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Um paradigma no cu: Plato poltico, de Aristteles ao sc XX

Autor(es): Vegetti, Mario; Pina, Maria da Graa Gomes de, trad.


Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/34791
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0946-1

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Um paradigma no cu
Plato poltico, de Aristteles
ao sculo xx
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Um paradigma no cu
Plato poltico, de Aristteles
ao sculo xx

MARIO VEGETTI

Traduo de
MARIA DA GRAA GOMES DE PINA

I
I}IPRF.NS,\ [MlJli i\'F.RS II)A[)F.[)F.COL\IRR,\
/\NN~UME
u
COJMBRAUNI\'Eil511YPRF.SS
CL S S I C A
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978-989-26-0260-8 (IUC)
978-85-391-0153-4 (Annablume)

ISBN Digital
978-989-26-0946-1

DOI
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0946-1

DEPSITO LEGAL
350536/12

JU NHO 2012
A N NA BLUME
IMPR ENSA DA U NI V ERSIDA DE DE COIMBR A
SUMRIO

Apresentao 09

Premissa 21

1. Plato poltico 25

Os textos 25
A biografia 27
O que significa poltica em Plato? 32
Nota bibliogrfica 41

2. Nas origens da interpretao 43

Aristteles: o cnone da crtica poltica 43


Proclo: a hermenutica da despolitizao 56
Idade Mdia e Renascimento:
da alegoria teologia 61
Nota bibliogrfica 66

3. Os paradigmas da modernidade 67
Kant: os ideais da razo 67
Hegel: o esprito do tempo 73
Entre Kant e Hegel: liberalismo e
socialismo 82
Os grandes historiadores: Zeller, Grote,
Gomperz 82
Plato socialista: Phlmann e Natorp 96
Nota bibliogrfica 108

4. Do Terceiro humanismo ao Plato nazi 111

Sob a bandeira de Plato: Wilamowitz,


Jaeger, Stenzel 111
A usurpao nazi de Plato 124
Nota bibliogrfica 139

5. Plato no Ocidente entre as duas Guerras:


Frana, Itlia, Inglaterra 143

Plato poltico em Frana 143


Catlicos e liberais na Itlia fascista 148
Em terra liberal-democrata 160
E os bolcheviques? 170
Nota bibliogrfica 172

6. Historicismo e engenharia social:


o Plato de Popper 175

Por qu Plato? 175


Diagnsticos e terapias 177
Plato e o historicismo regressivo 179
A engenharia social utpica 184
Depois de Popper 187
Nota bibliogrfica 191
7. Defender Plato de Popper
(ou de si mesmo?) 193

Plato liberal-democrata 195


Plato utpico 205
Plato irnico 207
Ironia 216
Eros 220
Filosofia e poltica 222
Nota bibliogrfica 227

8. Plato sem poltica 231

Plato impoltico 231


Katoikizein 240
A questo da Carta VII 244
Uma rplica alm do Muro:
o Streit um Platon na DDR 249
Nota bibliogrfica 253

9. A questo da utopia 257

Utopias de evaso 257


Utopia de reconstruo 259
Da utopia projetual teoria normativa 262
Nota bibliogrfica 268

10. Plato poltico, hoje 271

A polissemia platnica 271


O excesso hermenutico 274
O que sobra? 276
Nota bibliogrfica 283

ndice dos nomes 285


(Pgina deixada propositadamente em branco)
APRESENTAO

1. Em Repblica IX 592b1, aps um longo desenvol-


vimento dialgico que visava construir a bela cidade
com a finalidade de definir a ideia de justia, Scrates
diz que tal cidade jamais existiu, mas que consiste em
um paradigma no cu a ser contemplado. A passagem
consiste em um dos pontos mais discutidos do dilogo
platnico, e Mario Vegetti emprega como motivo para
sua obra acerca da histria das interpretaes do pensa-
mento poltico de Plato, notadamente da Repblica,
que compreende vinte e quatro sculos.
A obra nasce como um dos resultados que se acres-
centaram empresa do monumental comentrio da
Repblica dirigido por Vegetti, publicada em 7 volu-
mes pela editora napolitana Bibliopolis entre os anos
de 1996 e 2007. Vegetti havia dedicado-se a outros
aspectos do pensamento platnico ao longo de diver-
sos estudos, podendo ainda ser destacados os volumes
Letica degli antichi (Bari, Laterza, 1989), Quindici lezioni
su Platone (Torino, Einaudi, 2003), bem como o guia
esquemtico leitura da Repblica (Guida alla lettura
della Repubblica di Platone. Bari, Laterza, 1999).
Basta uma primeira leitura da Repblica para que
o leitor veja-se envolto no universo de uma plurali-
dade de teses, opinies e questes que no permitem
uma sntese sem ocultar algum aspecto da obra. As
dynameis inscritas em cada pgina da obra platnica
sero mostradas pela multiplicidade de interpretaes
de seu aspecto poltico. Sabemos que somente por
abstrao podemos separar a reflexo platnica acerca
da poltica daquela acerca do conhecimento, da mo-
ral, da psicologia, da cosmologia, de modo que no
h uma obra que o filsofo dedica exclusivamente ao
que hoje denominamos poltica, sendo que o sentido
de as coisas polticas (t politik) possui um sentido
diverso daquele que hoje conferimos poltica, ao di-
zermos filosofia poltica.
Aps traar alguns comentrios acerca da vocao
poltica de Plato, tal como descrita na Carta VII, e de
apresentar as grandes linhas da Repblica, Vegetti ad-
verte o leitor de que precisamente o eixo da poltica,
sempre vinculada ao discurso sobre o ser e o conhecer,
que motivar sua plurissecular tradio interpretativa.
Tal unidade entre os diversos aspectos do pensamento
platnico ser tratada por Vegetti nos termos do trin-
gulo ser, verdade, valor, cuja primeira grande disjuno
ser operada por Aristteles no livro II da Poltica. Na
crtica aristotlica podem ser notados os elementos
que constituiro os pontos mais polmicos para toda a
tradio, particularmente os contedos dos livros IV

10
e V do dilogo, sobretudo no caso daquilo que S-
crates chama das trs vagas ou ondas que devero
ser enfrentadas naquele momento da construo da
cidade. So eles: a capacidade das mulheres para o go-
verno, a comunidade de filhos e bens e a necessidade
dos filsofos serem reis ou dos reis serem filsofos.
sobretudo ao problema da dissoluo da famlia e da
propriedade que Aristteles dirige sua ateno. A uni-
dade e a comunho absolutas negam a essncia plura-
lista da cidade, que se funda na colaborao entre os
indivduos. Tal nvel de unidade idealizada por Plato
no realizvel nem desejvel. Aristteles acrescenta
ainda que a dissoluo da posse privada algo que pri-
va os homens de prazer, aniquila a amizade e generosi-
dade entre eles. Nesse tipo de cidade una a infelicidade
universal. A esses argumentos aristotlicos, Vegetti
acrescenta o comentrio de um argumento que cha-
ma de historicista, mobilizado por Aristteles con-
tra Plato. No decorrer do tempo, alguns gneros de
cidade foram descartados dada a sua impossibilidade
e inadequao vida humana. Tanto na ordem da na-
tureza quanto na dos valores, a cidade platnica no
realizvel nem desejvel.
A tenso entre desejvel e realizvel ser objeto
de uma longa oscilao no campo das interpretaes
posteriores. Vegetti volta-se, portanto, para a tradio
platnica tardia, analisando o caso de Proclo, autor do
grande e sistemtico comentrio Repblica no pero-
do. Mostra como Proclo um dos primeiros a ressal-
tar as muitas reticncias existentes no texto do dilogo
platnico, interpretao que ser retomada por vrias

11
escolas da crtica moderna. Na leitura procliana, em
resposta a Aristteles, a unidade da cidade deve ser
compreendida no sentido de uma finalidade em dire-
o ao todo e no como aniquilao do elemento plu-
ral do polis. Quanto ao comunismo absoluto, Proclo
argumenta que a educao far com que os indivduos
possam privilegiar o bem comum, de modo que os
bens podero ser distribudos de acordo com a necessi-
dade de cada um. Por outro lado, o autor observa que
a interpretao procliana leva sistemtica diluio do
contedo poltico do dilogo, assumindo uma inter-
pretao alegrica que se remete a contedos teolgi-
cos, psicolgicos ou cosmolgicos. Esse tipo de inter-
pretao, como ser visto, dura ao longo dos perodos
medieval e renascentista, e, de outra perspectiva e por
outros motivos, ressurge no mundo contemporneo.
Vegetti chama a ateno para a posio secundria
da Repblica na ordem de leitura dos dilogos plat-
nicos no final da Antiguidade. Vale notar que uma
perspectiva de combinao entre os dilogos j se ins-
crevia na estratgia plotiniana de articulao dos livros
centrais da Repblica a dilogos como o Parmnides, o
Banquete, o Fedro e o Fdon, embora Plotino notasse as
diferenas e contradies existentes entre os dilogos,
o que lhe apresentava a necessidade de interpretao
de seu carter enigmtico. No comentrio sistemtico
de Proclo, a perspectiva com relao quela plotinia-
na ser diversa (temtica que Vegetti tratou, em par-
ceria com M. Abbate, na organizao do volume La
Reppublica di Platone nella tradizione antica. Napoli,
Bibliopolis, 1999).

12
2. Na poca moderna a discusso sobre o sentido da
Repblica reaparece no interior da investigao kantiana
acerca da noo de ideia e de sua resposta crtica ao
carter quimrico do dilogo platnico feita por Bru-
cker (cf. cap. 3). Nesse sentido, Kant visava esclarecer o
sentido da noo de ideia recorrendo ao campo tico-
poltico, acabando por responder, de modo indireto, s
crticas aristotlicas feitas na Poltica. Para Kant, o pres-
suposto, assumido por muitos, da impossibilidade de
realizao um argumento inadequado para a rejeio
da Repblica, pois o campo do que ideal no pode ser
julgado conforme regras empricas. Em outras palavras,
necessrio distinguir ser e dever ser, fato e valor, o que
no feito pelas crticas naturalistas e historicistas,
que reduzem o elemento normativo-transcendental de
modelos, que so reguladores e no leis positivas. Assim,
o carter regulador da ideia exercido como critrio de
juzos de valor, bem como finalidade da prxis, havendo
uma mtua implicao entre ambos os nveis (critrio
e telos). Os fatos no so perfeitamente adequados s
ideias, e no podem exercer a funo arquetpica e re-
guladora especfica da ideia. Nesse sentido, seria inade-
quado exigir de um modelo normativo a historicidade
e a factibilidade que os crticos de Plato mencionados
exigem.
Valendo-se de uma estratgia que percorre toda a
obra, isto , mostrar os limites das diversas interpreta-
es, Vegetti aponta para as dificuldades oferecidas pela
perspectiva kantiana, sobretudo com relao interpre-
tao do preceiturio factual contido no dilogo (tal
como a abolio da propriedade e da famlia, contido

13
nos livros centrais). Ou seja, permanece a problemtica
da relao entre dimenso formal e dimenso de conte-
do, implicada no carter normativo do dilogo.
Note-se que o percurso das interpretaes que ain-
da ser feito pelo leitor revela a oscilao permanente
entre o carter quimrico, o factual e o normativo da
Repblica. assim que, ao contrrio de Kant, para
Hegel a Repblica possui carter mais descritivo que
normativo. Nas Lies sobre Histria da Filosofia, o
filsofo retoma a acusao, cuja ressonncia remon-
ta a Aristteles, segundo a qual Plato teria constru-
do um ideal suprfluo. No entanto, Hegel nota que
no se deve compreender o ideal como algo ocioso,
que deve ser realizado, mas como o prprio real.
O sentido da exigncia platnica do filsofo-rei diz
respeito ao domnio do campo dos princpios uni-
versais na dimenso poltica, que traduzem a mtua
implicao entre ideal e real. Em outras palavras, na
perspectiva hegeliana, o projeto filosfico contido na
Repblica seria aquele de traduzir no campo do conceito
a racionalidade do mbito poltico. A Filosofia reflete
acerca de processos j realizados e os transforma em
campo de elaborao conceitual, no elabora projetos
eficazes no campo poltico. assim que, para Hegel,
inadequado tanto considerar o carter quimrico do
contedo da Repblica quanto a interpretao que a
toma como ideia reguladora. Plato no teria proposto
ideais vazios aos quais a realidade deveria se adaptar,
mas transps para o campo do conceito a crise de seu
prprio tempo, isto , a vida tico-poltica grega e seus
limites histricos. Alis, nesse ponto, Vegetti faz uma

14
observao acerca dos problemas apresentados pelas
tradues hegelianas de termos gregos como polis,
demos ou nos, que tero longa vida nas posteriores
tradues de Plato, e que geraram muitos critrios
equvocos de interpretao.
3. Com historiadores da Filosofia como Zeller,
Grote e Gomperz h uma nova forma de abordagem
do pensamento poltico platnico, integrada aos crit-
rios historiogrficos e filolgicos que se consolidaro
ao sculo XX. Mas se as leituras sero marcadas por
sua exigncia de um rigor interpretativo que obedece
queles critrios, Vegetti mostra como sero mantidas,
ainda que de modo subjacente, as perspectivas filos-
ficas (de kantianas a hegelianas) que lhes so contem-
porneas. o que ocorre da interpretao da obra cls-
sica de Zeller ao surgimento de leituras socialistas
como a de Phlmann.
gerao dos grandes historiadores do final do s-
culo XIX e incio do XX sucedeu-se aquela da filologia
clssica alem, com representantes como Willamowitz
e Jaeger. No caso deste ltimo, v-se como ocorre uma
transformao de sua interpretao ao longo dos anos
de publicao da Paidia, que oscila de uma exaltao
da afinidade entre o projeto descrito por Plato e as ex-
pectativas relativas superao da crise e restaurao
da autntica cultura, vinculada ao esprito do povo
alemo at uma mudana radical de perspectiva nos
anos em que o fillogo viu tais expectativas frustradas.
E precisamente nesse ponto que o rigor filolgico
revela os limites no campo das snteses que sero feitas
no perodo que circunscreve as duas grandes guerras.

15
Na primeira metade do sculo XX, a polmica acer-
ca do Plato poltico adquire contornos particulares,
correspondentes s convulses scio-polticas que o
agitaram. A crise da cultura refletir a variabilidade de
paradigmas interpretativos da obra platnica, que se
estende de uma leitura fascista ou socialista at a viso
liberal-democrata.
Ser, no entanto, a interpretao de K. Popper,
que escreve diante do impacto causado pela ascenso
dos totalitarismos na Europa, que produz uma gran-
de variedade de respostas e crticas, cujos ecos podem
ser encontrados at nossos dias. A sociedade aberta e
seus inimigos posiciona Plato como o grande autor do
pensamento totalitrio que vigorou posteriormente
no Ocidente. Vegetti analisa com grande perspiccia
as crticas de Popper, mostrando como, ao tentarem
dar-lhe uma resposta, os defensores de Plato acabam
ou por assumir de modo tcito as teses daquele (o
que j ocorria com as respostas a algumas apropria-
es ideolgicas mencionadas), ou verem-se diante da
tentativa de defender Plato de si mesmo. Contudo,
so tais tentativas que geram estratgias interpretativas
que renovam a forma de ler a Repblica e que hoje so
consensuais entre os crticos.
Alm do Plato utpico, mencionemos o caso de L.
Strauss, cuja concepo de que o mtodo empregado
por Plato a ironia, expressa na forma dialgica. No-
vamente, as trs vagas so exemplos da hiprbole em-
pregada no dilogo, que denota a impossibilidade de
realizao do comunismo absoluto ou a incompatibi-
lidade da figura do filsofo com a atividade poltica. A

16
kallipolis no seria, portanto, nem realizvel nem dese-
jvel. O que ocorre a construo de uma utopia que se
refuta a si mesma, e aponta para os limites da poltica.
Tais limites estruturais no permitem tomarmos a Re-
pblica como obra de um pensador liberal-democrata,
fascista ou comunista, refutando no apenas a Popper,
mas a outras formas de apropriao do que seria o con-
tedo poltico do dilogo. Sendo a ironia, no pode ser
tomado como doutrina poltica de Plato.
4. Nos captulos finais, Vegetti dedica-se ao sucesso
das estratgias contemporneas de refutao definiti-
va das teses popperianas, que dissolvem o elemento
poltico do pensamento platnico na chave irnico-
utpica. Menes de destaque cabem, a esse respei-
to, s leituras de E. Vgelin e J. Annas, para quem as
vagas que aparecem no livro V denotam a inteno
deliberadamente no realista de tais propostas. O que
est em jogo so questes psicolgicas.
Desse ponto da histria da interpretao, nos l-
timos 20 anos as teses acerca da Repblica no mais
podero descuidar dos elementos retrico-literrios e
das estratgias implcitas no mtodo dialgico, mas
muitas vezes reduzindo toda a anlise a tais elementos.
Vegetti nota, no entanto, que para outros, a concepo
do dilogo como metfora que guarda um potencial
persuasivo com relao aos personagens interlocutores
de Scrates no a expropria de suas teses filosficas
acerca da poltica, no entanto, reafirmando a superio-
ridade da filosofia sobre a poltica, seguindo Strauss.
Ao concluir suas anlises, Vegetti retorna frase
do livro IX que fornece o ttulo de sua obra. Nota

17
que ela uma das passagens mais fortes para a ne-
gao ou enfraquecimento do contedo poltico do
dilogo. Aps retomar a traduo de J. Adam de heautn
katoikizein (fundar uma cidade em si mesmo), que
conduz a uma leitura apenas psicolgica do desenvol-
vimento argumentativo, observa que podemos com-
preender cu e paradigma como indicadores da
teoria normativa para a ao do filsofo, embora note
sua dificuldade. Mas que o leitor no se apresse, pois
o autor ainda observa a necessidade de uma anlise da
relevncia da Carta VII para a compreenso do Plato
poltico, contudo concluindo pela afirmao de que a
questo da Carta permanece em aberto, dada a pol-
mica sobre sua autenticidade, que envolve vrias ques-
tes historiogrficas e filolgicas.
Ao comentar a perspectiva de Gadamer, Vegetti
mencionava a diferena feita posteriormente entre
utopias de evaso da realidade (idade do ouro, ilhas
dos bem-aventurados, etc) e utopias de reconstruo,
que ser retomada no final da obra. Com Finley, Ve-
getti pondera a preveno platnica contra o primeiro
tipo, citando um passo de Rep. V 458 a-b. No entan-
to, necessrio considerar o caso da utopia de recons-
truo analisando as metforas pictricas (o filsofo-
rei como pintor de constituies) nos livros V e VII. O
ideal kantiano retornaria no campo de uma interpre-
tao da utopia como fico que oferece um modelo
imaginrio provido de eficcia discursiva e normativa
a fim de oferecer elementos crticos com relao re-
alidade. Aqui so mencionadas as interpretaes de
Burnyeat e Morrison, alm da teoria normativa da
sociedade justa de J. Rawls.

18
O contraponto retroativo poder ser feito pelo lei-
tor na medida em que recorde as interpretaes feitas na
primeira metade do sculo XX. A tais leituras da Repblica,
Vegetti chama, ao final, de no comedidas, absurdas e
enganadoras, uma vez que estamos diante de um texto
terico e no propagandista. Este um dos traos que
percorrem o eixo do livro de Vegetti e que mostra as
formas de apropriao poltica de um clssico ao longo
do turbulento sculo que nos precede, notadamente de
seus perodos mais crticos, entre duas grandes guerras e
na emergncia dos grandes totalitarismos.
5. Vegetti conclui ressaltando a polissemia plat-
nica, mostrando que ao longo dos sculos de leitura,
os intrpretes de Plato puderam encontrar elementos
textuais que propiciam o pendor para esta ou aquela
alternativa, tal como ocorre com os grandes textos que
percorreram a histria do Ocidente. Exemplo disso
a diviso j existente na Antiguidade entre um Plato
ctico e um dogmtico. Mas o autor nos lembra que
inadequada qualquer reduo da filosofia platni-
ca uma opo exegtica que exclui radicalmente as
outras, anulando a polissemia irredutvel do pensa-
mento do filsofo. A existncia de um suposto plato-
nismo unificado fruto de um processo hermenuti-
co da ltima fase da Antiguidade tardia, bem como a
vinculao dos dilogos polticos a essa tradio algo
do nosso tempo. Desse modo, Vegetti nota o excesso
hermenutico no campo da poltica, operado a partir
de Hegel (por exemplo, nas leituras do Plato totalit-
rio, para quem a comunidade suprime absolutamente
o indivduo, bem como nas respostas a esse tipo de

19
paradigma). Tal extrapolao adquire cores que Vegetti
chama de patolgicas, marcadas por um anacronis-
mo radical, ou seja, so posies que se encontram nos
sculos XIX ou XX, no em Plato. A sobriedade de
sua anlise pode notar, por isso, que cada intrprete
pode chamar a ateno para um aspecto do texto que
foi ignorado por outro, tal como o mostra ao longo de
sua exposio.
A Repblica j foi chamada de odissia da filoso-
fia (cf. J. Howland), Vegetti conduz o leitor pela odis-
seia das interpretaes do dilogo, que se confunde
com a prpria histria da filosofia ocidental, com a
extraordinria preciso sinttica, a clareza e a penetra-
o, caractersticas das suas obras.
Aqui talvez no seja ocioso recordar a observao
de I. Calvino a propsito da obra clssica, que sem-
pre objeto de uma releitura. Ao concluir o livro de
Vegetti, novamente a lio da polissemia estrutural
do fazer filosfico platnico que aprendemos, com os
estmulos crticos que tal pensamento nos oferece por
sua distncia no tempo, em suas interrogaes acerca
da cidade e da alma.

Mauricio Pagotto Marsola


So Paulo, Agosto de 2010.

20
PREMISSA

A obra poltica de Plato constituiu, j na antiguida-


de, e depois, sobretudo nos sculos XIX e XX, um dos
mais violentos campos de batalha em que se desenca-
deou o conflito das interpretaes. Certamente isto faz
dela um caso de importncia capital na histria da re-
ceo e da eficcia dos textos filosficos que sendo j
convico geral se mostra til para a compreenso quer
do autor, quer das culturas que o interpretam. Quando
depois, como acontece no nosso caso, a amplitude do
leque hermenutico tal que capaz de aparecer at
escandalosa, a sua reconstruo historiogrfica torna-se
indispensvel para evitar a desorientao na leitura desses
textos ou a adoo de pontos de vista preconceituosos,
num sentido ou no outro; por outro lado, esta mesma
leitura no se pode eximir de dar conta de uma pluris-
secular tradio exegtica to radicalmente conflituosa.
A pesquisa a que este livro se dedica nasce, por assim
dizer, em trabalho de campo, isto , devido a questes
suscitadas por um trabalho de comentrio Repblica
de mais de uma dcada. A pluralidade de interpretaes
encontradas na enorme literatura relativa a este dilo-
go no podia ser considerada uma simples questo de
bibliografia especializada mas, pelo contrrio, devia ser
reconstruda e interpretada como vicissitude cultural
em si mesma, porm, absolutamente no privada da in-
fluncia do texto platnico na nossa pr-compreenso.
Adquirir conscincia crtica dela significava poder ler o
Plato poltico certamente no de um ponto de vista
neutro (presuno no s ingnua como impossvel),
mas atento ao que se encontra em jogo no conflito das
interpretaes e da sua complexa estratificao.
Alguns resultados da investigao, no que diz respeito
a Plato, por um lado, e histria das suas interpreta-
es, por outro, so indicados nos ltimos dois captulos
do livro, mas a discusso das vicissitudes hermenuticas
est naturalmente presente em cada parte dele.
A reconstruo da histria exegtica do Plato polti-
co aqui delineada apresenta lacunas que devem ser justi-
ficadas. A primeira, de carcter cronolgico, diz respeito
ao perodo de tempo que vai do sculo XVI ao sculo
XVIII (rico em discusses sobre Plato). Isto deve-se ao
facto que a questo de que parti concerne sobretudo
s interpretaes da modernidade. Era-me necessrio
reconstruir os pressupostos antigos e humansticos que
agiram de modo mais ou menos implcito tambm nos
intrpretes modernos, porm, repercorrer toda a vicis-
situde histrica teria afastado excessivamente a inves-
tigao da sua destinao principal, a saber, as leituras
platnicas dos sculos XIX e XX, que ainda orientam

22
de forma direta a produo historiogrfica acerca do
pensamento poltico do filsofo.
Por outro lado, decidi concentrar a ateno em auto-
res e obras que me pareciam centrais e decisivos, omitin-
do muitos outros, at significativos. Pareceu-me mais in-
teressante analisar de perto as razes e as argumentaes
expostas nos textos cruciais da vicissitude histrica, mais
do que fazer um resumo abrangente, por assim dizer,
nos moldes de um sobrevoo, como faz, por exemplo,
o brilhante livro de Melissa Lane sobre Platos Progeny.
S uma verificao rigorosa e bem documentada me
parecia capaz de ir alm da mera constatao de uma
bizarra variedade de interpretaes, para compreender
de forma mais aprofundada a sua posio e motivos e,
tambm, eventualmente, para apreender aquilo que ha-
via por apreender com a finalidade de uma leitura mais
consciente de Plato.
Por fim, convm notar que a investigao versa sobre-
tudo sobre a Repblica. Isto deve-se ao facto de que este
dilogo muito mais que o Poltico e as Leis constituiu
a questo mais relevante no conflito das interpretaes,
relegando os outros textos a uma posio geralmente
marginal ou subalterna.
O ttulo do livro, Um paradigma no cu, uma cita-
o da clebre passagem da Repblica IX 592b, que ser
discutida no CAP. 8.
A primeira ocasio para trabalhar neste tema foi-me
oferecida pelo falecido amigo Emanuele Narducci que
me convidou a falar sobre este tema num encontro de
estudos organizado por ele em Sestri Levante em 2005
(Platone politico nel Novecento in Aspetti della fortuna

23
dellantico nella cultura europea, a cura di E. Narducci, S.
Audace e L. Fezzi, Pisa: ETS 2005, pp. 51-63).
Desejo agradecer aos amigos Walter Cavini, Franco
Ferrari, Giovanni Giorgini, Francisco Lisi, Franco Tra-
battoni, Gherardo Ugolini e Federico Zuolo que me
ajudaram a encontrar material bibliogrfico pertinente.
Agradeo tambm, pelos preciosos estmulos propor-
cionados pela discusso, os estudantes do Laboratrio de
Histria da Filosofia que realizei na Primavera de 2008
na Universidade de Pavia.

24
1.

PLATO POLTICO

OS TEXTOS

D igenes Larcio (III 50-51) insere a Repblica


(Politeia, ou sobre o justo), as Leis (Nomoi), o
Minos, o Epinomis e o Crtias no elenco dos dilogos
platnicos pertencentes ao gnero poltico. Elimi-
nemos logo da lista o Minos, certamente esprio, e
o Epinomis de Filipe de Opunte; conveniente tirar
tambm o Crtias que, de resto, o prprio Digenes
considera tico em outro lugar (III 60): trata-se
provavelmente de um apndice ao Timeu, e partilha
a mesma enigmtica ambiguidade que ele, declara-
damente poltica mas, de facto, mais fsica (Digenes
considera o dilogo fsico) e teolgica.
Na lista de Digenes deve, sem sombra de dvi-
da, ser includo o Poltico (Da realeza), que ele con-
sidera de gnero lgico (III 59). Sobram, portanto,
trs textos inequivocamente polticos, aos quais se
poderiam acrescentar grandes partes do Grgias e do
Protgoras, todo o Menexeno, o Crton e a Carta VII, se
a quisssemos considerar autntica. Mas, mesmo ex-
cluindo estas inseres, logo evidente, j no plano
quantitativo, o espao ocupado pela reflexo poltica
no corpus platnico.
De fato, as Tetralogias de Trasilo incluem 56 dilo-
gos, 8 dos quais (inclusive as Epstolas) so certamente
apcrifos. Ficamos com 48 e depois 45, se subtrairmos
os trs textos polticos. Somando ao Poltico os dez li-
vros da Repblica e os doze das Leis, obtm-se 23 uni-
dades dialgicas, mais de metade, portanto, de todo
o corpus atribuvel a Plato. Quanto basta, primeira
vista, para convencer-se de que os temas da poltica no
eram decerto secundrios no mbito da sua reflexo. Os
prprios ttulos do um testemunho bastante significa-
tivo disso: politeia significa em grego quer a estrutura
constitucional de uma comunidade poltica, quer a
extenso e composio hierrquica do corpo cvico, in-
cluindo o direito de cidadania e de acesso aos cargos
pblicos (de fato, os dois significados tendiam a coin-
cidir porque o que, por exemplo, distinguia uma cons-
tituio democrtica de uma oligrquica era sobretudo
esse direito). Quanto a Nomoi, trata-se evidentemente
do conjunto legislativo que determina o funcionamen-
to de um sistema constitucional; e o Poltico versa sobre
a definio do tipo de homem a quem cabe o exerccio
de um poder eficaz no mbito de um sistema poltico
que ele chamado a modelar.
A centralidade da questo poltica em Plato era,
de resto, testemunhada pela edio do grande fillogo

26
alexandrino Aristfanes de Bizncio (sc. III a.C.) que,
segundo afirma Digenes (III 61-2), teria colocado a
Repblica em primeiro lugar, indicando, assim, uma
ordem de leitura dos dilogos. o caso de notar que a
Repblica, como de resto o Poltico e as Leis, no tratam
s de poltica em sentido estrito: mas, como veremos, a
integrao da poltica num quadro filosfico mais vasto
um trao tpico do pensamento platnico, e isso no
altera a centralidade de que se tem falado. Por outro
lado, igualmente verdade que os temas polticos so
quase onipresentes nos textos de Plato, da Apologia ao
Laques, do Fdon ao Fedro, alm dos j mencionados
Protgoras, Grgias, Menexeno e Crton.

A BIOGRAFIA

Sobre o papel que os interesses polticos desem-


penharam na experincia pessoal de Plato dispomos
de um documento (auto?) biogrfico excepcional: a
Carta VII. Como se sabe, sobre a autenticidade des-
te texto h fortes dvidas bem fundadas, e a questo
provavelmente no tem soluo no plano estritamente
filolgico. O que, pelo contrrio, no parece ser ob-
jeto de dvida a sua fiabilidade biogrfica: a Carta,
se no de Plato, deve contudo ser atribuda a um
autor muito prximo dele, talvez Espeusipo ou um
discpulo de Espeusipo que pudesse aceder a docu-
mentos acadmicos em posse do mestre. Convm no-
tar que, no que diz respeito s vicissitudes siracusanas,
a exposio da Carta (que tem certamente propsitos

27
apologticos acerca das intenes que moveram Plato
e os Acadmicos) confirmada essencialmente por
Plutarco, que podia dispor de uma documentao in-
dependente. De resto, os historiadores so, em geral,
mais propensos que os intrpretes filosficos de Plato
a reconhecer a fiabilidade do documento, porque no
se encontram envolvidos pela discusso sobre o signi-
ficado poltico do pensamento platnico que, como
veremos, dominou a exegese da segunda metade do
sculo XX (voltaremos a esta questo no Cap. 8).
As informaes essenciais que a Carta VII nos pro-
pe acerca da atitude platnica quanto poltica po-
dem ser resumidas brevemente da seguinte forma:

1. Uma propenso inicial para a atividade poltica,


absolutamente normal num jovem ateniense do scu-
lo V a.C., nascido numa famlia de elevada condio
social e de evidente vocao poltica, que continha
personagens importantes, como os tios Pirilampo (de
parte pericleia), Crtias e Crmides (que se destaca-
riam no regime dos Trinta Tiranos): Quando era jo-
vem, partilhei uma paixo comum a muitos jovens:
assim que alcanasse a minha independncia, queria
entrar na vida poltica da cidade (324b).
2. A recusa a participar na tirania dos Trinta pelos
seus crimes e a sucessiva desiluso para com a demo-
cracia restaurada, culpada, aos olhos de Plato, do pro-
cesso e da condenao morte do seu mestre Scrates.
3. A convico, adquirida depois destas experin-
cias, da impossibilidade de uma interveno pessoal
nas vicissitudes polticas atenienses, e da extrema di-

28
ficuldade em encontrar amigos decididos a compro-
meterem-se em uma obra radicalmente reformadora,
embora continue a aguardar sempre o momento
oportuno para a ao.

No final, apercebi-me de que todas as cida-


des de hoje so mal governadas (o seu sis-
tema legislativo praticamente incurvel a
no ser que se lhe dediquem extraordinrios
preparativos acompanhados de fortuna). E
fui obrigado a dizer, elogiando a autntica
filosofia, que s ela consente que se identi-
fiquem todas as formas de justia no mbi-
to quer da vida poltica, quer da pessoal: as
geraes humanas no sero libertadas dos
seus males enquanto aquele tipo de homens
que praticam a filosofia de modo autntico
e verdadeiro no chegarem ao poder polti-
co, ou aqueles que governam as cidades, por
uma qualquer sorte divina, no comearem
a pratic-la (326a-b).

4. Por fim, a deciso de intervir mais do que uma


vez na poltica siracusana (Siracusa era uma das maiores
metrpoles do mundo grego e constitua um verdadeiro
laboratrio poltico, no qual, depois de uma experin-
cia democrtica, se afirmara um regime tirnico odiado
mas prestigiado e eficiente, sustentado por Dionsio I).
Com a escolha siracusana, Plato rompia definitiva-
mente com a poltica ateniense: a cidade siciliana era
uma inimiga tradicional dos atenienses, porque deter-
minou a sua derrota na grande expedio de 415/3, du-

29
rante a guerra do Peloponeso, e contribuiu para a sua
humilhao com a paz de Antalcidas de 387, imposta
por Esparta e pela Prsia e defendida por Dionsio.

As razes que levaram Plato a fazer a primeira


viagem a Siracusa, em 388/7, podem apenas ser su-
postas: talvez, uma vaga esperana de induzir o tirano
a adotar uma forma de governo inspirada nos princ-
pios filosficos da justia, ou a inteno de encontrar
um apoio influente para a fundao da escola atenien-
se de Plato, a Academia. Concluda a experincia
com um total insucesso, Plato dedicou Academia
os sucessivos vinte anos da sua vida. Mas, em 367,
com a morte de Dionsio I, sucedeu-lhe o filho , que o
nobre siracusano Don considerado por Plato um
dos melhores discpulos da Academia reputava dis-
ponvel receo do ensinamento moral e poltico do
mestre. As palavras com as quais o autor da Carta
explica as motivaes de Plato ao aceitar o insistente
pedido de Don devem ser referidas na sua totalida-
de, porque elas largamente confirmadas por muitos
textos dialgicos contribuem de modo significativo
ao esclarecimento da atitude do filsofo relativamente
ao seu envolvimento poltico.

Se alguma vez se devessem tentar realizar as


minhas concees sobre as leis e a forma de
governo, aquele era o momento para o expe-
rimentar: convencer um s homem ter-me-
ia bastado para levar tudo a bom porto. Com
estes pensamentos e com determinao zar-

30
pei de Atenas, no pelos motivos que algu-
mas pessoas me atribuam, mas sim porque
me teria envergonhado demais em ver-me
como um homem s de palavras, e incapaz
de comprometer-se em qualquer ao [...].
Parti ento, seguindo razo e justia por
quanto possvel a um homem, abando-
nando por isso as minhas no indignas ocu-
paes, para ir ao encontro de uma tirania
decerto no idnea nem aos meus discursos
nem a mim mesmo (328b, 329a-b).

A nova expedio (366/5) terminou num desas-


troso fracasso, pela rivalidade de Dionsio e Don e
pela recusa do tirano a reformar o seu domnio. O
prprio Plato s conseguiu voltar para Atenas so
e salvo graas decisiva interveno do pitagrico
Arquitas, tirano de Tarento, com o qual Plato havia
estabelecido uma relao de amizade. O filsofo rea-
lizou em 361 uma nova e igualmente intil viagem a
Siracusa, mais uma vez pelas insistncias de Don e
talvez pelo mesmo Arquitas. Interrompem-se aqui,
com a idade de cerca setenta anos, as suas tentativas
de intervir diretamente na vida poltica (mas no a
sua reflexo sobre o governo, visto que se dedicou
redao das Leis at os ltimos dias de vida). To-
davia, no h dvida que Plato tenha pelo menos
tacitamente autorizado a expedio militar a Siracusa
em 357, comandada por Don e por outros Acad-
micos e apoiada por Espeusipo, que se concluiu com
a deposio de Dionsio II e com a subida ao poder
tirnico de Don.

31
Se este foi o ltimo episdio poltico que envolveu
indiretamente Plato, a expedio siracusana consti-
tuiu, pelo contrrio, o princpio de uma convulsa par-
ticipao da Academia nas vicissitudes das poleis gregas
e, sobretudo, das suas tiranias, na segunda metade do
sculo IV. Mas esta outra histria, apesar de ela poder
parecer indicativa da inspirao que de modo explcito
ou implcito Plato transmitira aos seus discpulos.

O QUE SIGNIFICA POLTICA EM PLATO?

At agora baseamo-nos na objetividade dos dados


textuais e na relativa confiabilidade de uma (auto)bio-
grafia da qual no se deve esquecer a razo apologtica.
Responder neste texto introdutrio pergunta sobre
o significado de poltica para Plato resposta que
constitui propriamente o prmio do conflito das inter-
pretaes de que se ocupar este livro comporta, ao
invs, o difcil esforo de se manter, por assim dizer, no
grau zero da hermenutica, para evitar formulaes de
alguma maneira preconceituosas e prematuras. Tenta-
remos, ento, oferecer algumas indicaes preliminares
para definir o mbito dos problemas em jogo sem pre-
judicar o seu sentido total.

1. O que interessa a Plato no campo dos negcios


da cidade, ta politik, parece ser constitudo por estes
aspectos: o acesso aos cargos de governo; a finalida-
de do poder que esses cargos permitem; a obteno do
consenso; a estrutura econmico-social da cidade e as

32
relaes entre os grupos que a compem; a preparao
e a conduo da guerra. Plato est menos interessado
a grosso modo na engenharia constitucional e legisla-
tiva, ou nas estruturas institucionais que a realizam
(sobre as quais se centra, ao invs, por exemplo, o in-
teresse historiogrfico de Aristteles na Constituio
dos Atenienses), embora estes aspectos sejam, de fato,
tratados nas Leis.
2. O primeiro contato com a poltica tem, em li-
nhas muito gerais, um carter diagnstico: h uma do-
ena da cidade (poleos nosema, Resp. VIII 544c7). Esta
doena ataca em primeiro lugar, mas no s, a cida-
de democrtica de modelo ateniense: a crtica s mais
difundidas formas polticas existentes (a democracia, a
oligarquia e a monarquia absoluta ou tirania) feita no
livro VIII da Repblica e retomada no livro III das Leis.
O sintoma mais evidente da crise da cidade nesta po-
ca, do fracasso do projeto de civilizao que os gregos
tinham procurado seguir na sua histria, a duradoura
fratura da polis em duas partes hostis e contrapostas en-
tre si, a cidade dos ricos e a cidade dos pobres (Resp.
IV 422e), cada uma delas fragmenta-se ulteriormente
numa pluralidade de ncleos de interesse privados. A
mxima aspirao da vicissitude histrica dos gregos a
construo de uma comunidade poltica unida, concor-
de e pacificada nunca foi realizada e o seu fracasso
tornou-se evidente nas vicissitudes histricas que ser-
viam de fundo para a experincia pessoal de Plato (as
staseis ou conflitos civis internos, e aquelas guerras
entre gregos que, por sua vez, devem ser consideradas
guerras civis da comunidade helnica).

33
O desmascaramento da crise e o diagnstico da do-
ena so confiadas por Plato no s ao seu Scrates,
que se pe de maneira explcita at ao processo e
condenao como anttese viva da degenerao da
cidade, mas tambm ao testemunho, por assim dizer,
extrado nos dilogos aos idelogos da poltica, quer
sejam democrticos, como Protgoras, realistas ou
filotirnicos, como Polo, Clicles e Trasmaco.
3. Uma crtica particularmente spera dirigida
democracia ateniense, aos seus maiores lderes como
Temstocles e Pricles (cuja clebre orao fnebre aos
mortos em guerra, na verso atestada de Tucdides,
satirizada no Menexeno), aos procedimentos e aos mo-
dos de vida que a caracterizam (o sorteio dos cargos,
o excesso de liberdade que degenera na anarquia). O
essencial destas crticas desenvolvido no Grgias e
espelha-se nos livros VI e VIII da Repblica, e ainda
no livro II das Leis. O poder democrtico, vtima da
procura de consenso, transforma-se num ato demag-
gico que est a servio dos piores desejos das massas
ignorantes, em vez de as guiar para o bem comum da
coletividade poltica.
4. Face a estas patologias, Plato prope diversas
estratgias teraputicas que visam restabelecer a harmo-
nia e a sade das cidades. Trata-se, em geral, de uma
distribuio dos papis de governo que espelhe o dom
psicolgico dos diversos tipos de indivduo presentes na
comunidade poltica. Na Repblica, essa distribuio d
lugar, segundo a terminologia de Dawson, a uma uto-
pia de baixo perfil, de inspirao drica, nos livros
II-IV, e a uma utopia comunista de perfil alto no livro V;

34
nas Leis, trata-se pelo contrrio de uma rgida delimi-
tao do corpo cvico que atribui papis de governo a
um grupo restrito de cidados-chefes de famlia. Estas
estratgias teriam o objetivo de garantir a unidade da ci-
dade sob a forma de uma hierarquia dos papis sociais,
da concrdia interna do grupo dirigente, da aceitao
do seu poder por parte das classes subalternas.
Na Repblica, a proposta teraputica apresenta-se
em forma de um argumento de tipo condicional. Se
quiser finalmente construir uma cidade governada
com vista felicidade pblica, por conseguinte, unida,
harmoniosa e pacificada, ento ser preciso, em pri-
meiro lugar, redistribuir as funes sociais em relao
s capacidades dos membros da comunidade. Dever
haver um restrito grupo de governo, capaz de coman-
dar com vista aos interesses gerais, formado por indiv-
duos nos quais prevalece o princpio da racionalidade
(logistikn); um grupo combatente, aliado e subordi-
nado ao primeiro, constitudo por aqueles em cuja
estrutura psquica prevalecem as motivaes de autoa-
firmao agressiva (thymoeids); por fim, um grupo de
produtores (agrcolas e artesanais) e de comerciantes,
do qual faro parte os indivduos dominados pelo de-
sejo de riqueza e de prazer (epithymetikn). A subordi-
nao hierrquica, mas consensual, entre estes grupos
dever ser garantida graas a um trabalho de educao
coletivo, por uma virtude comum, a sophrosyne ou
moderao, e a sua colaborao ser o sigilo da justia
finalmente realizada na cidade. Com base no axioma
tipicamente platnico que aquilo que garante a uni-
dade e a estabilidade da comunidade a harmonia do

35
grupo dirigente, ser tambm preciso que este ltimo
seja defendido da tentao de exercer o poder no pr-
prio interesse e no no poder do interesse geral. Se o
grupo dirigente deve, pois, ser coeso e desinteressado,
ento preciso que sejam negados aos seus membros
quaisquer interesses privados, quer patrimoniais, quer
afetivos. Os dois escndalos propostos no livro V
da Repblica consistem portanto na abolio da pro-
priedade privada e da famlia: no interior do grupo
dirigente devero estar em vigor quer o comunismo
dos bens, quer a comunho de parceiros reprodutores
e a criao coletiva da prole. O grupo dirigente dever
tambm ser minuciosamente selecionado e consolida-
do, quer atravs de aes educativas, quer atravs de
uma poltica eugnica que junte constantemente os
seus melhores elementos, como se faz na criao de
animais de raa (esta poltica comporta uma mentira
ditada pela razo de estado, que faa passar a sele-
o reprodutiva como efeito de sorteios casuais; uma
mentira semelhante, com objetivos propagandistas,
fora exposta no livro III, onde se tratava de fazer crer
aos cidados que a sua distribuio em diversos grupos
sociais se devia a uma diferena da respectiva natureza
originria, urea para os governantes, argntea para os
combatentes, brnzea e frrea para os outros).
Tudo isto, diz Plato, certamente contrrio ao
costume vigente, ao ethos tradicional, mas no na-
tureza (456c), como confirmado pela igualdade de
papis e de funes entre os machos e as fmeas dos
ces de caa e de guarda. Certamente aquele ethos ser
radicalmente apagado, junto com todas as leis vigen-

36
tes nas cidades histricas: a medida mais drstica pro-
posta por Plato a expropriao inicial dos lugares
de governo a todos os membros da comunidade que
tenham mais de dez anos e tenham sido educados
segundo a tradio existente, e a sua destinao aos
trabalhos agrcolas (VII 541a) at serem reeducados
consoante a nova estrutura da cidade.
Isto, reafirma mais de uma vez Plato, necessrio
se quiser obter a cura da cidade; indubitvel que se
trata de uma terapia de difcil realizao, todavia no
impossvel (VI 499d e passim), porque seria ridculo
que se tratasse apenas de castelos de nuvens (V 456c
e passim). Saber depois qual , segundo o autor, o es-
tatuto das terapias da cidade delineadas por Plato
projetivas, utpicas, irnicas, ticas alm de, ou mais
que, polticas questo controversa no jogo herme-
nutico, e, por conseguinte, deve, pelo menos por ora,
ser deixada de lado.
5. Dado que a questo do poder (a pergunta
a quem cabe o governo?) central nas estratgias
platnicas, igualmente decisivo mostra ser o problema
da identificao das figuras s quais cabe o papel ati-
vo na reforma, em suma, identificar quem pode agir
como mdico da cidade doente, segundo a metfora
eficaz na qual insiste o Poltico (296b segs.). Trata-se,
segundo o livro V da Repblica, de uma elite de fil-
sofos, intelectuais de elevados dons intelectivos e mo-
rais, cujo lugar de incubao no arbitrrio detectar
na Academia platnica, ou ento, de um s verda-
deiro poltico ou homem real, dotado de uma cin-
cia poltica que lhe consente prescindir da legislao

37
escrita, cuja chegada dada como hiptese no Poltico,
ou ainda de um filho de um dinasta, ou ento de um
bom jovem tirano, disposto a converter-se filoso-
fia, ou, melhor, a aceitar o conselho de um legislador
filsofo, de quem se fala no livro VI da Repblica, no
IV das Leis, e que, talvez, seja indicado na figura de
Dionsio II, ou de Don na Carta VII. Por fim, pode
tratar-se dos astrotelogos membros do Conselho
Noturno que devem controlar o respeito constitui-
o previsto no livro XII das Leis. Sobre estas figuras
todas, sobre a sua plausibilidade terica e sobre a sua
possibilidade poltica, valem naturalmente as mesmas
interrogaes formuladas no pargrafo anterior, e o
seu sentido deve ser aqui igualmente deixado de lado.
6. A questo das estratgias teraputicas e da sua
realizao eficaz varia, quer se trate de curar uma ci-
dade existente, quer de prevenir o surto de patologias
sociais numa nova fundao. O primeiro caso tem,
por sua vez, duas variantes: se tratar de uma cidade de
regime democrtico, com base no modelo ateniense,
relevante a utilizao de instrumentos de boa retrica
para a persuaso das massas, aos quais se faz aluso no
livro VI da Repblica e que so tematizados no Fedro,
ou, ento, a questo da instaurao, mesmo coercitiva,
de uma nova forma de poder; no caso das cidades com
regime tirnico, como Siracusa, o problema , ao in-
vs, o da educao-converso do tirano ou de um filho
seu que mostre ter disposio para tal.
No segundo caso, , pelo contrrio, decisiva a obra
do consulente legislador relativa aos fundadores da nova
cidade: a tarefa que, nas Leis, o estrangeiro atenien-

38
se assume para com os colonos da futura Magnsia; e
legtimo supor que um semelhante papel tenha sido
desempenhado pelo prprio Plato e pelos membros da
Academia em diversas cidades da Grcia do sculo IV,
ou que esperassem desempenh-lo.
7. Qualquer regime poltico, por mais prximo
que esteja da perfeio, est porm destinado cri-
se e transio para outras formas. Isto deve-se, em
primeiro lugar, instabilidade ontolgica estrutural
da poca histrica e instabilidade estrutural antro-
polgica da natureza humana, natureza esta exposta
apesar dos condicionamentos educativos presso
das componentes irracionais do eu e, alm disso, s
contradies que so inevitavelmente inerentes a qual-
quer sistema de governo. Esta tese de fundo defen-
dida de vrias formas no livro VIII da Repblica e no
III das Leis, e a ela se alude no mito do Poltico; no
primeiro destes textos, ao contrrio do que ocorre nos
outros dois, no se faz nenhuma meno a um poss-
vel andamento cclico da temporalidade histrica. A
fenomenologia histrica da Repblica prev, portanto,
uma degenerao da justia da bela cidade (kallipolis)
na timocracia (poder da ambio e da fora), na oli-
garquia (poder da riqueza), na democracia (poder dos
desejos anrquicos), at chegar ao regime desprezvel
da tirania, que comporta a escravido universal dos
homens sob o domnio de um tirano, tambm ele es-
cravo dos seus desejos. A transio para os diversos
regimes devida s contradies internas especficas
de cada indivduo, e no se indica especificamente ne-
nhuma sada da tirania.

39
O que at aqui se delineou constitui, como se dis-
se, um quadro mnimo meramente informativo do
mbito sobre o qual versa a reflexo poltica de Pla-
to, e sobre as suas variveis modalidades. Este quadro
resultaria, contudo, j deformado e desviante se no
fosse acrescentado um esclarecimento necessrio. Ne-
nhum texto platnico se destina em modo exclusivo
discusso das questes polticas, ta politik, como, por
exemplo, faz a Poltica de Aristteles, nem isto seria
possvel por causa do estilo total da filosofia de Plato.
A poltica, porm, pressupe uma antropologia e
esta funda-se numa psicologia. Mas a psicologia pla-
tnica pode, por sua vez, ser de tipo fenomenolgico
e, por conseguinte, poltico como declaradamente
a psicologia do livro IV da Repblica e, em parte
tambm, a psicofisiologia do Timeu ou metafsico,
colocando ento no centro a questo da imortalidade
como a do Fdon, com as suas ramificaes mitol-
gicas relativas ao tema da reencarnao, exemplo do
que sucede no livro X da Repblica e em outros lugares.
Por outro lado, a poltica est intimamente interli-
gada a uma tica, porque a sua tarefa consiste na instau-
rao da justia no mundo humano. Mas a tica pla-
tnica preocupada evidentemente com a garantia de
absoluto e a objetividade do plano dos valores contra o
relativismo sofstico e a arbitrariedade do poder no
pode prescindir de uma ontologia, que primariamente
a das ideias-valores, precisamente as ideias do justo e do
bom. Por sua vez, a colocao metaemprica das ideias
de valor impe a questo da sua cognoscibilidade, a
qual requer a construo de uma epistemologia relativa

40
ao plano notico-ideal. A estrutura da filosofia platni-
ca pode, pois, ser representada como um tringulo, em
cujos vrtices tm verdade, ser e valor (tanto tico como
poltico) e cujo permetro pode ser traado, consoante
os casos, a partir de qualquer um dos vrtices.
Onipresente em Plato, a dimenso poltica nunca
pode, portanto, ser isolada dos outros mbitos que a
fundam e a orientam, e este aspecto filosfico decisivo
pode contribuir por si mesmo para explicar as incer-
tezas exegticas e o vastssimo leque das interpretaes
que marcaram a tradio do Plato poltico. Trata-se
agora de dar conta desta tradio e das suas matrizes
genealgicas.

NOTA BIBLIOGRFICA

Para a atribuio da Carta VII a Espeusipo ou ao seu crculo,


cf. fidedignamente M. I. FINLEY, Plato and Pratical Politics,
in Id., Aspects of Antiquity, Harmondsworth: Penguin
19772, pp. 74-87; propen-de para a sua autenticidade o
recente estudo de L. BRISSON (d.), Platon. Lettres, Paris:
Flammarion, 1987, pp. 133-66.
Toda a documentao sobre o envolvimento poltico de
Plato e da Academia se encontra recolhida e discutida
em K. TRAMPEDACH, Platon, die Akademie und die
zeitgenssische Politik, in Hermes Einzelschriften, 66,
Stuttgart 1994. Sobre o problema, cf. os estudos de M.
ISNARDI PARENTE, Filosofia e politica nelle Lettere di
Platone, Napoli: Guida, 1970, e LAccademia antica e la

41
politica del primo ellenismo, in G. Casertano (a cura di), I
filosofi e il potere nella societ e nella cultura antiche, Napoli:
Guida, 1988, pp. 89-117; cf. recentemente M. VEGETTI,
Filosofia e politica: le avventure dellAccademia, in F. L. Lisi
(ed.), The Ways of Life in Classical Political Philosophy, Sankt
Augustin: Academia, 2004, pp. 69-81. Uma recapitulao
histrica das vicissitudes siracusanas no sculo IV encontra-
se em F. MUCCIOLI, Dionisio II, Bologna: CLUEB, 1999.
Sobre a crtica de Plato aos regimes polticos existentes, cf.
L. BERTELLI, Platone contro la democrazia (e loligarchia),
in CR VI, 2005, pp. 295-396; J.-F. PRADEAU, Platon, les
dmocrates et la dmocratie, Napoli: Bibliopolis, 2005.
Para o tringulo platnico e uma sinttica apresentao
do estilo da filosofia de Plato cf. M. VEGETTI, Quindici
lezioni su Platone, Torino: Einaudi, 2003. A distino citada
entre os nveis da utopia em Plato de D. DAWSON,
Cities of the Gods. Communist Utopias in Greek Thought,
New York-Oxford: Oxford University Press, 1992. Uma
equilibrada apresentao introdutria do pensamento pol-
tico de Plato encontra-se em M. SCHOFIELD, Plato.
Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press, 2006.
Aqui e noutros lugares, os sete volumes de M. VEGETTI
(a cura di), Platone. Repubblica, traduzione e commento,
Napoli: Bibliopolis, 1996-2007, so indicados com a
abreviatura CR seguida do nmero do volume e do ano de
publicao.

42
2.

