Você está na página 1de 11

6/10/2014 histria e-histria

O alinhamento protestante ao Golpe Militar e a represso aos crentes


subversivos
por Paulo Julio da Silva

s vsperas de 1964, dentre vrios discursos que circularam entre os


protestantes[1] pernambucanos, destacamos o da necessidade de um messias, para salvar o
pas das crises que estava passando o Brasil, e que afastasse o perigo de um possvel golpe dos
subversivos comunistas. Os evanglicos inclusive, tiveram grande importncia no Golpe e na
manuteno do regime que se instalou no Brasil naquele ano.

Com o objetivo de controlar tais crises (que supostamente teriam surgido


devido ao crescimento das esquerdas), os protestantes em Pernambuco entraram em
campanhas de orao para que Deus os livrasse do perigo vermelho que rondava a
sociedade. O movimento militar, teria sido a resposta das oraes pelo pas e um grande
livramento da presena incmoda dos comunistas contrrios famlia e, principalmente, ao
cristianismo[2]. Com os militares, a famlia e a religio estariam a salvo[3]. Alguns dias aps o
Golpe, em 21 de abril de 1964, os fiis foram novamente convocados, dessa vez para agradecer
a Deus por ele ter salvo a nao da utopia socialista. Pastores protestantes pediam aos
crentes que elevassem seus coraes no grande momento que o pas e o Estado de
Pernambuco estavam atravessando. Deus teria tomado providncia quanto s oraes que o
povo brasileiro se uniu para fazer em prol da ptria, e esse resultado levou os militares a
encontrarem nos evanglicos em Pernambuco eficientes aliados em termos de inibio
eclesistica de certos fiis, bem como em aspectos polticos[4].

Em reunio extraordinria quase dois meses aps o Golpe, os professores do


Seminrio Presbiteriano do Norte localizado no Recife, reuniram-se em assemblia para discutir,
dentre outros assuntos, a posio da instituio frente aos fatos polticos que estavam ocorrendo
no pas. Ficou claro que o Seminrio iria repudiar a subverso comunista[5] em concordncia
com os militares, deixando os professores presentes na sesso algumas resolues:

[...] 3) Repudiar a subverso comunista. 4) Acatar e


apoiar as autoridades pblicas constitudas e colaborar com elas nos
compromissos assumidos com a nao de conseguir os seguintes
objetivos: a) Salvar o Brasil da iminente catstrofe de uma sangrenta
guerra civil; b) Interromper o processo de comunizao do Brasil; c)
Impedir a implantao de qualquer regime inspirado em princpios de
ideologias extremistas, antidemocrticas e anticrists; d) Reprimir com
energia e severidade a ao de todos aqueles que esto realmente
comprometidos com atividades e doutrinas comunistas, ou que forem
realmente culpados de prticas atentrias ao legtimo exerccio do regime
democrtico, quer seja da parte dos que governam, quer da parte dos que
so governados[6].

Mrcio Ananias Ferreira Vilela ao analisar as relaes de comprometimento dos


presbiterianos em Pernambuco com o Golpe, nos mostra que desde o incio da dcada de 1960

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 1/11
6/10/2014 histria e-histria

setores da Igreja Presbiteriana falavam da necessidade de uma interveno militar no cenrio


poltico brasileiro para salvar a religio e o pas. Para o historiador, entre os protestantes, os
presbiterianos foram os que mais defenderam os militares em 31 de maro de 1964, bem como
no decorrer de todo o Regime. Participando ativamente de movimentos de apoio aos guardies
da nao como as Marchas da Famlia com Deus e Pela Liberdade, os presbiterianos viam com
louvor e como providncia divina as mudanas polticas porque estavam passando o Brasil,
realizando inclusive cultos de aes de graas, pelo que tinha acontecido. Com o decorrer do
regime (que se estendeu at 1985) alguns presbiterianos passaram a integrar a ARENA (partido
que deu sustentao aos governos militares) e foram indicados para cargos na poltica estadual
como Eraldo Gueiros Leite, evanglico presbiteriano que governou Pernambuco de 1971 a
1975[7].

Segundo Silas Luiz de Souza, a IPB[8] deu apoio oficial ao governo militar,
incentivando seus ministros, presbteros e membros em geral a seguirem os passos da liderana
eclesistica. Havia razes teolgicas e ideolgicas para tal atitude[9].

