Mstica e Paidia: O Pseudo-Dionsio Areopagita

Mistic and Paideia: Dionysius the Pseudo Areopagite

Bernardo Guadalupe S. L. Brando1

Resumo: O autor que se apresenta como Dionsio Areopagita, o ateniense

convertido por So Paulo no Arepago (Atos XVII, 16-34) foi provavelmente
um monge srio que escreveu no fim do sculo V. Este artigo, ao discutir as
tentativas contemporneos de descobrir sua identidade e a influncia que
exerceu sobre o pensamento posterior, interpreta sua obra como uma tentativa
de assimilao da filosofia e paidia grega pelo cristianismo, representando um
momento importante do processo simbolizado pela viagem de So Paulo
Atenas.

Abstract: The author who presents himself as Dionysius the Areopagite, the
converted by Saint Paul on the Areopagus was probably a syrian monk who
wrote in the late V century. This article, dicussing the contemporany attempts
to find his identity and the influence on the posterior thought, interprets his
writings as an attempt to assimilate the greek philosophy and paideia by
christianity, representing an important moment in the process symbolized by
the Saint Paul's journey to Athens.

Palavras-chave: Pseudo Dionsio Areopagita, obras, paidia, cristianismo

Keywords: Pseudo Dionysius the Areopagite, works, paideia, Christianism

***

1. A recepo inicial

As quatro primeiras sees so, em sua maior parte, baseadas nos sumrios
que Rocques, Martin e Scazzoso fazem da recepo do corpus dionisiano da
Antiguidade aos tempos atuais.

O autor dos quatro tratados (Hierarquia Celeste, Hierarquia Eclesistica, Sobre os

Nomes Divinos, Teologia Mstica) e dez cartas que formam um dos corpus mais
influentes da teologia crist apresenta-se como Dionsio Areopagita o

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ateniense convertido no Arepago por So Paulo (Atos XVII, 16-34). No

decorrer de sua obra, escreve a So Joo em Patmos, diz ter assistido ao
eclipse do dia da morte de Jesus (Carta VII) e ter estado presente com So
Pedro e So Tiago morte de Maria (Sobre os Nomes Divinos, cap. III). Manda
cartas a Policarpo, discpulo de So Joo (Carta VII), a Tito (Carta IX) e dedica
seus tratados a Timteo, discpulo de So Paulo.

A primeira meno que temos de suas obras data de 533, por ocasio do
Conclio de Constantinopla. Na ocasio, seguidores de Severo, patriarca de
Antioquia (+538) que contestava a definio calcednica da unidade de Cristo,
buscaram na autoridade do corpus dionisianum o apoio para suas teses. J nessa
ocasio, essa autoridade foi contestada pelo bispo de feso, Hipcio, que, em
nome dos calcednios, dizia que, se os escritos fossem autnticos, teriam sido
citados pelos padres anteriores.

Na mesma poca do conclio, ou talvez um pouco antes, o corpus

dionisianum foi traduzido para o srio por um certo Sergius de Reshaina e, dez
ou vinte anos depois, o bispo palestino Joo de Citpolis escreveu o primeiro
comentrio. No sculo seguinte, ter grande considerao na obra de So
Mximo, o Confessor, um dos maiores telogos bizantinos, e, a partir da, ser
obter uma grande autoridade, exercendo influncia em obras como as de So
Joo Damasceno.

Se o corpus dionisianum teve grande importncia na Igreja do Oriente, esta no

se compara, no entanto, que teve no Ocidente. A influncia se inicia com o
papa So Gregrio Magno (fins do sculo VI) - o pai da espiritualidade do
Ocidente medieval - que provavelmente teve contato com a obra nos seis
anos que viveu em Constantinopla. Na homilia 34 de seus comentrios aos
evangelhos, diz de pseudo-Dionsio: antiquus uidelicet et uenerabilis Pater. No
snodo Laterano (649), por vontade do papa Martino, so lidos e comentados
trechos do pseudo-Areopagita. Em 680, o papa gaton o cita em uma carta
ao conclio de Constantinopla e o papa Adriano (segunda metade do sculo
VIII) o chama de primeiro Padre da Igreja.

A Idade Mdia far a lenda de Dionsio Areopagita crescer. Em 827, o

imperador bizantino Miguel envia um exemplar do corpus a Ludovico Pio e
este pede ao abade de Saint Denys, Hilduno, discpulo do conhecido Alcuno,
que faa a traduo da obra para o latim e rena todas as informaes
referentes ao autor. A Passio Sanctissimi Dionysii de Hilduno no apenas
apresenta o autor do corpus como Dionsio Areopagita, mas tambm como So
Dionsio (Saint Denys, em francs), bispo mrtir de Paris (sc. III), que havia
dado nome sua abadia e fora sepultado ali. Essa confuso aumentou
consideravelmente o prestgio do Areopagita no Ocidente, especialmente em

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Paris - centro cultural da Idade Mdia - onde passou a ser considerado uma
autoridade quase cannica.

A traduo de Hilduno, de 835, apresentava muitos defeitos e, assim, Carlos

II, o Calvo, pediu a Joo Escoto Ergena que fizesse outra. Esta ficou pronta
em 862 e se tornou referncia na Europa Medieval. Apesar da condenao da
filosofia de Ergena - fortemente influenciada pelo pseudo-Dionsio - e da
concorrncia de novas tradues, como a de Joo Sarrazin (1165), mais
ortodoxa, clara e igualmente lida, a traduo feita pelo filsofo irlands no foi
abandonada. Hugo de So Vtor, Abelardo e Pedro Lombardo leram atravs
dela o pseudo-Areopagita. Mas o texto passou a vir acompanhado de notas de
Joo de Citpolis, So Mximo e glosas de Atansio, diretor da Biblioteca
Pontifcia no sculo IX.

