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maro-abril de 2017 ano 58 nmero 314

Biomas brasileiros
e defesa da vida

3 Os biomas brasileiros
e seus povos originrios
Roberto Malvezzi
19 Comunicao e memria: os povos
indgenas como protagonistas da histria
Cristvo Domingos de Almeida
Antonio Iraildo Alves de Brito

11 Campanha da Fraternidade de
2017: uma nova concepo de
vida fraterna 27 Biomas existenciais originantes: a
terceira margem da memria
Nicolau Joo Bakker Felipe Magalhes Francisco

33 Roteiros homilticos
Celso Loraschi
formato grande!

Letras maiores,
facilitando a leitura
Partes fixas da missa,
leituras e oraes
Formato: 17 cm x 24 cm

Opes de oraes
eucarsticas
Pistas para reexo
Crculo Bblico
aos domingos
Cantos litrgicos

A Liturgia Diria, pioneira


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na hora da leitura. Um guia especial
para rezar, celebrar e meditar
a Palavra de Deus diariamente.

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176 pginas
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Via-Sacra com Nossa Senhora Celebrando o dia do Senhor Meditando a palavra 3


A Virgem Maria acompanha o Ciclo Pascal ABC Subsdio para Pscoa
sofrimento do seu Filho celebraes dominicais da Palavra Padre Augusto Csar Pereira
Joo Paulo Bedor e Danilo Alves Lima de Deus nas comunidades
(orgs.) Vv.Aa. A Pscoa representa a passagem para
a vida nova, a ressurreio do povo de
Jesus carregou a cruz para nos redimir O livro apoia-se nas prticas celebrativas Deus. Meditando a Palavra 3 orientar o
dos pecados. Maria acompanhou seu da Igreja e na caminhada das comuni- leitor para essa passagem no seu com-
martrio. Medite as estaes da via-sacra dades, com roteiros para a celebrao promisso com a transformao pascal.
com a Virgem Maria, sendo testemunha dominical da Palavra de Deus no Ciclo
do sofrimento de Cristo. Pascal dos anos ABC.
15 faixas

18 faixas
26 faixas

CD Seu amor sem fim CD Clssicos de Pscoa CD Liturgia XVI


Cantos para a Semana Santa Coletnea PAULUS Msica Pscoa Ano A
PAULUS Msica PAULUS Msica
Este CD une a tradio musical da cele-
A Semana Santa tempo de refletir brao pascal ao talento do arranjador, O Coral Nossa Senhora Aparecida interpre-
sobre o sacrifcio, a paixo, a morte e a compositor e pianista Miguel Briamonte, ta 18 cantos litrgicos que contemplam
ressurreio de Jesus. Esta coletnea que executa as mais belas canes todos os domingos da Pscoa prprios
traz 26 faixas selecionadas para celebrar ligadas s festividades da Pscoa. do ano A. Arranjos, teclados e produo
os ritos da Semana Santa. musical so de Misael Passos Jr.

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Teologia em debaTe

Para o dilogo com a ps-modernidade


Joo Manuel Duque

O que a ps-modernidade? Que tem a teologia a ver


com esse novo ambiente cultural? Neste livro, o autor
oferece algumas propostas de interpretao para
repensar o exerccio da teologia num ambiente cultural
312 pginas

em que j no so aceitos certos dogmas modernos.

Teologia em dilogo com a literatura


Origem e tarefa potica da teologia
Alex Villas Boas

A literatura oferece, desde sempre, matria-prima


para a reflexo teolgica. A tentativa do professor Alex
Villas Boas neste trabalho articular uma perspectiva
para interpretar de modo dinmico a relao entre a
representao artstico-literria e o horizonte teolgico
480 pginas

nela esboado.

Para o dilogo com a universidade


Joo Dcio Passos

A relao da teologia com a universidade compe a


histria das duas criaes da razo no Ocidente. Neste
livro, o filsofo e telogo Joo Dcio Passos explora
o esprito de dilogo da teologia com a universidade,
que avana medida que busca no passado a
304 pginas

inspirao para o presente.

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Prezados irmos e irms,


Graa e Paz! sem tratar-se de uma invaso: Andariam na
No dia em que Pedro lvares Cabral des- praia, quando samos, oito ou dez deles; e de a
pontou aqui com suas caravelas, quando ainda a pouco comearam a vir mais. E parece-me
no ramos Brasil, pisou nossas areias pensando que viriam, este dia, praia quatrocentos e cin-
ter achado o desconhecido, o desabitado, o sem quenta, lembra Caminha.
dono. Ocorre que estava invadindo territrio O autor por mais de uma vez se refere a uma
que j tinha donos. E donos ilustres. O povo Tu- gente inocente e boa: Porque, certo, essa gente
pinamb, por exemplo, que habitavam as mar- boa e de boa simplicidade. Da o que depois se
gens do rio So Francisco, so descritos na his- cunhou chamar de bom selvagem. Trata-se
toriografia como o povo tupi por excelncia; tambm de uma gente bela que no daria traba-
eram homens preparados para a guerra, de estilo lho: Imprimir-se- ligeiramente neles qualquer
de vida luxuoso e cultura sofisticada. Isso para cunho que lhes quiserem dar. E, pois, Nosso Se-
dizer que o europeu no encontrou uma gente nhor, que lhes deu bons corpos e bons rostos,
perdida, desterrada, sem alma, sem nada. como a bons homens, por aqui no nos trouxe,
No h consenso, mas possvel dizer que, creio que no foi sem causa.
quando os portugueses chegaram Bahia, os n- Ocorre que, desde o incio, a viso do colo-
dios brasileiros somavam mais de 2 milhes. Al- nizador foi no sentido de explorar a terra e os
guns autores asseguram que na poca a populao nativos. Passou longe a dimenso do cuidado.
indgenas era de trs milhes ou mais. Foram di- No af de dominar e na sede pelo progresso, es-
zimados por gripe, sarampo, varola e outras do- cravizaram as gentes, ensanguentaram a terra,
enas. Escravizados aos milhares e sistematica- sujaram os rios, mataram os peixes, envenena-
mente exterminados pelas guerras entre as tribos ram as guas, pisotearam as formigas, desfize-
e, sobretudo, pelo avano da chamada civilizao. ram os ninhos dos pssaros. Faltou o hino das
Hoje no passam de 325.652. Mesmo assim, h criaturas contemplando a fauna, a flora, a plura-
ainda 215 naes e 170 lnguas diferentes. H lidade dos povos.
pelo menos 50 grupos que jamais mantiveram Desgraadamente, a ideia vigente de desen-
contato com o homem branco, 41 dos quais nem volvimento e o to propalado agronegcio, por
sequer se sabe onde vivem. exemplo, esto espezinhando a criao e levando
Na carta de Pero Vaz de Caminha, escrita o mundo ao colapso. No necessrio muito para
em 1500, considerada a certido de nascimento viver. preciso aprender com os antigos: no
do Brasil, consta uma descrio rica e pitoresca apenas prover-se dos bens da natureza, mas se
do encontro do colonizador com a exuberncia irmanar a ela.
da natureza e com os tipos humanos daqui. Na urgente que voltemos a aprender a contem-
narrativa de Caminha possvel notar que os plar a natureza, sentir o pulsar da terra. Pisar o cho
indgenas, primeira vista, tiveram uma reao olhando as estrelas. O homem no senhor de nada.
de acolhida, evidentemente sem entender nem Ele parte de um grande elo que envolve toda a
prever o que viria a ser a chegada daqueles ho- criao. S Deus o Senhor. O ser humano criatu-
mens diferentes vindos atravs do mar. Anda- ra e precisa aprender com as outras criaturas.
vam j mais mansos e seguros entre ns do que
ns andvamos entre eles, anota o cronista. Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito, ssp
Pelo nmero, poderiam ter reagido, se soubes- Editor
Revista bimestral para
sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 58 nmero 314
maro-abril de 2017

Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO Reviso Tiago Jos Risi Leme, Alexandre Soares Santana
Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos
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Editor Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito (11) 3789-4000 FAX: 3789-4011
MTB 11096/MG Rua Francisco Cruz, 229
Conselho editorial Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito, Depto. Financeiro CEP 04117-091 So Paulo/SP
Pe. Claudiano Avelino dos Santos, Redao PAULUS So Paulo (Brasil) ISSN 0507-7184
Pe. Darci Marin e Pe. Paulo Bazaglia vidapastoral@paulus.com.br
Ilustraes Elinaldo Meira paulus.com.br / paulinos.org.br
Editorao Fernando Tangi vidapastoral.com.br

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Os biomas brasileiros
e seus povos originrios
Roberto Malvezzi*

Desafiada pela realidade e pelos apelos da Laudato Si, do papa Francisco, a


Igreja prope que nos debrucemos sobre nosso pas mais uma vez, que
vejamos nossas riquezas e problemas, num esprito quaresmal de converso a
Deus e aos irmos e irms e tambm numa verdadeira converso ecolgica,
para cumprirmos o mandamento que o Criador nos deu desde o incio:
cultivar e guardar a criao.

Introduo

A Quaresma faz parte do calendrio litr-


gico, ento todos os anos ns a reen-
contramos e somos reencontrados por ela.
um tempo simblico cujo nome vem de
quarenta, ou seja, quarenta anos do povo de
Israel no deserto, ou quarenta dias de Jesus
no deserto. A Igreja nos oferece esse perodo
como um tempo de nos encontrarmos pro-
fundamente com Deus, com ns mesmos e
com os irmos e irms.
Portanto, na Quaresma, o deserto deixa
de ser apenas um lugar geogrfico para ser
n- 314

um lugar teolgico. Podemos estar em meio a


uma multido e nos sentirmos no deserto,

ano 58

*Roberto Malvezzi formado em Filosofia, Teologia e completamente ss. E na solido Deus vem
Estudos Sociais. Escritor e compositor, membro do Comit ter conosco, e assim experimentamos que, ao
Brasileiro da Rede Eclesial Pan-Amaznica (REPAM), e

membro da equipe da Campanha da Fraternidade de 2017. final de tudo, s Deus garante a eternidade
Vida Pastoral

E-mail: robertomalvezzi@hotmail.com de tudo e de todos.

3
H vrias dcadas a Igreja catlica no Brasil Nossos problemas histricos de destruio
inseriu no perodo quaresmal as Campanhas da natureza e dos povos originrios comearam
da Fraternidade. Cada ano traz um tema. As- no passado como se fossem nosso pecado
sim, enquanto olhamos para Deus e para ns original e atravessam a nossa histria, esto
mesmos, essas campanhas nos desafiam a no presente e se projetam para o futuro.
olhar para nossos irmos e irms mais vulner- Por isso, desafiada pela realidade e pelos
veis. Contudo, as Campanhas da Fraternidade apelos da Laudato Si, do papa Francisco, a Igre-
no Brasil muitas vezes nos levam ja prope que nos debrucemos
a olhar tambm para a Criao O territrio sobre o nosso pas mais uma vez,
que Deus nos deu, a qual deve- brasileiro sempre foi que vejamos nossas riquezas e
mos cultivar e guardar. problemas, num esprito quares-
habitado por diversos
Este ano, a Campanha da mal de converso a Deus e aos ir-
Fraternidade tem como tema povos, mesmo antes mos e irms e tambm numa ver-
Fraternidade: biomas brasilei- da chegada dos dadeira converso ecolgica,
ros e defesa da vida e como para cumprirmos o mandamento
lema Cultivar e guardar a cria- europeus que o Criador nos deu desde o in-
o (Gn 2,15). cio: cultivar e guardar a criao.
Esta Campanha da Fraternidade de
2017 uma verdadeira contextualizao da
Laudato Si em territrio brasileiro. Afinal, o 1. Imaginemos o Brasil de quinhentos
pas famoso no mundo inteiro por suas ri- anos atrs
quezas naturais, como nossas florestas, fau- Imaginem os portugueses, quinhentos
na, guas, solos e clima variado. Acostuma- anos atrs, chegando costa brasileira, na re-
da a essa abundncia, desde a chegada dos gio de Porto Seguro, sul da Bahia. Estavam
europeus ao Brasil, nossa civilizao parece diante de um mundo completamente dife-
no saber conviver com ela. Parece que pre- rente daquele que conheciam. Estavam
cisamos destruir para produzir, que econo- curiosos e maravilhados com o que tinham
mia e ecologia so inimigas, e no dimen- diante dos olhos e nem sequer conseguiam
ses de uma mesma realidade, afinal temos esconder esse espanto.
de cultivar (economia) e guardar (ecologia) Esse primeiro impacto ficou gravado na
a natureza para tiramos dela nosso sustento, carta que Pero Vaz de Caminha enviou ao rei
mas sem eliminar as bases naturais que sus- de Portugal, contando o que estavam vendo.
tentam nosso povo e todas as formas de vida Seu relato comea falando das pessoas que
deste imenso territrio. encontraram naquela regio:
Ainda mais, este territrio sempre foi ha-
bitado por diversos povos, mesmo antes da E o Capito-mor mandou em terra no
chegada dos europeus. Depois vieram os batel a Nicolau Coelho para ver aquele
brancos e os negros. O que hoje chamamos rio. E tanto que ele comeou de ir para l,
de povo brasileiro fruto de um processo acudiram pela praia homens, quando aos
n- 314

histrico muitas vezes violento, em que na- dois, quando aos trs, de maneira que, ao
es inteiras foram extintas, outras reduzi- chegar o batel boca do rio, j ali havia

ano 58

das, sempre com muito sofrimento, escravi- dezoito ou vinte homens.


zaes, excluses, e que, porm, acabou ori-
ginando um povo diferente exatamente por Eram pardos, todos nus, sem coisa

Vida Pastoral

sua miscigenao. alguma que lhes cobrisse suas vergo-

4
nhas. Nas mos traziam arcos com suas
setas. Vinham todos rijos sobre o batel; Amoris laetitia:
e Nicolau Coelho lhes fez sinal que pou- sobre o amor na famlia
Exortao apostlica ps-sinodal
sassem os arcos. E eles os pousaram
do Papa Francisco
(CAMINHA, 1500).
Papa Francisco

As pessoas encontradas pelos portugueses


eram diferentes no seu modo de ser, de vestir
no tinham roupas , usavam arcos e fle-
chas, mas foram absolutamente amistosas
com os visitantes, sem nenhum sinal de agres-
sividade. A um sinal, baixaram seus arcos.
Alm disso, eram pessoas de profunda
inocncia:

Ali andavam entre eles trs ou qua-


tro moas, bem moas e bem gentis,
208 pgs.
com cabelos muito pretos, compridos
pelas espduas, e suas vergonhas to al-
tas, to cerradinhas e to limpas das ca- O livro Amoris laetitia fruto
beleiras que, de as muito bem olharmos, de dois snodos nos quais Papa
no tnhamos nenhuma vergonha (CA- Francisco discorre sobre a
MINHA, 1500). importncia do amor na famlia.
Para o Sumo Pontfice, a alegria
do amor que se vive nas famlias
Foi desse modo que as populaes origi- tambm o jbilo da Igreja.
nrias receberam os portugueses, e foram es- Apesar dos numerosos sinais de
sas as primeiras impresses que aquelas pes- crise no matrimnio como foi
soas lhes causaram. Contudo, a partir da, observado pelos padres sinodais
quando precisaram da mo de obra para der- , Francisco observa que o
desejo de famlia permanece vivo
rubar e transportar o pau-brasil, e lanaram
nas jovens geraes.
mo da escravizao indgena at os dias de
Imagens meramente ilustrativas.

hoje, atravessando a histria destes quinhen-


tos anos, essas populaes tm sido submeti-
das ao fogo do inferno, a um longo martrio
que parece no ter fim.
Ento, um dos propsitos desta Campa-
nha da Fraternidade de 2017 nos pergun- Vendas: (11) 3789-4000
tarmos: que foi feito dos povos originrios 0800-164011
que habitavam esta terra? Quantos ainda SAC: (11) 5087-3625
n- 314

existem? Em que condies eles ainda so- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


brevivem? Afinal, a questo indgena do paulus.com.br

ano 58

Brasil algo do passado ou uma questo que


comea no passado, atravessa nossa hist-
ria, est presente nos dias de hoje e ainda se

Vida Pastoral

projeta para o futuro?

5
2. A natureza aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem
Porm, o espanto no ficou apenas na das guas que tem (CAMINHA, 1500).
contemplao das pessoas. Tambm foi um
choque a viso da natureza. Aquelas guas, Pois bem, esta Campanha da Fraternidade
rvores, pssaros produziam um encanto in- quer perguntar a cada brasileiro, a cada autori-
disfarvel. dade brasileira, particularmente a cada cristo
catlico o seguinte: o que resta daqueles povos
Andamos por a vendo a ribeira, a originrios encontrados pelos portugueses na-
qual de muita gua e muito boa. Ao quelas praias e, posteriormente, por todo o ter-
longo dela h muitas palmas, no muito ritrio brasileiro? O que resta daquelas guas?
altas, em que h muito bons palmitos. O que resta daquela biodiversidade rvores,
Colhemos e comemos deles animais terrestres e aquticos
muitos... Esta terra, Senhor,
Os biomas brasileiros vista naquele primeiro contato?
me parece que da ponta que so seis: Mata Ainda mais, estamos no s-
mais contra o sul vimos at culo XXI. Hoje a humanidade
Atlntica, caatinga,
a outra ponta que contra o pode se colocar criticamente
norte vem, de que ns deste cerrado, Amaznia, diante do modelo de civilizao,
porto houvemos vista, ser Pantanal e pampa particularmente da chamada ci-
tamanha que haver nela vilizao ocidental, e se pergun-
bem vinte ou vinte e cinco lguas por tar se realmente cuida e se dedica ao cultivo
costa. Tem, ao longo do mar, nalgumas dos bens que Deus nos deu, ou se os destri
partes, grandes barreiras, delas verme- por um processo econmico predador.
lhas, delas brancas; e a terra por cima Porm, esta campanha nos pede que olhe-
toda ch e muito cheia de grandes arvo- mos a vida que est em nosso territrio de
redos. De ponta a ponta, toda praia par- uma forma orgnica, interligada, ou seja, com
ma, muito ch e muito formosa. nossos olhos iluminados pelos biomas brasi-
leiros. Isso no fcil para quem no est
Pelo serto nos pareceu, vista do mar, acostumado a estud-los, mas quando olhar-
muito grande, porque, a estender olhos, mos para nossos biomas, veremos que esta-
no podamos ver seno terra com arvo- mos mais prximos deles do que imaginamos.
redos, que nos parecia muito longa (CA-
MINHA, 1500). 3. Os biomas brasileiros
Ns temos seis biomas: Mata Atlntica,
O impacto maior, entretanto, ser sempre caatinga, cerrado, Amaznia, Pantanal e pam-
a referncia s guas: pa. Para muitos cientistas e movimentos so-
ciais, a costa brasileira deveria ser considerada
E ento o Capito passou o rio com como um stimo bioma. Porm, no contexto
todos ns outros, e fomos pela praia de desta Campanha da Fraternidade, ela parte da
longo, indo os batis, assim, rente da ter- Mata Atlntica. Mas o que quer dizer bioma?
n- 314

ra. Fomos at uma lagoa grande de gua A expresso bioma vem de bio, que em
doce, que est junto com a praia, porque grego quer dizer vida, e oma, sufixo tam-

ano 58

toda aquela ribeira do mar apaulada bm grego que quer dizer massa, grupo ou
por cima e sai a gua por muitos luga- estrutura de vida (BIOMA, 2016). Dessa
mesma matriz vem biologia, que quer dizer

res... guas so muitas; infindas. E em tal


Vida Pastoral

maneira graciosa que, querendo-a estudo da vida.

6
Ento, quando se juntam muitas for- 3.1. A Mata Atlntica
mas de vida parecidas num mesmo e vasto O que restou daquele mundo encontra-
espao, tanto vegetal quanto animal, uma do pelos portugueses quando chegaram
dependente da outra, de forma contnua, costa brasileira? Hoje restam aproximada-
com uma histria semelhante, um clima se- mente 12% de sua cobertura vegetal origi-
melhante, ento temos um bioma (MALVE- nal (SOSMA, 2016).
ZZI, 2007). A Mata Atlntica abrangia uma rea equi-
Cientificamente, bioma definido como valente a 1.315.460 km2 e estendia-se origi-
nalmente ao longo do que hoje so dezessete
um conjunto de vida (animal e vegetal) estados: Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
constitudo pelo agrupamento de tipos de Paran, So Paulo, Gois, Mato Grosso do Sul,
vegetao contguos e identificveis em es- Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo,
cala regional, com condies geoclimticas Bahia, Alagoas, Sergipe, Paraba, Pernambuco,
similares e histria compartilhada de mu- Rio Grande do Norte, Cear e Piau.
danas, o que resulta em uma diversidade Uma rea ainda rica de biodiversidade no
biolgica prpria. que lhe resta, mas onde residem 120 milhes
de brasileiros, com imensas cidades que mo-
Ento, quem j andou pelo Brasil v cla- dificam o espao ocupado, derrubando a flo-
ramente que a natureza do pampa diferente resta, impactando os solos, o ciclo das guas
da caatinga, assim como esta diferente da e o conjunto dessa biodiversidade.
Amaznia, como esta diferente do cerrado Originalmente ocupada pelos Tupi mais ao
ou do Pantanal. A vegetao, os animais, o leste e pelos Guarani mais ao sul, esse espao
relevo, o clima formam conjuntos que os tor- hoje tomado pela maior concentrao urbana
nam diferentes. do pas. As cidades trazem imensos problemas
Mais ainda, historicamente, esses biomas de saneamento bsico, no abastecimento de
eram e so habitados por povos que vm des- gua, na coleta e tratamento de esgotos, no
de a chegada dos europeus e dos negros, mas manejo de resduos slidos e drenagem da
que cruzaram com eles, formando nossa gua de chuva. Moradores de reas de risco so-
imensa populao de mais de 200 milhes de frem o impacto dessa degradao a cada ciclo
habitantes dos dias de hoje. das chuvas. Das populaes originais restam
Ainda esto entre ns naes indgenas, grupos dentro dessas cidades, como os Guara-
comunidades quilombolas, comunidades ni de Parelheiros, do Pico do Jaragu, ou as
tradicionais, alm de nossa imensa popula- naes indgenas do sul da Bahia.
o urbana que ocupa, vive e impacta esses Repensar os destinos do que resta da
biomas. Passamos a ter problemas de clima, Mata Atlntica e sua recuperao ela re-
de gua, de poluio nas cidades, de en- genervel impe um desafio civilizacional
chentes, secas severas, e nos perguntamos de tamanha gravidade que o povo brasileiro e
onde vamos parar com tantos problemas. seus dirigentes ainda no compreenderam.
Ento, sempre nesse esprito quaresmal
n- 314

de converso ecolgica, vamos ver rapida- 3.2. Amaznia


mente cada um de nossos biomas, suas ca- A Amaznia o maior bioma do Brasil. Ge-

ano 58

ractersticas principais, os problemas que ograficamente, formada pelos estados da re-


afetam cada um deles e os desafios que se gio Norte: Acre, Amap, Amazonas, Par, Ro-
colocam para ns nos dias de hoje.

raima, Rondnia e Tocantins. Mas o bioma


Vida Pastoral

avana para os estados do Mato Grosso e Mara-

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nho. Esse territrio tem uma rea de 5.217.423 diante. Dele dependem todas as principais
km, 61% do territrio brasileiro, mas avana bacias hidrogrficas do Brasil e do Prata.
tambm sobre outros pases da regio: Colm- Com uma imensa biodiversidade, dura-
bia, Peru, Venezuela, Equador, Bolvia, Surina- mente atacado pelo agronegcio com suas
me, Guiana e Guiana Francesa (CNBB, 2014). imensas monoculturas, cada vez mais o cerra-
Por tratar-se de regio considerada mega- do um bioma em extino. Sua compactao
diversa, decisiva no ciclo do carbono e das impacta diretamente a disponibilidade de
guas, ambicionada no mundo
Com uma imensa guas de bacias importantes,
inteiro por suas riquezas natu- como o caso do rio So Francis-
rais, com imensa diversidade so- biodiversidade, co. Uma vez extinto, grande parte
cial advinda dos povos origin- duramente atacado dos rios dele dependentes mor-
rios e imigrantes, impossvel rem com ele.
avaliar a importncia desse bio- pelo agronegcio Originalmente habitado pe-
ma para os brasileiros, para a hu- com suas imensas los Tapuia (h 50 mil anos, se-
manidade e para o planeta que gundo Kak Wer), ainda tem
habitamos. Seu processo cont-
monoculturas, cada
remanescentes de muitas naes
nuo de destruio coloca em ris- vez mais o cerrado indgenas, comunidades quilom-
co nosso ciclo das guas e o bolas e comunidades tradicionais
um bioma em
aquecimento global. Vivem na como os geraizeiros.
Amaznia 24 milhes de pesso- extino Porm, grande parte de sua
as, 80% das quais em reas urbanas com pro- populao est em reas urbanas, como o
blemas de saneamento bsico ainda mais gra- caso de Braslia, Goinia e outras grandes cida-
ves que no restante do pas. des da regio.

3.3. Cerrado 3.4. Caatinga


Originalmente, esse bioma ocupava A caatinga est na regio semirida brasi-
192,8 milhes de hectares, abrangendo 13 leira. O semirido abrange uma rea de
estados da federao, o que corresponde a 969.589,4 km2, predominantemente os terri-
22,65% do territrio brasileiro, onde vi- trios de oito estados do Nordeste1 mais o
vem 22 milhes de pessoas. Essa extenso norte de Minas Gerais, circunscrevendo
corresponde ao chamado cerrado cont- 1.135 municpios, onde vivem cerca de 27
nuo presente nos estados em propores milhes de pessoas. Estas representam 46%
diferentes: Distrito Federal (100%); Gois da populao do Nordeste e 13,5% da popu-
(96,6%); Tocantins (75,6%); Mato Grosso lao brasileira. Por sua vez, a caatinga cobre
do Sul (59,3%); Mato Grosso (48,3%); Mi- mais de 90% desse territrio, com uma ex-
nas Gerais (46,7%); Maranho (42,1%); tenso de 844.453 km2 (MMA, 2016).2
Piau (38,6%); So Paulo (30,6%); Bahia Esse o bioma mais estigmatizado e so-
(21,4%); Rondnia (6,7%); Paran (2,7%); bre o qual reside um preconceito do tamanho
Par (0,1%). do desconhecimento sobre ele. No imagin-
n- 314

Considerado o bioma mais antigo da face rio nacional, a caatinga o lugar seco, sem
da Terra, com cerca de 65 milhes de anos,

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no tem poder de regenerao: uma vez ex-


tinto, no tem mais retorno. Entretanto, 1 Alagoas, Bahia, Cear, Pernambuco, Paraba, Rio Gran-
de do Norte, Piau e Sergipe.
chamado de caixa dgua do Brasil, pai das

2 Disponvel em: <www.mma.gov.br/biomas/caatinga>.


Vida Pastoral

guas, cumeeira das guas, e assim por Acesso em: 2/maio/2016.