NAS ORIGENS DA INTERPRETAO

ARISTTELES: O CNONE
DA CRTICA POLTICA

D eve-se a Aristteles a primeira e a mais drstica


operao de isolamento dos temas propriamente
polticos da trama complexa do pensamento platni-
co. Conduzida com preciso cirrgica, a operao
imposta pelo critrio de pertinncia disciplinar com
base no qual Aristteles distribui o saber dos seus pre-
decessores na redao dos tratados que compem a
unidade articulada da sua enciclopdia. Assim, a dis-
cusso efetuada sobre as opinies precedentes no livro
II da Poltica, em particular as da Repblica e as das
Leis de Plato (o Poltico no mencionado), focaliza-
se sobre os aspectos daquelas obras que mostravam ser
precisamente de pertinncia poltica, quebrando os
elos de ligao, muito cerrados como se viu nos textos
platnicos, com as dimenses da psicologia, da tica,
da ontologia, da epistemologia e da teologia. No final
da sua exposio da Repblica, Aristteles acrescenta,
sem esconder demasiado o seu incmodo: Quanto
ao resto, Scrates encheu o seu discurso de argumen-
tos no pertinentes e de discursos sobre a educao
dos governantes (Pol. II 6 1264b39 segs.).
O que sobra propriamente de poltico no grande
dilogo? Este o sumrio que dele oferece Aristteles:
1. a comunho de mulheres e filhos; 2. a comunho
das propriedades; 3. a ordenao dos cidados em
duas grandes classes, os agricultores e os combates,
e a sucessiva seleo, no interior destas classes, de um
grupo de governo, senhores (kyrios) da cidade; 4. a
participao das mulheres nas mesmas funes dos go-
vernantes (phylakes), inclusive na guerra, e no mesmo
tipo de educao (II 6 1264b29 segs.).
Este resumo (baseado essencialmente em parte dos
livros IV e V da Repblica) apresenta uma omisso
e algumas imprecises ou incertezas. A omisso diz
respeito ao carter filosfico do grupo de governo
(os clebres filsofos-reis do livro V). Ela pode ser ex-
plicada de duas maneiras, no alternativas. Ao redigir
o seu sumrio, Aristteles cinge-se fundamentalmente
ao resumo da Repblica que o prprio Plato havia
formulado no incio do Timeu (17a-19a), no qual a
figura dos filsofos-reis j havia desaparecido: ento
por que no seguir uma omisso operada pelo pr-
prio autor, ainda por cima numa obra tardia em que
ele apresentava novamente o essencial do seu dilogo
poltico? Ou ento, pode-se recorrer mais uma vez ao
critrio de pertinncia: de um ponto de vista poltico

44
o que conta a existncia de uma pequenssima elite
de governo selecionada no interior do grupo comba-
tente; neste contexto pode parecer irrelevante o con-
tedo da sua formao e do seu saber (precisamente
aqueles discursos sobre a educao que a Aristteles
pareciam estranhos poltica, embora, com efeito, se-
gundo Plato fosse precisamente o saber filosfico a
legitimar o direito ao poder do grupo dirigente).
Pelo contrrio, impreciso e incerteza dizem respei-
to ao comunismo dos bens. Na Repblica, Plato no
falara de comunho das propriedades, mas sim de re-
cusa da propriedade por parte do grupo de governo na
cidade; tinha tambm circunscrito explicitamente a este
grupo a forma de vida comunitria. Aristteles, ao in-
vs, parece alargar a propriedade comum ao inteiro cor-
po social, mesmo aludindo ao fato que sobre este ponto
Plato no teria dito nada de preciso sobre a forma de
propriedade dos agricultores (II 5 1264a14 segs.). Tam-
bm esta aparente incompreenso da Repblica tem to-
davia uma explicao. Nas Leis, voltando ao assunto
do primeiro dilogo poltico, o mesmo Plato falara de
uma propriedade coletiva da terra, o que poderia fazer
pensar em uma interpretao autntica da Repblica
em termos de uma comunho de bens alargada a todo
o corpo social (Leg. V 739c-740a).
Assim delimitados e englobados os contedos polti-
cos da Repblica, Aristteles pode proceder sua reviso
crtica, no sem lhes atribuir um elogio de tom irnico.
Uma legislao como esta apresenta primeira vista
um aspecto agradvel e um carter filantrpico: quem
ouve a sua exposio fica bem disposto, pensando que

45
ela produzir uma maravilhosa amizade de todos com
todos (II 5 1263b15 segs.). Trata-se, porm, de uma
iluso que Aristteles se empenha a dissipar, montan-
do o seu formidvel dispositivo crtico. Este dispositivo
acerta no alvo em dois pontos: o primeiro propriamen-
te politolgico, o segundo antropolgico.
Plato teve certamente razo ao identificar a uni-
dade da cidade como objetivo da sua reforma poltica.
Mas ao perseguir esta finalidade, ultrapassou o limite,
confundindo a desejvel unidade poltica com a que
prpria da famlia ou at do indivduo (II 2 1261a15
segs.). A crtica de Aristteles no privada de funda-
mento. De fato, no livro V da Repblica dizia-se que
a comunidade onde todos podem dizer meu e no
meu acerca das mesmas coisas, at chegar a sentir
juntos as mesmas experincias de dor ou de prazer,
acabaria por apresentar o mesmo grau de unidade de
um s indivduo, em que a dor no dedo era sentida
como propriamente de todo o organismo (462c-d).
Mas, observa Aristteles, a comunidade poltica fun-
da-se na colaborao de uma pluralidade de indiv-
duos diversos por capacidade e por recursos, os quais,
exatamente por estas diversidades interagem na troca
recproca de bens e servios; precisamente esta troca
entre diversos que permite comunidade poltica um
nvel de autossuficincia superior ao da famlia e ao
do indivduo. A symphonia poltica no pode ser trans-
formada em homophonia (II 5 1263b29 segs.). O pro-
jeto platnico, que pode parecer primeira vista belo
mas impossvel (II 3 1261b31), na realidade no
sequer desejvel, porque nega a essncia pluralstica da

46
cidade; mesmo que fosse possvel, no deveria ser rea-
lizado (II 2 1261a18 segs.). portanto evidente que
por natureza no pode existir uma cidade to unida
como algum defende, e que aquilo que apresentado
como o mximo bem nas cidades exatamente aquilo
que as destri (II 2 1261b6 segs.).
De resto, o modelo platnico produziria uma contra-
finalidade. Estando destinado a superar a diviso da ci-
dade em dois campos contrapostos (os ricos e os pobres),
acaba, pelo contrrio, por impedir a alternncia dos cida-
dos no governo, dividindo a polis em uma classe dotada
de poder, outra qual cabem as armas, e a terceira que
privada permanentemente do poder, com o inevitvel
efeito de um ressentimento social e com o consequente
conflito interno, que oporia a segunda e a terceira clas-
ses primeira (II 5 1264b6 segs.). Virando ironicamente
ao avesso a tese platnica, Aristteles conclui que numa
nica cidade haver forosamente duas cidades, e contra-
postas uma outra (II 5 1264a24 segs.).
Estas objees de cunho poltico fundam-se numa
crtica ainda maior e mais radical de ordem antropo-
lgica, que confirma a marca de indesejabilidade, alm
da impossibilidade, atribuda ao desenho poltico da
Repblica.
A figura social em que se baseia a sociedade po-
ltica segundo Aristteles o cidado proprietrio
e chefe de famlia (o oikonomos). A crtica a Plato
nasce da irredutibilidade antropolgica deste aut-
nomo indivduo proprietrio enraizado na estrutura
do oikos privado, no qual a Repblica operava uma
negao sistemtica.

47
Numa sociedade coletivista como a platnica,
afirma Aristteles, no haveria nenhum cuidado com
tudo o que bens e pessoas provm de proprieda-
des comuns. Presta-se pouqussima ateno ao que
comum a muitos: com efeito, ocupa-se muito com as
coisas privadas, menos com as comuns, e destas s na
medida em que digam respeito aos indivduos (II 3
1261b33 segs.). Este dado de fato intransponvel aca-
baria por dizer respeito tambm aos filhos comuns
da cidade platnica: se cada cidado se acha na situa-
o de ter mais outros mil cidados como filhos [],
no sentido que qualquer um deles filho de qualquer
cidado, acabaro por descuidar de todos da mesma
maneira (1261b38 segs.); de fato, tal como pouco
vinho doce misturado com muita gua torna imper-
ceptvel a mistura, o mesmo acontece tambm com as
relaes de parentesco, porque numa comunidade tal
inevitvel que o pai se preocupe pouco com os cha-
mados filhos, o filho se preocupe pouco com o pai e
os irmos uns com os outros (II 4 1262b17 segs.). Os
dois objetos primrios do cuidado e da afeio (tanto
no plano parental, como no plano patrimonial) so,
com efeito, o prprio e o amado, isto , pode enten-
der-se o que amado enquanto prprio.
A destruio do oikos predita pelo modelo pla-
tnico tornaria, contudo, impossvel a ligao fun-
damental de amizade (philia), porque ela no pode
existir sem reconhecimento parental e vnculos fami-
liares. Nessa cidade no poderiam sequer existir ale-
gria e prazer, porque a fonte de prazer inenarrvel
precisamente poder considerar qualquer coisa como

48
prpria, na esfera privada dos afetos e patrimnios
(II 5 1263a40). Portanto, ningum seria feliz na ci-
dade platnica: nem os cidados excludos do poder
e das suas honras, nem os governantes aos quais so
negadas justamente as alegrias do meu atribudas
privacidade da posse (II 5 1264b15 segs.). Ningum
poderia sequer ser virtuoso: a falta de bens privados
torna impossvel praticar a generosidade e a liberalida-
de do dom; a falta de vnculos matrimoniais impede
a temperana sexual. Alis, a cidade platnica corre
o risco de se transformar em cena de uma tragdia
edipiana universal pela difuso de parricdios e de in-
cestos tornados inevitveis pela impossibilidade de se
reconhecer as relaes de consanguinidade (II 4).
Aristteles pode ento concluir com uma afirma-
o que teria encontrado inmeras adeses na tradio
que na cidade platnica a vida parece ser de todo
impossvel (II 5 1263b9). Trata-se de um projeto to
impossvel como indesejvel (portanto, no deve ser
realizado mesmo que se mostrasse possvel realiz-lo),
porque ele entra em conflito com a natureza humana,
com os pilares de qualquer sistema social. Aristteles
acrescenta s crticas de ordem poltica e antropol-
gica uma contraprova, de teor, por assim dizer his-
toricista. Na longa durao do tempo passado, um
modelo do gnero no teria escapado aos homens,
se realmente fosse vlido: de fato, pode-se dizer que
tudo foi descoberto, mas algumas coisas nem sequer
foram concebidas, outras, mesmo conhecidas, no fo-
ram postas em prtica (II 5 1264a2 segs.). O juzo da
histria confirma portanto o da natureza: as ideias de

49
Plato so inaplicveis quer na ordem temporal, quer
na dos valores polticos.
Mas em que consistiria a raiz do erro de Plato,
o erro que entregava o seu projeto atopia, ao alhea-
mento relativo ordem da natureza humana e da sua
histria? A resposta de Aristteles clara e, no fundo,
constitui a matriz de todas as variantes de reformismo.
Plato quis transformar radicalmente a estrutura social
da propriedade, com consequncias polticas e antro-
pologicamente avassaladoras. Os mesmos efeitos dese-
jveis que ele visava podem, pelo contrrio, ser obti-
dos integrando o ordenamento atual da propriedade
privada no plano moral e legislativo, com bons costu-
mes e um conjunto de leis corretas (II 5 21 segs.), que
prescrevero um certo grau de comunho dos frutos
da propriedade (uso comum de alguns bens, extenso
dos mesmos aos amigos, etc.) (II 5 30 segs.). absur-
do, conclui Aristteles, que exatamente aquele que
propunha introduzir a educao na cidade e pensava
torn-la boa graas a ela, creia depois reform-la re-
correndo a semelhantes meios [abolio da famlia e
da propriedade privada], em vez de confiar-se ao me-
lhoramento dos costumes, filosofia e s leis, como
sucede em Esparta e em Creta, onde o legislador ps
em comunho os frutos da propriedade atravs das re-
feies em comum (II 5 1263b37 segs.). Em suma,
com os instrumentos de uma violenta transformao
das bases sociais, Plato perseguiu aqueles resultados
que se podiam obter mediante uma reforma educativa
e legislativa dos costumes privados e pblicos, emen-
dando assim os defeitos do egosmo da propriedade

50
e os da separao excessiva entre ricos e pobres (mas
aqui Aristteles ignora a crtica que Plato dirige no
livro VIII da Repblica ao carter inevitavelmente oli-
grquico e socialmente conflitual de sociedades como
a espartana e a cretense).
Seja como for, Aristteles conclua assim, decisiva-
mente, uma reflexo crtica sobre a Repblica que, sem
dvida, j devia ter decorrido no interior da Academia
e devia ter produzido uma parcial reconsiderao por
parte do velho Plato nas Leis, um dilogo que, pelo
menos em parte, tinha em conta quer a discusso aca-
dmica quer, talvez, as objees do mesmo Aristteles.
Aqui Plato continuava a reconhecer como melhor o
modelo delineado na Repblica, com a sua inteno de
desenraizar absolutamente da vida tudo o que se de-
fine privado, coletivizando at aquilo que privado
por natureza, como os olhos, as orelhas, as mos, com
o fim de se obter a viso, a audio, a ao conjunta.
Mas agora Plato reconhecia que uma comunidade
semelhante era talvez mais idnea a ser habitada por
deuses ou filhos de deuses, admitindo que tudo isto
excede as atuais {nun} condies de nascimento, de
criao e de educao; mostrava-se, portanto, inevi-
tvel regressar a um modelo de cidade onde se reco-
nhecesse o carter privado das terras, casas e famlias,
embora submetido a um cerrado controle legislativo
(V 739c-740a). Com efeito, relevava Plato, anteci-
pando de perto a prescrio aristotlica de que se fa-
lou, que se houver algo que possui o mais alto grau
de beleza e de verdade, mas se mostrar todavia im-
possvel, o legislador dever recus-lo e no realiz-lo

51
(746c). Certamente entre Plato e Aristteles sempre
existira uma diferena de princpio: a renncia plat-
nica ao paradigma da Repblica estava condicionada
quele nun, por ora, enquanto que, em Aristteles,
a sua renncia se fundava sobre o sempre invariante
da natureza humana, que impossvel e impensvel de
se pr em questo. De qualquer maneira, tambm a re-
viso efetuada pelo mestre nas Leis parece a Aristteles
demasiado parcial e, por conseguinte, insatisfatria.

A maior parte das Leis est dedicada a leis


singularmente tomadas, e pouco se diz a
propsito da constituio; e apesar de ele
querer elaborar uma que tenha mais aspectos
em comum com as cidades existentes, acaba
pouco a pouco por voltar quela outra cons-
tituio. Excluindo a comunho de mulheres
e de propriedades, de resto, prescrevem-se as
mesmas coisas para ambas as constituies:
a mesma educao, a mesma forma de vida
alheia aos trabalhos necessrios, e o mesmo
se d com as refeies comuns (Poltica II 6
1265a1 segs.).

Aristteles dirige a Plato a acusao de ter feito


exatamente aquilo que ele dizia que o legislador de-
via evitar: Devem-se propor hipteses segundo o
que aparece desejvel, nada porm que se mostre im-
possvel (II 6 1265a17 seg.). A crtica de Aristteles
ataca mais uma vez as que nas Leis lhe parecem ser
tentativas de inciso na estrutura socioeconmica da
polis, tal como a limitao do nmero das famlias e da

52
entidade dos patrimnios. Quanto aos aspectos pro-
priamente polticos, as Leis propem evitar os erros da
democracia e da oligarquia, mas acabam por delinear
uma constituio que contm elementos de ambas,
apesar de se orientar mais para uma forma de regime
oligrquico (II 6 1266a7).
Os traos salientes da crtica formidvel de Aris-
tteles ao pensamento platnico podem agora ser
esquematicamente recapitulados: 1. Aristteles no
tem dvidas quanto pertinncia poltica das propos-
tas constitucionais delineadas na Repblica e nas Leis;
2. no duvida sequer que para o seu autor a realiza-
o destas propostas era desejvel e de alguma maneira
possvel; 3. no considera, pelo contrrio, o conjunto
do projeto platnico desejvel, nem realizvel, porque
no capaz de resolver no plano poltico os problemas
reais das cidades e porque se contrape aos dados es-
truturais e invariantes da natureza social do homem.
Alguns sculos depois de Aristteles, Ccero o
grande vetor da tradio do pensamento poltico gre-
go em ambiente latino teria retomado os momentos
centrais da sua crtica a Plato, de quem, a seu modo,
se declarava herdeiro, escrevendo por sua vez um
De republica e um De legibus. Da Repblica, Ccero re-
cusava em primeiro lugar o comunismo patrimonial,
sustentando, com Aristteles, que se devia salvaguar-
dar a propriedade privada, salvo violao do ius huma-
nae societatis, mas usar livremente dos seus frutos em
comum (De officiis I 20-22, 42); e odiava ainda mais a
abolio da famlia e dos laos parentais:

53
Ento no haver nenhuma distino de
sangue nem nenhuma descendncia segura,
nem famlia, nem parentesco, nem afinida-
de, mas tudo dever ser confuso e indistinto
como nos rebanhos de animais, nem haver
nenhuma continncia nos homens, nem pu-
dor nas mulheres? [...] Que infelicidade ser
a de uma cidade onde as mulheres usurparo
as ocupaes dos homens? (De rep. fr. IV.5,
ed. L. Ferrero-N. Zorzetti).

(Ao que diz Epicteto, parece que as mulheres ro-


manas confirmavam a invetiva retrica de Ccero:
Em Roma as mulheres tm em punho a Repblica de
Plato, porque defende que as mulheres devem ser em
comum, Mem. fr. 15).
Mas mais importante que a previsvel recusa do co-
munismo platnico por parte de um tenaz defensor da
ideologia da classe senatorial romana como Ccero a
sua reformulao da crtica historicista j proposta
por Aristteles. Afirma Cipio no dilogo De repblica:

Ser-me- mais fcil realizar o meu objetivo,


se puder mostrar-vos o nosso estado no seu
nascer, crescer, tornar-se adulto e, finalmen-
te, slido e forte, em vez vos apresentar um
completamente abstrato [finxero], como fez
Scrates nas obras de Plato (II 3) [...]. Ele
procurou e imaginou uma cidade mais para
fantasiar que para aguardar [optandam magis
quam sperandam], a mais pequena possvel,
no como poderia ser, mas para ilustrar a sua

54
teoria poltica. Eu, pelo contrrio, tentarei
[...] no esboar o perfil imaginrio de um
estado, mas esforar-me-ei, ao falar de um
estado fortssimo, por fazer manifestar [...]
a causa de todo o bem e de todo o mal pol-
tico (II 52) (a partir da traduo italiana de
DIppolito).

da concreta vicissitude histrica do estado roma-


no que o Cipio ciceroniano quer retirar os elemen-
tos fundadores da sua teoria poltica, ou seja, daquilo
que teria dito Aristteles no tempo foi pensado e
experimentado, e no pelo pensamento visionrio de
um filsofo, por maior que ele tivesse sido. O estado
romano, na sua concreta evoluo, constitui o exem-
plar, o paradigma real, tanto daquilo que de positivo
desejvel e possvel, quanto daquilo que de negativo
aparece evitvel.
Por fim, deve ser acrescentado que Ccero no tem
dvidas tambm quanto crtica final de Aristteles. A
justia no pode consistir, em primeiro lugar, nas leis
da comunidade poltica: o seu fundamento primeiro
est na moralidade individual dos cidados, naquele
ethos privado que Plato parecia ter negligenciado ao
conceder a primazia reforma estrutural da sociedade.
A posio de Ccero destinava-se a ter uma imensa
influncia no pensamento da renascena, e a sua som-
bra teria acompanhado, como veremos, os primeiros
passos da Repblica no Ocidente latino.

55
PROCLO: A HERMENUTICA
DA DESPOLITIZAO

De Albino a Jmblico, a Repblica (para no falar


das Leis) foi excluda do cnone dos dilogos platni-
cos que eram lidos e comentados nas escolas do pla-
tonismo de idade imperial (isto , na poca do mdio
e neoplatonismo). O cnone inclua dez textos intro-
dutrios (do Alcibades I ao Filebo), para terminar de-
pois no estudo dos dois dilogos considerados vrtices
da especulao do mestre, o Timeu e o Parmnides. A
Repblica, sobretudo nos seus livros centrais dedicados
ideia do bem e dialtica, era certamente conhecida
dos filsofos neoplatnicos, mas quer pela sua am-
plitude, quer pela temtica predominantemente pol-
tica no estava no centro dos seus esforos exegticos
e de sistematizao didtica. Mais relevante era, por
conseguinte, a exceo representada pelos comentrios
dedicados ao dilogo por parte de um grande platni-
co do sculo V como Proclo: trata-se, de todo o caso,
do nico comentrio antigo da Repblica que nos che-
gou em forma quase integral.
altamente importante, no mbito do percurso
hermenutico que estamos a investigar, compreender
a estratgia interpretativa desenvolvida por Proclo em
relao ao grande dilogo poltico, alm da sua inevi-
tvel e por vezes forada insero no quadro sistemti-
co da metafsica neoplatnica (a identificao de bem
e uno, a escala das hipstases do intelecto alma, a
complexa teologia procliana, etc.).

56
Deve-se dizer logo que, apesar de tudo isto, Proclo
no pe de todo em discusso o carter poltico da
Repblica. Identificando o seu skopos, o seu sentido
global, ele nega que se possa separar, como parece que
algum tivesse feito, o tema da justia do da politeia:
ele insiste que os dois aspectos esto conectados em
Plato por um vnculo de implicao recproca (Diss.
I, 11.5 segs.). Ou melhor, so reafirmados os carate-
res salientes da cincia poltica em Plato: as suas
propostas pertencem ao mbito do possvel (dynatn)
conjuntamente com o do til (ophelimon), sendo por-
tanto praticveis como desejveis (Diss. VIII, 238.15-
21). Sobre este terreno Proclo est atento em assinalar
a diferena entre a Repblica e as Leis. Porque que
pergunta-se ele, no segundo dilogo: as mulheres no
participam nos cargos do governo? A resposta pre-
cisa e talvez integre uma parcial omisso platnica.
As Leis mostram-se axiologicamente inferiores Re-
pblica porque elas apresentam um grau inferior de
unidade do corpo social, recusando a posse comum
dos bens e reestabelecendo o aspecto privado dos in-
teresses (Diss. IX, 256.23-257.1). Dado que as mulhe-
res parecem estar mais apegadas dimenso privada,
sobretudo familiar, quando esta se encontrar presente,
no um bem as mulheres governarem, visto a sua
propenso para antecipar os interesses privados aos
comuns (257.2-6).
Igualmente interessante e pontual a resposta de
Proclo s crticas que Aristteles dirigira ao desenho
da utopia platnica. A unidade da cidade, que segun-
do Aristteles, Plato tinha levado ao excesso, des-

57
truindo a natureza pluralista, a mesma da comunida-
de poltica, que deve ser interpretada no em sentido
material (que faria da cidade uma coisa s), mas
em sentido formal-final (telikn), isto , como prima-
riedade de funes e de valor do todo em relao s
partes (aqui inevitvel em Proclo o apelo cosmo-
logia do Timeu, com o privilgio ligado harmonia
do Todo em relao aos elementos que o compem)
(Diss. XVII, 360-365). Quanto objeo aristotlica
segundo a qual ningum est propenso a ocupar-se das
coisas comuns, Proclo replica que ela (tal como outras
crticas semelhantes) pode ser verdadeira para quem
tenha vivido com os costumes vigentes, mas no se re-
fere a homens educados, segundo o projeto platnico,
a privilegiar o bem comum da cidade (368).
Seguindo esta linha, o filsofo neoplatnico chega
at, contra Aristteles, a formular com grande clareza
aquilo que ficaria a ser o princpio fundamental do
comunismo de todas as pocas histricas: Os bens
sero comuns a todos dado que, ao pertencerem todas
as coisas cidade, cada um obtm o necessrio em
relao sua necessidade (366.6-7).
H todavia, na exegese de Proclo, um ponto de en-
contro, que estava destinado a desempenhar um papel
importante na histria das interpretaes da Repblica.
Comentando a analogia alma-cidade que estrutura o
livro IV do dilogo, Proclo estabelece sem hesitaes
uma prioridade axiolgica e ontolgica do primeiro
termo sobre o segundo.

As virtudes e os vcios das partes da alma


pr-existem, por assim dizer, como modelos

58
[paradeigmata] para as virtudes e os vcios
inatos nos gneros polticos. De fato, agin-
do do interior, virtudes e vcios dispem as
partes da alma de modo melhor ou pior,
enquanto que, dirigindo-se para o exterior
e convertendo-se em aes, do ordem aos
gneros polticos ou enchem-nos de desor-
dem (209.6-13). [...] Todas as formas de go-
verno [...] so relaes, mas as exteriores so
imitaes [mimeseis] das inferiores e ativida-
des secundrias em relao s primrias, e a
autntica arte poltica diz respeito s formas
de governo interiores [...] como a arte polti-
ca prpria dos gneros polticos entendidos
como imagens [eikones] tambm imagem
daquela autntica (Diss. VII, 210.25-30, cf.
tambm 217.10-15).

A dimenso externa, poltica, visto que mais vi-


svel, constitui uma via para aceder cognoscibilida-
de das condies internas da alma de que imagem
(210.17-20), mas mostra-se subalterna e derivada
delas. Proclo no desfaz o n platnico entre alma
e cidade, mas dispe as duas polaridades em ordem
hierrquica e mimtica em vez de em uma relao
circular de interao. Como se ver no Cap. 8, este
ponto de vista teria difcil dizer se de modo direto
ou indireto uma influncia relevante nas estratgias
hermenuticas do sculo XX que pretendem negar, ou
relegar para o segundo plano, a dimenso poltica da
Repblica fazendo disso uma metfora dos problemas
morais da alma individual (basta antecipar aqui os

59
nomes de Annas, Blssner, Ferrari, que partilham de
maneiras diversas uma interpretao deste gnero).
Alm desta incipiente moralizao do dilogo,
outras e mais gerais aproximaes exegticas de Proclo
eram destinadas a uma duradoura influncia.
Trata-se, em primeiro lugar, da sua leitura sistematiza-
dora, isto , que pretende estabelecer relaes no proble-
mticas entre a Repblica e outros dilogos considerados
fundamentais pelos neoplatnicos, como o Fdon e o Ti-
meu, alm, como se disse, do fundo metafsico-teolgico
prprio do neoplatonismo (assim, na Dissertao IX a pa-
ridade entre homens e mulheres defendida no livro V
fundada na paridade de virtudes de deuses e deusas, e, na
Dissertao VII a funo do filsofo-rei torna-se a do me-
diador entre a unidade do Bem e do Todo e a pluralidade
das vicissitudes humanas).
Depois h sobretudo na Dissertao I, a propsito
da descida de Scrates ao Pireu e da festa em honra da
deusa Bndis, uma forte toro do texto platnico em
sentido simblico-alegrico, que acabaria por marcar
profundamente as leituras renascentistas que se fize-
ram da Repblica.
Por fim, deve ser assinalado um aspecto interessan-
te da sensibilidade exegtica de Proclo, o que hoje se
chamaria aproximao dialgica. Para explicar porque
que no livro VI da Repblica Plato fala do Bem sem
identific-lo explicitamente com o Uno, segundo os
critrios da metafsica neoplatnica, coisa que Plato
fez no Parmnides (pelo menos segundo a interpreta-
o que lhe fora atribuda j por Plotino), Proclo es-
creve que isso se deve, em primeiro lugar, presena

60
de personagens como Trasmaco e Clitofonte: Scra-
tes no considera oportuno revelar os mais profun-
dos mistrios (ta mystikotata) na presena de sofistas.
Mais em geral, a reticncia socrtica deve ser explicada
relacionando-a com a no preparao dos interlocuto-
res, inclusive Glucon: se os homens fossem adequa-
dos a discursos daquele nvel, ele ter-nos-ia enchido
de muitos discursos autenticamente teolgicos sobre o
Bem (Diss. XI, 274.1-11). Tambm aqui o caso de
adiantar que a falta de sistematicidade por reticncia
dialgica acabaria por constituir no sculo XX um dos
cnones interpretativos da escola de Tbingen, e que
esta reticncia acabaria, por outros motivos, por ser o
centro da leitura de Leo Strauss.
O texto grego do comentrio de Proclo, h pou-
co reaparecido no Ocidente, foi consultado e parcial-
mente traduzido para o latim por Marsilio Ficino, em
1492. Desde ento, no mais cessou de acompanhar
a Repblica, influenciando diretamente a sua leitura
(devido a Ficino) em poca renascentista, e continu-
ando depois a agir de modo latente mas no insignifi-
cante, ao longo de toda a histria da sua interpretao.

IDADE MDIA E RENASCIMENTO:


DA ALEGORIA TEOLOGIA

Os textos polticos de Plato no foram traduzidos


para o latim durante toda a Idade Mdia. A cultura
medieval conheceu apenas alguns ecos da Repblica:
aqueles transmitidos pelo breve resumo oferecido pelo

61
Timeu (um dos poucos dilogos traduzidos e estu-
dados) e sobretudo aqueles oferecidos pela polmica
aristotlica no livro II da Poltica. Ambos os testemu-
nhos insistiam nos aspectos mais embaraosos da Re-
pblica aos olhos de um leitor cristo: a comunho
das mulheres, a abolio da famlia, o comunismo
dos bens. Dado que eram avessos a pr em discusso
um grande auctor antigo como Plato, ainda por cima
considerado (graas ao Fdon) um precursor do cristia-
nismo, aos mestres medievais no restava outra solu-
o seno reinventar uma estratgia hermenutica, em
parte j adotada por Proclo (tambm ele desconhecido
dos medievais). As inquietantes teses platnicas sero
portanto interpretadas como defesa per involucrum,
in tegumentum (Bernardo de Chartres, Abelardo), em
suma, como metaphorice loqui (Egdio Romano): o
tratamento alegrico e metafrico consentia, em qual-
quer caso, que se reduzisse o aspecto escandaloso do
pensamento platnico, e se encontrasse forosamente
uma compatibilidade qualquer com a filosofia crist.
A Repblica regressou ao Ocidente latino s em
1402 em Pavia, graas traduo devida ao trabalho
conjunto de um funcionrio da corte dos Visconti,
Uberto Decembrio, e de um doto bizantino em mis-
so diplomtica, Manuele Crisolora. Nesta primeira
reapario, interessante notar o predomnio de um
interesse poltico para com o grande dilogo: o expe-
rimento inovador da senhoria milanesa procurava no
dilogo, de certa forma, uma legitimao a opor que-
la que a Poltica aristotlica havia oferecido durante
sculos, primeiro ao regime feudal, depois a repblicas

62
oligrquicas como Florena e Veneza. Para Uberto era
bem claro o carter normativo da Repblica (Plato
rempublicam ordinavit quo ordine condenda esse
censeret) que ele contrapunha, seguindo o testemu-
nho de Macrbio, ao processo descritivo do dilogo
homnimo perdido de Ccero (que teria, ao invs, ex-
plicado qualiter a maioribus fuerit instituta). Uberto
no tinha dvidas quanto inteno poltica da Re-
pblica; notando, todavia, a sua distncia dos costu-
mes pblicos vigentes, apesar de tudo ele se declarava
mais prximo de Aristteles, embora continuasse a
considerar possveis as propostas platnicas.
Muito diferente era a atitude do filho de Uberto,
Pier Candido, que cinquenta anos depois da obra do
pai props uma traduo anotada da Repblica: Pier
Candido j devia ter em conta quer as crticas prove-
nientes do ambiente cultural florentino, em particular
de Leonardo Bruni, quer das perplexidades suscitadas
em ambiente eclesistico devidas leitura do livro V
do dilogo (os arcebispos de Cartagena e de Milo
mostravam-se indignados pela impudicissima lex
sobre a comunho de mulheres).
O ttulo dado obra j no era s Politia, como
em Uberto, mas Celestis Politia, que retomava o para-
digma no cu de que Plato havia falado no livro IX
da Repblica (592b), e que iniciava a leitura em chave
de ideal utpico irrealizvel na terra. De fato, expli-
cava Pier Candido, Plato tinha querido propor uma
cidade no humana, mas divina e celeste, votis magis
quam rebus expetenda (ou seja, exatamente aquela
euche, aquele pio desejo, que Plato tinha querido
excluir considerando-o ridculo, VI 499c).

63
Nesta tica no obstante Pier Candido continua
a aludir a uma certa proximidade da cidade platnica,
pelo menos na forma timocrtica, senhoria dos Vis-
conti torna-se possvel reler a comunho dos bens
luz da pobreza dos santos, em referncia Igreja pri-
mitiva. No seu esforo por cristianizar a Repblica, o
tradutor humanista reativa em parte a leitura alegri-
ca, sub enigmate, dos intrpretes medievais; por exem-
plo, acerca do mito da reencarnao do livro X ele avi-
sa o leitor hanc partem mistice esse positam et aliter
a Platone intelligi quam ad litteram legatur. Outras
passagens e aqui a leitura de Pier Candido tambm
adianta correntes interpretativas modernas de peso
devem ser interpretadas como escritos ironice. Entre uto-
pia, alegoria e ironia, se podem justificar muitos dos
aspectos desagradveis da poltica platnica e torn-los
aceitveis ao paladar cristo.
Em finais do sculo XV, este percurso conclu-
do por Marsilio Ficino, com as suas Eptomes de 1484
e os comentrios de 1496, textos nos quais se insere
a leitura do comentrio de Proclo recm-descoberto
(1492). Ficino move-se por duas vertentes. Por um
lado, como escreveu Cesare Vasoli, ele reduz ao m-
nimo indispensvel a exegese e a inevitvel apologia
do discurso poltico de Plato, vendo na Repbli-
ca um puro modelo terico, o ideal de uma cidade
contemplativa virada para ad verum investigandum,
deumque colendum. luz desta ideia, Ficino faz
remontar a comunho de mulheres e de bens a uma
longa tradio, que inclui gimnosofistas, pitagricos,
essnios e at os santos fundadores da Cristandade; o

64
seu objetivo, argumenta Ficino contra os crticos de
Plato, consiste em libertar os homens das discr-
dias mundanas e dos interesses terrenos para que se
dirijam s atividades do esprito. Quanto ao governo
dos filsofos, ele teria sido realizado anteriormente
pelo povo mais antigo e sbio, os egpcios (que esta-
vam nas origens daquela prisca theologia de que Plato
teria sido o prossecutor). Por outro lado, a leitura de
Ficino da Repblica completamente orientada para
um sentido teolgico (ajudada mais uma vez pelo re-
curso hermenutica alegrica), que tem no seu ma-
go a identificao da ideia do bem com Deus; Ficino
reconduz pois o dilogo ao percurso da interpretao
de Proclo, ao qual acrescenta o tema especificamente
renascentista da pertena de Plato a uma tradio de
sapincia antiqussima e inicitica.
O encontro de Ficino com a Repblica, mediado
pela redescoberta de Proclo, estava destinado a ter uma
secular e profunda influncia na leitura do Plato po-
ltico, no sentido de uma sempre mais marcada espi-
ritualizao e relativa despolitizao. No que concerne
aos contedos propriamente polticos do dilogo, ape-
sar dos esforos de Ficino para atenuar o seu impacto,
teria prevalecido em todo o Renascimento uma atitu-
de de dura condenao, como a que foi formulada por
Jean Bodin, o qual na sua Rpublique (I 2) considerava
o comunismo platnico contraire la loy de Dieu et
de nature (embora, para dizer a verdade, no faltassem
defensores, de Gemisto Pletone a Patrizi).
NOTA BIBLIOGRFICA

Para as interpretaes do Plato poltico no pensamento


antigo, de Aristteles a Agostinho, cf. os ensaios agrupados
em M. VEGETTI, M. ABBATE (a cura di), La Repubblica
di Platone nella tradizione antica, Napoli: Bibliopolis
1999. Para a crtica aristotlica a Plato, cf. tambm M.
VEGETTI, CR IV, 2000, pp. 439-52. O comentrio
Repblica de Proclo pode ser agora lido na traduo (com
amplo comentrio) ao cuidado de M. ABBATE: Milano:
Bompiani, 2004.
Para a Idade Mdia e o Renascimento, cf. os ensaios
agrupados em M. VEGETTI, P. PISSAVINO (a cura di),
I Decembrio e la tradizione della Repubblica di Platone tra
Medioevo e Umanesimo (onde aparece o ensaio de Vasoli
sobre Ficino leitor da Repblica), Napoli: Bibliopolis,
2005. fundamental, tambm, J. HANKINS, Plato in the
Italian Renaissance, 2 vols., Leiden: Brill, 1990. Para a poca
moderna importante A. NESCHKE-HENTSCHKE,
Platonisme politique et thorie du droit naturel, vol II,
Louvain-Paris: Peeters, 2003.

66
3.

OS PARADIGMAS DA MODERNIDADE

KANT: OS IDEAIS DA RAZO

O encontro de Kant com o pensamento tico-po-


ltico de Plato d-se em poucas, mas densas e
iluminadoras pginas da Crtica da Razo Pura (Dial-
tica transcendental, livro I, seco I, Das ideias em geral,
pp. B 370-5 da edio de 1787, ao qual se deve unir
o livro II, cap. III, seo I, O ideal em geral, pp. B
595-9). A inteno que leva Kant a efetuar esta rpida
reviso do pensamento platnico a de identificar o
significado originrio da palavra ideia: no por uma
investigao estritamente filolgica, mas atravs de
uma discusso crtica, visto que o pressuposto me-
todolgico kantiano que seja possvel compreender
um autor melhor do que ele se compreenderia a si
mesmo. Tratar-se- portanto de perceber o que so
verdadeiramente as ideias platnicas, quais so as suas
condies de validade e tambm o que no podem ou
no deveriam ser.
As ideias representam a exigncia da razo de ultra-
passar o nvel conceitual que produz a unidade sinttica
dos fenmenos, demasiado alm para que os objetos
da experincia possam corresponder-lhes (kongruieren),
mas possuem todavia uma prpria Realitt e no so
redutveis a simples quimeras extravagantes.
Aqui Kant discorda de Brucker, e precisamente esta
polmica desvia o discurso da questo das ideias em
geral para o seu mbito tico-poltico, que se exprime
de maneira especfica na Repblica. O grande historia-
dor luterano, na sua Historia critica philosophiae, edi-
tada pela primeira vez em 1742 que segundo alguns
constitui a nica ou principal fonte de conhecimento
do pensamento platnico para Kant , tinha tentado
sobretudo desmascarar erros e contradies dos filso-
fos, para combater aquilo que defendia o pestilentissi-
mum auctoritatis praeiudicium, mostrando assim os
limites insuperveis da razo humana e a consequente
necessidade de se recorrer f na revelao divina. A
ele se deve a crtica implacvel ao carter quimrico,
alm de escandaloso nos seus contedos, da Repblica
platnica: uma repblica inventada (fictam) que podia
existir s no crebro de Plato, com o seu idealstico
fanaticismus (I, pp. 726-7).
A crtica de Brucker causa a indignao de Kant e
induzo a esclarecer o sentido da ideia no espao da tica e
da poltica, partindo de uma dura polmica antiempirista
que acerta num alvo importante mas no declarado: as
objees de Aristteles a Plato no livro II da Poltica.

68
A Repblica, escreve Kant, tornou-se proverbial
como suposto exemplo de perfeio sonhada tal que
no residiria seno na mente de um pensador ocioso
(a partir da traduo italiana de Chiodi modificada).
Mas, acrescenta, no a devemos rejeitar com o pretex-
to pueril e nocivo da sua impossibilidade de realizao
[Untunlichkeit]. A rplica kantiana merece ser citada
na totalidade, porque de certa forma se mostra definitiva.

Por mais atinente que seja aos princpios da


moralidade, da legislao, da religio no
mbito dos quais, so as ideias a tornarem
primeiramente possvel a prpria experin-
cia (do bem), embora no seja possvel que
encontrem a uma plena expresso , Pla-
to adquiriu um mrito especial que no
devidamente reconhecido, porque o julgam
com base em regras empricas, cuja capaci-
dade de servir de princpios devia, ao invs,
ser destruda exatamente pelas ideias [...].
Em relao s leis morais, a experincia (in-
felizmente) me da aparncia [Schein], e
extremamente reprovvel deduzir as leis do que
devo fazer [Ich tun soll] partindo daquilo que
feito [getan wird], determinando o primeiro
com base no segundo.

Como se v, a drstica distino kantiana entre fato


e valor, ser e dever ser, ataca decididamente, na esteira
de Brucker, o prudente conservadorismo aristotlico
nos seus pilares naturalistas e historicistas. De fato,
usam-se como modelos de virtude os que so apenas

69
eventuais exemplos dela, faz-se da prpria virtude uma
equvoca irrealidade, mutvel segundo os tempos e no
utilizvel como regra. Segundo Seung, Kant reconhece
aqui em Plato o pai do transcendentalismo normati-
vo, em oposio ao positivismo normativo, que re-
conhece os padres normativos em fatos sociais como
leis positivas ou moralidade convencional.
Quais so, ento, as funes autnticas e impres-
cindveis das ideias? Elas desempenham, segundo
Kant, um papel regulador, que se exerce em dois nveis:
como critrios do juzo de valor, padro de avaliao
moral, por um lado, como fim ou telos da prxis, por
outro. A primeira funo implica a segunda: a ideia
serve necessariamente de fundamento [Grunde] para
cada aproximao perfeio moral. Nunca nenhum
objeto da experincia poder ser perfeitamente ade-
quado regra, isto , ao padro avaliador, nem poder
realizar completamente a finalidade da prxis tico-
poltica: estes objetos no podem, portanto, servir de
arqutipos (Urbilder), mas, na melhor das hipteses,
podem servir de provas aproximadas da factibilidade
(Tunlichkeit) daquilo que a ideia da razo requer.
No campo prtico existe uma verdadeira causalida-
de da razo: enquanto critrios de avaliao e horizon-
tes de finalidade, as ideias desempenham o papel de
causas eficientes. Fora deste mbito, Kant recusa-se
a seguir Plato, quer no terreno insidioso do Timeu,
que parece atribuir s ideias uma causalidade tambm
fsica e natural, quer ao conferir um estatuto ideal s
matemticas; ele tambm no pode aceitar a dedu-
o mstica das ideias partindo de uma inteligncia

70
divina, por via da reminiscncia, ou os exageros
(como a hipstase hiperurnia das ideias) e a elevada
linguagem pela qual se deixa levar o velho filsofo.
Parecem ecoar aqui as irnicas palavras (que extraor-
dinrio exagero! [daimonia hyperbol]), com as quais
j Glucon comentava a enftica descrio da ideia do
bem na Repblica (VI 509c).
Segundo Kant, melhor circunscrever a causalidade
das ideias, principalmente em tudo o que prtico,
isto , fundado na liberdade, entendendo-se a liber-
dade de julgar e de agir consequentemente. Na Crtica,
Kant no diz de modo explcito que a kallipolis platni-
ca constitua, em sentido prprio, um ideal da razo,
mas este desenvolvimento pode ser facilmente suben-
tendido, visto que o ideal a definido como uma ideia
in individuo, isto , como algo singularmente determi-
nado por meio da ideia (neste caso, da ideia de virtude
ou de justia). De resto, isto confirmado no texto Se o
gnero humano est em constante progresso para o melhor:
A comunidade que, concebida segundo conceitos ra-
cionais puros, se chama um ideal platnico (respublica
noumenon), no uma quimera sem sentido, mas a
norma eterna de cada constituio civil em geral, por-
tanto, um arqutipo apto a fazer com que a constituio
das sociedades humanas se aproxime progressivamente
da maior perfeio possvel. Um ideal, reafirma Kant,
que se refere aqui figura exemplar do sbio estico,
que nunca completamente reproduzvel e adequvel,
mas isso no implica que ele no fornea razo um
indispensvel critrio de juzo, e no se constitua em
norma e regra para o aperfeioamento moral. A tal se

71
ope a chamada poltica prtica, que considera a or-
dem constituda o bem supremo (mas o seu governo
considerado por Kant o pior despotismo que se possa
imaginar).
Kant no tem nenhuma dvida diferentemente
do que pensam muitos intrpretes contemporneos
acerca da pertinncia do modelo platnico para o m-
bito poltico: ele representa o ideal regulador de uma
constituio que pretende fundar a liberdade huma-
na mxima possvel com base em leis tais que faam
com que a liberdade de cada um coexista com a dos
outros (o objetivo no pois a imediata felicidade
mxima, mas ela acontecer necessariamente, por si
mesma, a partir de tal constituio).
O problema que permanece aberto outro. Kant
clarssimo acerca do papel avaliador e da causalidade
eficiente e final do paradigma platnico sobre a con-
duta moral e a factualidade poltica. O que Kant, ao
contrrio, no diz por que so precisamente os conte-
dos daquele paradigma isto , os lineamentos cons-
titutivos da kallipolis a desenvolverem o papel formal
de ideal transcendental que lhe foi reconhecido. Ad-
mitindo que cada realizao sua se deva mostrar ine-
vitavelmente parcial e imperfeita, porque que aquela
norma eterna de cada constituio possvel deveria
prever a abolio da propriedade privada e da famlia
(pelo menos para o grupo de comando), o domnio
de uma elite intelectual, a excluso da maior parte dos
cidados das funes de governo? H uma conexo
necessria entre estes contedos e o papel normativo
do ideal platnico?

72
Kant no parece estar interessado em responder a
estas questes (sobre elas se concentrar, como vere-
mos, a interpretao hegeliana). A sua extraordinria
preciso conceitual ao distinguir normas de fatos, ao
atribuir ao projeto platnico o seu papel ideal no ime-
diatamente transfervel prxis, mas ainda avaliador e
orientador relativamente mesma prxis portanto,
absolutamente no quimrico teria exercido uma
grande influncia na exegese platnica (pelo menos
a partir de finais do sculo XIX). Mas o seu silncio
sobre a relao entre dimenso formal e dimenso de
contedo da teoria normativa de Plato teria deixado
aberto, para esta exegese, um vasto terreno de discus-
so e tambm de dissenso.

HEGEL: O ESPRITO DO TEMPO

Ao contrrio de Kant, Hegel dispunha de um co-


nhecimento mais amplo e em primeira mo dos textos
platnicos. Se, no obstante isto, tambm a sua ateno
se concentra sobre a Repblica, com escassas menes
s Leis e ao Poltico, provvel, ento, que isso se deva
a motivos de ordem terica (como se ver, o segundo
dilogo podia parecer demasiado demirgico, o pri-
meiro demasiado dedicado a receitas legislativas).
Ao contrrio de Kant, Hegel est, antes de tudo,
empenhado em negar o carter quimrico e extra-
vagante da Repblica. Mas a estratgia e o sentido te-
rico da defesa de Plato da acusao de Brucker mos-
tram-se radicalmente antitticas em relao s te-ses

73
kantianas. Se nelas prevalecia o carter formal do ideal
regulador proposto por Plato, para Hegel tratava-se,
ao invs, de recusar a acusao em nome do carter
substancial dos contedos do modelo platnico, ago-
ra considerados mais descritivos que normativos; com
esta mesma atitude aparecem imediatamente negados
quaisquer carteres projetivos da Repblica.
Nesta tica, a de Brucker e de Kant, a quimera e
o ideal acabam por ser duas faces da mesma moe-
da, dois aspectos do mesmo vazio. Na Repblica, diz
Hegel nas Lies de histria da filosofia, Plato apresen-
tou um apelo ideal de constituio poltica, que se
tornou proverbial como uma Quimera [...] no sentido
que esta representao poder existir na mente de um
filsofo ocioso, e ser realizvel na condio de os ho-
mens serem excelentes, como os que vivem na Lua,
mas no na terra: tratar-se-ia portanto de um ideal
completamente suprfluo. Se uma ideia demasiado
boa para existir, acrescenta Hegel, ento o defeito
est no prprio ideal. Mas quando um ideal tem em
geral uma verdade ntima por meio da ideia, do con-
ceito, ento no uma Quimera, mas verdadeiro; e
um tal ideal no de todo algo ocioso, fraco [Kraftloses],
mas o real [das Wirchliche]. O verdadeiro ideal no
deve [soll] ser real, mas real (pp. 272-4). Portan-
to, s uma m interpretao da Repblica faz com
que seja considerada um ideal vazio, escrevera Hegel
nos Lineamentos de filosofia do direito (Prefcio, p.
XIX), trocando-a por uma fantasia [Trumerei] do
pensamento abstrato, por aquilo que frequentemente
se costuma chamar um ideal ( 185).

74
De fato, a Hegel parece de todo absurda a ideia
de um filsofo-legislador a quem caberia a tarefa de
realizar o ideal na histria e, com ela, a funo de-
mirgica que Plato parecia (por um equvoco inter-
pretativo) ter atribudo aos seus filsofos-reis. Para
uma constituio no basta a teoria, no so os indi-
vduos a fazer uma constituio: ela algo de divino,
espiritual, historicamente necessrio [ed. G.-J.]. E
algo de to forte que o pensamento de um indivduo
no significa nada perante esta potncia do esprito do
mundo [Macht des Weltgeistes] (LSF, p. 177). Hegel
menciona dois clebres exemplos de reis considerados
filsofos: um exemplo negativo porque ineficaz, o de
Marco Aurlio, e outro positivo, o de Frederico II da
Prssia. Ele elevou a princpio inteiramente universal
o bem do seu Estado; em seguida, nos estados mo-
dernos, sem necessidade de filsofos-reis, mostrou-se
verdadeiro o sentido autntico da exigncia platnica,
isto , todo o mbito poltico deve ser dominado por
princpios universais (LSF, pp. 195-6).
Nem sequer a filosofia pode dar conselhos ou re-
ceitas sobre pormenores legislativos: A filosofia pode
eximir-se de dar bons conselhos; Plato podia evitar
recomendar s amas que no estivessem paradas com
as crianas, mas embalassem-nas sempre nos braos
(LFD, Prefcio, p. XX). Aqui o sarcasmo de Hegel ata-
ca a minuciosidade legislativa das Leis, tal como antes
se dirigira ambio demirgica do suposto criador
de constituies. A filosofia, se boa filosofia, como
o caso da de Plato, no deve construir um Estado tal
como deve ser [wie er sein soll], mas compreender

75
conceitualmente o Estado como algo em si racional
(ivi, pp. XXII).
No h portanto nenhuma eficcia poltica da fi-
losofia. A sua reflexo versa sempre sobre realidades
histrico-polticas (por conseguinte, espirituais) j re-
alizadas na sua maturidade que avana dialeticamente
para o declnio: o que a filosofia pode fazer transfor-
mar estas realidades em figuras do saber absoluto (no
nosso caso, o estado) e precisamente o que Plato
fez, se o interpretarmos superando o equvoco do ca-
rter quimrico-ideal da Repblica.
Longe de propor ideais reguladores vazios, aos
quais a realidade tem de se adequar, Plato,

de fato, exps a tica grega na sua modalidade


substancial. A vida poltica [Staatsleben] grega
o que constitui o verdadeiro contedo da
Repblica platnica. Plato no homem para
se entreter com teorias e princpios abstratos:
o seu esprito verdico conheceu e exps a ver-
dade, a qual no podia ser outra coisa seno
a verdade do mundo em que vivia, este ni-
co esprito vivo e presente tanto nele quanto
na Grcia [G.- J.: im seinem Volk]. Ningum
pode ir alm do seu tempo: o esprito do pr-
prio tempo [der Geist seiner Zeit] tambm o
prprio esprito (LSF, p. 275).

A realidade (Wirchlichkeit) deste esprito apareceu


a Plato na sua verdade suprema, isto , como orga-
nismo estatal [Staatsorganismus] (p. 269), em que se
atualiza a tica substancial do povo (pp. 277 seg.).

76
Hegel identifica a filosofia platnica com o espri-
to comunitrio da civilizao grega, compreendida e
descrita na sua realidade substancial pela filosofia. Na-
turalmente, Hegel est atento a realar que esta reali-
dade, imediatamente convertvel em racional, no
se identifica com o dado emprico-fenomnico na sua
mudana. Trata-se portanto de compreender a ver-
dade, a substncia, sob a crosta de vcios e paixes
individuais e passageiros (LSF, p. 274). Plato no es-
creve uma histria da Grcia, mas leva este estrato
substancial da sua realidade compreenso filosfica.
Aqui age claramente em Hegel a pr-compreenso
classicista e idealizada da polis grega que ele havia
formulado nos anos em que estivera em Jena , da sua
bela liberdade, da virtude antiga que tinha o seu
significado preciso e seguro, porque possua um fun-
damento pleno de contedo na substncia do povo e
propunha como fim um bem efetivamente j existen-
te (por essa razo, uma virtude que ele contrapunha
ao pomposo discorrer sobre a virtude dos modernos
que pretende opor-se de maneira v ao andamento
do mundo: Fenomenologia do esprito, C. AA. V B9).
Hegel tem, ento, que ignorar o fato de que o pr-
prio Plato havia considerado as suas propostas con-
trrias aos costumes tradicionais, par to ethos (Resp. V
452a7), e havia defendido que a unidade da polis nun-
ca fora realizada, dado que a cidade continuava a estar
dividida em duas partes, a dos ricos e a dos pobres,
contrapostas como num tabuleiro de xadrez, e que,
alm disso, cada uma delas estava despedaada numa
pluralidade de interesses particulares (IV 422e seg.).

