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COMENT O EXEGETJCO AL
TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
JUAN

D. Samuel Prez Millos es Master en Teologa (Th.M.) por el IBE, (Instituto Bblico Evanglic
Actualmente es miembro de la Junta Rectora del IBSTE (Instituto Bblico y Seminario Teolg
de Espaa), y es profesor en activo de las reas de Prolegmena, Bibliologa y Antropologa
esta institucin.
Escritor de ms de 30 libros de teologa y estudios bblicos, conferenciante de mbito interr
cional y consultor adjunto de Editorial Clie en reas de lenguas bblicas, D. Samuel Prez Mil
une a su preparacin acadmica la valiosa experiencia vital y pastoral de su anterior labor
ms de 25 aos como pastor de la Primera Iglesia Evanglica de Vigo (Espaa).

KClt yvwcrEcr8E tiv ciA,tj8EtClV, KClt Ti ciAitjE


~8EtCl EAEU8EpwcrEt uc'ic; KClt yvrocrEcr8E t
tiv ciAitj8Etav, Kat i ciAitj8Eta EAEu8Eproc
~amuel Prez Millos, nos ofrece una incomparable obra por la calidad y su extenso contenido. Une en un solo comentari
rigor del anlisis gramatical del texto griego del Nuevo Testamento y las derivaciones prcticas, doctrinales y teolgica!
mismo. Las caractersticas principales de este comentario son:
Tcnico. A cada libro le precede un completo estudio introductorio sobre el autor, fecha, cuestiones crticas, tt
pri nci pa 1y bosquejo ana ltico.
Analtico. Examen gramatical del texto griego con incorporaciones de la correspondiente crtica textual, cuando se e
caso, analizando todos los elementos de cada versculo, como verbos, sustantivos, adjetivos, proposiciones,
Lingstico. Texto griego y traduccin interlineal de cada palabra. Anlisis del mismo con modos verbales, declinacic
etc., ofreciendo el significado principal y los complementarios de cada palabra.
Exegtico. Interpretacin literal de cada trmino y su significado en el conjunto cannico del Nuevo Testame1
Prctico. Aplicacin a la vida del individuo o de la comunidad de la enseanza doctrinal, teolgica y espiri1
derivada de la exgesis del texto.
Didctico.Al final de cada captulo se hace una aplicacin prctica de lo analizado en el mismo.
Complementario. La exgesis del texto se ve complementada con una serie de excursussobre temas doctrinales y prct
que precisan de mayor atencin y detalle.
En suma, un comentario nico, riguroso, extenso e intenso, pero muy prctico y til a la vez, para todo amante y estudie
de la Palabra de Dios.

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ISBN 978-84-8267-901 -3

editorial ctie
CLASIFQUESE: COMENTARIOS BBLICOS 111111111111111111111111
NUEVO ESTAMENTO 9 11788482 6 790 13
,
COMENTARIO EXEGETJCO AL
"'EXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO

JUAN
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COMENTARIO EXEGETICO AL
TEXTO GRf EGO DEL NUEVO TESTAMENTO

JUAN

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editorial die

Samuel Prez Millos Th. M.


EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocaml, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail hbros@che es
Internet http //www che es

COMENTARIO EXEGTICO AL TEXTO GRIEGO


DEL NUEVO TESTAMENTO
JUAN

Copynght 2016 Samuel PereL Millos


Copynght 2016 EDITORIAL CLIE

Cualquier forma de reproducuon, dzstnbucwn, comumcacwn publica o tramformac wn


de esta obra solo puede ser realtzada con la autonzacwn de sus tllulare1, 1alvo excepcwn
prevista por la ley Dma5e a CEDRO (Centro Espaol de Derecho5 Reprograjiws) SI ne-
ce5lfafotocopwr o escanear algun fragmento de esta obra (witw conhcenua com,
91 70219 70193 272 04 47)

ISBN 978-84-8267-901-3
ISBN obra completa 978-84-8267-547-1

Impreso en USA I Pnnted m USA

Deposito Legal B 3091-2016

Clas1fquese
REL006070
Comentanos bbhcos
Nuevo Testamento
Referencia 224886
DEDICATORIA

Dedico este libro a Susana, mi esposa,


regalo de la gracia para este tiempo de
mi vida y ministerio, luego de la
partida para estar con Cristo de Esther.
Susana es mi ayuda idnea,
colaboradora en la revisin final de los
libros, coordinadora de nuestro
programa de ministerio exterior en la
Iglesia Unida, consejera, amiga,
compaera y apoyo, con lo que Dios
bendice el tiempo final de mi vida de
serv1c10.
INDICE

Prlogo 15

Captulo I 19
El Verbo encarnado 19
Introduccin. 19
Introduccin general 20
El evangelio en la Iglesia. 20
Cuestionamiento de la autora. 22
Teora del desplazamiento. 26
Teora de las fuentes. 27
Teora de las redacciones mltiples. 29
Relacin del evangelio con los sinpticos. 32
La teologa de Juan y la de Pablo. 40
Supuestas influencias en la teologa de Juan. 41
Influencia del gnosticismo. 42
Influencia del judasmo. 45
Influencia del helenismo. 47
Historicidad del Evangelio segn Juan. 48
Autor. 53
Testimonios internos. 55
Datos biogrficos de Juan. 59
Datacin. 61
Destinatarios. 63
Teologa del evangelio. 64
Caractersticas literarias. 69
El griego del evangelio. 69
El griego koin. 72
Texto griego del evangelio. 74
Aparato crtico. 75
Escritura del texto griego. 80
El interlineal. 81
Bosquejo. 81
Comentario al Evangelio segn Juan. 85
I. Encarnacin del Verbo (1:1-18). 85
Eternidad del Verbo (1:1-2). 85
Operatividad del Verbo pre-encamado (1 :3-5). 96
Testimonio de Juan (1 :6-8). 108
Rechazo al Verbo encamado (1:9-11). 114
Aceptacin del Verbo encamado (1: 12-13). 123
Deidad del Verbo encarnado ( 1: 14-18). 127
8 JUAN

11. Presentacin del Verbo encarnado (1: 19-4:54). 157


Presentacin por Juan el Bautista (1:19-34). 157
Ante el liderazgo religioso ( 1: 19-28). 157
El bautismo de Jess (1 :29-34). 176
Presentacin a los discpulos de Juan (1 :35-51). 198
Andrs, Juan y Pedro (1 :35-42). 198
Felipe y Natanael (1 :43-51 ). 216

Captulo 11 235
Jess en Galilea y Judea 235
Introduccin. 235
Presentacin en Galilea (2:1-11). 236
Primera seal (2:1-10). 236
Los discpulos creen en Jess (2:11). 253
Presentacin en Judea (2:12-3:36). 256
La limpieza del templo (2: 12-22). 256
La presencia en Jerusaln (2:23-25). 282

Captulo 111 289


El nuevo nacimiento 289
Introduccin. 289
Jess y Nicodemo (3:1-21). 291
El problema de Nicodemo (3:1-3). 291
La ignorancia de Nicodemo (3:4-12). 301
La enseanza de Jess (3:13-21). 321
Predicacin de Juan el Bautista (3:22-36). 359

Captulo IV 391
En Samaria y Galilea 391
Introduccin. 391
Presentacin en Samaria (4:1-42). 393
Jess pasa por Samaria (4: 1-6). 393
Enseanza a la samaritana (4:7-26). 402
Testimonio de la samaritana (4:27-30). 441
Enseanza a los discpulos (4:31-38). 447
Reaccin de los samaritanos (4:39-42). 462
Presentacin en Galilea (4:43-54). 470
Su presencia en Galilea (4:43-45). 470
La sanidad del hijo del oficial del rey (4:46-54). 475

Captulo V 491
Milagro y confrontacin 491
Introduccin. 491
INDICE 9

111. Oposicin al Verbo encarnado (5:1-12:50). 493


Confrontacin en Jerusaln (5:1-47). 493
Sanidad de un paraltico ( 5: 1-9). 493
La reaccin contra Jess (5: 10-18). 507
El discurso de Jess (5:19-47). 523

Captulo VI 577
El pan de vida 577
Introduccin. 577
El tiempo de la Pascua (6:1-71). 580
Alimentacin de los cinco mil ( 6: 1-15) 580
Jess anda sobre el mar (6:16-21). 600
El discurso de Jess (6:22-40). 611
La reaccin al discurso (6:41-71). 652
Murmurando contra Jess (6:41-43). 652
Enseanza de Jess (6:44-51 ). 658
Reaccin y nueva enseanza (6:52-58). 678
Enseanza a los discpulos (6:59-65). 691
Desercin de muchos discpulos (6:66). 702
Testimonio de Pedro (6:67-71). 703

Captulo VII 713


Conflicto en Jerusaln 713
Introduccin. 713
La fiesta de los tabernculos (7:1-10:21). 715
Confrontacin con sus hermanos (7:1-9). 715
La incredulidad de los hermanos (7: 1-5). 715
La reaccin de Jess (7:6-9). 724
Jess en la fiesta de los tabernculos (7:10-10:21). 730
Primera confrontacin (7: 10-15). 730
Discurso de Jess (7:16-24). 737
Reaccin y respuesta de Jess (7:25-29). 750
Reaccin del pueblo (7:30-36). 758
Enseanza de Jess (7:37-39). 769
Reaccin a la enseanza (7:40-53). 777

Captulo VIII 797


La luz del mundo 797
Introduccin 797
La mujer adltera (8: 1-11 ). 802
Discurso de Jess y reacciones (8:12-59). 821
La afirmacin de Jess (8: 12). 821
La reaccin (8: 13). 825
10 JUAN

La respuesta de Jess (8:14-20). 826


Enseanzas y reacciones (8:21-27). 838
Enseanza y consecuencias (8:28-30). 850
Enseanza sobre la libertad y reacciones (8:31-51 ). 855
La eternidad de Jess (8:52-58). 892
La reaccin (8:59). 908

Captulo IX 913
El ciego de nacimiento 913
Introduccin. 913
Sanidad de un ciego (9:1-41). 915
Pregunta de los discpulos (9:1-2). 915
Respuesta de Jess (9:3-5). 919
El milagro (9:6-7). 925
Reaccin ante el milagro (9:8-12). 929
El ciego y los religiosos (9:13-34). 935
Jess y el ciego (9:35-39). 969
Reaccin de los fariseos (9:40-41). 976

Captulo X 981
El Buen Pastor 981
Introduccin. 981
Discurso del Buen Pastor (10:1-21). 983
Discurso (1O:1-18). 983
Reaccin (10:19-21). 1020
La fiesta de la dedicacin (10:22-42). 1023
Pregunta de los fariseos (10:22-24). 1023
Respuesta de Jess (10:25-30). 1028
Reaccin y nueva respuesta (10:31-39). 1042
Jess al otro lado del Jordn (10:40-42). 1053

Captulo XI 1059
Lzaro 1059
Introduccin. 1059
Jess en Betania (11:1.:12:11). 1061
Resurreccin de Lzaro ( 11 : 1-44). 1061
Reacciones a la resurreccin (11 :45-53). 1122
Jess en Efran (11 :54). 1138
El tiempo de la Pascua (11 :55-57). 1140

Captulo XII 1147


Betania y Jerusaln 1147
Introduccin. 1147
INDICE 11

Mara unge a Jess (12:1-8). 1150


Reacciones encontradas (12:9-11). 1166
Jess en Jerusaln (12:12-50). 1170
La entrada en Jerusaln (12:12-19). 1170
Enseanzas de Jess (12:20-50). 1184
El deseo de unos griegos (12:20-22). 1184
Reaccin y enseanza de Jess (12:23-26). 1189
Testimonio celestial (12:27-29). 1199
Enseanza de Jess (12:30-36). 1205
Reprobacin de Israel (12:37-43). 1220
Creer y rehusar (12:44-50). 1232

Captulo XIII 1247


La grandeza del amor 1247
Introduccin. 1247
IV. Enseanza a los Doce (13:1-16:33). 1250
Enseanza sobre la restauracin y el amor (13:1-20). 1250
El lavamiento de los pies ( 13: 1-11 ). 1250
El alcance (13:12-20). 1272
Jess anuncia su entrega (13:21-30). 1276
La traicin anunciada (13 :21-26). 1276
La reaccin (13:27-30). 1294
Jess anuncia su partida (13:31-38). 1300
El anuncio (13:31-33). 1300
El mandamiento nuevo (13:34-35). 1306
Reaccin de Pedro y respuesta de Jess (13:36-38). 1312

Captulo XIV 1319


La esperanza, el Espritu y la paz 1319
Introduccin. 1319
Promesa de Jess (14:1-7). 1321
La promesa (14:1-4). 1321
La reaccin de Toms y la respuesta de Jess (14:5-7). 1330
Enseanza sobre la unidad divina (14:8-14). 1336
Enseanza sobre el envo del Espritu Santo ( 14: 15-26). 1350
Enseanza sobre la paz (14:27-31). 1376

Captulo XV 1389
Fruto, amor, desprecio 1389
Introduccin. 1389
Otras enseanzas (15:1-16:15). 1391
El fruto (15:1-8). 1391
12 JUAN

El mandamiento del amor (15 :9-17). 1409


Enseanza sobre el mundo (15:18-27). 1425

Captulo XVI 1445


Las ltimas enseanzas 1445
Introduccin. 1445
Advertencias de conflictos (16: 1-6). 1446
Obra del Espritu (16:7-15). 1455
Enseanza de Jess sobre su regreso (16:16-33). 1473

Captulo XVII 1509


La oracin de Jess 1509
Introduccin. 1509
V. La oracin del Verbo encarnado (17:1-26). 1512
Los temas de la oracin (17:1-26). 1512
La vida eterna (17: 1-3). 1512
Rendicin de cuentas y glorificacin (17:4-5). 1523
La relacin de la Palabra ( 17 :6-8). 1530
Peticin de proteccin por los suyos (17:9-13). 1537
Intercesin y misin ( 17: 14-19). 1547
Intercesin por la unidad (17:20-23). 1560
Peticin personal ( 17 :24-26). 1571

Captulo XVIII 1581


Arresto y juicio 1581
Introduccin. 1581
VI. Crucifixin del Verbo encarnado (18:1-19:42). 1584
El arresto de Jess (18: 1-11 ). 1584
Jess juzgado (18:12-19:42). 1603
Ante Ans (18:12-23). 1603
Ante Caifs (18:24-27). 1622
Ante Pilato (18:28-19: 16). 1628
Acusaciones (18:28-32). 1628
Dilogo con Jess (18:33-37). 1638
Jess y Barrabs (18:38-40). 1649

Captulo XIX 1657


Crucifixin y muerte 1657
Introduccin. 1657
Jess azotado y afrentado (19: 1-7). 1658
Debilidad de Pilato ( 19:8-16). 1672
La crucifixin, muerte y sepultura (19: 17-42). 1686
Crucifixin (19:17-29). 1686
INDICE 13

Muerte (19:30). 1713


Eplogo de la cruz (19:31-37). 1723
Sepultura de Jess (19:38-42). 1731

Captulo XX 1741
La resurreccin 1741
Introduccin. 1741
VII. Resurreccin del Verbo encarnado (20:1-21:25). 1743
La tumba vaca (20: 1-1 O). 1743
Las apariciones del Resucitado (20:11-21:23). 1755
A Mara Magdalena (20: 11-18). 1755
A los discpulos sin Toms (20: 19-25). 1771
A los discpulos y Toms (20:26-31 ). 1786

Captulo XXI 1797


Eplogo 1797
Introduccin. 1797
Aparicin a siete discpulos en Galilea (21: 1-14). 1798
Dilogo con Pedro y el discpulo amado (21: 15-23 ). 1820
Conclusin (21 :24-25). 1839

Bibliografa. 1847
PRLOGO

"Conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn.8:32)

Algunos libros de la Biblia gozan de una alta estima entre el


pueblo cristiano. Si lanzamos nuestra vista al Antiguo Testamento,
probablemente pensemos en los Salmos o Isaas dado que se han
convertido en emblemticos por inspirar a diversas generaciones en
diferentes momentos histricos y culturales. Cuando volcamos nuestra
vista al Nuevo Testamento, el evangelio de Juan cobra esta misma
trascendencia. Ya desde el siglo 11, Clemente de Alejandra lo catalog
como el "evangelio espiritual" por su riqueza teolgica.

Por siglos el evangelio de Juan ha sido considerado como el


ms accesible para el pblico por el sencillo lenguaje que utiliza el
discpulo amado. Sin embargo, desde muy temprano, la iglesia primitiva
acudi al escrito de Juan con el fin refutar aproximaciones errneas
acerca de la persona de Jess. El fuerte sabor de la teologa de la
encamacin que Juan presenta sirvi para combatir doctrinas falsas que
circulaban en los primeros siglos, las cuales afirmaban, entre otras
cosas, que Jess era un ser creado y subordinado al Padre. Muchos de
estos conceptos juaninos formaran el corazn del Concilio de Nicea en
el ao 325 d.C. en lo referente a la divinidad de Jess.

Desde el principio del texto, el evangelio de Juan conecta con el


inicio del Gnesis situando al Logos como preexistente y causa nica de
la creacin del mundo. En ambos relatos se nos presenta a Dios, el
Logos, con uno de sus atributos ms enigmtico, su soberana. Algunos
pueden pensar que la soberana de Dios es su poder de hacer lo que bien
le parece sin ningn tipo de limitacin o consideracin. Esto suele
producirse cuando se interpreta la soberana de Dios desde los patrones
puramente humanistas, donde los "soberanos humanos" se manifiestan
en trminos injustos, dictatoriales, absolutistas, caprichosos y carentes
de misericordia. Sin embargo, Gnesis caps. 1-3 y Juan 1, nos plantea la
soberana de Dios desde una perspectiva radicalmente opuesta. El Dios
soberano es aquel que es capaz de limitar su propia soberana para
otorgar al ser humano la libertad de decidir si obedece a Dios o prefiere
andar su propio camino (Gn. caps. 2-3). A la luz del drama humano de
la cada en Gnesis 3, el evangelio de Juan vuelve a conectar la
soberana con la auto-humillacin del Dios soberano mediante la
encamacin del verbo para salvar a la humanidad. En otras palabras,
Dios es suficiente soberano como para controlar su propia soberana con
el fin de rescatar a la humanidad. "A los suyos vino, y los suyos no le
16 JUAN
recibieron, pero a todos aquellos que le recibieron, los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios" (Jn. 1: 12). Por
ello, el Evangelio de Juan nos presenta al Dios soberano, eterno,
creador, autosuficiente en s mismo y todo poderoso, pero es este mismo
Dios, el que desciende humillado en forma humana, limitndose a s
mismo, hacindose dependiente del Padre y asumiendo la debilidad
humana con el fin de rescatar a los que le reciben para darles vida eterna
(Filp. 2:1-11)

Es con esta complejidad que nos debemos acercar al texto de


Juan. El aparente lenguaje sencillo guarda cdigos a descifrar que el
apstol utiliza mediante paneles y simbolismos, tales como: Luz y
oscuridad, vida y muerte, agua y fuego, viento y Espritu, religiosos y
paganos. Estas cuestiones son parte del tejido y entramado literario que
encaja Juan de manera artstica.

Mi buen amigo, profesor y compaero de ministerio Samuel,


escribe desde una perspectiva evanglica. El distintivo de tal escuela es
el de una cuidadosa estima por el texto bblico, desgranando los
versculos y usando el texto griego, con el propsito de acercar al lector
a la hermenutica juanina. Importante notar que dentro de poco se
celebran los 500 aos desde que Lutero clav sus 95 tesis en la puerta
de la iglesia de Wittenberg, dando inicio a la reforma protestante. Una
de las caractersticas importantes del protestantismo es ver y vivir la
Biblia como ntegramente la Palabra de Dios. En el evangelio de Juan,
Jess es presentado como el Logos de Dios, la palabra viva, Dios
encamado viviendo en medio de la humanidad con el fin de transmitir el
mensaje de salvacin y de vida eterna por medio de la muerte y
resurreccin del Cordero de Dios.

Samuel Prez Millos cuenta con una extensa experiencia


ministerial tanto en el campo pastoral como acadmico. Su dedicacin
al estudio de la Escritura es avalada por su testimonio tanto en la
pennsula Ibrica como en el mundo de habla hispana. Conocido por su
pasin en el plpito, su claridad expositiva, su profundidad exegtica
hasta llevar el texto bblico hacia una aplicacin prctica para el
pblico. En esta obra podemos apreciar el trabajo de cirujano del autor,
llevando al lector al texto griego con el fin de justificar la necesaria
contextualizacin para hacerlo vivo. Pero no, simplemente, como un
afn expositivo, sino con el objetivo de que el texto, el logos, se encame
en la vida del lector, porque sin encamacin no hay vida, y en el Logos
est la vida del ser humano.
PRLOGO 17

El comentario que tienes en tus manos presenta el siguiente


mtodo de estudio. Primero, el autor ofrece una traduccin literaria en
espaol, versculo a versculo, seguido de un interlineado griego-
espaol y un anlisis gramatical del texto griego. A continuacin el
texto es expuesto y explicado, tanto las conexiones y fenmenos de tipo
sintctico y exegtico, como los principios y aplicaciones que se
desprenden del texto. Samuel Prez Millos elabora con habilidad para
que, aquellos que no tengan familiaridad con el texto griego, puedan
beneficiarse de la riqueza exegtica del texto juanino, la cual sera ms
complicada de apreciar en una lectura superficial.

Una ltima palabra para el lector; lamentablemente en las


ltimas dcadas han cobrado fuerza dentro de las iglesias evanglicas,
las corrientes populistas y sensacionalistas que tienden a desacreditar el
estudio formal y sistemtico de la Palabra de Dios. Son movimientos
anti intelectuales que desprecian la razonabilidad de la Revelacin de
Dios, y magnifican el emocionalismo de las buenas intenciones. Este es
el "espritu" de este tiempo, la superficialidad de la razn, la ausencia
de una mente iluminada e ilustrada por la Palabra y, la incapacidad de
discernir los tiempos y las sazones de la vida. El comentario de Samuel,
puede asustar al posible lector al considerarlo tcnico, extenso y denso.
Sin embargo, su comentario es accesible a cualquiera de las
inteligencias humanas siempre que el lector est dispuesto a asumir el
reto personal de embarcarse en la aventura de conocer mejor la
Revelacin de Dios, y al Dios de la Revelacin. Te animo a disfrutar su
lectura, y crecer en la Sabidura de Dios!

"Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios


Verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado" (Jn. 17:3)

Barcelona, 15 de Diciembre 2015.

Pedro Sanjaime, Ph.D.


Rector de la Facultad Internacional de Teologa IBSTE
CAPTULO 1

EL VERBO ENCARNADO

Introduccin.

Comentar el Evangelio segn Juan supone un notorio desafio. En


primer lugar por los muchos y excelentes comentarios que hay de este
texto bblico, resultado del trabajo de grandes eruditos especializados en
este Evangelio. Todos ellos hacen pequeo este trabajo.

Adems el texto de Juan es esencial para el estudio de la


Cristologa, la parte de la teologa que estudia la Persona y la obra de
Jesucristo. No cabe duda que la precisin del escritor en esta materia es
grande, inicindolo por la manifestacin de la Deidad de Cristo al
relacionarlo directamente con el Logos encamado, creador del universo
y comunicador por posesin personal de la vida. Es sumamente dificil
encontrar una precisin semejante en los dems escritos bblicos del
Nuevo Testamento. Juan es preciso en hacer apreciar que si Jess es
Dios, tambin es hombre. De ah que junto con la manifestacin del
Verbo eterno, aparece la encamacin hacindose hombre. La doctrina es
compleja en este sentido y, en cierto modo, dificil de entender, de ah
las muchas herejas e imprecisiones que, a lo largo del tiempo, se
hicieron en relacin con la condicin Divino-humana del Hijo de Dios.
El aproximamos a estas verdades esenciales pero complejas, resulta una
dificultad por la precisin que exige el comentario en esos textos.

A esto se aade tambin el cuestionamiento que se ha hecho sobre


la autora del libro desde el sector crtico liberal, que en su afn de
negar la paternidad juanina del escrito, acumularon en los ltimos aos
propuesta tras propuesta procurando convencer a cuantos fuese posible
para que no se considere el Evangelio como un escrito apostlico, lo
que supone en gran medida, un intento para rebajar la autoridad del
mismo escrito.

Es complejo comentar en una aceptable dimensin el Evangelio


segn Juan, porque como dice Sr. Edwyn Hoskyns, "por mucho que se
estudie este libro, siempre le resultar extrao, intrigante,
desconocido " 1. No cabe duda que en el Evangelio, lo mismo que en el
resto de la Escritura, hay dimensiones y profundidades que superan el
conocimiento humano en cuanto a abarcar en su plenitud esas verdades,

1
Sir Edwyn Hoskyns. The Fourth Gospel. Edit. F. N. Davey. Londres, 1947.
20 JUANI

de otro modo, despus de estudiar por tiempo y en profundidad su


contenido, nunca se llega a conocerlo bien, y sigue siendo un mar
insondable del que es imposible descender a su mxima profundidad.
Pero, aun as, el Evangelio segn Juan, es comprensible para el lector
ms sencillo y las verdades son asimilables para todo aquel que
apoyndose y dependiendo del Espritu, entra en su contenido, porque el
propsito final del texto es "que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (20:31 ). Por
tanto, no debe retraernos en su estudio, porque cualquiera que lea su
contenido tendr esta experiencia de conocer a Jess ms ntima y
directamente y creer en l.

Lo que sigue en el captulo y en los sucesivos, se hace con mucho


temor y temblor, pero siempre de una forma gozosa al aproximarse a la
relacin entraable con Jess que fundamenta y alienta nuestra fe y de
quien nunca se har memoria suficiente. El escritor nos presenta en
Jess al Verbo eterno hecho un hombre del tiempo y del espacio, que
supera cualquier otra revelacin de Dios, incluyendo la Palabra, porque
es el Logos encarnado, cuya relacin en el Ser Divino con el Padre, le
permite el milagro de hacer visible al Invisible, cuya gloria y grandeza
se har ms grande al finalizar la lectura y estudio de este texto.

Introduccin general.

El Evangelio en la Iglesia.

El testimonio general acreditado por la historia dice que el


Apstol Juan fue el escritor del cuarto evangelio. Varios testimonios
histricos acreditan esto. Entre los exponentes cabe destacar el
testimonio de Papas que en el s. II, en el Prologus antiquior (160-170),
afirma que Juan haba escrito un evangelio 2 . Uno de los ms antiguos,
tambin del s. II, es el de Tefilo de Antioqua, que en el ao 160,
testifica de Juan diciendo que fue su autor inspirado3 . De especial
importancia es el testimonio de Ireneo, discpulo de Policarpo, que lo
fue a su vez del apstol Juan, y que escribe que "Juan el discpulo de
Seor, el que tambin descans en el pecho del Seor, dio su evangelio
cuando moraba en feso, en Asia 4 ". Ireneo confirma que el escritor
del Evangelio fue Juan, el discpulo amado, usando la nomenclatura del

2
Cf. R. Annaud, Papas and the Fourth Gospel: SJTH 9 (1956). F.M. Braun,
Jean le Thologien et son vangile dans l 'glise ancienne (Paras 1959).
3
Cf. E. A. Aguado, S. Tefilo de Alejandra y el Canon del N. T. (1932).
4
Adv. Haer. 3, 1, l.
EL VERBO ENCARNADO 21
texto bblico 5 . En el fragmento de Muratori, poco despus del ao 155,
se lee que el evangelio fue escrito por Juan, uno de los discpulos 6 .
Clemente de Alejandra, nacido en el s. II y muerto hacia el 211, hace la
misma afirmacin en cuanto a la procedencia del Evangelio. Es
importante el testimonio de Polcreates, obispo de feso ( 189-199),
lugar donde la tradicin sita al apstol Juan, en la epstola que dirige al
papa Vctor sobre la cuestin quatordcima de la Pascua, alude
directamente al Evangelio de San Juan. Teodoreto de Ciro (193-257),
afirma que fue escrito por Juan estando en feso 7. Tertuliano (140-214),
reconoce la paternidad de Juan para el cuarto evangelio 8 De igual modo
Orgenes (185-254 ), al hablar de los evangelios que por tradicin nadie
rechaza, cita el de Juan9 . Eusebio es otro de los que afirman que Juan
escribi el evangelio que se le atribuye y acepta la iglesia 10 Otro
documento antiguo es el Prlogo monarquiano del s. II, en el que se lee
expresamente que Juan escribi el evangelio en Asia, sin duda como
referencia a feso, lugar donde la tradicin localiza al apstol. Jernimo
(340-420) es otro de los escritores que identifica a Juan con el
Evangelio, diciendo que "Juan el Apstol es evangelista " 11 , escrito en
feso, contra las herejas de Cerinto, los ebionitas y otros. Es de notar
que el ttulo Evangelio kata loannem, se remonta al s. II., de este modo
se lee en las obras antiguas y en la versin latina ms antigua, que
reflejan las obras de Cipriano 12 . Una referencia importante est en el
papiro Bodmer Il, que es del principio del s. III, y comienza por este
mismo ttulo. La idea de dos hombres con el mismo nombre de Juan,
uno el apstol y otro el presbtero, como se ver, data del tiempo de
Eusebio, sin embargo este considera que el autor del evangelio es el
apstol Juan. Interesante tambin es el fragmento de Muratori, que debe
datarse como ms probable en el s. 11., en donde se lee: "El cuarto
Evangelio es de Juan, uno de los discpulos. Cuando sus compaeros
discpulos y obispos le rogaron, Juan dijo: 'Ayunad conmigo tres das a
partir de hoy y que cada uno de nosotros refiera a los dems lo que le
fue revelado '. La misma noche se le revel a Andrs, uno de los
apstoles, que Juan en su propio nombre deba escribirlo todo y ellos
daran su conformidad. Por tanto, aunque parezca que se ensean
diferentes comienzos en los diversos Evangelios, no es diferente la fe de

'Adv. Haer. III c.I. n.I.: MG 7, 844; RI 208.