8
vida, de mortes, de imigrantes, de misria e suas extensas reas midas, tem na pecuria
mortalidade humana, particularmente a in- uma de suas principais atividades econmi-
fantil, acima de qualquer parmetro. cas. O Pantanal o bioma brasileiro cuja
Entretanto, um bioma de extrema inte- biodiversidade est mais exposta, mais vis-
ligncia, adaptado ao clima semirido, capaz vel aos olhos humanos, particularmente a
de hibernar nas secas e como que ressuscitar de animais. Por isso, cresceu muito nas lti-
no perodo chuvoso. Nas ltimas dcadas, a mas dcadas a sua vocao turstica nacio-
regio sofreu profundas mudanas com o nal e internacional.
novo paradigma da convivncia com o semi- Relativamente bem preservado, mas
rido construdo pela sociedade civil, com ameaado por monoculturas e minerao,
apoio do governo federal e alguns governos uma das riquezas brasileiras a serem preser-
estaduais. A captao da gua de chuva para vadas para o bem das atuais e futuras gera-
beber e produzir, a educao contextualiza- es, no apenas pantaneiras.
da, a agroecologia apropriada, a criao de Muitas comunidades tradicionais, ind-
pequenos animais, a apicultura, enfim, um genas e quilombolas esto no territrio pan-
leque poderoso e criativo de tecnologias so- taneiro, mesmo que tambm ali grandes con-
ciais fez a regio mudar para melhor. Hoje, o centraes urbanas j sejam realidade.
padro de mortalidade infantil est em nveis
aceitos pela ONU, e j no temos tragdias 3.6. Pampa
humanitrias mesmo em perodos de dimi- O pampa, tambm conhecido por
nuio das chuvas, como ocorria antes. Campos Sulinos, um bioma que, em ter-
Encontram-se na regio da caatinga na- ritrio brasileiro, se restringe ao estado do
es indgenas, comunidades quilombolas, Rio Grande do Sul, compreendendo 63%
comunidades tradicionais como os fundos do territrio gacho e ocupando 176.496
de pasto na Bahia. Ainda a regio mais ru- km (2,07%) do territrio nacional, alm
ralizada do Brasil, com cerca de 40% de sua de se estender a pases vizinhos, Argenti-
populao vivendo no meio rural. na e Uruguai (MMA, 2016). Sua popula-
o de aproximadamente 6,2 milhes de
3.5. Pantanal habitantes.
O Pantanal est situado dentro da bacia do Embora sua paisagem seja variada, sua
Alto Paraguai, equivalente s reas dos estados face mais famosa est nas suas plancies, ex-
de So Paulo, Rio de Janeiro e Paran somadas. tremamente apropriadas para a criao de
Essa plancie, muitas vezes vista somente como gado, qual est invariavelmente vinculada a
um bioma brasileiro, cobre uma rea de quase figura do gacho.
210 mil km2, dos quais 70% esto no Brasil Originalmente habitado por indgenas
(nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do presena especial dos Guarani , ainda hoje
Sul), 20% na Bolvia e os outros 10% no Para- tem remanescentes dessa nao indgena,
guai. Grande parte do Pantanal e da bacia hi- alm de ser espao de assentamentos de re-
drografia do Prata, que o inclui, est inserida forma agrria, quilombolas e comunidades
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na lista da Unesco como patrimnio natural da tradicionais.


humanidade e tambm figura na Constituio Ameaado por monoculturas estranhas

ano 58

brasileira como patrimnio nacional (PANTA- ao ambiente, como pnus e eucalipto, se-
NAL, 2016). Sua populao de aproximada- gue mantendo boa parte de sua biodiversi-
mente 1,1 milho de habitantes. dade original.

Vida Pastoral

Apropriado s pastagens naturais, com Boa parte de sua populao urbana.

9
Concluso para se viver, com clima suportvel ao ser hu-
Esta Campanha da Fraternidade est in- mano e a todas as formas de vida, com a pre-
dissoluvelmente ligada ao apelo do papa servao do ciclo das guas e a preservao de
Francisco para que toda a hu- nossa biodiversidade. Na Laudato
manidade, particularmente ns, A converso que Si, o papa Francisco nos diz que
cristos, tenhamos uma verda- devemos a Deus, cada criatura tem sua mensa-
deira converso ecolgica. gem. Que dir da mensagem de
devemos tambm
Podemos nos perguntar: o todas as criaturas, uma interde-
que podemos e devemos fazer? aos irmos e pendente da outra, inclusive a
Ela comea nas atitudes pes- sua Criao nossa, com os vegetais e outros
soais, alcana a famlia, o bairro animais?
ou comunidade, mas precisa se estender para no esprito quaresmal que a Igreja cat-
toda a regio, o Brasil e o mundo. um desa- lica nos coloca esse desafio. A converso que
fio do tamanho de nossa poca. Particular- devemos a Deus, devemos tambm aos ir-
mente, o conhecimento melhor dos biomas, mos e sua Criao. No perda nem dimi-
de suas interfaces e conexes, fundamental nuio do esprito quaresmal, ao contrrio,
para que possamos preservar o ambiente bom um apelo nossa plena converso.

O Domingo
Celebrao da Palavra: O objetivo deste peridico celebrar a
presena de Deus na caminhada do povo de Deus e servir s comunidades eclesiais na
preparao e realizao da Liturgia da Palavra. Ele contm as leituras litrgicas de cada
domingo, proposta de reflexo, cantos do Hinrio litrgico da CNBB e um artigo que
trata da liturgia do dia ou de algum acontecimento eclesial.

Bibliografia

CAMINHA, Pero Vaz de. Carta ao rei de Portugal. Disponvel em:


<http://www.memorialdodescobrimento.com.br/lingua_portuguesa/carta-de-pero-vaz-de-
caminha-ao-rei-de-portugal/>. Acesso em: 7/jun./2016.
BIOMA. Etimologia de bioma. Disponvel em: <http://etimologias.dechile.net/?bioma>.
Acesso em: 20/jun./2016.
CNBB. Desafio missionrio Documentos da Igreja na Amaznia. Braslia: Edies CNBB, 2014.
MALVEZZI, Roberto. Semirido: uma viso holstica. Braslia: CREA/CONFEA, 2007.
MAZZETTO SILVA, C. E. O cerrado em disputa: apropriao global e resistncias locais. Braslia:
n- 314

Confea (Coleo Pensar o Brasil Construir o Futuro da Nao), 2009.


PANTANAL, Portal. O guia do santurio ecolgico. Disponvel em: <http://www.portalpantanal.com.br/

ano 58

localizacao.html>. Acesso em: 18/maio/2016.


SOSMA. A Mata Atlntica. Disponvel em: <https://www.sosma.org.br/nossa-causa/a-mata-atlantica/>.
Acesso em: 16/mar./2016.

Vida Pastoral

MMA. Pampa. Disponvel em: <http://www.mma.gov.br/biomas/pampa>. Acesso em: 6/abr./2016.

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Campanha da
Fraternidade de 2017:
uma nova concepo
de vida fraterna
Nicolau Joo Bakker, svd*

As cincias da vida, em certo sentido, apontam para uma nova concepo de


vida fraterna. Somos verdadeiramente irmos e irms no apenas dos nossos
semelhantes, os seres humanos, mas tambm, como j intua so Francisco de
Assis, de todos os demais seres vivos do planeta. A Campanha da Fraternidade
de 2017 nos convida a educar o nosso olhar, como j nos aconselhava
Teilhard de Chardin.

Introduo

S urpreendeu-me o tema da Campanha da


Fraternidade de 2017: Fraternidade:
biomas brasileiros e defesa da vida. O que a
*Missionrio do Verbo Divino, formado em Filosofia,
fraternidade tem a ver com os biomas brasi-
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Teologia e Cincias Sociais. Atuou sempre na pastoral


prtica, rural e urbana. Foi educador popular no Centro de leiros? Tradicionalmente, nossos biomas so
Direitos Humanos e Educao Popular de Campo Limpo, So seis: a Amaznia, o cerrado, a caatinga, a

Paulo (CDHEP/CL), e professor de Teologia Pastoral no


ano 58

Instituto de Teologia (Itesp/SP). Nos ltimos anos, publica Mata Atlntica, o Pantanal e os pampas do
regularmente na Vida Pastoral, REB, Convergncia e Grande sul. Ultimamente se acrescenta a eles a zona
Sinal. Para consulta aos artigos do autor, acessar:
costeira e marinha. No um pouco artificial

Vida Pastoral

<artigospadrenicolausvd.blogspot.com.br>. E-mail:
nijlbakker@hotmail.com ligar esses biomas ao conceito de fraternida-

11
de? De fato, mais do que nosso estado ou re- citoplasma. Mas no subestime as bactrias:
gio de origem, o bioma que define o viver, sem sexo algum, elas podem multiplicar-se a
conviver e sobreviver do ser humano. Cada cada vinte minutos e partilhar entre si at 15%
bioma o resultado de foras csmicas que do seu cdigo gentico diariamente! Esse pool
mudam apenas a longussimo prazo e ultra- gentico deu-lhes a capacidade de adaptar-se
passam em muito a capacidade humana de, s mais diversas e duras condies num plane-
de alguma forma, domin-los. Muito antes ta em permanente transformao. As bactrias
de o ser humano destruir o bio- Mais do que nosso acabaram desenvolvendo os prin-
ma, o bioma ir destruir o ser cipais mecanismos de sustenta-
humano. Em muitos sentidos, o estado ou regio de o da vida: a fermentao, a fo-
bioma gera o ser humano, origem, o bioma que tossntese, a fixao do nitrog-
dando-lhe sua caracterstica nio, a respirao aerbia, a pig-
prpria, no apenas nas feies define o viver, conviver mentao, a locomoo etc.
do corpo, mas tambm nas da e sobreviver do Vamos agora pr debaixo da
alma. O objetivo deste artigo lupa a nossa clula, a eucarionte,
ser humano isto , a que possui um ncleo
demonstrar que, das cincias da
vida, surge uma nova concepo de vida fra- central e apresenta uma complexidade muito
terna. Faremos isto, em primeiro lugar, ob- maior do que a das bactrias. Devemos gran-
servando a vida como ela . Em seguida de microbiloga Lynn Margulis a comprova-
veremos que tambm o bioma, como a pr- o cientfica de que no so apenas as muta-
pria vida, sempre uma teia partilhada. E, es genticas e as transferncias genticas di-
finalmente, tiraremos algumas concluses retas como a das bactrias que fazem
pastorais em defesa da vida. evoluir a vida, mas existe tambm a poderosa
fora da simbiognese (MARGULIS, 2002).
1. A vida como ela a que percebemos com maior clareza que a
A fraternidade, antes de ser um fenmeno vida, em qualquer nvel, depende inteiramen-
social, um fenmeno biolgico. Trata-se de te da tal fraternidade biolgica. Todas as clu-
um exagero colocar as coisas dessa forma? Pa- las eucariontes so fruto de uma integrao,
rece, mas no . A vida, apesar das ocasionais uma colaborao ntima e permanente uma
aparncias contrrias, toda ela fraternal. Po- simbiose entre foras vivas antes separadas.
demos perceber isso melhor quando coloca- Tomemos como exemplo a simples alga do
mos debaixo da lupa uma clula viva, de qual- mar, a antecessora das plantas. Colocada de-
quer ser vivente, para observar seu metabolis- baixo da lupa, os especialistas percebem que
mo (BAKKER,, 278/2011). Antes de mais seu ncleo gentico uma fuso de dois tipos
nada, devemos ento distinguir entre clulas diferentes de bactrias: a arqueofermentadora,
sem ncleo central e clulas com ncleo cen- capaz de decompor cadeias de carbono, ou
tral. Os especialistas falam em clulas proca- acares, transformando-os em energia, e uma
riontes e eucariontes. Durante os primeiros 2 j capaz de locomoo, a nadadora. Mais
bilhes de anos, a vida no planeta Terra, ini- adiante, uma terceira bactria veio enriquecer
n- 314

ciada h cerca de 3,7 bilhes de anos, foi co- o conjunto da clula: a respiradora, especiali-
mandada basicamente pelas bactrias, seres zada em respirar oxignio. Os novos seres

ano 58

vivos unicelulares sem ncleo central. Seu que, h aproximadamente 2 bilhes de anos,
DNA mil vezes mais simples que o nosso e resultaram dessa mltipla fuso, ainda unice-

no passa de um nico cordo de uns quatro lulares, vieram receber depois a inestimvel
Vida Pastoral

mil genes que flutua livremente no lquido, o colaborao de uma quarta bactria, a fotos-

12
sintetizadora (a cianobactria, verde-azulada).
Contudo, os resqucios desta encontramos Patrstica Cipriano de Cartago
apenas no reino das plantas, e no no reino Obras Completas I Vol. 35/1
dos fungos ou no reino dos animais. Cipriano de Cartago
Ajustemos, porm, ainda mais a lente da
nossa lupa. Dentro do ncleo central de cada
clula eucarionte podemos observar clara-
mente um pequeno minincleo que, em con-
junto com o DNA principal do ncleo central,
d origem aos aproximadamente 500 milcen-
tros de produo, os ribossomos, espalhados
pelo fluido celular, cada um produzindo, alm
das protenas e enzimas necessrias, tambm
as quatro organelas principais que sustentam a
vida da clula: 1) as usinas solares, ou cloro-
plastos, que apenas nas clulas vegetais
absorvem do ar o dixido de carbono e a ener-
gia do sol, e da terra a gua e os minerais, para, 312 pgs.

com a ajuda de enzimas, transformar tudo em


acares alimentares, devolvendo ao ar o oxi-
gnio (= fotossntese); 2) as casas de fora, ou
Cipriano de Cartago, primeiro
mitocndrias, que, tambm com a ajuda de bispo africano mrtir, escreveu
enzimas, realizam a respirao celular, usando em resposta a questes pontuais
a energia proveniente do oxignio para de- surgidas durante o difcil decnio
compor as indispensveis molculas de a- de seu episcopado. A conduta
car, transformando-as em transportadores de das virgens exorta ao cuidado
energia, as famosas molculas de trifosfato de com a vaidade e os vcios. Em Os
lapsos, Cipriano afronta a questo
adenosina (ATP), que fornecem energia a to- daqueles cristos que negaram
das as clulas, e ao corpo, quando e onde for a prpria f durante uma das
necessrio; 3), as bolsas de armazenamento perseguies do Imprio Romano
que servem de reserva e acondicionamento e que no deviam ser readmitidos
na comunidade sem passar pela
Imagens meramente ilustrativas.

dos produtos celulares para serem usados


quando necessrio; 4) as usinas de reciclagem, disciplina eclesistica.
onde se faz o reso de elementos no usados
ou danificados. Que bela lio de vida: tudo
colabora com tudo e nada desperdiado!
Foram esses novos seres com ncleo cen- Vendas: (11) 3789-4000
tral e alta complexidade, chamados protistas, 0800-164011
que evoluram, passando de unicelulares a SAC: (11) 5087-3625
n- 314

multicelulares, at transformar-se, por cami- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


nhos diferentes, nas atuais plantas, fungos e paulus.com.br

ano 58

animais. Ao reino destes, devemos humilde-


mente reconhecer, pertencemos todos ns. Se
quisermos entender a vida como ela , no exis-

Vida Pastoral

te melhor retrato do que este, do metabolismo

13
celular. A clula, porm, no inteiramente gia solar est abundantemente disponvel
autnoma, pois atravs de sua membrana para a fotossntese de todas as plantas verdes.
resistente, mas permevel ocorre um vai e Da mesma forma, o oxignio, fornecendo
vem contnuo de material orgnico. sempre o energia s mitocndrias de todos os seres vi-
meio ambiente local que d sustento vida, ventes. Como j vimos, o meio ambiente
permitindo, inclusive, (raros) momentos de su- adequado que permite vida prosperar.
perao. Contudo, no existem comandos ex- Porm, cada bioma tem tambm sua perso-
ternos ou causas nicas. As clu- nalidade prpria, sua identidade.
las se renovam permanentemen- Da sabedoria humilde E esta, tambm, se renova e se per-
te, e por prpria conta. Sem cau- de um experiente petua por conta prpria, graas s
sa externa, tiram cpias de si inmeras relaes colaborativas
mesmas, ou se autorreplicam, pantaneiro recebi uma que so especficas a ela. Um
como dizem os estudiosos. Qual- grande lio ecolgica: exemplo prtico talvez ajude a es-
quer mudana sempre fruto da clarecer. Recentemente, numa via-
cada bioma uma
ao conjunta da clula toda, e a gem ao sul do Pantanal com al-
vida apenas permanece como autntica teia de vida guns familiares, passamos por
fruto de relaes. Qualquer isola- partilhada uma estreita estrada de terra rumo
mento significa morte. Uma es- Pousada & Camping Santa Cla-
pcie de fraternidade faz parte, portanto, da ra. Num determinado percurso de no mais de
essncia da vida no consciente. Se na vida trinta quilmetros, passamos por quase qua-
consciente frequentemente as coisas so dife- renta pontes de madeira, todas de difcil manu-
rentes, no a converso ecolgica, ressaltada teno. Ao lado da estrada, uma imensido de
pelos ltimos papas, a nica soluo? A mesma gua de sete metros de profundidade, quase
teia de inter-relaes colaborativas que caracte- cobrindo a mata verde, buscava uma sada
riza a clula caracteriza tambm o rgo no apressada por baixo das pontes. Perguntando
qual a clula est inserida. E assim tambm o ao rstico, mas bem informado guia turstico
organismo e as relaes entre rgos e organis- da pousada sobre o porqu de tantas pontes de
mo. No importa tratar-se de uma humilde difcil e cara manuteno, obtive uma resposta
planta, um animal feroz ou qualquer outro ser muito esclarecedora. Aqui no Pantanal, disse-
vivo. Apenas a vida consciente pode interferir -me com simplicidade, dependemos muito da
no padro das relaes vitais, no sentido de efe- gua. Nas guas altas nem acesso pousada no
tivamente contrari-las. tem. Repare naquela rvore. A parte mais escu-
ra do casco mostra que a gua, ainda h pouco,
estava acima da estrada. As muitas pontes esto
2. Biomas: teias de vida partilhada a para a gua escoar o mais depressa possvel.
A mesma teia de relaes que caracteriza Daqui a dois meses, todos os pastos por aqui
a vida da clula caracteriza tambm o bioma. estaro secos. Teremos agora as ltimas chuvas
O carter bioqumico da vida no permite ex- de vero. Elas so muito importantes para ns.
ceo regra. Atravs de suas divisas sua O sedimento das guas deixa uma fina camada
n- 314

membrana permevel , ocorre um perma- de lodo sobre as razes da grama, no permitin-


nente vai e vem de energias csmicas que lhe do que a nova grama se desenvolva bem para o

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do sustento. As nuvens carregadas de vapor gado comer. A grama tem que crescer antes do
do mar trazem gua. Sobras so passadas tempo da seca. Sem essas chuvas a grama no
cresce, o gado pode morrer e eu perco o meu

adiante. Os ventos expulsam o calor excessivo


Vida Pastoral

do ar, restaurando a temperatura ideal. A ener- emprego. Tiro na mosca. Da sabedoria humil-

14
de de um experiente pantaneiro recebi uma da vida no permite exceo regra. O fato
grande lio ecolgica: cada bioma uma au- que a prpria tendncia transcendncia faz
tntica teia de vida partilhada. Todos depen- parte da regra! Aps 620 milhes de anos de
dem de tudo e de todos. Assim como na clula, evoluo, o crebro humano possibilitou ao
assim no bioma. Uma grande teia partilhada. ser humano criar conscincia de si mesmo e
Volto a perguntar: trata-se de um exagero captar a noo de sentido da Vida. A surge a
falar em fraternidade biolgica? Entendo que fraternidade consciente, a marca registrada de
no, porque a mais perfeita fraternidade cris- todas as religies, entre as quais a crist. Nin-
t nada mais do que pr em prtica, cons- gum sabe qual o ponto final do processo. O
cientemente, o que a prpria vida de forma inexistente no se sujeita comprovao cien-
inconsciente. A vida sempre uma teia de tfica. Apenas a f pode intuir a continuidade
relaes colaborativas. Como tudo est inter- do horizonte. Ns, cristos, acreditamos num
-relacionado, qualquer meio ambiente, gran- Reino a construir, a Nova Jerusalm, que, mais
de ou pequeno, estar sujeito, historicamen- do que uma conquista, ser um dom, pois
te, a momentos de crise ou at, esporadica- descer do cu (Ap 21,10). Ainda h um lon-
mente, a grandes cataclismos, mas sempre go caminho nossa frente. Quem sabe uma
cada sistema e os diferentes sistemas entre globalizao mais positiva possa um dia levar a
si , por suas foras vitais internas, retorna, humanidade a ter relaes colaborativas muito
adaptando-se ao antigo ou a um novo equil- mais amplas e profundas. As fraternidades
brio. No o tema de reflexo deste artigo, conscientes construiro ento a vida em ple-
mas preciso fazer meno a algo misterio- nitude sonhada por Jesus (Jo 10,10). Felicida-
so que as cincias da vida tm muita dificul- de humana nada mais do que isso.
dade de captar. Isso natural, pois a cincia,
por si s, no pode capt-lo. Apenas pela f
possvel captar o sentido mais profundo 3. Por uma pastoral em
daquilo que chamamos de vida. O renoma- defesa da vida
do filsofo alemo Hans Jonas usa uma ex- Querer atuar em defesa da vida sem ter
presso muito adequada. Em toda a criao, uma clareza maior do que a vida facilmente
ele diz, existe um horizonte de transcendn- leva a equvocos. Ter somente teorias, verda-
cia. Por mais de 1 bilho de anos, a Terra de, de nada adianta, pois a pastoral feita de
desconhecia a vida; havia apenas o intermi- aes concretas, mas construir muros sem ade-
nvel intercmbio entre os elementos fsico- quar o prumo ilusrio. desperdcio do nosso
-qumicos, em resposta ao meio ambiente precioso tempo. J dizia santo Agostinho (430)
csmico. Contudo, existe uma espcie de que no adiantam os grandes passos quando
fraternidade inicial entre os elementos da feitos nos caminhos errados. Por outro lado,
natureza. Suas diferentes polaridades eltri- lembrando meus tempos de professor de Teolo-
cas os levam a transcender a individualida- gia Pastoral, aprendi que receitas prontas no
de e formar conjuntos marcados pela estabi- so nada educativas. Como vimos, a vida ape-
lidade. Em especial o carbono a me de nas prospera com colaboraes autnomas. Va-
n- 314

todos os produtos orgnicos se presta a mos tentar chegar mais perto do dia a dia sem
incontveis combinaes. Logo que o meio cair na armadilha de aprisionar a criatividade.

ano 58

ambiente da Terra o permitiu, a fraternidade


inicial evoluiu para a fraternidade bioqumi- 3.1. Romper a couraa institucional
ca ou biolgica que acima retratamos.