77
Hegel deve ainda, e sobretudo, esquecer a perturba-
dora discusso sobre a possibilidade de realizao da
kallipolis que se desenvolve nos livros V e VI da Rep-
blica. Aparece, assim, a suspeita de um crculo vicioso:
Plato no prope um ideal, mas compreende uma
realidade; todavia, a correspondncia entre a filoso-
fia platnica e esta realidade torna-se possvel somente
se a segunda for, por sua vez, idealizada, e precisa-
mente esta idealizao a esconjurar a idealidade da
Repblica.
Em todo o caso, esta coincidncia entre raciona-
lidade platnica e realidade da polis serve, no mo-
vimento do pensamento de Hegel, a superar o clas-
sicismo, marcando o limite dialtico de ambas. Este
limite emerge claramente da exposio hegeliana dos
contedos positivos da Repblica.
So reconstrudos com preciso os trs pilares, tais
como emergem dos livros IV e V do dilogo: a sub-
diviso do corpo social em trs ordens (Stnde), que
Hegel considera no uma deduo platnica, mas um
sistema necessrio em cada Estado (a primeira or-
dem descrita como sendo capaz de governar no in-
teresse comum, logo, mais de acordo com a linguagem
do livro IV que com a do livro V, porque Hegel ob-
viamente no deseja realar a realeza dos filsofos); a
abolio da propriedade privada; a paralela supresso
da famlia. Convm notar que Hegel no hesitou em
considerar o coletivismo platnico estendido inteira
sociedade da polis, no obstante uma secular tradio
de defensores de Plato ter realado a sua restrio
s aos grupos de governo. Hegel no se apoia em re-

78
ferncias textuais no livro V da Repblica e no V
das Leis que pudessem justificar esta interpretao;
a universalizao do coletivismo no conjunto real
constitudo pela Repblica e pela polis grega decisiva
para ele, dado que representa ao mesmo tempo a ver-
dade substancial da poca e o seu limite dialtico.
A propriedade privada e a famlia so, de fato, as
fortalezas do princpio da liberdade subjetiva (LSF,
p. 292): e precisamente a excluso deste princpio
que constitui quer um trao fundamental da Rep-
blica platnica (LSF, pp. 288 segs.), quer o carter
substancial da mesma ideia tica grega que conside-
rava o individualismo o princpio da corrupo dos
estados, do ethos pblico, do seu esprito comunitrio
(Gemeinsamen Geist) (LSF, pp. 278, 288, 292-5).
Trata-se de um ponto de vista substancial e pre-
cisamente por isso relativo ao tempo, incapaz de aco-
lher aquele princpio da liberdade subjetiva que asso-
mar s mais tarde, com o cristianismo, no cenrio
mundial (apesar do preldio socrtico, intempestivo
e, por isso, destrutivo) (LSF, p. 278). Este defeito de
subjetividade marca o limite dialtico da poca dos
gregos e, com ela, o limite da poca da Staatverfassung
platnica que aparece degradada posio subordi-
nada, porque no pode satisfazer a exigncia supe-
rior de organismo tico, que consiste precisamente na
conciliao dialtica do princpio de estado com o de
liberdade individual: uma conciliao que pertence s
poca dos modernos e, por isso, ao seu pensamento.
Neste novo quadro, a propriedade privada e a fa-
mlia so necessrias, ou melhor, sagradas; alm dis-

79
so, a segunda oferece s mulheres a sua destinao
essencial. Quanto aos Stnde, Plato negou aos in-
divduos, consequentemente, a liberdade de escolher
a prpria ordem, confiando aos governantes a esco-
lha da colocao de cada cidado nas classes; porm,
ao contrrio das castas indianas, nesta destinao no
conta o nascimento (LFD, 206).
No obstante a diferenciao hegeliana, pode ser
que nesta meno se encontre a origem da infeliz defi-
nio que Marx props da Repblica como uma idea-
lizao ateniense do sistema egpcio das castas (O capital,
livro I, a partir da traduo italiana, p. 410), permi-
tindo-se, assim, ignorar este eventual precedente do
pensamento comunista, primitivo ou utpico, mas,
justamente por este motivo mal visto pelo fundador
do comunismo cientfico.
Voltando a Hegel, a fora da sua interpretao ca-
paz de incorporar a tradio classicista e de refutar a
suspeita de utopismo quimrico e de idealismo vazio
que pesava sobre Plato, mas ao mesmo tempo de supe-
rar uma e o outro, mostrando o seu limite dialtico em
relao modernidade teria certamente influenciado
a histria das sucessivas leituras do platonismo poltico.
Mas uma influncia talvez igualmente grande, do
conceitualismo hegeliano seria exercida pela sua lin-
guagem, ainda mais eficaz porque capaz de agir de
modo aparentemente neutro, isto , independente-
mente das opes filosficas. Trata-se decerto de uma
linguagem em boa parte no inventada por Hegel,
mas que se mostra poderosamente codificada no uso
filosfico que ele fazia dela.

80
Bastar exemplificar esta tese com algumas pala-
vras pesadas, com alguns efeitos de traduo destina-
dos a configurar, ou a desfigurar, de modo duradouro
a imagem de Plato. A primeira destas palavras evi-
dentemente Staat, com a qual Hegel traduz quer Poli-
teia, como ttulo da Repblica, quer polis, que o seu
objeto. Em ambos os casos uma traduo imprpria.
Politeia vale em grego seja composio do corpo cvico
(portanto, direito de cidadania), seja, tambm, estru-
tura constitucional, forma de governo de cada comu-
nidade; quanto a polis, bem sabido que o termo de-
signa uma comunidade poltica soberana, mas privada
de aparelhos que, tambm segundo Hegel, definem
um estado como os corpos separados da burocracia,
da magistratura, do exrcito, da instruo. A traduo
oculta, ento, a sua referncia dimenso especfica da
politicidade que intrnseca linguagem grega (basta
pensar numa traduo da definio aristotlica do ho-
mem como zoon politikn que a explique da seguinte
forma: o homem um animal estatal). A segunda
palavra Volk. Certamente ela no traduz o grego de-
mos, que no uso platnico designa sempre uma parte
poltica e social da cidadania (o mesmo em demokra-
tia, poder dos pobres); quanto a ethnos, trata-se de
um termo alheio dimenso da polis, frequentemente
referido s povoaes brbaras. claro que se for re-
ferido comunidade de cidados, koinonia politik,
Volk desloca a sua semntica do mbito poltico ao da
consanguinidade e da pertena territorial. A terceira
palavra, por fim, Geist. No necessrio insistir so-
bre o fato de que ela no traduz logos (intrinsecamente

81
conectado dimenso comunicativa e argumentativa
da linguagem) nem nous, que designa uma modalidade
especfica do pensamento, de tipo intuitivo e intensivo.
Ento, quando Hegel escreve que o objeto da Re-
pblica das griechische Staatsleben, ou o Staatsorganismus,
que Plato intrprete do Geist vivo nele como no
Volk da Grcia, da substncia tica do povo como
todo vivo orgnico [eine lebendig organische Ganz],
ele inscreve o pensamento poltico de Plato, mesmo
independentemente das suas intenes, numa rede con-
ceitual que condicionar por muito tempo quer a sua
interpretao, quer a gama de avaliaes contrapostas.

ENTRE KANT E HEGEL:LIBERALISMO


E SOCIALISMO

Os grandes historiadores : Z eller ,


G rote , G omperz

Com Eduard Zeller, cuja monumental Filosofia


dos Gregos conheceu uma existncia feliz que se es-
tendeu por mais de meio sculo (da primeira edio
de 1844-52 quinta de 1922), o Plato poltico en-
trava no domnio da grande historiografia acadmica
e cientfica do sculo XIX (mas no por isso neutro
ou indiferente relativamente aos problemas ideolgi-
cos e polticos).
Zeller no esconde a profunda inspirao hegelia-
na do seu contato com a Repblica e com o pensa-
mento poltico de Plato, e utiliza a sua linguagem,

82
traduzindo sempre polis por Staat. Todavia, nele agem
tambm a influncia da tica kantiana e a do pensa-
mento liberal (como veremos, porm, de ambiente
mais prussiano-guilhermino que anglo-saxo).
Segundo Zeller, Hegel tinha razo sobretudo em
negar que Plato propusesse um irrealizvel quadro de
fantasia; alis, na Repblica davam-se indicaes preci-
sas sobre a sua necessidade, possibilidade e realizao.
Por isto, no se pode pr em dvida que tomasse re-
almente a srio todas as suas propostas (pp. 637 seg.,
640). Seguindo ainda Hegel, Zeller l em Plato a rea-
o do esprito grego face separao dos indivduos
do estado e ao arbtrio individualista que comportava a
sua runa, que se teriam manifestado plenamente du-
rante aquela crise de poca que foi a guerra do Pelopo-
neso. Esta reao exigia que os indivduos fossem subor-
dinados pela fora estrutura estatal (p. 644).
Mas Plato, segundo Zeller, tinha ido ainda mais
alm da tica hegeliana imediata da vida estatal gre-
ga. Apesar de Zeller (ao contrrio de Hegel) reconhe-
cer agora que a abolio da propriedade privada e da
famlia, o comunismo dos bens e dos afetos se li-
mitavam elite dirigente da polis utpica, tudo isto
no podia ser considerado expresso daquele Zeitgeist.
Plato operava, ento, uma radicalizao extrema, em
sentido elitista, que Zeller associa quer sua biogra-
fia, quer sua filosofia. Do primeiro ponto de vista,
age o ideal aristocrtico de Plato, o seu desprezo pelo
trabalho manual e pelas massas populares: como au-
tntico aristocrtico, Plato despreza to profunda-
mente o trabalho material [...] para esperar dos que

83
se dedicam a esse tipo de trabalho a bravura poltica e
militar necessria aos seus guardies (pp. 592 seg.).
orientao aristocrtica devem ainda ser atribudas as
simpatias platnicas pelo opressivo regime espartano,
com as suas formas de vida comunitria e de domnio
do estado sobre os indivduos. Zeller formulou to
completamente a primeira crtica de carter ideol-
gico e classista a Plato, que teve grande impacto na
sucessiva historiografia de orientao marxista.
Mas na filosofia que Zeller reconhece as razes
mais profundas da poltica platnica: mais precisa-
mente naquele dualismo ontolgico que contrape
as ideias ao mundo emprico, o conhecimento verda-
deiro dos poucos s flutuantes opinies das massas.
E, ento, como seria possvel que uma coletividade
correspondente ideia se constitusse a no ser atra-
vs do domnio absoluto daqueles poucos privilegia-
dos? (p. 645). Consequentemente, Plato pensa que
no se possa esperar que instituies estatais razoveis
encontrem um acesso na populao sem constrio
(p. 586), e muito menos que a massa dos homens
se submeta voluntariamente a este domnio (p. 645).
O aristocratismo social por um lado, o intelectual
e filosfico pelo outro, convergem para o delineamen-
to de uma conceo do estado como poder absoluto
de poucos e como opresso das livres individualidades
dos sditos. Aqui teve origem esta dureza da dou-
trina platnica do Estado, esta no natural e violenta
represso da autodeterminao individual, esta brutal
renncia liberdade pessoal e poltica (ibid.). O que
em Hegel era limite de poca do Zeitgeist grego, torna-

84
se, com o liberalizante Zeller, um aspecto inaceitavel-
mente peculiar do pensamento platnico. Tal como
Plato tivera necessidade do Demiurgo para submeter
com a fora (aqui Zeller esquece significativamente o
papel da persuaso no Timeu) a matria ideia, as-
sim na poltica ele tem necessidade do poder absoluto
para domar o egosmo dos indivduos. Esta poltica
no pode confiar no esprito comum que nasce do li-
vre movimento dos indivduos (p. 646).
A propsito dos grupos funcionais da polis platni-
ca, Zeller fala uma vez de separao em castas (p. 625),
como faria Marx, mas pensa sobretudo nas trs ordens
medievais dos oratores, bellatores e laboratores. O para-
lelismo institudo por Zeller entre o modelo platnico
e a Igreja medieval iluminador. O historiador no re-
corre a ele para atribuir cidade platnica um carter
cenobtico, como muitas vezes se tem interpretado,
mas antes para realar o domnio social exercido por
uma classe sacerdotal que recusa com os votos os
objetivos individuais, e legitima o governo sobre a co-
munidade em nome de um saber transcendente que a
ela apenas acessvel (p. 646). Mas esta caracterizao
sombria do projeto platnico como opresso violenta
e no liberal no a ltima palavra de Zeller sobre o
Plato poltico.
H, por ltimo, uma abertura para um Plato vi-
sionrio e proftico, bem distante do intrprete fiel
hegeliano do esprito do seu tempo, melhor ainda,
precursor anacrnico de um distante futuro. Sobre
isto Zeller gasta palavras verdadeiramente belas que
merecem ser transcritas:

85
Plato quer efetuar no solo grego e de forma
grega o que estava destinado a realizar-se nou-
tra situao e sob outras premissas, porque ele
antecipou audaciosamente as aspiraes e as
instituies do futuro. Podemos dizer que o
seu erro no consistiu em ter proposto objeti-
vos irreais com arbtrio fantstico, mas em ter
tentado resolver prematuramente por essa
razo, com meios impossveis as tarefas pos-
tas pela histria, de que ele tomou conscincia
com olhar proftico (pp. 650 seg.).

Convm dizer, infelizmente, que os contedos atri-


budos por Zeller a este olhar proftico parecem um
pouco decepcionantes. H, sim, a precurso da pari-
dade de direitos reconhecida s mulheres. Mas h, so-
bretudo, a abertura de uma via que levar em poca
moderna instituio de uma classe de funcionrios,
uma burocracia dotada de preparao cientfica, que
juntamente com uma classe de professores tomar o
lugar dos velhos filsofos-reis e, tambm, dos exrcitos
permanentes; a eles associa-se a classe dos produtores,
que Zeller chama tambm Terceiro Estado. A moder-
nidade preconizada por Plato parece assumir, ento,
um aspecto decididamente prussiano-guilhermino, e
acerca disto, como veremos, a discusso estava inevi-
tavelmente destinada a reavivar-se. Todavia, hora de
assinalar que, depois de Zeller, no s Gomperz mas
tambm, um sculo mais tarde, um filsofo hegeliano
e liberal como Hans Georg Gadamer teriam voltado a
reconhecer na proposta platnica de governo dos filso-

86
fos a instituio da moderna condio profissional do
empregado e o ideal da sua incorruptibilidade. Um
Plato profeta da burocracia moderna representa, pelo
menos, um modesto xito exegtico.
Ainda uma palavra sobre o tratamento zelleriano
dos outros textos polticos de Plato. O Poltico consi-
derado cronologicamente anterior Repblica e usado
para realar o carter absolutista desta. Quanto s Leis,
Zeller considerava-as inicialmente no autnticas, por-
que, ao contrrio do organicismo da Repblica, elas pre-
viam uma agregao de indivduos mantidos juntos por
obra de instituies; em seguida, t-las-ia considerado
uma obra tardia e incompleta, dedicando-lhes conse-
quentemente uma ateno bastante limitada.
Completamente diferente do clima zelleriano
a atmosfera do liberalismo, com veios socialistas, no
qual se inscreve o grande historiador escocs George
Grote (o seu Plato, and the Other Companions of Sokra-
tes de 1865; a terceira edio em quatro volumes
de 1888). Grote fora discpulo de James Mill, o pai
de John Stuart Mill, e permanecera ligado ao seu em-
pirismo filosfico e ao radical movement promovido
por eles. As suas equilibradas pginas sobre a Repblica
constituem um notvel exemplo de independncia in-
telectual e de lucidez de juzo num ambiente, como o
da cultura inglesa do sculo XIX, em que Plato no
encontrara grande fortuna.
As crticas de Grote concentram-se nos aspectos
educativos e propriamente polticos do modelo pla-
tnico. Na Repblica, Plato descreveu s o crebro
e o corao do grande Leviat, isto , a educao e a

87
forma de vida das classes dirigentes: filosfica e mi-
litar. Repreensivelmente, Plato negligenciou de todo
a discusso dos modos de educao popular, pois
terceira classe no parece sobrar seno uma ilimitada
submisso s ordens dos governantes sustentados pela
fora dos guardies (pp. 139 seg.). A ausncia de um
programa educativo da classe dos produtores, e o vn-
culo que os obriga a exercer um s tipo de trabalho,
faz deles mais mquinas que indivduos humanos
(pp. 186 seg.).
Acerca do plano poltico, o sistema da Repblica mos-
tra-se contrrio ao livre pensamento, s free-thinking
minds. O Scrates histrico, com a sua dialtica ne-
gativa to apreciada pelos Mill, no poderia existir na
cidade platnica, que prev uma autoridade infalvel,
temporal e espiritual: na Repblica, Scrates transfor-
mar-se-ia, assim, numa espcie de Dictator (pp. 211 seg.).
De modo bastante surpreendente, em relao a
toda a tradio crtica, o radical Grote est, ao in-
vs, disposto a encontrar motivos de consenso para a
estrutura social da comunidade platnica (que, note-
se, ele chama sempre Commonwealth, em significa-
tiva oposio ao Staat dos autores alemes). O co-
munismo platnico (que, nota Grote, ao contrrio
do comunismo moderno, no um comunismo dos
produtores) , de fato, apenas parcial, limitando-se
ao grupo dos guardies. Mas, segundo Grote, trata-
se para Plato s de um second best: mesmo achando
auspiciosa uma comunho universal, ele no teria
ousado ir to longe.

88
Posto isto, o argumento forte que impele Plato
abolio da propriedade privada e da famlia para os
governantes consiste no apelo sua dedicao absoluta
comunidade (p. 169 segs.). Segundo Grote, Plato
tem razo (contra Aristteles e Xenofonte) em consi-
derar os interesses privados e as tarefas pblicas incon-
ciliveis (o conflito de interesses pode ser mitigado,
mas no superado, pela avaliao popular da obra dos
governantes). O objetivo razovel de Plato consiste
portanto na completa extino da figura of the old
individual Adam of all private feelings and interests
(pp. 183 seg.). Nada de absurdo nem mesmo na proi-
bio dos casamentos: pelas mesmas razes (evitar o
conflito entre interesses privados e misso pblica) a
Igreja Catlica imps aos seus sacerdotes o celibato
(alis, Plato mais indulgente, porque no probe as
relaes sexuais, mas s a estabilizao dos vnculos
matrimoniais) (p. 193).
H mais. Em relao a Xenofonte e a Aristteles, o
modelo platnico prope uma conceo mais ampla
e mais generosa do objetivo das instituies polticas,
porque pede que os guardies governem tambm no
interesse da massa popular dos produtores, que Arist-
teles ao invs tende a excluir dos direitos de cidadania
(pp. 183 seg.).
Nos seus contedos sociais, a kallipolis da Rep-
blica parece em parte aceitvel a Grote, e s-lo-ia pro-
vavelmente na sua totalidade se fosse associada a um
adequado programa de educao popular e se conce-
desse mais espao liberdade de pensamento e ao di-
reito de crtica.

89
Todavia, segundo o historiador escocs, a sua reali-
zao impossvel. No porm pelas razes apresenta-
das por Aristteles. Ele d voz apenas a enraizados pre-
conceitos acerca da famlia e da propriedade privada, de
maneira que a suposta impossibilidade s o modo de
exprimir desaprovao e repugnncia (p. 191).
A verdadeira razo desta impossibilidade ou-
tra. O projeto platnico esbarra no fato que todas as
comunidades humanas existem com costumes dife-
rentes dos que ele prope (estamos portanto muito
longe da correspondncia com o Zeitgeist hegeliano).
E, pergunta-se Grote, de onde vem a fora necessria
para desenraizar os velhos costumes e gerar os novos,
para lhes dar o first start? apenas um pio desejo
(uma forma daquela euch que Plato deplora), a es-
perana formulada no livro VI da Repblica que esta
demiurgic force possa vir de um dspota convertido
filosofia (fiel ao seu princpio salutar de autonomia de
cada dilogo, Grote no se refere aqui passagem do
livro IV das Leis, 709e segs., onde se espera que esta
fora possa provir da de um bom tirano disposto a
colaborar com o legislador filsofo). pois essencial-
mente um problema de fora o que, segundo Grote
(no meu parecer, aqui ele est muito perto do estilo
do pensamento platnico), impede a possibilidade de
realizao do projeto. E no obstante, conclui o his-
toriador de modo absolutamente original, se alguma
vez ele fosse aviado, poderia funcionar (pp. 190 seg.).
Permanecemos no ambiente dos Mill com o gran-
de fillogo vienense Theodor Gomperz, que traduziu
para o alemo as obras de John Stuart e que parece, j

90
em 1858, ter encontrado nelas o impulso para escre-
ver uma histria da filosofia antiga from the point
of view of the Experience philosophy: um impulso
que produziu, a partir de 1896, a monumental obra
dos Pensadores gregos. Apesar das simpatias de Gomperz
sensvel tambm influncia do positivismo de
Comte se dirigirem naturalmente para Aristteles, o
III volume da obra inteiramente dedicado a Plato,
do qual se faz um retrato no privado de respeito e por
vezes at de admirao.
No campo poltico, Gomperz no pode seno
apreciar a inteno central de Plato: a de levar ao po-
der a inteligncia alimentada de cincia, uma inten-
o que requer como condies prprias a abolio da
propriedade privada, a supresso da famlia e, com ela,
a emancipao das mulheres (um projeto para o qual o
progressista Gomperz exprime a sua admirao) (pp.
432 seg.). Este conjunto de condies teria feito com
que Plato fosse induzido a privilegiar os contedos
poltico-sociais do seu projeto em relao aos ticos
(p. 403): uma posio exegtica exatamente oposta,
como veremos, de muitos intrpretes de finais do
sculo XX.
Pode parecer surpreendente (mas no fundo no de-
masiado distante da problemtica de Grote) o modo
como Gomperz estrutura a sua avaliao crtica da po-
ltica platnica. Plato no duvidara da bondade e da
utilidade do seu projeto, mas das suas possibilidades
de realizao. Ora, observa o historiador vienense, a
considerao de realizaes efetivas de que no faltam
inteiramente exemplos, e o confronto desapaixonado

91
de tal regime com o regime tradicional, permitem-
nos, creio, inverter at a sua posio (p. 358). A esta
aproximao geral, Gomperz une a sua resposta a uma
pergunta recorrente: Plato pode ser considerado
precursor dos modernos socialistas e comunistas?
A pergunta no era assim to bvia: a torn-la re-
corrente contribuiu provavelmente a publicao do
livro de Phlmann, intitulado Geschichte des antiken
Sozialismus und Kommunismus na I edio de 1893,
que todavia Gomperz no cita, alm, de modo geral,
do impetuoso desenvolvimento da social-democracia
alem de finais do sculo XIX.
Para comear com esta pergunta, a resposta de
Gomperz , razoavelmente, sim e no. Sim, porque
Plato, da Repblica s Leis, ficou irremediavelmen-
te parado no ideal comunista, convicto (com sau-
dvel bom senso) de que para pr o poder absoluto
da inteligncia ao abrigo da tentao de abuso, explo-
rando os sditos, no bastava a educao mas ocorria
garanti-la com a ausncia de todos os interesses pri-
vados (p. 408): aqui Gomperz concorda com Grote
contra Aristteles. No, porque, ao contrrio do co-
munismo moderno, o projeto platnico no prev a
socializao dos meios de produo (p. 430) e est
limitado, sobretudo, ao grupo dirigente da nova so-
ciedade, excluindo as massas populares: uma atitude
de desprezo devida ao esprito aristocrtico de Plato,
sustenta Gomperz seguindo Zeller, s suas simpatias
filoespartanas e, talvez, memria das comunidades
pitagricas. Aos trabalhadores no cabe, portanto, a
submisso ao domnio da elite da inteligncia, embora

92
segundo Plato esse constitua uma forma de tutela
salutar para as massas (p. 404).
Mas voltemos inverso da perspectiva platnica
operada por Gomperz. Ela no parece de todo impos-
svel. O argumento de Aristteles, segundo o qual se
fosse possvel j teria sido realizada, sempre repetido
por todos os espritos conservadores contra as inova-
es mais radicalmente subversivas, mas no se sus-
tenta perante um visual histrico e etnogrfico mais
amplo (p. 425): o que sai do normal no por si s
impossvel. Com efeito, experimentos semelhantes
foram realizados na Idade Mdia por comunidades
religiosas e pela ordem dos cavaleiros teutnicos, um
grupo guerreiro alimentado por populaes campone-
sas protegidas e tributrias. E existem na Amrica ho-
dierna, acrescenta Gomperz, seitas como a dos Perfec-
cionistas que praticam o comunismo matrimonial
(p. 431). Gomperz considera-se capaz de dar resposta
positiva at mesmo a uma ulterior pergunta: assim
que for realizado, o modelo platnico perdurar? Sim,
se se pensar, por exemplo, no despotismo teocrtico
do Imprio dos Incas (p. 427).
Estas referncias histricas (para dizer a verdade, um
pouco heterogneas e bizarras) garantem que o comu-
nismo de matriz platnico no irrealizvel. Diferente,
e mais esfumado, o juzo sobre a sua desiderabilidade.
Tambm aqui Gomperz est disposto a reconhe-
cer as boas razes de Plato. Ele desejava garantir a
potncia ilimitada da inteligncia, libertando-a da
obtusa resistncia da estupidez: algumas das medi-
das extremas previstas pelo filsofo, como o exlio da

93
poesia, lembram a Gomperz prescries semelhantes
apresentadas por Comte, como a destruio dos maus
livros (pp. 428 seg.). Mas, em geral, o que pertence
individualidade, com a sua tendncia incoercvel
anarquia, a constituir um impedimento plena rea-
lizao do ideal. Daqui chega a Plato a tendncia a
negar qualquer autonomia ao indivduo e a preconi-
zar, escreve Gomperz, uma uniformidade universal
de tipo chins (curiosamente, em Gomperz soa um
juzo de Athanasius Kircher que, em 1667, aproxi-
mara a Repblica platnica China e os filsofos-reis
aos seus mandarins). Mas no se trata absolutamente
do esprito do tempo hegeliano: a conscincia libe-
ral do sculo XIX (aqui so indicados os nomes de
Tocqueville e Stuart Mill) contraps Plato ao ideal de
Pricles, com o seu livre desenvolvimento da indivi-
dualidade no contexto da polis (pp. 409 segs.). Como
veremos, esta contraposio estava destinada a ter uma
longa fortuna, chegando a Popper e indo alm dele.
Igualmente reprovvel, aos olhos desta conscincia,
a averso de Plato ao progresso: no seu estado ideal no
se poderia compor um texto inovador como a Repblica
e at mesmo as Leis teriam sido sem dvida censuradas
pelos guardies da kallipolis. O risco que Plato corre
o de uma esclerose espiritual da comunidade, com a
instaurao de uma espcie de pedantocracia (o termo
atribudo a Mill e a Comte): e isto em estridente con-
traste com a incansvel evoluo do pensamento crti-
co do mesmo Plato (p. 428). Deste ponto de vista,
Aristteles no estava completamente errado: o projeto
platnico acaba por empobrecer e mutilar a natureza

94
humana (p. 430), com a sua preciosa variedade de
inclinaes e sentimentos, com as suas aspiraes ao
progresso e liberdade.
Quanto ao controle demogrfico e s aes eug-
nicas previstas na Repblica, encontradas na histria
grega e, em particular, espartana, Gomperz garante
com um toque de otimismo que beira do scu-
lo XX soa quase comovente: a nossa poca nunca
pensar num regresso s aes cruis dos legisladores
gregos (p. 421). Sabemos, infelizmente, que se iria
muito alm dessas aes e, como veremos, que Plato
seria saudado como guia.
Pelo contrrio, Gomperz v em Plato o precursor
de novidades bem mais positivas, que identifica, de
maneira bastante semelhante a Zeller, moderna ins-
tituio de uma classe de funcionrios com instruo
especial, de exrcitos permanentes, da diviso social
do trabalho, alm, naturalmente, da emancipao fe-
minina. Mas, sobretudo, para o progressista Gomperz
o mrito imortal de Plato consiste, sobretudo, em
ter pesquisado as instituies humanas com o olhar
da razo numa investigao livre, para abrir uma via
iluminista no triplo muro da tradio, preconceito e
abuso da fora (pp. 437 seg.). Este mrito confirma-
do pelas Leis, segundo as quais, no parecer de Gomperz,
falta aquela dureza do sentir, aquele exaltado idealis-
mo que marcaram a Repblica sem, todavia, renunciar
quilo que de socialmente positivo ela propusera.
Grote, por um lado, Gomperz, por outro, ofere-
cem-nos, pois, um Plato poltico interpretado com
simpatia pelas suas razes e avaliado com um certo

95
equilbrio em claro-escuro, e sem gestos de execrao,
do ponto de vista do liberalismo progressista do sculo
XIX. Um passo mais decisivo seria dado, em finais do
sculo XIX, por historiadores e pensadores orientados
para o socialismo e atentos ao pensamento de Marx.

P lato socialista : P hlmann e N atorp

Os captulos da grande obra histrica de Robert


von Phlmann dedicados a Plato oferecem indubita-
velmente uma das discusses mais fortes e interessantes
acerca do pensamento poltico do filsofo. O fato que
esta anlise no tenha desempenhado um papel muito
significativo na histria da interpretao deste filsofo,
deve-se provavelmente a uma pluralidade de razes. A
primeira razo a sua pertena a uma obra com um ttulo
muito genrico (Geschichte des antiken Sozialismus und
Kommunismus, na primeira edio de 1893, Geschichte
der Sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken
Welt, na segunda edio de 1912) e com contedos
indiscutivelmente anacrnicos, como a tese da difusa
presena do capitalismo, da grande indstria e da luta
de classes na sociedade antiga; a segunda consiste na se-
cundariedade do autor (1852-1914), que foi o primeiro
historiador do Renascimento e, depois, da antiguidade
clssica (em Munique); a terceira, e principal, consis-
te na anomalia da sua posio geral. Moderadamente
progressista, Phlmann era hostil quer democracia
radical (que identificava em Mill e Grote), considerada
incapaz de superar os egosmos de classe e a plutocra-

96
cia inglesa (pp. 124, 129), quer ao marxismo e, sobre-
tudo, aos idelogos da social-democracia, como Bebel
e Kautski, aos quais atribua iluses mais infantis que
platnicas do advento prximo de uma idade de ouro,
da palingnese ps-revolucionria do gnero humano
(pp. 159 seg.). A atmosfera cultural do Terceiro huma-
nismo, aps a crise que seguiu a Primeira Guerra Mun-
dial, teria tornado decididamente a posio no atual,
tpica de finais do sculo XIX, do socialista mas rea-
lista Phlmann, cujas simpatias se dirigiam sobretudo a
Fichte e a Bentham.
A sua ampla anlise do Plato poltico segue uma
estratgia dupla. Por um lado, ele defende com for-
a a coerncia lgica, a potncia intelectual cheia de
futuro do desenho platnico (p. 134) da sequela das
crticas que tradicionalmente lhe foram formuladas (a
Repblica definida, kantianamente, Estado de razo,
Vernunftstaat, em contraposio ao Estado da lei, ou
das Leis); por outro lado, pe em evidncia as iluses
antropolgicas, a fragilidade iluminista em relao s
efetivas possibilidades de realizao histrica.
A defesa de Phlmann da Repblica frente aos seus
crticos antigos e modernos est articulada em vrios
aspectos.
O primeiro tema crtico o do poder absoluto con-
cedido elite de governo. Trata-se, segundo Phlmann,
de uma medida consequente exigncia de emancipar
a dimenso poltica e estatal do domnio dos interes-
ses econmicos das classes sociais contrapostas e do
controle de maiorias incompetentes. A abolio do
carter privado na vida da classe dirigente necessria

97
para subordinar o egosmo individual s finalidades
coletivas do estado que deve ser guiado por homens
possuidores dos mais altos conhecimentos cientficos.
Nisto no h nenhum preconceito aristocrtico, como
haviam dito Zeller e Gomperz, nem nenhum desprezo
das massas maneira de Nietzsche, mas um conjunto
de consequncias que derivam logicamente de premis-
sas consideradas desejveis (unidade, justia, bom go-
verno da comunidade poltica) (pp. 10 segs., 49, 80).
interessante a justificao oferecida por Phlmann
para o controle estatal da reproduo do grupo diri-
gente com o fim de evitar a sua decadncia: nada de
estranho, afirma, no cenrio da poltica matrimonial
habitual nas grandes famlias gregas e da difusa con-
ceo da gerao de filhos como servio oferecido
polis (p. 23).
Mais ampla a resposta formulada por Phlmann
a uma longa tradio crtica, que vai de Aristteles at
Gomperz, segundo a qual Plato teria negligenciado
completamente a questo da classe dos produtores e
dos comerciantes, o Terceiro Estado da Repblica.
igualmente verdadeiro que Plato se recusa a delinear
uma legislao no terreno econmico, salvo os princ-
pios gerais de controle pblico sobre a economia que
consistem em prescrever a especializao dos deveres
produtivos e em evitar os excessos de riqueza e pobreza
(livro IV) e de dvida (livro VIII). Com efeito, quer a
Repblica (425c segs.) quer o Poltico consideram este
mbito demasiado mutvel e complexo para poder
tornar-se objeto de uma legislao constitucional, e
deixam-no ao controle das devidas magistraturas.

98
Ao contrrio, Plato ocupa-se seriamente da con-
dio moral e educativa da classe dos produtores. De
resto, seria absurdo, observa Phlmann, pr a peque-
na comunidade de guardies, organizada de modo
puramente socialista e centralizado, ao centro de uma
sociedade cuja vida inteira seria governada pelo prin-
cpio diametralmente oposto do Laissez-faire (pp. 28
seg.). No h preconceitos classistas em Plato: o tra-
balho manual no impede a moralidade, a virtude
demtica e poltica de que fala o Fdon, se verdade
que tambm para a terceira classe se requer o acesso s
virtudes coletivas da moderao (sophrosyne) e da jus-
tia (pp. 36-9). Esta forma de moralidade difundida
, de resto, implcita na inteno platnica, reafirmada
continuamente nos livros IV e V da Repblica, pois
a nova formao social deve ser realizada com vista
felicidade no s do grupo dirigente, mas de todo o
povo. De fato, trata-se, insiste Plato, de uma comu-
nidade de cidados irmos (414e), aliados, livres
e amigos (547c), unidos entre si por uma fortssima
solidariedade coletiva (pp. 50 segs., 60 seg.).
Tudo isto implica inevitavelmente um forte en-
gajamento na educao social, de soziale Pdagogik,
como diz Phlmann, concordando, como veremos,
com o neokantiano Natorp. Dado que o sistema
platnico no de castas e prev a mobilidade entre
grupos sociais, ele implica, em primeiro lugar, uma
extensiva educao de todos os jovens, dentre os quais
se selecionariam os melhores (p. 54): a eles se destina
aquela poesia emendada em sentido educativo, segun-
do as indicaes que Plato d nos livros II e III da

99
Repblica. Mas a inteno educativa de tornar todos
os cidados, moralmente melhores, central na po-
ltica platnica, do Grgias ao prprio Poltico (297b).
Na Repblica, decisiva a possibilidade de tornar a
terceira classe partcipe daquela sophrosyne que garante
o consenso distribuio desigual das funes de go-
verno sem recorrer a uma represso policial da mas-
sa. A isso se destinavam a educao musical e potica,
alm das artes figurativas, e o positivo influxo moral
que um ambiente social harmonioso exerce na totali-
dade da populao (Resp. III 401a segs.) (pp. 55 segs.).
De resto, Phlmann no tem dvidas de que Pla-
to auspiciou a maior extenso possvel de comunis-
mo tambm para a classe dos produtores, como se
v nas passagens do livro V da Repblica que insistem
no ideal da unidade social capaz de envolver todos
os cidados (462b) e na nova evocao do ideal co-
munista do livro V das Leis, onde se auspicia que ela
seja o mais possvel (hoti malista, Leg. 739c-d) exten-
siva (pp. 74-9). Em todo o caso, na cidade platnica
as massas no estariam ao servio da aristocracia, mas
seria a elite no poder que estaria ao servio da comuni-
dade: Plato antecipa, assim, o princpio de Bentham
da mxima felicidade possvel para o maior nmero
possvel, mas vai alm deste princpio na direo de
um comunismo cuja plena realizao provavelmente
impossvel, mas que deve ser igualmente estendido em
potncia a todo o corpo social (p. 83).
Contestado assim o primeiro ncleo de crticas ao
desenho platnico, Phlmann enfrenta o segundo que
nasce com Hegel e continua com Zeller: de fato, a sua

100
a primeira refutao do axioma, em aparncia inatac-
vel, segundo o qual Plato, coerente ou no ao esprito
do tempo, teria sacrificado inteiramente o princpio da
subjetividade individual em favor do organicismo co-
munitrio e estatal. Mas trata-se de um erro de clculo
que confunde organicismo estatal com uma exigncia
que , na realidade, de solidariedade social. verdade
que os rgos polticos devem dispor de fora suficiente
para subordinar os interesses particulares aos coletivos,
com a inteno de harmonizar uns e outros. Mas igual-
mente claro, pelo livro IV da Repblica, que a felicidade
pblica ter consequncias inevitveis na felicidade dos
indivduos, enquanto que, pelo contrrio, impensvel
uma felicidade privada num contexto coletivo gover-
nado pela injustia. A justia, virtude comunitria por
excelncia, significa tambm sade e bem-estar para a
alma de cada indivduo (444d segs.). Phlmann chega
assim a definir o projeto poltico platnico como um
socialismo individualista, ao qual se une, tambm, o
utopismo socialista mais moderno que imagina a orga-
nizao social com base em associaes de trabalhado-
res (pp. 111-2).
Por ltimo, a questo da possibilidade de realiza-
o deste projeto de socialismo. Plato tem perfeita-
mente conscincia da distncia entre teoria e prxis e,
por conseguinte, da impossibilidade de uma perfeita
adequao entre realidade e plano ideal, do qual se
pretende aproximar o mais possvel (engytata, 473a).
Mas, insiste Phlmann, Plato exclui que se trate ape-
nas de fromme Wnsche, pios desejos. A possibilidade
de realizao histrica do projeto, por mais imperfeita

101
que seja, garantida grosso modo pela sua correspon-
dncia com as mximas quer da natureza quer da
razo. Certamente ocorre, para abrir-lhe o caminho,
uma educao social de massa, a propsito da qual
se considera de novo a tese de Fichte (pp. 114 seg.). E
a reeducao moral dos cidados requer, por sua vez,
que a elite dirigente disponha de uma autoridade ab-
soluta; Phlmann abre de maneira significativa a sua
discusso das Leis, citando uma passagem do livro IV
(709d segs.) que detecta na colaborao entre um bom
legislador e o poder absoluto do tirano a via mais r-
pida e eficaz para a transformao moral e poltica da
sociedade. Exprimem-se aqui as esperanas suscitadas
no sculo IV pelo desenvolvimento das monarquias
absolutas. Neste sentido, e apesar das crticas tirania
no livro IX da Repblica, Plato se apresenta como um
partidrio do cesarismo, como de resto foram, se-
gundo Phlmann, os grandes reformadores sociais de
Rousseau a Saint-Simon e Lassalle.
Um Plato, portanto, cheio de futuro, como
atestam as suas ideias sobre a democratizao antiplu-
tocrtica da economia poltica, ou sobre a emancipa-
o feminina (apesar de ela subestimar a potncia do
instinto maternal) (pp. 129-34).
Mas Phlmann no conclui a sua anlise com esta
defesa de Plato dos seus crticos tradicionais e com
estas apreciaes positivas. H, em Plato, preconcei-
tos, erros e iluses. Por mais que ele tenha justamente
posto a harmoniosa composio entre ideia de liber-
dade e necessidade da constrio estatal como objeti-
vo de toda a poltica quando desenha o ideal de uma

102
forma de governo que prev a espontnea submisso
dos sditos, depois errou ao identificar os meios para
alcanar esse objetivo (p. 143).
Os erros de Plato podem ser resumidos num erro
capital: o de ter supervalorizado a eficcia da poltica
e da educao em relao viscosidade antropolgica
da natureza humana. A criao de uma aristocracia do
esprito, a criao de gnios, a consolidao da classe
dirigente mediante o saber e a educao, no so seno
sonhos ou fantasmas (phantom) (p. 138 seg.). Plato
supervaloriza, de forma iluminista, a valncia tica do
saber, a eficcia psicolgica das instituies sociais, o
poder transformador da educao. Antecipando o
otimismo educativo socialista dos social-democratas
modernos como Bebel, Plato cultiva, assim, a iluso
de que o comunismo possa desenraizar os desejos in-
dividuais, o egosmo pessoal e de classe. Pode-se notar
que aqui, talvez, o crtico no seja justo com Plato
que, no incio do livro VIII da Repblica, atribua a
crise da cidade justa, uma vez realizada, exatamente ao
incoercvel regresso destes egosmos para o interior do
grupo dirigente mas que pensava, apesar disso, que
se tratava de batalha digna de ser travada, mesmo se o
eventual sucesso no fosse irreversvel.
Em todo o caso, Phlmann defende que a natureza
humana no capaz de reger a fuso social, a fraterni-
dade, a harmonizao dos interesses pblicos e priva-
dos. Portanto, escreve ele com palavras que de algum
modo soam profticas, o Estado da perfeita justia,
da verdadeira liberdade e igualdade to semelhante
ao Estado futuro do marxismo assim que for re-

103
alizado, arrisca-se a ver as boas intenes viradas do
avesso: constrio e coero em vez de liberdade, m-
quina do Estado em vez de organismo solidrio (p. 151).
A crtica no deve, portanto, ser dirigida ao sentido
do projeto platnico, mas aos meios usados para a sua
realizao, ao mau uso corre o risco de produzir uma
caricatura deformadora do projeto.
Em vez de cultivar esperanas milenaristas acerca do
advento da Idade do Ouro, ou de confiar em uma aris-
tocracia de semideuses deixando o povo privado de ex-
presso poltica, convm confiar, segundo Phlmann,
no desenvolvimento da civilizao que do despotismo
oriental, gradualmente alcanou o sufrgio universal.
Por esta via, o socialismo de Phlmann efetua a sua
reviravolta, que consiste num regresso a Kant, ante-
rior a Hegel e sua tradio. O estado ideal de Plato
deve ser concebido como ideia transcendental que no
pode encontrar uma slida realizao na histria (de
fato, seria, como no caso marxista, o ltimo estado,
sem ulteriores possibilidades de progresso). Mas ele
deve ser perseguido precisamente como ideal limite,
ao qual preciso aproximar-se progressivamente, e a
potncia intelectual de Plato consiste na conceo
deste ideal (pp. 159 segs.). Mas Phlmann d um pas-
so decisivo em relao a Kant: se ele no conseguiu
justificar, do ponto de vista dos contedos, as razes
pelas quais o desenho platnico devia ser aceite como
ideal da prxis histrica, precisamente nestes conte-
dos que o socialismo do nosso autor reconhece a
validade e a plenitude de futuro.
Podemos fazer apenas uma meno ao amplo trata-
mento que Phlmann (tambm devido a este aspecto

104
inovador relativamente tradio exegtica) dedica ao
Estado das Leis. Nele, Plato faria, realisticamente,
maiores concesses fraqueza e ao egosmo da nature-
za humana, renunciando, por isso, ao sistema de po-
der absoluto e ao comunismo da Repblica. A ideia de
estado fechado e de moralizao da economia poltica,
alm da completa inteno sozialreformatorich, fariam
todavia de Plato, nas Leis mais que na Repblica, um
direto precursor de Fichte (p. 242).
Diversamente de Phlmann, Paul Natorp expo-
ente de realce da escola neokantiana de Marburgo de-
sempenhou um papel importante na histria das inter-
pretaes de Plato, de quem apresentou uma imagem
sobretudo inspirada em Kant, na obra Platos Ideenlehre,
editada em 1903; tambm no plano poltico, o socia-
lismo tico de Natorp (rebatizado ironicamente so-
cialismo da ctedra), e dos outros neokantianos como
Cohen gozou, de uma certa influncia no debate no
seio da social-democracia alem anterior guerra de
1914.
No seu breve mas importante ensaio de 1895,
Platos Staat und die Idee der Sozialpdagogik, Natorp
parte do ponto de chegada de Phlmann. A ideia pla-
tnica de estado deve ser concebida como um ideal
em sentido kantiano: decerto no situado no mundo
hiperurnio, mas um modelo de perfeio da comuni-
dade social que nunca poder ser inteiramente trans-
ferido para a realidade, mas que capaz de orientar
a vontade na direo de um progresso ilimitado (pp.
10 seg.). Entendido deste modo, o projeto poltico de
Plato deixa de ser compreendido como utopia ma-

105
neira de Thomas More, mas, precisamente, como um
ideal valorizador e regulador da prxis. De resto, Plato
parte de um fundamento realstico (a anlise da co-
munidade econmica e da sociedade do luxo no livro
II da Repblica), e igualmente realstica a sua inten-
o reformadora (p.17). Natorp detecta duas fases no
pensamento poltico de Plato: a primeira, expressa
sobretudo no Grgias, de natureza negativo-crtica,
a segunda, que se afirma na Repblica, de natureza
positivo-revolucionria (p. 14).
Os contedos principais da proposta revolucion-
ria de Plato so dois. O primeiro consiste na conce-
o social-pedaggica do estado. A sua tarefa deve
ser a de superar o egosmo dos interesses individualis-
tas, a desigualdade social, a contraposio violenta das
classes, atravs do trabalho de construo social inspi-
rado numa ideia moral de sociedade que se obtm
precisamente com um esforo de educao coletiva,
de formao moral dos cidados. Estado, sociedade e
educao formam em Plato um lao indissolvel, que
mantm ainda na modernidade todo o seu valor pro-
jetivo (pp. 5 segs., 21).
O segundo contedo do ideal platnico cons-
titudo pelo comunismo. Em parcial desacordo com
Phlmann, Natorp reconhece a limitao da forma de
vida comunista apenas ao grupo dirigente, que no
chega a fundar uma nova ordem econmica. ver-
dade que uma passagem das Leis (V 739b segs.) pare-
ce preconizar uma extenso universal desta forma de
vida. De fato, escreve Natorp, Plato reconheceu o
autntico comunismo econmico como a verdadeira

106
consequncia das suas premissas (nota 24, p. 31),
mas rejeitou-o, circunscrevendo o comunismo aris-
tocracia dirigente, sem uma efetiva emancipao dos
trabalhadores, porque ela lhe parecia, no seu tempo, a
nica possibilidade realisticamente praticvel (pp. 23-
6), como j havia suposto Grote. Deste modo, Plato
teria reaberto uma frecha na comunidade social, res-
tringindo o pleno acesso razo classe dominante,
e deixando classe dos produtores apenas a esfera dos
desejos e o pedido de uma passiva submisso.
Apesar deste limite, indubitvel, segundo Natorp,
que o comunismo de More derive do de Plato, e que
ambos estejam na origem do socialismo moderno
(p. 6). At o princpio da propriedade coletiva dos
meios de produo e o coletivismo socialista derivam
das premissas de Plato, mesmo contra a renncia do
prprio Plato em desenvolver coerentemente os seus
pressupostos (p. 24). Projeta-se, hoje, de substituir a
velha aristocracia por uma nova aristocracia espiritual
com bases socialistas e democrticas, e nada impede
que esta nova aristocracia vista o avental de trabalho.
Se esta utopia, conclui Natorp, ento o socialismo
hodierno to utopista como o platnico (p. 26).
O filsofo de Marburgo cr portanto, mais do que
acreditava Phlmann, nos ideais da social-democracia
de finais do sculo XIX e, precisamente por isto, tem
uma atitude mais crtica relativamente ao elitismo aris-
tocrtico de Plato; mas isso no lhe impede de reco-
nhecer nele o mais poderoso inspirador daqueles ideais.
A ltima palavra do sculo XIX, aps Hegel, pare-
ce entregar ao novo sculo uma imagem de Plato de-

107
cisivamente caracterizada em sentido kantiano e socia-
lista. Esta imagem no resistiria, contudo, por muito
tempo: ela estava destinada a ser abalroada pela crise
do ps-guerra e pela simultnea reviravolta, classicis-
ta, neo-hegeliana e, por fim, reacionria, da filologia
clssica alem.

NOTA BIBLIOGRFICA

Sobre Brucker cf. M. LONGO, in G. SANTANELLO (a


cura di), Storia delle storie generali della filosofia, Brescia: La
Scuola, 1979, vol. II, pp. 527-635.
A Crtica da razo pura de Kant citada a partir da edio
de 1787; a traduo utilizada de P. Chiodi, Torino: UTET
1967. Para os outros textos de Kant, cf. Scritti politici,
traduo italiana de G. Solari e G. Vidari, Torino: UTET,
1955.
Em geral, sobre o Plato poltico no pensamento do
idealismo alemo, cf. J.-L. VIEILLARD-BARON, Platon et
lidalisme allemand, Paris: Beauchesne, 1979, pp. 351-69;
M. ISNARDI PARENTE, La Repubblica di Platone in
Germania nel secolo di Marx, in Belfagor, 37 (1982), pp.
617-32.
Sobre a relao entre Kant e o Plato poltico, cf. M.
DADDIO, Kant e la Repubblica platonica, in Il Pensiero
politico, 9 (1976), pp. 472-80; o livro de T. K. SEUNG,
Kants Platonic Revolution in Moral and Political Philosophy,
Baltimore: Johns Hopkins University Press 1994, oferece
menos do que o ttulo prometera.

108
Para as Lies de histria da filosofia de Hegel, consultou-se a
edio de, 1833 organizada por Michelet e confrontada com
a edio crtica Garniron-Jaeschke, editada e traduzida por
V. Cicero, Milano: Rusconi 1998; consultou-se tambm a
verso Griesheim, traduzida em G. W. F. HEGEL, Lezioni
su Platone (1825-1826), a cura di J.-L. Vieillard-Baron,
traduo italiana de G. Orsi, Milano: Guerini, 1995. Para os
Lineamentos de filosofia do direito usou-se o texto e a traduo
de V. Cicero, Milano: Bompiani, 2006.
Sobre Hegel e Plato, cf., alm das obras citadas, G. DUSO,
Platone e leticit greca nella lettura hegeliana, in G. Movia (a
cura di), Hegel e Platone, Cagliari: Ediz. AV 2002, pp. 309-
42; mais em geral, os ensaios contidos em Hegel et la pense
grecque, par J. DHondt, Paris: PUF, 1974.
Acerca de Plato entre Hegel e Marx, cf. G. FARINETTI,
Il confronto di Marx con Platone (attraverso Hegel), in CR IV,
2000, pp. 497-559. O capital citado com a traduo de D.
Cantimori, Roma: Editori Riuniti, 1970.
A Filosofia dos Gregos no seu desenvolvimento histrico de
E. ZELLER dedica ao pensamento poltico de Plato
a seco XI da Segunda Parte, vol. III. Ela foi traduzida
para italiano em E. ZELLER, R. MONDOLFO, parte
II, vol. III/2, Firenze: la Nuova Italia, 1974, pp. 557-656
(que correspondem s pp. 892-925 da V edio do texto
alemo). Esta edio contm as notas indispensveis de
atualizao redigidas por M. Isnardi Parente (cf. sobretudo
as pp. 564-83, 604-24).
Sobre Zeller, cf. G. CAMBIANO, Stato greco e filosofia in
Eduard Zeller, in Annali della Scuola Normale Superiore
di Pisa, Classe Lettere e Filosofia, srie III, XIX, 3 (1989),
pp. 1117-42.

109
As citaes de G. GROTE foram retiradas do IV, volume
de Plato, and the Other Companions of Sokrates, London:
Aberdeen University Press, 18883. Acerca de Grote e do seu
ambiente, cf. J. GLUCKER, Plato in England. The Nineteenth
Century and After, in H. Funke (Hrsg.), Utopie und Tradition.
Platons Lehre in der Moderne, Wrzburg: Knigshausen-
Neumann, 1987, pp. 149-209; G. GIORGINI, Radical
Plato. John Stuart Mill, George Grote and the Revival of
Plato in XIXth Century England, in History of Political
Thought, no prelo, e os ensaios contidos em George Grote
Reconsidered, edited by W. M. Calder III, S. Trzaskoma,
Hildesheim: Weimann, 1996.
A obra de T. GOMPERZ, Pensadores gregos, citada a
partir da traduo italiana do III volume, Firenze: la Nuova
Italia, 19532. Sobre Gomperz, cf. S. TIMPANARO,
Theodor Gomperz, in Critica storica, II (1963), pp. 1-31;
a correspondncia com Stuart Mill publicada em F.
HEINIMANN, Theodor Gomperz und John Stuart Mill, in
Philosophia, 1-4 (1938), pp. 188-94.
A obra de R. VON PHLMANN citada a partir do II
volume da III edio (pstuma), Mnchen: Becksche
Verlagsbuchhandlung 1925 (em substncia, idntica s
anteriores, salvo o ttulo e um apndice crtico organizado
por F. Oertel).
As citaes de Natorp foram retiradas de P. NATORP,
Platos Staat und die Idee der Sozial-pdagogik, Berlin: Carl
Heimanns Verlag, 1895. Sobre Natorp e a interpretao
neokantiana de Plato, cf. em geral K.-H. LEMBECK,
Platon in Marburg, Wrzburg: Knigshausen-Neumann,
1994; acerca dos aspetos polticos, cf. a antologia de H. J.
SANDKHLER, R. DE LA VEGA (Hrsg.), Marxismus und
Ethik. Texten zum neukantianischen Sozialismus, Frankfurt:
Suhrkamp, 1970 (traduo italiana Marxismo ed etica, a cura
di E. Agazzi, Milano: Feltrinelli, 1975).

110
4.

DO TERCEIRO HUMANISMO
AO PLATO NAZI

SOB A BANDEIRA DE PLATO:


WILAMOWITZ, JAEGER, STENZEL

P oucas dcadas separam o sereno ambiente cultural


liberal-socialista do final do sculo XIX da som-
bria atmosfera presente na Alemanha dos anos vinte,
sada da derrota no conflito mundial e do trauma da
revoluo republicana. nesta atmosfera que se d o
regresso ao Plato poltico fecundo em efeitos fu-
turos , primeiro, por obra de Ulrich von Wilamowitz,
prestigiado professor catedrtico de filologia clssica na
Universidade de Berlim, depois por obra do Terceiro
humanismo (isto , terceiro depois do Renascimento e
da poca de Goethe) de Werner Jaeger (que foi o suces-
sor de Wilamowitz em Berlim) e de Julius Stenzel.
Os temas que motivam e orientam este regresso po-
dem ser resumidos em poucas tticas tericas. A primei-
ra consiste na reativao da tese hegeliana, segundo a
qual Plato havia expressado o esprito do tempo,
dando forma ideal ao estado grego e sua tica subs-
tancial. A segunda ttica , pelo contrrio, anti-hege-
liana: a fidelidade de Plato ao esprito do seu tempo
no representa de maneira nenhuma o limite histri-
co, destinado a ser superado dialeticamente por outras
formas superiores espirituais; o mundo grego e a sua
idealizao platnica constituem uma forma eterna
(as palavras so de Jaeger e encontram-se presentes em
Paideia, I, p. 5) insupervel e at ao momento exem-
plar. Exemplar sobretudo para a Alemanha, que com
os gregos e aqui se esboa a terceira e decisiva ttica
mantm uma profunda afinidade espiritual. Esta afi-
nidade pode, de certa forma, parecer previsvel, com
base na primazia europeia da filologia clssica alem
entre os sculos XIX e XX, mas justificada arriscada
e ulteriormente. De fato, na mesma pgina de Pai-
deia, Jaeger fala de afinidade espiritual marcada pelo
destino, ainda vivo e ativo em ns. Se no discurso
de Basileia de 1914 Jaeger havia atribudo filologia
clssica a tarefa de manter vivos os elementos antigos
que certamente fundam toda a cultura europeia, mas
que no esto to profunda e conscientemente incor-
porados em nenhuma outra cultura nacional moderna
a no ser na alem (p. 14), na conferncia de 1919
Humanismus als Tradition und Erlebnis ele vai mais
alm: na pura luz da criao consciente, para a qual a
raa alem [die deutsche Rasse] est dirigindo-se neste
momento, o Antigo torna-se pela segunda vez, e ago-
ra em sentido muito mais elevado e espiritual, guia

112
e incitamento recm-nascida cultura do povo (p.
19: s habituais palavras hegelianas, tais como Geist e
Volk, se alinha aqui precisamente uma nova e temvel
palavra: Rasse). Convm notar que o axioma da afini-
dade entre gregos da idade clssica e alemes servia de
ocasio para deixar margem, por um lado, o mundo
latino (com os seus apelos romanizao), por outro,
o mundo eslavo (com a sua tradio bizantina).
Agora o crculo pode fechar-se. O modelo eterno
oferecido pelos gregos, na forma espiritual que Plato
lhe imprimira, devido sua peculiar afinidade fatal
com a Alemanha, pode ento valer como orientao,
como modo para indicar ao povo alemo a via para a
sada da crise e sanear a nao ferida. Os contedos e as
direes desta orientao so depois identificados, de
diversas maneiras, por cada um dos estudiosos empe-
nhados nesta complexa operao ideolgico-cultural.
Nos anos da Primeira Guerra Mundial, Wilamowitz
havia posto o seu prestgio pessoal, e o da clebre c-
tedra berlinense, ao servio de um engajamento pol-
tico militante claramente orientado para o naciona-
lismo prussiano, para o belicismo intransigente, para
o autoritarismo guilhermino. Nesta campanha, os
grandes adversrios eram a democracia parlamentar,
o capitalismo ingls (a cidade dos porcos de que fala
Glucon no livro II da Repblica era identificada ao
Manchesterliberalismus) e, mais tarde, o igualitarismo
e o anarquismo bolcheviques. Aps a derrota e a crise,
escrevia Wilamowitz, em 1918, numa clebre apostila
publicada no segundo volume do seu Platon (1919),
que se tornou premissa segunda edio (1920):

113
Fui obrigado a ver a autodestruio, a auto-
castrao do meu povo. Na oclocracia e entre
os aduladores velhacos e venais, que ela en-
contra em todas as classes, no h mais lugar
para um velho que no deixa que se arranque
do corao de nenhum Deus, de nenhum
homem a sua honra de ser Prussiano. S
lhe resta morrer. Mas o reino das formas
eternas que Plato apresentou indestrut-
vel, e ns, com a nossa cincia, estamos ao
seu servio; os miasmas da putrefao no
penetram no seu puro ter [...]. Combaterei,
sob a bandeira de Plato, enquanto viver.