Entre as razes, segundo o autor, estria a pretenso de se unir ao Estado, como


nos mostra parte da ata apresentada anteriormente[10], a fim de assegurar seus objetivos. Parte
do grupo era formada por uma classe mdia e por isso resolveram defender um sistema que
garantisse os direitos de propriedade e as liberdades individuais[11]. Em se tratando das
liberdades, valeria mais a religiosa do que a poltica. O autor destaca que o Golpe foi visto como
uma limpeza no comunismo e um novo momento para a pregao do evangelho. Para ele o
pas odiava o marxismo e confiava nos militares, afim de que esses combatessem o comunismo,
deixando os presbiterianos encantados com tal atitude.

A partir de ento, segundo as lideranas presbiterianas, os verdadeiros


cristos poderiam se regozijar, pois as esquerdas do pas teriam sido expurgadas junto com
seus simpatizantes. Os lderes eclesisticos deveriam trabalhar no sentido de no permitirem
supostos subversivos no cenrio democrtico que o pas teria iniciado em 1964. Pastores
teriam sido inclusive enviados para a Escola Superior de Guerra, como forma de se prepararem
para um possvel levante vermelho no pas. Todos os presidentes que governaram durante o
regime foram saudados e tidos como enviados de Deus.

Outro grupo protestante que comemorou o triunfo dos militares sobre a


ameaa comunista foram os batistas. O Golpe foi tido como uma vitria da democracia sobre
o comunismo[12], e a possibilidade de uma maior expanso do cristianismo evanglico no Brasil.
As represses que se sucederam no decorrer do regime foram vistas como uma forma de
controle da desordem, mesmo que violasse os direitos humanos. As prises de religiosos,
catlicos ou protestantes, contrrios ao sistema, eram tidas como necessrias, pois assim,
manteriam o pas na ordem e na paz[13].

Os acontecimentos polticos militares de 31 de maro e 1


de abril que culminaram com o afastamento do Presidente da Repblica
vieram inegavelmente desafogar a nao. Porque estvamos vivendo um
clima pesado de provocaes, de ameaas, de agitaes, que nos

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 2/11
6/10/2014 histria e-histria

roubavam o mnimo de tranqilidade necessria para trabalhar e


progredir. Necessria inclusive para a pregao do evangelho. Agora as
coisas mudaram. Era tempo[14].

A pregao do evangelho poderia ento ser feita sem a ameaa comunista.


As portas estavam abertas, tendo os batistas, inclusive, intensificado suas campanhas de
evangelizao, pois o momento era visto como oportuno.

O movimento militar teria sido um ataque injustia e corrupo. Os


protestantes no poderiam naquele momento cruzar os braos, pois o primeiro passo j se
tinha dado ao afastar o perigo vermelho da sociedade. Amparar os humildes[15] seria o papel
primordial naquele momento para que no fossem influenciados pelas promessas de mudanas
sociais das esquerdas. Isso seria o papel dos cristos. Se os comunistas conseguissem adeso
dos setores expressivos da sociedade para resoluo dos problemas sociais, o cristianismo
perderia espao no cenrio brasileiro.

As reformas de base, discutidas durante o Governo Joo Goulart, eram agora


vistas como prximas da realidade. Os protestantes esperavam que com o novo regime, para
que no houvesse espaos s idias socialistas sobre reformas, os militares iriam faz-las com o
intuito de justificar a interveno na poltica nacional:

Agora, o Ato Institucional promulgado pelos Ministros


Militares estabelece novo regime para o pas. Estamos iniciando uma nova
era na histria do Brasil. Uma era de Ordem de Paz e de Progresso. Agora
todos os brasileiros (evanglicos, inclusive; batistas aos milhares) podero
confiar na realizao das reformas. Elas so necessrias. Viro com toda
certeza. Dentro da ordem. Dentro da democracia. Sem demagogia. Sem
anarquia. Sem comunismo[16].

Com a poltica tranqila, dentro da ordem e da paz, sem anarquia nem


comunismo, aquele seria o momento de realizao das reformas e de expanso do
protestantismo para o bem e a grandeza do Brasil[17].