Esta , no meu entender, a primeira pre-


Vida Pastoral

Dissemos acima que o carter bioqumico -condio para um bom trabalho em defesa da

15
vida. Se o papa insiste numa Igreja em sada, ma, pela sua enorme extenso, costuma ficar
porque estamos demasiadamente presos aos fora do alcance dos binculos, mas lembrem:
nossos incontveis e incontornveis compro- a vida feita de relaes colaborativas. So to
missos paroquiais (ou institucionais). Estou em importantes os nveis locais quanto os maio-
parquia e sinto o desafio diariamente. Existe res. O bioma costuma ser dividido em grandes
uma cincia, a da cognio ou do conhecimen- bacias hidrogrficas. Estas so compostas por
to, que afirma: nosso modo de atuar define o muitas sub-bacias menores. E cada bacia me-
nosso modo de pensar! huma- A Igreja no pode nor se constitui de inmeras mi-
namente quase impossvel rom- crobacias. A vida surgiu da gua e
per com as tradies que nos correr o perigo de, dela depende. Voc que padre,
prendem, com as convenes so- pela omisso, ser irm ou leigo, no vale a pena dar
ciais que nos ditam as regras e uma olhada ao redor, ver quem j
como o fermento dos
com o contexto sociocultural que est atuando, ou querendo atuar,
nos impede de ver o que est fariseus contra o qual e articular-se com essas pessoas
para alm do nosso horizonte. Jesus admoestou os em defesa da vida? Em certa fase
Via de regra, o que se sedimentou de minha vida, tive a oportunida-
no inconsciente fala mais alto do seus discpulos de de atuar junto a uma ONG de
que o consciente. meio ambiente de um pequeno municpio no
Ora, no esqueamos especialmente ns, interior do estado de So Paulo, na grande ba-
agentes pastorais que a Igreja, durante scu- cia hidrogrfica do rio Piracicaba (Vida
los, se manteve avessa ao mundo. A Igreja en- BAKKER, 281/2011). Fiz uma pequena carti-
quanto instituio se voltou com exclusividade lha popular sobre as dezesseis microbacias do
para as preocupaes intraeclesiais. Depois do municpio (Holambra). Cito uma parte do tex-
Conclio Vaticano II, marcadamente na Amrica to: Microbacia uma pequena rea geogrfi-
Latina, houve uma curta reao. As CEBs e as ca; toda gua nela existente, ou toda chuva
pastorais sociais deram um novo rosto Igreja, que nela cair, acaba fluindo para o mesmo cr-
mas, globalmente, as foras renovadoras no rego que lhe d o nome. E em destaque:
prevaleceram. Sem uma sacudida forte no mi- Todo ser humano vive numa microbacia. No
nistrio ordenado, especialmente por parte do permita que se jogue qualquer sujeira nela. A
Vaticano, o clericalismo ir prevalecer e os pa- microbacia a sua casa!.
dres em geral os animadores gerais do pro- Voc, leitor, j sabe o nome da sua microba-
cesso se vero, na prtica, presos aos limites cia? Procure saber, e mos obra! O importante
impostos pela instituio. No momento do agir, articular-se. Mas ah, eles so de outra reli-
a CF seja no social, seja no ecolgico, ir propor, gio. No importa. So de outro partido.
sugerir etc., mas ficar apenas no papel. Romper Tambm no importa. No so da nossa par-
couraas institucionais muito mais difcil do quia. Importa menos ainda. A nica coisa que
que imaginamos. Requer uma espcie de con- importa defender a vida. Com essa mania da
verso. Quem quer partir em defesa da vida nossa Igreja (ou ser dos nossos bispos?) de
deve largar (em parte!) a agenda paroquial, mo- apenas incentivar as pastorais internas, a vida l
n- 314

bilizar tempo e ir para onde a vida corre perigo. fora est numa agonia danada. Para muitos, j
tarde demais para reverter a situao. Alis, essa

ano 58

3.2. Saber articular-se imperiosa necessidade de melhorarmos as nos-


Esta outra precondio. Hoje, em quase sas articulaes no tem a ver apenas com o
todos os cantos do Brasil, h gente se preocu-

meio ambiente. igualmente importante para


Vida Pastoral

pando com o meio ambiente. O grande bio- todas as nossas pastorais sociais. Se em dcadas

16
passadas estas foram, quem sabe, at superva- acima, rasgando a teia da vida, a morte certa.
lorizadas, hoje elas quando ainda existem Evidentemente, trata-se de uma realidade
esto numa situao de dar d. Frequente- mais visvel nas reas rurais do que nas reas
mente, no existe mais nada, nem na parquia, urbanas. Vocs que atuam numa rea rural,
nem na regio pastoral. No custa, porm, dar seja na catequese, na liturgia, no dzimo, na
incio a algo novo. Ultimamente, o que tem pastoral familiar, da juventude, ou em qual-
dado certo a criao de pequenos fruns. So quer outra pastoral ou movimento, j pensa-
mais maleveis, pois podem priorizar ora a ram como incluir essa questo da defesa da
questo social, ora a questo ecolgica. Por aqui vida em sua agenda de trabalho? Vejam ao
criamos, de forma suprapartidria e suprarreli- seu redor e reparem onde o paradigma tecno-
giosa, o nosso frum de entidades. Estamos, cientfico est fazendo seus maiores estragos.
neste momento, na preparao de um ato ecu- Pode ser uma reserva indgena ameaada que
mnico contra a violncia e, tambm, na prepa- necessita urgentemente de apoio, uma co-
rao da nossa Sexta Caminhada Ecolgica. munidade quilombola prestes a ser invadida
Para esta ainda falta definir o foco. e fatiada pelo progresso, a crescente leva dos
sem-terra, uma grande rea de ribeirinhos que
3.3. Focar os inimigos do bioma v minguar sua tradicional fonte de protenas
Seria muito saudvel que todos fizssemos (peixe, produtos naturais), uma rica reserva
uma boa anlise da surpreendente encclica natural clamando por defensores, ou ento,
Laudato Si, do papa Francisco. No fala de como ocorre na maioria dos casos, uma rica e
biomas, mas est perfeitamente dentro daqui- produtiva agricultura orgnica e familiar que
lo que a vida . Mais de trinta vezes aborda o perde mercado porque todos se deixam sedu-
tema tudo est interligado (BAKKER, zir pelos belos produtos apregoados na mdia.
490/2016). Contudo, como o atual sucessor Ningum se mexe, ningum conscientiza, nin-
de Pedro no de dar ponto sem n, quase gum se articula contra? Perdida em meio s
quarenta vezes cita como causa principal de suas mltiplas e bem-intencionadas preocu-
uma eventual catstrofe ecolgica (LS 4) o paes intraeclesiais, a Igreja no pode correr
atual paradigma tecnocientfico, visto por to- o perigo de, pela omisso, ser como o fer-
dos os governos como o nico caminho de mento dos fariseus contra o qual Jesus admo-
enfrentamento e superao. Uma verdadeira estou os seus discpulos (Mt 16,5-12)?
iluso global. Todos os biomas so fruto de
uma delicada inter-relao entre o clima pre- Concluso
dominante na rea e uma grande variedade de Estabelecer um nexo entre biomas e frater-
condies locais, tais como: o tipo de solo, nidade crist, at muito recentemente, seria im-
fauna e flora, a distribuio geogrfica das pensvel. Mesmo hoje preciso enfocar o tema
guas, a densidade populacional, as condies de forma adequada para no tirar concluses
de mercado e at a tradio cultural das popu- apressadas e sem nexo. Talvez, mais do que
laes originrias. O que faz o tal paradigma uma questo de doutrina, seja uma questo de
tecnocientfico? Desconsidera e atravessa to- espiritualidade. No cristianismo, mais impor-
n- 314

das as condies especficas do bioma e impe tante do que o conhecer o viver, o praticar.
um sistema exgeno (extrabimico) e nico Perceber que a f crist tem algo a ver com o ar

ano 58

de produo e consumo, sem qualquer preo- que respiramos, com a flora e a fauna, e com as
cupao com as consequncias sociais e ecol- paisagens, as guas e o mar; dar-nos conta, en-
fim, de que tudo est interligado, que no so-

gicas. Rasga-se simplesmente toda a teia (tra-


Vida Pastoral

dicional) de vida partilhada. E, como vimos mos donos, mas parte da natureza, e que so-

17
mos todos terra, como afirma o papa Francis- processo evolutivo nesse sentido. A conscin-
co (LS 2), tudo isso est mais para sentimento, cia humana, alis, continua em evoluo. Sem
empatia e emoo do que para frias argumenta- isso, seria incorreto falar em nova concepo
es doutrinais. A Bblia toda ex- de vida fraterna. No se trata de
pressa essa reverncia. Jesus a No custa dar uma linguagem meramente me-
manifesta quando fala dos lrios incio a algo novo. tafrica. Por mais importante que
do campo, e Francisco de Assis seja no perder de vista a riqueza
Ultimamente, o que
faz o mesmo quando pede ao ir- das doutrinas acumuladas no
mo Antnio que, mais do que tem dado certo a passado, as cincias da vida pa-
ensinar a doutrina teolgica aos criao de pequenos recem sugerir que o melhor ca-
frades menores, se preocupe em minho talvez seja o de atentar
ensinar o caminho da piedade. fruns melhor para a vida como ela ,
Sem uma mstica, o ser humano no muda suas para assim captar, com maior segurana, o
atitudes (LS 216). que possa vir a ser a vida em plenitude alme-
Ao escrever este artigo, ocorreu-me a ideia jada por Jesus. Nesse sentido, tambm os
de fazer distino entre fraternidade inicial, biomas tm uma lio a dar. Que a Campa-
fraternidade biolgica e fraternidade cons- nha da Fraternidade de 2017 nos ajude a
ciente. No tenho dvida de que ocorreu um no perder o foco.

Bibliografia

Vida Pastoral, BAKKER, N.I. n.278


Symbiotic planet: a new vision of evolution. New York: Basic Books, 1988.
MARGULIS, L.; SAGAN, D. Microcosmos. So Paulo: Cultrix, 2002.
A pastoral em novas perspectivas (I) introduo ao tema. Vida Pastoral,So Paulo: Paulus, 2011.
______. A pastoral em novas perspectivas (III) espiritualidade ecolgica e perspectivas pastorais. So
Paulo: Paulus, n. 281, 2011.
______. O papa que veio de longe: da Laudato Si ao Ano de Misericrdia. Convergncia, Braslia:
CRB, n.490, 2016.

O DOMINGO - Celebrao Orante


Cada nmero bimestral traz as celebraes - em base s leituras bblicas do
Diretrio da Liturgia da CNBB - para os domingos e dias festivos; tendo sido
pensado especialmente para as celebraes dos leigos.

Segue-se proposta de leitura orante, a partir do evangelho do dia. Essa


n- 314

leitura orante, por ter carter mais pessoal, poder ser feita no lugar e no
tempo mais propcios a cada fiel.

ano 58

Para completar as celebraes e as leituras orantes oferecemos cantos


litrgicos prprios dos respectivos bimestres, bem como oraes vrias da

tradio da Igreja, que ajudam a alimentar a vida crist.


Vida Pastoral

18
Comunicao e memria:
os povos indgenas como
protagonistas da histria
Cristvo Domingos de Almeida*
Antonio Iraildo Alves de Brito*

Este artigo reflete sobre a causa Introduo


indgena e a importncia da
tecnologia para o registro da
S egundo dados do Censo 2010, os indge-
nas no Brasil so 896.917, correspondem
a 0,47% da populao brasileira. Desses,
memria e da cultura. Enfatiza a 36,2% habitam a rea urbana e 63,8% a rea
rural. importante mencionar tambm que
relao entre o cotidiano na aldeia e as terras indgenas representam 12,5% do
a formao de vnculos. Leva em territrio nacional, somando um total de
106,7 milhes de hectares. Nessa extenso
conta a comunicao enquanto territorial, em poucas reas mora uma popu-
ferramenta de construo da lao superior a 10 mil indgenas; a etnia ia-
nomami, por exemplo, localizada nos esta-
cidadania.
dos de Amazonas e Roraima (IBGE, 2010),
rene maior nmero nessas reas.
Os dados indicam fortemente que a au-
Cristvo Domingos de Almeida tem ps-doutorado em
Comunicao e Prticas de Consumo, doutor em sncia das demarcaes de terras indgenas
Comunicao e Informao, mestre em Educao e representa um despreparo do Estado em rela-
graduado em Relaes Pblicas. professor adjunto na
o aos direitos de acesso terra. preciso
n- 314

Universidade Federal do Pampa. E-mail:


cristovaoalmeida@gmail.com que o meio administrativo legal ocorra para
garantir os territrios ocupados por eles, va-

Antonio Iraildo Alves de Brito padre paulino, jornalista,


ano 58

bacharel em Filosofia e Teologia. Doutorando em lorizando as etnias e resgatando uma dvida


Comunicao e Semitica. Mestre em Letras, Cultura e histrica com essa populao.
Regionalidade. Publicou o livro Patativa do Assar:

Na metade dos anos 1990, os indgenas


Vida Pastoral

porta-voz de um povo pela Paulus. E-mail: iraildo@


paulus.com.br iniciaram o processo de reintegrao de posse

19
da terra. A ao s foi possvel com a aprova- tros da cultura, bem como de conquistas de
o da Constituio Federal de 1988, que es- direitos. Pode, inclusive, revolucionar. As
tabelece o direito de posse aos povos origin- ferramentas de comunicao, se bem utiliza-
rios desses territrios. Uma preocupao atual das, so verdadeiros instrumentos favorveis
diz respeito deciso do ministro do Supremo conquista de melhores condies de vida.
Tribunal Federal, Gilmar Mendes, que anula Sabe-se que a comunicao humana ,
os ttulos de posse das terras para quem pas- em primeiro plano, a busca do outro. Comu-
sou a ocup-las a partir de 1988. nicar buscar construir e manter
Alm disso, deve ser comprova- Os dados indicam vnculos. Quem comunica parti-
do que houve violncia fsica nas fortemente que lha algo com algum, num pro-
disputas pela terra. Se na Consti- cesso recproco. No deveria ha-
tuio Cidad vimos o reconhe- a ausncia das ver soberania do emissor e passi-
cimento dos direitos, a deciso demarcaes de terras vidade do receptor. Deveria ha-
do ministro entendemos como ver trocas. A comunicao se d
indgenas representa
uma arbitrariedade, que beira a quando emissor e receptor se
irresponsabilidade e o descom- um despreparo do sentem como iguais. Comunicar
promisso com a vida e com a Estado em relao aos coabitar. De modo que no h
justia social. comunicao sem o respeito ao
Este artigo fruto de uma direitos de acesso outro. No h comunicao no
vivncia com os indgenas kain- terra isolamento.
gang localizados na cidade de Nesse sentido, esta aborda-
Nonoai, regio norte do estado do Rio Gran- gem parte do entendimento de que a comu-
de do Sul. A inteno apontar algumas re- nicao condio normativa e constitutiva
flexes acerca das conjunes possveis entre da ao humana (WOLTON, 2006). Antes de
a comunicao e a cidadania a partir das rela- ser tecnolgica, a comunicao face a face e
es cotidianas vivenciadas na aldeia e da mesmo pblica e coletiva possibilita, poten-
participao coletiva dos indgenas. cializa os avanos necessrios evoluo da
Na primeira parte, apresenta-se a relao pessoa em todas as suas dimenses, desde a
entre comunicao e cidadania; em seguida, ordem material simblica e poltica.
evidencia-se a produo do registro do coti- Nessa perspectiva, h ntima relao en-
diano na aldeia, por meio do audiovisual, tre comunicao e cidadania. Porm, essa re-
como prtica tecnolgica que necessita do en- lao no resulta apenas dos acertos e da
contro com o outro. Portanto, de um estgio convivncia humana, supostamente harmo-
tecnolgico construdo atravs de uma meto- niosa. H conflitos, relaes de poder, domi-
dologia a etnografia capaz de assegurar nao, interesses de classes. No raro notar
a cidadania enquanto possibilidade de agir que os meios de comunicao so usados
concretamente no meio em que se vive. como instrumentos de manipulao e de
controle. Portanto, essa relao entre comu-
1. Comunicao e cidadania nicao e cidadania , ao mesmo tempo, hu-
n- 314

A prtica comunicacional tecnolgica mana e normativa, bem como instrumental,


o ato de filmar, fotografar, escrever pode funcional, instvel e passvel de poder e de

ano 58

ser apenas um ato individual, desprovido de manipulao. De modo que relacionar a ci-
um sentido coletivo. Mas pode tambm ser dadania com a comunicao no sentido de

um ato transformador, de construo de vn- prtica tecnolgica, e no apenas humana e


Vida Pastoral

culos comunitrios, de pertena e de regis- normativa, realar a necessidade de prtica

20
e investigao nos cenrios e contextos nos
quais essa relao se constitui. A catequese do Vaticano II
A prtica comunicacional sempre defla- aos nossos dias
gra ou reflete alguma vontade de restabelecer
Luiz Alves de Lima
esse sentido originrio e normativo visvel
no sentido de comunicao ideal proposto
por Habermas (1984). Sair do estado de in-
comunicao a vontade de comunicao e,
por que no, de estabelecer contato, relao,
comunho com aquilo que est distante, em
silncio; em condio de no cidadania
(WOLTON, 2006).
Pelo mesmo caminho da comunicao, a
noo de cidadania primazia da busca cole-
tiva por direitos de combate crescente in-
justia social, bem como da busca por direito
diferena, cultura, informao e comunica-
280 pgs.
o. Mesmo que o direito cidadania combi-
ne com a luta pela sobrevivncia equitativa,
acesso a educao, moradia, sade e partici-
O movimento catequtico
pao poltica, supe-se, tambm, a cidada-
contemporneo, culminando
nia enquanto busca por direitos culturais que no Vaticano II, renovou a
excedem as dicotomias entre Estado-merca- catequese por uma substancial
do-cidado e mesmo uma cidadania hierar- mudana de paradigmas.
quizada (ALMEIDA; GUINDANI, 2016). o que se mostra neste livro.
Nesse cenrio, acenam outras bandeiras Aps breve retrospectiva histrica
da catequese na Igreja, o livro
de mobilizao, novos campos de ao inter-
analisa a catequese nos diversos
pessoal e coletiva, tendo em vista os direitos documentos conciliares e no seu
culturais, que abrangem temas, questes pro- impacto posterior at nossos dias.
blemticas relacionadas s mltiplas dimen- Aps refletir sobre problemas e
ses do ser humano, tais como gnero, raa, perspectivas atuais da catequese,
a concluso de que, hoje,
Imagens meramente ilustrativas.

etnia, religio, faixas etrias, nacionalidades.


estamos a caminho de uma
A organizao coletiva em busca do direito
catequese a servio da Iniciao
cultura/comunicao tambm abrange ou- Vida Crist.
tros elementos, como o produto ou a obra
produzida, expresses artsticas, folclricas,
pedaggicas, criativas e econmicas. Vendas: (11) 3789-4000
Como a construo da cidadania e a pr- 0800-164011
tica tecnolgica esto relacionadas s tenses SAC: (11) 5087-3625
n- 314

provocadas pela relao indivduo-coletivo V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


ou pelo controle social dos poderes constitu- paulus.com.br

ano 58

dos, da mesma forma os direitos culturais se


configuram de modo complexo, desde os
modos e estilos de vida cotidiana: lazer, tra-

Vida Pastoral

balhar, comer, vestir, habitar, cuidar da sa-

21
de, estabelecer interaes sociais com os pa- partir da cultura significa pens-la a partir
rentes, vizinhos e com a comunidade. dos diversos elementos, situaes e media-
De modo amplo, a relao entre cidadania es que, igualmente, nos ajudam a romper
e comunicao tambm emerge de questiona- com as relaes comunicao-tecnologia e
mentos, como os elencados por Gohn (2004, p. cidadania-poltica.
44): como conviver, compartilhar, respeitar Alm disso, importante considerar o
direitos culturais no mundo globalizado sem audiovisual enquanto registro da memria
ficarmos prisioneiros dos faccionismos, do cor- cultural. A memria, em primeiro lugar,
porativismo, do fanatismo de alguns grupos pela presena de alguns textos constantes e,
culturais?. Esses questionamen- em segundo lugar, pela unidade
tos nos possibilitam pensar a ci- A comunicao dos cdigos ou por sua invarin-
dadania a partir de outras tenses humana , em primeiro cia ou pelo carter ininterrupto e
e conflitos desde o interior de regular de sua transformao
prticas comunicacionais das or- plano, a busca do (LOTMAN, 1996, p. 157). Me-
ganizaes, dos movimentos so- outro. Comunicar mria ainda no que se refere ao
ciais, dos grupos identitrios e tecido e patrimnio da cultura
buscar construir e
mesmo na relao dos prprios (WAGNER, 2009), que por sua
sujeitos em comunicao (AL- manter vnculos vez entendida no como um
MEIDA; GUINDANI, 2016). depsito de informaes, mas
Martn-Barbero (1997) tambm enfatiza um mecanismo organizado, de modo extre-
que a relao entre a comunicao e a cidada- mamente complexo, que conserva as infor-
nia se faz necessria porque assistimos emer- maes, elaborando continuamente os pro-
gncia de novas formas de manifestaes pol- cedimentos mais vantajosos e compatveis.
ticas dependentes de aes culturais: Na con- Recebe as coisas novas, codifica e decodifica
vergncia do novo sentido adquirido pelos mensagens, traduzindo-as para outros siste-
processos de transnacionalizao com a nova mas de signos (FERREIRA, 2004, p. 73).
concepo do poltico, emerge na Amrica La- Assim, sem a pretenso de definir cultu-
tina uma valorizao profundamente nova do ra, fundamental a compreenso de sua na-
cultural (MARTN-BARBERO, 1997, p. 297). tureza comunicativa, isto , a compreenso
do seu carter processual e produtor de signi-
2. O audiovisual a partir da cultura ficaes e no da mera circulao de informa-
Essas perspectivas nos ajudam a compre- es, no qual o receptor, portanto, no um
ender a construo da cidadania desde as simples decodificador daquilo que o emissor
aes possveis na esfera cultural, que aqui depositou na mensagem, mas tambm um
delimitamos no registro audiovisual das produtor de sentido (MARTN-BARBERO,
aes cotidianas na aldeia kaingang, localiza- 1997, p. 298).
da na cidade de Nonoai, ao norte do estado
gacho. um jeito de perceber e compreen- 3. Comunicao
der a cidadania enquanto uma construo audiovisual e alteridade
n- 314

cultural, pois o cultural assinala a percepo Concebemos a comunicao visual como


de dimenses inditas do conflito social, a uma arte que requer metodologias capazes de

ano 58

formao de novos sujeitos regionais, reli- nos colocar em aproximao e em sintonia


giosos, sexuais, geracionais e formas de com a singularidade dos personagens; que nos

rebeldia e resistncia (MARTN-BARBERO, indique o caminho mais curto entre a natureza


Vida Pastoral

1997, p. 298). Pensar a prtica audiovisual a e o absoluto do que pretendemos registrar e

22
representar. Portanto, concebemos o registro
audiovisual do cotidiano como uma eterniza- Economia e bem comum
o da histria e da memria dos povos ind- O cristianismo e uma tica da
empresa no capitalismo
genas. Essa atividade requer a busca ou o re-
gistro da naturalidade dos personagens, dan- lio Estanislau Gasda
do voz a quem pouco ou quase nunca escu-
tado e expressando, assim, o respeito ao outro,
sua histria e sua singularidade.
Essa afirmao indica-nos que o registro
audiovisual do cotidiano dos indgenas con-
siste inevitavelmente como a relao entre
comunicao e cidadania em encontros
entre o sujeito que opera a tecnologia, dando
forma aos enquadramentos e capturando
aes e imagens despidas de olhares conser-
vadores e manipuladores. Como expressa
Spivak (2014, p. 64), o subalterno pode fa-
352 pgs.
lar, captando o que se ouviu, as lembranas,
o aprender com o Outro, as interaes e as
trocas sociais. Essa reflexo nos instiga a pen- Qual a importncia de uma tica
sar a questo da alteridade enquanto com- da empresa na era do capitalismo
preenso de si (RICOEUR, 1991, p. 138). biocognitivo, financeirizado e
A narrao de um fato ou de si mesmo informacional? Este livro explicita
o contedo inerente atividade
nesse caso atravs da prtica de registro audio-
empresarial e reflete sobre seu
visual implica a predisposio de outras re- significado luz do cristianismo.
ferncias, sejam vozes, imagens, narrativas, en- Para a Doutrina Social da Igreja,
tre outros. Lvinas (1980) considera o outro/ a dignidade humana e o bem
alteridade como elemento central de qualquer comum so princpios inspiradores
produo de sentido: O outro metafsico ou- para uma tica da empresa.
tro de uma alteridade que no formal, de uma
alteridade que no um simples inverso da
Imagens meramente ilustrativas.

identidade, nem de uma alteridade feita de re-


sistncia ao Mesmo (LVINAS, 1980, p. 26).
Dessa visada filosfica, os diversos gne-
ros e formatos de registro audiovisual interli-
gados perspectiva da alteridade nos indi-
cam a necessidade de reflexo e de pondera- Vendas: (11) 3789-4000
o desde a dimenso do eu at a do ou- 0800-164011
tro. Quer dizer, preconceber um argumento, SAC: (11) 5087-3625
n- 314

roteiro ou plano de ao audiovisual no V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


uma ao isolada, como comum observar paulus.com.br

ano 58

nas produes audiovisuais comerciais, em


que os crditos finais indicam os mritos ex-
clusivos e individuais de cada funo (AL-

Vida Pastoral

MEIDA; GUINDANI, 2016).

23
4. Voz e vez na tribo Kaingangue do, pois necessitvamos de informaes quali-
Essa perspectiva do registro audiovisual tativas sobre a histria e a cultura kaingang.
nos leva ao encontro de metodologias que Esse momento de estudo, reflexo e debate
sejam capazes de orientar o olhar alterida- de suma importncia para a posterior com-
de. Adotamos a etnografia como uma via preenso das narrativas dos personagens, prin-
metodolgica indispensvel. Como define cipalmente para localiz-las num tempo histri-
Geertz (2008, p. 4): praticar a etnografia co ou identific-las enquanto memria de um
estabelecer relaes, selecionar contexto no apenas pessoal, mas
informantes, transcrever tex- No primeiro contato social, cultural, religioso.
tos, levantar genealogias, ma- com os indgenas da Nessa etapa de registro, no
pear campos, manter um di- se dispunha de roteiro prvio,
etnia Kaingangue, foi
rio, e assim por diante. Na mas de elementos ou tpicos es-
medida em que fomos toman- de aproximao, tanto truturais que foram elencados,
do conhecimento dos fatores com os sujeitos quanto como a histria, o presente, os
histricos que compunham o desafios e os projetos da tribo in-
contexto indgena, percebemos com a paisagem, os dgena. No curso evolutivo do
a necessidade de observar com cenrios e a rotina debate acerca da histria e da cul-
mais sutileza a relao do ind- tura indgena kaingang, foi poss-
gena com a terra, com o meio da aldeia vel, ento, desenhar algumas te-
ambiente, com os costumes, e estabelecer o mticas mais especficas, como o incentivo ao
dilogo com essa realidade to singular e estudo, ao processo formativo, as prticas cul-
humanizadora. Por exemplo, a observao turais, religiosas, econmicas e sociais.
dos contextos econmico, cultural e poltico
das personagens demandava um olhar mais 5. Os primeiros contatos e as imagens
atento para questes como o acesso terra, A inteno, no primeiro contato com os
a luta pela demarcao, o percurso histrico indgenas da etnia kaingang, foi de aproxima-
da tribo kaingang, as resistncias e a recon- o, tanto com os sujeitos quanto com a pai-
quista da aldeia aps a expulso promovida sagem, os cenrios e a rotina da aldeia. Fo-
pelos latifundirios gachos, entre outras mos recepcionados por lideranas indgenas
narrativas relatadas. Por isso, o registro au- no ponto de cultura da aldeia Serrinha, loca-
diovisual, em certa medida, tambm se lizada s margens da RS 406, no municpio
apresenta como um fazer etnogrfico, no de Nonoai. O municpio fica ao norte do es-
sentido de ler um escrito no com os sinais tado, distante 416 km da capital Porto Ale-
convencionais, mas acolher o texto, o som, gre, e faz divisa com o estado de Santa Cata-
a voz do outro, com respeito. rina. Esse ponto de cultura conta com a ex-
Iniciamos os registros das narrativas com posio de diversos artesanatos indgenas, o
essa aproximao e esse dilogo com os mora- que nos possibilitou compreender a vasta
dores da tribo. Avanamos para o contato com produo cultural existente na comunidade.
as lideranas da aldeia, com os educadores e Aproximamo-nos, tambm, do cacique
n- 314

estudantes da escola indgena, com os coorde- Jos Oreste do Nascimento, que nos relatou a
nadores e integrantes do ponto de cultura, o histria da retomada das terras, bem como o

ano 58

primeiro numa comunidade indgena, e com os processo de estruturao da aldeia. Posterior-


ndios interessados em falar de sua relao com mente, visitamos a Escola Estadual Kaingang
Per ga. Fomos gentilmente recebidos pelo

a realidade cotidiana. Cabe destacar que, antes


Vida Pastoral

desses contatos, realizamos encontros de estu- diretor Emir de Melo e por outros professo-

24
res, que nos apresentaram a histria e a cul-
tura da tribo, bem como o trabalho pedag- Para o dilogo com
gico desenvolvido na comunidade. Eles se a ps-modernidade
orgulham de indgenas que concluram o en-
Joo Manuel Duque
sino superior em diversas reas: medicina,
pedagogia, jornalismo, direito e enfermagem.
Nesse primeiro contato, percebemos que
a cultura kaingang mantida atravs da ora-
lidade, da linguagem e dos costumes tradi-
cionais. Tambm pudemos compreender al-
gumas especificidades, visveis na prtica
matrimonial, conforme nos relatou Emir:
Kaingang so duas metades de origens: os
Kam e os Kairu. Quem da metade Kam s
pode casar com Kairu e vice-versa; se isso
no acontecer, eles tero que viver fora da tri-
bo. Quem se casa com a mesma metade

312 pgs.
como se estivesse casando com um irmo.
Nesse momento, essas narrativas tam-
bm foram guiadas pelo registro de imagens O que a ps-modernidade? Que
e fotografias. Nos contatos, verificamos que o tem a teologia a ver com esse
registro audiovisual prescinde de aes refle- novo ambiente cultural? Trata-se
xivas e metodolgicas que facilitem o dilogo de pura fragmentao relativista,
que apenas deve ser condenada?
e as escutas das diversas vozes possveis. As-
Ou se trata de um fenmeno bem
sim, a experincia do registro audiovisual mais complexo, lanando desafios
nos mostra que a cidadania pode ser um ele- importantes f crist? O autor
mento central sobretudo quando a conscin- parte da segunda hiptese e
cia ou a intencionalidade dessa prtica tecno- oferece propostas de interpretao
lgica est guiada por valores como o dilo- que permitiro repensar o exerccio
da teologia cultural num ambiente
go, a cooperao, a solidariedade e a partici-
cultural em que j no so aceitos
pao coletiva. certos dogmas modernos.
Imagens meramente ilustrativas.