Mas, que leitura faz Wilamowitz no seu Platon? O


estado de justia da Repblica (ao qual dedica uma
anlise bastante breve) parece oferecer-lhe a imagem
de um estado corporativo, fundado na concrdia
das ordens (Stnde) e governado por uma autoridade
paternalista. Neste sentido, o ideal platnico parece
coincidir com a Prssia de Frederico, o Grande (j Hegel
o havia lembrado como exemplo feliz de filsofo-rei),
que combinava de maneira justa: solidariedade social,
ateno cultura, primazia na guerra. Regressa, tam-
bm, a costumeira comparao com a Igreja catlica,
na sua estrutura hierrquica e na renncia aos bens
terrenos, exceto quanto ao papel desempenhado pela
revelao que em Plato, pelo contrrio, cabe cin-
cia; a isto se acrescenta uma interessante referncia ao
estado jesutico no Paraguai (Platon, I, pp. 402 segs.).
Mas h mais, como trao central da Repblica, Wila-
mowitz identifica o governo de uma classe de guer-

114
reiros e de senhores (Kriegerstand, Herrenstand) que
vivem em casernas e praticam um comunismo de
guerra hostil moleza da vida burguesa (I, pp. 430
segs.); o filsofo platnico parece, pois, um militar
dotado de formao cientfica ou um homem de ci-
ncia educado militarmente (I, pp. 444 segs.).
Esta imagem de Plato como restaurador do sentido
de estado numa Grcia abalada por guerras intestinas e
por um nascente individualismo reafirmada na confe-
rncia de Wilamowitz Der griechische und der platonische
Staatsgedanke (1919): corporativismo, autoritarismo e
militarismo constituem o modelo que Plato, mestre de
poltica, atravs do seu intrprete Wilamowitz, indica
sociedade alem para que ela saia do seu desalento atual.
Werner Jaeger sucedeu ao seu mestre Wilamowitz
na ctedra de Berlim e retomou com entusiasmo a pro-
posta de fazer de Plato o guia espiritual do renasci-
mento alemo. Neste sentido, o discurso Die griechische
Staatsethik im Zeitalter des Plato, proferido em 1924
por ocasio da celebrao do aniversrio da fundao
do Reich (que, segundo Jaeger, precisava de ser no-
vamente fundado) e significativamente publicado
em 1934, uma espcie de manifesto programtico.
Tambm o movimento do Terceiro humanismo foi
fundado por Jaeger e tinha como seu canal a influente
revista Die Antike (von Popitz foi diretor dessa re-
vista, e do inicial conservadorismo se estendeu at ao
nacional-socialismo, tornando-se ministro das Finan-
as prussiano de 1933 a 1944, quando caiu vtima da
represso que se seguiu conspirao contra Hitler).
A inspirao da leitura jaegeriana de Plato diferencia-

115
se da de Wilamowitz em dois aspectos importantes:
por um lado, ela est mais prxima de Hegel porque
insiste na organicismo do estado e na sua supremacia
(enquanto comunidade de vida, Lebensgemeinschaft)
sobre o indivduo; por outro lado, e pela mesma ra-
zo, ela soa perigosamente mais atual relativamente
nostalgia de Wilamowitz da poca guilhermina e da
sociedade prussiana. O objetivo educativo e tambm
propagandista dos escritos de Jaeger como os do seu
mestre e do seu colaborador Stenzel , mais do que
ser estritamente histrico-filolgico, marcado pelo
seu elevado nvel de verbosidade muitas vezes retrica
que resulta inversamente proporcional anlise preci-
sa dos textos discutidos.
No discurso proferido na celebrao, Jaeger insistia
sobre o carter da tica estatal grega elevada, por Plato,
a princpio ideal: a supremacia do estado sobre o indi-
vduo (p. 89), a exigncia de sanidade moral e de si-
metria da comunidade do povo [Volksgemeinschaft] (p.
102). No primeiro volume da sua grande obra Paideia,
publicado em 1933, Jaeger volta a atribuir aos gregos
uma concepo orgnica, porque concebe o indivduo
como parte do todo, o que no significa, como acredi-
tava Hegel, que os gregos ignorassem a individualidade
crist, antes pelo contrrio antecipam-na (pp. 9-11); a
cultura grega superou quer a viso do homem-rebanho,
quer a de um suposto eu autnomo, indo na direo
platnica do homem-ideia, cujo objetivo imprimir
no indivduo a forma da comunidade, e aqui se ma-
nifesta a essncia da antiga paideia (p. 16). Esta forma
consiste, pois, no esprito do Estado, escreve Jaeger

116
criticando o classicismo de Goethe tpico de uma po-
ca ainda impoltica do povo alemo: o nosso prprio
movimento espiritual para o Estado abriu-nos os olhos
para o fato de um esprito alheio ao Estado no ter sido
menos desconhecido dos Helenos do perodo ureo, do
que um Estado alheio ao esprito (p. 18). Na unidade
viva de estado juntamente com o indivduo, o primeiro
confere ao segundo a sua tica autntica. Marcas forte-
mente hegelianas, como se v, mas ligadas diretamente
atualidade poltica dos acontecimentos do Reich ale-
mo. O adversrio a abater, outrora e sempre, o mau
individualismo desagregador propagandeado pelos So-
fistas. Num artigo de 1928, Die platonische Philosophie als
Paideia, Jaeger tinha escrito que os sofistas fundaram
a sua educao numa teoria do Estado e da Sociedade,
que se apoiava na ideologia da democracia dominante
e fazia do ideal tradicional a fachada de um individu-
alismo totalmente ctico-individualista. Deste modo,
eles acabaram por formar uma raa ctica e privada de
escrpulos (p. 164). Num artigo sucessivo, de 1932,
Staat und Kultur, Jaeger teria criticado a ameaa que o
individualismo democrtico representava para a socie-
dade e o estado alemes.
Faz-se necessrio, ento, voltar saudvel herana
grega (e platnica), fundada, tambm em Paideia, na
apaixonada reivindicao jaegeriana da continuidade
entre gregos e alemes. H uma conceo da vida dos
gregos fundamental, na qual nos sentimos afins a eles
em ndole e em raa: o herosmo (p. 48). Do que se
trata, Jaeger ir explicar numa pgina densa de ecos
alarmantes da sua Introduo Paideia:

117
Precisamente em momentos histricos em
que, no endurecimento de uma poca tar-
dia, o homem vivo sai do seu casulo, onde o
obtuso mecanismo exteriorizado da cultura
se torna o inimigo do elemento herico que
se encontra no homem, ento, por uma pro-
funda necessidade histrica juntamente com
a brama de ir beber s nascentes da prpria
estirpe, deve despertar a necessidade prepo-
tente de penetrar at s camadas mais pro-
fundas da existncia histrica, onde o espri-
to afim ao povo grego plasmou aquele fogo,
a partir da vida incandescente, na forma que
conserva at hoje e imortaliza o instante cria-
tivo da sua erupo (p. 8).

So palavras publicadas em 1933, ano em que o


Parlamento votou o incio do rearmamento alemo,
e deste acontecimento o apelo jaegeriano ao heros-
mo torna-se uma sombra sinistra. De resto, o prprio
Adolf Hitler escrevera poucos anos antes (1925-26)
em Mein Kampf, insistindo sobre o valor educativo da
cultura clssica:

Tambm o ideal helnico deve ter-nos ficado


na sua exemplar beleza [...]. A luta que hoje
se avizinha visa um prmio altssimo: uma
civilizao luta pela sua existncia, uma civi-
lizao que sintetiza em si milnios e engloba
a cultura grega junto com o germanismo.

Em todo o caso, trata-se, para Jaeger, de um heros-


mo altamente aristocrtico. um fato fundamental

118
da histria da cultura que cada cultura superior surgiu
da diferenciao social da humanidade, a qual, por sua
vez, deriva da natural diversidade fsica e psquica dos
indivduos. Jaeger cita, a este propsito, a eugenia
platnica com a sua referncia seleo das raas ca-
ninas, e conclui: A aristocracia a fonte do processo
espiritual da formao da cultura de uma nao (p.
28). Jaeger decerto no tem mais em mente, ao con-
trrio de Wilamowitz, a tradicional aristocracia junker
prussiana, mas uma nova aristocracia do esprito e
do herosmo, com base tnica mais do que heredit-
ria. Os gregos perseguiram exemplarmente, exprimin-
do uma suprema vontade com a qual enfrentavam o
destino, [...] a formao de uma humanidade supe-
rior. E neste sentido, a sua cultura verdadeiramente
fundadora: pelo contrrio, quanto a israelitas, chineses
e hindus pode falar-se de culturas s em sentido an-
tropolgico, como efeito de um mau hbito de nive-
lamento positivista (pp. 6 seg.).
Supremacia do estado como forma viva da tica,
projeto paidutico de forjar uma humanidade supe-
rior, herosmo aristocrtico como guia do povo: este ,
pois, segundo o Jaeger de 1933, o legado dos gregos,
e de Plato, ao destino afim Alemanha moderna.
Convm dizer que o tom jaegeriano muda sensi-
velmente no segundo volume de Paideia, mais especi-
ficamente dedicado a Plato: esta parte da obra, em-
bora ainda viesse a ser publicada em Berlim em 1944,
foi todavia escrita nos Estados Unidos, onde Jaeger se
refugiara em 1936 para impedir que a esposa judia
sofresse perseguies raciais (destino verdadeiramente

119
trgico para o velho apologista da deutsche Rasse). Aqui
o Jaeger americano retoma temas prprios da crtica
oitocentista a Plato, como o desinteresse pelo Ter-
ceiro Estado, isto , a maioria da populao (II, p.
341); e considera totalmente no poltica a destinao
da Academia, cujo modelo de referncia era a figura
do filsofo alheia s vicissitudes mundanas delineada
no Teeteto, uma Academia possvel s no contexto da
tolerante democracia ateniense, e sinal da resignao
poltica de Plato (II, pp. 473 segs.). Trata-se, talvez,
do espelho de uma anloga resignao jaegeriana: para
Plato, o ideal da Hlade tornar-se-ia o de uma se-
nhoria de filsofos, construda a partir da capacidade
do intelecto investigador do homem de alcanar o co-
nhecimento do Bem divino (p. 518). Aqui, parece
substituir-se mais levemente uma concepo religiosa
e quase teocntrica do destino da poltica por um Es-
tado orgnico e educador, por um esprito herico da
aristocracia.
Este desvio confirmado pelo terceiro volume de
Paideia, publicado em 1947, num novo ps-guerra
muito diferente do de Wilamowitz, e aps se ter ve-
rificado uma segunda tragdia alem. No por acaso,
Jaeger intitula o captulo sobre a vicissitude siracusana
de Plato A tragdia da paideia, que conduz ao parale-
lismo entre o filsofo e os tiranos. E tambm aqui, o
conhecimento do Bem divino considerado norma
e medida do rei platnico (III, p. 363): uma norma in-
compreensvel para o tirano e tambm para a maioria
das pessoas, que deixara de ser um povo orgnico, para
ser apenas uma massa (III, p. 350).

120
Com este duplo fracasso, face ao tirano e massa,
e com a consequente passagem da poltica resig-
nao e ao divino, se completa o retrato platnico
desenhado por Jaeger: um retrato que segue fielmente,
como se viu, a vida prpria de uma parte dos inte-
lectuais alemes entre as duas guerras, entre exaltao
nacionalista, perda das esperanas no novo Reich e de-
finitiva derrota.
Uma conscincia crist, escreve Jaeger, encon-
trar um s ponto de honesto erro na atitude de Pla-
to: o de ter procurado neste mundo aquele reino do
esprito que ele queria edificar (III, p. 368).
Julius Stenzel foi o companheiro de aventuras de
Jaeger naquela altura: decerto, mais filsofo do que
Jaeger (o seu ponto de referncia era o neokantismo de
Rickert) e menos afortunado na carreira de fillogo.
No que diz respeito ao acontecimento do Terceiro hu-
manismo e fruio poltica de Plato, Stenzel se ins-
pirara fielmente no manifesto jaegeriano de 1924,
alis, com o seu Plato educador, de 1928, antecipara
a grande obra de Jaeger de 1933.
Nessa obra, Plato era visto como expresso de
uma espiritualidade tica que se tinha contraposto
ao racionalismo iluminista jnico, e recompunha
cincia e paideia, saber e vocao educativa (p. 116).
H uma analogia externa de eventos, que rene o
nosso tempo ao tempo de Plato, e uma mais nti-
ma, que consiste precisamente na luta contra aquele
subjetivismo iluminista outrora promovido por aquela
sofstica grega contra a qual se lanara tambm Jaeger.
Ao refletir sobre o movimento dialtico hegeliano, que

121
via Plato superado pelo princpio da subjetividade,
Stenzel escreve no ensaio Hegels Aufassung der griechischen
Philosophie, de 1932:

Por excesso de m subjetividade ns sonha-


mos o regresso substancial comunidade de
Plato. 2000 anos separam Hegel de Aris-
tteles; ele disse-nos o que existe no meio e
mudou a cara do mundo: a nova liberdade
do eu. 100 anos separam-nos de Hegel. O
que aconteceu nestes poucos anos? A liber-
dade do eu tornou-se dbil, a dialtica real
deu um passo em frente. O passo da huma-
nidade liberal-individualista comunidade
da nao caracterizada como individualida-
de [individuell characterisierte Gemeinschaft
der Nation] cumpriu-se, num primeiro mo-
mento, como anttese barulhenta, que espera
pela sntese (p. 317).

Esta estranha dialtica leva-nos, portanto, alm


de Hegel e do liberalismo individualista, para trs, at
comunidade orgnica, e dela at Plato: Plato
deve, hoje mais do que nunca, ser para ns mestre e
guia nos princpios fundamentais (Plat. ed., p. 117).
Segundo Stenzel, quais so esses princpios? O primei-
ro deve ser atribudo enorme potncia da comu-
nidade estatal, que forma o indivduo e o eleva alm
de si mesmo: s ao assumir o estado como tarefa o
indivduo se torna verdadeiramente pessoa (p. 120).
O segundo princpio reside em aceitar a conduo dos
chefes deste estado. A paideia platnica no se dirigia

122
a todos, mas s aos governantes da estrutura estatal, e
isto era uma vantagem para todos os cidados.

Portanto, todos devem sentir a subordinao


conduo da classe dirigente como cum-
primento [...] da prpria felicidade. O que
a autoridade dos filsofos sobre a massa dos
artesos faz cumprir a sua prpria vonta-
de, s que nem sempre clara a eles mesmos
[...]. Da ideia da personalidade do Estado,
viva nos chefes, todos recebem a sua pessoal
dignidade e liberdade (p. 122).

Nunca em outras ocasies o Terceiro humanismo


se aproximou a tal ponto da doutrina do Fhrerprinzip
como nestas pginas de Stenzel.
Plato inspirou toda a sua vida neste princpio de
governo filosfico. Stenzel no duvida da veracidade da
Carta VII como documento que testemunha o enga-
jamento na ao poltica direta; reconhece no Poltico
elementos de cesarismos, porm sempre ao servio da
meta paidutica da Repblica (a formao do indivduo
na comunidade estadual); e nega, por fim, o carter
utpico do projeto platnico, citando o sucesso dos
acadmicos Erasto e Corisco junto de Hermia, o tirano
de Atarneu (pp. 109 seg.). parte os seus muito no-
tveis desenvolvimentos filosficos, o Plato educador
de Stenzel coloca-se plenamente, no que diz respeito ao
pensamento poltico de Plato, no caminho que, par-
tindo de Wilamowitz, conduz ao primeiro volume de
Paideia e, como veremos, ainda mais alm.

123
A USURPAO NAZI DE PLATO

1933 o ano da ascenso de Hitler ao poder e ano


tambm da publicao do primeiro volume de Paideia
pode ser considerado o momento crucial da apro-
priao do pensamento poltico de Plato por parte
da ideologia nacional-socialista: um evento que, como
veremos, teria consequncias duradouras na interpre-
tao deste pensamento no s na Alemanha.
Certamente, o processo j estava em curso e, de
alguma forma, j oficializado, se Gottfried Feder, em
1927, ao expor a Weltanschauung pertencente ao pro-
grama NSDAP, pde escrever:

A vontade da forma, a vontade de libertar-se


do caos, de repor a ordem no mundo sado
da runa e de governar a ordem como guardi-
es [Wchter] no mais alto sentido platnico:
eis a tarefa imensa que o nacional-socialismo
se atribuiu como objetivo.

Tudo isto encontrava a sua formulao cientfica


mais madura no grande livro de Kurt Hildebrandt,
Plato. A luta do esprito pela potncia, alm de no seu
explcito porque de afortunada divulgao prefcio
Repblica, ambas as obras publicadas em 1933. O
mesmo subttulo da obra maior indicava com preciso
o background de referncia de Hildebrandt: se Geist
remetia genericamente tradio hegeliana, Macht era
indubitavelmente uma referncia a Nietzsche, e Kampf
era uma referncia ao escrito programtico de Hitler.

124
Ainda em 1933, de resto, aparecia o livro do nazi Jo-
achim Bannes, cujo ttulo explcito era Platons Staat
und Hitlers Kampf.
Na verdade, Hildebrandt decerto podia encontrar
facilmente na literatura platnica do Terceiro humanis-
mo mais do que um elemento congnito, como os te-
mas do estado orgnico, do domnio de uma aristocracia
do esprito, do herosmo fundador. A propsito des-te
ltimo, rpida a assonncia tambm estilstica entre
a pgina de abertura de Plato e a j citada de Paideia:
se Plato no realizou o seu plano na Atenas contem-
pornea, visto que nos reinos espirituais no a mo-
mentnea aquisio de poder que decide, porque o
calor da poderosa necessidade pode vir inesperadamen-
te luz nas geraes dos bisnetos (p. 4, cf. p. 43). Mas
Hildebrandt limita-se a citar a obra de Wilamowitz, que
considera indispensvel, mesmo discordando dela. Pelo
contrrio, os seus predecessores indicados so Nietzsche,
o grande adversrio de Plato que, porm, compreen-
deu profundamente na alma a paixo poltica, e depois
o crculo de Stefan George, em particular a obra de Kurt
Singer sobre Plato o fundador, de 1927, que oferecia a
imagem de Plato como profeta mstico, inspirado e he-
rico (pp. 8, 487).
No que diz respeito a Nietzsche, a referncia expl-
cita de Hildebrandt encontra-se no pargrafo I, 261,
Os tiranos do esprito, de Humano, demasiado humano,
onde se diz que Plato foi o desejo que se realizou, de
se tornar o sumo legislador filosfico e fundador de
um Estado. No h dvida, porm, de que ele tinha
em mente tambm textos como os dos aforismos 957-

125
961 de Vontade de poder, onde Plato no menciona-
do explicitamente, mas se evoca

uma raa de dominadores, os futuros senho-


res da terra uma aristocracia nova, prodi-
giosa, edificada sobre a mais dura legislao
de si, na qual se d vontade de filsofos
violentos e de artistas tiranos a possibilidade
de durar milnios [...] para modelar artistica-
mente o homem.

Em tudo isto, Hildebrandt podia facilmente reco-


nhecer os traos centrais da sua leitura de Plato.
Pelo contrrio, ele polemiza muitas vezes contra a
crtica nietzschiana ao Plato socrtico, isto , asctico
e moralista, e ao Plato dialtico, em quem o filsofo re-
conhecia uma pssima e pedante capciosidade concei-
tual (VP, 427). A recusa de ambos os traos formar,
como veremos, o esqueleto terico da interpretao de
Hildebrandt. Ele ignora, porm, compreensivelmente,
um outro aspecto do ataque de Nietzsche a Plato, tal-
vez o mais interessante da obra de 1878. Plato carac-
terizado (talvez seguindo Grote, e certamente anteci-
pando Phlmann) como o antigo, tpico socialista na
corte do tirano siciliano. O socialista deseja e favorece
o estado ditatorial cesarista de ento e de hoje, porque
deseja tornar-se seu herdeiro:

precisa da mais servil sujeio de todos os ci-


dados perante o Estado absoluto [...]. Por isso,
prepara-se secretamente para dominar pelo

126
terror e como um prego inculca na cabea
das massas semicultas a palavra justia, para
priv-las completamente do seu intelecto.

O grito de guerra do socialista , pois, Quanto


mais Estado for possvel (Humano, demasiado huma-
no, I, 473). E ainda: A melodia utpica fundamen-
tal de Plato, que hoje cantada ainda pelos socia-
listas, repousa sobre um defeituoso conhecimento do
homem: suprimir a propriedade, e com ela a vaidade
e o egosmo, significaria, de fato, segundo Nietzsche,
suprimir todas as virtudes humanas (ivi, II, 285).
Desta crtica nietzschiana ao Plato socialista, que tem
certamente tons profticos, no resta em Hildebrandt
nenhum vestgio.
Aos outros vestgios, como se dizia, se dirige todo
o seu empenho terico. Em primeiro lugar, delineia-
se uma imagem decisivamente irracionalista do pen-
samento platnico. Plato no foi o filsofo do con-
ceito, da sutileza dialtica, da rida cincia: no de
Hegel que deve ser aproximado, mas de Schelling e de
Schopenhauer. Nele dominam a intuio, a criatividade
espiritual, a vontade herica, a f numa nova religio.
Plato, escreve Hildebrandt, quer uma sapincia que
encontre lugar numa alma individual herica, que traga
em si o futuro de todo o povo (p. 43). A doutrina que
no pode ser escrita de que fala a Carta VII no cer-
tamente uma cincia positiva, mas uma religio cs-
mica e poltica, cujo principal documento o Timeu:
Plato o fundador de uma religio cujos ministros
so ditadores, corpos legislativos e reis (pp. 411, 414).

127
Junto da acusao de conceitualismo dialtico abs-
trato, deve ser refutada a imagem do Plato asctico,
inimigo da corporeidade e do eros. No Crmides, Hil-
debrandt l a sensualidade platnica, a irrelevncia da
sobrevivncia de uma alma privada de corpo. A ta-
refa da filosofia a criao do homem perfeito no
corpo e na alma: no momento em que o verdadeiro
kaloskagathos obtivesse o poder sobre a terra, a terra
seria perfeita (pp. 112 seg.). Alm do bvio eco niet-
zschiano, Hildebrandt parece aqui repropor a clebre
tese do idelogo nazi Alfred Rosenberg, que no seu
livro de 1930, Der Mythus der XX. Jahrhunderts, ti-
nha reconhecido em Plato o inspirador do projeto
da criao de um tipo racial perfeito tanto no corpo
quanto no esprito.
A leitura cristianizante do Grgias e do Fdon ,
segundo Hildebrandt, infundada. O reino de Plato
deste mundo! (p. 154). Se o Fdon est destinado
sobretudo batalha contra o terrvel inimigo re-
presentado pelo materialismo, ele no sugere a fuga
asctica do mundo, mas uma configurao bela do
prprio mundo; e no tem no centro nem as doutri-
nas da imortalidade da alma e das ideias, nem a oni-
potncia da alma purificada e voltada para o eterno,
em que consiste a felicidade da vida platnica j na
terra (pp. 214-20). Em todo o caso, insiste razoavel-
mente Hildebrandt, o Fdon no pode ser lido (cris-
tmente) sem ter em conta o Banquete, a Repblica e
o Fedro, nem estes dilogos devem ser interpretados s
com base no Fdon (pp. 213 seg.). Por sua vez, o Fedro
no oferece uma teoria da imortalidade da alma, mas

128
uma figurao simblica da vida interior de Plato,
uma espcie de confisso em forma mtica. De fato, no
centro do dilogo estaria o amor de Plato por Don:
prova disso a afirmao ns [scil. Plato e Don]
seguimos Zeus (250d), e indcio disso o uso de for-
mas oblquas do nome do prprio Zeus (dios, etc.) que
aludem precisamente ao nome do amado prncipe si-
racusano (p. 343).
Plato herico, portanto, que considera insepar-
vel a beleza dos corpos da beleza do esprito, que situa
o seu reino neste mundo e no no alm: to pouco
asctico quanto conceitual e dialtico.
Trata-se, como se v, de teses certamente opin-
veis mas no de todo infundadas ou privadas de pre-
cisas referncias textuais. Todavia, na reconstruo
da biografia poltica de Plato conduzida atravs
do exame dos dilogos por ordem cronolgica que
o discurso de Hildebrandt alcana tons francamente
surreais, embora conduzida com ateno quer pelas
anlises pormenorizadas, quer pelas exclamaes ret-
ricas. Tanto mais que, em contraluz, faz-se coincidir
esta biografia, at certo ponto, com a de Adolf Hitler,
uma meno somente implcita na obra maior, mas
tornada explcita na introduo Repblica (p. XI).
No incio est naturalmente a paixo poltica de
Plato, uma figura em que se enrazam as foras espi-
rituais e psquicas fundamentais da cultura europeia,
uma divindade renovadora, l onde a seiva da vida
estagna (pp. 4 seg.). A tarefa que Plato desde o incio
assumiu para si, com a potncia do grande homem
de Estado, era a de fazer renascer o Estado tico

129
(p. 36), num momento em que a nao est ameaa-
da pelo caos, que em lugar nenhum se anunciava to
terrvel como em Atenas; um caos cujos artfices eram
os demagogos atenienses e os sofistas iluministas
(p. 65). Aps a morte de Scrates, Plato decide ge-
rar a nova mentalidade estatal com novos seguidores;
a profecia de Scrates no fim da Apologia (39c-d)
mostra que Plato sente em si a fora da vitria (p. 85).
Convm notar desde j que este tema da vitria volta
no livro de maneira obsessiva, quase como se recordas-
se ao leitor as vitrias memorveis hitlerianas de 1933.
No Protgoras, o encontro com o jovem Hipcrates e
o combate com Protgoras sobre a virtude delineiam o
projeto de Plato que consiste em selecionar os jovens
melhores, em fundar um conjunto de seguidores para
reformar a vida da comunidade (p. 34). A discusso
sobre a coragem no Laques no deixa espao para d-
vidas: Plato dirige-se juventude, exultante de vi-
tria e certo da sua fora dominadora e educadora; a
sua inteno recolher discpulos incondicionalmen-
te devotos, com os quais possa determinar a consti-
tuio e realizar a nova espiritualidade. A coragem era
a qualidade necessria. S quem desprezava o perigo
da morte podia ser seu verdadeiro seguidor (p. 105):
aqui, o leitor pode escolher pensar na Hitlerjugend ou
nas SA.
O Grgias representa, porm, o momento de re-
viravolta e da deciso na faanha poltica do jovem
Plato, tal como resulta do confronto de Scrates-
Plato com Clicles. Desta personagem Hildebrandt
reconhece a afinidade nietzschiana e tambm pela

130
sua moral dos dominadores uma certa proximi-
dade com Plato, que no pode partilhar, contudo,
os desejos animalescos e a recusa da justia. Este o
momento fatal em que Plato

via ruir a nao, estava convencido de trazer


em si a fora salvadora, acreditava que tinha
chegado a sua hora, e parecia que no faltava
outra coisa seno a mais fcil: a deciso do
povo de deixar-se guiar por ele.

Mas Plato, discpulo de Scrates, recusa a tenta-


o maneira de Clicles de se aliar com os demagogos
atenienses e de exercer um poder sem justia; depois
do Grgias, ele recusa apoderar-se imediatamente do
governo ateniense e volta-se para a Siclia (pp. 157-60,
165). Uma renncia no definitiva, porque tentaria
uma reconciliao no Menexeno (p. 180) e depois ain-
da na Repblica, onde (no livro IX, 592) ele formula-
ria a ltima v oferta aos atenienses de se decidirem a
passar-lhe o poder, sob pena de desaparecimento da
histria da grande cena (pp. 325 seg.).
Para voltar recusa posta em cena no Grgias, de-
pois dela Plato voltar-se-ia para a fundao de um
Estado espiritual, destinado a dar os seus frutos po-
lticos s passados muitos anos (aos seus olhos, calcu-
lvel em dezenas de anos, mas em sculos e milnios
aos olhos da posteridade) (p. 165); seguindo esta via,
Plato sentia-a verdadeira pelo fato de ter encontrado
os Pitagricos, que tinham fundado uma espcie de
ordem de cavaleiros teutnicos na Magna Grcia (p.

131
168). O encontro com Alcibades no Banquete repre-
senta a deciso de Plato de dedicar as suas energias
reunio de sapincia e fora, reconstruo do povo,
formao de reis-filsofos, e preldio, portanto, di-
retamente para a Repblica (p. 266).
bastante surpreendente que Hildebrandt dedi-
que as suas pginas relativamente mais equilibradas
exposio deste dilogo. Por exemplo, h uma boa
reconstruo da peculiar atmosfera do livro I e uma
anlise inteligente do livro IV. Sobre o tema dos fil-
sofos-reis, Hildebrandt observa com razo que no h
nada de utpico, se se recordar a tradio tipicamente
helnica de personagens como Pitgoras, Parmnides,
Heraclito, Empdocles, que tinham unido, ou aspira-
ram unir, saber e poder; quanto verso mais recente
da soberania a do tirano , Plato veria a o pior
inimigo e ao mesmo tempo o ideal do renovador do
Estado, uma tenso que a crtica posterior, de fato,
ps em evidncia (pp. 273-6).
A propsito da sociedade primitiva e s do livro
II, Hildebrandt partilha o sarcasmo de Glucon acer-
ca da cidade dos porcos, porque reconhece nela o
detestvel Estado pacifista, medroso e conservador
(p. 281). Quanto tripartio social do livro IV, ele
recusa a tranquilizadora verso de Zeller (e oitocentis-
ta) que a lia a instituio das classes de produtores, de
militares e de funcionrios-professores, para reconhe-
cer, ao contrrio, por um lado, um povo de campo-
neses e artesos sem direitos e sem educao, por ou-
tro, uma casta da nobreza, articulada em guerreiros
e governantes (p. 288). Ao invs, Hildebrandt passa

132
por cima do comunismo do livro V, limitando-se a
mencionar o esforo de persuadir os comerciantes a
renunciarem ao poder, e os governantes a renunciarem
propriedade privada.
No seu conjunto, o desenho utpico da Repblica,
que no encontra um grande interesse por parte do
nosso autor, parece-lhe desta vez, de acordo com
muitos intrpretes do sculo XIX ter sido, em boa
parte, realizado pela Igreja catlica, com a sua hierar-
quia e o celibato eclesistico, alm de, pela especfica
unio de guerreiros e religiosos, pelas ordens de cava-
leiros medievais (uma e os outros reforados pelo san-
gue jovem dos povos germnicos) (pp. 5, 444 seg.).
O que mais importa a Hildebrandt que, caindo
no vazio mais um apelo ao povo ateniense lanado na
Repblica, Plato se volte para a recusa tomada direta
do poder, entrevista na relutncia dos filsofos-reis em
governar. Aps o grande dilogo, Plato se teria de-
dicado inteiramente Academia, deixando aos outros
isto , ao predileto Don a tarefa de agir (pp. 308,
380). Assim, o Poltico evoca a figura do ditador,
indicando a Don a via a seguir na Siclia (p. 397).
E precisamente Don a obter, por conta de Plato,
aquele triunfo que o mestre esperava; depois dele, a
escola platnica passa de vitria a vitria, de Timole-
onte at Alexandre, que encarna plenamente o ideal
do kaloskagathos platnico (pp. 405-29). Por fim, nas
Leis, Plato teria escrito o manual destinado aos fu-
turos membros da assembleia constituinte da Siclia,
proposta por ele na Carta VII (p. 482).
A deciso de Plato de recusar a ao poltica direta,
para se dedicar construo de um reino espiritual

133
e formao dos discpulos, longe de significar uma
derrota poltica, seria a premissa para uma vitria
mais completa e duradoura, na imediatez da histria
grega sucessiva, e, em seguida, por sculos e milnios
at definitiva vitria pstuma em 1933.
Hildebrandt trata apenas de raspo, e em certa me-
dida, a eugenia do livro V: para o meio herico que
consiste na eliminao dos deficientes apela-se mais
uma vez a Nietzsche (pp. 295, 488). Mas a questo
vai tornar-se, entretanto, central em outra corrente
da ideologia nacional-socialista, do j citado livro de
Rosenberg ao opsculo de Hans Friedrich Karl Gnther,
Plato guardio da vida. A fortuna deste livro, e do
seu autor, digna de nota: publicado em 1928, ele
teve durante a poca hitleriana vinte impresses, num
total de 120.000 cpias, e Gnther obteve em 1935 a
ctedra de antropologia poltica na Universidade de
Berlim. O que ainda mais surpreendente que uma
terceira edio da obra tenha aparecido em 1965, com
uma introduo do autor que confirmava a validade,
embora se distanciasse de alguns abusos, das leis
eugenticas alems de 1933, segundo ele, largamente
justificadas quer pela gentica moderna, que por pro-
cessos anlogos adotados nos pases anglo-saxes, em
primeiro lugar, nos Estados Unidos.
Portanto, Plato, por ndole, aes e feies era
homem essencialmente nrdico, isto , pertencia
raa dos dominadores louros que tinham subme-
tido as populaes autctones (pp. 17, 46): difcil
no pensar aqui no precedente de Nietzsche, com a
sua raa loura dominante, ou seja, a raa ariana dos

134
conquistadores (Genealogia da moral, 5). Segundo
Gnther, a guerra do Peloponeso tinha quase extinto
esta raa, e da nascem as preocupaes eugenticas
que Plato desenvolve na Repblica.
De fato, Plato tinha claramente conscincia das
razes biolgicas da kalokagathia: tanto a virtude
quanto a beleza somtica so questes de raa, de
estilo racial, razo pela qual perfeitamente lcito
atribuir-lhe um racismo da alma (pp. 28, 64-7).
No h dvida de que tambm em Plato a educao
desempenha um papel importante, mas, ao contrrio
do sofista Rousseau, ele nunca pensou que todos os
homens fossem igualmente educveis e que a educa-
o pudesse cancelar as diferenas biolgicas: aqui a
sua posio confirmada pela eugenia e pela higiene
racial dos modernos, de Gobineau a Mendel e Galton
(pp. 28 seg.). Os filsofos-reis devero ser homens de
sangue puro (Gnther traduz deste modo o gnesioi
em Repblica VII 535c9), contrapostos aos homens de
teor oriental que enchiam a sofstica (p. 36).
Alm da eugenia do livro V da Repblica, Gnther
encontra os seus textos de referncia no mito das raas
metlicas do livro III, 415 (esquecendo-se do de-
clarado carcter de nobre mentira), e na supresso
dos doentes com defeitos genticos prescrita sempre
no livro III, 409e seg. Tambm no livro IX das Leis e
no Poltico se prev o recurso pena de morte como
purificao da estirpe (pp. 29, 47-50).
Tambm por este aspecto o esprito helnico se re-
vela afim ao esprito germnico, uma vez que elimina
o sedimento cristo medieval que abre a passagem

135
ao igualitarismo do homem-massa moralista e se mos-
tra cientificamente insustentvel (p. 57). Portanto, ex-
clama Gnther, um bem [...] que na nossa pesquisa
da Kultur, que visa provocar uma melhoria do homem
atravs da seleo, tenha marchado nossa frente um
esprito criador como Plato (p. 80). Um Fhrer,
este, demasiado severo se, como observa de forma be-
nevolente Gnther, a eugenia moderna aparece mais
dcil do que a platnica, porque no chega a elimi-
nar os indivduos inferiores, limitando-se a impedir
a sua reproduo, atravs da esterilizao, e o acesso
educao superior (o resto, pelo menos segundo a
edio de 1965, no pertence providente legislao
de 1933, mas s suas insensatas distores no bem
especificadas).
J em 1933 as linhas de fundo da usurpao nacio-
nal-socialista do pensamento poltico de Plato pare-
ciam nitidamente marcadas. Por um lado, a aspirao
potncia de uma herica aristocracia do esprito, vol-
tada salvao do povo e do estado, com Hildebrandt;
por outro, a eugenia voltada para a pureza racial, com
Gnther. No fundo, encontrava-se a afinidade entre as
virtudes guerreiras dos gregos e dos alemes, a luta con-
tra os sofistas iluministas e burgueses, o sentido da
deciso fatal confiada a um Fhrer (Plato, Hitler, ou
quem quer que fosse) e a uma elite capazes de guiar
a nao para o seu renascimento. Mas para definir a
suposta afinidade entre este Plato e o nacional-socialis-
mo, oportuno passar a palavra a um neonazi italiano,
Adriano Romualdi, que ainda em 1965 podia estabele-
cer estes elementos de continuidade:

136
a identificao do Estado com a minoria
herica que o rege, o fervoroso sentimento
comunitrio, a educao espartana da juven-
tude, a difuso de ideias-fora por meio do
mito, a mobilizao permanente de todas as
virtudes cvicas e guerreiras, a concepo da
vida pblica como espetculo nobre e belo
onde todos participam [...]. Dificilmente Pla-
to se teria escandalizado com a pira dos livros
corruptores ou com as leis para a proteo
do sangue. Claras influncias platnicas en-
contram-se tambm na doutrina interna das
SS empenhadas em submeter a uma pacien-
te seleo fsica e espiritual os futuros chefes,
criados nas Ordensburgen, as fortalezas da
ordem surgidas um pouco em toda a Ale-
manha. A Ordnungsstaatgedanke, a concepo
do Estado como ordem viril que se identifica
com a vontade poltica, parece-nos uma revi-
vescncia das ideias da Repblica (p. 54).

Podemos perguntar-nos: h algum mtodo neste


delrio? Certamente os idelogos nacional-socialistas
podiam apoiar-se numa prestigiosa tradio filolgica,
de Wilamowitz a Jaeger e Stenzel. O seu conhecimen-
to dos textos platnicos , sem dvida, de primeira
mo, e, salvo algumas excees, as referncias a alguns
lugares platnicos so irrepreensveis. O efeito defor-
mador derivou, antes de tudo, do uso lingustico da
traduo, cujas premissas (dissemos) remontam a Hegel,
e ao qual se acrescenta a utilizao extensiva de uma
linguagem retrica de matriz nietzschiana. Em segun-

137
do lugar, encontram-se os drsticos cortes operados no
texto platnico, como a separao da poltica da tica
e da dialtica, a desvalorizada legitimao do poder
mediante o saber e, tambm, no terreno especifica-
mente poltico, o silncio sobre a instncia de fraterni-
dade e de solidariedade entre todos os cidados; para
no falar a propsito da seleo da classe dirigente
da introduo da afinidade imaginria de raa e de
sangue em vez dos dons intelectuais e morais. Um
Plato amputado e reescrito desta forma pode efeti-
vamente tornar-se disponvel leitura ideolgica nazi,
embora nenhuma destas operaes tornem minima-
mente plausvel a leitura de todos os dilogos em cha-
ve de autobiografia poltica. Naturalmente, a isto se
acrescenta para garantir a sua derivao do modelo
platnico uma imagem idealizada e propagandista
da natureza e das intenes do regime hitleriano.
O dano provocado pela usurpao nazi de Plato
vai, todavia, alm da construo daquela sua imagem
deformada que dominou a cultura alem dos anos
Trinta. Infelizmente, ela foi aceita e partilhada tam-
bm fora dos confins da Alemanha e da durao do
regime, produzindo, na histria das interpretaes
novecentistas, duas atitudes igualmente desviantes: a
condenao de Plato, por parte dos adversrios do na-
zismo que, porm, defendiam aquela imagem, e, por
oposio, a sua defesa, que pretendia cancelar, igual-
mente de forma arbitrria, todos os elementos que
tinham contribudo para a formao dessa imagem.

138
NOTA BIBLIOGRFICA

Sobre o papel do classicismo na cultura alem do sculo XX,


cf. em geral L. CANFORA, Ideologie del classicismo, Torino:
Einaudi 1980; mais especificamente acerca de Plato, ID. Platon
im Staatsdenken der Weimarer Republik, in H. Funke (Hrsg.),
Utopie und Tradition. Platons Lehre vom Staat in der Moderne,
Wrzburg: Knigshausen-Neumann 1987, pp. 133-47.
As citaes de Wilamowitz foram retiradas de U.
VON WILAMOWITZ, Platon, Berlin, Weimannsche
Buchhandlung, 19202 (sobre a Repblica, cf. vol. I, pp.
393-449; vol. II, pp. 179-213). Acerca das posies
polticas de Wilamowitz, cf. L. CANFORA, Cultura classica
e crisi tedesca. Gli scritti politici di Wilamowitz, 1914-1931,
Bari: De Donato, 1977 (contm a traduo da Postilla ao
Platon). Especificamente sobre Plato, cf. M. ISNARDI
PARENTE, Rilegendo il Platon di Ulrich von Wilamowitz,
in Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, srie
III, vol. III, 1 (1973), pp. 147-67.
As citaes de W. JAEGER foram retiradas de Paideia, 3
vols., traduo italiana, Firenze: La Nuova Italia, 1936,
(19532)-59; para artigos e conferncias da Humanistische
Reden und Vortrge, Berlim: De Gruyter, 1960. As citaes
de J. STENZEL foram retiradas de Platone educatore,
traduo italiana, Bari: Laterza 1966; para artigos e
conferncias da Kleine Schriften zur griechischen Philosophie,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1956.
Sobre Plato e o Terceiro humanismo, cf. F. FRANCO
REPELLINI, Note sul Platonbild del terzo umanesimo,
in Il Pensiero, XVII (1972), pp. 91-122; sobre Jaeger,
em particular vejam-se os ensaios recolhidos no mesmo

139
fascculo de Il Pensiero. Cf. tambm os ensaios de C.
H. KAHN, Werner Jaegers Portrayal of Plato, e de D. H.
WHITE, Werner Jaegers Third Humanism and the Crise
of Conservative Cultural Politics in Weimar Germany, in W.
M. Calder III (ed.), Werner Jaeger Reconsidered, Atlanta:
Scholars Press 1992 (pp. 69-81 e 267-88).
Para o background cultural do nacional-socialismo e,
em particular, para a influncia do George-Kreis, cf. F.
FISCHER, Assalto al potere mondiale, traduo italiana,
Torino: Einaudi, 1965; G. L. MOSSE, Le origini culturali
del Terzo Reich, traduo italiana, Milano, Mondadori,
1968; G. LUKCS, La distruzione della ragione, traduo
italiana, Torino: Einaudi, 1959; M. ISNARDI PARENTE,
Platone politico e la VII epistola, in EAD., Filosofia e politica
nelle lettere di Platone, Napoli: Guida, 1970, pp. 168-204.
Sobre Nietzsche e Plato, cf. V. GOLDSCHMIDT,
Platonisme et pense contemporaine (La querelle politique,
pp. 135-75), Mayenne: Aubier Montaigne, 1970. Os textos
nietzschianos so retirados de F. NIETZSCHE, Umano,
troppo umano, a cura di M. Montinari e S. Giametta, 2 vols.,
traduo italiana, Milano: Adelphi, 2002, e de La volont di
potenza, a cura di M. Ferraris e P. Kobau, traduo italiana,
Milano: Bompiani, 1992.
Sobre a usurpao nazi de Plato, alm do j citado
ensaio de Canfora de 1987, e s j mencionadas notas
de M. Isnardi Parente a Zeller-Mondolfo, cf. sobretudo
T. OROZCO, Die Platon-Rezeption in Deutschland um,
1933; in I. Korotin (Hrsg.), Die Besten Geister der Nation
Philosophie und Nazionalsozialismus, Wien: Picus, 1994,
pp. 141-85; S. FORTI, Biopolitica delle anime, in Filosofia
politica, XVII (2003), pp. 397-417; EAD., The Biopolitics
of Souls: Racism, Nazism, and Plato, in Political Theory,
34 (2006), pp. 9-32.

140
Os textos citados so: K. HILDEBRANDT, Platone. La
lotta dello spirito per la potenza (1933), traduo italiana,
Torino: Einaudi, 1947 (mas a traduo foi dada a Giorgio
Colli com um contrato de 1943); ID., Introduzione a
Platon. Der Staat, Stuttgart: Krner, 1933 (1939); H.
F. K. GNTHER, Platone custode della vita (1928,
19653), traduo italiana, Padova: Edizioni AR, 1977; A.
ROMUALDI, Platone, Roma: Volpe, 1965. Mein Kampf
citado em Canfora, Ideologie del classicismo, cit. Para o
programa de partido nacional-socialista, cf. G. FEDER,
Der Programm des NSDAP und seine Weltanschauliche
Grundgedanken (1927), Mnchen: Nazionalsozialistische
Bibliothek, Heft 1, Weische Buchdruckerei, 1935. Para a
receo da Repblica na cultura alem, cf. o vasto repertrio
bibliogrfico de U. ZIMBRICH, Bibliographie zu Platons
Staat, Frankfurt am Main: Klostermann, 1994.

141
(Pgina deixada propositadamente em branco)
5.

PLATO NO OCIDENTE ENTRE


AS DUAS GUERRAS: FRANA,
ITLIA, INGLATERRA

PLATO POLTICO EM FRANA

N a serena Frana dos anos trinta, naturalmente o cli-


ma cultural muito diferente do da febril Alema-
nha ps-blica entre Weimar e o nacional-socialismo
e da sua ansiosa busca de modelos antigos inteiramente
utilizveis na reconstruo social e moral do Reich.
Todavia, no muito diferente a acentuao do car-
ter eminentemente poltico e engajado do pensamento
de Plato, que aparece tanto na relevante introduo de
Auguste Dis edio Bud da Repblica (1932), quanto
no magistral Plato de Lon Robin, de 1935 (ambos au-
tores de inspirao catlica em sentido lato).
Segundo a peremptria e feliz frmula de Dis,
Platon nest venu la philosophie que par la politique
et pour la politique. Apoiando-se, como natural,
na Carta VII, Dis acrescenta que a filosofia foi origi-
nalmente, para Plato, s action entrave, ao qual
se renuncia provisoriamente s para a poder realizar
de modo mais seguro (p. V). A Academia , pois, a
forma socrtico-platnica da tradicional hetairia pol-
tica aristocrtica (porm, onde primazia da poltica
se integra a da verdade, em que as ideias constituem
o nvel normativo da prxis) (p. VIII). Em seguida, a
atitude de Plato escreve Dis antecipando, de algu-
ma forma, a linguagem de Hildebrandt oscila entre
uma renncia duradoura poltica, imposta pela hos-
tilidade do ambiente histrico, e a espera ardente do
momento em que se conquistar ou converter o po-
der. Com efeito, quando lhe pareceu possvel, Plato
estava pronto a enfrentar qualquer risco para realizar a
sua ideia dominante de uma Cit sainte (p. IX).
Perante a enormidade das propostas platnicas
sobre o comunismo de bens e mulheres, Dis afirma
justamente que ningum to radical como um ide-
alista: idealismo e radicalidade no separados de uma
certa dose de realismo, porque Plato leva ao limite
extremo experimentos sociais presentes em Creta, em
Esparta, entre os Citas mencionados por Herdoto e,
no que diz respeito eugenia, no litisme naturel das
cidades gregas (pp. XLVII seg.).
Robin partilha com Dis a politizao extrema de
Plato: para ele, ser filsofo ou ser homem de Estado
a mesma coisa (p. 200). Mas a sua avaliao dos
contedos do pensamento poltico de Plato mais
articulada e tambm mais crtica. O problema para
Plato, em poltica como em cosmologia, que o
idntico discipline o diverso, a forma discipline a ma-

144
tria informe, a inteligncia discipline o caos. A cidade
justa , pois, uma obra a ser fabricada, por mos de
demiurgos humanos em vez de divinos, um produto
da tcnica poltica.
Deste ponto de vista, Robin identifica como tema
central no pensamento poltico de Plato o tema da
constrio. Os no-filsofos no podem regular de
modo autnomo a prpria vida segundo a justia:
deve-se, portanto, subjug-los e mant-los sob cus-
tdia. A Repblica adota ento uma dupla estratgia.
Por um lado, pretende organizar a constrio: ao criar
a classe intermdia dos Guerreiros, a constrio pos-
ta finalmente nas mos dos Filsofos, ao servio da in-
teligncia; por outro lado, para evitar uma revoluo
militar que voltaria a Fora contra a Sabedoria, deve-
se organizar um amestramento da Fora mediante
um assduo esforo educativo. A moralidade da cidade
consiste, portanto, no saber dos filsofos no poder,
e de resto, na observncia de uma obedincia que
pode ser, por vezes, colaborao, por vezes, servido
(pp. 191 seg.). Se a histria produz uma determinao
do social por obra do individual, o objetivo fundamen-
tal de Plato , pelo contrrio, conseguir, por nature-
za, uma determinao do individual por obra do social.
Neste quadro, os filsofos devem ser concebi-
dos como a inteligncia do ser social, os guerreiros
como a sua energia disciplinada, o resto dos cida-
dos como simples escravos de impulsos privados de
regras. A unidade da cidade deve resultar de uma soli-
dariedade que o xito de uma integrao ordenada e
hierrquica de funes distinguidas segundo dotes e
inclinaes dos diversos grupos que a compem.

145
O comunismo platnico deriva da inteno de
suprimir as estruturas que se opem a esta unidade,
como a propriedade privada e a famlia. E aqui resi-
de, nota perspicazmente Robin, a iluso de Plato. Ela
consistia em acreditar que, suprimindo o objeto do
desejo (a caracterstica privada dos afetos e interesses),
se suprimia tambm o desejo em si mesmo (p. 196).
Com efeito, pode-se observar que esta persistncia do
desejo constituiria o problema antropolgico central
de todos os coletivismos do sculo XX.
Como instaurar a cidade ideal? Robin foi o pri-
meiro, que eu saiba, a falar de um golpe de Estado do
qual nascer a cidade futura, referindo-se expulso
de todos os adultos da cidade, prevista no livro VII
da Repblica, como medida inicial para a sua reforma.
Alm da Repblica, o percurso platnico delineado
por Robin soa de perto de maneira to surpreenden-
te como significativa ao que Hildebrandt tinha re-
construdo na sua biografia imaginria. O Poltico te-
ria sido escrito depois dos primeiros sucessos de Don
na Siclia: nele Plato tinha visto o futuro filsofo-rei
(p. 14), e esses sucessos faziam prognosticar a prxima
realizao dos planos platnicos, em forma de poder
justo desvinculado das leis existentes (pp. 200-4). As
mesmas Leis, escritas aps o fracasso de Don, no re-
nunciariam esperana do advento de um novo Don:
Robin insiste justamente sobre passagens muitas vezes
descuradas do dilogo, onde Plato desenha a figura
de um chefe autocrtico capaz de reformar eficazmen-
te a cidade (IV 709d segs., IX 875c segs.). Todavia,
esta esperana atualizada indefinidamente; em

146
vez da constrio, as Leis apontam sobretudo para a
persuaso, mediante os prembulos s prprias leis, e
pretendem fornecer um catecismo do bom cidado
que vise a uniformidade das mentes (pp. 206-14). Se
as Leis desenham uma sociedade sustentada por um
regime de democracia temperada, a soberania ltima
pertence, porm, quela nova figura de filsofo que
representada pelos membros do Conselho Noturno.
No final da sua anlise, Robin afasta-se nitidamen-
te do projeto poltico platnico no seu conjunto e, por
esta distncia, partilha a posio da maior parte dos
leitores europeus alheios ao mbito alemo. Esse pro-
jeto mostra-se vo e falimentar: os acontecimentos
parecem ter tirado toda a possibilidade de sobrevivn-
cia ao aspecto poltico, precisamente aquele sob o qual
Plato teria escolhido sobreviver (p. 229). E, toda-
via, o sonho platnico no ficou sem ecos, mesmo
se indiretos. Robin menciona a este propsito, como
habitual, a organizao teocrtica da Idade Mdia
crist (onde um poder espiritual rege a fora militar e a
sociedade dos laicos); mas acrescenta, como Gomperz,
o projeto de reforma social de Auguste Comte. Aqui
aparecia novamente a figura dos Sbios como mestres
de educao nacional, a exigncia de unidade social e,
sobretudo, o afastamento relativo democracia in-
tegral e de tudo o que se parece com a livre expresso
de uma iniciativa individual. Cada conceo poltica
anloga no pode no fazer apelo ao sonho de Pla-
to, conclui Robin (p. 230). O apelo ao positivismo
comtiano certamente, da sua parte, um sinal de re-
cusa, tpico do pensamento cristo-liberal, dos conte-

147
dos constritivos prprios do pensamento poltico de
Plato, tal como de todo estadismo organicista, apesar
da sua simpatia pelos aspectos mais propriamente filo-
sficos deste pensamento.