No sculo XII, o pseudo-Dionsio lido e comentado na escola vitorina. A

idia da participao divina no mundo e a teologia simblica apresentadas
na Hierarquia Celeste fazem com que Hugo de So Vtor faa um comentrio
obra, aplicando-a ao crescimento da alma na vida interior. Tambm na escola
de Chartres ela exerce sua influncia, em Toms Gallus e Gilberto de Poitiers,
por exemplo.

Em meados do sculo XIII, entre os 70 e os 75 anos de idade, Roberto

Grosseteste publica sua traduo e comentrios do corpus, de grande qualidade.
Roger Bacon, Thomas de York e Jonh Wycliff o lem. Foi provavelmente
tambm atravs do trabalho de Grosseteste que o monge cartuxo autor
da Nuvem do No Saber travou contato com o pensamento dionisiano. A Nuvem
do No Saber o melhor exemplo de aplicao prtica da teologia mstica do
pseudo-Dionsio em um mtodo preciso de orao.

talvez na Universidade de Paris do sculo XIII que as obras do pseudo-

Areopagita alcanaram maior sucesso - eram vendidas ali, acompanhadas de
comentrios. Foram vrios os comentadores do corpus que passaram por Paris,
entre eles Pedro Hispano, que talvez possa ser identificado com o portugus
Pedro Julio, o papa Joo XXI (MARTINS, 1952).

To logo se tornou professor da Universidade de Paris, Santo Alberto Magno

chegar como professor Universidade, iniciou um comentrio que se
estendeu a todas as obras atribudas a Dionsio. Dizem alguns que tinha
o corpus dionisianum como livro de cabeceira. So Toms de Aquino tambm
fez um comentrio aos Nomes Divinos. atravs do pseudo-Dionsio - que ele
menciona 562 vezes apenas na Suma Teolgica, mais de 1700 vezes no conjunto
total de seus escritos, excetuando o comentrio ao Sobre os Nomes Divinos
bem como de Santo Agostinho, que o platonismo est presente na filosofia

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tomista, ao lado da bvia influncia de Aristteles. tambm por meio do

pseudo-Areopagita que, no centro da maior construo da teologia catlica,
encontramos uma aguda conscincia dos limites do nosso conhecimento
sobre Deus: como de Deus no podemos saber o que , mas somente o que
no , to pouco podemos tratar de como , mas de como no , diz So
Toms no incio do seu tratado sobre Deus da Suma Teolgica.

So Boaventura, que, ao lado de So Toms e Santo Alberto, um dos

grandes mestres da Universidade de Paris do sculo XIII, cita o pseudo-
Areopagita no seu Itinerrio da Mente a Deus. Sua admirao explicitada
na Reduo das Artes Sacra Teologia, onde considera-o mestre da mstica, ao
lado de Agostinho, entre os doutores e Gregrio, entre os pregadores.

No norte, Mestre Eckhart e Tauler no sculo XIV, devem muito ao pseudo-

Areopagita. Tambm Ruysbroeck, que foi chamado por Dionsio o Cartuxo
de outro Dionsio. Sua obra Bodas da Alma dividida em trs livros, segundo a
trplice diviso patrstica que se consagrou com o pseudo-Dionsio: a via
purgativa, iluminativa e unitiva.

Nicolau de Cusa, considerado por muitos como o ltimo filsofo medieval e

o primeiro moderno, fala do grande Dionsio, aquele homem divino, nosso Dionsio, o
grande Dionsio, que considera um grande mstico. A docta ignorancia de Nicolau
de Cusa tem suas bases no apofatismo da Teologia Mstica.

J em um ambiente totalmente renascentista, Pico della Mirandola o considera

o mestre da verdadeira cabala crist, unindo Plato e So Paulo, e Marslio
Ficino o chama de maior dos telogos, tendo traduzido e comentado Sobre os
Nomes Divinos e a Teologia Msticaentre 1490-1492. Na dedicatria desse
trabalho ao cardeal Joo de Mdici e ao Papa Leo X, afirma que Dionsio o
cume da teologia crist e da filosofia platnica.

Tambm a mstica espanhola do sculo XVI foi influenciada pelo pseudo-

Dionsio. No Tercer Abecedario Espiritual de Francisco de Osuna, livro que
marcou profundamente a mstica de Santa Teresa de vila, a idia dominante
do recolhimento uma aplicao de alguns princpios da Teologia Mstica. Segundo
Osuna, si tu no comprendes a San Dionisio, no te imagines que es porque sea
incomprensible. Ainda Bernardino de Laredo, Francisco Ortiz, o Mestre vila,
Lus de Granada, Bartolomeu dos Mrtires aludem ao corpus dionisianum.

O surto mstico ocorrido na Espanha no sculo XVI alertou as autoridades

eclesisticas, que passaram a tratar com ressalvas os tratados sobre o tema. A
melhor forma de provar a ortodoxia de textos msticos era mostrar sua
conformidade com a doutrina de So Dionsio. Foi o que fez So Joo da

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Cruz, que em vrios trechos de sua obra afirma que a contemplao infusa de
que fala no outra coisa que o raio de treva do Areopagita. A teologia mstica
do pseudo-Dionsio uma das bases do pensamento do grande mstico
espanhol. Temas como o no saber, a ascenso mstica e o conhecimento
superior ao conhecimento, por ele desenvolvidos, so tratados pelo pseudo-
Dionsio.

2. Dvidas

Na Inglaterra, So Toms Morus e So Joo Fisher se serviram da doutrina do

pseudo-Dionsio para combater Lutero, da mesma forma que Joo Eck, na
Alemanha. Ao contrrio da entusistica recepo do corpus na tradio da
Igreja Catlica e da Igreja Ortodoxa, o pseudo-Dionsio foi encarado, desde o
incio do movimento protestante, com hostilidade.

Lutero, quando jovem, era um grande admirador do pseudo-Dionsio e lia

freqentemente suas obras, juntamente com as de Tauler, Gerson, So
Boaventura e So Bernardo. Contrastava a sua teologia negativa com a
verborragia dos escolsticos. Mas passou a incomodar-se cada vez mais com o
platonismo ali presente, at que, na Disputa de Leipzig (1519), quando Eck
utilizou o Areopagita para a defesa do primado do papa, passou a consider-lo
prejudicial: plus platonizans quam christianizans.