Concluso
O registro audiovisual do cotidiano em
uma aldeia indgena em algum momento toca
conscientemente a relao com a cidadania na
perspectiva que adotamos: na visibilidade de Vendas: (11) 3789-4000
espaos sociais, territrios, culturas, sobretu- 0800-164011
do as demandas dos sujeitos, por vezes invis- SAC: (11) 5087-3625
n- 314

veis, para as esferas polticas e miditicas. V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


A cidadania dos povos indgenas no paulus.com.br

ano 58

apenas um elemento de acesso ao processo de


narrar a sua histria e os seus costumes; uma
postura, um agir concretamente para transfor-

Vida Pastoral

mar a realidade em que vivem, seja ela profis-

25
sional, artstica, cultural, religiosa. uma ati- contro com o outro. Realamos que, alm dos
tude capaz de assegurar a visibilidade dos su- complexos e histricos elementos tecnolgicos,
jeitos e de seus argumentos. Trata-se, portan- pedaggicos e produtivos do campo comunica-
to, de uma experincia de tecnolo- A cultura cional, a comunicao direito par-
gia distinta das lgicas ou enqua- ticipao, que possibilita o resgate dos
dramentos usuais que valoriza mais Kaingangue valores humanitrios, comunitrios,
o ponto de vista da esttica formal, mantida atravs da rede de cooperao, de solidarieda-
a partir de enquadramentos que de, coletivos e interpessoais, como um
no evidenciam sobretudo os desa-
da oralidade, campo possvel e propcio para a
fios, os enfrentamentos e as resis- da linguagem construo da cidadania.
tncias das culturas indgenas secu- O desafio para as comunidades
e dos costumes
larmente marginalizadas. aliar tecnologias a valores sempre
O registro audiovisual, portanto, tradicionais mais democrticos e humanizadores.
colabora com a construo da cidadania como No se trata de condenar nem endeusar a tc-
um direito que no pode ser alienado. Cidadania nica, mas agreg-la na construo de um mun-
enquanto possibilidade de poder dizer a palavra, do de paz, sem explorao, tirania, violncia
desde a prtica tecnolgica, que possibilita o en- nem mentiras.

Bibliografia

ALMEIDA, C. D.; GUINDANI, J. F. Comunicao, memria e cidadania: insero social na fronteira.


Bag: EdUNIPAMPA, 2016.
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GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
GOHN, M. G. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. 4. ed. So Paulo:
Loyola, 2004.
HABERMAS, J. O papel da sociedade civil e da esfera pblica poltica. In: ______ Direito e democracia:
entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, p. 57-121. V.2.
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burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
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Valncia: Frnesis Catedra, 1996.
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RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Trad. Luci Moreira Cesar. Campinas: Papirus, 1991.

ano 58

SPIVAK, G. C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: EDUFMG, 2014.


WAGNER, R. A inveno da cultura, So Paulo, Cosac Naify: 2009.

Vida Pastoral

WOLTON, D. preciso salvar a comunicao. So Paulo: Paulus, 2006.

26
Biomas existenciais
originantes: a terceira
margem da memria
Felipe Magalhes Francisco*

O artigo prope uma reflexo sobre Introduo


os biomas, de um ponto de vista
existencial, extrapolando o conceito O Brasil mltiplo. Uma de suas maiores
riquezas est na diversidade. Como pas
continental, difcil perceber seus traos ge-
cientfico, numa leitura teolgica.
rais, que tendem a uma universalizao da
Para isso, o autor busca o conceito de cultura, dos costumes, das tradies. certo
memria para sinalizar que a que, mesmo nos pases menores, territorial-
mente, essa diversidade tambm se faz notar,
cultura traz, em si, caractersticas afinal a cultura viva e est em constante
originantes desses biomas, evoluo. Ao considerarmos tudo isso, con-
textualizando nossa experincia de Brasil,
proporcionando verdadeiras
toda essa diversidade se expande para um n-
possibilidades de comunho entre vel macro: o Brasil contm o mundo em si.
todas as criaturas. Cada rinco de nosso pas carrega peculia-
ridades que compem uma grande colcha de
retalhos de nossa cultura viva, pulsante e tro-
pical. O Brasil um complexo sistema cultural
n- 314

e social, formando um verdadeiro ecossistema


existencial. A sade desse ecossistema, impor-

ano 58

*Felipe Magalhes Francisco bacharel e mestre em ta dizer, encontra-se sempre ameaada, como
Teologia, pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. fruto amargo de um pas que carrega as mar-
Atualmente, coordena a Comisso Arquidiocesana de
cas de ser um dos mais desiguais do mundo. A

Publicaes da Arquidiocese de Belo Horizonte. E-mail:


Vida Pastoral

felipe.mfrancisco.teologia@gmail.com fora vital que sempre irrompe, no entanto,

27
aos modos de um sistema imunolgico, a como nossa pertena a ela, e tambm o mun-
importante resilincia que carrega o povo bra- do de um ponto de vista teolgico-existen-
sileiro, que cultiva sua alegria e suas esperan- cial. Para cumprir tal empresa, partimos da
as, para que a vida no esmorea. ideia de que formamos biomas existenciais
O Brasil um pas casa. Por isso se confi- originantes, num primeiro momento. Para
gura como verdadeiro ecossistema existencial. explicitar isso, num segundo momento, nos-
A palavra eco significa, justamente, casa: a casa sa leitura ir se pautar pela categoria da me-
que nos abriga e que nos comum. Foi casa mria, em seus desdobramentos para a f e
para as populaes originrias e tem sido casa para a caridade.
para muitos que, desde que os portugueses
aqui atracaram, continuam a chegar, agregan-
do mais diversidade cultura e vida do pas. 1. Biomas existenciais originantes:
Essa diversidade, alis, fruto de muitos en- uma ressignificao
contros: tanto os resultantes das invases e da
explorao quanto dos realmente frutos de es- 1.1. Biomas
paos de acolhida. Em meio a A palavra bioma uma jun-
essa diversidade h, to certo, o Cada rinco de o de duas palavras gregas: vida
trao sombrio, que se mostra
nosso pas carrega e massa. Configura-se como a
como explorao, como perce- organizao da vida de determi-
bemos ao nos confrontarmos peculiaridades que nado ambiente, numa relao
com toda a face terrvel da colo- compem uma grande entre a pluralidade dos seres vi-
nizao, que se estende aos dias vos, para que essa vida prospere.
de hoje, perpetuando a tragdia colcha de retalhos de Em nosso pas continental, en-
da desigualdade. nossa cultura viva, contramos seis biomas: a Ama-
Mesmo em meio a tantas znia, o maior bioma brasileiro;
ambiguidades, a criatividade
pulsante e tropical a caatinga, o bioma exclusiva-
humana continua se desdo- mente brasileiro; o cerrado, o se-
brando em muitas formas de vida, em cons- gundo maior bioma do pas; a Mata Atlnti-
tante enfrentamento das muitas mortes. E ca, um bioma de floresta tropical; o pampa,
justamente isso que configura este grande um bioma de plancies; e o Pantanal, um dos
pas e esta grande nao como um ecossiste- ecossistemas mais ricos do pas.
ma: a vida vai se organizando para que so- Os biomas so sempre organizao natu-
bressaia s reais e latentes possibilidades de ral da vida. Seja por sua prpria constituio,
morte. Sinal disso o rico despertar artstico seja em relao aos outros biomas, como o
em todos os cantos do pas, sobretudo pela caso do Brasil. No que diz respeito quilo
msica e pela literatura, que dizem o huma- que constitui um bioma, essa organizao
no de forma nica e profunda, alm de nos dos seres se d num movimento de constante
impulsionar sempre rumo a uma utopia que adaptao das formas de vida s condies
no esmorece. apresentadas por esse determinado bioma. A
n- 314

Motivados por toda essa riqueza, que nos literatura nacional nos de grande inspirao
configura com o que aqui chamamos de para perceber o movimento de prosperidade

ano 58

ecossistema existencial, queremos, com o da vida, nessa relao com a natureza. o


presente artigo, refletir a respeito dos biomas caso da clebre obra Grande serto: veredas,
existenciais, pensando nosso enraizamento

do literato mineiro Joo Guimares Rosa.


Vida Pastoral

nessa casa complexa chamada Brasil, bem O romance , sobretudo, uma narrao

28
de amor feita por Riobaldo, um jaguno ser- um palimpsesto: nele h camadas infinitas de
tanejo. declarao de amor tanto pelo ser- vida, mundos inteiros revelados em luz, poe
to quanto por Diadorim, personagem do ira e calor; arranhaduras de histrias que se
romance que mais se adaptou vida junto entrelaam e tecem a teia do existir, narram
aos jagunos. narrao de amor tal como os caminhos infindos que fazem despontar
ele : amor que se faz, no cotidiano do existir, muitos horizontes; via nica a desembocar
no aceitamento do ser do outro, em meio na terceira margem do amor. S quem viveu
guerra e luta pela sobrevivncia, cultivando um crepsculo pde descobrir isso, a imensi-
a lealdade e a gratido: do do serto, que no aridez, tampouco
secura. fertilidade plena, tal como ensinam
Amigo? A foi isso que eu entendi? os mandacarus a florescerem sob as estrelas.
Ah, no; amigo, para mim, diferente. Tal olhar para o serto, como nos inspira a
No um ajuste de um dar servio ao narrao de Riobaldo, s se faz possvel
outro, e receber, e sarem por este mun- quando se vive em comunho com o cho
do, barganhando ajudas, ainda que sen- que nos sustenta, com o bioma que nos abra-
do com o fazer a injustia aos demais. a. Essa uma forte vocao de toda a cria-
Amigo, para mim, s isso: a pessoa o. Eis um exemplo do que chamamos,
com a qual a gente gosta de conversar, do aqui, de biomas existenciais originantes.
igual o igual, desarmado. O de que um
tira prazer de estar prximo. S isso, qua- 1.2. Vocao para a comunho
se; e os todos sacrifcios. Ou amigo Por muito tempo, o ser humano se consi-
que a gente seja, mas sem precisar de derou o centro de toda a criao, o que lhe
saber o por qu que (GUIMARES dava autoridade para submeter a natureza
ROSA, 2006, p. 180). criada ao seu domnio. Ainda hoje vivemos
em tal conscincia, apesar de muitos esforos
O amor-amizade narrado por Riobaldo que buscam a transformao dessa mentali-
mostra a sua relao de gratuidade tanto com dade. De fato, o ser humano ocupa um lugar
seus iguais quanto com o serto, do qual fi- especial na criao: Que coisa o ser huma-
lho. A gratuidade na sua relao com o serto no, para dele te lembrares, o filho do homem,
se mostra, ainda, como lugar de reservada dis- para o visitares? (Sl 8,5), o que pergunta o
tncia, tal como se mantm em relao ao sa- salmista, maravilhado ante a grandiosa obra
grado. O serto , nesse caso, merecedor de do Senhor, que faz com o que o ser humano
um respeito que parece ser fruto de uma cons- reconhea sua pequenez. Mesmo pequeno,
cincia do lugar que ocupa nesse infinito exis- sabe que ocupa um lugar dado pelo prprio
tencial. Essa realidade nos aponta para o lugar Criador: No entanto, o fizeste s um pouco
do humano junto s realidades criadas: ainda menor que um deus, de glria e de honra o
que Riobaldo fosse um jaguno, conhecedor coroaste. Tu o colocaste frente das obras de
do serto, ele no assume o lugar da domina- tuas mos (Sl 8,6-7).
o, mas se integra ao serto, como parte dele, J na narrativa da criao, essa vocao
n- 314

ocupando o lugar de um reverencial respeito: desponta: O Senhor Deus tomou o homem e


Serto. Sabe o senhor: serto onde o pensa- o colocou no jardim do den, para o cultivar e

ano 58

mento da gente se forma mais forte do que o o guardar (Gn 2,15). Homem, que aqui equi-
poder do lugar. Viver muito perigoso... vale a ser humano, diz respeito terra da qual
(GUIMARES ROSA, 2006, p. 25).

foi modelado, sendo um s com ela: Ento o


Vida Pastoral

H dor no serto. Mas no s. O serto Senhor Deus formou o ser humano com o p

29
do solo (Gn 2,7). E justamente por, desde fim de que essa comunho se torne cada vez
sempre, ter recebido a vocao de cultivar o mais profunda. Como elemento fundamental
jardim, lugar da convivncia, que o ser huma- dessa dinmica originante, a partir dos biomas
no precisa cuidar dele, em comunho, que existenciais, est a importncia da memria,
significa, tambm, cuidar de si mesmo, j que fora motriz de f e de caridade.
um com a terra que integra.
nesse horizonte que nos propomos a 2. A terceira margem da memria
pensar os biomas de um ponto de vista exis- Somos seres de memria: mais que ps
tencial. No apenas de um ponto de vista presos ao passado, a memria atualiza sempre
cientfico, duro, mas como originantes de em ns a nossa prpria histria, seja como in-
uma vida de comunho. o que nos inspira divduos pertencentes a uma famlia, seja
a relao de Riobaldo, de Grande serto: vere- como promotores de vida, como participantes
das, com o serto. No pode- da obra criadora do Senhor. Fazer
mos nos reconhecer como pes- S quem viveu um memria construir a histria, de
soas fora do cho existencial maneira a criar identidade. Aqui,
crepsculo pde
que nos sustenta e que nos inte- importa-nos pensar uma identi-
gra. o que faz constantemente descobrir isso, a dade de comunho. Nesse senti-
Riobaldo, ao narrar sua vida, imensido do serto, do, pensar em biomas existen-
sempre a remetendo ao serto, ciais originantes dar categoria
que ganha ares muito mais am- que no aridez, da memria um lugar importan-
plos que territoriais: sua vida e tampouco secura te. Somos porque somos mem-
o serto so um s. ria. Essa memria nos liga uns
o lugar da comunho que aos outros e, tambm, ao mundo
todo ser humano chamado a ter com seu criado, pois nele que fazemos nossa histria
bioma, que precisa ganhar contornos existen- humana e partir dele que precisamos huma-
ciais. No nos estranho, nessa perspectiva, nizar, cada vez mais, nossa identidade, confor-
identificar cada bioma existencial com o den, me o mais profundo de nossa vocao.
o jardim da deliciosa convivncia, ainda que As tradies judaica e crist s se
com caractersticas to prprias e nem sempre compreendem a partir da memria que carre-
paradisacas. Trata-se de encontrar sentido gam. A memria verdadeiro tesouro que ca-
para sua existncia, numa postura de comu- rece de cuidado e de transmisso. Antes de
nho com o conjunto da vida, de maneira har- tudo, a memria experincia. Isso nos coloca
moniosa e sem nenhum trao utilitarista. diante do fato de que fazer memria mais
O convite fecundidade e ao crescimento que relembrar situaes e ocasies, mas revi-
feito a partir da dinmica do amor. S no v-las no aqui e no agora. o caso de, sentin-
amor o ser humano pode submeter a criao, do um aroma, sermos imediatamente trans-
como sinal de bno do Senhor (cf. Gn 1,28), portados a um contexto que nos marcou pro-
da mesma forma como o Criador lida com fundamente: um bolo assado na casa da av,
suas criaturas. Essa a responsabilidade hu- por exemplo. No significa apenas lembrar
n- 314

mana de ser imagem e semelhana de seu que nossas avs assavam bolos, mas, no hoje
Criador (cf. Gn 1,27). O amor-responsabilida- de nossos dias, ao sentir tal aroma, reviver ex-

ano 58

de faz com que, imagem e semelhana do periencialmente a ocasio de esperar e de co-


Criador, participemos da criao de modo ati- mer o bolo.

vo: na comunho com o mundo criado, fazer Fazer memria voltar e tambm viver
Vida Pastoral

de nossa existncia uma cultura originante, a uma transformao no hoje que nos lana para

30
a frente. o caso das tradies judaica e crist, Propomos, ento, que precisamos alcan-
nas quais a memria originria de uma expe- ar a terceira margem da memria. Trata-se
rincia de sentido que faz com que as duas tra- de assumir a memria como possibilidade de
dies se mantenham vivas ao longo do tempo: manter viva, em ns, a capacidade de comu-
a f que est intimamente ligada comunho nho com nossa prpria origem: somos um
com Deus. No caso do judasmo, a memria fio na grande teia da criao. E, nessa teia,
originria da f no Deus libertador: celebrar a somos o fio com a responsabilidade do cui-
Pscoa fazer memria da libertao da escra- dado. Sem a memria dessa nossa vocao,
vido no Egito (cf. Ex 12,24-27) Quando dessa origem que nos une a todos, no somos
vossos filhos vos perguntarem: Que rito capazes de viver a comunho. A converso
este?, respondereis: o sacrifcio da Pscoa ecolgica que todos precisamos viver impele-
para o Senhor, que passou adiante das casas dos -nos tomada de conscincia de que partici-
israelitas no Egito, quando feriu os egpcios, pamos, desde dentro, da natureza. Alcanan-
mas livrou as nossas casas (vv. 26-27). Para o do a terceira margem da memria, somos
cristianismo, fazer memria do mistrio pascal convidados a refletir sobre a memria para a
de Cristo celebrar o grande evento de nossa f e sobre a memria para a caridade.
participao na vida filial de Jesus, por meio da
comunho que fazemos com sua vida: Fazei 2.1. Memria para a f
isto em memria de mim (Lc 22,19). A narrativa da vida dos sertanejos feita
A memria mantm viva a experincia de por Joo Guimares Rosa no Grande serto:
f dos judeus e dos cristos, pois, ao rememo- veredas, como vimos, mostra a importncia
rarem os eventos fundadores de sua f, fazem de fazer-nos um com o ambiente que nos
a experincia originante dessa f: vivem a sal- abriga, ainda que as dificuldades de prosperi-
vao como hoje. Tal compreenso nos serve dade de vida seja muitas. Nessa perspectiva,
de metfora, quando pensamos a memria a f se faz importante e as memrias da rela-
como originante de nossa relao com o mun- o das pessoas com esses lugares, verdadei-
do criado, pois somos chamados a sempre fa- ros biomas existenciais, inspiram-nos, ao nos
zer experincia de uma relao profunda de revelar que originam verdadeiras experin-
comunho com esse mundo criado, por ser- cias de comunho com a terra. Entre tais me-
mos parte dele. Fazer memria dessa experin mrias, percebemos o costume de lavar o
cia, nesse caso, significa ter sempre diante de cruzeiro, espera da chuva, para fecundar o
nossos olhos que somos terra. solo e possibilitar a continuidade da vida.
O convite que fazemos, ento, o de alcan- O costume de lavar o cruzeiro revela a pro-
armos a terceira margem da memria. A inspi- funda experincia de associar a cruz de Cristo
rao nos vem de um conto do j citado Joo ao nosso sofrimento. O Filho de Deus no nos
Guimares Rosa, chamado A terceira margem do alheio e participa, conosco, do nosso processo
rio (2001, p. 79-85). O conto narra a deciso de de buscar a prosperidade da vida, na comunho
um pai de famlia de viver dentro de uma ca- com todas as criaturas. Sabemos que, em nossas
noinha, isolado de tudo. A terceira margem do lidas cotidianas, completamos em ns os sofri-
n- 314

rio a margem mais profunda, que no tem mentos de Cristo (cf. Cl 1,24) e, aprendendo a
beira. uma bela metfora do encontro com o lidar com tais sofrimentos, somos santificados.

ano 58

mais profundo de si mesmo, numa viagem sem Tudo isso, no entanto, no significa resignao
volta. O que para muitos era loucura, para o perante o sofrimento, mas atribuir sentido s
homem era encontro com o sentido, aonde experincias que fazemos, a partir da prpria

Vida Pastoral

poucas pessoas ousam chegar. vida do Filho de Deus, que nos revela a plena

31
realizao da humanidade. em Cristo, por sua experincias significativas vividas pelas pes-
Ressurreio vitria sobre a cruz , que soas tornam-se verdadeiros biomas existen-
toda a criao espera o tempo novo, de nova ciais. A prosperidade da vida torna-se poss-
criao, e geme como que em dores de parto vel sobretudo quando h harmonia com toda
espera de um novo nascimento (cf. Rm 8,22). a criao, no respeito pela dignidade da vida
em todas as suas formas. Prosperar no signi-
2.2. Memria para a caridade fica sobreviver a qualquer custo, mas respon-
Como experincia originante, o amor se sabilizar-se pela vida de todo o mundo cria-
revela como solidariedade. Fazer memria do. Essa responsabilidade, bem sabemos,
disso fundamental para a realizao de nos- configura como verdadeira vocao que nas-
sa humanidade, em comunho com toda a ce da experincia de sermos criados ima-
criao. O ubuntu, filosofia prpria de comu- gem e semelhana do Criador.
nidades da frica, ajuda-nos a perceber a di- Nesse horizonte, no podemos perder a
menso da memria para a caridade: nas re- dimenso da memria, como possibilidade
laes estabelecidas, pratica-se o ubuntu, que de que sempre tenhamos diante de ns, de
significa eu sou porque ns somos. Isso s modo vivo, as experincias originantes que
possvel pela profunda conscincia de que do sentido nossa existncia no mundo.
somos para a relao: com os outros, com o Nesse sentido, precisamos sempre buscar al-
mundo e com Deus. canar a terceira margem da memria, na
Ao findar a criao, o Criador contempla a profundidade das experincias que revelam
obra de suas mos e percebe quanto tudo o que que somos um com a casa que nos abriga e
havia feito era bom (cf. Gn 1,31). Essa bondade com os outros seres que nela habitam, cons-
de toda a criao nos leva a pensar na vocao tituindo verdadeiros biomas existenciais.
de todas as criaturas para a vida de comunho: Tudo isso faz com que se mantenha vivo
a prtica concreta do ubuntu. A memria para a o impulso por romper com as injustias pre-
caridade nos coloca diante da experincia origi- sentes no mundo, transformando nossos
nante de sermos um. A encarnao do Filho de comportamentos e nossas relaes com as
Deus, como condio de possibilidade do resta- criaturas. Na ocasio da Campanha da Fra-
belecimento de nossa vida de comunho com ternidade deste ano, que possamos sempre
Deus, alerta-nos para a importncia de viver- rememorar nossa vocao, partindo da pro-
mos o amor como imperativo. Dessa forma, o funda experincia de sempre voltar s ori-
amor (gape) deve ser sempre rememorado em gens do que somos, a fim de que nos huma-
nossa experincia com o mundo como um im- nizemos, a partir dos biomas que nos do
portante bioma existencial. identidade. Esse caminho vamos percorren-
do at que Deus seja tudo em todos (cf. 1Cor
Concluso 15,28) e, finalmente, vivamos a eterna festa
Na diversidade cultural de nosso pas, da criao, quando o Criador ser, definitiva-
mas tambm em todo o mundo, as muitas mente, louvado (cf. Sl 150).
n- 314

Bibliografia

ano 58

______. GUIMARES ROSA, J. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

______. A terceira margem do rio. In: ______. Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Nova Fron-
Vida Pastoral

teira, 2001, p. 79-85.

32
homilticos
Roteiros

Celso Loraschi*

Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
1 Domingo da Quaresma
5 de maro

No s de po vive o ser
humano
*Mestre em Teologia Dogmtica I. Introduo geral
com Concentrao em Estudos Iniciamos o perodo da Quaresma com a disposio reno-
Bblicos e professor de
evangelhos sinticos e Atos dos
vada de mergulhar em Deus, deixando-nos iluminar por suas
Apstolos no Instituto Teolgico palavras, questionando-nos sobre nossas atitudes e compro-
de Santa Catarina (Itesc). E-mail:
metendo-nos com uma nova vida. Somos fruto da iniciativa
loraschi@itesc.org.br
amorosa de Deus. Ele nos modelou a partir do barro e deu-nos
a vida, insuflando em ns o seu sopro divino. Presenteou o ser
n- 314

humano com uma habitao especial, um jardim que produz


n- 314

toda espcie de frutos. Para conservar o estado de bem-estar e


58 58

alegria, ordenou-lhe que no tocasse na rvore da cincia do


ano

bem e do mal. Porm, a rebeldia dos homens e das mulheres,


ano

representados por Ado e Eva, originou toda espcie de males


Pastoral

(I leitura). Deus, no entanto, no abandona as suas criaturas.


