Smula bblica contra protestantes

ABSOLVIO

1 JESUS PROMETEU CONFERIR O PODER DE PERDOAR PECADOS

MAT. XVI, 19 Dar-te-ei as chaves do reino dos cus: e tudo o que ligares sobre
a terra ser ligado nos cus e tudo o que desligares sobre a terra ser desligado
tambm nos cus.

Aqui vemos o poder de perdoar, conferido primeiramente ao chefe dos Apstolos,

no singular; depois, Jesus conferir o mesmo poder a todo o Colgio Apostlico, no
plural. Leia-se o texto seguinte:

MAT. XVIII, 18 Em verdade, vos digo: tudo que ligares sobre a terra, ser ligado
tambm no cu: e tudo o que desligardes sobre a terra ser desligado tambm no
cu.
2. JESUS CONFERIU ESTE PODER, APS A RESSURREIO

JOO, XX, 22-23: Tendo dito estas palavras, soprou sobre eles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem vs perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos.

NOTA-SE que, no texto ltimo, Jesus faz questo de, antes de conferir aos
Apstolos o poder de perdoar pecados, soprar sobre eles, conferindo-lhes o Esprito
Santo. Logo, o poder de perdoar no convm, de maneira nenhuma, a todo e
qualquer indivduo, como o entendem os protestantes, mas um poder
sacramental, conferido mediante a colocao do Esprito Santo.

Vide tambm o verbete CONFISSO.

ADORAO

1 EM SENTIDO ESTRITO, S SE PODE ADORAR A DEUS

MAT. IV, 10 e LUC. IV, 8: Est escrito: Adorars ao Senhor teu Deus e a Ele s
servirs.

ATOS, X, 25, narram que Cornlio, ao receber S. Pedro, prostrou-se para ador-
los, mas S. Pedro lhe disse: Levanta-te. Tambm eu sou um homem

APOC. XIX, 10, narra tambm que So Joo se prostrou aos ps de um Anjo para o
adorar, mas este lhe disse: No faas isto ! Eu sou um servo como tu e teus
irmos, que tem o testemunho de Jesus. Adora a Deus.
2 MAS, EM SENTIDO IMPRPRIO, A ESCRITURA FALA DE ADORAO EM
VRIOS LUGARES

GEN. XXXIII, 1 : Levantando, porm, Jac os seus olhos viu Esa, ... 3. E
ele, adiantando-se, adorou-o sete vezes prostrado por terras.

NMEROS, XXII, 31: No mesmo ponto abriu o Senhor os olhos a Balao, ele
viu o Anjo parado no caminho com a espada desembainhada, e, prostrado por
terra, o adorou.

II REIS, XIV,22: Joab, prostrando-se por terra sobre o seu rosto, adorou e
felicitou o rei.

III REIS, 1, 16: Inclinando-se Betsab profundamente, adorou o rei.

IV REIS, IV, 36 e 37: Chegou ela e lanando-se-lhe aos ps (de Eliseu), adorou
prostrada em terra.

IPAR. XXIX,20: E todo o povo bendisse o Senhor Deus; e se prostraram e

adoraram a Deus, e depois ao rei.

A adorao de que fala a Escritura nestes textos no propriamente adorao, e,

sim, venerao profunda que se demonstra com a prostrao. A Escritura narra
estes fatos sem reprov-los, porque o sentido deles fcil de entender-se, entre os
orientais principalmente.

neste mesmo sentido que, em portugus antigo. falavam alguns autores de

adorao dos Anjos e Santos. Estavam, pois, muito de acordo com a Sagrada
Escritura.

Hoje em dia se usa o termo adorao s para Deus. E para a Sma. Virgem e os
Santos se usa o termo venerao.

ADORAR EM ESPRITO E VERDADE

JOO, IV, 23 e 24: A hora vem, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores

adoraro o Pai em esprito e verdade. Por que destes adoradores que o Pai
procura. Deus Esprito, e em esprito e verdade que o devem adorar os que o
adoram.

Deste texto os protestantes deduzem contra a Igreja Catlica a abolio de todo

culto externo, principalmente o culto das imagens. Mas dar palavra de Jesus
uma extenso que no tem. Jesus apenas quer dizer samaritana que vai ser
abolido o culto da lei antiga e que no ser necessrio ir mais ao templo de
Jerusalm para ali adorar a Deus, porque, em a nova religio crist, no so as
formas antigas, prescritas por Moiss, que vo agradar ao Pai, e sim a adorao
em esprito e verdade isto : adorao espiritual e sincera, no s externa, mas
partindo do intimo da alma, sobretudo adorao de almas em estado de graa.

ANJOS
1. SOMOS CONFIADOS A SUA GUARDA

MAT. XVIII,10: Vede que no desprezeis a nenhum destes pequeninos; porque eu

vos declaro que os seus anjos, no cu contemplam sempre a face do Pai que est
no cu.

HEBR. I, 14: No so eles espritos ministradores, enviados para exercer o seu

ministrio em favor daqueles que devero herdar a salvao ?

XODO, XXIII, 20: Eis que te envio um anjo (mensageiro), diante de ti para que
te guarde no caminho, e te leve ao lugar que te guarde no caminho, e te leve ao
lugar que te preparei.

XODO, XXIII, 21: Guarda-te diante dele e ouve a sua voz, e no provoques a
ira. Porque no perdoar a vossa rebelio; porque meu nome est nele

NOTE-SE a fora destes textos. Deus encarregou os Anjos de zelar pelos homens.
Eles esto, assim, constitudos intermedirios, de algum modo medianeiros entre
Deus e ns.

2. ELES OFERECIAM NOSSAS PRECES A DEUS, A MODO DE

MEDIANEIROS

APOC. VIII, 3: Veio, pois, outro anjo, e parou diante do altar, tendo um
turbulo de ouro, e foram-lhe dados muitos perfumes para oferecer com as oraes
de todos os santos, sobre o altar de ouro que est ante o trono de Deus.

APOC. VIII. 4: E da mo do anjo subiu a fumaa dos perfumes das oraes dos
santos diante de Deus.

3 ELES ROGAM POR NS DIANTE DO TRONO DE DEUS

ZACARIAS, I, 12: Ento o Anjo do Senhor respondeu e disse: Ento o Anjo

do Senhor respondeu e disse: O Senhor dos Exrcitos ! At quando no ters
compaixo de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais estiveste irado
estes setenta anos ?

GN. XL.VIII. 16: O anjo que me livrou de todo mal, abenoe estes rapazes,
seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e Isaac e se
multipliquem como peixes em multido no meio da terra.

OSIAS, XII, 3 E 4: Jac suplantou seu irmo no ventre materno e com

fortaleza lutou com seu anjo. E prevaleceu contra o anjo e ficou vencedor. Chorou e
suplicou-lhe.

ANTICRISTO

1. ANTES DO FIM DO MUNDO, DEVE APARECER O ANTI-CRISTO

II TESS. II, 3-7: No vos deixeis iludir por pessoa alguma nem de modo
algum; porque deve vir primeiro a apostasia e aparecer o homem do pecado, o filho
da perdio, o adversrio, a arvorar-se como superior a tudo o que se chama Deus
ou divino chegando a sentar-se no templo de Deus e querendo passar por Deus.

De acordo com estes dizeres do Apostolo, o Anticristo uma pessoa, bem definida,
bem caracterizada, e que parecer no fim do mundo.

No mesmo texto, v.9. o Apstolo testifica que a vinda do Anticristo ser obra de
Satans: Sua vinda por obra de Satans, com todo o poder, com sinais e
prodgios mentirosos.

2. A ESCRITURA CHAMA TAMBM DE ANTICRISTO TODO AQUELE QUE

NO ACEITA JESUS CRISTO OU SUA DOUTRINA

1 JOO, II 22: Quem mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo?
Esse o Anticristo, que nega o Pai e o Filho.

IDEM, IV 2 e 3: Nisto se reconhece o Esprito de Deus: Todo esprito que

confessa que Jesus Cristo se encarnou de Deus; todo esprito que no confessa
Jesus, no de Deus, mas o esprito do Anticristo, de cuja vinda tendes ouvido, e
j est agora no mundo.

II JOO, 7: Muitos sedutores tem sado pelo mundo afora, a proclamar que
Jesus Cristo no se encarnou. Quem assim diz sedutor e Anticristo.

3. O ANTICRISTO E PERSONIFICADO POR S. JOO NUM GRANDE REI E

SIMBOLIZADO NUMA FERA

Ler sobre isto todo o cap. XIII do Apocalipse.

Os protestantes forcejam por aplicar ao Papa de Roma os dizeres desta profecia.

Chegam at audcia de inventar que o nmero 666, de que fala o V.18: aqui
que est a sabedoria. Quem tem inteligncia calcule o nmero da besta. Porque
nmero de homem, e o nmero dele 666 se aplica pessoa do Papa.

Trata-se de uma profecia. O sentido de um texto proftico insusceptvel de uma

aplicao pessoal antes de sua realizao plena. Se o Anticristo o Papa,
poderamos perguntar: Qual dentre os Papas, se so tantos os que j ocuparam o
trono de Roma?

O que clarssimo no texto sagrado que o Anticristo ser um adversrio de

Cristo, que atacar a sua divindade, a sua autoridade, a sua doutrina, a sua Igreja,
portanto. E como encontrar isto no Papa, que foi e sempre, mesmo quando tem
suas fraquezas humanas, o maior arauto da divindade e da doutrina de Cristo?

APSTOLOS

Esta palavra significa enviados. Apstolo aquele que enviado por Deus para
uma misso especial, de anunciar o reino de Deus.
1. JESUS ESCOLHEU DOZE APSTOLOS

MAR.III, 13-15: Depois subiu ao monte, chamou os que Ele quis. e Foram a Ele.
Designou doze dentre eles para ficar em sua companhia. Ele os enviara a pregar
com o poder de expulsar os demnios. A seguir se enumeram os doze Apstolos.

LUC. VI, 13-14: Naqueles dias Jesus retirou-se a uma montanha, para rezar, e
passou ai toda a noite orando a Deus.
Ao amanhecer chamou os seus discpulos e escolheu doze dentre eles que chamou
de Apstolos.

De ambos estes textos ressalta que os Apstolos so distintos dos discpulos;

dentre eles que Jesus escolheu os Apstolos. So, portanto, uma hierarquia
parte na Igreja do Senhor.

2. ATRAVS DE TODO O NOVO TESTAMENTO SE PODE VER QUE OS

APSTOLOS DESENVOLVEM AO HIERRQUICA ISTO , DE
SUPREMACIA SOBRE OS FIIS, DIRIGINDO-OS, INSTRUINDO-OS,
GOVERNANDO-OS.

Veja-se:

MAT. cap. X. Todo caracteriza a misso apostlica.

Idem, cap. XI, 1.

JOO, XV: 16-27.

Leia-se todo o livro dos Atos e poder-se- averiguar isto a cada passo, mas
principalmente nos Captulos VI e XV.

3. ENTRE OS APSTOLOS, PEDRO TEM A PRECEDNCIA, FALA E AGE EM

NOME DE TODOS.

MAT. X,2: Eis os nomes dos doze Apstolos: o primeiro, Simo, chamado
Pedro...

MARCOS (III, 10) e LUCAS (VI, 12), mencionando os Apstolos, enumeram Pedro
em primeiro lugar.

MAT. XVI, 16: Quando Jesus pergunta aos Apstolos qual o pensamento deles
sobre o Filho do Homem, Pedro quem responde em nome dos demais, inspirado
pelo Pai.

a ele que Jesus promete a suprema investidura da Igreja. Dar-te-ei as chaves do

reino do cu. MAT. XVI. 19.

ATOS, II, 14: Pedro quem primeiro prega.

ATOS, II, 41 E X, 9 e sgs. Pedro que batiza os primeiros gentios.

ATOS, III, 1 e segs.: Pedro quem opera o primeiro milagre.

ATOS, 1, 15: Pedro quem prope a eleio do sucessor de Judas.

ATOS, II, 41 e X, 9 e segs.: Pedro quem fala em nome de todos perante o

Sindrio e defende a f.

ATOS, V, 3 e segs.: Pedro quem exproba Ananias e Safira e lhes inflige em nome
de Deus o castigo de sua mentira.

ATOS, XV, 7 e segs.: No primeiro Concilio celebrado, Pedro quem dirime a

questo.

ASSUNO DE MARIA

Objetam muito os protestantes contra a Assuno, pedindo textos da Bblia, que a

comprovem.

O fato histrico da Assuno no se encontra na Bblia, pois os livros do Novo

Testamento foram escritos para pr em foco Jesus Cristo. No se ocupam, portanto,
de Maria Sma. seno enquanto em funo de Me de Cristo, e nada podem narrar
de sua Assuno histrica.

Mas, no obstante, a Bblia nos prova indiretamente que a Virgem Maria teve uma
vitria completa sobre a morte em unio com Cristo. Eis os textos:

GN. III, 15: Porei inimizades entre ti e a Mulher, entre a tua descendncia e a
descendncia dela. E um dia Ela te esmagar a cabea.

Confia-se a interpretao que demos deste texto no artigo Imaculada Conceio.

Muitos Santos Padres o interpretam como sendo uma referncia proftica mulher
por excelncia que teria uma vitria total sobre o Demnio.

Uma vitria total: quanto ao pecado e sua conseqncia, que a morte. Assim
deve-se deduzir que Nossa Senhora, segundo o augrio da Bblia, devia triunfar
sobre a morte, ressurgindo e subindo ao Cu.

1 COR, 20-23: Mas eis que ressuscitou Cristo, como primcias dos que
morreram. Pois assim como por um homem veio a morte, tambm por um homem
veio a ressurreio dos mortos. Assim como em Ado todos morreram, tambm em
Cristo todos sero vivificados.

ECLE. XXV, 33. De uma mulher teve princpio o pecado, por ela todos
morremos.

NOTA: Estes dois textos comparados nos mostram que o pecado entrou neste
mundo por um homem Ado e por uma mulher Eva, e que a vida entrou por
um Homem Cristo, que deve reconstruir tudo, e sua reconstituio de tudo vai
at ressurreio, de que Ele mesmo as primcias. Mas, se a morte entrou por
um homem e por uma mulher, Ado e Eva, a vida que entra por Cristo, entra
tambm, de algum modo, por uma mulher, Maria. E se Cristo reconstitui a vida
como primcias de ressurreio, Maria tambm devia participar desta reconstituio
pela mesma forma, como primcias da ressurreio. Assim, deste texto de S. Paulo,
deflui um forte argumento a favor da Assuno de Maria.

APOC. XII, 1 e segs.: Um grande sinal apareceu no cu: uma senhora vestida
de sol e a lua debaixo de seus ps, e sobre a sua cabea uma cora de doze
estrelas.