6
Cf. Valor histrico de los evangelw, p. 75-76; RJ 268.
7
Teodoreto de Ciro. Haereticarumfabularum compendium.
8
Tertuliano. Hypotyposeon.
9
Orgenes. Commentarium in loannem.
'Eusebio. HE 6, 25, 4-9.
11
Jernimo. Commetarium m Matthaeum.
12
Juan Leal. La Sagrada Escritura. Juan. Edit. BAC, Madrid 1973.
22 JUANI
los fieles, puesto que en todos ellos se ha declarado todo por un mismo
Espritu principal, lo concerniente a su nacimiento, pasin y
resurreccin, su permanencia con sus discpulos y su doble venida (la
primera en humildad, cuando fue rechazado, que ya tuvo lugar; la
segunda gloriosa con regia potestad, su regreso/ 3

Como resumen de lo que antecede, se aprecia que el testimonio


importante como aceptacin universal entonces de que el autor del
evangelio es el apstol Juan, se sustenta de forma precisa en las fechas
de ellos, mayoritariamente del s. 11, por lo que el texto original y el
autor conocido de la Iglesia no poda ser confundido. Esta aceptacin se
extiende en aquel tiempo por todos los autores de la poca, haciendo
notar que esta conviccin era tambin la de los primeros herejes, como
Basilides, muerto en el ao 150, Valentn, muerto en el ao 160, y el
pagano Celso, sobre el ao 178.

Cuestionamiento de la autora.

Frente a la aceptacin histrica desde la Iglesia Antigua de que


Juan el apstol es el autor del Evangelio, posiciones llamadas de Alta
Crtica, o liberales, han cuestionado duramente la autora del texto
bblico. Sobre estas posiciones se hace una sntesis como corresponde a
la introduccin general del Evangelio, ya que una mayor extensin
correspondera a otro tipo de estudio. Quiere decir que con lo que sigue
no se agota el tema del cuestionamiento de la autora, simplemente se
hace una aproximacin a ese hecho.

Como introduccin a este apartado, se traslada un prrafo del Dr.


Manuel de Tuya, que escribe:

"Muchas posiciones acatlicas negaron que el apstol fuese el


autor del evangelio. Alegaban varias razones. Evanson, por sus
discrepancias con los sinpticos; Bretscheider sostuvo que su evangelio
no responda a realidades histricas, sino que eran ficcin; para Straus
era obra de la filosofia alejandrina, que exceda la capacidad de
cualquier apstol; Cristian Baur, de Tubinga, ve en l ideas gnsticas y
montanistas del s. JI., y compuesto sobre el 170; Schenkel admite un
ncleo histrico y compuesto sobre los apos 110-120, sera adulterado
luego por doctrinas gnsticas de Baslides y Valentn; Omodeo piensa
que es una obra escrita directamente contra la mstica de los gnsticos;
otros admiten otras razones, pero negando el valor histrico y el origen

13
F. F. Bruce. El canon de la Escritura. Edit. Clie. Terrassa, 1988.
EL VERBO ENCARNADO 23
apostlico del mismo; Loisy lo tiene por meramente alegrico y
simblico; Renan lo atribuye a Cerinto; Kreyenbhl se lo atribuye a
Menandro Antioqueno, discpulo de Simn Mago; otros, siguiendo una
vida media, admiten un ncleo histrico, pero interpolado; Harnack
sostiene que es un evangelio compuesto por Juan, presbtero
jerosolimitano, que tena gran familiaridad con Juan el Apstol. As, el
cuarto evangelio es el evangelio de Juan 'el Presbtero', segn refera
Juan el Apstol; Wendt y Hoernle distinguen a Juan el Apstol como
autor de los 'discursos' y a otro cristiano de Asia Menor como el autor
de los milagros, recogidos de tradiciones apostlicas; Spitta admite un
libro base, o libro 'fundamental' (grundschrift) retractado e
interpolado en el sigo JI; R. Bultman encuentra oculto en l algo de
'mito' de los mandeos y maniqueos; Rollins y otros, que el autor del
. " 14.
ll.bro es Apo lomo

La pregunta que surge ante la posicin crtica, es determinar cual


es la razn que mueve a quienes buscan negar la autora del Evangelio.
No es necesario ningn esfuerzo para entender que se trata simplemente
de negar evidencias y fundamento histrico para formular propuestas
que la mayora no pueden demostrarse. Al intentar establecer la autora
fuera del apstol se sustituyen por grupos de cristianos cuya identidad
no se demuestra, o se cita a otros autores como Juan el Presbtero, que
de igual modo no se establece ninguna relacin fiable, salvo que se
considera, por mera conjetura a otro Juan que no sea el apstol, sin
identificarlo con lugar y fecha. La crtica liberal, solo busca destruir las
realidades confirmadas por la historia para que, negando la autora,
pueda sugerirse la duda sobre el mismo escrito bblico. Estas posiciones
escpticas salen principalmente de investigadores que se consideran
acreditados como tales. Sin embargo, la mayora de ellas son
cuestionadas por descubrimientos arqueolgicos que favorecen la
autora que histricamente ha sostenido la Iglesia.

El obispo Pedro de Alejandra, mrtir en el ao 311, llama a Juan


el "telogo y evangelista". En sus escritos menciona varios textos del
cuarto evangelio entre los que est el correspondiente a 19: 14 en donde
lee hora tercia, apelando a lo que el llama copias esmeradas, y
haciendo referencia al texto autgrafo de Juan que segn l se veneraba
en la iglesia en feso 15 Frente a esta revelacin de Pedro de Alejandra,
los crticos no dudaron en desacreditarla, como hizo G. R. Gregory,

14
Manuel de Tuya. Biblia Comenatada. Juan. Edit. BAC. Madrid 1977.
15
Cf. S. Bartna, Jgnotom epismon gabex. VD 36 (1958); Juan Leal. El
autgrafo del IV evangelio y la arqueologa. Est E, er (1960) 895-905.
24 JUANI

diciendo que en el s. IV los cristianos empezaron a interesarse por los


originales del Nuevo Testamento y comenzaron a nacer leyendas sobre
ellos. Pedro de Alejandra no dice en su escrito que l haya visto el
original de Juan, sino que se refiere a copias esmeradas que se hicieron
de l y que se conservaba en la iglesia en feso. Por consiguiente si no
se conservaba el original a principios del s. IV, cuando el mrtir escribe,
si haba copias esmeradas, que reproducan fielmente el manuscrito
autgrafo. Hasta el s. XIX el manuscrito ms antiguo era el cdice B,
del s. IV. Pero en 1844 aparece otra confirmacin ya que Tischendorf
encontr otro mss. el S, que tambin es del s. IV. En 1912 H. A.
Sanders publica el W, que igualmente es del s. IV. Este tiene los cuatro
evangelios segn el orden occidental: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Del
s. IV esta el P 39 . El tiempo ha ido aportando documentos ms antiguos
sobre Juan, de modo que ya se remontan al s. llI, tales como el P45 , que
se sita en el 225, Chester Beatty, y por el ao 225 el Perg. Dura, el P22 ,
el P28 . Se datan en el ao 200 el P 66, Bodmer 11, publicado hace pocos
aos. An es posible remontarse con documentos anteriores, como P.
Egerton 2, del ao 150, y del ao 125 el P 52 , Ryl 457. En estos ltimos
aos V. Martn publica el P 75 , que contiene casi todo el Evangelio segn
Juan, y que los expertos consideran que puede ser anterior al Bodmer Il.
No cabe duda que estos documentos ponen de manifiesto que el texto
del Evangelio es contemporneo del apstol Juan. Es evidente tambin
que el Evangelio segn Juan es conocido junto con los otros cuatro
como as aparecen en P45 . El pergamino de Dura Europos los armoniza.
Abundando en todo lo que antecede, el texto de Juan es uniforme en el
s. 11 y se haba difundido por Egipto a principios del s. III, como
.
atestiguan los papiros
. p66 , p7', y antes e l ps2 . e uan d o se examma
. to d o
esto sin prejuicios impuestos y, sobre todo, sin el deseo negativo que
propone la Alta Crtica, los descubrimientos apoyan sin reservas la
posicin tradicional en relacin con el cuarto evangelio, asignando su
autora a Juan el apstol, escrito a fines del s. I o principios del s. 11, en
contraposicin con las teoras crticas que basadas en anlisis internos y
comparaciones con otros escritos griegos profanos, insisten en fecharlo
entre el 125 y el 150.

Antes de abandonar este tema sobre la negacin de la autora del


evangelio, conviene hacer referencia a algunas de las propuestas crticas
que ms aceptacin tuvieron, para justificar lo que se afirma sobre que
el Evangelio no puede ser de un solo autor suponiendo algunas
dificultades en el examen del texto, entre las que estn las aparentes
diferencias de estilo entre partes del evangelio. Segn entienden estas,
son claras contrastando el captulo 21 con el resto del texto. Pero,
cuando se comparan los textos sin concepciones preestablecidas, se
EL VERBO ENCARNADO 25
aprecian, como se ver en el comentario, tan solo ligeras variantes, que
no justifican un autor distinto. Adems consideran que otra diferencia
est en la forma del prlogo, que segn los crticos rara vez vuelve a
aparecer en el Evangelio. El argumento cae por su peso cuando se
observa el contenido del prlogo y la minuciosidad con que est
elaborado y el resto de los relatos y discursos del texto, de modo que
exige una forma cuidadosamente elaborada que no es tan necesaria para
el autor en las otras partes del relato. En el prlogo se establecen bases
doctrinales relativas a la Deidad de Jess, su eternidad y omnipotencia
que no se tratan de este modo en el resto del relato. As en el prlogo
Juan usa la palabra Lagos, para referirse a la Palabra encamada, charis,
que tiene que ver con el amor que pacta, y pleroma, plenitud, que no
son necesarias en otros momentos del escrito. Por tanto, las diferencias
absolutamente necesarias para el propsito del escritor no justifican en
modo alguno la existencia de otro u otros autores.

Otro argumento de los crticos tiene que ver con los cortes en
cuanto a la continuidad del relato. Aparentemente algn captulo
contiene hechos o discursos que ocurrieron en un lugar diferente a los
que se dan en el anterior, sin que se haya establecido una transferencia
de espacio y sin ninguna explicacin. Pero, en lugar de inquietar
negando al mismo autor, los crticos deban ocuparse antes de hacer ver
que el propsito de Juan no era el de dar un relato completo o
continuado del ministerio de Jess, el hacer notar que el mismo autor dice
que el relato que da no es completo o continuativo (cf. 20:30; 21 :25).

Ofrecen tambin argumentos de insercin en el relato o de


incorporacin de otro. As acuden al aparente corte que se produce en la
ltima cena. Jess dice a los discpulos terminado el discurso acerca de
la paz: "Levantaos, vamos de aqu" (14:31 ). Pero el movimiento de
ellos saliendo del lugar donde haban cenado, ocurre en 18: l. Entre los
dos escritos se incorporan las enseanzas de la ltima cena, por lo que
consideran que el primer autor escribi seguido el relato y otro
incorpor lo que aparentemente faltaba de las enseanzas de Jess en
aquella ocasin. Pero, lo que no tienen en cuenta es que muchas veces
ocurre que se da por terminado un tiempo y a modo de eplogo se
producen palabras antes de salir definitivamente, es decir, Jess dio por
concluida la cena y se dispuso a salir con los discpulos, pero antes
como un gran parntesis pronunci lo que el autor recoge y luego
salieron todos como se haba propuesto.

Se argumenta tambin en esta misma lnea que los discpulos de


Juan el Bautista tenan que conocer quien era Jess, puesto que les haba
26 JUANI
sido presentado por l (1 :29-34), sin embargo, dicen los crticos, que no
saban nada de su misin ms adelante (3:26-30). La simple
comparacin resuelve el problema ya que Juan sigui su ministerio y
sus discpulos apreciaron que las gentes le dejaban a l y seguan a
Jess. Otra aparente discrepancia la establecen en base a que el escritor
dice que el principio de seales, consistente en la conversin del agua
en vino, ocurri en Can de Galilea (2: 11 ); luego el relato sita a Jess
en Jerusaln donde hizo muchas seales (2:23); sin embargo, ms
adelante se dice que el Seor hizo una segunda seal en el mismo lugar
de Can de Galilea (4:46, 54). Una lectura desprejuiciada resuelve la
contradiccin: Jess hizo una primera seal en Can de Galilea, otras
en Jerusaln, y una segunda seal nuevamente en Can de Galilea, que
para ese lugar era realmente una segunda seal, ya que las otras tuvieron
lugar en Jerusaln. De este modo recorren el texto del Evangelio
buscando con lupa las aparentes contradicciones, cortes de redaccin,
etc. para demostrar lo indemostrable y negar la evidencia de la autora
del Evangelio.

Argumentan tambin sobre la aparente repeticin de discursos o


partes del discurso en el evangelio, como, segn ellos, ocurre en 5: 19-
25, que se repite en 5:26-30. Lo mismo encuentran en el discurso del
pan de vida (6:35-50), vuelven a repetirse a rengln seguido (6:51-58).
Eso mismo ocurre en la enseanza de 14: 1-31, y la repeticin en gran
parte en 15:4-23.

Teora del desplazamiento.

Frente a estos aparentes problemas los crticos proponen algunas


teoras, entre las que se deben destacar la que llaman desplazamientos
accidentales. De ese modo dicen que si se cambian el orden de algunos
pasajes se obtiene una mejor ilacin en el relato. Su propuesta establece
la posibilidad de que algunos pasajes originales del Evangelio se
desplazaron de lugar accidentalmente y fueron desordenadamente
colocados lo que dio lugar a este aparente desorden en el Evangelio. Si
se pregunta cuando se produjo el desplazamiento, la respuesta es, como
todas las de la Alta Crtica mera suposicin, afirmando que tuvo que
haber ocurrido antes de difundirse el escrito y siempre despus de la
muerte de Juan o en ausencia de l, ya que si se le hubiera podido
consultar, no apareceran estos desplazamientos accidentales. Tal
propuesta permite hacer al exgeta los ajustes que consideren necesarios
reordenando el Evangelio. Tal ocurre con la propuesta de Wikenhauser,
de invertir los captulos 5 y 6 a fin de obtener una mejor concordancia
geogrfica. Otros van ms all procurando la reorganizacin de los
EL VERBO ENCARNADO 27

captulos 15 y 16, as como partes de los captulos 3, 7, 19 y 12 16 . La


reordenacin de textos y captulos tiene el problema de que estos
reajustes reflejen los puntos de vista del comentarista. Adems las
teoras de los desplazamientos no explican siempre satisfactoriamente
cmo se produjeron esas alteraciones. Como hace notar E. Brown:

"Los rollos pueden perder las hojas de los extremos, pero no es


verosmil que las hojas interiores se mezclen unas con otras. Se ha
sugerido que el rollo pudo deshacerse, quedando separadas las hojas
que lo formaban al despegarse las junturas. Pero hemos de tener en
cuenta que, con mucha frecuencia, en los rollos la escritura recubre las
junturas, y si una de stas se despega no resulta dificil volverla a unir.
Ms recientemente, los investigadores han sugerido que el
formato original del evangelio poda ser el de un cdice o libro; en este
caso, el riesgo de que se desprendan algunas hojas es mayor. Pero aun
en el caso de que algunas hojas se desprendieran, no hubiera sido
dificil restituir el orden anterior en lo que respecta a las hojas que no
empezaran con una nueva frase y a la vez terminaran justamente con la
conclusin de otra (pues las frases cortadas seran una buena clave
para determinar el orden de las hojas) " 17.

La teora del desplazamiento accidental, genera ms problemas


que aquellos que resuelve.

Teora de las fuentes.

Sin llegar a un intento formal de una teora documental como la


planteada para el Pentateuco, los crticos hablan de la teora de las
fuentes para este Evangelio. Afirman que el escritor combin varas
fuentes independientes, por lo que quedaran resueltos los aparentes
estilos dentro del escrito. Estas fuentes tuvieron necesariamente que
haber sido escritas y trasladadas de ese modo al relato, ya que si se
tratase de una tradicin, el estilo que el redactor les dara sera el mismo
que para el resto del Evangelio. No siendo suficientemente satisfactorio
el argumento, se complement con el de distintas fuentes y distintos
redactores. Entre los que han propuesto esta teora destaca Bultmann
para el que se pueden distinguir tres fuentes en el Evangelio.

La fuente de los signos (Semeia-Quelle). El evangelista


selecciona un determinado nmero de milagros hechos por Jess. Estos

16
Entre ellos Bemard.
17
Raymond E. Brown. El Evangelio segn Juan. Cristiandad. Madrid 1979.
28 JUANI

relatos tuvieron que haber sido seleccionados de una coleccin mayor


en la que se registraban los que fueron atribuidos a Jess desde el
principio de la Iglesia. Se supone la existencia de este material en la
forma de presentar los milagros (cf. 2:11, 4:54), as como en la cita
general a otras seales que no se han registrado en el Evangelio (cf.
12:37; 20:30). Bultmann cree que el relato del llamado y seguimiento de
los discpulos (1 :35-49), poda haber sido la introduccin de la fuente de
los signos o de las seales. Para l la fuente tena que haber sido escrita
o bien en arameo y traducida al griego, o en griego pero con notoria
influencia semita (verbo antes del sujeto, falta de partculas de
conexin, etc.). No debe olvidarse que Bultmann niega la historicidad
de los milagros de Jess, y puesto que es aparentemente ms elaborada
y desarrollada que el material de los sinpticos, se debe entender como
la forma de fundamentar la fe cristiana en el poder de Jess y
reconstruir el relato del Jess de la fe, en contraste con el real del Jess
de la historia. El primero de base mitolgica.

La fuente de los discursos ( Offenbarungsreden ). De sta tom el


escritor los discursos que se atribuyen a Jess en el Evangelio. Esta
fuente comenzaba por el prlogo y contena discursos poticos escritos
en arameo. Estos discursos suponen para algunos crticos la evidencia
de la influencia gnstica en el cristianismo primitivo, que sin duda era
tambin profesado por los discpulos de Juan el Bautista. Esta fuente fue
traducida al griego, por el escritor o por otro, manteniendo la forma
potica que tena en el original. Segn la propuesta crtica el traductor
no slo hizo la traduccin sino que en ella procur desmitificar o mejor
desmitologizar los discursos atribuidos a Jess. El objetivo era tambin
el de presentar supuestas enseanzas de Jess, bases del pensamiento
teolgico cristiano, aplicndolas al Jess de la historia y no al Cristo de
la fe. De otro modo, lo que se enseaba en el gnosticismo con la figura
del hombre primordial, es enseado por Jess como el Revelador de
Dios. La actualizacin cristiana de las formas griegas es, para los
crticos, tambin evidente, ya que la referencia a un hijo de perdicin,
es aplicado en el cristianismo y trasladado al Evangelio, para Judas
(17:12). A esta fuente se aaden algunos cambios y adiciones que se
distinguen de ella en la forma de prosa y no potica.

La fuente de la pasin y resurreccin. Sin duda tiene mucho en


comn con la fuente de los sinpticos e incluso algunos consideran que
es la misma. Con todo Bultmann insiste en que el autor del Evangelio
us una fuente diferente con un material distinto. Los crticos dicen que
el autor del relato us las tres fuentes combinndolas de modo que
sirviesen al propsito que buscaba con el escrito. Bultmann se atreve a
EL VERBO ENCARNADO 29
sugerir que el autor del Evangelio haba formado parte de un grupo
gnstico, posiblemente del de los discpulos de Juan el Bautista y que
luego se convirti al cristianismo. El griego del redactor tiene menos
influencias semticas que el de las fuentes que utiliz. Aparentemente
segn esta propuesta el redactor al combinar las fuentes produjo un
escrito bastante desordenado, con un gran nmero de desplazamientos.
Por tanto, Bultmann propone otra etapa, la final, que es trabajo de lo
que llama redactor eclesistico, dndole una mejor coordinacin
literaria y aadindole los elementos teolgicos que faltaban al escrito.
En parte logr su propsito pero dej a pesar de todo muchos
desplazamientos en el texto. La importancia de este redactor
eclesistico se aprecia, conforme a la propuesta, en el trabajo de reducir
el sentido gnstico que se apreciaba en la redaccin de modo que fuese
admisible para toda la Iglesia. El redactor eclesistico, aadi alusiones
al bautismo y las de tipo eucarstico (cf. 6:51-58), incluso us algunas
que se refieren al bautismo y a la eucarista conjuntamente (cf. 19:34b-
35). En cierto sentido el redactor tambin procur armonizar este
Evangelio con la tradicin sinptica.

Una simple observacin deja en evidencia la propuesta de las


fuentes, la de signos o seales y la de discursos, ya que las seales son
inmediatamente interpretadas por el discurso. As ocurre con la
multiplicacin de los panes, a la que sigue el discurso del pan de vida
(cf. 6: 1-40). Si se quieren seguir buscando otras fuentes podra sugerirse
tambin una tradicin primitiva sobre las palabras de Jess. Ninguna de
estas propuestas son verificables. La teora de las fuentes ha sido
cuestionada por los propios discpulos de Bultmann.

Teora de las redacciones mltiples.

La teora sostiene que el Evangelio en su redaccin final es el


resultado de diversas redacciones sobre el material bsico hasta alcanzar
la forma actual. La primera gran dificultad para sustentar la propuesta es
que no puede determinarse cuantas redacciones hubo, ni por cuantas
personas, o si se trat de un redactor que hizo varias. En general se
supone la actuacin de por lo menos dos redactores. Esta propuesta fue
apoyada entre otros por W ellhausen.

La teora de las redacciones mltiples, es tratada de distintos


modos. Una de ellas, la ms radical, afirma que el escrito inicial o las
fuentes que lo formaron fue una redaccin de un documento original al
que se aadi una gran cantidad de materiales hasta darle una
orientacin totalmente nueva. La teora de las fuentes concuerda con
30 JUANI

esta de la redaccin radical, teniendo en cuenta que se tratara de


combinar la fuente J 1 y la J2. Para resumir la teora de la redaccin
mltiple se traslada un prrafo de Raymond R. Brown:

"Un buen ejemplo de la teora de las redacciones, que atribuye


la reelaboracin al mismo autor (el discpulo amado), es la de W
Wilkens, que ha propuesto tres etapas: 1) el Grundevangelium
consistente en una narracin de cuatro signos en Galilea y tres en
Jerusaln; equivaldra a un libro de los signos (20:30); b) el
evangelista aadi siete discursos a los signos; estos discursos tienen
su propia prehistoria dentro de la obra del autor; c) esta coleccin
mediante la transposicin de tres relatos de la semana de Pascua a un
escenario anterior (2:13-22; v, 51-58; 12:1-7), con lo que el motivo
pascual se extendi a todo el evangelio. Entonces se produjo una
considerable reordenacin de versculos y una fragmentacin de
discursos. El evangelista pas toda su vida haciendo estas sucesivas
redacciones; un redactor final hizo algunas adiciones, por ejemplo, en
e l cap. 21 ,,/8 .

Otras teoras de redaccin menos radicales sugieren dos. En la


segunda se habran aadido pasajes tales como 2:1-12; 4; 6 y 21,
relacionados en gran parte con Galilea. De modo que la primera sera la
propia de un evangelio para Judea, que luego, en la segunda se acomoda
para que sirva tambin para Galilea. La primera redaccin que sera el
plan bsico del evangelio debe atribuirse al apstol Juan hijo de
Zebedeo, que supervis la redaccin y permiti la incorporacin de
complementos. Luego una final relectura, acomodacin y retoques
procedi de Lucas, quien hizo la redaccin final. La prueba de intervencin
lucana se sustenta en lo que consideran estilo de Lucas propio del captulo
21 y en las adicciones que suponen se hicieron al prlogo.

Finalmente, para no extender esto ms all de lo necesario en los


temas de introduccin, una propuesta que ha tenido cierta acogida es la
que asume Raymond E. Brown y que se sintetiza as: Se supone que
hubo cinco etapas en la composicin del evangelio. Etapa primera. En
ella est el cuerpo de materiales tradicionales sobre los hechos y dichos
de Jess, semejante al de los sinpticos. Etapa segunda. Comprende el
desarrollo de ese material adaptndolo a esquemas jonicos. El tiempo
de esta segunda etapa pudo durar varias dcadas. En ese tiempo los
materiales fueron objeto de desplazamientos, seleccin, y reajustes
hasta alcanzar la forma y el estilo de los relatos del evangelio. Esta

18
Raymond E. Brown. o.e., pag. 34.
EL VERBO ENCARNADO 31

adecuacin pudo hacerse en base a la predicacin de la vida y obras de


Jess. Esta etapa fue decisiva para la formacin de los materiales que
estn incorporados al evangelio. La existencia de diferencias en el estilo
de redaccin, sugieren que la predicacin y enseanza fue hecha por
ms de una persona. Tercera etapa. Comprende un tiempo indefinido en
el que se form la redaccin final del evangelio. Suponiendo que en la
etapa anterior hubo un predicador o telogo que dio forma al bloque de
materiales, puede suponerse tambin que ste fuese el redactor final del
texto. Esto supondra una seleccin del material procedente de la
predicacin del apstol. Si la predicacin alcanza un indeterminado
nmero de aos, puede suponerse que hubo distintas formas para
transmitir las palabras de Jess, de ah que circularan diferentes
versiones de los discursos que se adaptaban a las necesidades de cada
auditorio. Cuarta etapa. Se produce una redaccin secundaria a cargo
del evangelista. Esta pudo haber sido una tarea llevada a cabo a lo largo
de su vida. En esta redaccin se modificaron algunos pasajes y se
aadieron otros. Quinta etapa. La nueva elaboracin del texto o
redaccin final por una persona distinta a la del evangelista, pero muy
vinculado a l, probablemente un discpulo suyo. Una de las
aportaciones de este redactor fue preservar todo el material procedente
de Juan en la segunda etapa que no haba sido puesto en los escritos
anteriores. Este material, procedente de las predicaciones del
evangelista, no discrepara en cuanto a estilo del resto.

Cerrando el aspecto de las redacciones mltiples, no se puede por


menos que hacer notar que siguen siendo meras propuestas empeadas
en evitar que la escritura del Evangelio, fuese exclusivamente del
apstol Juan. Ninguno de los que hacen estas y otras muchas
propuestas que no se mencionan aqu, dan datos precisos para
verificacin histrica de lo que proponen. Todo erudito sabe que una
propuesta para ser aceptada como veraz es necesario someterla a estudio
y asentarlas sobre parmetros verificables que la demuestren, cosa
imposible en las teoras liberales. Adems, quienes formulan esto, son
generalmente escpticos en cuanto a inspiracin plenaria y por tanto a
inerrancia y autoridad de la Biblia. Si la redaccin de un libro del
Nuevo Testamento, se produjo por alguien desconocido histricamente,
en distintos tiempos, o por algunos indefinidos en un perodo de
dcadas, surge la pregunta de cul es la parte inspirada y cual no. Las
propuestas de la Alta Crtica o de la Crtica Liberal, conducen
inexorablemente a desprestigiar lo que la Escritura es en s misma:
Palabra inspirada por Dios (2 Ti. 3: 16; 2 P. 1:21 ).
32 JUANI

Relacin del evangelio con los sinpticos.


Uno de los argumentos que suelen darse para distinguir el
Evangelio segn Juan de los otros tres es su lejana en cuanto a temas
tratados y enseanzas recogidas. En cierta medida se ha procurado hacer
creer que el cuarto evangelio es un escrito totalmente distinto de los
otros salvo pocas coincidencias, lo que supondra que el autor o autores,
no podan ser de finales del s. I, sino posteriores incluso a la muerte del
apstol Juan. Baste acudir a una simple armona de los evangelios, para
darse cuenta de que esa afirmacin no es correcta.

Los pasajes exclusivos del Evangelio segn Juan, son los siguientes:

1:19-36 El testimonio de Juan el Bautista.


