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COMPANHIA DE JESUS

ONTEM, HOJE, AMANH

Na vida de S.
Francisco Xavier
hmuitas coisas
que cativam
qualquer pessoa
interessante e
interessada. H
muitas biografias
boas,
inclusivamente
recentes. Para
aqui, interessou-
me o ponto de
vista da relao
de S. Francisco
Xavier com o que
veio a encontrar
quando chegou
ao Oriente, e a
forma como a
actuou.
Coleco MANRESA

Autoconhecimento e Discernimento Cristo


Domingos Terra, S.J.
Espiritualidade Inaciana 1 Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana
AA.VV.
Deus e o Homem segundo Santo Incio 2 Semana de Estudos de Espirituali-
dade Inaciana
AA. VV.
Jesus Cristo na Espiritualidade Inaciana 3 Semana de Estudos de Espirituali-
dade Inaciana
AA.VV.
A Trindade na Espiritualidade Inaciana 4 Semana de Estudos de Espirituali-
dade Inaciana
AA.VV.
Exerccios Espirituais de Libertao Pessoal
Jos Alves Martins, S.J.
Ordenar a Vida Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loiola
Drio Pedroso, S.J.
Manual do Peregrino Caminhando com os Exerccios Espirituais de Incio de
Loyola
Antnio Vaz Pinto, S.I.
So Francisco Xavier 450 Anos da sua morte (1552-2002) 5 Semana de
Estudos de Espiritualidade Inaciana
AA.VV.
Mistrio Pascal e Mundo Contemporneo 6 Semana de Estudos de Espiritua-
lidade Inaciana
AA.VV.
Companhia de Jesus Ontem, Hoje, Amanh 7 Semana de Estudos de Espi-
ritualidade Inaciana
AA.VV.
VII Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana

COMPANHIA DE JESUS
ONTEM, HOJE, AMANH

Editorial A. O. Braga
Capa: JoeFox. brand consultants

Paginao: Editorial A. O. Braga

Impresso
e Acabamentos: Tipografia Tadinense Braga

Depsito Legal n

ISBN 978-972-39-0704-9

Outubro de 2008

Com todas as licenas necessrias


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A. da Costa Silva, S.J.

Com uma saudao amiga de boas vindas, vamos iniciar a VII


Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana, encerrando desta
forma e neste Santurio de Ftima as celebraes dos 450 anos da
morte de Santo Incio de Loyola e dos 500 anos do nascimento de
S. Francisco Xavier e do Beato Pedro Fabro.
Por caminhos e projectos pessoais, encontraram-se um dia em
Paris, no Colgio de Santa Brbara, iniciando, sem o saberem, um
projecto comum que terminaria no nascimento da Companhia de
Jesus.
Vm da di-versidade de mundos parciais para a uni-ver-
sidade (universo) do mundo cultural do tempo. Fabro traz o
mundo rural e buclico da Saboia procura do saber; Xavier traz
de Navarra a tradio acadmica do tio, o Doutor Navarro, em
busca da fama; Incio traz o mundo dos ideais purificados por
uma experincia espiritual, em busca dos conhecimentos que lhe
permitam dedicar a vida salvao das almas. Vm os trs do
particular para os horizontes do universal.
A celebrao do jubileu dos trs primeiros jesutas conduz-nos
ao Ontem que a presente semana de estudos pretende aprofundar
no hoje e prolong-lo no amanh. Daqui o tema Companhia
de Jesus Ontem, Hoje, Amanh.
No seu ontem encontramos as marcas genticas que nos permi-
tem perceber melhor no s a identidade da Companhia de Jesus,
mas tambm o onde ela se vive como corpo apostlico e o para
qu da sua existncia histrica.
6 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

No foi fcil o nascimento da Companhia de Jesus como Incio


e companheiros a desejaram, a julgar pelas foras empenhadas em
abortar a criana ainda a nascer. Basta lembrar as resistncias
sua aprovao em Roma e as hostilidades vindas de Espanha a que
se associa a Frana com o decreto da Sorbonne de 1549, decla-
rando-a danosa em matria de f, perturbadora da paz da Igreja
(...), apta mais para destruir do que para edificar, ao ponto do
Papa Paulo IV lhe ter imposto o Ofcio Divino como forma de a
reconduzir ao esprito e vivncia da vida religiosa do tempo, o
que faria dela, de facto, um aborto nascena. Seria mais uma
ordem religiosa na Igreja, mas no a ordem nova para os tempos
novos, tambm eles a nascer.
Nascendo, como nasceu, na fronteira do mundo medieval che-
gado ao fim e o humanismo renascentista a impor-se, a Compa-
nhia de Jesus vista como subversiva e perigosa. No lhe faltaro
tempestades no seu percurso histrico. Amada por uns, odiada por
outros, morta em 1773 pelo Breve Dominus ac Redemptor de
Clemente XIV para ser ressuscitada em 1814 por Pio VII, desta
vez pelo Breve Solicitudo omnium Ecclesiarum, recomeou, des-
de ento, o seu caminho, sempre na crista da onda.

No foi fcil o seu nascimento porque nasceu diferente. Nascen-


do sem a recitao pblica do Ofcio Divino, ausncia de penitn-
cias corporais, de hbito como forma de vestir e de clausura (a sua
casa ser o mundo e no o convento), est a ameaar os pilares em
que assentava a vida religiosa do tempo, pelo menos na perspectiva
de Melchor Cano que no se cansar de a acusar disto mesmo,
enquanto o P. Nadal, por sua vez, no se cansar de repetir No
somos monges sempre que via indcios de aproximao a prticas
mais prprias da vida monacal. A Companhia de Jesus nasce nou-
tro e para outro paradigma.
Sesso de Abertura 7

Nasce primeiro como misso em consequncia do voto de


Montmartre, naquele memorvel dia 15 de Agosto de 1534 em que
Incio e companheiros se consagraram a Deus em pobreza e virgin-
dade, fazendo voto de se dedicarem salvao das almas, e, s depois
como corpo, cinco anos mais tarde, na Deliberao de 1539.
Sabemos da histria deste voto e da chamada Clusula Papal
nele includa, que os acontecimentos transformaram no 4 Voto
de Obedincia ao Papa acerca das Misses, a que Santo Incio
chamar nosso princpio e principal fundamento.
Os primeiros companheiros buscavam em Montmartre uma
misso particular em Jerusalm, Deus, porm, conduzi-los-ia
misso universal da Igreja, a todo o mundo, entre fiis e infiis,
aonde o Papa os quisesse enviar. Dum grupo de amigos nasce um
corpo apostlico. Bobadilha, j com 80 anos de idade, aquando do
55 Aniversrio do voto de Montmartre, em carta de 11 de Agosto
de 1589 ao Geral Cludio Aquaviva, escrever: Recordo (...)
como nesse dia, festa da Gloriosa Senhora, ns, os primeiros Padres
da Companhia de Jesus, no monte dos Mrtires, perto de Paris, fi-
zemos voto de peregrinar a Jerusalm e como a Divina Providncia
(...) mudou este voto num melhor e mais proveitoso, no peregrinar
ao estado religioso.

A Companhia de Jesus nasce, pois, como um Corpo para a


Misso. Entendamos, contudo, a sua novidade. No nasce corpo
busca duma misso, mas misso busca dum corpo. Este con-
sequncia daquela, por causa daquela. Como tal instrumento
e servio. O seu modo de ser e proceder encontram aqui a sua
explicao.
Mas nasce, simultaneamente, em misso. Quando aprovada
a 27 de Setembro de 1540 por Paulo III, nas Letras Apostlicas
Regimini militantis Ecclesiae, para s falar dos trs primeiros
8 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

companheiros, j S. Francisco Xavier partira em misso a caminho


do Oriente, enquanto Pedro Fabro partia uma semana depois da
sua aprovao para os Colquios entre catlicos e protestantes na
Alemanha; Incio ficar definitivamente em Roma a cuidar do
corpo e a levar a cabo a elaborao das constituies como misso
recebida dos companheiros. A Companhia de Jesus nasce como
corpo na disperso. Repartidos pela vinha do Senhor, escrever
Incio na 7 parte das mesmas constituies.
O Corpo para a Misso assumir, por isso, a estrutura con-
creta dum Corpo na Disperso.

Corpo e misso transformam-se desta forma em dois plos de


permanente tenso na vida da Companhia de Jesus. A misso
exige-lhe disperso enquanto o corpo exige coeso; a misso leva
sentido centrfugo, o corpo necessita sentido centrpeto. Santo
Incio est consciente desta realidade ao escrever: Quanto mais
difcil a unio dos membros desta congregao entre si e com a
cabea, dada a disperso pelas diversas partes do mundo entre fiis
e infiis, tanto mais necessrio procurar todos os meios para a
obter (Const. 655). A citao tirada do comeo da 8 parte das
Constituies cujo ttulo : Meios de unir com a cabea e entre si
aqueles que esto dispersos.
A 7 parte das Constituies configura o corpo a partir dum
duplo princpio: o princpio da flexibilidade na sua adaptao s
circunstncias de pessoas, tempo e lugar e o princpio da mobili-
dade estrutural para que possa discorrer pelas diversas partes do
mundo. A Companhia de Jesus quer ser corpo para ser misso e
sabe que quanto mais corpo for, mais misso ser. A unio dos
coraes da 8 parte das Constituies aparece, pois, como con-
traponto mobilidade estrutural da 7 parte, introduzindo uma
especificidade na forma como este corpo corpo. A coeso do corpo
Sesso de Abertura 9

no nasce da unidade, na viso de Incio (nunca usa a palavra


comunidade = unidade comum) mas da comunho (= unio co-
mum), ou seja, da interior lei da caridade e amor que o Esprito
Santo escreve e imprime nos coraes (Promio das Const. 134).
Amigos no Senhor ser a expresso clssica da linguagem jesuta.
Unio na disperso. O que os une no a geografia, mas o corao;
no o estar juntos mas o estar unidos.

Companhia de Jesus Hoje e Amanh. A Companhia de Jesus


conta, actualmente, com perto de 20.000 membros espalhados pelos
cinco continentes. Fiel ao legado recebido do seu Ontem, quer con-
tinuar dispersa mas unida como Corpo para a Misso. Este o
legado que deseja partilhar com os seus amigos aqui presentes.

No prximo Domingo, dia 3 de Dezembro, festa litrgica de


S. Francisco Xavier, encerraremos simultaneamente a VII Sema-
na de Estudos de Espiritualidade Inaciana e as Celebraes do
jubileu dos trs primeiros jesutas com a Eucaristia a que presidir
o P. Nuno da Silva Gonalves, Provincial da Provncia Portu-
guesa da Companhia de Jesus. Terminaremos assim em aco de
graas.

Queria finalizar estas minhas palavras de abertura com um


sentimento agradecido a Incio de Loiola pelo corpo apostlico que
hoje somos, a Pedro Fabro que ao morrer em Roma a caminho do
Conclio de Trento nos leva para dentro da Igreja e da sua proble-
mtica, e a Francisco Xavier que s portas da China nos deixa com
o olhar no Futuro que est no Amanh. Deus queira que saibamos
entrar nele.
INCIO DE LOIOLA E A COMPANHIA DE JESUS:
A COMPANHIA DE JESUS EM TEMPO
DE MUDANA
Antnio Vaz Pinto, S.J.

Esclarecimento prvio

Este ttulo ambguo: poderia querer significar a Compa-


nhia de Jesus, hoje, em tempo de mudana, mas a nota escrita
que me foi enviada pelos organizadores esclarece que se pre-
tende visar o ontem do nascimento da Companhia referente a
Santo Incio, nos tempos de mudana que ento se viviam
Um segundo esclarecimento prvio parece-me conveniente:
como o prprio Santo Incio repetidamente afirma nos seus es-
critos, o autor e fundador da Companhia o prprio Jesus que
a quis fundar, atravs de Incio de Loiola e dos seus primeiros
companheiros, o grupo inicial dos 7 de Paris, entre os quais
avultam Incio, Pedro Fabro e Francisco, que neste encontro da
SEEI felizmente recordamos e celebramos. Vamos a isso

1. Incio de Loiola O contexto familiar e pessoal

Quando em 1491, no Pas Basco, nasce o dcimo terceiro


e ltimo filho dos Senhores de Loiola, Iigo, nada fazia prever
que iria ser santo e que, apesar da sua pequena estatura fsica,
viria a ser uma das maiores figuras da histria da Igreja e at da
humanidade
12 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Incio assim se passou, mais tarde, a chamar a si prprio,


por devoo ao grande Incio de Antioquia e por ser um nome
mais universal enraizado no seu tempo e no seu meio, brota de
uma famlia nobre, valente e por vezes violenta, localmente po-
derosa mas com ligaes importantes de parentesco e amizade
com os grandes do mundo do seu tempo. Experincia de con-
tacto e de relao que mais tarde, embora no j com objectivos
de carreira e de poder, vir tambm a ser preciosa
Dizia algum, a propsito dos nobres do sculo do oiro
espanhol: homens com uma f de apstolos e os sete pecados
capitais Era o caso de Incio de Loiola, j ento com uma f
inabalvel, como mostram as circunstncias do cerco de Pam-
plona, perigo de morte e convalescena na casa paterna, mas
orientado pelos interesses e valores de um nobre cavaleiro do
final da Idade Mdia, que ressoam fortemente na parbola do
Rei Temporal dos Exerccios Espirituais: lealdade, fidelidade,
honra, grandes ideais, coragem at ao fim
O resto, como ele prprio dita ao seu secretrio P. L. Gon-
alves da Cmara, at aos 26 anos de idade, foi homem dado
s vaidades do mundo e principalmente deleitava-se no exerc-
cio de armas com um grande e vo desejo de ganhar honra.
Tudo isto, primeiro em Loiola e arredores, mas sobretudo
em Arvalo, ao servio de Juan Velsquez de Cullar, Con-
tador-mor (Ministro das Finanas) de Castela e membro do
Conselho Real de Fernando, o Catlico. Mais tarde, serve o
seu parente Antnio Manrique de Lara, duque de Njera e
Vice-Rei de Navarra.
Foram pelo menos 11-13 anos de educao informal, de
contactos, de aventuras, conflitos e mulheres, de corte... Como
dizia o P. Polanco, seu confidente, embora fosse aficionado
f, no vivia nada conforme a ela, nem se guardava de pecados,
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 13

antes era especialmente travesso em jogos e em coisas de mu-


lheres e em revoltas e coisas de armas.
Era este o nosso homem, baixo, corajoso, bom negociador,
activo e simultaneamente reflexivo, cheio de pecados, desejos e
sonhos que vai aterrar no cerco de Pamplona.
Em 1521, d-se o feliz desastre de Pamplona: a sua co-
ragem e determinao, a sua capacidade de liderana no so
suficientes para salvar a praa de Pamplona, sitiada pelos ata-
cantes, entre os quais estavam presentes os irmos de Francisco
de Xavier
Derrota, graves ferimentos fsicos, uma das pernas coxa para
sempre, perigo de morte. levado aos ombros, em liteira, at
Loiola, a casa paterna, pelos inimigos Belos tempos!
Em Loiola, perigo de vida, perna estendida, imobilidade
forada, convalescena longa.
Sonhos, recordaes, tdio, o tempo que custa a passar, a
impresso de inutilidade E ento, para passar o tempo, por-
que no havia nada de melhor, a leitura difcil, depois vida e
empenhada dos dois livros que constituam a biblioteca daque-
la casa, nobre e rica: a Vida de Cristo e a Vida dos Santos.
a silenciosa revoluo interior, o combate dos espritos, as
angstias e hesitaes, o casulo, onde o verme vai ganhar asas...

a De Loiola a Jerusalm de cavaleiro a peregrino

Finalmente, a gua do baptismo comea a florir, um novo


horizonte se rasga, uma nova paixo e um novo ideal surgem:
Jesus Cristo.
Jesus Cristo agora o seu novo Senhor, o seu amor, sem
hesitaes, sem medos, sem meias-tintas, radicalmente. Co-
nhec-Lo, am-Lo, segui-Lo, o novo sentido da sua vida.
14 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Neste momento de viragem, a que se segue a velada de ar-


mas em Montserrat, o envergar o traje de mendigo, Incio de
Loiola apenas o peregrino, s e a p, em direco a Jerusalm,
porque em Jerusalm viveu, morreu e ressuscitou Jesus Cristo.
Nada mais o ocupa ou preocupa: orao, penitncia, austeri-
dade, seguimento de Jesus, um simples eremita itinerante
Religioso convencional? Padre? Fundador de uma ordem reli-
giosa? Se o interrogssemos ao sair de Loiola ou mesmo depois
de Manresa os nove meses que constituram o seu Pentecos-
tes provavelmente rir-se-ia de ns ou mal compreenderia a
pergunta
Esse Deus que entra abruptamente na vida de Incio, que Se
lhe revela como o nico Absoluto feito homem e carne, com
um rosto e um nome, Jesus Cristo, uma vez descoberto e en-
contrado, marca-o para sempre. Concretizemos.
Quem nesta altura Incio de Loiola?
Depois da converso de Loiola, da confisso geral, velada de
armas e mudana de traje em Montserrat e depois das profun-
das e dramticas experincias interiores em Manresa, incluindo
a chamada exmia ilustrao, junto ao rio Cardoner, Incio
de Loiola j um outro homem.
Com jejuns e penitncias corporais contnuas, sete horas
de orao, confisso e comunho frequentes, pedindo esmola
para comer, tomando notas, num pequeno livro, das suas luzes
e experincias, ocupando-se ainda em ajudar algumas almas
que ali o vinham procurar (RP n. 26 ), Incio de Loiola j
um homem novo, pobre, apaixonado por Cristo e desejoso de
peregrinar a Jerusalm, muito longe ainda de saber qual ser o
destino da peregrinao da sua vida..
Estes inesperados meses na cova de Manresa, quase um ano,
com os seus trs perodos, de paz e alegria, de lutas interiores e
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 15

escrpulos e, finalmente, de extraordinrias iluminaes e ilus-


traes, so o grande momento interior da sua vida, contendo
seminalmente quer os futuros Exerccios Espirituais, quer a
prpria Companhia de Jesus
Como ele prprio afirma, neste tempo Deus tratava-o da
mesma maneira que um mestre-escola trata um menino, ensi-
nando-o (RP. 28).
O cavaleiro que serve o Rei terreno, torna-se assim o pere-
grino que busca o Rei eterno

b De Jerusalm a Paris de peregrino a estudante

No cabe, nesta conferncia, refazer em pormenor todo este


perodo de estudos e amadurecimento espiritual de Incio de
Loiola. Relembremos apenas os tpicos essenciais:
Em 1523, chega a Jerusalm; em 1525, est de regresso a
Barcelona estudando Gramtica; em 1526, parte para Alcal,
estudar Artes, donde sai para Salamanca, em princpio de
Julho; em meados de Setembro de 1527, sai de Salamanca e,
passando por Barcelona, dirige-se a Paris, onde entra em Feve-
reiro de 1528, para estudar latim, no Colgio de Montaigu.
Em Paris, em Setembro de 1529, muda-se para o Colgio de
Santa Brbara, onde conhece e se torna amigo de Pedro Fabro
e Francisco de Javier.
Ao nvel de estudos, em Paris, consegue o grau de bacharel
em Artes, em 1532, a licenciatura em 1533, mestre em Artes,
em 1534.
No dia 15 de Agosto do mesmo ano de 1534, j com os
primeiros companheiros, faz os chamados Votos de Mont-
martre.
16 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Mais do que este percurso exterior e acadmico, importa-nos


acompanhar o percurso interior. Que se passou, que se foi pas-
sando, na mente e no corao de Incio de Loiola?
Profundamente tocado pela graa e transformado pelo Esp-
rito, impedido de permanecer na Terra Santa, o novo Incio,
de costas voltadas para o passado, tem que viver e que deitar
contas vida. Que vou fazer? Ou melhor, que quer Deus que
eu faa?
Confiante, disponvel, aberto, querendo seguir e servir o
Senhor Jesus Cristo, Incio no sabe ainda o que Deus quer de
si no futuro, mas j vai sabendo o que Deus quer dele no pre-
sente: o seguimento de Jesus e o ajudar as almas, partilhando
com os outros a profunda e riqussima experincia de Deus que
o prprio Deus lhe fez viver e que facilmente Incio intui que
no era s para si
Este longo perodo que vai desde Jerusalm, 1523, at aos
votos de Montmartre em 1534, 11 anos, pois um perodo
tacteante, de maturao, polarizado no seguimento de Jesus,
em Igreja, e na ajuda ao prximo.
Os prprios estudos, empreendidos j com tanta idade, do-
lorosamente, no so para Incio uma carreira docente; so
apenas e s um instrumento, a conceptualizao da sua pr-
pria experincia de encontro com Deus e a condio imposta
pela Igreja, para poder ajudar as almas.
Neste longo tempo de estudo e de peregrinao, alm dos
locais acima citados, esteve ainda na Flandres, na Inglaterra,
em Loiola, sua terra natal, no contando com as suas traves-
sias da Itlia, na ida e vinda de Jerusalm peregrinaes estas
sempre s e a p e sem dinheiro neste longo tempo, dizia,
Incio foi amadurecendo e Deus foi-o amadurecendo
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 17

Importante tambm neste perodo e amadurecimento, fo-


ram as suspeitas, calnias e perseguies que quase sempre o
acompanhavam. Calnias e suspeitas das pessoas que saam
prejudicadas pelas profundas mudanas que atravs de Incio
se operavam; e, talvez mais graves e srias, as desconfianas e
acusaes surgidas no seio de uma Igreja desconfiada e receosa,
que tinha a Inquisio a funcionar e que naqueles que eram
piedosos e menos ortodoxos no seu viver, buscava a nova sei-
ta dos alumbrados, os iluminados
Na autobiografia e no seu estilo seco e despojado, Santo In-
cio conta-nos este lastro de difamaes e perseguies, prises
e julgamentos que o vai acompanhando e o vai fazendo mudar
de cidade Alcal Salamanca at aportar em Paris.
Experincia dolorosa mas purificadora, que o vai consolidan-
do na confiana em Deus e libertando de vanglria e de preocu-
paes do sucesso, experincia assumida e integrada que ir ser
um veio permanente na dinmica dos Exerccios Espirituais.
Mas a sua vida no era s orao, estudo e peregrinaes;
progressivamente, a outra vertente, a ajuda aos outros, apesar
da teologia no estar ainda terminada, vai-se consolidando e
aperfeioando. Na verdade, esta ajuda ao prximo, para l do
testemunho pessoal que atraa e impressionava, vai-se concre-
tizando em trs linhas principais, diferentes mas complemen-
tares: a conversa ou trato pessoal com os outros, a prtica de
dar Exerccios Espirituais (EE), ainda rudimentares e em forma
incipiente, e, finalmente, a procura de amigos e companheiros
que o quisessem seguir no seguimento de Jesus.
Deixando de lado a conversa ou trato de gentes (em que
Incio se vai tornando exmio, ele que nunca ser grande pre-
gador) os EE e a procura de companheiros merecem uma
especial referncia.
18 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Dizem os principais bigrafos que Incio comeou a elaborar


e a escrever o futuro livro dos EE durante ou depois da expe-
rincia de Manresa. Tem toda a lgica: a grande experincia
espiritual da sua vida, ele tem o hbito de reflectir e de escrever e
as luzes que recebe, que vo da Trindade Eucaristia, passando
pela Incarnao, no se podem perder Por outro lado, quer a
sua experincia passada de vida mundana e de pecado, quer as
suas novas experincias depois da converso, de despojamento,
orao, peregrinao, humilhaes, confiana, etc., vo podendo
ser sistematizadas e integradas nessa proposta completa e integral
de peregrinao crist que constitui os EE e que a partir dessa
objectivao pode ser oferecida, proposta aos outros O livro
dos EE no foi nem podia ser um livro que ele tivesse escrito
num momento feliz de inspirao Foi antes um livro que ele
foi escrevendo ao longo da sua vida, ensaiando, experimentando,
completando, desde o esboo inicial de Manresa, at aprova-
o final e papal, como documento oficialmente aprovado pela
Igreja, em 1547, j depois de aprovada a Companhia e na ponta
final da sua vida
Este livrinho que se vai completando e estruturando, sem pres-
sas, torna-se o privilegiado instrumento para levar os outros at
Deus e simultaneamente para fazer companheiros, para construir
uma comunidade crist, embora ainda informe, sem estrutura.
Falhadas, por vrios motivos, as suas tentativas de constituir
uma pequena comunidade crist, coesa, homognea, estvel,
em Alcal e em Salamanca, finalmente em Paris, com estu-
dantes universitrios de vrias naes e origens, que o milagre
acontece...
Primeiro Fabro, depois Javier, em breve mais 4, entre os quais
o nosso Simo Rodrigues, o ncleo original dos 7 fundadores da
Companhia, a que no tardam a juntar-se vrios outros...
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 19

Por esta altura, em Paris, ainda no h Companhia de Jesus


Mas est a nascer Do grupo inicial, s Pedro Fabro era sacer-
dote. Todos esto a acabar os seus estudos. Quando terminarem,
o que iro fazer? Dispersar-se? Regressar cada um sua terra ou
encetar novo caminho? Manter-se unidos?
O grupo j estava coeso e unido, a amizade em torno de
Incio tinha-os tornado amigos no Senhor. A deciso surge
clara para cada um: ir a Veneza e a Jerusalm e ali gastar a
sua vida em proveito das almas; e se no conseguissem autori-
zao para permanecer em Jerusalm, voltariam para Roma e
apresentar-se-iam ao Vigrio de Cristo para que os empregasse
onde considerasse que seria maior glria de Deus e proveito
das almas. Determinaram tambm que esperariam um ano a
embarcao em Veneza e que se naquele ano no sassem naves
para levante, ficariam livres do voto de Jerusalm e se apresen-
tariam ao Papa (R.P. 85). So as prprias palavras de Incio,
na Autobiografia.
Tendo feito tambm, cada um, o voto de castidade e de po-
breza, fizeram este voto de irem para Jerusalm e, caso no fosse
possvel, em alternativa, de se oferecerem ao Papa, como Vigrio
de Cristo o chamado Voto de Montmartre, feito com gran-
de consolao diante de Cristo sacramentado na missa celebrada
por Pedro Fabro, na Festa da Assuno de Nossa Senhora, a 15
de Agosto de 1534, na capela da Igreja de Montmartre.
Este grupo internacional de cristos universitrios, estu-
dantes de teologia e preparando-se para o sacerdcio, ainda
no uma ordem religiosa: no est estruturado, nem tem
regra, no tem lder institucional, nem est reconhecido pela
Igreja. No entanto, o voto de Montmartre um momento
chave na gnese da Companhia, esta nova ordem que est a
nascer.
20 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

c De Paris a Roma de estudante a homem da Igreja

Jerusalm mostra-se invivel devido ruptura entre Veneza e


os Turcos que impossibilita as viagens. Encontram-se em Vene-
za, onde Incio, vindo da terra natal, j os espera. So ordenados
sacerdotes e antes de seguir para Roma, a alternativa prevista em
Montmartre, rezam e deliberam, durante 40 dias; dividem-se
depois por grupos, comeam a pregar e decidem tomar o nome
de Companhia de Jesus, visto que no tinham cabea nenhuma
entre si, nem outro prepsito a no ser Jesus Cristo, a quem uni-
camente desejavam servir, parecendo-lhes que deveriam tomar o
nome daquele que tinham por cabea (FN I, 204).
Com esta deciso de permanecerem juntos, de tomarem
nome, de comearem a pregar, a fazer apostolado, e de se irem
oferecer ao Papa, nasceu, de facto, embora ainda no juridica-
mente, a Companhia de Jesus.
Finalmente, em finais de Outubro de 1537, a caminho de
Roma. E neste caminho, a cerca de 16 km de Roma, sentiu
Incio uma grande mudana na sua alma e viu claramente que
Deus Pai o punha com o seu Filho, parecendo-lhe ver Cristo
carregando com a cruz e junto a Ele o Pai eterno que Lhe di-
zia: quero que tomes a este por teu servidor. E Jesus mesmo o
tomava e lhe dizia: quero que tu Nos sirvas (RP, 96). E ainda:
Em Roma vos serei propcio (FN II, 133). a famosa viso
de la Storta, o grande selo mstico confirmativo, recebido
por Incio e transmitido aos companheiros.
Em Roma onde, como em Veneza, so de novo caluniados
e absolvidos, os companheiros saltam de casa em casa, at se
instalarem, finalmente, em 1541, numa casa perto de Santa
Maria da Estrada, continuando sempre a assistncia a pobres a
doentes e a catequese e pregao pelas ruas e igrejas da cidade.
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 21

No perodo de Maro a meados de Junho de 1539 delibe-


ram e expressamente decidem a formao de uma nova ordem
religiosa, ideia que encontra oposio de alguns responsveis
eclesiais. Mas em Setembro, Paulo III aprova oralmente a fr-
mula do Instituto que o Cardeal Contarini lhe l, mandando-o
expedir o breve correspondente e finalmente a 27 de Setembro
de 1540, j com Rodrigues e Javier enviados a caminho de
Lisboa e da ndia, aprovada a Companhia de Jesus, pela Bula
Regimini militantis Ecclesia, ainda com a limitao a 60 do
nmero de professos. Em 1550, Jlio III, o novo Papa, volta a
confirmar a Companhia.
Em 1541, comeam os companheiros as reunies para dis-
cutir e redactar, conforme a Bula, as Constituies da Com-
panhia de Jesus. Em 19 de Abril do mesmo ano, Santo Incio
aceita, finalmente, o cargo de Prepsito Geral, para o qual tinha
sido eleito, por unanimidade. A 22 de Abril, os companheiros
presentes em Roma fazem a sua profisso solene, na Baslica de
S. Paulo extra-muros.
Est finalmente fundada, no esprito e no corpo, a Compa-
nhia de Jesus.
Com frequentes perodos de doena e de fortes dores, Incio
governa a Companhia, como Geral, troca uma massa imensa
de correspondncia com pessoas de dentro e fora da Compa-
nhia, e vai trabalhando, especialmente com a ajuda do seu se-
cretrio Juan de Polanco, nas vrias verses das Constituies,
que s depois da sua morte, na 1 e 5 Congregaes Gerais,
so finalmente fechadas e aprovadas pela prpria Companhia e
sancionadas pelo Papa.
Tendo tido a alegria de ver o livro dos EE oficialmente apro-
vado e louvado pela Igreja, em 1547, a 31 de Julho de 1556,
22 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Incio de Loyola morre discretamente em Roma. Nessa data, j


havia mais de mil companheiros de Jesus
Nesse mesmo ano de 1556 abdica no seu filho Filipe II, o
Imperador Carlos V.
Estes, a nosso ver, os principais acontecimentos deste fe-
cundo perodo. Mas, vamos ao seu significado, que o mais
importante.
Em Paris, o conjunto internacional de estudantes universi-
trios que se vai reunindo volta de Incio, sobretudo atravs
do seu exemplo, das conversas, acompanhadas da prtica crist
mais bvia e dos EE, torna-se um grupo cristo espontneo,
liderado carismaticamente por Incio, o mais velho e o mais
experiente, em coisas do mundo e em coisas de Deus, uma
comunidade de jovens j ento apaixonados por Jesus Cristo,
querendo-O seguir radicalmente da o natural voto de po-
breza e castidade e querendo, cada um, dedicar a sua vida
ajuda, concretamente, salvao das almas.
Os tempos em que vivem, se conhecem e estudam, so dif-
ceis: Lutero e Calvino esto no ar, a crise do Papado indis-
cutvel, a ameaa poltica e militar do Islo real. Tudo isto se
vivia, se falava e discutia. Centrados em Paris, a mais luminosa
universidade da poca, nada disto lhes era desconhecido ou
lhes passava ao lado
Em termos eclesiais, a sua opo prvia estava feita ou
fez-se ento: apesar dos escndalos e da crise, s h uma Igre-
ja, a que regida pelo Papa de Roma, o Vigrio de Cristo.
Mas face a esta mesma Igreja que reconhecem e que, apesar
de todas as fraquezas humanas, respeitam, ao longo do tempo
de Paris eles no so mais do que um grupo ou comunidade
informal de jovens estudantes de teologia, apaixonados por
Cristo, vindos de vrios pases e origens, cheios de entusiasmo
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 23

e generosidade. Nem mais nem menos o fim dos estudos


e a consequente aproximao da eventual disperso que os leva
ao voto de Montmartre, expresso da sua vontade de permane-
cerem unidos na vida e no apostolado.
E s a tentativa fracassada de partir e permanecer em Je-
rusalm que os leva ao reencontro em Veneza e os obriga
deliberao (1539) que vai desembocar na deciso de constituir
uma nova ordem religiosa. At ento, como j referi, no tm
nenhuma regra nem obedincia, nem sequer a Incio
Assim, curiosamente, a obedincia, que o ltimo elemen-
to a aparecer no seu comum percurso espiritual, obedincia
antes de mais ao prprio Vigrio de Cristo, ao servio do
qual se vo colocar, e obedincia ao Prepsito Geral que pos-
teriormente ho-de eleger, vai-se tornar o timbre e a pedra
de toque dos membros da Companhia de Jesus, obedincia
religiosa, certo, mas radicada nas exigncias de misso.
Este lugar de excelncia da obedincia na estrutura mental
do jesuta e de toda a Companhia de Jesus claramente vin-
cado na famosa Carta da Obedincia, escrita aos estudantes
jesutas de Coimbra e na expresso por ele mesmo consagrada
onde afirma que o especial voto de obedincia ao Papa o
princpio e fundamento de toda a Companhia de Jesus.
Longo percurso o percorrido por Incio e os seus compa-
nheiros
Nascidos na Igreja, vivendo nela, estudando e crescendo
nela, apesar das suas debilidades e fraquezas, nela que querem
permanecer e lutar. Oferecemse a Deus, na Igreja, atravs da
proposta de uma nova ordem religiosa que se pe ao servio
do Vigrio de Cristo para a misso. E o Vigrio de Cristo, ao
aceitar a oferta, reconhecendo e oficializando a sua iniciativa,
sela definitivamente o seu percurso e a sua eclesialidade.
24 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

De facto, com os seus companheiros do grupo de Paris, In-


cio de Loiola, estudante, tornou-se homem da Igreja.
As consequncias desta histria concreta, conduzida por
Deus, far-se-o sentir na histria da Igreja, da Companhia e do
Mundo. o que iremos considerar de seguida.

2 O contexto histrico

Para l do que j foi sendo dito de passagem, de extrema


importncia situar historicamente Incio de Loiola e os seus
companheiros, pois a Companhia de Jesus no pode ser com-
preendida sem se compreender o contexto onde nasce, age e ao
qual reage.

a Poltico-Social

Politicamente, na Pennsula Ibrica, a unificao da Espa-


nha acabou de se fazer. Grande parte da juventude de Incio
passa-se ainda no tempo de Fernando de Arago que, com Isa-
bel de Castela, unificam a Espanha, expulsam os muulmanos
do seu ltimo reduto na Pennsula (Granada) e se tornam os
Reis Catlicos. Tudo isto no acontece sem grandes tenses
sociais, comuneros contra senhores, e regionais, o centro
contra as periferias, as vrias nacionalidades de Espanha. O
episdio da feliz derrota de Pamplona, que iniciou a converso
de Incio, aqui que se situa
Em Portugal, sucedem-se os reis D. Joo II, D. Manuel
e D. Joo III, mas sobretudo a nao inteira envolve-se e
compromete-se na epopeia das conquistas (Ceuta, 1415),
(sobretudo das praas do Norte de frica) e das descobertas:
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 25

Madeira, Aores, costa ocidental de frica, cabo da Boa Espe-


rana, ndia (1498), Brasil (1500).
Dividido em dois, o Mundo Novo a descobrir e conquistar,
pelo Tratado de Tordesilhas (1494), sob a gide do Papa Ale-
xandre VI, Portugal e Espanha lanam-se sua grande gesta
ultramarina, dando novos mundos ao Mundo, a frica, o
Oriente, a Amrica do Sul e do Norte, na feliz expresso de
Cames, quebrando o isolamento poltico e militar da Euro-
pa e da Cristandade, ameaadas pelo Turco, no seu prprio
solo (Solimo, o magnfico, toma Belgrado em 1521 e em
1529 Viena de ustria cercada) e no seu mar mediterrneo
(a decisiva batalha de Lepanto, ganha por D. Joo de ustria,
bastardo de Carlos V e meio-irmo de Filipe II, s travada em
1571).
No interior da prpria Europa, a turbulncia poltica e social
enorme, no estertor de um mundo antigo, a Idade Mdia que
se convencionou terminar com a conquista pelos Turcos de
Constantinopla Bizncio, a capital do Imprio do Oriente,
em 1451, mas cujas ondas de agonia duraram um sculo.
Tempo de transio entre a Idade Mdia que morre e uma
nova poca que surge, o Renascimento.
o tempo por excelncia de Carlos V e Filipe II, em Espa-
nha; de D. Manuel e D. Joo III, em Portugal, dos famosos
papas do Renascimento, em Roma.

b Cultural

Se estes acontecimentos e personagens so importantes


para compreender a gnese, a configurao e o crescimento da
Companhia de Jesus, mais importante ainda a profunda mu-
tao cultural que acontece ento.
26 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Um mundo cultural antigo, a Idade Mdia, vai morrendo,


mas outro, novo, o Renascimento, vai nascendo e crescendo,
afectando a mentalidade, os valores e o comportamento.
De modo necessariamente breve, como caracterizar este
complexo perodo chamado Renascimento, que abriga den-
tro de si varias tendncias e orientaes?
Ao nvel da mentalidade global, d-se, sem dvida, uma
viragem estrutural em relao Idade Mdia, a passagem do
teocentrismo tpico do mundo medieval para uma nova pers-
pectiva, o antropocentrismo, pois o homem e no j Deus pas-
sa a estar no centro e a ser medida de todas as coisas. Da que
naturalmente seja um perodo humanista, mas no de um
humanismo qualquer: h como que uma rejeio da perspec-
tiva medieval, considerada brbara e primitiva, para regressar
aos modelos artsticos, culturais e humanos do mundo clssico
grego e latino mitificados como expresso de uma idade de
ouro, a seguir e a imitar. Por isso se chama a esta tentativa glo-
bal de passar por cima da Idade Mdia e de regressar ao mundo
clssico e ideal, re-nascimento.
Simultaneamente, a quase totalidade dos grandes humanis-
tas desse tempo, com escolas e tendncias diversas, mantm-se
fiel f crist e, at crise de Lutero, mesmo instituio ecle-
sial, procurando uma sntese muitas vezes difcil, entre o seu
humanismo clssico de raiz pag e a sua tradio religiosa de
origem crist.
Esta tentativa de regresso ao passado clssico no pode fazer-
-se sem a cpia dos modelos arquitectnicos e escultricos da
Antiguidade, abundantes na Itlia, a ptria do renascimento,
e o regresso aos autores, literatos e filsofos, gregos e latinos,
envolvendo um grande esforo de estudo, de regresso s fontes
e s origens, onde abunda a lingustica e que abarca tambm
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 27

a procura das fontes do Cristianismo, buscando uma religio


crist genuna, pura, sem estar anquilosada e sobrecarregada
pelo peso da tradio de quase um milnio e meio
Todo este movimento cultural e de mentalidade acontece
e s pode acontecer ento por se tratar de um perodo que
globalmente se pode caracterizar, no espao europeu, como
de prosperidade econmica, devido iniciativa de Estados,
cidades e cidados, com fortalecimento da actividade indus-
trial e um forte aumento das trocas comerciais internas e com
o Oriente prximo, que as dificuldades polticas e estratgicas
no conseguiram asfixiar.
essa mesma prosperidade econmica que vai permitir
a multiplicao e crescimento das Universidades por toda a
Europa, os grandes centros do saber, que por sua vez permi-
tiro a multiplicao de letrados e humanistas e amanh de
cientistas
De facto, tambm neste perodo, embora com inegveis
razes medievais, que, no campo do saber, correspondendo vi-
ragem antropocntrica, acima referida, a cincia, experimental
e exacta vai ocupando espao, ao lado da filosofia e sobretudo
da teologia medievais
Simultaneamente, o crescimento dos nacionalismos, o
surgir do Estado-Nao e a lenta mas inexorvel passagem da
respublica christiana da Idade Mdia, arbitrada ainda pela
incontestada supremacia papal, para os estados modernos, no
podia deixar de trazer um acentuado enfraquecimento do po-
der poltico do papado e, indirectamente, se outras causas no
houvesse do prestgio da prpria Igreja Catlica, sediada em
Roma.
aqui que as descobertas e conquistas dos Portugueses e
Espanhis, j fruto do desenvolvimento cientfico e tcnico al-
28 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

canado, mas a partir de agora seu poderoso acelerador, alteram


profundamente o mundo de ento e operam uma das maiores
viragens da Histria: novas rotas, novas terras, novos produtos,
novos povos e culturas, acelerao das trocas comerciais, promo-
o da cincia e da tcnica e se isto fosse pouco... o quebrar, atra-
vs do Oceano Atlntico, da tenaz frrea do Turco, que isolava
e ameaava a Europa e a fazia diminuir nas suas fronteiras.
Religio, cultura, cincia, poltica e guerra esto a construir
um novo mundo, onde vive a Igreja e a f, onde nasce a
Companhia de Jesus.

c Eclesial

De todos os contextos importantes para a compreenso da


gnese da Companhia de Jesus, o contexto religioso e eclesial ,
sem dvida, o mais importante.
Campeavam na Igreja a simonia e os benefcios eclesisticos; o
povo, abandonado, estava ignorante; o clero era muitas vezes ve-
nal e corrupto, escandaloso e inculto. Mais grave ainda, muitos
dos principais responsveis oficiais da Igreja, em muitos locais
da Cristandade, eram mais prncipes do que pastores e os pr-
prios bispos de Roma, os Papas, homens que se converteram ao
Renascimento, construram um escandaloso contra-testemunho:
corrupo, riqueza e luxo, nepotismos e luta pelo poder, violn-
cia e interesses materiais, fazendo da Igreja uma potncia poltica
que ombreava com as outras
A Igreja era opinio quase unnime estava profunda-
mente necessitada de uma urgente e radical reforma. As condi-
es mentais, geogrficas, polticas e militares em que decorria
a sua vida tinham-se alterado radicalmente e sobretudo a sua
prpria vida interna e crist era, em muitos locais, calamitosa.
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 29

o tempo dos grandes papas do Renascimento, muitos de-


les grandes humanistas e mecenas. E muitos deles at conscien-
tes da necessidade da reforma interna da Igreja, mas sem fora
e coragem para a empreender
E o inevitvel aconteceu: um obscuro monge agostinho e
sacerdote, escandalizado com a venda das Indulgncias pon-
tifcias e com o luxo e escndalo da corte pontifcia que tinha
testemunhado aquando de uma visita a Roma, prega porta da
Catedral de Wittenberg, em 1517, as suas famosas 95 teses,
dando incio a um incndio religioso e poltico cujas chamas
alastram por toda a Europa a Reforma por ns, catlicos,
vulgarmente chamado o Protestantismo.
No cabe aqui fazer a histria da Reforma Protestante e da
Reforma Catlica, chamada Contra-Reforma. Mas de ter
presente que s teses de Lutero em 1517, seguem-se as prega-
es de Zunglio, na Sua. J em 1518, d-se a ciso da Igreja
Anglicana, com Henrique VIII, que em 1531 no termo de
uma sangrenta histria se proclama chefe da Igreja Anglica-
na. Em 1533, o francs Joo Calvino (que estudara em Paris,
no mesmo colgio de Santa Brbara que Santo Incio, Calvino
a sair, Incio a entrar) adere ao protestantismo e, fugido de
Frana, instala-se na Sua.
As consequncias polticas e religiosas destes gestos de
rebeldia e insubmisso, a recusa da autoridade eclesial e ponti-
fcia, a rejeio de muitas das instituies e tradies da Igreja,
so imensas o Cisma do Ocidente.
Deixando de lado a Igreja Oriental, j separada de Roma
desde o sc. XI, com o cisma do Ocidente o mapa religioso
da Europa comea agora a ser completamente diferente: a
Inglaterra sai da rbita de Roma e mais tarde a Esccia, na
linha calvinista; os pases Escandinavos seguem o seu prprio
30 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

caminho rumo ao protestantismo; os Pases Baixos dividem-se


em catlicos e protestantes, a prpria Frana, sobretudo atravs
de Joo Calvino, ganha uma forte e significativa minoria pro-
testante os huguenotes. A Europa central, ustria, Hungria,
Bomia ficam divididas e na corda bamba Na Alemanha,
por influxo de Lutero, apropriado pelos prncipes, apesar dos
esforos do Imperador Carlos V, mais de metade passa-se para
o protestantismo
Na velha Igreja Catlica romana, permanecem a Itlia, a
Espanha, Portugal, a ustria, a maioria da Frana e a minoria
da Alemanha.
No vamos acompanhar de perto as consequncias polticas
e militares desta grave crise religiosa, que marcaram dois s-
culos de vida europeia, com guerras de religio, perseguies,
divises, tentativas de domnio e de recuperao, matanas e
assassinatos onde os interesses polticos e religiosos se en-
trelaaram ambiguamente. Mas vamos sublinhar duas ou trs
linhas que julgamos mais importantes para a compreenso do
nascimento e evoluo da Companhia de Jesus.
A primeira linha a sublinhar que os primeiros reformado-
res, e bom lembrar Savonarola em Florena e Joo Huss na
Bomia, o prprio Henrique VIII no incio e at Lutero na sua
primeira fase, mantiveram-se ainda como reformadores catli-
cos, quando muito cismticos, isto , provocando a diviso,
pela sua oposio autoridade da Igreja catlica universal, de
Roma. Mas prolongando este dinamismo de revolta, foram pas-
sando do mero cisma heresia, isto , defesa de doutrinas in-
compatveis com a doutrina da Igreja Catlica. Foi a passagem
desta fronteira que consumou, at hoje, a ruptura e diviso.
Estas novas maneiras de olhar o Cristianismo, apelando
sempre para o Cristianismo primitivo, original, esto j perfei-
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 31

tamente delineadas em Calvino, com o seu famoso Institutio


christianae religionis (1536), onde so negados pontos essen-
ciais da doutrina catlica tradicional, e na segunda fase de Lu-
tero. Este, sobretudo ao defender o livre exame das Sagradas
Escrituras, sem a mediao da autoridade eclesial Sola Scrip-
tura e a salvao por pura graa da f, sem a colaborao
das obras Sola fide entra num caminho de divergncia
doutrinal do qual j no h retorno.
O segundo sublinhado a fazer que os grandes interve-
nientes neste processo, desde o Papa ao Imperador e aos Reis,
passando pelos prprios reformadores, foram ganhando cons-
cincia da gravidade daquilo que estava em jogo: a unidade ou
separao da Igreja, Corpo de Cristo. Assim se compreende
que at consumao definitiva da ruptura, acontecida do
lado catlico com o Conclio de Trento, nas suas vrias sesses
(15451548; 15511552; 15621563) houve muitos e gran-
des esforos, individuais e colectivos, para salvar a unidade, ou
para tentar fazer a reunificao da Igreja dividida.
Terceiro sublinhado.
Foi neste perodo conturbado e turbulento, na poltica e na
religio, que nasceu a Companhia de Jesus e viveram os pri-
meiros companheiros, participantes activos na vida da Igreja e
intervenientes directos nas controvrsias religiosas do seu tem-
po, P. Fabro, N. Bobadilla, D. Laynez, Salmeron, C. Jay, etc.,
como legados ou telogos do Papa, de Cardeais ou de Bispos.
tambm este contexto de crise e confronto de vida eclesial
que nos permite entender as Regras para sentir com a Igreja
(EE 352-370) que depois das Regras de Discernimento de Es-
pritos, so, sem dvida, o conjunto de regras mais importantes
dos EE, e que embora no citem nunca nem Calvino nem Lu-
tero, claramente esto pressupostos no texto
32 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Neste conjunto, que bem se poderia chamar os princpios


de combate do bom cristo, encontramos diferentes tipos de
regras, de importncia muito desigual: regras conjunturais (2,
3, 4, 5, 6, 7, 8) que se limitam a louvar o que os reformadores
protestantes contestavam: confisso, comunho, orao, horas
cannicas, vida religiosa, relquias, indulgncias, jejuns e abs-
tinncias, ornamentos das Igrejas, preceitos, etc., contestando
a contestao; encontramos ainda o que podemos chamar re-
gras prudenciais (10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18) de maior
importncia, normas de conduta em tempo de nevoeiro, onde
as grandes polmicas teolgicas de ento, sobretudo as doutri-
nas de Lutero e Calvino, esto no horizonte: conduta face aos
superiores, louvor dos conclios, doutores e telogos antigos,
predestinao e liberdade, f e obras, amor e temor, etc.
Finalmente, as regras mais importantes, as regras estrutu-
rais (1, 9, 13), talvez melhor ainda, estruturantes, donde todas
as outras brotam, sendo a partir delas que se compreendem e
justificam. Estas que so o ncleo teolgico, o fundamento
do sentir com a Igreja.
Por elas, diz-nos Santo Incio, devemos obedecer em
tudo verdadeira esposa de Cristo, nosso Senhor, que a nossa
Santa Me, a Igreja hierrquica (EE 353-1 Regra), buscando
razes para defender os preceitos da Igreja e no para os criti-
car (EE 361-9 Regra). E ainda, devendo, para em tudo acer-
tar, estar sempre dispostos a acreditar que o branco que eu vejo
negro, se a Igreja hierrquica assim o determina, acreditando
que entre Cristo, nosso Senhor, esposo e a Igreja, sua esposa,
o mesmo Esprito que nos governa e dirige para a salvao das
nossas almas. Porque pelo mesmo Esprito e Senhor nosso,
que deu os dez mandamentos, que regida e governada a nossa
santa Me Igreja (EE 363-13 Regra).
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 33