E a Senhora voou para o deserto, onde de Deus lhe tinha preparado um lugar.

E foram dadas Senhora duas asas de uma grande guia, para que voasse para o
deserto, para o lugar do seu retiro.

NOTA: Leia-se todo o captulo XII do Apocalipse e ver-se- a luta do Drago

(Demnio) contra a Mulher (Maria), luta que culmina com a vitria total da Mulher.

HEBR. II., 14: Como os filhos participam da carne e do sangue, tambm Ele
(Cristo) participou das mesmas causas, afim de destruir, pela sua morte, aquele
que tinha o imprio da morte, isto , o Demnio.

V-se, por este texto, que imprio do Demnio a morte. Maria para vencer, pois,
o Demnio, tinha de triunfar da morte, pela Assuno gloriosa.

AVE-MARIA

1. ESTA ORAO QUE OS CATLICOS REZAM EST CONTIDA NO

EVANGELHO

LUCAS, I, 28: Entrando o Anjo, disse-lhe: Ave, cheia de graa, o Senhor

contigo, bendita s tu entre as mulheres.

LUCAS, I, 42: E exclamou (Isabel) em alta voz: Bendita tu entre as

mulheres e bendito o fruto do teu ventre.

2. ESTA ORAO DIVINA, QUANTO SUA ORIGEM.

LUCAS, I, 26 e segs.: foi pronunciada pelo Anjo Gabriel, que foi enviado por
Deus, e portanto, falou em nome de Deus.

LUCAS, I, 41-42: Isabel a pronunciou cheia do Esprito Santo.

BATISMO

1. ORDENADO POR JESUS CRISTO

Sem o Batismo ningum pode entrar no cu. Sobre este assunto, vejamos os textos
seguintes:

MAT. XXVIII, 18-19: Foi-me dado todo o poder no cu e na terra. Ide, pois, ensinai
a todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo....

JOO, III, 5: Em verdade, vos digo: quem no renascer da gua e do Esprito

Santo, no pode entrar no reino de Deus.

NOTE-SE que aqui Jesus no faz acepo de idade: todo aquele que quiser entrar
no reino de Deus, ter que passar pelo Batismo renascer...

2. O BATISMO DE JESUS DIFERENTE, ESSENCIALMENTE, DO DE S.

JOO BATISTA

MAT.III, II e segs: Eu vos batizo com gua, em sinal de penitncia... Ele vos
batizar no Esprito Santo e no fogo - (Idem, Marcos 1, 8).

3. FOI ADMINISTRADO PELOS APSTOLOS

ATOS, II, 38 e segs.: Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs

seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso de vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo... Os que receberam a sua palavra foram
batizados.

ATOS, VIII, 36-38: E continuando o caminho, chegaram a uma fonte... e Felipe

disse: Se crereis de todo o corao, possvel seres batizado... E desceram os dois
gua, Felipe e o Eunuco, e o batizou.

ATOS, X, 47-48: E ento Pedro tomou a palavra: Porventura pode algum negar
a gua para que no sejam batizados estes que, como ns, receberam o Esprito
Santo? E mandou que fossem batizados (Vide I Ped.III,21; Ef. V, 26).

4 QUANTO AO BATISMO DAS CRIANAS

No h nenhuma passagem da Escritura que o proba. Pode-se argumentar com

LUC.XVIII, 16: Deixai vir a mim as criancinhas, porque delas o reino de Deus.

Ora, a criana nasce contaminada com o mesmo pecado de origem (dos nossos
primeiros pais). Para entrar no reino de Deus tem que passar pela morte do
pecado, que o Batismo.

Batismo por infuso ou abluo pg. 106

BBLIAS FALSIFICADAS

Os protestantes, para iludir os incautos, afirmam que a sua Bblia identicamente a

mesma dos catlicos.
Examinando, entretanto, algumas de suas tradues, notamos que lhes faltam os
seguintes livros:

1 Livro dos MACABEUS;

2 Livro dos MACABEUS;
O Livro de TOBIAS;
O Livro de JUDITE;
O Livro da SABEDORIA;
O Livro ECLESISTICO;
O Livro de BARUC.

Portanto, faltam sete livros inteiros.

Mais ainda: alm disso, esto ali incompletos DOIS OUTROS LIVROS: o de ESTER,
que deve ter 16 captulos, e no somente 10; e o de DANIEL, que deve ter 14
captulos e no s 12! CEM versculos no cap. III, e no apenas TRINTA (1).

Sobre a traduo das Bblias protestantes, observe-se ainda o seguinte:

Joo Ferreira de Almeida, que tradutor da Bblia, e cujas tradues so muitssimo

divulgadas pelos protestante, jamais foi padre catlico! Foi ministro cavinista. O
ttulo de Padre que ainda hoje vem impresso no frontispcio de suas Bblias,
malevolamente conservado pelos protestantes como maneira mais fcil de divulgar
os erros, que essa traduo infiltra nos espritos desprevenidos. Antigamente os
ministros protestante alemes, holandeses e dinamarqueses, intitulavam-se
Reverendos padres; eis a razo porque os protestantes conservaram a tradio
desse costume na Bblia de Almeida, embora no tenham conservado a fidelidade
da primeira traduo, que trazia TODOS os LIVROS (protocannicos) acima citados,
que hoje nossos modernos hereges rasgaram, porque deixaram de ser
verdadeiros, isto , vo contra os erros que ele propagam: ensinam a existncia do
Purgatrio, o Sacrifcio pelos mortos, etc.

No se deve confundir as tradues protestantes com a de Antnio Pereira de

Figueiredo. Este Padre. Sua traduo primitiva foi boa, mas suas anotaes (que
os protestantes tiraram) eram, em grande parte, eivadas de influncias realistas,
etc., e foi necessrio serem condenadas pela Igreja que, aos 26-1-1795, p-las no
Index. bom notar que Figueiredo tambm no rejeitou os SETE LIVROS que
hoje as Bblias protestantes que lhe traduzem o nome recusam.

BISPOS

1. FORAM POSTOS PELO ESPRITO SANTO PARA REGER A IGREJA

ATOS, XX, 28: Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o

Esprito Santo vos constituiu Bispos, para reger a Igreja de Deus, que ele adquiriu
com o seu prprio sangue.

2. SO DISTINTOS DOS SIMPLES FIIS E SUCEDEM AOS APSTOLOS

ATOS, I, 20-26: Tendo apostatado Judas, que era Apstolo, S. Pedro prope a
escolha de um sucessor, que receba o episcopado dele ( et episcopatum ejus
accipiat alter), e seja testemunha da ressurreio de Cristo. E Matias foi
incorporado aos onze Apstolos - diz o v. 26.

3. POR ISTO DEVEM TER QUALIDADES EXCEPCIONAIS, QUE NO SE

EXIGEM DE TODOS

TITO, 1,7: Porque, na qualidade de administrador da casa de Deus, o Bispo

deve ser irrepreensvel.

1 TIM. III, I e segs.: Digna de f e esta palavra: Quem deseja o episcopado,

deseja um cargo sublime. Por isto, necessrio que o Bispo seja irrepreensvel...
etc., etc..

4. JESUS CRISTO CHAMADO BISPO DE NOSSAS ALMAS, PELO QUE OS

BISPOS SO SEUS SUCESSORES

1. PEDRO, II, 25: reis como ovelhas desgarradas. Mas agora retornastes ao
Pastor e Bispo de vossas almas.

Ver tambm CHEFES DA IGREJA.

CELIBATO CATLICO

1. S. PAULO ACONSELHA O CELIBATO

1 COR. VII, 1-8: Penso ser bom que o homem no toque mulher. Mas pelos
perigos da incontinncia, cada um tenha a sua esposa... Digo isto por concesso,
no como ordem. Pois que todos fossem como eu... Digo s pessoas solteiras e
vivas, que lhes bom se permanecerem assim como eu.

IDEM, 25: A respeito das pessoas virgens, no tenho mandamento do Senhor.

Julgo, pois, que, em razo das dificuldades presentes, bom ao homem ficar assim
como eu.

IDEM, 32-35: Quero que fiques sem cuidados. O solteiro cuida das coisas do
Senhor, de como agradar a Deus. Mas o casado cuida das coisas do mundo, de
como agradar sua esposa e est dividido. A mulher solteira e a virgem, cuidam
das coisas do Senhor, para serem santas no corpo e no esprito.

NOTA: Eis ai porque os sacerdotes catlicos, at neste ponto de vista de meios

naturais, esto acima de qualquer ministro protestante. So castos, celibatrios,
para serem santos no corpo e no esprito, e para serem inteiramente de Deus, e
no estarem divididos entre o mundo, mulher e filhos de um lado, e Deus do
outro.

1 COR. VII, 38: De modo que, quem casa sua virgem faz bem; o que no a
casa, faz melhor.
2. CONSELHO ESPECIAL AOS SACERDOTES

LEV. XXI, 8: Portanto santificai-vos e sede santos, porque eu, o Senhor que vos
santifico, sou santo.

MARC. X. 29: Todo aquele que deixar, por causa de meu nome, ou casa, ou
irmo, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras, receber cem por
um e a vida eterna.

IDEM, 28: E Pedro, tomando a palavra, disse: Eis que ns abandonamos tudo e
te seguimos.

NOTA-SE que, se os Apstolos abandonaram tudo, porque deixaram tambm a

famlia. Foram castos.

3. POSSIBILIDADE DO CELIBATO PELA GRAA DE DEUS

MAT. XIX, 12: H eunucos que o so desde o ventre de suas mes; e h

eunucos tornados tais pelas mos dos homens; e h eunucos que a si mesmos
fizeram eunucos por amor do reino de Deus. Quem puder compreender,
compreenda.

MAT. XIX, 24-26: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha que
entrar um rico no reino do cu. Ora, os discpulos admirava-se, ouvindo estas
palavras, e disseram: Quem poder, ento salvar-se? Jesus porm, fitando-os,
disse: Aos homens, isso impossvel.

Estas mesmas palavras se podem aplicar guarda da castidade, contida alis no

que Jesus pediu ao jovem, quando lhe disse: Vem, e segue-me.

Noutros termos, Jesus diz que, com os auxlios da graa, tudo possvel, pois esta
faz no homem desapegar-se de tudo o que de mais apetecvel, para sacrificar-se
por Deus.

ROM. VIII, 11-13: Mas se o esprito daquele que ressuscitou Jesus Cristo dos
mortos habita em vs... ele tambm dar vida aos vossos corpos mortais pelo seu
esprito que habita em vs. Portanto, irmos, no somos devedores carne, para
que vivamos segundo a carne. Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis;
mas se pelo esprito mortificardes as obras da carne vivereis.

I. COR. X,13: No vos sobreveio tentao alguma que no seja humana; mas
Deus fiel; no permitir que sejais tentados acima das vossas foras; antes dar
um meio de tirardes proveito da tentao, para poderdes suportar.

II. COR. XII, 7-9: E, para que a grandeza das revelaes no me ensoberbea,
foi-me dado um estmulo da carne, um anjo de Satans, para me esbofetear pelo
que trs vezes roguei ao Senhor que se apartasse de mim. Mas Ele me disse:
Basta-te a minha graa, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. Portanto, de
boa vontade me gloriarei nas minhas fraquezas, para que habite em mim a fora de
Cristo.
4. O VOTO, QUE SE FAZ, OBRIGA SOB PECADO

DEUTER. XXIII, 21; Quando fizerdes algum voto ao Senhor vosso Deus, no
deixeis de cumpri-lo, porque o Senhor vosso Deus vos pedir conta dele, e em vos
haver pecado.

I TIM. V, 11 E 12: Rejeita as vivas novas (ao pedido de voto) pois que,
quando o atrativo dos prazeres as desgostar do servio de Cristo, querem casar-se,
tendo a sua condenao, porque violaram a primeira f (isto , violaram o voto).

O mesmo se pode dizer com respeito ao sacerdote que deixa a batina para casar-
se.

CHEFES DA IGREJA

1. TODOS DEVEM DAR-LHES OUVIDOS E OBEDECER-LHES AS ORDENS

MAT. XVIII, 17-18: Se, porm, no ouvir a Igreja, seja tido como pago e
publicano. Em verdade, vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra, ser ligado no
cu, e tudo o que desligardes sobre a terra, ser desligado no cu.

MAT. XXVIII, 19-20: Foi-me dado todo o poder no cu, e na terra (eu vo-lo
transmito): Ide, e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo, e instruindo-os a observar tudo o que vos hei ensinado. E eis
que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.

NOTA: Dada a alta importncia deste texto, probativo da perenidade da Igreja e

da assistncia eterna de Cristo, para que ela no venha a errar, formemos o
seguinte raciocnio: Jesus Deus. No pode, pois errar nem fazer-nos errar, seno
deixaria de ser Deus. Ora, Jesus prometeu ESTAR com a Igreja, isto , com a Igreja
que Ele fundou, at o fim dos sculos. Logo, no errou a sua Igreja, e portanto sua
assistncia divina continua ainda a ser garantia de perenidade da verdadeira Igreja
de Pedro.

Suponhamos que sua palavra tenha falhado, e que esta Igreja tenha errado, como
o afirmam os protestantes. Ento Jesus j no seria mais Deus, e toda a Igreja que
se apresentasse com o nome de Igreja de Cristo seria to mentirosa quanto a
primeira.

LUC. X, 16: Quem vos ouve, a mim me ouve; quem vos despreza, a mim me
despreza; e quem me despreza, despreza Aquele que me enviou.

MAT. X, 40: Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem vos recebe, recebe
Aquele que me enviou.

NOTE-SE que os protestantes, desprezando a autoridade da Igreja fundada por

Jesus Cristo, desprezam o prprio Cristo, e portanto, o Pai que o enviou ao mundo.
No esto, portanto, com a verdade.

2. O ESPIRITO SANTO EST COM ELES

JOO, XIV, 16: E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar um outro Parclito,
(consolador), que ficar eternamente convosco, o Esprito da verdade, que o mundo
no pode receber...

JOO, XVI, 13: Quando, porm, vier aquele Esprito de verdade, Ele vos
ensinar toda a verdade.

Este texto, mais uma vez, vem ensinar que toda a verdade que a Igreja ensinaria
aos seus filhos, ser-lhe-ia ministrada mediante iluminao do Esprito da Verdade,
que deveria assistir aos legtimos Chefes da Igreja.

COMUNHO

(Vide Eucaristia e Missa)

Os protestantes, no af de insinuar dvidas, dizem que o padre comunga o vinho e

a hstia, mas no d o vinho aos catlicos. Objeo tola. Na Bblia est a resposta:

LUC. XXIV, 30-31: E aconteceu que, sentando mesa com eles, tomou o po,
abenoou-o, partiu-o e lho serviu; ento se lhes abriram os olhos e o
reconheceram.