1:35-49 El llamamiento de cinco discpulos.
2: 1-11 El agua convertida en vino.
2:13-25 La primera pascua.
2:13-17 La purificacin del templo.
3:1-21 Enseanza sobre el nuevo nacimiento.
3:22 Ministerio inicial en Judea.
4:4-26 El agua de vida.
4:28-42 La respuesta de los samaritanos.
5:1 La segunda pascua.
5:2-9 Sanidad del cojo en el estanque de Betesda.
5: 17-47 Enseanza sobre su Deidad.
6:25-59 Enseanza sobre el pan de vida.
6:60-71 Defeccin de algunos discpulos.
7:10-53 Enseanza en la fiesta de los tabernculos.
8:1-11 La mujer adltera.
8:15-58 Enseanza sobre la relacin paterno-filial.
9: 1-41 Sanidad del ciego de nacimiento.
10:1-17 Parbola del buen pastor.
10:22-40 La fiesta de la dedicacin.
10:39-42 El viaje al otro lado del Jordn.
11: 1-46 La resurreccin de Lzaro.
11:54 Retiro a la ciudad de Efran.
12:20-36 La visita de los griegos.
12:37-50 Enseanza acerca de la incredulidad.
13:1-17 Jess lava los pies de los discpulos.
14:1-31 Palabras de despedida de Jess.
14:2-3 Promesa de una morada para los creyentes.
15:1-11 Parbola de la vid verdadera.
15:26 Compromiso de enviar al Espritu Santo.
16:7-15 La promesa del Espritu Santo.
EL VERBO ENCARNADO 33
17: 1-26 La oracin de intercesin.
20:2 Mara encuentra la tumba vaca.

Haciendo un recuento sin prejuicio se aprecia que las diferencias


no son tantas y tan destacadas. Simplemente se nota que de todos los
milagros que Jess hizo, Juan eligi algunos de los que no estaban en
los sinpticos.

Algunos expertos consideran que Juan no us los sinpticos, y


especialmente Marcos como fuentes para la confeccin del Evangelio
segn Juan, de este modo traslada el Dr. Barret una referencia a un
artculo de D. M. Smith y R. Kysar, en donde este ltimo aprueba y se
identifica con la propuesta del primero:

"Primero, Juan no se inspir en los evangelios sinpticos,


aunque bien pudo haber tomado algunos de sus materiales de una
tradicin ms o menos estrechamente relacionada con la tradicin oral
que sirvi de base a los sinpticos. Segundo, da la impresin que se ha
despertado un cierto inters por el gnero de discursos caractersticos
de Juan. Y tercero, parece que se ha aceptado el trasfondo
fundamentalmente semtico de la tradicin de Juan, debido (al menos,
en parte) a los descubrimientos de Qumrn " 19 .

La pregunta es inevitable: Utiliz Juan los sinpticos y, por


tanto, los conoca? La respuesta depender en gran parte de la posicin
de quien la de. Algunos empeados en la datacin temprana del
evangelio, afirmarn que no los conoca. Otros, una gran mayora, que
lo datan ms tarde, incluso despus de haber escrito el Apocalipsis,
dirn que los conoca. Sin duda los evangelios sinpticos fueron escritos
antes que el de Juan y algunos, como el de Marcos, circulaban ya por
las iglesias del Norte de frica. Es, pues, muy dificil que Juan no
hubiera conocido los textos. La idea de que Marcos ha sido el primer
evangelio, se ha extendido y casi tom condicin de dogma histrico,
sin embargo, estoy convencido que los evangelios se han producido en
el orden en que aparecen en la Biblia20 .

Siendo idea generalizada de que Marcos es el primer evangelio,


lo tomaremos ahora para argumentar que Juan conoca los sinpticos.
En todos aquellos lugares -que son muchos- en los que Juan coincide

19
Charles Kingsley Barret. o.e., pg. 40.
20
Ver introduccin a los evangelios segn Mateo, Marcos, y Lucas, en los
respectivos lugares de esos libros de esta misma serie.
34 JUANI
con Marcos, se da por sentado que la fuente principal para la redaccin
del Evangelio ha sido esta. Con todo, aun aceptando esto, surge una
nueva pregunta cmo utiliz Juan ese documento? La respuesta no
podra ser otra que Juan us el material de Marcos dndole la forma que
convena a su propsito al escribir el Evangelio, omitiendo bastante
material que no le era preciso usar y aadiendo otro que no estaba en el
Evangelio segn Marcos. Cada vez que us esa fuente tom incluso
algunas palabras, pero an as los materiales quedaban sujetos a su
propia estructura y al fin que se propona con el escrito. Los materiales
tomados de Marcos son incorporados en un entorno de discursos de
Jess que conviene al evangelista, siendo este estilo caracterstico de
Juan y sin paralelo en los sinpticos.

Con todo, aunque Juan conociera, que sin duda fue as, los otros
evangelios, es evidente que la mayor parte de las enseanzas de Jess se
presentan en una forma totalmente distinta que en los sinpticos. En
lugar de sentencias o parbolas, se comunican mediante largos discursos
que son tpicos de este escrito. Pero, eso no significa que no se
mencionen en los otros tres evangelios, sino que estn presentes en otra
forma expresiva en ellos. La larga enseanza sobre el pan de vida, que
no aparece as en los sinpticos, no es, sin embargo desconocida en
ellos, puesto que el establecimiento de la ordenanza de la Cena del
Seor, Marcos usa las palabras referidas al pan, "esto es mi cuerpo"
(Mr. 14:22). Aunque en los sinpticos no figura el lavamiento de los
pies, la conclusin que traslada all Juan subyace en las palabras de
Jess recogidas por Lucas: "Porque, cul es mayor, el que se sienta a
la mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy
entre vosotros como el que sirve" (Le. 22:27), dichas en el mismo
entorno temporal del relato de Juan. Otro ejemplo: El Seor anuncia a
los discpulos que seran odiados por el mundo y rechazados por l
(15: 18-21 ), esto concuerda con la ltima bienaventuranza en donde el
Seor ensea lo mismo en el Sermn de la Montaa (Mt. 5: 11 s.; Le.
6:22 s.). Todo esto permite alcanzar la conclusin de que el relato de los
cuatro evangelios, es semejante y complementario. Si Juan tena los
otros tres relatos, o alguno de ellos, no cabe duda que pudo haberse
servido de los escritos para dar forma cronolgica al relato que l
escriba. Si us como una de sus fuentes los materiales sinpticos, es
evidente que no se sujet a ellos, sino que los us libremente. Teniendo
nosotros los cuatro relatos, es fcil separar ahora al armonizarlos las
diferencias que hay entre ellos, pero, no permite establecer una
determinada dependencia entre el de Juan y los otros restantes. A esta
conclusin sigue indudablemente otra: No se puede establecer con
justificacin real que Juan usara otras fuentes distintas a las que usaron
EL VERBO ENCARNADO 35
los sinpticos. Con mucha probabilidad el desarrollo de los evangelios,
descansa en el modo general de la tradicin catequtica de la Iglesia en
relacin con la Persona y obra de Jesucristo.

Los materiales que aparecen slo en Juan presentan una


estructura narrativa muy semejante a la de los sinpticos, por lo que
algunos plantean la posibilidad de que estuvieran presentes en el Hur-
Marcus, y que no fueran escritos por Marcos en la redaccin del
Evangelio. Ya se ha tratado lo suficiente como tema introductorio las
muchas propuestas que parten de la Alta Crtica, para entrar aqu
nuevamente en ello. Tal vez slo hacer notar que la coincidencia en
hechos anlogos entre Marcos y Juan es evidente, sobre todo en el
hecho de aparecer en el mismo orden; a modo de ejemplo:

Marcos Juan
Actividad y testimonio de Juan el Bautista 1:4-8 1:19-36
Viaje a Galilea 1: 14 s. 4:3
Multiplicacin de los panes 6:34-44 6: 1-13
Jess camina sobre las aguas 6:45-52 6:16-21
Testimonio de Pedro 8:29 6:68 s.
Viaje a Jerusaln 9:20 s. 7: 10-14
10:1, 32,
46
Entrada en Jerusaln 11:1-10 12:12-15
Uncin en Betania 14:3-9 12:1-8
ltima cena y anuncio de la traicin y negacin 14:17-26 13:1-17,
26
Arresto de Jess 14:43-52 18:1-11
Muerte y resurreccin 14:53- 18:12-
16:8 20:29.

Como hace notar el Dr. Barret, entre algunos de los pasajes


citados antes hay sorprendentes semejanzas verbales en la expresin
como se puede apreciar segn la lista que estableci 21 :

Mr. 1:7: EPXE'tat icrxop'tEpoc; oo oncrw oo, oS OUK d't


ixavoc; K\lfac; AUcrat 'tOV iv-ra 'tWV no8ri-rwv auw6
Jn. 1:27: oncrw oo f:pxEvoc;, oS OUK dt [f:yw] a~toc; i'.va
Acrw auw6 'tOV iv-ra LOO no8r\awc;.

21
Charlos Kingsley Barret. o.e., pg. 79 s.
36 IUANI

Mr. 6:37, 38, 43, 44: ... dnEA-8vn;c; dyopcrwEv 8rivapwv


8taKocrwv apwuc; ... 7tV'tE, Kat; 8o ix8ac; ... ~pav KAcrma
WEKa KO<pVWV 7tAT]pC.a'ta ... 7tEV'tUKtCTXAtOt avpE<;.
In. 6:7, 9, 10, 13: 8taKocrwv 8rivapwv ap'!Ot... 7tV'tE apwuc;
Kpt8 vouc; Kat 8o CHjfpta... o av8pE<; 'tOV dpt8ov wc;
nEv'taKtcrxA-t0t ... 8w8EKa Kocpvouc; KAacr'twv.

Mr. 6:50: ... 8apcrEt'tE, i:yw dt fi cpoPEtcr8E.


In. 6:20: ... i:yw dt fi cpopEt:cr8E.

Mr. 8:29: cru d XPtcr't<;.


In. 6:69: cru l ayt0c; 'tou 8wu.

Mr. 11 :9, 10: wcravv EUAOYTJVO<; i:pxEvoc; EV vmt Kupou


EuAoYTJvri ii i:pxovri pamA-da wu nmpoc; iiwv ~au8
In. 12:13: wcravv EUAOyT]voc; i:pxEvoc; EV ovan KUpou,
[Kat] PacrtAEU<; wu 'IcrpatjA-.

Mr. 14:3: houcra ciA-pacr'tpov pou vp8ou mcrnKfc; 7tOAU'tEAouc;,


In. 12:3: A-apoucra A'tpav pou vp8ou mcrnKf<;

Mr. 14:5: r]8vaw yap 'touw 'to pov npa8ilvm i:nvw


T]YapWV 'tptaKOCTWV Kat 8o8ilvat '!Ot<; 7t'tWXOt<;
In. 12:5: 8ta 'T 'touw 'to pov ouK i:npd8ri 'tptaKocrwv
8rivapwv Kat i:88ri mwxot:c;

Mr. 14:7, 8: nv'tmE yap wuc; mwxouc; iiXE'tE E8' au'twv Kat
O'tav 8ATJ'tE 8vacr8E au'totc; E notilcrm, i:E: 8E: ou nv'tO'tE
EXE'tE. o ECTXEV E7tOT]CTEV npoA-aPEv upcrm '!O crwa ou de;
'tOV EV'ta<ptacrv
In. 12:7, 8: dnEV ov 'Iricrouc; a<pE<; au'ttjv, 'va de; 'tT];V
1pav 'tOU Ev'ta<ptacrou ou 'tTJP1CT1J au't wuc; mwxou;c;
yap nv'tmE EXE'tE E8' amwv, i:E: 8E: ou nvw'tE iiXE'tE.

Mr. 14:18: dfiv A-yw t:v on Et<; i;~ wv napa8wcrEt E.


In. 13:21: dfiv dfiv A-yw t:v on Et<; i;~ wv napa8wcrEt E.

Mr. 14:30: dfiv A-yw crot on cru; crtjEpov 'ta'tlJ 'tlJ VUK'tt nptv
r 8tc; dA-frwpa cpwvilcrm 'tpc; E dnapvrcrlJ.
In. 13:38: dfiv dfiv Ayw crot, ou fi aAK'tWp <pwvrcrlJ EW<; o
dpvrcrlJ E '!pe;.

Mr. 14:47: Et<; M [ne;] 'tWV napECT'tTJK'twv crnacrEvoc; 'tTJV


xmpav iinmcrEv 'tov 8ouA-ov 'tou dpxtEpwc; Kat dcpEtAEv
au'tou 'to hdpt0v.
EL VERBO ENCARNADO 37

Jn. 18:10: Iwv ouv IT'tpo~ EXWV xmpav c'A.KucrEv mhiv


Km; EnatcrEv l"ov wu dpxtcpw~ 8oGA.ov Kat dnKO\jfEV ' -
I ' ~
'to; W'taptov l"O uEc,toV.
' }:. I '
Mr. 15:26: ~acrtAEu~. l"WV 'Iou8awv.
Jn 19:19: TrcroG~ Naswpa'to~ ~amAE~ l"wv 'Iou8awv.

Es evidente que existe una gran identidad en el uso verbal de las


frmulas anteriores entre Marcos y Juan. Con todo, no significa
necesariamente que Juan tuviese delante el texto del Evangelio segn
Marcos, si bien es casi seguro que lo conoca y, posiblemente, haba
visto que el esquema era adecuado para el propsito del Evangelio que
iba a escribir. Si adems Juan tuvo delante o conoca el relato de
Marcos -o de otros de los sinpticos- no es extrao que en el recuerdo
de sus experiencias con Cristo, usara las mismas expresiones de
aquellos, que se ajustaban a la narracin de lo que haba acontecido.

Podra extenderse esta discusin sin que se pueda llegar a una


conclusin que establezca la dependencia de Juan con respecto a los
sinpticos. Pero, es interesante apreciar no tanto una dependencia pero
s una semejanza que tambin se aprecia entre Juan y Lucas, que es
mucho ms escasa que la que se aprecia entre Juan y Marcos. Eso
confirma la consideracin anterior de la construccin de un relato sobre
aspectos de la vida y obra de Cristo, con un determinado propsito, en
donde Juan procura referirse a hechos que no han sido objeto de los
sinpticos. Entre Lucas y Juan hay ciertas identidades, como son:

1) Personas. Slo Juan y Lucas hacen referencia a las hermanas


de Lzaro por sus nombres, Marta y Mara, siendo Juan el nico que
menciona al hermano de ellas por nombre. Slo Lucas y Juan hacen
referencia a Ans, el sumo sacerdote.

2) Detalles. Tanto Juan como Lucas dicen que la traicin de


Judas se debi a estar posedo, o por lo menos bajo el control de
Satans, que haba entrado en l (Le. 22:3; Jn. 13:2, 27; cf. Jn. 6:70).
Tanto Lucas como Juan relatan la negacin de Pedro como algo que
ocurri durante la celebracin de la ltima cena, y no despus, como
aparece en el relato segn Marcos (Mr. 14:30; Le. 22:34; Jn. 13:38).
Juan precisa que Maleo, el criado del sumo sacerdote fue herido en la
oreja derecha. Otra diferencia est en que segn Juan son dos los
ngeles que se presentan en la maana de la resurreccin junto al
sepulcro de Jess, y no uno, como ocurre en Marcos (Mr.16:5; Jn.20:12).
38 JUANI

3) D(ferencias en aspectos histricos. Este es uno de los


argumentos contrarios a la dependencia de fuentes que los liberales
pretenden establecer para hablar de dependencia de los sinpticos. La
comparacin desprejuiciada entre Juan y los otros tres evangelios, pone
de manifiesto un notable contraste entre las dos presentaciones de los
evangelios. Los sinpticos, especialmente Marcos, colocan el inicio del
ministerio de Jess, luego del bautismo de Juan, con una gira por
distingos lugares de Galilea, mientras que el de Juan presenta el inicio
de este ministerio en Judea y Jerusaln, apuntando a distintas visitas a
Jerusaln para la celebracin de las fiestas judas (2:13; 5:1; 7:10). El
centro de la actividad de Jess en este Evangelio, es Jerusaln y no
Galilea. Es de notar que todos los relatos de los evangelios, no tienen
tanto inters en una cronologa como en una presentacin armnica de
Jess y su obra para que sea conocido como el Salvador del mundo.
Estas aparentes discrepancias se solucionan teniendo en cuenta el
propsito que tenan los evangelistas al escribir. Es notable observar que
mientras los sinpticos ofrecen un relato histrico enlazando enseanzas
en dependencia directa del acontecimiento que describen, Juan establece
el relato rodendolo con los discursos que tienen, en alguna medida,
relacin con el hecho o que fueron dados en el entorno temporal del
acontecimiento. Estos discursos son una forma de comentario teolgico
del hecho ocurrido. En cuanto a la aparente discrepancia entre Juan y
los sinpticos en relacin con la presencia remarcada de Jess en
Jerusaln, se aprecia en Marcos que hay indicios de ms visitas del
Seor a Jerusaln que las que l concreta en su relato. Adems en la
lectura de Juan, se aprecian indicios de que ste conoca viajes decisivos
de Jess, primero a Galilea y luego a Judea, aprecindose coincidencias
con los relatos sinpticos.

Se aprecian ciertas aparentes divergencias entre otras en lo que


tiene que ver con la prisin de Juan el Bautista y la presentacin de ste
como el profeta esperado antes de la venida del Mesas (Mt. 11: 14;
17: 13; Mr. 9: 13), pero en el Evangelio segn Juan, se niega
absolutamente que Juan fuese Elas (l :21 ).

Otra diferencia histrica importante entre Juan y los sinpticos,


especialmente Marcos, est en los motivos que impulsaron a los lderes
religiosos en una accin decidida contra Jess, en los sinpticos se
establece una estrecha vinculacin con la purificacin del templo (Mr.
11: 18). Sin embargo, Juan no se refiere en su evangelio a esta
purificacin del templo, haciendo notar que la razn de la actuacin contra
Jess fue especialmente el milagro de la resurreccin de Lzaro (l l :53).
EL VERBO ENCARNADO 39

Es necesario referirse a las diferencias de Juan con los sinpticos


que alcanzan un significado teolgico importante. Los sinpticos Mateo
y Lucas dedican un amplio espacio para referirse a la concepcin
virginal de Jess, ausente totalmente en el Evangelio segn Juan. Ahora
bien, esta diferencia es tambin aparente, puesto que si bien no hace
mencin directa a la encamacin del Verbo, s est presente en el
prlogo desde el que se presenta a Jess como el eterno preexistente que
hacindose hombre viene al mundo de los hombres (1: 1, 14 ).

Tambin ocurre esto con los relatos del bautismo de Jess por
Juan el Bautista, la tentacin que sigui al bautismo y la transfiguracin,
que no son tenidos en cuenta en el relato de Juan. Sin embargo, hay
referencias al acontecimiento sin describirlo, como es el testimonio que
asigna al Bautista sobre como vio descender sobre Jess el Espritu
como paloma, que no pudo ser sino en el bautismo, segn los sinpticos
(1 :32-34 ). Igual ocurre con la referencia al testimonio del cielo, que
debe ser identificado con la transfiguracin (12:27-30). Es evidente que
sin hacer referencia directa al bautismo o a la transfiguracin, ambos
sucesos estuvieron en la mente de Juan al escribir el Evangelio.

Podra extenderse las diferencias y buscar la solucin a esas


aparentes discrepancias, pero tal cuestin excede en todo a la
introduccin necesaria en un comentario al texto bblico del Evangelio
segn Juan. Tan solo como reflexin final, la Cristologa en Juan
alcanza niveles muy altos en la expresin de la verdad de que Jess de
Nazaret es Dios manifestado en carne. Esto se pone de manifiesto en el
concepto Lagos, el Hijo de Dios, dndole a este ttulo un contenido que
no est tan marcado en los otros tres evangelios. Alcanzndose este
sentido en la relacin ontolgica que presenta de Jess con el Padre,
relacin que no est en el plano humano, sino en el Divino, como afirma
Jess: "Yo y el Padre uno somos" (10:30). Junto con la manifestacin
de una verdad no conocida con esa precisin en el Antiguo Testamento,
est el perfecto equilibrio que Juan tiene sobre que Jess es una Persona
Divino-humana, ya que a la afirmacin de igualdad divina en el Seno
Trinitario, sigue la manifestacin de limitacin en el plano de su
humanidad, que no se contrapone, sino que complementa la pregunta
sobre quien es Jess, as dice que en el plano de su humanidad: "El
Padre mayor es que yo" (14:28). Frente a las referencias a la
concepcin virginal de Jess, Juan supera lo puramente humano y
visible para remontarse al nivel ontolgico que nos permite conocer a
Jess basado en lo que hace, pero entendemos que lo que hace es
posible por lo que es. Juan expresa a Cristo no slo como un hombre,
sino como el Verbo encamado. Es cierto que en alguna medida se
40 JUANI
pierde un poco el aspecto humano de Jess que se resalta en los
sinpticos, pero gana en expresin de la verdad teolgica de Jess como
el Logos encamado.

La teologa de Juan y la de Pablo.

Sorprende gratamente al lector del Nuevo Testamento, la


asombrosa precisin y la plena identificacin de la teologa de Juan y la
de Pablo. No en vano ste subi a Jerusaln para mostrar entre los que
se llamaban columnas de la Iglesia, que eran Santiago, Pedro y Juan, lo
que predicaba (G. 2:1, 2, 9), coincidiendo plenamente su enseanza
con la los otros apstoles. Algunos aspectos identificativos con las
enseanzas teolgicas de Juan y Pablo, son fciles de establecer.

Juan declara que la salvacin sale o viene de los judos (4:22),


coincidiendo plenamente con la enseanza de Pablo que sita a Israel
como depositario de las promesas de Dios y comunicador y custodio de
la Palabra, enseando que de los judos, segn la carne, viene Jess (Ro.
9:4 s.). Para los dos apstoles la verdad de la unicidad de Dios est
presente en sus escritos. Este Dios, cuya santidad trasciende cualquier
tiempo, cualquier ser o cualquier circunstancia es tambin el Soberano
que establece, determina, ejecuta y otorga la salvacin al pecador, sobre
la base de la obra redentora de Jesucristo, por tanto, el Creador es
tambin el principio y el fin de la salvacin (Jn. 6:44; 15:16; Ro. 9:14-
18). Juan describe aspectos del relato sinttico de la vida humana de
Jess. La misin de Pablo en sus escritos no es sta, pero, hace notar
que el Salvador del mundo tuvo una vida humana, marcada por las
limitaciones propias del hombre que en ella, como vehculo, puede
entregarla en sacrificio sustitutorio en la Cruz, al que Dios resucit de
los muertos y coron de gloria y de honra, sentndolo a Su diestra y
dndole en Su Nombre, plena autoridad sobre cielos y tierra, ante quien
se dobla toda rodilla (Fil. 2 :6-11 ).

Ambos, Juan y Pablo, hacen una extensa referencia a la Persona y


obra del Espritu Santo, poniendo acento en que la salvacin que
comprende la regeneracin, el nuevo nacimiento y la esperanza de
gloria, son resultados de la accin del Espritu. Juan en las enseanzas
registradas en el Evangelio y Pablo en muchas de sus epstolas, ensean
la necesidad de dependencia del Espritu en el creyente y en la
evangelizacin. Para ambos la vida cristiana se desarrolla en la
dependencia de fe y en el amor. El nfasis de Juan en este sentido es
claro al establecer en uno de los discursos de Jess lo que el Seor
llam el nuevo mandamiento (Jn. 13:34; Ro. 5:5; 1Co.13:1 ss.).
EL VERBO ENCARNADO 41

Las coincidencias son evidentes. No poda ser menos, puesto que


la verdad bblica es una sola, aunque sea expresada con distintas
palabras y en un entorno histrico, cultural y eclesial diferente. Una de
las verdades esenciales de la vida cristiana es la posicin del creyente en
Cristo. Esta frase en Cristo, es notable en los escritos de Pablo, pero no
es menos notable en el Evangelio segn Juan, en donde el Seor manda
a los suyos para que permanezcan en l, porque separados de l, no
podrn hacer nada (15:2, 4, 5, 6, 7).

Ni que decir tiene sobre la escatologa. Pablo dedica espacio en


sus escritos para referirse a la Segunda Venida y a la glorificacin de los
creyentes (Ro. 13:11-14; 1 Co. 15:2-28, 50-55; Fil. 4:5; 1 Ts. 4:13-18)
asunto centrado tambin en los discursos de la ltima cena ( 14: 1-4, 18, 28).

Supuestas influencias en la teologa de Juan.

En el deseo de los crticos de asentar las bases que permitan


negar la autora del evangelio, algunas de las cuales se han considerado
antes, buscaron supuestas influencias del exterior que hubiesen
condicionado el pensamiento del escritor. Es interesante apreciar que el
sistema de Alta Crtica, procura cerrar cualquier puerta que permita
sustentar la autora de los libros de la Biblia en general, de modo que se
ponga en duda el autor mencionado en el texto o que ha sido aceptado
histricamente por la Iglesia. Supuesto que sus argumentos pudieran
impedir el propsito, tratan de buscar pruebas que condicionen el
pensamiento del libro, sea cual sea, a fin de mantener sus propuestas
anti-autor. Ocurre de este mismo modo con el Evangelio segn Juan.
Despus de presentar dudas sobre el escritor, buscaron tambin
supuestas influencias externas que pudieran ser origen de algunas
enseanzas contenidas en el texto. Para los crticos, el evangelio de
Juan presenta a un Jess que es, esencialmente, motivo de divisin d~ la
humanidad en la relacin que adopten hacia su Persona. Este reflejo que
se hace constar como histrico, est influenciado por la visin que el
autor tiene de Jess, lo que le conduce a modificar hechos, establecer o
incluso inventar pruebas como milagros, cambiar enseanzas en los
discursos, etc. etc. Es decir, debe descubrirse que hizo el evangelista de
su parte para presentar esta imagen de Jess. Algunos, los menos
crticos, estn dispuestos a aceptar que debido a la sintona del autor con
Jess, vio y expres lo que otros no podan hacer. Pero, la ms
contundente crtica afirma que la imagen que Juan da de Jess es una
creacin personal suya, que en muchas ocasiones deja de ser histrica y
que no es otra cosa que una visin histrico-teolgico que tena de lo
42 JUANI
que deba ser Jess para la fe. Esta postura tiene necesariamente algunos
condicionantes externos contra los que se luchaba en el tiempo del
escrito. Algunos de estos seran asumidos y presentados como aspectos
de la enseanza de Jess. Estas reas de influencia socio-religiosa, se
pueden agrupar fundamentalmente en tres: El judasmo, el gnosticismo
y el helenismo.

La teora de la influencia gnstica en el Evangelio segn Juan,


fue defendida y popularizada por la escuela de la Historia de las
Religiones, entre quienes pueden destacarse a Bousset y Reitzenstein.
Esta escuela de pensamiento tuvo una notable influencia a principios del
siglo pasado, estando hoy en vas de abandonarla, como muchos de los
principios liberales, incapaces de formalizar propuestas que puedan ser
demostradas, manteniendo tan solo lo que son teoras y levantando
sospechas, procuran negar la autora y datacin de los libros de la Biblia.

Influencia del gnosticismo.

Se ha dado en llamar gnosticismo cristiano a ciertas aparentes


relaciones expresadas por Juan en el Evangelio e incorporadas al mismo
como elementos de la fe cristiana. Sin duda hubo un movimiento
llamado cristiano que acept algunas proposiciones gnsticas y que fue
denunciado enrgicamente por los Padres de la Iglesia. Este movimiento
gnstico tuvo la mayor manifestacin durante el s. 11. Si se fecha el
Evangelio, como se considerar ms adelante entre los aos 90-100, es
dificil que haya podido estar bajo esa influencia. Los crticos hablan de
un gnosticismo precristiano, de un gnosticismo judo, aplicando este
calificativo a la supuesta teologa de Qumrn. Estas proposiciones
fueron posibles por la escasa documentacin escrita que haba sobre el
gnosticismo de los primeros siglos de la Iglesia, lo que dejaba lugar a un
gran nmero de hiptesis. En base a la ausencia de justificacin
d~cumentaria se reconstrua el pensamiento gnstico basndose en la
apologtica patrstica que iba dirigida contra l.

En el ao 1947 se produjo el descubrimiento de un grupo de


documentos . gnsticos, en la ciudad egipcia de Chenoboskion, que
produjo una inflexin en la lnea de pensamiento. Uno de los libros
gnsticos es el Evangelio de la Verdad, una traduccin copta de un
texto griego de la escuela del gnosticismo valentiniano, compuesta por
el mismo Valentn. Inmediatamente los crticos comenzaron una
cruzada para demostrar la influencia de este gnosticismo con el
Evangelio segn Juan. Para ello recurrieron a lo que es habitual en
ellos, establecer un estudio comparativo semntico-ideolgico entre
EL VERBO ENCARNADO 43

ambos documentos. Este estudio permiti encontrar palabras comunes


en los dos escritos y presentar la propuesta de que Juan estuvo
influenciado por el gnosticismo incipiente de los primeros aos del
cristianismo. Algunos eruditos como Braun, Quispel, Barret, etc.
siguiendo el mismo mtodo encontraron profundas diferencias entre el
evangelio gnstico y el de Juan. El Dr. Raymond E. Brown, refirindose
a Brau, escribe lo siguiente:

"Este autor ha dedicado tambin un artculo a comparar Juan


con otro documento de Chernoboskoi, el Evangelio de Toms. El
gnosticismo de esta obra no est tan desarrollado como el del
Evangelio de la Verdad; Toms podr describirse ms bien como
gnstico incipiente. Sin embargo, tambin en este caso hay una
considerable distancia con respecto a Juan, pues en Toms se utilizan
trminos caractersticos de Juan, pero con un sentido completamente
distinto del jonico. Si entre ambos hay alguna dependencia, est sera
completamente indirecta, adems de que su sentido sera de Toms con
,,22
respecto a Juan .