Muitos luteranos continuaram a ler a obra do pseudo-Dionsio, mas os

grandes mestres da Reforma no o consideravam uma autoridade. Melanchton
vai contra a doutrina dos sacramentos da Hierarquia Eclesistica e Calvino
condena a curiosidade presente na Hierarquia Celeste, que quer saber mais do
que Deus revelou. Zwinglio, que possua as obras do pseudo-Areopagita e as
publicaes recentes a favor de sua autenticidade, no o considerava mais,
como a tradio anterior, o convertido por So Paulo: pelas Anotaes de
Erasmo j ests a par se ele ou no o convertido por Paulo em Atenas, diz aos
telogos dos bispos de Constanza em 1524.

A crtica de Erasmo, a que alude Zwinglio, a retomada das consideraes de

Lorenzo Valla. Nas suas anotaes ao Novo Testamento, afirma que o Dionsio
convertido por So Paulo no poderia ter escrito as obras a ele atribudas, j
que estas possuem um notvel contedo filosfico e este era um juiz, no um
filsofo. Tambm nota que, antes de Gregrio, nenhum dos padres latinos o
cita e que no poderia ter visto o eclipse solar no dia da morte de Jesus,
porque este ocorreu na Palestina, no na Grcia. Os escritos de Valla no
foram publicados durante sua vida. Apesar disso, suas dvidas foram
expressas a telogos dominicanos em Roma (1457) e chegaram aos ouvidos
de Ficino, que as desconsiderou, devido a sua grande admirao pela obra de

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Dionsio, e de William Groncyn, que, nas suas conferncias sobre a Hierarquia

Celeste (1501), causou alarme entre os humanistas ingleses ao confessar que
no admitia a autoridade do Areopagita.

Erasmo encontrou, em 1504, na abadia de Parc, prximo a Louvain, uma

cpia das Adnotationes de Valla e decidiu public-las. a essa publicao que
Zwinglio alude. Assim, como diz Stiglmayr, foi Erasmo que atirou a primeira
pedra. Em 1666, o calvinista Jean Daile publica De scriptis quae sub Dionysii
nomine Areopagitae et Ignatii Antiocheni circumferentur libri duo, onde apresenta, ao
lado de uma tendenciosa crtica das cartas de Santo Incio de Antioquia,
slidos argumentos contra a autoridade do corpus dionisianum, demonstrando
que este no era conhecido at o sculo VI.

A partir da, o prestigio do corpus dionisianum comea a declinar. No tanto pela

negao de sua autenticidade, pois esta questo estava longe de ser resolvida,
mas pelo cuidado cada vez maior com que a mstica era tratada aps a
Reforma. Vimos anteriormente que, no grande perodo mstico espanhol, a
publicao de tratados msticos era vista com ressalvas pela Inquisio. Na
Frana, a disputa entre Bossuet e Fenlon, que usou Dionsio para defender
seu ponto de vista sobre a vida de orao, e a condenao do quietismo e da
doutrina de Miguel Molinos pelo Santo Ofcio foram fundamentais para o
enfraquecimento do misticismo no sculo XVIII.

3. A Crtica Contempornea

A crtica autenticidade do corpus dionisianum no algo recente. Vrios dos

argumentos levantados pela crtica renascentista j eram discutidos no perodo
bizantino. O patriarca Fcio (sc. X) cita, na sua Biblioteca, um livro atualmente
perdido, composto por um certo Teodoro, chamado O Livro de So Dionsio
Autntico, que tenta refutar quatro objees (Biblioteca, 1-2):

1)Se o livro autntico, como certos Padres das pocas seguintes no citam as
palavras e os exemplos do livro?
2)Eusbio, filho de Pmfilo, que comps um inventrio dos escritos de nossos
santos Pais, no faz nenhuma meno deste.
3)Como este livro faz uma exposio detalhada das tradies que so
desenvolvidas na Igreja progressivamente e atravs de um longo tempo? [...]
4)Como o livro menciona a carta inspirada de Incio?

Fcio no menciona os contra-argumentos de Teodsio, o que faz com que

alguns estudiosos defendam que o patriarca no acreditava na autenticidade
do corpus. Nada pode, no entanto, ser firmemente estabelecido, tomando-se
como base um sumrio to impessoal. Pelo grande prestgio e importncia
do corpus, aqueles que tinham dvidas demonstravam-nas sutilmente. esse

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tambm o caso de dois grandes discpulos do pseudo-Areopagita, para os

quais pouco importava a questo estavam mais interessados na doutrina
exposta: Nicolau de Cusa e So Toms. Este ltimo diz em certa passagem
que Dionsio corrige Proclo frase que pode referir-se a uma ordem nas
idias ou no tempo.

Tambm no sculo XVIII, a semelhana da argumentao, vocabulrio e

pensamento do pseudo-Dionsio e do filsofo neoplatnico Proclo, j notada
por Paquimria e Santo Alberto Magno, usada como argumento pela crtica.
Mas, enquanto os comentadores antigos acreditavam em uma dependncia de
Proclo para com Dionsio, os estudiosos do sculo XVIII invertem a relao,
contra o que se levantaram vozes no sculo XIX, a favor de So Dionsio.

Dulac defende a autenticidade do corpus (1865) na sua traduo das obras

completas de Dionsio, acompanhada de uma piedosa e fantasiosa biografia.
Em 1845, G. Darboy publica tambm uma traduo das obras completas,
com uma introduo menos fantasiosa, que defende a autenticidade do corpus.
Essa traduo foi reimpressa, sem nenhuma modificao, mais duas vezes, em
1892 e 1932.