ATOS, II, 12: Eles perseveraram na doutrina dos Apstolos, na comunho da

frao do po e nas oraes.

ATOS, XX, 7: No primeiro dia da semana, estando ns reunidos, para partir o

po, Paulo disputava com ele, e foi alongado o discurso at a meia noite...

I COR. X, 16-17: E o po que partimos, no , acaso, a comunho do corpo do

Senhor ? Porque ns, que somos muitos, somos um po somente, e um s corpo,
pois que ns todos comungamos de um mesmo po.

Vale a pena ler todo o Cap. X, onde aparece, com toda a evidncia, o mistrio da
Presena Real de Cristo debaixo das espcies do po e do vinho. O Apstolo como
que desafia os protestantes de hoje a retrucarem se o po que partimos acaso no
o corpo do Senhor?.

CONCLIOS DA IGREJA

(Vide CHEFES)

1. OS CONCLIOS OU ASSEMBLIAS DE BISPOS EM NOME DE CRISTO,

SO ASSISTIDOS PELO ESPRITO SANTO

MAT. XVIII, 20: Onde quer que dois ou trs se reunam em meu nome, ali estou
no meio deles.
ATOS, XV, 28: Porque pareceu bem o Esprito Santo e a ns no vos impor
maior jugo alm do seguinte necessrio.

2. SEUS PRECEITOS DEVEM SER OBSERVADOS PELOS FIIS

ATOS, XV, 41: E (Paulo) andava pela Sria e pela Cilicia, confirmando as Igrejas,
ordenando que guardassem os preceitos dos Apstolos e dos Presbteros (dados no
Conclio de Jerusalm).

ATOS, XVI, 4: E quando andavam pelas cidades, ensinavam-lhes que

observassem as decises que haviam sido tomadas pelos Apstolos e Presbteros
em Jerusalm (no Conclio).

ATOS, XVI, 4: E quando andavam pelas cidades, ensinavam-lhes que

observassem as decises que haviam sido tomadas pelos Apstolos e Presbteros
em Jerusalm (no Conclio).

CONFIRMAO OU CRISMA

ATOS, VIII, 15-17: Os quais (Pedro e Joo), tendo chegado, fizeram orao por
eles, afim de receberem o Esprito Santo, porque Ele ainda no tinha descido sobre
eles, mas somente tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus.

ATOS, XIX, 6 E tendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito
Santo, e falaram diversas lnguas e profetizaram.

NOTA: Comumente, na primitiva Igreja, logo aps a recepo da Crisma, o

Espirito Santo se manifestava-se pelo dom das lnguas, pela profecia, dom de
milagres, etc. para maior edificao das almas. Isto revela no texto acima.

II COR. I, 21-22: Ora, o que nos confirma em Cristo convosco, e que nos ungiu
Deus, o qual tambm nos imprimiu seu selo (carter sacramental) e deu em
nosso coraes o penhor do Esprito.

NOTA: Este texto revela, como muitos outros, haver um sacramento que se
segue ao Batismo, e que se faz com a uno do leo: a Confirmao ou Crisma,
que a Igreja nos ministra.

HERB. VI, 1-2: Pelo que, deixando de discorrer acerca dos primeiros
rudimentos acerca de Cristo, elevemo-nos a coisas mais perfeitas, sem lanar de
novo os fundamentos da converso das obras mortas (do pecado) e da f em Deus,
da doutrina sobre os Batismos e da imposio das mos (Crisma).

EFES. I, 13-14: ...Tenho crido nele, fostes marcados com o selo do Esprito
Santo, que tinha sido prometido, o qual o penhor da nossa herana, para a
redeno do povo conquistado.

I JOO, II, 20: Porm, vs recebestes a uno do Esprito Santo, e sabeis

todas as coisas (necessrias).
IEM, 27: E permanea em vs a Uno que recebestes dele.

ECL. III, 4: O que ama a Deus implorar o perdo de seus pecados e se abster
de tornar a cair neles.

ECL. IV, 31: No te envergonhes de confessar os teus pecados, mas no te

submetas a ningum para pecar.

II ESD. IX, 1 E 2: E no dia 24 deste ms se ajuntaram os filhos de Israel em

jejum e vestidos de sacos e cobertos de terra. E os da linhagem dos filhos de Israel
foram separados de todos os filhos estrangeiros; e confessaram os seus pecados e
as iniqidades de seus pais.

PROV. XXVIII, 13: Aquele que esconde as suas maldades no ser bem
sucedido; aquele, porm, que as confessar e se retirar delas alcanar
misericrdia.

2. NA TRANSIO DO ANTIGO TESTAMENTO PARA O N.T., JOO BATISTA

EXIGIA A CONFISSO DOS PECADOS

MAT. III, 6: Ento vinham a ele a circunvizinhana do Jardo, e eram por ele
batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados.

NOTE-SE que estes textos no falam ainda da confisso sacramental, que foi
instituda por Cristo para sua Igreja. Falam da confisso penitencial, que no era
sacramental, mas fazia as vezes de sacramento.

3. NA PRIMITIVA IGREJA, USAVA-SE A CONFISSO

ATOS, XIX, 18: E muitos dos que tinham crido iam confessar e manifestar suas
obras.

S. TIAGO, V, 16: Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns
pelos outros para serdes salvos; porque a orao fervorosa do justo pode muito.

I S. JOO, I, 9: - Se ns confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para

perdoar estes nossos pecados e para nos purificar de toda iniqidade.

Estes textos falam da verdadeira confisso sacramental instituda por Cristo,

conforme a melhor interpretao. (1) Pouco importa que no falem de confisso
auricular feita s ao padre. Nos comeos do cristianismo usava-se a confisso
pblica

4. A CONFISSO DEFLUI DO PODER DE PERDOAR PECADOS QUE CRISTO

CONFERIU A SUA IGREJA

MAT. XVIII, 18: Tudo o que ligardes sobre a terra ser ligado no cu; e tudo o
que desligardes sobre a terra ser desligado no cu.

Para um juiz dar uma sentena ligando ou desligando algum relativamente a uma
pena bvio que lhe deve ser declarada a culpa do ru. esta a razo porque o
penitente tem necessidade de declarar seu pecado ao confessor, afim de este
perdoar ou no, perdoar ou reter.

JOO, XX, 22-23: - Tendo dito estas palavras, soprou sobre eles (os Apstolos) e
disse: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-
o perdoados; e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos.

EUCARISTIA

(Ver Comunho e Missa)

I. JESUS PROMETEU DAR-SE EM ALIMENTO

JOO, VI, 1 e segs. O grande milagre que aqui se conta smbolo da Eucaristia,
que Jesus iria dar pela salvao do mundo. Ler toda a primeira parte deste captulo.

JOO, VI, 27: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que dura at a
vida eterna, A qual o Filho do Homem vos dar.

NOTA: Este texto resolve a controvrsia sobre se o alimento que Jesus promete
dar mais tarde sua palavra (po metafrico), ou se de fato seu corpo
(Eucaristia).
Veja-se o verbo final do texto: comida que o Filho do Homem vos dar. Se Ele
quisesse significar o po de sua palavra, tomada como alimento espiritual, no teria
dito - vos dar, mas - vos d, pois que presentemente j Ele estava dando este
alimento. Trata-se, evidentemente, daquele alimento que Ele dar na ltima Ceia -
a Eucaristia.

2. JESUS INSTITUIU A EUCARISTIA

MAT. XXVI, 26: E Quando ceavam, Jesus tomou o po, e o benzeu, e o partiu e
deu-o aos seus discpulos, dizendo: TOMAI E COMEI; ESTE O MEU CORPO

IDEM, 27: E tomando o clice deu graas, e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos,
porque O MEU SANGUE DO NOVO TESTAMENTO, O QUAL SER DERRAMADO POR
MUITOS PARA A REMISSO DOS PECADOS.

(Vide idem em Marc. XIV, 22-24; Luc. XXII, 19-20)

I COR, XI, 23-25: - Porque eu recebi do Senhor, o que tambm vos ensinei a vs,
que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po, e dando graas o
partiu e disse: RECEBEI E COMEI ISTO O MEU CORPO QUE SER ENTREGUE POR
VS: Fazei isto em memria de mim... etc..

NOTA-SE a identidade real que afirmada por Cristo entre este po e este
corpo que ser entregue morte.
Por isto que dizem os telogos que se d na Eucaristia uma Transubstanciao
(mudana) do po no corpo de Cristo. (1)

3. EFEITOS DA CAMUNHO
JOO, VI, 50-52: Este e o po que desceu do cu, para que aquele que dele
comer no morra . Eu sou o po vivo que desci do cu. Quem comer deste po
viver eternamente; o po que eu darei a minha carne (que ser sacrificada) para
a salvao do mundo.

JOO, VI, 54-59: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia...
Quem como a minha carne e bebe o meu sangue fica em mim e eu nele. Do mesmo
modo que o Pai me enviou, e como eu vivo pelo Pai, assim tambm viver por mim
quem me recebe em alimento.

EXTREMA-UNO

TIAGO, V, 14-15: Est entre vs algum enfermo? Chame os presbteros

(sacerdotes) da Igreja, e eles faam orao sobre o enfermo, ungindo-o com leo,
em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o aliviar. E
caso esteja em pecados, ser-lhe-o perdoados.

S. Tiago no prescreveria isto, se Jesus no o houvera institudo. , pois, de

concluir-se que a Extrema-Uno de instituio divina. (1)

H dela um vislumbre na vida pblica de Cristo, quando Marcos descreve a

atividade dos Apstolos:

MARCOS, VI, 12-13: E tendo partido (os doze) pregavam aos povos que
fizessem penitncia. E expeliam muitos demnios, e ungiam com leo muitos
enfermos e os curavam.

F E OBRAS

1. A VERDADEIRA F NECESSRIA PARA A SALVAO

MARC. XVI, 16: Quem crer e for batizado, ser salvo; mas quem no crer ser
condenado.

JOO, II, 18: Quem nele cr no condenado, mas o que no cr j est

condenado, porque no cr no nome do Filho Unignito de Deus.

IDEM XI, 26: Todo o que vive e cr em mim no morrer eternamente.

ROM. X, II: Todo o que cr nEle no ser confundido.

HEBR, XI, 6-7: Ora, sem f impossvel agradar a Deus. Porquanto,

necessrio que, quem se aproxima de Deus creia que Ele existe e que
remunerador dos que o buscam.

Pela f foi que No, avisado por Deus, das coisas que ainda no se viam... tornou-
se herdeiro da justia que se obtm pela f.
2. A F SEM OBRAS MORTA

TIAGO, II, 14-17: Que aproveitar , irmos meus, se algum diz que tem f, e
no tem obras ? Porventura poder salv-lo tal f ? Assim tambm, a f, se no
tiver obras, morta em si mesma.

IDEM II, 26: Bem como um corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem
obras morta.

GAL. V, 6: Em Jesus Cristo, nem a circunciso vale coisa, nem a incircunciso,

mas sim a f que opera pela caridade.

3. - AS BOAS OBRAS SO MERITRIAS

GN. IV, 7: Porventura, se tu fizeres boas obras, no recebers galardo, e se

fizeres obras ms, no estar o pecado logo porta?

IDEM, XXII, 16-17: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porque fizeste tal coisa,
e no poupaste teu filho nico por amor de mim, eu te abenoarei e multiplicarei a
tua descendncia como as estrelas do cu...

SALMO XVII, 21: E o Senhor retribuir segunda a sua justia e me

recompensar segundo a pureza (das obras) de minhas mos.

MAT. V, 11-12: Bem-aventurados sereis, quando vos injuriarem e vos

perseguirem e, mentindo, disseram todo mal contra vs, por causa de mim.
Alegrai-vos e exultai, porque ser grande a vossa recompensa nos cus.

MAT. X, 42: E todo o que der a beber um s copo dagua a um destes

pequeninos, porque meu discpulo, na verdade, vos digo que no perder a sua
recompensa.

MAT. XVI, 27: Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai com seus
Anjos, e ento retribuir a cada um segundo suas obras.

ROM. II, 6: (Deus) retribuir a cada um segundo as suas obras.

EFES. VI, 8: Cada um receber do Senhor a paga do bem que tiver feito, ou
seja escravo, ou livre.

II TIM, VI, 17-19: Manda aos ricos deste mundo... que faam o bem, que se
faam ricos em boas obras... como um fundamento slido para o futuro, afim de
alcanarem a verdadeira vida.

4. - A F NO IMPLICA CERTEZA ABSOLUTA DO ESTADO DE GRAA, NEM A

SALVAO

ROM. XI, 22: Considera, pois, a bondade e severidade de Deus: a severidade

para com aqueles que ciaram; a bondade de Deus para contigo, se permaneceres
no bem. Doutra maneira, Tu tambm sers cortado.
I COR, IX, 27: Castigo o meu corpo e o reduzo servido, para no suceder
que, depois de haver pregado aos outros, venha eu mesmo a ser condenado.

NOTA: Eis a a condenao da f fiducial protestante que os leva temeridade de

arvorar-se em salvos, eximindo-se das obras de penitncia, contrariamente a todo
ensino evanglico.

I COR. X, 12: Aquele, pois, que cr estar de p, veja que no caia.

IIL. 11,12: Portanto, meus carssimos, trabalhai na salvao com temor e

tremor.

13 porque Deus quem opera em vos o querer e o executar segundo o seu

beneplcito.

APOC. III, 11: Eis que venho brevemente; guardar o (tesouro da f) que tens,
para que ningum roube a tua coroa.

ROM. II, 13: Diante de Deus no so justificados os que simplesmente ouvem a

lei, mas os que a praticam...

NOTA: , pois, demasiada presuno querer o homem apoiar sua salvao numa
confiana presunosa que no f, mas abuso da misericrdia divina. O demnio
tambm cr, mas treme.

HERESIAS

Muita gente lamenta a presena de falsas religies na terra, dizendo que Deus no
devia permiti-las. Mas Deus no quer obstar a liberdade humana

1. DEUS AS PERMITE PARA PROVAO DOS FIIS

1 COR. XI, 19: Pois conveniente que haja heresias, para que tambm os que
so de virtude provada sejam manifestos.

MAT. XXIV, 5: Porque muitos viro (depois de mim) em meu nome, dizendo: Eu
sou o Cristo, e seduzindo a muitos.

JOO, V, 43: Eu vim em nome de meu Pai: e vs no me recebeis; vir outro

em seu prprio nome e receb-lo-eis.

II TIM. IV, 3: Porque viro tempos em que no suportaro mais a s doutrina,

mas multiplicaro para si mestres segundo seus desejos.

II TIM. II, 16-19: Evite as conversas profanas e vs, porque muito contribuem
para a impiedade... Porm o fundamento de Deus est firme, tendo este selo: O
Senhor conhece os que so seus.