A ento sonhada expanso dos evanglicos no pas levou os coordenadores da


Campanha Nacional de Evangelismo[18] a visitar os Trs Poderes da Repblica e justificar o
alinhamento da denominao com o novo sistema poltico implantado. A visita ao presidente
Castelo Branco foi tida como gloriosa para ambos os lados, uma vez que o presidente
reconheceu nos evanglicos importantes aliados para o seu governo o qual se iniciara a partir do
ms de abril de 1964. A autoridade tambm elogiou o comportamento dos batistas quanto as
suas posies em relao ao sistema poltico implantado:

Essa Revoluo, disse le, vai ultrapassar, em


processos e efeitos, aquelas que so feitas com a fra das armas e num
ambiente poltico e material. [...] Recebo a exortao dos pastres
batistas para andar nos caminhos de Deus com tda a humildade. [...]
mesmo os homens mais simples da roa fazem questo de dar
testemunho de sua f e so homens de vida limpa e correta. Daqui,
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 3/11
6/10/2014 histria e-histria

dizemos ns: sejamos sempre tais homens, de vida limpa e correta, que
mereceram essa referncia dsse ilustre soldado que o Presidente da
Repblica[19].

Na Semana da Ptria de 1964, os batistas pernambucanos deixaram claro no


apenas para os fis, mas para a sociedade em geral, o alinhamento ao governo militar.
Participaram, inclusive, do primeiro desfile da Independncia aps a implantao do regime,
sendo a marcha do dia 7 [...] um movimento at ento indito para o povo evanglico de
Pernambuco e sua realizao decorreu de orientao da comisso nacional coordenadora da
Grande Campanha Nacional de Evangelizao[20]. A participao foi destacada como forma de
reconhecimento pelos guardies da nao em manter a ptria a salvo.

De diversas regies da cidade, bem como de reas circunvizinhas, a


participao dos batistas era certa. No dia 07 de setembro, tudo o que planejaram durante a
semana teria sido realizado e assim como ocorreu com os militares, uma multido aplaudiu
desfile do dia da ptria[21], saudando o referido grupo evanglico pernambucano em sua
participao no dia do evento.

O alinhamento dos protestantes aos militares era visto como estratgico.


Esperava-se que o novo governo eliminasse o comunismo do pas, deixando as portas abertas
para a expanso do protestantismo. Porm nem todos os evanglicos aceitaram a posio de
seus lderes em se alinhar ao Golpe de 31 de maro 1964, e muitos, neste caso, foram
perseguidos dentro e fora das igrejas e at mesmo expulsos, sendo alguns entregues as
autoridades ento constitudas.

Controle e represso aos crentes subversivos

Os protestantes encararam o Golpe de 1964 como um movimento ideolgico


combate ao comunismo (sic) e o fortalecimento da democracia liberal liderada pelos Estados
Unidos[22]. Deus teria usado os militares para salvar o pas de uma revoluo marxista e os
crentes deveriam enxergar a ditadura como uma vontade divina. Porm nem todos
partilhavam do mesmo discurso. Alguns evanglicos no concordavam com as lideranas de suas
respectivas igrejas em defender o novo sistema poltico implantado em 1964, e foram
perseguidos por tal atitude. Isso no significa dizer que os que se negaram a coadunar com o
sistema vigente fossem crentes comunistas. Contudo, na ditadura que se instalou, esse grupo
foi visto como inimigo da nao e dos princpios cristos, j que a atitude dos militares foi tida
como resultado de oraes daqueles que todas as coisas, inclusive as questes polticas do pas,
procuram resolver dentro dos planos espirituais e no materiais[23].

A vigilncia e o controle contra aqueles que eram tidos como subversivos e


opositores no meio protestante, foi uma constante no decorrer de toda a Ditadura Militar no
Brasil. Os evanglicos possuam o objetivo de expulsar supostos comunistas, principalmente
pastores, do seio das congregaes. Existia ento uma [...] proposta de perseguio dentro das
igrejas que possivelmente tambm foram contaminadas pelo comunismo[24].

Na entrevista com o Dicono Jos Edson Silva Ferreira, percebemos que aqueles

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 4/11
6/10/2014 histria e-histria

que tinham uma posio contrria ao sistema estabelecido com o Golpe Militar, dentro das
Igrejas, eram vistos como comunistas ou simpatizantes e aos poucos foram perdendo espaos
nas instituies no podendo ocupar cargos, pois eram tidos como crentes subversivos.