Mas a defesa da autenticidade do corpus dionisianum j passa ento a ser uma

voz minoritria. Dois catlicos, Stiglmayr e Koch, independentes um do
outro, demonstram de forma definitiva que o autor do corpus no Dionsio
Areopagita, mas um neoplatnico que viveu entre os sculos V e VI.

Stiglmayr retoma e aprofunda a argumentao citada por Fcio e desenvolvida

por Daille, que a obra de pseudo-Dionsio no foi conhecida at o sculo VI.
Para isso, baseia-se na j citada declarao de Hipcio e na rejeio de
interpolaes e escritos pseudo-epigrficos tardios. Tambm mostra que o
contedo doutrinal do pensamento dionisiano posterior ao conclo da
Calcednia e que este evita tanto as frmulas monofisistas dos severianos,
quanto as diofisistas dos calcednios, tal como proposto no Hentico do
imperador Zenon (482). Enfim, repara que a liturgia da eucaristia descrita
na Hierarquia Eclesistica faz provavelmente uso do Credo introduzido por
Pedro Fuln em 476 (Um resumo das idis de Stiglmayr aparece em um artigo
do mesmo para a Enciclopdia Catlica).

Koch fez um confronto entre o corpus e os textos do neoplatonismo e das

religies de mistrio tardias. Mostrou a semelhana das obras de pseudo-
Dionsio e do neoplatonismo na apresentao dos tratados, frmulas de
introduo, de transio, de concluso, na maneira de citar e de qualificar as
autoridades, nas doutrinas do Bem, do Bom, do Amor, do conhecimento de
Deus e dos anjos, da providncia, da ao e justia divinas, da viso e estrutura

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do universo espiritual, da noo da orao, das etapas e aspectos da vida

contemplativa, da unificao e divinizao da inteligncia, etc. Tambm
apontou a utilizao de termos tpicos das religies de mistrios, assim como a
semelhana entre a linguagem simblica e o modo de concepo da unio
esttica com o divino.

Alm disso, tanto Koch quanto Stiglmayr mostraram, paralelamente, a

dependncia de parte do captulo IV de Sobre os Nomes Divinos para com o De
Malorum Substistentia de Proclo.

4. Tentativas de Identificao

Logo que a inautenticidade da atribuio do corpus a Dionsio Areopagita foi

aceita pela maioria dos estudiosos, surgiram tentativas de identificao da real
identidade de seu autor.Em 1928, 30 anos aps a publicao de seus primeiros
trabalhos, Stiglmayr props a teoria de que pseudo-Dionsio era Severo de
Antioquia. Mas a tese no foi aceita pelos crticos, que notavam diferenas
entre a mstica de Dionsio e a de Severo, a ausncia de traos platnicos nas
obras autnticas de Severo e o diferente tratamento dado cristologia: Severo
de Antioquia, ao contrrio de Dionsio, no seguiu o Hentico. Na dcada de
30, Athengoras identificou o pseudo-Dionsio com Dionsio, o Grande,
bispo de Alexandria.

Na segunda metade do sculo XX, Honigmann supunha que o pseudo-

Areopagita era Pedro Ibrio, mas sua tese foi tambm refutada pelos
estudiosos, que no consideraram persuasivos os argumentos da semelhana
de idias, reparando que o pseudo-Dionsio no professava o monofisismo do
autor.

Nesse perodo tambm foram sugeridos os nomes do mstico Bar Sudaili e

at mesmo do professor de Plotino, Amnio Sacas! A argumentao de
Eldoruy a este respeito era bastante erudita e teve o mrito de repensar e
provocar discusso a respeito da misteriosa figura de Amnio, mas foi
insuficiente para provar uma idia to original (cf. CORELLA).

Por fim, merecem ser lembradas as sugestes de Hausherr e Balthasar, no

sentido de identificar o pseudo-Dionsio com Srgio de Reshaina, primeiro
tradutor do corpus para o srio, bem como as d Hornus, que julgava possvel
identificar o pseudo-Areopagita com Joo de Citpolis.

A questo continua aberta. Na verdade, tal identificao, com base nos dados
atuais, parece que no deixar o campo das meras conjecturas. Isso porque o
pseudo-Dionsio pode ser algum por ns desconhecido, que no deixou

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outra obra que a contida no corpus dionisianum, tornando a identificao

impossvel. Assim, tudo o que se pode vislumbrar que o pseudo-Dionsio foi
provavelmente um monge (pela grande quantidade de citao das Escrituras
na sua obra) srio ou palestino (dada a rpida apario da traduo siraca) e
que escreveu aps Proclo e antes do Conclio de Constantinopla, ou seja, no
fim do sculo V e incio do VI.

5. A Obra

O corpus dionisianum constitudo por 4 tratados e 10 cartas:

a)Tratados:
Hierarquia Celeste composta por quinze captulos, trata das hierarquias de
anjos citados na Sagrada Escritura atravs de um esquema que lembra a
teologia de Proclo, devidamente cristianizada.
Hierarquia Eclesistica sete captulos, em que descreve a liturgia e a interpreta
alegoricamente.
Sobre os Nomes Divinos em treze captulos, o mais longo dos livros do corpus.
Examina os nomes inteligveis atribudos a Deus, retirados da Sagrada
Escritura.
Teologia Mstica cinco captulos, trata do conhecimento mstico.

b) Cartas:
I Sobre o conhecimento mstico.
II Sobre como Deus est acima do divino e do bem.
III Trata da divindade oculta de Jesus.
IV Sobre a encarnao de Jesus, verdadeiro homem e supra-essencial.
V - As trevas divinas.
VI Exorta a firmeza na verdade.
VII - Crtica a alguns sofistas.
VIII - Sobre a mansido.
IX O simbolismo das escrituras.
X A So Joo Evangelista, no seu exlio na ilha de Patmos.

O pseudo-Dionsio cita outras obras suas que no chegaram at ns:

os Esboos Teolgicos, a Teologia Simblica, os Hinos Divinos, As Coisas Inteligveis e
as Coisas dos Sentidos, As Propriedades e as Ordens Anglicas, Sobre o Juzo de Deus e
a Sobre a Alma. A crtica oscila entre consider-las como perdidas ou como
mais uma das invenes do autor - outra questo de difcil soluo.