2. FALAM EM NOME DE CRISTO E ESTO CONTRA DEUS

I JOO, II, 18-19: Filhinhos, a ltima hora; e como ouvistes dizer que o
Anticristo vem, tambm j agora h muitos Anticristos. Eles saram dentre os
nossos, mas no eram dos nossos, porque, se tivessem sido dos nossos, teriam
ficado conosco.

NOTE-SE como esta palavra Eles saram dentre os nossos se aplicam bem ao
protestantismo, cujos fundadores, na maioria, eram sacerdotes catlicos decados.

MAT. XXIV, 5: Vede que ningum vos engane; porque viro muitos em meu
nome.

A heresia nasce da desobedincia Igreja...

3. RENEGAM A IGREJA

LUC. X, 16: Quem vos ouve, a mim, me ouve; quem vos despreza, a mim me
despreza; o que me despreza, despreza Aquele que me enviou.

PROV. XXVIII, 14: Quem tem a cabea dura cair no mal.

HERB. XII, 17: Obedecerei aos vossos superiores (Prelados) e sede-lhes

sujeitos, porque eles velam como quem h de dar contas de vossas almas...

I JO. IV, 1: Carssimos, no deis crdito a todo esprito, mas experimentai-o se

vem de Deus; porque muitos falsos profetas vieram ao mundo.

LUC. XI, 28: Antes, bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a

praticam.

4. OS HEREGES SERO CASTIGADOS

MAT. XII, 30: Deixai crescer uma e outra coisa, at ceifa; e no tempo da
colheita direi aos cegadores: Colhei primeiro a ciznia (erva m), e atai-a em
molhos para queimar.

NOTA: Eis ai o castigo reservado aos hereges. Podem proliferar no meio dos
verdadeiros cristos, mas sero castigados pelo Supremo Juiz, no fim do mundo.

GAL. I, 9: Se algum anunciar um Evangelho diferente daquele que ouvistes,

seja amaldioado.

II TESS. II, 9-10: A vinda dele (do Anticristo) por obra de Satans, com todo
o poder e com sinais e prodgios mentirosos, e com todas as sedues da
iniqidade para aqueles que se perdem, porque (por sua culpa) no abraaram o
amor da Verdade para serem salvos.

NOTA: Este texto se aplica mais particularmente aos espritas, que com falsos
prodgios vo enganando os incautos.
II PED. II, 9: E porque o Senhor sabe livrar os justos da tentao, e reservar
os maus para o dia do juzo, afim de serem atormentados...

IGREJA

(Vide Absolvio e Chefes)

Os protestantes dizem que a Igreja de Cristo tornou-se adltera, infiel a Cristo,

tendo sido necessrio vir Lutero, no sculo XVI, para reform-la em seus dogmas e
sua moral. Ora Jesus prometeu ficar como Ela at o fim dos sculos, e disse que as
portas do inferno no prevaleceriam contra Ela pelo motivo de Ele estar sempre
assistindo-a na terra.

Leiam-se os textos probativos desta verdade:

1. A IGREJA SUBSISTIRA PARA SEMPRE

MAT. XVI, 18: Eu te digo, que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja; e as portas do inferno (os erros e as heresias) no prevalecero contra ela.

MAT. XXVIII, 20: Ensinai a observar tudo o que vos hei mandado: e eis que
estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos.

JOO, XIV, 16: Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar um consolador que fique
eternamente convosco.

IDEM, 17: O Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode receber, porque o

no v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habitar convosco e ficar em
vs. (vide sl.47: 9; 5: 7, etc.).

2. A IGREJA O RETORNO DE CRISTO

LUC. I, 32-33: O Senhor Deus dar-lhe- a sede de seu pai Davi, e reinar na
casa de Jac eternamente, e seu reino no ter fim.

DAN. II, 44: No tempo, porm, daqueles reinos (dos Caldeus, Persas, Alexandre
Magno e Romano), suscitar a Deus do cu um reino que no passar a outro
povo.

(Vide SL. CXXXI, 13-14).

3. E O APRISCO DO QUAL CRISTO O PASTOR

JOO, X, 16: Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; e importa
que eu as traga... e haver um s rebanho e um s Pastor.

4. ASSISTIDA PELO ESPRITO SANTO E POR CRISTO E NO PODE

ERRAR
JOO, XIV, 26: Mas o Advogado, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, ensinar-vos- todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito.

IDEM, XVI, 13: Quando vier o Advogado, o Esprito da Verdade, ensinar-vos-

toda a verdade... e anunciar-vos- as cousas que viro.

MAT. XVI, 19: Eu te darei as chaves do Reino dos Cus. Tudo o que ligares na
terra ser ligado tambm no cu.

MAT. XXVIII, 20: Eis que estou convosco, todos os dias, at o fim do mundo.

5. ELA TEM O PODER DE AMALDIOAR OU ANATEMATIZAR

I. COR. V, 1-7: Ouve-se falar constantemente que entre vs h fornicao, e

tal fornicao que no existe nem entre os gentios... Em nome de N.Senhor Jesus
Cristo, congregados vs em meu esprito, com o poder de Nosso Senhor Jesus, seja
o tal entregue a Satans, para a morte da carne, afim de que sua alma seja salva
no dia de Nosso Senhor Jesus Cristo....

ROM. XI, 9: Venha Tribulao e angstia sobre todo homem que opera a
iniquidade.

ATOS, V,5: Ouvindo Ananias estas palavras (de Pedro) caiu e expirou aos seus
ps.

ATOS, V, 9-10: Pedro ento disse a ela (Safira): Por que combinastes para
tentar o Esprito do Senhor ? Eis que esto porta os ps daqueles que sepultaram
o teu marido, e te levaro a ti. E imediatamente ela caiu aos seus ps e expirou.
(Vide Gal. 1, 9).

IMACULADA CONCEIO

GN. III, 15: Porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a
descendncia dela. Ela te esmagar a cabea e tu procurars armar-lhe ciladas ao
seu calcanhar.

APOC. XII, 1-6: Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Senhora
revestida de sol, a lua debaixo dos seus ps, e na cabea uma coroa de doze
estrelas. Estava grvida e gritava de dores, sentindo as angstias de dar luz.
Depois apareceu outro sinal do cu: um grande drago, vermelho, com sete
cabeas e sete chifres, e nas cabeas sete coroas... Este drago deteve-se diante
da Senhora que estava para dar luz, afim de que, quando ela desse luz, lhe
devorasse o filho. Ela deu luz um filho, um varo, aquele que deve reger todas as
naes pags com o cetro de ferro. Mas seu filho foi arrebatado para junto de Deus
e de seu trono.

IDEM, ib. 13 e segs: O drago vendo que fora precipitado na terra, perseguiu a
Senhora que dera luz o Menino... A serpente vomitou contra a Senhora um rio de
gua para faz-la submergir. A terra, porm, acudiu Senhora, abrindo a boca para
engolir o rio que o drago vomitara. Este, ento, se irritou contra a Senhora, e foi
fazer guerra ao resto da sua descendncia, aos que guardam os mandamentos de
Deus e tem o testemunho de Jesus.

NOTA: Compare-se o texto do Gnesis (III, 15) acima citado com os textos do
Apocalipse. Em ambos, a mesma realidade sobrenatural: a luta, a inimizade entre o
Demnio e uma mulher escolhida por Deus; e esta luta por causa do Menino que
deve reger com cetro de ferro todas as naes pags (Apoc. XII, 5).
Quem poder deixar de reconhecer nesta Senhora vestida de sol, que d luz o
Menino, Rei de todos os povos, a Virgem Maria ? E quem poder deixar de ver,
ento, na primeira pgina do Gnesis, a mesma Senhora, cuja descendncia, ou
seja, cujo Filho, esmagar a cabea da serpente ?

E como se evidencia esta vitria da Mulher predestinada sobre o Drago infernal?

Fora Maria, de quem nasceu Jesus (Mat 1, 16) possuda pelo demnio quando
veio a este mundo, isto , fosse ela concebida no pecado, onde estaria sua vitria
sobre o eterno inimigo ? Por isto, muitos Santos Padres e Doutores da Igreja
interpretam os dois textos acima, dando-os como prova bblica da Imaculada
Conceio, bem como da prpria Assuno gloriosa e da Corredeno.

LUC. I, 28: O Anjo disse-lhe: Ave, cheia de graa! O Senhor contigo. Bendita
s tu entre as mulheres.

IDEM. ib. 30: O Anjo disse-lhe: No temos, Maria, pois encontraste graa diante
de Deus.

NOTA: Nossa Senhora no podia ser saudada pelo Anjo como cheia de graa, se
o pecado original a tivesse atingido; pecado e graa so coisas que no podem
estar na mesma alma. E se Ela est cheia de graa porque nenhuma graa,
(inclusive a da pureza original) lhe falta.

Bendita entre as mulheres s pode ser tambm aquela mulher que, diferente de
todas as demais, recebeu a graa insigne de ser preservada do pecado original.

O Senhor contigo uma expresso que afirma que Maria estava estritamente
unida ao Senhor pela graa, portanto isenta do pecado de origem.

Por isto diz o Anjo: Achaste graa diante de Deus. Isto , aquela graa que Eva
perdera pelo pecado original, Maria achou pela Conceio Imaculada.

Objeo freqente contra a Imaculada Conceio se baseia nos seguintes textos de

S.Paulo:

ROM. V, 12: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
e assim a morte passou a todo o gnero humano, porque todos pecaram.

I COR. V, 14: Se um s morreu para todos, porque todos estavam mortos

(isto , pelo pecado).

Da concluem os protestantes: Se Maria foi imaculada, por que S. Paulo diz que
todo o gnero humano pecou? Se Maria foi Imaculada dizem eles ainda ento
Cristo no precisou morrer por ela.
Estas objees denotam incompreenso do ensino da Igreja.

Todos pecaram em Ado. Pecar em Ado ser membro da raa de Ado, estar
preso condio de membro da cabea deste imenso corpo cuja cabea foi Ado
a humanidade. Maria desta raa, contraiu o dbito do pecado ensinam os
telogos pecou em Ado, mas no contraiu a mancha deste pecado porque, no
instante em que foi concebida, Deus lhe infundiu a graa santificante em virtude
dos mritos de Cristo, impedindo que contrasse a mancha do pecado.

Assim Nossa Senhora foi remetida por Cristo como todos os homens. Somente os
frutos desta Redeno copiosa lhe foram aplicados no instante em que Ela foi
concebida. Da o termo Imaculada Conceio.

IMAGENS

1. DEUS MANDOU QUE SE FIZESSEM IMAGENS

X. XXV, 18: Fars tambm dois querubins de ouro batido, nas duas
extremidades do orculo. Um Querubim os teja de um lado e outro do outro.

I PAR. XXVIII, 18: E para o altar em que se queima o incenso, deu do ouro mais
fino para que dele se fizesse a figura dum carro de Querubins, que estendessem as
suas asas, e cobrissem a arca da aliana do Senhor. Todas estas coisas disse o
rei me foram dadas escritas pela mo de Deus.

EZEQ. XLI, 17-21: Acima da porta no interior e no exterior do templo e por toda
a parede em redor, tudo estava coberto de figuras (isto , IMAGENS); Querubins e
palmas, uma palma entre dois Querubins. Os Querubins tinham duas faces: uma
figura humana de um lado e uma face de leo voltada para a palmeira do outro
lado esculpidas em relevo em toda a volta do templo. Desde o solo at acima da
porta, havia representaes (isto IMAGENS) de Querubins e palmeiras, assim
como sobre a muralha do templo.

HEBR. IX, 5: Descrevendo o templo do Antigo Testamento, diz: Ai estava um

altar de ouro para os perfumes e a arca da aliana... e sobre ela estavam os
Querubins da glria que estendiam a sombra de suas asas sobre o propiciatrio.

NUM. XXI, 7-10: O povo veio a Moiss e disse-lhe: Pecamos, murmurando

contra o Senhor e contra ti. Roga ao Senhor que afaste de ns essas serpentes.
Moiss intercedeu pelo povo, e o Senhor disse a Moiss: Faze uma serpente de
bronze (i. , IMAGEM) e levanta-a num poste. Todo o que for mordido, olhando
para ela, ser salvo.

JOO, III, 14: Assim como Moiss levantou a serpente de bronze no deserto,
assim importa seja levantado o Filho do Homem, para que todo aquele que nle
crer, no perea...
Da se deduz que a serpente de bronze era uma imagem do prprio Redentor.

2. DEUS PROIBIU O CULTO IDOLTRICO DE IMAGENS

Pelos seguintes textos se vai ver que Deus proibiu foi dar culto a imagens como a
Deus.

XODO, XX, 4: No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma do

que est em cima nos cus, ou em baixo sobre a terra, ou nas guas, debaixo da
terra. No te prostrars diante delas e no lhes prestars culto.

NOTE-SE: Deus probe fazer imagens do que esta nos cus sol, lua, estrelas;
do que est na terra animais, homens; do que est debaixo das guas peixes
e monstros marinhos. que o povo recm-vindo do Egito, l havia aprendido os
costumes pagos de fabricar tais imagens para ador-las.

DEUTR. IV, 16-19S Guardai-vos, pois de fabricar alguma imagem esculpida,

representando o que quer que seja, figura de homem ou de mulher, representao
de algum animal que viva sobre a terra ou de algum pssaro que voa nos cus, ou
de um reptil que se arrasta sobre a terra, ou de um peixe que vive nas guas
debaixo da terra.

IDEM, IV, 19: Quando levantares os olhos para o cu, e vires o sol, a lua, as
estrelas e todo o exercito dos astros, guarda-te de te prostrares diante deles e de
render culto a esses astros...
Leia-se todo este cap. IV do Deuteronmio para se ver com clareza o que Deus
proibia. O que Ele proibia era o culto idoltrico semelhana dos pagos.

3. A MALDIO DO DOLO EST EM FAZER DUMA IMAGEM UM DEUS

SAB. XIV, 7-8: O madeiro, do qual se faz bom uso bendito; mas o dolo, obra
das mos (do homem) maldito, ele e seu autor: este, porque de fato o fabricou, e
aquele, porque sendo uma coisa frgil, foi chamado deus.

IDEM, ib. 15: Penetrado um pai de dor amarga, fez a imagem de seu filho... e
aquele que tinha falecido como um homem, comeou a adorar como Deuses, e
estabeleceu-lhe entre os seus servos cerimnias e sacrifcios.

IS. XLII, 17: Voltaram para trs, sero cobertos de confuso os que pem a sua
confiana em imagens de escultura, os que dizem s esttuas de fundio: Vs
sois os nossos deuses.

JER. XVI, 20: possvel que um homem faa deuses para si, quando eles no
so deuses ?

(Ver ainda Isaias, II, 20; XLIV E XXIV).