Na igreja... na igreja de Areias [...] Lincon era presidente


da mocidade, quando eu, quando Lincon saiu, foi pra Concrdia eu fui
candidato a presidente com outra pessoa, com o Antnio, e... Antnio
ganhou, porque eu tinha minha posio que era contrria. Claro que os
caras comearam a falar que no queria, comunista na igreja... eu no era
comunista... tinha simpatizado. Eu nunca fui comunista, nunca fui coisa
nenhuma. Eu simpatizava [...] todo jovem, qualquer movimento contrrio
a gente, claro que ia ser a favor n?![25]

Enquanto os militares se preocupavam em reprimir os comunistas laicos, os


protestantes se preocuparam em vigiar e reprimir aqueles tidos como dissidentes, ou seja, os
que possuam um discurso diferente do oficial das instituies, da taxados de crentes
subversivos. Os evanglicos classificam os discursos no-formais da religio como hertico. Isso
porque o herege no acompanha a conscincia coletiva intelectual de uma comunidade de f,
dificilmente sendo aceito por ela. O marxismo era visto como uma heresia para os crentes
naquele momento, pois sua base seria o atesmo e o materialismo. A luta do crente contra
o comunismo ento, deveria ser encarada como uma batalha entre Deus e o Diabo[26].

Na entrevista com Ademar Paegle, pastor da Igreja Batista em Casa Amarela, o


mesmo relatou que [...] quando houve a Revoluo, a Igreja, ento a Igreja Batista se colocou
em sua defesa no ?! Foi quase como que um movimento inspirado por Deus, inspirado pelo
Senhor[27]. Procurando exorcizar o fantasma da desordem e do caos, o que foi trgico para
muitos para outros foi a revelao dos desgnios misteriosos e amorosos de Deus[28]. O
discurso da providncia divina, acompanhado por uma teoria totalitria de poder, teria explicado
a necessidade da interveno e da represso em defesa dos ideais sadios da sociedade. Os
novos dirigentes da nao teriam sido constitudos por Deus para combater o comunismo,
portanto, no se deveria questionar a autoridade de tais dirigentes.

Porm,

[...] houve algumas excees no ?! De pessoas que,


que realmente at foram mal entendidas, perseguidas, ... eu no diria
pela denominao, eu sei que ns tivemos no meio batista muitas pessoas
que foram contrrias ao Golpe Militar. Porque todo e qualquer golpe, um
movimento de fora no ?! Vamos dizer tira a liberdade ampla, no ?!
[29]

E a discurso dos evanglicos,

[...] via essas pessoas na contramo da histria, no


aprovavam essa atitude, achavam que era uma atitude que no, no
crist, no bblica. Porque se opor a... ao novo regime, no ?! Mas,
muitas dessas pessoas foram esquecidas, foram colocadas de lado [...]

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 5/11
6/10/2014 histria e-histria

muitas pessoas foram discriminadas por esse fato, que ns tivemos


realmente muitas pessoas que se colocaram contrrias ao cerceamento
no ?! Da liberdade, se colocaram contrria aos Atos Institucionais no
?! Que vieram assim, mexer com a liberdade de conscincia do ser
humano[30].

Essa perseguio aos subversivos nas igrejas [...] permitiu um ganho de


visibilidade e prestgio para evanglicos, em troca de um importante sustentculo civil[31]. A
fora do autoritarismo protestante, por parte de setores considerados conservadores e
fundamentalistas, que no permitiram que seus pressupostos doutrinrios fossem questionados
por ideologias, doutrinas ou eventos histricos, foi aos poucos ganhando destaque[32]. Tal
autoritarismo colocar-se-ia caa de seus principais inimigos [...][33], ou seja, pregadores do
que convencionou chamar de liberalismo teolgico (evangelho que se preocupasse com o social e
no apenas com o espiritual), supostos crentes comunistas (j que o comunismo era tido como
o smbolo do anti-cristo) e aqueles que no aderiram ao Movimento Militar.