CATLICOS E LIBERAIS NA ITLIA FASCISTA

A Itlia da poca fascista no tinha necessidade, ao


contrrio da Alemanha ps-blica e nazi, de reivin-
dicar uma suposta afinidade com os gregos, nem de
procurar no seu pensamento, e no de Plato, fontes de
legitimao e modelos inspiradores. Continuidade, le-
gitimao e modelos eram facilmente oferecidos, para
um pas latino, pela poltica e pela cultura da romani-
dade imperial, da qual se devia, porventura, reivindi-
car a originalidade e a supremacia relativamente aos
gregos (e, por conseguinte, Alemanha helenfila):
tarefa, esta, em que se viram ativamente empenhados
os latinistas e romanistas italianos. Os traos com os
quais Mussolini desenhava a sua ideologia na alnea
Fascismo da Enciclopdia italiana (uma criao espi-
ritual oposta ao materialismo positivista e socialista,
alm da liberal-democracia, segundo a qual o estado
constitua a realidade verdadeira do indivduo) eram
semelhantes, como se viu, a muitos lugares comuns da
ideologia alem, mas no se fundavam em nenhuma
referncia que fosse alm da cultura do sculo XIX;
em outras obras, o mesmo Mussolini recorria de boa
vontade aos precedentes romanos da vocao imperial
da Itlia. Para dar um exemplo, o mesmo estudioso

148
filonazi Julius Evola, nos seus escritos racistas dos anos
quarenta, evitava quaisquer apelos eugenia platni-
ca, to apreciada por Gnther.
Protegidos pelo privilgio da romanidade, os estu-
diosos italianos de Plato podiam ocupar-se dele num
lugar tranquilo de neutralidade ideolgica. prova dis-
so o fato que a alnea Plato da mesma Enciclopdia ita-
liana (1935) fora atribudo a um filsofo liberal e anti-
fascista como Guido Calogero, que no ano anterior, ao
fazer a recenso de Paideia, se perguntara ironicamente:
temos que ler nas entrelinhas o desejo que o dritte Hu-
manismus se identifique com o dritte Reich?.
Calogero atribui poltica um papel bastante mar-
ginal no seu tratamento da obra platnica. Reconhece,
contudo, como sonho central o domnio tico-po-
ltico das foras da razo sobre as foras da vontade.
Deste sonho dependem, segundo Calogero, as du-
rezas dogmticas do Estado platnico que consistem,
essencialmente, num governo legitimado s pelo sa-
ber, sem nenhum respeito pela liberdade individual
dos que no sabem. Sobre o tema da subordinao
do indivduo ao estado, Calogero parece seguir Hegel,
atribuindo tambm a Plato uma recusa da proprie-
dade e da famlia, por parte do indivduo em geral
e no s por parte da classe dos governantes. Mais
aliada s tendncias novecentistas , pelo contrrio, a
reconstruo da biografia poltica de Plato, baseada,
como habitual, na Carta VII. Na Repblica, Plato
mostrava-se ainda confiante em poder converter a
ideia em realidade. O velho Plato das Leis, desilu-
dido pela experincia siciliana, seria mais realista (mas

149
as Leis representariam ainda assim um eventual plano
constitucional para as cidades sicilianas). Por outra ra-
zo, e de maneira mais original, Calogero entrev nas
Leis um passo adiante na direo de um governo rgi-
do desenhado pela Repblica e pelo Poltico. Em vez de
deixar, como acontecia nestes dilogos, amplo espao
iniciativa autnoma dos filsofos no governo, as Leis
esgotam uma vez por todas tambm a atividade legis-
lativa. Assim, em vez de preparar o trono aos futuros
filsofos, o velho Plato, fazendo-se legislador, ocupa
ele prprio o trono.
A obra-prima dos estudos platnicos na Itlia dos
anos trinta seguramente representada pelos dois volu-
mes de Luigi Stefanini, Plato (1932-35): um estudio-
so paduano de orientao catlica, alheio ao fascismo e
sempre atento a distanciar-se cautelosamente da con-
tempornea literatura nazi sobre Plato (I, p. 364 nota).
Stefanini partilha, porm, com o esprito do tem-
po, a acentuada politizao do pensamento do filso-
fo. O seu programa consiste numa regenerao moral
do indivduo, que s pode acontecer no quadro de
uma polis por sua vez regenerada, no fora ou contra
ela. Alis, Stefanini, tal como Hildebrandt, tende a ler
os dilogos tendo presente a biografia poltica de Plato.
Na Repblica deve ser vista tanto a amargura do pri-
meiro insucesso seguida primeira viagem Siclia,
quanto a esperana depositada no jovem Dionsio e
em Don. Trata-se, portanto, no do exerccio retri-
co de um pedante ocioso, mas de um programa de
ao do homem que, na longa viglia do estudo e da
meditao, se tinha preparado para uma interveno

150
positiva no campo de batalha (I, p. 338: ainda como
Hildebrandt, Stefanini v no Fedro 252e uma refern-
cia autobiogrfica ligao com Don, p. 348 nota).
Considerando a sua interpretao, a leitura da Rep-
blica proposta por Stefanini ganha um sabor kantiano.
Certamente o que se quer melhorar a realidade exis-
tente, no transcend-la, mas o ideal no suscet-
vel de ser perfeitamente reproduzido na histria: ele
pode, porm, orientar um progresso infinito para o
bem. Todavia, aqui Stefanini identifica, com razo,
uma tenso no pensamento platnico ou, pelo menos,
uma dificuldade na sua interpretao kantiana. No
se chega ao nvel do valor na temporalidade histrica,
ou melhor, ascende-se de uma s vez com um voo
prodigioso (I, pp. 349-50); para Plato, o tempo da
histria no o do progresso, mas o da decadncia.
difcil pensar num percurso de progressiva aproxima-
o do ideal, dado o carter instantneo de seu eventu-
al alcance, que representa uma ruptura, uma soluo
de continuidade no percurso histrico, como parecem
indicar os livros VIII e IX da Repblica.
Seja como for, Stefanini tal como Phlmann
considera infundadas quer a crtica a Plato, de matriz
hegeliana, segundo a qual Plato sacrificou o indiv-
duo ao estado, quer a crtica zelleriana, segundo a qual
Plato prospetou uma coero no liberal do estado
sobre os indivduos. A unidade poltica coexiste, ou
melhor, coincide, com a realizao das qualidades e
das atitudes dos indivduos na sua diversidade. A razo
estabelece para todos o direito igualdade de respon-
sabilidade para com a comunidade e de obedincia

151
ordem coletiva; a autoridade do estado no seno
o reflexo da autoridade da razo em cada cidado,
defende Stefanini ao referir-se clebre passagem da
Repblica IX 590-91. Por esta via, a aristocracia coin-
cide com a democracia (I, p. 355). Portanto, a aris-
tocracia platnica no apresenta de maneira nenhuma
um carter de casta, mas funda-se na razo; o seu po-
der encontra o limite e a norma na responsabilidade
para a justia comum, numa sociedade que deve ser,
como escreve Plato, de livres e amigos. A educao
chamada a formar um consenso espontneo ordem
social, tornando marginal o eventual papel da constri-
o (I, p. 358).
Nesta tica, a Stefanini o comunismo platnico
parece estar em ntida oposio com o comunismo
materialista dos nossos dias; se neste ltimo domi-
na a avareza de todos, no primeiro, pelo contrrio,
decisiva a magnnima renncia aos interesses pri-
vados do indivduo em nome dos da comunidade
(o otimismo platnico consiste aqui, segundo Stefanini,
em pensar numa generosidade generalizvel, que na
moral crist pertence s a pessoas excecionais) (I, p.
359). A vrios sculos de Plato, conclui Stefanini, e
depois de tantos experimentos liberais, continua a ser
verdade que no se deve tirar autoridade ao Estado e
subordinar os seus interesses aos dos indivduos e aos
dos grupos que o compem (I, p. 360).
Mas h tambm em Plato contradies, ou dis-
sonncias, que Stefanini detecta lucidamente.
A primeira atravessa a figura do filsofo, dividida
entre a imagem autrquica do Fdon (e do Teeteto) e

152
a imagem ertica do Banquete; na mesma Repblica,
ou pelo menos, no livro VII, o filsofo parece no ter
necessidade do estado, renitente em voltar para a ca-
verna. No se reconhece nele aquele fervor de ao e
proselitismo que levara Plato a fundar uma escola e a
tentar um governo perigoso (I, p. 357).
A segunda dissonncia consiste na dificulda-
de em obter o consenso da massa dos cidados que
no podem ignorar os princpios supremos sobre os
quais se funda a nova sociedade, e que no se sentem
vinculados comunidade poltica nem pela tradio,
negada, nem por uma inexistente estrutura religio-
sa, nem pela nacionalidade ptria. Nesta situao, o
poder arrisca-se a parecer arbitrrio e desptico, e
a tripartio funcional arrisca-se a transformar-se em
esqulida uniformidade de tarefas e de trabalho. O
catlico Stefanini, ao contrrio dos nacional-socialis-
tas, no pode, naturalmente, aceitar a eugenia plat-
nica, que lhe parece constituir uma falsa aplicao da
razo de Estado, nem sequer o feminismo, que, ao
negar as diferenas de gnero, pode parecer ofensivo
para a feminilidade nos valores e nas tarefas que lhes
so prprios (I, pp. 361-3).
Por fim, Stefanini considera perigosa a recusa da lei,
que Plato formula j na Repblica e mais especifica-
mente no Poltico, em nome de uma cincia ideal que
corre o risco de mascarar o arbtrio dos governantes (I,
pp. 360-1). A nostalgia do absolutismo, que caracteriza
o Poltico e confirmada pelo menos por uma passagem
das Leis (IX 875), espelharia as esperanas resduas que
Plato depunha num sucesso final de Don em Siracusa

153
(II, p. 446). Mas nesta nostalgia Stefanini l algo mais,
algo mais universal e tambm atual, isto , a nsia e o
sofrimento da humanidade que

procura um Homem que a salve [um Dux


iluminado], abandona-se a ele e abenoa-o,
depois perde-o ou trada por ele e, ento,
refora as instituies representativas e esten-
de as participaes populares no poder para
compensar com o nmero o vigor do nico
que falta, consolida as prprias experincias
segundo as leis e depois busca ainda a Vonta-
de nica capaz de dar uma alma s leis e uma
forma s massas (II, p. 441).

Mesmo o estilo, tenso e atormentado, desta pgi-


na, mostra como Stefanini vive de perto o drama do
Poltico entre governo autocrtico e governo das leis e
das maiorias, e reconhece o pathos da sua poca.
Como habitual, as Leis so lidas como o sinal do
fracasso de Don, da dificuldade ou impossibilidade
de encontrar um dspota iluminado e perseverante,
portanto, como documento de um maior realismo po-
ltico de Plato. Neste dilogo, no se recusa o hori-
zonte da idealidade, mas aceitam-se recusas e compro-
missos face dureza dos fatos. As Leis so, pois, uma
Repblica imersa na histria: a propriedade privada
no abolida, mas regulamentada, o arbtrio do sbio
limitado pela autoridade da lei. Uma nova poltica
medocre, em suma, revivida pelos homens polticos
de todas as pocas, que se contentam com modes-
tas conquistas graduais, conscientes, porm e aqui

154
pode-se ouvir um eco do progressismo de Phlmann
de inspirao kantiana , de que aquilo que se quer
deve ir mais alm do que aquilo que se faz, para que
o esforo seja sustentado e eficaz (II, pp. 431 segs.).
Isto vale tambm para o destino do comunismo pla-
tnico: um comunismo realizado, na prtica, com o
regime da propriedade controlada e limitada: a dial-
tica do pensamento platnico tem o mesmo resulta-
do de certos experimentos comunistas, em geral, dos
quais somos testemunhas nos nossos dias (II, p. 448:
talvez Stefanini pensasse na Nova poltica econmica
de Lenine; de qualquer forma, a sua tentativa uma
das primeiras aproximaes significativas de Plato ao
caso da Unio Sovitica, destinada, como se ver, a ter
uma grande repercusso).
Mas h dissonncias tambm nas Leis. Quan-
to mais elas se aproximam da realidade histrica, tanto
mais refletem a separao entre uma aristocracia pri-
vilegiada e a massa dos submetidos, escravos, merca-
dores, mercenrios [isto , trabalhadores assalariados],
artesos, uma massa que desaparece, totalmente ig-
norada, vivendo margem da vida grega, resultado da
ltima poltica platnica (II, pp. 449 seg.). A opo-
sio entre Repblica e Leis seria emblematicamente
representada, no Timeu e no Crtias, por aquela opo-
sio entre a antiga Atenas e a Atlntida: a primeira
a cidade da ditadura divina e do comunismo, face ao
reino da legalidade e da propriedade privada, o pri-
meiro estado face ao medocre segundo modelo de
constituio (II, pp. 434 seg.).
As ltimas palavras do livro, segundo as quais a
soluo desta tenso platnica teria aparecido sob a

155
luz de Roma (II, p. 459), que, na verdade, parecem
um pouco incongruentes, representam, talvez, a nica
homenagem explcita de Stefanini ideologia domi-
nante na Itlia fascista.
De um teor completamente diferente o livro de
1940 de Marino Gentile sobre a Poltica de Plato: uma
tentativa verdadeiramente modesta de conciliar Plato
com um fascismo temperado pelo catolicismo (exata-
mente nesta ptica, tambm Gentile se distancia dos
intrpretes nazis, entre os quais insere, com surpresa,
Hans Kelsen, p. 2 nota). Tal como Dis (e como a
maior parte dos estudiosos deste perodo), Gentile est
certo de que a atividade intelectual de Plato comeou
por interessar-se primeiro pelos ideais polticos. Para
ele, testemunhas da politicidade imanente da filosofia,
Ideia e Estado estavam inseparavelmente ligados e, por
conseguinte, sentiu um objetivo tenaz e constante de
participar ativamente na vida pblica e no governo do
Estado (p. 8, cf. p. 209). A Academia foi concebida
como viveiro de uma nova classe dirigente, ainda hoje
modelo da escola universitria como oficina de prepa-
rao poltica (p. 11). Daqui parte o interesse atual de
Plato por uma renovao da cincia poltica luz dos
valores do esprito, depois da crise das concepes pol-
ticas prevalentes at Revoluo fascista (p. 9).
Deste ponto de vista, Gentile considera a Repblica
o texto em que Plato teria refutado, ante litteram, o
contratualismo moderno de Hobbes, Locke e Rousseau,
estabelecendo a fundamental socialidade do indivduo
e, por conseguinte, a prioridade da sociedade e estado
em detrimento dos indivduos; o estado no nasce de

156
um contrato, mas da integrao natural, orgnica e
necessria do indivduo, por exigncias ticas, alm
das econmicas e militares. Definio clssica que
Gentile considera essencial nas asperezas dos tempos
em que vivemos (pp. 43 segs., 52). Se o limite de
Plato consistiu nos seus preconceitos contra o valor
do trabalho e da pessoa, que s o cristianismo teria
resgatado, ao invs, a sua grandeza est, por um lado,
na distino entre produtores e soldados (com este
termo Gentile traduz sempre em linguagem fascista o
termo platnico phylakes), que antecipa o estado cor-
porativo, e, sobretudo, por outro, em ter subordinado
a economia poltica, ou seja, a um Partido (scil. fas-
cista), capaz de compreender, por condio e prepa-
rao, os fins gerais da atividade social (pp. 54 seg.).
Parece significativa a atenuao que Gentile faz do
pedido platnico de um governo de filsofos (agora
considerados soldados). O filsofo no o cultor
especfico de uma disciplina (aqui Gentile parece re-
almente esquecer o livro VII da Repblica), mas um
intelectual capaz de dirigir-se exclusivamente consi-
derao dos problemas capitais para a vida moral e po-
ltica. A Repblica constitui, assim, o primeiro mani-
festo da intelectualidade na poltica, que encontraria
a sua realizao na modernidade realmente modesta,
ao que parece com o pedido do certificado de ha-
bilitaes para quem desempenha funes pblicas
(pp. 66 segs.). Da mesma forma, o aspecto melhor do
comunismo platnico encontraria o seu cumprimento
na figura do funcionrio estatal, ao qual se pede que
se afaste dos negcios privados (p. 88). De resto, at

157
Repblica, Plato teria contemplado apenas uma s
ideia, a ideia do homem e do estado. E mesmo de-
pois, apesar dos desenvolvimentos dialticos, prefere
a simplicidade de um soldado s ziguezagueantes suti-
lezas de um sofista (pp. 95 seg.), escreve Gentile em
tom francamente mussoliniano.
As crticas que Gentile dirige s ideias expostas no
livro V da Repblica parecem estar mais inspiradas
na moral catlica, crticas que constituem, segundo
Gentile, as expresses mais utpicas e paradoxais do
pensamento platnico e, ao mesmo tempo, vinculadas
s contingncias histricas. A abolio da propriedade
privada e da famlia incompatvel com a condio
essencial do homem, e aqui Plato fracassa precisa-
mente como filsofo. A poltica demogrfica, em vez
de expandir-se alegremente com a perspectiva de au-
mentar a populao de modo indefinido, pretende
limitar artificialmente o crescimento. No conjunto,
as normas platnicas sobre a reproduo, apesar de
no se estenderem at ao amor livre, ao dissolverem
a unidade viva da famlia, acabam por dar lugar, se-
gundo Gentile, a uma mistura, no final, repugnante,
de carnalidade brutalmente natural com religiosidade
miticamente artificiosa (pp. 71-84).
Alm destes marginais desvios, Gentile entrev,
contra Zeller, uma continuidade positiva sinal da
destinao tica do estado entre Repblica, Poltico
(que prepara a revalorizao da legislao positiva)
e Leis (a este dilogo Gentile dedica, de modo bas-
tante original, um amplo tratamento, que insiste na
oportuna recuperao da famlia privada). No plano

158
histrico, passado o sonho de um jovem tirano, o ob-
jetivo de Plato , por um lado, preparar a educao
das geraes jovens numa ordem melhor e nova, por
outro, propor uma concreta plataforma legislativa aos
experimentos acadmicos que decorrem em Siracusa
e em Axos (p. 155).
Marginal, mas interessante, a leitura que Gentile
oferece do livro VIII da Repblica, encontrando ele-
mentos de uma filosofia da histria (como mais tar-
de faria Vgelin). Assim, corresponde timocracia,
em ambiente romano, primeiro o patriciado, depois
o dspota iluminado e a burocracia imperial; oligar-
quia, na Idade Mdia, correspondem as Artes maiores,
no sculo XIX o estado burgus-plutocrtico; de-
mocracia corresponde o anarquismo moderno. Mais
incerta a questo da tirania, que vai encontrando os
seus equivalentes na senhoria renascentista, no absolu-
tismo subversivo contemporneo, mas talvez tambm
na ordem nova como resposta ao anarquismo demo-
crtico (pp. 109 segs.).
Em concluso: a vitalidade do pensamento pol-
tico platnico consiste, segundo Gentile, na supre-
macia do estado que submete a dimenso econmica
da sociedade s prprias finalidades ticas; um estado
unitrio e forte que destina cuidados particulares se-
leo da classe dirigente. As suas fraquezas so, por um
lado, a ausncia de capacidades expansivas, de impe-
rialidade, por outro, a caridade crist nas relaes
sociais (pp. 207 segs.). Para uma e para a outra, evi-
dentemente, era preciso aguardar pela Itlia imperial e
concordatria.

159
EM TERRA LIBERAL-DEMOCRATA

Um trao saliente da receo do Plato poltico na


cultura inglesa entre as duas guerras constitudo pela
forte influncia das tendncias interpretativas alems
contemporneas (embora, muitas vezes, com o sinal
avaliativo inverso e, como veremos, com uma integra-
o importante).
J Benjamin Jowett e Ernest Barker, entre os sculos
XIX e XX, tinham visto em Plato um projeto educa-
tivo adequado juventude e classe dirigente britnica
e um defensor dos direitos e da liberdade do indivduo.
Nos anos trinta, Richard Livingstone, em Oxford, e Lo-
wes Dickinson, em Cambridge, seguem claramente os
passos do Terceiro humanismo alemo. Dickinson em
After Two Thousand Years, de 1930, imagina um dilo-
go entre Plato e um jovem ingls onde, aprovando-se
a crtica do filsofo aos abusos da democracia de massa,
se apresentava a Repblica e os seus ideais como a nica
soluo real disponvel para os problemas da humani-
dade moderna: palavras que Jaeger e os seus amigos
teriam subscrito de boa vontade.
Mais difusa, e decerto mais incisiva, era a receo da
imagem reacionria de Plato elaborada na Alema-
nha e aceita na Inglaterra , que se tornou, obviamente,
motivo de reprovao do filsofo, dando lugar a repe-
tidas e decisivas intervenes tendentes ao desmasca-
ramento de Plato contra a sua tradicional imagem
de peso e respeito. Tanto mais que, em relao her-
menutica alem, se acrescentava agora um elemento
novo, compreensivelmente coberto pelos admiradores
alemes do filsofo: o Plato bolchevique.

160
Plato aparecia bastante precocemente num pan-
fleto de Bertrand Russell, de 1920, que pretendia es-
clarecer o pblico ingls sobre The Practice and Theory
of Bolshevism. O paralelismo entre o regime bolchevique
e a Repblica nele perfeitamente delineado, com pa-
lavras destinadas a obter uma eficcia duradoura:

O Partido Comunista corresponde aos guar-


dies; os soldados tm mais ou menos o mes-
mo estatuto em ambos; na Rssia h uma ten-
tativa de tratar a famlia mais ou menos como
sugeria Plato [aqui Russell alude poltica
do sexo libertado de Alexandra Kollontai].
Suponho que se pode dar por certo que cada
docente de Plato, em qualquer parte do
mundo, deteste o Bolchevismo, e que cada
Bolchevique considere Plato um antiquado
bourgeois. Apesar disso, h um paralelismo ex-
traordinariamente exato entre a Repblica de
Plato e o regime que os melhores Bolcheviques
esto a tentar criar (p. 30).

Voltando a Plato, na sua Histria da filosofia oci-


dental (1946), Russell confirma a semelhana dos go-
vernantes platnicos com o partido comunista sovi-
tico, acrescentando-lhe os habituais paralelismos com
os jesutas do Paraguai e os eclesisticos medievais
(p. 161). A inteno de Plato era, segundo Russell,
realista, no utpica, tendo Esparta e o governo do
pitagrico Arquitas, em Tarento, como modelo; se ti-
vesse tido sucesso, ter-se-ia obtido um estado dotado
de vveres suficientes e hbil em batalha, mas, pela sua

161
rigidez, fechado a qualquer progresso das artes e das
cincias (p. 169). O principal erro terico de Plato
consiste, segundo Russell, em ter acreditado na ob-
jetividade dos valores ticos (cuja projeo poltica
representa inevitavelmente um governo autoritrio).
Pelo contrrio, Plato no teria entendido a impor-
tncia do relativismo tico de Trasmaco (p. 172): cr-
tica que pode parecer realmente estranha visto que foi
o prprio Plato a ter formulado e argumentado esta
teoria nos primeiros dois livros da Repblica. Ainda
em 1950, Russell voltava a insistir sobre o fato que as
tendncias reacionrias de Plato tinham escapado aos
liberals, at os seus discpulos Lenine e Hitler terem
fornecido uma exegese prtica delas.
O cara-a-cara de Plato com Arnold Joseph Toynbee
no terceiro volume do seu importantssimo A Study
of History, de 1935 mais forte. Toynbee pensa poder
reconhecer um projeto poltico comum aos grandes
tericos do sculo IV, Plato e Aristteles, que preten-
dia estabilizar e normalizar a sociedade grega durante a
sua crise. Substancialmente, este projeto contemplaria
uma aliana entre a casta militar espartana (na tradi-
o de Licurgo) e a intelligencjia ateniense, que forne-
ceria uma casta intelectual soberana (pp. 92 seg.).
Esta casta seria formada, defende Toynbee retomando
uma metfora tpica da Repblica, por ces de guarda
humanos, que se reproduzem acasalando-se precisa-
mente como os ces, e esto destinados infelicidade,
dado que se dedicam unicamente ao bem-estar coleti-
vo do Commonwealth. O comunismo platnico repre-
senta um grande salto para o desconhecido em rela-

162
o ao rudimentar coletivismo da Esparta de Licurgo.
Porm, o comunismo logicamente necessrio se as
clulas humanas do Leviat tm de ser subordinadas
ao pseudo-organismo social (p. 95): aqui Toynbee
refere-se indubitavelmente ao desenho que ilustra a
capa da obra-prima de Hobbes, e formula um apelo
que pretende, como veremos, impressionar o prprio
Popper.
Os guardies de Plato, que reproduzem no nvel
intelectualmente mais elevado o grupo dos iguais
spartiatoi, antecipam, por outro lado, segundo Toyn-
bee, a casa real do Sulto otomano (p. 94, nota 33).
Um paralelismo que se mostra bastante obscuro, visto
que so muito mais claras as analogias encontradas en-
tre a condenao platnica dos poetas com a censura
do pensamento perigoso e as regras obscurantistas
da Rssia comunista, Alemanha nacional-socialista,
Itlia fascista, Japo militarista (p. 97): desenha-se
aqui o inteiro alinhamento dos espectros que a utopia
de Plato (na verdade, um Plato lido precisamente
pela tica preferida dos adversrios e, por conseguinte,
facilmente predisposto condenao) evocava para a
cultura inglesa dos anos trinta.
No mesmo ano do volume de Toynbee aparece um
ensaio importante de Francis Macdonald Cornford,
Platos Commonwealth (note-se que ao traduzir politeia os
autores ingleses seguem o exemplo de Grote). A Gr-
cia do sculo IV, tal como a Europa depois da Primeira
Guerra Mundial, tinha perdido a confiana na capaci-
dade da democracia garantir a ordem social. Por isso,
era muito comum o desejo de uma ditadura poltica

163
ou espiritual (pp. 48 seg.), capaz de guiar os homens
a objetivos que eles no podiam escolher sozinhos; o
desejo, pois, de uma autoridade que libertasse os ho-
mens do peso da liberdade. Desta forma, Xenofonte
teria desenhado, na figura de Ciro, o retrato de um
monarca paternalista, Iscrates ter-se-ia dirigido a Fi-
lipe de Macednia, e Plato teria depositado as suas
esperanas em Dionsio II e em Don (naturalmente,
Cornford considera a Carta VII autntica).
Ao delinear o desenvolvimento poltico de Plato,
Cornford repete curiosamente o esquema proposto
por Hildebrandt: o Grgias marca a recusa de Plato
em deixar-se envolver na poltica da Atenas democr-
tica, mas no a recusa exigncia de unir filosofia e
poder, fato que teria dado lugar quer s tentativas si-
racusanas, quer fundao da Academia (uma escola
para philosophic statesmen) (pp. 56 segs.). Ao contrrio
de Scrates (e depois dos Esticos), Plato no perse-
gue a reforma moral do indivduo, mas a construo
de uma ordem social que assuma a natureza humana
tal como e procure retirar o que nela h de melhor;
assim, a diviso das funes sociais busca ter em conta
os desejos especficos de cada grupo, mas s se eles
se harmonizarem na ordem comum. Isto requer, po-
rm, o poder absoluto de um grupo capaz de impor ao
corpo social os valores da comunidade. Neste sentido,
Cornford concorda com a aproximao entre Plato
e o bolchevismo proposta por Russell: a sociedade
pode ser reformada somente submetendo a massa da
humanidade ao domnio indiscutvel de uma pequena
minoria, que est na posse da verdade e capaz de
uma devoo religiosa prpria tarefa (p. 65).

164
Todavia, mais que ao bolchevismo, segundo indi-
cao de Wilamowitz, Plato deve ser posto ao lado
da hierarquia da Igreja catlica medieval, com a sua
autoridade infalvel. Este trao teocrtico acentua-
se, segundo Cornford, nas Leis, com a instituio do
Conselho Noturno que pode ser assimilado Inquisi-
o. Citando Dostoevskij, Cornford imagina o quadro
sombrio de um Plato na pele do Grande Inquisidor
que processa Scrates, ru de livre pensamento (p. 67).
Este Plato teocrtico e inimigo da liberdade de
pensamento estaria no centro da polmica antiplat-
nica dos estudiosos ingleses de teor marxista (agora o
arqui-inimigo de Plato torna-se, porm, em vez do
democrtico Protgoras, o materialista Demcrito).
Segundo Benjamin Farrington, para citar o principal
dentre eles, toda a filosofia de Plato uma filosofia po-
ltica, e no centro se encontra a imposio de uma ver-
dade de Estado, garantida, por sua vez, pela teologia. A
sociedade dividida em classes e a obedincia total von-
tade da classe dirigente so imposies divinas, segun-
do as mais ou menos nobres mentiras propagandistas
inculcadas pelos governantes para evitar revoltas popu-
lares (pp. 79 segs.). Nas Leis, com o Conselho noturno
(comparado inevitavelmente ao tribunal da Inquisio)
entra pela primeira vez na histria europeia a apologia
da perseguio religiosa (p. 92).
No mbito da operao de desmascaramento de
Plato, to comum na cultura inglesa entre as duas
guerras, o contributo mais brilhante e de maior su-
cesso veio, porm, do inteligente panfleto de Richard
Crossman, Plato Today, de 1937. Nas palavras do

165
autor, o livro encontrou a aprovao de personagens
eminentes como Bertrand Russell e Isaiah Berlin; Popper
leu-o certamente com interesse, mesmo considerando-
o demasiado indulgente em relao ao filsofo. Cros-
sman era um bom conhecedor de Plato, embora no
fosse um estudioso de profisso (no ps-guerra tornar-
se-ia deputado trabalhista).
No prefcio edio ps-blica do livro, Crossman
refere-se ao escndalo suscitado no seu ambiente de
Oxford pela descrio da Academia como uma school
for counter-revolutionaries, e da Repblica como um han-
dbook for aspiring dictators. H, talvez, alguns exageros,
porque, como se viu, o desmascaramento de Plato j
estava bem avanado, mas o de Grossman certamente
o primeiro trabalho sistematicamente voltado para esta
operao, e tambm o mais largamente difundido.
A primeira parte do livro oferece uma reconstruo
histrica do contexto social e das intenes de Plato.
Ele encontra-se perante uma crise social em que estou-
ram os conflitos de classe entre o povo e a oligarquia.
Face a esta situao, a sua atitude no de maneira
nenhuma idealstica, mas sim realista. Plato nutre
uma estima pessimista pelas capacidades intelectuais
e morais das massas e, por conseguinte, no acredita
nas possibilidades de sucesso do regime democrtico.
preciso uma ditadura, mas no opressiva como a do
modelo espartano. A Repblica deve ser considerada o
manifesto programtico da Academia como protago-
nista de uma benevolent dictatorship, de um governo
imparcial capaz de superar os conflitos entre as classes
(p. 77). H duas possibilidades: ou a Academia se tor-

166
na diretamente no s a conscincia mas o ditador
poltico da sociedade grega, ou ento (como sugere
a experincia siciliana), ela funciona como o central
advisory bureau para uma rede internacional de dita-
duras aristocrticas; em ambos os casos Plato desem-
penharia o papel de commander-in-chief (pp. 81 seg.).
No final do livro, Crossman pergunta-se porque
Plato faliu. No seu conjunto, a sua poltica foi dema-
siado ideal (no sentido da divinizao da elite) e de-
masiado pouco ideal (no sentido de negao de pos-
sibilidade de autorrealizao das massas). Produziu-se
assim uma apologia racional da reao, mas, segundo
Crossman, a ditadura do Bloco de Direita virtuoso
s pode transformar-se numa polite form of Fascism. A
posio platnica produziu, portanto, uma justificao
para os dspotas militares (o cesarismo j atribudo
a Plato por muitos intrpretes), para os prncipes do
Renascimento (basta pensar no interesse pela Repblica
no ambiente da senhoria dos Visconti), para os dita-
dores modernos. Mas ela, afirma Crossman retomando
uma tese muito comum, encontrou a sua realizao his-
trica na Igreja catlica, onde os eclesisticos tomaram
o lugar dos filsofos-reis (pp. 167 seg.). Contudo a nos-
sa poca, conclui Crossman, tem necessidade do espri-
to crtico, do respeito pela dignidade humana prprios
de Scrates, no de Plato.
Entre a primeira e a ltima parte do livro, Cross-
man imagina e trata-se certamente das suas pginas
mais brilhantes um Plato hoje, que profere as suas
avaliaes sobre a Rssia sovitica e sobre a Alemanha
nazi. Em relao ao comunismo, Plato teria provado

167
repugnncia pela glorificao dos trabalhadores e das
massas populares, sobretudo pelo materialismo do re-
gime que punha como seu fim o melhoramento das
condies econmicas da vida (portanto, um triunfo
da epithymia, do instinto aquisitivo, que por este as-
pecto teria aproximado, a seu ver, a Rssia da Amri-
ca) (pp. 129 segs.).
No plano poltico, pelo contrrio, Plato teria sen-
tido um interesse apaixonado pela Rssia empenha-
da numa tentativa consciente de planificar a socie-
dade humana de acordo com uma clara filosofia de
vida. Ele teria certamente reconhecido nos dirigentes
soviticos os herdeiros dos seus filsofos-reis, embora
seguidores de uma filosofia errada, e teria admirado a
organizao do partido comunista pela sua coragem,
disciplina, obedincia aos chefes.
Crossman vai mais alm: na comum dedicao
tirania do ideal, ele reconhece uma profunda seme-
lhana entre o temperamento de Plato e o de Leni-
ne, pela inhumanity de ambos. Mas Plato teria sentido
simpatia tambm por Stallin, apreciando sobretudo a
capacidade de manter o controle do povo mediante o
uso experiente de nobres mentiras. No conjunto, Pla-
to teria aprovado no comunismo exatamente os aspec-
tos mais repugnantes para o pensamento democrtico:
o sacrifcio das vidas individuais em vista da realizao
do grande plano coletivo, a supresso das oposies, a
convico de que o filsofo-rei sabe exatamente o que a
vida deveria ser, e considera as concepes opostas su-
persties de beatos (pp. 134 segs.).
Muito menos favorvel a atitude que Crossman
atribui a Plato relativamente ao nazismo.

168
Escrevendo a Aristteles o resumo de uma visita
sua a Berlim, Plato contar-lhe-ia que escutou o dis-
curso de um poltico de aspecto hitita, apreciando a
sua habilidade demaggica em manter unido o povo,
graas ao uso sem preconceito de nobres mentiras de
tipo racista. Esperaria mais do orador seguinte, um fi-
lsofo autor de uma obra intitulada Plato e a conceo
nacional-socialista do Estado (nesta figura Crossman
concentra provavelmente autores como Rosenberg,
Bannes e Hildebrandt). Este discurso suscita a indig-
nao de Plato (que o considera pior do que o ops-
culo do jovem Dionsio), porque reduz o modelo da
Repblica ao modelo espartano, e Esparta s origens
raciais arianas. Esquecem-se assim as crticas de Plato
ao regime militarista espartano e sobretudo revela-se
a figura de um filsofo no senhor mas servo do de-
magogo. Em concluso, Plato caracteriza o fascismo
como um regime misto de timocracia e oligarquia: um
juzo no fundo benvolo, porque evita a condenao
do governo hitita como tirania (pp. 144 segs.).
Aqui encerra Crossman. Como se v, graas a ele,
e a muitos outros autores, a cultura inglesa dos anos
trinta (recebendo e invertendo a interpretao plat-
nica em voga na Alemanha contempornea) tinha pre-
parado grande parte dos materiais polmicos de que se
teria alimentado Popper, mesmo no quadro de pilares
filosficos mais robustos.

169
E OS BOLCHEVIQUES?

Bertrand Russell, embora notasse as afinidades en-


tre a utopia platnica e os projetos dos bolcheviques
melhores, tinha, todavia, suposto que eles teriam
odiado o antigo filsofo burgus. Mas no bem
assim. Plato chegava Rssia, no limiar da revoluo,
atravs de Phlmann e de Natorp (alm de Kautski),
que o tinham apresentado como um genuno precur-
sor do comunismo: de fato, em 1923, Novitskii dedi-
caria um livro a Plato, na srie Antepassados do comu-
nismo utpico. Mas no fervor dos primeiros anos da
revoluo segundo o resumo de Frances Nethercott
so sobretudo dois os aspectos do Plato poltico
que tocam o grupo dirigente bolchevique. O primeiro
reside na ideia de pedagogia social, ideia abraada
pelos estudiosos alemes, e no projeto de educao
coletiva das crianas, com o objetivo de moldar o
homem novo: encontram-se ecos deste platonismo
educativo quer no Cdigo da famlia, de 1918, quer
no livro Plato educador de Rubinstein, de 1920. O
segundo aspecto diz respeito questo feminina, no
sentido de um afrouxamento dos vnculos conjugais
e de uma sexualidade livre, temas abraados tanto por
Clara Zetkin, quanto por Alexandra Kollontai.
Mas estes interesses esto destinados a esmorecer
mal se fecha a fase da utopia revolucionria e o seu co-
munismo de guerra, primeiro com o advento da Nova
poltica econmica de Lenine, depois com o poder es-
taliniano (embora o jovem Stallin fosse um bom co-
nhecedor de Plato). H um regresso aos valores insti-

170
tucionais da famlia e ortodoxia marxista-leninista: os
juzos peremptrios de Marx, sobre a Repblica como
idealizao ateniense do estado de castas egpcio, e de
Lenine (em Materialismo e empiriocriticismo, de 1909)
sobre Plato como chefe da linha idealista em filoso-
fia, voltam agora a exercer todo o seu peso.
Em 1923, as obras de Plato, junto com as de
Kant, Nietzsche e outros, so excludas da livre con-
sulta nas bibliotecas soviticas. Mesmo que reagisse
contempornea propaganda nazi filoplatnica, o
seu pensamento poltico era agora etiquetado como
utopia reacionria, classista e anticientfica. Segundo
Salomon Luria, um importante estudioso de filosofia
antiga, Plato foi o precursor da cristandade medie-
val, do jesuitismo, da Santa Aliana, mas certamente
no do socialismo cientfico.
Talvez uma discreta e prudente reabilitao tenha
sido realizada em poca estalinista avanada. Pode-se
encontrar vestgios na alnea sobre Plato na Grande
Enciclopdia sovitica escrita por um grande estudioso
como Aleksei Losev. Nela oferece-se um quadro breve
mas preciso e equilibrado da estrutura social deline-
ada no Gosudarstvo (Repblica). No final, maneira
de avaliao conclusiva, reproduz-se o juzo de Marx,
sem acrescentar nenhum comentrio. Na concluso
da alnea, a importncia filosfica de Plato iden-
tificada na sua fundao do idealismo objetivo; a
isso segue-se a citao ritual de Lenine sobre a linha
platnica. Tanta prudncia explicvel se se levar em
conta que Losev foi condenado a dez anos de traba-
lhos forados, dos anos trinta aos quarenta, porque era

171
suspeito de simpatias idealistas, voltando, em seguida,
ao seu ensinamento na Universidade de Moscovo.
A alnea sobre Plato da numismtica Ljudmila
Kazamanova na Enciclopdia histrica sovitica histo-
ricamente mais articulada. Plato teria procurado uma
sada para as contradies sociais da polis quer com
o projeto parcialmente comunista da Repblica, quer
com o de um estado agrrio nas Leis, em que preten-
de recuperar a condio da tica antes de Slon e da
Esparta de Licurgo. A autora no recorre s habituais
citaes de Marx e de Lenine. A sua avaliao crtica
mais de teor hegeliano: em ambos os casos, Plato no
teria conseguido superar os limites histricos e sociais
da polis antiga.
As vicissitudes da interpretao sucessivas a 1921
justificam, portanto, a previso de Russell; mas no
escondem completamente a ateno e o favor com os
quais a utopia platnica acolhida nos primeiros anos
da revoluo, como premissa para a uma radical trans-
formao educativa e moral da sociedade.

NOTA BIBLIOGRFICA

Os autores franceses citados so A. DIS, Introduction a Platon,


La Rpublique, par E. Chambry, Les Belles Lettres: Paris (1932)
1989; L. ROBIN, Platone (1935, 19682), traduo italiana,
Milano: Cisalpino, 1988.
Para os autores italianos: G. CALOGERO, Platone, in
Enciclopedia italiana (1929-1936), Roma: Istituto della

172
Enciclopedia Italiana, pp. 510-21 da edio de 1949; a recenso
a Paideia encontra-se em Giornale critico della filosofia
italiana, 4-5 (1934), pp. 358-71; L. STEFANINI, Platone,
2 vols. (1932, 1935), 19492 (reedio facsimilada Istituto di
Filosofia-Istituto di Storia della Filosofia, Padova, 1991); M.
GENTILE, La politica di Platone, Padova: CEDAM, 1940.
Sobre o ambiente cultural de lngua inglesa, alm do ensaio de
Glucker citado no CAP. 3, cf. M. LANE, Platos Progeny. How
Socrates and Plato Still Captivate the Modern Mind, London:
Duckworth, 2001 (pp. 97-134).
As obras citadas so respetivamente: B. RUSSELL, The Practice
and Theory of Bolshevism, London: Allen & Unwin, 1920; ID.,
Storia della filosofia occidentale, vol. I (1946), traduo italiana,
Milano: Longanesi, 1966; ID., Philosophy and Politics, in Id.,
Unpopular Essays, London: Allen & Unwin, 1950, pp. 9-34; A.
J. TOYNBEE, A Study of History, vol. III, Oxford-London:
Oxford University Press (19352), 1951; F. M. CORNFORD,
Platos Commonwealth (1935), in Id., The Unwritten Philosophy
and Other Essays, Cambridge: Cambridge University Press
(1950) 1967, pp. 47-67; B. FARRINGTON, Scienza e politica
nel mondo antico (1946), traduo italiana, Milano: Feltrinelli
1960; R. H. S. CROSSMAN, Plato Today (1937, 19592),
London: Allen & Unwin, 1963.
Para o Plato bolchevique, cf. F. NETHERCOTT, Russias
Plato. Plato and the Platonic Tradition in Russian Education.
Science and Ideology (1840-1930), Aldershot: Ashgate
2000 (caps. 4-5). Pude consultar a alnea Plato na Grande
enciclopedia sovietica e na Enciclopedia storica sovietica (nas
edies de 1976) graas ajuda de Adele Mazzotti.

173
(Pgina deixada propositadamente em branco)
6.

HISTORICISMO E ENGENHARIA
SOCIAL: O PLATO DE POPPER

POR QU PLATO?

Q uando foi obrigado a emigrar para a Nova Ze-


lndia devido iminente ameaa nazi, o filsofo
austraco Karl Popper j tinha publicado a sua grande
obra epistemolgica A lgica da descoberta cientfica. A
urgncia em escrever um grande livro de histria e cr-
tica da filosofia poltica, como The Open Society and Its
Enemies, foi-lhe imposta pelo dramtico caso da hist-
ria europeia, de que ele era testemunha e vtima simul-
taneamente: ele prprio conta que o livro foi iniciado
em maro de 1938, no dia em que lhe chegou a notcia
da invaso alem da ustria. A obra foi publicada em
1944, portanto, em plena Segunda Guerra Mundial.
Para Popper tratava-se no fogo da luta perene contra
o totalitarismo (I, p. 15) do combate entre as demo-
cracias ocidentais contra o fascismo e o nazismo, nesse
momento, mas tambm, alm destes, contra o estalinis-
mo sovitico (de fato, na Introduo de 1959, Popper
afirma que se tivesse reescrito o livro, t-lo-ia centrado
na crtica ao marxismo), para chegar s origens da tra-
gdia europeia, para compreender as suas razes tericas
e intelectuais. a autoridade dos grandes homens que
justifica os maiores erros contra a liberdade e a razo.
No de surpreender, portanto, que o segundo volume
da obra seja dedicado crtica dos profetas destes tota-
litarismos: Hegel e Marx. Mas todo o primeiro volume,
The Spell of Plato, constitui um texto requisitrio con-
tra Plato, considerado o verdadeiro iniciador da gene-
alogia de todos os totalitarismos.
De certa forma, esta tambm no uma verdadeira
surpresa. Como vimos, no faltavam, decerto, na cul-
tura anglo-sax numerosos precedentes desta crtica,
aos quais Popper podia ir beber para construir a sua
imagem de um Plato totalitrio, predecessor tanto
do fascismo quanto do bolchevismo. Ele refere-se ex-
plicitamente a Grote, Gomperz, Toynbee (notas 32 e
43 do cap. IV), Crossman (nota 2 do cap. VI). Mas
evidente que, na sua leitura de Plato, Popper tambm
utiliza largamente as interpretaes dos seus advers-
rios totalitrios, a partir do prprio Hegel. Neste
sentido, constitui um caso interessante o mesmo par
conceitual sociedade aberta/sociedade fechada, onde o
primeiro termo indica o espao da autodeterminao
individual livre, do pensamento crtico, e o segundo,
pelo contrrio, aponta para o imobilismo da tradi-
o que vincula os indivduos a desempenhar papis
pr-determinados, para o autoritarismo paternalista,

176
para o organicismo coletivista, para a hostilidade
mudana. Popper declara que fez derivar os conceitos
de sociedade fechada e aberta de Bergson, embora ti-
vesse modificado o seu sentido (I, p. 284). Mas nesses
mesmos anos, numa conferncia feita em Nova Iorque
em 1941, Leo Strauss usaria o mesmo par conceitual
bem prximo da utilizao de Popper, referindo a pre-
ferncia da sociedade fechada pelo niilismo alemo,
e a preferncia da sociedade aberta pelo niilismo
anglo-saxo de marca liberal. Do ponto de vista da
sua teologia poltica, Strauss no partilhava nenhuma
das posies, mas detectava, com clareza, o terrenos
das escolhas e das oposies em que o prprio Popper
conscientemente viria a estabelecer-se.
Numa frente ou noutra, fora largamente preparada
a estrada para fazer de Plato o pai da genealogia to-
talitria. Contudo, Popper enfrentava o seu rival com
uma profundidade de anlises, uma potncia de ins-
trumentos tericos e tambm uma energia refutatria
que no tinham precedentes autnticos e que fazem
do livro, quer o avaliemos pelos seus contedos quer
pelos seus efeitos, um marco de poca na histria das
interpretaes modernas do Plato poltico.

DIAGNSTICOS E TERAPIAS

Como grande socilogo que era, segundo Popper,


Plato tinha compreendido perfeitamente os motivos
do mal-estar social, da infelicidade da sua poca. Os
motivos consistiam na revoluo que levou runa da

177
sociedade tradicional, com a sua tranquilizadora fixi-
dez de valores, costumes, funes, e com a proteo
que a coletividade garantia s vidas de cada indivduo.
No seu lugar, nascera uma sociedade democrtica e
individualista, que fazia pesar ao indivduo a responsa-
bilidade pessoal, a insegurana, uma liberdade vivida
como solido e precariedade ( interessante notar que
estas teses de Popper seriam retomadas por Eric Dodds
no ltimo captulo da sua grande obra de 1951, The
Greeks and the Irrational). Em vez da solidariedade
comunitria surgiram os conflitos econmicos e de
classe, o expansionismo, a ideia de um progresso com
perspectivas incertas. Face a esta crise, a que Popper
define a grande gerao a gerao de Pricles, He-
rdoto, Protgoras, Antstenes, o mesmo Scrates
reagia com o exerccio da razo crtica, com a aceitao
dos riscos, da liberdade como a nica garantia de um
desenvolvimento autnomo da personalidade, enfim,
com a concepo da poltica como confronto aberto
sobre os valores e os projetos comuns (pp. 241 segs.).
Plato, como outros intelectuais atenienses ma-
neira de Crtias, reage, ao invs, contra a crise, inter-
pretando-a como uma queda do homem de uma con-
dio originria de felicidade, e prope uma terapia
regressiva, que se torna, segundo Popper, pior do que
o mal que pretendia curar, traindo, assim, Scrates
(aqui inevitvel a comparao do Conselho noturno
das Leis com o Tribunal da Inquisio, que teria pro-
cessado Scrates, ru de pensamento livre), em nome
do pressuposto que a justia desigualdade (pp. 271
segs.).

178
A partir deste quadro histrico, Popper desenvolve a
sua tese requisitria contra Plato atravs de duas acusa-
es principais: a do historicismo e a da engenharia
social utpica. o caso de as analisar separadamente,
dado o diverso valor hermenutico, e porque a primeira
acusao parece mais fraca e at mais um pretexto, en-
quanto que a segunda , sem dvida, mais pertinente e
mais rica de perspectivas problemticas.

PLATO E O HISTORICISMO REGRESSIVO

O historicismo , segundo Popper, a posio de


quem: 1. pensa possuir um conhecimento certo das
leis da histria; 2. afirma que essas leis determinam
necessariamente o rumo do mundo; 3. considera o
rumo do mundo um desenvolvimento e um progresso
finalisticamente orientados. A acusao de historicis-
mo a Plato serve evidentemente para fundar a sua
aproximao aos outros rus do mesmo delito, Hegel
e Marx (alm de exp-lo crtica que Popper desen-
volveria de forma mais ampla na sua Misria do histo-
ricismo, de 1957). Mas, para ser minimamente cred-
vel, no caso de Plato, a acusao deve deixar cair os
pontos 2 e 3 e limitar-se a discutir as consequncias do
primeiro ponto.
Ao contrrio dos historicistas integrais, Plato
defende que existe uma lei da mudana histrica, mas
est convencido como se v no livro VIII da Rep-
blica de que cada mudana signifique decadncia e
degenerao. Alm disso, ele est convencido de que

179
um esforo sobre-humano da vontade possa parar o
processo de decadncia, inverter o rumo da histria de
modo a orient-lo para um regresso primitiva idade
do ouro, perfeio passada, da qual teve incio a
queda do homem (pp. 42 segs.).
Dois pontos devem ser salientados. O primeiro: Po-
pper no v o carter evidentemente irnico dos mitos
sobre a idade urea de Crono no Poltico e no livro III
das Leis, com a sua animalizao da humanidade; alm
disso, passa por cima do fato que a primitiva cidade
saudvel do livro II da Repblica rapidamente liqui-
dada, pela sua condio pr-poltica e pr-filosfica,
como uma cidade de porcos. O segundo: embora efe-
tivamente no livro VIII do mesmo dilogo se ponha
a hiptese da existncia de uma kallipolis no incio da
histria, a linguagem dos livros V e VI pe claramente
a construo da mesma kallipolis num futuro no ci-
clicamente regressivo. Basta notar as formas verbais no
futuro, por exemplo, em VI 499d1 (epeita genesetai),
501e4 (telos lepsetai) e em outras passagens.
Seja como for, Popper est convencido de que a in-
teno de Plato era curar a doena social do seu tem-
po, fazendo voltar para trs o relgio da histria, isto ,
remontando mesmo antes das apreciadas culturas de
Esparta e Creta at s antigas formas tribais de vida
social (p. 76), representadas precisamente no mito de
Crono. Canceladas as lutas de classe e o mal-estar da
liberdade, aqui os homens vivem na segurana ofere-
cida por um rei pastoral e patriarcal, pelo domnio de
uma casta militar que acode o rebanho humano, num
coletivismo tribal que atribui para sempre os papis e

180
as funes de cada indivduo (pp. 77 segs., 152 segs.).
Neste quadro, o rei-filsofo (com o qual Plato se iden-
tifica) parece mais um rei-sacerdote tribal, uma esp-
cie de feiticeiro ou xam (pp. 209, 216).
Esta , grosso modo, a terapia proposta por Plato
para a crise da sua poca. De fato, escreve Popper, indo
mais alm de Hegel, que para Plato o indivduo
o Sumo Mal em sentido absoluto, e o critrio mo-
ral consiste apenas no interesse do estado (na verda-
de, conceito incongruente para uma sociedade tribal,
mas, como veremos, no se trata da nica oscilao
popperiana) (pp. 152 segs.). Para argumentar esta tese,
Popper reala duas passagens das Leis, nas quais a su-
bordinao do indivduo comunidade (para no di-
zer, ao estado) expressa de maneira deveras eloquen-
te. A primeira a famosa passagem do livro V, onde
Plato, ao referir-se Repblica, afirma que a melhor
cidade aquela em que,

com quaisquer meios o que dito privado,


por quaisquer modos retirado de todas as
partes da vida, e procura-se, o mximo poss-
vel, tornar, em certo sentido, comum tambm
o que por natureza do indivduo, por exem-
plo, os olhos, as orelhas e as mos, para que
paream ver, ouvir e agir em comum (739c).

A segunda passagem, muito menos citada, perten-


ce ao livro XII e refere-se especificamente s atividades
militares, mas pode ser facilmente estendida a toda a
vida social:

181
Jamais ningum, homem ou mulher, sem
um comandante [anarchon], nem a alma
de algum, a srio ou a brincar, por hbito
se acostume a agir sozinha e por iniciativa
prpria, mas viva em todas as situaes de
guerra e de paz, virando sempre o olhar para
o comandante e o siga, deixando-se guiar
por ele mesmo nas coisas mais pequenas [...]
e, numa palavra, ensine a alma, atravs dos
hbitos, a no conhecer nem a saber iniciar
uma ao separadamente dos outros; que a
vida de todos seja o mximo possvel coletiva
e comum a todos [...]. A anarquia deve ser
eliminada da vida inteira de todos os homens
e animais sujeitos aos homens (942c-d).

H, como se v, muito para justificar pelo menos


algumas das asseres de Popper. Ao contrrio, por
outros aspectos, ele talvez influenciado pelas suas
fontes, talvez impelido pela agitao polmica opera
alguns desvios tericos incorretos em relao s suas
prprias teses, que ganham o aspecto de uma srie in-
controlvel de asseres retricas.
A primeira delas (sugerido talvez por Toynbee e
Crossman) consiste em assimilar o holismo tribal
ao organicismo do Leviat de Hobbes, que pertence
evidentemente esfera do estado moderno (pp. 118
segs.); mesma esfera pertencem figuras do totali-
tarismo como a polcia secreta (p. 278). O mesmo
efeito retrico transforma o xam tribal em formas
de poder relativamente modernas, como a tirania e o
despotismo. De resto, o mesmo Popper insere entre os

182
mritos do Plato socilogo o de ter formulado uma
teoria das elites que anteciparia Pareto (p. 67), e da
qual difcil ver a relao com a regresso ao primiti-
vismo tribal. Outros ingredientes, como se v, mistu-
rados um pouco desordenadamente na maior sopa de
totalitarismo de todos os tempos.
A segunda assero sofre, pelo contrrio, a influn-
cia dos leitores nacional-socialistas de Plato. Fala-se,
ento, de uma raa dominadora (drica) que sub-
mete uma populao sedentria, tendo como refern-
cia o fim do livro III da Repblica (pp. 82 seg.); de
um mito do Sangue e da Terra exprimido pela no-
bre mentira (p. 199); por fim, do rei-filsofo como
se fosse um criador cientfico da raa dominante
(pp. 211 seg.), fazendo do texto platnico historicis-
mo biolgico (p. 120), com um tom que lembra de
perto mais a interpretao de Gnther, que o prprio
tribalismo popperiano.
Por ltimo, a terceira assero consiste numa reutili-
zao da linguagem prpria da crtica marxista a Plato.
Assim, o patriarcado tribal (cuja vantagem era, noutros
textos, considerada uma espcie de regresso a uma so-
ciedade sem classes) agora considerado como o go-
verno natural de classe dos poucos sbios sobre os mui-
tos ignorantes (p. 129), com a sua propaganda que, na
esteira de Farrington, visa impedir qualquer inovao
cultural. Mais especificamente, a doutrina hierrquica
da justia prpria de Plato significa fazer consistir a
prpria justia num privilgio de classe, num gover-
no de classe, opostos ao igualitarismo grego que cons-
titui o arqui-inimigo do filsofo (pp. 134 segs.).