Nestas citaes das Regras para sentir com a Igreja, no-


tem-se trs coisas essenciais: para Incio e certamente para os
seus companheiros, a Companhia nascente, no h duas ou
mais Igrejas; e a nica Igreja de Cristo, apesar de pecados e
infidelidades, a Igreja hierrquica. Reform-la, sim; dividi-la
ou separar-se dela, no.
Note-se ainda que para Incio, que bem conhecia os males
e podres da Igreja do seu tempo, apesar de tudo, a Igreja no
uma mera instituio social ou uma madrasta; , sobretudo,
me. Por isso, a questo eclesial que a questo religiosa cen-
tral do tempo de Incio, ultimamente uma questo de amor:
perante a Igreja de Cristo, pecadora, cada, suja, distancio-me e
separo-me ou aproximo-me e sirvo, no amor?
Finalmente, de notar que para l das mltiplas outras im-
portantes razes, a razo ltima da fidelidade Igreja radica
na relao dela a Cristo, seu esposo que a fundou e ao Esprito
Santo que a governa e dirige para a salvao das nossas almas.
Esta, em breves palavras, a teoria de Incio, expressa nos
EE e certamente partilhada pela sua escola, os seus compa-
nheiros. Mas, no se pense que na sua vida pessoal a sua atitude
primitiva: ele prprio, na sua pele, sofreu as perseguies
da Inquisio; a to moderna expresso os nossos irmos se-
parados, referindo-se aos protestantes, deve-se a Pedro Fabro;
Incio empenha-se repetidamente pela orao e pelo envio dos
melhores, no esforo de reunificao das Igrejas e at recorda
aos padres que envia que no se apresentem como papistas.
Nas prprias regras no invectiva nem nomeia os adversrios,
no chama cismtico ou herege a ningum Simplesmen-
te, expe a doutrina, procura fundament-la e prope compor-
tamentos, de comunho com a Igreja e de servio, sem medos
nem ambiguidades
34 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

3 O Esprito Santo, Incio de Loiola,


a Companhia e a Igreja

Continuidade e inovao

A Igreja, na sua histria, na sua sucesso, na sua crise, por


um lado; um grupo internacional de estudantes e sacerdotes,
liderados por Incio, por outro, como dois rios que se encon-
tram no fluir do tempo, convergem em Roma. Assim nasce a
Companhia de Jesus, com os intervenientes e atravs dos acon-
tecimentos que teremos suficientemente recordados, uma nova
ordem no teatro da histria. Profundamente tradicional, fiel
a Jesus Cristo, ao Evangelho, Comunidade crist e ao vigrio
de Cristo, co-herdeira de 1500 anos de histria. Manteve e de-
fendeu integralmente a f e a doutrina, quis ser uma nova or-
dem no interior da vida eclesial, sacerdotal e assumiu os tradi-
cionais votos religiosos, de pobreza, castidade e obedincia
Neste sentido, a Companhia claramente tributria da vida
da Igreja at ento e da histria das ordens religiosas anteriores,
mantendo e reforando, at, a continuidade com o passado
Mas, simultaneamente, porque as condies culturais, po-
lticas, eclesiais se transformaram profundamente e sobretudo
por fidelidade prpria histria de Incio e dos seus primeiros
companheiros, que o Esprito Santo neles foi escrevendo, no
corpo e no esprito, a Companhia profundamente original e
inovadora. Vejamos.
A finalidade da Companhia a mesma de Incio a partir da
sua converso e dos seus companheiros de Paris, a quem, atra-
vs dos EE, conseguiu transmitir a inspirao inicial, ajudar
as almas, ou no dizer j elaborado da Frmula do Instituto,
aprovada por Paulo III e inserida no Exame Geral aos candi-
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 35

datos: o fim da Companhia no s a salvao e perfeio


das almas prprias, com a graa de Deus, mas com a mesma
(graa) procurar intensamente a salvao e perfeio das almas
dos prximos (Ex. Geral, 3). Foi esta finalidade que os con-
gregou ainda em Paris, que os levou ao voto de Montmarte e
que, como vimos, os conduziu at Roma para que o Vigrio
de Cristo deles pudesse dispor. Esta centralidade da misso
to forte que conduziu ao 4 voto da Companhia professa, de
especial obedincia ao Papa, acerca das misses, uma profunda
originalidade no panorama das ordens religiosas de ento.
Mas as exigncias da misso vo fazer brotar um verdadei-
ro novo estilo de vida religiosa. Repare-se nalguns elementos
significativos:
O noviciado, etapa inicial, ao contrrio do que era comum,
passa de um ano para dois anos de durao; e durante estes dois
anos no se resume a orao, isolamento, leitura; pelo contr-
rio, integram-no, como parte indispensvel, os EE durante um
ms, a experincia de ajuda num hospital e a peregrinao a p
e a pedir esmola, que pretende reproduzir, para os novos jesu-
tas, a experincia profunda de Incio e dos seus companheiros,
que viveram anos desta vida
A formao intelectual deve ser longa, cuidada e slida,
como eles a tiveram, sobretudo em Paris. Mas, para alm da
tradicional filosofia e teologia, exigida aos sacerdotes das outras
ordens religiosas, uma nova etapa, tipicamente renascentista,
inserida a seguir ao noviciado, o juniorado, o estudo das huma-
nidades clssicas.
Constituindo toda a longa formao num tempo de prova-
o, tal como Incio e os primeiros companheiros, a profisso
solene realizada j depois da ordenao sacerdotal e depois
de um tempo de apostolado, correspondendo ao tempo do
36 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

norte de Itlia e dos incios de Roma, posterior ordenao


em Veneza.
No exterior, tambm as exigncias da misso se fazem sen-
tir: nem coro e horas cannicas em comum; nem penitncias
exteriores, nem hbito religioso prprio, para melhor acomo-
dao aos vrios locais
E tambm as exigncias da misso modelam a estrutura
orgnica e de governo da Companhia: um modelo claramen-
te centralista-monrquico, onde a Congregao Geral detm
todo o poder legislativo, e o Propsito Geral todo o executivo;
Congregaes Gerais deliberadamente sem prazo marcado de
reunio e Geral eleito com mandato vitalcio.
De tudo isto, exterior, formao, orgnica, o que brotou?
Brotou, na feliz expresso de um jesuta francs, um corpo
para a misso.
Mas, poder perguntar-se ainda, qual misso? Dentro da fi-
nalidade ltima j apontada a salvao e perfeio dos prprios
e dos prximos no h nem deve haver resposta objectiva, a
Companhia deve fazer isto ou aquilo, ter esta ou aquela obra.
A resposta apenas um critrio o mais dentro do possvel,
o mais, o melhor, o maior. Concretizando este critrio, aqui-
lo que em cada momento, a juzo da Igreja e do Superior, for
julgado o maior servio de Deus e dos homens, o servio mais
universal, mais urgente, mais duradoiro, essa a obra, a mis-
so da Companhia.
Este o segredo e a grande novidade da Companhia de
Jesus, a total disponibilidade e o contnuo discernimento do
mais, o corao e a raiz da sua diversidade, maleabilidade e
fecundidade, no seu servio a Deus e aos homens, na Igreja.
Compreende-se assim que mal acabada de nascer (Simo
Rodrigues e Francisco Xavier votaram por correspondncia na
A Companhia de Jesus em tempo de mudana 37

eleio de Incio, pela urgncia da misso...), compreende-se


assim, dizia, que desde o seu incio, a mesma espiritualidade
e a mesma orientao, o mesmo mais da misso, conduza
a direces geogrficas e polticas to diversas: a Europa onde
acontecem os grandes conflitos, culturais, polticos e sobretudo
religiosos da poca; e o Mundo Novo das descobertas, que
portugueses e espanhis acabam de abrir, frica, Amrica,
Oriente.
Como Incio e os seus companheiros, no seguimento de
Jesus Cristo pobre e humilde, na Igreja, buscar e encontrar
Deus em todas as realidades e deixar-se conduzir pelo Esprito
Santo, o Esprito do Pai e do Filho, como eles se deixaram
conduzir Confiana, disponibilidade e discernimento o
segredo de um passado glorioso e a semente de um futuro
sempre novo.

Fontes

RP Relato do Peregrino El Peregrino. Autobiografia de San Ignacio de


Loyola. Col. Manresa. Mensagero. Sal Terrae.
RI Recuerdos Ignacianos. Memorial de Lus Gonalves da Cmara. Col.
Manresa. Mensagero. Sal Terrae.
FN Fontes Narrativi, Roma 1943.
P. M. Collins e M. A. Price, Histria do Cristianismo. Liv. Civilizao
Ed., 2000.
Joo Ameal, Histria da Europa, vol III. Ed. Verbo, 1983.
39

A FORMAO NA COMPANHIA DE JESUS


Mrio Garcia, S.J.

A formao, o tempo desde a entrada no Noviciado at aos l-


timos votos, comea e termina, na Companhia de Jesus, com os
Exerccios Espirituais completos. Est balizada por eles, no como
marcos de fronteira, mas como prticos de entrada na vida, no
amor e na morte. A repetio inaciana no consiste, como sa-
bemos, numa espcie de encaixe ou justaposio. Trata-se de um
resumo filtrado pela orao, a reflexo, a experincia, que purifi-
ca, ilumina, une, os aspectos aparentemente divergentes da aco
de Deus na Histria. Encarar a formao como uma repetio
supe aprofundar os elementos identificadores daquele sinal
que designa o esprito que flui de um determinado modo de
proceder. A formao toda a formao imprime carcter. A
fo()rma no uma fo()rma que se cola pele, como um vesti-
do ou tatuagem. Formar no significa formatar ou formalizar. A
formao no uniformiza. Mas se a fo()rma, de facto, forma,
porque individua, define, disciplina, canaliza, orienta uma ener-
gia de vida. Trata-se, sempre, por conseguinte, de unificar dois
princpios complementares, um mais passivo outro mais activo,
um molde e uma alma, para conformar e no deformar a liber-
dade de uma pessoa concreta. Na Companhia de Jesus, o molde
e a alma da formao so os Exerccios Espirituais.
O que pretendo expor, brota do modo e ordem (EE 2) dos
Exerccios. A formao de um jesuta obedece, realmente, ao
ncleo pedaggico e mistaggico de uma experincia espiritual
integradora, cuja eficcia se vai desentranhando em crculos
concntricos de significao sempre cada vez mais universal.
40 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Como se processa, ao longo do tempo, a repetio de uma


determinada vocao Companhia? Como se passa de um ena-
moramento terico para a concretizao prtica da vontade?
De que modo o movimento contnuo do amor alcana fixar-se,
inabalvel, no absoluto de Deus?
Santo Incio, ao apresentar, nos Exerccios, os pontos para a
orao sobre o chamamento dos Apstolos, afirma o seguinte:
Trs vezes parece que foram chamados S. Pedro e Santo Andr.
A primeira a um certo conhecimento de Jesus. () A segunda
a seguirem dalguma forma a Cristo (). A terceira, a seguirem
para sempre a Cristo nosso Senhor (EE 275). Na primeira eta-
pa, fala-se de Jesus; na segunda, de Cristo; na terceira, de Cristo
nosso Senhor. Um certo conhecimento d lugar a uma certa
forma e, finalmente, a seguir sem condies, para sempre.
Faz lembrar a sequncia de verbos, conhecer, amar, imitar, to
inaciana, que o Papa Joo Paulo II prope na Carta Apostlica
entrada do novo milnio: O programa j existe: o mesmo de
sempre, expresso no Evangelho e na Tradio viva. Concentra-
-se, em ltima anlise, no prprio Cristo, que temos de conhe-
cer, amar, imitar, para nEle viver a vida trinitria e com Ele
transformar a histria at sua plenitude na Jerusalm celeste
(n 29).
A clssica trplice partio da ascese crist nas trs vias (que
Santo Incio chama vidas, EE 10): purgativa, iluminativa e
unitiva, poderia servir-nos de guia: o Noviciado constituiria
a figura de um complexo processo de purificao; os estudos e
sua prtica pastoral corresponderiam via iluminativa; a Ter-
ceira Provao, via unitiva. tentador ainda fazer o paralelo
entre a integrao das valncias fundamentais da formao na
Companhia: espiritual, apostlica, comunitria e intelectual-
-afectiva, e cada uma das quatro semanas dos Exerccios.
A formao na Companhia de Jesus 41

Todas estas perspectivas, no entanto, encontram-se unifi-


cadas na identificao com o nosso sumo pontfice, modelo
e regra nossa, que Cristo nosso Senhor (EE 344), tpica da
vocao apostlica. Os trs momentos que Santo Incio assi-
nala no so, rigorosamente, fases sucessivas, mas enfoques de
um amadurecimento progressivo, porque sempre cada vez mais
profundo. Tal como no podemos desligar cada uma destas
trs propostas de dilogo: Que buscais? Mestre, onde moras?
Vinde ver (cf. Jo 1, 38-39), tambm no podemos separar o
conhecimento interno da pessoa de Jesus de uma certa for-
ma de O seguir, assimilando para sempre o seu modo de
proceder, colaborando, com muitos outros, na sua misso, na
Igreja, no mundo de hoje.

1. Um certo conhecimento de Jesus

Entrar numa Ordem religiosa equivale a dar um salto para


dentro de um tempo qualitativo. A ruptura, o deixar tudo,
significa, positivamente, entregar-se a uma Tradio viva.
Quem chega ao Noviciado conhece, de maneira informe, o
que vai encontrar, e de maneira no-informe a quem e a qu
renuncia. A condio para algum sentir desejo ou desejo de
desejo de se formar, querer informar-se, enformar-se e con-
formar-se. E para que algum seja formador, necessrio no
querer deformar, para, em dilogo, conseguir transformar.
A possibilidade, na educao, de gerar monstros, real, no
fictcia. Se a responsabilidade primeira a do Esprito Santo,
que sopra onde quer (Jo 3, 8), ento, formador e formando
devem colocar-se na mesma escola de escuta e obedincia voz
do Esprito. Ainda aqui, os Exerccios nos ensinam a situar-nos
42 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

na procura da vontade de Deus, no s no que se h de pres-


supor que todo o bom cristo deve estar mais pronto a salvar a
proposio do prximo que a conden-la (EE 22), mas tam-
bm, deixando agir o Criador imediatamente com a criatura,
e a criatura com o seu Criador e Senhor (EE 15). luz e ao
calor do Esprito Santo que cada um deve aprender a ler a sua
histria pessoal, o mundo, a Igreja, a comunidade, a Compa-
nhia, numa sintonia de amizade com Cristo: tende entre vs
os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus (Fil 2, 5).
Se qualquer pedagogia da vida religiosa, ajudada pelas cincias
humanas, no assentar nesta pedra angular da sintonia com
os sentimentos de Cristo, resultar vazia de contedo, embora
parea exteriormente configurada.
Na Companhia de Jesus existem trs provaes ou tempos
fortes da formao. A 1 equivale, podemos dizer, ao Princpio e
Fundamento: a abertura, a base e o timbre, a nota dominante. A
Casa do Noviciado no constituda pelas paredes de um claus-
tro, mas por determinadas pedras vivas: a pessoa do Mestre, a do
scio seu imediato colaborador, a comunidade formadora, o
grupo dos novios, as Constituies, as regras, costumes, hor-
rios, silncios, trabalhos e recreios. Tudo isto revela uma infor-
mao sumria, concreta, sobre o nosso modo de proceder.
Vem depois a 2 Provao que dura todo o resto do Novi-
ciado, o perodo dos estudos, normais e especiais, e da prtica
pastoral que os acompanha, nomeadamente o Magistrio (en-
tre a Filosofia e a Teologia) e os primeiros anos do presbiterado
ou da vida profissional, para os Irmos. O sacerdcio explicita
uma vocao pessoal que se vai esclarecendo no servio ecle-
sial e apostlico que d razo do estudo e da actividade que
dele promana e para ele remete. O sacerdcio no aparece de
repente, mas cresce e consolida-se, no decurso da formao,
A formao na Companhia de Jesus 43

como um horizonte, que, na Companhia, a todos toca, Padres


e Irmos, de maneira adaptada vocao de cada um. A 2
Provao, demorada, sem ter nsia de passar adiante (EE 76),
enforma o jesuta, na Igreja e no corpo da Companhia. Equi-
vale, de facto, 2, 3 e 4 semanas dos Exerccios. O mistrio
pascal de Cristo, iluminado pelo estudo da Filosofia e da Teo-
logia, vivido inculturado no mundo, sentindo com a Igreja e na
Igreja, saboreado internamente (EE 2), consolida e conforta
a eleio de vida. Todas as minhas intenes, aces e opera-
es deveriam estar agora puramente ordenadas para servio
e louvor de sua divina majestade (EE 46).
Finalmente, a 3 Provao, escola do afecto (Const. 516),
como nomeada nas Constituies, representa a Contemplao
para alcanar amor (EE 230-237), a culminncia da formao
e do itinerrio espiritual dos Exerccios. O termo afecto, e seus
derivados, afeio, afeioar-se e outros, caro a Santo Incio.
Bastaria citar, ponderando com muito afecto o primeiro
ponto da referida Contemplao (EE 234), onde aparece a ora-
o, Tomai, Senhor, e recebei, para compreendermos melhor
a Terceira Provao. O jesuta, maneira do discpulo depois
de realizar a obra-prima, recebe, do Mestre, que neste caso
a Companhia universal, a licena que lhe permite ensinar em
qualquer parte do mundo. Incorporado num grupo apostlico,
de modo definitivo, torna-se, finalmente, adulto, senhor de
si (EE 216), para que assim alcance maior equilbrio e ordem
sobre a maneira de se haver e governar (EE 214) em todas as
circunstncias.
At aqui nos conduziu um certo conhecimento de Jesus. A
Companhia, na escola do seu Senhor, no pode propor outro
caminho a quem dela se aproxima e nela deseja entrar, seno
o convite do prprio Cristo: Quem quiser acompanhar-me,
44 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

negue-se a si mesmo, tome a sua cruz todos os dias, e siga-Me


(Lc 9, 23). Santo Incio formula, a seu modo, a mesma regra,
ao afirmar, nos Exerccios: Pense cada um que tanto aprovei-
tar em todas as coisas espirituais, quanto sair de seu prprio
amor, querer e interesse (EE 189).

2. Seguirem dalguma forma a Cristo

Para alm das indicaes e de tudo o que se refere ora-


o, o livrinho dos Exerccios traz tambm, como sabemos,
outros documentos. Entre eles, os dois grupos de regras para
de alguma maneira sentir e conhecer as vrias moes que se
causam na alma (EE 313), constituem um precioso conjunto
de grelhas de leitura para avaliar, segundo a vontade de Deus,
todas as realidades e precaver-se dos enganos com que pode-
mos desviar-nos do recto caminho. A riqueza destas regras, de
que agora no vamos propriamente falar, leva-nos a actualizar,
numa exigncia de sempre maior progresso na direco da
santidade, o que mais nos conduz para o fim para que somos
criados (EE 23). No que se refere formao, poderamos
explicitar que o jesuta est formado quando consegue pr
em prtica, sempre e em todas as circunstncias, os critrios
formulados nestas regras de discernimento. Saber distinguir a
consolao e a desolao, o sentido da prudncia, da pacincia
e da fortaleza, as aparncias de bem, o modo como se pressen-
te, se sente, se v e se ouve o agir do bom ou do mau esprito,
as suas intenes e consequncias, para discernir a vontade de
Deus, encontra-se na base da vivncia dos critrios evanglicos
que so as Bem-aventuranas, a forma de proceder do pr-
prio Cristo. O jesuta, alicerado nas regras de discernimento
A formao na Companhia de Jesus 45

das moes espirituais, pretende, como qualquer bom cristo


formado na escola dos Exerccios, seguir o caminho de Cristo,
obedecer sua vontade, assinalando-se em todo o servio de
seu rei eterno e senhor universal (EE 97).
Mas em que se distingue, realmente, o nosso modo de pro-
ceder?
Santo Incio, na Parte IV das Constituies, ao recomendar
que os jesutas sejam virtuosos e doutos (n 308), e que os
que vm s universidades da Companhia para se instruir nas
letras, juntamente com elas, aprendam os bons costumes cris-
tos (n 481), pe em aco a interior lei da caridade, une o
espiritual e o didctico, assenta a formao intelectual numa
base de aplicao prtica, na inteno recta, na ordem dos
estudos, nos mtodos pedaggicos, nas disputas escolares, na
formao dos formadores e nos ministrios apostlicos. Toda
esta aparente disperso est integrada numa finalidade sempre
presente, expressa, por exemplo, deste modo, ao princpio da
Parte II: Para o fim que a Companhia tem em vista, que o
servio de Deus nosso Senhor no auxlio das almas, convm
conservar e multiplicar os operrios que sejam idneos e teis
para levar adiante esta obra (Const. 204). Santo Incio no cai
no intelectualismo, porque o apostolado , de facto, sempre, a
alma da intelectualidade.
Veja-se a concluso, admirvel, do captulo VIII, Forma-
o dos escolsticos nos meios de ajudar o prximo, da Parte
IV das Constituies: De modo geral, devem instruir-se sobre
a maneira como h-de proceder um membro da Companhia
que nas mais variadas regies est em relao com pessoas to
diferentes, prevendo as dificuldades que podem surgir e as van-
tagens que podem aproveitar-se para o maior servio divino,
e utilizando os vrios meios. Embora isto s o possa ensinar a
46 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

uno do Esprito Santo e a prudncia comunicada por Deus


Nosso Senhor aos que confiam em sua divina Majestade,
possvel, ao menos, abrir o caminho com alguns conselhos,
que ajudem e disponham para o efeito que a graa divina h-de
produzir (Const. 414).
O P. Pedro Arrupe, na conferncia intitulada O nosso
modo de proceder, proferida em Roma, no Curso organizado
pelo Centro Inaciano de Espiritualidade, em 10 de Janeiro de
1979, enumera os traos negativos e os traos positivos dos
elementos concretos que nos definem como jesutas.
Que figuras pem a descoberto as moes do mau esprito?
A do jesuta sistematicamente contestatrio; a do profissiona-
lista que se deixa absorver excessivamente pelos aspectos secu-
lares da sua profisso; a do irresponsvel, para o qual carecem
de significado eficaz noes como: ordem, horrio, valor do
dinheiro, moderao, etc.; a do activista poltico, que muito
diferente do apstolo social; a do jesuta tendenciosamente
tradicionalista que exalta, e disso faz bandeira, os smbolos ou
realidades exteriores de pocas precedentes.
E quais so os traos positivos do nosso modo de proceder,
que configuram a forma dinmica, isto , o esprito e a letra, de
um verdadeiro jesuta? Umas tantas atitudes que, como diz
o P. Arrupe, hoje precisam de ser especialmente purificadas e
reactivadas: o amor a Cristo pessoa que unifica os elementos
dialcticos da irradiao apostlica: orao e aco; empenho
na perfeio prpria e alheia; recurso aos elementos sobre-
naturais e humanos; pluralismo e unidade; esforo pessoal e
dependncia total de Deus; meios eficazes e pobreza; insero e
universalidade. Viver esse intenso amor a Cristo-pessoa, aspi-
rar a um sensus Christi que nos faa ser, apresentar-nos e actuar
sua imitao, o primeiro e fundamental trao do nosso modo
A formao na Companhia de Jesus 47

de proceder. Para a consecuo deste ideal, Santo Incio acode


Me para que o ponha com seu Filho (Jesutas para os nossos
tempos, A.I./A.O., Braga, 1981, p. 169).
Os outros traos, que deste brotam, como do sol descem
os raios, da fonte as guas (EE 237), so os seguintes: dis-
ponibilidade, gratuidade, universalidade, sentido de corpo,
sensibilidade para o humano e solidariedade com o homem
concreto, rigor e qualidade, amor Igreja, sentido da mnima
Companhia, sentido do discernimento e delicadeza no que
concerne castidade. Daqui resulta que, tanto na primeira
formao dos nossos jovens, como na formao contnua de
todos, o manter e avivar o sensus Societatis seja um objectivo
determinante para a manuteno em plena forma jesutica e
em capacidade de resposta aos desafios do nosso tempo. Este
sensus Societatis no poder conseguir-se nem manter-se sem
um autntico sensus Christi (Ibid., p. 175).
A Congregao Geral XXXIV retomou, em 1995, no De-
creto 26, Caractersticas do nosso modo de proceder, esta
conferncia do P. Arrupe e configurou de novo o modo de ser
dos jesutas nestes elementos: profundo amor pessoal a Jesus
Cristo; contemplativos na aco; um corpo apostlico na Igre-
ja; em solidariedade com os mais necessitados; companheiris-
mo com outros; chamados a um ministrio instrudo; homens
enviados, sempre disponveis para novas misses; sempre em
busca do Magis.
A forma que a Companhia pretende gravar (insignare) no
corao de cada jesuta em formao, repete, inacianamente, a
figura do seu santo Fundador. Ningum como o P. Jernimo
Nadal expressou melhor essa inteno ao afirmar lapidarmen-
te: A forma da Companhia est na vida de Santo Incio.
Deus p-lo como um exemplo vivo do nosso modo de proce-
48 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

der (cit. no incio do Decreto 26, Congregao Geral XXXIV.


Documentos, ed. port., Roma/Lisboa, 1995, p. 332).
So Paulo escrevia aos cristos de Corinto: Sede meus imi-
tadores, como eu o sou de Cristo (1 Cor 11, 1). Cor Pauli, cor
Christi, diziam os Antigos. Santo Incio pinta o retrato ideal
do jesuta quando, no captulo II da Parte IX das Constitui-
es, traa o perfil do Geral. Vale a pena destacar a cor bsica
deste quadro: Grande unio e familiaridade com Deus Nosso
Senhor, na orao e em toda a sua actividade (Const., 723),
e o trao dominante: Nele deve resplandecer especialmente
a caridade para com o prximo, e em particular para com a
Companhia, assim como a verdadeira humildade, que o tor-
nem amvel, tanto a Deus como aos homens (Const., 725).
Oxal o corao do jesuta seja sempre assim, como o corao
de Incio: Cor iesuitae, cor Ignatii!

3. Seguirem para sempre a Cristo nosso Senhor

Chegados aqui, que nos resta seno o muito servir a Deus


nosso Senhor por puro amor (EE 370), quando querer servir
a Deus, que o fim (EE 169), se apresenta diante de ns como
um caminho para chegar perfeio (para venir en perfeccin)
(EE 135)? A schola affectus no se aplica s ao tempo da Ter-
ceira Provao, concluso da formao que o P. Arrupe cha-
mava primeira; traduz, igualmente, a exercitao contnua
do amor configurado na disciplina da vida religiosa (parece ser
este o sentido da palavra schola na Regra de S. Bento). A frase
de Santo Agostinho: serva formam et forma servabit te, insere-se
tambm nesse contexto. Utilizamo-la para aprofundar melhor
o estdio definitivo da formao: seguir para sempre a Cristo
A formao na Companhia de Jesus 49

Nosso Senhor. No vou dilucidar em que sentido Santo Agos-


tinho emprega a palavra forma. Cito-o de cor. A sua frmula
adapta-se, porm, maravilha, para falarmos da finalidade da
formao. Estamos formados? Ento, porque somos capazes
de viver da formao: conserva a formao e a formao te
conservar a ti.
A maturidade humana, como sabemos, no corresponde a
uma idade cronolgica, mas ao sinal identificativo de um pro-
jecto de vida pessoalmente assumido e partilhado com outros
em esprito de corpo. A incorporao um ponto de partida,
no de chegada. A incorporao no tem fim, porque corres-
ponde ao trabalho do amor que se deve pr mais nas obras
que nas palavras (EE 230) e consiste na comunicao rec-
proca (EE 231). Exactamente porque o affectus incorpora a
forma, e a forma o amor de Cristo nosso Senhor vivido na
Companhia, em Igreja, para ajudar as almas, para o servio
do prximo e o bem mais universal. Por conseguinte, conser-
var a forma no significa mant-la inaltervel, mas traduzi-la
na linguagem inculturada da misso apostlica, a mesma
misso de Cristo, na Igreja, no corpo da Companhia, para
salvao do mundo. A obedincia ao carisma da Companhia
resulta, assim, da liberdade, pessoal e comunitria, madura,
que aprofunda, em corpo, sempre e cada vez mais, um esp-
rito encarnado, uma forma figurada, um exerccio espiritual
contnuo na dinmica sacramental da Histria do Deus-con-
nosco. Deixar-se afectar, em toda a parte, pela Companhia de
Jesus, estar continuamente a nascer, descobrir a novidade
do amor numa disciplina livremente assumida que configura,
identifica e promove todos e cada um dos jesutas. A schola
affectus a forma incorporada que nos conserva unidos, para
sempre, pessoa de Jesus. Esta a finalidade da formao,
50 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

de toda a formao, primeira e segunda, na Companhia de


Jesus.
Mas, em concreto, qu?
O Decreto introdutrio, Unidos com Cristo na misso,
promulgado pela Congregao Geral XXXIV, convida toda
a Companhia a ler e rezar a renovao do nosso direito e a
reorientao actualizada da nossa misso () luz das duas
imagens inacianas de peregrinao e trabalho (ed. cit., p. 33).
A primeira destas imagens traz-nos memria a docilidade per-
manente de Incio ao Esprito Santo; a segunda, a colaborao
activa, o companheirismo, o esprito de corpo. Formar homens
amigos no Senhor capazes de partilhar com todos a mesma
misso, a misso de Cristo, a finalidade prtica da formao
na Companhia de Jesus. O Decreto 26, o ltimo da Congre-
gao Geral XXXIV, sintetiza, desta forma, o ideal do nosso
modo de proceder: uma consagrao incondicional misso,
livre de todo o interesse mundano e livres para todos (ed. cit.,
p. 338). Eis a intensidade e a intencionalidade da formao: que
os jesutas, como os Apstolos, estejam aptos e disponveis para
seguirem para sempre a Cristo Nosso Senhor. A pessoa de
Jesus, cativante dos dois discpulos de Joo Baptista, tornou-se,
finalmente, a forma de vida deles, o anlito e o bater ritmado do
seu corao, por compasso (EE 259), como no terceiro modo
de orar.
Na carta sobre a Eucaristia que o P. Geral Kolvenbach nos
escreveu, datada de 15 de Fevereiro de 2006, fala-se da respi-
rao da comunidade como sendo a Igreja que celebra a Eu-
caristia, e da Companhia como um corpo de orao, e muito
especialmente de orao eucarstica. Os votos que os jesutas
pronunciam super hostiam, representam um ltimo trao do
nosso modo de proceder: o Senhor quem, ao dar-Se, recebe
A formao na Companhia de Jesus 51

o desejo daquele que est pronto e diligente para cumprir a


sua santssima vontade (EE 91) como servidor da misso de
Cristo. na comunho eucarstica que o mesmo Criador e
Senhor se comunica alma a Ele devotada, abraando-a no seu
amor e louvor e dispondo-a a seguir pelo caminho em que me-
lhor o pode servir no futuro (EE 15). Este encontro de Jesus
no po e no vinho eucarsticos conduz-nos comunho com o
projecto do mesmo Deus, com o mistrio pascal, e de uma ma-
neira pessoal, Ele e eu. Por esta sinergia eucarstica, por este
encontro com o Ressuscitado, o companheiro que partilha este
po enviado ao mundo para anunciar, por palavra e por obra,
que ressuscitou verdadeiramente. vivendo existencialmen-
te a memria eucarstica que a Companhia , nas palavras de
Francisco Xavier, companhia de amor (12.01.1549).
Citei o P. Geral. Passo ao nosso tema. A eficcia da forma-
o na Companhia, no poderia equacionar-se nos mesmos
termos? Parece-me que sim. Estamos situados no corao da
Igreja, no centro da misso de Cristo, no plo irradiador do
Evangelho da salvao. a nossa razo de ser: pregar em pobre-
za, maneira dos Apstolos.

Concluso

Quando nos encontramos, cara a cara, com o mistrio da


vocao, quase podemos tocar, numa espcie de assombro, na
liberdade absoluta de Deus. S a Ele, de facto, pertence entrar,
sair, fazer moo na alma, trazendo-a toda em amor da sua
divina Majestade (EE 330). Santo Incio sentia-se, nas mos
de Deus, como uma criana, e recomendou aos jesutas que se
comportassem com a mesma docilidade, obedecendo como se
52 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

fossem um pequeno crucifixo ou um bordo nas mos de um


velho, praticando a castidade com a prontido e a generosidade
prpria dos anjos e amando a pobreza como me. Escreveu, no
promio das Constituies, que a Suprema Sabedoria e Bondade
de Deus que rege esta mnima Companhia de Jesus e que
a interior lei da caridade e amor, que o Esprito Santo escreve
e imprime nos coraes ajuda mais, para a manter, governar e
adiantar em seu santo servio, do que qualquer exterior cons-
tituio. Contudo, a suave disposio da divina Providncia
pede a cooperao das suas criaturas e, por isso, parece-nos
necessrio escreverem-se Constituies que ajudem para me-
lhor proceder (Const., 134).
Talvez a forma perfeita seja, de facto, a unio convergente
da interior lei e da exterior constituio. O que deixamos
dito sobre a formao s pretendeu sublinhar esta sntese, abrir
o horizonte da compreenso da vida na Companhia de Jesus
para um crescimento permanente em fidelidade criativa, para
alcanar amor. Quando Santo Incio recomenda, por exem-
plo, no segundo exerccio da Primeira Semana, que o exerci-
tante faa o processo dos pecados (EE 56), inculca nele um
sentido judicial, e no s indagativo. A meditao aparece, no
entanto, j inserida num verdadeiro discernimento de espri-
tos. A progresso dos verbos para a nos encaminha: ponderar,
observar e considerar conduzem ao ambiente escatolgico do
ponto quinto, que no pretende despertar o temor mas uma
exclamao admirativa com acrescido afecto (EE 60) que nos
introduz no colquio sobre a misericrdia (61). O sentido ju-
dicativo torna-se expresso do amor de Deus e da minha aco
de graas, como at agora sempre tem tido de mim tanta pie-
dade e misericrdia (EE 71). Est aqui, em ncleo, o mtodo
pedaggico inaciano para em tudo amar e servir a Deus, nosso
A formao na Companhia de Jesus 53

Senhor (EE 363). Podemos ver, no texto da meditao dos pe-


cados pessoais, como em tantos outros, o caminho da formao
na Companhia: da informao enformativa da pessoa de Jesus,
passa-se, com Ele, por Ele e nEle, conformao transformati-
va em Cristo nosso Senhor no exerccio da sua mesma misso.
Ser jesuta, parafraseando So Paulo, no um ttulo de
glria, mas um ministrio que foi confiado a alguns cristos,
Irmos e Padres, como seu modo de proceder, para que
possam, em corpo eclesial e apostlico, conduzir a todos para
Cristo. Ou, na expresso orante do Beato Pedro Fabro: ir em
ajuda de muitos, para os consolar, os livrar das suas doenas, os
libertar e fortalecer, levar-lhes luz, como servidores da misso
de Cristo, de Cristo que socorre, salva, cura, liberta, enriquece
e fortifica.
A forma da Companhia o modo como Santo Incio seguiu
Jesus; , em ltima anlise, o prprio Jesus, o nosso sumo pon-
tfice, modelo e regra nossa (EE 344), que o Pai, no Esprito
Santo, nos convida a acompanhar: Este o meu Filho muito
amado. Escutai-O (Lc 9, 35; Mc 9, 8; Mt 17, 5).
55

A INCORPORAO DOS LEIGOS


NA MISSO DA COMPANHIA DE JESUS
Teresa Messias

I Parte
Antecedentes histricos

Introduo

A participao de leigos nos trabalhos apostlicos da


Companhia de Jesus, pese embora ter hoje uma formulao,
uma vivncia e um suporte conceptual renovados nas fontes
do Cristianismo e desenvolvidos luz da Eclesiologia que se
estruturou a partir do Conclio Vaticano II, no uma no-
vidade radical. No , por isso, uma novidade nascida deste
ltimo conclio ecumnico, embora, como veremos, tenha
a acontecido um novo impulso e um novo enquadramento
eclesial.
Ao tratar o tema da incorporao ou colaborao dos leigos
na misso da Companhia ttulo que de algum modo aparen-
ta trazer consigo uma novidade radical fundamental olhar
para o passado (at porque o ttulo geral desta SEEI nos pro-
pe olhar o ontem, hoje e amanh), para compreender e situar,
desde os dinamismos da origem, o papel e relao dos leigos e
da condio laical em geral com a experincia espiritual de In-
cio de Loiola, como leigo e como sacerdote religioso, e com o
carisma da Companhia de Jesus. este percurso histrico que
tentaremos fazer numa primeira parte.
56 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

1. Incio de Loiola e a condio laical

igo Lopez de Loyola nasceu, segundo apuram os historia-


dores, no solar da famlia por volta de 1491. Segundo o hbito
da poca, dever ter sido baptizado pouco depois do seu nasci-
mento, em Azpeitia1. Apesar de ter recebido tonsura2 em crian-
a, o seu prprio testemunho3 e os da poca atestam o seu carc-
ter requintado, tempestuoso4 e pouco dado a prticas religiosas
at aos vinte e seis anos, altura em que ferido em combate e
obrigado a voltar casa paterna entre a vida e a morte5.

1
Cf. LETURIA, P., El Gentilhombre igo Lpez de Loyola en su patria
y en su siglo, Ediciones Labor, 1949, 45.
2
Cf. Ibidem, 95. igo ter sido tonsurado ainda criana. A tonsura
era, nesta poca, um rito eclesistico com o qual se dava a pertena
estrutura eclesistica. Mediante o rito, o tonsurado passava, efectivamente,
a pertencer ao clero mas no no sentido que hoje damos palavra, j
que no recebia o sacramento da ordem. Passava a ser, de certo modo,
um membro da instituio, sob o poder jurdico da hierarquia da Igreja
e dos seus tribunais e podia at receber um benefcio eclesistico (uma
espcie de salrio) por parta da estrutura hierrquica. Mas esta condio
no implicava, por parte de quem a recebia, a deciso pela vida celibatria
nem pela futura recepo do sacramento da ordem. Cf. Ibidem, 47.
Cf. DIEGO, Luis de, Ignacio de Loyola sacerdote: de ayer a hoy, in:
Manresa 63 (1991), 91.
3
Era homem dado s vaidades do mundo [] com um grande desejo
de ganhar honra (IGNACIO DE LOYOLA, Autobiografia in: Obras de
San Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1997 6, [1], 100s.). Todas as citaes
da Autobiografia sero feitas a partir desta edio, com a abreviatura Obras
Completas. Indicaremos entre [ ] o nmero do pargrafo original, seguido
do nmero de pgina da edio usada.
4
Cf. LETURIA, P., El Gentilhombre igo Lpez de Loyola en su patria
y en su siglo, Ediciones Labor, 1949, 85-97.
5
Obras Completas, [2], 101.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 57

Na vida de Incio, a sua converso aos trinta anos, durante


o longo perodo de convalescena no solar da famlia Loiola,
a que lhe obrigou a bala recebida na batalha de Pamplona en-
quanto estava ao servio do Vice-Rei de Navarra, certamente
um momento charneira, faz a separao entre dois perodos
distintos da sua vida.
A converso de igo no trouxe mudana formal no seu
estado religioso. O gentil-homem dos Loiola continuou leigo
como antes. Contudo, a sua vida ir testemunhar, pela trans-
formao interior, a grandeza da condio laical, j no sculo
XVI, quando a pessoa se entrega de corao rendido e livre
experincia de ser amado, conduzido e modelado por Deus,
esse Deus que remete sempre sua presena nos outros, nos
que convivem connosco e andam pelos mesmos caminhos e
encruzilhadas. este percurso laical e as relaes que manteve
com os leigos, antes de chegar a Roma e nos anos imediatamen-
te posteriores aprovao da Companhia de Jesus por Paulo
III, que nos interessa explorar.

2. Manresa e Barcelona

como leigo que igo passa pelas profundas experincias


espirituais de Manresa, aprende a buscar orientao espiritual e
a d-la. A sublime ilustrao interior recebida nas margens do
rio Cardoner no o fechou num intimismo espiritual. Muito
pelo contrrio, o que surpreende muito mais quando visto
distncia de cinco sculos o dinamismo de sada e esque-
cimento de si, de gratuidade e servio que movem este leigo a
usar todo o seu ser, sentir e saber para fazer bem s almas. Para
servir a Deus nos outros, sendo para eles um instrumento con-
58 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

creto e prximo da bondade do Senhor a quem serve e que o


cumula de tanta graa e bem.
Nesta intuio carismtica tem origem o modo de ser e pro-
ceder dos futuros companheiros de Jesus e, ainda, a compreen-
so da misso a que so chamados. Mas no nos antecipemos.
igo , desde os tempos de Manresa, um leigo com acti-
vidade apostlica intensa. Busca a outros para pedir ajuda e
deixar-se ajudar (tanto espiritual como materialmente), est
atento s suas necessidades. Retribui com gratido com todo o
bem que pode fazer da sua parte a quem bem lhe fez e a quem
no o fez, no sabe ou nem pode fazer. Este leigo sem estudos
eclesisticos resolve pr por escrito a sua experincia de Deus e
o que, nela, viu que lhe foi til, com o fim de poder ser til a
outros6. Passou por desolaes intensas e por consolaes ainda
maiores. Viu-se alvo de tentaes e falsas consolaes e apren-
deu a discernir as verdadeiras7. Deixou-se acompanhar por
Deus ntima e directamente e por Deus nos outros.8 O outro,

6
Depois das suas sete horas de orao, ocupava-se em ajudar algumas
almas, que vinham ali busc-lo, em coisas espirituais. [] Na mesma
Manresa, onde esteve quase um ano, depois que comeou a ser consolado
por Deus e viu o fruto que fazia nas almas tratando-as, deixou aqueles
extremos que antes tinha; j cortava as unhas e os cabelos (Ibidem,
[26.28], 117s).
7
Cf. Ibidem, [19-37] 113-122.
8
Neste tempo conversava ainda algumas vezes com pessoas
espirituais, as quais tinham crdito e desejavam conversar com ele
[] (Ibidem, [21] 114). Tambm no perodo de Barcelona esta
atitude continuou: Estando um dia ainda em Barcelona antes que se
embarcasse [para Jerusalm, via Itlia] segundo o seu costume buscava
todas as pessoas espirituais, ainda que estivessem em ermidas da cidade,
para tratar com elas. Mas, nem em Barcelona nem em Manresa, por todo
o tempo que ali esteve, pode encontrar pessoas que tanto o ajudassem
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 59

clrigo ou leigo, homem ou mulher, ser sempre para igo


uma presena prxima do Senhor Jesus Cristo a quem serve e
para quem quer ser ajudado a orientar-se.9
Para os outros escreveu os Exerccios Espirituais (EE), pondo
por escrito aquilo que em si havia experimentado como proveito-
so, para que lhes pudessem servir de ajuda. A experincia de Deus
contida nos EE obra que continuou a enriquecer com notas e
experincias pessoais durante mais de vinte anos apresenta-se
como uma metodologia e um carisma. No por isso estranho
que se possa afirmar que a inacianidade nasce como um caris-
ma laical, descoberto por um leigo e com uma metodologia os
Exerccios que foram concebidos desde esta perspectiva10.

como ele desejava; somente em Manresa aquela mulher, de quem acima


est dito que lhe dissera que rogava a Deus para que lhe aparecesse Jesus
Cristo: s essa lhe parecia que entrava mais nas coisas espirituais (Ibidem,
[37] 122). Cf. GARCA MATEO, Rogelio, Mujeres en la vida de Ignacio
de Loyola, in: Manresa 66 (1994), 344.
9
Incio no hesitou em ir conversar espiritualmente com uma piedosa
mulher, em Manresa, que tinha fama de santidade, recebendo dela
conselhos. Havia em Manresa naquele tempo uma mulher de muitos
dias, e muito antiga tambm em ser serva de Deus, e conhecida por tal
em muitas partes de Espanha; tanto, que o Rei Catlico a tinha chamado
uma vez para comunicar-lhe algumas coisas. Esta mulher, tratando um
dia com o novo soldado de Cristo, disse-lhe: Oh! Rezo ao meu Senhor
Jesus Cristo que vos queira aparecer um dia. Mas ele, espantando-se disto,
tomando a coisa de modo grosseiro Como me h-de aparecer a mim
Jesus Cristo? (Obras Completas, [21] 114s.).
10
CABARRS, Carlos Rafael, La espiritualidad ignaciana es laical.
Apuntes sobre ignacianidad, in: Diakonia 24 (2000), 19s. O mesmo autor
acrescenta: S passados muitos anos e muitas experincias, os companheiros
decidem constituir a Companhia de Jesus, onde se plasma a espiritualidade
inaciana quando esta se faz congregao religiosa. Mas a origem do carisma
inaciano laical: em Manresa, em 1522, viveu Incio a experincia espiritual
60 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

a partir deste movimento de sada de si, em servio e amor


a Deus, que comeam a reunir-se ao seu redor outros leigos,
homens e mulheres. O que os atrai? A experincia de Deus que
sentem em igo, certamente. Mas para alm dela, parecem ser
atrados pela capacidade deste homem levar outros a fazer a mes-
ma experincia, o seu trabalho muito concreto e de cariz social,
poderamos dizer, partindo do acolhimento s situaes de po-
breza e carncia com que se ia deparando. A pobreza escolhida
de igo, imitao de Jesus pobre, expresso de uma confiana
oferecida a Deus e abertura a que os outros pudessem ser neces-
srios e teis foi, sem dvida, uma causa fundamental para o di-
namismo deste movimento de leigos que se lhe foram reunindo.
Pobreza de origem e consequncias apostlicas e sociais.
Em Manresa reuniu-se em redor de igo um grupo de
distintas senhoras que o ajudavam e mantinham conversaes
espirituais. Esse grupo chegou a ser chamado, no sem uma
certa malcia11, as Iigas12. Este o primeiro grupo, do qual
mais forte [] e s em 1534, em Montmartre (Paris) faz votos religiosos;
quer dizer, durante mais de dez anos viveu a sua espiritualidade como leigo.
A Companhia de Jesus d um modelo de como se faz corpo um carisma, mas
no o esgota, por princpio. O carisma inaciano pode ser vivido e vivido
em pessoas e em instituies no jesutas, com pleno direito (Ibidem, 20).
11
Em carta a igo, em 1524, uma deste grupo, Ins Pascual, mostra que
estava desanimada, entre outras coisas, pelo que alguns diziam das igas. Cf.
Obras Completas, Introduo Carta a Ins Pascual, 717. Cf. MI, Epistolae I,
71-73. A sigla MI significa Monumenta Ignatiana, nome da srie de volumes
pertencentes coleco mais vasta com o ttulo Monumenta Historica Societatis
Iesu (MHSI), publicada em Madrid (1903-1911) pelo Instituto Histrico da
Companhia de Jesus (IHSI), onde se encontram publicados em edio crtica
os documentos relativos s origens da Companhia de Jesus. A seguir sigla
MI indica-se o ttulo dado ao volume citado, seu nmero e a pgina.
12
Conhecem-se os nomes de algumas das senhoras que faziam parte
deste grupo: Ins Pascual, ngela Amigant, Micaela Canyelles, Ins
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 61

h registo, que se juntou ao redor do futuro fundador da Com-


panhia de Jesus: um grupo de mulheres leigas.
Pela pobreza assumida em Cristo, igo pode aceitar ajuda
e oferecer ajuda. Soube ser canal de graas espirituais e de bens
materiais. Foi despoletando todo um movimento de caridade
prtica ao qual estava unido o ministrio da palavra, em servio
da f. J aqui, estrutura-se um perfil carismtico: servio da f e
promoo da justia.
Em Barcelona, quer durante o ms de espera pelo barco
que o haveria de levar a Itlia para da seguir para Jerusalm
quer, mais tarde, durante os dois anos de estudo que a realizou
quando se viu expulso da Terra Santa contra a sua vontade,
surge tambm um grupo de mulheres leigas, da alta nobreza ca-
tal, que colaboram apostolicamente com o Peregrino13. Uma
dessas mulheres, Isabel Roser, na altura casada com Juan Roser,
haveria de protagonizar mais tarde, j viva, acontecimentos
de grande impacto na histria inicial e futura da Companhia
de Jesus. Mas no grupo de Barcelona no havia s mulheres.
igo privava tambm com alguns homens leigos, um primeiro
intento de criar um grupo de companheiros que fossem como

Calavera, Jernima Calavera, Brianda Paguera. Cf. Obras Completas, 121;


Cf. GARCA MATEO, Rogelio, Mujeres en la vida de Ignacio de Loyola,
in: Manresa 66 (1994), 344. Cf. MI Scripta Ignatii II, 360-365.
13
Nesse grupo conta-se Estefnia de Requesens, filha do Conde de
Palams e descendente da mais antiga nobreza catal. Por essa altura
estava prometida a Juan de Ziga y Avellana, grande comendador de
Castela. Atravs destes vnculos pode ver-se como a fama e as relaes de
igo com este grupo de leigas repercutiam sobre a nobreza de Espanha
e abriam contactos e possibilidades apostlicas mais vastas. Cf. GARCA
MATEO, Rogelio, Mujeres en la vida de Ignacio de Loyola, in: Manresa
66 (1994), 345.
62 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

umas trompetas de Jesus Cristo14: Calixto de S, Lope de C-


ceres e Juan de Arteaga15.
Que relaes tinha igo com este grupo de pessoas? Basica-
mente o mesmo que desenvolveu em Manresa. Recebia apoio
material para os seus estudos, mantinha conversas sobre assun-
tos espirituais com algumas pessoas, orientando e deixando-se
orientar, aceitava a colaborao apostlica nas diversas obras a
que se dedicava ao servio dos pobres e necessitados.