Lderes evanglicos [...] foram excludos, cassados e perseguidos [...] por no


concordarem [...] com o cerceamento das liberdades nem com a violncia seja ela fsica ou
simblica [...][34]praticadas por protestantes e militares. O protestantismo, considerado
democrtico e defensor do livre pensamento, colocou-se como uma instituio que no possua
elasticidade nem permitiu dilogo com outras doutrinas ou ideologias, mesmo que fossem
tambm crists, pois o outro foi sempre visto como divergente da f, adotando desta forma uma
postura absolutista[35].

No dia 1 de abril de 1964, presbiterianos fundamentalistas espalharam


panfletos pelas ruas do Recife, divulgando que o Seminrio Presbiteriano do Norte funcionava
como um foco de alunos e professores esquerdistas. Um dos professores, Joo Dias de Arajo,
foi acusado de ensinar teologia marxista, e por isso preso pelas autoridades militares,
constitudas a partir de ento. Como justificativa desta atitude, os fundamentalistas declaravam
que os evanglicos deveriam se livrar das ervas daninhas expurgando possveis subversivos do
meio protestante. O seminrio se tornou uma escola vigiada por dentro e por fora. Um clima de
terror foi implantado. A liberdade acadmica foi extinta[36]. A partir de ento, todo cristo
deveria ter a satisfao de denunciar pastores ou membros de igrejas que se opunham ao
regime estabelecido por Deus. Os verdadeiros crentes no deveriam participar de nenhuma
teologia que lhes tirassem do foco espiritual, e de forma alguma tolerar aqueles que
coadunassem com ideologias que pudessem levar ao desvirtuamento cristo, ou seja, ao
comunismo.

Essas prticas na Igreja Presbiteriana deram incio a [...] um perodo conhecido


como inquisio sem fogueiras, onde ocorreram [...] expurgos arbitrrios contra pastores,
seminaristas, membros que fossem modernistas[37].

Em novo trecho da entrevista com o Dicono Jos Edson Silva Ferreira, ele nos
descreve um fato que teria ocorrido numa Igreja Presbiteriana no Recife:

E da foi essas as conseqncias, que viu pessoas ser


http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 6/11
6/10/2014 histria e-histria

presas, ser arrastadas. [...] aconteceu com pessoas da Presbiteriana de


Areias [...] a famlia Piragibe fazia parte do Movimento... de Cultura...
Popular. Rapaz eles tinha uma cartilha, que ensinava, mais fcil de ler e a
eles diziam: Movimento Contra os alunos... Contra o Pas. E no era. [...]
Piragibe era um dos diretores, sumiu, no vi mais saber. Era da
Presbiteriana de Areias. [...] O dia a dia era esse: voc no podia falar,
no podia dizer nada[38].

O peridico Brasil Presbiteriano, principal veculo de comunicao da


instituio em todo o pas naquele contexto, procurou adotar uma linha conservadora e de apoio
eclesistico Ditadura Militar. Dos evanglicos foi exigido pela direo do peridico dar apoio ao
novo governo, j que este tinha sido providenciado por Deus.

Na Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil, em 29 de abril de 1964, a


Comisso Executiva, como aconselhava a direo do peridico, a partir de ento aceitou a
denncia de heterodoxia feita por membros de igrejas locais contra Joscelino Ramos, Nilo Rdua,
Cyro Cormarck, Joo Dias de Arajo, Lemuel Nascimento e Rubem Azevedo Alves. Uma comisso
foi nomeada para investigar a vida desses pastores[39]. Lderes presbiterianos que no
atendessem s resolues da cpula da instituio eram listados pela prpria igreja e entregues
s autoridades militares [...] como subversivo, comunista, e que representava um perigo para a
f e para os princpios cristos[40]. Este fato levou muitos pastores ao exlio temendo as
perseguies e torturas que se iniciaram com o regime implantado.

Segundo Jovelino Ramos com a implantao da Ditadura Militar em 1964, a


Igreja Presbiteriana:

[...] identificou-se com o conservantismo poltico;


condenou os renovadores como modernistas, mundanos e comunistas,
postulou que a Igreja nada tem a ver com a situao social; acabou com a
organizao dos jovens, participou da marcha da famlia, fechou o Setor
de Responsabilidade Social da Igreja; denunciou ao DOPS e ao SNI muitos
pastores e leigos com subversivos e corruptos; expulsou dos seminrios
professores considerados avanados e baixou o nvel da educao
teolgica; e, atravs de uma astuta manobra poltica, tirou os elementos
suspeitos dos postos importantes da hierarquia eclesistica[41].