A tradio ocidental quase sempre leu a obra do pseudo-Dionsio de forma

fragmentada, separando-a em dois grupos: de um lado, as duas Hierarquias; do
outro, Sobre os Nomes Divinos e a Teologia Mstica. A escola vitorina privilegiou o
primeiro grupo: Hugo de So Vtor comentou a Hierarquia Celeste, que preferia
s demais obras pelas idias da participao divina e por seu mtodo de
teologia simblica; j So Toms e Marslio Ficino, privilegiaram o segundo

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grupo vide as tradues e comentrios do humanista renascentista Teologia

Mstica e ao Sobre os Nomes Divinos, e o Super de Divinis Nominibus).

Tal posio muito bem sintetizada por Brhier, na sua Histria da

Filosofia (tomo I, fascculo II): o primeiro grupo (Hierarquia Celeste, Hierarquia
Eclesistica) trata dos seres capazes de receber a revelao divina, do maior dos
anjos ao mais humilde dos catecmenos. Para pseudo-Dionsio, hierarquia a
disposio dos seres na sua capacidade de ascender ao divino: todo o universo
ordenado a partir da, seja no plano csmico (as inteligncias anglicas),
social (a Igreja) ou interior (a alma).

O segundo grupo um curso de teologia, que tambm se divide em duas

partes: a teologia afirmativa, composta pelo Sobre os Nomes Divinos, a Teologia
Simblica e os Esboos Teolgicos (no importa se estas duas obras existiram ou
no no captulo III da Teologia Mstica, o pseudo-Dionsio as apresenta como
partes integrantes de seu projeto teolgico); e a teologia negativa, de que trata
a Teologia Mstica. Existe aqui uma dupla gradao: Deus em direo ao homem
os mistrios da Trindade e da natureza de Cristo expostos nos Esboos
Teolgicos, os nomes inteligveis de Deus de Sobre os Nomes Divinos e os smbolos
divinos retirados da natureza sensvel da Teologia Simblica e o homem em
direo a Deus, atravs da negao de todas as atribuies anteriores (isto , as
da teologia afirmativa), apresentada na Teologia Mstica.

Contemporaneamente, J. Vanneste (1963) e R. Roques adotam essa leitura,

sugerindo uma bifurcao entre a teurgia das Hierarquias e a teologia
dos Nomes Divinos e a Teologia Mstica. O comentrio de Golitzin (1999) sobre a
pesquisa atual a base de nossas presentes consideraes.

Contra essa viso, destacam-se os trabalhos de P. Scazzoso (1964) e Golitzin

(1999), que tm o mrito de revelar a grande riqueza e profundidade do corpus
dionisianum em seu conjunto. Scazzoso parte da anlise da linguagem,
mostrando a presena do binmio liturgia/contemplao em todo o corpus
ao contrrio dos que defendem a diviso, deixando a liturgia para
as Hierarquias e a contemplao para os demais tratados. Segundo o estudioso,
essa a chave da compreenso da espiritualidade do pseudo-Areopagita: a
liturgia confere um senso anti-individual contemplao esta passa a ter um
sentido eclesial (Hierarquia Eclesistica) e csmico (Hierarquia Celeste) - e a
contemplao conduz a liturgia do sensvel ao inteligvel. Essa
complementaridade , no plano religioso, a mesma que existe entre a teologia
afirmativa e a teologia negativa no plano espiritual: isto demonstra a preocupao
de pseudo-Dionsio em construir sempre, de modo coerente e orgnico, sua viso religiosa do
cosmo, feita de analogias e correspondncias entre o cu e a terra (SCAZZOSO, 1964:
38). Ainda de acordo com Scazzoso, a prpria estrutura do corpus a de uma

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mistagogia progressiva: o estilo segue o mesmo procedimento da liturgia

que, de uma multiplicidade de smbolos, conduz contemplao e da
contemplao, que uma simplificao gradual da alma. Examinando os
perodos do pseudo-Areopagita, Scazzoso nota uma simplificao gradual das
frases e a eliminao dos elementos dispensveis.

A mistagogia progressiva no corpus dionisianum especialmente defendida por

Golitzin, que nota como, desde sua apario, a ordem dos tratados a mesma
Hierarquia Celeste, Hierarquia Eclesistica, Nomes Divinos, Teologia Mstica,
Cartas, o que acredita ser intencional. Sua leitura enfatiza a coordenao entre
o cu, a liturgia e a alma: o caminho do homem a Deus tema central de todo
o corpus passa por todos esses planos e, assim, a unio divina deve ser
fundamentada primeiramente de forma csmica (Hierarquia Celeste) e, em
seguida eclesialmente (Hierarquia Eclesistica), para que a orao individual (as
contemplaes da teologia afirmativa e da teologia negativa) seja abordada.

A unidade do pensamento dionisiano pode ser comparada arquitetura de

uma catedral bizantina, conforme O. Cardedal, na sua introduo traduo
espanhola: "Santa Sofia, baslica do Imprio bizantino, define a teologia
espiritual de Pseudo-Dionisio: um raio de luz rasgando a cpula ilumina as
pinturas e mosaicos que decoram os muros. A multiplicidade do templo
converge na unidade da abbada, por onde entra a luz. Todo bom dom e toda
ddiva perfeita vem de cima, descendo do Pai das luzes. Com essa frase do apstolo
So Tiago, Dionisio inicia a sua obra. Raio de luz a Teologia mstica. Os
grandes mosaicos que decoram os muros com figuras de anjos, de Santos
Padres e smbolos sagrados esplendorosos equivalem s hierarquias celestes,
eclesiais e a variedade de smbolos que abundam nos tratados e cartas do
Areopagita: Teologia simblica. A arte e a luz, como a imaginao e a f, supem
a razo, que o muro forte do homem honrado, base necessria com
capacidade de transcender a si mesmo: Teologia discursiva" (MARTIN, 1990:
64). E continua ele, discorrendo sobre a teologia mstica e o raio de luz divino
que sai de Deus em direo a sua criao: graas luz da cpula conhecemos
a beleza dos mosaicos e a genial firmeza dos muros em Santa Sofia. Tudo est
em funo da luz, como se orientam as plantas em direo ao sol. A teologia
mstica de Dionsio o vrtice sistematicamente necessrio das asseres
teolgicas que aparecem desde o princpio at o fim de seus escritos. Nomes
Divinos, Hierarquias, Cartas, tudo teologia mstica sem fratura na elaborao
arquitetnica da obra. A teologia mstica no um apndice para seletos. o
pice visvel de uma pirmide, iceberg que surge em alto-mar. (MARTIN,
1990: 84).