3. Alcal de Henares e Salamanca: congregando um grupo


de leigos

Terminados os primeiros estudos de latim e humanidades,


o filho dos Loiola decide ir-se para Alcal de Henares, a fim de
continuar a sua formao, comeando estudos em artes liberais
ou filosofia. Juntamente com os estudos desenvolve-se a ver-
tente apostlica e o trato espiritual com um grupo variado de
pessoas. igo faz-se acompanhar do manuscrito dos Exerccios
Espirituais. Continua a sua opo de pobreza, pedindo esmola,
travando conversas espirituais com quem o buscava.
Tambm aqui um grupo de mulheres se forma em redor do
Peregrino. Desta vez nos sero senhoras da alta nobreza mas
mulheres de classe mdia e at algumas de comportamento algo
duvidoso16.

POLANCO, Sumario de las cosas ms notables, in: MI Font. narr., I,


14

170s, notas 8, 9 e 10.


15
Haveriam de segui-lo para Alcal e ao grupo se juntaria mais um:
Juan Reynalde. Cf. Obras Completas, [56] 134, nota 6.
16
Maria da Flor, Beatriz Ramrez, Isabel Snchez, entre outras. As
fontes so as actas dos processos inquisitoriais movidos contra igo em
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 63

Este leigo, vestido com burel grosseiro, rodeado de alguns


homens e vrias mulheres, falando de assuntos religiosos sem
ter estudado teologia (e com afluncia de muita gente17), orien-
tando na experincia de Deus homens e mulheres, dando os
Exerccios Espirituais a alguns, trabalhando para socorrer e
prover aos pobres, chamando a ateno pelo seu modo de vi-
ver e subsistir por meio de esmolas, no podia seno cair sob a
suspeita de ser alumbrado aos olhos da Inquisio e de alguns
rivais. Tanta originalidade, unida a alguma singularidade, aca-
ba mais uma vez por lev-lo ao crcere, agora em Alcal, donde
saiu ilibado. No entanto, recebeu como sentena a impossibi-
lidade de poder falar sobre coisas de f enquanto no estudasse
mais quatro anos18. Pareceu a igo que, com tal sentena, se
lhe fechava a porta para aproveitar s almas, no por algum
motivo srio seno, apenas, porque no tinha estudado o su-
ficiente, resolveu pedir conselho ao Bispo de Toledo sobre o
que fazer. Este basco homem que pede conselho, que se deixa
conduzir, que no tem vergonha da sua dvida ou incapaci-
dade para ver o caminho. E aqui est, tambm, muita da sua
grandeza de alma. A um homem assim, o Esprito Santo pode
conduzir. E, por meio do Bispo, o Senhor leva-o a decidir estu-
dar em Salamanca.
Aqui repete o mesmo modelo de vida anterior: vive com
companheiros, relaciona-se com benfeitoras e benfeitores que o
ajudam no auxlio aos pobres, tem conversas espirituais e d os
seus Exerccios. Resultado: novo processo movido pela Inquisi-

Alcal. Cf. GARCA MATEO, Rogelio, Mujeres en la vida de Ignacio de


Loyola, in: Manresa 66 (1994), 345.
17
Cf. Ibidem, [57] 135.
18
Cf. Ibidem, [62] .
64 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

o, com passagem pela priso e respectiva sentena favorvel.


Mas com a sentena vem a proibio de, da em diante, estarem
impedidos de definir o que era pecado mortal e pecado venial.
Tal impedimento convence rapidamente o leigo igo a ir da
cidade. O motivo de tanta rapidez este: sem conden-lo a coi-
sa alguma, ao impedirem-no de falar s pessoas sobre o que era
pecado mortal e venial, fechavam-lhe a boca, o que o impede
de ajudar os prximos nas coisas de Deus. Sem ajudar os outros
para Deus, igo no consegue ver sentido para o seu trabalho,
no consegue ser nem viver. tambm esta viso do servio e
do amor a Deus que ele partilha com estes grupos de leigos e
leigas que o rodeiam.

4. A experincia de Paris

A vida em Paris abre uma nova e indelvel pgina na ex-


perincia laical de igo. S e a p19, deixando para trs os
anteriores grupos de leigos e leigas que com ele colaboravam e
partilhavam ideais apostlicos os companheiros de Alcal no
o seguem20 inicia-se nas margens do Sena uma nova aventura
de colaboraes.
O facto de em Alcal igo ter sido preso por causa do desa-
parecimento de duas mulheres que frequentavam o seu crculo,

Cf. Ibidem, [73], 145.


19

Mais tarde, Polanco, ao referir-se aos intentos de Incio para reunir


20

em torno a si um primeiro grupo de companheiros leigos, discpulos


de Cristo, por terras de Espanha, dir: esta sua companhia, como
parto primeiro (prematuro?) no prosperou nem conservou muito.
POLANCO, Summarium hispanum, in: MI Font. narr., I, n. 35, p. 171.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 65

acrescido de no falar francs, de aumentar muito o tempo


dedicado ao estudo e de a Universidade excluir a presena de
mulheres parece, em conjunto, explicar21 que igo tenha redu-
zido as suas relaes iniciais a homens que falavam castelhano.
Por outra parte, quer aproveitar nos estudos e para isso aceita
reduzir as suas actividades, o que tambm reduz os seus con-
tactos22. Continuar, contudo e apesar de tudo, fiel aos grandes
traos que marcam o seu estilo de vida laical e apostlica: dar
os Exerccios, manter conversas espirituais para fazer bem s al-
mas, pedir esmola como pobre e, desde essa situao, confiar-se
providncia de Deus, partilhar os seus projectos apostlicos
com aqueles que lhe saem ao caminho e ganhar para Deus,
para a sua maior glria e servio. com este estilo de vida, com
este modo de proceder que comear a ganhar forma e corpo
o grupo dos primeiros de Paris23, os primeiros companheiros
que vieram a fundar juntos a Companhia de Jesus.

21
Cf. GARCA MATEO, Rogelio, Mujeres en la vida de Ignacio de
Loyola, in: Manresa 66 (1994), 347; cf. SOTO, Wenceslao, Ignacio de
Loyola y la mujer, in: Proyeccin 44 (1997), 306.
22
Naquele tempo [em Paris] no o perseguiam como dantes. E a
este propsito, uma vez disse-lhe o doutor Frago que se maravilhava
de que andasse to tranquilo, sem que ningum o incomodasse. E ele
respondeu-lhe: A causa porque eu no falo com ningum das coisas
de Deus; mas, terminado o curso, voltaremos ao mesmo de sempre
(Obras Completas, [82] 155).
23
Ttulo do ptimo artigo de Jos Garcia de Castro: Los primeros de
Pars: amistad, carisma y pauta, in: Manresa 78 (2006), 253-275.
66 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A comunidade de Paris: que traos caractersticos?

A poca de Paris (1528-1535) das mais analisadas da


histria da Companhia de Jesus. Para o tema em apreo in-
teressa-nos analisar as caractersticas do grupo que se formou:
quanto ao modo como ele foi constitudo, o tipo de relaes
estabelecidas, ideias e objectivos, estado de vida das pessoas que
o integram, motivaes.
Em Paris forma-se um grupo de amigos todos leigos24 pri-
meiro, e depois com alguns sacerdotes, estudantes, marcados
no s pelo trato pessoal com Incio (em Paris, igo resolve
mudar o nome para Incio) mas, sobretudo, pela experincia
de fazerem sob a sua orientao os Exerccios Espirituais de
ms e partilharem juntos o mesmo objectivo de vida: estudo e
servio. Que rasgos os marcam, sobre os quais se estabelecem
estas vinculaes pessoais que desembocam no compromisso
comum dos votos?

24
Pedro Fabro foi ordenado presbtero em 30 de Maio de 1534,
depois de ter feito, entre Janeiro e Fevereiro do mesmo ano, Exerccios
de ms com Incio (cf. GARCA DE CASTRO, Jos, Pedro Fabro, la
cuarta dimensin: orar y vivir, Editorial Sal Terrae, Santander 2006, 133.)
Significa ento que, desde a chegada de igo a Paris em Fevereiro de
1528, haviam passado cerca de seis anos durante os quais se foi plasmando
a relao de amizade, camaradagem, servio apostlico e estudo, sem que
nenhum deles fosse presbtero embora, sem dvida, essa opo estivesse
presente como possibilidade de servio a Deus e aos outros. Fabro disso
a prova. Mas a opo pelo sacerdcio como ministrio no pode, de
modo algum, absorver ou reduzir a componente laical dos anos de Paris.
Alguns dos primeiros companheiros de Paris que fizeram o voto de 1934
haviam recebido a tonsura (Incio, Xavier e Bobadilla; ver GARCA DE
CASTRO, Jos, Sacerdcio en ejercicio. Los primeros sacerdotes jesuitas,
in: Manresa 74 [2002], 342ss.). Esse facto, tecnicamente, fazia deles
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 67

1. Atraco por uma personalidade singular que motiva para


Deus

Incio exerceu uma atraco, no um fascnio, sobre os


companheiros. Atraco desenvolvida lentamente e fundada
na sua experincia espiritual e humana, nas lutas, consolaes e
provaes por que j havia passado. A vida peregrina de Incio,
cheia de peripcias e bnos, deve ter sido, em si mesma, um
atractivo no pequeno. A liderana espiritual de Incio vai sur-
gindo naturalmente, ao mesmo tempo que se desvela a sua ge-
nuna vontade em ajudar os outros a orientarem-se para Deus e
a sua capacidade de discernimento25. O nobre basco homem
de ideais, levado pelo desejo de se deixar conduzir segundo o
projecto de Deus. Tem horizontes apostlicos rasgados: a ida a
Jerusalm est-lhe marcada na alma. desde a que ele que ser
enviado por Jesus a trabalhar com Ele no mundo.

clrigos. Mas naquela poca, como se disse, esse rito significava sobretudo
uma certa dignidade e o direito a um benefcio pecunirio. No implicava
de si a opo discernida da futura ordenao presbiteral. A importncia
destes anos de comunidade laical para o perfil apostlico do grupo fica
patente quando se considera que, apenas dois meses e meio depois da
ordenao de Fabro, em 15 de Agosto de 1534, o grupo dos primeiros
fazia em comum os seus votos em Montmartre. E nos testemunhos que
temos desse voto e do seu contexto, reina um impressionante silncio sobre
o tema do sacerdcio como deciso individual ou colectiva. Este silncio
no significa que o desejo de se ordenarem esteja ausente. Simplesmente
no ganha protagonismo. Do que no h dvidas que queriam gastar a
sua vida a ajudar as almas (cf. Ibidem, 347-350).
25
Segundo Simo Rodrigues, Incio como a pessoa j mais
experimentada em trabalhos, sempre os outros companheiros o tiveram
como pai e guia em todas as coisas, e depois o elegeram por Geral (MI
Font. narr., III, 10).
68 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Por outro lado, o filho dos Loiola tem a capacidade de


congregar gente em torno a si e ao seu estilo de vida. simul-
taneamente acolhedor e dinamizador. Est interessado em ter
companheiros e esfora-se por isso. Ganha-os para Deus que
como quem diz, recebe-os como dom e fruto do seu servio ao
Senhor. Mas ganha-os com gratuidade, com genuna amizade
nascida da disponibilidade pobre de si. Mas ganha-os tambm
partilhando com eles as suas fraquezas: a ignorncia, a fraqueza,
a pobreza e a doena. Incio deixa-se ajudar nos estudos, no
esconde a sua necessidade material e de sade, aceita o conselho
dos companheiros quando estes o aconselham a regressar sua
terra natal por causa da sade26.
Mais importante que a histria passada do Peregrino, Incio
surge em Paris com um projecto de vida assumido: viver em
pobreza, em castidade, em atitude de servio (estudar para po-
der ajudar as almas), numa mstica de seguimento apaixonado
de Jesus mas vivida no corao das preocupaes quotidianas e
das tribulaes dos seus irmos, numa abertura criativa quilo
que Deus lhe vai propondo ou sugerindo desde os aconteci-
mentos.

2. Experincia humana de camaradagem e partilha

As experincias de partilha e de amizade requerem condi-


es. Antes de mais, tempo. Em Paris, Incio permaneceu sete
anos. Neste espao de tempo puderam desenvolver-se laos de
amizade. A amizade (como todos os processos humanos pro-
fundos) requer tempo. Necessita da mediao do quotidiano

26
Cf. Obras Completas, [85], 157.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 69

partilhado, da prova dos altos e baixos, da fidelidade repetida


em cada gesto de interesse e ateno, em cada pedido de per-
do. A partilha do ambiente de trabalho, a universidade, os
professores, o esforo do estudo com os seus sucessos e revezes,
a ajuda mtua que se prestavam, partilhando os bens (chegan-
do alguns a partilhar habitao, estudo e a bolsa27) materiais e
aprendendo a conhecer, apreciar e integrar os temperamentos
dos companheiros, com os seus dons e limites.
Em Paris partilham-se descanso e actividade, perseguio e
provaes, ideais e meios concretos para os levar prtica.

3. Uma forte experincia de Deus com traos comuns

Os Exerccios Espirituais so, sem qualquer dvida, o bero


da inacianidade que se gera na comunidade de Paris. Eles
oferecem uma forma de olhar Deus e mundo. Permitem uma
proximidade vital pessoa e humanidade de Jesus que cria in-
timidade e compromisso. Enrazam na humildade atravs dum
conhecimento prprio do pecado e da infinita misericrdia de
Deus. Abrem para uma resposta de amor concreto, dada atra-
vs de um discernimento srio e comprometido com o mundo

27
Incio e Fabro partilhavam no s o mesmo quarto (tambm com
Xavier), mas ainda a mesma mesa e a mesma bolsa. Com o fruto das
peregrinaes de Incio Flandres e a Londres, de onde trazia esmolas
com as quais podia subsistir em Paris, chegou a ajudar Fabro. Cf. MI
Fabri Monumenta, Mem. [8], 493. Cf. GARCA DE CASTRO, Jos,
Los primeros de Pars: amistad, carisma y pauta, in: Manresa 78 (2006),
257s.
Lanez dir que esse tempo se caracterizava por termos especial amor
uns aos outros e ajudar-nos temporalmente no que podamos (Ibidem,
262s.).
70 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

tal como ele , porque a o lugar onde Deus trabalha por Ele
e quer ser servido nos outros.
Cristo Crucificado e Ressuscitado o centro dos Exerccios.
Ele, servidor passivo e activo, carregado com a Cruz e glori-
ficador do Pai, a pessoa que congrega, aceita e envia em misso
pelo mundo. este sacerdcio da cruz de Cristo que motiva
mais que tudo. Aqui est o modelo da disponibilidade mis-
so, da pobreza evanglica, da retribuio amorosa e operosa
de si. Pelos Exerccios todos so introduzidos numa gramtica
espiritual, numa mesma espiritualidade e nas suas implicaes
prticas. Ganham um vocabulrio comum, um modo especfico
de relao com Deus (contemplao de Cristo e discernimento
desde o mundo interior e exterior), um meio para se deixarem
conduzir para aquilo que Deus h-de vir a querer de cada um
deles e do grupo como um corpo. Tm todos o mesmo desejo
e deciso: ajudar s almas.

4. Um oferecimento apostlico comum: o voto de Montmartre

A resultante do modo de ser e viver em comunidade de dis-


cpulos plasma a deciso de se entregarem a Deus atravs de um
voto comum a todos28. a primeira deliberao do grupo com
consequncias a longo prazo. As opinies no so unnimes
logo de incio mas chegaro a uma deciso comum. Nela est,
mesmo se ainda no tm disso conscincia, a origem da futura
ordem religiosa que formaro. Tal deciso fundamenta-se no
seguimento radical de Jesus ao modo dos apstolos, com o pro-
psito de gastar a vida ao servio de Deus e ajuda das almas.

28
Cf. MI Fontes narr., VII, 184.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 71

O voto, feito em 15 de Agosto de 1537 pelos sete primeiros,


tem um horizonte temporal, isto , entra em aplicao depois
que tenham terminado os estudos em Paris. Ou seja, a matria
do voto consta em que, acabados os estudos:

a) Iro em peregrinao a Jerusalm para a se gastarem ao


servio de Deus e das almas; este voto tem uma clusula
condicional: caso no consigam passagem para Jerusa-
lm no espao de um ano, iro oferecer-se ao Papa para
que este, conhecendo melhor que ningum as necessi-
dades e urgncias da Igreja, os envie para onde forem
mais necessrios e o servio de maior glria de Deus;

b) Vivero em pobreza; tambm este voto tem uma clu-


sula: no obrigar em conscincia enquanto no termi-
narem os estudos em Paris.

Surpreendentemente, as fontes no falam em nenhum voto


para se fazerem sacerdotes nem num voto de castidade29.

29
Sobre este silncio textual relativo opo do ministrio ordenado
ver GARCA DE CASTRO, Jos, Sacerdocio en ejercicio. Los primeros
sacerdotes jesuitas, in: Manresa 74 (2002), 347ss. Alguns autores
consideram que a opo pelo voto de castidade est implcita no voto de se
dedicarem ao servio de Deus e da ajuda s almas e que a deciso comum
de se dedicarem ao servio apostlico tem implcita, j aqui, uma deciso
pelo sacerdcio ordenado, precisamente em funo do servio (cf. Ibidem,
347; cf. OMALLEY, John W., Los primeros Jesuitas, Ediciones Mensajero
Editorial Sal Terrae, Bilbao 1993, 50; cf. KOLVENBACH, Peter Hans,
En el 450 aniversario de los votos de Montmartre, in: Seleccin de escritos
(1983-1990), Madrid 1992, 33; Cf. DIEGO, Luis de, Ignacio de Loyola
sacerdote: de ayer a hoy, in: Manresa 63 [1991], 91).
72 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

O certo que durante o tempo de Paris, at que partem para


Itlia, nenhum deles excepto Fabro foi ordenado presbtero.
Ser apenas depois de um encontro com Paulo III em Roma,
a quem vai um grupo pedir autorizao para irem como pere-
grinos a Jerusalm que, juntamente com aprovao e a bno
papal, recebem apoio econmico e a autorizao para serem (os
que podiam) ordenados presbteros pelo Bispo que escolhe-
rem30. Em Veneza, ordenados pelas mos do Bispo de Arbe em
24 Junho de 153731, assumem ento como grupo a sua identi-
dade sacerdotal e fazem votos de castidade e pobreza32.
Paris , podemos dizer, a experincia de entrega radical a
Cristo e sua misso, uma disponibilidade comprometida com
o futuro para gastar a vida, no que for maior glria de Deus

O P. Lus Gonalves da Cmara, ao descrever no seu memorial o


processo da deliberao de Paris, afirma que o modo concreto como o grupo
se haveria de entregar ao servio de Deus no foi logo decidido, chegando
o grupo a concluir que haveriam de continuar esse discernimento diante
de Deus quando estivessem em Jerusalm. E se no chegassem a, ento
haveriam de pedir ao Papa que os aconselhasse e encomendasse sobre o
modo de concretizar a sua deciso de servir a Deus. E se o Papa aprovasse
este seu oferecimento, ento lhe pediriam (para isto se poder melhor fazer)
licena para pregar e ministrar os santssimos sacramentos da confisso e
comunho por todo o mundo. Este texto pode, eventualmente, deixar em
aberto a questo sobre uma clara deciso tomada por todos a respeito da
ordenao sacerdotal. O mesmo afirma Polanco em Summarium hispanum,
in: MI, Font. narr. , VII, 185.
30
Cf. OMALLEY, John W., Los primeros Jesuitas, Ediciones Mensajero
Editorial Sal Terrae, Bilbao 1993, 51; cf. HIRSCHFELD, Jos Garca,
Origen de la comunidad en la Compaa de Jess, in: Manresa 63
(1991), 404.
31
Cf. GARCA DE CASTRO, Jos, Los primeros de Pars: amistad,
carisma y pauta, in: Manresa 78 (2006), 270.
32
Cf. Obras Completas, [93], 167.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 73

e sob o seu discernimento, uma opo comum de pobreza e


castidade vivida por um grupo composto maioritariamente por
leigos. Leigos que vislumbravam no seu horizonte, com grande
probabilidade, o ministrio sacerdotal como meio de ajuda aos
outros.
Vendo por este prisma, pode-se dizer que no foi o Sacerd-
cio ministerial que lhes conferiu as caractersticas profundas da
sua disponibilidade para a misso. Foi, antes, o oferecimento
incondicional de si mesmos a Jesus e sua misso de bem-fazer
que os configurou e orientou, individualmente e como corpo,
para o exerccio do ministrio ordenado.

5. Itlia: ordenaes e a escolha do nome Companhia de


Jesus

O fim dos estudos trouxe um incremento na actividade


apostlica do grupo, juntamente com a ordenao presbiteral.
No Vneto, repartidos em pequenos grupos para preparar a sua
ordenao como sacerdotes ou j depois de ordenados, esperan-
do barco para Jerusalm, o grupo desenvolve um amplo leque
de actividades apostlicas, sobretudo em hospitais: faz limpezas,
ajuda os doentes e serve os pobres, prega a palavra de Deus,
ouve confisses e entabula conversas espirituais com os que se
lhe deparam, d os EE, chegando a conseguir mais uns candida-
tos33. Vivem pobremente. Pedem esmola para se sustentar.
neste momento que tomam uma deciso marcante: deci-
dem dar-se a si prprios um nome, uma forma de exteriorizar

33
Cf. HIRSCHFELD, Jos Garca, Origen de la comunidad en la
Compaa de Jess, in: Manresa 63 (1991), 402.
74 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

uma identidade prpria que sentiam ser j parte da sua vida


de grupo. J depois de ordenados, em Veneza, antes de se dis-
persarem em pequenos grupos pelo Vneto, decidem escolher
um nome para o grupo, pois j comeam a ser conhecidos
por Iigistas34. Da o motivo para a deliberao sobre o nome.
Acabam por escolher Jesus como referncia do grupo: a Com-
panhia ser de Jesus. A primazia do grupo no tem nenhum
dos seus membros mas s Jesus a Cabea, o lder e o Chefe.
Ele quem atrai e envia cada um.
A viso de La Storta na qual Incio se sente recebido ao ser-
vio do Pai e oferecido por Este ao servio de Jesus que carrega
com a Cruz, recebida a certeza de que o Pai lhes ser favorvel
em Roma ser considerado por Incio como uma confirmao
decisiva do nome Jesus para centro e Chefe do grupo35.

6. O termo companhia e a sua importncia no sc. XVI

Ao contrrio de algumas interpretaes de carcter milita-


rista36, a expresso companhia era nesta altura bastante usada
para significar apenas a reunio de um grupo de pessoas, dan-
do-lhe um certo carcter institucional e pblico. Pode consi-
derar-se como sinnimo de confraria, irmandade, associao
ou congregao37.

Cf. ITURRIOZ, J., Compaa de Jess. Sentido histrico y asctico


34

de este nombre, in: Manresa 27 (1955), 51.


35
Cf. Ibidem, 48-51.
36
Cf. Ibidem, 45-48.
37
Cf. OMALLEY, John W., Los primeros Jesuitas, Ediciones Mensajero
Editorial Sal Terrae, Bilbao 1993, 52.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 75

Por esta altura abundavam por toda a Europa e tambm em


Itlia38 compagnie de toda a sorte, dedicadas aos mais variados
fins, institudas com o fim de reunir esforos e meios com os
quais se pretendiam realizar determinados objectivos prticos,
assistenciais (sociais) ou espirituais. Tinham uma importante
repercusso na vida religiosa e social.
Apresentavam-se numa variedade quase infinita de modelos
de piedade, nas obras que empreendiam para os seus prprios
membros e para outros, nas suas relaes com as instituies
civis e eclesisticas e na composio social e econmica dos seus
membros39.
O quadro que configura uma companhia o de uma as-
sociao laical, com forte motivao religiosa, destinado a dar
apoio e ajuda mtua aos seus membros, permitindo uma maior
motivao e aco para o exterior do grupo, realizando e finan-
ciando actividades de carcter social ou religioso. A partir desta
realidade surgiram as Ordens Terceiras, relacionadas com os
Dominicanos e Franciscanos, que se enquadravam nesta reali-
dade das confrarias de leigos piedosos e desejosos de perfeio.
Vale a pena ler uma descrio da situao em Itlia na poca
em que o grupo de Paris resolve dar-se um nome:

Quando Incio e os seus companheiros chegaram pela pri-


meira vez a Itlia deveram encontrar-se com o facto de que

38
O papel das Confrarias na Idade Mdia encontra-se tratado em ampla
bibliografia. Cf. Ibidem, 239, nota 151. J. Iturrioz afirma que nesta altura
em quase todas as cidades de Itlia havia uma ou vrias Companhias
(ITURRIOZ, J., Compaa de Jess. Sentido histrico y asctico de este
nombre, in: Manresa 27 [1955], 46).
39
OMALLEY, John W., Los primeros Jesuitas, Ediciones Mensajero
Editorial Sal Terrae, Bilbao 1993, 240.
76 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

as confrarias eram uma realidade to numerosa e bem esta-


belecida que, de um certo ponto de vista, s vezes pareciam
definir a Igreja italiana; de outro ponto de vista, pareciam
instituies cvicas ou municipais, com motivao religiosa;
distines praticamente sem sentido no sculo XVI.
Contudo, olhem-se por onde se olhem, no eram sucursais
nem da Parquia, nem do Municpio, mas sim entidades au-
tnomas no seu governo e nas suas decises que trabalhavam
para o bem comum de modos muito bem definidos por
elas mesmas40.

As companhias eram, portanto, associaes laicais de pro-


funda raiz religiosa, destinadas a fazer bem aos outros, reco-
lhendo meios materiais e ajudas, com fins especficos. neste
enquadramento que os primeiros companheiros de Incio de-
cidem chamar-se Companhia de Jesus.
Analisando o contexto histrico parece poder concluir-se
que, ao fazer tal escolha, o grupo se situava, na sua dinmica
de vida e aco, mais prximo da realidade associativa reli-
giosa laical do que outra qualquer forma de associao. O
que certamente ainda no se entendiam era como Ordem
religiosa.
Para alm de serem a matriz sobre a qual o grupo dos com-
panheiros se auto-identificou, as companhias tiveram ainda
um outro tipo de influncia, com repercusses importantes,
no modo como os primeiros companheiros de Jesus serviam
Deus e as almas e concebiam a misso. Desde o princpio, os
Jesutas estabeleceram relao com estas associaes, chegan-

40
Ibidem, 241.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 77

do mesmo Incio e alguns outros a filiarem-se nelas41. Com o


tempo, a tendncia para a afiliao neste tipo de associaes foi
abandonada, com receio de que a pertena a tais instituies
pudesse diminuir a disponibilidade apostlica que se requeria
dos membros da Companhia de Jesus42.
Mas para alm de se associarem a Companhias j existentes
ou que surgiam nesses primeiros tempos, Incio e os compa-
nheiros constituram eles mesmos novas Companhias com o
fim de realizarem as obras apostlicas que entendiam ser servi-
o de Deus. Faziam-no atravs da colaborao com leigos que
no s integravam os corpos dirigentes da associao como aju-
davam ombro a ombro na recolha de bens materiais, na difuso
das prticas de piedade e na realizao das tarefas concretas de
ajuda social.

41
Em 1540, Incio promoveu por carta, na sua Azpeitia natal,
a Confraria do Santssimo Sacramento, fundada em Roma pelo
Dominicano Tommaso Stella, apenas dois anos antes. En 1541, ele e
outros cinco jesutas afiliaram-se a essa mesma Confraria na Igreja de Santa
Maria da Estrada, onde fica hoje o Ges. Mais ou menos por esse tempo,
Incio ingressou na Confraria do Esprito Santo, agregada ao hospital
do mesmo nome e pagou dinheiro suficiente para garantir a sua filiao
durante os seguintes vinte anos. [] Os Jesutas no s colaboraram com
as Confrarias existentes de maneiras muito variadas, inclusive ajudando a
reform-las, mas ainda se responsabilizaram directamente pela fundao
de muitas novas (Cf. Ibidem, 241; 243).
42
Cf. Constituies da Companhia de Jesus, 651. interessante a leitura
que faz John OMalley desta mudana de atitude: Esta poltica [de
dissuadir a que os Jesutas se filiassem nas companhias] indicava tambm
que os Jesutas acreditavam que os seculares eram capazes de dirigi-las
por si mesmos (OMALLEY, John W., Los primeros Jesuitas, Ediciones
Mensajero Editorial Sal Terrae, Bilbao 1993, 242).
78 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Assim, surge entre muitas outras existentes poca43, a


Compagnia della Grazia, uma associao criada para apoiar e
manter a Casa de Santa Marta, uma obra apostlica destinada a
recolher e reorientar as mulheres que praticavam a prostituio
na cidade de Roma em meados do sculo XVI44. Em 1540, em
Parma, Pedro Fabro funda uma das primeiras associaes de
que os Jesutas se responsabilizaram, exclusiva para homens,
que admitia tanto sacerdotes como leigos e que tomou o nome
de Compagnia di Ges, acabando por ser uma fonte de vocaes
para a nova Ordem religiosa.45 Mas nem sempre as Congre-
gaes fundadas eram exclusivas para homens ou senhoras ou
para uma classe scio-profissional. Tambm as havia mistas e
abertas a um leque variado de provenincias, englobando no-
breza e gente simples do povo.
A nfase dada aqui realidade das companhias tem uma fi-
nalidade: mostrar como tanto o ser como o agir dos primeiros
companheiros sintoniza, no seu modo de estar, com a realidade
tambm laical do seu tempo. O estilo de actividade apostlica e

43
Incio tambm iniciou a Compagnia dei SS XII Apostoli e os Jesutas
fundaram bastantes outras. Cf. ITURRIOZ, J., Compaa de Jess.
Sentido histrico y asctico de este nombre, in: Manresa 27 (1955), 46.
44
Daqui haveriam de surgir as primeiras mulheres Jesutas da histria,
lideradas pela viva catal Isabel Roser. Apesar de ser uma experincia de
muito curta durao, as peripcias do processo que comeou por desejo
e ordem do Papa Paulo III, o qual deu ordem ao P. Incio para receber
os votos religiosos dessas senhoras deixaram em Incio a convico de
que a Companhia de Jesus nunca poderia no futuro ser obrigada a aceitar
mulheres com votos de obedincia feitos ao Padre Geral.
45
E este no foi caso nico: Silvestre Landini far o mesmo criando uma
associao para estudantes, com o mesmo nome, em 1549. Cf. OMALLEY,
John W., Los primeros Jesuitas, Ediciones Mensajero Editorial Sal Terrae,
Bilbao 1993, 243.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 79

at organizativa dos incios est, no s prxima mas aberta e em


relao de colaborao com todos, particularmente dos leigos.

7. Roma de 1540 e a colaborao com os leigos na misso


da Companhia de Jesus

Por alturas de 1543, poderia ser traado o quadro seguinte,


sobre relaes entre os Jesutas e os leigos.
Incio e os seus companheiros entendem claramente que a
sua misso apostlica no se reduz a administrao de sacra-
mentos, embora tambm a inclua. Muito para alm desta com-
ponente especificamente vinculada ao ministrio sacerdotal, h
uma multiplicidade de tarefas apostlicas ligadas moral e
justia social que se lhes apresentam como componente insepa-
rvel do servio a Deus. H que cuidar das almas e dos corpos e
isso requer envolvimento em tarefas temporais, em estruturas
da sociedade. A maior eficcia na misso pede uma estratgia
que recorre aos recursos da poca: usar a tendncia para for-
mar associaes. Para garantir os recursos necessrios criam-se
grupos, idoneamente reconhecidos pela Igreja, providos de um
nmero suficiente de benfeitores que colaboram com dinheiro,
com o prestgio pessoal e os seus contactos, com os seus bens,
casas, tempo e disponibilidade pessoal.
Confiam-se grandes responsabilidades a leigos e leigas46 das
mais variadas condies e provenincias. Estas ltimas chegam

46
Cf. ITURRIOZ, J., Compaa de Jess. Sentido histrico y asctico
de este nombre, in: Manresa 27 (1955), 46; Cf. CHAUVIN, Charles, La
maison Sainte-Marthe. Ignace et les prostitues de Rome, in: Christus 149
(1991), 120s.
80 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

a ser incumbidas por Incio de dirigir obras apostlicas47. Es-


tamos, sem qualquer dvida, numa experincia de colaborao
apostlica na misso da Companhia de Jesus48. Por sua vez,
estes leigos so acompanhados pelos Jesutas, de quem recebem
apoio, conselho e amizade, tm acesso aos sacramentos, a ajuda
espiritual (incluindo os EE) e material. Fazem ainda juntos o
discernimento e avaliao dos trabalhos empreendidos. So
chamados e estimulados a um alto e radical seguimento de
Cristo a partir do estado e situao em que se encontram49.
Com as fundaes de colgios jesuticos veio a aplicao do
potencial deste tipo de associaes ao mundo estudantil. Nesta
opo pastoral est a origem do que viro a ser as Congregaes

47
o caso de Isabel Roser e de Leonor Osrio, esposa de Juan de
Vega, embaixador de Carlos V em Roma e do prprio Embaixador, entre
outras. Cf. GARCA MATEO, Rogelio, Mujeres en la vida de Ignacio de
Loyola, in: Manresa 66 (1994), 347.
O caso da Princesa Joana de ustria, a nica mulher que foi recebida
por Santo Incio e morreu, efectivamente, com estatuto formal de Jesuta
mas viveu como leiga, tem tambm contornos interessantes para o tema da
colaborao na misso, at pelo muito que ajudou a Companhia de Jesus
em momentos difceis. Mas, at porque morreu como religiosa Jesuta
embora vivesse no seu contexto, tal incurso sairia fora do mbito deste
trabalho.
48
Cf. CHAUVIN, Charles, La maison Sainte-Marthe. Ignace et les
prostitues de Rome, in: Christus 149 (1991), 120s.
49
Para Incio, no to decisiva a distino de estados na Igreja
(distino que certamente no ignora), quanto a preocupao por ajudar a
conseguir que nos distintos estados e variadssimas situaes em que cada
um se encontra (por eleio divina, claro) busque o maior servio divino.
Isto implica sempre a ateno ao existencial, no partindo nunca de uma
concepo essencialista e descendente, mas antes existencialista e
ascendente. O mais decisivo , uma vez feita a eleio de estado, ter a
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 81

Marianas, cuja origem remonta a 1563 (sete anos depois da


morte de Incio), ao ambiente estudantil do Colgio Romano
e ao rasgo apostlico do jesuta belga Jean Leunis. O trao mais
caracterstico e que distinguia estas associaes das outras onde
os jesutas tambm se empenhavam era o uso especfico dos
Exerccios Espirituais como matriz do processo espiritual do
grupo50.
Pode agora ver-se como o surgimento das Congregaes
Marianas tem a sua origem numa atitude apostlica de abertu-
ra e colaborao entre Jesutas e os leigos atravs de um dina-
mismo associativo capaz de delegar responsabilidades organi-
zativas que precede, no tempo e na capacidade de interveno
social, aquele que viria a surgir com as Companhias fundadas
por Leunis. As Congregaes Marianas, vistas por este prisma
histrico, no so a origem da atitude estruturada de colabo-
rao da Companhia de Jesus com os leigos. So, antes, uma
consequncia.
este contexto histrico que levou Howard J. Gray, S.J.,
a 1 de Julho 2001, ao discursar no dia da tomada de posse de

capacidade de ler desde a realidade de cada um e desde ela tratar de servir


ao Senhor. E, dentro desta perspectiva, descobre-nos elementos que ainda
hoje no se tm suficientemente em conta ao desenhar a figura do leigo
cristo. Alm disso, d-nos tambm recursos para uma mistagogia do
secular (RAMBLA, Jos Maria, Ignacio de Loyola y la vocacin laical,
in: Manresa 67 [1995], 12).
50
Em 1564, no Colgio Romano, sob orientao do Jesuta belga Jean
Leunis, ser formada uma congregao de estudantes, sob o patrocnio da
Virgem Maria. Rapidamente a experincia foi levada para outros colgios
dos Jesutas. A Congregao do Colgio primrio ser, bastante depois (em
1584) considerada por Gregrio XIII a primeira Congregao Mariana da
histria e origem da actual CVX. Cf. Ibidem, 245ss.
82 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

John J. DeGioia como primeiro leigo Reitor da Universidade


Jesuta de Georgetown, (Washington D.C.), nos duzentos e
doze anos da sua existncia, a afirmar:

Desde os primeiros incios da Companhia de Jesus, os


leigos tiveram um papel muito importante na dinmica de
crescimento da Companhia. A sua resposta e inspirao, a
sua dedicao e efectiva integrao na misso, mostrou aos
Jesutas o que estavam fazendo, quem eram e como podiam
agir. E essa parceria que suporta o contexto da histria que
ns identificamos como Companhia de Jesus. Ns no es-
tamos trazendo os leigos para dentro. Eles estiveram dentro
desde o princpio. O que estamos fazendo agora reconhe-
cer, de um modo bastante mais profundo, que eles tm a
liderana nessa parceria51.

*
Procurmos dar um quadro, sucinto e compacto, da exis-
tncia de uma relao apostlica entre Jesutas e Leigos que re-
monta origem e ao carisma de Incio. Iremos agora ver como
este impulso mtua colaborao Jesutas-Leigos se recuperou
no sculo XX e abriu a novas e criativas dimenses apostlicas
e de servio misso de Cristo.

GRAY, Howard J., Documento Lay-Jesuit Collaboration in Higher


51

Education: http://woodstock.georgetown.edu/publications/report/r-
fea68.htm)
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 83

II Parte
A mudana operada desde o Conclio Vaticano II

8. A Companhia de Jesus sob o efeito do Conclio


Vaticano II

Tendo percorrido, com algum pormenor, os primeiros anos


da Companhia de Jesus, podemos agora dar um salto cronol-
gico desde o sculo XVI at ao sculo XX. Durante estes anos,
os leigos foram ganhando espao de actividade na Igreja, em-
bora com altos e baixos. No incio do sculo XX, ocorre uma
certa regresso do quadro que acabamos de traar. O papel dos
leigos vai perder protagonismo dentro da Igreja. Esta mudana
permite compreender que o Papa Pio X (1903-1914) faa a
seguinte afirmao:

A Igreja por essncia uma sociedade desigual compreen-


dendo duas categorias de pessoas; os pastores e o rebanho,
os que ocupam um lugar nos diferentes graus da hierarquia
e a multido dos fiis; e estas categorias so de tal modo dis-
tintas entre si, que, somente no corpo dos pastores, residem
o direito e a autoridade necessrias para promover e dirigir
todos os membros em direco ao fim da sociedade. Quanto
multido, ela no tem outro direito seno o de se deixar
conduzir e, como rebanho dcil, seguir os seus pastores52.

Influenciada, como natural, pela crescente estratificao


eclesial e eclesistica que aconteceu desde o Conclio de Tren-

52
Pio X, Encclica Vehementer nos, ASS 39 (1906), 8-9.
84 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

to at ao incio do Conclio Vaticano II em 1962, tambm a


Companhia de Jesus foi incorporando uma noo ou modelo
de misso algo vertical e hierrquica.
Apresentamos em seguida um esquema a que chamamos
Modelo 1. Ilustra uma certa compreenso terica e prtica da

Modelo 1

Jesus

Papa

CJ

Clero

Religiosos
Leigos

No
cristos

misso da Companhia de Jesus prvia a 1962. Note-se que o


esquema vertical ou piramidal: a altura a que esto situados os
diferentes elementos eclesiais diz da sua importncia e activida-
de. Repare-se ainda no sentido das setas: a misso uma aco
que brota da Companhia de Jesus e recebida passivamente
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 85

pelos demais. Os no-cristos so um alvo de misso presente


no horizonte da Companhia.
Com a chegada dos anos 60 do sculo XX, a Companhia de
Jesus vai, tal como todas as outras instituies da Igreja, receber
influxos do Conclio Vaticano II e da viso que nele se plasma
sobre o lugar e a misso dos leigos da Igreja.
Tal viso sobre a vocao laical uma das mudanas mais
significativas que o mundo e a comunidade catlica vem assis-
tindo desde meados do sculo passado.
A renovada conscincia da incorporao de todos os cristos
ao Mistrio Pascal de Jesus pelo Baptismo e da sua participa-
o na condio real, sacerdotal e proftica de Cristo, esto na
base de um novo modelo de Igreja: uma Igreja enraizada num
mistrio trinitrio de comunho, onde cada um dos membros
faz parte de um povo, co-responsvel da vida e da misso, por
virtude dos carismas prprios. Uma tal compreenso da Igreja
tem consequncias prticas relevantes.
Os leigos vem ser-lhes reconhecida uma importncia e
uma aco especfica dentro do crescimento do corpo de
Cristo, no qual no so tidos por inferiores ou subordinados
aos estados de vida mas antes em ntima e recproca colabo-
rao, no discernimento e na aco. Desta nova Eclesiologia
vero a luz noes como co-responsabilidade e sinodalidade,
duas das noes mais importantes e de maior impacto, tanto
na vida como na organizao jurdica da Igreja53. Co-respon-

53
O Cdigo de Direito Cannico de 1983 uma consequncia jurdica
da nova compreenso da Igreja nascida do Conclio Vaticano II. O direito
de associao dos fiis, entre outros muitos cnones que se poderiam citar,
ilustra bem o novo estatuto dos leigos dentro da orgnica institucional.
86 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

sabilidade na vida e na misso da Igreja porque fundada na


comum participao da vida de Jesus Cristo, do seu mistrio
e misso.
A renovada conscincia de si e da sua misso que os leigos
receberam, como discpulos de Cristo ao servio de Deus e do
mundo, trouxe um para muitos inesperado despontar de
associaes, comunidades, movimentos eclesiais, de novas for-
mas de viver o mistrio do baptizado no mundo. Uma dessas
novas formas, certamente suscitada pelo Esprito Santo, foi o
aparecimento, nos anos ps-conciliares, de grupos de leigos
que se foram sentindo chamados a partilhar a espiritualidade
e o carisma de associaes (Ordens, Congregaes, Associa-
es de Fiis, Sociedades de Vida Apostlica, etc.), de Vida
Religiosa, j reconhecidas e aprovadas pela Igreja. Sentiram-se
chamados a viver a espiritualidade que lhes prpria mas se-
gundo a sua situao e estado laicais. Quem conhece a histria
da Igreja diria que isto no grande novidade. A novidade
o estatuto, reconhecido pelo prprio ensino magisterial, com
que o fazem, a partir da sua insero no Mistrio de Cristo e
da Igreja.

9. Os Leigos e a Companhia de Jesus: Congregaes


Gerais 31 a 34

Tambm a Companhia de Jesus, por alturas do Conclio


Vaticano II, movida por um dinamismo criativo de renova-
o nas suas fontes, redefiniu a sua misso apostlica e tomou
conscincia de um chamamento feito por Deus aos leigos,
e por estes discernido, a participarem mais intimamente na
espiritualidade e na misso do Instituto. A Congregao
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 87

Geral [CG] 31, reunida precisamente no momento em que


decorriam as ltimas sesses do Conclio Vaticano II54, tem
conscincia de que os leigos iro, progressivamente, entrando
cada vez mais na actividade apostlica da Igreja55. Os seus
decretos apresentam vrias indicaes importantes no que
respeita colaborao entre Jesutas e no-Jesutas na misso
da Companhia.
Antes de mais, afirma que qual seja a natureza e qual o
carisma peculiar da nossa vocao se deduzir sobretudo do
processo dinmico com que se iniciou a histria da Compa-
nhia (d.1, n.1). Esta declarao d peso ao estudo e anlise da
relao com os leigos na origem e primeiros anos da instituio.
Contudo, o mais interessante de observar a mudana mental
que se comea a operar. Para isso indica-se uma linha orienta-
dora no que respeita seleco de ministrios: a colaborao e
cooperao no apostolado com os no-Jesutas, religiosos(as),
sacerdotes e leigos(as)56.
So os decretos 33 e 34 desta CG que mais interessam ao
nosso tema. dito que preciso mudar de atitude interna dos

54
A CG 31 da Companhia de Jesus reuniu-se para a primeira sesso
de 24 de Maio a 15 Junho 1965 e para a segunda sesso de 8 Setembro
a 17 de Novembro de 1966. O Conclio Vaticano II foi oficialmente
encerrado a 8 de Dezembro de 1965.
55
Cf. CG 31, d.33, Introduo.
56
Recomenda-se uma ampla e sincera colaborao com os leigos. Nas
obras da Companhia os seculares devem associar-se de algum modo nossa
prpria responsabilidade de anim-los, orient-los e dirigi-los (CG 31,
d.21, n.9); A CG [] deseja uma maior colaborao com os leigos no
apostolado (GC 31, d.23, n.8); fomente-se entre ns a mtua cooperao
[] tambm com os outros religiosos, com os sacerdotes diocesanos e com
os leigos [].
88 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Jesutas, a partir do ensino da Igreja57: reconhece-se que os


leigos tm uma parte prpria na misso da Igreja (d.33, n.2).
Mas sobre a possibilidade de poderem participar na misso da
Companhia de Jesus como numa misso comum, no so feitas
afirmaes explcitas.
No h dvida que o tema da colaborao com os leigos foi
um tema relevante nesta CG. A Companhia entende que pode
prestar vrios servios aos leigos, sobretudo o de form-los para
a vida crist e o apostolado. Deve ajud-los no seu apostolado
(n. 6). E j se declara: convm que fomentemos a colaborao
de seculares nas nossas obras apostlicas (idem), dando-se a
responsabilidade na organizao, gesto e at direco das nos-
sas obras [] (idem) e deve a Companhia examinar se devem
ser confiadas a seculares algumas obras comeadas por ns para
assim conseguir o bem da Igreja (idem).
Apresentamos em seguida uma nova figura, a que chama-
mos Modelo 2. Procura ilustrar o modo novo de conceber e
Modelo 2

Jesus
No
cristos
Clero

Religiosos
Papa CJ

Leigos

O que o Conclio Vaticano II ensinou [sobre a ndole dos leigos]


57

exige da nossa Companhia um novo exame da atitude para com os leigos e


o seu apostolado (d.33, n.1).
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 89

realizar a misso da Companhia de Jesus neste contexto de


profunda renovao eclesial. Neste modelo j no sobressai
a verticalidade de posies. Pelo contrrio, nota-se uma mu-
dana de posies, ficando os diversos agentes mais ao mesmo
nvel, numa disposio mais circular, isto , mais igualitria.
As setas que ilustram as relaes estabelecidas pela Compa-
nhia de Jesus no exerccio da sua misso so, agora, de duplo
sentido: admite-se um movimento de duplo sentido. A misso
da Companhia , neste modelo, uma aco que implica um
dar e um receber apostlicos. realizada com o contributo de
co-actores.