O Golpe Militar teria tornado o presbiterianismo intransigente, pois o


alinhamento ao regime estabelecido fez com que o grupo perdesse o cultivo dos valores
democrticos[42].

Todos os discursos revolucionrios protestantes, anticomunistas, a favor da


interveno militar, foram tidos por cada grupo que os propagava como de inspirao divina. O
pas, segundo os crentes, no poderia mais viver sob a ameaa da tomada do poder por um
sistema ateu, totalitrio, materialista e que no respeitava os princpios cristos arraigados
na sociedade brasileira desde a sua formao com a chegada dos europeus. Seria necessria a
interveno daqueles que eram responsveis por proteger a nao, mesmo que ferisse os

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 7/11
6/10/2014 histria e-histria

princpios democrticos que o protestantismo por tantos anos defendeu. Jesus Cristo, para os
evanglicos, tem seu modo de trabalhar em cada evento histrico, e mesmo que fosse
necessrio um mtodo repressivo para que a f se mantivesse viva, os crentes deveriam
adot-lo, haja vista [...] que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam,
dos que foram chamados de acordo com o seu propsito (Romanos Cap. 8 Ver. 28).

Referncias:

ALVES, Rbem Azevedo. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1982.

ARAJO, Joo Dias de. Inquisio sem fogueiras: vinte anos de histria da Igreja
Presbiteriana do Brasil (1954-1974) 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos da
Religio, 1982.

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada: Nova Verso Internacional. Traduzido pela Comisso de
Traduo da Sociedade Bblica Internacional. So Paulo: Editora Vida, 2000.

LIMA JNIOR, Jos Ferreira de. Protestantismo e Golpe Militar em Pernambuco: uma
anlise da Cruzada de Ao Bsica Crist. 2008. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio)
UNICAP, Recife, 2008.

MENDONA, Antonio Gouva. Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo no


Brasil. In: MENDONA, Antonio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro; (Org). Introduo ao
protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990.

NUNES, Antnio Vidal. Corpo, linguagem e educao dos sentidos no pensamento de


Rubem Alves. So Paulo: Paulus, 2008.

OLIVEIRA, Kathlen Luana de. A tolerncia e a ironia da trajetria protestante: refletindo sobre as
intolerncias na histria do protestantismo, a partir de uma leitura da obra Dogmatismo &
Tolerncia de Rubem Alves. Protestantismo em Revista (So Leopoldo) So Leopoldo, v. 12,
p. 59-79, 2007.

PAIXO JUNIOR, Valdir Gonzales. Poder e memria: o autoritarismo na Igreja Presbiteriana do


Brasil no perodo da Ditadura Militar. 2008. Tese (Doutorado em Sociologia) Universidade
Estadual Paulista / Faculdade de Cincias e Letras, Araraquara, 2008.

RAMOS, Jovelino, 1968 apud ARAJO, Joo Dias de. Inquisio sem fogueiras:vinte anos de
histria da Igreja Presbiteriana do Brasil (1954-1974) 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Superior
de Estudos da Religio, 1982.

REILLY, Alexander Durkan. Histria documental do protestantismo no Brasil 3 ed. So


Paulo: ASTE, 2003.

SILVA, Hlerson. O Movimento de Juventude Protestante Brasileiro. In: MORAES, Mnica;


MOURA, Enos; SILVA, Hlerson (Org). Eu fao parte desta histria.So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 2002.

SOUZA, Silas Luiz. A IPB e o Governo Militar de 1964. Revista Teolgica(Campinas) Campinas,
v. 64, n. 57, p. 107-123, 2004.

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 8/11
6/10/2014 histria e-histria

TOGNINI, Enas. Enas Tognini: a autobiografia. So Paulo: Hagnos, 2006.

VILELA, Mrcio Ananias Ferreira. As relaes de comprometimento entre a Igreja Presbiteriana e


os governos militares (1964-1985). In: Seminrio Nacional Poderes e Sociabilidades na Histria,
1, 2008, Recife. Anais... Recife: UFPE, 2008. 1-10.