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6. Teologia Mstica

O Pseudo-Dionsio expe sua teologia mstica no ltimo dos quatro tratados

o menor deles chamado Sobre a Teologia Mstica para Timteo. , ao mesmo
tempo, a concluso e o ponto alto do processo mistaggico apresentado no
decorrer do corpus que, tendo iniciado com uma invocao a Cristo
na Hierarquia Celeste, termina com uma orao Trindade, o que indica um
caminho que inicia nos mistrios mais concretos pois a humanidade de
Cristo torna o mistrio divino mais palpvel at o mais transcendente a
Trindade est alm at mesmo do Uno de Plotino.

Toda a obra do pseudo-Dionsio est orientada para o problema do

conhecimento de Deus. Nas duas Hierarquias, investiga-se como a revelao
de Deus transmitida atravs dos anjos e da Igreja; nos Nomes Divinos, expe-
se o conhecimento afirmativo de Deus: no que consistem os conceitos
inteligveis que atribumos ao divino. Na Teologia Mstica apresentada a forma
suprema de conhecer Deus - a unio mstica, que est alm do conhecimento.
Essa unio, superior as faculdades racionais, apresentada como o ingresso na
bruma do desconhecimento - a luz divina to forte que nos deixa no escuro.
Mas nessa escurido nos unimos a Deus, fazendo desaparecer a dualidade
sujeito-objeto.

Assim, o pseudo-Dionsio apresenta trs possibilidades de conhecermos

Deus:
a)Atravs de muitas palavras: a teologia afirmativa. Nesta, atribumos nomes e
qualidades ao divino, que podem ser retirados da natureza sensvel ou da
natureza inteligvel. Tal forma de conhecimento muito importante a base
das outras duas mas limitada. Todo nome divino possui apenas uma vaga
semelhana com Deus, que est acima de toda atribuio.
b)Atravs de poucas palavras: a teologia negativa. Um conhecimento superior
ao afirmativo o negativo: dizemos que Deus no nenhum de nossos
conceitos. Aqui, as palavras se limitam negao, mas conduzem terceira
possibilidade:
c)Teologia Mstica: o conhecimento sem palavras. Melhor dizendo, a unio
com Deus, que est alm de todo conhecimento, de todo conceito e de toda
palavra.

Para justificar essas trs possibilidades, o pseudo-Dionsio utiliza um raciocino

tipicamente neoplatnico. Deus a causa de tudo, assim todas as coisas
possuem algo da natureza divina servem para a revelao do divino.
Segundo a Hierarquia Celeste (II, 3C), no h nada que no participe
minimamente do Bem. Por isso, podemos aplicar os atributos das coisas deste
mundo ao divino. Mas, ao mesmo tempo, Deus transcendente a todas as
coisas e assim, superior a todas essas atribuies. mais exato, dessa forma,

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negar todas elas, sendo necessrio uma forma de conhecimento superior, que
o conhecimento mstico.

O tratado dividido em 5 captulos. Destes, o maior e mais importante o

primeiro, que pode ser dividido em 3 partes:
1)Orao Trindade em que pede que ele e Timteo sejam conduzidos ao
cume das Sagradas Escrituras, na qual os mistrios da teologia esto ocultos na
bruma mstica do desconhecimento.
2)Exortao a Timteo: pede que Timteo abandone todas as representaes
sensveis e inteligveis para que possa ascender, em xtase, unio com Deus.
Diz tambm que Timteo no revele as iniciaes msticas aos que concebem
o divino a partir do sensvel ou do inteligvel tal exigncia , na verdade, um
recurso para apresentar a superioridade do conhecimento mstico ante o
conhecimento afirmativo, alertando para seus perigos: acreditando
excessivamente no conhecimento afirmativo, corre-se o risco da idolatria,
tomando a representao pelo representado.
3)Aplicao da doutrina da ascenso mstica a Moiss: ele o paradigma do
mstico, pois aps ter sido purificado e ter contemplado os maiores mistrios
da teologia afirmativa, entrou na bruma do desconhecimento, na qual se d a
experincia mstica.

Mostrando, a partir da vida de Moiss, que o caminho para a contemplao

mstica passa pela purificao e pela teologia afirmativa, no captulo 2, o
pseudo-Dionsio enfatiza a superioridade do conhecimento mstico e discorre
mais sobre as diferenas entre a teologia afirmativa e a negativa. O terceiro
captulo faz uma breve sntese da teologia afirmativa, comeando dos maiores
mistrios e indo at as atribuies sensveis de Deus. O quarto inicia o
processo de teologia negativa, a partir do fim das afirmaes: os nomes
sensveis aplicados a Deus. O quinto continua o processo da teologia negativa,
desta vez aplicado aos nomes inteligveis e chega perto do conhecimento da
teologia mstica, mostrando que Deus est acima no apenas das atribuies
mas tambm das negaes. A partir da, nada mais pode ser dito, apenas
experimentado.