9.1. Um modo especial de colaborar com a Companhia


de Jesus

na CG 31 que surge pela primeira vez registo escrito


da existncia de uma forma de colaborao dos leigos com a
Companhia de Jesus que se reveste de caractersticas especiais.
O ltimo nmero do decreto reservado relao com o laica-
do regista: Entre ns e aqueles dos seculares que se fizeram
participantes de uma maneira mais ntima no nosso modo de
sentir e de actuar surge uma comunicao e consociao mais
estreita; sem perder nunca a justa liberdade apostlica saibam
os Jesutas dar expresso dita comunicao e consociao
guardando-lhes cuidadosa fidelidade, cultivando uma sincera
amizade e demonstrando-lhes da nossa parte fraterna hospita-
lidade (CG 31, d.33, n.6).
Que querer isto dizer na prtica? Quem se fez participante
de maneira mais ntima no modo de sentir e actuar? O que
distingue esta maior intimidade das outras formas de rela-
o com os leigos? H um vu de silncio que os decretos no
90 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

rasgam. Antes parecem deliberadamente colocar, talvez pela


novidade e complexidade da questo.
O decreto seguinte, d.34, d mais algumas informaes:
Em algumas regies h seculares desejosos de que a Compa-
nhia de Jesus os una a si com vnculos mais estreitos, em ordem
a realizar melhor a sua vocao laical na Igreja (d.34).
Interessa-nos reter os factos: naquele ano de 1966 existiam
j vrias pessoas58 espalhadas por vrias regies do mundo que
viviam experincias de maior colaborao apostlica com a
Companhia, movidas pelo desejo de qualquer coisa que no se
diz claramente o que , nem se sabe como a vivem, de tal modo
vaga a formulao. Sobressai porm a raiz dessa experincia:
desejam (um desejo discernido, supe-se) que a Companhia
os una a si. Escrito assim, parece que movimento de atraco
como que do exterior para o interior59. Com a prudncia que
nestas coisas se impe, a CG confia ao P. Geral o estudo de
como pode conseguir-se esta vinculao e colaborao mais
estreita e ntima (Idem). a primeira vez que se fala em vin-
culao e o adjectivo jurdica no aparece.
Em que contexto surge este facto? Temos de ir s introdu-
es dos decretos da Congregao e ao discurso que o Padre
Geral P. Arrupe proferiu Congregao sobre a Relao da

58
O texto da CG 31 no acrescenta outros pormenores. Assim no
possvel, por esta fonte, saber se so homens ou mulheres, o seu estado
civil, se membros de comunidades de espiritualidade inaciana, assalariados
em obras da Companhia, etc.
59
A expresso que os una a si parece indicar que no est ainda
desenvolvida nesta poca, pelo menos ao nvel dos documentos, uma
conscincia de reciprocidade neste tipo de unio apostlica. Para isso
deveria tambm constar o desejo explcito da Companhia se unir a esses
leigos, como resposta recproca ao movimento que surge do exterior.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 91

Companhia com o Laicado. A afirma que discursa movido pela


necessidade e actualidade do tema e porque este lhe interessa
muito60. um discurso clarividente e que no perdeu, com
os anos, a sua acutilncia na clareza de anlise sobre a questo.
Afirma:
de suma importncia o tema da nossa atitude para com
os seculares no apostolado da Companhia; mas talvez no fcil
de entender pela sua novidade e complexidade. Por outro lado
pode exercer um grande influxo na Companhia e na sua activi-
dade, j que abre novas portas s nossas obras e pode aconselhar
profundas transformaes nas mesmas actividades apostlicas
ou nas estruturas tradicionais. []. A soluo para o problema
dos leigos, no que respeita nossa atitude para com eles, pode
criar mltiplos problemas nossa actividade. Mas devemos en-
frent-los com audcia e encontrar-lhes soluo, com o auxlio
divino61.
Neste discurso o P. Arrupe introduz um aspecto-chave: a re-
lao do laicado com os Jesutas no se joga apenas numa pres-
tao de servios avulso. A questo de fundo a da integrao
desta colaborao dos leigos nas estruturas da Companhia62.
Trata-se de discernir o caminho:

Aqui est a questo: aos leigos que sob a nossa direco


conceberam o ardente desejo de perfeio laical, deveremos
envi-los a outra parte, isto , aos institutos seculares para

60
ARRUPE, Pedro, Discurso del P. General sobre Relacin de la
Compaa con el Laicado, in: Congregacin General XXXI. Documentos,
Editoral Hechos y dichos, Zaragoza 1966, 279.
61
Ibidem, 279s.
62
Cf. Ibidem, 280s.
92 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

que possam conseguir o seu ideal ou devemos prestar-lhes


ns mesmos a ajuda que pedem, ainda que introduzindo
novas formas?63

A esta questo fulcral, a CG 31 respondeu encarregando o


Padre Geral de estudar como se poderia conseguir esta vin-
culao e colaborao mais estvel e ntima (d.34), tendo em
conta as experincias existentes. Esta deciso ser recuperada
pelos Jesutas em 1995.
Procuremos agora clarificar o modelo de colaborao Jesu-
tas-Leigos que parece desenhar-se destes documentos. Antes
de mais, h uma clara conscincia do um novo fundamento
cristolgico e eclesial para o protagonismo apostlico dos leigos
no mundo e na Igreja. Esse facto urge, obriga64 os Jesutas a
esforarem-se por reajustar, mudar, a sua atitude para com os
leigos.
Surpreende, contudo, que praticamente no utilize um
termo central misso para caracterizar o quadro da co-
laborao Jesutas-Leigos. No considera a partilha da misso
da Companhia nem a misso de Cristo65. Os termos usados

63
Ibidem, 281.
64
A Companhia est obrigada por dever de servio para com o
Laicado, e deve-o exercer segundo a mente do Conclio e dos Bispos
(Ibidem, 279).
65
No conjunto formado pelos decretos 33 e 34 e pelo referido discurso
do P. Arrupe, usa-se em quatro situaes o termo misso: 1) os leigos
tm parte prpria na misso da Igreja; 2) os Jesutas recebem ajuda dos
leigos para sentir mais vivamente a sua misso; 3) preciso formar os leigos
para que eles possam cumprir a sua misso; 4) a fraternidade apostlica dos
Jesutas com os Leigos est fundada na unidade da misso da Igreja.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 93

so, antes: apostolado ou obras apostlicas. Mas enuncia-


-se um princpio eclesiolgico fundamental: a fraternidade
apostlica dos Jesutas com os Leigos est fundada na uni-
dade da misso da Igreja, o que pressupe o Baptismo como
vnculo comum.
Que paradigma temos aqui? Parece subsistir ainda uma se-
parao de misses entre a Companhia e os leigos, se bem que
ambas estejam fundadas na misso da Igreja. Os leigos tm a
sua misso e a Companhia a sua. Os leigos desejam partici-
par mais intimamente nesse apostolado, da Companhia, no
modo de sentir e actuar66 com que os Jesutas actuam no
mundo. Esto-se a colocar as bases mentais e teolgicas para
uma partilha e comum laborao apostlica mais efectiva e
estruturada.
Procura-se rasgar caminhos pastorais a partir duma refle-
xo eclesiolgica que estava ainda por fazer e amadurecer.
Nisto, como em tudo o mais, a vida antecipa-se reflexo
teolgica.

9.2. Da CG 31 CG 34: mudanas profundas

A primeira coisa que chama a ateno quando se lem os


documentos da CG 32 o facto de, ao percorrer o ndice te-
mtico de todos os decretos, no se encontrar a palavra leigo
ou colaborao67. No existe um decreto sobre a relao da
Companhia com os leigos. um silncio impressionante que

66
CG 31, d.33, n.7.
67
Os ndices consultados so da edio COMPAA DE JESS,
Congregacin General XXXII de la Compaa de Jess, Editorial Razn y Fe,
Madrid 1975.
94 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

pode ter a sua explicao nas circunstncias histricas que se vi-


veram durante esta congregao68. Contudo, a CG 32 elaborou
uma impressionante refontalizao criativa acerca da misso da
Companhia, ligando intimamente f e justia, chegando a defi-
nir a misso do Corpo como luta, sob o estandarte da Cruz, no
servio da f do qual a promoo da justia parte integrante69.
Estar em misso participar nessa luta70, qualquer que seja a
tarefa concreta na qual esta luta se possa concretizar.
A noo de misso est no centro da intuio carismtica de
Incio71, por isso o jesuta essencialmente um homem envia-
do a e com uma misso que realiza no sozinho mas em com-
panhia, numa comunidade de amigos no Senhor o Corpo
de Companhia universal em comunho. Misso que o jesuta
realiza em amor, pobreza e em obediente humildade72.

A CG 32 ficou marcada por uma tenso profunda entre os Padres


68

congregados e o Papa Paulo VI a propsito da discusso da possvel


extenso do 4 voto a todos os Jesutas, incluindo o Irmos. Este tema foi,
de facto, fulcral e a sua discusso terminou com uma ordem expressa do
Papa para que o assunto no fosse discutido. Recusava-se assim aos no
sacerdotes a profisso de quatro votos. Talvez tenha sido a importncia
deste tema e o seu desenvolvimento a causa de uma certa salincia do
aspecto sacerdotal da Companhia de Jesus, com o respectivo silncio
sobre a relao com os leigos.
69
CG 32, d.2, n.3 a n.9.
70
CG 32, d.2, n.3.
71
Decreto 2, n.13.
72
Em humildade: sendo conscientes de que na Igreja e no mundo
h hoje muitas tarefas de grande valor e importncia, que ns, como
sacerdotes e religiosos, inspirados por um carisma peculiar, no podemos
assumir. E inclusivamente naqueles trabalhos que podemos e devemos
tomar damo-nos conta de que devemos estar prontos a trabalhar com os
demais, com os cristos, com os que tm outras crenas, com todos os
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 95

No decreto 4 sobre A nossa misso: ontem e hoje esto plas-


madas as linhas que centram todo o Corpo da Companhia na
misso: do olhar de Deus ao mundo nasce a misso de Cristo,
de onde nasce a misso comum dos cristos, membros da Igreja
enviada a todos os homens73. Mas o grande critrio jesutico
de entrega misso a disponibilidade para serem enviados a
realizar tarefas concretas. esta atitude de disponibilidade que
est na base do quarto voto ao Papa, sobre as misses.
A renovada compreenso que a Companhia de Jesus faz na
CG 32 da sua misso coloca as bases para o futuro enquadra-
mento (que ir ser dado pela CG 34) da relao de colaborao
com outros nessa mesma misso que partilhada por todos os
cristos.
A CG 33 tambm no acrescentou notas significativas ou
marcantes em relao colaborao da Companhia com os
leigos. Em todo o decreto 1, praticamente o nico, fala-se duas
vezes dos leigos. A ltima delas para reiterar ao Corpo universal
a ideia de que de um modo especial devemos avanar numa
colaborao mais estreita com os leigos, reconhecendo e fo-
mentando a sua prpria responsabilidade e vocao na Igreja e
no mundo. A experincia dos ltimos anos ensina-nos o muito
que podemos contribuir [] e o muito que podemos receber
deles para fortalecer a nossa vocao e a nossa misso74.
Pode ver-se o pouco que se avanou nos documentos pro-
duzidos pelas Congregaes Gerais, entre 1966 e 1995, sobre

homens de boa vontade. Prontos a desempenhar um papel subordinado,


de apoio, annimo. Prontos a aprender a servir, de aqueles mesmos a quem
servimos (CG 32, d.2, n.29).
73
CG 32, d.4, n.13.
74
CG 33, d.1, n.47.
96 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

o tema da colaborao apostlica com os leigos. Quase como


se aps a exploso de abertura gerada pelos documentos do
Conclio Vaticano II correspondesse um segundo movimento
de retraimento ou desconfiana. Contudo, a vida no parou. A
CG 34 ir abrir novos horizontes e introduzir um novo para-
digma na colaborao Jesutas-Leigos.

10. A colaborao na misso na CG 34 e desde ento


para c

na CG 34 que se d uma mudana paradigmtica, ao nvel


dos documentos escritos, sobre o modo de conceber a misso
da Companhia de Jesus e o seu exerccio na vida concreta.
O primeiro aspecto marcante seria este: a Companhia, mais
do que ter (com o respectivo possessivo implicado) uma mis-
so, serve uma misso: servidora da misso de Cristo75. Serve
algo que no possui, de que no se pode apropriar, que antes
humildemente partilha com Cristo por pura graa do chama-
mento e do acolhimento do seu Senhor. toda uma mudan-
a radical. Dentro desta atitude, a prpria existncia de um
Decreto sobre a Colaborao com os leigos na misso (como
vimos, desde 1966 que no se fazia um decreto sobre a relao
com os leigos) destina-se a orientar o exerccio da misso numa
atitude de escuta e intercmbio com os que sero companhei-
ros imprescindveis no nosso servio a Deus e sua Igreja76.
A misso da Companhia universal o servio da f e promo-
ver a justia que dela brota recebida e partilhada a misso

75
Cf. CG 34, d.1, n.1, n.3.
76
Cf. CG 34, d.1, n.1.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 97

da Igreja toda. Sendo um servio ao Senhor Crucificado e Res-


suscitado e sua misso, complexa, mas nica. Desde a sua
unicidade desdobra-se numa multiplicidade de ministrios77
ou formas78 que abrem a diversas dimenses de ser e fazer:
testemunho de vida, proclamao, converso, inculturao,
criao de Igrejas locais, dilogo e promoo da justia querida
por Deus79.
Faz parte integrante da misso e da sua credibilidade o modo
ou a atitude com que realizada: ser feita em obedincia, em
humildade e em pobreza, partilhando a vida dos pobres e sendo
capaz de realizar um acolhimento de Cristo sofredor e pobre
presente80. a partir da atitude de partilha da nica misso,
comum a todos, em atitude de recproca colaborao a Cristo e
Igreja, que se d um novo enquadramento ao lugar e parti-
cipao dos leigos (e dos religiosos, e dos Padres diocesanos) na
misso da Companhia81.

10.1. O Decreto 13 da CG 34 e as suas consequncias

Como pano de fundo do decreto 13 sobre A colaborao


com os leigos na misso est toda uma teologia do laicado que,
entretanto, se foi desenvolvendo, apesar de se sentir ainda a
necessidade de uma maior reflexo eclesial sobre o tema.
Como linha principal deste documento encontra-se a certeza
de que os leigos tm, por direito e dever do seu estado e vocao,

77
Cf. CG 34, d.1, n.2.
78
Cf. CG 34, d.1, n.3.
79
Cf. Ibidem.
80
Cf. CG 34, d.2, n.7-13.
81
Cf. CG 34, d.13, n.3; d.26, n.15-17.
98 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

uma participao prpria na misso de Cristo e da Igreja. Eles


so chamados por Jesus e tm uma misso a desempenhar que
ningum pode realizar no seu lugar. A misso intrnseca ao seu
ser e viver. O espao e a actividade apostlica que desenvolvem
no so devidos, de raiz, nem falta de vocaes sacerdotais e
religiosas nem ao contexto cultural em que nos movemos.
pela positiva pelo seu valor missionrio intrnseco e no pela
negativa que os leigos se vo afirmando nas actividades apost-
licas. Ao ganhar protagonismo apostlico, as leigas e leigos no
esto a roubar o lugar de ningum nem esto a ocupar um
lugar indevido. A sua existncia em atitude de servio e o seu
labor apostlico, mesmo se vm adjectivados como misso dos
leigos, tambm, radicalmente, no lhes pertencem. a misso
de Cristo, na qual participam, sob a orientao e o discernimen-
to da Igreja nas suas variadas instncias.
A CG 34 tem na sua base a convico profunda que o teste-
munho dos leigos no mundo, enquanto enviados por Cristo e
participantes da sua misso, no s imparvel como decisivo
para o futuro da Igreja82. Por isso, ao colocar-se ao servio dos
leigos na sua misso, na realidade, a Companhia de Jesus est
formulando, de modo criativo e inculturado, uma nova forma
de se colocar ao servio de Cristo e, assim, de actualizar a sua
prpria misso de servir a f e promover a justia. Os leigos j
no so vistos como adolescentes na f83 mas sim como adultos

Cf. CG 34, d.13, n.1.


82

Expresso que foi usada por P. Arrupe na CG 31: O laicado moderno


83

como um adolescente: no uma criana; mas tambm no um


adulto; mas quer ser considerado e tratado como um adulto (ARRUPE,
Pedro, Discurso del P. General sobre Relacin de la Compaa con el
Laicado, in: Congregacin General XXXI. Documentos, Editoral Hechos y
dichos, Zaragoza 1966, 279).
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 99

e parceiros num labor comum pelo Reino ao servio do mesmo


e nico Senhor. Nesta reviravolta mental est grande parte das
causas porque ainda difcil para muitos, Jesutas e leigos, tra-
balhar como parceiros e ao mesmo nvel.
Visto desde este posicionamento teolgico, mais sentido faz
a abertura e a disponibilidade da Companhia a ser companhei-
ra de todos os que servem Cristo, cooperando com eles e abrin-
do-se cooperao com eles dentro das suas obras apostlicas e
fora delas.

10.2. Um novo paradigma: cooperar numa misso comum

Trata-se de cooperar numa misso comum84. Comum no


porque seja o mesmo ser Jesuta e ser religioso e/ou ser leigo.
Comum porque una e complexa a misso de Cristo, desdo-
brvel numa imensidade de dimenses e ministrios, com dife-
rentes modos de testemunhar o dom de Deus ao mundo.
A Companhia serve os leigos na sua misso e servida por
estes na sua (da Companhia) misso, atravs da mtua dispo-
nibilidade para colocar em comum ser, saber e fazer, segundo a

84
No mesmo discurso de Howard J. Gray, citado anteriormente, faz-se
uma confidncia interessante sobre a gnese do Dec. 13 da CG 34. Afirma
que durante a produo do decreto, ao tentarem delinear o texto sobre a
participao laical, sentiam que lhe faltava qualquer coisa. Algo no batia
certo. E diz: Nas conversas finais alguns diziam: ns estamos tratando
sobre o tema de os leigos nos ajudarem mas no a que est o futuro.
se os leigos nos deixaro ou no a ns ajud-los a eles. Essa a Igreja do
futuro que, de muitos modos, tal como o documento delineia, ser a Igreja
das leigas e dos leigos (GRAY, Howard J., Lay-Jesuit Collaboration in
Higher Education: http://woodstock.georgetown.edu/publications/report/
r-fea68.htm).
100 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

identidade, o temperamento e a situao pessoal de cada uma


das partes. Ambas recebem, so enriquecidas, aprendem e so
necessrias para a realizao mais plena, concreta e universal da
misso de Cristo.
por isso que este movimento da colaborao duplo: sada
desde as obras da Companhia para trabalhar em obras e asso-
ciaes dirigidas pelos leigos85 mas tambm abertura presena
de leigos em obras da Companhia e, sempre que oportuno e
necessrio, em lugares de liderana86. Esta parceria na misso
implica a vivncia da co-responsabilidade no discernimento
e orientao pastoral de obras e ministrios apostlicos. Isso
mesmo afirmou o P. Geral P. H. Kolvenbach, em 2004:

Os Jesutas precisam no s de ser amigos e companheiros


do Senhor e uns dos outros, precisamos de ser amigos e com-
panheiros dos nossos parceiros na misso. Esta reciprocidade
de presena pessoal central para a nossa identidade de Je-
sutas. a chave para cooperar uns com os outros na misso
que requerida para o futuro87.

Recolocada num quadro eclesiolgico de co-responsabi-


lidade na misso comum de Cristo e da Igreja, toda uma
linguagem usada frequentemente surge agora necessitada de
uma nova compreenso. Os adjectivos possessivos, com que

Cf. CG 34, d.13, n.6, n.14-16.


85

Cf. CG 34, d.13, n.20.


86

87
Este discurso foi realizado no dia 7 de Outubro de 2004, na
Universidade de Creighton. KOLVENBACH, Peter Hans, Cooperating
with each other in Mission: celebrating 125 years of JesuitLay Partnership
in Omaha, in: CIS 107 (2004), 12.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 101

habitualmente os Jesutas se referem aos seus trabalhos apos-


tlicos nossa misso e s nossas obras tm, a esta luz,
uma outra amplitude e complexidade. nesse sentido que o
P. Kolvenbach afirma ainda:

Para que haja um parceria em igualdade, a questo deixa


de ser Como podem as leigas e leigos assistir os Jesutas nos
seus ministrios? Uma nova questo surge: Como podem
os Jesutas servir as leigas e os leigos nos seus ministrios?
Para que isso acontea, os Jesutas precisam de pensar na
nossa parquia, nosso centro de retiros, ou na nossa
escola de um novo modo. nosso, agora, referido a um
grupo mais vasto, porque uma misso da qual todos ns
Jesutas e Leigos somos co-responsveis88.

Esta mesma desapropriao tem de ser vivida e aprendida


pelos leigos. Os seus trabalhos apostlicos, a sua misso
laical , em definitiva, tambm nossa, a misso de Cristo da
qual somos reciprocamente co-responsveis numa comunho
mtua, vivendo o envio desde as nossas identidades distintas89.
Como base para nova relao misso est uma mudana
de paradigma mental. H uma desapropriao do servio pres-
tado, referindo-o a Cristo. Assim ele pode ser encarado como
algo no exclusivo, no pertena ou posse do servidor mas pode
ser vivido por todas as partes envolvidas como campo inclusivo.

88
Ibidem.
89
Cf. RAPER, Mark, Collaboration with Laity in Mission, Discussion
Paper for the Congregation of Provincials in Loyola, Spain, November
2005. O P. Raper, poca Provincial da Austrlia, apresentou neste
documento de trabalho o estado da questo na sua provncia no que
respeita colaborao JesutasLeigos.
102 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

um paradigma da inclusividade na misso, desde a distino


dos agentes.
Tal inclusividade ajuda a compreender que se possa falar
da incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus.
No porque os Leigos passem a fazer, formalmente ou insti-
tucionalmente, parte da instituio. Mas porque so includos
no Corpo Apostlico novo que formado pela colaborao
na misso de Cristo. Neste sentido, h uma mtua e rec-
proca incorporao. O desenho legendado Modelo 3 procura
ilustrar o novo paradigma de misso desenvolvido a partir da
concepo do servio co-responsvel de todos nica misso
de Cristo.

Modelo 3 MISSO DE CRISTO

Religiosos

No cristos Clero
Incorporao
na misso
comum
PAPA
No crentes

Institutos
Seculares
Leigos
Companhia
de Jesus
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 103

Pode, por isso, da parte da Companhia de Jesus, comean-


do a usar uma nova terminologia, ainda no muito divulgada
nem esclarecida90, falar-se do aparecimento de um novo sujeito
apostlico, em paralelo com uma nova relao misso. Novo
sujeito porque j no so unicamente os Jesutas os actores e
agentes da misso que Cristo lhes confia.
Essa misso partilhada, realizada e avaliada em comum,
por um sujeito que um grupo, uma comunidade que engloba
pessoas de todos os estados: Jesutas, religiosas e religiosos, sa-
cerdotes diocesanos, leigos, no-cristos e no-crentes91.
Contudo, uma colaborao ou misso comum implica que
cada pessoa colabore nela segundo um determinado perfil ou
grau. H variados graus de envolvimento na misso. Esta va-
riedade de graus de colaborao que no torna uns melhores
que outros mas antes uma forma de responder a um chama-
mento do Senhor ajuda a compreender o aparecimento de
um tipo especial de relao Jesutas-Leigos: o vnculo jurdico
(ou associao jurdica) misso ou a Associao.

90
As recomendaes feitas pela Congregao de Procuradores
reunidos com o P. Geral Kolvenbach, em Loyola, em 2005, e tendo
em vista a prxima CG 35, no que respeita s relaes Jesutas-Leigos
pediram, entre outros aspectos, que se esclarecessem alguns aspectos
terminolgicos (tais como novo sujeito apostlico) e os diferentes tipos
de relaes com os colaboradores. Cf. Carta do P. Geral aos Superiores
Maiores 2006/01.
91
Cf. IVERN, Francisco, Al servicio de la vocacin laical, in CIC 107
(2004), 22.
104 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

10.3. A situao particular: a unio de leigos Companhia


por um lao mais estreito

Dentro da colaborao Jesutas-Leigos h ainda uma parti-


cipao com caractersticas prprias pelo grau de estabilidade
no compromisso a que ambas as partes se comprometem. o
chamado Vnculo Jurdico ou Associao Jurdica com a Com-
panhia de Jesus.
um apelo que tem vindo a ser sentido e discernido por
leigos j antes de 1966, como vimos. Trata-se de pessoas
leigas com grande heterogeneidade entre si (pelo estado de
vida, pela profisso, pela idade e formao, pelos interesses e
culturas de onde provm). A ligao institucional provm de
um chamamento, discernido em conjunto com a Companhia
de Jesus, a uma entrega apostlica misso de Cristo em
colaborao estruturada e assumida, com maior envolvimen-
to e estabilidade, do que a colaborao laical normalmente
envolve.
A caracterstica principal desta opo apostlica a de re-
querer uma verdadeira e efectiva disponibilidade para aceitar
ser enviado em misso, atravs de um dilogo e discernimento
com quem tem na Companhia de Jesus a tarefa de dar a misso.
Requer, por isso, a prestao real de um servio, o assumir de
novas responsabilidades, o ser acompanhado no decorrer das
actividades, participar na avaliao e responder pelos resultados
em conjunto com a Companhia de Jesus.
Uma tal associao adjectivada jurdica no porque te-
nha validade jurdica civil. Na verdade, o mais correcto ser di-
zer que uma associao apostlica de tipo jurdico. O termo
jurdico faz contudo sentido, por um lado, porque o corpo le-
gislativo da Companhia de Jesus (as Normas Complementares)
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 105

acabaram por incorporar no nmero 31092, o reconhecimento


e a constituio formal de um especial vnculo jurdico, es-
tritamente individual, de algumas pessoas para se alcanarem
finalidades apostlicas para ambas as partes93. Por outro lado,
procura expressar que o compromisso no meramente oral
ou afectivo mas assumido de forma estvel sob a forma de um
documento onde ambas as partes se comprometem de forma
estruturada e discernida, nessa parceria apostlica.
O carcter genrico desta declarao deixou uma grande
indefinio sobre o que , deveria ser e como realizar, de facto,
a vinculao jurdica apostlica destes leigos e leigas. Para dar
alguma orientao e homogeneidade aos vrios passos que cada
Provncia foi tendo de dar por si, ao sabor da Graa, o P. Geral
escreveu duas cartas aos Superiores Maiores da Companhia,
datadas de 1999 e 2003.
Nessas mesmas cartas so clarificados alguns aspectos que
podem ajudar a compreender melhor este compromisso. So-
bressaem os seguintes aspectos:

Implica uma deciso estvel, um compromisso estru-


turado e discernido em dilogo com os Superiores da

92
A Companhia de Jesus considera como uma forma de colaborao
dos leigos na misso, entre outras possveis, a constituio de um especial
vnculo jurdico pessoal de algumas pessoas leigas, estejam ou no
associadas entre si, que as una estreitamente com ela, em ordem a conseguir
determinadas finalidades apostlicas. Recomenda-se que, seguindo
as orientaes dadas pela Congregao Geral, se faam experincias
neste sentido e que se avaliem no futuro (Normas Complementares da
Companhia de Jesus, n. 310).
93
Cf. NC, 310.
106 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Companhia e requer uma disponibilidade real para


servir a misso de Cristo.
No entrada no Corpo Institucional mas um com-
promisso institucional. estritamente individual.
No vinculao a uma pessoa, a um trabalho especfi-
co e nico, a uma terra. fruto de uma abnegao de si
que, por sua vez, participao da Cruz de Jesus e est
na base da disponibilidade para o envio.
No uma proximidade devocional Companhia
de Jesus e, muito menos, a algum ou alguns dos seus
membros, comunidades ou obras. uma entrega a um
trabalho especfico, discernido e recebido pelas mesmas
vias de recepo de misso que tem qualquer Jesuta.
um trabalho concreto que requer formao prvia e
permanente, bem como avaliao regular.
Destina-se a pessoas com certa maturidade (humana
e espiritual) e com um discernimento vocacional tra-
balhado, de clara espiritualidade inaciana e marcadas
pelos EE como forma de olhar e ser olhadas por Deus e
o mundo.
Abrange variados estados de vida: casados (o casal ou s
um cnjugue), solteiros, vivos.
Esta relao apostlica estruturada no implica nenhum
tipo de votos ou promessas devocionais ou quaisquer
outras formas de compromisso pessoal com Deus. Con-
tudo, existem pessoas em distintos pases, que se sentiram
chamadas a viver esta disponibilidade apostlica junta-
mente com a profisso privada de votos ou conselhos
evanglicos. Ainda aqui, a variedade grande. Fique cla-
ro, contudo, que no a existncia ou inexistncia destes
votos que caracteriza a opo apostlica em causa.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 107

Por todas estas circunstncias uma opo pela pobreza de


Cristo e em pobreza: ausncia de uma maior estruturao e clari-
ficao sobre o que a Companhia pretende dos leigos associados,
a indefinio e carcter experimental da situao, a conscincia
das resistncias e dificuldades internas e externas, etc.

11. Sucessos, dificuldade e desafios da co-responsabilidade


na misso

As ltimas duas dcadas, durante as quais a colaborao


Jesutas-Leigos se tem intensificado, mostram como primeira
meta alcanada uma maior maturidade, de ambas as partes,
acerca da importncia e identidade do servio a Jesus e ao
mundo. Para alm desta maturidade, os leigos receberam
formao especfica (espiritual, humana e profissional) e a
possibilidade de uma dedicao efectiva (em muitos casos re-
alizadora) ao trabalho apostlico. Por sua parte a Companhia,
graas capacidade de se colocar quer em atitude de servio
aos leigos quer em atitude de acolhimento sua disponibili-
dade, tem visto expandir o alcance, a qualidade e eficcia real
de muitas das suas obras prprias e de outras em que colabora
fora dos seus limites institucionais.
Creio, contudo, que o grande sucesso desta realidade nas-
cente reside na experincia mesma da comunho com o outro,
o diferente: o outro que leiga e leigo, que Jesuta novo ou
com mais idade, o outro que religiosa ou religioso. Um dos
alcances notveis deste novo modelo apostlico , precisamen-
te, a desapropriao difcil e lenta do nosso prprio centro:
108 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

sair do nosso prprio amor, querer e interesse94. O servio de


Deus ao mundo no se mede, no pode nunca ser apenas me-
dido, por critrios de eficcia desligados da avaliao do modo
como se opera. No basta fazer, preciso saber como fazer.
Nem todos os modos servem o Reino de Deus. O modo de agir
requerido nesta colaborao a comunho. A atitude de comu-
nho, ela prpria evanglica e apostlica, faz j presente uma
certa presena do Cristo que todos somos chamados a levar e
tornar prximo. a comunho que somos todos chamados a
anunciar. a comunho que nos salva. ela que nos resgata.
ela o futuro que nos espera quando Deus nos introduzir, como
Corpo Uno do Filho, na consolao eterna.
A partir deste critrio de avaliao a qualidade da comu-
nho conseguida no exerccio da misso tem ainda mais sen-
tido olhar e agradecer o enriquecimento, humano, tcnico, es-
trutural, de amizade e competncia, que estas colaboraes tm
suscitado um pouco por todo o mundo95. Os Jesutas ganham
um maior estmulo no exerccio da sua misso, ao mesmo tem-
po que ganham uma humildade prtica ao ver a generosidade
de tantos leigos e leigas que dispem de si e dos seus bens de
forma to radical ou, ainda, apresentam uma formao e pre-
parao tcnica ou profissional que supera a sua prpria.
Quanto aos leigos, recebem por esta via uma real possibi-
lidade de enriquecimento (formativo, eclesial, comunitrio),
a confiana e o reconhecimento da importncia do seu com-

Porque pense cada um que tanto aproveitar em todas as coisas


94

espirituais, quanto sair de seu prprio amor, querer e interesse (EE, 189).
95
Cf.RAPER, Mark, Collaboration with Laity in Mission, Discussion
Paper for the Congregation of Provincials in Loyola, Spain, November
2005.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 109

promisso na misso de Cristo, partilham das riquezas da vida


apostlica das comunidades religiosas, a possibilidade de pr
a render os seus talentos no lugar onde se sentem melhor pre-
parados e motivados. Fazem ainda e isto muito importante
a experincia de serem considerados ao mesmo nvel (dentro
da sua identidade prpria e diferente), eclesial e apostolica-
mente falando, na relao com um Corpo sacerdotal, numa
Igreja hierrquica que tem muitos mais sculos e hbitos de
relegar os leigos para uma posio menor do que de os tratar
como parceiros.
Toda esta novidade tem, como tudo o que humano, o seu
lado de dificuldades e tenso. Por parte da Companhia de Jesus
desde logo, onde confluem no mesmo espao das Provncias e
Comunidades pessoas de todas as idades, formaes e modos
de pensar, inevitvel que nem todos sejam to favorveis a
estas transformaes. Depois, ainda, porque h uma tradio
dentro da Companhia de verdadeira qualidade, rigor e eficcias
pastorais. Como consequncia, alguns Jesutas (falo de atitu-
des gerais e nem sequer limitadas ao espao portugus) esto
mais habituados e preparados para mandar e liderar do que
para colocar em comum, discernir em conjunto com outros
e aceitar que um trabalho de colaborao geralmente mais
lento e sinuoso do que quando uma s pessoa decide tudo por
si. Deixar de ser lder para ajudar outros a s-lo uma mudana
exigente que, sabemo-lo todos, no vai sem a graa de Deus e
sem uma profunda abnegao pascal. H tambm o medo, por
vezes inconsciente, de que as leigas e leigos venham invadir
a Companhia de Jesus, tirando trabalho e lugares de destaque
ou servio aos que, afinal, so o Corpo Apostlico jesutico,
juridicamente falando.
110 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Por outro lado, a partilha de uma misso comum exige uma


firmeza renovada na identidade de cada parceiro. Pode haver
o perigo de certo esbatimento das identidades em relao.
Torna-se necessria uma releitura da identidade Jesuta e leiga
neste novo contexto. Com abertura para incorporar novas di-
menses dessa identidade.
Acresce ainda que a colaborao na misso no meramente
espiritual: implica esprito e corpo. O que significa que o es-
pao fsico das casas, comunidades, crias, universidades, etc.,
passa a ser cada vez mais um espao no exclusivo aos Jesutas
mas tambm partilhado de algum modo com os seus parceiros.
Surgem as reunies, os almoos, as viagens em conjunto e todas
estas coisas exigem estruturas, coordenao, etc., nem sempre
fceis de realizar e coordenar.
Estas pessoas querem acompanhar activamente a misso da
Companhia e pedem para ser acompanhadas e integradas nos
processos de discernimento e avaliao dos trabalhos que rea-
lizam juntas. Todo este dilogo implica um exigente dilogo
de sensibilidades e disponibilidades materiais. Tambm a nvel
econmico, esta colaborao tem os seus custos. A colaborao
com leigos em algumas tarefas nem sempre poder ser gratuita.
Contudo, as maiores dificuldades podero situar-se, por
parte da Companhia, ao nvel das necessrias mudanas nas
relaes de domnio, liderana e poder a que muitos Jesutas
esto habituados. Por parte dos leigos, as maiores dificuldades
podero estar na falta de formao especfica em algumas reas
(nomeadamente teolgicas), em insegurana em agir sem ser
sob a orientao pastoral e as respostas de f dadas por outros
e sem ter as certezas todas para o caminho apostlico por onde
avanam.
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 111

Dentro destas dificuldades poderia contar-se tambm a falta


de objectivos claros daquilo que se pretende com algumas co-
laboraes: por exemplo, no caso dos Leigos Associados juridi-
camente. O silncio, quando prolongado, s vezes de ambas as
partes, poder ser entendido como frieza, desinteresse ou um
certo mal-estar institucional. Tambm verdade que h expe-
rincias que no resultam por uma variedade de motivos. Esse
um elemento integrante da vida em todas as suas dimenses
e h que prestar ateno a estes casos e avali-los com toda a
ateno.
Parece, no entanto, ser opinio das Provncias que se tm
aventurado a dar passos na colaborao com os Leigos na mis-
so96 que o resultado global francamente positivo e as experin-
cias positivas ultrapassam largamente as situaes negativas.

12. Quadro final: Lava-ps e contemplao para alcanar


amor

Desde os primeiros momentos das origens do carisma ina-


ciano, o chamamento ao servio de Cristo e com Ele nota
marcante da Companhia de Jesus. Um servio feito sob o sinal
da Cruz e da Consolao Pascal. O lava-ps de Jo 13, 1-17
d-nos uma composio de lugar para situar todo o servio
prestado com Jesus: d-nos uma aco concreta a contemplar
e o modo como ela realizada. Este momento do mistrio da

96
Foi possvel aceder a testemunhos de provncias to distintas como
Brasil Central, Austrlia, Castilla, Btica, Oregon, Gr-Bretanha, Portugal
que, no geral, fazem uma avaliao positiva da sua colaborao com leigos,
apesar de serem experincias relativamente recentes.
112 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

entrega de Jesus por ns oferece-nos um referente para toda a


vida crist.
Creio que esta imagem particularmente vlida no tema
da colaborao Jesutas-Leigos. Temos todos de voltar a este
mistrio uma e outra vez. E, talvez, aceitar que Ele quem
nos lava primeiro e que Ele est no outro: no Jesuta como no
Leigo. Nos religiosos como nos Padres diocesanos. Se eu no
te lavar, no ters parte comigo (Jo 13, 9) diz Jesus a Pedro.
sempre difcil aceitar que os outros nos lavem. Mais difcil
reconhecer neles a presena de Jesus. este mistrio que temos
de trazer para a nossa comunho apostlica na misso comum.
Converter o olhar, o corao para poder oferecer o corpo que
somos e temos a Cristo, no outro. Sabendo que Ele nunca nos
ir tirar o lugar nem a vez de O servir.
Jesutas e Leigas(os) e religiosas(os) e padres diocesanos,
aceitando ser servidos uns pelos outros, servindo uns aos ou-
tros, aceitando ver no outro Jesus realizar uma comunho com
a qual serve Deus no mundo.
A mesma comunho na misso pode ser enquadrada e
orientada para outro horizonte de leitura: a contemplao para
alcanar amor. esta a proposta que nos dada, no final dos
EE, a fim de a levarmos vida em todos os momentos e activi-
dades da nossa existncia.

O amor deve-se pr mais nas obras que nas palavras; con-


siste na comunicao recproca, a saber, em dar e comunicar
a pessoa que ama pessoa amada o que tem ou do que tem
ou pode; e, vice-versa, a pessoa que amada pessoa que
ama; de maneira que, se um tem cincia, a d ao que a no
tem, e do mesmo modo quanto a honras ou riquezas; e assim
em tudo reciprocamente, um ao outro [EE 230, 231].
A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus 113

E considerar como Deus trabalha e opera por mim em to-


das as coisas criadas sobre a face da terra, isto , procede
semelhana de quem trabalhasse [EE 236].

Colaborar na misso tambm amar ao Senhor mais em


obras do que em palavras, na comunicao recproca do que
temos e somos, podemos e fraquejamos, certos de que essa
comunho produzir algo novo mas belo. Colaborar na nica
misso dando reciprocamente uns a outros, o que tem ao que
no tem. Partilhando xitos e abundncia, a falta e a carncia.
Tambm isso amor feito obra. E nessa obra contemplar como
Deus opera por ns, em todas as coisas criadas face da terra.
Contemplar como Deus trabalhou para nos fazer chegar aqui.
E ousar levantar os olhos para o horizonte, para os trabalhos
que se avizinham. Sem medo. Porque a comunho sempre
criadora de vida.
115

A COMPANHIA DE JESUS
E O BINMIO F-JUSTIA
Hermnio Rico, S.J.

F e justia, este slogan, ou, numa frmula menos con-


densada, o servio da f e a promoo da justia, tornaram-se
expresses habituais, regulares, quase omnipresentes, no dis-
curso da Companhia de Jesus e tambm sobre a Companhia
de Jesus desde 1975, ano da Congregao Geral 32. Foi aqui,
no seu posteriormente famoso Decreto IV, que se cunhou
esta expresso que, de imediato, deu muito que falar e, se ca-
lhar, ainda continua a dar.
Sobre ela se concentraram e polarizaram imediatamente a
maioria das valorizaes da evoluo e do estado da Compa-
nhia de Jesus, vindas tanto de dentro dela mesma, como de
fora, feitas por terceiros, mais ou menos interessados, mais ou
menos bem informados. Todos se focavam neste ponto emble-
mtico da Companhia contempornea, seja para o condenar,
seja para o enaltecer. Dum lado, opunham-se os que resistiam
ou rejeitavam este desenvolvimento, por o acharem algo peri-
goso, ideologicamente demasiado marcado, para l dos limites
aceitveis do apostolado duma ordem religiosa, etc. Do outro,
os que viam a uma recuperao do carisma original, uma pro-
posta mais adequada para a vivncia do Cristianismo, sugestiva
at para um novo posicionamento da Igreja nas sociedades e no
mundo.
normal que obtivesse grande ateno dentro da Compa-
nhia, mas porqu esta notoriedade fora dela? Os Jesutas no
foram os primeiros a falar desta temtica, importante que
116 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

se diga. Mas, como frequente, acabaram por ser eles a dar


nas vistas e a chamar a ateno, sobretudo por causa da aco,
claramente inspirada nesta doutrina, que desenvolveram nos
anos 1970, na Amrica Latina. O seu envolvimento directo
nos movimentos eclesiais e sociopolticos ligados produo da
teologia da libertao e aco pastoral e de consciencializao
social inspirada por ela deram proeminncia ao trabalho dos
Jesutas junto dos pobres e s suas actividades em prol da jus-
tia, sobretudo porque, dum modo geral, at a, associava-se a
Companhia de Jesus com apostolados que serviam primordial-
mente as classes dominantes. O impacto meditico das opes
muito radicais de certos destes jesutas (mesmo se rapidamente
ex-jesutas) e o facto de alguns terem acabado mrtires por cau-
sa do seu envolvimento nestas lutas ajudaram descoberta e
notoriedade deste Decreto IV.
Nesta exposio, pretende-se apresentar o que diz esse docu-
mento de 1975, com o recurso leitura dos trechos mais signi-
ficativos dele. Tratar-se-, em seguida, da anlise da sua ligao
inspirao original da Companhia de Jesus e aos antecedentes
desenvolvimentos teolgicos na compreenso da misso social
da Igreja vindos do Vaticano II. Finalmente, considerar-se-o
os desenvolvimentos propostos pelas Congregaes Gerais 33 e
34 (sobretudo esta) sobre a doutrina do servio da f e da pro-
moo da justia.

1. O Decreto IV da Congregao Geral 32

Como bvio, para perceber a Congregao Geral 32, im-


porta olhar a situao da Companhia de Jesus nessa altura, es-
pecialmente desde a Congregao anterior, a 31, que tinha tido
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 117

lugar em 1965-66, mesmo no final do Conclio Vaticano II. Os


dez anos a seguir foram marcados pelas tenses do ps-conclio:
aqueles que achavam que as coisas deviam acelerar e andar ain-
da mais para a frente comeavam a sentir-se frustrados; os que
queriam abrandar ou travar o processo comeavam a recuperar
poder de influncia. Mais ainda, foi uma dcada de experincia
dramtica e traumtica na Companhia: uma queda abrupta
das vocaes, um enorme nmero de jesutas, sobretudo entre
os mais jovens, a deixar a vida religiosa. Chega-se a 1975 com
uma grande crise de identidade: Quem somos ns? Para que
somos ns? Qual a nossa razo de ser e a nossa misso no
mundo e na Igreja de hoje? Estas perguntas sobre a identidade
e a misso da Companhia de Jesus eram as questes mais vivas
e foram lanadas Congregao Geral. Os dois decretos mais
emblemticos que dela saram assumiram esses desafios: o De-
creto II, O jesuta hoje, e o Decreto IV, A nossa misso nos
dias de hoje.
Se claro o que deu origem s perguntas, importa tambm
indagar donde veio a inspirao para as respostas, sobretudo
naquilo que tiveram de mais inovador, inesperado, nomea-
damente a formulao da misso actual da Companhia em
termos do servio da f e da promoo da justia.
Por detrs de todo este processo, h uma figura jesuta muito
importante, o Padre Pedro Arrupe, eleito geral em 1965. O seu
papel pessoal determinante. O seu bigrafo, Pedro Miguel
Lamet, considera este ponto da relao entre a f e a justia a
grande opo, uma opo que ele foi maturando durante longo
tempo, e remete muito do impulso para este avano da Com-
panhia influncia pessoal deste Geral, basco de origem como
Santo Incio. Foi algo em que a sua experincia e o seu pensar
pessoais influenciaram decisivamente a Companhia toda.
118 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Em termos mais prticos, o influxo dos jesutas que traba-


lhavam na Amrica Latina nesta altura, muitos deles missio-
nrios enviados das provncias espanholas, ter sido tambm
determinante.

A frmula

O Decreto IV, questo qual a nossa misso nos dias de


hoje, responde concisamente:

A misso da Companhia de Jesus, hoje, o servio da f, do


qual a promoo da justia constitui uma exigncia absoluta
enquanto faz parte da reconciliao dos homens, exigida
pela reconciliao dos mesmos com Deus (2).

A formulao define a misso da Companhia hoje. impor-


tante esta qualificao temporal. uma resposta ao presente,
aos sinais dos tempos, realidade do mundo como ela estava a
ser vista em 1975. Essa misso definida como servio da f,
do qual.... A misso o servio da f como sempre foi, mas,
hoje, percebe-se como uma exigncia absoluta desse servio
da f a promoo da justia.
preciso ainda ter em conta que o decreto no sobre a jus-
tia, ou sobre promoo da justia. sobre a misso dos Jesutas
no mundo de hoje, sobre o modo como a tarefa de evangeliza-
o que define a natureza e misso da Companhia, o anncio de
Jesus Cristo, exige ser realizado no contexto actual. O resultado
fruto de exerccio de discernimento sobre a misso, feito pela
ateno aos sinais dos tempos, no confronto entre aquilo que
o carisma da Companhia, o seu fim, a sua tradio, por um
lado, e as realidades presentes que os jesutas espalhados por
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 119

todo o mundo enfrentavam. Neste exerccio de discernimento


descobre-se, ilumina-se e torna-se incontornvel este nexo fun-
damental entre f e justia:

No h, por conseguinte, promoo propriamente crist da


justia integral sem um anncio de Jesus Cristo e do mist-
rio da reconciliao que Ele levou a bom termo. Cristo,
de facto, quem abre o caminho a esta libertao total e de-
finitiva, qual o homem aspira no mais ntimo do seu ser.
Inversamente, no h verdadeiro anncio de Cristo, no h
verdadeira proclamao do seu Evangelho, sem compromis-
so decidido de promover a justia. (27)

Basicamente, o que percebem os Jesutas nessa altura que


no h verdadeiro anncio do Evangelho de Jesus Cristo, se
no se faz, ou no se procura fazer, algo pela promoo da jus-
tia neste mundo em que se vive.
Donde vem este nexo indissocivel? Agora, teologicamente
vamos procurar fundamentos. Esta interpenetrao no mais
do que um corolrio da unio entre o amor de Deus e o amor
do prximo, algo que est clarssimo no Novo Testamento,
pelo menos:

No h converso autntica ao amor de Deus sem conver-


so ao amor dos homens e, consequentemente, s exigncias
da justia. A prpria fidelidade misso apostlica requer,
portanto, que proponhamos a salvao crist integral, quer
dizer, que, em primeiro lugar, devemos introduzir os ho-
mens no amor do Pai e, por Ele, no amor do prximo e da
justia. A evangelizao proclamao da f que opera o
amor aos homens: no se pode realizar a srio sem promo-
o da justia. (28)
120 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A f que actua pelo amor, como diz a Carta aos Glatas


(5, 6), no se pode anunciar a srio sem promoo da justia,
ou ento transforma-se em palavras vazias.
Fundamentao bblica h muita mais. Basta lembrar a pa-
rbola do Bom Samaritano (Lucas, 10), a parbola do juzo fi-
nal em Mateus, 25, a 1 Carta de S. Joo 4, 20 (aquele que no
ama o seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem
no v), a Carta de S. Tiago, etc.

Servio presbiteral da f

E continua a ficar claro que a misso da Companhia de


Jesus o servio da f, o anncio de Jesus Cristo. No se
trata de deixar a evangelizao como fim primeiro da aco
da Companhia, da sua natureza, portanto da sua identidade
e misso. A misso da Companhia continua a ser espiritual,
presbiteral, no uma misso de assistente social ou duma
ONG...

A misso da Companhia hoje servio presbiteral da f,


quer dizer, tarefa apostlica destinada a ajudar os homens a
abrirem-se a Deus e a viverem segundo todas as dimenses e
exigncias do Evangelho. (18)

No entanto, claro que entre estas exigncias do Evangelho


resplandece dum modo particular, nos tempos de hoje, a justi-
a, o respeito e a promoo da dignidade humana.

Neste sentido, o servio presbiteral da f inclui, como parte


integrante, a promoo da justia. (18)
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 121

Este qualificativo presbiteral chama a ateno para o facto


de os Jesutas no deixarem, agora, de ser religiosos e padres,
para se transformarem em socilogos, politlogos, activistas so-
ciais. de dentro do seu servio presbiteral ao Evangelho, da,
dessa essncia, da exigncia que o anncio da Boa Nova pe,
que a necessidade da promoo da justia sai.
Portanto, se o servio da f continua a ser primordial, v-se
agora mais claramente que a promoo da justia dimana como
exigncia absoluta desse anncio do Evangelho, particular-
mente indispensvel nas condies do mundo de hoje.
At porque e aqui faz-se a ligao com outro aspecto im-
portante da definio da misso da Companhia, o mandato
transmitido por Paulo VI, na Congregao 31, de combater o
atesmo a injustia, ou a indiferena perante a injustia, cons-
titui um dos grandes obstculos f. Duma dupla maneira:
muita gente encontra tropeo para acreditar ao confrontar-se
com as realidades do mal e da injustia no mundo; e muita
outra gente pe em causa a credibilidade do anncio cristo
precisamente pela falta de compromisso pela justia, ou por
um pactuar pouco incomodado, pelo menos tcito, com estru-
turas de injustia. Essa desiluso ou acusao promove ou, pelo
menos, ajuda a suportar o atesmo. A insensibilidade para a in-
justia um dos grandes obstculos f. Tambm o atesmo se
alimenta da injustia. Promover a justia selo de credibilidade
para o anncio da f.
Em termos que no esto no Decreto, o que est em causa
tomar-se conscincia que anunciar-se o Cu, s, e preparar as
pessoas para o Cu, s, no chega. pouco credvel. Ningum
consegue, hoje em dia, ficar espera apenas da outra vida. O
Cu, o Reino de Deus, no pode esperar, tem que se comear a
construir aqui, j. Temos que comear de imediato a promover
122 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

os valores que so prprios dessa experincia ltima que nos


est prometida. A promoo da justia

a condio da fecundidade de todas as nossas tarefas apos-


tlicas, em particular se queremos ser coerentes no combate
contra o atesmo. (29)

Por isso,

A promoo da justia parte integrante da evangelizao.