WATANABE, Thiago Hideo Barbosa. De pastores a feiticeiros: a historiografia do


protestantismo brasileiro (1950-1990). 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio)
UMESP / Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, So Bernardo do Campo, 2006.

WEBER, Max. As seitas protestantes e o esprito do capitalismo. In: GERTH, H.H; MILLS, Wright
(Org). Max Weber: ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: ZAHAR EDITRES, 1963.

[1] Antonio G. Mendona descreve que os prprios protestantes nunca aceitaram unanimemente essa auto-
identificao; alm de preconceituosa, h grupos, como os batistas, que a recusam por razes histricas, afirmando-

se anteriores Reforma. O termo protestante vem sendo usado segundo o autor ... preferencialmente por

historiadores e socilogos, talvez pela necessidade de um conceito de relativa neutralidade. No entanto, historiadores
denominacionais comprometidos diretamente com as Igrejas continuam fiis auto-identificao evanglica. A antiga

auto-identificao de crente est ficando cada vez mais relegada s reas pentecostais. De fato, os protestantes
tradicionais j apresentam, principalmente nas reas urbanas, acentuado preconceito contra a designao de

crentes; para estes, crentes so os pentecostais, categoria inferior de evanglicos, fanticos e ignorantes. De modo
esquemtico, quanto a identificao dos atuais cristos no-catlicos no Brasil, a situao esta: o termo crentes

identifica pentecostais e protestantes tradicionais em regies rurais; a designao de evanglicos auto-identifica

protestantes tradicionais de regies urbanas e o preferido dos historiadores dessas denominaes; o termo
protestante utilizado por historiadores, telogos e socilogos no necessariamente alinhados com esses

grupos. MENDONA, Antonio Gouva. Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo no Brasil. In:
MENDONA, Antonio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro; (Org). Introduo ao protestantismo no Brasil. So

Paulo: Edies Loyola, 1990, p. 16. Para Max Weber crentes so aqueles que no se tornaram protestantes por
serem iniciados na religio nacional ou da comunidade pela famlia ou pela tradio, mas por vontade prpria

decidiram ingressar no que ele chama de seitas protestantes (comunidades protestantes no nacionais que surgiram

em sua maioria como dissidncia das correntes reformadas). WEBER, Max. As seitas protestantes e o esprito do
capitalismo. In: GERTH, H.H; MILLS, Wright (Org). Max Weber: ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: ZAHAR

EDITRES, 1963. Ao longo do texto, para no nos tornarmos repetitivos, utilizaremos os termos protestantes,
evanglicos e crentes, para designar os grupos de fiis das Igrejas das quais analisamos as documentaes em

nosso artigo (Batista e Presbiteriana).

[2] LIMA JNIOR, Jos Ferreira de. Protestantismo e Golpe Militar em Pernambuco: uma anlise da Cruzada de
Ao Bsica Crist. 2008, p. 34.

[3] Cf.TOGNINI, Enas. Enas Tognini: a autobiografia. So Paulo: Hagnos, 2006.

[4] LIMA JNIOR, op. cit.

[5] Ata da 180 reunio da Congregao dos Professores do Seminrio Presbiteriano do Norte.Livro de atas da
Congregao dos Professores do SPN. Recife, 20 e 27 mai. 1964. p. 165.

[6] Ibidem. p. 165, 166.

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 9/11
6/10/2014 histria e-histria

[7] VILELA, Mrcio Ananias Ferreira. As relaes de comprometimento entre a Igreja Presbiteriana e os Governos
Militares (1964-1985). In: Seminrio Nacional Poderes e Sociabilidades na Histria, 1, 2008, Recife. Anais... Recife:

UFPE, 2008. 1-10.

[8] Igreja Presbiteriana do Brasil.

[9] SOUZA, Silas Luiz. A IPB e o Governo Militar de 1964. Revista Teolgica (Campinas)Campinas, v. 64, n. 57, p.
107-123, 2004, p. 107.

[10] Ata da 180 reunio da Congregao dos Professores do Seminrio Presbiteriano do Norte.Livro de atas da
Congregao dos Professores do SPN. Recife, 20 e 27 mai. 1964. p. 165.

[11] SOUZA, Silas Luiz, op. cit. p. 121.

[12] REILLY, Alexander Durkan. Histria documental do protestantismo no Brasil 3 ed.So Paulo: ASTE,
2003, p. 315.