Esto pondra las propuestas de los crticos de influencia gnstica


en el Evangelio segn Juan, fuera de lugar.

Con todo no cesan de presentar argumentos que favorecen las


propuestas de influencia gnstica, hablando de un gnosticismo
elemental menos desarrollado que llaman gnosticismo precristiano. Uno
de los defensores de esta postura es Bultmann, cuya escuela no tiene
reparo alguno en afirmar que la Fuente de los Discursos era de
tendencia gnstica y que Juan, el escritor del Evangelio, que por
supuesto no era el apstol; haba sido un gnstico23 . Como una gran
parte de los crticos el trmino mitologizacin, como su antnimo
desmitologizacin, estn muy presentes. En este caso para proponer que
Juan, el escritor, desmitologiz la fuente gnstica para adecuarla al
cristianismo, pero, a causa de la ausencia documentaria, se recurre a un
proceso inverso para descubrir el gnosticismo que supuestamente haba
en ella. Bultmann habla de un gnosticismo oriental, diferencindolo del
posterior ms relacionado con la filosofia griega. En este supuesto
gnosticismo oriental, hay ideas que se comparten en el evangelio, como
es la de luz y tinieblas, pero falta una especulacin sobre el origen de las
tinieblas y, por tanto, el origen del mal. Este gnosticismo esta influido

22
Raimond E. Brown. o.e., pg. 60.
23
Para esta posicin cf. Primitive Christianity, Nueva York 1957, pg. 162-171.
44 JUANI

por el judasmo, donde puede apreciarse la influencia del Antiguo


Testamento para asentar que Dios es el vencedor sobre la esfera del mal.

Recurriendo nuevamente al Dr. Brown, trasladamos un prrafo de


su libro El Evangelio segn Juan:

"Entre todas las doctrinas de este gnosticismo reconstruido por


Bultmann quiz la ms importante sea el mito redentor. Tal como puede
verse en los documentos gnsticos posteriores, este mito presupone la
existencia de un Urmensch, un hombre original, imagen de luz y
bondad, que fue separado y dividido en pequeas partculas de luz.
Estas partculas, como almas humanas, fueron diseminadas en un
mundo de tinieblas; los demonios se encargaron de hacerles olvidar sus
orgenes celestes. Entonces Dios envi a su Hijo en forma corporal
para despertar a estas almas, liberarlas de sus cuerpos y de las
tinieblas y hacerlas retornar a su patria celeste. Para ello les proclam
la verdad y les dio el verdadero conocimiento (gnosis) que les ayuda a
encontrar su camino de retorno. Bultmann encuentra en el trasfondo los
discursos jonicos rastros de este mito. La figura ahora historizada
como Jess fue antes el redentor gnstico y el revelador celeste. En la
fuente de los Discursos de Revelacin, este redentor era preexistente
(Jn. 1: 1), pero se hizo carne (1 :4) y finalmente retorn a Dios (1 :9;
8: 12); l era el camino hacia Dios (14:6). El parclito es otra faceta
del mito gnstico "24

No hay duda de que Bultmann llega a estas y otras conclusiones


desde una posicin incorrecta, asumiendo inicialmente el gnosticismo
de Juan y buscando luego argumentaciones que lo puedan sustentar en
el contenido del Evangelio. Si existieron estas ideas en un gnosticismo
del tiempo cristiano, no hay evidencia alguna que Juan estuviese
influido por ellas. Es necesario entender claramente que estas supuestas
relaciones del escritor con el gnosticismo se sustentan en base a negar la
autora del evangelio, ya que si se trata del apstol Juan, que recibi la
doctrina cristiana de Jess mismo, no sera posible una desviacin en
ese sentido, que s podra serlo en caso de que el autor fuese otro Juan y
no el apstol. Es necesario que los lectores observen el enorme peligro
que supone la negacin de la autora bblica que algunos toman como
asunto sin importancia y lo que es ms lamentable, mientras los crticos
desandan el camino, algunos llamados evanglicos siguen transitando
por l sabiendo que no puede sustentarse.

24
Raymond E. Brown. o.e., pg. 61.
EL VERBO ENCARNADO 45

Influencia del judasmo.

En tres aspectos debe considerarse esta supuesta influencia: La


que procede del Antiguo Testamento; la que se toma del judasmo
rabnico; la que procede de Qumrn. El texto de Juan es el que menos
citas tiene directamente tomadas del Antiguo Testamento, en
comparacin con los sinpticos. Sin embargo el pensamiento de las
grandes corrientes teolgicas del Antiguo Testamento estn ms
presentes en Juan que en los sinpticos. Tal ocurre en la presentacin de
Cristo en el Evangelio, concordante con las esperanzas y, en cierto
modo aunque en pocas personas, las expectativas mesinicas. Jess es
presentado como Mesas, Siervo de Jehov, Profeta y Rey de Israel,
todo ello en consonancia con lo anunciado de l por los profetas. Es
interesante notar tambin las referencias a Moiss que aparecen en el
texto del Evangelio, especialmente en relacin con enseanzas de Jess
y referencias a milagros divinos del tiempo del trnsito de Israel por el
desierto despus de la liberacin del xodo. Juan recoge el discurso de
Jess sobre el pan de vida, en el que se alude directamente al man en el
desierto (6:48-51 ). Con todo, no debiera servir esto como base para
proponer una influencia del judasmo del Antiguo Testamento en Juan,
ya que este recoge los discursos de Jess que no son compuestos por l,
sino trasladados de las palabras del Seor. De las catorce citas directas
que Juan hace del Antiguo Testamento, siete son tomadas de los
profetas, cinco de Isaas y dos de Zacaras.

Nada tiene de extrao la relacin de Juan con los libros


profticos, porque como se aprecia en Apocalipsis gran parte de la
revelacin del texto est tomada de pasajes profticos del Antiguo
Testamento especialmente de los que tienen que ver con el Da de
Jehov. Afirmar que el texto bblico del Antiguo Testamento muestra
una influencia en el pensamiento de Juan es simplemente afirmar una
evidencia puesto que el Antiguo Testamento est comprendido en el
Nuevo y las enseanzas de Jess se establecan muchas veces en la
exposicin bblica de pasajes de los profetas.

Otro asunto distinto es la pretendida influencia del judasmo


rabnico. Pero, necesariamente esta propuesta debe ser sustentada en
base al uso en el Evangelio de documentos rabnicos. Segn parece
estos son dificiles de fechar, pero, no cabe duda que tenan que estar
circulando en los das de Juan. Sin embargo tales influencias siguen
siendo simples propuestas que conducen a afirmaciones sin fundamento
bblico, tales como que siendo Juan un judo de Palestina conoca bien
el judasmo rabnico y las enseanzas de los maestros de ese grupo. Esto
46 JUANI

explicara la puntualizacin de detalles propios del contexto judo que


se mencionan en el Evangelio.

Finalmente, en este aspecto de una supuesta influencia


condicionante del pensamiento de Juan, algunos orientan las bases que
sustentan la propuesta en la vinculacin del escritor con Qumrn. De
forma especial se trata de probar que los documentos de Qumrn son de
procedencia esenia, mencionados sin detalles por escritores como
Josefa, Filn y Plinio. Los crticos presentan como argumento para
sustentar la teora de la vinculacin de Juan con Qumram el dualismo
que se pretende encontrar en el Evangelio. Sintetizando este
pensamiento de los crticos, escribe el Dr. Brown:

"Dado que tanto los escritos de Qumrn como el Nuevo


Testamento dependen del Antiguo Testamento, los nicos paralelos en
ideas y vocabulario que pueden resultar realmente significativos para
determinar unas influencias son aquellos que no aparecen en el Antiguo
Testamento. Los artculos dedicados a las relaciones entre Juan y
Qumrn (Brown, F. M. Braun, Kuhn) han destacado un dualismo
modificado como uno de los ms importantes paralelos. En la literatura
de Qumrn aparecen dos principios creados por Dios que estn
trabados en una lucha por dominar la humanidad hasta el tiempo de la
intervencin divina. Son el prncipe de las luces (llamado tambin
Espritu de la verdad y Espritu Santo) y el ngel de las tinieblas (el
espritu de perversin). En el pensamiento jonico, Jess ha venido al
mundo como la luz que ha de vencer a las tinieblas (1:4-5:9), y todos
los hombres tienen que elegir entre la luz y las tinieblas (3: 19-21).
Jess es la verdad (14:6); despus de su muerte, el Espritu de la
Verdad (o Espritu Santo, 14:17, 26) se encarga de proseguir la lucha
para vencer las fuerzas del mal. Ntese que no slo el dualismo, sino
tambin su terminologa son comunes a Juan y a Qumrn. Este
dualismo no aparece en el Antiguo Testamento, y es posible que Kuhn
tenga razn al afirmar que sus ltimas races se hunden en el
zoroastrismo (en el que, sin embargo, se trata de un dualismo absoluto
de principios increados opuestos; una posible excepcin es la forma
zervanista del zoroastrismo en la que los dos principios aparecen
subordinados a una divinidad suprema). Varios de los apcrifos
reflejan tambin este tipo de dualismo; por ejemplo, los Testamentos de
los Doce Patriarcas; habitualmente se trata de obras que de algn
' re laczona
mo d o estan . d as con Q umran
' ,,25.

25
Raymond E. Brow, o.e., pg 65.
EL VERBO ENCARNADO 47
Es necesario hacer observar nuevamente que si el Evangelio de
Juan est revestido de historicidad, es decir, no se trata de una
presentacin mitolgicamente ideada para ofrecer a la Iglesia el Jess
de la fe, al margen o en oposicin al Jess histrico, entonces vincular
influencias de cualquier tipo al relato es vincular en gran medida la
enseanza de Jess objeto del Evangelio. Sera mucho mejor entender
que tanto las filosofias orientales, como las especulaciones gnsticas,
como las supuestas enseanzas esenias, no influencian en Juan, sino
todo lo contrario, las bases bblicas que sustentan las enseanzas de
Juan y son parte de muchos de los discursos de Jess, han sido
deformadas por pensamientos de hombres, es decir, es la perversin del
mensaje bblico el que sustenta los pensamientos de los grupos citados,
y no estos en pensamiento de Juan.

Influencia del helenismo.

Se da por sentado que las ideas del pensamiento helenstico


estaban influenciando en la teologa juda del tiempo de Juan. Por
consiguiente si su pensamiento sirvi de base al desarrollo del
Evangelio, no cabe duda que tambin sirvi de influencia al
pensamiento del escritor. De nuevo los crticos han de buscar firmeza a
sus propuestas apelando a los esenios, atribuyendo a estos una notable
influencia procedente de corrientes filosficas entre ellas las de los
neopitagricos. Es a los esenios a quienes se atribuye un nuevo
concepto de la antropologa, distante de la enseanza del Antiguo
Testamento. Sin poder afirmar documentariamente nada, se da por
supuesto que exista una corriente helnica dentro del judasmo, por
consiguiente, si esta corriente exista y estaba en la enseanza del
judasmo, tiene necesariamente que estar tambin presente en el
pensamiento de Juan.

Algunos proponen que la influencia judo-helnica no fue


suficiente para desarrollar el pensamiento de Juan, y tuvo que haber otra
corriente griega que recibi directamente. Para algunos de los crticos
como W. R. lnge y E. A, Abbott, estn claras las influencias en Juan de
la filosofia griega especialmente del platonismo y del estoicismo. Para
ello argumentan que en Juan est claramente la distincin entre lo de
arriba y lo de abajo (3:31 ); entre el espritu y la carne (3:6; 6:63); entre
la vida eterna y la natural (11 :25-26); entre el pan verdadero venido del
cielo y el natural (6:32); entre el agua de vida y el agua natural (4:14).
Estos contrastes proceden, segn los crticos, del platonismo que
enseaba la existencia de un mundo real, invisible y eterno, y otro
inferior de las meras apariencias. Este tipo de platonismo se haba,
48 JUAN 1

segn los liberales, infiltrado en el judasmo, que estableca una


distincin notoria entre lo de arriba, celestial y eterno, y lo de abajo,
temporal y dbil. Esto significara en la propuesta de influencia griega,
la presencia de los principios filosficos que estaban en la mente de
Juan, tanto las incorporadas directamente de la filosofia helena como las
que procedan de la misma corriente a travs del judasmo.

Algunos otros intentos pretenden una relacin entre el


pensamiento de Juan y el de Filn. ste fue un judo contemporneo del
tiempo de Jess que trat de armonizar el pensamiento griego y el
judasmo. Sin embargo no hay pruebas de que los escritos de Filn
fuesen conocidos en Palestina a finales del s. 1 o principios del s. Il. El
argumento principal que usan los crticos en el sostenimiento de su
propuesta es el trmino lagos, usado en el prlogo del Evangelio. Filn
emplea tambin el trmino. Esta supuesta dependencia de Juan, la
refuerzan con el uso de imgenes bblicas que aparecen en el texto
como la serpiente de bronce que aparece tambin en Filn y
relacionadas con su doctrina sobre el lagos. Con todo, es necesario
observar que el concepto sobre el Lagos en Juan parte de textos y
enseanza del Antiguo Testamento y no de la lectura de obras de Filn
que es muy dudoso que ninguna de ellas circulara por Palestina en el
tiempo del apstol.

Ser necesario dejar el tema de las influencias sobre Juan en la


confeccin del Evangelio, porque todas ellas carecen de rigor para ser
aceptadas y tienen la contrapartida de ser base para la negacin de lo
ms fundamental en el relato que es la historicidad del mismo.

Historicidad del Evangelio segn Juan.

Despus de considerar las distintas proposiciones contrarias tanto


a la autora como al libre pensamiento del escritor, debemos dedicar un
espacio para responder a una pregunta: Puede fundamentarse la
historicidad del Evangelio?

Las aparentes discrepancias entre Juan y los sinpticos, que no


son tales como se ha visto antes, permiti a los crticos poner en duda la
historicidad del Evangelio. A las diferencias narrativas aadieron el
hecho de los discursos de Jess propio del relato, en manifiesto
contraste con las vivezas de los sinpticos.

Se han hecho constar ya algunas de estas diferencias, que las ms


destacables son:
EL VERBO ENCARNADO 49

a) Contenido. Si el reino de Dios o reino de los cielos, es la base


principal de la enseanza en los sinpticos, tan solo se menciona en la
conversacin con Nicodemo, en el Evangelio segn Juan (3:3, 5). Los
temas de Juan son ms bien los relacionados con la luz, la verdad y la
vida, que esencialmente definen lo que es Jess. Ocurre algo parecido
en las confrontaciones de Jess con los judos, que en los sinpticos se
destaca como razn los temas legales, como el cumplimiento del ayuno,
los rituales de purificacin y el guardar el descanso en el da del sbado,
mientras que en Juan tienen que ver esencialmente con la fe. En los
sinpticos el aspecto visible de la moral est relacionada con el
desinters, la pobreza, la vigilancia, el nuevo impulso para el bien obrar;
mientras que Juan destaca esencialmente el amor como vnculo perfecto
y motor dinmico para la vida. Los sinpticos ponen de manifiesto la
deidad de Jess por otras vas, mientras que Juan acude directamente a
presentarlo como el Verbo eterno encamado. Para los sinpticos los
milagros de Jess son signos de omnipotencia y de misericordia,
mientras que Juan los presenta como seales que ponen de manifiesto la
realidad mesinica de Jesucristo.

b) Estilo. Es otra de las diferencias con los sinpticos. En ellos


los relatos son brillantes, concretos, establecidos en un entorno popular;
por el contrario Juan tiene un estilo ms abstracto. Mientras en los
sinpticos abundan las parbolas, estn muy limitadas en el Evangelio
segn Juan.

Estas diferencias sirvieron a la Alta Crtica para negar la


historicidad del Evangelio, presentndolo como un escrito de
meditacin teolgica que presenta verdades de la fe, algunas de las
cuales exceden -segn ellos- al conocimiento que podan tener de ellas
los creyentes, incluidos los apstoles, en los tiempos de Juan.

Si fuese as, el kerigma de Cristo, base y razn del propsito de


Juan, para que conocindole y creyendo en l se reciba la vida eterna
(20:31 ), se convierte en una falsedad al presentar un Cristo no histrico
sino mental o, en el mejor de los casos, teolgico. Si las enseanzas de
Jess son una mera elaboracin mental del escritor, entonces no fueron
verdaderas y no concordaran con el testimonio que Jess, segn Juan,
da de ellas cuando las liga con la palabra que el Padre le haba
encomendado (17:6, 8, 14). Adems sin la realidad histrica del
Evangelio, la verdad de la encamacin del Verbo no tiene ningn
sentido. Frente a las corrientes que se iniciaban en el tiempo de Juan
negando la realidad de la encamacin, el Evangelio presenta al Jess
50 JUANI

histrico concordante totalmente, porque no pueden hacerse


distinciones, con el Jess de la fe. Es decir, no existen dos, uno el
histrico hombre que camin entre los hombres y muri a causa de sus
confrontaciones con la sociedad de entonces, y otro el de la fe, producto
del pensamiento reflexivo para el dogma cristiano. Slo hay un Cristo,
Hijo de Dios, Verbo encamado. Unos sencillos datos permiten afirmar
la historicidad del texto de Juan.

a) Topografia. Juan cita ciudades por nombres, haciendo


distinciones entre ellas, como se ha dicho antes, a modo de ejemplo la
Betania, residencia de Lzaro y sus hermanas, cerca de Jerusaln, y la
Betania en Transjordania. Ocurre lo mismo con Can de Galilea, en
donde Juan precisa la situacin de la ciudad, porque haba otra con el
mismo nombre en el territorio que corresponda a la tribu de Aser (Jos.
19:28), de forma que no hubiese confusin en el lector. Los sinpticos
sitan a Juan bautizando en el Jordn, mientras que Juan cita otros
lugares con precisin como era Enn, cerca de Saln, donde haba
"muchas aguas" (3:23). Hace mencin del estanque de Betesda,
diciendo que tena cinco prticos. Este argumento fue usado para negar
la historicidad del relato por ser desconocido un estanque de esta forma,
pero, las excavaciones confirmaron la aseveracin de Juan.

b) Elementos histrico-culturales. Juan dice que Jess suba a las


fiestas, forma tpica usada en Israel para referirse a ir a Jerusaln.
Siendo la ciudad donde Dios manifestaba su presencia en el templo, de
cualquier lugar se suba all y de all se descenda a cualquier otro lugar.
Juan hace mencin al desprecio que los fariseos sentan y expresaban en
relacin con las gentes que, segn ellos, no conocan la ley y a los que
llamaban malditos por esta razn (7 :49). Por otro lado se aprecia que en
el templo recin construido se haba dedicado a la prctica de un
comercio, no slo ilcito, sino abusivo e impo que profanaba el lugar
(2:14-16). Revela la hostilidad que haba entre judos y samaritanos
(4:9). Pone de manifiesto el desprecio que los de Judea sentan hacia los
de Galilea, negando que hubiese salido de all algn profeta,
olvidndose de Jons (7:52). Juan relata que en Capemaum haba un
alto funcionario de Herodes Antipas (4:46). Se mencionan los ritos de
purificacin en relacin con las tinajas que sirvieron para la conversin
del agua en vino, en Can de Galilea (2:6). La costumbre de la
expulsin de las sinagogas a quienes creyesen que Jess era el Cristo
(9:22). Aparecen tambin las cuestiones y preocupaciones rabnicas
sobre el reposo en el sbado y la actividad de Dios (5: 10, 17). La
precisin de los insultos de los fariseos contra Cristo, llamndole
samaritano y endemoniado (8:48). Se da la causa por la que los judos
EL VERBO ENCARNADO 51
no entraron en el pretorio para no contaminarse con impureza legal que
les impedira comer la Pascua (18:28). Todos estos ejemplos y otros
ms que podran seleccionarse, ponen de manifiesto la historicidad del
entorno donde se desarrolla el relato bblico.

c) Aspectos de la vida de Jess. Juan confirma el relato de los


sinpticos concordando con ellos y precisando que Jess comenz su
ministerio en Judea, mientras Juan bautizaba en el Jordn. Relata como
Jess entr en contacto con los primeros discpulos que eran de Juan el
Bautista (1 :35-42). Tambin explica que despus de iniciar el ministerio
en Judea decidi ir a Galilea (l :43). Tambin ensea como abandon el
Jordn y regres a Galilea a causa de la reaccin de los fariseos (4:1-3).
Es el escritor que da la fecha exacta de la celebracin de la Pascua,
resolviendo la cuestin de precisin con los sinpticos que sitan la
crucifixin en el da de la Pascua. Juan da un tiempo preciso sobre lo
que dur la edificacin del templo, con motivo de la expulsin de los
mercaderes (2:20).

d) Deidad y humanidad. El Evangelio se inicia mostrando la


grandeza de la Persona que es el ncleo de relato. La condicin divina
de Jess se hace notoria presentndolo como el Verbo eterno encamado.
Esto que podra ser un mero pensamiento filosfico-religioso aplicado a
una Persona, se va manifestando como verdad a travs de los hechos
portentosos, a los que Juan llama seales, que Jess hace en el curso de
su ministerio. El Verbo encamado sabe quien es, tiene conciencia clara
de su Deidad y conoce pormenorizadamente la misin que le ha sido
encomendada. La grandeza de Jess se pone de relieve tambin en
afirmaciones contundentes que hace relativas a Su muerte, al afirmar
que nadie poda quitarle la vida, sino que era l quien voluntariamente
la entregaba. Sin embargo, en el mismo prlogo del Evangelio, Juan
pasa a mostrar un perfecto equilibrio teolgico al decir que aquel Verbo
preexistente tom una naturaleza humana; "el Verbo fue hecho carne"
(1: 14). Pero, tampoco es una mera apariencia como algunos herejes
empezaban a postular, sino que "habit entre nosotros". La evidencia
de esto est en los hechos de poder que Jess realiza, bien diferentes en
cuanto a forma, a los que grandes hombres hicieron en el nombre de
Dios. Es notable apreciar esa diferencia en las palabras del Maestro, que
responda a la peticin de enfermos con la autoridad divina: "quiero se
limpio". Por consiguiente la historicidad del Evangelio tiene como
propsito demostrar que lo que se afirma acerca de Jess es verdad. Este
Hombre perfecto, expresa visiblemente su humanidad en limitaciones
que corresponden al hombre pero que estn lejos de Dios. Algunas
muestras de esto estn en el Evangelio y se comentarn en su lugar,
52 JUANI

baste aqu citarlas a modo de ejemplo: Es hombre por cuanto se fatiga y


debe sentarse al borde de un pozo para descansar (4:6); le entristece la
incredulidad de sus conciudadanos (4:48); sale de donde est ante el
conocimiento que tiene de que venan buscndole para hacerle rey
(6:15); tena amigos, como era el caso de Lzaro; la sensibilidad
humana se aprecia en que reprocha la accin de un alguacil que le haba
abofeteado ( 18 :23 ); durante las horas de la Cruz dice que tiene sed
( 19:28). Las dos naturalezas subsistentes en Cristo, estn claramente
manifestadas en el Evangelio, produciendo el natural contraste para el
lector, as desde su humanidad obedece sin reservas a su Padre haciendo
lo que l le daba que hiciese (14:31 ); acta en unidad con el Padre
(5:19, 20); afirma que l y el Padre son uno (10:30); pero, tambin dice,
que el Padre es mayor que l (14:28). La historicidad del Evangelio es
necesaria para atestiguar las verdades referentes a la condicin Divino-
humana del Verbo encamado.

e) Historicidad compartida. Si se consideran los sinpticos como


textos histricos, se apreciar que Juan comparte con ellos este
elemento. Se puede apreciar esto en sentencias que se mencionan en
Juan y en los sinpticos tales como "derribad este templo y en tres das
lo reedificar" (Mt. 26:61; 27:40; Mr. 14:58; 15:29; Jn 2:19). No es
necesario extenderse ms aqu puesto que la relacin entre los
sinpticos y Juan se ha considerado antes. Simplemente esta relacin
hace apreciar la historicidad del Evangelio segn Juan. Sobre esto
escribe el profesor Manuel de Tuya:

"Es histrico, pero no una historia al modo actual. Juan ha


querido destacar una tesis en su evangelio, y ha trazado un esquema
libremente. De los innumerables datos de la vida del Seor, seleccion
los que crey oportunos y los agrup segn su plan. Y a ellos les prest
dos cosas: una su estilo literario; pero, adems Juan no expone slo la
frase o el hecho histrico; lo penetra, lo desentraa. A la luz de
Pentecosts, y con la doble garanta de la inerrancia apostlica y de la
inspiracin bblica, ha desentraado el hondo contenido de muchas
enseanzas de Cristo. Es el sentido pleno de las mismas. Esto es lo que
establece esa aparente divergencia con los sinpticos. Juan ha querido
a un tiempo exponer la honda enseanza de Cristo y .fijarla bien ante
las herejas que entonces comenzaban "26 .

A pesar de la brevedad de los datos aportados, no cabe duda que


desde un punto de vista desprejuiciado, es imposible negar la

26
Manuel de Tuya. o.e., pg. 248 s.
EL VERBO ENCARNADO 53

historicidad del Evangelio segn Juan. Es tambin necesario advertir


que los esfuerzos por negarla seguirn en el propsito de crticos
liberales, para quienes la Escritura es un tratado mitolgico que sustenta
una determinada fe, ignorando, por voluntad propia, la inspiracin
plenaria y la inerrancia de la Palabra de Dios.

Autor.

De la misma manera que se ha cuestionado la redaccin del


Evangelio, se cuestiona por necesidad la autora del mismo. Hay
mltiples propuestas que es imposible resumir en una introduccin y
que son objeto de estudios pormenorizados. Bsicamente la negacin de
la autora de Juan descansa en los supuestos que se citan.

Silencio en cuanto al autor. No se da nombre del redactor al que


slo se le identifica como "el discpulo a quien Jess amaba" (21 :20-
24). Al mismo tiempo se niega que fuese uno solo el autor porque hay
testimonio de otro ya que se lee "este es el discpulo que da testimonio
de estas cosas, y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es
verdadero" (21 :24).

Juan el presbtero. Esta suposicin de autora, est vinculada con


una cita de Papas en la que distingue dos creyentes con el mismo
nombre, uno sera Juan el apstol y otro Juan el presbtero, o Juan el
anciano. Esta cita tuvo lugar en un largo escrito de Papas, obspo de
Hierpolis, en el s. II., cuya obra en cinco volmenes se titulaba
Exposiciones de los orculos del Seor. En ella se hace referencia a
Juan el presbtero:

" ... si en aquellos das, se me presentaba alguno que haba sido


discpulo (nap11K0Aou811Kw<;) de los ancianos, yo le preguntaba por
las palabras de los ancianos (wuc; TWV npEcr~uTpwv dvKptvov
A.youc;), que dijo Andrs, o que dijo Pedro (n 'A v8pac;, r T
IIbpoc; dncv), que pensaba Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan, o
Mateo, o cualquier otro de los discpulos del Seor (a ncr ETEpoc; TWV
Kupiou a811Twv), y las opiniones que difunden Aristin y Juan el
anciano, los discpulos del Seor (a TE 'AptcrTwv, Kat
npEcr~TEpoc; 'Iwvv11c;, o wuKupou a811Ta, A.youcrt). Porque
yo pensaba que lo que se poda aprender de los libros no me iba a
54 JUANI

servir de tanto provecho como lo que se aprende de viva voz y queda


resonando en el corazn " 27

Es evidente que Papas se refiere a dos grupos de personas y a


dos individuos, a los que llama Juan. Uno est incluido en la lista de los
nombres de los apstoles que menciona, y otro que sita junto con uno
llamado Asistin, al que llama tambin Juan con el ttulo de presbtero,
o anciano. Que existe una distincin entre los dos grupos es evidente
por la construccin gramatical, ya que al referirse al primero en el que
estn nombres de apstoles, usa el pronombre interrogativo neutro y un
verbo en pasado ('t ... tm::v); pero cuando menciona a los otros dos usa
el pronombre relativo y el verbo en presente (a A.youcrt). La distincin
es evidente puesto que cuando habla de los ancianos refirindose a los
apstoles formula el inters por lo que dijeron, mientras que en relacin
con Aristin y a Juan el anciano, la construccin es actual. El problema
no es tanto las distintas referencias a los apstoles y a los otros dos sino
el tiempo que separa a ambos grupos. Puede preguntarse si los apstoles
representan a la primera generacin del cristianismo y los otros dos a la
siguiente. Es posible suponer que la generacin de los apstoles termin
sobre el ao 70-80 d. C., y la de los ancianos que tuvieron contacto con
ellos en tomo al ao 1OO. Eso supondra que sobre esa fecha vivi un
anciano llamado Juan. Por otro lado Papas usa el trmino anciano para
referirse al primer grupo que es el de los apstoles. El problema sera
determinar si Juan, el apstol, vivi hasta el entorno del ao 100. Es
probable que as fuese, de este modo utilizara el verbo en pasado para
referirse a los apstoles que ya haban muerto, y lo hara en presente
para los que estaban vivos, entre los que se encontraba Juan.