Como vimos, no foram poucos os que censuraram o carter pouco cristo da

teologia mstica do pseudo-Dionsio: Cristo citado apenas uma vez na obra e
sua ascenso e experincia so muito parecidas com a dos neoplatnicos.
Tambm Plotino enfatizava a transcendncia de Deus para ele o Uno. Mas
tais consideraes partem da falta de viso global do pensamento do pseudo-
Areopagita: a teologia mstica s o termo de todo o processo mistaggico e,
portanto, no pode ser considerada separadamente deste. Uma anlise
cuidadosa, percebe-se que a liturgia crist est presente nesse caminho de
contemplao.

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As diferenas entre a mstica dionisiana e o neoplatonismo so sutis, mas

importantes:

a)Os nomes divinos so semelhantes s hipstases da filosofia de Proclo, mas

possuem tambm diferenas: no h uma ordem de gerao destes nomes,
como em Proclo. Tudo idntico em Deus. A Trindade est acima dos nomes.
Parece que Dionsio assume o quadro numrico do neoplatonismo sem o seu
contedo.
b)A teologia negativa de pseudo-Dionsio ainda mais radical que a dos
neoplatnicos. Para estes, o Uno estava acima de todas as coisas. Mas a
Trindade, por ser Una e Trina, est alm do Uno.
c)A Bblia e a tradio crist esto presentes: so inmeras as citaes e aluses
s Sagradas Escrituras. Alguns temas fundamentais so de uma tradio
judaico-crist e no neoplatnica. A ascenso mstica de Moiss e a bruma do
desconhecimento se encontram em Flon e em padres como Clemente e
Gregrio de Nissa.
d)A tendncia do homem em direo a Deus precedida do amor divino pelo
mundo a graa. A experincia mstica no pseudo-Dionsio, tal como em toda
a tradio judaico-crist, um dom divino. Para Plotino, uma conseqncia
do esforo humano.
e)Enquanto a unio, em Plotino, uma tomada de conscincia da unidade
primordial entre o homem e Deus, a unio mstica do pseudo-Dionsio um
novo estado, uma passagem do criado ao incriado uma deificao.
Demonstradas profundas diferenas entre o neoplatonismo e o pensamento
dionisiano, cabe-nos perguntar a razo das semelhanas. Tal pergunta nos
conduzir s motivaes profundas da obra do pseudo-Areopagita.

7. A Paidia de Cristo

Segundo Jaeger (1985), a histria do cristianismo primitivo pode ser encarada

como um contnuo esforo de traduo de suas fontes para uma maior
compreenso por parte do mundo sua volta o que, no mundo dominado
por Roma, equivale a uma espcie de helenizao. Assim, logo no incio os
primeiros relatos da vida de Jesus so traduzidos para o grego e, pouco
depois, o evangelho de Lucas escrito no apenas na lngua, mas tambm no
estilo helnico.

O papa So Clemente, em um documento ps-apostlico antiqssimo - sua

carta aos Corntios - j utiliza a retrica antiga, da moral estica e do
pensamento poltico romano. Outro dos primeiros documentos da era ps-
apostlica que chegaram at ns, a Didaqu,expe, no seu incio, a doutrina
dos dois caminhos do bem e do mal que remonta a Hesodo e, na poca
helenstica, havia aparecido no Pnax de Cebes.

No sculo II, marcado pelas perseguies aos cristos, os padres apologistas

interpretam a religio crist como uma filosofia, o que ser retomado pelos

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grandes Padres alexandrinos do perodo posterior: Clemente e Orgenes. Estes

so os primeiros a fazer uma sntese filosfica, que j havia sido ensaiada por
So Justino, entre o pensamento grego e o cristianismo. Alexandria era a
cidade ideal para tal realizao: cosmopolita, a filosofia estava em permanente
fuso com formas do pensamento oriental. Flon, no sculo I, j havia juntado
a filosofia grega e o pensamento hebraico em uma sntese das mais
interessantes: na sua obra que idias filosficas fundamentais apareceram
pela primeira vez a criao ex nihilo, por exemplo. Com Clemente e
Orgenes, o cristianismo passa a ter um sistema filosfico e a utilizar as formas
tradicionais de erudio grega, tais como a edio crtica de texto, os
comentrios filosficos, etc. Tais inovaes o tornaram extremamente sedutor
para um mundo antigo cansado do ceticismo das escolas filosficas
dominantes e com intensos sentimentos religiosos.

Os pagos no ficaram atrs: se Amnio Sacas, fundador do neoplatonismo,

pelo menos em uma poca da sua vida foi cristo, alguns de seus seguidores
sero anti-cristos. Amnio Sacas um dos mais misteriosos personagens
antigos. Acredita-se que, de cristo, tenha se tornado pago. Mas alguns
defendem a idia de que nunca abandonou o cristianismo. Qualquer dado de
sua vida controverso demais para uma concluso satisfatria.

Plotino criticou o cristianismo gnstico. Porfrio empreendeu uma crtica

histrico-erudita nos quinze livros de sua obra Contra os Cristos e Jmblico
emprestou ao politesmo uma estrutura conceitual neoplatnica tal como
Clemente e Orgenes haviam feito com o cristianismo. Em contraposio
Bblia, o neoplatonismo pago adotava como cnones sagrados os poemas
homricos interpretando-os, como se fazia desde os esticos,
alegoricamente e os Orculos Caldaicos.

Se atravs de Orgenes e Clemente o cristianismo passa a ter uma filosofia a

oferecer, com os padres capadcios (Gregrio Nazianzo, Baslio e Gregrio
de Nissa), a cultura grega cristianizada como um todo.

Com So Gregrio de Nissa, a paidia grega transferida ao ideal monstico

da Capadcia e da Sria. Mas, ao fazer isso, empresta a educao grega toda
uma nova conotao. Se a paidia grega visava a formao (morfsis) atravs de
certa ascese e tinha como bases o heri dos poemas homricos, o filsofo dos
dilogos socrticos ou o pago dos Orculos Caldaicos, a paidia de Cristo busca
a transformao (metamorfsis) do homem, em uma colaborao mtua com o
Esprito Santo, e tem a Bblia como fundamento: para Gregrio, os trs livros
atribudos a Salomo os Provrbios, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos so o
retrato dos estgios da vida espiritual, equivalentes da purificao, da
iluminao e da unio com Deus, respectivamente.