(30)

Tambm por uma questo de credibilidade. O anncio evan-


glico ganha fora se o que se diz est tambm, ao mesmo tempo,
a ser posto em prtica. Mais uma aplicao da frase mais ouvida
hoje aqui: o amor consiste mais em obras do que em palavras.
No fundo, trata-se de entender a evangelizao numa nova
luz, implicando necessariamente e sempre a luta pela justia.
No se pode anunciar com coerncia e eficcia o Reino dos
cus sem empenhamento em construir o reino j na terra.

o anncio evanglico (...) ser melhor ouvido se for acompa-


nhado dum compromisso efectivo pela promoo da justia
e pela antecipao do Reino que h-de vir. (41)

Esta a grande constatao e a directiva de maior alcance


traduzida pelo Decreto IV.

Factor integrativo de todos os apostolados

Uma outra chamada de ateno. No se trata de eleger


um novo campo de apostolado, ou sequer de dar prioridade
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 123

particular a um sector concreto da actividade apostlica da


Companhia de Jesus. O que este decreto faz colocar toda
a misso da Companhia, todo e qualquer apostolado, toda e
qualquer tarefa realizada por jesutas ou instituies da Com-
panhia de Jesus, sob esta obrigao intrnseca de promover a
justia.

A promoo da justia para ns no constitui somente um


campo apostlico como tantos outros, o do apostolado social;
deve ser uma preocupao de toda a nossa vida e constituir
uma dimenso de todas as nossas tarefas apostlicas. (47)

O Decreto 2 da mesma Congregao 32 diz isto ainda mais


claramente:

Mais, o servio da f e a promoo da justia no podem ser


para ns simplesmente um ministrio entre outros. Deve ser
o factor integrativo de todos os nossos ministrios; e no s
dos nossos ministrios mas da nossa vida interior como in-
divduos, como comunidades, como fraternidade universal.
isto que a nossa Congregao quer significar com uma
escolha bsica. a escolha que subjaz e determina todas as
outras escolhas que se vo incorporar nas suas declaraes e
directivas. (9)

O servio da f e a promoo da justia implicada por esse


servio so algo constituinte, essencial, constitucional, de tudo
aquilo que jesuta, a comear em cada jesuta e a terminar
nas instituies e na Companhia toda. Trata-se no de meras
opes apostlicas ao nvel da aco, mas da descoberta de di-
menses transversais a toda a misso da Companhia, presentes
necessariamente em todos os apostolados:
124 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A promoo da justia, a apresentao da nossa f e o enca-


minhamento para o encontro pessoal com Cristo constituem
(...) dimenses constantes de todo o nosso apostolado. (51)

, assim, um foco comum para centrar a aco de todo o


jesuta. Cada jesuta deve viver o seu compromisso apostlico,
qualquer que seja a forma que ele assuma, faa o que estiver a
fazer, mas em tudo o que estiver a fazer,

tendo sempre diante dos olhos, como objectivo nico e


constante, o servio da f e a promoo da justia. (7)

Isto traz consigo uma exigncia para toda a Companhia.


No que todos se dediquem ao apostolado social, mas que to-
dos, em todos os sectores de apostolado, levem a srio a solida-
riedade com os pobres, opes de estilo de vida que aproximem
dos pobres e faam caminhar ao lado deles (ver 50). No s
para alguns, para todos.

A solidariedade com os homens, que levam uma vida difcil


e esto, colectivamente, oprimidos, no pode ser assunto de
alguns jesutas apenas. solidariedade que deve marcar a
vida de todos, tanto no plano pessoal como no comunitrio
e at institucional. Impor-se-o mudanas nas nossas formas
e estilos de vida. (48)

Aco sobre as estruturas

O Decreto IV faz uma revisitao das Constituies, na sua


parte VII e, na medida em que caminha para uma maior con-
cretizao, prope uma clarificao dos tradicionais critrios
principais de discernimento da misso da Companhia, da esco-
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 125

lha de ministrios: a prioridade ao mais universal, necessidade


maior. F-lo maneira duma questo posta ao prprio pensar
de Incio:

Para a maior glria de Deus e a salvao dos homens, queria


Incio que os seus companheiros fossem para onde se espe-
rasse um bem mais universal e para onde vivessem aquelas
pessoas que, votadas ao abandono, se encontrassem em
maior necessidade. Mas onde se encontra hoje a necessidade
maior? Onde se encontra a esperana dum bem mais uni-
versal? (39)

Isto tanto em termos da evangelizao, como em termos do


maior servio s pessoas concretas. Como

as estruturas sociais (...) contribuem para moldar o mundo


e at o homem (...) a aco para transformar essas estrutu-
ras, em vista da libertao tanto espiritual como material do
homem, fica assim, para ns, estreitamente ligada obra da
evangelizao. (40)

H uma nova sensibilidade, um olhar desperto para um tipo


de injustia que no se combate s por virtudes individuais:

injustia no s entre pessoas, mas tambm encarnada nas


instituies e estruturas scio-econmicas e polticas. (6)

muito tpico daqueles anos acreditar fortemente que tudo


se muda mudando primordialmente as estruturas sociopolti-
cas, embora se abrissem j qualificaes. Veremos como mais
tarde tudo mais matizado.
126 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A aco sobre as estruturas indispensvel, mas no pode


tornar-se tambm unilateral por a.

Num mundo em que hoje se conhece a fora das estruturas


sociais, econmicas e polticas, em que se conhecem tambm
os seus mecanismos e leis, nele no pode o servio evanglico
deixar de exercer aco adequada sobre tais estruturas. (31)

Mas no chega:

Ao mesmo tempo, hoje como ontem, no basta ainda que


seja muito necessrio trabalhar na promoo da justia
e na libertao do homem s no plano social ou no plano
das estruturas. A injustia deve ser atacada por ns nas suas
razes, que esto no corao do homem. Precisamos portan-
to de trabalhar na mudana das atitudes e tendncias, que
geram injustia e alimentam estruturas de opresso. (32)

Concluindo esta parte, esta a definio da misso da Com-


panhia, para hoje, dada pela Congregao Geral 32, no seu De-
creto IV. Mas isto novo? Trata-se de uma inveno dos finais
do sculo XX. uma nova Companhia, como alguns que no
se reviam nestas novas formulaes a acusaram de ser, ao ponto
de terem tentado conservar separadamente a Companhia ve-
lha, deixando esta nova seguir os seus caminhos sem eles?

2. Mais que novidade, regresso s fontes

No novo na Companhia. dizer outra vez o mesmo,


numa forma que faz sentido e responde s condies de hoje.
No inflexo, mas aggiornamento: volta s fontes, inspirao
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 127

original do carisma e do fim da Companhia, em conjunto com


uma ateno aguda s necessidades do nosso tempo. O prprio
decreto diz, logo no incio, isso mesmo:

Foi sempre esta a misso da Companhia, embora em moda-


lidades diferentes; mas hoje reveste sentido novo e urgncia
muito especial, devido s necessidades e aspiraes dos ho-
mens do nosso tempo. A esta luz, queremos consider-la com
um olhar novo. (3)

A prtica apostlica dos primeiros jesutas disso prova. O


apostolado social esteve presente desde sempre, no em lingua-
gem de transformao das estruturas, o que seria anacrnico,
mas facilmente discernvel em iniciativas concretas que toma-
ram. Fazendo apenas referncia, sem desenvolver nem explicar,
por exemplo: a preocupao de reforma social dos costumes
que Incio teve na sua visita a Loiola antes de seguir para Itlia;
o que os primeiros jesutas faziam no norte de Itlia em 1538.
As obras de misericrdia (corporais tambm!) estiveram sempre
muito presentes no dia-a-dia apostlico da Companhia nascen-
te, at mesmo como mandato para aqueles que so enviados
como peritos teolgicos para o Conclio de Trento...

Na Frmula do Instituto

Os ministrios tpicos da Companhia, como so definidos


pela Frmula do Instituto [1550], agrupam-se em trs reas: o
ministrio da palavra; os ministrios sacramentais, com espe-
cial nfase na confisso; e, finalmente, as obras de caridade, as
obras de misericrdia espirituais e, sobretudo, corporais.
128 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

[A Companhia] foi instituda principalmente para a defesa


e a propagao da f e o aperfeioamento das almas na vida
e na doutrina crists, por meio de pregaes pblicas, lies
e qualquer outro ministrio da palavra de Deus, Exerccios
Espirituais, formao crist das crianas e dos rudes, e Con-
fisses e administrao dos outros Sacramentos, buscando
especialmente a consolao espiritual dos fiis cristos. Foi
ainda instituda para pacificar os desavindos, piedosamente
ajudar e servir os que se encontram presos nas cadeias e en-
fermos nos hospitais e exercitar as outras obras de caridade
conforme se julgar conveniente para a glria de Deus e o
bem universal. (FI 1)

As confrarias que os Jesutas fundaram, a que aderiram ou


com quem trabalharam, naqueles primeiros anos antes e depois
da fundao da Companhia, todas elas tinham muito clara-
mente esta dinmica: ajudar as pessoas a praticar as obras de
misericrdia temporais.
claro que, ento, no fazia sentido falar em apostolado
social ou em transformao das estruturas sociais e poltico-
-econmicas. Isto linguagem dum paradigma que s aparece
muito mais tarde, depois das revolues. Naquela altura, a
mundividncia das pessoas que as coisas sempre tinham sido
assim e sempre seriam assim, e fazia-se o que se podia para ali-
viar a sorte dos mais desfavorecidos as obras de misericrdia.
Transpondo a mesma atitude de compaixo e de servio para
os conhecimentos e a mentalidade de hoje, aquilo que faz o
Decreto IV, obtemos o apelo promoo da justia.
Para continuar a preencher o encadeamento histrico, mos-
trando que o Decreto IV no uma novidade extrnseca na
Companhia, bastaria pegar em exemplos como as Redues na
Amrica do Sul, os trabalhos de promoo humana nas misses
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 129

por todo o mundo, as escolas, a tradio de apostolado social


jesuta...
Novidade existe apenas na aplicao. O que est sempre
presente, aquilo que d continuidade, este modo de proce-
der apostlico da Companhia, este discernimento apostlico
constante na busca, em cada tempo e em cada lugar, de qual
o bem mais universal, qual a maior necessidade. Foi essa,
alis, a razo do Quarto Voto: porque o Papa teria melhor
conhecimento de toda a Igreja, poderia mais facilmente
perceber onde estava a maior necessidade e para a enviar os
Jesutas. tambm esta viso, este olhar sobre o mundo, que
encontramos na contemplao da Encarnao dos Exerccios
Espirituais, e o mesmo suscitado, alimentado e confirmado
na Meditao do Chamamento do Rei e na experincia msti-
ca de La Storta. Sempre o chamamento a colaborar na aco
de Deus no mundo, que vem, ao fim e ao cabo, desta posio
de partida que v Deus a agir em tudo, presente e, mais do
que presente, trabalhando nas coisas, como o segundo e o
terceiro ponto da Contemplao para Alcanar Amor nos
dizem.

3. Antecedentes

Mas ser que os Jesutas inventaram toda esta doutrina e


linguagem do Decreto IV s por eles? Claro que no. H ante-
cedentes e um contexto teolgico e eclesial que permite que a
Congregao Geral 32, mais do que inventar, recolha, sistema-
tize e ponha em forma de programa de aco, com o colorido
especfico da espiritualidade e do carisma apostlico jesuta, a
exigncia do trabalho pela justia.
130 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

O impulso primeiro tem que ser procurado no Vaticano II,


como a Congregao Geral 34 vir a afirmar:

Respondendo ao Conclio Vaticano II, a Companhia ini-


ciou um processo de f, ao comprometer-se na promoo da
justia como parte integrante da sua misso. (Dec. 3, 1)

O Conclio, sobretudo com a Gaudium et Spes, faz uma


mudana fundamental na legitimao da misso social da Igre-
ja. Apesar do desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja,
desde Leo XIII, em 1891, com a Rerum Novarum, atravs das
encclicas sociais que foram marcando paulatinamente o sculo
XX, s no Vaticano II houve um enquadramento eclesiolgi-
co, em termos da natureza e da misso da Igreja, que deixou
de remeter a misso social, ou a dimenso social da misso da
Igreja, para a margem, apenas como uma extenso, um corol-
rio tico, mas no como fazendo parte do ncleo essencial da
natureza da Igreja.
O Conclio, ao resolver os problemas pendentes, com mais
de 150 anos, da relao da Igreja com Mundo, tanto em ter-
mos polticos e doutrinais (o entendimento das relaes Igreja-
-Estado, que a Dignitatis Humanae clarifica); como em termos
mais teolgicos (o posicionamento da Igreja, sistematizado
pela Gaudium et Spes), posicionou a Igreja numa atitude aber-
ta, construtiva, optimista, colaborativa na sua relao com as
sociedades e o mundo.
Fica, assim, desimpedida uma viso diferente da presena da
Igreja no mundo e do seu papel na transformao deste mundo,
j aqui. A Igreja apresenta-se como parte interessada, compro-
metida na transformao do mundo. Com a Gaudium et Spes,
a defesa e promoo da dignidade da pessoa humana ganhou o
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 131

centro da eclesiologia, tornou-se a razo de ser da Igreja, mo-


vendo assim a misso social da periferia para o mago da vida e
do trabalho da Igreja. da defesa e da promoo da pessoa que
vem a misso social da Igreja, deixando de ser algo de segunda
ou terceira ordem, porque ancorada no mago da misso evan-
glica. Esbateu-se a diviso entre ganhar o Cu e transformar a
terra, entre a evangelizao e a promoo humana e social.
O papel da Igreja na arena poltica, na promoo dos direi-
tos humanos e na proteco da dignidade humana tornou-se
central, desafiando-a no meio desta interveno a manter a sua
identidade e carcter religiosos. A Igreja definiu para si mesma
um papel no mundo que religioso na sua natureza e finali-
dade mas no deixa de ser politicamente significante nas suas
consequncias (cf. Gaudium et Spes 40-42).
Daqui se abre o caminho para a teologia da libertao e a
teologia poltica dos anos 70. A Conferncia de Medellin, em
1968, um marco determinante, que, de alguma maneira,
inaugura de forma institucional a teologia da libertao. As
consequncias doutrinais mais explcitas desta viragem teolgi-
ca vm a culminar em dois documentos resultantes dos snodos
dos bispos da dcada de 70 (referidos no n 22 do Decreto IV),
A Justia no Mundo, de 1971 e a Evangelii Nuntiandi, de 1975.
Ficam algumas breves citaes destes dois documentos, para
percebermos quanto o que o Decreto IV diz j estava aqui afir-
mado pela Igreja universal.
impossvel aceitar que a obra da evangelizao possa ou
deva negligenciar os problemas extremamente graves () no
que se refere justia, libertao, ao desenvolvimento e
paz no mundo. Se isso porventura acontecesse, seria ignorar
a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo
que sofre ou se encontra em necessidade. (EN, 31)
132 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A aco pela justia e a participao na transformao do


mundo aparecem-nos claramente como uma dimenso cons-
titutiva da pregao do Evangelho, que o mesmo dizer, da
misso da Igreja em prol da redeno e da libertao do gne-
ro humano de todas as situaes de opresso. (JM, 6)

A misso de pregar o Evangelho requer, nos tempos que


correm, que nos comprometamos com a libertao integral
da pessoa, j desde agora, na sua existncia terrena. Se, efec-
tivamente, a mensagem crist sobre o amor e a justia no
mostra a sua eficcia na aco pela justia no mundo, muito
dificilmente ela ser aceitvel para as pessoas do nosso tem-
po. (JM, 36)

A Igreja no a nica responsvel pela justia no mundo;


cabe-lhe, no entanto, uma responsabilidade prpria e espe-
cfica, que se identifica com a sua misso de testemunhar
diante do mundo a exigncia de amor e de justia contida na
mensagem evanglica. (JM, 35)

Sublinhe-se apenas que a aco pela justia afirmada di-


menso constitutiva da pregao do Evangelho, no opcional,
ou marginal. A construo da justia terrena, j, neste mundo,
um selo de garantia e marca de coerncia quando se anuncia
a justia que mais do que terrena.

4. Desafios e dificuldades

O Decreto IV foi um documento revolucionrio e inespera-


do at, talvez, para a maioria dos jesutas. A Congregao Geral
tem conscincia disso e antev, no prprio decreto, desafios e
dificuldades.
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 133

Para muitos, certamente, ter-lhes- aparecido como uma


mudana muito grande e radical, ao afirmar a

necessidade duma reviso dos nossos tradicionais mtodos


apostlicos, das nossas atitudes e das nossas instituies, para
tudo adaptar s novas exigncias da nossa poca.(9)
Esta opo deve levar-nos a rever as nossas solidariedades e
preferncias apostlicas. (47)

Tanto mais que isso exigiria vencer

resistncias, temores e apatias, que impedem a compreenso


verdadeira dos problemas sociais, econmicos e polticos.
(42)

E pediria, ao mesmo tempo, rigorosa anlise social e poltica,


que requer estudos profundos e especializados (n. 44).

A Companhia foi aprofundando o novo caminho, habitu-


ando-se linguagem, as oposies mais agudas venceram-se e
o Decreto IV foi sendo cada vez mais aceite e integrado nos
raciocnios e nas escolhas. Hoje , dum modo geral, pacifica-
mente visto e aceite como a definio da nossa misso.
Do lado oposto, os perigos surgiam dos riscos de uma
atraco por um activismo social exagerado, uma unilateral
opo pelo trabalho com os pobres, recusando, por exemplo,
a continuidade das grandes instituies (colgios e universi-
dades, nomeadamente).
A Congregao no antecipava facilidades no caminho por
diante:

Com efeito no trabalharemos na promoo da justia sem


que isso muito nos custe. Mas este trabalho tornar mais
134 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

significativo o anncio do Evangelho e mais fcil o seu aco-


lhimento. (46)

Posteriormente, surgiram outras dificuldades levantadas ao


Decreto e s consequncias da sua aplicao. J mais de fora
da Companhia que de dentro dela. O ponto comum assenta-
va numa denncia e recusa ideologicamente muito marcadas,
consubstanciadas, nas suas manifestaes extremas, em acusa-
es Companhia de se ter vendido ao marxismo, apontando
jesutas como comunistas, etc. Acusava-se a Companhia de
unilateralismo, de pr em causa a sua misso espiritual de or-
dem religiosa em nome de um activismo social mais prprio da
aco poltica.
Outras reservas, mais de nvel terico, e mais de dentro da
Companhia, tambm se levantaram: sobre as possibilidades de
articulao entre o discurso teolgico e catequtico, por um
lado, e a anlise poltico-social, por outro; sobre as relaes en-
tre a espiritualidade e a sociologia e a poltica; sobre a ligao
teolgica entre o servio da f e a promoo da justia. Outro
tipo de debates questionava o significado do conceito de justi-
a; justia pode-se entender de muitas maneiras, que justia
que promove o Decreto IV?
Num contexto mais largo que a prpria Companhia, aquilo
que, para abreviar e simplisticamente, podemos designar como
o ataque teologia da libertao, que teve lugar nos anos 80,
ps em causa tambm algum do discurso e da aco referencia-
dos ao Decreto IV.
Na Companhia, tivemos a crise Arrupe, de 1981. O P.
Arrupe pedia insistentemente permisso para convocar uma
Congregao Geral para renunciar ao seu cargo. O papa no
autorizou e, depois da doena sbita do P. Arrupe, interrom-
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 135

peu os processos ordinrios do governo e nomeou um seu dele-


gado pessoal para liderar a Companhia. Em todo este processo,
naquilo que moveu as atitudes e as decises, a maior parte,
seno todas as questes polmicas que envenenaram o relacio-
namento giravam volta do empenhamento de muitos jesutas
no trabalho pela promoo da justia, sobretudo na Amrica
Latina, com todos os relatrios altamente crticos que dessa
actividade chegavam a Roma e que contriburam, unilateral-
mente, para fazer chegar o problema dimenso que atingiu.
Mas, distanciando-nos um pouco de querelas historicamen-
te mais conjunturais, a grande dificuldade, daquele tempo e de
agora, e que se calhar continuar por muito tempo, o grande
desafio continua a ser uma converso real e verdadeira da Com-
panhia de Jesus a este novo modo de ver, converso que crie a
indiferena para agir coerentemente e nos faa ultrapassar de-
finitivamente qualquer rasto de insensibilidade perante aqueles
que sofrem injustia.

5. Congregao Geral 33

Em 1983, teve lugar a CG 33, a Congregao que o Papa


Joo Paulo II finalmente, dois anos depois, autorizou que se
reunisse para eleger um novo Geral, retomando assim a ordem
normal do governo da Companhia. Em circunstncias ainda
muito sensveis, no iludindo a presso que se sentia sobre a
Companhia, mas com total liberdade, os jesutas congregados
reafirmaram e confirmaram plenamente o Decreto IV:

A Congregao confirma a misso da Companhia de Jesus


tal como se expressa nas CG 31 e 32, e particularmente
136 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

como se prope nos decretos 2 e 4 desta ltima. Estes de-


cretos so a aplicao actual da Frmula do Instituto e do
carisma do N. P. Santo Incio e expressam a nossa misso
hoje com tal claridade que, no futuro, os devemos ter como
guia na seleco dos nossos trabalhos. (38)

No ficam quaisquer dvidas: a Companhia no recuou, em


1983, naquilo que tinha afirmado em 1975, no Decreto IV da
Congregao Geral 32.

6. Congregao Geral 34: nova definio da Misso

As coisas foram-se pacificando bastante e rapidamente, de-


pois de 1983. At que chegamos a 1995, Congregao Geral
34, que volta a assumir como uma das suas tarefas principais
orientar a nossa misso para os tempos de hoje (Dec. 1, 1).
Respondia, assim, aos pedidos que voltaram a ser feitos pelos
jesutas de todo o mundo. A motivao continua a ser sempre
a mesma: enfrentar os desafios e oportunidades do mundo de
hoje (Dec. 1, 3).
A resposta vem em quatro decretos que constituem um
apartado, intitulado A Nossa Misso.
Um primeiro decreto de enquadramento (2. Servidores
da Misso de Cristo), que eu considero um dos documen-
tos mais importantes da Companhia recente, porque define
a misso da Companhia de Jesus e sobretudo reposiciona a
Companhia, ao descentr-la, face misso misso que lhe
dada, no criada por si, e que sempre a misso de Jesus
Cristo, nunca pode ser apropriada; por isso, os Jesutas defi-
nem-se como servidores da misso de Cristo. E, na parte final
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 137

deste decreto, pega novamente nesta questo da promoo da


justia.
Depois, vm mais trs decretos, mais parcelares, mais foca-
dos: 3. A Nossa Misso e a Justia; 4. A Nossa Misso e a
Cultura; 5. A Nossa Misso e o Dilogo Inter-religioso.
primeira leitura, pode parecer que os jesutas, ento, deixa-
ram a justia, ou, pelo menos, arranjaram-lhe Companhia. Dan-
tes era o servio da f e a promoo da justia. Agora, o servio
da f e a promoo da justia, mais o dilogo com a cultura e o
dilogo inter-religioso. Justia e cultura j esto ao mesmo nvel,
o que abre a porta aos que se sentem menos atrados pelo discur-
so sobre a justia para se dedicarem apenas cultura.
Mas isto no verdade. No um recuo, no uma vira-
gem. um aprofundamento e ampliao do servio da f e
promoo da justia.
Se, em 1975, a experincia marcante para a Companhia situa-
va-se na Amrica Latina, na prtica de um enorme envolvimento
com comunidades de base, num combate com estruturas extra-
ordinariamente injustas e extraordinariamente violentas. Era este
o contexto mais influente sobre a viso da Companhia sobre a
sua prpria misso. Em 1995, h um novo contexto que comea
a tomar peso na aco da Companhia, o contexto asitico. Aqui,
o grande desafio para os jesutas que l vivem e trabalham pre-
cisamente o encontro com culturas muito diferentes, mas muito
desenvolvidas, e com tradies religiosas muito fortes e muito
estabelecidas, no seio das quais o Cristianismo, e muito mais
o catolicismo e muito mais os jesutas so ultra-minoritrios.
Como que isto se compagina com a misso da Companhia? E
esse desafio comea a ser sentido por toda a Companhia.
Os Jesutas reunidos em Congregao Geral, ao olharem
para a misso da Companhia, tm que levar em conta esta
138 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

nova experincia, aquilo a que o seu ministrio de promoo


da justia, de promoo da dignidade humana, realizado em
muitos locais do mundo os est a desafiar: ao dilogo com as
outras culturas, ao dilogo inter-religioso.
Mas a mesma afirmao continua a ser feita. No haja
dvidas.

De acordo com o nosso carisma e a nossa tradio e com a


aprovao e o apoio dos Papas ao longo dos anos, a misso
actual da Companhia o servio da f e a promoo, na so-
ciedade, daquela justia do Evangelho que a encarnao
do amor e da misericrdia salvfica de Deus. (Dec. 2, 3)

A misso actual da Companhia afirma-se mais uma vez,


sublinhe-se o servio da f e a promoo da justia. Mas h
que integrar nesta misso novas dimenses, h que dar conta
daquilo que est a ser a experincia da Companhia. O objectivo
das novas formulaes a fundamentao da inseparabilidade
das diferentes dimenses da nossa misso. E se a Justia apa-
rece qualificada, isso no para a diminuir, mas para a distin-
guir de concepes ideolgicas ou absolutizaes reducionistas
do Evangelho.
Ento, a Congregao Geral 34, neste seu segundo decre-
to, prope uma definio algo complicada para sistematizar o
equilbrio entre as vrias dimenses da misso de evangelizao
integral: proclamao da f, promoo da justia, dilogo com
as culturas e as religies.

A finalidade da nossa misso recebida de Cristo, como se


apresenta na Frmula do Instituto, o servio da f...
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 139

Este o objecto da misso da Companhia. O seu fim a


evangelizao, o anncio do Reino de Jesus Cristo, a pregao
do Evangelho.

O princpio integrador da nossa misso o vnculo insepa-


rvel entre f e promoo da justia do Reino.

H um princpio integrador, aquilo que est presente em


todos os apostolados, em todas as misses de cada jesuta. No
h anncio da f integral, fiel, sem preocupao pela justia.

Nesta Congregao Geral queremos aprofundar e estender,


de forma explcita, a conscincia que tem a Companhia
das dimenses integrais da nossa misso, que o decreto 4
da Congregao Geral 32 nos apontou e que agora esto a
amadurecer na nossa experincia e nos nossos ministrios.
Demo-nos conta de que, quando os nossos ministrios se
desempenham com mais fruto, estes elementos esto sempre
presentes. (Dec. 2, 14)

Alcana-se uma nova sntese, mais complexa porque mais


aprofundada e ampliada:

Assim, o fim da nossa misso (o servio da f) e o seu prin-


cpio integrador (a f dirigida justia do Reino) esto di-
namicamente relacionados com a proclamao inculturada
do Evangelho e o dilogo com outras tradies religiosas,
como dimenses integrais da evangelizao. O princpio in-
tegrador flui para essas dimenses que, como ramos de um
tronco comum, formam uma matriz dos traos integrais da
nossa nica misso do servio da f e da promoo da justia.
(Dec. 2, 15)
140 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Mais uma vez, chega-se aqui a partir da experincia, da lei-


tura da realidade concreta nos stios onde a Companhia est a
viver e a trabalhar, tentando cumprir o Decreto IV.

Na nossa experincia desde a Congregao Geral 32, camos


na conta de que o nosso servio da f, dirigido justia do
Reino de Deus, no pode prescindir dessas outras dimenses
de dilogo e presena dentro das culturas. (Dec. 2, 16)

E chega-se aqui percebendo que a exigncia da justia obri-


ga, nesses contextos, e na Companhia em geral, a alargar esta
perspectiva da promoo da justia a outras dimenses.

A justia pode florescer somente na transformao da cul-


tura, j que as razes da injustia esto incrustadas tanto nas
atitudes culturais como nas estruturas scio-econmicas.
(Dec. 2, 17)

Passa-se, assim, do binmio f e justia a uma matriz de


quatro por quatro.

No pode haver um servio da f sem


promoo da justia,
penetrao das culturas,
abertura a outras experincias religiosas.

Isto , o servio da f exige estas trs outras coisas.

No pode haver promoo da justia sem


comunicar a f,
transformar as culturas,
colaborar com outras tradies.
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 141

Se falha qualquer uma destas coisas, j no a promoo da


justia do Reino, da justia do Evangelho, da justia que parte
integrante da misso da Companhia.

No pode haver inculturao sem


comunicar a f aos outros,
dialogar com outras tradies,
compromisso com a justia.

No pode haver dilogo religioso sem


partilhar a f com outros,
avaliar as culturas,
compromisso pela justia. (Dec. 2, 19)

Obtm-se, ento, esta concluso discernida, mais complexa:

luz do decreto 4 e da nossa experincia actual, podemos


afirmar explicitamente que a nossa misso no servio da f e
da promoo da justia se abre para incluir, como dimenses
integrais, a proclamao do Evangelho, o dilogo e a evange-
lizao da cultura. (Dec. 2, 20)

E, portanto:

luz destas reflexes, podemos agora dizer da nossa misso


actual, que a f que busca a justia, , inseparavelmente, a f
que se compromete no dilogo com outras tradies e a f
que evangeliza as culturas. (Dec. 2, 21)

Na Congregao Geral 34, vai-se mais s razes e s causas


morais e culturais da injustia. Um outro ponto que aparece
mais sublinhado a proximidade com os pobres.
142 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A nossa experincia diz-nos que a promoo da justia surge


da nossa f tornando-a ainda mais profunda. Por isso, ten-
tamos caminhar para uma maior integrao da promoo
da justia na nossa vida de f, na companhia do pobre e de
tantos outros que vivem e trabalham pela vinda do Reino de
Deus. (Dec. 3, 3)

Assim como tambm se sublinha a preocupao de reforar


a ligao f, porque

Por vezes separmos a aco em favor da justia, da sua au-


tntica fonte: a f. (Dec 3, 2)

A noo de justia que nos guia est intimamente unida


nossa f. Tem as suas razes na Sagrada Escritura, na tradio
da Igreja e na nossa herana inaciana. Transcende as noes
de justia que procedem dos mbitos da ideologia, da filoso-
fia ou de movimentos polticos particulares. Nenhuma delas
poder ser uma expresso adequada da justia do Reino pela
qual fomos chamados a lutar ao lado do nosso Companheiro
e Rei. (Dec. 3, 4)

7. Concluso

Foi este, contado duma forma muito rpida, o percurso fei-


to pelo Companhia de Jesus, ao longo de mais de vinte anos,
tentando compreender melhor e formular mais claramente a
sua misso. Procurou-se lanar alguma luz sobre o que est por
trs e sustenta o contedo da frmula servio da f e promo-
o da justia.
tempo agora, encerrando, para algumas concluses e su-
blinhados.
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 143

Uma primeira nota. A questo aqui no , primordialmen-


te, a questo da justia, mas a questo do discernimento da
misso da Companhia de Jesus e como essa misso vai sendo
buscada e encontrada em cada tempo e em cada contexto.
O grande desafio, assim, continuar permanentemente este
exerccio. O desafio no manter o resultado formulado em
1975 ou 1995. Trata-se de fazer crescer sempre esta disponi-
bilidade para responder contextualizadamente s necessidades
das pessoas, s maiores necessidades das pessoas, buscando
sempre e encontrando onde e como Deus est a trabalhar,
trabalha no mundo e colaborando com Ele a, servindo a,
encarnadamente, a misso de Cristo. Este um desafio a que a
Companhia continua a tentar responder, escutando, acolhen-
do, para continuar a desenvolver e aprofundar a sua identida-
de, para ser capaz de dizer em cada tempo: ser jesuta hoje
.... Ser jesuta sempre estar disposto a entregar a sua vida
ao servio da misso da Companhia e esta misso discernida
hoje confrontando o que o carisma e a tradio jesuta com
os desafios dos tempos e dos lugares onde a Companhia foi
enviada. Deste modo, a prpria identidade da Companhia e
do jesuta vo sendo desenvolvidas medida que a misso vai
sendo encontrada e precisada.
Se no mantemos esta abertura, esta atitude de busca per-
manente, corremos o risco de f e justia vir a ficar apenas
um slogan vazio, a cristalizao duma afirmao despojada da
paixo da actualidade. A misso da Companhia nunca pode ser
um slogan, tem que ser sempre uma resposta. E uma resposta
d-se a uma pergunta ou a uma necessidade. A misso da Com-
panhia uma resposta encarnada, no um programa, criado
no geral abstracto, para depois se aplicar no concreto. O servio
da f e a promoo da justia no o projecto da Companhia
144 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

agora, mas a resposta que a Companhia se sente chamada a dar


s necessidades do nosso tempo.
A identidade jesuta , por isso, uma identidade responsvel,
de resposta, em segundo tempo; primeiro somos solicitados
e, depois, respondemos. Uma identidade dada pela misso, a
Companhia um corpo para a misso. a misso que a define,
que a constitui como corpo e que determina a sua organizao
para melhor servir essa misso. A Companhia deve funcionar
sempre em resposta, fresca, noiva, diariamente renovada, a
contextos! O seu estilo de vida, a escolha dos seus apostolados,
as prioridades que estabelece... so determinadas pela misso
que a Companhia percebe em cada circunstncia.
Este modo de discernir a misso, de a procurar nas realidades
concretas, implica um compromisso com o mundo como ele
e como est, no rompendo com ele, no o rejeitando, no
fugindo para mundos alternativos ou procurando refgio em
enclaves protegidos ou condomnios fechados. Onde e como o
mundo , a que se trabalha. A vocao da Companhia , pre-
cisamente, ser a concretizao duma espiritualidade encarnada,
segundo a viso da contemplao da encarnao dos Exerccios
Espirituais e segundo o movimento da encarnao de Jesus, que
se faz homem e vive connosco, partilha da nossa experincia. Vi-
vendo esta espiritualidade, a partir desse olhar sobre o mundo e
da integrao nesse mundo, que nos encontramos com o Cristo
agente, que a actua, e a que colaboramos na sua misso. Por
isso, a definio da misso da Companhia tem tudo a ver com a
nossa compreenso do mundo, com o modo como percebemos
o Reino de Deus e a misso de Jesus.
A resposta da Companhia configurada sobretudo pelos
Exerccios Espirituais, como ferramenta primordial para o
discernimento, e tambm pelas Constituies e toda a sua
A Companhia de Jesus e o binmio f-justia 145

tradio. Mas os Exerccios Espirituais no so exclusivos da


Companhia nem servem s para os jesutas, so uma proposta
da Igreja e para a Igreja. Aqueles no-jesutas que se sentem
identificados com o mtodo, a linguagem e a espiritualidade
dos Exerccios podero, provavelmente, sentir-se tambm mo-
vidos pelo mesmo olhar sobre o mundo e pela mesma atitude
face ao mundo. Caber, depois, a cada um dar a sua resposta
pessoal, perceber onde est o chamamento, qual a necessida-
de para eu responder. Quando cada um o fizer, e na medida em
que o fizer, encontra tambm a sua identidade, a partir da ins-
pirao dos Exerccios Espirituais, e, junto com a Companhia
de Jesus, tambm pode dizer: a minha misso hoje ... isto ou
aquilo.
No interessa copiar a misso dos Jesutas, ir atrs deles s
porque certamente eles discerniram bem... O discernimento
s vale se for pessoal. O que importa mais neste processo todo
no esta misso concreta assim formulada, mas a abertura e
o mtodo, este modo de proceder que permite Companhia
esperemos! continuar disponvel para ir reformulando, re-
descobrindo, aprofundando, alargando a conscincia da misso
a que chamada em cada momento e em cada stio e respon-
dendo a essa responsabilidade do melhor modo que capaz.
147

PEDRO FABRO:
IGREJA E COMPANHIA DE JESUS
ENTRE REFORMA E CONTRA-REFORMA
D. Manuel Clemente

Um sculo, s por si, questo de calendrio. Os fundado-


res da Companhia no o fizeram por serem do sculo XVI,
mas porque respondiam a conjunturas e questionamentos que
se punham na altura: quase tudo vinha de trs e prolongou-se
adiante.
A Europa da altura vivia transformaes estruturais, anun-
ciadas nos ltimos sculos medievais. Socialmente falando, a
re-urbanizao progressiva e o incremento comercial, retoma-
dos desde o sculo XII. Mas tambm a grande perturbao
trazida pela Peste Negra (1348) e outras epidemias que afecta-
ram, no s a vida normal das populaes, mas tambm as suas
expectativas quanto sobrevivncia, convivncia e ao futuro.
Eclesialmente, o Cisma do Ocidente (1378-1415) golpeou
profundamente o consenso europeu (centro-ocidental) sobre
a tutela do papado em relao Cristandade, sem que tal se
resolvesse em benefcio do Sacro-Imprio, mas sim dos Estados
modernos, ento emergentes. Estes ltimos, efectivamente,
recolheram para os respectivos soberanos as prerrogativas que
o antigo Direito Romano aplicara aos seus csares. Desde o
sculo XV, geralmente falando, ser em torno de cada rei e
de cada Estado que a vida europeia girar, tambm por aqui
passando as distintas reformas eclesiais, seguindo em grande
parte a deciso dos seus governantes. Da Genebra de Calvino
Inglaterra de Henrique VIII, passando pelos principados lute-
ranos da Alemanha ou pelos reis que permaneceram ligados a
148 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Roma, tudo ganhou conotao poltica, por mais religioso que


realmente fosse. No foi certamente por acaso que Incio e os
seus companheiros eram sbditos de soberanos catlicos e com
estes colaboraram no fortalecimento ou restabelecimento do
to ameaado catolicismo da altura.
Mas no isto obviamente o essencial, no desafio feito ao ca-
tolicismo pr-tridentino, nem da resposta protagonizada pelos
primeiros jesutas. O repto era sobretudo ntimo e espiritual,
em todos aqueles que as referidas perturbaes do final da Idade
Mdia realmente abalavam. debilidade do centro institucio-
nal da Cristandade o papado correspondiam a inquietao
e a busca interiores de cada um e de cada comunidade eclesial e
religiosa estabelecida. Tambm no foi por acaso que Martinho
Lutero era frade agostinho e professor universitrio de Teologia.
Bem antes dele, alis, j a mstica reflura para a experincia pes-
soal e a devoo se centrara no corao crente e piedoso. Ao
mesmo tempo tambm, as serenas snteses da grande escolstica
do sculo XIII perdiam consistncia diante das primeiras divi-
ses entre a f a razo, que a Modernidade alargaria mais e mais.
Ou seja, no comeo do sculo XVI, j se desconfiava da apro-
ximao racional da verdade divina, como se punha em causa a
concretizao eclesial da proposta evanglica.
Para mais, a agitao scio-cultural do tempo aguava
crises de sensibilidade e conscincia em muitos espritos. A
intensidade de comportamento e proposta dum homem como
Lutero, especialmente entre 1517 e 1520, muito devedora
da sua luta ntima por conseguir alguma certeza de salvao,
entre a objectividade dos preceitos divinos, a incapacidade
sentida em cumpri-los e a ausncia duma resposta realmente
apaziguadora. Lendo e relendo a Escritura, render-se-ia exclu-
sivamente graa divina, que s por ela o justificaria, quase
Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus... 149

sem o seu prprio concurso. Consequentemente, uma valori-


zao to exclusiva da graa, relativizaria o papel de qualquer
colaborao humana, ainda que fosse o da instituio eclesial
e dos seus actos sacramentais. Muito mais, se diminudos por
concretizaes dbias, como acontecia na altura com alguma
pregao de indulgncias, que quase ligava a libertao das
almas do purgatrio esmola oferecida para tal1.

1
Cf. CLEMENTE, Manuel A Igreja no tempo. Histria breve da Igreja
Catlica. Lisboa: Grifo, 2000, pp. 75-78: Junte-se a descrena na capaci-
dade humana para a compreenso de Deus e para a colaborao na obra
da prpria salvao; a relevncia da Escritura, considerada como veculo
exclusivo para trazer, ao homem angustiado e pecador, a certeza da sua jus-
tificao por Deus []; e a espiritualidade [] pouco ou nada eclesial, que
vimos expandir-se no final da Idade Mdia. Ter-nos-emos aproximado das
razes da ruptura luterana, entre 1512 e 1520. Destas razes brotaram as suas
trs afirmaes fundamentais. O homem s justificado pela aco de Deus
em Jesus Cristo, mediante a adeso da f; a Palavra de Deus o nico veculo
dessa mensagem salvfica; no h na Igreja outro sacerdcio que no seja o
do louvor comum dos fiis []. Estas trs proposies foram entendidas
pela Igreja Catlica como unilaterais. Certamente que Deus quem justifica
o homem pecador, [] mas no menos verdade que Deus, nem total-
mente incompreensvel, pois deixou nas criaturas a marca da sua grandeza,
nem dispensa o homem de participar na prpria salvao: o mrito sobrena-
tural vem da graa, mas supe a aco do homem. [] A Palavra foi escrita
pela Igreja, divinamente inspirada, e com o entendimento da Igreja. Teste-
munha uma f que comum, e, por isso, no pode ser captada, nem muito
menos interpretada, pela opo de cada qual; s o ser no contexto eclesial
da Tradio. [] O sacerdcio comum dos fiis resulta da santificao que
o sacerdcio de Cristo, tambm presente nos ministros ordenados, lhes
proporciona. [] Estas as principais respostas que a teologia e o magistrio
catlicos deram a Lutero e, por semelhana, aos outros reformadores pro-
testantes no Conclio de Trento (1545-1563). Nos nossos dias, felizmente,
o dilogo ecumnico tem podido aproximar catlicos e protestantes, mesmo
no ponto fundamental do entendimento da salvao (justificao).
150 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Acontecia tambm e pela primeira vez acontecia que tais


casos individuais se podiam tornar rapidamente causas gerais,
pelo uso novo da imprensa. E pelo concurso do novo poder
poltico, acima referido, quando obtivesse a sua concordncia
e interesse. Lembro isto, antes de mais, em relao s vrias
reformas que cortaram com Roma; mas posso diz-lo tambm
em relao prpria reforma que Roma promoveu, antes, du-
rante e depois do Conclio de Trento (1545-1563). Tambm
esta, como reforma catlica, ou contra-reforma em relao s
protestantes, contou com os novos meios de transmisso do
pensamento, assim como contou com o concurso, mais ou me-
nos activo, dos governantes catlicos2.

Atenda-se ao seguinte trecho de Bedouelle, resumindo o pensamento


2

dum notvel historiador da Igreja: Hubert Jedin (+ 1980) accepte les deux
vocables de Rforme catholique et de Contre-Rforme []. La Reforme
catholique, comme Selbstbesinnung (reprise par lglise catholique de ce
quelle est) comprenait pour lui plusieurs phases. La premire trouve
ses racines la fin du Moyen Age avec la devotio moderna et le retour
lobservance des ordres religieux. partir de 1540, cest la prparation
plus rapproche avec la fondation des Jsuites et laffermissement du
dessein rformateur de la papaut. La troisime concide avec la runion
du concile de Trente, et la quatrime, qui dbute avec la mise en oeuvre
des dcisions conciliaires, stend ensuite sur la longue dure. La Contre-
-Rforme est un phnomne dautodfense (Selbsbehauptung), quon peut
faire dbuter ds 1520 avec les controverses contre Luther, puis la cration
de lInquisition roainde en 1542 et le dveloppement de lIndex des livres
prohibs [BEDOUELLE. Guy La Rforme du catholicisme (1480
1620). Paris: Cerf, 2002, p. 17]. E sugestiva sntese de Pierrard: Ora, a
ideia de reforma, to velha como a Igreja, tinha no sculo XV mergulhado
nas profundezas da sociedade crist. Depois da ruptura entre catlicos e
protestantes, a reforma foi prosseguida nos dois lados da barricada por
um bom nmero de almas sinceras e pacficas preocupadas em cumprir
a mensagem de Jesus Cristo [] (A. Willaert). Por isso, verificou-se ao
Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus... 151

Mas, porque de reforma se tratava, tambm neste caso ca-


tlico, procurava, antes de mais, recuperar a fonte e a forma
autnticas da vida crist, em termos pessoais e comunitrios, no
subvalorizando estes ltimos, ou seja, o concurso eclesial e sa-
cramental. Tal recuperao aconteceu muito principalmente em
homens e mulheres que redescobriram a vida crist na autntica
comunho com Cristo, em termos de converso e disponibili-
dade diante de Deus e da sua vontade. Reformadores catlicos,
reformavam-se antes de mais a si mesmos, ainda que isso mesmo
os levasse a reformar a vida eclesial , ampliando a experincia e
a exercitao pessoal. S que, sendo catlicos, tal no os levava a
relativizar o ambiente de graa que encontravam na Igreja, suas
determinaes e prticas. Muito pelo contrrio, reavaliavam-nas
e promoveram-nas, para que melhor proporcionassem a si mes-
mos e a todos a autntica convivncia crist e salvfica.
Foi certamente este o caso de Incio e dos seus companhei-
ros, quer na exercitao espiritual, quer na fundao da Com-
panhia, quer na colaborao com os papas e o Conclio. Mas
tambm foi o seu caso na metodologia reformista e contra-re-
formista que seguiram, na Europa e fora dela. Para ilustrar o
que vai dito, bastaro trs notas, como a incidncia eclesial dos
Exerccios Espirituais, a vinculao eclesial da Companhia e a
aplicao dos primeiros jesutas aos campos mais urgentes do
catolicismo de ento, fosse a (re)fundamentao doutrinal, nos
colgios e na catequese, fossem as misses internas e externas.

mesmo tempo a reforma catlica, enriquecimento de uma fonte desde


h muito alimentada, e a contra-reforma, recurso catlico destinado a
colmatar as brechas feitas pelo protestantismo, quase mesmo para recon-
quistar as zonas submersas (PIERRARD, Pierre Histria da Igreja Cat-
lica. Lisboa: Planeta Editora, 1992, p. 211).
152 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Quanto incidncia eclesial dos Exerccios, basta adiantar


que Santo Incio no quis lutar sozinho; o antigo soldado
de Pamplona formou uma milcia em torno de outra bandeira.
O exerccio que o levou a isso, f-lo por si e pela graa; mas
ofereceu-o a outros, que chegassem mesma concluso verda-
deiramente eclesial e militante. Os objectivos do novo combate
foram igualmente eclesiais, definidos pelo Sucessor de Pedro.
Entre os companheiros de Incio, destacou-se Pedro Fabro
(Villaret, Sabia, 1506 Roma, 1546). Como ele prprio
conta no seu precioso Memorial, conheceu Incio em Paris, no
Colgio de Santa Brbara, em 1529. Ajudando-o nos estudos,
acabou por beneficiar muito mais, quando o fundador da Com-
panhia o ajudou espiritualmente a ele: Acabou por ser meu
mestre em matria espiritual, dando-me regra e mtodo para
me elevar ao conhecimento da vontade divina (Memorial, 8). E
nisto mesmo Fabro se tornaria excelente, avultando at morte
como gentil e eficaz educador de almas3.
A sua vida relativamente simples: criado numa Sabia
rural e catlica, segue estudos em Paris, no colgio de Santa
Brbara; sacerdote e particularmente prximo de Santo Incio
e S. Francisco Xavier um dos primeiros jesutas; a sua acti-
vidade apostlica incide, como se disse, no acompanhamento
espiritual de muita gente, de Frana Itlia, Alemanha, Bl-
gica, Espanha e at ao nosso Portugal, com grande aceitao

Cf. CERTEAU, Michel de Introduction. In FAVRE, Bienheureux


3

Pierre Mmorial. Paris: Descle de Brouwer, 2006, p. 74: Il y a l toute


une propdeutique spirituelle o Favre excelle, car il a le charisme de
la direction spirituelle. [] Mais toutes ces mthodes se ramnent
lobjet essentiel de cet apostolat, les Exercices. Provoquer une rforme dans
lglise par une rforme personnelle dont les Exercices seront le moyen et
le fondement, voil ce quest pour Favre notre manire de procder.
Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus... 153

e repercusso. O seu Memorial d-nos particularmente conta


duma sensibilidade catlica, naquele contexto onde reformas
dspares (protestantes e romanas) e atitudes de contra-reforma
se verificavam tambm. Alguns exemplos tirados do Memorial,
mostram bem o seu sentimento e atitude.
Fabro , de facto, to catlico, na compreenso sacramen-
tal da Igreja e da Tradio, que se torna difcil escolher nas suas
pginas um ou dois trechos apenas, para o ilustrar. Escolho a
seguinte, porque responde de modo particularmente sugestivo
a alguns motivos que tinham estado na origem da reaco de
Lutero. Fabro est em Espira, em Agosto de 1542, e abre-nos a
sua alma nas seguintes linhas:

Nas primeiras vsperas da Assuno, alcancei muita de-


voo e grandes moes espirituais na catedral de Nossa
Senhora de Espira, onde estava: as cerimnias, as luzes, o
rgo, o canto, a magnificncia das relquias e da decorao,
tudo me inspirava uma devoo to grande que no conse-
guiria explicar. Sob esta moo, bendizia o que tinha trazido
e acendido os castiais, o que os tinha ordenado, o que tinha
deixado uma renda com essa inteno. O mesmo a respeito
do rgo, dos organistas e dos benfeitores; o mesmo ainda a
respeito da decorao que eu via pronta para o culto divino,
do coral, do canto e dos pequenos cantores; o mesmo a res-
peito das relquias, dos que as tinham ido buscar ou que as
tinham adornado depois de as terem encontrado. Em suma,
era levado por essa moo espiritual a estimar mais a menor
dessas aces ou outras anlogas, feitas com uma f simples e
catlica, do que mil medidas dessa f ociosa to preconizada
por aqueles cujos pensamentos esto pouco concordes com
os da Igreja hierrquica. Sentia tambm que Cristo Nosso
Senhor estava cheio de misericrdia e bondade para com
154 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

todos e cada um dos que trazem algo de seu ao seu culto ex-
terior, seja o trabalho das prprias mos, seja a ddiva do seu
dinheiro, sejam as suas directivas, ou qualquer outra coisa
(Memorial, 87)4.