Pastoral

Ele criador e tambm libertador. Por isso, como mxima ex-


VidaVida

33
Roteiros homilticos

presso do seu amor, enviou o seu Filho, Je- outras palavras: os seres humanos devem res-
sus Cristo, para nos libertar de todos os ma- peitar a soberania de Deus sobre todas as coi-
les, com suas consequncias. Se pelo pecado sas e submeter-se ao seu desgnio. Tudo o
de Ado entrou a morte no mundo, pela gra- que ele faz muito bom.
a de Jesus Cristo nos dada a redeno (II A narrativa busca explicar o motivo do
leitura). Para isso, Jesus assumiu plenamente sofrimento pessoal e dos males sociais. A
a condio humana, sofreu toda espcie de origem de todas as coisas est fundamenta-
tentaes durante toda a sua vida. No caiu, da na bondade divina. Foram feitas para o
porm, nelas. Permaneceu fiel vontade do bem dos seres humanos. Por que, ento, o
Pai, alimentando-se permanentemente de sofrimento? Os autores do texto expressam
sua palavra e cultivando a sua intimidade profunda conscincia crtica sobre a opres-
pelo silncio e pela orao (evangelho). Por- so. Esta constitui a causa de todos os ma-
tanto, a palavra e o exemplo de nosso irmo les. Ao tomarem a figura da serpente como
maior, Jesus Cristo, devem tornar-se o po a provocadora da violao da ordem divi-
nosso de cada dia, que nos sustenta na cami- na, apontam para a sagacidade do poder
nhada desta vida e nos mantm na fidelidade em dar o bote para morder e alienar a
ao projeto de Deus. conscincia humana.
Certamente, o grupo que est por trs do
II. Comentrio dos textos texto conhece muito bem as consequncias
bblicos da monarquia israelita. Analisam a realidade
social, denunciando a ambio de grandeza e
1. I leitura (Gn 2,7-9; 3,1-7): de sabedoria do regime monrquico, que
Da argila da terra Deus criou pretende ser igual a Deus, usurpando o po-
o ser humano der divino e revelando o domnio sobre os
A figura de Deus apresentada nesse relato bens e as pessoas. Mas, como diz o adgio
da criao a de um oleiro com incrvel capa- popular, o rei est nu. A nudez revela que a
cidade artstica. Percebe-se a inteno dos fraqueza e a condio de mortalidade fazem
autores de ressaltar a origem do ser humano, parte da pessoa. De que lhe adiantam as pre-
que tem ntima ligao com Deus e com a tenses de poder e de possesso? Confronta-
terra que ele criou. O prprio nome Ado do honestamente com o desgnio divino, o
vem de adamah, termo hebraico que designa ser humano, pretensamente poderoso, sente-
a terra. a palavra que deu origem ao ho- -se envergonhado. claro, pois a conquista e
mem, entendido aqui como nome genrico a manuteno do poder envolvem mentiras,
da raa humana. Homens e mulheres so se- enganao, usurpao de bens... Deus, po-
res originados do hmus da terra. A terra, rm, justo e verdadeiro. Diante dele, ne-
portanto, Deus a fez e a usou como me da nhuma folha de figueira cobre essa nudez,
humanidade. Ela fonte de vida, frtil e a transparncia de sua verdade, por mais que
produz todas as espcies de frutos. a pessoa busque justificativas.
Deus pai, amigo e conselheiro dos seus
n- 314

filhos e filhas. D-lhes as instrues necess- 2. II leitura (Rm 5,12-19): O novo


rias para que possam viver sobre a terra em ser humano em Jesus Cristo

ano 58

ntima comunho com ele e, como decorrn- Um dos temas dominantes na carta aos
cia, em solidariedade com todas as coisas. Romanos a justificao pela graa. Para so
Por isso, Deus pede que no comam do fruto Paulo, o pecado entrou no mundo trazendo a

Vida Pastoral

da rvore da cincia do bem e do mal. Em morte. Esta deve ser entendida no apenas

34
em seu aspecto fsico, mas tambm como
realidade pessoal e social, proveniente do tica responsvel e criativa
egosmo humano. herana da transgresso
Juvenal Arduini
de Ado, representante dos seres humanos.
Essa condio de pecadores nos torna inca-
pacitados de nos redimir. Nenhum mrito
humano possibilita a salvao. Ela nos dada
por pura graa de Deus, que se revela plena-
mente em Cristo Jesus.
Com a Lei, ficou explcito em que consiste
o pecado. Com Jesus, a Lei foi superada e, sem
ela, o pecado j no levado em conta. Isso
acontece porque a graa de Deus foi derrama-
da sobre todos ns, pecadores, redimindo-nos
do pecado. Se o pecado de Ado trouxe a mor-
te, a fidelidade de Jesus Cristo trouxe a vida

136 pgs.
definitiva. Se a rebeldia do ser humano diante
do Criador trouxe a condenao para todos, o
dom gratuito de Jesus Cristo para todos trouxe
a justificao. Se a transgresso do ser humano Os pensadores abrem espaos
fonte de morte, a graa de Deus, por meio de fecundos para a reflexo lcida
Jesus, fonte de vida plena. A graa nos recon- e autntica. hora de assumir o
cilia com Deus e resgata a nossa integridade. dilogo, a linguagem, a cincia,
a esttica, a conscincia, a justia,
Pela graa, -nos dada a vida eterna.
a paz, a dimenso crtica, a
So Paulo nos convence de que o peca- realidade filosfica, o compromisso
do foi o instrumento que possibilitou a ma- radical e o futuro utpico. A viso
nifestao da misericrdia divina. A trans- cultural deve manter a liberdade,
gresso do primeiro Ado no conseguiu a responsabilidade e o direito:
impedir o fluxo da graa. Pelo contrrio, f- questionar-se um valor positivo. A
esperana busca a libertao para
-la fluir ainda mais abundantemente. Essa
vigorar o sentido da personalidade.
certeza nos torna abertos para acolher o per- O mundo clama por solues, para
Imagens meramente ilustrativas.

do gratuito de Deus e nos incentiva a mer- renovar a conscincia pessoal e


gulhar sempre mais em sua graa. Deus nos para reconstruir a nova histria
criou por amor e tambm por amor nos li- da humanidade.
berta do mal e da morte. O ato de expiao
de Jesus, o novo Ado, anulou definitiva-
mente o poder do pecado. Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
3. Evangelho (Mt 4,1-11): SAC: (11) 5087-3625
n- 314

Jesus vence as tentaes V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


Desde o incio do seu ministrio, Jesus en- paulus.com.br

ano 58

frenta o embate com propostas diablicas que


buscam desvi-lo de sua misso de defender e
promover a vida digna das vtimas do poder

Vida Pastoral

em sua trplice dimenso. O diabo, a antiga

35
Roteiros homilticos

serpente, inimigo do plano de Deus para a hu- pessoa envolvida na aurola de uma espiri-
manidade (cujas expresses se encontram tan- tualidade legitimada pela ideologia do siste-
to dentro de cada um de ns como nas pr- ma religioso oficial, como era o caso do tem-
prias estruturas sociais), convida Jesus a se- plo de Jerusalm, sente-se assegurada pela
guir outro caminho, procurando faz-lo aban- blindagem que seu status religioso propor-
donar a misso que iria realizar como Messias ciona. Jesus poderia apegar-se sua condio
sofredor. Em toda a sua vida (esse o sentido divina e mostrar sinais do cu, como que-
dos 40 dias e 40 noites), Jesus foi tentado a riam os fariseus e saduceus. Poderia forar
dar preferncia a uma lgica criada segundo a providncia de Deus, solucionando magi-
intentos egostas. Teve a possibilidade de ou camente os problemas humanos. A resposta
apresentar um falso messianismo, satisfazen- de Jesus de no tentar o Senhor Deus infor-
do as expectativas dos seus contemporneos, ma-nos de que a lgica humana deve subme-
ou optar pela realizao da vontade do Pai, ter-se lgica divina, e no o contrrio. A
assumindo o servio de libertao junto s vontade do Pai, de forma desconcertante,
pessoas excludas. manifesta-se no caminho da obedincia de
A primeira tentao indica a dimenso eco- seu Filho at a morte de cruz. Com isso, cai
nmica do poder. Jesus, como ser humano, por terra toda a presuno de querer usar a
sentiu-se certamente atrado pela proposta de Deus para a vanglria humana.
orientar a sua vida para o acmulo de bens e A terceira tentao indica a dimenso pol-
para o desfrute dos prazeres que eles podem tica do poder. Equivale tentao da idolatria
oferecer. Podia at mesmo ancorar-se na teo- por excelncia: adorao a Satans. posicio-
logia da retribuio, to presente nos ensina- nar-se como um ser divino, com o poder de
mentos oficiais dos doutores da Lei, legiti- agir, de forma absoluta, sobre pessoas e bens.
mando a riqueza e o bem-estar fsico como a tentao de querer alcanar a felicidade su-
bnos divinas. Porm Jesus vai por outro prema pela autoafirmao e pelo domnio so-
caminho. Ele empenha todo o seu tempo e sa- bre os outros. Jesus, com certeza, confrontou-
crifica a prpria vida no cumprimento da mis- -se com essa possibilidade de orientar toda a
so que o Pai lhe deu em favor do resgate da sua vida no sentido de galgar cargos polticos
vida digna sem excluso. Ao responder que a que lhe conferissem fora e fama social. As
pessoa vive no s de po, mas de toda pala- multides queriam faz-lo rei... O posiciona-
vra que sai da boca de Deus, aponta para a mento de Jesus, ao rejeitar essa tentao, trans-
perspectiva essencial que deve conduzir todos forma-se no caminho de superao de todo
os nossos passos. A palavra de Deus constitui domnio e tambm de todo servilismo. Coloca
a fonte e a autoridade das quais emana todo a Deus como o nico Ser digno de adorao.
ensinamento capaz de realizar as aspiraes Jesus prope nova ordem social como realiza-
mais profundas de cada um de ns; alimento o da vontade do Pai e orienta toda a sua mis-
capaz de satisfazer a fome do corao huma- so para a organizao dessa nova ordem. Re-
no, desejoso de inteireza e autenticidade. vela, assim, a verdadeira origem do reino de
A segunda tentao refere-se dimenso justia, fraternidade e paz: dom de Deus e
n- 314

religiosa do poder. O pinculo, para alm servio abnegado dos seus filhos e filhas.
da parte fsica mais alta do templo, represen-

III. Pistas para reflexo


ano 58

ta os elevados cargos que um judeu poderia


galgar na hierarquia religiosa. Esse caminho Deus criador e libertador. Em seu de-

de poder, pela via religiosa, proporcionaria a sgnio de amor, criou o ser humano em ntima
Vida Pastoral

Jesus prestgio e proteo muito especiais. A unio com a me terra. Em sua providncia

36
generosa, garante as condies de vida digna
para todas as pessoas. Deu-nos a misso de Deus se revela em
cuidar de todas as coisas, sem cair na tentao gestos de solidariedade
de comer do fruto da rvore da cincia do
Luiz Alexandre Solano Rossi
bem e do mal, isto , de entrar na ideologia
do poder, que tende a dominar as pessoas e se
apossar do que de todos. preciso respeitar
e promover o princpio da soberania de Deus
sobre todas as coisas e administr-las com jus-
tia, evitando toda espcie de explorao.
No cair em tentao. Durante toda a
nossa vida, somos tentados a abdicar do com-
promisso com o projeto de Deus, deixando-
-nos levar por propostas diablicas. Jesus nos
ensinou o caminho de superao das tenta-
es do poder em sua trplice dimenso: eco-
nmica, poltica e religiosa. claro que a eco-

112 pgs.
nomia, a poltica e a religio podem ser meios
privilegiados para a construo do reino de
justia, paz e fraternidade no mundo, desde Nesta obra, o autor aborda a
que sejam organizadas como servio dedicado espiritualidade do povo, que se
e honesto ao prximo, principalmente s pes- revela no s na experincia de
soas mais necessitadas. Deus em momentos de alegria,
gratido, mas tambm nas
Ser portadores da graa divina. Com
situaes de sofrimento, ameaa
sua obedincia radical vontade do Pai, Je- e perseguio. Com certeza, o
sus nos trouxe a graa da libertao de todos leitor encontrar neste livro os
os males e a vida em plenitude. Seguindo temas centrais da mensagem do
seus passos, podemos ser portadores da gra- Antigo Testamento e um precioso
a divina, defendendo e promovendo o direi- auxlio para meditar sobre sua
caminhada e seguir o caminho do
to vida digna sem excluso.
bem e da justia.
Imagens meramente ilustrativas.

2 Domingo da Quaresma
12 de maro

Transfigurao:
a vida que triunfa Vendas: (11) 3789-4000

sobre a morte 0800-164011


SAC: (11) 5087-3625
n- 314

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
paulus.com.br

I. Introduo geral
ano 58

Seguir a Deus assumir atitude de perma-


nente xodo. Abrao, nosso pai na f, foi cha-

Vida Pastoral

mado por Deus a pr-se a caminho para a ter-

37
Roteiros homilticos

ra prometida. Foi provocado a deixar as segu- pastores. A garantia da terra e o senso de li-
ranas para entrar na dinmica do plano de berdade so fundamentais. A presena de
amor de Deus, visando uma terra sem ma- Deus se d onde se encontram as famlias. Ele
les, uma sociedade de justia e paz. Obede- caminha com os pastores, conduz os seus
cendo ao chamado divino, Abrao e sua fam- passos e lhes d a terra de que necessitam. A
lia tornaram-se portadores da bno divina terra promessa e dom de Deus, porm ne-
para todo o povo (I leitura). O cristo, conti- cessrio que Abrao esteja disposto a romper
nuamente, corre o risco de se equivocar a res- com as seguranas que impedem a caminha-
peito de Jesus e de sua proposta. Como Pedro da na direo que Deus lhe aponta. Confiar
no episdio da transfigurao, tende a cons- no Deus da promessa ter a certeza de um
truir o ninho de proteo e de bem-estar, mundo sem explorao e sem fome. Essa
negligenciando as implicncias do seguimen- promessa motivadora para os movimentos
to de Jesus no caminho da cruz e da morte populares, especialmente em poca de opres-
(evangelho). bom prestar ateno nos con- so, como aquela exercida pelo Egito e, pos-
selhos de Paulo a Timteo: so expresses de teriormente, pela monarquia israelita. Abrao
amor e de solidariedade a quem passa por si- torna-se a memria perigosa que desaco-
tuaes conflituosas. Timteo encorajado a moda os oprimidos, proporcionando-lhes
persistir no testemunho de Jesus Cristo, parti- inspirao para a resistncia e a mobilizao
cipando de seus sofrimentos pela causa do em vista de uma nova sociedade.
evangelho (II leitura). Neste tempo propcio
de penitncia e converso, somos convidados 2. II leitura (2Tm 1,8b-10):
a ouvir o chamado que Deus nos faz para ser A santa vocao
santos; tempo propcio para aprofundar a A segunda carta a Timteo faz parte das tra-
vocao que dele recebemos e discernir o que dicionalmente conhecidas cartas pastorais
essencial do que ilusrio. (junto com 1Tm e Tt). So dirigidas aos anima-
dores de Igrejas crists, num tom pessoal. Os
II. Comentrio dos textos autores atribuem essas cartas a Paulo. Foram
bblicos escritas algum tempo depois de sua morte, no
intuito de iluminar e fortalecer a misso desses
1. I leitura (Gn 12,1-4a): A f pastores junto s comunidades.
que se transforma em caminho Timteo havia sido um companheiro de
A Bblia nos apresenta a figura de Abrao Paulo. Participou da segunda e terceira via-
como o pai do povo de Israel. Sua f e con- gens missionrias. Era uma pessoa de confian-
fiana em Deus tornam-se a principal heran- a e dedicado evangelizao. Paulo podia
a para as futuras geraes. Abrao repre- contar com ele para envi-lo s comunidades
sentativo de grupos seminmades que, por a fim de levar instrues e animar a f dos cris-
natureza, no se submetem dominao do tos. Aps a morte de Paulo, continuou a mis-
poder poltico, como o exercido naquela so de ministro da Palavra, revelando-se im-
poca (em torno de 1500 a.C.) pelas cidades- portante liderana. A tradio o venera como
n- 314

-estado. So caminhantes, sempre em busca bispo de feso. Etimologicamente, Timteo


de terra frtil que proporcione pastagens significa aquele que honra a Deus.

ano 58

para a sobrevivncia dos seus rebanhos e, O texto da leitura de hoje indica uma
consequentemente, de suas famlias e cls. situao difcil pela qual est passando Tim-
A experincia que Abrao possui de Deus teo. O intuito confort-lo e anim-lo perse-

Vida Pastoral

est intimamente ligada ao estilo de vida dos verana. Timteo convidado a participar so-

38
lidariamente dos sofrimentos pelos quais Pau-
lo tambm passou por causa do evangelho. Biotica
Quem assumiu a misso de servir Palavra Cuidar da vida
e do meio ambiente
no pode sucumbir s dificuldades nem mani-
festar-se timidamente. A tribulao inerente Leomar Antnio Brustolin (org.)
ao anncio do evangelho quando feito com
autenticidade. Como aconteceu com Jesus,
tambm acontece com os seus discpulos.
Nessa mesma carta, encontramos o alerta: To-
dos os que quiserem viver com piedade em
Cristo Jesus sero perseguidos (3,12).
A confiana plena na graa de Deus deve
ser caracterstica da pessoa que evangeliza.
Deus nos salvou gratuitamente em Jesus Cris-
to. Ele nos chama com uma santa vocao
para servi-lo e am-lo. A santidade nos faz an-
dar cotidianamente na intimidade divina,
176 pgs.
como o fez Jesus. A pessoa santa portadora
da graa e irradiadora da boa notcia de Jesus,
o Salvador, que venceu a morte e fez brilhar a
vida. A misso de Timteo e de toda pessoa
seguidora de Jesus anunciar, de modo per- A tica nasce da responsabilidade
diante do outro. Acolhendo ou
manente e corajoso, esse projeto salvador de
rejeitando o semelhante, definem-
Deus, concebido desde toda a eternidade e re- se as relaes de cooperao ou
velado plenamente em Jesus Cristo. de dominao. Decorre, ento, a
necessidade de estabelecer critrios
3. Evangelho (Mt 17,1-9): que permitam cuidar da vida.
A transfigurao de Jesus Este livro, resultado de uma viso
multidisciplinar, pretende estimular
A narrativa da transfigurao de Jesus
a tica do cuidado para as pessoas,
est permeada de elementos simblicos teo- a sociedade e o ambiente.
logicamente muito significativos. Vemos Je-
Imagens meramente ilustrativas.

sus subindo montanha com Pedro, Tiago e


Joo. Todos participam de uma experincia
mstica indita. Moiss e Elias tambm se fa-
zem presentes e dialogam com Jesus.
Lembremos, especialmente, que a comu-
nidade de Mateus formada de judeus que Vendas: (11) 3789-4000
vivem a f crist. Portanto, importante que 0800-164011
a tradio judaica seja respeitada e aprofun- SAC: (11) 5087-3625
n- 314

dada agora em novo contexto. Assim, a mon- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


tanha tem um significado especial de mani- paulus.com.br

ano 58

festao de Deus. Basta lembrar o dom da Lei


de Deus a Moiss no monte Sinai. Assim tam-
bm a expresso seis dias depois, bem

Vida Pastoral

como a presena da nuvem. Lemos em Ex

39
Roteiros homilticos

24,16: Quando Moiss subiu ao monte, a quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a
nuvem cobriu o monte. A glria do Senhor sua cruz e me siga (16,24). Portanto, os dis-
pousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o co- cpulos devero compreender que o caminho
briu durante seis dias. Como vemos, h nti- para o seguimento de Jesus, Servo de Deus,
ma relao entre a transfigurao de Jesus e a implica descer da montanha e assumir as
experincia religiosa de Moiss. um mo- consequncias, conforme o testemunho do
mento extraordinrio de manifestao divi- Mestre. Porm esse no um caminho derro-
na. Moiss e Elias representam a Lei e os Pro- tista. A vida triunfa sobre a morte. A glria de
fetas, caminho que aponta para o Messias. Deus se manifestar plenamente na ressurrei-
Jesus o cumprimento da promessa do Pai o. A transfigurao um sinal antecipado
revelada na Sagrada Escritura. da realidade da Pscoa.
Podemos considerar como centro dessa
narrativa a declarao de Deus: Este meu III. Pistas para reflexo
Filho amado, nele est meu pleno agrado: Pr-se disposio de Deus. As leituras
escutai-o!. Essa voz que vem do cu decla- deste domingo nos apontam a dinmica do
rando a filiao divina de Jesus tambm se projeto libertador de Deus: deixar as segu-
fez ouvir no seu batismo (Mt 3,17). , sem ranas que nos engessam para nos pormos a
dvida, a confisso de f da comunidade caminho da terra que Deus deseja para a hu-
crist, representada nesse momento por Pe- manidade. A exemplo de Abrao e sua fam-
dro, Tiago e Joo. De fato, os discpulos, no lia, ns tambm podemos assumir a f e a
barco, reconhecem Jesus caminhando sobre total confiana em Deus, que sustenta e guia
as guas e salvando Pedro de sua fraqueza de os nossos passos na verdade, na justia e no
f: Verdadeiramente, tu s o Filho de Deus amor. Essa a melhor herana que podemos
(14,33). Na ocasio em que Jesus pergunta o deixar s futuras geraes.
que dizem dele, Pedro responde: Tu s o Assumir a misso de evangelizar. Ti-
Cristo, o Filho do Deus vivo (16,16). no mteo, aquele que honra a Deus, assumiu a
momento da morte de Jesus que o centurio misso de anunciar o evangelho de forma co-
e os guardas declaram: De fato, esse era Fi- rajosa e perseverante mesmo nas situaes
lho de Deus (27,54). O anncio da verdade difceis; tambm ns podemos ser anuncia-
sobre Jesus no foi feito aos que detinham o dores da Boa Notcia de Jesus em nossas fa-
poder poltico ou religioso. Tambm no foi mlias, na comunidade e na sociedade. Isso
feito em algum centro ou instituio impor- acontece pela coerncia entre f e vida, pelo
tante. Dirigiu-se, sim, a um grupo de gente testemunho de doao alegre, tambm pela
simples, num lugar social perifrico. constncia no testemunho de dilogo e de
O imperativo escutai-o enfatiza a per- fraternidade. Assim, estaremos respondendo
feita relao entre a profisso de f em Jesus santa vocao a que fomos chamados pela
como Filho de Deus e a ateno cuidadosa bondade de Deus.
ao seu ensinamento. O elemento fundamen- A vida um permanente caminhar. Je-
tal do ensino de Jesus que ele ter de passar sus foi a grande manifestao de Deus para a
n- 314

pelo sofrimento e pela morte, na perspectiva humanidade. Pedro, Tiago e Joo foram agra-
do Servo sofredor anunciado pelo profeta ciados com uma experincia maravilhosa, par-

ano 58

Isaas (cf. 42,1-9). No por acaso que Ma- ticipando da transfigurao de Jesus. Tambm
teus insere o relato da transfigurao logo em nossa vida, Deus nos concede momentos
aps o primeiro anncio de sua paixo e de muita luz, consolo e fora. Tendemos, po-

Vida Pastoral

morte e o convite ao discipulado: Se algum rm, a buscar e a nos acomodar ao que nos

40
garante bem-estar, prazeres, sensaes agrad-
veis... No podemos esquecer que seguir Jesus Comunicao ambiental
implica descer da montanha do egosmo e Reflexes e prticas
em educao e
da acomodao. Seguir Jesus entregar-se
comunicao ambiental
pela causa da vida digna sem excluso, alicer-
ada na justia e na igualdade. Vilmar Sidnei Demamam Berna

3 Domingo da Quaresma
19 de maro

Adorao em
esprito e verdade
I. Introduo geral
Deus a fonte de todos os bens. Acom-
panha com carinho os seus filhos e filhas na 120 pgs.

caminhada desta vida. Fornece-lhes alimen-


to e fora a fim de que seu projeto de vida
digna para todos se realize no mundo.
A mudana que todos queremos e
preciso caminhar com a certeza de conquis- precisamos rumo a uma sociedade
tar a terra prometida por Deus, onde a justi- ambientalmente sustentvel e
a e a paz se abraam. O povo de Deus no socialmente mais justa, defende
pode cair na tentao de voltar atrs e aco- Vilmar S. D. Berna neste livro, no
modar-se dentro de sistemas que exploram obra do acaso, mas resulta de
e matam. Deus caminha com seu povo e o nossas escolhas baseadas nas
informaes que recebemos, nos
liberta das opresses. Os conflitos e as difi- valores que nos motivam e nas
culdades fazem parte do processo de cons- aes e atitudes que tomamos
truo de um mundo novo (I leitura). Jesus concretamente. Se estas informaes
Deus-conosco, a gua viva que sacia a forem mentirosas, insuficientes
ou manipuladas certamente, isso
Imagens meramente ilustrativas.

nossa sede de plenitude. Ele nos ensina o


caminho de superao dos legalismos e na- influenciar essas escolhas, e a
mudana rumo sustentabilidade
cionalismos que dificultam a aproximao e poder ser comprometida.
o dilogo entre pessoas e povos. Ele nos
proporciona a possibilidade de reconhecer o
rosto de Deus nas tradies e culturas diver- Vendas: (11) 3789-4000
sas e, assim, ador-lo em esprito e verda- 0800-164011
de (evangelho). So Paulo, na carta aos Ro- SAC: (11) 5087-3625
n- 314

manos, demonstra que a f em Deus torna a V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


pessoa justa. Isso acontece por meio de Je- paulus.com.br

ano 58

sus Cristo, que entregou sua vida por amor


a todos ns, pecadores (II leitura). Por ele,
caminhamos na esperana que no decep-

Vida Pastoral

ciona, pois ele nos salvou gratuitamente.

41
Roteiros homilticos

lgica humana. Porm, somente a f em Deus


II. Comentrio dos textos possibilita as verdadeiras solues que garan-
bblicos tem vida para todos os povos. Somente a cer-
teza de sua presena viva faz com que a his-
1. I leitura (Ex 17,3-7): tria humana se torne histria de libertao.
Deus caminha com seu povo Deus fonte de vida. generosamente provi-
O povo de Israel caminha pelo deserto, dente: oferece gratuitamente todos os recur-
em processo de libertao da escravido do sos necessrios vida de seus filhos e filhas.
Egito. O tempo passa, as dificuldades au-
mentam. O entusiasmo dos primeiros mo- 2. II leitura (Rm 5,1-2.5-8):
mentos do xodo d lugar a reclamaes. A nova condio humana
Aparece a tentao do desnimo e da volta ao Paulo, nos captulos anteriores ao texto
regime anterior. De fato, a gua elemento da liturgia deste domingo, procurou conven-
essencial para a sobrevivncia do povo. cer os judeus de que a justificao se d pela
Como no reclamar numa situao dessas? f, sem a necessidade das obras da Lei. Perce-
O povo pe-se na dependncia da lide- be-se que, mesmo no interior da comunidade
rana. Jogam as dificuldades aos ps de Moi- crist, h pessoas de origem judaica, apega-
ss e o condenam por tir-los do Egito. Moi- das tradio legalista, com dificuldades de
ss poderia argumentar que ningum os obri- aceitar a doutrina da graa divina.
gou a sair de l. Porm no os condena e di- A partir do captulo 5, vemos Paulo de-
rige-se a Deus para expor-lhe o problema que bruado sobre os traos que caracterizam uma
os aflige. Deus sempre ouve a orao quando pessoa que, pela f em Jesus Cristo salvador,
acompanhada do empenho pelo bem co- passou a ser nova criatura. Ele parte da certeza
mum. Junto com as demais lideranas (os de que fomos justificados pela f, de forma de-
ancios), Moiss testemunha a ao gratuita finitiva. Aceitar essa verdade entrar numa
de Deus em favor dos que murmuram. Estes nova condio humana conferida pela graa
esto em processo de aprendizagem. Ao che- de Deus. O primeiro efeito desta a paz com
garem terra prometida, organizados em tri- Deus. Podemos viver agora permanentemente
bos, sabero organizar uma sociedade nova sob abundantes bnos divinas. um estado
de forma participativa e administr-la de for- de bem-estar e alegria. A graa nos confere in-
ma corresponsvel. teireza pessoal e capacidade de relacionamen-
A vida itinerante caracteriza-se por inse- to fraterno com o prximo.
guranas, perigos, cansaos... A formao do A paz que provm da f e graa de
povo de Israel deu-se num processo de cami- Deus, concedida plenamente em Jesus Cris-
nhada, de tenses entre grupos e de desco- to, tambm nos liberta do medo da condena-
berta de princpios orientadores para uma o. Aproxima-nos de Deus de tal modo que
convivncia pacfica. A utopia da terra pro- podemos am-lo e glorific-lo em tudo o que
metida conservou-lhe a resistncia e o nimo somos e fazemos. Portanto, o estado de graa
para caminhar. Isso seria impossvel sem a f nos conserva na harmonia com ns mesmos,
n- 314

na providncia divina. com os outros, com a natureza e com Deus.