[13] LIMA JNIOR, op. cit.

[14] Responsabilidade dos Crentes Nesta Hora. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 abr. 1964. p. 3.

[15] Ibidem.

[16] O Dia da Verdade. O Jornal Batista. Rio de Janeiro. 19 abr. 1964. p. 3. Grifo do autor.

[17] O Jornal Batista. Rio de Janeiro. 26 abr. 1964. p. 8.

[18] Campanha de evangelismo organizada pela Conveno Batista Brasileira, que tinha o objetivo de ganhar o
Brasil para Cristo, ou seja, espalhar o cristianismo evanglico, principalmente batista pelo pas. A Grande Campanha

Visita os Trs Poderes da Repblica. O Jornal Batista. Rio de Janeiro. 23 ago. 1964. p. 1.

[19] Ibidem.

[20] Batistas Desfilaro Amanh no Recife. Diario de Pernambuco. Recife. 06 set. 1964. p. 12. (Primeiro Caderno)

[21] Multido Aplaudiu Desfile do Dia da Ptria. Diario de Pernambuco. Recife. 09 set. 1964. p. 03. (Primeiro
Caderno).

[22] ARAJO, Joo Dias de. Inquisio sem fogueiras: vinte anos de histria da Igreja Presbiteriana do Brasil
(1954-1974) 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos da Religio, 1982, p. 64. Grifo nosso.

[23] O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 abr. 1964. p. 3.

[24] WATANABE, Thiago Hideo Barbosa. De pastores a feiticeiros: a historiografia do protestantismo brasileiro
(1950-1990). 2006. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) UMESP / Faculdade de Filosofia e Cincias da

Religio, So Bernardo do Campo, 2006, p. 28.

[25] A Igreja a que o Dicono se refere a Igreja Batista em Areias da qual ele fazia parte na sua juventude.
Atualmente o mesmo membro e Dicono da Igreja Batista em Campo Grande. Jos Edson Silva Ferreira. Entrevista

concedida ao autor na Igreja Batista em Campo Grande. Recife, 03 de junho de 2009.

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 10/11
6/10/2014 histria e-histria

[26] PAIXO JUNIOR, Valdir Gonzales. Poder e memria: o autoritarismo na Igreja Presbiteriana do Brasil no
perodo da Ditadura Militar. 2008. Tese (Doutorado em Sociologia) Universidade Estadual Paulista / Faculdade de
Cincias e Letras, Araraquara, 2008.

[27] Ademar Paegle. Entrevista concedida ao autor na Igreja Batista em Casa Amarela. Recife, 03 de junho de 2009.

[28] ALVES, op. cit. p. 148.

[29] Ademar Paegle, op. cit.

[30] Ibidem.

[31] WATANABE, 2006 op. cit.: 29

[32] OLIVEIRA, Kathlen Luana de. A tolerncia e a ironia da trajetria protestante: refletindo sobre as intolerncias
na histria do protestantismo, a partir de uma leitura da obra Dogmatismo & Tolerncia de Rubem

Alves. Protestantismo em Revista (So Leopoldo) So Leopoldo, v. 12, p. 59-79, 2007.

[33] PAIXO JNIOR, 2008, op. cit.: 167.

[34] Ibidem, p. 122

[35] OLIVEIRA, op. cit

[36] ARAJO, op. cit. p. 73.

[37] WATANABE, 2006, op. cit.: 29

[38] Jos Edson Silva Ferreira. op. cit.

[39] SILVA, Hlerson. O Movimento de Juventude Protestante Brasileiro. In: MORAES, Mnica; MOURA, Enos; SILVA,
Hlerson (Org). Eu fao parte desta histria. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2002, p. 61.

[40] Cf. NUNES, Antnio Vidal. Corpo, Linguagem e Educao dos Sentidos no Pensamento de Rubem Alves. So
Paulo: Paulus, 2008, p. 33.

[41] RAMOS, Jovelino, 1968 apud ARAJO, Joo Dias de. Inquisio sem fogueiras: vinte anos de histria da
Igreja Presbiteriana do Brasil (1954-1974) 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos da Religio, 1982, p.

67, 68.

[42] Cf. SILVA, Hlerson. op. cit.

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=270 11/11