O passo a vrios ttulos muito interessante, para defi-


nir a posio de Fabro naquele contexto; at por acontecer em
Espira, lugar importante das controvrsias catlico-luteranas5.
Uma questo de sensibilidade, certamente. Mas, ainda mais, a

Cf. o comentrio de Michel de Certeau a este passo: La fee ociosa,


4

foi sans les oeuvres. Cest l un thme de la polmique antiluthrienne;


Luther stait pourtant refus ce que lon conclue de la fides sola une
ngation des oeuvres []; mais il sen prenait violemment aux chrtiens
obdurati ceremoniis, frus et enrags de crmonies (FAVRE Mmorial,
p. 182, nota 4). Todas as citaes do Memorial so traduzidas desta edi-
o. Retenha-se tambm o que escreveu um dos historiadores catlicos
que mais estudou a poca e as ideias em causa: Cependant ce serait une
injustice lgard de Luther et du protestantisme que den conclure que le
rformateur na accord aucune bonne oeuvre aucune valeur religieuse
et morale. [] La vraie foi doit delle-mme conduire la vraie vie
chrtienne. Mais ici commence la difficult: la doctrine de la justification
par la foi seule semble bien faire de la morale un moyen accessoire de salut.
Luther a eu bien se plaindre quon fausst souvent sa doctrine et quon
ait fait une libration des contraintes morales, il nen reste pas moins que,
quand on lentend affirmer que la concupiscente est invincible, on peut se
demander quelle peut tre lutilit de nos efforts (LORTZ, J. Histoire
de lglise des origines a nos jours. Paris: Payot, 1956, p. 220).
5
Cf. ibidem, pp. 208-209: La formation dglises territoriales consacre
la rupture entre les deux credos. En 1526 a lieu la premire dite de Spire,
o il est dclar que chacun doit agir comme il se croit responsable devant
Dieu, la majest impriale et lEmpire. [] Une nouvelle dite de Spire
[1529] annule la premire: on interdit toute nouveaut. On permet le culte
catholique dans toutes les rgions, du protestation de cinq territoires et
de quatorze villes. (Cest de l que vient le nom de protestants).
Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus... 155

compreenso e a experincia da realidade sacramental da Igreja


(em sentido amplo), onde os gestos valem, as atitudes exterio-
res contam, as ofertas significam e avalizam uma salvao, que
sendo essencialmente graa divina, no dispensa o concurso
humano, por comezinho que seja ou parea. F em obras,
digamos, e por isso no ociosa. Obras que no deixariam de
tocar o corao divino, por serem afinal, simples, generosas e
confiantes.
Em Outubro desse ano, Fabro est em Mogncia. Numa
noite em que rezava, corriam-lhe no pensamento vrios mo-
tivos de reconhecimento e aco de graas. Vejamos como se
refora a convico j testemunhada, podendo at admirar-nos
um elenco to particularizado de realidades diversas, s aproxi-
mveis como expresso de um todo, de sensibilidade e convic-
o j marcadamente catlicas, sobretudo em contraste com a
protestante:

Nesta reviso de tantos benefcios [divinos], mas tambm


de tantos pecados cometidos at ao presente, inclua os fru-
tos da terra, a paz do pas, a f catlica, as igrejas, as imagens,
os ministros dos sacramentos e os prprios sacramentos, a
gua benta, as relquias dos santos, os lugares onde so re-
colhidos os ossos dos mortos; o facto de os habitantes terem
desde h muito tempo uma sucesso de prncipes que lhes
asseguraram a paz e a prosperidade; que tenham tido padres,
bispos e pregadores. Desejava-lhes bens ainda maiores: que
aprendam a conhecer todos estes dons; que aprendam a des-
cobrir o tesouro que possuem no seu Deus, em Cristo Jesus
incarnado, nascido, circunciso, morto, etc., na Virgem Ma-
ria, nos anjos e santos, nas coisas sagradas, nos mortos que
esto no purgatrio, nas Escrituras, etc. (Memorial, 147).
156 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Denota-se a prtica dos Exerccios, com a aplicao detalhada


da mente e da devoo aos vrios passos de vida de Cristo, alar-
gados tambm vida da Igreja, militante, padecente e triunfan-
te, bem como s vicissitudes do mundo. Era com certeza o que
Fabro tambm induzia a fazer aos que instrua e acompanhava
espiritualmente. Uma f mais comprovada, uma salvao mais
experimentada e, por isso mesmo, mais propensa comprova-
o pelas obras da f ou da caridade. Visando com isto uma
certa totalidade de culto e de prtica, em que nada realmente
sobrasse graa e vida, pessoal e colectiva.
Mas o que o definia absolutamente como cristo catlico
era a certeza de que a graa divina se derrama no mundo atravs
de mil vidas e gestos, propriamente ministeriais, sacramentais,
eclesiais. Oiamo-lo, pouco adiante:

Com grandes luzes sobre os mritos de Jesus Cristo, apelava


sua graa, pois foi por ela que para todos os homens []
mereceu (com abundncia alm de qualquer expresso) todos
os bens [] para chegarmos salvao []. Mas ele quer
[] que a distribuio a todos de todos estes bens no se faa
apenas por ele mesmo ou pelo Esprito Santo, mas por inter-
medirios que estabeleceu, que so diversos entre si e diversa-
mente repartidos segundo os homens (Memorial, 149).

Neste ponto, to necessria a compreenso particular como


a geral das coisas. Porque Fabro insiste na graa conferida a cada
um para o cumprimento do seu prprio dever, imprescindvel:

Alguns (e isto aconteceu muitas vezes) inquietam-se em


procurar graas para cumprir obras universais, e ao mesmo
tempo negligenciam as tarefas particulares para as quais lhes
seria fcil encontrar a graa. Numerosos so os que sonham
Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus... 157

com coisas quase impossveis, sem se preocuparem com a


obra das prprias mos (Memorial, 153).

Aqui encontramos j a regra essencial dos propsitos limita-


dos e adequados ao tempo e condio de cada um, para, pou-
co a pouco, se chegar ao ltimo fim. E nisto tambm encon-
tramos a modernidade de Fabro, insistindo na circunstncia
pessoal, mesmo para que a graa v permitindo a obra concreta
que cada um aceita e realiza, correspondendo vontade divi-
na. Tambm em Lutero encontraramos a densidade pessoal
da religio, como aconteceu to dramaticamente no caminho
que trilhou e abriu, quase exclusivamente na f. Mas no ca-
tlico Fabro, o caminho, sendo to pessoal e particularizado,
encontrava nas obras apostlicas as suas a realizao da f e
igualmente o seu mrito, ganho de Cristo mas intrinsecamente
apropriado pelo crente.
Uma ltima aluso ao Memorial de Pedro Fabro, leva-nos ao
grande discernimento que, ainda antes do Conclio de Trento,
um catlico particularmente lcido j conseguia fazer sobre as
fronteiras mentais e espirituais que tragicamente se abriam na
altura. No nos fixemos no tom apologtico, mas na perspic-
cia da anlise, obviamente relativa:

Notei ento e senti de que modo alguns cristos chegam a


separar-se da Igreja: comeam por executar com frouxido
crescente as obras e as prticas que respondem s diversas
graas e aos variados dons de Deus; assim so levados a julgar
negligencivel e sem valor tudo o que no reconhecem como
aquisio do seu prprio juzo. Procuram ento razes para
a sua f, a sua esperana, comeando por duvidar de tudo;
esbanjam os dons difundidos pelo Esprito Santo, e perdem
a f verdadeira, fundada na f da Igreja e na comunho dos
158 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

santos. E quando dissiparam tudo, querem estabelecer e pro-


curar eles mesmos uma f que repouse sobre o seu prprio
juzo; procuram razes e examinam-nas, cada um por sua
conta; perscrutam as Escrituras e as suas interpretaes, e de-
cidem do sentido a adoptar. E com tudo isso formam a sua f
ou antes as suas opinies e erros (Memorial, 218).

E assim, tambm por contraste, Pedro Fabro definia o


seu catolicismo, que ajudava a restabelecer na Igreja do seu
tempo: exercitando muito o seu discernimento, mas includo
este na tradio eclesial mais vasta, sem nada perder do que a
experincia crente foi acrescentando, como teologia, devoo,
prtica e magistrio. Um exerccio de realismo, pode dizer-se,
porque objectivava o seu prprio caminho no terreno slido
da vida eclesial, sem se perder no subjectivismo j pressentido
na Europa quinhentista. E assim pde servir tambm de com-
panheiro e guia para muitos que o procuraram ento6. Diga-

Ainda que Fabro tivesse clara conscincia das fraquezas do campo cat-
6

lico e insistisse na reforma interna. Cf. BERTRAND, Dominique Pierre


Favre. In Ignace de Loyola, Franois Xavier, Pierre Favre. Namur: Fidlit,
2005, p. 80: On le lit, ce que Favre retient dans sa fervante intention, cest
non pas un simple retour au bercail des protestants, mais, loccasion du
schisme qui est en train de se perptrer, il dsire la reforme relle de lglise
dans ses ministres les plus largement humains et sociaux. On a l un des
traits constants de son diagnostic: cest la faiblesse spirituelle et le manque
de charit vraie des catholiques qui font le lit de lhrsie. Cest jusqu ces
deux points quil faut mener la rforme et donc prier pour le concile. De
facto, mais do que retomar um estdio anterior do Cristianismo europeu,
tratar-se-ia de o realizar finalmente. Assim o quereriam catlicos e protes-
tantes: Lhypothse que nous voulons prsenter ici titre de direction
de recherche est alors la suivante: la veille de la Rforme lOccidental
Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus... 159

mos, para terminar, que na grande e nova geografia apostlica


que Incio desenhava em Roma, Xavier foi o imenso desbra-
vador territorial e Fabro o muito lcido definidor mental7.

moyen naurait t que superficiellement christianis. Dans ces conditions


les deux Rformes, celle de Luther et celle de Rome, nauraient t que
deux processus apparemment concurrents, mais finalement convergents
de christianisation des masses et de spiritualisation du sentiment religieux
(DELUMEAU, Jean; COTTRET, Monique Le Catholicisme entre
Luther et Voltaire. Paris: Presses Universitaires de France, 1996, p. 329).
7
Cf. KOLVENBACH, Peter-Hans Carta a todos os Superiores
Maiores. In Acolher o dom. Promover a misso. Nos Centenrios de Incio,
Fabro e Xavier. Lisboa: Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus,
2005, p. 6: Com efeito, sem os dotes de governo de Incio e sem a garra
de um Francisco Xavier para levar por diante grandes empresas, Fabro
dedica-se ao acompanhamento espiritual de muitos que buscam a Deus,
pelo menos atravs desta trilogia de ministrios: confisses, conversas e
Exerccios.
161

SENTIR A IGREJA
Vasco Pinto de Magalhes, S.J.

ESQUEMA

Qual a questo?

O sentir inaciano
. na espiritualidade de Incio
. na sua histria pessoal
. no contexto scio-religioso da Reforma e do Humanismo
renascentista
. do-se Regras para sentir
. uma pertena obediencial, em disponibilidade para a
misso
. a partir de Roma

Em Pedro Fabro (e Companheiros)


. a Igreja que est em toda a parte
. pensar globalmente, agir localmente
. adaptao/incarnao da vivncia da f em corpo
eclesial
. acolhimento e chamamento

O sentido de Famlia como paradigma


. como se adquire o sentido de pertena, o sentido de corpo
. roda da mesa. Poder dizer meu, a minha casa
. processos de identificao: o lao afectivo, o
conhecimento, a participao
162 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

. ser-se e sentir-se amado. As convices fundantes e


fundamentais

Duas histrias
. uma pessoal
. outra bblica: a casa do Pai

Sentir e assumir a pertena Igreja no sc. XXI


. o paralelo com o tempo de Incio
. a exploso das espiritualidades individuais, sem Igreja
. o laicismo (anticlerical) na cultura, na educao, nos
valores
. os crentes que oscilam entre o desencanto e os
movimentos de reforma elitista
. o apelo: uma linguagem, uma incarnao e participao
personalizadas

A Eucaristia como resposta que desafia e faz participar

. mesa da palavra e do po que se refaz o corpo e a


identificao
. a Igreja faz a Eucaristia, a Eucaristia faz a Igreja
. bem-vindos vossa casa! Lavem os ps! Recebam a bno
para testemunhar!

Do-se Regras para se sentir Igreja, em discernimento e


misso, segundo o E.S.

. louvar tanto a viola como o rgo (depende!)


. louvar tanto as missas domsticas como o grande pontifi-
cal (conforme!)
Sentir a Igreja 163

TEXTO

SENTIR A IGREJA

Sentir a Igreja pressupe a experincia agradecida de ter rece-


bido a f de uma comunidade histrica, concreta e universal, real,
com nomes prprios, que para alm das suas virtudes e defeitos
mantm o Evangelho vivo. E supe que nos convertamos em su-
jeitos activos na comunidade, tomando a Igreja como um ns.
Sentir a Igreja supe ainda, primeiro, o sentir com a Igreja e,
depois, o sentir em Igreja.

Qual a questo?

A questo desdobra-se em duas: a da (nossa) identidade


crist e a de como fazer despoletar o amor Igreja. A primeira,
a questo da identidade, tem trs vertentes, dependendo da
resposta que se d s seguintes interrogaes: Como se inte-
rioriza o sentido de pertena, sem perder a capacidade crti-
ca? Como se interioriza a co-responsabilidade de um modo
interpessoal? Como se interioriza uma obedincia adulta? E
a questo complica-se, pois toda a identidade fruto de uma
relao. Assim, da parte da me (da hierarquia): a Igreja mete-
-nos no seu regao? Vai ao encontro dos crentes (todos) como
de filhos amados? Da parte do filho (dos fiis): a Igreja aprecia
os valores e a histria da estrutura e da autoridade? Deseja
participar?
A segunda questo, a do amor Igreja, remete para mbitos
ainda mais afectivos. Atrai-me e completa-me? Seduz e faz bem
164 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

a todos? A sua beleza, servio e compreenso so credveis como


libertao, comeando pelos mais fracos e convidando-me a dar
de mim?
Eis, em termos humanos, o desafio.

O sentir inaciano

Comeando pelo nosso primeiro paradigma, a experincia


e processo espiritual de Santo Incio, o sentir tem uma co-
notao muito prpria no seu vocabulrio que aponta metas,
objectivos de identificao com Cristo e com a sua vontade na
Igreja. Alcanar a graa de sentir internamente ou do sentido
interno, eis o objectivo. Objectivo que trabalho e dom
que no busca experimentar sentimentos e emoes, mas in-
teriorizar convices esse o nvel! que reestruturam a
vida e as opes. Trata-se de identificar e libertar os desejos
profundos que nos pem em comunho com Deus e a sua
misso.
A histria pessoal de Incio, quer no seu percurso individual
desde a converso, quer no ideal que comunicou aos seus com-
panheiros um modelo certo para conduzir cada um no seu
sentir em ordem misso, hoje. E o primeiro reparo o de
ter em considerao o contexto scio-religioso. O de Incio era
o da Reforma protestante, por um lado. E por outro, o movi-
mento ascendente do Humanismo renascentista.
O segundo reparo pedaggico. Embora, de si, bastasse
a lei da caridade, mas da caridade discernida ou inteligente,
como diramos hoje, necessrio dar Regras, conhecendo a
natureza humana e os seus labirintos, para chegar ao tal sen-
tir. S assim essa experincia como deciso amadurecida se
Sentir a Igreja 165

tornar uma pertena obediencial, em disponibilidade para a


misso que a Igreja venha a confiar pessoa ou ao grupo.
Uma vez que este sentire cum ecclesia tem no horizonte
a misso e esta, em ltima anlise, h-de vir de Deus, s nos
chega mediada pela comunidade enviada. H-de incluir e en-
tender-se a partir de Roma, isto , do vigrio de Cristo.

Em Pedro Fabro (e Companheiros)

Este sentir foi parte integrante e estruturante das decises


que levaram Incio de Loiola e seus companheiros a entregar
a sua disponibilidade ao Papa, dando origem Companhia de
Jesus. Este cuidado caracterstico desta nova forma de vida
apostlica foi particularmente vivido por Pedro Fabro (a figu-
ra que hoje, neste colquio, privilegiamos). Fabro, cumprindo
as misses que recebera, percorreu a Europa a p, mas sempre
atento a cada caso, a cada terra, nas suas pregaes e ajudas, em
discernimento personalizado. Os escritos do seu Dirio Espiritu-
al revelam caractersticas essenciais desse Sentir: antes de mais,
viver consciente de que a Igreja est em toda a parte e, depois,
ter como atitude pensar globalmente, agir localmente!
Santo Incio reconhecia e apreciava de tal modo as suas
qualidades de relao humana, discernimento e sentido de
Igreja que fez tudo para que ele integrasse o grupo que ia man-
dar ao Conclio de Trento. Apesar da sua pouca sade e de no
ter o brilho teolgico dos outros dois escolhidos como telo-
gos do Papa, Laynez e Salmeron, f-lo vir de Espanha, mesmo
que chegasse tarde. Nas suas Instrues para os delegados a
Trento, Incio escreveu, expressamente: seja lento em falar,
ponderado e amoroso, sobretudo se vierem colao defini-
166 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

es ou temas, tratados em Conclio. Tenha todo o cuidado


em sentir e conhecer os entendimentos, afectos e vontades
dos que falam, para melhor responder ou calar. Na discusso,
quando possvel, arguir a favor ou contra no deixando nin-
gum descontente. Eis a arte, arte de sentir em Igreja, eis o
retrato de Pedro Fabro. Santo Incio conhece-o. A Instruo
tem trs captulos: 1) Para conversar. 2) Para ajudar as almas.
3) Para mais nos ajudarmos (in Recuerdos espirituales, n. 21 da
Coleco Manresa, pg. 98).
Tudo isto faz parte do inaciano Modo de proceder e est
explcito nas Regras para sentir com a Igreja. Abrindo o Dirio
de Fabro so imensos os exemplos. Certa vez, visitando a cidade
de Espira, Agosto de 1542, escreve: em vsperas da Assuno
experimentei muita devoo as cerimnias, as velas, os can-
tos, o rgo, as relquias tudo me dava uma devoo que no
sabia explicar. Louvava e bendizia. Tudo me levava a ter mais
em conta essas pequenas obras de uma f catlica e simples do
que os subidos graus da f ociosa dos que subestimam a Igreja
jerrquica.
Por entre este zelo quase excessivo dos primeiros tempos e
prprio da poca, passa uma linha perene de espiritualidade
marcada pelo sentido teolgico da adaptao, da inculturao
(diramos hoje), como incarnao da vivncia da f em corpo
eclesial, traduzida em gestos de acolhimento e chamamento.

O sentido de famlia como paradigma

O prottipo do sentido de Igreja e de sentir-se Igreja


continua a ser dado pela narrativa da vida da primeira comu-
nidade crist, nos Actos dos Apstolos, sada da certeza compro-
Sentir a Igreja 167

vada da Ressurreio. Mas ela representa mais uma utopia e


um horizonte que uma realidade quotidiana conseguida. Da a
busca de um paradigma mais prximo.
Como se adquire o sentido de pertena, o sentido de
corpo?
roda da mesa, primeira resposta. Ou, no poder dizer
meu, ou a minha (nossa) casa.
A primeira Regra para sentir a Igreja falar dela em pri-
meira pessoa.
Os processos humanos de identificao, como sabemos, so
primeiramente afectivos. No so as ideias que nos separam
(ou renem), mas os sentimentos que para alm delas e por elas
nos envolvem. As identificaes vo do lao afectivo ao conhe-
cimento e deste participao.
So as experincias pr-conceptuais, como a de estar sen-
tado mesa a repartir o po, que me permitem sentir-me
em minha casa e que me vinculam. Tem razo Santo Incio
quando diz que os Exerccios so para ordenar afectos; e
tem razo a teologia quando pe a Eucaristia como o lugar
teolgico onde nasce (continuamente) a Igreja.
Da tambm que a Evangelizao no se possa resumir
pregao, mas esta acompanhada de todo o modo que leva o
outro a saber-se e a sentir-se amado.
Assim florescem as convices fundantes e fundamentais de
se estar e permanecer no stio prprio.

Duas histrias

As histrias ajudam a aterrar, incarnar. Duas breves hist-


rias, uma pessoal e real, e outra bblica, j bem conhecida.
168 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A primeira: em certa famlia numerosa, o filho mais novo,


queixoso, quis falar com o pai. Nesta casa todos mandam, me-
nos eu, disse. O pai manda em todos, a me manda na casa,
a mana mais velha manda em ns, o mano a seguir manda no
quarto dele, e assim por diante. S eu no tenho em quem
mandar. Est bem, disse o pai, pensativo, vou ver o que
posso fazer. Nessa tarde, o pai chegou a casa trazendo uma
gaiola com o respectivo passarinho e chamou o Joozinho.
Pronto, neste mandas tu, tratas tu. Passados alguns dias, o
pai entra no quarto do mido e que v? Janela aberta, gaiola
vazia, e o Joo, entre atento e satisfeito, olhava o cu. Ento,
Joo, o passarinho? Mandei-o voar!
Haver maior autoridade que gere comunho e obedin-
cia do que aquela que liberta e faz voar?
A segunda histria est no captulo 15 de S. Lucas. Um pai
tinha dois filhos e o mais novo disse ao pai Todos conhe-
cemos bem a parbola do Pai. No a vou repetir, mas apenas
lembrar a questo que ela levanta: Afinal, quem est na casa do
Pai? Quem a sente como sua? O filho mais velho que estava,
mas no permanecia? O mais novo, que finalmente a desejava?
Como e quem nos faz sentir na casa do Pai?

Sentir e assumir a pertena Igreja no sc. XXI

Sentir-se Igreja num mundo paradoxal e onde parece ter


desaparecido um horizonte comum de convergncia, sem
para qu, nem futuro, eis o desafio actual. Por um lado,
crescem em profuso as ditas espiritualidades, individua-
listas, de convenincia e at sem Deus, substituindo a ideia
e o compromisso que faz a comunidade por grupos volteis
Sentir a Igreja 169

de empatia emocional. Por outro lado, surgem, na tentativa


de enquadrar a sociedade, organizaes radicalmente laicis-
tas, apostadas em demolir o passado clerical, bem como
movimentos de opinio pr-liberalismo moral de consumo
individual.
Desafio criatividade, espiritualidade pessoal, ao renasci-
mento de um saudvel e adulto sentido de corpo, renovado na
linguagem e no respeito.
Como primeira ajuda, reparemos nas muitas semelhanas
deste tempo com o de Santo Incio. Tambm, ento, se mul-
tiplicavam as espiritualidades e at as religies despoletadas
pelo livre exame protestante. Hoje renasce o laicismo ateu,
ento surgia a corrente do Humanismo desligado da Igreja. H
diferenas, mas se, ento, se encontrou o caminho, tambm
hoje se pode encontrar.
Ento, multiplicavam-se as Igrejas; hoje, pe-se em causa
a prpria ideia de Igreja: a sua imagem de contrapoder e de
ordem, sobretudo no campo moral, gera rancores e agressivida-
des, nem sempre subliminares, acompanhada, no plo aposto,
de impulsos ultra-conservadores, tambm violentos.
E, contudo, sente-se um desejo subjacente de unidade e
de paz, de dilogo e cooperao na justia, levados por diante,
de modo concreto e eficaz, por grupos de voluntariado, quando
claro que as polticas tradicionais e at aqui endeusadas, no
so capazes de respostas credveis. Pelo contrrio, consomem-se
em lutas internas de poder.
De tudo isto resulta, tambm, como que uma outra via, o
desencanto pessimista que fala de fins dos tempos e toma
posies extremadas de desistncia ou de terrorismo.
Por onde seguir? Como prosseguir, por entre estes fluxos de
cisma emocional que vo desde um vazio, como hoje a cha-
170 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

mada sociedade de espectculo, at s doentes ortodoxias


restauracionistas?
Com olhos de ver, h sinais de esperana, de renascimento
da Igreja, Me e Mestra, corpo de salvados para salvar, em tor-
no da Eucaristia. Creio que passa por a a luz que precisamos.
Est no ar o apelo que j no se pode calar a uma linguagem,
uma inculturao (incarnao e participao) personalizadas.
Est no ar o apelo a viver na inter-religiosidade.
Se a Igreja perde credibilidade social , tambm, porque no
mostra suficientemente a sua capacidade de incluso.

A Eucaristia como resposta que desafia e faz participar

A resposta proposta a recuperao e renovao da vivncia


da Eucaristia. Sem restauracionismos rituais saudosistas, mas
indo discernidamente ao encontro do futuro.
mesa da palavra e do po que se refaz o corpo e a
identificao.
mesa, no repartir do po, que a famlia se encontra e
reencontra; esse o mais antigo sinal de humanizao, o co-
mer juntos como nenhum animal o faz; nessa troca que a
amizade e a reconciliao acontece.
S pode ser esta a sada da diluio e a entrada a sentir em
Igreja.
J a teologia o afirma: A Eucaristia faz a Igreja, a Igreja faz
a Eucaristia.
Sentir a Igreja: bem-vindos vossa casa! Lavemos os ps uns
aos outros Recebam a bno (o mandato e a fora) para
testemunhar. Mandemos voar!
Sentir a Igreja 171

Este o grande desafio que a Igreja enfrenta: mais que ce-


lebrar eucaristias, tornar-se eucarstica. Isto , a Igreja como
comunidade dos crentes que inclui a hierarquia, no acima,
mas por dentro, como seu esqueleto e guia inspirador, h-de
aparecer, em todo o seu viver, como gratuita e agradecida. Ou
seja, eucarstica. Cabendo a todos, nesse sentir, a responsabi-
lidade de a conservar e apresentar como me universal, inclu-
siva, como corpo de Cristo, espao e relao de salvao: porto
de abrigo, casa da paz, da comunho e da festa

Guardem-se Regras para sentir a Igreja, em discernimen-


to e misso, segundo o Esprito Santo

Para pr em prtica tudo o que fica dito, embora bastasse


a lei do amor inteligente, segundo o Esprito, que nos faz
ser (e sentirmo-nos!) Igreja, a nossa condio de pecadores re-
conhece a necessidade de Regras e pedagogias para quem est
em construo. Assim o fez Santo Incio. E comeou, com
um sentido profundo de fidelidade Tradio, por mandar,
insistentemente, que a primeira atitude fosse a de se alegrar e
ver o lado positivo de tudo. Isto : louvar.
Com o mesmo esprito de fidelidade que o de dar fu-
turo e expresso actualizada riqueza recebida, tambm,
hoje, as Regras que tm a sabedoria de promover grandes
Princpios atravs da ateno s coisas pequenas, poderiam
comear assim:

. Louvar tanto a viola como o rgo, dependendo do bom


senso litrgico!
172 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

. Louvar tanto as missas domsticas como os grandes pon-


tificais, conforme as situaes de lugar e tempo, aferindo a
linguagem para uma nova evangelizao!
. Louvar!...
173

PEDRO FABRO E O CARISMA


DA COMPANHIA DE JESUS
Lus Rocha e Melo, S.J.

Introduo

Toca-me falar, esta tarde, de Pedro Fabro, o menos conhe-


cido dos trs que celebramos neste centenrio, e do carisma
da Companhia de Jesus, o mais conhecido da maioria dos
presentes. Podemos ligar os dois temas sem dificuldade. O
carisma de fundador da Companhia foi dado por Deus a In-
cio de Loiola como nico, exclusivo e intransmissvel, tanto
quanto tambm Incio nico e irrepetvel; mas esse inclui
outro no menos importante: o da capacidade de comunicar a
outros o que ele mesmo viveu e experimentou, por dom e por
graa. O carisma de fundador transforma-se assim em carisma
fundacional, compartilhado a seguir por seis companheiros da
Sorbona e pouco depois por mais trs. Pedro Fabro, rapaz pie-
doso e bem formado no seio de famlia profundamente crist,
foi o seu primeiro companheiro de quarto, no colgio de Santa
Brbara, no quartier latin de Paris, juntamente com Francisco
Xavier. Um acaso ou uma coincidncia que, no s distncia
de cinco sculos, levantam uma questo pertinente: h acasos e
coincidncias, ou nada acontece por acaso? Um vem de Xavier,
da Provncia de Navarra, outro de Villaret, uma aldeia per-
dida na Sabia, em Frana, e outro de Loiola, no Pas Basco,
convencido de que, para ajudar as almas, tinha de estudar e
que, depois de ms experincias em Alcal e Salamanca, decide
procurar a capital da cultura de ento, Paris. No se conheciam
174 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

de parte nenhuma. Tambm l estava um portugus, Simo


Rodrigues, enviado pelo Rei D. Joo III. Acaso, coincidncia?
Certamente que sim, mas com a assinatura divina, bem legvel
poucos anos depois. Para responder pergunta, no entanto,
de forma adequada, tnhamos de entrar no mistrio de Deus
que no manipula os acontecimentos da histria, mas deixa em
todos a sua assinatura. Est escondida, como todo o mistrio.
preciso l-la e discerni-la, sem a pretenso de descodificar o
mistrio: o Senhor nosso Deus transforma o acaso em desgnio
de amor, e o desgnio de amor transforma-se em acaso. Incio e
os primeiros Companheiros insistiam que a criao da Compa-
nhia era obra de Jesus Cristo e no deles. Tinham toda a razo:
Ele, o Senhor, os juntou misteriosamente em Paris, sem que
fosse violada a histria e a liberdade de cada um.
J experiente nos caminhos de Deus, no discernimento e no
aconselhamento espiritual, Incio no props logo a experin-
cia dos Exerccios a Pedro Fabro, porque o encontrou enreda-
do em tremenda crise de escrpulos. No estava em condies
de enfrentar uma experincia to forte como a de um ms na
solido, face a face com o Criador e Senhor de todas as coisas.
Aguardou quatro anos, at que a crise estivesse resolvida, para
lhos propor. Dele diria mais tarde o prprio Incio que, de
entre os companheiros, era Fabro quem melhor entendera os
Exerccios e quem melhor os dava a outros.

1. Carisma e instituio

No fcil, talvez seja impossvel definir um carisma.


dom de Deus particular, mas como dom que vem do alto, per-
tence ao mbito do mistrio e da linguagem inefvel, aquela
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 175

que no exprimvel em palavras humanas. mais fcil falar


do antes, nas origens, e do depois, ou dos efeitos que ficam.
Em si prprio, no podemos dizer muito mais do que isto:
energia de santificao pessoal e grelha de leitura do Evange-
lho que lana a pessoa em misso. uma ptica particular que
penetra o multifacetado mistrio de Cristo atravs de um pon-
to especfico ou de uma porta de entrada, que dar a quem o
vive um modo de ser e de estar em Igreja, ou um modo de pro-
ceder tambm especfico. No desvia quem o vive do essencial
do mistrio; a porta de entrada permite, pelo contrrio, a sua
compreenso mais profunda. No esqueamos que o carisma
dom do Esprito Santo que tudo penetra at s profundidades
de Deus (1 Cor 2, 10). Tomado neste sentido, o carisma foi
dado por Deus a Incio de Loiola.
Como o de todos os fundadores, contagioso por dom de
Deus e por empatia saudvel no contacto, na convivncia, no
confronto. A tal ponto, no caso dos nossos primeiros com-
panheiros, que Andr Ravier comea o seu livro Incio de
Loiola funda a Companhia de Jesus com estas palavras: Um
ttulo que teria feito Bobadilha rugir e, como ele, os demais
Primi Patres1, embora com vozes menos fortes, mas igual-
mente firmes! Simo Rodrigues, com certeza; mas tambm o
humilde Fabro e at mesmo o amigo de Incio, Xavier. No
s: o prprio Incio teria protestado. Duas razes os teriam
levado ao protesto: a primeira era o facto de a Companhia
ser obra de Jesus Cristo, como j disse, bem mais do que dos

1
Os Primeiros Padres: os primeiros seis companheiros de Incio de
Loiola: Pedro Fabro, Francisco Xavier, Simo Rodrigues, Tiago Laynez,
Afonso Salmern, Nicolau Bobadilla. Algum tempo depois, juntam-se ao
grupo Cludio Jay, Pascual Broet e Joo Codure.
176 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

homens; a segunda provinha da histria: todos se considera-


vam co-fundadores: juntos tinham feito, de facto, o voto de
Montmartre; todos se tinham oferecido ao Papa para os enviar
para onde fosse preciso e todos tinham resolvido, em 1539,
depois da famosa Deliberatio Patrum2, constituir-se em ordem
religiosa; todos tambm, finalmente, tinham eleito o primeiro
superior Geral, na pessoa de Incio. A comprovar a tese da
co-fundao, acrescenta o mesmo autor que Incio dava par-
ticular ateno, no governo da Companhia como Geral, aos
primeiros companheiros.
Embora sejam fortes os argumentos em seu favor, e tenha-
mos de aceitar a participao de todos os companheiros na
criao da Companhia, a tese no sustentvel na totalidade.
O carisma da Companhia veio de Deus que o infundiu em In-
cio. No lho manifestou desde Loiola, Manresa ou Jerusalm,
mas estava l desde a sua converso. Os Exerccios, experincia
determinante da espiritualidade dos primeiros companheiros e
da nossa, nasceram em Manresa por inspirao de Deus, confir-
maram-se talvez na iluminao do Cardoner, e completaram-se
pela vida fora na pessoa de Incio. Mesmo que a nova ordem
religiosa, aprovada em 1540, fosse obra de todos os compa-
nheiros, aquilo a que chamamos o carisma fundacional ou a
linha de rumo espiritual que d forma a um estilo de vida evan-
glico e a um modo de proceder particular pertence a Incio. O

A Deliberao dos Padres: foi um discernimento comunitrio fei-


2

to pelos dez companheiros, em orao, penitncia e reunies, que durou


cerca de trs meses (de Maro a 24 de Junho de 1539); chegaram, por
unanimidade, concluso que deviam permanecer juntos e fazer voto de
obedincia a um deles. Era esse o objectivo da deliberatio. A nasce a Com-
panhia de Jesus, aprovada depois por Paulo III.
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 177

Senhor nosso Deus, prdigo nos seus dons, ter dado tambm
aos outros o dom de se identificarem com o carisma de Incio
e de o compartilharem num estilo de vida prprio, na amizade
de uns pelos outros e na misso comum que todos assumiram.
Talvez possamos ento concluir: a criao da Companhia de
Jesus e a sua institucionalizao como ordem religiosa na Igreja
do sculo XVI obra dos dez primeiros companheiros. Mas o
carisma fundacional exclusivo de Incio de Loiola.

Permitam-me que clarifique a noo de carisma, se for pos-


svel clarificar o dom de Deus que , por natureza, inefvel e
indizvel. A palavra, usada por S. Paulo, vem de karis, que signi-
fica graa. Graa dom de Deus. Continuando em S. Paulo, o
carisma dom de Deus particular, dado a algum ou alguns, em
funo do bem comum. A cada um dada a manifestao do
Esprito, para proveito comum (1 Cor 12, 7). Assim sendo, de
particular, o carisma universalizado ao ter em vista o bem da
Igreja, sinal do Reino de Deus. No existe por si prprio nem
para si prprio, mas em funo da salvao de todos. Visa a cari-
dade fraterna e nada vale sem ela, no dizer do mesmo S. Paulo no
captulo 13 da carta citada. Concretiza-se no servio dos irmos.
Podem, infelizmente, corromper-se, se faltar o essencial. Um dos
sintomas de perda da sua energia aparece quando os que o vivem
se voltam sobre si e o tomam como fim para si mesmos.
O vento sopra onde quer, no sabemos de onde ele vem
nem para onde vai, diz o Senhor a Nicodemos (Jo 3, 8). Na
admirvel Providncia de Deus, o Esprito age quando quer e
muito bem entende, para o maior bem dos fiis e do mundo.
, por isso, imprevisvel, espontneo e no est dependente
nem da vontade nem das estruturas feitas pelos homens. No
pode ser manipulado; pode e deve ser acolhido em atitude de
178 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

reverncia, acatamento, amor e aco de graas. Tambm a


Igreja por essncia carismtica; basta ler com ateno os Actos
dos Apstolos para conhecer o agente principal da sua expanso
no primeiro sculo. Os apstolos vo atrs do Esprito Santo
e nunca sua frente. Pouco a pouco, no entanto, um novo
dom dado Igreja, j previsto por Jesus Cristo ao constituir
a Pedro como Pastor do seu rebanho: o carisma, de facto, no
se perpetua no tempo, se no for apoiado pela instituio que
existe para sua proteco: para o conservar, o preservar de pos-
sveis desvios, para o discernir dos falsos carismas e dos falsos
profetas que sempre existiram, e o estimular caso perca o seu
vigor inicial.
O mesmo acontece na Companhia: a deliberatio patrum3
deu como resultado uma deciso unnime: para que no se
perdesse a unidade do corpo e, diramos ns agora, para que
no se perdesse o carisma fundacional, era necessria a criao
de uma estrutura ou de uma instituio, e que todos se vincu-
lassem em obedincia a um deles. O Esprito Santo iluminou
a mente de todos com um novo dom: o da institucionalizao
do carisma, com a criao de uma nova ordem religiosa. Tendo
em conta o pensamento de S. Paulo que d importncia Pre-
sidncia, no vejo por que no entender a instituio tambm
como carisma. H complementaridade indispensvel e no
oposio entre carisma e instituio. verdade que h sempre
tenso entre um e outro e pode acontecer, nalgum caso, que a
instituio abafe o carisma, a criatividade e a espontaneidade
que lhe so prprias. Pode ter acontecido isso Companhia,
depois sobretudo da sua supresso e da sua restaurao, que
surge 60 anos mais tarde, a 7 de Agosto de 1814, em plena

3
Cf. nota 2.
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 179

poca jansenista. Os da antiga Companhia eram poucos e


de idade avanada. Os novos de ento no podiam no estar
aculturados na mentalidade do seu tempo. De h 50 anos para
c, penso que a Companhia vai retomando cada vez mais o
equilbrio entre carisma e instituio, embora a perfeio no
seja deste mundo.

2. O carisma da Companhia

Qual ser essa grelha de leitura que levou Incio a ser o que
e a comunicar aos outros o que ele prprio viveu? A resposta
no fcil, mas arrisco um ponto de vista: o prprio Cristo,
Rei e Senhor universal, cujo eixo fundamental de vida, volta
do qual se movem todas as suas decises e todos os seus passos,
a vontade do Pai. O meu alimento fazer a vontade daquele
que Me enviou e consumar a sua obra (Jo 4, 34). Desci do
Cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que Me enviou (Jo 6, 38). Na kenose de todo o seu ser divino,
o homem Jesus de Nazar, unido ao Pai, com o qual um s,
vive continuamente em atitude de escuta e de discernimento
dessa vontade. A sua liberdade total para a seguir, a ponto de
dar a vida livremente (Jo 10, 18).
Acrescento, como parte integrante do carisma de Incio,
a experincia dos sentidos espirituais na contemplao e, por
isso, na assimilao do mistrio de Cristo. No o muito
saber que farta e sacia a alma, mas o sentir e gostar as coisas
internamente (EE 2). Quem saboreia as coisas por dentro,
mais facilmente se entusiasma pelo seguimento de seu Senhor.
E quanto mais se entusiasma, mais deseja conhec-Lo inter-
namente para mais O amar e seguir. A contemplao inaciana
180 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

termina sempre com a aplicao dos sentidos, que torna a


experincia de Cristo vivencial e desperta o apetite e o desejo de
estar com Ele, de ser como Ele, e de ser enviado em misso.
o saborear contemplativo de um ponto ou de um todo, em que
a pessoa convidada a repousar, para que a vida seja impregna-
da pela matria contemplada. Como a gota de gua que entra
numa esponja, o esprito de Jesus contemplado nos mistrios
da sua vida, morte e ressurreio, vai embebendo todos os po-
ros espirituais do contemplativo.

Incio de Loiola, os primeiros companheiros e a Companhia


de Jesus so carisma dado por Deus Igreja. No por acaso
que pertence sua essncia ser um corpo de homens em atitude
de servio: Todo aquele que pretender alistar-se sob a bandei-
ra da cruz, na nossa Companhia, que desejamos se assinale com
o nome de Jesus, para combater por Deus e servir somente ao
Senhor e sua esposa, a Igreja, sob a direco do Romano Pon-
tfice, Vigrio de Cristo na terra, depois dos votos solenes de
pobreza, castidade e obedincia, persuada-se que membro da
Companhia (Frmula do Instituto de 1550, aprovada por Jlio
III). O quarto voto de obedincia ao Papa que fazem todos os
professos da Companhia, no apenas vincula o companheiro
de Jesus pessoa do Vigrio de Cristo, como tambm simboli-
za toda a atitude espiritual de um corpo em misso, em Igreja,
ao seu servio e ao servio do Reino, onde e como o entender o
Vigrio de Cristo na terra. As regras que nos deixou o fundador,
nos Exerccios Espirituais, sobre o sentir com a Igreja, tradu-
zem a sua espiritualidade eclesial. Foi assim que Xavier e Simo
Rodrigues partiram para Portugal e o primeiro para aquelas
terras a que chamavam ndias, e que Pedro Fabro percorreu
as terras da Alemanha, como telogo catlico, na tentativa de
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 181

procurar consensos com a reforma protestante, no Colquio de


Worms e na Dieta de Ratisbona. Naturalmente, nessas viagens,
no se limitou a dialogar com os protestantes. Deu Exerccios a
muita gente, atendeu em direco espiritual gente rica e gente
pobre, acudiu aos hospitais e socorreu os desamparados, como
prprio tambm do carisma da Companhia.

2.1. Os exerccios espirituais

Pedro Fabro era especialista em dar os Exerccios. Aproveito


esse dado para dizer que o carisma de Incio e o da Companhia
tm neles a sua raiz. Devemos procur-lo, em primeiro lugar,
na prpria pessoa de Incio e no seu itinerrio espiritual, desde
a converso em Loiola, depois dos ferimentos em Pamplona,
at ao primeiro Geral da Companhia; a sua autobiografia e
o seu dirio espiritual, as Constituies que deixou para este
corpo em misso, alm dos milhares de cartas que chegaram
at ns, do-nos a ideia da sua personalidade espiritual. No
possvel, nesta conferncia, abordar todos esses campos.
Gostava de me limitar aos Exerccios para ir fonte. Quan-
do os aprovou, Paulo III deixou esta afirmao: Digitus Dei est
hic, est aqui o dedo de Deus. No podia no ser verdade, se
olharmos para os 466 anos de Histria da Companhia e para o
presente, onde os Exerccios continuam a ser dados com toda
a potncia espiritual que contm. Surgem de uma experincia
de Incio, vivida por aco do Esprito Santo, ele que se con-
siderava, em Manresa, como menino conduzido pelo Mestre-
-escola, seu Senhor e seu Deus. No so mais nem menos do
que um modo e uma ordem ou um mtodo (EE 2), ou ainda
uma pedagogia que ajuda a levar o Evangelho para a vida. Su-
pem, por parte de quem os faz, grande nimo e liberalidade
182 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

para com seu Criador e Senhor, oferecendo-Lhe todo o seu


querer e liberdade (EE 5), ou um grande desejo de amar e
servir a Jesus Cristo e ao seu Reino. Sem esse pressuposto, no
vale a pena faz-los, embora esse desejo possa eventualmente
surgir depois de comeados. Mas que haja ao menos desejo de
ter desejo.

2.2. Os efeitos que ficam

Tambm no possvel, neste contexto, descrever os


Exerccios, como fonte primeira do carisma de Incio. Esse
trabalho foi feito, alis, em sesses destas anteriores que esto
publicadas. Gostava de comunicar apenas, se for capaz, os
efeitos que ficam nas pessoas que os fazem, os assimilam e os
tomam como linha de rumo. Os Exerccios, a formao que a
Companhia nos transmite na sua longa experincia, a misso
que se assume em obedincia e tudo o mais que faz parte da
vida de um jesuta, deixam marcas bem definidas na pessoa
de cada um. Por outras palavras, criam identidade que, no
sendo nem melhor nem pior do que outras, uma identidade
bem definida que se expressa, naturalmente, no que Santo
Incio chamava o nosso modo de proceder. Apesar disso, ou
talvez por isso e porque tocamos o inefvel da aco de Deus
na pessoa humana e todo o mistrio que a envolve, sinto-me
sempre atrapalhado para definir em termos claros e distintos a
identidade do carisma inaciano, no que ele tem de mais pro-
fundo. Ao darem rumo e sentido ao exercitante, convidado
desde o incio a centrar o corao no essencial, ao proporem o
ordenamento da vida pondo no seu lugar as afeies desorde-
nadas; ao libertarem assim a liberdade de quem os faz para que
procure e encontre a vontade de Deus e tome decises por ela,
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 183

os exerccios do a quem os vive uma coluna vertebral direita,


sem escolioses, embora extremamente flexvel. No essencial,
homem de carisma inaciano sabe o que quer e para onde vai,
mesmo que tenha imensas dvidas pelo caminho.

3. O discernimento dos espritos

A flexibilidade da coluna vertebral direita vem do discer-


nimento como atitude de vida e do humanismo que tambm
pertence ao carisma de Incio de Loiola. A sua pessoa, em
primeiro lugar, o ambiente renascentista que absorveu em Pa-
ris, a maneira como Deus o conduziu no meio de tudo isso,
tornou-o humano, capaz de entender o ser humano e de ler os
acontecimentos a partir de dentro. O discernimento, como ele
o entende e de acordo com as regras que para isso nos legou,
no pode no ser humano. sabedoria que vem do Alto, mas
que se instala no centro da alma para lhe dar a compreenso
das alegrias e dos sofrimentos dos outros seres humanos. O
discernimento inaciano amoroso; inteligncia e amor fun-
dem-se misteriosamente e criam, por aco do Esprito Santo,
uma corrente de sabedoria comparvel da Palavra de Deus,
eficaz e mais afiada do que espada de dois gumes: penetra at
diviso da alma e do corpo, das articulaes e das medulas,
e discerne os sentimentos e intenes do corao (Heb 4, 12).
O discernimento leva compaixo e misericrdia, no seu
sentido etimolgico: leva a sofrer com quem sofre (maneira
exclusiva de entender o sofrimento alheio), ou a ter corao
perante o miservel, que o mesmo dizer, a meter-se na sua
pele e sentir o que ele sente. A inteligncia da vida a capaci-
dade de a ler por dentro, a prpria e a alheia; mais do que as
184 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

ideias ou as estruturas, o amor que tem um dentro, imen-


samente inteligente para acolher e compreender, e encontrar
a palavra certa no momento certo para humanizar as situaes
e os desafios que a vida oferece. Homem de discernimento v
em profundidade, em primeiro lugar, as maravilhas de Deus
em si e nos outros que dele se aproximam e se abrem, e v
tambm as suas deficincias, debilidades ou desvios com rea-
lismo, as prprias e as alheias, mas no para julgar e condenar
as pessoas e coloc-las na prateleira dos inteis ou dos pecado-
res incorrigveis; pelo contrrio, olha para tudo com o olhar
com que Deus o olha, que de acolhimento, compreenso e
misericrdia. O discernimento dos espritos, enquanto dom
do Esprito Santo, enumerado por S. Paulo na primeira Carta
aos Corntios (12, 19), envolve o homem todo at ao mais
profundo de si mesmo e d-lhe um modo de ser e de estar no
mundo: como a Balao, transforma-o em homem de olhar
penetrante (Nm, 24, 3.15), capaz de ver e de ajuizar, no
segundo os seus prprios critrios, mas segundo os critrios
de Deus.