La cita de Papas dio lugar a que Dionisio de Alejandra y


Eusebio propusieran que dada la diversidad de estilos del Evangelio y
del Apocalipsis, podra ser que el autor de este ltimo fuese Juan el
Presbtero y no Juan el Apstol. Eusebio procuraba encontrar apoyos
para esta propuesta haciendo la observacin de que en feso haba dos
sepulcros, considerados como de Juan, por ello uno de los dos sera la
sepultura de Juan el Presbtero, quien para Eusebio haba sido el autor
del Apocalipsis. Por esta causa algunos proponen que el autor del
Evangelio fuese Juan el Presbtero y no el Apstol.
Sorprendentemente la tradicin no dice nada de la existencia de
ese supuesto segundo Juan. No cabe duda que si hubiese uno en la
antigedad con ese nombre y que tuviese el renombre que se le pretende

27
Charles Kingsley Barret. El evangelio segn san Juan. Edit. Cristiandad.
Madrid 2003. Pag. 165.
EL VERBO ENCARNADO 55

dar, sera muy difcil que la tradicin guardase silencio sobre l.


Adems sobre los dos sepulcros en feso, dice Jernimo: "algunos
. de1 mzsmo
creen que hay dos memorias . 1
JUan ,,28
.

La tradicin asigna las tres epstolas de Juan al Apstol, pero, en


la segunda y tercera se lo llama por antonomasia "el Anciano" o "el
Presbtero" ( 7tpEcrJ3uJ3n;po~).

Testimonios internos.

Los manuscritos mas antiguos del Evangelio 29 , comienzan con el


ttulo KaTa 'Iwvrv, segn Juan. A lo largo del texto no se hace
mencin a otro Juan ms que cuando trata del Bautista, que no es el
autor del libro. Y a que el texto es manifestacin clara de un testigo
presencial de lo que se relata en l, se procura encontrar entre los
personajes del libro al autor. Sin embargo, la tradicin que asigna la
autora a Juan el apstol, se encuentra con el silencio del texto. Adems
la referencia que se hace a los hijos de Zebedeo, que comprendera a
Juan y a Santiago su hermano, slo aparece al final del texto (21 :2).
Esto conduce a analizar el nombre de otros discpulos de Jess que
aparecen en el relato buscando la identidad del autor.

El autor se presenta como el discpulo a quien amaba Jess,


mencionado de este modo en cinco ocasiones (13:23; 19:26 s.; 21:7, 20
ss.) Aunque el verbo amar de donde procede a quien amaba es distinto,
ya que mayoritariamente aparece tjyna, del verbo ayanw, en 20:2,
se lee Eq>tAEt, del verbo cptA.w, ser amigo, manifestar amistad. Con
todo, no tiene importancia esa variante, puesto que el sentido de
identificacin es el mismo. Observando sin prejuicio los distintos
lugares se puede llegar a las siguientes conclusiones: 1) El discpulo
amado estaba sentado con Jess en la ltima cena, en donde los
comensales eran necesariamente los Doce. Por tanto, el que recibe ese
ttulo tena que ser uno de los discpulos de Jess. 2) A este se le
menciona varias veces en relacin con Pedro y una con la madre de
Jess. La identificacin del discpulo a quien Jess amaba, concuerda
mejor con Juan que con ningn otro.

La lectura del texto hace percibir claramente la influencia del


pensamiento judo y griego, subordinado todo ello al objetivo del relato
que busca exponer el contenido de la tradicin primitiva sobre Jess y

28
Eusebio. De viris illust. 9.
29
Ver el apartado El evangelio en la Iglesia.
56 JUANI
su obra. En l se percibe la presencia del telogo que dotado de un
profundo conocimiento de la verdad enseada por Jess, expresa
doctrina que es base de la fe cristiana. No hay duda que se trata de un
judo. Entre otras evidencias estn las referencias topogrficas que
ponen de manifiesto un conocimiento personal de Palestina; en segundo
lugar se aprecia tambin la profunda comprensin en relacin con las
fiestas judas; en tercer lugar muchos de los detalles en los relatos no
pueden ser sino procedentes de un testigo ocular.

Relativo al conocimiento topogrfico, se aprecia que el autor


menciona lugares que no aparecen en los sinpticos, como sigue:

1) Referencias a lugares no mencionados en los sinpticos.

1:28 Betania o Betbara en la otra orilla del Jordn.


2: 1 Can de Galilea, tambin en 4:46.
3 :23 Enn, cerca de Saln.
4:5 Sicar en la falda del Gerizim
4: 11 El pozo de Jacob que es muy profundo.
5:2 La Puerta de las Ovejas.
5:2 El estanque llamado Betesda.
6: 1 Mar de Galilea, o de Tiberades, tambin en 6:23; 21: l.
9:7 El estanque de Silo.
10:23 El prtico de Salomn.
11: 18 Distingue Betania de Lzaro que estaba a quince estadios
de Jerusaln de la otra Betania en Transjordania (1 :28).
11 :54 Efran.
18: 1 Un huerto al otro lado del torrente de Cedrn.
18:28 El pretorio.
19: 13 El enlosado; en arameo, Gbata.

Con todo, como se ha hecho notar antes, los lugares que


distinguen este Evangelio de los sinpticos, tienen que ver
especialmente con la parte sur de Israel y no tanto con Galilea, lo que
tambin pone de manifiesto el conocimiento que tena de la geografa de
toda Palestina y, sin duda, el recuerdo que qued grabado en su mente
de los lugares que menciona.

2). Las fiestas judas, costumbres e incluso dichos que estn


tambin presentes en el relato con menciones que no estn en los otros
tres evangelios.
EL VERBO ENCARNADO 57
1:46 "De Nazaret puede salir algo de bueno?", probablemente
un dicho usado por los judos.
2:6 La referencia al rito de purificacin.
4:9 Relacin entre Judos y samaritanos.
4:20 Relacin entre el monte Gerizim y Jerusaln.
5: 1O Las prohibiciones legales de trabajo en sbado, tambin 9: 14.
7:2 La mencin a la fiesta de los tabernculos.
7:22 Leyes sobre la circuncisin.
7:52. Los fariseos decan que no haba profeta de Galilea.
10:22 Mencin a la fiesta de la dedicacin del templo y que caa
siempre en invierno.
11 :44 Costumbres sobre el modo de enterrar a los muertos.
11 :49 El cargo de sumo sacerdote era de aquel ao, resultado de
la intervencin de los romanos.
18:28 Los judos no entraron en el pretorio para no contaminarse.

3) Testimonios de un testigo presencial.

Hay personajes que no se mencionan en los sinpticos como


Natanael, Nicodemo, Lzaro, Maleo. No solo son mencionados los
nombres sino que tambin se dan caractersticas del individuo que
ponen de manifiesto el conocimiento que el escritor tena de l.

Es frecuente que el escritor seale la hora exacta en que ocurri


algn suceso, e incluso el tiempo que transcurra entre uno y otro, a
modo de ejemplo 1:29, 35, 43; 2:1; etc. As ocurre tambin cuando
Cristo estaba cansado del camino y se sent en el borde del pozo de
Jacob "era como la hora sexta" (4:6); recuerda tambin que en el caso
de la curacin a distancia del hijo del noble tuvo lugar "ayer a la hora
sptima" (4:52); dice en casa de Caifs, "Pedro estaba fuera, a la
puerta" (18:16).

Detalles y cifras que slo pueden provenir de un testigo


presencial. En Can haba seis tinajas de piedra, cada una con capacidad
para unos cien litros (2:6); los discpulos haban remado unos cinco o
seis kilmetros, cuando Jess se present andando sobre las aguas
( 6: 19); la tnica del Seor era inconstil, esto es, sin costura y tejida en
una sola pieza (19:23); cita tambin el nmero de cestas recogidas de
los pedazos de la multiplicacin de los panes (6: 13); el estanque de
Betesda que tena cinco prticos (5:2).
58 JUANI

Uso de palabras arameas, como Cejas (1 :42); Gabata (19: 13).


Aparece tambin una frase hebraica: hijo de luz (12:36); hijo de
perdicin ( 17: 12), designando a Judas.

Estaba tambin muy familiarizado con el Colegio Apostlico,


dando detalles que slo un miembro del mismo poda hacer. Incluso
poda trasladar las propias palabras de alguno de ellos, como ocurre con
Andrs y Felipe (1:45; 6:7; 12:2lss; 14:8-10), de Natanael (1:46, 48
ss.), de Toms (11:16; 14:5; 20:25, 28), de Judas Tadeo (14:22), y en
forma especial de Pedro (1:42; 6:68 ss; 13:6-9, 36 ss.; 18:17; 20:2-10;
21:3, 7, 15-22). Es necesario destacar la descripcin que hace en el
captulo 13 sobre el anuncio de la traicin de Judas, que supone la
presencia en esa ocasin de un testigo ocular.

La relacin de datos aportados, topogrficos, cronolgicos y


circunstanciales supone la condicin de testigo que viva en Israel. El
mismo texto afirma que quien escribe vio lo que estaba describiendo
(1:14; 19:35).

4) Conclusin de las evidencias internas.

Entre los discpulos que Jess haba escogido para que estuviesen
presentes en ocasiones de singular importancia durante Su ministerio y
fuesen testigos de esos hechos conforme a lo que la ley estableca en
relacin con el testimonio vlido, uno era Pedro, el otro Santiago, hijo
de Zebedeo y el tercero era Juan. Si en este evangelio se distinguen los
otros dos, Pedro en varios pasajes (13:24; 18:15; 20:2; 21:7-20), y del
mismo modo el otro hijo de Zebedero, Santiago, slo queda como
evidencia que el tercero tena que ser Juan, que se llama a s mismo el
discpulo a quien amaba Jess. De la muerte de Pedro hace mencin el
autor del Evangelio (21: 19). En cuanto a Santiago, el hermano de Juan,
muri por orden de Agripa I sobre el ao 44 (cf. Hch. 12:1 ss.). En
cambio, la historia de la Iglesia da a Juan una larga vida, de modo que la
fecha en que se escribi el Evangelio concuerda con la vida de Juan.

Probablemente la razn que tena para no mencionar su nombre


era asunto de humildad, ya que estaba escribiendo sobre la Persona y
obra de Jess. El autor cita a varios discpulos, guardando el suyo bajo
el ttulo el discpulo que amaba Jess. En das del ministerio apostlico
de Pablo, este da testimonio de que la Iglesia de sus das tena como
columnas a Pedro, Santiago y Juan (G. 2:9).
EL VERBO ENCARNADO 59
Otra evidencia es la relacin que exista entre Pedro y l (13:24
ss.; 21 :7, 20 ss.), mencionndola bajo la frase el discpulo al que amaba
el Seor. Por Hechos se aprecia la misma relacin y amistad entre
ambos (Hch. 1:13; 3:1, 11; 4:13, 19; 8:14). Esta sintona entre ambos se
aprecia tambin en las muchas citas que el autor del Evangelio hace de
Pedro.

Datos biogrficos de Juan.

Era uno de los hijos de Zebedeo, el hermano de Jacobo que sufri


martirio bajo el poder de Herodes 1 Agripa (Mt. 4:21; Hch. 12: 12). Es
muy posible que Juan fuese el menor de los dos. La madre de ellos se
llamaba Salom, y posiblemente era hermana de la madre de Jess.
Perteneca a la clase social acomodada; su padre tena barcos de pesca y
gente que trabajaba para l, en su negocio de pesca en el Mar de Galilea
(Mr. 1: 19-20). Era un seguidor de Juan el Bautista, probablemente
discpulo suyo aunque no estuviese involucrado con l tanto como otros
de ellos. Escuch de l que Jess era el Cordero de Dios que quitaba el
pecado del mundo, en presencia de Andrs y de otro discpulo annimo
que evidentemente era Juan (1:35-40). Acompa al Seor muy al
principio de su ministerio y estuvo con l en las bodas de Can de
Galilea (2: 1-11 ), aunque todava no haba sido llamado a dejar todo y
seguir al Maestro. En ocasiones comparta con Pedro lo que tena que
ver con el trabajo de pesca en el Lago de Galilea (cf. Le. 5: 10). Jess
invit a los dos hermanos Jacobo y Juan para que dejasen sus
actividades y le siguieran (Mt. 4:21, 22; Mr. 1: 19, 20). Mas adelante
seran designados apstoles por el Seor (Mt. 10:2).

A causa del carcter fcilmente irascible Jess les puso a los dos
el sobrenombre de Boanerges, que significa hijos del trueno (Mr. 3: 17).
Este carcter violento se pone de manifiesto en algunas ocasiones como
fue cuando en una ciudad de los samaritanos no les dieron hospedaje y
Juan quera mandar que descendiese fuego del cielo y quemase la
ciudad (Le. 9:54); adems era tambin un sectario, como pone de
manifiesto la prohibicin al que echaba demonios en nombre de Jess y
se lo prohibieron porque no segua al grupo de discpulos (Mr. 9:38).
Otra caracterstica personal es que tanto l como su hermano tenan
deseos egostas de estar en posiciones elevadas, posiblemente mayores
que las que pudieran tener sus otros compaeros de discipulado, en el
Reino de los Cielos, sentndose a la diestra y a la siniestra de Jess,
usando tambin a su madre para que intercediese por ellos ante el Seor
(Mt. 20:20-23; Mr. 10:35-41 ). Sin embargo el contacto con Jess y Su
gracia transformadora hicieron que se produjese un notable cambio en
60 JUANI

Juan para pasar a la historia como aquel que demandaba de los


cristianos un amor sincero por todos.

Juan fue uno de los tres discpulos a quien Jess dej ver algunas
de sus grandes y poderosas obras. l presenci la resurreccin de la hija
de Jairo (Mr. 5:37; Le. 8:51), contempl la transfiguracin (Mt. 17:1;
Mr. 9:2; Le. 9:28), y la agona de Getseman, junto con sus dos
compaeros, en un lugar ms prximo a Jess que el resto de los
discpulos (Mt. 26:37; Mr. 14:33). Durante la ltima cena, haba sido el
que estuvo ms cercano al Seor (13:23). Desde Getseman sigui a
Jess al lugar donde le juzgaron, acusaron y maltrataron durante la
noche, estando tambin junto a la Cruz, donde el Seor le confi a su
madre Mara, quien la tom consigo (18: 15; 19:27). Ante las noticias
que las mujeres llevaron a los apstoles sobre la resurreccin de Jess y
el encuentro con ellas, Juan fue corriendo con Pedro al sepulcro,
constatando que el Seor haba resucitado (20: 1-10). La tarde del
mismo da en compaa de otros discpulos vio al Resucitado que se les
apareci, y nuevamente lo hizo una semana despus (Le. 24:33-43; Jn.
20:19-20; 1 Co. 15:5). Juan fue con los otros discpulos a Galilea,
acudiendo a la cita del Seor, donde pudo verle nuevamente (Mt. 26:32;
28:10, 16; Jn. 21:1-7). Las palabras con que Jess respondi a Pedro
sobre Juan, hicieron creer a algunos que no iba a morir (21 :22).

Despus de la ascensin qued un cierto tiempo con los otros


discpulos en un aposento alto en Jerusaln, mientras esperaban el
descenso del Espritu Santo, dedicando el tiempo de espera
mayoritariamente a la oracin (Hch. 1: 13-14).

Al da siguiente a Pentecosts aparece junto con Pedro en el


inicio de una importante obra misionera (Hch. 3: 1). Tiempo despus
ambos fueron encarcelados por las autoridades judas, permitindoles
testificar de su fe en Cristo (Hch. 4: 19). Una de sus misiones primeras fue
ir con Pedro hasta Samaria para asistir a Felipe el evangelista que haba
iniciado la tarea de predicar el evangelio en aquella zona (Hch. 8: 14).

Durante las persecuciones que se originaron en Jerusaln contra


los cristianos, Juan fue uno de los que permaneci en la ciudad. Como
columnas de la iglesia estaban all cuando Pablo acudi a Jerusaln
despus de su primer viaje misionero (Hch. 15:6; G. 2:9).

A Juan se le atribuyen cinco libros del Nuevo Testamento.


Adems del evangelio, tres epstolas y el Apocalipsis. La tradicin dice
que su ministerio finaliz en feso. Es muy probable que Juan tomase a
EL VERBO ENCARNADO 61
su cuidado la labor apostlica y pastoral de las iglesias de Asia Menor
(Ap. 1: 11 ). Cuando redact el Apocalipsis, en torno al ao 90, se
hallaba desterrado en la isla de Patmos, a causa del testimonio y de su fe
en Cristo (Ap. 1:9). La ascensin de Nerva el ao 96 le trajo la liberad y
pudo volver a feso, segn la tradicin histrica. Policarpo, Papas e
Ignacio fueron los cristianos destacados que estuvieron ms prximos a
la teologa de Juan. Policarpo dice que Juan estuvo en feso hasta su
muerte, que se produjo bajo el reinado del emperador Trajano, que
gobern del 98 al 117 y que fue el primero de los emperadores no
italianos, nacido en Itlica (Espaa).

Datacin.

Es indudable que el Evangelio segn Juan es el ltimo de los


evangelios cannicos. Sin embargo, resulta difcil datar el escrito entre
otras causas por la influencia liberal que trata de demostrar una
redaccin del escrito nunca antes de la mitad del s. II, incluso algunos
han tratado de datarlo sobre el ao 170. Pero, estas propuestas no tienen
sustento ni histrico ni bblico, reducindose a ser meras proposiciones
sin una base slida que se ha investigado y podra demostrarse.

Una de Jos indicativos del tiempo del escrito es que Juan hace
referencia a lugares cercanos a Jerusaln usando el imperfecto en lugar
del presente. A modo de ejemplo al referirse a Betania dice que estaba
cerca de Jerusaln ( 11: 18). Usa esa misma forma para hablar del huerto
donde Jess se reuna habitualmente con los discpulos cuando estaba
en Jerusaln (18: 1). Ocurre lo mismo con la mencin que hace al lugar
donde estaba el sepulcro que se us para dejar el cuerpo de Jess, luego
de ser bajado de la cruz (19:41 ). Es cierto que la expresin en pasado
pudiera ser un modo coloquial de usar el pasado histrico, pero, es
tambin cierto que tanto Jerusaln como los lugares de su entorno
fueron destruidos en el ao 70 por las tropas de Tito, de manera que
muy bien pudiera ser una referencia a lugares que existan antes y que
haban desaparecido en el tiempo en que se escribi el Evangelio.

Juan utiliza muchas veces el calificativo los judos para referirse a


los grupos religiosos de oposicin a Cristo, especialmente los fariseos.
Tales grupos desaparecen como elementos del judasmo oficial o
histrico de los tiempos de Cristo como consecuencia de las acciones de
los romanos contra Judea. A partir del ao 70, se produce una absoluta
separacin entre los cristianos y los judos, de manera que se usaba el
trmino para referirse en general a todos los que originariamente eran
62 JUANI

israelitas, sin hacer distincin entre los grupos religiosos que estaban
establecidos en el territorio objeto de las acciones romanas.

Otra ayuda a la datacin es considerar el lugar de redaccin del


Evangelio que mayoritariamente se acepta como feso, en cuyo caso
difcilmente Juan se estableci all antes del ao 70. Al apstol Juan se
le sita segn Hechos en Jerusaln. Est presente en el Concilio donde
se trat el problema de las pretensiones judaizantes sobre los cristianos
gentiles (G. 2:9). Pablo en la Epstola a los Glatas se refiere a l,
junto con Pedro y Santiago, como las columnas de la iglesia en
Jerusaln. Por otro lado, la llegada de Juan a feso no pudo haber
ocurrido antes del ao 53-56, pues en el relato de Hechos sobre la
presencia del apstol Pablo en esa ciudad, no se dice nada de la de Juan.
Igualmente ocurre con el ltimo escrito de Pablo, la Segunda Epstola a
Timoteo, enviada a feso donde su colaborador estaba, tampoco
menciona al apstol Juan, prueba de que no estaba all cuando fue
escrita sobre el ao 66.

Pudiera ser que el Evangelio segn Juan fuese escrito despus del
Apocalipsis, como indica Victoria en el Prologi antiquior et
monarchianus3. Ireneo dice que el Apocalipsis se escribi hacia el final
del reinado de Domiciano 31 y este fue asesinado el 18 de septiembre del 96.

Los escritos de Juan dejan vislumbrar la presencia, por lo menos


inicial, de las herejas gnsticas y de las promovidas por Cerinto, los
nicolaitas y los ebionitas, que se manifestaron especialmente en el
ltimo decenio del s. I.

La fecha de composicin tuvo que haberse producido tiempo


antes de haberse escrito el papiro Rylands, descubierto en Egipto en
1920 y publicado en 1935. Este texto contiene parte de la conversacin
de Cristo con Pilato y de ste con los judos, conforme al texto del
Evangelio segn Juan, apareciendo 18:31-33 en el anverso y 37-38 en
el reverso. El fragmento estudiado por expertos en papirologa cristiana,
fue datado por todos ellos independientemente como escrito en la
primera mitad del s. II. Significa, pues, que las citas del texto de Juan
tenan que corresponder, sino al original, s a las primeras copias que
deban ser de los ltimos aos del s. l.
Se sabe que Juan muri bajo el gobierno del emperador Trajano
cuyo reinado ocurri entre 98-117. Por consiguiente el Evangelio tuvo

30
In Apoc. 11,1.
31
Adv. haer. 5, 30, 3.
EL VERBO ENCARNADO 63

que haberse escrito en ese tiempo, ya que su muerte tuvo lugar sobre el
ao 104.

La redaccin tuvo que ocurrir a finales del s. l, puesto que en el


escrito se aprecia la ausencia de signos ortogrficos como el espritu
spero y el suave.

Es interesante que en Ojirinco, situada en Egipto medio, a unos


ciento quince kilmetros de El Cairo, una comunidad cristiana dispona
del Evangelio segn Juan, como lo demuestra el trozo de papiro
procedente de ese lugar. Si era necesario tiempo para copiar un escrito
como el Evangelio y este haba llegado a la citada comunidad, como lo
demuestra el papiro compuesto sobre el ao 120, el original tuvo que
haberse escrito en los ltimos aos del s. l.

Sin poder precisar puntualmente la fecha de redaccin, debe ser


considerada sobre el ao 90.

Destinatarios.

Juan escribi el Evangelio con un propsito claro que l mismo


revela: " ... estas cosas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre" (20:31 ). Significa, por tanto, que es un escrito con destino
universal para todos los hombres, tanto los que desconocen a Jess,
como para aquellos que han credo en l.

Cuando Jess comision a los discpulos para la proclamacin del


kerigma, las buenas noticias de salvacin en el evangelio, puntualiza
que la evangelizacin adems de presentar el mensaje de salvacin tena
por objeto hacer discpulos, esto es, seguidores de Jess, quienes deban
ser instruidos en todo lo que l haba enseado (Mt. 28: 19-20). Por
consiguiente, junto con el relato de aspectos de la vida de Jess, para
que pudiese ser conocido, estn los discursos que son enseanzas del
Maestro que deben ser conocidas por los cristianos.

El espritu de apstol y de pastor est en el contenido del


evangelio, de modo que su deseo al escribirlo es transmitir las verdades
fundamentales de la fe cristiana en torno a la Persona y obra de
Jesucristo, sin las desviaciones doctrinales que comenzaban a
manifestarse en los aos finales del primer siglo de la Iglesia.
64 JUAN l

Teologa del Evangelio.

Toda la Escritura es doctrina, puesto que toda ella es Palabra


inspirada por Dios. De ah que al estudiar cualquier libro del Nuevo
Testamento, ha de tenerse en mente la enseanza doctrinal que est
presente en l. Esto ocurre con el Evangelio segn Juan. Con todo, es
difcil hacer una sistematizacin de cada doctrina presente en el escrito,
teniendo tambin en cuenta la vinculacin y los enlaces que aparecen
entre ellas. Sin embargo, a modo de sencilla sntesis se seleccionan
algunas de las que se distinguen por su extensin y precisin en el texto
que se considera.
1. Cristologa. El Evangelio segn Juan, es el ms teolgico de
los cuatro evangelios. Especialmente, la profundidad del pensamiento
en relacin con la Cristologa es evidente. Mientras que en los
sinpticos el evangelio est vinculado con el tema del reino, aqu la
salvacin es Cristo mismo y el evangelio no puede ser otra cosa ms que
Jess. De otro modo, la vida eterna y la razn de ser cristiana est
relacionada con la vinculacin con Cristo. Esta es la misma verdad
expresada por el apstol Pablo, cuando deca: ''para m el vivir es
Cristo" (Fil. 1:21 ). El evangelio para Juan no es una oferta que hace
Cristo, sino que les ofrece a Cristo mismo.
El Evangelio segn Juan no es un tratado de Cristologa, pero
expresa verdades cristolgicas muy notables. La irrupcin del Verbo en
la historia humana es el gran comienzo del Evangelio. Lo hace desde la
dimensin ms elevada, presentndolo en su eterna dimensin y en una
relacin nica con el Padre, desde donde desciende para tomar una
naturaleza humana y hacerse hombre (Jn. l: 14). No habla Juan de la
encamacin virginal, pero la supone puesto que el Verbo fue hecho
carne y en esa condicin como hombre habit entre nosotros. Desde
esa condicin de habitante en el mundo, nos mostr Su gloria solo
posible desde una condicin nica, la de Unignito del Padre. Juan da a
Jess el ttulo mesinico por excelencia al llamarle diecisiete veces
Cristo y dos veces unindolo a Jess, el nombre del hombre que naci
milagrosamente por obra del Espritu Santo, Jesucristo.
El tema del Mesianismo de Jess, es uno de los ms tratados en el
texto del Evangelio. Slo l es el Mesas. Juan el Bautista neg ser el
Cristo, como algunos pensaban de l (1 :20; 3:28). Las discusiones sobre
si Jess era o no el Cristo estn presentes en el texto de Juan,
vinculando a ellas a los dirigentes de la nacin (7:52), a las gentes en
general (7:25-31, 40-43; 12:34), y extendindolas hasta los que tambin
esperaban al Mesas, aunque en forma distinta a los judos, que eran los
samaritanos (4:29 s.). Son los discpulos quienes proclaman la
EL VERBO ENCARNADO 65
condicin mesinica de Jesucristo ( l :41 ), pero no slo ellos, sino
tambin los samaritanos (4:29). Los mismos discpulos dan a Jess un
ttulo con muchas connotaciones mesinicas a la vez que divinas, al
llamarle Hijo de Dios (6:69), esto traa aparejado la expulsin de la
sinagoga que, en cierta medida, era como una excomunin (9:22).

La Cristologa de los sinpticos pone de manifiesto un


mesianismo oculto. Jess prohbe a los demonios que den testimonio
pblico de Su condicin de Hijo del Altsimo, y ordena a quienes son
beneficiados con sus milagros que no lo digan a nadie. El Mesas no
haba venido para reinar gloriosamente, sino para sufrir y dar su vida en
una obra redentora por el pecado de los hombres. Este secreto no es
desconocido totalmente para Juan, puesto que los lderes religiosos de la
nacin piden a Jess que diga abiertamente si l es el Mesas (10:24 ). El
tema de Su muerte est presente en las palabras de Jess, que habla de
su alma en angustia mortal (12:24, 27). Juan aborda el secretismo
mesinico bajo dos direcciones: revelado para los que creen y no
revelado para quienes no creen. La Cristologa progresa a relaciones no
consideradas antes, como es que el Mesas que vive eternamente
(12:34), habita en quienes lo reciben y no est presente en quienes lo
rechazan, de ah que la Cristologa est ntimamente vinculada a la
Soteriologa, ya que el Verbo encarnado es tambin el Salvador de
todos los que cree (20 :31 ).

En la Cristologa de Juan, la filiacin de Jess implica una


relacin metafsica con el Padre y no solo mesinica. Es Hijo de Dios,
no porque tenga una misin encomendada al Mesas, sino porque lo es
eternamente en una esfera eterna. Su presencia en el mundo como el
Mesas enviado, es una manifestacin temporal de una relacin eterna
(1:14). Juan declara la verdad de que el Hijo vive eternamente junto al
Padre, desde donde desciende, enviado por l al mundo. Por
consiguiente nunca acta por S mismo, sino que repite y reproduce la
accin del Padre (5: 19 s.). Por esa misma razn la gloria del Padre y
cuanto l es, se expresa en el Hijo, as que quien ve a Jess, ve tambin
al Padre (14:9).

Por otro lado la muerte es una doctrina fundamental en la


presentacin del Verbo encarnado segn Juan. Las referencias a Su
muerte estn presentes en el Evangelio (3:14; 6:53; 8:28; 12:23, 34).
Para Juan la muerte de Jess es tambin Su glorificacin (3:14).