A rocha representa a impossibilidade ra- O ser humano, assim, est revestido de imor-

ano 58

dical do ser humano de encontrar, por si s, talidade j nesta vida mortal.


sadas para suas crises e problemas de toda O pecado j no tem poder sobre a graa.
ordem. a iluso de achar que tudo se pode A inimizade com Deus foi definitivamente

Vida Pastoral

solucionar com os recursos inventados pela derrubada pela reconciliao que Jesus, pela

42
sua morte, trouxe humanidade pecadora.
Essa regenerao do gnero humano o torna Esperana em tempos de
capaz de viver na vontade divina, na certeza desespero
da realizao plena. Vive-se, ento, na espe- Outras palestras e escritos
rana que no decepciona. Ela firma nossos
passos e no nos deixa na confuso, nem na Albert Nolan
disperso, nem na timidez, nem no desapon-
tamento. Ela se alicera na certeza do amor
sem limites de Deus, derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo, e no por meri-
tocracia. Tanto judeus como gentios recebem
o dom da reconciliao e da paz. O amor de
Deus derramado sobre todos os povos fora
ativa, capaz de mudar o mundo.

3. Evangelho (Jo 4,5-42):


Jesus, a gua viva
Como sabemos, os samaritanos eram ini- 216 pgs.

migos histricos dos judeus. Eram um povo


de raa mista que possua outra concepo
religiosa. Para um judeu, ser chamado de sa-
Nestes escritos, Albert Nolan
maritano era enorme ofensa. A origem dessa
delineia as bases de uma teologia
hostilidade remonta ao tempo da invaso as- e espiritualidade que se posicionam
sria no Reino do Norte, em 722 a.C., quan- a favor dos pobres e da causa
do a cidade de Samaria foi destruda e boa da justia. Muitos desses textos
parte da populao, deportada. A regio foi foram produzidos durante a longa
povoada por colonos assrios que se casaram luta contra o sistema do apartheid
da frica do Sul. Mas esta obra
com hebreus. Mais tarde, no perodo ps-
transcende a situao do pas
-exlico, o sistema religioso do templo de Je- africano para dirigir-se a todos os
rusalm excluiu os samaritanos. cristos que vivem em um mundo
Jesus passa pela regio de Samaria, na ci- marcado pela desigualdade,
violncia e explorao. O autor
Imagens meramente ilustrativas.

dade de Sicar (antiga Siqum), onde fora en-


terrado Josu, o sucessor de Moiss. Jesus no aborda apenas o tema da
resistncia, mas nos desafia a
est fatigado e senta-se beira do poo que
assumir a espiritualidade de Jesus.
era do patriarca Jac. Na tradio judaica, o
poo representa a garantia da gua oferecida
por Deus ao povo, como a gua jorrada da
Vendas: (11) 3789-4000
rocha durante o xodo. O poo figura do 0800-164011
culto e da Lei judaica, cuja autoria era atribu SAC: (11) 5087-3625
n- 314

da a Moiss. Da observncia da Lei e do culto


V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
brotava a gua viva da Sabedoria. A ideia do- paulus.com.br

ano 58

minante era que o poo da gua viva era o


prprio templo de Jerusalm.
Jesus est em caminhada. Chega ao local

Vida Pastoral

do poo sexta hora, o que corresponde ao

43
Roteiros homilticos

meio-dia. a mesma hora em que Jesus vai


ser condenado morte (19,14). o final de III. Pistas para reflexo
sua caminhada. Com sua morte, Jesus se tor- Deus liberta o povo da escravido do
na o Caminho para todos os que o seguem. Egito. Caminha com ele pelo deserto. Mesmo
Jesus, ao sentar-se no poo, est na verdade quando o povo se queixa e duvida da presena
revelando que ele mesmo o poo da gua de Deus, este no o condena nem o abandona.
viva. Toma o lugar da Lei, do culto, do tem- Ouve a orao de Moiss e das outras lideran-
plo... Joo vai dizer que Jesus, ao morrer, vai as e faz nascer gua da rocha. Sacia a sede do
ser traspassado por uma lana e do seu lado povo para que este no desanime na caminha-
sairo sangue e gua (19,34). da para a terra prometida. Essa caminhada de
A mulher representa o povo samaritano quarenta anos lembrada pela Igreja, de modo
com sua tradio religiosa. Os seus cinco especial, neste tempo da Quaresma. preciso
maridos so uma referncia aos cinco deuses caminhar com perseverana, confiando na
cultuados pelos antepassados (cf. 2Rs 17,29- presena de Deus. Ele ouve nossas preces,
32). Jesus oferece mulher o verdadeiro cul- perdoa-nos e nos acompanha na caminhada
to, que ele prprio. De fato, quem toma a de nossa vida. tempo de superar os queixu-
iniciativa do dilogo o prprio Jesus, que mes e arregaar as mangas para que a terra que
pede gua. Corresponde atitude do prprio Deus nos deu seja realmente a casa de todos,
Deus da aliana, que sempre busca o seu sem que ningum seja escravizado, vendido
povo, apesar de suas infidelidades. A samari- como mercadoria ou explorado.
tana (o povo impuro e marginalizado), no Jesus tomou a iniciativa de ir ao en-
os lderes religiosos de Jerusalm, reconhece contro dos samaritanos, inimigos dos judeus.
Jesus como o Messias, fonte de onde jorra Estabelece um dilogo com a mulher, repre-
gua para a vida eterna. sentante do povo da regio da Samaria. Do
A grande novidade de Jesus a proposta dilogo nasce a mtua compreenso. Por
de total mudana de mentalidade com rela- meio do dilogo, Jesus se revela: ele a fonte
o a Deus: ele o chama de Pai. E, como Pai de gua viva. Para manter a intimidade com
de todos, no necessita de determinado lugar Jesus, bebemos de sua palavra e nos alimen-
para ser cultuado: nem na Samaria, nem em tamos de seu corpo na eucaristia. Alm de
Jerusalm. A mudana de mentalidade tam- nos saciar, tornamo-nos fonte de gua viva.
bm significa entrar numa nova relao com Como fez a samaritana, tornamo-nos disc-
o prximo, a qual derrubar as barreiras en- pulos missionrios, portadores da boa notcia
tre judeus e samaritanos. Ambos os povos da salvao de Deus para todos.
podero adorar a Deus j no com rituais fi- Uma vez reconciliados com Deus,
xados pela rigidez legalista, mas em esprito impossvel no irradiar seu amor. Assim fez
e verdade. so Paulo, a ponto de entregar-se totalmente
Sendo Deus a fonte de todo amor e de como ministro da reconciliao. Muitos ca-
toda vida, Pai de todos os povos, deseja ser minhos que o mundo moderno nos oferece
adorado de modo verdadeiro em todos os lu- dificultam a compreenso e a acolhida da
n- 314

gares. Ele busca pessoas que o adorem com graa divina e a paz entre pessoas e povos.
lealdade. Jesus, o Filho, viveu o amor desta Vivemos dispersos, divididos, confusos, inse-

ano 58

maneira: na fidelidade ao Pai, deixou-se con- guros, apegados aos bens materiais, fama,
duzir pelo Esprito da Verdade. Do corao ao que nos satisfaz momentaneamente... So-

de todos os que seguem Jesus brotam rios de mente a paz que vem do amor de Deus ca-
Vida Pastoral

gua viva, pois sabero amar como ele amou. paz de construir a famlia humana e nos rea-

44
lizar verdadeiramente. Para isso, precisamos
resgatar o valor do silncio, da meditao da A religio na sociedade
palavra de Deus, da orao pessoal, familiar e urbana e pluralista
comunitria, da contemplao, do cuidado e Manfredo Arajo de Oliveira
da promoo dos direitos comuns.

4 Domingo da Quaresma
26 de maro

A luz que vem


de Deus
I. Introduo geral
Os textos bblicos deste domingo refletem
sobre a luz divina que se manifesta na histria
humana. Deus se revela ao mundo de modo ori- 368 pgs.

ginal e surpreendente. soberano em suas deci-


ses e no se deixa levar pelas aparncias. Nas
pessoas pobres e frgeis, ele manifesta a grande-
Os intrpretes de nosso tempo tm
za de seu amor. Escolhe Davi, um humilde pas-
muitas discordncias a respeito da
tor, para governar o seu povo com justia (I lei- determinao do lugar ocupado
tura). Deus envia seu Filho ao mundo como ou a ser ocupado pelo fenmeno
expresso mxima de sua bondade. Jesus soli- religioso no novo contexto de uma
dariza-se com as pessoas necessitadas e oferece- sociedade fundamentalmente urbana
-lhes vida saudvel e ntegra: cura a cegueira, e pluralista, autnoma em relao
tutela do religioso, alicerada numa
liberta o ser humano de toda espcie de opres-
racionalidade tcnico-cientfica e
so e ilumina o caminho dos que se encontram marcada por inmeras crises. Uma
desorientados (evangelho). O texto da carta aos coisa, contudo, parece deter grande
Efsios incentiva a comunidade crist a viver aprovao: a afirmao de que
a anlise do fenmeno religioso
Imagens meramente ilustrativas.

como filhos da luz, renunciando s obras pr-


prias das trevas e praticando cotidianamente a um elemento imprescindvel para
uma compreenso adequada das
bondade, a justia e a verdade (II leitura). Deus
sociedades da modernidade tardia.
luz. Portanto, quem vive em Deus se torna
uma pessoa iluminada: autntica e livre, pois
nada tem a esconder ou do que se envergonhar. Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
II. Comentrio dos textos SAC: (11) 5087-3625
n- 314

bblicos V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
1. I leitura (1Sm 16,1b.6-7.10- paulus.com.br

ano 58

13a): Deus no leva em conta as


aparncias
Na tradio bblica, Davi um dos perso-

Vida Pastoral

nagens mais lembrados pelo povo. Ao redor

45
Roteiros homilticos

de seu nome criou-se verdadeiro movimento. do amor, do mesmo modo como Cristo
a figura do governante segundo o corao amou e se entregou por ns a Deus (5,1).
de Deus, rei que segue a justia e no despre- Existem dois caminhos: o das trevas e o da
za os pobres. A primeira leitura deste quarto luz. O caminho das trevas era bem conhecido
domingo da Quaresma narra a eleio de Davi. pelos cristos de feso. Pelo que se constata ao
Samuel foi um dos ltimos juzes de Is ler o texto, muitos deles, antes de sua adeso a
rael. Viveu a fase conflituosa de transio en- Jesus Cristo, experimentaram um modo de vi-
tre o tribalismo e a monarquia. um homem ver alicerado no egosmo, na avareza, na for-
de Deus. Sofre muito quando o povo pede a nicao e em outras coisas vergonhosas que
mudana de regime (cf. 1Sm 8). Conforme o expressam uma vida nas trevas.
mandato divino, busca reconhecer, entre v- O caminho da luz se manifesta por uma
rios irmos, qual seria o escolhido para go- vida em Cristo. Ele no s andou como filho
vernar o povo. Aps analisar os sete filhos de da luz, mas revelou-se a Luz verdadeira. Ele
Jess, Samuel declara que nenhum deles ha- no somente assumiu atitudes de amor, mas
via sido chamado por Deus. O menor deles, a essncia do amor. A pessoa unida a ele
ausente por estar cuidando do rebanho, o tambm filha da luz: sabe discernir o que
eleito. A uno o meio pelo qual se confere agradvel ao Senhor e produz frutos de
uma misso sagrada. significativa a trans- bondade, justia e verdade. Quem se decide
misso do cargo realizada por Samuel. Tendo a seguir Jesus no s rompe com as obras
a funo de juiz de Israel, transmite a Davi o infrutuosas das trevas, como tambm exerce
que ele prprio considera ser a vontade divi- a funo proftica de denncia dessas obras.
na. O governo deve ser realizado sob a auto- O que mau e feito s ocultas deve ser trazi-
ridade de Deus. do luz, a fim de que se torne manifesto ao
A eleio de Davi uma narrativa popu- pblico e seja corrigido para o bem de todos.
lar que transmite importante contedo teol- Quem segue Jesus jamais pode ser cmplice
gico e sociolgico. Deus no se deixa condu- da maldade, da corrupo, da mentira...
zir pelas aparncias. Ele conhece o corao Jesus nos fez participantes da sua prpria
de cada pessoa e, por isso, chama os que se natureza divina. Portanto, tal como viveu Je-
encontram em ltimo lugar para realizar o sus a Luz de Deus no mundo , tambm
seu plano na histria. Como dir Jesus: Mui- ns temos a graa de viver de tal modo, que
tos dos primeiros sero ltimos, e muitos dos a luz divina brilhe no mundo por meio da
ltimos, primeiros (Mt 19,30). Sociologica- inteireza do ser e da retido do agir.
mente, um texto de denncia ao poder mo-
nrquico e de valorizao dos caminhos al- 3. Evangelho (Jo 9,1-41): Jesus a
ternativos que emergem com a mobilizao luz do mundo
dos pequenos e marginalizados. O Evangelho de Joo aprofunda a identi-
dade de Jesus narrando sete sinais. Um deles
2. II leitura (Ef 5,8-14): Viver como a cura de um cego de nascena. Esse sinal re-
filhos da luz flete o debate existente nas comunidades joa-
n- 314

So Paulo, em seus escritos, dedica-se de ninas entre os cristos e o grupo de judeus


modo muito especial tarefa de aprofundar a apegados ao legalismo religioso. Conforme

ano 58

vida nova que provm da f em Jesus Cristo. podemos perceber no texto, a cegueira era
O texto da carta aos Efsios reflexo dessa considerada um castigo divino, seja pelos pe-
cados da pessoa, seja pelos de seus antepassa-

teologia paulina. Demonstra a preocupao


Vida Pastoral

de manter a comunidade crist no caminho dos. Um dos agravantes muito srios para o

46
cego era o seu impedimento de ler a Sagrada
Escritura e estudar a Lei, sendo, por isso, con- Teologia e Cincia no Vaticano II
siderado um ignorante da vontade de Deus.
Eduardo Rodrigues da Cruz
Segundo o mesmo Evangelho de Joo, Je-
sus veio para que todos tenham vida, e vida
em abundncia (10,10). Sua prtica no est
atrelada ideologia da pureza dos lderes re-
ligiosos judaicos. Ele conhece suas intenes
e seus interesses: So cegos guiando outros
cegos (Mt 15,14). Diante da pergunta sobre
quem pecou, Jesus procura abrir os olhos
dos prprios discpulos, pois tambm eles es-
to contaminados com a ideologia dos dou-
tores da Lei. Em vez de achar um culpado,
Jesus pe a situao da cegueira em relao
direta com o plano de Deus, que resgata a
dignidade do ser humano. As obras de
Deus so realizadas agora por Jesus, a Luz 80 pgs.

do mundo. Acontece em Jesus o que foi


anunciado pelo profeta Isaas, quando este se
referiu ao Servo de Jav como luz das na-
Se h algo que tem tido pouca
es (Is 49,6). ateno da produo acadmica
Jesus, em caminhada, v o cego de nas- e do interesse dos leitores, quando
cena e toma a iniciativa de cur-lo. Ele o faz o assunto o Conclio Vaticano
por meio da juno de dois elementos: a terra II, a interpretao que os
e a saliva. Formam o barro, que lembra a documentos conciliares do das
criao do ser humano, conforme descreve o cincias naturais. O propsito da
presente obra justamente mostrar
livro do Gnesis: Deus modelou o homem a importncia desse tema, dada a
do barro (2,7). A ao de Jesus visa recriar a presena e o impacto da cincia e
pessoa, oferecendo-lhe nova vida. Conforme da tecnologia em nossas vidas. Este
o pensamento da poca, a saliva transmite a livro apresenta desenvolvimentos
recentes do magistrio, onde se
Imagens meramente ilustrativas.

energia vital da pessoa. Portanto, a energia


divina de Jesus possibilita a cura. destaca a progressiva aceitao do
que as cincias naturais apresentam
A graa divina, porm, no exclui o em- no que tm de melhor.
penho humano. A cura e a libertao que
Deus oferece no se do de modo mgico. O
cego dever seguir a palavra de Jesus e lavar- Vendas: (11) 3789-4000
-se na piscina de Silo, que significa Envia- 0800-164011
do. convidado a aceitar livremente a luz SAC: (11) 5087-3625
n- 314

que Jesus lhe oferece. Seguir o caminho V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


apontado por Jesus significa entrar no pro- paulus.com.br

ano 58

cesso de conquista de liberdade e autonomia.


De fato, o cego recuperar a viso e tambm

a capacidade de pronunciar livremente as


Vida Pastoral

prprias palavras, j no oprimido pelo lega-

47
Roteiros homilticos

lismo dos fariseus e tambm j no depen- amor e justia no mundo. Ele a Luz que bri-
dente de seus pais, representativos da tradi- lha nas trevas. A salvao que ele oferece hu-
o que buscava segurar sob sua guarda os manidade depende da resposta que damos ao
filhos de Israel. A conquista da viso verda- seu chamado.
deira passa por processos de conflitos e cri- Jesus a Luz do mundo. Caminhou
ses, pois mexe com as concepes dominan- neste mundo fazendo o bem, curando as pes-
tes. Uma pessoa livre, conduzida por profun- soas e dissipando as trevas. A cura do cego de
das convices, torna-se ameaa para o po- nascena vai alm do sentido fsico. liberta-
der constitudo, pois este procura impor o das influncias das ideologias dominan-
obrigaes, mantendo a conscincia do tes. Somos cegos quando entramos no jogo
povo alienada. da ambio de poder e deixamos de servir
O cego de nascena, junto com a recupe- humildemente o prximo; quando nos con-
rao da vista, recebe de Jesus o dom da f e sideramos superiores aos outros e quebra-
torna-se seu discpulo. No relato de sua cura mos a fraternidade; quando acumulamos
aparece, vrias vezes, o verbo nascer. De- para ns mesmos o que Deus ofereceu para a
monstra ntima ligao com o episdio do vida de todos... Jesus curou o cego misturan-
encontro de Nicodemos com Jesus, que lhe do a sua saliva com a terra. A terra que Deus
indica o caminho do novo nascimento. Po- nos deu sagrada, manifesta a sua bondade,
demos, ento, discernir em que consiste a oferece recursos para uma vida saudvel.
recuperao da verdadeira viso: renascer, Viver como filhos da luz. Deus nos
pela f, acolhendo a Jesus e deixando-se con- concede a liberdade de escolha: caminhar na
duzir pela sua palavra: Se permanecerdes na luz ou nas trevas. So bem conhecidas as
minha palavra, sereis verdadeiramente meus obras das trevas: corrupo, mentira, violn-
discpulos, e conhecereis a verdade e a verda- cia, hedonismo e tudo o que prejudica o ser
de vos libertar (Jo 8,32). A tradio crist humano e a natureza. tempo de reviso de
vai interpretar o ato de lavar-se na piscina de vida e de converso: Deus nos oferece a opor-
Silo como o smbolo da regenerao crist tunidade de sair das trevas para a luz. O dis-
pelo batismo. cpulo missionrio de Jesus escolhe o cami-
nho da verdade, da justia e da bondade; as-
III. Pistas para reflexo sume o risco de ser autntico e se empenha
Viver na luz de Deus o tema central na construo de outro mundo possvel.
das leituras deste domingo. Pelo relato da elei-
o de Davi, conforme o primeiro livro de Sa- 5 Domingo da Quaresma
muel, Deus chama as pessoas no com base 2 de abril
nas aparncias. Ele no segue o padro domi-
nante da sociedade. A uno de Davi aponta O Esprito de
para o nosso batismo. Fomos ungidos: revesti-
dos de Cristo. Fomos eleitos por Deus, que
concede a cada um de ns uma misso segun-
ressurreio e vida
n- 314

do os diferentes dons. Deus quis contar com


Davi para que assumisse a misso de servir ao I. Introduo geral

ano 58

povo como um governante justo. uma indi- Deus se revela por meio da palavra prof-
cao muito importante para quem assume tica. Na primeira leitura, Ezequiel anuncia
cargos de responsabilidade social. Deus conta vida nova para os que se encontram sem es-

Vida Pastoral

conosco para levar adiante o seu plano de perana, no tmulo do exlio da Babilnia.

48
Deus ama prioritariamente o povo em situa-
o de sofrimento. Est junto aos exilados e O futuro da f
promete-lhes a volta terra de Israel, devol-
Harvey Cox
vendo-lhes a liberdade. O dom do Esprito
de Deus revigora o corao do povo e lhe
suscita vida (I leitura). A revelao plena de
Deus se d na pessoa de seu Filho, Jesus. Ele
o caminho da vida por excelncia. Pelo re-
lato da ressurreio de Lzaro, a comunidade
crist afirma que Jesus a ressurreio. Quem
vive e cr nele jamais morrer (evangelho).
Deus se revela tambm por meio do testemu-
nho dos seguidores de Jesus, como o de Pau-
lo. Escrevendo aos romanos, orienta-os para
uma vida nova proveniente da f em Jesus
Cristo. a vida no Esprito. Ele habita em
cada pessoa e suscita vida aos corpos mortais
(II leitura). Os trs textos enfatizam a vitria
da vida sobre a morte como dom de Deus. O 296 pgs.

seu Esprito nos faz novas criaturas: transfor-


ma, reanima, fortalece, ressuscita...
Que configurao a f crist
dever assumir no sculo XXI?
II. Comentrio Em meio ao ritmo acelerado das
dos textos bblicos mudanas globais e diante de
1. I leitura (Ez 37,12-14): um aparente ressurgimento do
Porei o meu Esprito em vs fundamentalismo, o Cristianismo
Na tradio judaico-crist, profecia ainda poder sobreviver como uma
f viva e fecunda? Com seu estilo
tempo de graa: tempo que se faz pleno por-
rico e acuidade acadmica, Cox
que Deus se comunica e interpela seu povo, explora essas e outras questes,
recordando a sua aliana e demonstrando o num livro que , ao mesmo
seu amor. Ezequiel profetizou junto aos exi- tempo, autobiogrfico, comentrio
teolgico e histria da Igreja.
Imagens meramente ilustrativas.

lados na Babilnia ao redor do ano 580 a.C.


O povo encontra-se mergulhado em profun-
da crise. Est longe da terra que Deus lhe
concedeu conforme a promessa feita a
Abrao. Sente-se abandonado por Deus e
sem esperanas de futuro. A situao real-
Vendas: (11) 3789-4000
mente parece desesperadora. Nesse pequeno 0800-164011
texto, aparece trs vezes a palavra tmulos. SAC: (11) 5087-3625
n- 314

Deus, porm, no se conforma com a morte


V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
de ningum. Por isso, suscita o profeta Eze- paulus.com.br

ano 58

quiel para anunciar novo tempo: vai infundir


nos exilados o seu Esprito, que lhes dar for-
a e coragem para se reerguerem das cinzas.