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Com So Gregrio de Nissa, a paidia crist se torna a substituta natural da

educao grega: as artes liberais do pensamento antigo passam ser a
propedutica da, como diziam os Padres, verdadeira vida filosfica.

Assim, todo o esforo cristo de assimilao do paganismo pode ser visto

como uma continuao da viagem de Paulo a Atenas. No Arepago, as duas
tradies que no futuro se assimilaram to profundamente se confrontam
diretamente pela primeira vez.

Como nos relatam os Atos dos Apstolos (XVII 16-34), So Paulo pregou a
doutrina crist no Arepago a uma platia de esticos e epicreos. Para isso,
como nota Jaeger, utiliza argumentos esticos e at mesmo cita um verso da
poesia grega: pois somos de sua linhagem. Os gregos aqui sero utilizados
para a converso dos gregos. Nas palavras do apcrifo Evangelho de Felipe, o
apstolo foi a Atenas para revelar a paidia de Cristo.

Assim, ao escolher o nome de Dionsio, um dos poucos convertidos por So

Paulo nesta pregao, o autor nos mostra sua real inteno: quer ser um
continuador da obra de So Paulo, quer mostrar aos gregos toda a
profundidade do cristianismo, utilizando-se, para isso, do prprio pensamento
grego.

Assumindo que pseudo-Dionsio tenha sido um monge srio, sabendo o

quanto esse meio foi influenciado por So Gregrio de Nissa, podemos
compreender sua obra como uma continuao da paidia idealizada pelo
padre capadcio. Com o pseudo-Dionsio, a paidia crist justificada
cosmicamente (na Hierarquia Celeste) e relacionada de modo profundo com a
estrutura da Igreja (Hierarquia Eclesistica), cuja liturgia e sacramentos se
mostram superiores teurgia pag.

A mistagogia progressiva do corpus dionisianum revela a paidia de Cristo e sua

superioridade sobre os padres tradicionais: possui todos os elementos
importantes do paganismo eis a razo da apropriao do pensamento
neoplatnico mas de forma mais consistente. A Bblia tem uma tradio
muito mais antiga e consolidada que os Orculos Caldaicos e metamorfose crist,
fim de sua paidia, vai alm at mesmo da formao mstica apresentada por
Plotino: quando o pseudo-Dionsio enfatiza a transcendncia da Trindade,
quer mostrar que o cristianismo pode ir alm do Uno, porto de chegada do
neoplatonismo.

Na sua carta VII, dirigida a Policarpo, tais intenes se tornam explcitas:

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De minha parte, jamais polemizei, nem com os gregos nem com

ningum.No acredito, com efeito, que os homens de bem tenham algo melhor
a desejar que poder, na medida do possvel, conhecer e expor a verdade em si
na sua realidade autntica. No momento em que esta verdade, seja ela qual for,
demonstrada com retido e sem erro, desde que seja claramente estabelecida,
ento, toda afirmao estranha que tome a mscara da verdade ser reputada
estranha verdade, apresentando-se dissemelhante em si, especiosa antes que
autntica. ento suprfluo a quem revela o verdadeiro disputar com aquele
ou este outro, pois cada um acredita que sua moeda seja autntica, ainda que
no possuam, todos eles talvez, mais que uma falsificao longnqua da
verdade [...]Persuadido desse princpio que acreditei ser bom, jamais provoquei
alguma polmica, nem com os gregos, nem com outros adversrios, mas me
contentei (graas a Deus que fui bem sucedido!) em conhecer a verdade e, uma
vez conhecida, o exp-la convenientemente.

Vislumbramos assim vrios dos mistrios do pseudo-Dionsio. Por exemplo,

compreendemos as no to freqentes aluses a contedos especificamente
cristos: no era sua inteno polemizar. Ao contrrio, seu desejo era mostrar
que, nos pontos comuns s duas tradies, o cristianismo ganhava em clareza,
coerncia e profundidade. Adotou ele um pseudnimo, precisamente este,
porque queria deixar explcito o que acreditava ser a verdadeira inteno do
discpulo de So Paulo: unir a filosofia grega ao cristianismo e mostrar que o
resultado superior ao pensamento grego por si mesmo.

E parece ter cumprido seu propsito de uma forma inusitada. Nas palavras de
Jean-Yves Leloup (2003: 52):

Quem no compreender Hilduno, abade de Saint-Denis, que escreveu sob o

reinado de Lus, o Piedoso, a biografia imaginria da qual se alimentou toda a
Idade Mdia? Seu sonho no teria sido transformar Paris em uma nova Atenas,
em vez de uma nova Roma, e seu mosteiro em um novo Arepago, um espao
de encontro entre filsofos e crentes? Esse o poder dos arqutipos: no
pertencem a uma histria particular; mas, atravs dos sculos, esto presentes
em situaes que provocam a emergncia da mesma imagem neste caso, a
imagem do filsofo crente e contemplativo na qual poderiam reconhecer-se os
telogos em busca das fontes escriturstica e patrstica [...] Este hbito antigo
de atribuir um certo nmero de textos a um personagem clebre ou digno de f
no indica uma arte consumada da falsificao, mas o cuidado de manter-se
ligado Tradio, assim como a afirmao de que tais textos participam de um
Esprito semelhante ao que inspirou os apstolos e os primeiros verdadeiros
filsofos.

Naqueles tempos, a filosofia pag vivia seu ocaso. Em 529 o imperador

Justiniano proibiu o ensino da filosofia pelos pagos. Assim, paradoxalmente,
a obra do pseudo-Areopagita no contribui tanto para uma maior infiltrao
do cristianismo na filosofia grega isso j no era mais necessrio mas, dada

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sua grande influncia na histria subseqente, para a preservao da filosofia

grega no prprio centro do cristianismo.

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