Destes textos se v que a proibio de Deus era de fazer imagens para ador-las
como deuses. Fazer imagens que contribuam para o culto do Deus verdadeiro, Deus
mandou faz-las, como vimos acima, imagens de Querubins e serpente de bronze.

Haja vista que a prpria serpente de bronze, mais tarde, foi destruda pelo Santo
Rei Ezequias, porque se transtornara em objeto do culto idlatra por parte do povo.
(Cf. IV Reis, XVIII, 3-5).
Alguns esclarecimentos ainda, para se compreender melhor a proibio de fabricar
imagens, consignada na Bblia.

Ensinam os mestres da lngua hebraica em que foi escrita originalmente a

proibio, que o texto sagrado emprega no xodo, para significar imagem, a
palavra hebraica TEMUNAH. Ora, este termo observam designa sempre imagens
destinadas ao culto pago, ou seja deuses.

assim que a Bblia usa:

TEMUNAH para designar o bezerro de ouro

TEMUNAH para designar a esttua abominada por Isaas (ls.XLIV, 9-10)

TEMUNAH para designar as imagens que Ezequiel viu como dolos no templo (EZ.
VIII, 10).

A mesma particularidade se observa na verso dos setenta, que usa sempre o

termo EIDOLON, onde o hebraico usa TEMUNAH, deixando a palavra EIKON para
significar efgies de simples decorao.

Parece que S. Jernimo seguiu, em sua traduo, critrio anlogo. Reserva o termo
latino SCULPTILE para traduzir ELDOLON grego e TEMUNAH hebraico.

Poderamos, assim, concluir que a traduo portuguesa mais exata dos textos
hebraicos em apreo deveria trazer a palavra DOLO e no simplesmente IMAGEM
como tantas vezes se encontra.

INDULGNCIAS

MAT. XVI, 18: Eu digo que tu s Pedro... dar-te-ei as chaves do reino dos cus;
tudo o que ligares sobre a terra, ser ligado no cu...

NOTA: O poder de conceder indulgncias derivado necessrio do poder das

chaves dado a Pedro.

II COR. II, 6-10: Para este homem basta esta punio, que dada por muito,
de sorte que agora deveis de suar com ele de indulgncia.

INFERNO

MAT. III, 12: Ele tem a p na mo, limpar bem a eira, e recolher o trigo no
seu celeiro, mas queimar a palha num fogo inextinguvel. (Ver Lucas, III, 17).

MAT. XXV, 41: Ento, dir tambm aos que estiverem esquerda: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o demnio e seus
sequazes.
MAT. XXV, 46: E estes iro para o suplicio eterno; os justos para a vida eterna.

MARC. IX, 43: E se a tua mo te escandaliza, corta-a; melhor te entrar na

vida eterna manco, do que tendo duas mos, ires para o inferno, para o fogo
inextinguvel.

MARC. IX, 44: Ali o verme (do remorso) no morre, e o fogo no se apaga.

EPISTOLA DE S. JUDAS TADEU, 1,6: E os anjos que no conservaram seu

principado, mas abandonaram o seu domicilio, os reservou (ligados) com cadeias,
em trevas, para o juzo do grande dia.

Veja-se tambm Apoc. XIV, 10-11; ls XXXIII, 14; ii Tess. 1, 7-9).

INTERCESSO DOS SANTOS

1. J NESTA VIDA OS JUSTOS SO ATENDIDOS

JOO. XIV, 13-14: Tudo o que pedires ao Pai em meu nome, eu vo-lo darei,
para que o Pai seja glorificado no Filho.

JOO, XV, 7: Se vos permanecerdes em mim, e as minhas palavras

permanecerem em vs, pedireis tudo o que quiserdes e ser-vos- feito.

I JOO, III, 22: E tudo quanto ns lhe pedirmos, receberemos dle, porque
guardamos os seus mandamentos e fazemos o que do seu agrado.

Se as peties dos justos so atendidas j neste mundo, em virtude das promessas

de Cristo, quanto mais no o sero quando feitas por justos vivendo na glria.

, pois, valiosa a intercesso dos santos.

2. J NESTA VIDA MUITOS SANTOS INTERCEDERAM PERANTE DEUS

JER. XI, 14: Quanto a ti, no intercedas por este povo, nem ores por ele nem
supliques, porque ao tempo de sua desgraa, quando clamarem por mim, eu no os
escutarei.

SAB. XVIII, 20-22: verdade que tambm feriu os justos uma prova de morte,
e no deserto houve um levantamento da multido; mas a tua ira no durou muito
tempo, porque apressando-se um homem irrepreensvel a interceder pelo povo,
opste o escudo do seu ministrio, e dirigindo-te a sua orao e a sua splica com
a incenso, atalhou os progressos da tua ira e ps fim ao flagelo, mostrando que era
teu servo.

NMEROS, XVII, 6 A 15, nos narra precisamente o fato a que a citao acima est
aludindo: Aro intercedendo pelo povo e alcanando misericrdia.

IDEM, ib. 17: Abrao intercedeu junto de Deus, que curou Abimelec sua mulher
e suas servas.
I REIS. XII, 19: E Samuel clamou ao Senhor, e o Senhor enviou naquele dia
troves e chuvas. E todo o povo temeu sobremaneira o Senhor e Samuel, e todo o
povo disse a Samuel: Roga ao Senhor teu Deus pelos teus servos, para que no
morramos.

JUDITE, VIII, 29: Splica de Ozias e dos Ancios a Judite: Agora, pois, ora por
ns, porque tu s uma mulher santa e temente a Deus.

3. INTERCESSO DOS SANTOS ACONSELHADA POR DEUS

JO XLII, 8: Tomai sete touros... ide ao meu servo J... o meu servo J orar
por vs e admitirei propcio a sua face.

GN. XX, 1-8: Quando Abimelec quis tomar por mulher Sara, esposa de Abrao,
Deus lhe apareceu e lhe disse: Devolve agora a mulher deste homem, que um
profeta, e ele rogar por ti para que conserves a vida.

MAT. V, 44: Orai pelos que vos caluniam.

Que isto seno interceder por eles ?

TIAGO, V, 16: Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do
justo, sendo fervorosa, pode muito.

4. OS ANJOS INTERCEDEM E SO ATENDIDOS

ZACARIAS, I, 12-13: O Anjo do Senhor, disse: Senhor dos exrcitos ! At

quando ficareis insensvel sorte de Jerusalm e das cidades de Jud? Eis j
setenta anos que estais irritado contra elas!

O Senhor respondeu ao Anjo que lhe falava, e disse-lhe boas palavras, cheias de
consolao.

5. OS SANTOS NO CU TORNAM-SE NOSSOS INTERCESSORES

LUC. XVI, 9: Portanto, eu vos digo: Grangeai amigos com as riquezas da

iniquidade para que, quando vierdes a precisar, eles vos recebam nos tabernculos
eternos.

Que isto seno tornarem-se os santos intercessores por ns no cu?

ATOS, V, 3: E tendo aberto o livro, os quatro animais e os vinte e quatro ancios

prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um ctaras e taas de ouro, cheias de
perfume, que so as oraes dos santos.

IRMOS DE JESUS

1. NA ESCRITURA CHAMAM-SE IRMOS TAMBM OS PARENTES

PRXIMOS
GEN. XIII, 8: Abrao disse a Lot: Rogo-te que no haja discrdia entre mim ti,
nem entre nossos pastores, pois somos irmos.

IDEM, XIV, 14: Abro, tendo ouvido que Lot. seu irmo, ficara prisioneiro...

IDEM, XII, 4-5: Tinha Abro 75 anos quando saiu de Har. E ele levou consigo
Sara sua mulher, e Lot, filho de seu irmo, e todos os bens que possua.

NOTE-SE nestes textos paralelos: Lot filho do irmo de Abrao; entretanto Abrao
o chama de irmo.

GEN XXIX, 13: Tendo Labo ouvido falar de Jac, filho de sua irm, correu a seu
encontro, abraou-o e o conduziu sua casa.

IDEM, ib.: Jac ficou em casa dele (Labo) um ms inteiro. E Labo disse-lhe:
Acaso, porque s meu irmo, servir-me-s de graa?

NOTE-SE de novo: Jac filho da irm de Labo; no entanto, este o chama de

irmo.

LEV. X, I: Ora, Nadab e Abind filhos de Aro, tendo oferecido diante do Senhor
um fogo estranho... morreram diante do Senhor.

IDEM, ib. 4: E Moiss, chamando Misael e Elisafan filhos de Oziel, tio de Aro,
disse-lhes: Ide, e tirai vossos irmos diante do santurio e levai-os para fora dos
acampamentos.

NOTE-SE novamente: Moiss chama de irmos dos filhos de Oziel os filhos de Aro,
que eram sobrinhos de Oziel.

I PARAL. XXIII, 22: Elcazai morreu, e no deixou filhos, mas filhas; e estas
casaram-se com os filhos de Cis seus irmos.

A se v que a Bblia chama de irmos os primos das filhas de Eleaser.

TOBIAS, VIII, 9: Ora, tu sabes, Senhor, que no por motivo de paixo que eu
amo esta minha irm para esposa.
V-se que Tobias chama sua esposa de irm. Ela era sua prima segunda, pois
Raquel, pai dela, era primo de Tobias o velho: E pondo Raquel os olhos em Tobias,
disse para Ana, sua mulher: Como este jovem parecido com meu primo
(Tob.Vii, 2).

E no mesmo captulo, Raquel chama ao velho Tobias de irmo.

E Raguel disse-lhes: Conheceis meu irmo Tobias ? (ib.v4)

Est, pois, claro que entre os hebreus chamava-se irmos todos os parente
prximos.

2. OS QUE O EVANGELHO CHAMA IRMOS DO SENHOR SO SEUS

PRIMOS, OU PARENTES PRXIMOS
MAT. XIII, 55-56: Porventura no este o filho do carpinteiro? No se chama
sua Me Maria e seus irmos Tiago e Jos e Simo e Judas ? E suas irms no
vivem elas todas entre ns?

Ver tambm Marc. VI, 3.

MAT. XXVII, 56: Entre elas (as mulheres que se achavam ao p da cruz)
estavam Maria Madalena, e Maria, me de Tiago e Jos, e a me dos filhos de
Zebedeu.

MAR. XV, 40: E encontravam-se tambm ali algumas mulheres vindas de longe,
entre as quais estavam Maria Madalena e Maria, me de Tiago Menor e Salom.

Por estes textos acima, se v que Tiago e Jos so filhos de outra Maria que no a
Me de Jesus.

JOO, XIX, 25: Entretanto, estavam de p junto cruz de Jesus: sua Me e a

irm de sua Me. Maria, mulher de Clofas, e Maria Madalena.

Por este novo texto se v que Tiago e Jos so filhos da mulher de Clofas, Maria,
que irm da Me de Jesus. Tiago e Jos so, portanto, primos de Jesus. E
segundo a praxe dos hebreus, eram chamados irmos de Jesus.

EP. DE S. JUDAS TADEU: 1,1: Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de

Tiago... etc.

LUC. VI, 15: Mateus, Tom, Tiago filho de Alfeu, Simo, chamado Zelador,
Judas, irmo de Tiago....

Pelos dois ltimos textos se v que Judas irmo de Tiago.

Por isto, talvez, enumerado entre os Apstolos logo depois de Tiago, filho de
Alfeu, assim como Joo enumerado logo depois de Tiago, filho de Zebedeu, de
quem era irmo.

(Cf. Ma. X, 2 segs e Marc. III, 13 e segs).

De tudo isto aparece claro que dos irmos de Jesus assim chamados por Mateus,
(XIII, 55 e 56) e Marcos (VI, 3), Tiago e Jos so filhos da mulher de Clofas, que
se chama Clofas, que se chama Maria, irm da Me de Jesus, e que Judas se d
por irmo de Tiago, que filho de Alfeu. Seja que Judas se intitule irmo e
simplesmente primo, ou que Alfeu o mesmo Clofas e, portanto, so na verdade
irmos, de qualquer forma os trs Jos, Tiago e Judas no so irmos de
Jesus, mas simplesmente seus primos.

Ss resta o nome de Simo, cuja famlia no se pode descobrir atravs do

Evangelho. Mas claro: se ele vem mencionado como irmo de Jesus juntamente
com os trs outros, que so primos, porque ele tambm somente primo do
Senhor.
Leia-se para maiores esclarecimentos PE. JLIO MARIA Luz nas Trevas cap.
XI e DAYL DALMEIDA Irmos de Jesus - ED. O LUTADOR , Campos.

JEJUM

(Vide Obras Boas)

Os nossos amigos protestantes, dizem-se presunosamente, SALVOS. S por isto j

negam o valor da penitncia e das boas obras, que Jesus tanto louvou e inculcou a
seus discpulos. Esta doutrina est, como nenhuma outra, exposta claramente no
Evangelho e em todo o Novo Testamento

1. O JEJUM RECOMENDADO NA SAGRADA ESCRITURA

JOEL, II, 12: Agora, pois, diz o Senhor, convertei-vos a mim de todo o corao
com jejuns, com lgrimas e com gemidos.

I ESDRAS, VIII, 23: - Ns, pois, com este fim jejuamos, fizemos orao ao nosso
Deus, e tudo nos sucedeu prosperamente.

II ESDRAS, 1, 4: Quando ouvi estas palavras, sentei-me, e chorei e derramei

lgrimas durante muitos dias, e jejuava e orava na presena do Deus do cu.

TOBIAS, XII, 8: bom a orao acompanhada do jejum, e dar esmola vale mais
do que ajuntar tesouros em ouro.

DANIEL, X, 3: Eu, Daniel, no comi po agradvel ao gosto, nem carne, nem

vinho entraram em minha boca, nem me ungi com perfume algum, at que se
completassem os dias dessas trs semanas.

ATOS, X, 4: As tuas oraes e as tuas esmolas subiram com um memorial

presena de Deus.

JONAS, III, 5: E os ninivitas creram em Deus e ordenaram um jejum em

pblico, e vestiram-se de saco desde o menor at o maior

JONAS, III, 10: E Deus viu as suas obras (de penitncia), e como se
converteram do seu mau caminho, e compadeceu-se deles. (Leia-se todo o cap.
III).

2. O JEJUM EFICAZ CONTRA O DEMNIO

MARCOS, IX, 28: E Ele lhes disse: Esta casta de demnios no se expele seno
mediante orao e jejum.

3. - O JEJUM DEVE SER OBSERVADO POR TODOS OS CRISTOS

MAT. IX, 15: Mas viro os dias em que lhes ser tirado o esposo, e ento
jejuaro. (Vide Marc. II, e Lucas, V, 35).
AT. XIII, 2: E quando eles se entregavam ao servio do Senhor e jejuavam,
disse-lhes o Esprito Santo: Separar-me Paulo e Barnab para a obra a que os
destinei.