Vida Pastoral

Em nome de Deus, Ezequiel anuncia um

49
Roteiros homilticos

novo xodo. No primeiro xodo, Deus liber- Na carta aos Glatas, Paulo escreve: Foi
tou o seu povo da escravido do Egito e lhe para sermos livres que Cristo nos libertou
deu a terra prometida. Deus tambm vai livr- (5,1). Ele nos libertou da escravido do peca-
-los do domnio da Babilnia, e sero reintro- do por pura graa. Portanto, somente na graa
duzidos na terra de Israel. O jugo estrangeiro de Jesus Cristo vivemos a autntica liberdade.
ser quebrado, e o povo disperso (parecendo Somente no Esprito de Jesus nos libertamos
ossos secos espalhados num vale) poder vol- da escravido das obras dos instintos egostas.
tar a se reunir em sua prpria terra, onde ha- E, para no haver dvidas sobre os dois cami-
bitar com segurana. Isso acontecer pela nhos que se opem entre si, Paulo fala a res-
interveno gratuita de Deus. Ele desperta peito das obras que caracterizam cada um de-
para a vida os que se encontram em situao les. As obras da carne so manifestas: fornica-
de morte. Faz sair os esqueletos dos seus t- o, impureza, libertinagem, idolatria, feitia-
mulos. Reanima os cadveres ambulantes. O ria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discr-
seu Esprito penetra nos corpos sem vida. O dia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coi-
povo disperso e abandonado toma conscin- sas semelhantes a estas... Mas o fruto do
cia de que amado por Deus e, por isso, des- Esprito amor, alegria, paz, longanimidade,
cobre-se como capaz de mobilizar-se para a benignidade, bondade, fidelidade, mansido,
reconquista da terra de liberdade. autodomnio (Gl 5,19-23).
Uma vez que aderimos, pela f, a Jesus
2. II leitura (Rm 8,8-11): Cristo, a ele pertencemos e seu Esprito habi-
Vida nova no Esprito Santo ta em ns. Esse Esprito o agente das obras
Viver no Esprito de Cristo o que pro- que agradam a Deus. Podemos, ento, contar
pe so Paulo aos romanos. Somente no ca- com a plenitude de sua graa. Assim, morre-
ptulo 8, aparece mais de 20 vezes a palavra mos para as obras do egosmo e permanece-
esprito. A vida no Esprito Santo contra- mos na vida. Pois o mesmo Esprito daquele
pe-se vida segundo a carne, ou seja, aos que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos
instintos egostas. Toda pessoa carrega dentro d a vida aos nossos corpos mortais. Temos
de si essas duas tendncias, que lutam entre a graa de viver desde agora a vida eterna,
si permanentemente. Aquelas que foram re- pois em Cristo fomos divinizados.
generadas em Jesus Cristo esto mergulhadas
em seu Esprito. Por isso, possuem a luz e a 3. Evangelho (Jo 11,1-45):
fora do prprio Jesus, que realizou a vonta- Jesus a ressurreio e a vida
de de Deus e redimiu a humanidade. Ele nos A narrativa da ressurreio de Lzaro cor-
justificou pela graa e nos tornou novas cria- responde ao ltimo dos sete sinais de liberta-
turas, participantes de sua natureza divina. o realizados por Jesus no Evangelho de
Estar com o Esprito de Cristo, porm, no Joo. Os relatos dos sete sinais procuram le-
significa anulao da tendncia para o pecado. var os cristos a refletir sobre o sentido pro-
A tenso santidade deve ser permanente. fundo dos fatos da vida humana: a falta de
uma questo de opo fundamental pelo mes- vinho numa festa de casamento (2,1-12), a
n- 314

mo modo de pensar e de agir de Jesus. Ele mes- doena do filho de um funcionrio real (4,46-
mo advertiu que ningum pode servir a dois 54), o paraltico beira da piscina de Betesda

ano 58

senhores. Paulo lembra que os cristos no (5,1-18), a fome do povo (6,1-15), o barco
podem viver segundo a carne e segundo o Es- dos discpulos ameaado pelas guas do mar
prito ao mesmo tempo. No se pode viver na (6,16-21), o cego de nascena (9,1-41) e, fi-

Vida Pastoral

liberdade e na escravido ao mesmo tempo. nalmente, a morte de Lzaro. Todos eles vi-

50
sam apresentar Jesus como o Messias que
veio para resgatar a vida plena para os seres Origens do Cristianismo
humanos. Em cada sinal, percebe-se um pro-
Eduardo Hoornaert
psito pedaggico: a representao de um
caminho novo apontado por Jesus para der-
rubar todas as barreiras que impedem a pes-
soa de realizar-se plenamente.
Jesus o Bom Pastor que d a vida por
suas ovelhas (cf. 10,11). Ele o verdadeiro
caminho para a vida com dignidade e liber-
dade, vencendo as causas de todos os males.
Vence a prpria morte: a vida definitiva. So-
mente os que creem em Jesus, com convic-
o, compreendem e acolhem essa verdade.
Portanto, a finalidade principal dos sinais
levar os discpulos f autntica. Ao infor-
mar que Lzaro havia morrido e, por isso, iria
ao seu encontro, Jesus diz aos discpulos: 208 pgs.
para que vocs creiam (11,15). Tambm le-
mos no final do evangelho: Jesus fez ainda
muitos outros sinais, que no se acham escri-
Este livro no trata de teologia
tos neste livro. Estes, porm, foram escritos nem de espiritualidade, mas de
para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o histria e anlise literria. Pretende
Filho de Deus, e para que, crendo, tenham a ajudar na leitura de escritos antigos
vida em seu nome (20,30-31). da tradio de Jesus, desde os
As personagens que aparecem no relato primeiros, elaborados por Paulo,
Marcos, Mateus, Lucas e Joo, at
Marta, Maria e os judeus refletem di-
alguns posteriores, redigidos entre os
ferentes concepes a respeito de Jesus. Pri- sculos II e V, como os de Marcio,
meiramente, podemos observar o compor- Orgenes e Agostinho.
tamento de Marta. Sabendo que Jesus che-
gara a Betnia, saiu ao seu encontro e a ele
Imagens meramente ilustrativas.

se dirigiu, chamando-o pelos ttulos cristo-


lgicos de Senhor e Filho de Deus. Dian-
te da promessa da ressurreio, declara-lhe
convictamente sua f: Sim, Senhor, eu creio
que tu s o Cristo, o Filho de Deus que vem
ao mundo. E vai anunciar sua irm Maria, Vendas: (11) 3789-4000
que, por sua vez, imediatamente segue ao 0800-164011
encontro de Jesus, mas no consegue decla- SAC: (11) 5087-3625
n- 314

rar a f nele como fez Marta. Est ainda an- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


gustiada e paralisada diante da realidade da paulus.com.br

ano 58

morte. J os judeus apenas seguem Maria,


sem ter conscincia de ir ao encontro de Je-
sus nem muito menos fazer-lhe alguma con-

Vida Pastoral

fisso de f.

51
Roteiros homilticos

So trs modos de comportar-se diante plenitude. As crises e dificuldades de nosso


de Jesus. O comportamento de Marta o re- tempo so desafios que podem ser enfrenta-
trato das pessoas que tm f em Jesus Cristo, dos como fez o povo exilado na Babilnia: na
o Filho de Deus, Salvador da humanidade. confiana em Deus e na esperana ativa.
Para os que acreditam nele, a ressurreio Jesus a fonte da verdadeira vida.
uma realidade no apenas para o futuro, mas Como Bom Pastor, ele se interessa pelas ne-
para o presente. Toda atitude em favor da cessidades de todos ns. Oferece sua amiza-
vida sinal de ressurreio e gesto de glorifi- de e sua companhia permanente. Conta co-
cao a Deus, criador e libertador. nosco para continuar sua obra. Os sinais que
Os autores do evangelho fazem questo de ele realizou so indicativos para a misso das
mostrar o rosto humano de Jesus. Ele partici- comunidades crists. A ressurreio de Lza-
pa da dor das pessoas que sofrem, comove-se ro aponta para o novo modo de ser Igreja,
e chora. Sua comoo, porm, pode ser tradu- organizada de forma participativa e corres-
zida como impacincia com a falta de f tanto ponsvel. Uma Igreja composta de pessoas
de Maria como dos judeus. E, para alm das redimidas pela graa, ressuscitadas em Cris-
lamentaes, Jesus reza ao Pai para que, diante to. Cada um de ns chamado a declarar sua
desse sinal definitivo da ressurreio, eles f de modo prtico, na certeza de que o bem
acreditem nele como enviado de Deus. pode vencer o mal e de que a morte no tem
Lzaro (cujo nome significa Deus ajuda) a ltima palavra.
est enterrado h quatro dias. O quarto dia O Esprito de Cristo mora em ns.
refere-se ao tempo depois da morte de Jesus; Cabe a cada pessoa viver de tal modo que
o tempo das comunidades que creem em Je- esteja permanentemente na comunho com
sus morto e ressuscitado. Portanto, o tempo Jesus Cristo. Se nos deixarmos conduzir pelo
da graa por excelncia, que deve ser vivido Esprito de Jesus que habita em ns, realiza-
de forma totalmente nova. Lzaro e as comu- mos as obras que agradam a Deus. Morremos
nidades crists so chamados a sair dos tmu- para o egosmo e ressuscitamos no amor.
los do medo, da acomodao, do egosmo e da Nosso corpo mortal recebe a graa da imorta-
tristeza; so chamados a desatar-se das amar- lidade. Se, porventura, quebramos essa uni-
ras dos sistemas que oprimem e matam. As dade, Deus nos concede a graa da reconci-
pessoas de f autntica, seguidoras de Jesus, liao. Eis a Quaresma, tempo de converso,
so verdadeiramente livres. O quarto dia o tempo de salvao.
tempo da ressurreio, dom de Deus.
Domingo de Ramos
III. Pistas para reflexo 9 de abril
O Esprito de Deus move a histria.
Como foi revelado ao profeta Ezequiel, no A misso do servo
h situao que no interesse a Deus. Ele in-
tervm na histria humana para transform-
-la em histria da salvao. Concede seu Es-
sofredor
n- 314

prito para libertar o ser humano de toda es-


pcie de escravido e conduzi-lo liberdade. I. Introduo geral

ano 58

O Esprito de Deus nos faz sair dos tmulos O domingo de Ramos marca o incio da
da desesperana, do medo, da acomodao... Semana Santa. O contedo das leituras bbli-
Deus no se conforma com o abandono e a cas deste domingo diz respeito misso do

Vida Pastoral

morte de ningum. Ele o Deus da vida em Servo sofredor. Contra todo triunfalismo,

52
Deus age na histria, revelando seu plano de
amor por meio das vtimas do poder. O mo- O Vaticano II e a poltica
vimento proftico do Segundo Isaas, em ple-
Carlos Signorelli
no exlio da Babilnia, caracteriza os exilados
como o Servo sofredor, amado por Deus.
Especialmente nos quatro cnticos do Servo,
o povo sofredor retratado como veculo
da bondade salvadora de Deus. No terceiro
cntico, texto deste domingo, o povo que-
brantado j no ope resistncia voz de
Deus; torna-se seu discpulo, assume o cami-
nho da no violncia e confia no socorro do
Senhor (I leitura). A comunidade crist con-
templa Jesus como o Servo sofredor, que, as-
sumindo a perseguio, a condenao, a pai-
xo e a morte que lhe impem os seus inimi-
gos, revela a plenitude de seu amor pela hu-
manidade em total confiana no socorro de 120 pgs.

Deus Pai (evangelho). Jesus se despojou de


sua condio divina, tomando a forma de es-
cravo... Abaixou-se e foi obediente at a mor-
Ser apenas com o Conclio
te sobre uma cruz (II leitura). A celebrao Vaticano II que a Igreja vai
do domingo de Ramos constitui momento olhar o mundo e a sociedade
propcio para manifestar gratido a Deus contempornea, a mesma
pelo seu amor sem limites e para refletir so- modernidade, com olhares mais
bre nossa responsabilidade no mundo de positivos. E vrios documentos
hoje de nos empenharmos, a exemplo de Je- desse evento, principalmente a
Gaudium et Spes, vo dar uma
sus, pela causa da vida de todos, conforme palavra de incentivo queles e
refletimos ao longo desta Quaresma. quelas que se internam no mundo
da poltica, pois comeam a olhar
II. Comentrio dos textos o processo poltico da modernidade
bblicos com olhares benefcios: ir para
Imagens meramente ilustrativas.

a poltica no mais um desejo


de alguns; ao contrrio, um
1. I leitura (Is 50,4-7): O Servo chamado do Esprito.
sofredor, discpulo de Deus
O movimento proftico do Segundo Isaas
surtiu efeito junto ao povo oprimido no exlio Vendas: (11) 3789-4000
da Babilnia. Sua atuao se deu nos ltimos 0800-164011
anos do exlio, ao redor de 550 a.C. Aps um SAC: (11) 5087-3625
n- 314

perodo de prostrao e desesperana, o povo V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL


vai recuperando o nimo, especialmente com paulus.com.br

ano 58

a perspectiva da volta para a terra prometida.


Os quatro cnticos do Servo sofredor refle-
tem o rosto dos exilados em seu processo de

Vida Pastoral

construo da esperana. Nessa caminhada,

53
Roteiros homilticos

Deus manifesta sua presena amiga e conso- at o ponto mais baixo, tornando-se o lti-
ladora. mo. O rebaixamento (qunose) se d em
O texto de hoje corresponde aos primei- quatro degraus: de sua divindade assume a
ros versculos do terceiro canto do Servo so- condio humana, torna-se escravo, sofre a
fredor. So palavras portadoras de muita f e morte e morte de cruz. Esvazia-se totalmente
confiana em Deus. O Servo revela sua dis- de qualquer dignidade; reduz-se a nada.
posio de ouvir os apelos divinos e demons- Esse processo de aniquilamento, que Jesus
tra ter conscincia da misso especial que livremente aceitou, denuncia toda espcie de
Deus lhe d. a imagem do povo que no se poder. Renunciou no somente sua condio
sente abandonado, mas protegido e conduzi- divina, mas tambm aos prprios direitos na-
do pelo Senhor. Essa certeza o leva a manter turais de uma pessoa comum. Como escravo,
a cabea erguida, resistir e perseverar mesmo perdeu todas as possibilidades de defender-se
no meio da incompreenso, das injrias e das das acusaes injustas e, por isso, foi condena-
agresses dos inimigos. Tem a profunda con- do e morto como maldito. Desse ponto mais
vico do socorro que vem de Deus. Por isso, baixo possvel, elevado pelo Pai ao ponto
tem a postura prpria das pessoas pacficas, a mais alto. Por causa de sua obedincia e humi-
ponto de oferecer as costas aos que batem e o lhao at as ltimas consequncias, foi exal-
rosto aos que arrancam a barba. tado por Deus, recebendo o nome que est
O povo sofredor, Servo de Deus, est fir- acima de todo nome.
me e confiante; manifesta total autonomia O rebaixamento de Jesus revela sua solida-
perante os poderosos que o oprimem. Essa riedade radical com os ltimos da sociedade,
situao foi conquistada mediante a inter- com aquelas pessoas sem valor, desprezadas,
veno divina. Foi Deus quem abriu os ouvi- excludas e descartadas. Conduziu sua vida
dos do seu Servo amado a fim de que pudes- no para a realizao de seus interesses pr-
se ouvi-lo numa atitude de discpulo; foi prios. No veio em busca de honra e glria;
Deus tambm quem lhe deu a lngua de dis- veio, sim, como servidor voluntrio das pes
cpulo para que soubesse trazer ao cansado soas necessitadas. Esse Jesus que se fez escravo
uma palavra de conforto. As pessoas servas nos convida ao seu seguimento. o nosso
de Deus, tanto ontem como hoje, demons- Mestre. Ele Deus e Senhor de todas as coisas.
tram firmeza e determinao em profunda A ele dobramos nossos joelhos e prestamos
solidariedade com os abatidos e cansados. homenagem, juntamente com toda a criao.
Elas assumem, na liberdade e na confiana, a
misso de espalhar no meio do povo o fer- 3. Evangelho (Mt 26,14-27,66):
mento novo da justia. Sua fidelidade mis- Jesus, o Servo de Deus
so alicera-se na escuta atenta e renovada da Esse longo texto nos introduz no clima
palavra de Deus de manh em manh. espiritual da Semana Santa, quando acompa-
nhamos o processo de condenao e morte
2. II leitura (Fl 2,6-11): Jesus se fez de Jesus. Ele por excelncia o Servo sofre-
Servo dor que, mesmo abandonado pelo seu grupo
n- 314

Esse hino cristolgico, que Paulo insere ntimo, incompreendido e ultrajado, perma-
em sua carta aos Filipenses, uma das pri- nece fiel sua misso.

ano 58

meiras formulaes de f das comunidades O processo envolve a traio de Judas,


crists. Constitui um caminho essencial da um dos doze. Ele negocia a entrega de Jesus
espiritualidade crist. O caminho, na verda- por trinta moedas, o valor de um escravo na-

Vida Pastoral

de, o prprio Jesus, que desceu livremente quela poca. Apesar de Jesus conhecer a de-

54
ciso que Judas tomou, e sabendo tambm tas de crimes e de violaes da Lei, procura
da trplice negao de Pedro, no os exclui da achar um motivo convincente para condenar
ceia em que institui a eucaristia, sinal de sua Jesus. Aps muitos falsos depoimentos, apre-
presena viva nas comunidades e de sua ple- sentaram-se duas testemunhas (nmero m-
na doao pela vida do mundo. Judas vai ar- nimo necessrio para a condenao de uma
repender-se de seu ato, mas no consegue pessoa suspeita) que, tambm falsamente,
superar o remorso. Prefere dar fim vida. depuseram contra Jesus, dizendo que ele
Diferente vai ser a atitude de Pedro, que, re- pregava a destruio do Templo. Foi motivo
conhecendo sua covardia, se arrepende e suficiente: Jesus mexera com o que havia de
chora amargamente. mais sagrado. Era por meio do Templo que o
O relato ressalta a humanidade de Jesus Sindrio alimentava o seu poder.
em profundo sofrimento, no lugar do Gets- As autoridades judaicas, porm, no ti-
mani. Na sua total solido, derrama sua alma nham o poder de condenar uma pessoa
diante do Pai, em quem pode confiar plena- morte. Por isso, Jesus levado instncia po-
mente. Manifesta-lhe toda a sua fraqueza, ltica ligada ao Imprio Romano. Pilatos o
pede-lhe socorro e dobra-se vontade divi- seu representante. Nada percebe em Jesus
na, mantendo-se firme na deciso de concluir que possa conden-lo. At sua mulher lhe
sua tarefa com todas as consequncias. Os manda dizer que, em sonho (considerado o
discpulos, que deveriam vigiar com Jesus e meio pelo qual Deus se manifesta), lhe fora
apoi-lo nessa hora de extrema dor, preferem revelado que Jesus era uma pessoa justa. En-
abandonar-se ao sono. fim, o inocente Jesus, por presso da elite ju-
Jesus passou a vida fazendo o bem, fiel daica, vai ser condenado. Pilatos lava as mos
misso que recebera do Pai. Sua fidelidade e, no lugar de Jesus, solta Barrabs, acusado
confronta-se com os grupos de poder, con- de assassinato.
centrados na capital, Jerusalm. O grupo da A partir da, Jesus vai sofrer toda espcie
elite religiosa pertencente ao Sindrio manti- de humilhao. a figura de um escravo sem
nha seu poder custa da explorao do povo defesa, entregue s mos dos zombadores.
empobrecido, legitimando suas posturas com desnudado, vestido com um manto verme-
interpretaes interesseiras da Sagrada Escri- lho, coroado de espinhos, com um canio na
tura. Apesar de anunciarem a vinda do Mes- mo direita, e cuspido no rosto; enquanto lhe
sias, conforme as Escrituras, no podiam batem na cabea, saudado como rei dos
conceber que essa promessa se cumpriria na judeus, uma das acusaes que o levaro
figura de algum despojado de poder e soli- condenao. Simo Cireneu requisitado
drio com os fracos e pequeninos. No s para ajudar Jesus a carregar a cruz, pois este
isso: Jesus no adotou a mesma maneira dos se encontra muito enfraquecido. Quando
rabinos de interpretar a palavra de Deus e crucificado, lanam-lhe injrias, pedindo-lhe
toda a tradio de Israel. Seu lugar social era que salve a si prprio, j que anunciou a des-
outro. E, por isso, era outro o modo de con- truio do Templo, outra acusao no seu
ceber as coisas. Enquanto a teologia oficial, julgamento.
n- 314

com base no sistema de pureza, exclua da Eis o Servo na cruz, considerado maldito
salvao as pessoas impuras, Jesus revela de Deus, conforme declara o texto do Deute-

ano 58

aos impuros o seu amor prioritrio e ofere- ronmio (21,23). Porm, em seu sofrimento e
ce-lhes a salvao divina. em sua morte, paradoxalmente, manifesta-se a
O Sindrio, a instncia religiosa judaica

total solidariedade com os sofredores e realiza-


Vida Pastoral

central para julgamento das pessoas suspei- -se a redeno da humanidade. O vu do Tem-

55
Roteiros homilticos

plo se rasga de cima a baixo: o Santo dos San- pendo com os princpios da igualdade, da
tos fica exposto. A morte de Jesus liberta justia e da fraternidade. Ns, como discpu-
Deus, aprisionado pelo sistema religioso ex- los missionrios do Senhor, recebemos a mis-
cludente. A morte de Jesus ressuscita os mor- so de denunciar todas as situaes que pre-
tos. Sua morte resgata a vida de todos. Nessa judicam a vida e escolhemos o servio mtuo
mesma hora, reconhecido pelo centurio e como caminho de transformao do mundo.
pelos guardas como Filho de Deus.
Os Roteiros Homilticos do Trduo Pascal
III. Pistas para reflexo (Quinta-feira Santa; Sexta-feira Santa e Vi-
Deus chama o povo que sofre. Ele de- glia Pascal) podem ser acessados no site da
monstra sua presena amiga e lhe d fora e revista: vidapastoral.com.br
consolo. Garante-lhe a volta terra da paz e
da liberdade. o que meditamos na primei- Domingo da Pscoa
ra leitura. Deus conta com as pessoas que se 16 de abril
sentem fracas e injustiadas. Enche-as de
confiana e firmeza. So suas servas na Testemunhas
construo de um mundo novo. Para isso,
d-lhes ouvido e corao de discpulos. Ali- da ressurreio
menta-as diariamente com sua palavra.
Como servos de Deus, mesmo no meio de
dificuldades e sofrimentos, somos chama-
do Senhor
dos a erguer a cabea e encorajar os que es-
to abatidos e sem esperana. Deus nos sus- I. Introduo geral
tenta com a Palavra e com a eucaristia na A verdade da ressurreio mexe com a
caminhada para uma nova terra. nossa vida, como aconteceu com as primeiras
Jesus o Servo de Deus que se entrega testemunhas. Tudo adquire um sentido novo.
para a vida do mundo. O domingo de Ramos A alegria invade o nosso ser. A esperana se
o incio da caminhada de Jesus em sua en- renova, baseada na certeza da vida em plenitu-
trega total pela causa da vida plena de toda de, dom de Deus! A f na ressurreio impri-
a humanidade. Entra em Jerusalm, aclama- me novo dinamismo em nossa caminhada ter-
do pelo povo. perseguido, aprisionado e rena. A atitude de Maria Madalena nos inspira
condenado pelos que no aceitam a sua pro- a partilhar as descobertas que prenunciam
posta de amor. Permanece firme como Servo uma boa notcia. A sua atitude, bem como a
de Deus e do povo. Sua fidelidade nos trou- de Pedro e a do discpulo amado, reflete as
xe a salvao. Nesta Semana Santa, ao acom- reaes dos participantes das comunidades
panharmos Jesus em seu caminho de sofri- crists diante do fato da ressurreio (evange-
mento e morte, somos convidados a rever lho). Ao participar da comunidade de f, ex-
como estamos sendo fiis sua proposta. perimentamos que Jesus est vivo. A ressurrei-
Ele nos preveniu: Quem quiser ser meu o de Jesus um fato histrico, com testemu-
n- 314

discpulo, tome a sua cruz e me siga. nhas oculares; faz parte essencial do credo
Jesus se fez o ltimo para elevar a to- cristo, conforme percebemos na catequese de

ano 58

dos. Com liberdade, escolheu a condio de Pedro junto comunidade crist reunida na
Servo, denunciando toda forma de domina- casa de Cornlio, um centurio romano. A f
o. No mundo em que vivemos, alguns pro- na ressurreio derruba barreiras que separam

Vida Pastoral

curam concentrar o poder e os bens, rom- os povos e provoca novas relaes baseadas no

56
amor fraterno (I leitura). Ela nos faz viver de de salvao universal: Dou-me conta de
um novo modo, j no voltados para interes- verdade que Deus no faz acepo de pes
ses egostas, mas para as coisas do alto (II soas, mas que, em qualquer nao, quem o
leitura). A celebrao da Pscoa do Senhor Je- teme e pratica a justia lhe agradvel
sus oportunidade de nos deixarmos invadir (10,34-35). O critrio de pertena ao povo
pelo amor misericordioso de Deus e seguir a de Deus j no a raa ou o cumprimento
Jesus com entusiasmo. da Lei, e sim a prtica da justia. Por esse
caminho, d-se a incluso de todos os po-
II. Comentrio dos textos vos, sob a ao do Esprito Santo. As comu-
bblicos nidades crists primitivas concretizaram
esse ideal. Formadas por pessoas de cultu-
1. I leitura (At 10,34a.37-43): ras diferentes, reuniam-se nas casas, ao re-
O querigma cristo dor da mesma mesa e unidas na mesma f.
O captulo 10 dos Atos dos Apstolos O discurso de Pedro constitui um resu-
constitui uma pgina de especial importn- mo da catequese primitiva. a sntese do
cia. Lucas (o mesmo autor do evangelho) querigma apostlico. Apresenta Jesus de Na-
revela uma de suas intenes fundamen- zar desde o seu batismo, passando pela sua
tais: a salvao trazida por Jesus Cristo misso de resgate da vida e dignidade de to-
para todos os povos. Pedro, depois de um das as pessoas, pela sua morte de cruz, cul-
processo de relutncia e discernimento, minando com a sua ressurreio. O anncio
aceita o convite para entrar na casa de um de Pedro fundamentado em seu prprio
pago, centurio romano, chamado Corn- testemunho e no de vrias outras pessoas:
lio. a porta de entrada para o mundo dos Ns somos testemunhas de tudo o que Jesus
gentios, misso que ser assumida integral- fez (v. 39); Ns comemos e bebemos com
mente por Paulo. ele, aps sua ressurreio dentre os mortos
significativo o fato de ser Pedro aquele (v. 39). O discurso termina com a confisso
que primeiro rompe a barreira do judasmo ex- de f em Jesus como juiz dos vivos e dos
clusivo para dialogar com os estrangeiros. re- mortos, constitudo por Deus e anunciado
cebido por Cornlio com muita reverncia. Lu- pelos profetas. E finalmente: Todo aquele
cas enfatiza a autoridade de Pedro, representan- que nele acreditar receber a remisso dos
te dos apstolos. Quer fortalecer a fidelidade pecados (v. 43).
tradio apostlica. A atitude de Pedro na casa
de um romano legitima a abertura para todos os 2. II leitura (Cl 3,1-4): Cristo a
povos. Jesus o Salvador universal. nossa vida!
Cornlio revela-se extremamente recep- A comunidade crist da cidade de Colos-
tivo pessoa e mensagem de Pedro. De sas, na sia Menor, manifestava certo distan-
fato, a resistncia ao anncio do evangelho ciamento das verdades fundamentais da f.
perceptvel muito mais entre os judeus do Havia pessoas que, influenciadas por tendn-
que entre os gentios. O prprio Pedro mani- cias da poca (por exemplo, a importncia
n- 314

festa dificuldade em desvencilhar-se do ex- dada s foras csmicas, depositando nelas


clusivismo judaico e da lei de pureza. Con- toda a confiana), observavam prticas reli-

ano 58

verte-se medida que se insere no lugar giosas, dietas e exerccios de ascese (2,16-23)
social dos estrangeiros, a ponto de comer levadas por vs e enganosas filosofias. Ha-
com eles. na casa de Cornlio que ele se via tambm pessoas levadas pela fornicao,

Vida Pastoral

abre verdadeiramente para o plano divino impureza, paixo, desejos maus e a cobia de

57
Roteiros homilticos

possuir (v. 5). O autor da carta preocupa-se que tudo transforma. Maria Madalena recebe
com essa situao e, por isso, escreve aos co- especial distino: ainda no escuro, dirige-se
lossenses no intuito de orient-los para uma ousadamente ao tmulo de Jesus. Apesar de
vida coerente com a f em Jesus Cristo, nico ver a pedra removida, no consegue ainda
mediador entre Deus e as criaturas. perceber a luz do sol (Jesus, que ressuscitou)
Nessa pequena leitura deste domingo da anunciando uma nova aurora. Perplexa, cor-
Pscoa, encontramos quatro pontos do que- re ao encontro de Simo Pedro e do discpulo
rigma cristo que fundamentam a f das pri- que Jesus amava para dizer-lhes de sua preo-
meiras comunidades: a morte de Jesus, sua cupao com o que havia constatado. O seu
ressurreio, sua exaltao direita de Deus e anncio provoca a movimentao dos dois
sua volta. Cada um desses pontos indicati- discpulos na busca do verdadeiro sentido
vo de atitudes que caracterizam o novo modo dos ltimos acontecimentos.
de viver dos cristos. Maria Madalena, nesse relato de Joo,
A f na morte de Jesus Cristo implica a representativa da comunidade que no aceita
morte de nossos maus comportamentos. permanecer acomodada. Busca ansiosamente
Para os cristos colossenses, implicava mor- a explicao do que realmente aconteceu na-
rer para as prticas religiosas que contradi- quele primeiro dia da semana. atitude
ziam a f crist; implicava passar de uma muito positiva, pois quem busca encontra e
mentalidade idoltrica para o mergulho na quem procura acha. Por isso, ela especial-
vida divina, seguindo a Jesus Cristo: Vs mente valorizada. Jesus deixa-se encontrar.
morrestes, e a vossa vida est escondida Impulsionada pelo amor, caminha na direo
com Cristo em Deus. do Amado. O maravilhoso encontro de Maria
A f na ressurreio e na ascenso de Je- Madalena com Jesus ressuscitado se d logo a
sus Cristo implica discernir o que realmente seguir (20,11-18).
edifica o ser humano em comunidade: Se, A comunidade crist primitiva reconhe-
pois, ressuscitastes com Cristo, procurai as cia-se no jeito de ser de Maria Madalena, de
coisas do alto.... Quem permanece com o Pedro e do discpulo amado. Havia pessoas
pensamento e o corao mergulhados em que ainda permaneciam nas trevas da
Deus vive dignamente. morte de Jesus; sentiam-se desamparadas e
A f na volta de Jesus nos motiva a viver desorientadas. Havia as que no conseguiam
na esperana militante, com a certeza de es- acolher a verdade da ressurreio de Jesus.
tarmos com ele: Quando Cristo, que vossa Diziam que seu corpo fora retirado por al-
vida, se manifestar, ento vs tambm com gum e que se inventara a notcia de que ele
ele sereis manifestados em glria. havia ressuscitado. o que se percebe na
expresso de Maria Madalena: Retiraram o
3. Evangelho (Jo 20,1-9): Senhor do sepulcro e no sabemos onde o
O dia da nova criao colocaram. Essas pessoas ainda esto no
O primeiro dia da semana indica um emaranhado de dvidas, porm, pouco a
novo tempo. Tem ligao com o incio da pouco, recebero a graa de reconhecer a
n- 314

criao do mundo. A morte de Jesus signifi- ressurreio de Jesus como um aconteci-


cou a passagem das trevas para a luz que mento verdadeiro e no como uma lenda.

ano 58

nunca mais se apagar. A f na ressurreio, Pedro e o discpulo que Jesus amava, ao


porm, no se processa da mesma maneira ouvirem a notcia de Maria Madalena, cor-
em todas as pessoas. Algumas precisam de rem para o local onde Jesus fora enterrado.

