarefa
a justificao da causa literria.
A teoria aristotlica da literatura, e particularmente do teatro,
comeou na Itlia, justificando a poesia, perante o tribunal da Contra-
Reforma, como instrumento de ensino moral ou como divertimento ino-
fensivo. outro processo que no acaba. A polmica contra o teatro
renovada na Frana dos oradores sacros e dos jansenistas. Pascal e Nicole,
os oratorianos e Bossuet esto de acordo nesse ponto: so inimigos do tea-
tro. Pouco adiantam as respostas dos dramaturgos atacados. A proposta de
dAubignac no sentido de distinguir teatro bom e teatro nocivo, e comba-
ter este ltimo pela censura, no resolve a questo, que de ordem moral
e literria ao mesmo tempo. No por acaso que as tentativas repetidas de
aprofundar a teoria literria partem todas de pessoas de responsabilidade
moral: um jesuta ou um burgus grave com simpatias jansenistas. Mairet e
Chapelain compreenderam as regras aristotlicas apenas como instrumen-
tos de tcnica literria; o problema foi a transformao das normas tcnicas
em diretrizes morais.

72 R. Bray: La formation de la doctrine classique en France. Paris, 1931.


73 Franois Hdelin, abb dAubignac, 1604-1676.
Pratique du thtre (escr. c. 1642/1645, publ. 1657).
Ch. Arnaud: Les thories dramatiques du XVIIe sicle, tude sur la vie et les oeuvres de
labb dAubignac. Paris, 1888.
74 Dominique Bouhours S. J., 1628-1702.
Entretiens dAriste et dEugne (1671).
S. Doucieux: Un jsuite, homme de lettres du XVIIe sicle. Le P. Bouhours. Paris,
1886.
Histria da Literatura Ocidental 887

Da personalidade literria e teoria potica de Boileau75 do os


manuais, desde muito, uma exposio uniforme: homem de coragem
moral, imbudo de esprito malicioso de burgus parisiense, inimigo cr-
tico do preciosismo, da nfase, da poesia burlesca, defensor de Racine e
Moilire, terico da raison, da vrit, da nature, da imitao dos
antigos, das regras aristotlicas, da moralidade nas letras; e, tambm, po-
eta satrico aprecivel. Na verdade, no existe um Boileau s, mas vrios
Boileaus, e poucos so os escritores cuja reputao tenha mudado tanto
durante os tempos que passaram. O sculo XVIII submeteu-se de bom
grado autoridade crtica de Boileau, e um Voltaire observava as regras
com pontualidade muito maior do que os prprios amigos contempo-
rneos do crtico; mas as maiores homenagens foram prestadas, naquele
sculo, ao poeta. Trs geraes de filsofos deliciaram-se com a magra
stira anticlerical de Le Lutrin: as stiras e epstolas eram consideradas
obras-primas de finssimo estilo horaciano; Pope, Parini e Holberg imita-
ram-nas. Durante um sculo inteiro, a Frana no conheceu outra poesia.
Nos frontispcios das edies representava-se o busto de Boileau coroado
de louros e rodeado de musas e ninfas, afugentando os fantasmas da
ignorncia e do obscurantismo. No perodo que medeia entre Rousseau
e a Revoluo de Julho, a glria de Boileau revela aspecto diferente. J
no se fala do poeta; o vento do pr-romantismo era forte demais para

75 Nicolas Boileau-Despraux, 1636-1711. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-


cmica e romance picaresco, nota 42.)
Satire I (1660); Satire VI, Les embarras de Paris (1660); Satire VII, Sur le
genre satirique (1663); Satire II, Accord de la rime et de la raison (1664); Satire
III, Le repas ridicule (1665); Satire V, Sur la noblesse (1665); Satire VIII, Sur
lhomme (1667) Satire IX, A son espirit (1667); Art poetique (1674); Eptre
V, Se connatre soi-mme (1674); Le Lutrin (1674/1683); Eptre IX, Rien nest
bau que le vrai (1675); Eptre VII, De lutilit des enemis (1677); Eptre VI, La
campagne et la ville (1677); Satire X, Les femmes (1693); Eptre XI, Le travail
mon jardinier (1695); Eptre XII, Lamour de Dieu (1695).
Edio completa por J. Bainville, 5 vols., Paris, 1928/1931.
G. Lanson: Boileau. Paris, 1892.
M. Hervier: LArt Potique de Boileau. Paris, 1938.
D. Mornet: Nicolas Boileau. Paris, 1941.
R. Bray: Nicolas Boileau. Paris, 1942.
888 Otto Maria Carpeaux

se agentar a leitura da poesia de Boileau depois de Rousseau e Chate-


aubriand. Mas os franceses continuam a ter em altssimo apreo a teoria
literria do mestre, e isso por um instinto de defesa nacional. Porque