El ttulo Hijo del Hombre adquiere una notable dimensin en el


Evangelio. No se trata de una referencia a la limitacin en su humanidad
66 JUANI

sino a la continua gloria, perfecciones y dones que slo puede dar Dios
porque proceden de l. As el Hijo del Hombre que est en la tierra,
siendo Dios es servido por los ngeles del cielo, pero porque es Dios y
est en la tierra en forma humana, suben y descienden sobre l (1 :51 );
es omnipresente puesto que tambin est en el cielo (3: 13); este Hijo del
Hombre puede y tiene autoridad para dar vida (6:27); finalmente el Hijo
del Hombre regresar al lugar de donde vino (6:62).

Para Juan la misin de Jess en el mundo es una m1s10n


revelad.ora (1: 18). Esta misin est en manos del Lagos la Palabra
eterna que puede expresar definitiva y absolutamente a Dios. La
encarnacin del Logos hace posible la comunicacin de vida eterna. Sin
embargo el contraste visible entre Deidad y humanidad se hace patente
en Juan. Aquel glorioso Logos siente hambre, soledad, tristeza y
sufrimiento como hombre.

Sin extenderse ms all de una simple referencia, ya que el


comentario y las consideraciones se asentarn en el anlisis del texto
bblico, la teologa de Juan es esencialmente Cristocntrica. A modo un
parntesis que se abre y se cierra, la teologa de Juan puede expresarse
en dos frases: "El verbo se hizo carne" (1:14), "quien no confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (1 Jn. 4:3). La
Cristologa de Juan presenta las dos naturalezas del Verbo encarnado.
Jess es una Persona Divino-humana. Jess es el Hijo de Dios, quien
por medio de la encarnacin asume en su Persona Divina una naturaleza
humana y se hace hombre.

2. Soteriologa. La obra redentora del Verbo encarnado hace


posible la salvacin de los pecadores. En la salvacin se opera un
cambio de condicin en el que cree, pasando de un enemigo de Dios a
causa de sus malas obras, a un hijo de Dios con pleno derecho (1: 12).
La nica condicin para alcanzarla es creer en Su nombre, que es lo
mismo que creer en l. El Hijo de Dios vino para dar vida y para darla
en abundancia a quienes estn muertos en sus delitos y pecados (1O:1 O).
Este Hijo de Dios est vinculado con la vida que estaba en l y que era
la luz de los hombres ( l :4). Su autoridad divina le confiere no solo el
privilegio, sino el poder de dar vida a todos los que quiere (5:21 ). La
condicin exigida para recibirla es la fe, por eso todos los que oyen sus
palabras y creen al que le envi, pasan de muerte a vida (5:24). La
autoridad divina de Jesucristo para dar vida, obedece a la relacin
generativa del Padre, que teniendo vida en S mismo, ha dado al Hijo
EL VERBO ENCARNADO 67
32
tenerla tambin, aprecindose en el texto que no es un don o un
privilegio que el Padre otorga, sino la comunicacin personal de quienes
siendo dos Personas divinas son un solo Dios verdadero. Pero esta vida
no puede ser otorgada a no ser que la misma vida que es Cristo,
experimente la muerte para que los muertos puedan recibir la vida
( 1O:11, 15). Esta disposicin a la entrega voluntaria de la vida es
reconocida por el amor personal del Padre ( 1O:17). La vida eterna,
potestativa de Dios, es posible en sus perfecciones comunicables a
quienes creen. El modo de salvacin que es por gracia se
instrumental iza en la fe, por eso el que cree tiene vida eterna (3: 16). No
hay limitacin alguna en ese sentido. Las condiciones sociales,
religiosas o tnicas desaparecen quedando la humanidad representada
en dos grupos los que creen y los incrdulos. La responsabilidad del
hombre en la salvacin es clara ya que quien se salva es el que cree,
pero todo aquel que rehsa creer no puede ver la vida, sino que la ira de
Dios est sobre l (3:36).

3. Escatologa. Los grandes discursos profticos sobre el tiempo


que preceder a la Segunda Venida, no estn presentes en Juan. La
escatologa es sencilla y descansa en la promesa del Seor. En ella hay
una gran novedad y es la preparacin de un lugar a donde los creyentes
sern recogidos para estar con Jess (14:1-4). Esta esperanza es segura
por cuanto los creyentes saben a donde va Jess y saben el camino que
conduce a ese lugar. Juan presenta al Seor, tanto como puerta como
camino (10:9; 14:6). El camino que es l mismo conduce
inexorablemente al Padre, en sentido genrico a la gloria donde se
manifiesta de una forma especial la presencia de Dios. Juan no niega en
el Evangelio aspectos de la escatologa expresados en los sinpticos,
pero el propsito del texto se centra en el hombre terrenal que adquiere
condicin celestial por la fe en Aquel que siendo celestial se hizo
terrenal para abrirse como puerta y constituirse como camino.

4. Eclesiologa. Para algunos la Iglesia no est en los evangelios,


ni en los sinpticos ni en el de Juan. Cada vez que aparece el trmino
est en futuro y no en presente. El tema de la Iglesia se considera a
partir de Hechos 2 y no antes. Esto es, sin duda, una apreciacin que se
establece sobre una presuposicin teolgica que condiciona la
interpretacin bblica. El pensamiento de Jess sobre la Iglesia y
muchos aspectos de la Eclesiologa se encuentran en el Evangelio.
Baste alguna referencia para demostrarlo. La condicin de un solo
pueblo bajo la autoridad y direccin de un solo Pastor, en el que estn

32
Ver comentario al versculo en su lugar.
68 JUAN I

tanto judos como gentiles salvos (1O:16). Jess, en la llamada oracin


intercesora, pone delante del Padre diez condiciones que pide para la
iglesia, puesto que esa oracin no es slo por los apstoles sino por
todos los que han de creer en adelante por el testimonio de ellos ( 17:20).
La primera condicin de la Iglesia es un pueblo dotado de vida eterna
(17:3); la segunda un pueblo cimentado, conducido y obediente a la
Palabra (17:4, 8, 14, 17); tambin un pueblo con proteccin divina (17:
11, 15); adems un pueblo que no es del mundo sino de condicin
celestial como Cristo tambin es (17:4); un pueblo que viva en santidad
de vida, cuya tica est determinada por la Palabra ( 17:1 7); un pueblo
vinculado a la misin evangelizadora (17: 18); un pueblo unido en una
unidad indisoluble (17:21-23); un pueblo que como santuario de Dios
est inhabitado por el Dios trino y fundamentado en l ( 17 :21 ); un
pueblo en donde Cristo sea la centralidad y gloria de su vida (17:24); un
pueblo que conozca vitalmente a Dios (17:26); un pueblo motivado por
el amor, por tanto, motivado e impulsado por el Espritu Santo que lo
genera en cada creyente (17:26).

5. Pneumatologa. Uno de los temas teolgicos ms destacables


del Evangelio, buscando una lnea diferente a la de los sinpticos para
abordarlo. El Espritu se considera en el Evangelio como Don divino
que se da a los creyentes luego de la glorificacin de Jess (7:39).
Indudablemente est ntimamente vinculado con la Soteriologa. El
Espritu se da a los salvos y estos alcanzan la salvacin por fe en el
Salvador. Una de la revelacin del Evangelio sobre el Espritu es la
presencia compaera del Espritu para siempre, adems se destaca
tambin la presencia en el creyente. Hasta entonces el Espritu vena al
que crea, lo usaba conforme al propsito divino, fortaleca su vida,
daba capacidades para la ejecucin del propsito de Dios, pero desde la
glorificacin de Cristo el Espritu residira habitando al creyente que
sera constituido en templo de Dios (14:16 s.). La procedencia del
Espritu tambin se revela como enviado del Padre y del Hijo ( 14:26).
La accin soteriolgica del Espritu se pone de manifiesto en las
operaciones de conviccin de pecado de justicia y de juicio (16:7 s.). Se
aprecia que la dimensin teolgica sobre el Espritu Santo, alcanza una
profundidad superior y se concreta en un modo distinto a lo que haba
sido hecho en los sinpticos. Realmente Juan asienta las bases que sern
desarrolladas luego en el Nuevo Testamento sobre la Persona y obra del
Espritu Santo en la Iglesia y en la salvacin.
EL VERBO ENCARNADO 69
Caractersticas literarias.

El griego del Evangelio.

Sintetizamos el estudio que sobre esto ha hecho el Dr. Barret, en


su comentario al Evangelio segn Juan 33 La lengua del Evangelio segn
Juan, es como la de todos los escritos del Nuevo Testamento, el griego
koin, o griego comn. El estilo de este escrito es muy individual con
una notoria semejanza a los otros escritos del apstol Juan, que resulta
nico en todo el Nuevo Testamento. El griego utilizado no es vulgar,
pero tampoco tiene la riqueza propia del griego clsico y dista mucho de
la riqueza y calidad de otros escritos del Nuevo Testamento,
especialmente de la Epstola a los Hebreos. El redactor evita
solecismos, pero al mismo tiempo escapa de las formas y exquisiteces
propias del griego clsico. A pesar del aparente refinamiento
idiomtico, el estilo es de gran claridad y altamente sugerente y aunque
menos dinmico o vvido que el de los sinpticos no deja de ser muy
sugestivo de modo que el lector queda cautivado por la forma del relato.

El vocabulario del texto es bastante reducido, pero eso no


significa que haya una identidad con el de los sinpticos, ya que algunos
de los trminos usados con ms frecuencia son comparativamente raros
en los sinpticos. Esto se aprecia fcilmente con una breve relacin de
ejemplos establecidos alfabticamente de las veces que aparecen en
cada uno de los cuatro evangelios:

Mateo Marcos Lucas Juan


ayanav, aym 9 5 14 44
aA.tj8Eta, aA.ri8r<;, aA.r81v<; 2 4 4 46
yt VWCTKEl V 20 13 28 57
ypacptj o 1 1 11
dt 14 4 16 54
lpydsccr8m, :pyov 10 3 3 35
swr 7 4 5 35
'Iouoal:ot 5 6 5 67
Kcro<; 8 2 3 78
KpVElV 6 o 6 19
ap-ru pct v, aprnpa,
ap-rptov 4 6 5 47
VElV 3 2 7 40
napota o o o 4

33
Charles Kingsley Barret. o.e., pg. 27 ss.
70 JUAN!

na'tr p (referido a Dios) 45 4 17 18


nm:tv 4 1 10 32
'!Y] pEt V 6 o o 18
n8vat \j/UX1V o o o 8
cpavEpouv o 1 o 9
cptAEtV 5 1 2 13
cpw~ 7 1 7 23

Igualmente puede hacerse la misma relacin en sentido contrario,


apreciando la diferencia de palabras utilizadas entre los sinpticos y
Juan:

Mateo Marcos Lucas Juan


UPXECT8at 13 23 31 2
pnncra 2 4 4 o
pacrtAEta 55 20 46 5
8aq.ivwv 9 11 23 6
8Kmo~ (referido al hombre) 15 2 9 o
8vat~ 12 1o 15 o
EAEEt v, EArn~, crnAarx vil;Ecr8at 16 7 13 o
EuayyEAl;Ecr8at, EuayyAtOV 5 7 10 o
Ka8apil;Et V 7 4 7 o
KUAEtV 26 4 43 2
KY]pcrcrEtV 9 12 9 o
Aa~ 14 3 37 3
E'tUVOEtV, at"vota 7 3 14 o
napapoA-r 17 13 18 o
7tpOcrEXECT8at, 7tpOO"O"EUX1 19 13 22 o
'tEAwvr~ 8 3 10 o
34
Estas dos listas no son fundamento para hablar de un
vocabulario propio de Juan o de los sinpticos, pero, no cabe duda, que
el uso que el apstol hace de las palabras indica una intencionalidad
clara y sirve tambin como argumento en relacin con las propuestas de
dependencia sinptica.

Es necesario aproximarse al uso distintivo de las formas y figuras


del lenguaje propias de este Evangelio.

a) Asndeton. En ocasiones no existe vnculo de ilacin en las frases, en


donde ni tan siquiera aparece la conjuncin copulativa Kat,

34
Las dos listas estn tomadas de las elaboradas por Goguel.
EL VERBO ENCARNADO 71
simplemente se yuxtaponen unas a otras. Excluyendo las frases que
comienzan con un verbo de decir, que en griego se construyen con
asndeton, se encuentran por lo menos unos treinta y nueve casos de
construccin asindtica, como son 1:40, 42, 45, 47; 2: 17; 4:6, 7, 30;
5:12, 15; 7:32, 41; 8:27; 9:9 (tres veces), 13, 16, 35, 40; 10:21, 22;
11:35, 44; 12:22 (dos veces, 29); 13:22, 23; 16:19, 29; 20:18, 26; 21:3,
11, 12, 13, 17. Este tipo de construccin aparece muchas menos veces
en los sinpticos.

b) Parataxis. Pudiera ser este el rasgo ms caracterstico de los


escritos de Juan. Una de las caractersticas del griego es el uso de
sintaxis hipotctica, en donde las frases se unen por medio de
conjunciones y tambin mediante el uso de un participio subordinado.
Pero en Juan es habitual la unin de frases mediante la conjuncin
copulativa Ka't, aprecindose tambin el uso de la partcula en sentido
adversativo.

c) El uso de ouv. La partcula aparece unas ciento noventa veces,


mientras que en el resto del Nuevo Testamento se localiza unas
trescientas, quiere decir que se produce un uso poco habitual de ella. La
consecuencia es que la conjuncin pierde su valor argumentativo y se
convierte en un simple medio de ilacin. En ese sentido Juan la usa unas
ciento diez veces, mientras que en el resto del Nuevo Testamento solo
aparece en esta forma unas cuatro veces. Es sin duda una caracterstica
identificativa del estilo de Juan.

d) El pronombre EKEtvo~. El escritor usa este pronombre como


sustantivo en cuarenta y cuatro ocasiones, mientras que el resto del
Nuevo Testamento aparece en este uso veintiuna veces. Comparado el
escrito de Juan con el resto de los escritos esta caracterstica se hace
peculiar en el Evangelio, ya que comparativamente resultara diecinueve
veces ms frecuente que en todo el resto del Nuevo Testamento.

e) El uso de i:oi;. Generalmente el griego koin usa el genitivo


del pronombre personal ou, para expresar la primera persona singular
del pronombre posesivo. Pero, Juan usa la forma i:oi; treinta y nueve
veces, lo que supone una frecuencia superior a todos los dems libros
del Nuevo Testamento juntos. Adems Juan usa el adjetivo posesivo
con repeticin del artculo (ejmp. A-yoi; i:i;) veintinueve veces,
mientras que en el resto del Nuevo Testamento aparece una sola vez,
que adems est en un escrito de Juan (1 Jn. 1:3). Puede afirmarse que
slo Juan usa esta forma de todos los escritores del Nuevo Testamento.
72 JUAN 1

f) La expresin dcp' f:amoG, dm i:mnoG. En sentido de s


mismo, de m mismo, aparece en Juan trece veces, mientras que el resto
del Nuevo Testamento solo tres y todas en plural: dcp' f:mnwv.

g) La construccin EK con genitivo. Es tpica en Juan, usndola


en lugar del genitivo partitivo. Esta forma aparece en no menos de
cuarenta y dos ocasiones.

h) El uso epexegtico de 'va, on. Es significativo el uso que


Juan hace de '.va, en un gran nmero de frases, especialmente llamativo
porque muchas de ellas carecen de un sentido de finalidad (ejmp. 'tOO't
i:crnv 'to Epyov wG8wG '.va mcrn;rn; ... 6:29; a'tr 8 i:crnv Ti
xpcru; on 'to cpw<; i:lctjlco8Ev ... 3: 19). Estas frases epexegticas con
'va, son muy raras en el Nuevo Testamento, pero comunes en Juan.

i) Construccin con o (tj) ... dlclc. Esta forma aparece no


menos de sesenta y cinco veces en Juan. (cf. 7:49; 8:55; 12:27; 15:25;
16:20; etc.). Seguido de '.va elptico solo en Juan en todo el Nuevo
Testamento (1 :8; 9:3; l l :52). Siendo construccin tpica de Juan,
aparece tambin en otro de sus escritos (1Jn.2:19).

Estas formas pudieran detectar una cierta influencia aramea en la


composicin escrita del Evangelio. Sin embargo, de eso a afirmar que el
texto griego es una traduccin de un supuesto texto arameo hay un
abismo. No se debe olvidar que Jos autores del Nuevo Testamento en
general su idioma era el arameo aunque conocan y manejaban el
griego, por tanto, no es extrao ciertos semitismos en los escritos.

La supuesta influencia aramea en el Evangelio, requerira un


amplio estudio que no es lugar aqu para incorporarlo, dejando al lector
la bsqueda de buenos trabajos sobre este interesante tema.

El griego koin.

El Evangelio segn Juan est escrito en un griego culto. No


obstante, la utilizacin de formas propias de la koin, estn presentes,
dando a entender que el autor conoca bien la lengua, y le llevaba a
adoptar las expresiones propias del griego comn.

El idioma en que fue escrito es el griego comn, conocido como


koin, notndose adems que el escrito se identifica mucho con el modo
propio de hablar ms que con el idioma utilizado para la redaccin
escrita de un relato. Como del resto de los escritos del Nuevo
EL VERBO ENCARNADO 73

Testamento, no existe tampoco aqu el original, esto es, el primer escrito


salido directamente del autor. Las copias existentes son varias y entre
ellas se aprecian diferencias. Debe tenerse en cuenta que para el Nuevo
Testamento hay no menos de 5200 manuscritos y entre ellos existen
ms de doscientas cincuenta mil variantes, acumuladas a lo largo de los
catorce siglos en que se han estado produciendo copias del texto griego.
A los errores propios de un sistema de copiado, se aadieron variantes
consecuentes con correcciones y adaptaciones producidas para
determinados lugares geogrficos, como era el caso de Alejandra,
Antioquia, Constantinopla, Cartago, Roma, etc. en copias que se adaptaron
en ocasiones idiomticamente, dando origen a lecturas especiales.

El texto Alejandrino, el ms antiguo de los del Nuevo


Testamento, es considerado como uno de los ms fiables y fieles en
cuanto a la conservacin y preservacin del texto original. Los dos
testimonios derivados del Alejandrino son el Cdice Vaticano y el
Cdice Sinatico, manuscritos en pergamino de mediados del s. IV. Con
la aparicin de importantes papiros a lo largo del s. XX, se puede
afirmar que el Alejandrino alcanza a pocas con mayor antigedad,
llegado a considerarse como del s. II, ms o menos hacia el 125 d. C. El
texto Bizantino, es el ms reciente de los del Nuevo Testamento. En ste
se ha intentado pulir lo que pudiera representar alguna forma ruda en el
lenguaje, cambiando las lecturas discrepantes o divergentes por otra
expandida, armonizando los paralelos.

El Textus Receptus, que ha servido de base a las traducciones del


Evangelio en el mundo protestante, est tomado mayoritariamente del
Texto Bizantino. Este texto fue editado en 1517 por Desiderio Erasmo
de Rtterdam. Fue el ms expandido y lleg a ser aceptado como el
normativo de la Iglesia Reformada, o Iglesia Protestante. De este texto
se hicieron muchas ediciones, varias de ellas no autorizadas,
producindose a lo largo del tiempo una importante serie de
alteraciones. Por otro lado, est demostrado que en algunos lugares
donde Erasmo no dispuso de textos griegos, invirti la traduccin
trasladando al griego desde la Vulgata. A este texto se le otorg una
importancia de tal dimensin que fue considerado como normativo del
Nuevo Testamento en el mundo protestante, asumindose como
incuestionable por sectores conservadores y pietistas extremos, llegando
a considerase como cuasi impo cuestionarlo, a pesar del gran nmero
de manuscritos que se poseen en la actualidad y que ponen de
manifiesto los errores del Receptus. Como si se quisiera mantenerlo, a
pesar de todo, como el mejor de los compilatorios del texto griego del
Nuevo Testamento, se ha cambiado el nombre de Textus Receptus por el
74 JUANI

de Texto Mayoritario, con el que se procura hacerlo retornar a su


antigua supremaca, con lo que se pretende obstaculizar todo esfuerzo
en el terreno de la Crtica Textual, para alcanzar una precisin mayor de
lectura de lo que son los originales de los escritos del Nuevo
Testamento.

De los sinceros y honestos esfuerzos de la Crtica Textual, en un


trabajo excelente en el campo de los manuscritos que se poseen y que
van apareciendo, se tom la decisin de apartarse del Receptus en todo
aquello que evidentemente es ms seguro, dando origen al texto griego
conocido como Novum Testamentum Groece, sobre cuyo texto se basa
el que se utiliza en el presente comentario del Evangelio segn Juan.

El texto griego utilizado en el comentario y anlisis del


Evangelio es el de Nestle-Aland en la vigsimo octava edicin de la
Deutsche Biblegesellschaft, D-Stuttgart.

Texto griego del Evangelio.

Los textos que contienen el Evangelio segn Juan y que se han


reunido en el Nestle-Aland antes citado son los siguientes:

Cdices unciales.

P5 Papiro del s. III o del s. IV (Londres).


P45 Papiro Chester Beatty, que contiene Evangelios y Hechos de los
Apstoles; s. III (Dubln, Viena).
P66 Bodmer; s. III, sobre el ao 200. Bodmer 2 (Ginebra).
75
P Papiro de principios del s. III. Bodmer, 14. 15 (Ginebra).
!\ Cdice Sinatico. s. IV (Londres).
B Cdice Vaticano. s. IV (Roma).
D Cdice Beza, s, V o VI (Canbridge).
W Cdice de Washington. s. IV o V (Washinton)
8 Evangelios Koridethi. s. IX (Tiflis).

Cdices minsculos.

33 S. IX o X (Pars)
565 S. IX o X. (Leningrado ).
Cdices de la familia Lake
Cdices de la familia Ferrar.
EL VERBO ENCARNADO 75

Versiones Latinas.

it Vetus Latina, de la que se citan los siguientes manuscritos


a Codex V ercellensis; s. IV o V (Vercelli).
b Codex Veronensis. s. IV o V (Verona)
d Texto latino del cdice D (manuscrito bilinge).
e Codex Palatinus. s. IV o V (Viena)
vg Versin latina Vulgata, realizada por Jernimo hacia fines del s.
IV. Se cita en el texto de Wordsworth y White (w.w.) 1889-1898.

Siracas.

sin Versin Siro-Sinatica de la Vetus Syriaca.


cur Versin Siro-Curetoniana de la Vetus Syriaca.
pesh Versin Pshitta (Vulgata Syriaca).
hl V ersion Heracleense.

Coptas.

sa Versin Sahdica (Copto del sur).


bo Versin Boharica (Copto del norte).

Padres.

Heraclen s. II.
Ireneo s. II.
Tertuliano s. 11 y III.
Orgenes s. Ill.
Eusebio s. IV.
Ambrosiaster s. IV.
Agustn s. IV y V.
Crisstomo s. IV y V.

Aparato crtico.

En el aparato crtico se ha procurado tener en cuenta la valoracin


de los estudios de Crtica Textual, para sugerir la mayor seguridad o
certeza del texto griego. Para interpretar las referencias del aparato
crtico, se hacen las siguientes indicaciones:

En el aparato crtico se ha procurado tener en cuenta la valoracin


de los estudios de Crtica Textual, para sugerir la mayor seguridad o
76 JUANI

certeza del texto griego. Para interpretar las referencias del aparato
crtico, se hacen las siguientes indicaciones:

El aparato crtico, que en el comentario se denomina como Crtica


Textual. Lecturas alternativas, se sita luego del anlisis gramatical del
texto griego, de modo que el lector pueda tener, si le interesan las
alternativas de lectura que aparezcan en los versculos de la Epstola.

Los papiros se designan mediante la letra l'. Los manuscritos


uncia/es, se designan por letras maysculas o por un O inicial. Los
unciales del texto bizantino se identifican por las letras Biz y los
unciales bizantinos ms importantes se reflejan mediante letras
maysculas entre corchetes [ ] los principales unciales en los escritos de
Pablo se sealan por K, L, P. En este escrito se abandona el uso de la
identificacin de los textos unciales bizantinos, colocndolos como los
dems cdices salvo en ocasiones en que se requiera por alguna razn.

Los manuscritos minsculos quedan reflejados mediante nmeros


arbigos, y los minsculos de texto bizantino van precedidos de la
identificacin Biz. La relacin de unciales, debe ser consultada en textos
especializados ya que la extensin para relacionarlos excede a los
lmites de esta referencia al aparato crtico.

En relacin con los manuscritos griegos aparecen conexionados


los siguientes signos:
1
f se refiere a la familia 1 de manuscritos.
13
/ se refiere a la familia 13 de manuscritos.

Biz referencia al testimonios Bizantinos, textos de manuscritos


griegos, especialmente del segundo milenio.

BizP1 cuando se trata de solo una parte de la tradicin Bizantina cada


vez que el testimonio est dividido.

* este signo indica que un manuscrito ha sido corregido.

aparece cuando se trata de la lectura del corrector de un


manuscrito.
1,2,3,c
indica los sucesivos correctores de un manuscrito en orden
cronolgico.
EL VERBO ENCARNADO 77

() indican que el manuscrito contiene la lectura apuntada, pero con


ligeras diferencias respecto de ella.

[] incluyen manuscritos Bizantinos selectos inmediatamente despus


de la referencia Biz.

txt
indica que se trata del texto del Nuevo Testamento en un
manuscrito cuando difiere de su cita en el comentario de un Padre
de la Iglesia ("mm), una variante en el margen (mg) o una variante
('r}

com (m) se refiere a citas en el curso del comentario a un texto cuando se


aparta del texto manuscrito.

mg
indicacin textual contenida en el margen de un manuscrito.

v.r.
Variante indicada como alternativa por el mismo manuscrito.
vid
indica la lectura ms probable de un manuscrito cuando su estado
de conservacin no permite una verificacin.

supp
texto suplido por faltar en el original.

m contiene los textos mayoritarios incluido el Bizantino. Indica la


lectura apoyada por la mayora de los manuscritos, incluyendo
siempre manuscritos de koin en el sentido estricto, representando
el testimonio del texto griego koin. En consecuencia, en los
casos de un aparato negativo, donde no se le da apoyo al texto, la
indicacin m, no aparece.

Los Leccionarios son textos de lectura de la Iglesia Griega, que


contienen manuscritos del texto griego y se identifican con las letras
Lect que representa la concordancia de la mayora de los Leccionarios
seleccionados con el texto de Apostoliki Diakonia. Los que se apartan
de este contexto son citados individualmente con sus respectivas
variantes. S las variantes aparecen en ms de diez Leccionarios, se
identifica cada grupo con las siglas P1 Si un pasaje aparece varias veces
en un mismo Leccionario y su testimonio no es coincidente, se indica
por el nmero ndice superior establecido en forma de fraccin, para
112
indicar la frecuencia de la variante, por ejemplo l 866 En relacin con
los Leccionarios se utilizan las siguientes abreviaturas:

Lect para referirse al texto seguido por la mayora de los leccionarios.


78 JUAN 1

l 43 indica el leccionario que se aparta de la lectura de la mayora.

LectP1 referencia al texto seguido por una parte de la tradicin


manuscrita de los Leccionarios que aparece, por lo menos, en diez
de ellos.

593 112 referencia a la frecuencia de una variante en el mismo


manuscrito.

Las referencias a la V etus Latina, se identifica por las siglas it


(Itala), con superndices que indican el manuscrito.

La Vulgata se identifica por vg para la Vulgata, vgc1 para la


Vulgata Clementina, vgww para la Vulgata Wordsworth-White, y vg 51
para la Vulgata de Stuttgart.

Las siglas lat representa el soporte de la Vugata y parte del Latn


Antiguo.

Las versiones Siracas se identifican por las siguientes siglas: Sir5


para la Sinatica. sirc, para la Curetoniana. sirP, identifica a la Peshita.
sirph son las siglas para referirse a la Filoxeniana.

La Harclense tiene aparato crtico propio con los siguientes


signos: sirh (White; Bensly, Woobus, Aland, Aland/Juckel); sir h with*,
lectura siraca incluida en el texto entre un asterisco y un metbelos;
sirhmg, para referirse a una variante siraca en el margen V si~gr hace
referencia a una anotacin griega en el margen de una variante Siraca.
Las siglas sirP 1 son el identificador de la Siraca Palestina.

Las referencias a la Copta son las siguientes:

cop 5 Sahdico.

copb Bohirico.

coppbo Proto-Bohirico.

copmeg Medio-Egipto.

cop ray F ayum1co.


, .

cop ach AJmm1co.


'
EL VERBO ENCARNADO 79
coph2 Sub-Ajmnico.

Para la Armenia, se usan las siglas arm.

La georgiana se identifica:

geo identifica a la georgiana usando la ms antigua revisin A 1

geo 1/geo 2 identifica a dos revisiones de la tradicin Georgiana de los


Evangelios, Hechos y Cartas Paulinas.

La etipica se identifica de la siguiente manera:

eti cuando hay acuerdo entre las distintas ediciones.

etiro para la edicin romana de 1548-49.

etiPP para la Pell Plat, basada en la anterior.

etirn para Takla Hiiymiinot

etims referencia para la de Pars.

Eslava Antigua, se identifica con esl.