Vida Pastoral

um tempo maior para assimilar essa verdade Partem juntos, mas Pedro corre menos.

58
inteno dos autores do Evangelho de Joo
demonstrar a dificuldade de Pedro em en- III. Pistas para reflexo
tender e aceitar o verdadeiro significado da Jesus ressuscitou: a vida j no a
morte de Jesus. Talvez esteja ainda amarra- mesma. Maria Madalena se distingue por
do sua vergonha de ter negado o Mestre e sua coragem. Ela vai ao tmulo, mesmo no
de t-lo abandonado na hora decisiva. Pe- escuro. Seu amor a Jesus no permite que
dro, porm, segue o discpulo que Jesus permanea afastada. Procura entender o
amava e, na tarde desse mesmo dia, far a sentido da morte de Jesus. No acomoda-
experincia maravilhosa de encontrar-se da nem derrotista. Vai ao encontro dos dis-
com o Ressuscitado junto com outros disc- cpulos e lhes anuncia uma notcia inquie-
pulos (20,19-23). Tambm na comunidade tante: o tmulo est vazio. A sua ousadia na
crist havia pessoas que manifestavam resis- busca da verdade a levar ao encontro com
tncia a aderir a Jesus morto e ressuscitado Jesus ressuscitado. Pedro, apesar de sua boa
com convico de f. Lentamente, porm, vontade em seguir a Jesus, ainda permanece
com a ajuda dos discpulos amados, che- na dvida. O discpulo que Jesus amava o
garam a trilhar o caminho do seguimento de mais rpido para ver e crer. No precisou
Jesus, a ponto de dar a vida por ele, como ver Jesus com os olhos da carne. Quem ama
aconteceu com o prprio Pedro. e se deixa amar por Jesus caminha na certe-
O discpulo que Jesus amava chega mais za de que ele est vivo.
depressa ao tmulo. Esse discpulo aquele A f na ressurreio derruba barreiras.
que, junto com algumas mulheres, acompa- O encontro de Pedro com Cornlio corres-
nhou Jesus at a cruz (19,25-27). Testemu- ponde atitude das pessoas que amam a Deus
nhou sua morte e lhe foi solidrio. Agora tam- acima dos preconceitos humanos. A f em Je-
bm mostra solidariedade para com Pedro, sus Cristo como salvador do mundo derruba
que chega depois. D-lhe preferncia para en- as barreiras de raas e de tradies culturais e
trar no tmulo. Reconhece sua autoridade. Ao religiosas que dividem as pessoas. Nada pode
entrar, Pedro v as faixas de linho e o sudrio. impedir o dilogo, a reconciliao, o respeito
O texto no diz que ele acreditou, apenas mtuo e a vivncia do amor fraterno. O espa-
viu. Porm, do discpulo amado, diz que ele o privilegiado para essa vivncia a casa. O
viu e acreditou. Os mesmos sinais so inter- que aconteceu na casa de Cornlio nos anima
pretados de forma diferente. Para quem ama a a fortalecer o modelo da Igreja como Comu-
Jesus e se sente amado, nada o impede de crer nidades Eclesiais de Base; tambm nos incen-
na vitria da vida sobre a morte. tiva ao compromisso com o ecumenismo e
Os discpulos voltam para casa. na com o dilogo inter-religioso.
casa que as comunidades primitivas se re- A vida mergulhada em Jesus Cristo.
nem para ler e compreender a Sagrada Es- Como aconteceu entre os cristos colossen-
critura, fazer a memria de Jesus, partilhar ses, tambm hoje corremos o perigo de nos
a experincia de f e crescer no amor frater- deixar arrastar por ideologias que contradi-
no. na casa que se derrubam as barreiras zem o evangelho. importante cultivarmos a
n- 314

separatistas e se exercita a acolhida respei- prtica do discernimento para assumir os va-


tosa da alteridade. A Igreja nas casas vai lores que nos conservam na vontade de Deus

ano 58

constituir o espao sagrado por excelncia e edificam a nossa vida. Professar a f em Je-
no qual Jesus ressuscitado manifesta sua sus Cristo implica viver dignamente, bem
presena, se d em alimento e convoca seus como respeitar a dignidade das demais pes-

Vida Pastoral

discpulos misso. soas e da natureza.

59
2 Domingo da Pscoa va dos cristos de Jerusalm. A descrio de
23 de abril At 2,42-47 acentua especialmente a comu-
Pe. Johan Konings, sj nho dos bens, que corresponde ao sentido

A f apostlica, do partir o po comemorao do Senhor


Jesus. Outros textos semelhantes sobre a vida

que nossa da comunidade encontram-se em At 3,32-37


e 5,12-16. Tanto essa comunho perfeita
como os prodgios operados pelos apstolos
serviam de testemunho para os demais habi-
I. Introduo geral tantes de Jerusalm, testemunho que no
Nos domingos depois da Pscoa, a litur- deixava de ter sua eficcia. Essa leitura ,
gia nos pe em contato com a primeira co- portanto, mais do que um documento hist-
munidade crist. As primeiras leituras so rico sobre os primeiros tempos depois da
uma sequncia de leituras tomadas dos Atos Pscoa: convite para restabelecermos a pu-
dos Apstolos. Nas leituras do evangelho, - reza crist das origens.
-nos apresentada a suma teolgica do scu-
lo I, o Evangelho de Joo. As segundas leitu- 2. II leitura (1Pd 1,3-9)
ras so tomadas de outros escritos muito sig- A segunda leitura tomada da primeira
nificativos quanto aos temas batismais e da carta de Pedro, que uma espcie de homilia
f; no ano A, a primeira carta de Pedro. batismal. Na perspectiva de seu autor, a volta
O segundo domingo pascal, especifica- gloriosa do Senhor estava prxima; os cris-
mente, marcado pelo tema da f batismal. tos deviam passar por um tempo de prova,
o antigo domingo in albis (em vestes bran- como ouro na fornalha, para depois brilhar
cas). Nesse domingo, os nefitos (os novos com Cristo na sua glria. Nessa perspectiva,
fiis, literalmente brotos novos), batizados a f batismal se concebe como antecipao da
na noite pascal, apresentavam-se vestidos plena revelao escatolgica: amar aquele
com a veste branca que receberam na noite que ainda no vimos e nele crer, o corao j
de seu batismo: so como crianas recm- repleto de alegria diante da salvao que se
-nascidas (como se dizia no canto da entra- aproxima (e j alcanada na medida em que a
da). A orao do dia pede que progridamos f nos pe em verdadeira unio com Cristo).
na compreenso dos mistrios bsicos da
nossa f, os sacramentos da iniciao crist 3. Evangelho (Jo 20,19-31)
batismo, eucaristia e confirmao , e a O evangelho constitui o fim do Evange-
orao depois da comunho reza por mais lho de Joo: Jo 20,19-31 (o captulo 21 de
profundo entendimento do mistrio da res- Joo um eplogo que excede a estrutura li-
surreio e do batismo. Quanto s leituras, terria do evangelho propriamente). O Evan-
embora no exista estrita coerncia temtica gelho de Joo composto de dois painis,
entre as trs, todas elas nos fazem participar introduzidos pelo prlogo (1,1-18). O pri-
do esprito do mistrio pascal. meiro painel, 1,19-12,50, narra os sinais de
n- 314

Jesus. Esses sinais manifestam que Jesus o


II. Comentrio dos textos enviado de Deus e que Deus est com ele e,

bblicos
ano 58

ao mesmo tempo, revelam simbolicamente o


1. I leitura (At 2,42-47) dom que Jesus mesmo . No segundo painel,
os captulos 13-20, Jesus, na hora de sua des-

A primeira leitura nos apresenta o ideal


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da comunidade crist: a comunidade primiti- pedida, abre o seu mistrio de unio com o

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Pai e inclui nele os seus discpulos, antes de A carta aos Hebreus explica que Jesus, en-
assumir, livremente, a morte por amor e ser quanto sumo sacerdote definitivo, realiza
ressuscitado por Deus. Sua ressurreio o essa reconciliao de uma vez para sempre.
sinal de que ele vive e sobe glria do Pai O que Jesus confia aos seus em Jo 20,22-23
(20,17). No trecho que ouvimos hoje, mani- mais que mera jurisdio. o dom da vida
festa-se o dom do Esprito de Deus a partir da nova, na paz, no shalom, o dom do Messias
glorificao/exaltao de Jesus (cf. 7,37-39). por excelncia. Unidos na comunho da ver-
Na sua despedida, Jesus prometeu aos seus o dadeira videira que Jesus (Jo 15,1-8), temos
Esprito e a paz (14,15-17.26-27). Agora, o a vida em abundncia (Jo 10,10).
Ressuscitado, enaltecido e revestido com a A segunda parte do evangelho de hoje
glria do Pai, traz esses dons aos seus (20,21- conta a histria de Tom. O texto pe em evi-
22), que sero seus enviados como ele o foi dncia Tom entre os que viram o Ressuscita-
do Pai (20,21). Para essa misso, recebem o do (cf. At 10,41; 1Jo 1,1-3), mas visa s gera-
poder de perdoar, poder que, segundo a B- es seguintes, que, sem terem visto, devero
blia, exclusivo de Deus e, portanto, s pode crer com base no testemunho das teste-
ser comunicado por quem comunga de sua munhas privilegiadas. Felizes os que no vi-
autoridade. De fato, j no incio do Evange- ram e, contudo, creram (Jo 20,28) bem-
lho de Marcos, Jesus se caracteriza como o -aventurana que se dirige a ns (cf. 1Pd 1,8,
Filho do homem (cf. Dn 7,13-14), que re- primeira leitura de hoje). E para esse fim
cebe de Deus esse poder (Mc 2,10). Segundo que os que viram nos transmitiram, por es-
Jo 20,19-23, o Ressuscitado d comunida- crito, o testemunho evanglico, como diz o
de dos fiis o Esprito de Deus e a misso de autor nas palavras finais (Jo 20,30-31).
tirar o pecado do mundo tambm a mis- Da podermos dizer: Cremos na f dos
so que Joo Batista reconheceu em Jesus no que testemunharam, a f dos apstolos, a f
incio do evangelho (Jo 1,29). maneira se- apostlica. A Tom dado experimentar a
mtica e bblica, a misso de perdoar ex- realidade do Crucificado que ressuscitou, e o
pressa na forma afirmativa (a quem perdoar- apstolo proclama a sua f, tornando-se ver-
des os pecados, sero perdoados) e negativa dadeiro fiel. Mas h outros a quem no ser
(a quem os retiverdes [= no perdoardes], dado esse tipo de provas que Tom requereu
sero retidos, Jo 20,23). Mas isso no signi- e recebeu; eles tero de acreditar tambm e
fica que os seguidores e sucessores de Jesus so chamados felizes por crerem sem ter vis-
podero administrar o perdo arbitrariamen- to. Esses outros somos todos ns, cristos
te. Muito antes, trata-se do poder de admi- das geraes ps-apostlicas. Mas, em vez de
nistrar o perdo concedido por Deus: muni- provas palpveis, a ns transmitido o teste-
da do Esprito de Deus, a comunidade reco- munho escrito das testemunhas oculares,
nhecer quem recebe dele o perdo e quem para que ns creiamos e, crendo, tenhamos a
no. E no deixa de ser significativo que Je- vida em seu nome (20,30-31). A f dos aps-
sus exprima essa presena do Esprito exata- tolos nossa.
mente pelo perdo e no pelo dom das ln-
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guas ou algo assim. Pois o que o ser humano III. Pistas para reflexo: Nossa
procura, em profundidade, exatamente esse f apostlica

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estar bem com Deus e com os irmos que o Todo mundo gosta de ter provas palp-
pecado impede, mas o perdo possibilita. veis para acreditar. Mas para que ainda acre-
Todo o culto judaico girava em torno da re- ditar quando se tm provas palpveis? E as

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conciliao com Deus e com a comunidade. pretensas provas, que certeza do? Nossa f

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no vem de provas imediatas, mas da f das Num tempo de hiperindividualismo,
testemunhas designadas por Deus (At como o nosso, essa conscincia de acredi-
10,41), principalmente dos apstolos. tarmos naquilo que os apstolos acreditaram
Os apstolos foram as testemunhas da muito importante. Deles recebemos a f,
ressurreio de Jesus. Eles puderam ver o nossa veste branca, e, na comunidade que
Ressuscitado e por isso acreditaram. Tom foi eles fundaram, ns a vivemos. Ora, por isso
convidado por Jesus a tocar nas chagas das mesmo to importante que essa comunida-
mos e do lado (evangelho). Tom pde veri- de, por todo o seu modo de viver o legado do
ficar e acreditou: Meu Senhor e meu Deus!. Ressuscitado, seja digna de f.
Ns no temos esse privilgio. Seremos feli-
zes se crermos sem ter visto (Jo 20,29). Mas, 30 de abril
para que isso fosse possvel, os apstolos nos 3 domingo da Pscoa
deixaram os evangelhos, testemunho escrito
do que eles viram e da f no Cristo e Filho de A experincia
Deus que abraaram (Jo 20,30-31).
O Cristo descrito nos evangelhos visto
com os olhos da f dos apstolos. Um incrdu-
de Emas
Pe. Johan Konings, sj
lo o veria bem diferente. Ns cremos em Jesus
como os apstolos o viram. A participao na f I. Introduo geral
dos apstolos nos d a possibilidade de amar A liturgia do segundo domingo pascal
Cristo sem t-lo visto e de acreditar nele apresentou a comunidade apostlica e sua f
(como Senhor e fonte de nossa glria futura), em Jesus Cristo ressuscitado. Agora, o tercei-
embora ainda no o vejamos (2 leitura). ro domingo apresenta a mensagem que essa
Ns acreditamos na f dos apstolos e da comunidade anunciou ao mundo, a pregao
Igreja que eles nos deixaram. Ento, nossa f dos apstolos nos primrdios da Igreja: o
no coisa privada. apostlica e eclesial. querigma. A perspectiva do anncio uni-
Damos crdito Igreja dos apstolos. Os pri- versal criada pela antfona da entrada, com
meiros cristos faziam isso materialmente: o Salmo 66[65],1-2: Aclamai a Deus, toda a
entregavam os seus bens para que ela os terra, enquanto a orao do dia evoca a re-
transformasse em instrumentos do amor do novao espiritual dos que creem e recebem
Cristo. Crer no somente aceitar verdades. a condio de filhos de Deus.
agir segundo a verdade do ser discpulo e
seguidor do Cristo.
intil querer verificar e provar nossa f II. Comentrio dos textos
sem passar pelos apstolos e pela corrente de bblicos
transmisso que eles instituram, a Igreja. im- 1. I leitura (At 2,14a.22-33)
possvel verificar, por evidncias fora do mbito A primeira leitura apresenta o querigma
dos evangelhos, a ressurreio de Cristo. Ora, o apostlico, o anncio no discurso de Pedro
importante no verificar, ao modo de Tom, em Pentecostes da ressurreio de Jesus e de
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mas viver o sentido da f que os apstolos (in- sua vitria sobre a morte. o prottipo da pre-
cluindo Tom) transmitiram. A f dos apstolos gao apostlica. Suprimida a introduo do

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exige que creiamos em seu testemunho sobre discurso, por ser a leitura de Pentecostes (At
Jesus morto e ressuscitado e tambm que prati- 2,15-21), a leitura de hoje se inicia com o v. 22,

quemos a vida de comunho fraterna na comu- anunciando que o profeta rejeitado ressuscitou,
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nidade eclesial que brotou de sua pregao. cumprindo as Escrituras (Sl 16[15],8- 10). No

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se trata de ver a uma realizao ao p da letra, rativa dos discpulos de Emas (lida tambm
mas de reconhecer nas Escrituras antigas a ma- na missa da tarde no domingo da Pscoa). A
neira de agir de Deus desde sempre, a qual se homilia pode sublinhar diversos aspectos.
realiza num sentido pleno em Jesus Cristo. 1) No era necessrio que o Cristo pade-
Ou melhor: naquilo que se v em Jesus, aparece cesse tudo isso para entrar na glria? (Lc
o sentido profundo e escondido das antigas Es- 24,26). Cabe parar um momento no termo
crituras. O importante nesse querigma o o Cristo. No apenas de Jesus como pes-
anncio da ressurreio como sinal de que soa que se trata, mas de Jesus enquanto Cris-
Deus homologou a obra de Jesus e lhe deu to, Messias, libertador e salvador enviado e
razo contra tudo e todos. Isso atestado no autorizado por Deus. No se trata apenas de
s por testemunhas humanas, mas tambm reconhecer a vontade divina a respeito de um
pelo testemunho de Deus mesmo, na Escritura. homem piedoso, mas do modo de proceder
O Salmo 16[15], por exemplo, originalmente a de Deus no envio de seu representante, o Fi-
prece de quem sabe que Deus no o entregar lho do homem revestido de sua autoridade
morte, encontra em Cristo sua realizao plena (cf. Dn 7,13-14), que deve levar a termo o
e inesperada. Esse salmo tambm o salmo res- caminho do sofrimento e da doao da vida
ponsorial de hoje e ter de ser devidamente va- (cf. Lc 9,22.31).
lorizado. 2) Jesus lhes explicou, em todas as Es-
crituras, o que estava escrito a seu respeito
2. II leitura (1Pd 1,17-21) (Lc 24,27). Em continuidade com a primeira
Na segunda leitura, continua a leitura da leitura, podemos explicitar o tema do cum-
1Pd iniciada no domingo passado. Jesus primento das Escrituras. As Escrituras fazem
Cristo visto como aquele que nos conduz a compreender o teor divino do agir de Jesus.
Deus. Sua morte nos remiu de um obsoleto Enquanto os discpulos de Emas estavam
modo de viver. Por meio de Cristo, ou seja, decepcionados a respeito de Jesus, fica claro
quando reconhecemos e assumimos a valida- agora que, apesar da aparncia contrria, Je-
de do seu modo de viver e de morrer, chega- sus agiu certo e realizou o projeto de Deus.
mos a crer verdadeiramente em Deus e o co- As Escrituras testemunham isso. Jesus assu-
nhecemos como aquele que ressuscita Jesus, miu e levou a termo a maneira de ver e de
aquele que d razo a Jesus e endossa a sua sentir de Deus que, embora de modo escon-
obra. Isso modifica nossa vida. Desde o nos- dido, est representada nas antigas Escritu-
so batismo, chamamos a Deus de Pai; mas ele ras. Ele assumiu a linha fundamental da ex-
tambm o Santo que nos chama santidade perincia religiosa de Israel e a levou perfei-
(1Pd 1,16; cf. Lv 19,2). O sacrifcio de Cris- o, por assim dizer. Mas s foi possvel en-
to, Cordeiro pascal, obriga-nos santidade. tender isso depois de ele ter concludo a sua
Os ltimos versculos desta leitura (v. 19-21) misso. S luz da Pscoa foi possvel que as
constituem uma profisso de f no Cristo, Escrituras se abrissem para os discpulos (cf.
que desde sempre est com Deus: ele nos fez tambm Jo 20,9; 12,16).
ver como Deus verdadeiramente , e por isso 3) Reconheceram-no ao partir o po (cf. Lc
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podemos acreditar que Deus nos ama. 24,31 e 35). A experincia de Emas nos faz
reconhecer Cristo na celebrao do po reparti-

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3. Evangelho (Lc 24,13-35) do. Na ltima ceia, o repartir o po fora rein-


O evangelho preparado pela aclamao, terpretado, ressignificado, pelo prprio Jesus
que evoca o ardor dos discpulos ao escutar a

como dom de sua vida pelos seus e pela multi-


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Palavra de Deus (cf. Lc 24,32). Trata-se da nar- do (Lc 22,19); e comunho do clice que

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acompanhava esse gesto, Jesus lhe dera o senti- lembrar dessa pessoa. o que aconteceu com
do de celebrao da nova e eterna aliana (Lc os discpulos de Emas. Jesus fora embora...
22,20). Assim puderam reconhec-lo ao partir mas, sem que o reconhecessem, estava cami-
do po. Mas o gesto de Jesus na casa dos disc- nhando com eles. Explicava-lhes as Escritu-
pulos significava tambm a rememorao do ras. Mostrava-lhes o veio escondido do Anti-
gesto fundador que fora a ltima Ceia, a pri- go Testamento que, luz daquilo que Jesus
meira ceia da nova aliana. Desde ento, esse fez, nos faz compreender ser ele o Messias: os
gesto se renova constantemente e recebe de textos que falam do Servo Sofredor, o qual
cada momento histrico significaes novas e salva o povo por seu sofrimento (Is 52-53);
atuais. Que significa partir o po hoje? No ou do Messias humilde e rejeitado (Zc 9-12);
apenas o gesto eucarstico; tambm o repartir ou do povo dos pobres de Jav (Sf 2-3) etc.
o po no dia a dia, o po do fruto do trabalho, Jesus ressuscitado mostrou aos discpulos de
da cultura, da educao, da sade... Os discpu- Emas esse veio, textos que eles j tinham
los de Emas, decerto, no pensavam num ouvido, mas nunca relacionado com aquilo
mero rito religioso, mas em solidariedade hu- que Jesus andou fazendo... e sofrendo.
mana. Ao convidarem Jesus, no pensaram Isso uma lio para ns. Devemos ler a
numa celebrao ritual, mas num gesto de soli- Sagrada Escritura por intermdio da viso de
dariedade humana: que o peregrino pudesse Jesus morto e ressuscitado, dentro da comuni-
restaurar as foras e descansar, sem ter de en- dade daqueles que nele creem. o que fazem
frentar o perigo de uma caminhada noturna. O os apstolos na sua primeira pregao, quando
repartir o po de Jesus situado na comunho anunciam ao povo reunido em Jerusalm a res-
fraterna da vida cotidiana. Esse o aporte hu- surreio de Cristo, explicando os textos que,
mano que Jesus ressignifica, chamando me- no Antigo Testamento, falam dele, como mos-
mria o dom de sua vida. tra a primeira leitura de hoje. Para a compreen-
so crist da Bblia, preciso ler a Bblia na Igreja,
III. Dicas para reflexo: reunidos em torno de Cristo ressuscitado.
Entender as Escrituras Abrir as Escrituras aos discpulos ao
e partir o po parecida com a primeira parte de nossa cele-
A liturgia de hoje nos conscientiza de que brao dominical, a liturgia da Palavra. E h
Jesus, apesar e por meio de seu sofrimen- outra ao muito mais parecida ainda com a
to e morte, aquele que realiza plenamente o segunda parte, o rito eucarstico: Jesus aben-
que a experincia de Deus no Antigo Testa- oa e parte o po, e nisso os discpulos o re-
mento j deixou entrever, aquilo que se reco- conhecem presente. Desde ento, a Igreja re-
nhece nas antigas Escrituras quando se olha pete esse gesto da frao do po e acredita
para trs luz do que aconteceu a Jesus. Ao que, neste, Cristo mesmo se torna presente.
tomarmos conscincia disso, brota-nos, Emas nos ensina as duas maneiras fun-
como nos discpulos de Emas, um senti- damentais de ter Cristo presente em sua au-
mento de ntima gratido e alegria (No ar- sncia: ler as Escrituras luz de sua mem-
dia o nosso corao...? [Lc 24,32]) que inva- ria e celebrar a frao do po, o gesto pelo
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de a celebrao toda, especialmente quando, qual ele realiza sua presena real, na comu-
ao partir o po, a comunidade experimenta o nho de sua vida, morte e ressurreio. a

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Senhor ressuscitado presente no seu meio. presena do Cristo pascal, glorioso j no


A saudade a benfazeja presena do au- ligado ao tempo e ao espao, mas acessvel a
sente. Quando algum da famlia ou uma todos os que o buscam na f e se renem em

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pessoa querida est longe, procuramos nos seu nome.

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