183
Do tribalismo arcaico ao despotismo estatal mo-
derno, ao domnio de raa ou de classe: a panplia do
antiplatonismo alinhada sem poupar foras com o
custo inevitvel de produzir um monte de argumentos
pouco controlvel histrica e teoreticamente.

A ENGENHARIA SOCIAL UTPICA

De maior densidade e de maior interesse a segun-


da das acusaes de Popper. Ela pode ser lida indepen-
dentemente da primeira, no sentido que os supostos
contedos tribalistas so inessenciais em relao
estrutura do desenho utpico atribudo a Plato. Este
desenho pode ser definido, antes de mais, por oposio
aos seus dois grandes adversrios: por um lado, Marx,
que recusa qualquer forma de engenharia social em
nome da legalidade imanente histria (mas Plato e
Marx partilham, pelo contrrio, o radicalismo das suas
atitudes) (p. 230); por outro, a forma de engenharia
social gradual, ou reformista ( letra, piece-meal), pre-
ferida por Popper, que trabalha no para o bem lti-
mo, mas contra os males presentes (pp. 44, 221).
A estrutura da engenharia social utpica claramen-
te identificada por Popper. Em primeiro lugar, est a or-
dem dos fins: a teoria das ideias o instrumento terico
que permite delinear e fundar o modelo de estado perfei-
to, por definio imutvel e invarivel (pp. 44, 48, 55).
Aps este fato, o problema do engenheiro social
utpico projetar os meios adequados obteno da
finalidade estabelecida. Trata-se de uma deduo de

184
tipo condicional (se... ento), que no tem nenhuma
necessidade de consenso e, alis, no pode admitir dis-
senses. Cada objeo parece insensata e reacionria.
O que preciso um sistema de poder centralizado
que garanta a realizao sequencial da cadeia de meios
com vista ao fim, ou seja, a ditadura de quem conhece
o modelo a realizar e capaz de derivar dele a plani-
ficao racional da sociedade inteira (pp. 221 segs.).
Em tudo isto h, nota sutilmente Popper, um
componente significativo de estetismo: imperfeio
do mundo tomado como modelo torna impaciente o
engenheiro social utpico face estratgia reformista
que consiste na tentativa de remendar o existente. A
poltica torna-se neste quadro uma arte cuja obra-
prima consiste precisamente na sociedade nova que o
engenheiro social est construindo. A beleza perse-
guida torna-o completamente indiferente violncia
porventura necessria durante a obra (Popper cita o
dito de Lenine, segundo o qual no se pode fazer uma
omeleta, sem partir os ovos). Plato fala de um pin-
tor de constituies que tem de limpar a tela antes
de comear a esboar o seu quadro desta forma (Resp.
VI 501a): pouco importa se esta limpeza implicar, por
exemplo, a expulso da cidade de todos os habitantes
com mais de dez anos (VII 541a), ou ento, como diz
o Poltico, a sua purga, matando ou exilando parte
dos seus cidados (293d-e) (pp. 231 segs.).
Quais so, para Popper, os erros escondidos neste
modo fascinante de pensar? Antes de tudo, h o ine-
vitvel dogmatismo sobre os fins. O fim ltimo no
pode seno ser o objeto de uma intuio que im-

185
possvel argumentar racionalmente, razo pela qual
preciso recorrer fora para resolver as dissenses. E,
sobretudo, o modelo mostra-se no modificvel, ape-
sar da indefinida dimenso do tempo necessrio para
o realizar: cada mudana do modelo em realizao tor-
naria inteis e vos os meios at quele momento usa-
dos para a sua atuao. Por outro lado, falta e faltar
sempre uma base de conhecimento emprico suficien-
te para prever os efeitos numa perspectiva temporal
assim to vasta das tentativas de planificao integral
da sociedade, motivo pelo qual impossvel prever
racionalmente os resultados do processo de transfor-
mao, que se funda, precisamente, s na admisso
dogmtica do fim ltimo. (Poder-se-ia observar que
Plato efetivamente modificou, entre a Repblica e as
Leis, a ordem das finalidades dos seus projetos de en-
genharia social. Mas Popper poderia replicar que Pla-
to no pde, entretanto, dar incio ao programa da
Repblica: seno teria recorrido a exlios e genocdios,
para depois tomar conscincia que tudo isso era intil
em vista das diversas finalidades previstas nas Leis).
Em suma, conclui Popper: pela arbitrariedade dos
fins e pela impossibilidade de controlar racionalmente
a sequncia dos meios, muito provvel que a enge-
nharia social utpica, em vez de levar para o cu, traga
para a terra o inferno (p. 235). Evidentemente volta-
remos a esta lcida agresso utopia platnica. Mas
antes de saudarmos Popper, preciso dar conta do seu
retrato eficaz de Plato. Quem era Plato?
No diagnstico de Popper, a mente de Plato esta-
va dividida por uma luta titnica entre o fascnio da
sociedade aberta, encarnado por Scrates, e, o apelo

186
da tirania representado por Crtias: ou seja, entre o
mundo de um modesto, razovel individualista e o de
um totalitrio semideus (pp. 189, 273 seg.). No final,
prevalece a vontade de poder nietzschiana (p. 219).
A partir disto, a biografia poltica de Plato pode ser
lida atravs dos dilogos, maneira de Hildebrandt.
A Repblica testemunha vivazes e exaltantes esperan-
as de sucesso, s quais seguem perodos de depresso
(p. 218); as Leis apontam para o par tirano/legislador
que menciona a relao entre Dionsio II e Plato (p. 274).
Porm, no final, nota sarcasticamente Popper, Plato,
que esperava fundar o primeiro reino filosfico com a
Academia, acaba por instituir nada mais nada menos
que a primeira ctedra de filosofia (p. 219).
Mas o insucesso de Plato, conclui Popper, infeliz-
mente foi apenas provisrio. Com o tempo, o poltico
totalitrio acabaria por ter demasiado sucesso, a partir
da Idade Mdia at idade moderna (p. 240). E o po-
tencial antidemocrtico da sua escrita venenosa, dado
que fascinante (tal como a do livro VIII da Repblica),
est ainda bem longe de se ter esgotado (pp. 71 segs.).

DEPOIS DE POPPER

Popper encontra imediatamente o consenso de


personagens ilustres como Bertrand Russell, Ernst
Gombrich e Gilbert Ryle que, numa positiva recenso
de 1952, em Mind, reafirmava as teses popperianas e
escrevia secamente: Berchtesgaden e o Kremlin man-
tm as promessas da Repblica e das Leis.

187
No faltou, como natural, uma reao igual e
imediata por parte dos especialistas da antiguidade,
duplamente irritados pela invaso de terreno por parte
de um incompetente e pela sua dessacralizao de um
clssico venervel como Plato. O livro picuinhas de
Levinson, In Defense of Plato (1953), constitua um
minucioso elenco dos erros e das distores interpre-
tativas de Popper (o qual, na verdade, no tinha dema-
siada dificuldade em replicar no apndice da edio de
1959). Num ensaio importante de 1967, Bambrough
avisava estes crticos de Popper que a tentativa de de-
fender Plato a este nvel (isto , tentando demonstrar
com os instrumentos de uma suposta neutralidade
filolgica, que Plato no tinha verdadeiramente de-
fendido todas as deplorveis consequncias que de-
rivavam das suas premissas tericas) constitua uma
estratgia unprofitable, demasiado fraca e intelectual-
mente destituda de interesse. Dado que o ataque ver-
sava precisamente sobre estas premissas, era necessrio
empenhar-se numa discusso sobre elas, associando o
ponto de vista histrico com o filosfico.
O saudvel aviso de Bambrough no encontrou
muitas repercusses nem a curto, nem a longo prazo.
Entre as raras tentativas de recolher a este nvel o de-
safio de Popper, pode-se citar um ensaio interessante
de Maurer, de 1995, sobre a questo da relao entre
a ideologia igualitria das democracias contemporne-
as e o duradouro aparecimento de elites tecnocrticas
e meritocrticas, herdeiras, mais ou menos legtimas,
da aristocracia racional preconizada por Plato (que,
deste modo, se afasta, segundo Maurer, da alternativa

188
totalitarismo/democracia que imperava na ideologia
ocidental). E deve ser tambm lembrada a importante
discusso de Schofield (2006) em torno da questo da
utopia entre Popper e Plato, da qual voltaremos a falar.
Se so raros os casos de discusso histrico-filos-
fica sobre os princpios reguladores do pensamento
poltico de Plato, desejada por Bambrough, pode-se
tranquilamente dizer que faltou de todo uma anloga
discusso sobre os princpios que orientam o discurso
de Popper. Podemos apresent-los em forma de dois
esquemas silogsticos: 1. s o pensamento liberal-de-
mocrata aceitvel mas Plato era organicista, hols-
tico, comunitrio, iliberal; logo, Plato estava errado
e o seu pensamento inaceitvel; 2. s o reformismo
gradual aceitvel mas Plato era um engenheiro
social utpico hostil ao reformismo , logo Plato est
errado e o seu pensamento inaceitvel. Esquemati-
zado deste modo, no seria difcil considerar o pensa-
mento de Popper passvel de acusao de totalitarismo
(definido assim segundo a frmula de Bambrough: s
h um guia acessvel para os problemas morais e pol-
ticos; h um mtodo unvoco para decidir quem tem
razo e quem no em todas as discrdias sobre o bem
e o mal). Seja como for, certo que considerar in-
discutveis os princpios de Popper (como prprio de
uma espcie de pensamento nico intransmissvel)
produziu uma longussima srie de defesas de Plato
certamente menos ingnuas, mais intelectualmente
sofisticadas que as que tentou fazer Levinson, mas,
talvez por isso mesmo, ainda mais arriscadas no plano
hermenutico.

189
Creio que o efeito devastador produzido pela cr-
tica de Popper no consistiu em ter delineado uma
imagem de Plato como um pensador no redutvel
tradio de pensamento liberal-democrata (porventu-
ra cristo), e como autor de um projeto utpico fun-
dado numa teoria dos valores tico-polticos conside-
rados objetivos e no discutveis. O efeito devastador
est, pelo contrrio, em ter produzido, durante toda
a segunda metade do sculo XX, uma impressionante
sequncia de esforos tendentes refutao desta ima-
gem, com a consequncia, j temida por Bambrough,
de desfigurar ou deformar Plato como os seus crti-
cos e mais do que eles.
De tudo isto se falar nos captulos seguintes, mas
j se podem encontrar as linhas principais destes esfor-
os que, com a inteno de defender Plato de Popper,
muitas vezes acabaram por tentar defender Plato de
si mesmo. A primeira, minoritria mas que recente-
mente est avanando, constituiu na defesa de Plato
ser um pensador de alguma forma liberal-democrata;
a segunda, mais refinada, elaborou a tese de que Plato
no defendeu verdadeiramente as teses que Popper lhe
atribuiu, em todos os sentidos que se podem atribuir
ao advrbio verdadeiramente.
Portanto, com a marca de Popper que se desen-
rolar a histria hermenutica do Plato poltico na se-
gunda metade do sculo XX, e isto constitui uma prova
indiscutvel da fora intelectual da sua agresso crtica.

190
NOTA BIBLIOGRFICA

A obra de K. R. POPPER, The Open Society and Its Enemies,


vol. 1: The Spell of Plato (1944), London: Routledge &
Keagan Paul, 19665, citada na traduo italiana La societ
aperta e i suoi nemici, Roma: Armando, 1973.
Para L. STRAUSS, cf. Il nichilismo tedesco (conferncia
pronunciada por Strauss em, 1941 na New School for Social
Research de Nova Iorque), traduo italiana in Nichilismo e
politica, a cura di R. Esposito, C. Galli e V. Vitiello, Roma-
Bari: Laterza, 2000. Para E. R. DODDS, cf. The Greeks and
the Irrational, California: University of California Press,
1951, cap. VIII (The Fear of Freedom) (traduo italiana I
Greci e lirrazionale, Milano: Sansoni, 2003).
A recenso de G. RYLE e o ensaio de R. BAMBROUGH,
Platos modern friends and enemies, esto includos na recolha
de R. BAMBROUGH (ed.), Plato, Popper and politics,
Cambridge: Heffer, 1967 (respetivamente pp. 85-90, 3-19).
Cf. tambm: R. B. LEVINSON, In Defense of Plato,
Cambridge (MA): Harvard University Press, 1953; R.
MAURER, De lantiplatonisme politico-philosophique
moderne, in Contre Platon, t. II: Le platonisme renvers, par
M. Dixsaut, Paris: Vrin, 1995, pp. 129-54; D. FREDE,
Platon, Popper und der historizismus, in E. Rudolph
(Hrsg.), Polis und Kosmos, Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1996 (pp. 74-107); M. SCHOFIELD,
Plato. Political Philosophy, London: Oxford University
Press, 2006 (cap. 5: Utopia).

191
(Pgina deixada propositadamente em branco)
7.

DEFENDER PLATO DE POPPER


(OU DE SI MESMO?)

N a longa histria das defesas de Plato do ataque


de Popper, que se estende por toda a segunda
metade do sculo XX, nenhum intrprete ocidental
ps em discusso a premissa maior do silogismo po-
pperiano: que o pensamento liberal-democrata (e, em
algumas variantes, cristo) fosse o nico modo acei-
tvel de conceber a poltica. Desejando salvar Plato
da concluso do silogismo (Plato estava errado),
para evitar a sua expulso da boa tradio ociden-
tal, demasiado pesada de suportar, em virtude da sua
duradoura auctoritas, era necessrio, ento, refutar a
segunda premissa popperiana, segundo a qual Plato
no era um pensador poltico liberal-democrata, mas
um autoritrio ou at totalitrio.
As trs linhas defensivas pensadas para realizar esta
refutao podem ser esquematizadas deste modo:
1. A primeira, e mais simples, consiste em susten-
tar que Plato era verdadeiramente, de alguma forma,
um pensador poltico liberal-democrata e, por conse-
guinte, Popper estava errado.
2. A segunda, mais complexa e articulada, tem o
seu ponto forte na tese segundo a qual apesar do
consenso de uma tradio exegtica milenar que vai de
Aristteles ao prprio Popper Plato verdadeiramen-
te no defendia que as posies expressadas nos seus
dilogos polticos fossem, na realidade, desejveis e de
certa forma realizveis. Esta tese distingue-se em duas
variantes: a) os textos polticos de Plato pertencem ao
gnero literrio da utopia e no apresentam nenhum
aspecto projetual; b) os dilogos polticos de Plato
tm uma inteno irnica, que consiste em defender
o contrrio do que aparece superfcie do texto. Num
caso e no outro, Popper estava errado, porque a sua
crtica ataca um falso alvo.
3. No obstante as aparncias e o consenso qua-
se unnime da tradio exegtica, os ditos dilogos
polticos de Plato no pertencem absolutamente ao
mbito da filosofia poltica, pois visam exclusivamente
os problemas da moral individual (a polis , quando
muito, uma metfora da alma). Mesmo neste caso,
acontece que Popper falhou o alvo, atribuindo a Pla-
to intenes diretamente polticas.
Neste captulo falaremos da primeira e da segunda
linhas; a terceira ser discutida no captulo seguinte.

194
PLATO LIBERAL-DEMOCRATA

A corrente interpretativa que visa defender Plato


das acusaes de Popper, mostrando que o seu pensa-
mento poltico apresenta, de fato, elementos liberais,
ou at democrticos, deu provas de uma surpreenden-
te tenacidade durante toda a segunda metade do s-
culo XX no ambiente cultural anglo-saxo, partindo
de Levinson at aos recentes estudos de Monoson,
Saxonhouse e Bobonich. Surpreendente pelo menos
por trs razes: em primeiro lugar, porque estes intr-
pretes devem fazer um autntico brao de ferro com
as evidncias textuais; depois, porque devem desafiar
(ou simplesmente ignorar) uma tradio secular opos-
ta, que vai de Hegel a Zeller, de Grote a Gomperz,
de Russell a Toynbee e Crossman (para no falar das
vicissitudes do sculo XX continental); por fim,
porque devem enfrentar refutaes de peso como,
por exemplo, as recentes refutaes de Jean-Franois
Pradeau e Lucio Bertelli (que seria ingnuo considerar
definitivas dado o forte peso ideolgico que motiva
esta tendncia e tambm porque foram formuladas
precisamente em ambiente continental).
o caso de considerar de perto, neste captulo, so-
bretudo o ensaio de Charles Griswold, de 1995, que
tem o ttulo emblemtico de Le libralisme platonicien,
porque apresenta a posio liberal-democrata com
o mais rico e inteligente repertrio argumentativo,
constituindo assim, de certa forma, um cruzamento
de todas as tendncias antipopperianas.
Griswold parte de um resumo das crticas feitas
provocao platnica: trata-se de uma teoria no

195
igualitria, hierrquica, dependente de uma metaf-
sica que pressupe uma inaceitvel reduo de todos
os bens humanos sob um bem nico e unvoco, alm
disso, de um projeto irrealizvel e, por princpio, inca-
paz de alcanar os resultados desejados; em suma, de
uma teoria poltica no liberal, injusta, impraticvel
e sobre-determinada (p. 162). A primeira linha de-
fensiva parece francamente retrica: como possvel,
pergunta-se Griswold, que um filsofo que falou do
amor de modo to comovente, tenha acreditado que
um regime totalitrio e espiritualmente degradante
(mas qual?, perguntamo-nos) seja capaz de fazer justi-
a natureza humana? (ibid.).
Mas a estratgia de Griswold , na realidade, mais
articulada e v-se nas passagens que podem ser resumi-
das da seguinte maneira:

1. Scrates era, sem dvida, um defensor da liber-


dade poltica, e a sua moral consistia numa concepo
da perfeio individual como telos primordial do ser
humano. Nisto Griswold apela-se implicitamente a
uma longa tradio, de Mill ao prprio Popper, que
contrapusera o democrtico Scrates, adepto do
pensamento livre, ao autoritrio Plato, mas, de modo
mais explcito, apela-se aos estudos sobre a Apologia e
sobre o Crton de Vlastos e Kraut, que retrataram um
Scrates histrico como adepto, embora crtico, do
regime democrtico ateniense.
2. Mas, no final, este Scrates, individualista e de-
mocrtico, s uma personagem de Plato, e a moral
que lhe atribuda funda-se em princpios da metafsi-

196
ca platnica; portanto, o Scrates democrtico, liberal
e individualista no seno a expresso do pensamen-
to do seu autor, e no pode, de forma alguma, ser-lhe
contraposto.
Aqui, Griswold reconhece que, nos textos polticos
de Plato, e sobretudo no modelo holstico, iliberal e
anti-igualitrio pelo menos, aparentemente propos-
to pela Repblica , existem elementos de contradio
relacionados com esta imagem que, todavia, ele no
considera insuperveis (pp. 165, 168 seg.). Para este
objetivo, para o sucesso da operao, torna-se necess-
rio eliminar da Repblica a imagem geral de Plato ou,
pelo menos, tirar a potncia do seu peso contraditrio.
3. A primeira ttica usada neste sentido consiste
numa peculiar aplicao do princpio dialgico que,
porm, se refere s a este e no a outros textos platni-
cos mais aceitveis. Plato pode fazer afirmar s suas
personagens todo o tipo de coisas, sem todavia esperar
retom-las como ideias prprias, nem persuadir o lei-
tor a aceit-las tais como so (p. 170 seg.). A inteno
de desplatonizar a Repblica leva Griswold a notar que
Aristteles que escolhe cuidadosamente as palavras
na sua crtica filosofia poltica de Plato no livro II da
Poltica atribui as teses da Repblica a Scrates e no
a Plato (p. 175, nota 48: necessrio notar que, in-
felizmente, o cuidadoso Aristteles atribui a Scrates
tambm as teses do Ateniense nas Leis).
4. Mas no basta, evidentemente, esta aproxi-
mao dialgica unidirecional ao objetivo de tor-
nar irrelevante a Repblica. O ponto central que a
sua kallipolis, hierrquica e holstica, no pode existir.

197
primeira vista, nada de novo em relao crtica
aristotlica. Mas a novidade consiste no fato de, em
Griswold, como em muitos dos defensores de Plato
do ataque de Popper, a assero desta impossibilidade
no ser pronunciada contra Plato, mas atribuda ao
prprio Plato.
A panplia dos argumentos usados para demons-
trar esta tese , como veremos, muito vasta e sofisti-
cada. Griswold limita-se, porm, a uma constatao
geral, por um lado, e a uma referncia de duas pas-
sagens especficas da Repblica, por outro. A cons-
tatao esta: os filsofos-reis da Repblica seriam
sophoi, possessores de uma sabedoria completa; mas
sabemos de outros textos, como o Fedro e o Banquete
(que Griswold faz aproximar do Poltico), que estes fi-
lsofos no podem existir, dado que, por definio, o
filsofo platnico ama e procura o saber, e no seu
depositrio (p. 170). Pode-se observar, a este prop-
sito, que embora a aquisio de um saber definitivo
e a realizao completa da kallipolis sejam para Pla-
to provavelmente impossveis, uma e outra podem,
todavia, constituir a finalidade de um percurso que
se aproxime dela o mximo possvel. Se assim , a
kallipolis permaneceria desejvel, mesmo no realiz-
vel, para Plato, mas isto no o libertaria das acusaes
para simpatizar com o seu dito holismo hierrquico.
De resto, no mesmo Banquete se afirma que o desejo
de imortalidade para os homens de engenho se tra-
duz na produo de obras duradouras; e a forma de
inteligncia muito mais importante e bela a que diz
respeito constituio da vida pblica e privada, cujos

198
nomes so temperana e justia. Disto so testemu-
nhas os autores de boas leis para as cidades, como
Licurgo e Slon (208e segs.): pode-se, portanto, ser
bons legisladores e governantes mesmo sem possuir a
sabedoria completa.
Quanto s duas passagens chamadas em causa para
testemunhar a impossibilidade (e tambm a no de-
sejabilidade) da kallipolis segundo Plato, a primeira
aparece no final do livro VII (540e seg.) e prev, como
ato inicial da refundao da cidade, a expulso para
o campo (eis agrous) de todos os habitantes com mais
de dez anos, j demasiado comprometidos com os
costumes tradicionais. Dado que esta passagem cons-
titui um dos cavalos de batalha de todos os intrpretes
que pretendem apresentar a cidade da Repblica como
impossvel, e/ou indesejvel, aos olhos do seu autor,
o caso de a discutir brevemente. Creio que a afirma-
o platnica no contm nada de to absurdo que
constitua um deliberado sinal de no desejabilidade. A
locuo eis agrous pode ser entendida como equivalen-
te de eis georgous: isto significaria apenas a atribuio
preliminar de todos os adultos terceira classe (salvo,
entenda-se, os governantes e os seus auxiliares que pre-
sidem reforma), onde os camponeses representam
precisamente a parte maioritria. Aps esta partida
inicial da estaca zero para a condio social, podero
comear os processos de seleo segundo as atitudes,
de que o livro III fala amplamente. Todavia, mesmo
que se queira ler a passagem letra, ela no conteria
nada de surpreendente. A expulso de grande parte do
demos da cidade e a ruralizao da tica fazia parte do

199
programa concebido pelo radicalismo oligrquico de
Crtias (cf. Diels-Kranz 88A1); e em 385 os espartanos
operaram uma anloga ruralizao de Mantineia (cf.
Xenofonte, Helnicas V 2.5-7). Por mais que tudo isto
possa parecer desagradvel aos modernos paladares li-
berais, no h nada de particularmente perturbador
para o pensamento poltico grego de orientao radi-
cal do IV sculo. De resto, formula-se uma anloga
exigncia de purificar (ou purgar) o corpo cvico
como premissa para a reforma da cidade quer em
Repblica VI 501a quer, at mais drasticamente, em
Poltico 293d.
A segunda passagem mencionada por Griswold
a clebre passagem do final do livro IX da Repbli-
ca (592a-b), onde a kallipolis considerada um pa-
radigma no cu, oferecido a quem pretenda fundar
uma cidade justa na prpria interioridade (p. 171).
Trata-se, claramente, de uma interpretao e de uma
traduo imprprias do texto, mas delas falaremos no
prximo captulo, porque a passagem crucial sobre-
tudo para os intrpretes que leem a Repblica como
obra no poltica e destinada moralidade individual.
Vejamos, ento, as concluses importantes que
Griswold retira da sua anlise. Mesmo admitindo,
pergunta-se, que a kallipolis no seja igualitria nem
liberal, Plato concebeu a Repblica como um pro-
grama destinado a ser aplicado numa sociedade?.
Em vista da sua declarada impossibilidade, a resposta
clara: o que Plato queria era mostrar que mesmo
um estado de fato pensado idealmente sofre de graves
imperfeies (p. 171). Uma concluso que se apro-

200
xima muito das teses de Strauss, de que se falar no
pargrafo Plato irnico, e que, porm, no so expli-
citamente mencionadas.
A anlise do Poltico consente a Griswold reforar e
desenvolver a sua linha interpretativa.
Neste dilogo o melhor regime considerado o po-
der absoluto de um ou poucos homens detentores de
um saber poltico configurado como cincia rgia; este
regime no ter necessidade de conformar-se a uma le-
gislao rgida nem de obter o consenso dos sditos em
vista do bem que ele procura. Plato est perfeitamente
consciente de que o modus operandi desta forma absolu-
ta de poder desemboca na tirania, quando detido por
homens desprovidos da cincia rgia e das intenes
morais que lhes so implcitas, e, por isso, considera-
do com suspeita e desconfiana pela maioria dos ho-
mens. Em ausncia (provvel) de homens dotados do
supremo saber poltico, so, ento, preferveis regimes
regidos por uma legislao constitucional rgida: o me-
lhor deles a monarquia, ao qual seguem a oligarquia
e democracia (a democracia , pelo contrrio, o melhor
dentre os regimes imperfeitos privados de lei, porque a
fragmentao paritria do poder entre uma pluralida-
de de indivduos o torna ineficaz, portanto, incapaz de
causar grandes males, o que acontece quando ele est
concentrado nas mos de um tirano).
O Poltico parece, assim, confirmar a convico de
Griswold: Plato estaria a expor a utopia da perfeio,
o melhor regime pensvel, para mostrar como ele tam-
bm, alm de irrealizvel, no est isento de defeitos
e de riscos.

201
Daqui em diante, o centro da filosofia poltica de
Plato se deslocaria para a procura do second- best, isto
, o melhor dos regimes praticveis em vista da realiza-
o da perfeio individual, abandonando as tentaes
holsticas e hierrquicas (pp. 172 segs.). A cidade de
segundo escalo constitui, portanto, o tema tanto do
Poltico quanto das Leis, dilogos onde a ideia de que
a melhor forma de regime realizvel sempre imper-
feita teria como resultado adoar o funcionamento
social (p. 174). Do privilgio da secunda cidade
Griswold passa decisivamente ao da democracia. No
Poltico, o mito de Crono indicaria que no mundo de-
sordenado em que vivemos, uma democracia cons-
titucional constituiria o regime apropriado nossa
era (p. 180). Na verdade, como se viu, mais que um
second-best, ela parece constituir um third-worst; e,
como notou Rowe, precisamente o seu respeito pela
legislao considerada inviolvel a poder motivar, se-
gundo Plato, a condenao morte de um reforma-
dor maneira de Scrates.
Mas Griswold encontra indcios de simpatias de-
mocrticas tambm na descrio do regime demo-
crtico do livro VIII da Repblica, onde este regime
aparece tambm como o quarto dos regimes degene-
rados e como a antecmara da tirania. Este regime de
liberdade de expresso (parrhesia) teria permitido a
crtica socrtica (pp. 172, 190 segs.): contra isto se po-
deria objetar com a obviedade prpria da democracia
ateniense (satirizada aqui por Plato), que condenou
Scrates morte por crimes ideolgicos. Mas, sobre-
tudo, nota Griswold, neste regime ningum obriga-

202
do a governar e, por isso, este torna-se propcio aos
filsofos, cuja relutncia em se envolver politicamente
defendida no livro VII do dilogo.
o caso de determo-nos brevemente sobre este pon-
to, at porque a recusa dos filsofos a governar constitui
um dos pontos salientes tambm das posies dos intr-
pretes straussianos, fiis ao dogma de Strauss acerca da
incompatibilidade entre poltica e filosofia.
verdade que Plato prev esta resistncia. Mas
igualmente verdade que o legislador Plato sanciona,
de modo categrico, a necessidade de impedir, no fu-
turo, a separao entre modo de vida poltico e modo
de vida filosfico (V 473d), e considera o empenho
poltico dos filsofos uma obrigao da justia, isto ,
um dever moral imprescindvel (VII 520d seg.).
Na esteira do Fedro, Griswold sustenta, pelo con-
trrio, que a abertura para a comunidade pode superar
os limites da busca da perfeio individual em virtude
do amor pelos outros, que inclui o desejo de promover
tambm a sua capacidade de perfeio, fora da dimen-
so hierrquica do governo poltico (pp. 184 segs.).
No incio, observava-se que as teses de Griswold
se situavam, de certa forma, num cruzamento das in-
terpretaes de Plato em sentido liberal-democrata.
A montante, as interpretaes pressupem, pelo me-
nos implicitamente, a defesa irnica de Plato leva-
da a cabo por Strauss e pela sua escola. A jusante, elas
teriam sido seguidas por uma srie importante de pes-
quisas que desenvolveram as suas implicaes.
Entre estas, devem ser mencionadas, em primeiro
lugar, as valorizaes dos segundos regimes plat-
nicos, uma vez declarada irrealizvel e/ou indesejvel

203
a inaceitvel Repblica. A relativa valorizao dos re-
gimes legais, no Poltico, foi considerada ento um
preldio s Leis. E houve uma decisiva apreciao
das mesmas Leis sobretudo por obra de Bobonich
como projeto de uma constituio mista que con-
tm elementos apreciveis de carter liberal e at de-
mocrtico: prevalncia dos instrumentos de persuaso
(expressados, por exemplo, nos prembulos s leis) em
relao aos de constrio; o carter eletivo de algumas
magistraturas (embora no das principais); o desapa-
recimento de uma classe de governo munida de um
saber absoluto ou de uma cincia rgia; por fim, e,
talvez, sobretudo, o regresso propriedade privada e
famlia. Tudo isto tornaria o regime das Leis certa-
mente mais praticvel relativamente ao da Repblica
(, sem dvida, esta a opinio do velho Plato) e, pelo
menos segundo os intrpretes, tambm mais desejvel
do que ele, apesar da declarao explcita em Leis V
739, com base na qual o primeiro regime mencio-
nado s para mostrar a sua inconsistncia.
Uma segunda tendncia visa, mais corajosamen-
te, valorizar os elementos democrticos presentes na
mesma Repblica: por exemplo, so prova disso os es-
tudos recentes de Sarah Monoson e Arlene Saxonhouse.
Em substncia, os estudos tomam letra as aprecia-
es platnicas da anarquia democrtica no livro VIII,
como a sua docilidade, a sua tolerncia para com a
liberdade de expresso e de crtica, a possibilidade de
exercer a filosofia por gosto e, sobretudo, como natu-
ral, a igualdade concedida a todos. Como observaram
muitos crticos, trata-se, todavia, de aspectos agrad-

204
veis para um paladar democrtico, mas que em Plato
constituem mais uma espcie de pardia cmica da
democracia ateniense, na sua inverso anrquica de
cada hierarquia de valores e de mrito, na sua indife-
rena para com os fundamentos ticos e educativos da
comunidade; uma comdia, entre outras coisas, que s
pode abrir a via para a trgica tirania.

PLATO UTPICO

Hans Georg Gadamer dedicou a Plato uma srie de


escritos tanto vasta quanto conforme ao seu modo de
pensar. A sua interpretao orienta-se por duas linhas
principais: por um lado, a ressocratizao de Plato,
ou seja, a valorizao do aspecto dialogal, intersubjeti-
vo e problemtico da sua pesquisa filosfica; por outro,
a tentativa de reconciliar Plato com Aristteles, mos-
trando a sua continuidade no mbito quer metafsico
(teoria das ideias, ideia do bom), quer tico.
Enfrentando, todavia, os escritos polticos de Pla-
to (com a inteno usual de os defender da crtica
popperiana), no ensaio Pensar por utopias, Gadamer
no pode esconder que eles apresentam um desafio
poderoso, uma grande provocao lanada conscincia
moderna crist e liberal do humanismo que venera
Plato como um dos seus grandes heris; um desafio e
uma provocao que produzem uma tenso intolervel
entre as ideias polticas extremas que so afirmadas nos
escritos platnicos, e a que Gadamer considera a anima
naturaliter christiana de Plato (pp. 63 seg.).

205
Segundo Gadamer, pode-se sair deste impasse s se
se utilizarem os instrumentos da hermenutica literria,
que aconselham a no tomar letra as teses do Plato
poltico. Os seus grandes textos aqui Gadamer no
distingue a Repblica das Leis pertencem, de fato, a
um preciso gnero literrio, o da utopia, j bem conhe-
cido na Grcia, como mostram, entre outros, Arist-
fanes e Eurpides (p. 70). Para retomar uma distino
feita por Finley, da qual voltaremos a falar no Cap. 9,
no se trata de utopia de reconstruo mas de utopia de
evaso, como os contos da idade do ouro, do pas da fe-
licidade, das ilhas beatas. A suposta teoria poltica de
Plato , na realidade, uma construo satrico-utpica,
que representa uma cidade nas nuvens (p. 74); nou-
tro texto, Plato e os poetas (1934), Gadamer escrevera:
Este Estado um Estado mental e no terreno [...]. o
Estado no pretende ser o projeto de uma ordem me-
lhor da realidade da vida estatal (p. 195). Retomando
os termos de uma antiga polmica, Gadamer parece
estar mais perto da Quimera de Brucker do que do
ideal regulador de Kant, para no falar da realidade
substancial de Hegel.
Qual , ento, a funo filosfica dos mitos nar-
rados por Scrates na Repblica e nas Leis? O pensa-
mento por utopias, escreve Gadamer, no pretende
oferecer o utpico como algo real ou realizvel, mas
arrastar para o incondicionado o dilogo da alma pen-
sante consigo mesma, que nunca pode ser cumprido
(p. 82). Trata-se, portanto, de jogos racionais, onde
se experimenta o belo risco do pensar (pp. 90 seg.),
numa pesquisa aberta que no leva a nenhuma solu-
o. fcil ver como a leitura utpica de Gadamer

206
esvazia a Repblica e as Leis de qualquer contedo
poltico positivo. O erro de Popper foi ver teorias e
propostas (ou seja, de levar a srio Plato), onde se
falava apenas de mitos e de jogos.
Se algum contedo emerge da anlise de Gadamer,
trata-se da descoberta platnica da justia no devir da
polis, um fingimento que permite compreender me-
lhor a anima naturaliter christiana, dado que aqui se
analisa a interioridade da alma e a justia que a do-
mina (p. 83): uma consequncia que, como veremos
no prximo captulo, dominaria a linha interpretativa
que pretendia despolitizar Plato.
No o caso de discutir ulteriormente a questo
da utopia neste momento, porque ela ser retomada
no Cap 9. Bastaro duas observaes. Por um lado,
Gadamer est naturalmente inclinado considerao
da Carta VII como inautntica ou irrelevante. Por ou-
tro lado, ele obrigado a ignorar numerosas passa-
gens em que Plato nega o carter de euch, voto
ou pio desejo, ao desenho da Repblica, que tornaria
ridculo (geloion) todo o discurso (V 450d, VI 499c,
VII 540d). Mas trata-se de um preo hermenutico
que, ao que parece, preciso pagar para responder a
Popper e provocao platnica.

PLATO IRNICO

O problema central da reflexo contnua que Leo


Strauss dedicou filosofia poltica consiste na relao
entre teologia e poltica, nos limites da ltima face

207
transcendncia da Lei revelada e na necessidade de ela
ser orientada pela ordem unitria e total da vida hu-
mana prescrita pela prpria Lei. Deste ponto de vista,
Strauss envereda por uma incansvel polmica contra
o pensamento poltico da modernidade, de Maquiavel
e Hobbes at Hegel, visto como o fundador dos opos-
tos atesmos liberal e comunista, e tambm do niilis-
mo de deciso maneira de Schmitt. Escreve Strauss
em Liberalismo antigo e moderno:

Comecei ento a perguntar-me se a autodes-


truio da razo no era o resultado inevit-
vel do racionalismo moderno, isto , distinto
do pr-moderno, especialmente do hebrai-
co-medieval e das suas bases clssicas (aristo-
tlicas e platnicas). Este estudo baseava-se
numa premissa, sustentada por preconceitos
poderosos, que dizia que um regresso filo-
sofia pr-moderna era impossvel. A mudan-
a de direo [...] obrigou-me a comprome-
ter-me em muitos estudos, durante os quais
prestei sempre maior ateno ao modo com
o qual os pensadores heterodoxos do passado
escreveram os seus livros (p. 321).

Strauss indica aqui, sobretudo, as suas importan-


tes pesquisas sobre Maimnides, e menciona o duplo
valor destas pesquisas. Por um lado, a reconstruo de
uma tradio (clssico-hebraica) que deve ser lana-
da contra as filosofias polticas da modernidade; por
outro lado, a verificao (inicialmente, partindo dos
textos de Maimnides) de um mtodo hermenutico

208
peculiar, capaz, se for o caso, de unificar e normali-
zar esta tradio, nivelando contradies aparentes,
limando arestas concetuais, defendendo-a de eventu-
ais fruies liberais, comunistas ou niilistas.
Trata-se, substancialmente, do seguinte: os pensa-
dores heterodoxos (como Maimnides e Plato, mas
no Aristteles) socorreram-se da escrita da dissimulao,
de maneira a veicular (esotericamente) o sentido do
seu pensamento aos que fossem capazes de o entender,
evitando, ao mesmo tempo, o risco de cair na censu-
ra e na perseguio por parte da autoridade poltica
que podia sentir-se ameaada por aquele pensamento.
Muitas vezes, a dissimulao toma a forma (decisiva,
como veremos, na leitura straussiana de Plato) da iro-
nia. Convm dizer j que, a este propsito, a herme-
nutica straussiana da dissimulao e da ironia no s
se aplica a autores medievais, mas tambm, pelo me-
nos no caso de Plato, repete, talvez inconscientemen-
te, uma caracterstica da sua aproximao exegtica.
Como se viu no Cap. 2, j Proclo notara uma reti-
cncia dialogal em certas passagens de Plato.
E, face s suas teses mais embaraosas, Bernardo
de Chartres, Abelardo e Egdio Romano falaram de
uma escrita per involucrum, in tegumentum, de um
metaphorice loqui. Pier Candido Decembrio defende-
ra claramente que aquelas teses deviam ser entendidas
como exposies ironice, sub enigmate.
De fato, Plato punha um problema historiogr-
fico relevante a Strauss, que Myles Burnyeat delineou
de forma muito eficaz.

209
Ele lanou-se na difcil tarefa de mostrar que
a Repblica significa o contrrio do que ela
diz; que Aristteles a leu como o faz Strauss
e que concordou; e, por fim, que a conceo
platnica das coisas polticas foi conserva-
da, essencialmente, por toda a tradio da
filosofia poltica clssica (sem excluir Aris-
tfanes e Xenofonte) atravs dos Esticos e
por outros depois deles [...]. Mas se Plato
fosse aquele utpico radical que os estudio-
sos normais creem que ele tenha sido, ento
no existiria algo como o conservadorismo
unnime dos clssicos; nenhum desastre,
como a perda da sabedoria antiga por obra
de Maquiavel e Hobbes; ningum como o
filsofo que ensine aos gentlemen a respeitar
os limites da poltica.

Strauss expe o seu combate contra Plato com


grande mestria exegtica nos captulos que lhe dedi-
ca em The City and Man, de 1964, e na quase contem-
pornea History of Political Philosophy.
As primeiras, cautas, tticas de Strauss para produzir
um distanciamento da superfcie textual dos dilogos
das verdadeiras intenes do autor consistem em regras
metdicas de leitura, primeira vista partilhveis, e at
pioneiras no terreno da interpretao platnica.
Strauss formula, em primeiro lugar, aquilo que seria
mais tarde definido como a aproximao dialogal: ao
contrrio de Aristteles, Plato, ausente dos dilogos,
nunca props uma tese na primeira pessoa (CM, p.
50). Nos dilogos h, verdade, personagens dialgicas

210
que podem ser consideradas porta-vozes do autor. A
primeira delas naturalmente Scrates. Mas Scrates
foi sempre considerado um mestre de ironia: ora, a
ironia uma espcie de dissimulao, ou de untruthful-
ness (p. 51): uma nobre dissimulao da prpria sa-
bedoria superior. O Scrates protagonista dos dilogos
lana, contudo, sobre eles a suspeita da dissimulao
irnica acerca do seu autntico significado.
Mas h outros porta-vozes de Plato, como o
Estrangeiro eletico, Timeu, o Ateniense das Leis.
A pluralidade destes porta-vozes, juntamente com a
dissimulao irnica, induz a pensar que os dilogos
pretendem significar coisas diferentes para pessoas
diferentes: a verdade para os interlocutores ou leito-
res capazes de a entender, opinies saudveis, edifi-
cantes, para os outros (pp. 52 segs.). Ao princpio da
ironia se deve acrescentar o do esoterismo: um texto
filosfico construdo com uma estratificao de signi-
ficados, superficiais e profundos, capaz de selecionar
por si mesmo os seus fruidores, aquilo que, segundo o
Fedro, o livro em forma de manual no pode fazer.
A terceira ttica de Strauss consiste em aproximar o
dilogo platnico mas aqui j se comea a falar espe-
cificamente da Repblica da comdia de Aristfanes,
em particular, das Ecclesiazuse. A aproximao sugeri-
da pelo ridculo constantemente evocado no dilogo,
mas, sobretudo, por uma considerao densa de conse-
quncias. Cada dilogo, tomado individualmente,
inevitavelmente parcial, no sentido em que enfrenta
o seu argumento fazendo abstrao de outros aspectos
tericos relevantes para o prprio argumento. Esta ine-

211
vitvel abstrao torna, porm, impossvel a soluo
do problema posto no dilogo; ora, defende Strauss,
o impossvel [...] se for tratado como possvel, , em
sentido mais forte, ridculo ou cmico (p. 62), preci-
samente no sentido da comdia de Aristfanes.
O problema torna-se agora identificar de que que
a soluo poltica do problema da justia faz abstra-
o, e que, por conseguinte, a torna impossvel. Ci-
tamos, em primeiro lugar, os carateres fundamentais
desta soluo segundo Strauss: trata-se de um regime
de comunismo absoluto, governado por filsofos
que garantem que cada energia psquica seja dedicada
ao interesse da comunidade, e asseguram, atravs da
persuaso e da coero, esta dedicao tambm por
parte das classes subalternas. Algo, portanto, escreve
Strauss recuperando Marx, mas sem o citar , que
assemelha sociedade egpcia de castas (p. 113).
verdade que, em linha de mxima, a pertena s diver-
sas classes no hereditria, mas ela tende a s-lo (por
exemplo, a assimilao dos filhos da terceira classe s
classes superiores, por mrito, revela-se impossvel
porque eles conheceram os prprios pais).
Este projeto, segundo Strauss, em primeiro lugar,
faz abstrao do corpo. A dedicao total comunidade
pode dizer respeito s mente: a corporeidade, com os
seus desejos e, antes de tudo, com o eros que ela origi-
na, est irredutivelmente privada dela, por isso, preme
na direo oposta da direo comunitria. A mesma
igualdade de funes polticas entre homens e mulhe-
res, essencial no desenho platnico, ignora a diferena
corprea e, ao fazer da reproduo uma tarefa exclusiva-

212
mente poltica, silencia as instncias do eros. Por isso,
a comunidade platnica inatural (pp. 109-17).
Disto deriva imediatamente a impossibilidade da
cidade platnica. Escreve Strauss, repetindo a crtica
aristotlica por este motivo: A igualdade dos sexos e o
comunismo absoluto so contra a natureza (p. 127);
portanto, a cidade justa (onde Strauss reconhece a
mais profunda expresso do idealismo poltico) cons-
titutivamente impossvel (convm notar, desde j, que
Strauss nunca atribui explicitamente a Plato a cons-
cincia desta impossibilidade, mas as suas concluses,
como veremos, no deixam dvidas a propsito).
Uma segunda razo para a impossibilidade consiste
numa contradio radical: os filsofos so necessrios
para a realizao do projeto platnico (s eles so ca-
pazes de orientar totalmente o eros e o desejo para a
comunidade); mas, como mostra o livro VII, os fil-
sofos no querem governar, porque se dedicam mais
alta atividade concedida ao homem e desprezam as
vicissitudes humanas que se desenrolam no mun-
do da caverna. Os filsofos podem ser obrigados a
governar s pela coero da cidade, mas aqui se cria
um crculo vicioso: os filsofos deveriam convencer a
cidade a obrig-los a governar contra a sua vontade.
A separao entre filosofia e cidade confirma, pois, a
impossibilidade estrutural da kallipolis platnica (pp.
124 seg.). De fato, ela torna-se indesejvel quer para
a maioria, que deveria sacrificar-lhe a corporeidade e
o eros, quer para os prprios filsofos, que se veriam
obrigados a renunciar sua atividade terica.
Neste ponto, Strauss est pronto a tirar as suas
concluses seja das premissas metdicas sobre a natu-

213
reza irnico-dissimuladora do dilogo, seja da anlise
das contradies estruturais que o dilogo apresenta:
Scrates esclarece na Repblica que carter o que a
cidade deveria ter para satisfazer as necessidades mais
elevadas do homem. Fazendo-nos ver [itlico meu] que
a cidade construda de acordo com esta exigncia no
possvel, permite-nos ver os limites essenciais, a na-
tureza, da cidade (p. 138). Portanto, Plato cons-
ciente desta impossibilidade; o sentido do dilogo
refutar os aspetos prometeicos da engenharia polti-
ca (para usar termos de Popper), esclarecer, atravs de
um experimento intelectual que leve as suas ambies
ao limite, que a poltica no pode disputar o espao
que cabe filosofia e, para alm dela, teologia.
Na History of Political Philosophy Strauss clarifica
ulteriormente esta concluso: a Repblica mostra ta-
citamente como a cidade efetiva isto , a cidade no
comunista, que construda pela associao dos pais
mais do que pela dos artesos a nica cidade pos-
svel (p. 161).
O captulo platnico da History apresenta tambm
menes ao Poltico e s Leis que confirmam o quadro
interpretativo straussiano. O primeiro dilogo, levan-
do aos limites extremos a figura de um poder absoluto
baseado na cincia, e mostrando, assim, a sua impossi-
bilidade, mostra explicitamente a necessidade de um
governo fundado nas leis (p. 161). O limite insuper-
vel das possibilidades da poltica leva Plato, nas Leis,
a delinear a melhor estrutura poltica compatvel com
a natureza do homem, e, por esse motivo, possvel e
desejvel. Portanto, conclui Strauss, as Leis so a ni-

214
ca obra propriamente poltica de Plato (ibid.): uma
tese que, como veremos no prximo captulo, seria
partilhada tambm por intrpretes impolticos de
Plato maneira de Julia Annas.
Plato, comenta Strauss, no um pensador liberal-
democrata, nem fascista, nem comunista na aceo
marxista (HPP, p. 108). Mas a impossibilidade de
transformar a cidade existente em associao de
pais, a no desejabilidade da perspectiva comunitria,
a insensatez da convico prpria do idealismo polti-
co de que os males da humanidade possam ser cura-
dos com os instrumentos da poltica, fazem do Plato
straussiano um filsofo mais prximo do liberalismo
conservador do que de qualquer outra opo poltica.
A anlise platnica de Strauss, convm dizer, avan-
a sempre com cautela e sobriedade mesmo quando
parece recorrer a pressupostos infundados e a uma lei-
tura muito seletiva dos textos. Todavia, a imensa influ-
ncia exercida por Strauss sobre uma grande parte da
cultura americana fez com que ela se depositasse numa
srie de dogmas que dominariam a tradio straussia-
na. Eis os pontos fortes deste dogmatismo: 1. o carter
irnico-cmico, dissimulador, por conseguinte, a in-
teno autorrefutadora da Repblica, cujo sentido pro-
fundo se mostra oposto s teses explicitamente argu-
mentadas; 2. a impossibilidade e a no desejabilidade
da kallipolis, por causa a) de ser contra natureza, dado
que nega as instncias da corporeidade e, em primeiro
lugar, do eros; b) da irredutvel oposio entre filosofia
e poltica, cuja conciliao , ao invs, o pressuposto
necessrio do projeto platnico; 3. os limites insu-

215
perveis da poltica e a sua constitutiva inferioridade
em relao filosofia. Os trs dogmas naturalmente
se entrecruzam e aparecem nos diferentes autores da
tradio exegtica straussiana. Isolaremos aqui, como
exemplos para a discusso, alguns dos representantes
mais significativos.

I ronia

Brumbaugh (1989) afirma que toda a utopia da


Repblica de natureza irnica, e que no h nenhu-
ma justificativa para tom-la letra como a doutri-
na poltica de Plato. Tratar-se-ia, quando muito, de
uma concepo socrtica, que Plato no partilha-
va, porque ignora as partes irracionais da alma (pp.
25, 36). O tradutor e intrprete hiper-straussiano da
Repblica, Allan Bloom (19912), v na obra inteira
um desafio cmico a Aristfanes, uma srie de absurd
considerations expostas com ar srio (pp. 381, 392). A
reflexo de Hyland (1988) muito mais articulada e
parece o melhor contributo desta tradio exegtica. A
ironia representa o lado negativo da natureza humana,
isto , aquela sabedoria socrtica que consiste na cons-
cincia da prpria impossibilidade (p. 335): de resto,
j Strauss havia considerado a teoria das ideias como
utterly incredible, fantastic (CM, p. 119). Assim, torna-
se irnica a crtica poesia, porque at os dilogos
platnicos so arte, enquanto imitao de um saber
absoluto e homogneo impossvel. E irnico por
conseguinte, impossvel e tambm indesejvel o

216
projeto da Repblica, porque se funda na necessidade
da nobre mentira com o fim de condicionar retori-
camente os cidados (pp. 327-35).
Convm fazer algumas consideraes crticas acerca
do dogma da ironia. A hermenutica irnica (onde a
ironia entendida, aristotelicamente, como dissimu-
lao que pretende significar o contrrio do que se diz)
funda-se, essencialmente, em dois pressupostos. O pri-
meiro est no recurso que Plato faz do porta-voz S-
crates, universalmente considerado mestre de ironia.
Este pressuposto evidentemente to pouco fundado
(porque Scrates uma personagem platnica e, por
conseguinte, a sua natureza irnica seria um efeito, no
uma causa, de uma deciso de autoridade que ficaria
na mesma por explicar), como excessivo, porque seria
desacreditar como irnica a maior parte dos dilogos
platnicos e, alm deles, de toda a tradio socrtica. O
segundo pressuposto consiste numa espcie de crculo
vicioso. Selecionam-se afirmaes platnicas (como a
expulso da nova cidade de todos os habitantes com
mais de dez anos) que a ns podem parecer to absur-
das que no seriam atribudas seriamente a Plato, para
concluir que se trata de sinais da sua inteno irnica,
isto , autorrefutadora. Tudo isto confirmaria o carc-
ter de dissimulao do texto da Repblica, cujo sentido
oculto seria oposto ao sentido explcito.
Esta ltima tese facilmente refutvel. Porque
que Plato exporia apertis verbis toda uma srie de te-
ses escandalosas para a opinio pblica (comunho de
mulheres e filhos, abolio da propriedade privada e
da famlia, nudez e promiscuidade das mulheres nos

217
ginsios, governo dos filsofos), e destinadas a irritar
a autoridade poltica (basta pensar na violenta crtica
do regime democrtico ao poder desenvolvida no livro
VIII), para, pelo contrrio, transmitir esotericamente
uma mensagem tranquilizadora e conformista, como o
programa de uma democracia moderada maneira de
Aristteles? Isto serve certamente para absolver Plato
da crtica de Popper, mas parece verdadeiramente in-
sustentvel. Uma excelente crtica, deste mesmo teor,
suposta dissimulao platnica aparece, de resto, no
importante livro de 2005 de um revisionista straussiano
como Stanley Rosen, no por acaso dedicado to the
genuine Leo Strauss (pp. 5, 10, 390), do qual teremos
de voltar a tratar.
A questo da hermenutica irnica certamente
de difcil soluo. Como escreveu recentemente Do-
nald Morrison, no h algoritmo nem dose de fora
bruta filolgica que possam demonstrar a presena da
ironia a quem no a v, ou o contrrio. Por exem-
plo, continua Morrison, Rowe (como tantos outros)
v ironia na famosa passagem acerca da expulso dos
adultos da cidade, enquanto que eu no vejo ironia
naquela sugesto, e no creio que Plato a tenha visto
(p. 241). Convm deixar a pulga na orelha mais ou
menos fina do leitor, como parece entender Morrison?
No creio. Entre a submerso total dos textos na
dimenso irnica e a sua leitura estritamente literal
(igualmente inaceitvel, porque est fora de dvida
que h ironia em Plato e no seu Scrates) h uma
possibilidade intermdia, assinalada provavelmente
por uma srie de indcios textuais que preciso joeiar
com ateno analtica.

218
Vou limitar-me s a dois exemplos dentre os mui-
tos possveis. Introduzindo no livro VIII da Repblica
o discurso das Musas, que pretende formular aquele
misterioso nmero nupcial, cujo clculo errado deter-
mina a degenerao da kallipolis primordial, Scrates
diz: Deixemos falar as Musas em sublime estilo tr-
gico (tragiks), como se falassem a srio, quando, na
realidade, brincam e zombam connosco como se fs-
semos crianas (545e: note-se que o advrbio tragiks
aparece numa troca de galhardetes decididamente c-
mica, em III 413b).
No Poltico, aps a narrao mtica do reino de
Cronos (quer seja idade do ouro ou pas da alegria),
perguntamo-nos se os homens de ento eram mais fe-
lizes do que os de hoje. Se usavam o tempo livre em
funo da filosofia, responde o Estrangeiro, certamen-
te sim. Se, por outro lado, enchendo-se de comida e
de bebida at saciedade, narravam entre si e aos ani-
mais os mitos que tambm agora se contam sobre eles,
ento o juzo negativo demasiado claro (272b-c).
Trata-se de dois exemplos inequvocos de ironia, e
de ironia autorrefutadora, no sentido que convidam a
no levar a srio aquilo que se est para dizer ou se aca-
bou de dizer. No o caso de delinear uma tipologia
das situaes irnicas frequentes nos dilogos. Bastar
concluir que um prudente critrio metdico para a sua
identificao requer que se detecte, em cada caso, os
sinais textuais que permitam identific-las como tais,
e evitar interpretar como irnicas aquelas teses que ao
leitor podem parecer surpreendentes ou inaceitveis.