Igualmente se integra en el aparato crtico el testimonio de los


Padres de la Iglesia. Estos quedan identificados con su nombre. Cuando
el testimonio de un Padre de la Iglesia se conoce por el de otro, se
indica el nombre del Padre seguido de una anotacin en superndice que
dice segn y el nombre del Padre que lo atestigua. Los Padres
mencionados son tanto los griegos como los latinos, procurando
introducirlos en ese mismo orden. En relacin con las citas de los
Padres, se utilizan las siguientes abreviaturas:

() Indican que el Padre apoya la variante pero con ligeras


diferencias.
vid
probable apoyo de un Padre a la lectura citada.
lem
cita a partir de un lema, esto es, el texto del Nuevo Testamento
que precede a un comentario.
80 JUANI
comm
cita a partir de la parte de un comentario, cuando el texto difiere
del lema que lo acompaa.
supp
porcin del texto suplido posteriormente, porque faltaba en el
original.

ms, mss referencia a manuscrito o manuscritos patrsticos cuyo texto se


aparta del que est editado.

msssegn Padre identifica una variante de algn manuscrito segn


testimonio patrstico.
112 213
variantes citadas de un mismo texto en el mismo pasaje.
pap
lectura a partir de la etapa papirolgica cuando difiere de una
edicin de aquel Padre.
ed
lectura a partir de la edicin de un texto patrstico cuando se
aparta de la tradicin papirolgica.
gr
cita a partir de un fragmento griego de la obra de un Padre Griego
cuyo texto se conserva slo en traduccin.

trad ucc10n
lat sir armn slav arab
' ' ' ' 1atma,
'
s1naca, es 1ava o arab a d e un
armema,
Padre Griego cuando no se conserva en su forma original.
dub
se usa cuando la obra atribuida a cierto Padre es dudosa.

Con estas notas el lector podr interpretar fcilmente las


referencias a las distintas alternativas de lectura que el aparato crtico
introduce en los versculos que las tienen.

Escritura del texto griego.

Es sabido que algunos nombres que en Castellano se escriben con


maysculas, como Dios, al referirse al verdadero, Espritu Santo, en
relacin con la Tercera persona de la Deidad, en griego siendo nombres
o adjetivos vinculados a un nombre, se escriben con minscula. Sin
embargo, por respeto especial, cuando se trate de alguno de estos
nombres de Dios, se escriben con mayscula. De igual manera en el
anlisis textual, cuando se refiere a Dios, no lo trasladaremos como
nombre comn, sino como nombre divino, por la misma razn.
EL VERBO ENCARNADO 81

Entendemos claramente que dentro de la gramtica, estas distinciones


no corresponden a la realidad del griego.

El interlineal.

Cada uno de los versculos es trasladado en el texto griego con la


traduccin interlineal al castellano palabra a palabra. Se procura
simplemente dar el equivalente a cada palabra del texto griego. En
ocasiones en que hay formas idiomticas, se traduce como equivalencia
escribiendo la traduccin bajo el grupo de palabras que se traducen. En
otras ocasiones cuando la preposicin o el artculo sigue a un sustantivo,
adjetivo, etc. en lugar de antecederlo, como es propio en castellano, se
invierte la traduccin escribindola de modo que alcance las dos
palabras griegas que traslada. Cuando en castellano no se usa alguna
palabra del texto griego, como un artculo delante de un nombre propio,
se coloca debajo de la palabra que no se traduce un guin. El mismo
tratamiento se da a partculas que no siempre tienen traduccin. Cuando
la palabra traducida tenga varias alternativas, se traduce de acuerdo con
lo que se considera ms apropiado en el texto, teniendo el lector los
parmetros de lecturas alternativas en caso de que adems las hubiera.

Bosquejo.

l. Encarnacin del Verbo (1:1-18).

l. Eternidad del Verbo (1 :1-2).


2. Operatividad del Verbo pre-encamado (1 :3-5).
3. Testimonio de Juan (1:6-8).
4. Rechazo al Verbo encamado (1:9-11).
5. Aceptacin del Verbo encamado (1: 12-13 ).
6. Deidad del Verbo encamado (1:14-18).

11. Presentacin del Verbo encarnado (1:19-4:54).

l. Presentacin por Juan el Bautista (1: 19-34).


l. l. Ante el liderazgo religioso (1: 19-28).
1.2. El bautismo de Jess (1 :29-34).
2. Presentacin a los discpulos de Juan (1 :35-51 ).
2.1. Andrs, Juan y Pedro (1 :35-42).
2.2. Felipe y Natanael (1:43-51).
3. Presentacin en Galilea (2: 1-11 ).
3.1. Primera seal (2:1-10).
3.2. Los discpulos creen en Jess (2:11).
82 JUANI
4. Presentacin en Judea (2:12-3:36).
4.1. La limpieza del templo (2: 12-22).
4.2. La presencia en Jerusaln (2:23-25).
4.3. Jess y Nicodemo (3: 1-21 ).
4.3.1. El problema de Nicodemo (3:1-3).
4.3.2. La ignorancia de Nicodemo (3:4-12).
4.3.3. La enseanza de Jess (3:13-21).
4.4. Predicacin de Juan el Bautista (3:22-36).
5. Presentacin en Samaria (4:1-42).
5.1. Jess pasa por Samaria (4:1-6).
5.2. Enseanza a la samaritana (4:7-26).
5.3. Testimonio de la samaritana (4:27-30).
5.4. Enseanza a los discpulos (4:31-38).
5.5. Reaccin de los samaritanos (4:39-42).
6. Presentacin en Galilea (4:43-54).
6.1. Su presencia en Galilea (4:43-45).
6.2. La sanidad del hijo del oficial del rey (4:46-54).

111. Oposicin al Verbo encarnado (5:1-12:50).

l. Confrontacin en Jerusaln (5:1-47).


1.1. Sanidad de un paraltico (5:1-9).
1.2. La reaccin contra Jess (5:10-18).
1.3. El discurso de Jess (5:19-47).
2. El tiempo de la Pascua (6:1-71).
2.1. Alimentacin de los cinco mil (6: 1-15).
2.2. Jess anda sobre el mar (6:16-21).
2.3. El discurso de Jess (6:22-40).
2.4. La reaccin al discurso (6:41-71).
2.4.1. Murmurando contra Jess (6:41-43).
2.4.2. Enseanza de Jess ( 6:44-51 ).
2.4.3. Reaccin y nueva enseanza (6:52-58).
2.4.4. Enseanza a los discpulos (6:59-65).
2.4.5. Desercin de muchos discpulos (6:66).
2.4.6. Testimonio de Pedro ( 6:67-71 ).
3. La fiesta de los tabernculos (7:1-10:21).
3.1. Confrontacin con sus hermanos (7:1-9).
3.1.1. La incredulidad de los hermanos (7: 1-5).
3.1.2. La reaccin de Jess (7:6-9).
3.2. Jess en la fiesta de los tabernculos (7:10-10:21).
3.2.1. Primera confrontacin (7:10-15).
3.2.2. Discurso de Jess (7:16-24).
3.2.3. Reaccin y respuesta de Jess (7:25-29)
EL VERBO ENCARNADO 83
3.2.4. Reaccin del pueblo (7:30-36).
3.2.5. Enseanza de Jess (7:37-39).
3.2.6. Reaccin a la enseanza (7:40-53).
3 .2. 7. La mujer adltera (8: 1-11 ).
3.2.8. Discurso de Jess y reacciones (8: 12-59).
A) La afirmacin de Jess (8: 12).
B) La reaccin (8:13).
C) La respuesta de Jess (8: 14-20).
D) Enseanzas y reacciones (8:21-27).
E) Enseanza y consecuencias (8:28-30).
F) Enseanza sobre la libertad y reacciones (8:31-51).
G) La eternidad de Jess (8:52-58).
H) La reaccin (8:59).
3.2.9. Sanidad de un ciego (9:1-41).
A) Pregunta de los discpulos (9: 1-2).
B) Respuesta de Jess (9:3-5).
C) El milagro (9:6-7).
D) Reaccin ante el milagro (9:8-12).
E) El ciego y los religiosos (9: 13-34).
F) Jess y el ciego (9:35-39).
G) Reaccin de los fariseos (9:40-41).
3.2.1 O. Discurso del Buen Pastor (1O:1-21 ).
A) Discurso (10:1-18).
B) Reaccin (10:19-21).
4. La fiesta de la dedicacin (10:22-42).
4.1. Pregunta de los fariseos (10:22-24 ).
4.2. Respuesta de Jess (10:25-30).
4.3. Reaccin y nueva respuesta (10:31-39).
4.4. Jess al otro lado del Jordn (10:40-42).
5. Jess en Betania (11: 1-12: 11 ).
5.1. Resurreccin de Lzaro (11: 1-44).
5.2. Reacciones a la resurreccin (11 :45-53).
5.3. Jess en Efran (11 :54).
5.4. El tiempo de la Pascua (11 :55-57).
5.5. MaraungeaJess(l2:1-8).
5.6. Reacciones encontradas (12:9-11).
6. Jess en Jerusaln (12: 12-50).
6.1. La entrada en Jerusaln (12: 12-19).
6.2. Enseanzas de Jess (12:20-50).
6.2.1. El deseo de unos griegos (12:20-22).
6.2.2. Reaccin y enseanza de Jess (12:23-26).
6.2.3. Testimonio celestial (12:27-29).
6.2.4. Enseanza de Jess (12:30-36).
84 JUANI

6.2.5. Reprobacin de Israel (12:37-43).


6.2.6. Creer y rehusar (12:44-50).

IV. Enseanza a los Doce (13:1-16:33).

1. Enseanza sobre la restauracin y el amor ( 13: 1-20).


l. l. El lavamiento de los pies (13: 1-11 ).
1.2. El alcance (13:12-20).
2. Jess anuncia su entrega (13:21-30).
2.1. La traicin anunciada (13:21-26).
2.2. La reaccin (13:27-30).
3. Jess anuncia su partida (13:31-38).
3.1. El anuncio (13:31-33).
3.2. El mandamiento nuevo (13:34-35).
3.3. Reaccin de Pedro y respuesta de Jess (13:36-38).
4. Promesa de Jess (14:1-7).
4.1. Lapromesa(l4:1-4)
4.2. La reaccin de Toms y la respuesta de Jess (14:5-7).
5. Enseanza sobre la unidad divina (14:8-14).
6. Enseanza sobre el envo del Espritu Santo (14: 15-26).
7. Enseanza sobre la paz (14:27-31).
8. Otras enseanzas (15:1-16:15).
8.1. Elfruto(l5:1-8).
8.2. El mandamiento del amor (15:9-17).
8.3. Enseanza sobre el mundo (15:18-27).
8.4. Advertencias de conflictos (16: 1-6).
8.5. Obra del Espritu (16:7-15).
9. Enseanza de Jess sobre su regreso (16: 16-33).

V. La oracin del Verbo encarnado (17:1-26).

l. Los temas de la oracin (17: 1-26).


1.1. Lavidaetema(l7:1-3).
1.2. Rendicin de cuentas y glorificacin (17:4-5).
1.3. La relacin de la Palabra ( 17 :6-8).
1.4. Peticin de proteccin por los suyos ( 17:9-13).
1.5. Intercesin y misin ( 17: 14-19).
1.6. Intercesin por la unidad (17:20-23).
1.7. Peticin personal (17:24-26).

VI. Crucifixin del Verbo encarnado (18:1-19:42).

l. El arresto de Jess (18:1-11).


EL VERBO ENCARNADO 85
2. Jess juzgado (18:12-19:42).
2.1. Ante Ans (18:12-23).
2.2. Ante Caifs (18:24-27).
2.3. Ante Pilato (18:28-19:16).
2.3.1. Acusaciones (18:28-32).
2.3.2. Dilogo con Jess (18:33-37).
2.3.3. Jess y Barrabs (18:38-40).
2.3.4. Jess azotado y afrentado (19: 1-7).
2.3.5. Debilidad de Pilato (19:8-16).
2.4. La crucifixin, muerte y sepultura (19: 17-42).
2.4.1. Crucifixin (19: 17-29).
2.4.2. Muerte (19:30).
2.4.3. Eplogo de la cruz (19:31-37).
2.4.4. Sepultura de Jess (19:38-42).

VII. Resurreccin del Verbo encarnado (20:1-21:25).

l. La tumba vaca (20: 1-1 O).


2. Las apariciones del Resucitado (20: 11-21 :23)
2.1. A Maria Magdalena (20: 11-18).
2.2. A los discpulos sin Toms (20: 19-25).
2.3. A los discpulos y Toms (20:26-31 ).
2.4. A siete discpulos en Galilea (21: 1-14).
2.5. Dilogo con Pedro y el discpulo amado (21: 15-23).
3. Conclusin (21 :24-25).

COMENTARIO AL EVANGELIO SEGN JUAN.

l. Encarnacin del Verbo (1:1-18).

Eternidad del Verbo (1:1-2).

l. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo


era Dios.

'Ev cipxJ ~v Ayo<;, Ka't Ayo<; ~v np<; v 0cv, Ka't


En principio era el Verbo, y el Logos era con Dios, y
0c<; ~ v Ayo<;.
Dios era el Verbo.
86 JUANI

Notas y anlisis del texto griego.

Iniciando el Evangelo, escribe~ 'Ev, preposicin propia de dati~o en; dpxi),


eus(} dativo femenino singulir del nombrecomn prinr:teio, camiento~ tiv,
tercera persona singular del imperfecto <le indica:ti\19 en voz aotiva del verbo
cl, ser, aqu era; , caso nominativo . masculina singular del artculo
determinado el; Ayoc;, caso nominativ~, ma&eulino singular del nombre
comn verbo, palabra, mensaje, dtscurso; K:pl, conjuncin copulativa y; ,
caso nominativo masculino singular d~l artculo determinado el; .Ayoc;, caso
nominativ<> masculino singular del nombre eotmn verbo, palabra, mensaje.
discurso; 1\v, tercera persona s-ingult del imperl'CCt(;) de itidicativo en voz
activa del verbo ei{, ser, aqui era;e 11:poc;;, pteposiein propia de acusativo que
marea orientacin, con, hacta, en castellaw,> mejor Ja. preposicin en desuso
cabe, cerca de, junto a; 't'v, caso acusativo qi,lJ,SCuli,o singular del artculo
determinado el; @ev. caso a9usativo masculino singular del ~bre divino
Dios;_ Kctl. .conjuncin copulativa y; @eos. caso nominativo masculino
singular del nombre diviQ.o J?ios; ~v, 'tercera wsona singular d<(l llnJlCrfecto
de in,dicativo en voz activa del ver00 ill, ser, aqu era; , caso nominativo
masculino singular del articulo determinado el; Ayoc;, casp1 -nominativo
masculino singular del nombre comn verbo, palabra, mensaj~~ 'Jiscursb.

'Ev dpx1J fiv Ayoi:;, Sin ninguna alternativa de lectura,


coincidiendo en la oracin todos los textos griegos, Juan inicia el
Evangelio, con una afirmacin de alto nivel teolgico sobre la identidad
del Ayoi:;, tomando la referencia al tiempo del principio de todo cuanto
existe. La primera frase tiene un paralelismo claro con la primera
declaracin del Gnesis, que refirindose al principio de toda la
creacin dice tambin: "En el principio cre Dios" ( Gn. l: l ). Sin
embargo debe notarse que principio aqu no tiene que ver directamente
con el comienzo del universo, sino que exige que se considere como una
existencia anterior a l. De otro modo, este principio es el punto de
referencia usado para referirse al existir del Verbo. La referencia a
principio ha de entenderse como lo que es un existir antes de todo, que
necesariamente es un existir eterno, puesto que antes de la creacin slo
existe Dios que vive en S mismo eternamente. As se entiende tambin
en el Antiguo Testamento, cuando hablando de la sabidura dice:
"Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras"
(Pr. 8:22). A esa eterna vida divina el Verbo encarnado se referir
cuando pide al Padre: "Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria
que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del
mundo" (17:24). Esa referencia al principio toma otra forma expresiva
cuando el Seor dijo a los judos: "De cierto, de cierto os digo: Antes
que Abraham fuese, yo soy" (8:58). El pensamiento de Juan es muy
concreto al decir "en el principio", ya que si todas las cosas van a ser
EL VERBO ENCARNADO 87
creadas por el Verbo, necesariamente las antecede, por tanto es eterno.
El ser eterno corresponde exclusiva y excluyentemente a Dios. Quiere
decir que al comienzo del Evangelio, Juan quiere que los lectores
presten atencin a Jesucristo que va a ser anunciado, no desde la
condicin de un mero hombre, sino desde la eternidad que manifiesta su
Deidad, como va a decir al final del versculo. El Verbo no es, como
algunos herejes afirman, un ser creado, sino el increado y eterno Dios.

~v. Sigue luego el verbo d, ser, en la forma del imperfecto de


indicativo en voz activa, que indica una existencia continuada en una
determinada manera, es decir, Jess, de quien va a tratar el Evangelio,
era, en el principio, de manera que la preexistencia del Logos se pone
de manifiesto. No vino a ser en algn momento, as fue eternamente.
Esa es la razn del uso del imperfecto que se contrapone al aoristo en
que este es puntual y definitivo, ya que lo que se pretende es vincular al
Verbo con la Deidad, que ya introduce desde aqu la vida en el Ser
Divino, en una subsistencia personal en la que eternamente son las tres
Personas de la Deidad. Por esa misma razn, puesto que el verbo est
ligado con el principio, claramente debe entenderse como una
existencia atemporal donde dpxfJ principio, no puede vincularse con el
origen de algo, sino que ha de hacerse con la eternidad sin principio.
Aquel era, hace notar que el principio desde donde se revela, no es un
comienzo sino la visibilidad temporal de lo eterno, donde la
atemporalidad se manifiesta y donde el tiempo no corre.

Ayoc;, Este que era en el principio, se le llama por el apstol


el Lagos, que con artculo determinado en el texto griego expresa la
condicin nica de Aquel a quin se llama de ese modo. Es notable la
introduccin de ttulo dado a Jesucristo, propio de Juan. Este ttulo no
aparece con frecuencia como designacin de Cristo. Tanto es as que
fuera del prlogo de este evangelio, slo est en este sentido en otro de
los escritos de Juan (Ap. 19: 13). El nombre de Verbo, le pertenece
eternamente. Es el ttulo que corresponde al Mediador nico y divino en
el proceso de la accin de la Deidad, tanto en la creacin, como en la
revelacin, como en la comunicacin de vida divina. Cristo es el Logos
trascendente cuya comunicacin comienza en la creacin y culmina en
la encarnacin. La condicin de Logos, como proyeccin hacia fuera de
la expresin divina, establece la conexin entre la divinidad inaccesible
y el mundo de los hombres. El Logos, manifestado y encarnado en
Cristo, se convierte en principio de inteleccin de toda la realidad y de
toda la historia anterior, a la vez que como elemento integrante de todas
las verdades parciales, ya que l es la nica Verdad. Por eso, como
Logos, es el principio de toda inteligibilidad, el motor de toda bsqueda
88 JUANI

de verdad y de justicia, y el recapitulador de todo. Todas las porciones


fragmentarias de la verdad encuentran su plenitud en Cristo. Esa
generacin del Verbo eterno en el seno trinitario obedece a una
procesin de amor en el interior de Dios. Es necesario entender bien que
Cristo es una Persona Divino-humana, por tanto el Verbo expresa, no
solo lo que la Persona es en s, sino la mente suprema del Ser Divino, en
todas sus facetas y dimensiones. El que viene glorioso y vencedor es el
que como Verbo, expresa y ejecuta todo el plan de Dios para los
tiempos. El Verbo es la Palabra absoluta con la que Dios habla (He. 1: 1-
3). El verbo es la revelacin de Dios hecho carne (1: 14). Aqu expresa
la absoluta palabra por la que Dios acta, se revela, comunica, relaciona
y salva. Es el discurso absoluto pleno y definitivo que se da a los
hombres por medio del Hijo (He. l :2). El significado de este ttulo exige
una aproximacin clarificadora en este lugar.

Desde la semntica griega A-yo~, tiene mltiples significados,


pero, fundamentalmente se usa para referirse al pensamiento interno, y
tambin a la expresin de una idea. Por consiguiente el trmino en la
Escritura, se relaciona ntimamente con el hecho de la auto-revelacin
de Dios, en la que su pensamiento se comunica por medio de su Palabra.
En un sentido contrario al bblico, los filsofos estoicos consideraban el
lagos como el principio racional que confera existencia al universo.
Para los griegos el trmino era adecuado para describir cualquier
manifestacin del propio ser. Algunos crticos afirman que Juan
incorpor esta palabra en el Evangelio, bajo la influencia helnica o de
los gnsticos que, como se ha dicho en la introduccin, no puede
probarse, quedando como una hiptesis inaceptable a la luz de la Escritura.

La LXX utiliza la palabra con bastante frecuencia en la


traduccin del antiguo Testamento. Su uso est presente en dos grupos
de versculos. Los primeros que tienen relacin con actos creativos de
Dios, en donde la Palabra, el Lagos acta creando (cf. Gn. 1: l ), por eso
los cielos se crearon por el Lagos, Ja Palabra de Dios (Sal. 33:6). Del
mismo modo Dios responde al clamor de Su pueblo enviando su
Palabra, para sanarlos y librarlos de la ruina (Sal. 107 :20), lo abre un
sentido soteriolgico de accin salvadora que es el gran tema en el
Evangelio segn Juan. En otra apreciacin de eternidad el salmista
afirma que la Palabra de Dios permanece eternamente en los cielos (Sal.
119:89). En alguna medida la idea del envo del Logos a la tierra
tambin est presente (Sal. 147:15). La sabidura de Dios se expresa por
medio del Logos y est con l eternamente, literalmente "desde antes
de sus obras" (Pr. 8:22-31). Es interesante apreciar que el trmino
sabidura, en este y otros contextos del Antiguo Testamento, deja de
EL VERBO ENCARNADO 89
referirse a la cualidad de ser sabio, sino que la sabidura est
personificada y posee una existencia que la diferencia de Dios en cuanto
a que es Persona, e incluye una relacin personal con la creacin. Pero
tambin se usa el trmino A,yoi;, para referirse al mensaje que Dios da
por medio de los profetas. Una expresin comn es la de "la Palabra de
Dios vino sobre m" (Kat i:yvE-co A,yoi; Kupou rrpi; rrpi; mhv)
(cf. Ez. 1:3; Am. 3:1). Se aprecia que en todos los casos en que ocurre,
A.yoi;, es una expresin que produce un resultado o una accin.

La palabra, el Ayoi;, en el Nuevo Testamento, est relacionada


muchas veces con el evangelio, el mensaje de l~ Buena Noticia (cf. Le.
8: 11; 2 Ti. 2:9). Pero, el evangelio proclamado por los apstoles es
esencialmente Cristo mismo. As lo entenda el apstol Pablo que
predicaba a Cristo crucificado (1 Co. l :23). Esto establece una estrecha
relacin con el Ayoi;, de este primer versculo de Juan. Jess anunci
en su mensaje el lagos del reino: -cv A,yoi; -cili; Paodai;, la
palabra del reino (Mt. 13: 19). Aun sin mencionar directamente el
trmino, otros escritos del Nuevo Testamento se identifican plenamente
con la idea central del prlogo de Juan. As de este modo el apstol
Pablo haciendo notar a los creyentes de Calosas la supremaca de
Cristo, lo presenta como Creador y dador de la paz y reconciliador
consigo de todas las cosas en base a la obra de la Cruz (Col. l: 15-20).
Ese es tambin el pensamiento del escritor de la Epstola a los Hebreos
(He. l: 1-4). Quiere decir esto que el trmino, aunque tpico de Juan,
tiene una aplicacin teolgica por ms escritores del Nuevo Testamento.

El sustantivo A,yoi;, procede de la misma raz del verbo A,yw,


que tiene un amplio significado como hablar, decir, referirse,
preguntar, responder, ordenar, afirmar, asegurar, contar, llamar,
proponer, etc. Aparentemente este verbo con el sustantivo derivado,
podra vincularse al hebreo 'amar, que significa decir, de donde 'imrah,
que equivale a dicho y que, en cierta medida recuerda el trmino griego
pila, palabra, dicho. Pero, la raz de las palabras hebreas y de la
griega por afinidad de consonantes, indican el dicho como mera
expresin, ms que como una realidad expresada. El trmino lcyoi;,
connota un mensaje, que en Cristo es un mensaje de vida, esto es, un
mensaje de vivas realidades. Especialmente en el Salmo 119, cuyo tema
central es la Palabra, el Lagos escrito es elemento de limpieza (v. 9); de
vida (v. 25); de sustento (v. 28); digna de crdito porque es palabra de
verdad (vv. 42-43); de consuelo (v. 50); de luz para el camino (v. 105);
digna de la esperanza (v. 114); etc.
90 JUANI

Todo esto en la completa totalidad de la Palabra de Dios est


comprendida, pero en forma absoluta en el Lagos al que Juan se refiere
en este primer versculo. Jess es el Verbo personal del Padre. En ella,
Palabra viva y activa, el Padre expresa su interior, es decir, todo cuanto
es, tiene y hace, por tanto el Lagos es la expresin exhaustiva del Padre.
Debe tenerse en cuenta que el verbo expresar es el frecuentativo del
verbo exprimir, de modo que cuando nos expresamos, exprimimos
nuestra mente para formar un lagos que defina lo que pensamos en su
concepto pleno. Esto tiene una consecuencia conclusiva que para
expresar algo hay que tener una mente rica en contenido conceptual. De
modo que si el Lagos personal del Padre es divino, como el Padre,
segn ensea Juan en el texto, es por tanto, infinito y exhaustivo, capaz
de expresar en la dimensin plena y absoluta el pensamiento, posesin y
accin del Padre, siendo la Palabra que expresa todo lo que
corresponde a la mente del Padre que la expres. Esto tiene una gran
importancia teolgica porque una Persona infinita como el Padre, con
una mente infinita en accin continua, concibe y expresa un Verbo tan
infinito y eterno como l mismo que lo pronuncia. Esto demanda la
existencia nica de un solo Verbo, puesto que si pudiese haber ms, o el
Padre tuviese ms de uno, ninguno de ellos expresara con perfeccin la
esencia, mente y propsitos del Padre. Por esa causa es el nico
revelador adecuado para l. Este Verbo es el que, al hacerse hombre (v.
14), traduce al Padre al lenguaje humano, expresndolo en plenitud, y
haciendo la correcta exgesis de l (v. 18), por tanto, es la nica Verdad
personal del padre (14:6). A causa de esto slo Jess tiene "las palabras
de Dios" (3:34), que son "palabras de vida eterna" (6:68). Jess, como
Verbo eterno, nos da la revelacin definitiva y final del Padre. Esa es
tambin la causa por la que todas las promesas de Dios son en Jess, s
y amn (2 Co. 1: 19-20). Por ser el nico Verbo en revelacin de Dios no
slo es s y amn como garante de las promesas de Dios, sino todava
ms Jess es Dios en estado de amn, puesto que tiene una sola palabra,
y "l permanece fiel; El no puede negarse a s mismo" (2 Ti. 2: 13). El
Lagos divino como nica y definitiva Palabra de Dios "permanece
para siempre" (cf. Is. 40:6-8; Dn. 6:26; He. 4:12; 1 P. 1:23-25). La
mente del Padre est siempre activa, por tanto eternamente est
expresando el Lagos revelador de Su pensamiento, todo lo existente,
pasado, presente y futuro.

Genera esto una dificultad teolgica: Si slo la Primera Persona


Divina, es la que expresa el Lagos, las otras dos estn en silencio. En
ningn modo puesto que muy al principio la Biblia presenta una
deliberacin ad intra, esto es en la intimidad de la Trina Deidad (Gn.
1:26). Pero solo el Padre al pronunciar su Lagos genera, sin principio de
EL VERBO ENCARNADO 91

vida, por va de generacin mental a la Segunda Persona Divina, que


personifica la mente del Padre. Ahora bien, la expresin de la mente del
Padre es exhaustiva, es decir, agota en l su plenitud mental y da
procedencia al Verbo que es consustancial con l mismo. Por eso el
Verbo no puede engendrar otro Verbo porque recibe una mente que ya
agot su expresin personal.

Otro aspecto que debe quedar claro al entrar en esta verdad que
Juan expresa en este primer versculo, es que podra pensarse que si el
Lagos es expresado por el Padre, depende de l en Su existencia propia
puesto que slo hay Verbo cuando Alguien lo pronuncia. Esto
conducira a una dependencia y subordinacin de la Segunda con la
Primera Persona. Debe afirmarse que no hay dependencia alguna o
subordinacin del Verbo respecto al Padre que lo pronuncia, porque si
la Palabra subsiste del Padre que la pronuncia, el Padre aunque no vive
de la Palabra, s vive de pronunciarla. De otro modo, lo que constituye
al Padre como Persona Divina, esto es, como Dios Padre, es el acto vital
y eterno de expresar su Lagos, pero, ni el Logos puede vivir sin el Padre
que lo engendra, ni el Padre puede vivir sin pronunciar el Logos que lo
manifiesta. La subordinacin en cuanto a Deidad no existe, puesto que
las Personas Divinas son inmanentes.