3.1. A unidade interior

A nos levam os Exerccios, segundo o dom de Deus e a


maneira de ser de cada um, nica e irrepetvel. Neste sentido,
podemos falar do carisma da Companhia, no de cada jesuta,
e no de cada pessoa que vive a espiritualidade inaciana como
leigo ou leiga. Usei h pouco uma metfora para tentar des-
crever os efeitos que ficam na pessoa que vive os Exerccios
na misso concreta do dia-a-dia. Disse que o seu dinamismo
interno gera pessoas de coluna vertebral direita, mas flexvel.
Gostava de acrescentar mais um dado para explicitar a met-
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 185

fora: os exerccios, aparentemente divididos em quatro partes,


com um prlogo e um eplogo, so um todo, uno e indivisvel,
como a tnica de Cristo, feita de uma s pea, sem costuras.
So ordem e mtodo que trazem para a vida a histria da sal-
vao ou o desgnio de Deus a respeito do homem que, reve-
lado e comunicado no tempo, introduz o ser humano, frgil e
limitado, no mundo de Deus. Ser homem de Exerccios no
mais nem menos do que ser cristo. -se cristo quando, por
desgnio do Pai e na energia do Esprito Santo, a pessoa se vai
tornando conforme imagem de Cristo, ou reproduz a forma
Christi, como gostavam de afirmar os padres antigos. Assim o
diz tambm S. Paulo na Carta aos Romanos (8, 29). A unida-
de do humano e do divino, que se encontra em perfeio na
pessoa de Cristo, transmitida ou comunicada a quem se dei-
xou alcanar por Ele, e deseja identificar-se cada vez mais, no
amor, com quem sabe que tanto o ama. A pessoa recebe, por
dom e por graa e em colaborao com ela, a prpria unidade
do Verbo encarnado. A vida de Deus, eterna por definio, foi
derramada nos coraes pelo Esprito Santo. O eterno, por sua
vez, uno, sendo trino. Desse modo, a unidade de Deus vai
preencher, pouco a pouco, todos os espaos deste ser humano,
dividido, limitado, sujeito ao tempo e disperso. O homem
ento convidado a viver, no presente, uma centelha de vida
eterna, a plena unidade de Deus.
Na sua unidade e sinteticamente oferecidos em trinta dias,
os Exerccios so um percurso que representa a caminhada es-
piritual da pessoa, desde o seu baptismo at ao ltimo instante
da vida, para desabrochar na plenitude do Reino. A unidade
de que falo, como parte integrante do percurso, vai emergindo
naturalmente e pouco a pouco, ao longo dos anos, na alma
fiel. corolrio existencial do dom de Deus que encontra
186 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

terreno frtil. A pessoa nem sabe como ela aparece e nada fez
de concreto que se possa apresentar como causa. Permite-lhe
estar presente, toda inteira onde est, sem pressa existencial
de passar adiante, como se o presente lhe no agradasse e
quisesse fugir dele. Pelo contrrio, compreende ento o gosto
pela vida. Est simultaneamente em si e fora de si, presente
ao outro, capaz de lhe abrir a interioridade e, reciprocamente,
de entrar na dele, se lhe for permitido. Dessa forma, unidade
e discernimento do-se as mos. Em ambos reside a liberda-
de dos filhos de Deus que compreende ser o sbado para o
homem e no o homem para o sbado (Mc 2, 27). Liberdade
tambm para estar em campos de fronteira e assumir os riscos
inerentes a quem vive para dar a vida.

3.2. O dom do conselho

Homem disperso e problematizado no est em condies


de ler o que se passa no centro da alma de quem o procura. Ho-
mem amadurecido na pedagogia dos Exerccios supera os pro-
blemas pessoais; as possveis desolaes espirituais vo sendo
progressivamente substitudas pela paz profunda que o Esprito
Santo infunde nos coraes. Ter sofrimentos e contrariedades
que a vida lhe oferece, mas saber enfrent-las sem perder a
cabea. No Horto das Oliveiras, houve angstia e pavor, mas
no descontrolo. Fao notar, neste contexto, que Santo Incio
no fala em desolaes espirituais nas regras do discernimento
de segunda semana. Distingue as consolaes verdadeiras das
falsas e d-nos critrios para as distinguir. Mas a partir de certo
ponto do caminho, no h, em princpio, desolaes espirituais
propriamente ditas. H dificuldades, certamente. Mas a robus-
tez da estrutura interior adquirida pelo exercitante acusa,
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 187

naturalmente, as dificuldades ou problemas que adiante


possam surgir, mas mais dificilmente entrar em crise
propriamente dita. Como as etapas da vida espiritual no so
compartimentos estanques e no costumam ser completamen-
te superadas nas seguintes, no de forma alguma impossvel
que aparea alguma desolao espiritual em fases adiantadas do
itinerrio. Da mesma forma acontece ou pode acontecer que,
em altos nveis de unio com Deus, seja a pessoa sujeita ainda
a tentaes de primeira semana.
Homem no problematizado, na unidade do presente,
est preparado para ser conselheiro espiritual, acompanhante
espiritual, ou director espiritual, conforme os gostos na termi-
nologia. O discernimento dos espritos corolrio dos dons
de Sabedoria e de Conselho. A primeira aco destes dons,
em ordem lgica, no necessariamente temporal, a de des-
problematizar e unificar quem chamado ao dom da direco
espiritual. De facto, pessoa com problemas por resolver, mais
facilmente passa ao outro os seus problemas do que o ajuda
a libertar-se dos seus, para que possa discernir serenamente a
vontade de Deus e capacitar-se para a escolher. Tambm neste
ponto, no vamos esperar a perfeio da unidade interior e da
ausncia de problemas, para dizer a algum que j pode ser
director espiritual. Se assim fosse, ningum podia ser conse-
lheiro de ningum. Tambm no definvel o grau de ama-
durecimento espiritual, e de consequente liberdade interior, a
partir do qual se est apto para prestar a outros esse servio.
Recomendemos, antes, a quem comea, que tenha conscincia
da necessidade de prosseguir, com a graa de Deus, no cami-
nho de libertao pessoal e no fortalecimento/consolidao da
unidade interior.
188 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Um dos dons mais notveis de Pedro Fabro foi precisamente


o dom do discernimento e conselho. Como j referi, atravessou
uma grave crise de escrpulos que durou, tanto quanto sabe-
mos, pelo menos quatro anos. Incio tambm passou por isso,
em Manresa, a ponto de pensar no suicdio, tal o sofrimento
a que foi sujeito. Essas crises, desse ou de outro gnero, fazem
parte do caminho espiritual de toda a gente. Deus permite-as,
dizemos ns porque nos falta sempre vocabulrio apropriado
quando falamos de Deus. Permite-as ou pretende-as. Em lei-
tura de f, no h acasos na vida, nem estados de alma que
passem despercebidos ao seu amor providente. O Senhor nosso
Deus serve-Se das crises, das fragilidades, das angstias com
um fim bem determinado: a purificao da alma; para que
no faamos ninho em propriedade alheia, levantando o nosso
entendimento a alguma soberba ou vanglria, diz o livro dos
Exerccios (EE 322, 3 causa). Pedro Fabro viveu quatro anos
em angstias, provocadas, assim o suspeito, por causas pura-
mente humanas. Talvez uma formao religiosa severa, dada
por seus pais com a melhor das intenes, ou uma catequese
pouco esclarecida, recebida em Villaret, na Sabia, sua terra
natal, tenham dado origem a essa crise. Mas para Deus no h
acasos. O grande homem dos Exerccios e o grande director es-
piritual tinha de passar por essa crise, para que o seu corao se
centrasse e abandonasse exclusivamente nas mos de Deus. O
seu temperamento amvel, acolhedor e compreensivo, aliado
ao dom de simpatia com que o Senhor tinha adornado a sua
natureza, foi o espao fecundo para a aco da graa. Essa sim-
patia e cordialidade atraam naturalmente as pessoas. O dom
da Sabedoria e do discernimento que encarnavam nesse dom
natural e o olhar penetrante que da resultava, liam a aco de
Deus e as componentes humanas na profundidade das almas.
Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus 189

Tinha compreendido o percurso dos Exerccios e vivia-o no


quotidiano da sua aco apostlica. Por isso os dava to bem e
com tantos frutos. Era homem de orao contnua na intensa
actividade que exerceu pela Europa fora.

3.3. Contemplativos na aco

A unio com Deus no mistrio de Cristo morto e ressuscitado


fazia parte do modo de ser e de proceder de Fabro. Viveu em alto
grau a unidade entre a aco e a contemplao e dele se poderia
dizer o que Nadal dizia de Incio: era in actione contemplativus.
A unidade de que falmos acima, como manifestao do carisma
da Companhia, est presente na actividade mais intensa. A peda-
gogia dos Exerccios desemboca na contemplao para alcanar
amor, como rampa de lanamento para a vida: tudo dom e
tudo vem do alto; Deus est presente e actuante em todas as cria-
turas e particularmente no homem em quem habita como num
templo. No h dois andares, um por baixo e outro por cima.
H uma nova criao: o homem divinizado, imagem do Deus
humanizado, um todo, presente no mundo como testemunha
da Aliana nova e eterna, estabelecida em Cristo. A inteno so-
brenatural, em que antigamente se insistia, j l est na prpria
forma Christi, como embrio que cresce. A inteno do apstolo
sempre sobrenatural, como em Cristo so sobrenaturais todas
as situaes humanas que viveu, quer pregasse as bem-aven-
turanas, quer se sentasse mesa com fariseus ou pecadores.
Homem dos Exerccios homem de orao que se prolonga em
cada momento da sua vida e est, por isso, permanentemente re-
ferenciado fonte. Encontra a Deus em todas as coisas e a todas
as coisas em Deus.
191

XAVIER AO ENCONTRO DO NOVO MUNDO


Francisco de Sales Baptista, S.J.

Introduo

O tema geral desta Semana de Estudos a Companhia de


Jesus ontem, hoje e amanh. dentro deste ontem, hoje e
amanh que nos toca tratar, de modo especial, Xavier ao en-
contro do novo Mundo, ou do novo no Mundo. No tanto do
novo geogrfico desse Novo Mundo, que outros se adiantavam a
descobrir antes dele, mas do novo humano, novo cultural e novo
religioso desses povos descobertos.
No esqueamos que ele era missionrio. E, acima de tudo,
Nncio apostlico ou embaixador da Santa S para todos os
reinos descobertos e a descobrir no Oriente. Creio mesmo que
a melhor chave de leitura da aco missionria de Xavier o
seu papel de Nncio, que nele se sobreps, logo de comeo, s
suas responsabilidades de evangelizador. No contava com esta
misso da Santa S. Foi uma surpresa para ele quando, nas vs-
peras da partida para a ndia, o Rei lhe entregou os documen-
tos pontifcios que o creditavam como embaixador da Igreja
junto de todos os reinos do Oriente j conhecidos e outros
que se viessem a descobrir1. isso que explica, a meu ver, os
1
Cf. S. F. XAVIER, Obras completas, A.O., Braga 2006: Xavier-doc
121. (Citaremos sempre XAVIER-doc e o nmero do documento). Sobre
os quatro Breves pontifcios de nomeao e correspondentes encargos, cf.
SCHURHAMMER, Francisco Javier, su vida y su tiempo, v.I, pp. 931-934
e respectivas notas. Porque se esquece o seu papel de Nncio, que se critica
a sua vasta mobilidade; e porque se esquece que era Nncio em relao com o
192 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

peculiares interesses das suas descobertas, a incessante mobilidade


da sua aco missionria e o apoio a estratgias apostlicas que ia
descobrindo em equipe com outros missionrios.
Da, as trs partes em que vamos distribuir o nosso trabalho:

I Xavier e a descoberta missionria do novo Mundo


II Xavier e a expanso missionria por esse novo Mundo
III Xavier e a inovao missionria nesse novo Mundo

I Xavier e a descoberta missionria do novo Mundo

Provavelmente as suas descobertas do novo Mundo, no que


se refere ao Oriente, comearam j em Paris, no contacto com
Diogo Gouveia e os bolseiros portugueses do colgio de Santa
Brbara2.
Depois, com os sonhos estranhos3, antes ainda de ter sido
designado ele ou qualquer outro para a ndia. Se no, como
se explicam sonhos com ndios s costas, quando o horizonte
prximo dos seus projectos era apenas a Palestina? Ele mesmo,
ao embarcar em Lisboa, relaciona estes sonhos com a misso
para onde ento partia.

Padroado real, que se procura ocultar a sua preocupao de pedir creden-


ciais do Vice-Rei e do Bispo de todo o Oriente, para as misses em pases
estrangeiros ainda no contactados por missionrios (Japo e China).
2
Diogo de Gouveia teve, de facto, vrios encargos de poltica ultra-
marina que o traziam vrias vezes a Portugal (cf. SCHURHAMMER, ib.
p. 129 e nota 205).
3
Cf. SCHURHAMMER, ib. pp. 440; 504 e nota 92; 951. Estes ind-
cios fazem presumir que a designao de Xavier para a misso da ndia,
ltima hora, no ter sido to improvisada como parece. Incio, como seu
confidente ntimo, devia saber algo destes sonhos.
Xavier ao encontro do novo mundo 193

A seguir aos sonhos comeam as descobertas reais. sobretu-


do na ltima etapa da viagem, a partir da ilha de Moambique,
que se revelam os peculiares interesses missionrios nas desco-
bertas de novas terras que ia conhecendo: em Melinde, o que o
encanta a descoberta do primeiro padro de sinais cristos a
marcar naquelas paragens os descobrimentos portugueses4; em
Socotor a cristandade, abandonada mas promissora, que a
contacta5; ao chegar a Goa a cidade cheia de evocaes crists,
em igrejas, ermidas, conventos e instituies eclesiais de toda a
espcie que ele visita logo chegada e descreve, na primeira car-
ta, com todo o entusiasmo6: a S; o Pao do Bispo que preside
a todo o Padroado missionrio do Oriente; o Colgio interna-
cional de S. Paulo fundado em 1541 para a formao de clero
indgena, catequistas e intrpretes para todas as lnguas; as Ir-
mandades de leigos cristos comprometidos em todas as obras

4
XAVIER-doc 15, n. 6: Junto desta cidade (Melinde), ergueram os por-
tugueses uma cruz grande de pedra, dourada, muito formosa. De v-la, Deus
Nosso Senhor sabe quanta consolao recebemos conhecendo quo grande
a virtude da cruz, vendo-a assim sozinha e com tanta vitria entre tanta
mouraria. Refere-se ao padro a erguido por Vasco da Gama em 1498.
O monumento actual de poca mais recente.
5
XAVIER-doc 15, n. 9-11. J queria l ficar: Disse ao senhor Gover-
nador que me desse licena, que eu queria ficar ali, pois achava messe to pre-
parada. Mas, porque a esta ilha vm turcos, e no habitada de portugueses,
para no me deixar em perigo de que me levassem preso os turcos, no quis o
senhor Governador que me ficasse naquela ilha de Socotor (ib. n. 10).
6
XAVIER-doc 15, nn. 5, 12, 13. Chegamos ndia, a Goa, que uma
cidade toda de cristos, coisa para ver. H um mosteiro de muitos frades da
Ordem de S. Francisco e uma S muito honrada e de muitos cnegos e outras
muitas igrejas. Coisa para dar muitas graas a Deus Nosso Senhor em ver que
o nome de Cristo tanto floresce em to longnquas terras e entre tantos infiis
(ib. n. 5).
194 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

de Misericrdia; o clero local, etc.7 No lhe atrai a ateno a


intensa actividade porturia de construo naval, de partida e
chegada de naus...
Passados meses a partida para a costa da Pescaria8, a pri-
meira misso em terra estrangeira, com lngua diferente, sujeita
a reis e guerras fora da influncia portuguesa9; na costa de
Travancor so as primeiras experincias de negociaes de paz
com reis estrangeiros10 e a surpresa das converses em massa;
depois, as notcias do massacre duma cristandade noutra terra
estrangeira, que o levam a pedir em vo a interveno militar
das autoridades portuguesas11.
neste primeiro contacto com reinos estrangeiros, por um
lado, e a falta de apoio militar colonial, por outro, que Xavier
tem as primeiras desiluses do Imprio portugus no Oriente12.
No percebia ainda, nessa altura, como perceber mais tarde, a

Cf. XAVIER-doc 15, n. 12-13; 16, n. 1-4.


7

8
XAVIER-doc 15, n. 14. Leva consigo as primcias de clero nativo
formado no colgio internacional de S. Paulo: dois j diconos e outro
seminarista maior apenas com ordens menores: Agora me manda o senhor
Governador para uma terra, aonde todos me dizem que tenho a fazer muitos
cristos. Levo comigo trs daquela terra: dois so de epstola e evangelho (di-
conos), sabem a lngua portuguesa muito bem e, melhor, a sua natural; o outro
no tem seno ordens menores (ib. 14). Cf. XAVIER-doc 19; 20; 21-45.
9
Cf. XAVIER-doc 23; 26-28; 30-43.
10
Cf. XAVIER-doc 44-45; 46, n. 9; 48, n. 2.
11
Cf. XAVIER-doc 46, n. 9 nota 3; 51, n. 1; 68, n. 3 nota 6; 48, n. 3-4;
61, n. 1-9.
12
conhecida a longa desiluso por no conseguir castigo militar aos
perseguidores de Jaffna que fizeram o massacre da cristandade da ilha de
Manar (Cf. nota anterior). Foi essa desiluso, depois duma ronda intil
pelas fortalezas a pedir proteco para os cristos do Malabar, que o levou a
fazer uma pausa de discernimento no Santurio de S. Tom de Meliapor.
Xavier ao encontro do novo mundo 195

poltica13, que era a de um Imprio martimo e no territorial; de


um imprio comercial e no colonial; de um Imprio com for-
talezas e feitorias baseadas em tratados de amizade com os reinos
em que estavam situadas e no conquistadas (algo assim como
as actuais bases americanas espalhadas por vrias naes). Con-
quistadas, eram s as consideradas estratgicas por Albuquerque
e os organizadores do Imprio: Goa, Ormuz e Malaca, alm de
outras que se foram justificando posteriormente (Diu, etc.) e
alguns pequenos enclaves adquiridos por oferta doutros reinos
em troca de proteco naval (Baaim, Macau, etc.). Mesmo Co-
chim, principal base naval do comrcio entre Portugal e todo o
Oriente, era uma fortaleza negociada. A poltica estabelecida pe-
los primeiros Governadores da ndia, D. Francisco de Almeida e
Afonso de Albuquerque, era muito clara. Escrevia D. Francisco
de Almeida ao Rei por alturas de 1505:

Acerca da fortaleza, l em Coulo, quantas mais fortalezas


tiverdes, mais fraco ser vosso poder: toda vossa fora seja no
mar, porque se nelle nom formos poderosos o que Nosso
Senhor defenda tudo logo ser contra ns e, se o Rey de
Cochim quisesse ser desleal, logo seria destrodo, porque as
guerras passadas eram com bestas (no norte de Africa), agora
a temos com Venezeanos e Turcos do Soldo Entenda-
mos com o que temos no mar, que so estes novos inimigos
que espero na misericrdia de Deus que se lembrar de ns
que tudo o mais pouca coisa. Sabei certo que enquanto
no mar fordes poderoso, tereis a ndia por vossa; e se isto
nom tiverdes no mar, pouco vos prestar fortaleza na terra.

13
Percebera intuitivamente, logo de princpio, que era um Imprio
apoiado na fora martima (cf. XAVIER-doc 17, n. 6). Mas no conhecia
as bases polticas em que assentava.
196 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

E no lanar dos Mouros bem lhe achei o caminho, mas


longa histria que se far quando Nosso Senhor quiser e for
servido14.

Para amenizar estas primeiras desiluses de Xavier, comea-


ram-lhe a chegar ento as notcias doutros reinos onde no havia
bases navais portuguesas, mas donde os comerciantes traziam j
primcias de converses: Maldivas, Celebes, Molucas15... Preci-
samente nas Molucas ainda h-de ter outra desiluso: a falta de
apoio s suas grandes esperanas na substituio do rei local por
Jordo de Freitas16.
E quando mais tarde voltou a insistir na ocupao de Soco-
tor, para libertar dos mouros aquela cristandade oprimida17,
ser precisamente o seu grande amigo Martim Afonso de Sousa
que aconselhar o Rei a no fazer tal.

Citado e comentado por SILVA REGO, Histria das Misses do Pa-


14

droado Portugus do Oriente, vol. I, pp. 47-49. Os portugueses, no Oriente,


distinguiam os Mouros adaptados ndia e os Turcos, inimigos mais tem-
veis. Ver nesta obra a histria de cada fortaleza e as negociaes ou tratados
que estiveram na sua origem.
15
Cf. XAVIER-doc 48, n. 5; 50, n. 2-3; 52, n. 1; 54, n. 1; 55.
16
Cf. XAVIER-doc 55, n. 3; 56, n. 1. Nessa altura, as Molucas pode-
riam ter sido colonizadas por Jordo de Freitas e talvez chamadas as Joani-
nas de D. Joo III, antes das chamadas Filipinas de D. Filipe II. Mas no
era essa a poltica portuguesa no Oriente.
17
Cf. XAVIER-doc 73, n. 5-6 e notas; 79, n. 8. Sobre a histria anterior
da ilha e a passagem de Xavier por l, cf. SCHURHAMMER, ob. cit. II, pp.
145-167; sobre a resposta do Governador Martim Afonso de Sousa ao Rei,
cf. SCHURHAMMER, ob. cit. II, 686-687: Se V.A. tivesse aqui perma-
nentes 15.000 ou 20.000 homens, poderia mandar estas coisas to em absoluto.
Mas at para Embaixadores somos poucos. Vale a pena ler a toda a carta.
Xavier ao encontro do novo mundo 197

com estas desiluses que comea a perceber a poltica pre-


dominantemente negocial e diplomtica do Imprio martimo
portugus no Oriente e a descobrir que o Padroado missio-
nrio portugus nesse espao geogrfico no um Padroado
colonial (de ocupao), mas um Padroado internacional (de
negociao)18. Por isso comea a agir por credenciais de em-
baixador. Para o Japo19 e para a China20 a primeira vez que
pede credenciais ao Governador da ndia e ao Bispo do Padro-
ado do Oriente e age claramente como Nncio apostlico. J
no pede proteco militar, mas apoio diplomtico em aliana
com os mercadores portugueses que vo ser os seus grandes
benfeitores e protectores no terreno. Com a experincia do
Japo vai descobrir at as vantagens deste tipo de imprio no
colonial e deste modo de Padroado missionrio para alm
fronteiras.
Em todas estas descobertas, como vemos, o aspecto missio-
nrio que o interessa: as portas que se abrem ou fecham evan-

18
Cf. Bula de ereco da diocese de Goa em 1533, que estendia a sua
jurisdio eclesistica desde o Cabo da Boa Esperana, at ndia inclusive
e desde a ndia at China, com todos os lugares quer em terra firme quer de
ilhas das regies descobertas e a descobrir (Clemente VII, cf. MHSI, Mon.
Ind. I, Introduo pp. 10-11). E para tirar dvidas, Gregrio XIII em 1579
declarou que estavam sob a jurisdio de dioceses do Padroado portugus
todas as terras para Oriente, relacionadas com o Rei de Portugal, quer por
direito de domnio, quer de conquista (como lhe chamam), quer de comrcio,
quer de navegao (ib. p. 11).
19
Cf. SCHURHAMMER, ob. cit. IV, pp. 277-282; MHSI-Doc.Jap.
(1547-1557), doc. 41, n. 10; XAVIER-doc. 96, n. 16; 83, n. 3; 84, n. 2;
124, n. 1.
20
XAVIER-doc. 121; 122, n. 3; 125, n. 4; 136, n. 7; SCHURHAM-
MER, ob. cit. IV, pp. 721-727.
198 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

gelizao, a geografia humana e religiosa dos novos mundos.


No a geografia fsica nem as rotas comerciais21.

II Xavier e a expanso missionria por esse novo Mundo

Antes de Xavier, j a expanso missionria tinha chegado,


no s s fortalezas e feitorias portuguesas desde Ormuz at s
Molucas, mas tambm extrapolado para territrios estrangeiros
desde Socotor e Costa da Pescaria, Ceilo e Maldivas at s
Celebes22.
Depois de Xavier, porm, ganhou novo dinamismo, que foi
testemunhado quer no Oriente quer na Europa.
No Oriente, confessam os prprios Governadores e outros
responsveis a fora explosiva impressa evangelizao em re-
lao ao andamento anterior, devido sobretudo mobilidade
dos Jesutas23.

S nas Molucas se detm a descrever aspectos fsicos: vulces, mare-


21

motos, fauna e flora (Xavier-doc 55, n. 11-16; 59, n. 4-6; interessam-lhe


mais as populaes, costumes, meios de subsistncia e, sobretudo, a aber-
tura evangelizao.
22
S. F. XAVIER, Obras completas, A.O., Braga, 2006: Introduo Ge-
ral (Mrio Martins) e bibliografia a citada.
23
Frades encerrados sero eles muito bons, assim para si como para orna-
mento dos mosteiros; e servio faro muito neles a Deus. Mas c, servem mais
os da regra de Jesus Cristo para andarem pelas terras e pregarem e baptizarem
(COSME ANES ao Rei 1547. Cf. MHSI-Mon.Ind. I, p. 220); Por expe-
rincia acho no haverem vindo a esta terra homens de mais fervor e de mais
cuidado e diligncia para o caso da cristandade e converso dos infiis, que os
padres da Companhia de Jesus Toda a ndia queria ver cheia de Apstolos
(jesutas), pelo que tenho dito. Porque se a os houvera, j estivera povoado
deles Chaul e Cochim e as fortalezas, e feito muito grande fruto e no desejo de
V.A.; porque eles andam pelo Cabo de Comorim e nesta cidade e agora vo
Xavier ao encontro do novo mundo 199

Na Europa, espalha-se como nunca a ideia missionria, so-


bretudo a partir da correspondncia de Xavier. As suas cartas
e as dos seus missionrios eram lidas por toda a Europa com
tanto ou maior entusiasmo que as notcias das descobertas
geogrficas e sociolgicas24. D-se ento uma onda de expe-
dies missionrias cada vez mais numerosas e qualificadas.
Foi certamente esta seduo missionria que levou a Igreja
a proclamar Xavier como Padroeiro de todas as Misses. De
facto, ele espalhou como poucos a causa missionria e ainda
actualmente se sente a sua chamativa influncia vocacional.

III Xavier e a inovao missionria nesse novo Mundo

Se a expanso missionria se deveu sobretudo sua aco de


Nncio apostlico, a inovao missionria tem de ser atribuda
s equipes de missionrios a trabalhar no terreno. O mrito de
Xavier foi ter-lhes deixado espao de iniciativa (apesar das Ins-
quatro para Socotor So mui leves de armar para as coisas espirituais; no
so carregosos cleresia, nem lhe tomam trintrios nem missas, nem enterram
corpos de mortos, nem andam com as cruzes pelas casas levando os defuntos com
seu Venite (BISPO ao Rei 1548, ib., pp. 329-330). Particularizar suas
obras e fruto que fazem nas almas no me atrevo a escrev-lo por pena, nem me
abastaria tempo para relat-lo, segundo as minhas ocupaes. Digo, por final,
que foram tochas acendidas nestas partes para alumiar to escura noite que
nelas jazia (BISPO ao Rei 1550, ib., vol. II, pp. 119-120); Destes padres
apostlicos devem vir quantos puderem, que no ocupam lugar e aproveitam
muito. Frades, servem em suas casas e, fora, no tanto; e so maus de conten-
tar, que a despesa mui bem se emprega neles; l vo, nestas naus, dez ou onze
franciscanos, no vindo nenhum; e, estes, mancebos, com licenas, e no ficam,
fazendo muita mngua (COSME ANES ao Rei 1548, ib., p. 445).
24
Cf. MHSI-EX I, Introd. Gener., pp. 15-18; S. F. JAVIER, Cartas y
escritos, BAC, Madrid 1979: Introd. Gener., pp. 30-34; MHSI-Mon. Ind. I,
Introd. Gener., pp. 53-55.
200 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

trues que lhes dava), sab-los ouvir (montando uma boa rede
de inter-comunicao entre eles e consigo) e apoiando as boas
experincias que iam fazendo (em lnguas, costumes, insero
social, sistemas de ensino, etc.).
Desse trabalho em equipe, a partir das bases e no pro-
priamente do trabalho individual de Xavier, foi nascendo um
mtodo de inovao missionria que pouco a pouco se iria
esclarecendo o mtodo da adaptao missionria. Podemos
ver j nesse mtodo os comeos do dilogo inter-religioso,
inter-cultural e inter-social consumado nos documentos mais
recentes da Igreja para as Misses25. Comeos apenas, claro,
pois naqueles tempos ainda no se falava destes dilogos com
tanta clareza como agora!
Vejamos, portanto, as primeiras aportaes desta mltipla
equipe missionria de Xavier:

1 para o dilogo inter-religioso: f-religies;


2 para o dilogo inter-social: f-justia;
3 para o dilogo inter-cultural: f-cultura.

1 Aportaes ao dilogo inter-religioso: f-religies

Comecemos por aqui, porque foi a partir deste que se foi


sentindo a necessidade de abrir caminho aos outros. At para os
tratados polticos inter-sociais, anteriores chegada de Xavier,
foi o inter-religioso que fez sentir a sua necessidade.

VATIC. II, Nostra Aetate; JOO PAULO II, Redemptoris missio;


25

Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-religioso / Congregao para a


Evangelizao dos Povos, Dilogo e anncio (1991).
Xavier ao encontro do novo mundo 201

So conhecidos na nossa histria os choques inter-religiosos


do Cristianismo na convivncia com as outras religies da n-
dia, ainda muito vivos chegada de Xavier, quer em Goa, ter-
ritrio nacional, quer na Pescaria e noutros territrios estran-
geiros. Em Goa, ia-se impondo o princpio europeu e universal
em voga cuius regio eius religio a cada regio sua religio ,
porque era territrio nacional; na Pescaria, territrio estrangei-
ro, j no se podia enveredar por esse caminho de no tolerar os
templos, dolos e culto pblico das religies locais. Xavier no
viu logo essa diferena e, por isso, to criticado. Mas os mis-
sionrios que ele deixou no terreno foram descobrindo pouco a
pouco que era preciso conhecer mais a fundo as religies locais,
dialogar com elas e, para isso, aprender a lngua e linguagem
em que entender-se directamente. Foi o que levou a aprender
a lngua, logo de princpio, o P. Antnio Criminali26, cujo
martrio no lhe deu tempo para ir mais longe e, sobretudo, o
P. Henrique Henriques27, o primeiro a dominar bem a lngua
tamil, a fazer a primeira gramtica, a montar escola de lnguas
da regio e a dialogar a fundo com as religies locais. Mrito
de Xavier foi ter apreciado o seu trabalho e ter-lhe dado todo o
apoio28. Graas ao domnio da lngua conseguiu corrigir muitos
erros na transmisso da doutrina catlica atravs de intrpretes
e de catecismos mal traduzidos e tambm compreender mais
a fundo as outras religies por conversa directa com pessoas

26
Cf. MHSI-Mon.Ind. I (1540-1549), doc. 45, n. 3.
27
Cf. MHSI-Mon.Ind. I (1540-1549), doc. 45, nn. 13-16; doc. 85, n.
8-13. Escreve ele em 31. Out. 1548: Naquele tempo abandonou-me o topaz
(intrprete) Determinei ento aprender a lngua e assim, dia e noite, no
fazia outra coisa (doc. 45, n. 13).
28
Cf. MHSI-Mon.Ind. I (1540-1549), doc. 45, n. 14-15; XAVIER-
doc 70, n. 12.
202 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

competentes29. Esta desconfiana de intrpretes vai servir de


lio no Japo. A Xavier, experimentando por si as ms tradu-
es de conceitos cristos, j funda escola de lngua logo desde
o princpio.

2 Aportaes ao dilogo inter-social: f-justia

Com o dilogo inter-religioso est muito ligado o dilogo


inter-social f-justia. Viram-no logo os primeiros navegadores
ao tentar obter bases navais em territrio estrangeiro: Cochim,
Cananor, Chale, Cranganor, Coulo (cf. Silva Rego).
J o prprio Vasco da Gama tem a primeira surpresa ao que-
rer comprar carne de vaca para os seus marinheiros. Logo que
soube que era animal sagrado, teve cuidado de ver que terreno
pisava30.
Mas foi sobretudo ao formarem-se pequenas comunidades
crists de portugueses e nativos volta das fortalezas e outras
instituies das bases navais que viram a necessidade de estabe-
lecer tratados de convivncia social entre cristos e hindus. O

Cf. MHSI-Mon.Ind. I (1540-1549), doc. 45, n. 16.19-21; doc. 85,


29

n. 14; Mon.Ind II (1550-1553), doc. 40, n. 6; doc. 64, n. 6. Henrique


Henriques foi o primeiro jesuta a compreender dalgum modo as teorias
do hindusmo, acolhendo simpaticamente em casa os yogis ou ascetas hin-
dus (WICKI, Mon.Ind. I, Introd., p. 46; cf. doc. 85, n. 11 e 14). Esforo
semelhante comeou-o a fazer o prprio Xavier no Japo e, depois, outros
missionrios com experincia da ndia: Baltasar Gago, Fris, Rodrigues
Tsuzu, etc. Sobre as primeiras tentativas de traduzir a doutrina crist em
linguagem religiosa de outras lnguas orientais (tamulica, malaia, japonesa)
cf. MHSI-EX II, Apndices VII-IX, pp. 581-599.
30
Cf. SILVA REGO, Histria I, p. 113.
Xavier ao encontro do novo mundo 203

sistema social de castas punha muitos problemas igualdade de


trato cristo. Como se deviam portar os cristos em territrio
estrangeiro, no trato e direitos das diversas castas? E, vice-versa,
estas, em territrio da base naval, como portar-se no trato e di-
reitos dos cristos? E nos conflitos de direitos, a quem competia
fazer justia? Estes e outros problemas deram origem a vrios
tratados e concordatas exemplares31 que abriram caminho
convivncia respeitosa das diversas religies e possibilidade de
um dilogo social f-justia mais aprofundado. Os missionrios
talvez no conhecessem esses tratados, mas conheciam a prtica
e costumes por eles criados. Foi isso que facilitou os mtodos
de adaptao missionria que se foram desenvolvendo depois.
Antes da adaptao missionria j tinha havido a adaptao
poltica e social.
Num sistema de castas to enraizado na religio, mal ima-
ginamos a dificuldade da opo preferencial pelos pobres, da
ausncia da acepo de pessoas nas assembleias litrgicas de
que tanto fala S. Tiago, da reivindicao de direitos humanos e
justia igual para todos, etc.
Tambm aqui, o P. Henrique Henriques conseguiu criar
uma convivncia inter-social mais pacfica na Pescaria, com
a separao de jurisdies no religioso e social dos conflitos
locais, aproveitando-se da instituio oficial do Pai dos cris-
tos32 para defender os seus direitos civis e a criao duma

31
Cf. Ibid, I, p. 354; 406-409.
32
Cf. XAVIER-doc 99, n. 20; SCHURHAMMER, Francisco Javier, su
vida y su tiempo, vol. II, p. 296; III, pp. 135 e 337. Sobre o cargo de Pai
dos cristos ver DALGADO, Glossrio Luso-Asitico, Coimbra 1919-21,
vol. II, 130-140. Eram uma espcie de Provedores de Justia para defender
os direitos das pessoas contra as autoridades do Estado.
204 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

espcie de pr-diconos permanentes leigos (com maiores


atribuies que catequistas) para presidir s comunidades sem
Padres33. A experincia destes pr-diconos abrir caminho aos
futuros dogicos (djuku) no Japo34.

3 Aportaes ao dilogo inter-cultural: f-cultura

Se foi o dilogo de convivncia inter-religiosa que abriu ca-


minho ao dilogo de convivncia inter-social, foi um e outro
que fizeram sentir a necessidade dum dilogo mais profundo de
convivncia inter-cultural f-cultura.
S quando os missionrios comearam a dialogar sem intr-
pretes com as outras religies (na ndia e no Japo) e a distin-
guir a importncia das castas na ndia e da jerarquia social no
Japo, que perceberam a necessidade de ir s razes culturais.
Cresceu ento o dilogo inter-cultural. Caminho para isso
foi no s a elaborao de Gramticas e a criao de escolas
elementares da lngua, mas a elaborao de Vocabulrios com
a colaborao de pessoas das duas lnguas em questo. Este
processo ir-se- aperfeioando desde o P. Henrique Henriques
na ndia at s equipes inter-linguistas promovidas mais tarde
no Japo. A importncia do conhecimento da Gramtica e
estrutura duma lngua e da riqueza do seu Vocabulrio jus-

Cf. MHSI-Doc.Ind. I (1540-1549), doc. 33, n. 3, pp. 579-580


33

(doc. 85, n. 5); Mon.Ind.II (1550-1553), doc. 40, n. 2; doc. 64, n. 4;


doc. 88, n. 1; doc. 93, n. 3; doc. 94, n. 2.
34
Cf. MHSI-Doc.Jap. (1547-1557), Apndice 3, pp. 750-752. Tam-
bm nisto, a ndia foi laboratrio de experincia missionria para o Japo.
Xavier ao encontro do novo mundo 205

tamente realada pelos historiadores da cultura35. Por exemplo


o Vocabulrio da Lngua Japnica (1603) do jesuta Rodrigues
Tsuzu (o Intrprete), inclui umas 30.000 palavras e d infor-
maes sobre os seus diversos usos em linguagem regional, em
linguagem baixa, em sentido religioso, literrio e potico36.
Este missionrio portugus, assim como o P. Fris e o Irmo
Lus de Almeida (mdico), dominavam perfeitamente no s
a lngua mas a cultura do Japo. Foi com eles que trabalhou o
P. Valignano, quando chegou ao Japo, mais de 16 anos de-
pois deles. Fruto do contacto mais directo e profundo com as
outras religies e sociedades foi o valor atribudo prtica das
boas maneiras e costumes na convivncia civil e dos cerimoniais
prprios do trato com os religiosos das outras religies. Foi este
interesse que levou o P. Barzeu e Henrique Henriques na ndia
a descobrir a importncia das boas relaes com os religiosos
jogues (Yogis) to influentes nos crentes hindus e que levou, no
Japo, os missionrios a prepararem com cristos japoneses o
clebre Cerimonial de relaes inter-culturais. Este Cerimo-
nial foi organizado pelo P. Valignano, a pedido dos prprios
cristos japoneses mais responsveis37.
35
Cf. CARNEIRO R. / MATOS T. (Ed.) O sculo cristo do Japo
Actas do Colquio Internacional comemorativo dos 450 anos de amizade
Portugal-Japo (1543-1993), Lisboa 1994: A questo da lngua na estra-
tgia da evangelizao as misses no Japo (A. P. LABORINHO); O
dicionrio das trs lnguas (M. L. C. BUESCU).
36
Ib. BUESCU, p. 444.
37
Ib. RADULET, O Cerimonial do P. Alessandro Valignano
encontro de culturas e missionao no Japo, p. 59. Sumrio dos temas
tratados, p. 62. Passos para a sua elaborao: 1 as Consultaes (Bungo
1580-1581) a pedido de vrios nobres cristos; 2 as Risolutioni redi-
gidas por Valignano (6. Jan. 1582); 3 os Advertimentos e avisos acerca
dos costumes e catangues do Japo, enviados a Roma para aprovao do
206 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Tambm passou da ndia para o Japo a instituio de


clero nativo, imitao do colgio internacional de S. Paulo
para sacerdotes de todas as lnguas e do colgio franciscano
de Cranganor para vocaes de cristos de S. Tom, ambos
fundados antes da chegada de Xavier. Foi pena que no Japo
no tivesse comeado mais cedo o seminrio de clero nativo.
Mas tinha de ser preparado por todo o trabalho inter-cultural
anterior.

Concluso

Na descoberta missionria do novo Mundo, Xavier teve o


mrito de estar atento sensibilidade religiosa dos diversos
povos e culturas de que ia tendo notcias e procurar levar l a
presena da Igreja quanto antes.
Na expanso missionria, teve o mrito de acelerar o ritmo de
evangelizao, dotando em breve tempo de missionrios todos
os pontos estratgicos at s portas da China.
Na inovao missionria, teve o mrito de apoiar as primei-
ras aportaes de outros ao dilogo inter-religioso, inter-social
e inter-cultural. Ele, pessoalmente, neste trplice dilogo, como
vimos, no foi pioneiro mas animador de outros. O mesmo se
tem de dizer tambm de Valignano38.

P. Geral; 4 as Segundas Consultaes (Katsusa, Agosto 1590) para aten-


der s observaes feitas pelo P. Geral; 5 as Terceiras Consultaes para
a redaco corrigida a reenviar a Roma Adiciones del sumario de Japon
(Nagasaki, Jan. 1592); 6 as Regulae Provinciae Japoniae definitivas.
38
Valignano encarregou Fris de escrever a Histria do Japo em 1583,
mas no lhe achou interesse em a publicar (cf. O sculo cristo do Japo.
Xavier ao encontro do novo mundo 207

De facto, no dilogo pessoal inter-religioso (f-religies),


Xavier foi mais controversista maneira da Contra-reforma, do
que ecumnico maneira moderna39. Neste ponto, pouco o
influenciou o seu grande amigo Pedro Fabro que no acredi-
tava nada nos debates teolgicos a que assistiu entre telogos
catlicos e luteranos. Dizia ele que muito desejava conversar
com os luteranos,

no para meter-me a combater com eles in spiritu contra-


dictionis, nem para exasperar a nenhum, ou impedir doutra
maneira o fruto que se pretende com os convocados40. O
que pretendia era, como diria mais tarde a Lanez: cativ-
los para que nos amem e nos tenham em boa conta dentro
dos seus espritos; isto se faz conversando com eles familiar-
mente em coisas que nos so comuns, a eles e a ns, evitando
qualquer controvrsia41

Xavier podia aproximar-se desta maneira de agir, pois


aconselhava tanto o fazer-se amar. Mas preferia a con-

Actas: H. FELDMANN), Os seus (de Fris) interesses de observador so


mais empricos e menos dogmticos ou ideolgicos (pp. 72-73). Nem
tambm se interessou por publicar-lhe o clebre Tratado em que se con-
tm algumas contradies e diferenas de costumes entre a gente de Europa
e esta provncia de Japo (1585) (cf. ib. RADULET, p. 57, nota 5).
39
As controvrsias entre Xavier e os monges budistas eram quase
como um torneio, para ver quem saa vencedor (cf. FELDMANN, ib.,
pp. 74-77).
40
MHSI-Fab-Mon. 48-49. Sobre o mtodo e resultados dos debates
oficiais entre telogos catlicos e luteranos, cf. A. ALBUQUERQUE, En
el corazn de la Reforma, Mensajero, Bilbao 2006, pp. 43-58.
41
MHSI-Fab-Mon. 400.
208 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

trovrsia e pedir para o Japo missionrios que fossem bons


dialticos42
No dilogo pessoal inter-social (f-justia), tambm no foi
pioneiro na negociao diplomtica com as castas na ndia
nem no combate escravatura. Alis, a escravatura era geral em
todas as civilizaes do seu tempo e no s na civilizao crist
ou colonial: por exemplo, o primeiro japons convertido ofere-
ceu-lhe como prenda um escravo, o Joane, meu filho a quem
escreveu mais tarde essa bela carta de libertao e promoo
social43.
No dilogo pessoal inter-cultural acusado de certos apoios
destruio de dolos e templos. Mas reparemos que no prprio
Japo a destruio de templos budistas e cristos tambm era
frequente em guerras civis e perseguies.
Mas teve o mrito de descobrir, pouco a pouco, as vantagens
que lhe oferecia um tipo de Imprio predominantemente mar-
timo (mais comercial e negociador que conquistador, como era
o de Portugal no Oriente), e que lhe oferecia tambm um tipo
de Padroado missionrio internacional e no colonial, para de-
senvolver estas experincias de adaptao missionria, que, no
interior da ndia, Japo e China, foram as primeiras aportaes
moderna missionologia de dilogo inter-religioso, inter-social e
inter-cultural. Prova de que descobriu as vantagens deste tipo
de Imprio e de Padroado internacional que ele foi o pri-
meiro a avisar Espanha que no viesse para o Japo ou China

Basta ler as suas cartas sobre o Japo. s vezes era to frontal que
42

at os seus companheiros pensavam que andava a provocar o martrio (cf.


SCHURHAMMER, ob. cit. IV, p. 201)
43
XAVIER-doc 128. Cf. estrutura social do Japo em MHSI-Doc.Jap
(1547-1547), Introd., pp. 24-26.
Xavier ao encontro do novo mundo 209

com mentalidade colonial. A Espanha s tinha experincia de


padroado em colnias suas; nunca a teve em pases estrangeiros
com os quais tivesse apenas relaes diplomticas e comerciais.
Por isso, quando o Padroado portugus passou para mos de
Espanha, com a perda da independncia em 1580, reacendeu-se
o receio que tivera Xavier. Da que Valignano e os missionrios
do Padroado portugus no Japo se opusessem vinda de mis-
sionrios do outro Padroado atravs da colnia espanhola das
Filipinas44.

44
Cf. O sculo cristo do Japo Actas: J. P. OLIVEIRA E COSTA, A
rivalidade luso-espanhola no Extremo Oriente e a querela missionolgica
no Japo. O prprio Xavier j temia esta mentalidade colonialista de Es-
panha em relao ao Japo, quando mandou avisar o Imperador Carlos V
que os seus descobridores no viessem para estes lados com intenes de
conquistas: Esta conta vos dou, irmo meu Mestre Simo, para que digais a
El-Rei nosso senhor e Rainha que, por descargo de suas conscincias, deviam
dar aviso ao Imperador (Carlos V) ou reis de Castela, que no mandasse mais
armadas por via da Nova Espanha a descobrir Ilhas Platreas (Japo), porque
tantos quantos forem, todos se ho-de perder. Porque, ainda que no mar no
se perdessem, se tomassem as ilhas de Japo, a gente de Japo to belicosa
que, por muitos navios que viessem da Nova Espanha, a todos os tomariam; e
por outra via to estril a terra de Japo de mantimentos que morreriam de
fome (XAVIER-doc 108, n. 3). O mesmo avisou Valignano em 1582
ao Governador das Filipinas (cf. Ib. nota 10).
210 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

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213

A COMPANHIA DE JESUS, HOJE E AMANH


Miguel de Almeida, S.J.

Introduo

Expor um tema como A Companhia de Jesus, hoje e ama-


nh , por si s, pretensioso. Apresentar dados histricos do
passado pode ser muito trabalhoso e interpret-los pode ser
sempre arriscado. Mas, pelo menos, h elementos concretos
nos quais basear a investigao. Pelo contrrio, falar do presen-
te um enorme risco, pois os dados que possumos, para alm
de serem necessariamente escassos, esto todos em aberto. E do
futuro, que podemos afirmar com alguma certeza?
Esta ser uma conferncia confusa. Mas os tempos em que
vivemos so muito confusos e por isso agrada-me proporcio-
nar-vos uma certa confuso. sempre mais interessante pro-
piciar que se reflicta nas confuses, do que dar respostas que
nunca sero definitivas.
A Companhia de Jesus, hoje e amanh O que ?
Como foi dito logo na primeira noite, o que constitui a
Companhia de Jesus como corpo a misso. O corpo nasce
porque h uma misso. No um corpo procura de uma mis-
so, mas surge primeiro uma misso que, depois, obriga a que o
grupo dos primeiros companheiros se constitua como corpo1.
De facto, a Companhia adquire a sua mais profunda identi-
dade, no a partir de dentro, mas a partir da misso que lhe

1
Cf. a conferncia de abertura desta SEEI, do P. Antnio Costa e Silva,
nesta edio.
214 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

confiada pela Igreja. Foi assim com os primeiros companheiros


que, depois de frustrada a tentativa de irem Terra Santa, se
apresentaram ao Papa Paulo III, que logo lhes foi conferindo
misses concretas, afirmando que Roma poderia ser a sua Jeru-
salm2. Esta misso, juntamente com a observao do mundo
concreto em que vivemos e suas necessidades, o discernimento
sobre a vontade de Deus para a Companhia e a busca do que
mais universal, mais urgente e mais necessrio (e, preferen-
cialmente, ir a lugares e trabalhos onde mais ningum vai) tm
sido os critrios de actuao da Companhia de Jesus ao longo
da sua histria. E, dado que a sua actuao/misso como foi
dito lhe d a sua identidade mais profunda, estes tm sido
tambm os critrios de avaliao da fidelidade dos Jesutas ao
que so chamados a ser.
Da que a Companhia de Jesus foi ontem, hoje e ser
amanh o que a misso exigir que ela seja. Esta a melhor
maneira ser fiel sua prpria identidade: acolher e levar avante
a misso que lhe for confiada. Podemos, deste modo, falar de
uma Companhia responsvel, no sentido em que responde s
necessidades do mundo3. Assim, a Companhia de Jesus envol-
ver sempre algo de indefinvel, na medida em que depender
do que o mundo for e do que o mundo precisar. Ou no ser a
verdadeira Ordem fundada por Incio de Loiola e os primeiros
companheiros.
Afirma o Conclio Vaticano II que, em ordem a servir a hu-
manidade, absolutamente necessrio conhecer e compreen-
der o mundo em que vivemos, as suas esperanas e aspiraes,

Cf. John W. OMalley, Os Primeiros Jesutas. Trad. Domingos Ar-


2

mando Donida, S. Leopoldo, ed. Unisinos & EDUSC, 2004, p. 62.


3
Cf. conferncia do P. Hermnio Rico nesta edio.
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 215

e o seu carcter tantas vezes dramtico (Gaudium et Spes, 4).


Assim, para abordar a temtica que me foi proposta de forma
minimamente coerente, tentarei, antes de mais, caracterizar o
mundo em que vivemos. Conhecendo as pessoas principal-
mente as geraes mais novas, que nos possibilitaro adquirir
mais dados para um futuro mais ou menos prximo , o que
pensam, o que sentem, a perspectiva de vida que tm e a mun-
dividncia actual, poderemos ao menos tocar a raia do que ser
a Companhia de Jesus. Assim, iremos de fora (mundo) para
dentro (Companhia), do agir (que muito diferente do simples
fazer) ao ser, dado que o nosso modo de proceder o melhor
modo de conhecer quem somos.