ATOS, XIII, 3: E ento, depois de jejuarem e orarem, impuseram-lhes as mos

e os despediram.

ATOS, XIV, 22: Por fim, tendo ordenado para cada Igreja sacerdotes, depois de
terem feito oraes e jejuando, encomendaram-nos ao Senhor.

II COR VI, 4: Em todas as coisas nos mostramos ministros de Deus, com

muita pacincia nas tribulaes, nas necessidades, nas angstias.

II COR. VI, 5: Nos aoites, nos crceres, nas sedies, nos trabalhos, nas
viglias, nos jejuns, com castidade, com cincia, com longanimidade, etc.

II COR. XI, 27: No trabalho, na fadiga, em muitas viglias, na fome, na sede,

no frio, na nudez... (Ler todo este captulo).

MAT. IV, 2: E tendo (Jesus) jejuado quarenta dias e quarenta noites, teve
fome/.

MAT. III, 4: Ora, o mesmo Joo tinha um vestido de peles de camelo e uma
cinta de couro cingindo os rins; e a sua comida eram gafanhotos e mel silvestre.
(Vide Marcos, II, 20).

NOTE-SE que Nosso Senhor no tinha absolutamente, necessidade de jejuar, se isto

fez, foi para dar-nos o exemplo. So Joo Batista fez JEJUNS prolongados no fundo
do deserto, e sua comida eram gafanhotos e mel Silvestre.

Por que, pois, os protestantes protestam contra o jejum da Igreja Catlica,

admitem o mesmo ciclo quaresmal da Igreja Catlica, mas no lhe admitem o
jejum?

ME DE DEUS

Querem os protestantes que Nossa Senhora foi Me somente de Jesus-Homem.

um contra-senso, pois em Cristo Jesus existe uma s pessoa a Pessoa Divina do
Verbo feito Homem. Quem gera esta pessoa feita Homem , portanto, Me de
Deus.

LUC. I, 35: O Espirito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo te cobrir com
sua sombra, e, por isso, o Santo que nascer de ti chamar-se- Filho de Deus.

LUC. I, 41 E 43: E Isabel ficou cheia do Esprito Santo e exclamou em alta voz:
Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Donde me vem
esta honra que venha minha casa a Me de meu Senhor ?

GAL., IV, 4: Chegada a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido da
mulher, nascido sob a lei.
Inegvel que tanto o Anjo, como Isabel inspirada pelo Esprito, e bem asseim So
Paulo, afirmam que o Filho de Nossa Senhora o Filho de Deus e que Ela a
Me do Senhor, isto , Me de Deus.

MEDIAO DE MARIA

I TIM, II, 5: Porque h um s Deus e um s MEDIADOR entre Deus e os

homens: JESUS CRISTO HOMEM, que se deu em resgate por todos.

NOTA: Este texto, com que os protestantes querem contraditar a mediao de

Maria serve antes para prov-la de modo mais teolgico. S. Paulo acentua que o
nico Mediador Jesus Cristo-Homem, o que quer dizer: no o Verbo, mas o
Verbo feito homem por Maria. Nossa Senhora se torna, assim, Medianeira,
precisamente porque, mediante Ela, Cristo se tornou Mediador (1)

(1) Conf. a respeito: PE ANTNIO MIRANDA, S.D.N. - Nossa Senhora das Graas -
Ed. LUZES, p.87 e segs.

MAT. I, 16: Jac gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que
chamado Cristo.

NOTA: Se Cristo, que o nico Mediador, nasceu de Maria, Ela se tornou, por
isto, Medianeira secundria, entre Deus e os homens, mediante a qual nos veio
Cristo

LUC. I, 41: E aconteceu que, to logo ouviu Isabel a saudao de Maria, exultou
o menino em seu seio, e Isabel ficou cheia do Esprito Santo.

NOTA: Eis como Leo XIII interpreta este texto: Joo santificado no seio
materno... e isto lhe advm da saudao de Maria, que, por divina inspirao, veio
visitar sua prima. (Enc. Jucunda semper, de 8-9-1894).

JOO, II, 1-13: Este tpico nos narra como Jesus operou o seu primeiro milagre
mediante a intercesso de Maria, e isto apesar de ainda no ter chegado a hora de
Jesus os inicia. (v.4).

V. II: Por este modo operou Jesus o seu primeiro milagre... e manifestou a sua
gloria e creram nele os seus discpulos.

V-se que foi mediante Maria que seus discpulos creram nele. Sem dvida, isto
veio primeiramente da graa gratuita de Cristo. Mas a intercesso de Maria foi um
meio acessrio de Deus dispensar sua graa gratuita. Deus quis, pois, Maria como
Medianeira.

MISSA

(Ver Eucaristia e Comunho)

1. O SACRIFCIO DA MISSA FOI PREFIGURADO MUITOS SCULOS ANTES

Os sacrifcios antigos eram figura do Sacrifcio do Calvrio continuado misticamente

sobre nossos altares. Melquisedec, oferecendo po e vinho, figurou o Santo
Sacrifcio da Missa.

GN. XIV, 18-19: Mas Melquisedec, Rei de Salm, trazendo po e vinho, porque
era Sacerdote do Deus Altssimo, o abenoou e disse-lhe: Bendito seja Abrao,
pelo Deus Altssimo, que criou o cu e a terra.

2. ESTE SACRIFCIO FOI PREDITO POR MALAQUIAS

MALAQUIAS, I, 10-12: Quem h entre vs que feche as portas e acenda o lume

sobre o meu altar gratuitamente ? O meu afeto no est em vs, diz o Senhor dos
Exrcitos; nem eu aceitarei oferenda alguma de vossas mos, porque desde o
nascer at o pr do sol, o meu nome grande entre as naes, e em todo o lugar
se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblao pura...
Que claridade meridiana nas palavras do vidente divino!

Notem l os protestantes esta viso, comparando-a com a viso eucarstica de

hoje, desde o nascer at o por do sol, sobre todos os altares da terra! Vemos que
Deus repudia os sacrifcios antigos para receber um novo sacrifcio, uma oblao
pura. Qual esta oblao, hoje existente, seno aquela feita uma vez por Jesus
Cristo, e por Ele ordenada fosse reproduzida todos os dias do nascente ao poente
do sol, para perpetuao de seu Sacrifcio no Calvrio ? Todas as vezes que
fizerdes isto, fazei-o em memria de mim. (Mat. XXVI, 28; Lucas, XXII, 19).

3. FOI CELEBRADO PELO PRPRIO JESUS CRISTO

LUCAS, XXII, 19: E depois de tomar o po, deu graas e partiu, e deu-lho,
dizendo: ISTO O MEU CORPO, que dado por vs. Fazei isto em memria de
mim.

LUCAS, XXII, 20: Da mesma sorte, tomou o clice... dizendo: Este CLICE O
NOVO TESTAMENTO EM MEU SANGUE, que ser derramado por vs.

4. ATESTADO POR S. PAULO, APSTOLO

I COR. X,16: Porventura, o clice da beno que ns benzemos no a

comunho do sangue de Cristo? E o po que partimos, no a participao do
Corpo do Senhor?

I COR. X, 21: No podeis ser participantes da mesa do Senhor (da Comunho)

e da mesa dos demnio (comendo das carnes sacrificadas aos dolos pagos).

HEBR. XIII, 10: Ns (os cristos) temos um altar do qual os (sacerdotes

judeus) que servem ao tabernculo, no tem faculdade de comer.

Perguntemos aos protestantes se eles tem um Altar como ns, se tem uma vtima e
uma oblao pura como a Hstia sagrada que oferecemos a Deus, todos os dias,
do nascente ao por do sol. Se quiserem negar a presena real de Cristo,
citemos S. Paulo: "O Po que partimos no , porventura, a participao do corpo
do Senhor?"

ORAO PELOS MORTOS

TOB. IV, 18: Pe o teu po e o teu vinho sobre a sepultura do justo e nem
comas nem bebas com os pecadores.

ECLESISTICO. VII, 37: A benemerncia agradvel a todos os vivos. E no

impeas que ela se estenda tambm aos mortos.

II MAC. XII, 43: E tendo (Judas Macabeu) feito uma coleta, mandou doze mil
dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidos sacrifcios pelos pecados dos
mortos, sentindo bem e religiosamente da ressurreio, (porque se ele no
esperasse que os que tinham sido mortos haviam de ressuscitar, teria por causa v
e suprflua orar pelos defuntos) e por que ele considerava que aos defuntos estava
reservada uma grande misericrdia.

um santo e salutar pensamento ora pelos mortos para que sejam livres de seus
pecados.

NOTE-SE: Este texto do II Livro do Macabeus nos mostra claramente existir um

mistrio de expiao (um purgatrio) na vida futura. Como descrem disto os
protestantes ?

ORDENS SACRAS

1. SO DE INSTITUIO DIVINA

As ordens sagradas, existentes na Igreja Catlica, so de instituio divina, isto ,

foram institudas pelo prprio Jesus Cristo, que ordenou sacerdotes aos seus
Apstolos; estes, por sua vez, ordenaram a outros que os sucedessem no ministrio
sagrado.

LUC. XXII, 19: E depois de tomar o po, deu graas, e o partiu, e deu-lho,
dizendo: Isto o meu corpo que dado por vs; FAZEI ISTO EM MEMRIA DE
MIM.

FAZEI ISTO nestas palavras est a ORDEM dada pelo prprio Salvador, no
momento solene da Santa Ceia, quando ainda instituiu a Sagrada Eucaristia.

JOO, XX, 22-23 Tendo dito estas palavras, SOPROU sobre eles, e disse-lhes:
Recebei o Esprito Santo; aqueles a quem vs perdoastes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos.

Soprou sobre ele eis ai a comunicao do Esprito Santo aos Apstolos,

conferindo-lhes o poder de perdoar; portanto, um poder sacramental.
2. AS ORDENS EXISTENTES NA IGREJA SO CONFERIDAS PELA
IMPOSIO DAS MOS

ATOS, VI, 6: Apresentaram-nos diante dos Apstolos, e estes, depois de terem

orado, impuseram-lhes as mos.

ATOS, XIII, 3: Ento, depois de jejuarem e orarem, impuseram-lhes as mos e

despediram-nos.

ATOS, XIV, 22: Por fim tendo ORDENADO para cada Igreja sacerdotes, depois
de terem feito orao e jejum...

I TIM, IV, 14: No desprezes a graa que h em ti, a qual te foi dada pela
imposio das mos dos presbteros.

NOTA: Esta imposio das mos confere a graa, logo um sacramento

especial, diferente dos outros.

II TIM, 1,6: Por este motivo de admoesto a que reanimes a graa de Deus que
est em ti pela imposio das minhas mos.

TITO, 1,5: Deixei-te em Creta para que regules a falta e estabeleas presbteros
nas cidades segundo as prescries que te dei.

PEDRO, PRIMEIRO PAPA

1. O PAPA, BISPO E CHEFE DOS OUTROS BISPOS

Jesus prediz a Simo que seu nome ser mudado em CEFAS (Pedro ou Pedra),
porque ser escolhido como a pedra fundamental da Igreja divina:

JOO, I, 42: Jesus, olhando-o, disse: Tu s Simo, filho de Jonas; tu sers

chamado CEFAS, que quer dizer Pedro (ou Pedra) para servir de fundamento e
alicerce de minha Igreja.

2. JESUS CUMPRE A SUA PREDIO

MAT. XVI, 13 e ss.: E veio Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe interrogou
os seus discpulos, dizendo: Que dizem os homens acerca do Filho do Homem ? E
eles responderam: uns dizem que Joo Batista, outros que Elias, e outros que
Jeremias ou algum dos profetas. Disse-lhes Jesus: vs, quem dizeis que eu sou?
Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo o Filho de Deus vivo ! E
respondendo Jesus, lhe disse: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque
no foi a carne e o sangue que to revelou, mas sim, meu Pai que est nos cus. E
eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas
do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus; e
tudo o que ligares sobre a terra ser ligado nos cus; e tudo o que desligares sobre
a terra, ser desligado nos cus.
LUC.XXII, 31-32: Disse mais o Senhor: Simo, Simo, eis que Satans vos
reclamou com instncia para vos joeirar como trigo. Mas eu roguei por ti, para que
a tua f no falte. E tu, uma vez convertido, (da negao que vir durante a
paixo) confirma os teus irmos.

NOTA: Jesus orou pelo Papa (Pedro) para confirm-lo na f: Sua orao
infalvel e onipotente. Logo, realizou o pedido, feito em favor do Papa: Ele no pode
faltar f.

Passados os dias dolorosos da paixo e morte de Jesus, tendo Pedro negado

covardemente o seu divino Mestre (e foi quando Satans tentou joeirar a Igreja),
tendo-se destarte, cumprido a predio de Jesus, o Senhor aparece, a Pedro, s
margens do Tiberades.

JOO, XXI, 15-18: Tendo eles comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo,
filho de Joo, tu me amas mais do que estes? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu
sabes que eu te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Perguntou-
lhe segunda vez: Simo, filho de Joo, tu me amas ? Ele respondeu: Sim, Senhor,
tu sabes que eu te amo. Jesus lhe disse: Apascenta os meus cordeiros.

Perguntou-lhe terceira vez: Simo, filho de Joo, tu me amas ? Pedro ficou triste,
porque pela terceira vez lhe perguntara: Tu me amas ? e respondeu-lhe: Senhor, tu
conheces tudo, tu sabes que eu te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas
ovelhas.

Por este texto se v que Nosso Senhor manda S. Pedro apascentar CORDEIROS
(duas vezes) e OVELHAS distintamente. Que isto seno o mesmo que nome-lo
PASTOR dos cordeiros e das ovelhas, que por natureza conduzem os cordeiros? Eis
porque nesta metfora a Igreja Catlica entende na palavra cordeiros, duas vezes
repetida, o rebanho dos fieis e dos clrigos, e na palavra ovelha, os Bispos que so
condutores dos clrigos e dos fiis.

3. PEDRO, PRIMEIRO PAPA, FIXOU RESIDNCIA EM ROMA

ATOS, XII, 17: Em seguida (Pedro depe de libertado da perseguio de

(Herodes), saiu da (de Jerusalm) e retirou-se para outro lugar.

Qual este outro lugar para onde S. Pedro se retirou, o Autor dos Atos no o diz,
devido poca de perseguio que a Igreja atravessava. Convinha que ficasse
oculto o Pastor Supremo, e no se expusesse perseguio.
O outro lugar para onde ele foi, certamente Antioquia.

ATOS, XV, 4 e 7 Vemos, neste texto, que se rene um Conclio em Jerusalm , e

Pedro, de novo, est presente, e quem decide a questo.

Depois disto, os Atos se ocupam exclusivamente das atividades de Paulo e no mais

se referem a Pedro.