219
E ros

O tema da censura platnica da corporeidade e,


sobretudo, do eros, como razo suficiente para fazer
considerar impossvel (a ns e a Plato mesmo) a rea-
lizao do desenho utpico, circula amplamente entre
os intrpretes de orientao straussiana, mas, em parti-
cular, colocado no centro do livro de David Roochnik,
de 2003.
A filosofia e um dilogo filosfico como a Repblica,
argumenta Roochnik, requerem um investimento er-
tico, mas a kallipolis delineada no livro V suprime-o;
portanto, se existe a kallipolis, no pode existir a Rep-
blica, mas se no houver a Repblica, no h tambm
a kallipolis (p. 69). A Kallipolis, com o seu rgido sis-
tema de classes e a feroz restrio do discurso, da ao
e do eros, infamously antidemocratic. Mas trata-se s
de um momento dialtico no interior do dilogo. O
que serve aos olhos de Plato um regime que per-
mita o florescimento do eros. Este regime a demo-
cracia. Por isso, a Repblica de Plato, longe de ser
aquela condenao da democracia que normalmente
se considera ser, , de fato, um apoio condicionado
(ou dialtico) para a prpria democracia (p. 77). V-
se, portanto, que Popper estava errado.
Se realmente o projeto da kallipolis contivesse a to-
tal censura do eros, que Plato sabe bem que cona-
tural estrutura humana alm de natureza filosfica,
a tal ponto que escreve que as necessidades erticas
so mais agudas do que as geomtricas (V 458d),
poder-se-ia verdadeiramente defender que aquele pro-

220
jeto deva ser qualificado como indesejvel (sobretudo
aos olhos do ertico Glucon) e como impossvel
(embora a inferncia democracia permanecesse, em
todo o caso, improvvel). Mas realmente assim?
Como j notara Grote, o que se pe sob o controle
pblico na Repblica apenas a sexualidade reprodu-
tiva, porque para Plato (e para as cidades gregas em
geral) a gerao da prole, a teknopoiia, constitui um ser-
vio para a comunidade. Parece banal recordar um fato
que Strauss e os seus seguidores esquecem completa-
mente: para Plato, e para a cultura qual ele pertence,
a sexualidade reprodutiva no a nica nem a principal
expresso ertica. E na kallipolis no est prevista ne-
nhuma regulamentao para o eros homossexual, salvo
os limites do bom gosto social indicados no livro III
(403a-c). Mas h mais: cada tipo de relao sexual fora
da idade reprodutiva explicitamente autorizada; no
caso de relaes que deem lugar gerao de filhos, a
sano pblica refere-se a estes ltimos, que no sero
acolhidos como membros legtimos da comunidade, e
no aos seus pais (V 461a-c). Prev-se tambm, com o
consentimento entusiasmante de Glucon, que se con-
ceda a quem se distingue por valor no campo de bata-
lha a possibilidade de fazer amor com quem quiser,
homem ou mulher (V 468b-c). Longe de constituir
uma estrutura repressiva do eros, a kallipolis parece le-
gitimar uma promiscuidade sexual que vai muito alm
dos limites da tradio dado que consentida pela
abolio do vnculo matrimonial , uma promiscuida-
de que, como se viu, escandalizava com razo os seus
primeiros leitores de poca humanista.

221
F ilosofia e poltica

No livro VII da Repblica, Plato prev a relutncia


dos filsofos em aceitar a responsabilidade de governar
a nova cidade, dado que no querem abandonar a es-
peculao terica que lhes afim, uma relutncia que
impe polis onde fizeram a sua formao que recorra
a medidas de persuaso e, possivelmente tambm, co-
ero para exigir que contraiam a dvida que tm para
com ela. Esta constrio exercida pela cidade sobre os
filsofos causou grande impresso e uma notvel falta
de vontade exegtica junto dos intrpretes, mesmo da-
queles que no esto ligados interpretao straussiana.
Pode-se j formular uma observao que poderia
redimensionar o problema. A linguagem da constri-
o efetivamente formulada a propsito da obriga-
o que os filsofos tm de voltar a descer caverna
da poltica (anankasteoi, 539e); mas, numa passagem
imediatamente seguinte, quase sempre menosprezada
pelos intrpretes, a mesma linguagem (anankasteon,
540a) regressa a propsito da obrigao dos filsofos,
feitos cinquenta anos, de deixarem o governo para se
dedicarem prevalentemente ao estudo das ideias e do
bom. Tudo isto pareceria referir-se tendncia inati-
va das formas de vida poltica e filosfica a separar-se
uma da outra e a afirmar a prpria autonomia: portan-
to, no s os filsofos no querem abandonar os seus
estudos para se dedicarem poltica, como tambm,
assim que tomam o poder, so obrigados a abandon-
lo para voltar queles estudos. Trata-se de uma ten-
dncia que o legislador da kallipolis exclui solenemen-

222
te no livro V para garantir a salvao da cidade e da
filosofia: aquela maioria, cuja natureza tende agora
para um destes polos [poltica e filosofia] excluindo o
outro, seja obrigatoriamente [ex anankes] impedida
de perseguir esta separao (473d).
Mas para os intrpretes straussianos outra a coisa
que est em jogo. Trata-se dos dogmas da incompa-
tibilidade entre filosofia e poltica; da superioridade
(teolgica) da filosofia sobre a poltica; do perigo de
toda a pretenso filosfica de conduzir a poltica a su-
perar os limites que lhe so impostos pela sua natureza
mundana. A kallipolis, portanto, impossvel (por-
que ningum pode obrigar os filsofos, que precedem
a fundao da kallipolis e que so a sua condio ne-
cessria, a deixarem-se envolver pela poltica) e, sobre-
tudo, indesejvel, pelos efeitos monstruosos que esta
unio contra natureza est destinada a produzir.
Escrevia Rosen em 1990: O problema [...] de o
estado descrito na Repblica ser possvel, ou ser consi-
derado possvel por Scrates, , por isso, de interesse
secundrio. O ponto decisivo que ele indesejvel
e, em particular, indesejvel para o filsofo (p. 19).
Segundo Giovanni Ferrari (2003), a poltica infe-
rior ao indivduo porque ele, ao contrrio da cidade,
capaz de filosofia, e a filosofia, no o reino, o mais
elevado achievement humano (pp. 90, 103). A Rep-
blica proporia, ento, em ltima instncia, a reivindi-
cao da superioridade da vida filosfica sobre a vida
poltica, da dimenso divina, prpria da primeira,
sobre a dimenso humana que constitui os limites
da segunda.

223
A este propsito, Ferrari induzido a realizar uma
grande distoro textual que merece ser assinalada, por-
que, na minha opinio, indica um preconceito exeg-
tico tipicamente straussiano. Na clebre passagem do
livro VI sobre o muro, Scrates afirma que quem
conseguir terminar a sua vida mantendo-se puro,
protegido da contaminao da poltica, exatamente
como se estivesse atrs de um muro durante uma tem-
pestade, ter obtido um resultado no de pouca con-
ta; mas no, acrescenta, o mximo (ta megista), que
teria conseguido num ambiente poltico propcio como
a kallipolis (496d-497a). Ferrari pe a hiptese de que
megiston no significa o melhor (kalliston): um bom
sistema poltico permanece o maior resultado huma-
no, mas o mais belo cabe apenas obra divina, e
filosofia que a contempla (por isso, Plato preferiu es-
crever a Repblica em vez de procurar a oportunidade
de obter a grandeza poltica) (pp. 107-8).
Mas a posio mais articulada e tambm a mais
convincente a propsito desta ordem de problemas
parece ser aquela defendida recentemente por Rosen
no seu livro de 2005. Criticando Strauss, e as suas po-
sies anteriores, Rosen reconhece que seria absurdo
atribuir a Plato a convico da no desejabilidade e
da impossibilidade das finalidades visadas com o pro-
jeto da Repblica. A mensagem do dilogo seria, na
realidade, mais complexo. H na filosofia, e tambm
em Plato, uma tentao do poder (p. 6), escreve
Rosen apelando-se explicitamente a Nietzsche; tenta-
o testemunhada pela Carta VII, que Rosen distin-
guindo-se da maior parte dos estudiosos anglo-saxes

224
das ltimas dcadas reconhece como autntica. Mas
Plato teria conscincia de que o governo do saber est
destinado a levar transformao da filosofia em ideo-
logia, e do seu poder em tirania. Deste modo, por um
lado, Scrates funda a tradio radical do Ocidente,
segundo a qual a justia deve ser perseguida mediante
uma construo doutrinal (p. 9), cujos resultados ex-
tremos se teriam manifestado no sculo XX. Por outro
lado, Plato (e neste segundo estrato de significao
Strauss volta a ter razo) mostra-nos dramaticamente
como a filosofia, tentando adquirir o poder poltico,
se transforma em tirania; resulta que os prprios fil-
sofos esto destinados a sucumbir mal se dedicam
obra de desvio da tradio e de reconstruo dos fun-
damentos de uma cidade justa, quer no discurso, quer
tambm na ao (p. 10). A terapia filosfica est des-
tinada a matar o paciente, isto , a natureza humana;
o homem novo que ela pretende criar corre o risco
de se transformar num monstro. Portanto, o desejo
filosfico de poder est inevitavelmente exposto a um
paradoxo: ao adquirir poder, ele perde a sua justifica-
o de o exercer. Rosen no hesita em forar o texto
para pintar este paradoxo com pinceladas sombrias.
Referindo-se passagem do livro VII sobre a expulso
dos adultos para o campo (eis agrous), Rosen interpre-
ta-o no sentido de eles terem de ser mortos: um ato
fundador que nos pede que matemos quem quer que
supere os dez anos de idade, dificilmente poder cons-
tituir a base da justia [...]. Para instituir uma cidade
justa, pedido um ato extremo de injustia (p. 244).
O sentido da mensagem platnica consiste, ento,
em expressar simultaneamente a necessidade que a

225
poltica tem de filosofia, e o perigo de uma para a ou-
tra. Com tons que estranhamente lembram os de Hil-
debrandt, afirma Rosen: A publicao da Repblica
uma espcie de realizao condensada das ambies
polticas de Plato e uma ilustrao dramtica do fra-
casso das suas viagens na Siclia. Apesar da perspicaz
conscincia platnica acerca dos riscos da poltica para
a filosofia, e da filosofia para a poltica, que o dilogo
testemunha, o resultado histrico da Repblica seria
bem diferente: ela constituiria a causa mais influente
de deteriorao da filosofia em ideologia, produzindo
a sua politizao extrema (p. 229).
A anlise de Rosen (que certamente foi influen-
ciada pela discusso sobre a tirania entre Strauss e
Kojve, a propsito do Hiero de Xenofonte) im-
portante e digna de reflexo. O seu limite consiste,
talvez, em usar, como j fizera Strauss, conceitos como
filosofia, poltica e tirania em sentido fortemente
abstrato, quase como se se tratasse de entidades hist-
rica e socialmente invariantes.
De um ponto de vista histrico, por exemplo, l-
cito perguntar-se se Plato realmente considerava uma
monstruosidade a perspectiva de um tirania filosfi-
ca, isto , exercida ou aconselhada pelo filsofo. Afi-
nal, as tiranias do sculo IV representavam um mode-
lo poltico de sucesso e fascinante para a intelligencjia
grega, depois da paralela decadncia dos tradicionais
regimes oligrquico e democrtico. Basta apenas re-
cordar a passagem muito explcita do livro IV das Leis.
Deem-me, pede o futuro legislador-filsofo, uma ci-
dade regida por um tirano [...] se a cidade tiver de

226
dotar-se, no modo mais rpido e melhor possvel, de
uma constituio que, assim que for realizada, lhe per-
mita gozar da mxima felicidade. No h nem haver
modo mais rpido e eficaz do que este para estabelecer
uma constituio (709e-710b) (uma passagem, en-
tenda-se, que tanto os intrpretes straussianos quanto
os liberais consideram irnica).
, todavia, difcil de negar que h em Plato uma
tenso entre filosofia e poltica. De um lado est a irre-
parvel distncia entre filsofo e a cidade dramatizada
no Grgias e no Teeteto; do outro, a ntima relao,
embora conflitual, entre Repblica, Poltico e Carta
VII. Esta tenso reflete provavelmente a colocao
histrica de Plato, um intelectual aristocrtico que
se situa entre a tradio pitagrica e a de Slon da
qual deriva a vocao rgia da filosofia , e, por outro
lado, a figura de um filsofo de profisso maneira
de Aristteles (que estruturaria esta tenso em textos
como a Poltica VII e tica a Nicmaco X). Mas, toma-
do isoladamente, a mensagem da Repblica parece em
si mesma inequvoca: sejam quais forem os riscos desta
ligao, a cidade necessria para a salvao da filoso-
fia, e a filosofia necessria para a salvao da cidade.

NOTA BIBLIOGRFICA

Para as interpretaes liberais-democratas: C. L. GRISWOLD,


Le libralisme platonicien: de la perfection individuelle comme
fondement dune thorie politique, in Contre Platon, t. II: Le

227
platonisme renvers, par M. Dixsaut, Paris: Vrin 1995, pp.
155-95; para Scrates, cf. G. VLASTOS, Socratic Studies,
Cambridge: Cambridge University Press, 1994; R. KRAUT,
Scrates and the State, Princeton: Princeton University Press,
1984; para as Leis, cf. C. BOBONICH, Platos Utopia
Recast: His Later Ethics and Politics, Oxford: Clarendon
2002; para a Repblica, cf. A. W. SAXONHOUSE,
Athenian Democracy. Modern Mythmakers and Ancient
Theorists, Notre Dame (IN)-London: University of Notre
Dame Press, 1996, e, sobretudo, S. S. MONOSON, Platos
Democratic Entanglements. Athenian Politics and the Pratice of
Philosophy, Princeton: Princeton University Press, 2000.
Para a crtica destas interpretaes, cf. J.-F. PRADEAU,
Platon, les dmocrates et la dmocratie, Napoli: Bibliopolis,
2005; L. BERTELLI, Platone contro la democrazia (e
loligarchia), in CR VI, 2005, pp. 295-396. Em particular,
para o Poltico, cf. C. J. ROWE, Killing Scrates: Platos Later
Thoughts on Democracy, in Journal of Hellenic Studies,
121 (2001), pp. 63-76. Uma equilibrada releitura das teses
de Vlastos e Griswold encontra- se em F. DE LUISE, G.
FARINETTI, Infelicit degli archontes e felicit della polis,
in CR III, 1998, pp. 107-50. Textos e comentrio em F.
FERRARI, Platone contro la democrazia, Milano: Rizzoli,
2008.
Sobre a utopia, cf. H. G. GADAMER, Platone e il pensare
in utopie (1983), traduo italiana em Lanima alle soglie
del pensiero nella filosofia grega, Napoli: Istituto di Studi
Filosofici, 1988, pp. 61-91; Platone e i poeti (1934),
traduo italiana em Id., Studi Platonici I, Genova:
Marietti, 1983, pp. 185-215. Sobre Gadamer e Plato, cf.,
em geral, F. RENAUD, Die Resokratisierung Platons. Die
platonische Hermeneutik Hans-Georg Gadamers, Sankt

228
Augustin: Academia, 1999. Sobre os conceitos de utopia, cf.
M. I. FINLEY, Utopie antiche e moderne (1971), traduo
italiana em Id., Uso e abuso della storia, Torino: Einaudi
1981, pp. 267-89.
Para L. STRAUSS, cf. The City and Man, Chicago: University
of Chicago Press 1964 (pp. 50-138); L. STRAUSS, J.
CROPSEY, History of Political Philosophy I (1963), traduo
italiana (medocre) Genova: il Melangolo 1993 (pp. 105-
77); Liberalismo antico e moderno, traduo italiana Milano:
Giuffr 1973 (pp. 277-321). Acerca de Strauss em geral, cf. C.
ALTINI, Leo Strauss, Bologna: Il Mulino, 2000; MATTEO
VEGETTI, Il politico e la Legge. La seriet della politica in
Leo Strauss e Carl Schmitt, no prelo.
A citao de M. F. BURNYEAT encontra-se em Sphinx
Without a Secret, in The New York Review of Books,
May 30, 1985, pp. 30-6 (pp. 33, 35). As obras de
orientao straussiana so citadas na seguinte ordem: R.
S. BRUMBAUGH, Platonic Studies of Greek Philosophy,
Albany: State University of New York Press, 1989; A.
BLOOM, The Republic of Plato, transl. and interpretative
essay, New York: Basic Books 19912; D. A. HYLAND,
Taking the Longer Road: The Irony of Platos Republic, in
Revue de Mtaphysique et de Morale, 93 (1988), pp.
317-35; S. ROSEN, Platos Republic. A Study, New Haven-
London: Yale University Press, 2005; para o comentrio de
D. R. MORRISON, cf. The Utopian Character of Platos
Ideal City, in The Cambridge Companion to Platos Republic,
edited by G. R. F. Ferrari, Cambridge: Cambridge
University Press, 2007, pp. 235-55; D. ROOCHNIK,
Beautiful City. The Dialectical Character of Platos Republic,
Ithaca (NY)-London: Cornell University Press, 2003; S.
ROSEN, Introduzione alla Repubblica di Platone, Napoli:

229
Istituto di Studi Filosofici, 1990; G. R. F. FERRARI, City
and Soul in Platos Republic, Sankt Augustin: Academia,
2003.
Para a discusso sobre o Hiero de Xenofonte, cf. L.
STRAUSS, A. KOJVE, On Tyranny, New York: The Free
Press 1991 (traduo francesa Paris: Gallimard 1997). Cf., a
propsito, M. VEGETTI, Da Ierone a Stalin. La discussione
fra Strauss e Kojve sullo Ierone di Senofonte, in F. Lisi, J.-F.
Pradeau (ds.), Le philosophe, le roi, le tyran. tudes sur les
figures royale et tyrannique dans la pense politique grecque et
sa posterit, Sankt Augustin: Academia, 2009.
Para um balano da questo da relao entre filosofia e
poltica em Plato, cf. M. VEGETTI, Il regno filosofico, in
CR IV, 2000, pp. 335-64.

230
8.

PLATO SEM POLTICA

PLATO IMPOLTICO

A estratgia que consiste em negar a Plato quais-


quer interesses e engajamento, terico e prtico,
na dimenso poltica, certamente a mais perigosa,
porque obriga os intrpretes a confrontar-se com uma
evidncia textual imponente, e com o consenso quase
unnime de uma tradio exegtica plurissecular, que
vai de Aristteles ao mesmo Strauss (com a exceo
parcial de Proclo). Esta ttica extrema, se coroada de
sucesso, todavia, apresenta uma dupla vantagem para
os seus defensores: refutar definitivamente Popper,
mostrando que a sua tese requisitria se dirigia a um
Plato poltico inexistente; libertar Plato do vestgio
embaraoso de um radicalismo poltico que o torna
estranho ao mago tranquilizador do pensamento
liberal-democrata. Estas vantagens explicam, creio, a
difuso recente da linha interpretativa despolitizante,
apesar das suas dificuldades intrnsecas.
A montante, alm do Jaeger americano, que ne-
gava quaisquer destinos polticos Academia, deve ser
mencionado o seu anmalo precursor: trata-se do gran-
de filsofo da poltica Erich Vgelin. Tal como Strauss
(do qual se diferencia apenas pelo catolicismo), Vgelin
um crtico da modernidade e um defensor da necessi-
dade de subordinar a poltica a uma ordem superior, te-
ologicamente fundada; a tradio clssica e, em primei-
ro lugar, Plato so revistos segundo esta prespectiva.
No captulo platnico da sua monumental obra
Ordem e histria, Vgelin no nega absolutamente a
centralidade da poltica no pensamento e na obra do
filsofo, alis, descritos com tons que s vezes parecem
ser os de Hildebrandt, e segue de perto o movimento
dialogal da Repblica. Na concluso do dilogo, po-
rm, ele faz uma inverso radical de perspectiva. O
fracasso prtico do empenho poltico de Plato, que
no livro VI generalizado teoricamente pela tese da
impossibilidade da ao poltica do filsofo na cidade
hostil, transforma o sentido da politeia interior, a
boa constituio da alma, que de simples metfora da
polis se torna a descrio de uma realidade existencial.
Comentando a passagem do livro IX (592a-b) que j
se mencionou e do qual voltarei a falar no final do
pargrafo, Vgelin escreve que a investigao sobre
o paradigma de uma nova polis ganha o aspecto de
uma investigao sobre a existncia do homem numa
comunidade que transcende no s a polis, mas qual-
quer ordem poltica histrica. O salto para o ser para

232
a forma transcendente da ordem d-se verdadeira-
mente em Plato: e as eras seguintes reconheceram
corretamente nesta passagem uma prefigurao da
conceo agostiniana da Civitas dei (p. 150). Trata-se
de uma deslocao definitiva na direo da alma e na
da sua ordem transcendente [...] uma politeia trans-
poltica que se encontra no cu e que ser realizada na
alma de quem a observa (p. 151).
Vgelin configurava desta forma a transio da Rep-
blica da dimenso poltica dimenso moral e religiosa.
Diversamente dele, os defensores recentes da despoliti-
zao de Plato (que, com efeito, no o mencionam),
afirmam que a passagem da poltica moral (com ou sem
sada transcendente) no o resultado de um movimento
dialtico da Repblica, mas constitui a sua estrutura total:
todo o discurso poltico deve ser concebido como uma
metfora da ordem moral da alma.
Por esta via se encaminhou certamente Julia An-
nas, em dois ensaios de 1997 e de 1999. A sua argu-
mentao tende, em primeiro lugar, a enfraquecer o
carter poltico da Repblica, at o pr radicalmente
em questo. Por exemplo, interessante a recusa em
atribuir qualquer pertinncia poltica s anlises da
democracia e da oligarquia no livro VIII: s o Poltico
e as Leis, que caracterizam os dois regimes como go-
verno da massa e governo de poucos, teriam alguma
pertinncia poltica. Mas evidentemente apenas um
preconceito da intrprete que faz com que se conside-
re impoltica a respectiva definio como governo
dos pobres e dos ricos (alis, igualmente retomada por
Aristteles).

233
Quanto s vagas do livro V (abolio da famlia e
da propriedade privada para a classe dos governantes,
comportamento em guerra, poder filosfico), Annas
escreve no ensaio de 1997: Esta parte mais aberta-
mente poltica da Repblica parece descurar as reali-
dades polticas to deliberadamente que sempre houve
uma dvida quanto seriedade das intenes de Pla-
to e, mais em geral, sobre o papel dos argumentos
polticos da Repblica em relao ao argumento moral
principal (p. 144); ainda: as propostas polticas so
absurdas, se tomadas letra; elas parecem arbitrria
e deliberadamente no realistas (p. 145), alm de
breves, insuficientemente desenvolvidas, marginais
(1999, p. 82). Para concluir: as ideias polticas do di-
logo so apresentadas de such sketchy, incompleteand
extreme ways que faz com que as consideremos estra-
nhas tradio sria da filosofia poltica maneira
de Locke e de Hobbes (1997, pp. 152-3).
De resto, nada na biografia platnica que conhe-
cemos (considerando a Carta VII inautntica ou do-
cumento irrelevante) pode fazer-nos pensar num in-
teresse seu pela poltica, nem este interesse pode ser
atribudo Academia, defende Annas, limitando-se a
mencionar a tese de Brunt sem discutir sequer as fon-
tes (1997, pp. 155 segs.).
O que ento a Repblica, se o seu tema no a po-
lis ideal? O fato de ela ser retomada no Timeu permite,
segundo Annas, luz do mito da Atlntida, formular
uma primeira resposta: aquele mito sugere fortemen-
te que na Repblica Plato pense, a propsito destes
detalhes [tais seriam a abolio da famlia e da proprie-

234
dade privada, ou a paridade entre os sexos], da mesma
maneira, ou seja, mais como construes imaginrias
do que como argumentos srios para a discusso po-
ltica, para no falar de propostas prticas (1999, p.
91).
Mais atentamente Annas refere-se passagem do
livro II, onde a investigao da justia no indivduo se
desloca para o mbito da polis, concebido como um
texto igual mas escrito com carateres maiores e, por
conseguinte, de leitura mais rpida: a passagem po-
ltica representa, portanto, s um percurso til para
responder questo inicial.
A via para uma correta leitura da Repblica -nos,
ento, indicada pelos comentadores mdio-platnicos,
como Alcnoo, que liam nela um texto de tica que
visava afirmar, maneira socrtico-estica, a autossu-
ficincia da virtude em vista da felicidade (1997, pp.
146 segs.; 1999, pp. 84 segs.). Se esta , de fato, a tese
moral da Repblica, como Annas procura demonstrar,
ento a questo da desejabilidade e possibilidade do
estado ideal torna-se completamente irrelevante, por-
que ele no necessrio para a completude da virtu-
de e para a felicidade que dela deriva (1999, pp. 88
seg.). Por isso, o desenho da kallipolis tem unicamente
a funo de permitir ao indivduo a formao de uma
ideia de virtude que ele possa interiorizar e seguir na
vida (1997, p. 145), escreve Annas com a inevitvel
referncia passagem do livro IX 592a-b. A discusso
acerca do estado ideal no tem relevncia poltica: ela
introduzida para iluminar a alma mediante a po-
derosa metfora da hierarquia das partes, que consti-

235
tui um modelo para a ordem moral individual; o seu
papel, repete Annas, tornar o indivduo capaz de
alcanar uma ideia de moralidade que possa interiori-
zar na sua vida virtuosa (1999, pp. 80 seg.).
A Repblica, com a sua embaraante herana,
expulsa da histria da filosofia poltica, e reduzida a
uma espcie de texto tico que antecipa o estoicismo;
quando muito pode-se reconhecer algum interesse
poltico no Poltico e nas Leis, onde a analogia entre
alma e cidade menos marcante, pelo menos porque
pem em discusso aquele direito ao governo de quem
possui uma expertise poltica, afirmado mas no argu-
mentado na Repblica (1999, p. 90). De resto, como
se sabe, estes dilogos gozam de maior fama porque
foram considerados, com razo ou no, mais liberais
do que a Repblica.
As teses de Annas parecem to fortes como sumaria-
mente argumentadas, sketchy and incomplete, para usar
os termos que a autora atribui Repblica; o seu sucesso
junto de uma parte dos estudiosos parece dever-se mais
ao fato de os argumentos oferecerem uma resposta de-
finitiva a Popper (e ao Plato mestre ruim) do que a
uma intrnseca capacidade de anlise do texto.
Um esforo importante para uma melhor articu-
lao da tese metafrica, que no nega de todo uma
valncia poltica Repblica mas a passa para segun-
do plano relativamente questo da alma individual,
foi levado a cabo por Norbert Blssner (1997) e em
seguida por Giovanni Ferrari (2003), que discutem,
sobretudo, os livros VIII e IX do dilogo.
O primeiro desenvolve de maneira radical a tese
de que as posies tericas so dependentes do con-

236
texto dialogal onde elas so propostas. Aps ter identi-
ficado as contradies inerentes suposta homologia
entre alma e cidade, Blssner conclui que Plato no
cria uma verdadeira construo terica, mas uma tc-
nica literria metafrica, dotada de um grande po-
tencial persuasivo face a interlocutores como Glucon
e Adimanto, prontos a compreender a linguagem da
poltica: o objetivo convenc-los da conexo neces-
sria entre ordem moral da alma e felicidade (pp. 165,
212). Por exemplo, o modelo dos conflitos polticos,
que se mostram logo evidentes, visa ilustrar metafori-
camente os conflitos interiores da alma, que podem es-
capar a indivduos pouco propensos introspeo (p.
169, nota 462). A aproximao dialgica leva Blssner
a considerar a Repblica uma obra no primariamente
poltica, mas destinada, sobretudo, a fazer luz sobre
a organizao e a ordem da alma, e a convencer-nos
dos resultados eudaimnicos da justia (pp. 190 segs.).
Com base nas dificuldades apresentadas pela re-
lao entre tipos individuais e regimes polticos de-
senhada no livro VIII da Repblica, Ferrari, mesmo
admitindo a presena de uma dimenso poltica no
dilogo, nega, por sua vez, a possibilidade de instituir
uma relao de dependncia causal entre cidade e alma
(a primeira no determina a ordem da segunda, nem
os tipos psicolgicos determinam os regimes da pri-
meira), salvo em casos extremos do reino filosfico e
da tirania, onde, com efeito, h uma correspondncia
perfeita, e excecional, entre a ordem poltica e a psi-
colgica dos homens no poder. Em casos normais, a
correspondncia , pelo contrrio, apenas analgica: a

237
razo est para a alma como o governo est para a ci-
dade (pp. 50, 61, 65 seg.). Deste modo, afirma Ferra-
ri, a alma parece radicalmente disengaged em relao
cidade (p. 50), o que equivale a dizer maneira
de Annas que o regime poltico irrelevante relati-
vamente constituio interior da alma. A relao
analgica permite fazer compreender melhor ao leitor
a estrutura dos elementos postos em relao metafri-
ca (por exemplo, a anarquia pessoal do homem de-
mocrtico ilumina a anarquia da cidade democrtica,
e vice-versa), apesar de eles no exercerem nenhuma
causalidade recproca. A consequncia desta anlise
, segundo Ferrari, que a Repblica focaliza mais a
alma que a cidade, e exalta o indivduo colocando-o
acima da sociedade (p. 89): como se viu, esta segun-
da concluso depende da tese straussiana que afirma a
superioridade da filosofia sobre a poltica e, por con-
seguinte, a superioridade do indivduo, que for capaz,
sobre a cidade.
Deve-se, todavia, observar que estes estudiosos
descuram passagens cruciais onde Plato parece insti-
tuir uma relao no metafrica, mas de dependncia
bicondicional, entre alma e cidade. Em primeiro lu-
gar, h um texto memorvel da Repblica VI onde
se descreve a influncia positiva e negativa da cidade
(neste caso democrtica) sobre a alma dos jovens, que
convm citar completamente.

Quando, disse, se sentam em massa nas


assembleias ou nos tribunais, ou nos teatros,
ou nos acampamentos, ou em qualquer ou-

238
tra reunio comum de multido, com gran-
de barulho ora desaprovam, ora elogiam os
discursos e as aes, e exageram quer nos
berros de desaprovao quer nos aplausos,
de modo que at as pedras e o lugar onde
se encontram fazem-lhes de eco redobrando
o barulho da desaprovao e do louvor. Em
tais situaes, que corao segundo o dita-
do pensas que pode ter o jovem? Que edu-
cao privada poderia resistir nele sem ser
atropelada por um tal fluxo de desaprovaes
e de elogios, sem se deixar transportar para
onde a corrente o leva? No dir, talvez, que
so belas e feias as mesmas coisas que a mul-
tido pensa, no adotar o mesmo estilo de
vida, as mesmas ocupaes, tornando-se um
deles?. realmente necessrio, Scrates,
disse ele. E olha, disse eu, que ainda no
falamos da necessidade maior. Qual?, dis-
se. Aquela que estes educadores ou sofistas
acrescentam com os fatos, quando no con-
seguem convencer com as palavras: ou talvez
no saibas que quem no se deixa convencer
punido com a privao dos direitos, com
as confiscas, com as condenaes morte?
(492b-d).

Pelo contrrio, pode recordar-se, por exemplo, a in-


fluncia positiva que a cidade justa, com as suas aes
e at com os seus edifcios, exerce sobre a alma dos jo-
vens, como uma aura que traz sade, provindo de lu-
gares benficos, induzindo a alma a conformar-se com
a bela razo (III 401c-d). Ao invs, quanto relao

239
de causao entre tipos de alma individual e regime
poltico, bastar lembrar a passagem em que Plato
exclui que as constituies nasam de um carvalho ou
de uma rocha, e no dos caracteres de quem vive nas
cidades (VIII 544d-e; veja-se tambm IV 435e seg.).
No obstante o carter inegavelmente imperfeito da
homologia entre alma e cidade esboada no livro IV e
retomada no livro VIII, luz destas e de muitas outras
passagens semelhantes, parece verdadeiramente difcil
negar que a cidade exera uma influncia causal sobre
a conformao interior da alma, positiva ou negativa,
segundo os diversos regimes (e vice-versa: a cidade m
forma uma alma medocre que deseja viver numa cida-
de que lhe homognea). Por conseguinte, igualmen-
te difcil defender que um bom governo, como o da
kallipolis, no seja influente e relevante para a auto-con-
figurao moral do indivduo, e que a dimenso moral
pessoal seja de todo independente do ambiente em que
se vive. Mas se assim , ento torna-se impossvel des-
politizar o sentido total da Repblica, em vista de uma
destinao moral prevalecente, ou exclusiva. Apesar de
ser para muitos desagradvel, e exposta a crticas de tipo
popperiano, a dimenso poltica da Repblica pareceria
ser, pelo menos, to relevante como a dimenso tica.

K atoikizein

Tem-se feito muitas vezes referncia, neste captulo


e no anterior, passagem do livro IX da Repblica,
que constitui o maior ponto de fora textual para os

240
intrpretes que querem negar, ou enfraquecer, o car-
ter poltico do dilogo, lendo-o, pelo contrrio, como
uma investigao sobre a moral individual. , pois, o
caso de discuti-la com a ateno necessria.
Aps uma longa anlise, que descreveu o compor-
tamento moral do homem justo numa sociedade di-
versa da kallipolis, Scrates conclui:

O mesmo acontece com as honras: ao visar o


mesmo objetivo [isto , a preservao integral
da sua politeia interior, 591e], de boa vontade
frequentar e usufruir daqueles que ele pensa
que o possam tornar melhor, e fugir, privada
ou publicamente, dos que correm o risco de
arruinar a estabilidade da sua condio.
Por isso, disse Glucon, no querer, decer-
to, fazer atividade poltica, se for dela que se
ocupa.
Pelo Co, disse eu, f-lo-, e muita at, na ci-
dade que sua, talvez no na sua ptria, a no
ser que se d alguma sorte divina.
Percebo, disse: queres dizer na cidade cuja
fundao estamos discutindo, a que est nos
discursos, pois no penso que ela exista em
nenhum lugar da terra.
Mas talvez, disse, esteja no cu como um
modelo [paradeigma], disposio de quem
o queira ver, e tendo como objetivo heautn
katoikizein. Mas no faz nenhuma diferena
se ela existe em algum lugar ou se existir no
futuro: ele poder agir s em vista da poltica
desta cidade, e de mais nenhuma (592a-b).

241
O problema crucial est na interpretao das duas
palavras que deixei em grego transliterado. No incio
do sculo XX, o grande comentador ingls Joseph
Adam traduzia-as em found a city in himself, seguin-
do talvez, legitimando certamente, um preconceito
exegtico persistente. O texto parecia, ento, dizer
claramente: 1. a realizao do projeto da kallipolis no
tempo histrico impossvel; 2. de toda a forma,
irrelevante, porque a sua funo consiste em fornecer
um modelo a ser interiorizado para construir a virtu-
de individual, para refundar-se a si mesmo segundo
o paradigma da justia; 3. dado que o homem justo
agiria politicamente somente na cidade justa, que
no pode existir, manifesta-se a sua radical estranheza
poltica. O sentido da Repblica consistiria, ento,
em ltima instncia, na separao de moral individual
(onde possvel fundar a virtude) da dimenso polti-
ca (onde impossvel fundar a cidade justa).
Creio, todavia, ter demonstrado (2005) que a tra-
duo de Adam, to propcia a confirmar a exegese
impoltica da Repblica, no sustentvel do ponto
de vista lingustico. Katoikizein com acusativo vale
normalmente, em grego e em Plato, ocupar, trans-
ferir, fazer habitar algum em algum lugar; muitas
vezes designa o fundar uma colnia, fazendo com
que a populao ocupe uma nova localidade. Na nos-
sa passagem, portanto, o sujeito que tenha decidi-
do abandonar a poltica da prpria ptria histrica
transferir-se- para o cu do paradigma, isto , na
perspectiva terica da cidade justa (tambm Morrison
aceita esta exegese, 2007: make himself its citizen). Para
isto, so necessrias duas decises. A primeira, de or-

242
dem intelectual, consiste em querer compreender o
paradigma terico (confira-se 472d: produzimos no
discurso, o paradigma da cidade boa); a segunda, de
ordem moral, comporta o querer mudar o prprio
habitat poltico, continuando a visar aquele paradig-
ma. luz destas premissas, compreende-se melhor o
que vem depois, que tem literalmente este valor: far
as coisas desta cidade apenas, e de nenhuma outra. O
sentido poltico da Repblica decide-se com esta frase.
Ela encerra dois significados que no podem ser sepa-
rados. O primeiro que o homem justo (o filsofo),
obviamente, concentrar o mximo da sua atividade
poltica na nova cidade, em vista da sua conservao.
O segundo que ele, se agir na ptria histrica, f-lo-
s em vista e em funo do advento da outra cidade:
isto no se exclui, mas pode acontecer s com o favor
daquelas circunstncias excepcionais que Plato indica
como uma sorte divina.
Corretamente traduzida e interpretada, a nossa
passagem no constitui de maneira nenhuma uma
prova do carter essencialmente no poltico, e dirigi-
do interioridade moral do indivduo, da Repblica.
Ela retoma de perto o lugar importante do livro VI,
onde se afirma que em vez de se limitar a plasmar s
a si mesmo, o filsofo pode encontrar-se na situao
de ser induzido pelas circunstncias a transformar a ci-
dade segundo a ordem que v l em cima (500d), ou
seja, no cu da teoria normativa. No se trata, pois,
em ambos os casos, de se limitar interiorizao da
norma moral, mas de iniciar uma ao poltica trans-
formadora da cidade histrica, mesmo que ela seja
possvel s em condies excepcionalmente favorveis.

243
A QUESTO DA CARTA VII

claro que a avaliao do envolvimento poltico


de Plato, , por conseguinte, tambm da relao entre
Repblica e mbito da poltica, depende, pelo menos,
em parte do problema historiogrfico posto por aque-
la espcie de autobiografia em forma epistolar que nos
chegou com o ttulo Carta VII (dirigida aos amigos
de Don e que pode ser datada em torno a 353).
o caso, antes de tudo, de dar brevemente conta
dos contedos pertinentes ao problema.
Plato conta, assim, a sua experincia enquanto jovem.

Quando era jovem, partilhei uma paixo co-


mum a muitos; pensava: assim que alcanar
a minha independncia, entro na vida polti-
ca da cidade (324b).

Nada de estranho nisto, visto a pertena de Plato


a uma das famlias mais renomadas de Atenas, e en-
volvida na histria poltica da cidade quer pela sua
genealogia, que remontava a Slon, quer pela direta
participao de muitos dos seus membros nela. Entre
eles havia Crtias e Crmides, tio e irmo da me de
Plato, os protagonistas principais do golpe de estado
oligrquico que em 404 derrubou a democracia ate-
niense, instaurando o chamado regime dos Trinta ti-
ranos. Ao jovem Plato foi proposto, claramente, um
envolvimento nesta aventura; todavia, o regime dos
Trinta tiranos cedo lhe desagradou pela sua violncia
opressiva.

244
Afastei-me, pois, com indignao daqueles
crimes. No muito tempo depois caram os
Trinta e todo o seu regime. De novo, embora
com menor impacincia, tomou-me o desejo
de me empenhar na vida poltica e nas aes
pblicas (352a-b).

O restaurado regime democrtico manchou-se bem


cedo de um crime fatal aos olhos de Plato e dos seus
companheiros: o processo e a condenao morte de
Scrates, o mestre de tantos jovens aristocrticos ate-
nienses (399). A condenao de Scrates marcou, para
Plato, uma fratura incurvel entre a sua vocao filo-
sfica e a poltica ateniense.

Voltei a refletir sobre tudo isto os homens


que faziam poltica, as leis, os costumes e
quanto mais avanava na idade, mais me pa-
recia difcil governar corretamente a vida po-
ltica. Convencia-me de que no era possvel
fazer nada sem homens que fossem amigos e
companheiros de confiana (352c-d).

Estas palavras refletem a solido de Scrates, a


trgica impotncia da sua tentativa de influir sobre a
conduo poltica da cidade e, por outro lado, ante-
cipam a fundao da Academia, com a inteno de
constituir aquele grupo de amigos e companheiros
com os quais enfrentar tanto a investigao filosfica,
quanto o eventual empenho na poltica. Entretanto,
Plato continua a observar a situao, aguardando
sempre o momento propcio para a ao, e chega

245
concluso, destinada a formar o centro da Repblica,
segundo a qual s a unio de filosofia e poder poltico
poderia sanear os males da cidade (326a-b).
com esta convico, segundo a Carta VII, que
Plato se prepara para fazer a sua primeira viagem a
Siracusa (388/7), a grande cidade governada pelo po-
tente tirano Dionsio I. Quaisquer que fossem as in-
tenes de Plato ao fazer esta viagem, talvez devida
s presses de Don, um jovem aristocrata siracusa-
no que o filsofo considerava o mais dotado dos seus
alunos, elas revelaram-se uma desiluso e induziram
Plato a um regresso rpido ptria: a forma corrupta
de vida da metrpole siciliana no parecia de forma
alguma suscetvel de melhoramento.
Vinte anos depois morria o tirano Dionsio I e lhe
sucedia o filho Dionsio II. Don estava convencido de
que uma interveno direta de Plato poderia conver-
ter o jovem tirano ao exerccio de um governo filo-
sfico (mas, talvez esperasse secretamente usar a au-
toridade do mestre para tomar, por sua vez, o poder).
Relutante em aceitar a proposta, e ciente dos perigos
que esta comportava, no fim, Plato decide ceder ante
as insistncias de Don porque me teria envergonha-
do muito de parecer a mim mesmo com um homem
s de palavras, mas incapaz de se empenhar em qual-
quer ao (328b).
A expedio de 366/5 (que na narrao do Don
de Plutarco parece uma verdadeira invaso da corte
siracusana por parte dos Acadmicos) consumiu-se ra-
pidamente em nobres ingenuidades, cimes, suspeitas
e intrigas. Primeiro, Dionsio II mandou exilar Don,
procurando reter Plato, depois foi obrigado a consen-

246
tir que Plato regressasse a Atenas. Mas Plato, mais
uma vez pela insistncia de Don, realizou em 361 a
terceira tentativa siracusana, destinada a concluir-se
de maneira ainda mais macabra e perigosa que as an-
teriores. Aqui termina o envolvimento direto de Pla-
to nas vicissitudes siracusanas. Mas no o dos Acad-
micos, que em 357, sob o comando de Don e com o
apoio de Espeusipo (alm de, provavelmente, com o
tcito consenso do mestre), organizam uma expedi-
o militar Siclia: Dionsio derrotado e deposto, e
Don toma o seu lugar, embora o seu poder acabe por
resultar efmero (de fato, morre em 354).
Este o testemunho autobiogrfico da Carta
VII, destinado a cancelar a suspeita, junto da opinio
publica siciliana e grega, que Plato e os Acadmicos
tivessem tramado algo para conquistar a tirania em
Siracusa. claro que, se fosse considerado autntico,
este autotestemunho eliminaria quaisquer dvidas
acerca das intenes polticas de Plato e da direta in-
terao entre filosofia e poltica por ele praticada.
A favor da autenticidade da epstola, geralmente
aceite durante a primeira metade do sculo XX, mili-
tam algumas boas razes. A linguagem e a fidelidade
aos textos platnicos conhecidos (em primeiro lugar,
Repblica e Leis) so tais que se o autor no fosse Pla-
to, seria necessrio supor a existncia de um alter ego
seu, um segundo Plato, como diziam j os antigos
(e como reconhecem recentemente Ferrari e Rosen).
H, todavia, outras tantas razes para duvidar da sua
autenticidade. A primeira que a Carta VII pertence
a um corpus de 13 epstolas no qual ela seria a nica
autntica, devendo considerar-se as outras apcrifas,

247
obra de falsrios como todos os epistolrios legados
pela antiguidade. Mais especificamente, a carta apre-
senta, alm de passagens dos textos platnicos de que
o falsrio poderia ter-se apropriado, consideraes fi-
losficas que, pelo contrrio, lhe parecem estranhas,
tal como o clebre excursus (342a-344d) e, ainda,
omisses e imprecises narrativas que dificilmente
podem dever-se ao enfraquecimento da memria do
velho Plato. Por fim, h a inteno apologtica de
justificar, post factum, as aes siracusanas de Plato
e dos seus seguidores. No plano filolgico, a questo
da autenticidade provavelmente indecidvel, apesar
dos esforos insistentes dos estudiosos de orientao
oposta. H, contudo, uma terceira e interessante pos-
sibilidade: que a carta, se no atribuvel a Plato, seja,
porm, devida a um discpulo devoto seu (Brunt),
talvez ao mesmo Espeusipo (Finley), de qualquer for-
ma, a uma testemunha bem informada (Bertelli), que
podia ter disposio aqueles domestica documenta,
com base nas quais, segundo Apuleio, Espeusipo te-
ria composto uma biografia de Plato. A Carta VII
conservaria, assim, de forma intacta, o seu valor docu-
mental acerca dos interesses e o engajamento poltico
de Plato e da Academia.
Os intrpretes interessados na despolitizao de
Plato e na expulso do mbito poltico da Repblica
no tm, todavia, este tipo de dvidas. A sua linha
prevalente (clara, sobretudo, em Annas) articula-se da
seguinte forma: 1. a carta certamente inautntica:
isto asserido atravs da nica referncia ao impor-
tantssimo ensaio de Edelstein, ignorando os parece-

248
res opostos, quer anteriores a Edelstein (por exemplo,
Wilamowitz, Stenzel e Maddalena), quer posteriores
e recentes (por exemplo, von Fritz, Isnardi e Brisson);
2. a carta no tem, contudo, nenhum valor documen-
tal; autntica ou no, ela pertence ao gnero literrio
epistolar, que no tem relevncia histrica; 3. o carter
falso ou ficcional da carta invalida tambm o valor dos
outros testemunhos relativos poltica platnica, em
primeiro lugar, os do Don de Plutarco e de Filodemo,
porque dependeriam exclusivamente dela (convm
observar que os historiadores atribuem, ao invs, a
Plutarco timas fontes independentes, como a carta que
o acadmico Timnides de Leucade enviou a Espeusipo
para o informar dos eventos).
A questo da Carta VII certamente destinada a per-
manecer em aberto, e o seu valor documental deve ser
utilizado com muita cautela. Mas a resoluo dogmtica
com a qual os intrpretes que negam interesses polticos
a Plato e Repblica recusam qualquer relevncia do-
cumental epstola, contrariamente maior parte dos
historiadores, parece derivar mais de um preconceito exe-
gtico do que de uma cuidada anlise do problema nos
seus diferentes aspectos filolgicos e historiogrficos.

UMA RPLICA ALM DO MURO: O STREIT


UM PLATON NA DDR

Uma espcie de rplica condensada do processo a


Plato originado no Ocidente pela acusao de Popper
teve lugar na DDR, nos fascculos de 1964 e 1965 da

249
revista Das Altertum. Na veste de acusador age aqui
Georg Mende, professor em Jena, cujos argumentos
apesar da radical diferena de linguagem e dos pontos
de vista apresentam uma notvel semelhana com
os de Popper.
Mende prope-se pr fim quela tenaz Platonlegende
que atribui s doutrinas do velho filsofo um valor
atemporal e super partes. Na realidade, Plato foi, se-
gundo o mote de Lenine, o fundador do idealismo
objetivo, e esta filosofia ofereceu o fundamento te-
rico sua concepo poltica de uma aristocracia do
esprito, destinada ao governo, no qual se exprime
somente a ideologia da aristocracia esclavagista grega.
Portanto, conclui Mende, Plato no tem mais nada
a dizer grande maioria dos homens de hoje; no m-
ximo, o seu pensamento oferece um modelo experi-
mentado aos inimigos de classe do povo.
O papel da defesa cabe a Rudolf Schottlaender. Tal
como os primeiros defensores de Plato relativamente
s acusaes de Popper, ele visa atenuar a gravidade
das acusaes levantadas por Mende. Plato no cer-
tamente um adepto da democracia socialista; todavia,
nem sequer lhe pode ser atribuda uma ideologia de
aristocrata esclavagista. A aristocracia do esprito que
ele quer construir no coincide com a do nascimento,
qual ele dirige crticas durssimas: trata-se de uma
nova elite a ser selecionada pelos seus valores inte-
lectuais e morais, e com um revolucionrio proje-
to educativo que Schottlaender indica como um dos
maiores mritos platnicos. Ele insiste tambm, com
particular vigor, nos interesses cientficos de Plato, da

250
matemtica astronomia, cosmologia, que vo alm
dos limites do seu idealismo objetivo e que so rele-
vantes tambm para a histria da formao do mate-
rialismo cientfico.
Por fim, Schottlaender repete uma ttica defensiva
que bem conhecemos, a marginalizao da Repblica: afi-
nal, ela no a nica obra de Plato nem o seu Haup-
twerk; a crtica ideolgica da Repblica no pode, pois,
envolver todo o pensamento platnico.
Um primeiro veredito foi pronunciado por Ekkehard
Schwarzkopf. Ele cr que se deve confirmar a carac-
terizao de Plato como idelogo da aristocracia es-
cravista. verdade que a aristocracia por nascimento
deve ser aperfeioada pela educao, mas a educao (e
com ela tambm a filosofia) sempre um privilgio da
classe, do qual se exclui a massa dos trabalhadores ma-
nuais. Schwarzkopf introduz, porm, uma interessante
anotao. Plato o idelogo da aristocracia esclavagis-
ta porque um terico crtico do desenvolvimento da
produo de mercadorias. Mesmo em negativo, a sua
posio constitui um momento dialtico do processo
que levar crtica comunista da mercadoria (de resto, a
forma primitiva do comunismo precede a da produo
de mercadorias que Plato critica). Os limites objetivos
do pensamento platnico devem-se ao mundo hist-
rico-social no qual ele se formou (uma reformulao
marxista da tese hegeliana, portanto), dominado pela
aristocracia escravista como classe necessria!.
Alguns anos mais tarde, o debate conclua-se na
introduo densa e importante Repblica, escrita em
1978 por Hans-Martin Gerlach e Gnter Schenk. Es-

251
tes autores tendem, em primeiro lugar, a excluir Plato
daquele lugar da histria do comunismo utpico, que
lhe fora reconhecido no incio do sculo por socialistas
como Kautski. Trata-se de um pensador conservador-
reacionrio porque teorizava a desigualdade natural
entre os homens, sobre a qual se funda o seu projeto
social. Igualmente drstica , como se v, a recusa da
tentativa de Popper em estabelecer uma continuidade
entre Plato e Marx mediante a sua doutrina antico-
munista do totalitarismo: a batalha ideolgica condu-
zida por Popper contra o marxismo leva-o a ignorar
as imensas diferenas sociais e tericas entre os dois
filsofos (pp. 6 seg.).
Retomando Mende, Gerlach e Schenk reafirmam
o nexo entre idealismo objetivo e ideologia da aris-
tocracia do esprito. A Repblica, de fato, constru-
da mediante um processo de abstrao idealista que,
porm, parte de formas sociais reais: a Esparta con-
servadora, a hierarquia egpcia de castas (aqui aparece
a citao costumeira do Capital), a ideologia elitista
dos Pitagricos (pp. 17 seg.). Mais em particular, Pla-
to constri o modelo de uma estrutura hierrquica
de castas a partir da sua importante anlise da diviso
social do trabalho.
Mas, o projeto da Repblica era impossvel (nos fa-
tos, no segundo o seu autor) porque visava mutar a es-
trutura da realidade histrica e econmica apenas com
os instrumentos da ideologia e da poltica: uma luta
v para bloquear o progresso histrico (aqui os autores
ecoam Popper), o desenvolvimento da produo e da
economia financeira (p. 20, 33). A Politeia de Plato,

252
concluem, devia permanecer uma utopia, mas uma
utopia que, ao contrrio daquelas modernas, apresenta
um carter conservador e reacionrio (p. 21).
Processado em terra marxista-leninista, portanto,
Plato no escapa condenao. Aqui no so con-
siderados aqueles instrumentos de defesa que teriam
consentido a absolvio, ou pelo menos descontos de
pena importantes, do filsofo (a pacto que se faa uma
espcie de abjurao da Repblica como texto poltico)
no continente liberal-democrata, onde a acusao fora
igualmente spera e peremptria. Como se viu, nega-
se-lhe tambm o direito de asilo naquela pr-histria
utpica do socialismo e do comunismo, que at estu-
diosos como Plhmann e Natorp estavam dispostos a
conceder-lhe. Tanta severidade deve-se, provavelmen-
te, ao fato de o marxismo-leninismo ortodoxo no
sentir a exigncia de salvar a unidade da prpria tra-
dio intelectual que, pelo contrrio como defende
Gadamer , uma necessidade vital para o Ocidente.