Um mundo entre o hoje e o amanh

A composio vendo o lugar

Primeiro ponto ver as pessoas, umas e outras. E, primeiro, as


da face da terra, em tanta diversidade, assim em trajes como em
gestos: uns brancos e outros negros, uns em paz e outros em guerra,
uns chorando e outros rindo, uns sos e outros enfermos, uns nas-
cendo e outros morrendo, etc. [EE 106].

A contemplao da Encarnao que Santo Incio nos


prope nos Exerccios Espirituais [EE 101-109] o pano de
fundo e o desafio desta reflexo. Um desafio a vermos este
mundo como Deus o v e a encarnar nele como o Verbo en-
carna. maneira de Deus, ver as pessoas, ouvir o que dizem,
observar o que fazem. E reflectir sobre tudo isto para tirar pro-
veito espiritual.
216 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Um mundo entre a Modernidade e a Ps-Modernidade

Seria muito ingnuo da minha parte ter qualquer pretenso


de definir ou sequer descrever globalmente a complexidade do
mundo em que vivemos. Pretendo aqui, apenas, oferecer algu-
mas luzes sobre o que me parece ser a realidade concreta e o
modo como ela vivida e experienciada das gentes hodiernas.
Fala-se hoje, a cada passo, de Ps-Modernidade. Mas o
que significa, afinal, este palavro? Muito se discute e muita
tinta corre por infindveis quantidades de livros espalhados
por qualquer livrariazeca, opinando e disparando em todas as
direces. Na realidade, parece que o nico acordo a que os
autores tm chegado que no possvel haver acordo sobre
o que a Ps-Modernidade. Paradoxalmente, este facto diz j
muito do que a Ps-Modernidade. Caracterstica fundamen-
tal da mente ps-moderna o evitar (ignorar?) toda a definio
acabada acerca do que quer que seja.
Vivemos hoje uma poca da longa transio entre a Mo-
dernidade e a Ps-Modernidade. Ao jeito de uma pincelada de
superfcie, podemos atestar que a Modernidade corresponde a
um longo processo na histria humana caracterizado pelo an-
tropocentrismo. Este antropocentrismo superava o teocentris-
mo prprio da Idade Mdia e o cosmocentrismo caracterstico
da Antiguidade. A proposio cartesiana penso, logo existo
explicitou que o pensar moderno, centrado no ser humano
livre condio da existncia humana4.

Paulo Srgio Lopes Gonalves, Por uma nova razo teolgica. A teolo-
4

gia na Ps-Modernidade. S. Leopoldo, ed. Unisinos, 2005, p. 6.


A Companhia de Jesus, hoje e amanh 217

Saindo da Modernidade

A grande caracterstica que d o tom Modernidade este


antropocentrismo em que o ser humano passa a estar no centro
de toda a realidade. Ele a medida de todas as coisas. Deus
deixa de ser o recurso normal para explicar o inexplicvel. A
religio, que oferecia uma viso global da realidade, bem como
a definio dos valores e dos comportamentos correctos a nvel
individual e social, d lugar a uma concepo secular da vida,
muito mais plural e diversificada. A razo humana comea a
acreditar em si mesma e na sua capacidade de explicar a com-
plexidade da vida. O ser humano ser feliz por si prprio. Em-
bora a religio faa parte da vida e tenha o seu lugar especfico,
o penso, logo existo de Descartes esse grito emblemtico da
racionalidade e da razo humana acima de tudo. Inicia-se, en-
to, a secularizao.
bem conhecida a resposta de Laplace a Napoleo I quan-
do este, admirando o sistema de mecnica celeste do grande
matemtico e fsico francs, lhe pareceu assaz estranho que
numa obra to completa no se encontrasse um nico lugar
especfico para Deus em todo o sistema do universo. A tal
admirada estranheza, Laplace ter respondido: Senhor, no
tenho qualquer necessidade de uma tal hiptese [a existncia
de Deus]. O universo passara a ser explicvel sem se recorrer
ao Deus misterioso de antigamente.
Este processo de secularizao vai abrangendo as diferentes
esferas da vida humana que comeam a gozar da sua prpria
autonomia. A arte, a cincia, a poltica vo-se emancipando
e deixam de estar sob a alada da autoridade religiosa. A arte
comea a deixar de ser exclusivamente uma arte sacra para ser
a arte da gente comum. A poltica ganha a sua autonomia e
218 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

comeam a nascer os estados modernos como ns os conhe-


cemos hoje. J no o Papa que detm a autoridade ltima
sobre as naes, autoridade que se vai transferindo, de facto,
para os chefes de estado. Ento, a secularizao este processo
que comea com o Humanismo Renascimental onde, por vezes
exageradamente, a pessoa humana vai realmente tomando o
lugar central, anteriormente reservado a Deus5.
Este boom da descoberta da razo humana ilusoriamen-
te exacerbado pelo Iluminismo do sculo XVIII, que abre as
portas ao Positivismo do sculo XIX, que vem a desembocar,
desafortunadamente, nas duas Grandes Guerras Mundiais do
sculo XX. O ser humano todo-poderoso na sua razo era, afi-
nal, capaz de destruir o mundo e os seus semelhantes. A razo,
que prometera a to esperada felicidade do gnero humano,
revelara-se enfim perigosa e objecto de grande desiluso. Os
grandes projectos racionais, as grandes instituies e a organi-
zao matemtica do universo vieram a tornar-se matria de
perene desconfiana.
Apesar desta enorme desconfiana, no podemos deixar de
observar em ns, j inseridos na Idade Ps-Moderna, algumas
das tendncias prprias da Modernidade que teimam em resis-
tir na nossa mentalidade. De facto, das muitas caractersticas da
Modernidade que persistem hoje muito sublinhadas distingo
duas ou trs existentes em ns, seja por estarem presentes pela
positiva, seja por reaco, dependendo da gerao a que perten-
cemos e do ambiente em que vivemos.

Apesar de tantas vezes mal entendida, no fundo a secularizao a


5

ponte que permite Igreja dialogar com o mundo, dialogar com a cultura,
dialogar com a arte, dialogar com a poltica. Secularizao, bem entendida,
o que o Conclio Vaticano II vem posteriormente afirmar, que as realida-
des temporais gozam da sua prpria autonomia (cf. Gaudium et Spes, 36).
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 219

O primado da razo cientfica sobre qualquer outra rea do


saber uma destas caractersticas. Na prtica, defendemos uma
omnipotncia da razo experimental e da razo instrumental.
Honestamente, para ns a verdade no a verdade objectiva? E
o que a verdade objectiva? aquela que mensurvel, em-
piricamente comprovvel e cientificamente provada. A cada
esquina das nossas conversas habitual ouvir-se dilogos do
tipo: Como que sabes que isso assim? Est cientificamente
provado! Ah bom! Se cientificamente provado, acredito. O
que no cientificamente provado at pode existir, mas h
que ser remetido ao foro privado ou mesmo fantasia de cada
um. A existncia de Deus e a possibilidade de relao com Ele?
Se faz bem, se ajuda a ser mais feliz ptimo. Mas no tem o
peso da Verdade como o tm as verdades objectivas, cientifica-
mente provadas.
Outra caracterstica a ideologia do progresso baseado na
tecnologia. Basta observar a publicidade. O que nos ofereci-
do, ou mesmo garantido, no meramente a segurana de um
bom carro ou o conforto de uma moderna cozinha. Diante de
um eficaz anncio publicitrio, ns temos a certeza absoluta de
que, se adquirirmos o dito carro ou montarmos a referida cozi-
nha, estamos realmente mais perto da felicidade. Se comprar-
mos o telemvel do ltimo grito somos mais felizes! Somos
verdadeiramente mais felizes! E se no o possuirmos, somos
mais infelizes! A tecnologia parece, de facto, ter a chave da feli-
cidade. E todos ns acabamos por ser influenciados cada um
na rea dos seus prprios interesses por esta iluso: a iluso de
que a tecnologia me d a felicidade.
Outra tendncia fruto da grande descoberta da Modernida-
de o individualismo. A grande descoberta da Modernidade
foi a do sujeito individual, do indivduo. O antropocentrismo
220 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

acima mencionado foi a grande viragem de perspectiva e de


leitura sobre o lugar do ser humano no universo. Esta viragem
proporcionou que as pessoas se tornassem de facto mais livres,
mais autnomas. Hoje, partida, a pessoa humana pode esco-
lher muito mais facilmente o estilo de vida e o conjunto de va-
lores ao qual aderir. Mas, incrivelmente, esta valorizao do in-
divduo levou a um individualismo tal que as pessoas se sentem
annimas no meio de uma multido. Nunca se falou tanto de
solido como se fala hoje. As pessoas vivem no meio de grandes
multides, rodeadas de amigos em grandes palcos, mas vivem
sozinhas e sofrem o drama da solido. Afinal, a descoberta em
si boa do sujeito, a valorizao da pessoa individual levou a
um exagero exacerbado do individualismo que fecha a pessoa
em si mesma e a torna mais infeliz!

Entrando na Ps-Modernidade

Toda esta situao conduz-nos a uma tentativa de resposta. A


Ps-Modernidade essa tentativa de responder Modernidade.
J nos questionmos atrs: o que realmente a Ps-Modernida-
de? E j vimos que definir , por si s, uma atitude pr-Ps-Mo-
dernidade. Dar definies concretas da realidade faz parte do pa-
radigma da Modernidade. Na (nossa) era ps-moderna, no a
definio concreta que importa, mas o contexto. Na realidade, o
que hoje verdade ou bem, amanh poder j no o ser tanto,
porque o contexto mudou. Competindo ao contexto definir o
que a verdade e qual o bem agir, e sabendo que os contextos se
alteram no espao e no tempo, est-se a ver que o que verdade
para mim aqui e agora no o necessariamente para ti (dado o
teu contexto ser diferente do meu), nem o ser necessariamente
para mim amanh ou noutro lugar.
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 221

Naturalmente que uma mentalidade assim, levar a um


fosso maior entre geraes. Mais ainda, a dificuldade de comu-
nicao e entendimento j no se verifica s de pais para filhos,
mas inclusivamente dos irmos mais velhos para os irmos mais
novos. Aqueles j tm dificuldade em entender estes.

Que mal que tem, me?

O mundo em que vivemos este que, a todo o momento,


procura pontes de entendimento mas que sente cada vez mais
que os alicerces dessas pontes se movem, dando a entender que
tais pontes vo ruir. Os mais velhos querem saber onde assen-
tam os pilares e quais so concretamente os valores que nos
guiam, ao passo que os mais novos parecem estar confortveis
numa certa indefinio, vivendo cada momento com intensi-
dade. Contra o imprio da razo de outrora, o sentimento vai
assumindo e imperando sobre o campo das decises. J no
tanto o pesar de cada pr e cada contra pela razo que me d a
certeza da deciso a tomar. Em momentos de indeciso, o clic
do corao tem a ltima palavra.
Que mal que tem? uma pergunta que ouvimos a cada
esquina, principalmente dos filhos para os pais: Que mal
que tem, Me? E a me para quem o mal e o bem se dese-
nham bastante bvios continua a falar em termos de certo
ou errado. Ora, esta uma linguagem completamente ultra-
passada. Hoje o importante no propriamente o certo ou o
errado. H bom e mau, h agradvel e desagradvel, h bonito
e feio. A experincia que hoje as pessoas mais novas vivem
uma experincia vivida numa chave de interpretao muito
mais esttica do que tica. verdade que uma esttica muito
particular Mas o realmente valorativo o que me faz sentir
222 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

hoje bem. Com respeito, sim. Mas se me sinto bem, se me d


paz, no pode haver mal. Qual mal que tem? No faz mal
nenhum!
Assistimos, ento, passagem de uma moral objectiva e
clara, que ditava regras comportamentais para todas as circuns-
tncias e pessoas, a uma tica baseada em elementos estticos.
O que realmente conta o sentimento de bem-estar e de beleza
que os acontecimentos e as aces produzem. Tenta-se que o
quotidiano seja, acima de tudo, saboreado, desfrutado. Desde
o mais simples, como a roupa (cuidadosamente amarrotada ou
rasgada), o carro, o tempo livre, a msica, o entretenimento
em geral at ao mais profundo das relaes humanas mais
ntimas ou relao com Deus. Tenta-se que tudo tenha o selo
da beleza, da aventura, da emoo, da sensao agradvel. Aps
algum evento a pergunta chave incontornavelmente: Gostas-
te?. Este o grande critrio de avaliao para tudo. At se pode
formular a questo em termos aparentemente ticos: Correu
bem?; Foi bom? Mas por detrs deste bem ou bom no est
propriamente a questo tica do crescimento como pessoa, do
dar frutos ou no Est sempre o conceito de gostar ou no.
Ento, contra um conjunto de regras fixas e frias, abstractas e
puramente objectivas (i.e., centradas no objecto), reage-se com
o calor da emoo, com o pesar do contexto concreto em que
se vive e com o valor da experincia pessoal e subjectiva (i. e.,
centrada no sujeito) aos quais a regra se submete.
Apesar de encerrar muitos perigos, esta perspectiva de vida
traz consigo inmeras caractersticas positivas que s tm que
ser bem aproveitadas e bem conduzidas por todos quantos se
preocupam com a formao das novas geraes. Mais ainda,
esta mentalidade questiona-nos nos nossos pressupostos que
tantas vezes se tornaram preconceitos. Obriga-nos a rever e
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 223

repensar as nossas certezas absolutas. Fora-nos a buscar novas


respostas para questes que so eternas.
Em termos de vida de Igreja, esta alterao de perspectivas
torna-se evidente. Outrora era tudo muito claro: o que peca-
do pecado. Ponto final. Roma locuta causa finita. Se faltas
missa ao domingo cometes pecado grave e no deves comun-
gar; se tens relaes com a tua namorada, cometes um pecado
gravssimo e deves confessar-te, arrependido, imediatamente.
Se no aceitas as regras do jogo, ests fora. No percebes o
que a Igreja e considera-te em perigo de condenao eterna.
Esta atitude provocou que se fizesse de Deus um conjunto de
regras. Se cumpres ests bem com Deus, se no cumpres ests
mal. Foi-se relegando a relao pessoal e ntima com Deus
para um plano menor (o tal plano do subjectivo), acentuando
a necessidade do cumprimento das leis. As leis deixaram de ser
as muletas para o Caminho, para irem assumindo o papel de
essencial. Naturalmente, Deus e o cumprimento das regras fo-
ram-se fundindo. O Cristianismo foi-se tornando, assim, para
muitos, um infantil e oco moralismo. Ora, Deus muito maior
do que a minha conscincia e o cumprir da lei. Para tanto, bas-
ta ler a Carta de S. Paulo aos Romanos. Deus Algum que me
convida a uma relao pessoal e comunitria, obviamente.
O que as geraes actuais procuram esta relao total com
Deus. Uma relao que implique a pessoa toda e no s a sua
mente. Por isso questionam, trazem a prpria vida, tal como
vivida, para a arena da esfera espiritual.
A nvel moral, o argumento de autoridade deixou de ter va-
lor para as novas geraes. Argumentar o ter que ir missa ao
domingo ou o no poder ter relaes pr-matrimoniais com ex-
presses como mal porque a Igreja/o Papa diz que mal ou
pecado porque est escrito e sempre foi mal hoje no fun-
224 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

ciona. As pessoas precisam de entender o porqu da escolha de


determinados valores, estes tm que fazer sentido para as suas
vidas. A simples pergunta qual o mal? posta por um filho a
um pai obriga-nos a irmos alm da simples intuio de que h
mal, ou do que nos foi dito e ensinado na catequese. Para sa-
bermos responder a esta pergunta temos, tambm ns, que nos
perguntar: qual o mal?. A mero ttulo de exemplo, sabemos
responder aos nossos filhos porque que se que mal
faltar missa ao domingo ou ter relaes pr-matrimoniais? Se
em ns subsiste unicamente o referido argumento de autoridade
(porque a Igreja assim o ensina), ento provavelmente isto quer
dizer que ainda no reflectimos o suficiente sobre o bem e o
mal e a questo pode ser um convite a desinstalarmo-nos6.
Se optarmos por nos mantermos onde estvamos, o resul-
tado est vista. Falamos uma linguagem ininteligvel para o
mundo, temos menos pontes de comunicao e afastamo-nos
progressivamente. Se a Igreja continua a falar deste modo di-
zem os mais novos ns no a percebemos, no nos traz nada
de relevante para a nossa vida, cada vez mais desadequada
nossa realidade, no precisamos dela. Vamos bater a outras
portas. E temos a proliferao de uma pseudo-espiritualidade
fcil, que repleta as estantes de qualquer livrariazita barata, a
colmatar as lacunas de comunicao da Igreja que no con-

Com isto, no quero menosprezar minimamente a autoridade do Ma-


6

gistrio da Igreja em matria de moral ou qualquer outra. Apenas afirmo


que as questes postas pelas geraes mais novas, s vezes superficialmente
contestatrias, acabam por ser um apelo a tambm ns irmos mais longe,
questionando e procurando perceber no s o que a Igreja diz, mas o
porqu dos seus ensinamentos. No ser isto estar sempre pronto a dar a
razo da nossa esperana com suavidade e respeito (1 Pd 3, 15)?
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 225

segue chegar s pessoas do nosso tempo. A atitude de a Igreja


querer chegar s pessoas no , obviamente, uma operao de
marketing que visa um angariar de clientes para a sua empresa.
Trata-se de desejar profundamente dar de graa o que de graa
recebemos (cf. Mt 10, 8). Se sabemos que Cristo a resposta
aos anseios mais profundos da pessoa humana, no podemos
ficar quietos espera que venham ter connosco. Somos obriga-
dos a ir ao encontro das pessoas, tal como Jesus que percorria
todas as cidades e aldeias ensinando nas sinagogas e pregando o
Evangelho do Reino (cf. Mt 9, 35).

Elementos positivos da mentalidade Ps-Moderna

Como afirmado acima, inegvel que este modo de ver a


vida aporta muitos elementos positivos que seria ingnuo e
irresponsvel menosprezar. Ao jeito de resumo deixo, em tpi-
cos, estes elementos que fui referindo:

i) recuperao do belo e do simblico da vida;


ii) recusa de que o ser humano , acima de tudo, um ser
produtivo. O trabalho essencial, mas a vida para
ser vivida, saboreada, fruda;
iii) desenvolvimento da sensibilidade humana (nomeada-
mente um despudor cada vez maior na exposio da
sensibilidade por parte dos homens);
iv) valorizao do subjectivo/sujeito: rejeio do anoni-
mato e da obedincia a regras abstractas s porque
sim;
v) busca de relaes humanas realmente significativas;
vi) procura de uma vivncia de f mais autntica, que faa
e d sentido vida concreta.
226 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Mas, como em tudo, tambm nesta atitude de vida existe


uma outra face da moeda que apresenta perigos graves e que,
tambm estes, no podem ser ignorados.

Perigos da mentalidade Ps-Moderna

Os perigos so, geralmente, fruto de uma degenerao, por


defeito ou por excesso, das caractersticas positivas. Assim, to-
das as facetas positivas desta nossa era transportam consigo o
perigo da sua prpria corrupo:
da autonomia do sujeito fcil cair-se num subjecti-
vismo exacerbado;
da diferenciao das vrias dimenses da vida huma-
na (economia, arte, poltica, cincia, f) resvala-se
muito facilmente para uma fragmentao da vida;
a conscincia de uma maior tolerncia para com o
diferente est a um passo da indiferena ao prximo;
o tomar em verdadeira conta o contexto em que se
vive provoca o espontneo absolutizar do momento
presente, tolhendo a capacidade de compromisso a
longo prazo;
a recuperao do ser humano como ser afectivo (e no
s ser racional) leva facilmente a tomar as opes de
vida tendo por base unicamente o sentimento;
a busca de uma f mais autntica que d sentido
minha vida e experincia pessoal conduz com fre-
quncia a um intimismo e a uma privatizao da vida
espiritual

Todas estas dimenses constituem o dia-a-dia real da nossa


existncia.
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 227

A f deixa de ser alguma coisa de transversal vida, mas


passa a ser algo de particular que uso s em determinadas cir-
cunstncias da vida. uma gaveta, entre muitas outras, que
abro e utilizo, fechado no meu quarto, um assunto privado s
entre mim e Deus. Em vez de a minha f se manifestar quan-
do trabalho, quando me divirto, quando me relaciono com
os outros, isto , na esfera pblica-social da vida, ela torna-se
uma dimenso puramente interior que no tem nem deve
ter nenhuma manifestao pblica, a no ser nos seus foros
prprios (igrejas, templos, etc.).
Se o acento deixa de estar na lei objectiva para estar no sujei-
to, o perigo que o que eu vivo aqui e agora se torne absoluto.
Tudo gira em volta do eu e do meu contexto presente. Se s
o que belo e agradvel conta, eu fao a gesto da minha vida
com base no sentimento pessoal de fruio da vida. Ora, sendo
o sentimento enormemente oscilvel, o melhor investir tudo
e entregar-me totalmente neste momento, pois no sei o que
me reserva o dia de amanh. A nvel religioso, este facto mani-
festa-se na busca incessante de experincias sempre novas e di-
ferentes, emocionantes ou agradveis. Um pouco de Budismo,
um bocadinho de New Age, um captulo do Novo Testamento
e um cursozinho de meditao Zen. Comprometer-me com
uma religio ou instituio para toda a vida? Porqu? Para qu?
Da sua vida espiritual, cada um que sabe o que o ajuda mais.
E, quanto a instituies basta olhar volta e ver como todas
as grandes instituies tradicionais faliram.
Esta atitude de fundo provoca uma vontade de tirar todo o
proveito do momento presente, das coisas ou das pessoas que,
aqui e agora, possuo (pragmatismo e consumismo). Mesmo
que isso signifique amanh fazer o contrrio ou defender os
valores opostos. Da que a prpria linguagem seja cada vez mais
228 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

superficial, rpida e hermtica (basta pensar nas conversas por


sms ou chat), ininteligvel para quem no pertence ao grupo7.
Esta a fragmentao a que me referia. A pessoa deixa de ser
um todo para ser uma amlgama de dimenses que valem cada
uma por si, sem que haja necessariamente coerncia entre elas.

A Companhia de Jesus: fiel ao passado e ao presente

Perante esta realidade, e inserida neste mundo, neste mundo


concreto que nos dado, convivendo com estas definies que
nos fogem, como que a Companhia pode ser o que ? Quem
a Companhia de Jesus, o que que ela e como que pode
agir? Como deve a Companhia de Jesus assumir a sua misso?

Para ilustrar esta caracterstica da formao de novas linguagens a


7

todo o momento e da sua hermeticidade, basta referir que h uns tempos


ouvi uma expresso muito curiosa de uma ofensa de um rapaz a outro.
Tinham cerca de 12 anos e apanhei a conversa entre eles num estado j
muito avanado, ao ponto de um gritar para o outro: s um tecla 3!
Ao que, naturalmente, o outro se preparava para responder a esta ofensa
verbal em termos de igual ou maior violncia, mas agora fsica. No fosse
eu estar por perto e a coisa teria acabado mal. De facto, jamais eu chega-
ria ao ponto de ser to ofensivo! Tecla 3!? No se chama a ningum, pois
no? O meu palavreado calo grande, e muito variado o meu espectro
adjectival mas chamar tecla 3 a algum, no, isso no. Certamente,
toda a gente sabe do palavro a que me refiro No?! Ento proponho
que vo ao vosso telemvel e que vejam as letras que encontram na tecla
com o n 3. Se mesmo assim no for inteligvel, ento esto comple-
tamente out. Se algum, por acaso, no tem telemvel, no h mesmo
nada a fazer: Pr-histrico, cota, j deu. Como possvel viver sem
telemvel? Comece a cavar a sua prpria cova porque, verdadeiramente,
j no est vivo pelo menos neste mundo!
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 229

Princpio e Fundamento

Penso que a primeira atitude de um jesuta, para ser jesuta,


a atitude do Princpio e Fundamento: uma viso positiva do
mundo. Deus ama este mundo. O mundo bom. A nossa po-
ca boa! Os nossos tempos so to bons ou to maus como os
tempos passados ou os tempos futuros. Ou melhor, so tempos
ptimos porque so tempos de Graa. Afirmar que l para trs
que era bom, fazer a apologia do antigamente, absolutamen-
te anticristo. O Esprito Santo que pairava sobre as guas na
Criao, que inspirou todos os Profetas, que estava no baptismo
de Jesus, que guiou os apstolos e que tem conduzido a Igreja ao
longo dos sculos da histria humana o mesmo Esprito Santo
que est aqui. Toda a histria Histria de Salvao, estamos a
evoluir. O mundo no vai de mal a pior, mas de bem a melhor!
E no acreditar nisto, ter a nossa f tolhida. , de alguma for-
ma, desconfiar da presena, da ternura e do poder de Deus. No
por acaso que a Bblia comea num jardim, e acaba na Nova
Jerusalm, que uma cidade. Trata-se de um processo de evolu-
o. Somos convidados a uma viso optimista da vida. Se no a
temos, perdemos um valor essencial da vida: tentar ver o mundo
como Deus o v. Os jesutas so optimistas por natureza8.

8
No resisto a contar mais uma pequena histria. Quando estava nos
EUA, fui, com outros jesutas, visitar as antigas misses da Califrnia.
Quando aprecivamos a Misso de San Jos, onde um Franciscano nos
proporcionava uma visita guiada, cruzmo-nos com um artista que tinha
vindo de Nova Iorque. Era amigo pessoal do nosso guia Franciscano, o
qual nos apresentou naturalmente como um grupo de cinco Jesutas. Para
nosso espanto, a reaco do dito artista foi hilariante! Jesutas??!! excla-
mou ele No pode ser! Adoro Jesutas!!! Ficmos logo com o ego em
cima, claro!
230 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

No h propriamente bons nem maus momentos; cada novo


momento uma nova Graa. A Companhia de Jesus, para ser
ela prpria, ontem como hoje como amanh, h-de manter o
que lhe prprio: o discernimento aos sinais dos tempos e a
disponibilidade para mudar ou no segundo a vontade de
Deus. A resistncia mudana fruto do medo do desconhe-
cido. E o medo prprio de quem no confia nem discerne a
presena/vontade de Deus.

Fidelidade criativa

O que constitui a Companhia de Jesus , antes de mais, a


fidelidade ao carisma Inaciano. Como Jesutas, tentamos res-
peitar e seguir as grandes intuies de Santo Incio. Natural-
mente, esta fidelidade no o repetir hoje o que Santo Incio
fez ou props fazer no sc. XVI. Esta no a atitude da pessoa
fiel, mas do papagaio. Para se ser verdadeiramente fiel a Deus
e Igreja como o foi o fundador da Companhia de Jesus, h
que conhecer internamente as suas intuies mais profundas
para poder agir hoje como ele agiria hoje (e no como ele agiu

Mas porqu essa adorao toda pelos Jesutas? perguntou o Fran-


ciscano, genuinamente curioso e sem qualquer mgoa ou ponta de inveja.
p justificou o artista Nova Iorquino o jesuta aquele homem a
quem nos vamos confessar, convencidssimos de que estamos atulhados
at ao pescoo em pecado mortal, pecado que nos conduziria directamente
ao inferno e samos da confisso completamente convencidos de que o
nosso pecado era, afinal, um acto da Graa de Deus!. natural que ele
gostasse dos Jesutas Somos optimistas por natureza. Claro que convm
irmo-nos lembrando de que, quando h pecado, h mesmo pecado! E que
o pecado mesmo mau. Mas tambm no nos esquecermos que, de facto,
Deus pode transformar tudo em Graa!
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 231

h quinhentos anos). Deste modo, o apelo de cada jesuta e da


Companhia em geral o de olhar para o mundo e ver onde e
como somos chamados a trabalhar pelo Reino (i.e, discernimen-
to) e ter disponibilidade para mudar, para mudar radicalmente
se for preciso.
Daqui a feliz expresso fidelidade criativa, adoptada pelo
P. Peter-Hans Kolvenbach (Geral da Companhia de Jesus). O
Padre Geral pede-nos para sermos radicais na fidelidade s fon-
tes Inacianas e radicais na ateno ao mundo contemporneo:
fiis e criativos. Esta fidelidade criativa exprime-se na fidelidade
ao carisma Inaciano e s fontes jesuticas, no revisitar a histria
de Santo Incio e ver como Deus o inspirou, no continuar a
ser fiis aos Exerccios Espirituais e ao modo de proceder da
Companhia de Jesus tudo isso juntamente com a criativida-
de discernida sobre a misso que nos dada hoje pela Igreja e
pelas necessidades do mundo actual.
Acreditamos profundamente no dilogo com a cultura actual
e na colaborao com os leigos na transformao do mundo.
Cremos que o caminho do ecumenismo e do dilogo inter-re-
ligioso um caminho sem retorno. Assumimos que o modo de
estar da Companhia de Jesus hoje, e que alicera toda a sua mis-
so, o servio da f e a promoo da justia. Mas sabemos que,
como Jesutas, no teremos nada a oferecer cultura actual, que
no poderemos proporcionar um verdadeiro dilogo ecumnico
ou inter-religioso, ou que no seremos capazes de proporcionar
qualquer critrio de justia evanglica se no formos beber
fonte do Evangelho como o fez Santo Incio.
Santo Incio, nas Constituies da Companhia de Jesus,
apresenta normas gerais mas depois, quanto ao modo de con-
cretizar a misso, muito aberto, usando expresses como
faa-se segundo o tempo e lugar onde os da Companhia de
232 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

Jesus se encontrarem. Mas, afinal, o que identifica a Compa-


nhia de Jesus? Como ser a Companhia de Jesus hoje e amanh
(que era o tema desta nossa conversa)? Na prtica, como que
viver a Companhia de Jesus esta fidelidade criativa? A resposta
mais correcta : no sabemos. (Muito ps-moderna esta respos-
ta) Porqu? Porque h um factor de peso que, em grande parte,
definir a aco da Companhia e que no depende directamen-
te dela: a Companhia de Jesus, para ser fiel a si mesma, agir
segundo as necessidades do mundo e do tempo em que viver,
porque, como j vimos, o que a define a misso. Claro que, se
isto verdade, tambm o que h critrios e princpios que ca-
racterizam a Companhia e que no podem ser negligenciados.
A unio com Cristo na orao e meditao do Evangelho, a
fidelidade ao carisma Inaciano e o discernimento nos tempos
actuais (criatividade) so as caractersticas que identificaro sem-
pre a Companhia de Jesus. Alm disso, temos algumas intuies
e caminhos a percorrer. Porque, de facto, o mundo est-nos a
oferecer algumas mensagens se no mesmo pedidos ou gritos de
socorro! Se os perigos da nossa era, acima referidos, da fragmen-
tao da vida, do individualismo, da absolutizao do momento
presente, da sobrevalorizao do sujeito, se estes perigos esto
bem identificados, ento parece ser possvel traar algum percur-
so ou alguns elementos que certamente (j fazem e) faro parte
da vida da Companhia, hoje e amanh.

Algumas pistas para caminhar em direco ao futuro

A Companhia de Jesus, para ser ela prpria, tem que conti-


nuar a aceitar dialogar com a cultura. Dialogar seriamente com
o mundo exige humildade. Primeiro, humildade para reconhe-
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 233

cer que temos dons de Deus para oferecer ao mundo (a humil-


dade a verdade, dizia Santa Teresa de vila). Sim, temos uma
tradio e uma histria que nos possibilita possuir riquezas de
que o mundo necessita urgentemente. No o reconhecer seria
falsa humildade. Depois, humildade para verdadeiramente re-
conhecer que temos muito a aprender e a receber do mundo.
Da atitude de fundo que me parece ser identificativa da
Companhia de Jesus hoje e amanh apresento alguns traos
possveis e provveis.

i) Levar a srio e valorizar o subjectivo, o sujeito indi-


vidual. A regra objectiva continua a ter todo o valor,
mas o sbado para o homem e no vice-versa. A
Companhia de Jesus, para ser a Companhia hoje e
continuar a s-lo amanh, h-de ser fiel intuio de
Santo Incio e dos Primeiros Companheiros. Para
eles era absolutamente essencial a relao pessoal, o
dilogo cara-a-cara, o levar cada um a confrontar-se,
o ajudar ao discernimento pessoal. Trata-se no s de
passar da lei geral ao caso particular, mas mais ainda,
de passar do caso pessoa. Quando ajudamos algum
no discernimento, no estamos a tratar de um caso,
mas estamos diante de uma pessoa concreta, com uma
histria e uma vida pessoal irrepetveis.
ii) Esta valorizao do sujeito, levar-nos- com mais ver-
dade a ter em conta que as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo
dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm
as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias
dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma
verdadeiramente humana que no encontre eco no
234 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

seu corao (Gaudium et Spes, 1). Deste modo a


Companhia h-de comprometer-se em estar atenta
tambm e talvez especialmente queles e quelas
que, sentindo-se parte da Igreja, no se sentem em
casa na Igreja.
iii) Daqui brota a necessidade e a coragem de uma
nova relao com as instituies. As grandes insti-
tuies tiveram o seu papel, mas hoje clara a sua
rejeio, seja pelo descrdito em que caram, seja
principalmente pelo anonimato que provocam.
grande o sentimento de solido no meio da multido
de uma igreja cheia de gente que no se conhece nem
tem o mnimo de relao. E claro o afastamento a
que convida a inflexibilidade prpria das grandes ins-
tituies que, para funcionarem, no podem ter em
conta as circunstncias individuais. Contra esta frieza,
a Companhia ir certamente investir cada vez mais
em pequenas comunidades que proporcionem criar
laos afectivos. Comunidades onde as pessoas se sen-
tem identificadas, onde conhecem e so conhecidas,
onde se sentem acolhidas. Uma Igreja assim comba-
ter mais facilmente o sentimento de uma identidade
frgil e uma falta de auto-estima que assomam tantas
pessoas do nosso tempo. Uma Igreja assim ser real-
mente uma Igreja-Me.
iv) A Companhia do presente e do futuro promover mo-
dos de celebrao nos quais a vida das pessoas tenha
realmente lugar. A celebrao litrgica a celebrao
da vida. No pode no existir uma relao entre vida e
liturgia; as celebraes no podem ser algo parte que
funcionem como um parntesis ou um escape vida.
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 235

A noo generalizada de que Jesutas e liturgia uma


combinao que no funciona tem algo de verdade.
Mas tambm verdade que alguma causa desta com-
binao supostamente frustrada est no facto de, em
geral, no nos identificarmos com uma liturgia que
no diga nada s pessoas. Entre continuar a promo-
ver ritualismos ou exprimir-se de forma inadequada
e uma liturgia realmente renovada, os Jesutas vo
caminhando s apalpadelas tentando, tambm nas ce-
lebraes, chegar s pessoas. A liturgia a linguagem
do povo ou no liturgia. Neste campo, h que ir ao
encontro da sensibilidade actual e recuperar o cuidado
esttico dos espaos e das aces litrgicas. No ter
medo do sentimento, que tem todo o lugar porque
pode ser uma porta de excelncia para nos conduzir ao
sentido.
v) No mundo actual a Companhia no pode deixar de
investir na promoo dos leigos e do seu papel na
Igreja. A Congregao Geral (CG) 34 (dec. 13)
clara em afirmar que a Companhia de Jesus colabo-
radora dos leigos na misso (e no o contrrio). Esta
colaborao , segundo a CG, ao mesmo tempo um
elemento constitutivo do nosso modo de proceder e
uma graa que pede renovao pessoal, comunitria
e institucional. Convida-nos a servir os leigos no
seu ministrio, a buscar maneiras de participar com
eles na misso e a estar abertos a formas criativas de
cooperao futura. O Esprito chama-nos, enquanto
homens para e com os outros, a partilhar com os leigos
o que cremos, o que somos e o que temos, em atitude
de companheirismo criativo, para ajuda das almas e
236 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

maior glria de Deus (CG 34, dec. 13, n. 26). Esta


colaborao h-de ter inmeras concretizaes, tais
como a formao de leigos para darem Exerccios Es-
pirituais, a sua preparao para assumirem a direco
de obras da Companhia ou, mais genericamente, para
assumirem a liderana de cada vez mais comunidades
sem padre.
vi) Finalmente, a Companhia continuar a facilitar a re-
lao pessoal e ntima de cada um com Deus atravs
dos Exerccios Espirituais. Esta a grande herana que
ela tem para oferecer Igreja e humanidade.

Concluso

Enfim, a Companhia de Jesus, contra todos os profetas da


desgraa, continuar a acreditar e aceitar as pessoas como e pelo
que so. Acolhe as pessoas porque so pessoas pelo que so,
pelo que sonham e desejam, pelo que esperam. E no pelo que
possuem, fazem ou produzem.
O jesuta de amanh ser um homem frgil e pecador, com
grande experincia de pecado! Mas que faz a experincia do
amor de Deus Misericordioso na sua vida concreta. Pecador
perdoado e reconciliado com Deus, o jesuta ser um homem
de reconciliao. Ser algum que valoriza cada pessoa como
porque Deus assim o faz com cada um. Mas no esconder que
o amor exigente e que quem ama tambm sofre.
De cabeo ou de camisa s flores, o jesuta ser um homem
de Igreja. Com esprito crtico at medula, mas com um de-
sejo enorme de se sentir sempre e cada vez mais e de levar os
outros a sentirem-se Igreja. Por isso, acolhe de braos abertos,
A Companhia de Jesus, hoje e amanh 237

tentando imitar Jesus que de braos abertos morreu na cruz por


ns. Por isso tambm, ser eternamente agradecido Igreja por
ser sua Me, mas sente a necessidade de pedir perdo, em nome
da Igreja que ama, a todos quantos ainda se sentem excludos
da casa do Pai.
Ser um homem nunca satisfeito com o estabelecido, com o
conhecido, com o provado ou o j existente. Est-lhe no sangue
buscar sempre o para l do que se v. Aceita a vida, as dificul-
dades, as fronteiras, os medos, tentando sempre que no sejam
obstculos ou pontos de paragem, mas desafios que apontam
para o Magis.
Pode ser cardeal na Cria Romana ou trabalhar num circo;
pode assumir a postura de um monge hindu na ndia, ou de
um executivo em Nova Iorque. Mas ter sempre a sua vida em
nome do servio da f e da promoo da justia, rasgando hori-
zontes e fazendo pontes entre as diferentes tradies e culturas.

O jesuta possuir sempre ao mesmo tempo alguma coisa


de louco e de uma enorme normalidade. A loucura a prpria
de um apaixonado por Jesus Cristo e que o levar a agir como
Santo Incio de quem se dizia que era louco por Cristo. A nor-
malidade prpria de algum que ser um homem no meio
dos homens e mulheres do seu tempo e lugar.
Com o optimismo realista e com a esperana que lhe so
prprios, penso que a Companhia de Jesus poder unir-se ao
Padre Pedro Arrupe numa das suas incisivas expresses, pouco
tempo antes de morrer:

Para o hoje: men!


Para o amanh: Aleluia!
HOMILIA DA EUCARISTIA DE ENCERRAMENTO
Nuno da Silva Gonalves, S.J.

O tom das leituras dos ltimos dias do ano litrgico muito


semelhante ao das leituras dos primeiros dias do novo ano litr-
gico. Num caso e noutro, a palavra de Deus fala-nos de expec-
tativa, de espera e de vigilncia porque a salvao est prxima.
A expectativa ou a espera fazem parte da nossa vida. verda-
de que podemos ter sentimentos contrapostos quando pensamos
no futuro, com tudo o que implica de desconhecido: confiana
ou receio, esperana ou cepticismo, entusiasmo ou indiferena.
No entanto, o tempo de espera que iniciamos no 1 Domingo
de Advento no uma espera qualquer; sobretudo no uma
espera do desconhecido; bem pelo contrrio, renovamos a
nossa ateno, aprofundamos o nosso desejo de encontrarmos
Aquele que j conhecemos, que continua actuante e que quer
estar cada vez mais actuante na vida de cada um e na vida do
mundo. No fazemos de conta que o Senhor ainda no veio;
sabemo-lo j presente mas, ao mesmo tempo, nunca totalmente
acolhido, nunca totalmente caminho, verdade e vida de cada
um de ns.
Esta espera , por isso, uma espera alicerada na confiana.
E, bem vistas as coisas, a confiana a nica maneira crist de
esperar. Uma confiana activa, que nos leva ao compromisso
e aco. E que, por isso, nada tem a ver com ficar de braos
cruzados, no conformismo ou na resignao. No nos limita-
mos a esperar passivamente o futuro mas, na medida das nossas
poucas foras, aceitamos a misso de o construir com os crit-
rios do Evangelho.
240 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

No Advento, no fazemos de conta que o Senhor ainda no


nasceu. Mas podemos treinar-nos e exercitar-nos para o reco-
nhecermos melhor. S. Paulo indica-nos um programa concre-
to e exigente: crescer e abundar na caridade uns para com os
outros; progredir ainda mais. O Advento pode ser o tempo
para este mais, para esta caridade em crescimento superabun-
dante. Um tempo, diz-nos o Evangelho, para a vigilncia e para
a orao; podamos acrescentar, um tempo para a ateno s
situaes e s pessoas em que Deus, no silncio e na pequenez,
continua a encarnar. Um tempo propcio, podamos ainda
dizer, para a contemplao e para a aco.
Com esta Semana de Espiritualidade Inaciana e com a Eu-
caristia de hoje, encerramos o ano jubilar, tempo em que, de
maneira mais intensa, aprendemos com Sto. Incio, S. Francis-
co Xavier e o Beato Pedro Fabro. Damos graas a Deus pelo
seu legado e pela forma festiva, inspiradora e profunda como os
celebrmos. Foi tudo XL; no apenas a impressionante cami-
nhada nocturna pelas ruas de Lisboa (a Noite XL), mas tantas
outras iniciativas: After Xav; peregrinaes; encontros, confe-
rncias; e inmeras publicaes. Ao longo deste ano XL, re-
cordmos muitas vezes que Incio, Xavier e Fabro eram amigos
no Senhor e que as distncias no constituam obstculo para
que se sentissem corresponsveis pela misso uns dos outros.
Ns Jesutas, sobretudo nos dias de peregrinao a Xavier,
aprofundmos o nosso desejo de sermos mais fiis a este mesmo
chamamento. Mas aprofundmos tambm a responsabilidade
e o desejo de partilharmos e vivermos com outros, na Igreja,
uma herana que no s para ns. Esta possibilidade de par-
tilha e de comunho na misso esteve bem patente ao longo
dos ltimos quatro dias. verdade que h, ainda, um longo
caminho a percorrer mas a partilha e a comunho sero tanto
Homilia da Eucaristia de encerramento 241

mais reais e visveis quanto mais todos nos sentirmos servidores


da misso de Cristo. Ele o nico protagonista que queremos
seguir e servir, Aquele que nos pode fazer crescer e abundar na
caridade uns para com os outros, como amigos no Senhor que
todos somos chamados a ser.
NDICE

Sesso de abertura A. da Costa Silva, S.J. ...................................... 5

Incio de Loiola e a Companhia de Jesus: A Companhia de Jesus


em tempo de mudana Antnio Vaz Pinto, S.J. ....................... 11

Esclarecimento prvio....................................................................... 11

1. Incio de Loiola O contexto familiar e pessoal........................ 11


a De Loiola a Jerusalm de cavaleiro a peregrino .................... 13
b De Jerusalm a Paris de peregrino a estudante ..................... 15
c De Paris a Roma de estudante a homem da Igreja ................ 20

2 O contexto histrico................................................................. 24
a Poltico-Social ...................................................................... 24
b Cultural............................................................................... 25
c Eclesial ................................................................................. 28

3 O Esprito Santo, Incio de Loiola, a Companhia e a Igreja ... 34


Continuidade e inovao ............................................................ 34

A formao na Companhia de Jesus Mrio Garcia, S.J. ............. 39

1. Um certo conhecimento de Jesus ........................................... 41


2. Seguirem dalguma forma a Cristo .......................................... 44
3. Seguirem para sempre a Cristo nosso Senhor.......................... 48

Concluso........................................................................................ 51
244 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A incorporao dos leigos na misso da Companhia de Jesus


Teresa Messias ......................................................................... 55

I Parte Antecedentes histricos

Introduo................................................................................... 55

1. Incio de Loiola e a condio laical ......................................... 56


2. Manresa e Barcelona ............................................................... 57
3. Alcal de Henares e Salamanca: congregando um grupo de leigos . 62
4. A experincia de Paris ............................................................. 64
A comunidade de Paris: que traos caractersticos?....................... 66
1. Atraco por uma personalidade singular que motiva para Deus 67
2. Experincia humana de camaradagem e partilha................. 68
3. Uma forte experincia de Deus com traos comuns ............... 69
4. Um oferecimento apostlico comum: o voto de Montmartre .. 70

5. Itlia: ordenaes e a escolha do nome Companhia de Jesus .... 73


6. O termo companhia e a sua importncia no sc. XVI .............. 74
7. Roma de 1540 e a colaborao com os leigos na misso da Com-
panhia de Jesus ...................................................................... 79

II Parte A mudana operada desde o Conclio Vaticano II

8. A Companhia de Jesus sob o efeito do Conclio Vaticano II .... 83


9. Os Leigos e a Companhia de Jesus: Congregaes Gerais 31 a 34 . 86
9.1. Um modo especial de colaborar com a Companhia de Jesus.. 89
9.2. Da CG 31 CG 34: mudanas profundas ......................... 93

10. A colaborao na misso na CG 34 e desde ento para c ..... 96


10.1. O Decreto 13 da CG 34 e as suas consequncias ............... 97
10.2. Um novo paradigma: cooperar numa misso comum ......... 99
10.3. A situao particular: a unio de leigos Companhia por um
lao mais estreito ............................................................. 104

11. Sucessos, dificuldade e desafios da co-responsabilidade na misso 107


12. Quadro final: Lava-ps e contemplao para alcanar amor.... 111
ndice 245

A Companhia de Jesus e o binmio f-justia Hermnio


Rico, S.J. ........................................................................................ 115

1. O Decreto IV da Congregao Geral 32..................................... 116


A frmula .................................................................................. 118
Servio presbiteral da f............................................................... 120
Factor integrativo de todos os apostolados ..................................... 122
Aco sobre as estruturas.............................................................. 124

2. Mais que novidade, regresso s fontes......................................... 126


Na Frmula do Instituto............................................................. 127

3. Antecedentes .............................................................................. 129


4. Desafios e dificuldades................................................................ 132
5. Congregao Geral 33 ................................................................ 135
6. Congregao Geral 34: nova definio da Misso ....................... 136
7. Concluso .................................................................................. 142

Pedro Fabro: Igreja e Companhia de Jesus entre Reforma e Con-


tra-Reforma D. Manuel Clemente ............................................. 147

Sentir a Igreja Vasco Pinto de Magalhes, S.J. ........................... 161

Esquema ......................................................................................... 161


Texto .............................................................................................. 163

Qual a questo? ...................................................................... 163


O sentir inaciano.................................................................... 164
Em Pedro Fabro (e Companheiros)........................................... 165
O sentido de famlia como paradigma ....................................... 166
Duas histrias ........................................................................... 167
Sentir e assumir a pertena Igreja no sc. XXI......................... 168
246 Companhia de Jesus: Ontem, Hoje, Amanh

A Eucaristia como resposta que desafia e faz participar .............. 170


Guardem-se Regras para sentir a Igreja, em discernimento e
misso, segundo o Esprito Santo .............................................. 171

Pedro Fabro e o carisma da Companhia de Jesus Lus Rocha e


Melo, S.J. ....................................................................................... 173

Introduo ...................................................................................... 173

1. Carisma e instituio .................................................................. 174


2. O carisma da Companhia........................................................... 179
2.1. Os exerccios espirituais ........................................................ 181
2.2. Os efeitos que ficam ............................................................. 182

3. O discernimento dos espritos .................................................... 183


3.1. A unidade interior............................................................... 184
3.2. O dom do conselho............................................................... 186
3.3. Contemplativos na aco...................................................... 189

Xavier ao encontro do novo mundo Francisco de Sales


Baptista, S.J.................................................................................... 191

Introduo ...................................................................................... 191

I Xavier e a descoberta missionria do novo Mundo .................... 192


II Xavier e a expanso missionria por esse novo Mundo............. 198
III Xavier e a inovao missionria nesse novo Mundo ................ 199

1 Aportaes ao dilogo inter-religioso: f-religies ....................... 200


2 Aportaes ao dilogo inter-social: f-justia .............................. 202
3 Aportaes ao dilogo inter-cultural: f-cultura.......................... 204

Concluso........................................................................................ 206

Bibliografia ..................................................................................... 210


ndice 247

A Companhia de Jesus, hoje e amanh Miguel de Almeida S. J. 213

Introduo ...................................................................................... 213

Um mundo entre o hoje e o amanh .............................................. 215


A composio vendo o lugar......................................................... 215
Um mundo entre a Modernidade e a Ps-Modernidade ................ 216
Saindo da Modernidade.......................................................... 217
Entrando na Ps-Modernidade ............................................... 220
Que mal que tem, me?......................................................... 221
Elementos positivos da mentalidade Ps-Moderna......................... 225
Perigos da mentalidade Ps-Moderna .......................................... 226

A Companhia de Jesus: fiel ao passado e ao presente....................... 228


Princpio e Fundamento ............................................................. 229
Fidelidade criativa ..................................................................... 230

Algumas pistas para caminhar em direco ao futuro...................... 232

Concluso........................................................................................ 236

Homilia da Eucaristia de encerramento Nuno da Silva


Gonalves S.J. ................................................................................ 239

ndice ............................................................................................. 243

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