Mas existe uma tradio histrica segura que prova ter Pedro se estabelecido em
Roma. E esta tradio confirmada por um texto, embora no inteligvel primeira
vista, da I Epstola de S. Pedro.
I PED. V, 13: A Igreja eleita de Babilnia sada-vos, assim como tambm
Marcos, meu filho.

Esta Igreja eleita de Babilnia concordam os intrpretes Roma. Pois a

antiga Babilnia no mais existia.

Era com o designativo de Babilnia que os cristos perseguidos designavam a

cidade pag de Roma. S. Pedro, escrevendo desta cidade, afim de se ocultar aos
profanos, designa a Igreja que chefia, com o nome s conhecido talvez a seus
leitores.

Assim explicado, este tpico nos prova, escritursticamente, a estadia de Pedro em

Roma. E eis porque ele chama a esta Igreja de eleita porque Pedro a escolhera para
me de todas as demais Igrejas.

Outra prova de que Babilnia ai designa Roma, que Pedro menciona Marcos, seu
filho. E este Marcos esteve tambm em Roma, pois S. Paulo da escrevendo aos
Colossenses, e a Filmon, envia saudaes em nome dele para todos os fiis de
Colossos e da casa de Filmon:

COL. IV, 10: Sado-vos Aristarco meu companheiro de priso, e Marcos primo
de Barnab...

FILMON, 23 E 24: Eparas meu companheiro de priso em Cristo Jesus te sada.

Tambm Marcos Aristarco Demas e Lucas, meus colaboradores.

Destarde, escritursticamente provado que S. Pedro foi PAPA EM ROMA.

PURGATRIO

Purgatrio um estado mdio entre o cu e o inferno, onde as almas expiaro

suas culpas leves e as conseqncias dos pecados mortais j perdoados nesta vida.
Os hereges negam a sua existncia.

APOC. XXI, 27: Nela (na Jerusalm celeste) no entrar coisa alguma
contaminada ou quem cometa abominao e mentira, mas somente aqueles que
esto escritos no livro da vida do Cordeiro.

Ora, por mais puro que seja o homem neste mundo, sempre ele ter mculas
contradas em sua natureza viciada, j que o justo cai sete vezes. Conden-lo ao
inferno por ter pequenas fraquezas no o quer a bondade de Deus. Dar-lhe logo o
cu, obsta-o a infinita pureza do Senhor.

Logo, necessria uma expiao ou purgao na outra vida, num estado

denominado Purgatrio.

MAT. V, 25-26: Acomoda-te sem demora com teu adversrio, enquanto ests em
caminho (enquanto vives) com ele, para que no suceda que este adversrio te
entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao ministro, e sejas posto na priso. Pois na
verdade te digo: No sairs dali at que pagues o ltimo ceitil.

NOTE-SE que aqui no se trata do inferno, donde no se pode cair; nem do cu,
lugar de gozo, e no de expiao; mas do purgatrio, nico lugar onde se deve
expiar at pagar o ltimo ceitil das faltas leves cometidas nesta vida terrena.

MAT. XII, 32: Todo o que falar palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-
perdoado. Mas o que disser contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado neste
sculo nem no futuro.

NOTA: Por esta expresso: no lhe ser perdoada nem neste sculo nem no
futuro, vemos que h pecados perdoveis tambm no sculo futuro, isto , no
outro mundo. Este lugar, no outro mundo, chama-se purgatrio.

I COR. 11-16: Quanto ao fundamento, ningum pode por outro fundamento

seno o que foi posto: Cristo Jesus. Agora, se algum edifica sobre este
fundamento com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas, com madeira, com
feno, ou com palha, manifestar-se- a obra de cada um. O dia (do juzo)
demonstrlo-a. Ser revelado pelo fogo e o fogo provar o que vale o trabalho
de cada um. Se a obra construda subsistir, o construtor receber a recompensa. Se
a obra de algum se extinguir, sofrer a perda. Ele mesmo, porm, ser salvo,
mas passando de qualquer maneira atravs do fogo.

O Apstolo afirma, pois, que alguns, ainda que construindo sua vida sobre Cristo,
entretanto a constroem com obras imperfeitas (palha, feno). Sero salvos, mas
devero passar pelo fogo. o que ensina a Igreja Catlica: muitos se salvam, mas
devido s suas imperfeies devero passar pelo fogo antes de entrarem no cu.

RELQUIAS

Relquias milagrosas so objetos santificados pelo contato dos servos de Deus e

deixados aos cristos neste mundo.
No raro, operam grandes milagres.

Este culto to antigo quanto o Evangelho e a Igreja.

MAT. IX, 20: Eis que uma mulher que havia doze anos padecia de um fluxo de
sangue se achegou por detrs dele (de Jesus) e tocou a fmbria do seu vestido...

E, voltando-se Jesus, disse: Tem confiana, filha, a tua f te salvou. E ficou s a

mulher, desde aquela hora.

MAT. XIV, 36: ...E lhe apresentaram todos os que padeciam algum mal:
rogando-lhe que os deixasse tocar sequer a orla do seu vestido. E todos os que
tocaram, ficaram sos.

ATOS, V, 15: De maneira que traziam os doentes para as ruas e punham-nos

em leitos e padiolas, afim de que, quando Pedro passasse, ao menos a sua sombra
cobrisse alguns deles.
ATOS, XIX, 11-12: Deus fazia milagres no vulgares pelas mos de Paulo, de
sorte que at sendo aplicados aos enfermos lenos e aventais que tinham tocado
em seu corpo, no s saiam deles as doenas, mas tambm os espritos maus.

NOTA: Ainda hoje, objetos tocados nos santos, continuam operando os mesmos
milagres que no tempo de S. Paulo, as relquias de Sta. Teresinha, de Frei Fabiano,
etc. Isto prova a santidade de vida daqueles que as deixaram e a santidade da F
que praticaram.

VESTES SACERDOTAIS

XODO, XXXIX, 1: Depois fez de prpura e escarlate e de linho fino as vestes

com que devia ser revestido Aro quando ministrava no Santurio, como o Senhor
ordenou a Moiss.

IDEM, ib, v.25: Fizeram tambm para Aro e seus filhos as tnicas tecidas de
linho fino e as mitras de linho fino...etc.

IDEM, ib, v. 41: E tambm as vestes, de que usam no santurio os sacerdotes...

ofereceram-na os filhos de Israel conforme o Senhor tinha mandado.

NOTA: Por estes textos se v que Deus queria, no Antigo Testamento, o

esplendor das vestes litrgicas. As vestes sacerdotais so, assim, perfeitamente
conformes doutrina da Escritura.

VIRGEM MARIA

IS. VII, 14: Por isto, o prprio Senhor vos dar um sinal: Uma virgem
conceber e dar luz um filho, e o seu nome ser Emanuel.
LUC. I, 26 e segs.: Foi o Anjo Gabriel enviado por Deus... a uma Virgem
desposada... e o nome da Virgem era Maria.

LUC. I, 34-35: Maria perguntou ao Anjo: Como se far isto? Pois eu no

conheo varo. Respondeu-lhe o Anjo: O Esprito Santo descer sobre ti e o
Altssimo te cobrir com a sua sombra.

MAT. I, 18: Estava Maria, sua Me, desposada com Jos; e antes de
conviverem, Maria achou-se grvida por obra do Esprito Santo.

NOTA: Estes textos mostram insofismavelmente que Maria Sma. concebeu seu
divino Filho, ficando intacta sua virgindade. Seu parto, com o fato de Ela conceber
um filho, foi um prodgio, dia Isaias, e foi por obra do Esprito Santo, como
assegura o Evangelho.

A pergunta que Maria fez ao Anjo Como se far isto, pois eu no conheo
varo? indica que Nossa Senhora tinha propsito de guardar virgindade, apesar
de j estar desposada. Porquanto, se no tivesse feito este propsito, no havia por
onde perguntar ao Anjo como sucederia a concepo de um filho, de vez que ela
estava desposada. Dizer, pois: no conheo varo equivale a dizer:
Tenho propsito de ser virgem, apesar de estar desposada.

A virgindade, pois, anterior ao parto de Maria, seguiu-se a virgindade posterior, e

Ela foi sempre Virgem.
Pe. Antnio Miranda, S. D. N.

Manhumirim, 1960

PRESBTEROS
Apologtica | Doutrina

Smula das Doutrinas Protestantes

Protestantismo representa hoje uma realidade assaz complexa, ou seja, o bloco de
aproximadamente 200.000.000 de cristos que no pertencem nem Igreja tradicional, cuja
Cabea visvel reside em Roma, nem faco oriental (em parte dita ortodoxa, em parte
nestoriana, monofisita; cf. P. R. 10/1958, qu. 10), faco que se separou do tronco
primordial em etapas sucessivas desde o sc. V at o sc. XI.

O iniciador do movimento protestante Martinho Lutero, que, a partir de 1517, pretendeu

reformar o credo e as instituies crists, e por isto se afastou da Igreja, dando incio ao
Luteranismo. Ao lado deste, enumeram-se o Calvinismo (que absorveu o Zwinglianismo ou a
reforma de Zwingli em Zrich, Sua), movimento afim ao de Lutero, empreendido por
Calvino em Genebra, Sua, e o Anglicanismo, reforma congnere oriunda na Inglaterra.
Estas trs denominaes (Luteranismo, Calvinismo e Anglicanismo) representam o que se
pode chamar Igrejas protestantes tradicionais, todas iniciadas no sc. XVI (os Anglicanos
nem sempre aceitam a designao de protestantes, embora, por seus princpios
doutrinrios, se filiem ao Protestantismo).

Das trs Igrejas protestantes derivaram-se centenas de sociedades menores, que no mais
recebem o nome de Igrejas, mas o de seitas, visto serem movidas por esprito diverso do
das Igrejas; so reformas da reforma, dissidncias da dissidncia: metodistas, batistas,
congregacionais, quakers, etc. (sobre a distino entre a Igreja e seita, veja P. R. 6/1957,
qu. 8).

Esses mltiplos grupos protestantes autnomos professam credos diferentes, chegando

alguns a negar a prpria Divindade de Cristo; o liberalismo doutrinrio predomina entre eles.
Contudo podem-se enunciar trs grandes teses como caractersticas dos diversos tipos de
Protestantismo: 1) a justificao pela f sem as obras; 2) a Bblia como nica fonte de f,
interpretada segundo o livre exame; 3) a negao de intermedirios entre Deus e o
crente.

1. Trs pontos capitais

a) A justificao pela f sem as obras
Lutero considerava esta tese como central dentro da sua ideologia: artigo do qual nada se
poder subtrair, ainda que o cu e a terra venham a desmoronar (Artigos de Schmakalde,
1537).

Qual o significado de tal proposio e donde lhe vem a sua importncia no Protestantismo?

A resposta no difcil; deriva-se da situao psicolgica em que o reformador se achou em

certa fase de sua vida. Lutero fez-se frade agostiniano, mais movido pelo medo (tendo
escapado fulminao por um raio, prometeu entrar no convento) do que por autntica
vocao. No claustro, experimentou a concupiscncia, qual ops penitncia e ascese.
Sentindo, porm, continuamente as ms tendncias em sua natureza, entrou em angustiosa
crise: queria libertar-se da concupiscncia, mas no o conseguia Um belo dia julgou ter
encontrado a soluo: apelando para So Paulo (principal mente para a epstola aos
Romanos), comeou a ensinar que a concupiscncia realmente invencvel; por conseguinte
vo procurar domin-la mediante penitncia e boas obras. Nem Deus requer isto do
homem; basta aceitar Cristo como Salvador, isto , crer com confiana que Deus Pai, em
vista dos mritos de Jesus, no leva em conta os pecados do indivduo; a f confiante
(fiducial), independentemente de boas obras, faz que Deus nos recubra com o manto dos
mritos de Cristo, declarando-nos justos. Tal declarao meramente legal ou extrnseca,
no afeta o interior da natureza humana; esta, mesmo depois de justificada, nada pode
fazer para obter a salvao eterna, pois se acha como que aniquilada pelo pecado, reduzida
categoria de instrumento inerte nas mos de Deus ou de serra nas mos do carpinteiro
(assim se formula a famosa tese do servo arbtrio de Lutero).

Neste quadro de idias, v-se que no se pode falar de cooperao do homem com a graa
de Deus, nem de mritos. Lutero e Calvino reconheciam que a caridade nasce da f, como a
ma provm da macieira, mas (acrescentavam) no so a caridade e suas obras que
importam (ou ao menos que importam em primeiro lugar); o crente pode estar certo da
salvao eterna em qualquer fase da sua vida, desde que mantenha a sua f confiante.
Donde o famoso adgio de Lutero Pecco fortiter, sed fortius credo. Peco intensamente,
mas ainda mais intensamente creio (carta a Melancton, 1 de agosto de 1521); com estas
palavras, o reformador no recomendava o pecado, mas queria dizer que a simples confiana
no Salvador ainda tem mais peso no processo de salvao do que a culpa do homem.
Calvino, do qual muito se inspiraram os presbiterianos e batistas, acentuou ao extremo estas
idias, afirmando que Deus predestina infalivelmente para a salvao eterna, de sorte que,
se o homem no perde a sua f, pode ter certeza de que chegar bem-aventurana celeste
(donde se deriva para o crente suavssimo reconforto).

b) A Bblia, nica fonte de f, sujeita ao livre exame

A fim de dar fundamento inovadora tese da justificao pela f fiducial, os reformadores
precisavam de fazer uma reviso nas fontes da Revelao crist. Estas so a Escritura
Sagrada e a Tradio oral apregoada pelo magistrio da Igreja. Resolveram, pois, rejeitar a
Tradio ou o magistrio, para s dar crdito Palavra escrita ou Bblia. Esta, para o
protestante, tudo contm: , por si mesma, clara em tudo que concerne a salvao eterna.
Calvino se exprime a respeito em termos muito fortes:

Quanto objeo que os catlicos nos fazem, perguntando-nos de quem, donde e como
temos a convico de que a Escritura provm de Deus, semelhante questo de quem
quisesse saber como aprendemos a distinguir a luz das trevas, o branco do negro, o doce do
amargo. A Escritura, com efeito, tem seu modo de se manifestar, modo to notrio e seguro
que se compara maneira como as coisas brancas e negras manifestam sua cor e as coisas
doces e amargas manifestam o seu sabor (Institution chrtienne I 7 & 3).

Para ajudar a pessoa a ler e entender a Bblia, o Esprito Santo d seu testemunho interior,
iluminando a mente e dirigindo o corao. Em consequncia, cada crente tem o direito de
deduzir da Bblia as verdades que ele, em seu bom senso, julgue haverem sido a ele
ensinadas pelo Esprito Santo.