NOTA BIBLIOGRFICA

Sobre a despolitizao de Plato, cf.: E. VGELIN, Ordine


e storia. La filosofia politica di Platone (1966), traduo
italiana Bologna: il Mulino, 1986; J. ANNAS, Politics and
Ethics in Platos Republic, in Platon. Politeia, herausgegeben
von O. Hffe, Berlin: Akademie Verlag, 1997, pp. 141-60;
EAD, The Inner City: Ethics without Politics in the Republic,
in Ead., Platonic Ethics. Old and New, Ithaca (NY)-London:
Cornell University Press, 1999, pp. 72-95; N. BLSSNER,

253
Dialogform und Argument: Studien zur Platons Politeia, in
Akademie Mainz, Geistes-und Sozialwissenschaftlichen
Klasse, 1, Stuttgart: Steiner, 1997; ID, Kontextebezogenheit
und argumentative Funktion: Methodische Anmerkungen
zur Platondeutung, in Hermes, 126 (1998), pp. 189-201;
G. R. F. FERRARI, City and Soul in Platos Republic, Sankt
Augustin: Academia, 2003.
Sobre a interpretao de Repblica IX 591-592, cf. M.
VEGETTI, Il tempo, la storia, lutopia, in CR VI, 2005, pp.
137-68 (pp. 156-62).
Sobre a questo da Carta VII: contra a autenticidade, L.
EDELSTEIN, Platos Seventh Letter, Leiden: Brill, 1966;
a favor (com status quaestionis), L. BRISSON, Notice, in
Platon. Lettres, Paris: Flammarion, 1987 (pp. 133-66); M.
ISNARDI PARENTE, Filosofia e politica nelle lettere
di Platone, Napoli: Guida, 1970; EAD., Introduzione a
Platone, Lettere, a cura di M. G. Ciani, Milano: Mondadori
2002. Cf., tambm, M. I. FINLEY, Plato and Practical
Politics, in Id., Aspects of Antiquity, Harmondsworth:
Chatto & Windus, 19772 (pp. 74- 87); K. VON FRITZ,
Platon in Sizilien und das Problem der Philosophenherrschaft,
Berlin: De Gruyter, 1968; L. BERTELLI, Platone contro la
democrazia (e loligarchia), in CR VI, 2005, pp. 295-396
(pp. 295-307). Sobre o envolvimento poltico da Academia,
cf. a documentao crtica em K. TRAMPEDACH,
Platon, die Akademie und die zeitgenossische Politik, in
Hermes Einselschriften, 66, Stuttgart, 1994; avaliaes
em P. A. BRUNT, Studies in Greek History and Thought,
Oxford: Oxford University Press 1993 (pp. 282-342)
(excessivamente redutivo); M. ISNARDI PARENTE,
LAccademia antica e la politica del primo Ellenismo, in G.
Casertano (a cura di), I filosofi e il potere nella societ e nella

254
cultura antiche, Napoli: Guida, 1988 (pp. 89-117); M.
VEGETTI, Filosofia e politica: le avventure dellAccademia,
in F. Lisi (ed.), The Way of Life in Classical Political
Philosophy, Sankt Augustin: Academia, 2004 (pp. 69-81).
Sobre o testemunho de Plutarco, cf. M. SORDI, Il IV e III
secolo da Dionigi I a Timoleonte, in E. Gabba, G. Vallet (a
cura di), La Sicilia antica, II, 1, Palermo: Le Edizioni del
Sole, 1980 (pp. 207-88); F. MUCCIOLI, Dionisio II. Storia
e tradizione letteraria, Bologna: CLUEB, 1999 (alm do j
citado von Fritz).
Para o debate na DDR, cf. R. SCHOTTLAENDER, Der
Streit um Platon, in Das Altertum, 10 (1964), pp. 142-54;
G. MENDE, Zum Streit um Platon, ivi, pp. 230-34; E.
SCHWARZKOPF, Kritische Anmerkungen zum Streit um
Platon, ivi, 11 (1965), pp. 137-43; H.M. GERLACH, G.
SCHENK, Einleitung a Platon, Der Staat (traduo de O.
Apelt), Leipzig: Reclam Bibliothek, 1978 (pp. 5-48).

255
(Pgina deixada propositadamente em branco)
9.

A QUESTO DA UTOPIA

UTOPIAS DE EVASO

Acerca do sonhar com os olhos abertos e do fanta-


siar. Prova de falta de carter e de passividade.
Imagina-se que um facto tenha acontecido e
que o mecanismo da necessidade se tenha in-
vertido. A iniciativa mesma se liberta. Tudo
fcil. Pode-se fazer aquilo que se quer, e quer-se
toda uma srie de coisas de que presentemente
se est privado. , no fundo, o presente de ca-
bea para baixo que se projeta no futuro. Tudo
o que est reprimido rebenta. necessrio, ao
invs, chamar a ateno para o presente tal
como ele , se o queremos transformar. Pessi-
mismo da inteligncia, otimismo da vontade.

So palavras de Antonio Gramsci, que desenham


perfeitamente o quadro mental das utopias de eva-
so e a sua crtica. A Repblica de Plato foi inseri-
da neste quadro por uma longa tradio, comeando
com Pier Candido Decembrio (que falava de uma ci-
dade votis magis quam rebus expetenda), passando pelas
Quimeras de Brucker, chegando aos castelos no ar
de Gadamer. Desta forma, a Repblica era assimilada a
toda uma srie de utopias da idade do ouro, das ilhas
beatas, dos pases da alegria, que talvez inicie com
Aristfanes, continue no helenismo e termine, natu-
ralmente, com as grandes utopias da idade moderna,
de Campanella a More, e outros: exatamente aquele
tipo de utopias s quais se opunham com deciso, por
ideias diferentes, quer Kant quer Hegel e a tradio
hegeliana, comeando por Marx, do qual bem se co-
nhece o desprezo pelo comunismo utpico.
Mas o mesmo Plato, quase como se tivesse pre-
visto esta leitura, tomou todas as precaues para evi-
tar que o desenho da kallipolis fosse considerado um
substituto imaginrio da realidade. Numa passagem
decisiva, Scrates pede uma licena provisria para
se comportar como o gramsciano sonhador com os
olhos abertos, para antecipar a questo da desejabili-
dade questo da possibilidade.

Faz-me um grande favor: oferece-me uma


festa, como aqueles preguiosos mentais que
costumam banquetear com as suas fantasias
quando passeiam sozinhos. Eles, com efeito,
antes de encontrarem o modo com o qual se
poder realizar algo que desejam, descuram
o problema para no adoecerem por tanto
deliberarem sobre a sua possibilidade ou im-
possibilidade de realizao; postulando como

258
existente aquilo que desejam, passam logo a
dispor tudo o resto, e gozam por isso passan-
do em revista tudo o que faro assim que esse
algo se realizar, tornando ainda mais pregui-
osa uma alma que j preguiosa. Tambm
eu me sinto tomado por essa moleza, e desejo
adiar para mais tarde a investigao sobre a
possibilidade daquelas coisas; agora, porm,
tendo-as postulado como possveis, examina-
rei, se mo concederes, como os governantes
iro regular a sua realizao, e mostrarei que,
assim que forem postas em prtica, nada po-
der ser mais til para a cidade e para os de-
fensores. Isto procurarei, em primeiro lugar,
investigar juntamente contigo e, em seguida,
enfrentarei aqueloutros problemas, mas s se
me permitires (V 458a-b).

Trata-se, portanto, de um reenvio provisrio. Plato


no se cansa de repetir que evitar a questo da possibi-
lidade de realizao significa permanecer no nvel das
euchai, ou seja, dos votos, pios desejos, castelos no
ar, e que isto seria, com razo, considerado ridculo
(cf., por exemplo, V 450d, VI 499c). A Repblica no
pode, pois, ser colocada no mbito das utopias de eva-
so, pelo menos nas intenes declaradas do seu autor.

UTOPIA DE RECONSTRUO

Como qualquer tipo de utopia sria, escreve Fin-


ley, a Repblica no uma fantasia de evaso da rea-
lidade, mas concebida como um fim que se pode

259
legitimamente tentar e esperar alcanar: trata-se, por-
tanto, de uma utopia de reconstruo social e mo-
ral. De fato, Plato reafirma mais do que uma vez um
vnculo entrecruzado de desejabilidade e possibilidade
do desenho utpico, que expresso de forma eficaz
atravs da tese de que as suas propostas so as melho-
res, se realmente so possveis, timas, se realizveis
(VI 502c). Um projeto que resultasse, por princpio,
irrealizvel no seria sequer desejvel, porque cairia
no ridculo das euchai: eis porque Plato insiste na
possibilidade ou, pelo menos, na no impossibilida-
de de princpio, de uma qualquer forma de realizao
do projeto, apesar de repetir que difcil (VI 499d,
502c, 504d).
Naturalmente, inevitvel prever uma separao,
um dcalage, entre o paradigma delineado no discur-
so e qualquer possvel traduo histrica sua. Aque-
le paradigma modelado a partir da ordem ideal da
justia, e a sua insero no mundo da temporalidade
histrica acarreta uma deformao: o filsofo-poltico,
pintor de constituies, tentar reproduzir aquele
modelo na tela da histria com a maior fidelidade que
a instabilidade e variabilidade das circunstncias lhe
consente (VI 501b-c). H outra metfora pictrica
que parece contradizer esta: a bravura de um pintor
no diminuiria, escreve Plato, se ele no conseguisse
apresentar a existncia de um homem to belo como
o que pintou (V 472d). A contradio s aparente.
No primeiro caso, o modelo anterior ao desenho,
que representa uma reproduo inevitavelmente im-
perfeita dele. Aqui, pelo contrrio, o modelo cons-

260
titudo pelo prprio desenho que representa o pa-
radigma esboado no discurso terico e a eventual
rplica, que, de qualquer modo, no poderia ser igual
a ele, deve ser buscada fora do modelo, no campo dos
fatos reais. Ambas as metforas convergem, pois, ao
assinalar que a reprodutibilidade prtica do paradig-
ma, embora possvel, nunca se adequa completamente
a ele, o que no diminui a sua validade terica. No
errado pensar aqui (como sugeriam Phlmann e Natorp)
no ideal kantiano, isto , na ideia representada in in-
dividuo (a kallipolis).
Tudo isto consente que se fale, a propsito da Re-
pblica, de utopia projetual. Projetual porque a
sua realizao desejvel e possvel, ou, pelo menos,
no impossvel, embora seja difcil e necessariamente
imperfeita. Mas , contudo, pelo menos por alguns
aspectos, uma utopia. Plato afirma que aquele pro-
jeto foi construdo maneira de uma fico narrativa,
de um conto mtico (como se contssemos um mito,
II 376d; a constituio sobre a qual criamos mitos
no discurso, VI 501e; veja-se, no Timeu, a meno a
os cidados e a cidade que nos contavas ontem como
um mito, 26c, com clara referncia Repblica). O
desenho utpico , ento, apresentado como um gesto
de poderosa imaginao filosfica, um ato discursivo
j dotado em si mesmo de eficcia.
A que se destina? Em primeiro lugar, como es-
creveu Burnyeat, representa uma possvel sada das
perspectivas paroquiais da existncia cotidiana, uma
conduo de c para l (pense-se no katoikizein de
que se falou no Cap. 8). Um ato persuasivo de imagi-

261
nao alternativa, acrescenta Schofield, que vale como
tentativa de verificao de como poderia a estrutura
inteira da sociedade [...] ser constituda de maneira di-
versa e melhor, porque uma esperana sem dimenso
utpica demasiado pouco ambiciosa para construir
uma alternativa realidade presente (pp. 199 seg.). E,
como se perguntou recentemente Morrison, a quem
pode ser til esta representao utpica? Certamen-
te, responde ele, para oferecer aos filsofos da cidade
histrica uma razo poltica para defender a causa da
filosofia na sua sociedade, com o fim de aproximar ou
tornar mais provvel o dia em que os filsofos reinaro
nela (p. 247). Mas, pode-se acrescentar, tambm para
convencer quem no filsofo a acreditar que numa
cidade justa a vida seria mais feliz para todos e, por
conseguinte, a aceitar o reino filosfico, ou como
pensam alguns a ditadura de uma elite racional.

DA UTOPIA PROJETUAL
TEORIA NORMATIVA

A Repblica , certamente, uma utopia projetual,


no uma utopia de evaso. Mas provvel que seja
tambm algo mais do que isso. Na linguagem da filo-
sofia contempornea, creio que se possa falar de uma
teoria normativa acerca da sociedade justa (e no
errado fazer uma referncia posio de John Rawls).
A passagem do mythologein, da imaginao mito-
poitica, teoria normativa uma passagem que do
nosso ponto de vista muito mais marcada do que do

262
ponto de vista de Plato assinalada pela introduo
de alguns critrios de validao, apropriados teoria
mas certamente suprfluos para a fico mtica. O
primeiro deles consiste na repetida assero platnica
da conformidade com a natureza (kat physin) das
suas propostas (veja-se, por exemplo, V 455d). Esta
referncia que se baseia na natureza como elemento
fundador apresenta um duplo valor. Por um lado, ela
descritiva e diz respeito ordem observvel da realida-
de: por exemplo, a paridade de funes entre homens
e mulheres confirmada pelo comportamento efetivo
dos ces, os quais, machos e fmeas, colaboram na re-
alizao das mesmas tarefas de caa e de guarda. Por
outro lado, a referncia natureza , pelo contrrio,
normativa, e concerne melhor ordem possvel das
coisas, tal como resulta da compreenso da estrutura
paradigmtica do mundo notico-ideal (cf., por exem-
plo, VI 484c-d).
Em ambos os casos, a conformidade natureza
acarreta uma atitude crtica face ao existente (so as
instituies atuais, contrrias quela que propomos, a
parecerem ser constitudas contra natureza, V 456c),
e legitima os pedidos da teoria normativa.
Pelo contrrio, onde a conformidade ordem na-
tural observvel no puder desempenhar esta funo
(como no caso da comunho de mulheres e filhos), o
critrio de validao identifica-se na coerncia interna
da argumentao. Que aquela comunho seja conse-
quente [epomene] ao resto da constituio, preciso
confirm-lo com o logos (V 461e). Trata-se de provar
a consistncia dos diversos aspectos da legislao com

263
os objetivos do projeto constitucional. Esta consistn-
cia toma a forma de uma necessidade condicional: se
certos objetivos gerais (tais como a justia, a felicida-
de, a unidade da comunidade social) so desejveis,
ento preciso prever as medidas argumentativamente
necessrias para os realizar. A coerncia intrnseca da
argumentao, que conecta os enunciados de modo
espontneo ou automtico (ap tou automatou, VI
498e), une-se assim referncia natureza como con-
dio de validade da teoria normativa.
Conceber a utopia platnica tambm como uma
teoria normativa contribui para o esclarecimento, de
um outro ponto de vista e com outra linguagem, da
tanto discutida questo da possibilidade de realizao,
mesmo que seja imperfeita, do projeto utpico. Como
mostrou Federico Zuolo, a utopia de Plato pertence
tipologia das teorias normativas que se dotam, tam-
bm, de uma teoria da eficcia, que analisa embora
sempre em mbito infraterico as condies neces-
srias e suficientes para a atuao prtico-histrica do
modelo de valores proposto.
Para Plato estas condies de possibilidade so
fundamentalmente duas: 1. que os verdadeiros fil-
sofos assumam o poder nas cidades; ou ento, 2. que
os dynastai, que j o detm, comecem a praticar a fi-
losofia (Resp. V 473b-d) (ou, em via subordinada, que
aceitem seguir a liderana de um filsofo legislador,
Leis IV 709e-710d). Uma mudana mnima na es-
trutura do vrtice de governo poltico, define Plato
(V 473b), que, todavia, requer, em ambos os casos,
uma srie complexa de outras condies preliminares.
No primeiro caso, trata-se do seguinte:

264
1a. preciso que, na cidade histrica, se possam
encontrar filsofos verdadeiros aptos a governar. Isto
difcil, porque a cidade no promove a formao dos
filsofos, que devem, pois, autoformar-se em condi-
es hostis (VII 520b), e porque ela tende a corromper
aqueles existentes, cuja eventual persistncia devida
a uma sorte divina, theia tyche ou theia moira (VI
492a, 493a): necessrio esclarecer desde j que nestas
e em outras passagens semelhantes, divino equivale
a caso excepcional, extraordinariamente afortunado.
1b. preciso, tambm, que estes filsofos se po-
nham disposio de um envolvimento poltico, o
que pode depender de uma fortuita necessidade (VI
499b, 500d) ou ainda de uma sorte divina (IX 592a).
1c. preciso, por fim, que a multido de cidados
se deixe convencer e confie aos filsofos o governo da
cidade (VI 501e seg.).

No segundo caso, as condies so as seguintes:

2a. Que existam homens de poder, ou filhos seus,


dotados de uma natureza bem disposta filosofia: isto
no provvel, mas no pode ser declarado impossvel
em toda a durao do tempo (VI 502a).
2b. Que eles se convertam filosofia, ou aceitem
a sua guia, em virtude de uma qualquer inspirao
divina (VI 499b).
2c. Que eles encontrem filsofos que sobreviveram
com base nas condies 1a. e 1b.
2d. Que a cidade seja obediente ao seu governo
(VI 502a-b): esta a condio menos difcil, tratando-

265
se de dynastai ou at de tiranos, como se afirma no
livro IV das Leis (711b-c).
O conjunto destas condies de eficcia mostra
que a realizao do quadro normativo, como afirma
mais repetidamente Plato, , decerto, difcil, mas, em
linha de mxima, no impossvel (cf., por exemplo,
Resp. VI 499c). A no impossibilidade faz com que,
num quadro espao-temporal indeterminado e gran-
de quanto se queira (no infinito tempo passado, ou
[...] em qualquer regio brbara que ignoramos pela
sua distncia, ou no futuro, VI 499c-d), o grau de
probabilidade daquela realizao (entenda-se, imper-
feita) deva ser considerado diverso de 0.
Alm deste limiar, teoria normativa e teoria da efi-
ccia no podem ir. Elas no excluem a ao poltica
efetiva, ou melhor, mostram as suas finalidades dese-
jveis e possveis; mas no constituem um progra-
ma poltico capaz de indicar modos e tempos de ao.
Quando muito, a ao poltica pessoal pode constituir
uma consequncia que deriva, por motivos morais e
psicolgicos, da partilha da teoria e das finalidades
que ela indica, como resulta da clebre passagem de IX
592 discutida no captulo anterior. Este nexo extrate-
rico est claramente indicado na Carta VII, por exem-
plo, pela deciso de Plato e dos seus companheiros
acadmicos de recusarem o envolvimento poltico nas
vicissitudes atenienses e de se empenharem, pelo con-
trrio, nas vicissitudes siracusanas.
O ponto de vista que se prope aqui permite com-
preender melhor a relao entre Repblica, Poltico
e Leis. O segundo dilogo deixa na sombra o aspeto

266
normativo da teoria para tentar uma anlise radical da
questo da eficcia: como possvel governar cienti-
ficamente a existncia histrico-poltica na sua inde-
terminada variabilidade? Aqui so postos prova as
potencialidades e os limites do poder absoluto e do
governo segundo a lei, numa discusso que pode ser
considerada um suplemento de reflexo em torno da
configurao de um reino filosfico delineada mas
no aprofundada na Repblica.
Quanto s Leis e sua utopia legislativa, a te-
oria da eficcia introduz dois novos vnculos: con-
trariamente Repblica, a teoria normativa aparece
aqui aplicvel numa cidade que deve ser construda
ex novo, isto , numa colnia em vias de fundao, e
no numa cidade historicamente existente; alm disso,
ela deve ter em conta, mais do que fazia a Repblica,
a resistncia oposta pela estrutura antropolgica de
base s tentativas de transformao social. A questo
da eficcia reage, ento, nos contedos da mesma teo-
ria normativa; se deve mostrar-se realizvel, ela deve,
ento, modificar a configurao das suas finalidades,
e diminuir as pretenses de perfectibilidade, recusan-
do, por exemplo, a abolio da propriedade privada
e da famlia (que substituda por um rgido controlo
poltico-social em ambas).
Esta reformulao torna, talvez, possvel uma nova
absolvio de Plato das acusaes de Popper? Cer-
tamente que no, porque as finalidades propostas pela
teoria normativa devem ser consideradas desejveis
para Plato, e a teoria da eficcia mostra tambm a
sua potencial possibilidade de realizao, mesmo que

267
seja parcial. Quando muito, a discusso deveria ser
finalmente deslocada para outro plano: o confronto
terico entre a teoria normativa de Plato e a teoria
proposta por Popper (e pelos seus crticos que, apesar
de tudo, tambm a defendem). Poder-se-iam contra-
por as crticas de Popper a Plato s de Plato a Popper,
e obter-se-ia, deste modo, um nvel de anlise decisi-
vamente mais interessante.
Ao mesmo tempo, porm, o nexo aqui proposto
impede a no comedida leitura politiquista dos textos
platnicos praticada nos anos trinta e quarenta do s-
culo XX: ler nos dilogos o imediato reflexo das vicis-
situdes pessoais de Plato, maneira de Hildebrandt,
absurdo e enganador, porque se trata de textos teri-
cos, certamente de pertinncia tico-poltica mas no
autobiogrfica, propagandista ou agitadora.

NOTA BIBLIOGRFICA

A citao de A. GRAMSCI encontra-se em Quaderni del


carcere, vol. II, Torino: Einaudi, 1977 (p. 1131). As obras
a que fiz referncia so citadas na seguinte ordem: M. I.
FINLEY, Utopie antiche e moderne, in Id., Uso e abuso della
storia (1975), traduo italiana Torino: Einaudi, 1981
(pp. 267-89); M. BURNYEAT, Utopia and Fantasy. The
Practicability of Platos Ideally Just City, in J. Hopkins, A.
Savile (eds.), Psychoanalysis, Mind and Art, Oxford: Oxford
University Press, 1992 (pp. 175-87); M. SCHOFIELD,
Plato. Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press,

268
2006; D. R. MORRISON, The Utopian Character of Platos
Ideal City, in The Cambridge Companion to Platos Republic,
edited by G. R. F. Ferrari, Cambrigde: Cambridge University
Press, 2007 (pp. 232-55); F. ZUOLO, Platone e lefficacia.
Realizzabilit della teoria normativa, Sankt Augustin:
Academia, 2009.
Sobre a questo da utopia antiga e platnica, indicaes teis
encontram-se em: L. BERTELLI, Lutopia, in G. Cambiano,
L. Canfora, D. Lanza (a cura di), Lo spazio letterario della
Grcia antica, vol. I, tomo I, Roma: Salerno, 1992 (pp. 493-
524); D. DAWSON, Cities of the Gods. Communist Utopias
in Greek Thought, New York: Oxford University Press, 1992;
C. QUARTA, La Repubblica di Platone: utopia o stato ideale?,
in Idee, 8 (1993), pp. 103-14; A. M. JACONO, Lutopia
greca, in S. Settis (a cura di), I Greci, vol. I, Torino: Einaudi,
1996 (pp. 883-900); C. ROWE, Myth, History and Dialectic
in Platos Republic and Timaeus-Critias, in R. Buxton (ed.),
From Myth to Reason?, Oxford: Oxford University Press,
1999 (pp. 263-78).
Sobre a Repblica, cf., por ltimo, M. VEGETTI, Beltista
eiper dynata. Lo statuto dellutopia nella Repubblica, in CR
IV, 2000 (pp. 107-47); sobre o Poltico e as Leis, A. LAKS,
Mdiation et coercition. Pour une lecture des Lois de Platon,
Villeneuve-dAscq: Septentrion, 2005.

269
(Pgina deixada propositadamente em branco)
10.

PLATO POLTICO, HOJE

A POLISSEMIA PLATNICA

V inte e quatro sculos de hermenutica do Plato po-


ltico podem ensinar-nos certamente alguma coisa,
tanto sobre Plato quanto sobre os seus intrpretes. De
um certo ponto de vista, a vastido do espectro exegtico
no nos surpreende, e no pode considerar-se limitada ao
mbito poltico do pensamento platnico: j a antiguida-
de nos ofereceu duas imagens radicalmente separadas do
Plato terico, ctico para a Academia antiga, hiperdog-
mtico, ao invs, para o neoplatonismo.
Esta amplitude do arco interpretativo, que ine-
vitvel e irredutvel, prope algumas reflexes teis
acerca da natureza mesma da filosofia platnica. Trata-
se de um teatro filosfico, articulado numa plurali-
dade de textos dialogais, onde o que se pe em cena
no tanto uma filosofia quanto o espao e as formas
constitutivas do pensar filosfico em si. Esta estrutura
peculiar dos escritos de Plato torna, em linha de prin-
cpio, impossvel uma unificao sistemtica, pelo me-
nos, por duas boas razes: a polifonia dos interlocuto-
res dialgicos, que argumentam teses contrapostas; a
variabilidade das situaes dialogais, pelos contextos,
problemas, estratgias argumentativas usadas, de onde
deriva uma ulterior variabilidade das teses defendidas
pelos interlocutores, em primeiro lugar, pela prpria
personagem Scrates.
Isto no significa, naturalmente, que no sejam re-
conhecveis traos constantes que podem consentir a
identificao dos ncleos tericos relativamente trans-
versais em relao s variaes dialgicas, e que sejam
atribuveis filosofia de Plato. Permanece, porm, o
fato de a fluidez das situaes discursivas nas quais os
traos se acham inseridos autorizar uma pluralidade
de interpretaes possveis: por exemplo, quer a lei-
tura ctica de Plato, quer a dogmtica podem aduzir
boas razes em sua defesa. O intrprete pode formular
argumentos razoveis a favor de uma das opes, seja
de ordem historiogrfica (a prevalncia quantitativa
ou qualitativa, a proximidade ou distncia cronolgi-
ca das testemunhas), seja tambm de ordem terica
(plausibilidade e consistncia dos textos usados como
prova, ou somente como relevncia para ns, das res-
pectivas concepes). certo, todavia, que cada deci-
so demasiado drstica que reduza a filosofia de Plato
ao quadro de uma opo exegtica exclusiva corre o
risco de ser viciada por um preconceito do intrpre-
te. Esforos hermenuticos orientados podem, diria,
devem ser levados a cabo, porque um excesso de tole-

272
rncia acarreta um pressuposto de irrelevncia terica
da interpretao, mas igualmente verdade que estes
esforos devem, por outro lado, aceitar uma margem
irredutvel de polissemia do seu objeto: o pensar filo-
sfico de Plato pela mesma forma textual em que
representado no pode ser reduzido a um sistema
unvoco de significados. Se, de resto, isto verdade
para cada grande filsofo, de Aristteles a Hegel, ,
evidentemente, em medida ainda maior para aquele
que, dentre eles, deliberadamente recusou fazer uma
exposio sistemtica e em forma de tratado do pr-
prio pensamento, como lamentava com certo incmo-
do o prprio Hegel:

se possussemos ainda a obra puramente fi-


losfica (dogmtica) de Plato [...] ento te-
ramos perante ns a filosofia de Plato na
sua forma mais simples. Pelo contrrio, pos-
sumos apenas os seus dilogos, e esta forma
dificulta o fazermos uma ideia da sua filoso-
fia e o darmos dela uma exposio precisa.
A forma dialogal contm muitos elementos,
muitos lados heterogneos (LSF, p. 179).

Acrescente-se uma segunda considerao, que se


aproxima do problema do Plato poltico. Os dilogos
platnicos atravessaram, na tradio exegtica, diver-
sos percursos, viveram na posteridade vidas diversas.
Assim, houve uma tradio (cosmolgica) do Timeu,
bem presente, por exemplo, no estoicismo e na Idade
Meda; uma tradio (espiritualista) do Fdon, entre
neoplatonismo e cristianismo; uma tradio (parado-

273
xalmente bastante metafsica) do Parmnides, sobretu-
do em ambiente neoplatnico; e houve uma tradio
separada e autnoma do Plato poltico, que viveu
de maneira relativamente isolada das outras. tam-
bm verdade que, aos nossos olhos, a Repblica pode
apresentar-se como um cruzamento central de on-
tologia, epistemologia, psicologia e poltica. Mas s
aos nossos olhos: para o neoplatonismo foi um texto
marginal, excludo do cnone principal das leituras da
escola, para no falar do Poltico e das Leis, dilogos
sobre os quais pesou um grande esquecimento. A ideia
mesma de platonismo unificado um produto her-
menutico tardio da tradio do neoplatonismo, tanto
antigo quanto renascentista, um produto, por sua vez,
possibilitado pela excluso, pela marginalizao, ou
pela interpretao redutiva de muitos conjuntos tex-
tuais, entre os quais os aporticos ou at os polticos.
A polissemia estrutural dos textos platnicos, e a
relativa autonomia da tradio dos trs dilogos espe-
cificamente polticos, ajudam a explicar a amplitude
da gama de interpretaes legitimamente possveis, e
estas, por sua vez, contribuem para melhor compre-
ender a forma constitutiva irredutvel do fazer filoso-
fia por parte de Plato.

O EXCESSO HERMENUTICO

No campo dos escritos polticos, todavia, no obs-


tante a possibilidade de elasticidade exegtica, o con-
traste das interpretaes atingiu limites que podem ser
considerados intolerveis, com resultados, em certos

274
casos, francamente patolgicos. cabea de uma rela-
tiva homogeneidade (quer fosse crtica quer no) das
leituras antigas, na modernidade tivemos um Plato
terico do ideal com Kant e, ao invs, um terico
da realidade substancial com Hegel: um Plato li-
beral e socialista com Grote, Plhmann e Natorp,
bolchevique com Russell, fascista ou comunista com
Crossman, nazi e racista com Hildebrandt e Gnther,
totalitrio com Popper, democrtico em certas verses
americanas (nada de semelhante, de fato, aconteceu
com o pensamento poltico de Aristteles).
Tudo isto diz qualquer coisa no tanto sobre Plato,
quanto sobre a modernidade que o interpreta. Pare-
cem estar a trabalhar alm das leituras que muitas
vezes se mostram penetrantes e, a seu modo, instru-
tivas estratgias de assimilao poderosas, que visam
fazer do Plato poltico uma auctoritas a investir na
legitimao das diversas opes tericas e ticas, por
vezes, tambm, a usar diretamente no discurso ideo-
lgico e propagandista. Plato sozinho ou, s vezes,
tambm, forosamente assimilado ao aristotelismo,
sobretudo em ambiente alemo parece demasiado
importante para a autoconscincia da tradio inte-
lectual e poltica do Ocidente, para poder ser esqueci-
do, ou pior ainda, considerado como um adversrio:
urge, ento, mostr-lo como um precursor proftico,
um companheiro de viagem, uma testemunha amiga.
Quando tudo isto no parece possvel, experimenta-
se, ento, uma estratgia de neutralizao: para no
inserir Plato entre os adversrios, considera-se o fil-
sofo estranho controversa dimenso poltica e ao

275
significado literal dos seus textos. Uma estratgia, esta,
amplamente experimentada de Strauss a Gadamer, de
Annas a Roochnik, que mata o paciente pretendendo
descontamin-lo das suas toxinas.
So excees, neste quadro assimilativo, posies
menos sensveis ao prestgio da tradio, como , em
ambiente anglo-saxo, a posio do anti-historicista
Popper, ou, nos pases socialistas, as posies do mar-
xismo-leninismo: umas e outras no hesitam em des-
mascarar Plato, acusando-o, por um lado, de ser um
inimigo totalitrio da democracia, por outro, o ide-
logo reacionrio. Tambm aqui, todavia, age, na maio-
ria dos casos, uma espcie de assimilao em negativo:
Plato reconduzido classe dos mestres medocres,
como Hegel e Marx, de um lado, e linha idealista
dos inimigos do socialismo, de outro.
caso de repetir: em quase todos estes autores h
algo que podemos aprender. Mas, no conjunto, as es-
tratgias de assimilao constituem um tela opaca que
no permite pensar verdadeiramente o Plato poltico,
na sua eventual relevncia, porque o obrigam a ser um
precursor cuja verdade se encontra fora dele, isto , nas
posies da modernidade (seja liberal-democrata, so-
cialista ou totalitria), valendo-se delas como de uma
fonte de validao e de legitimao.

O QUE SOBRA?

Sobra, em primeiro lugar, a tarefa inevitvel da


verificao historiogrfica, que deveria proceder, final-
mente, livre dos gravosos empenhos de assimilao,

276
justificao, neutralizao; uma tarefa que hoje pode
valer-se de uma nova e mais refinada conscincia me-
tdica, capaz de chamar a ateno para os contextos
culturais, para a forma dialogal, para o papel das me-
tforas e da narrao mtica, para as dinmicas argu-
mentativas da escrita filosfica platnica.
Mas precisamente este trabalho, ao devolver o Pla-
to poltico sua diferena radical relativamente s
posies dominantes do pensamento poltico, pode
torn-lo de novo bom para pensar tambm as ques-
tes do nosso presente fazendo dele um observatrio
precioso, em virtude da sua distncia. Bastar indicar
sumariamente alguns pontos de vista, crticos, por um
lado, proposicionais, por outro, que este observatrio
permite assumir em toda a sua radicalidade.
H, pois, antes de tudo, uma crtica intransigente
democracia demaggica: o regime onde quem governa,
em vez de guiar as massas adula os seus piores instin-
tos, com o objetivo de usar o poder para os prprios
interesses; um regime dotado de uma extraordinria po-
tncia conformadora e homologatria, que torna difcil
propor e praticar alternativas de sistema; um regime,
por fim, privado de ordem de valores e abandonado
anarquia dos interesses, dos desejos irracionais, dos im-
pulsos ocasionais. A crtica poltica democracia funda-
se, em Plato, numa ulterior crtica ao seu pressuposto
antropolgico: a igualdade de dotes entre os homens
concebida como dom natural e no como tarefa social
a alcanar. Uma sociedade de irmos (Resp. III 415a),
de homens livres e amigos (VIII 547c), uma socie-
dade que, talvez possa ser construda, com grandes difi-

277
culdades devidas exatamente deformidade qualitativa
do material humano no qual se trabalha, por obra de
um governo inspirado na razo; mas no , de modo
nenhum, o produto espontneo de uma distribuio
igualitria natural de dotao moral e intelectual entre
os homens. De maneiras diferentes, Stefanini, Pradeau
e Bertelli insistiram sobre os motivos da crtica plat-
nica democracia, e sobre a sua duradoura capacidade
de estimular uma reflexo em torno dos problemas que
este regime coloca tambm na sua forma ocidental con-
tempornea, desafiando as imposies de pensamento
nico que tendem a consider-lo como o estado final
e insupervel da histria.
Igualmente drstica a crtica platnica oligar-
quia, desmascarada como poder dos ricos, exercido
sem demasiados escrpulos em vista do incremento
dos prprios patrimnios s custas da comunidade.
Aqui est em jogo outro pressuposto antropolgico,
que seria fortemente defendido por Aristteles: o di-
reito natural propriedade privada e transmisso
familiar do patrimnio. Sem derrubar este pressupos-
to, segundo Plato, toda a forma de governo exercida
por grupos restritos est destinada a transformar-se
inevitavelmente em poder de explorao e espoliao
do corpo cvico.
A crtica paralela anarquia democrtica, condena-
da demagogia e ao domnio oligrquico da riqueza,
acarreta necessariamente, em Plato, a perspectiva de
um governo exercido por uma elite legitimada pelo sa-
ber e pela dedicao moral ao bem comum, garantida
pela recusa do carter privado do patrimnio e da fa-

278
mlia. S um grupo dirigente deste tipo pode guiar e
harmonizar a sociedade, em vez de corromp-la dema-
gogicamente e de quebr-la no conflito entre ricos e po-
bres. Esta aliana entre saber e poltica configura, como
escreveu Edmond, um programa de orientao ilumi-
nista e, por outro lado, constitui uma antecipao in-
teressante do debate em torno da teoria das elites, vivo
na cultura poltica europeia dos incios do sculo XX,
e ainda hoje no privado de uma potencial atualidade,
numa poca de crise dos dogmas liberais-democratas.
Por outro lado, encontra-se bem presente em Plato
o risco que uma elite de poder se transforme numa
oligarquia, e que se verifique uma consequente neces-
sidade de severos procedimentos de seleo e de for-
mao: um problema que se tem colocado de forma
perspicaz, tanto na reflexo terica moderna, de Mos-
ca a Michels (bem como em Pareto, j mencionado
por Phlmann), quanto nas vicissitudes dos grupos
dirigentes dos partidos revolucionrios do sculo XX.
Na margem crtica, unem-se em Plato aspectos
proposicionais, que tambm se mostram ricos de in-
teresse pela radicalidade com a qual propem temas
de reflexo dificilmente evitveis. Antes de tudo,
relevante a forma com a qual estes aspectos so con-
figurados: trata-se de um pensamento da grande pol-
tica, na interseco entre perspectiva utpica e teoria
normativa de grande mbito. Numa situao histri-
ca em que o pensamento da poltica, aps a crise dos
historicismos evolucionistas, tende a ser reduzido de
modo asfixiante administrao do existente, gesto
dos negcios quotidianos (delegando implicitamente

279
a atores extrapolticos, por um lado, as decises es-
tratgicas cruciais, por outro, a tarefa das orientaes
morais da sociedade), o apelo platnico necessida-
de de devolver poltica pensada em grande como
saber rgio uma capacidade de orientao da vida
social na sua complexidade econmica, militar, tica,
s pode mostrar-se extremamente relevante, embora
no seja difcil classific-lo hoje, como se fizera j no
seu tempo, de utopia anacrnica.
Dois aspectos esto no centro deste pensamento
da grande poltica, juntamente com o pensamento j
mencionado do governo de uma elite do saber. O pri-
meiro consiste no relevo dado dimenso da comuni-
dade poltica, sobre a qual justamente insistiu Schofield.
A comunidade deve ser, segundo Plato, o sujeito e o
destinatrio da poltica, interpondo-se entre os dois ex-
tremos que na modernidade contriburam para a tornar
irrelevante: por um lado, o estado (como conjunto de
aparatos de gesto de poder); por outro lado, a carac-
terstica privada do individualismo (burguesa na lin-
guagem de Hegel) da propriedade e da economia. A
comunidade poltica o lugar de formao do cida-
do, dado que distinto do sbdito do estado e, pre-
cisamente, do burgus da esfera econmico-familiar.
A sociedade da polis, da qual Plato terico e crtico,
prope uma terceira via entre estado e privado, ou seja,
a via da comunidade: trata-se, tambm aqui, de uma
perspectiva absolutamente no inatual, dada a viva-
cidade, mesmo com os seus excessos, do pensamento
comunitrio contemporneo. Do ponto de vista deste
ltimo, a perspectiva do governo das elites aparece, pro-

280
vavelmente, em contradio com a comunitria, mas
no creio que se possa excluir que os dois termos da
contradio possam ser utilmente pensados em conjun-
to, numa tenso no improfcua.
Por ltimo mas para muitos se trata, talvez, do
aspecto mais importante do legado intelectual do Pla-
to poltico deve ser mencionada a infatigvel insis-
tncia sobre o nexo necessrio entre poltica e tica,
poder e virtude: no h felicidade pblica sem justia
na conduta social e individual. E, convm acrescentar,
no h justia sem um sistemtico empenhamento de
educao pblica por parte da comunidade poltica,
que constri a sua unidade num permanente trabalho
de autoeducao. O nexo entre poltica, virtude e edu-
cao foi vigorosamente recuperado, na modernidade,
pelo pensamento dos jacobinos; mas trata-se de uma
exigncia que nunca pode ser dada como exigncia su-
perada ou irrelevante, e a ela Plato oferece, mais uma
vez, uma perspectiva de pensamento radical.
Tudo isto reenvia, por fim, para uma questo terica
que certamente Plato no resolve, mas que contribui
para tornar radical. Cada grande poltica tem ambi-
es de transformao demirgica do mundo moral e
social, e tende a conceber o seu projeto como uma obra
de arte de que o filsofo e o poltico so os artfices. Esta
transformao esbarra no s com os seus adversrios
polticos, mas tambm contra a resistncia antropol-
gica de uma natureza humana que resulta da sedi-
mentao, no tempo de formas de vida e de concepes
do mundo, e, alm dela, resulta das pulses que ca-
racterizam o ser humano historicamente dado (aquele

281
ncleo de ambies e desejos que Plato caracterizava
como o estrato do thymoeids e do epithymetikn). So-
bre a tenacidade desta resistncia chamaram a ateno
eficazmente, depois de Zeller, tanto Phlmann quanto
Robin e Stefanini. Coloca-se ento a questo do encon-
trar a fora (exterior e interior ao indivduo) necessria
a super-la, uma questo colocada mas, segundo Grote,
no resolvida por Plato. Abre-se, por outras palavras, o
problema da relao entre persuaso, educao e coer-
o que, ao que parece, so evidentemente necessrias
grande poltica, sendo a ltima chamada a suprir,
pelo menos provisoriamente, os efeitos das primeiras
duas que requerem tempos mais longos, ou at longus-
simos, visto as resistncias que devem enfrentar: com o
risco, bem conhecido pela modernidade da revoluo
francesa at s experincias trgicas do sculo XX, que
a coero se torne o nico substituto eficaz para as di-
ficuldades da educao social, daquela Sozialpdagogik
em que Natorp depunha uma confiana demasiado oti-
mista, talvez.
No necessrio continuar com este repertrio
dos pontos de vista que o Plato poltico ainda ca-
paz de oferecer reflexo contempornea (poder-se-ia
acrescentar, por exemplo, a questo da paridade das
funes entre os sexos a par dos dotes intelectuais e
morais). E seria ingnuo, ou, pior ainda, mais uma
vez assimilativo, falar de uma sua atualizao imediata,
de um uso direto no debate contemporneo. No se
trata de perspectivas que devem ser aceitas ou recusa-
das enquanto tais, porque pertencem a um horizonte
histrico, a uma linguagem filosfica, a uma dimenso

282
poltica irremediavelmente remotos. Em suma, no
pode haver hoje, na minha opinio, uma espcie de
neoplatonismo poltico, nem, talvez, deveria haver um
neoaristotelismo poltico (que, ao invs, largamente
difuso, porque parece mais adequado ao pensamento
liberal-democrata dominante).
Pretendo dizer outra coisa. Se, realmente, se quer
repensar a poltica de maneira radical, como os tempos
parecem requerer, Plato (se for compreendido sem in-
tenes apologticas, justificativas ou de execrao) ofe-
rece ainda estmulos crticos e proposicionais que tm
interesse para ns. Trata-se, obviamente, de investi-los
num quadro de problemas e de interesses que o nosso,
e no podia ser o dele. Distanciar Plato , talvez, o
melhor modo para o tornar mais uma vez interessante.

NOTA BIBLIOGRFICA

As obras s quais se fez referncia so as de J.-F. PRADEAU,


L. BERTELLI, M. SCHOFIELD j citadas nos CAPS. 7 e
9; tambm M. P. EDMOND, Le philosophe-roi. Platon et la
politique, Paris: Payot 1991.

283
(Pgina deixada propositadamente em branco)
ndice dos nomes*

Abbate Michele, 66
Abelardo, 62, 209
Adam Joseph, 242
Agazzi Emilio, 110
Albino, 56
Alcnoo, 235
Alexandre, 133
Annas Julia, 60, 215, 233-6, 238, 248, 253, 276
Antstenes, 178
Apuleio, 248
Arquitas, 31, 161
Aristfanes, 206, 210-2, 216, 258
Aristfanes de Bizncio, 27

* O ndice no inclui os nomes das personagens dos dilogos de Plato


e de Ccero. No que diz respeito s notas bibliogrficas, so indicados
s os nomes dos autores e dos organizadores das obras citadas.
Aristteles, 33, 40, 43-55, 57-8, 63, 66, 68, 89-94,
98, 122, 162, 169, 194, 197, 205, 209-0, 218,
227, 231, 233, 273, 275, 278
Audano Srgio, 23

Bambrough Renford, 188-191


Bannes Joachim, 125, 169
Barker Ernest, 160
Bebel August, 97, 103
Bentham Jeremy, 97, 100
Bergson Henri, 207
Berlin Isaiah, 110, 166
Bernardo de Chartres, 62, 209
Bertelli Lucio, 42, 195, 228, 248, 254, 269, 278
Bloom Allan, 216, 229
Blssner Norbert, 60, 236, 237, 253
Bobonich Christopher, 195, 204, 228
Bodin Jean, 65
Brisson Luc, 41, 249, 254
Brucker Jakob, 68-9, 73-4, 108, 206
Brumbaugh Robert, 216, 229
Bruni Leonardo, 63
Brunt Peter A., 234, 248, 254
Burnyeat Myles, 209, 229, 261, 268
Buxton Richard, 269

Calder William M., 110, 140


Clicles, 34, 130, 131
Calogero Guido, 149-150, 172

286
Cambiano Giuseppe, 109, 269
Campanella Tommaso, 258
Canfora Luciano, 139, 269
Crmides, 28, 128, 244
Casertano Gianni, 42, 254
Cavini Walter, 23
Ciani Maria Grazia, 254
Cicero Vincenzo Ccero, 109
Ciro, 164
Cohen Hermann, 105
Comte Auguste, 91, 94, 147
Corisco, 123
Cornford Francis Macdonald, 163-5, 173
Crisolora Manuele, 62
Crtias, 25, 28, 155, 178, 187, 200, 244
Cropsey Joseph, 229
Crossman Richard, 165-9, 173, 176, 182, 195, 275

DAdio Mario, 108


Dawson David, 34, 42, 269
De Luise Fulvia, 228
Decembrio Pier Candido, 209, 258
Decembrio Uberto, 62
Demcrito, 165
DHondt Jacques, 109
Dickinson Lowes, 160
Dis Auguste, 143-4, 156, 172
Digenes Larcio, 25, 27
Don, 30-1, 38, 129, 133, 146, 150-1, 153-4, 164,
244, 246-7, 249

287
Dionsio I, 29-30, 246
Dionsio II, 30-31, 38, 164, 187, 246
Dixsaut Monique, 191, 228
Dodds Eric, 178, 191
Dostoevskij Fdor, 165
Duso Giuseppe, 109

Eldestein Ludwig, 254


Edmond Michel-Pierre, 279, 283
Egdio Romano, 62, 209
Empdocles, 132
Epicteto, 54
Erasto Espeusipo, 123
Esposito Roberto, 191
Eurpides, 206
Evola Julius, 149

Farinetti Giuseppe, 109, 228


Farrington Benjamin, 165, 173, 183
Feder Gottfried, 124, 141
Ferrari Franco, 23, 60, 228-230, 254, 269
Ferrari Giovanni, 223-4, 236, 237-8
Ferraris Maurizio, 140
Fezzi Luca, 23
Fichte Johann Gottlieb, 97, 102, 105
Ficino Marsilio, 61, 64-6
Filipe de Macednia, 164
Filipe de Opunte, 25
Filodemo, 249

288
Finley Moses, 41, 206, 229, 248, 254, 259, 268
Fischer Fritz, 140
Forti Simona, 140
Franco Repellini Ferruccio, 139
Frede Dorothea, 191
Frederico II, 75
Fritz Kurt von Funke Hermann, 249, 254, 255

Gabba Emilio, 255


Gadamer Hans Georg, 86, 205-7, 228, 253, 258, 276
Galli Carlo, 191
Galton Francis, 135
Gemisto Pletone, 65
Gentile Marino, 156-9
George Stefan, 125
Gerlach Hans-Martin, 251-2, 255
Giametta Sossio, 140
Giorgini Giovanni, 23, 110
Glucker John, 110, 173
Gobineau Joseph, 135
Goethe Johann Wolfgang, 111, 117
Goldschmidt Victor, 140
Gombrich Ernst, 187
Gomperz Theodor, 82, 86, 90-5, 98, 110, 147, 176, 195
Gramsci Antonio, 257, 268
Griswold Charles, 195-8, 200-3, 227-8
Grote George, 82, 87-92, 95-6, 107, 110, 126, 163,
176, 195, 221, 275, 282
Gnther Hans Friederich Karl, 134-6, 141, 149, 183, 275

289
Hankins James, 66
Hegel Georg Wilhelm Friederich, 73-5, 77-8, 80-4,
100, 104, 107, 109, 114, 116, 122, 127, 137, 149,
176, 179, 181, 195, 206, 208, 258, 273, 275,
276, 280
Heinimann Fritz, 110
Heraclito, 132
Hermia (tirano de Atarneia) Herdoto, 123
Hildebrandt Kurt, 124-130, 132-4, 136, 141, 144,
146, 150-1, 164, 169, 187, 226, 232, 268, 275
Hitler Adolf, 115, 118, 124, 129, 136, 162
Hobbes Thomas, 156, 163, 182, 208, 210, 234
Hffe Otfried, 253
Hyland Drew, 216, 229

Isnardi Parente Margherita, 41, 108-9, 139-140, 249, 254


Iscrates, 164

Jacono Alfonso, 269


Jaeger Werner, 111-112, 115-21, 137, 139, 140, 160, 232
Jmblico, 56
Jowett Benjamin, 160

Kahn Charles, 140


Kant Immanuel, 67-74, 82, 104-5, 108, 171, 206, 258, 275
Kautski Karl, 97, 170, 252
Kazamanova Ljudmila, 172
Kelsen Hans, 156

290
Kircher Athanasius, 94
Kobau Pietro, 140
Kojve Alexandre, 226, 230
Kollontai Alexandra, 161, 170
Korotin Ilse, 140
Kraut Richard, 196, 228

Laks Andr, 269


Lane Melissa, 21, 173
Lanza Diego, 269
Lassalle Ferdinand, 102
Lembeck Karl-Heinz, 110
Lenine (Vladimir Ili Uljanov), 155, 162, 168, 170,
171, 172, 185, 250, 291
Levinson Ronald B. Licurgo, 188-9, 191, 195
Lisi Francesco, 23, 42, 230, 255
Livingstone Richard, 160
Locke John, 156, 234
Longo Mario, 108
Losev Aleksei, 171
Lukcs Gyrgy, 140
Luria Salomon, 171

Machiavel Niccol, 208, 210


Macrbio, 63
Maddalena Antonio, 249
Maimnides, 208-9
Marco Aurlio, 75
Marx Karl, 80, 85, 96, 109, 171-2, 176, 179, 184, 212,
252, 258

291
Maurer Reinhardt, 188, 191
Mazzotti Adele, 173
Mendel Gregor, 135
Michels Roberto, 279
Mill James, 87, 90, 96
Mill John Stuart, 88, 90, 94, 110
Mondolfo Rodolfo, 109
Monoson Sarah, 195, 204, 228
Montinari Mazzino, 140
More Thomas, 106-7, 258
Morrison Donald, 218, 229, 242, 262, 269
Mosca Gaetano, 279
Mosse George L., 140
Movia Giancarlo, 109
Muccioli Federico, 42, 255
Mussolini Benito, 148

Narducci Emanuele, 292


Natorp Paul, 96, 99, 105-7, 110, 170, 253, 261, 275, 282
Neschke-Hentschke, 66
Nethercott Frances, 170, 173
Nietzsche Friedrich Wilhelm, 98, 124-7, 134, 140,
171, 224
Novitskii Orest, 170

Oertel Friedrich, 110


Orozco Teresa, 140

292
Pareto Vilfredo, 183, 279
Parmnides, 274
Patrizi Francesco, 65
Pricles, 34, 94, 196
Pirilampo, 28
Pissavino Paolo, 66
Pitgoras, 132
Plutarco, 28, 246, 249, 255
Phlmann Robert von, 92, 96-107, 110, 126, 151,
155, 170, 261, 279, 282
Polo, 34
Popitz Johannes von, 115
Popper Karl, 94, 163, 166, 169, 175-182, 184-191,
193-8, 207, 214, 218, 220, 231, 236, 249,
250, 252, 267-8, 275-6
Pradeau Jean Franois, 42, 195, 228, 230, 278, 283
Proclo, 56-62, 64-6, 209, 231
Protgoras, 26-7, 34, 130, 165, 178

Quarta Cosimo, 269

Rawls John, 262


Renaud Franois, 228
Rickert Heinrich, 121
Robin Lon, 143-7, 172, 282
Romualdi Adriano, 136, 141
Roochnik David, 220, 229, 276
Rosen Stanley, 218, 223-6, 229, 247
Rosenberg Alfred, 128, 134, 169

293
Rousseau Jean-Jacques, 102, 135, 156
Rowe Christopher, 202, 218, 228, 269
Rubinstein Matvei, 170
Rudolph Enno, 191
Russell Bertrand, 161-2, 164, 166, 170, 172-3, 187,
195, 275
Ryle gilbert, 187, 191

Saint-Simon, Claude-Henri Rouvroy de, 102


Sandkhler Hans Jorg, 110
Santanello Giovanni, 108
Saxonhouse Arlene, 195, 204, 228
Schelling Friedrich, 127
Schenk Gnter, 251, 252, 255
Schmitt Carl, 208
Schofield Malcolm, 42
Schopenhauer Arthur, 127
Schottlaender Rudolf, 250-1, 255
Schwarzkopf Ekkehardt, 251, 255
Settis Salvatore, 269
Seung Thomas K., 70, 108
Singer Kurt, 125
Slon, 172, 199, 227, 244
Sordi Marta, 255
Stallin (Iosif Vissarionovi Dugavili), 168, 170
Stefanini Luigi, 150-6, 173, 278, 282
Stenzel Julius, 111, 116, 121-3, 137, 139, 249
Strauss Leo, 61, 177, 191, 201, 203, 207-218, 221,
224-6, 229-230

294
Temstocles, 34
Timoleonte, 133, 255
Timnides de Leucade, 249
Timpanaro Sebastiano, 110
Tocqueville Alexis de, 94
Toynbee Arnold Joseph, 162-3, 173, 176, 182, 195
Trabattoni Franco, 23
Trampedach Kai Trasilo Trasmaco, 41, 254
Trzaskoma Stephen, 110
Tucdides, 34

Trampedach Kai, 41, 254


Trasilo, 26
Trasmaco, 34, 61, 162
Trzaskoma Stephen, 110
Tucdides, 34

Ugolini Gherardo, 23

Vallet Georg, 255


Vasoli Cesare, 64, 66
Vegetti Mario, 42, 66, 230, 254, 255, 269
Vegetti Matteo, 229
Vieillard-Baron Jean Louis, 108-9
Vitiello Vincenzo, 191
Vlastos Gregory, 196, 228
Vgelin Erich, 159, 232-3, 253

295
White Donald, 140
Wilamowitz Ulrich von, 111, 113-116, 119-120, 123,
125, 137, 139, 165, 249


Xenofonte, 89, 164, 200, 210, 226, 230

Zeller Eduard, 82-7, 92, 95, 98, 100, 109, 132, 140,
158, 195, 282, 295
Zetkin Clara, 170
Zimbrich Ulrike, 141
Zuolo Federi, 23, 264, 269

296
(Pgina deixada propositadamente em branco)

Percebo
Percebo
Percebo
eleeledisse
eledisse
disse
::queres
:queres
queres
dizer
dizer
dizer
que
que
que
a cida-
a cida-
a cida-
dedecuja
decuja
cuja
fundao
fundao
fundao
estamos
estamos
estamos
discutindo
discutindo
discutindo
est
est
est
nos
nos
nos
discursos,
discursos,
discursos,
pois
pois
pois
no
no
no
penso
penso
penso
que
queque
elaelaexista
elaexista
exista
ememem
nenhum
nenhum
nenhum
lugar
lugar
lugar
dadaterra.
daterra.
terra.
Mas
Mas
Mas
talvez
talvez
talvez
eueurespondi
eurespondi
respondi
- esteja
- esteja
- esteja
nonocu
nocu
cu
como
como
como
um
umum
paradigma,
paradigma,
paradigma,
disposio
disposio
disposio
dedede
quem
quem
quem
o oqueira
oqueira
queira
ver,
ver,
ver,
e etenha
tenha
e tenha
como
como
como
objetivo
objetivo
objetivo
habit-la
habit-la
habit-la
(Repblica
(Repblica
(Repblica
592a-b).
592a-b).
592a-b).

ISBN ISBN
978-989-26-0260-8
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