Assim o Protestantismo atribui ao individuo uma prerrogativa que ele nega Igreja visvel e
hierrquica: esta pode errar no seu ensinamento, corrompendo o depsito da f (apesar das
promessas de Cristo, seu Fundador); toca, por conseguinte, a cada cristo, guiado pelo
Esprito Santo, encontrar de novo a Palavra de Deus perdida pela Igreja

A reao do crente protestante contra o magistrio eclesistico , alis, tpica expresso da

mentalidade da Renascena: no sc. XVI o homem criou, sim, uma conscincia nova dentro
de si, tendente a pr em cheque qualquer tipo de autoridade, para mais exaltar o individuo.
O que rejeito absolutamente a autoridade, escrevia Alexandre Vinet (1797-1847), chefe
do movimento dito da Igreja Livre na Sua ocidental calvinista. O Evangelho, para Lutero,
devia ser no somente uma escola de obrigaes, mas tambm uma via de libertaes
(entre as quais, a libertao frente autoridade religiosa visvel).

c) A negao de intermedirios entre Deus e o crente

O Protestantismo d valor decisivo atitude do individuo diante de Deus; segundo a
ideologia reformada, a f subjetiva nos mritos de Cristo que garante a salvao. Em
consequncia, pouca margem a resta para se conceberem dons de Deus que permaneam
extrnsecos ao indivduo e a este comuniquem os mritos do Salvador. Em outros termos:
no tm cabimento canais transmissores da graa, como sejam ritos e prticas a serem
administrados por uma sociedade visvel (a Igreja) e por uma hierarquia de ministros
oficialmente instituda. Para o protestante, entre o homem justificado pela f e Deus, no h
Sacerdote seno o Senhor Jesus invisvel que est nos cus (a prolongao da Encarnao
atravs da Igreja e dos sacramentos depreciada); tambm no h outro Mestre seno o
Esprito Santo, que fala nas Escrituras e no ntimo de cada alma, sem se servir de algum
magistrio vivel e objetivo.

Note-se, em particular, a repercusso destas idias nos conceitos de sacramentos e Igreja.

O nmero dos sacramentos foi notavelmente diminudo pelos doutores do Protestantismo.

Dentre os sete tradicionais, Calvino chegou a admitir dois apenas: o Batismo e a Ceia.
Quanto funo dos sacramentos, os reformadores nos diriam que estes no so portadores
da graa, mas apenas sinais que, lembrando as promessas da benevolncia divina, excitam a
f (ou confiana) nessas promessas; estimulada por tais sinais, a f que produz a
santificao do crente. Os sacramentos portanto no exercem, como se diz em linguagem
teolgica, causalidade nem fsica nem moral no processo de santificao; a sua influncia fica
limitada ao setor psicolgico (recordam a palavra de Deus).

No Calvinismo, torna-se mesmo impossvel que a graa esteja associada a algum sinal
objetivo, pois ela s dada aos predestinados; a quem no pertena ao nmero destes, no
adianta recorrer a algum rito sensvel. Lutero, um pouco menos inovador neste ponto,
afirmava que o Batismo confere a santidade, mas s o faz mediante a f: No o
sacramento, mas a f no sacramento que justifica. Non sacramentum, sed fides in
sacramento iustificat, escrevia o reformador ao Cardeal Caetano. O Zwinglianismo
empalidecia ainda mais o papel dos sacramentos, reduzindo-os a meros testemunhos da f
capazes de unir os homens entre si: pelos sacramentos, ensinava Zwingli, o crente atesta e
comprova Igreja a sua f, sem que da Igreja receba sequer o selo ou a comprovao da f.

A prevalncia do indivduo sobre a coletividade se exprime com no menor clareza no

conceito protestante de Igreja. Esta, conforme os reformadores, no um corpo visvel, mas
sociedade invisvel; s uma coisa impede que algum a ela pertena: o pecado. Quem no se
deixa contaminar por este, torna-se membro da Igreja, independentemente dos quadros
externos nos quais os crentes professam a sua f. Em geral, dizem os protestantes que a
Igreja visvel se corrompeu e extinguiu no sc. IV, sob o Imperador Constantino, dada a
colaborao do Estado e da Igreja, pois ento se introduziram nos mais ntimos redutos do
Cristianismo doutrinas e costumes pagos. Subsiste, porm, a Igreja invisvel, a qual
continua a vida da comunidade primitiva de Jerusalm. Ora seria essa Igreja invisvel que vai
tomando corpo nas denominaes protestantes a partir do sc. XVI

Se agora se pergunta como governada a Igreja invisvel, toca-se uma questo rdua para o
Protestantismo: este, de um lado, rejeita o Papado e, de outro lado, afirma que todos os fiis
so sacerdotes. Em consequncia, no restam critrios muito seguros para se constituir o
governo da igreja Donde a multiplicidade de solues: h denominaes protestantes
dirigidas por seus bispos (tais so o episcopalismo anglicano, o metodismo), bispos
porm que so mais mentores dos .crentes do que sacerdotes ou ministros dos meios de
santificao; h as tambm dirigidas por presbteros (o presbiterianismo, por exemplo), e
h-as dirigidas por meros delegados da coletividade ou da congregao (congregacionalismo,
que reproduz o sistema democrtico no setor religioso). Vrios grupos protestantes no
concebem mesmo dificuldade em admitir a autoridade mais ou menos absoluta dos governos
civis no que diz respeito vida temporal da Igreja (o que resulta em secularizao da face
visvel do Cristianismo).

Expostas sumariamente as trs caractersticas da ideologia protestante, incumbe-nos agora

analisar o seu significado.

2. Uma estimao da doutrina

a) A justificaro pela f sem as obras
1. No h dvida, a Escritura ensina que a remisso dos pecados gratuitamente outorgada
aos homens pelos mritos de Jesus Cristo (cf. Rom 5,8s); o homem no pode merecer o
perdo, mas tem que o aceitar contritamente, crendo no amor de Deus e entregando-se
humilde a esse amor. Contudo a Escritura ensina outrossim que o perdo outorgado por Deus
no mera frmula jurdica em virtude da qual no nos seria mais levado em conta o
pecado, pecado que, apesar de tudo, ficaria inamovvel a contaminar a alma. No;
justificao, segundo as Escrituras, regenerao (cf. Jo 3,3.5; Tit 3,5), elevao
dignidade de filhos de Deus no nominais apenas, mas reais (cf. 1Jo 3,1), de modo a nos
tornarmos consortes da natureza divina (cf. 2 Pdr 1,4), capazes de produzir atos que imitem
a santidade do Pai Celeste (cf. Mt 5,48). Se, por conseguinte, Deus, ao nos perdoar as faltas,
nos concede uma nova natureza, est claro, conforme as Escrituras mesmas, que as obras
boas que estejam ao alcance desta nova natureza, devem pertencer ao programa de
santificao do cristo; elas se tornam condio indispensvel para que algum consiga a
vida eterna. Deus no pode deixar de exigir tais obras depois de nos haver concedido o
princpio capaz de as produzir.

bvio que essas obras boas no constituem o pagamento dado pelo homem em troca da
graa de Deus, nem so algo que a criatura efetue independentemente dos mritos de Cristo
Salvador, mas so os frutos necessrios da ao de Deus (ou da graa) no homem
regenerado, so concretizaes dos mritos do Salvador; na verdade, Cristo quem vive no
cristo e neste exerce seu influxo vital, como a cabea nos seus membros e como o tronco
da videira nos seus ramos (cf. Gl 2,20; Jo 15,1s).

So Paulo, na epstola dos Romanos, tanto inculca a justificao pela f sem as obras,
porque tem em vista a primeira converso ou a converso do pecador a Deus (claro est que
esta no pode ser o resultado de obras meritrias prvias). So Tiago, porm, que visa
propriamente o desabrochar da vida crist aps a converso, inculca fortemente a
necessidade das boas obras (por isto a epistola de Tiago muito desagradava a Lutero, que
quis negar a sua autenticidade).

Quanto concupiscncia que permanece no cristo por toda a vida, ela no constitui pecado
enquanto o indivduo no lhe d consentimento; por muito intensa que seja, a graa do
Redentor certamente capaz de triunfar sobre ela. O fato de que a Escritura a chama
pecado (cf. Rom 7,20), explica-se por estar a concupiscncia intimamente ligada ao
pecado como consequncia deste.

De resto, na vida cotidiana os protestantes valorizam altamente as boas obras; falam ento
linguagem muito semelhante dos catlicos.

b) A Bblia e o livre exame

J em P. R. 7/1958, qu. 2 e 3 foi publicada longa explanao sobre a Tradio oral como
fonte de f e necessrio critrio de interpretao da Bblia Sagrada. O valor da Tradio se
explica pelo fato de que a Revelao oral antecedeu a redao das Escrituras e nem foi, por
inteiro, consignada nos livros sagrados (os hagigrafos nunca tiveram a inteno de
confeccionar um manual completo dos ensinamentos revelados); donde se v quo alheio
ao esprito mesmo da Bblia interpret-la independentemente da corrente de doutrinas
dentro da qual a Escritura se originou, se conservou e sempre se transmitiu.

Ao que foi dito ainda se pode acrescentar a meno de algumas consequncias do princpio
do livre exame ( pelos frutos que se conhece a rvore!).

Os prprios reformadores e seus discpulos, desejando exaltar a autoridade das Escrituras,

tornaram-se deturpadores da Palavra de Deus. Foi, sim, em nome do Antigo Testamento que
Lutero permitiu a bigamia a Filipe de Hessen. em nome das Escrituras que os fundadores
de seitas vo ensinando teses fantasistas e contraditrias sobre a data do fim do mundo
(tenham-se em vista os Adventistas, os Testemunhas de Jeov, os Amigos do homem, de
que trata P. R. 14/1959, qu. 10). Em nome do livre exame da Bblia os crticos
protestantes tm rejeitado inteiras sees ou at livros escritursticos; chegam a negar a
Divindade de Cristo (o primeiro autor que negou a plena veracidade dos Evangelhos, foi o
protestante H. S. Reimarus +1768).

De resto, verifica-se que as comunidades de crentes tendo abandonado a venervel Tradio

transmitida desde os incios do Cristianismo, ainda, e apesar de tudo, seguem uma tradio,
tradio evidentemente humana, a que deu incio tal ou tal fundador de seita. Criou-se em
cada denominao de reformados uma tradio particular ou uma via prpria de
interpretao da Bblia.

a rejeio de todo magistrio munido da autoridade do prprio Deus que gera instabilidade
nas comunidades protestantes, ocasionando a criao de novas e novas seitas. A razo
destas mltiplas reformas no ser o fato de que nenhuma delas realmente guiada pelo
Esprito Santo, mas todas so obra meramente humana? Alis o prprio Lutero j verificava
em seus tempos: H tantos credos quantas cabeas h.

Alexandre Vinet, j citado, afirmava por sua vez no sculo passado:

Para mim, o Protestantismo apenas um ponto de partida; a religio fica muito alm dele
A reforma ser uma exigncia permanente dentro da Igreja; ainda hoje a reforma est por
se fazer.

A experincia de 400 anos mostrou que se volta contra os prprios irmos separados o
principio com que estes quiseram outrora impugnar os catlicos: Mais vale obedecer a Deus
do que aos homens (At 5,29).

c) A negao de intermedirios entre Deus e o crente

Esta posio acarreta, como dizamos, a negao de vrias instituies que se tornaram
clssicas no Cristianismo: os sacramentos concebidos como canais da graa, a intercesso
dos santos, o sacerdcio oficial e hierrquico, a visibilidade da Igreja, etc.

Alguns destes temas j foram diretamente abordados em P.R.: assim o significado dos
santos na piedade crist, em P. R. 13/1959, qu. 5; a autoridade da canonizao dos
santos, em P.R. 13/1959, qu. 5; a necessidade do culto externo, em P.R. 15/1959, qu.
3; a instituio de um chefe visvel e de um magistrio infalvel dentro da Igreja, em P.R.
13/1959, qu. 2 e 14/1959, qu. 3.

Seguem-se trs observaes aptas a mais evidenciar o erro radical contido no princpio
protestante:

i) a rejeio dos sacramentos e do sacerdcio hierrquico contradiz lei geral que Deus
sempre quis observar nas suas relaes com o homem: assim como na plenitude dos tempos
o Senhor atingiu a criatura mediante o mistrio da Encarnao, assim antes e depois desta
Ele veio e vem sob sinais sensveis; principalmente no Novo Testamento a dispensao das
graas conserva a estrutura da Encarnao: os sacramentos e sacramentais so matria
consagrada que prolonga e desdobra a estrutura do Verbo Encarnado. Como o corpo de
Jesus recebeu outrora a vida divina e a comunicou aos homens seus contemporneos, assim
os elementos corpreos (gua, po, vinho, leo, palavras e gestos do homem) vm a ser,
nos sacramentos, os canais que contm e transmitem a graa de Deus; no os poderamos
reduzir categoria de meros estimulantes da memria, vazios de contedo sobrenatural,
sem quebrar a harmonia do plano da salvao.

ii) Nos desgnios de Deus, a santificao do homem sempre foi concebida comunitriamente,
em oposio a qualquer individualismo. O Criador houve por bem, no inicio da histria,
incluir todos os homens no primeiro Ado; quis outrossim restaurar todos conjuntamente em
Cristo; consequentemente santifica-nos hoje por meio de uma coletividade, que a Igreja,
caracterizada por sinais objetivos e por um ministrio visvel, fora do qual ningum pode
pretender encontrar o Cristo. Exaltando o indivduo a ponto de relegar para plano
secundrio a comunidade, o Protestantismo vem a ser autntico produto da mentalidade
subjetivista e antropocntrica do Renascimento.

iii) A Reforma pretende corresponder Igreja primitiva, anterior corrupo que

paganizou o Evangelho Esta pretenso to v que os mestres protestantes se tm visto
obrigados a fazer recuar constantemente o perodo da grande corrupo: ao passo que os
primeiros reformadores a colocavam no sc. IV, outros foram retrocedendo at os tempos de
S. Cipriano (+258), S. Ireneu (+ cerca de 202), Clemente Romano (+102?) ou at a gerao
apostlica. O famoso crtico Harnack (+1930) chegava a dizer que j os Apstolos
perverteram o Evangelho de Cristo o que evidentemente absurdo, pois no conhecemos
o Evangelho de Cristo seno atravs da pregao e dos escritos dos Apstolos; Harnack,
porm, era obrigado a proferir tal contrassenso, porque reconhecia claramente que a Igreja
Catlica atual corresponde fielmente Igreja primitiva ou, como dizia ele, que Cristianismo,
Catolicismo e Romanismo constituem uma identidade histrica perfeita (Theologische
Literaturzeitung, 16 jan. 1909).

Dom Estvo Bettencourt (OSB)

Fonte: http://www.pr.gonet.biz/index-catolicos.php