Ka\ Ayoc; ~v npc; 1v 0Ev, La segunda oracin de la


clusula es posicional, expresando la situacin del Verbo en relacin
con el Padre. Debe notarse el uso del artculo determinado , el, que
precede al sustantivo Lagos. Se trata del nico Logos divino. En este
hemistiquio Juan pretende hacer notar una distincin entre el Verbo y el
Padre. La traduccin "el Verbo era con Dios", expresa muy
limitadamente lo que el escritor pretende dar a entender. La preposicin
npc;, tiene aqu un sentido de orientacin o direccin, cuyo significado
adquirira una mayor precisin si se utilizara la preposicin cabe, que si
bien est en desuso significa, cerca de, junto a, por tanto el sentido es
que el Verbo estaba/rente afrente con el Padre. Lo que Juan quiere dar
a entender es que el Verbo estaba en una proximidad interna, ntima de
Persona a Persona, en Su vida ad intra. Generalmente en el griego
clsico es dificil encontrar la preposicin npc;, con acusativo en
sentido de en presencia de, pero en el griego helenstico y en la koin,
ese es uno de los usos habituales. Ms preciso es entender el sentido de
la frase como que el Lagos estaba en una determinada relacin con
Dios. La idea de compaa previa a la creacin est contemplada en el
Evangelio, cuando Jess habla al Padre sobre la gloria que tuvo con l
antes que el mundo existiese (17:5). Pero tambin puede hablarse de
relacin. Un poco ms adelante Juan har referencia a una determinada
92 JUANI

posicin y orientacin del Logos, literalmente hacia el Padre (v. 18). La


relacin entre el Logos y el Padre comprnde todos estos aspectos y
muchos otros, ya que debe considerarse que la relacin entre las
Personas Divinas descansa tambin en la comunin entre ellas.

Juan est introduciendo aqu un concepto novedoso de la teologa


cristiana que la vida divina en el Ser Divino, o dicho de otro modo, en
el Seno Trinitario, es comn a las Personas Divinas. De ah que el paso
siguiente a la eterna existencia del Verbo, sea la consideracin de
vinculacin con el Padre, expresada en una forma sencilla: "el Verbo
era con Dios". Es decir, el que eternamente existe como Verbo debe su
personificacin a la relacin con el Padre. Dios no es una Persona, sino
un Ser. Por tanto las Personas Divinas no son individuos de la especie
divina, ya que entonces seran dioses, por muy relacionados que
estuviesen, pero la revelacin bblica da a entender que las Personas
Divinas son un solo Dios. Esto implica entender que el Padre y el Verbo
no se distinguen por al absoluto (ad se), como pudieran ser esencia,
cualidades, actividades, etc., sino slo por la respectiva relacin entre
ellas que las constituye al oponerse (ad alium) respectivamente como
principio y trmino de la procesin que las establece como Personas.
Por esta relacin, el Padre se distingue realmente del Verbo, siendo ste
el trmino de la generacin de la que es principio el Padre. De igual
modo, el Hijo se distingue del Padre, porque la filiacin que lo
constituye como Persona, lo pone junto con el Padre, o frente a l, en
una distincin personal. Quiere decir esto que ser principio o trmino de
una procesin intra-trinitaria, distingue a las Personas Divinas entre s.
Pero, como el Ser Divino es infinito, as tambin la distincin personal
lo es. El Padre se constituye como Persona que se distingue de la del
Hijo ya que en l, ser Padre se identifica tambin con ser Dios. Es
Padre divino porque es Dios que engendra eternamente. A su vez el
Hijo es totalmente Hijo, porque Su existencia como Persona Divina est
ligada al hecho de ser eternamente engendrado por el Padre, pero, a la
vez es el trmino generativo.

El sentido teolgico de la verdad expresada por Juan en esta frase


es muy elevado. En la identificacin de Dios, como Padre, y del Logos,
como Hijo, relaciona a las dos Personas Divinas con la naturaleza
divina que les es comn a ambas, por lo que el Padre no puede serlo sin
ser Dios, y el Hijo del mismo modo. Por consiguiente se aprecia un
aspecto de totalidad integradora en cada Persona Divina, junto con el
aspecto de distincin o identificacin absoluta. El Padre y el Verbo no
pueden ser comparables a la relacin e identificacin humana, puesto
que en Dios no cabe composicin, estando por encima de todos los
EL VERBO ENCARNADO 93
gneros y especies que determinan la vida creada. Por esa razn la
suprema trascendencia es la trascendencia divina.

Juan habla de la unidad vinculante en la Santsima Trinidad, a la


vez que se mantiene la distincin personal de cada una de las Personas
Divinas. Esta vinculacin de vida aparece claramente en el versculo:
"El verbo era con Dios". De otro modo, el Verbo no podra ser Dios si
no estuviese en la intimidad participativa de la vida divina. Pero,
tampoco podra ser Persona sin la relacin de procedencia del Padre. Es
decir, el Padre vive como Persona de decir la Palabra (el Verbo) y el
Verbo vive del Padre que lo expresa y, expresndolo, lo engendra. Esto
debe entenderse claramente que el verbo engendrar en este sentido no
tiene que ver con origen, sino con procedencia y relacin. Por todo esto
el apstol podr decir en otro de sus escritos: "Todo aquel que niega al
Hijo, tampoco tiene al Padre" (1 Jn. 2:23). Si no hay el Verbo, tampoco
puede haber el Padre que lo expresa, por tanto la existencia de uno est
ligada a la del otro.

Concluyendo la gran verdad revelada en la frase de Juan, debe


entenderse que en el Seno Trinitario, el Dios uno que subsiste en tres
maneras distintas, aqu, por inters del escritor se hace referencia a dos
de esas subsistencias, la del Padre y la del Verbo, que son distintos
como relaciones opuestas, de ah que estas dos no son el mismo, pero s
son lo mismo, son distintas Personas pero son el mismo y nico Dios. Es
necesario entender que la Persona Divina, tanto la del Padre como la
del Verbo, connotan relaciones correspondientes a cada una de ellas,
que no surgen por decisin libre, sino necesaria. Juan dice "el Verbo
era con Dios'', por tanto esa relacin de comunin no es opcional, sino
real y vital, en la que el uno no puede existir sin el otro. De otra forma,
el Verbo est con Dios, en sentido de relacin, junto a Dios, como esta
en la mente una palabra. A causa de esta unidad de naturaleza todo el
Padre est en el Verbo y todo el Verbo est en el Padre. Ninguno de los
dos est fuera del otro porque ninguno precede a otro en eternidad, ni lo
excede en grandeza, ni lo supera en potestad.

Ka't Eh:o<; lv Ayo<;. El apstol concluye este denso primer


versculo haciendo una afirmacin definitiva sobre la deidad del Verbo.
Mediante una estructura gramatical simple pero completa afirma que el
Verbo que era en el principio, que estaba en unidad con Dios, es
tambin Dios. Literalmente se lee "y Dios era el Verbo".

Algunos que niegan la deidad del Verbo, traducen el versculo


poniendo el artculo indefinido un delante de Dios, para decir "El Verbo
94 JUANI

era un Dios". Aparte del problema gramatical que desestructura la frase


puesto que en griego no existe el artculo indeterminado o indefinido,
contradice la verdad del texto. Si hubiera un artculo determinado
delante de Dios, esto es, si se leyese "y el Dios era el Verbo", Juan
estara diciendo que slo el Verbo era Dios. Antes menciono la relacin
entre el Padre y el Verbo, por tanto, sguiendo con la misma verdad no
puede decir aqu que el Verbo era un Dios, sino que afirma
taxativamente la deidad del Verbo. Quienes quieren negar esta verdad
que comporta la existencia eterna del Verbo, sin origen, sin creacin,
tienen que explicar mediante subterfugios y argucias, lo que no dice el
texto. Juan habla de la existencia del Verbo en el principio que no tiene
que ver con comienzo sino con la eterna dimensin de la vida divina,
como se considerar ms adelante.

El trmino E);oc;, Dios, sin artculo tiene que considerarse como


predicado, y describe la naturaleza de la Palabra. Juan afirma que el
Verbo era Dios, aunque no es la nica Persona de la que puede hacerse
esa afirmacin, ya que cada una de las Personas Divinas, son tambin
Dios verdadero y nico. Reiterando lo que se dijo antes, si el artculo
determinado estuviera presente delante de Dios, significara que no
exista ningn Ser Divino fuera de la segunda Persona. La intencin del
apstol es que este versculo proyecte la luz definitiva y el enfoque
pleno en la consideracin de Jess, que pueda responder a la pregunta
capital de quien es l. La respuesta ser directamente dependiente de
este versculo, en donde se aprecia la Deidad de quien para los hombres
era un mero hombre. Si Jess no fuese Dios el mensaje del evangelio
sera estril y la salvacin imposible.

El ttulo Dios aplicado a Cristo, supone un avance notable en la


Cristologa de la Iglesia Primitiva, contra las observaciones de que no
era posible una evolucin del dogma en un tiempo tan temprano. Sin
embargo el Nuevo Testamento llama explcitamente Dios a Jess en tres
textos, dos de los cuales proceden de Juan (1: 1; 20:28; He. 1:8-9).
Tambin ocurre en 1 Jn. 5:20, donde la construccin de la frase pudiera
orientarse hacia el Padre, pero que sera muy improbable, puesto que
slo tiene sentido si el antecedente inmediato es Jesucristo. Igualmente
est en Ro. 9:5, si bien la puntuacin determinara el sentido del versculo
conforme se haga. En el Nuevo Testamento ocurren referencias a Cristo
que slo pueden ser hechas entendiendo su Deidad. As Pablo afirma
que l "exista en forma de Dios" (Fil. 2:6) y que era "la imagen de
Dios" (Col. 1: 15). Los ttulos de Seor, Hijo y Verbo, determinan que a
Jess se le puede y debe llamar Dios, como Cullmann escriba:
EL VERBO ENCARNADO 95

"La forma en que el Nuevo Testamento emplea los ttulos Kyrios,


Lagos e Hijo de Dios muestra que, partiendo de la cristologa
implicada en ellos, a Jess se le puede llamar Dios. Cada uno de estos
ttulos permite llamar a Jess Dios: Jess es Dios como soberano
presente que desde su glorificacin rige la Iglesia, el universo y la vida
entera de cada individuo (Kyrios). Es Dios como revelador eterno que
se comunica a s mismo desde el principio (Lagos). Es Dios, en fin,
como aquel cuya voluntad y accin son perfectamente congruentes con
la de Padre, del que proviene y al que vuelve (Hijo de Dios). Incluso la
idea del Hijo del Hombre nos ha conducido a la divinidad de Jess,
pues en ella Jess se presenta como nica y verdadera imagen de Dios.
Por eso a la pregunta de si el Nuevo Testamento ensea la divinidad de
. hemos de respon der a1,/';1rmat1vamente
erzsto . "35.

La divinidad debe ser entendida desde la filiacin, Jess es


verdadero Dios porque es Hijo de Dios por generacin eterna y
comparte la misma vida que l. En la encarnacin no llega a ser Hijo,
sino que lo es eternamente. Esto se considerar ms directamente en los
versculos que directamente usen el ttulo de Hijo. Esta base bblica de
la verdad de que el Verbo es Dios, conducir a la comprensin de la
condicin Divino-humana de Jesucristo, el Hijo de Dios, en el Evangelio.

Dejando ya el comentario del primer versculo, la conclusin de Juan


es que el Verbo participa de la esencia divina. Por esa misma razn es tan
Dios como el Padre (l Jn. 5:20), pero, en el hemistiquio anterior, prepar el
trnsito hacia esta posicin que ensea la deidad de Cristo, refirindose a la
comunin en unidad con el Padre, ya que el Verbo estaba con Dios, ms
adelante vendr a expresar esta unidad esencial cuando diga que Cristo y el
Padre son uno ( 10:30).

2. Este era en el principio con Dios.

oSwc; ~v ev dpxiJ npoc; -rov E>i::v.


Este era en prmcip10 con Dios.

NotaS y anlisis del texto griego.

Ailadiendo lH\a nueva ver-Oad sobre el Verbo~ escribe: ouwi:;, caso nominativo
m~Jltioo' ~ingular ~del pronombre dem9srat,ivo este; ~v. tercera persona
singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo ei,, ser,,lilfl1,li
era; &v. preposicin propia de dativo en; dpx,ij, casQ dativo femeninQ,singular
del nombre comn principio, origen; n:p1;. preposicin propia de acuMtivo

35
Osear Cullmann. Cristologa. Pag. 391.
96 JUANI
con; 1!0v, easo acusativo masc:ttfulo singular del, articulo dltetm:inado el;
@oov, caso acnsativo masculino singular i:lel 11ombte divinQ Dics.

ou-c'; ~v f:v cipxiJ npc; -cv Eh:v. Aunque no sea una mera
repeticin, las palabras de la clusula resumen especialmente la segunda
parte del versculo anterior. Juan puntualiza que el Verbo no lleg a ser
Dios o a estar con Dios, sino que estuvo siempre, desde el principio. El
Verbo que se manifiesta encarnado en el Evangelio, vino de Dios,
porque estaba con l (6:46), la expresin de Dios en carne humana tiene
razn de ser a causa del envo del Verbo al mundo (7: 18).

Las palabras del versculo resumen y resaltan las tres posiciones


del anterior, pero destaca principalmente la vida eterna del Verbo con el
Padre, en el Ser Divino. La accin visible de la omnipotencia del Verbo,
que ser la creacin a la que se har referencia en el versculo siguiente,
demanda en este la reafirmacin de la Deidad del Lagos. ste era en
cuanto antecede a la creacin uno en Dios y uno con l. Hay un lapso
de temporalidad entre la eternidad, sin tiempo, y el comienzo del tiempo
que se origina por la accin ad extra de Dios cuando saliendo de l
mismo, crea todo cuanto existe. Los hombres vern al Verbo encarnado
y no harn distincin con un hombre, considerndolo como tal, pero
debe ser visto desde la perspectiva eterna que antecede siempre a la
temporalidad. La eterna gloria de la Deidad, cubierta voluntariamente
por la limitacin de la humanidad, no deja de estar presente en Jess,
quien dice al Padre: "Ahora pues, Padre, glorificame t al lado tuyo,
con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (17:5).
El inters principal de Juan est en demostrar que Jesucristo es
verdaderamente Dios manifestado en carne, que aunque pase
desapercibido en este sentido por los hombres, est presente en la
verdad revelada y de forma especial en la misma manifestacin suya
entre los hombres.

Operatividad del Verbo pre-encarnado (1 :3-5).

3. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha


sido hecho, fue hecho.

nv-ca f' aurnu f:yvErn, Kat xwp'tc; aurnu f:yVE'tO


Todas las cosas por l fueron hechas y sm l fueron hechas
ouf: EV o yyovEV
ni una. que ha sido hecha.
EL VERBO ENCARNADO 97
Notas y anlisis del teX:to griego.

Entrando en la operatividad del Verbo encarnado, dice: 1tdvra., caso


nominativo neutro plural del ad.jdivo indefinido todos, aqu con sep.tido general
todas las, co.sas; &i', forma conttacta de Ja i:treposfoin de getJ.!tivo ~td,, por,
por medio, a cau8a; aTou, caso genitivo mas~mlino sit1gular del pronombre
personal l; f:ytv&'l:O, tercerit ,pef!?ona sin8\llar tlel segundo aorist-O de
indicativo en voz media del veiVo yvoai, llegar a 8er, empezar a eiistir.
hacerse, ser hecho, aquifueron hechas; Ka\, conjuncin copulativa y; xoipl<;,
preposicin propia de genitivo sin, aparte de, ~in contar con~ a.uioo~ caso
genitivo ntascufin 'singular del pronombre personal l; sytV&t'O, tercera
persona singutar del stgunda' aQttst<>' de indicatiV en v<>z ~is. del 'Verbo
yivo<:x1, llegar a ser, empezar a existir, hacerse, ser hecho, aqt:t faeron
hechas; ou~. adverbio de ~cin tufda~ &v, 1)8.SO noll:linatiV n:tlltnl
j A

singular del adjetivo numeral cardinal uno;J), caso nominativo ,neutnJ sil:),gUlar
del pronombre relativo lo qtH, lo cual,, q11-e; yf.ttovsvt' tercera persona sfn&ular
del perfecto de indicativo en vpz activa del verbo r vo0i, tlw,ar, {l ser,
empezar a existir, hacerse, ser hecho, aqu han sido hechas.

nvm 81' a100 i:yvE10, El Verbo se manifiesta en actividad


creadora. Todo cuanto existe lo crea l conforme al designio divino.
Para expresar esta actividad del Verbo, Juan utiliza la frmula tan
habitual en la literatura semtica, del paralelzsmo antittico. Este usa
dos hemistiqmos; el primero positivo: todas las cosas fueron hechas por
l; el segundo negativo: Y szn l nada de lo que existe fue hecho. La
primera frase se introduce con el uso del adjetivo indefinido nv'm,
expresado en neutro plural, que da idea de totalidad, de ah que se deba
traducr como todas las cosas. En ese sentido no est refirindose a
globalidad, smo a particularidad total, es decff, no se trata de afirmar
que cuanto existe fue creado por el Verbo, sino cada una de las cosas
que conforma la totalidad de lo creado. Sin duda en la mente de Juan
est el relato creacional del Gnesis, en donde la voz creadora sea se
produce para traer a la existencia cuanto antes no exista (Gn. 1:3 ss.).
Todas las cosas, una a una fueron creadas por medio del Verbo divmo.
Ahora bien, no solo se trata de instrumentalidad creadora, sino de
accin originante en l mismo de cuanto existe. Las cosas fueron
creadas en l, que sustenta lo creado y lo hace realidad, pero tambin
como medio creador, ya que el aposto! Pablo ensea que todo lo creado
tuvo existencia por medio de l, siendo ademas destinatario de cuanto
ha sido creado, que es para l (Col. 1: 16). Cristo es presentado en el
Nuevo Testamento como primognito de toda creaczon. La
construccin en el texto griego al ser un predicado sin artculo no se
puede referir a origen, en el sentido de la primera criatura creada, sino a
causa de toda la creacin y razn de ser de la misma. Y a se ha
considerado antes que el Verbo eterno es engendrado eternamente por el
98 JUANI
Padre, por tanto, como Dios, existe antes de toda creacin y es anterior
a toda criatura.

La razn fundamental est en la relacin del Padre con el Verbo,


que expresa en una sola voz todo el perfecto y supremo pensamiento de
Dios. La creacin es el resultado de la determinacin divina, por tanto,
la autoridad omnipotente que da origen a cuanto existe se expresa en el
Logos que traslada la plenitud del pensamiento divino a la
manifestacin de omnipotente autoridad mediante la cual lo que no
exista vino a la existencia. De otro modo, la idea originadora de la
creacin parte del Padre que la expresa en plenitud por medio del
Logos, el Hijo eterno, y es ejecutada en cuanto a realidad existencial por
la omnipotencia del Espritu Santo. De manera que la voz creacional sea
es dada por el Verbo y el fue hecho es el resultado visible de ella. Tal
creacin se ajusta plenamente al pensamiento de Dios porque este est
comprendido exhaustivamente por el Verbo. Como defini el Concilio
de Nicea, el Hijo es engendrado por el Padre, de su esencia como acto
eterno y constituyente, por su voluntad ocasional. Juan ensea que
Cristo no es una creatura pensada por Dios para ser intermediario entre
l y el cosmos, como medio creador.

Kat xwptc; aurnu EYVE't OUE EV. o yyovsv. El segundo


hemistiquio expresado en forma negativa refuerza la enseanza del
primero. El enunciado es preciso: y sin l ni una sola cosa de lo que
existe, lleg a ser. El nfasis de la creacin, como se dijo antes, est en
la contemplacin distributiva de todas las cosas sin ninguna excepcin;
todas ellas fueron creadas por el Verbo. El que Juan afirme que toda la
creacin es el resultado de la accin del Verbo, y que cuanto existe
surgi simplemente de la omnipotencia y autoridad de su mandato:
Sea!, reafirma la deidad de la que se ocup en el primer versculo. El
Verbo es el Agente ejecutor de la trina Deidad en la obra creadora. La
creacin no surgi por medio de l, sino en l mismo, es decir, con
relacin al Verbo, por tanto, l es la causa originaria de toda la
creacin. No se trata de que el Verbo fuese modelo o paradigma de todo
lo creado, sino centro de unidad y cohesin en lo que todo adquiere su
verdadero valor y realidad. La creacin tiene en el Verbo lugar de
encuentro y razn de ser. Las cosas todas fueron creadas, o mejor
quedaron creadas en el Hijo, en quien est .tambin la causalidad
instrumental de creacin, en cuanto a que tambin es el nico Mediador.
Se trata de una causalidad eficiente, porque opera, no en nombre de
Dios, sino porque es Dios. Al referirse al Verbo como creador de todas
las cosas afirma la grandeza de Su propia Deidad. Jess es Dios, porque
crea todas las cosas, en una nica accin indivisible que involucra al
EL VERBO ENCARNADO 99
Dios Trino. Es necesario reafirmarse en que el Verbo no es simple
elemento instrumental en manos del Padre para crear, puesto que
supondra subordinacin y, por tanto, inferioridad del Verbo respecto
del Padre. La enseanza del apstol exige entender esto como referencia
a la capacidad creadora que est en l lo mismo que en el Padre, por
comunicacin de la naturaleza divina. Dios crea por el Verbo, en cuanto
a que ste, como Verbo, es la expresin exhaustiva de la mente divina
(v. 1). La forma habitual de la Escritura es referirse como Creador al
Padre, pero, aqu se dice que todo fue creado por el Verbo. Debe
entenderse claramente que en el seno Trinitario existe una diferencia
absoluta en cuanto a las Personas Divinas, siendo cada una distinta a la
otra, esto es, el Padre no es el Verbo y ste no es el Padre. Esta
distincin personal se expresa no solo en relacin con la creacin, sino
en relacin con el Ser Divino. Las acciones trinitarias ad extra, en la
unidad de accin del Ser Divino, cada una de estas dos Personas puede
ser sujeto de atribucin de la accin creadora. La unidad de esencia
divina, exige que todo lo que es peculiar a la Deidad, pertenece tanto al
Padre como al Verbo. Quiere decir esto que cuanto se aplique slo a
Dios, debe pertenecer y aplicarse a Cristo. Es decir, no hay nada divino
que no tenga que aplicarse al Verbo. De ah que la grandeza del Verbo a
la que Juan se refiere aqu es Su condicin como Creador de todo. El
apstol Pablo dir que es creador de todas las cosas, las visibles y las
invisibles, abundando en que es todo cuanto hay en los cielos y en la
tierra (Col. 1:16). Segn esa divisin estaran las cosas que hay en el
primer cielo, esto es el cielo atmosfrico; tambin con el segundo cielo,
el de las estrellas; y con el tercer cielo, lugar donde de forma especial se
manifiesta Dios en su gloria, rodeado de los ngeles que le sirven. Pero,
tambin es Creador de cuanto existe sobre la tierra. De otra manera, los
astros y el universo entero que incluyen los seres vivos de la tierra,
deben a Cristo su existencia. Ese es el mismo pensamiento de Juan. La
actividad creadora queda recapitulada en Cristo. De ah la importancia del
versculo en donde Juan atribuye al Verbo lo que en el Antiguo Testamento
se atribuye a Dios como Creador de todo (cf. Sal. 146:5,6; Is. 40:12-31).

4. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

EV au-r) swit ~v , Kat


1
Y swit ~V "CO <pwc:; "CWV dv8prrwv
En l vida era, y la vida era la luz de los hombres.

Conmia con ev, J:)reposici6n propia de dativo en; a:-r4}, caso O.ativo
masculino singular del pronombre personal 1; l;wi, caso nominativo
felllenino singular del nombre comn vida; iiv, tercera persona singular del
100 JUANI

. 1~~-~~~i
~h~~~"")~t~ . . .*J~vv~~~~t~~~
' ..:-':. (

" <;i:..:>_;_:_~:. . ., ,.;:,.: :.'. . . <.'.:.~ ..:,.<~:.:;<;t_:.><'._\:; ;-;,_,,:.::<<'; '. .'.:':~ ;;.;

_ :l~~~<(;l~me:r1t~-'.(lrf e:~~-. .-:. .~..:.- '-.k<-i--.>,~,.;~ ~:,-~t .

f:v mhl\l ~wT ~v,


De la creacin pasa a la vida. Aparentemente
el versculo ha generado problemas interpretativos para determinar el
sujeto en quien estaba la vida. Algunos, especialmente los crticos en
este tiempo unen esta parte del versculo con lo que antecede, de modo
que la vida estaba en todo lo creado, o s se prefiere, todo lo creado
estaba en la vida que es Dios mismo. Esta traduccin sera de este
modo: Lo que fue hecho era vida en l. Sobre esto escribe Raymond E.
Brown:

"La interpretacin del v. 4 depender de cmo se resuelva el


problema que plantea su traduccin. La traduccin que aceptamos
seala un doble avance con respecto al v. 3. Primero, el hecho de la
creacin (que todas las cosas comenzaron a existir) ya no queda en
primer plano; se desplaza la atencin hacia lo que ha comenzado a
existir. Segundo: Se atiende ms a un aspecto especial de lo que ha
comenzado a existir, concretamente, lo que empieza a existir en la
Palabra, en la creacin especial de la Palabra. Es cierto que para
algunos investigadores el Prlogo pasa en este punto de la creacin a
la encarnacin (spitta, Zahn, B. Weiss, Vawter). Sealan que el don de
la vida que se menciona en el v. 4 aparece excesivamente abrupto,
especialmente si se tiene en cuenta que la expresin 'lo que en ella
hubo empezado a existir' del v. 4 es un nexo con el 'empezaron a existir'
del v. 3. Si los vv. 4-5 se refieren a la venida de Jess, la referencia clara
a esta venida de los vv. 9 y 1Oresultara tautolgica "36.

Esta interpretacin trae una necesaria consecuencia como es


determinar si lo que fue hecho en l es vida, o era vida en l, lo mismo

36
Raymond E. Brwon. o.e., pg. 21 Os.
EL VERBO ENCARNADO 101
que su correspondiente era o es luz, aunque realmente no afecta
demasiado a la propuesta, que desplaza la vida y la luz a lo creado, o a
una experiencia de esa creacin. La base reflexiva es que todas las cosas
hechas por el Verbo tienen vida en L Esta vida puede ser fisica o
biolgica, en sentido de que lo que existe en sentido de una creacin
real fue hecha por el Verbo, en el Verbo y para el Verbo. De otro modo,
se trata de la vida divina ampliamente participada, donde esa vida va a
ser tambin luz. Esa creacin sera vida y luz, en el sentido de que
seran revelacin directa a los hombres de la existencia y omnipotencia
de Dios (Ro. 1: 19-22). De ah que la luz que les llega los conduce al
Salvador, el Verbo encamado introducido en la esfera de los hombres
para realizar la obra redentora que permita a estos un encuentro con
Dios en vida, recibiendo por fe la vida eterna, posesin exclusiva de
Dios (3: 16). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la nocin de vida
y de luz en el Evangelio, pertenece a la esfera de lo divino y nunca de lo
creado. Juan tendra que transferir la posicin del Verbo en el Seno
Trinitario, a la de agente comunicador de vida y luz a todo lo creado,
cosa que no est en el pensamiento de Juan.

Determinar el sujeto de la clusula es evidentemente necesario.


Aunque parezca abrupto el cambio, no lo es si se aplica la expresin
"en l estaba la vida" al mismo sujeto que nuclea el tramo que se
estudia del prlogo. Juan comenz presentando la deidad del Verbo,
posicionndolo como antecedente a todo, y como antecedente causal de
la creacin. Lo sita en vinculacin con Dios, presentndolo como
unido al Padre, para concluir con la frase que afirma definitivamente
que el Verbo es Dios. Ahora, sin ruptura alguna con la vida, va a
introducir otro aspecto que corresponde esencialmente a la deidad y que
es la vida. Por consiguiente Juan no se est refiriendo todava al Verbo
encamado, sino a la eternidad del Verbo de la que est tratando desde el
comienzo. La clusula "en el estaba la Vida" tiene como sujeto al
Verbo y no a la creacin. La vida no estaba en lo que fue trado a la
existencia, aunque ciertamente se manifestaba en ello, sino que sigue
contemplndose en el Creador, en quien eternamente estaba. Esta
expresin significa que desde toda la eternidad, hasta el presente y el
futuro, la vida resida en el Verbo. Juan dice literalmente "la vida en l
era". No solo como vida residente, sino como vida personal e
inmanente. No es que la vida fue puesta en el Verbo que se convierte en
dador y administrador de ella, sino que el Verbo era en s mismo vida.

"En l" (i':v au-rw ), debe ser considerado en sentido locativo y


no causal. Cuando Juan quiere expresarlo de la segunda manera usa la
preposicin td. Por tanto debe entenderse que est refirindose a la
102 JUANI

vida que hay en el Verbo. Esto se confirma tambin con la forma verbal
~v, era o estaba, del verbo Eii, que al utilizar el imperfecto, indica una
permanencia continua, en este caso la vida del Verbo exista en l
eternamente. La Vida identifica tambin la luz que es el Verbo. Cuando
Juan habla de la vida de las criaturas utiliza otra forma verbal que puede
traducirse como llegar a ser. Mientras que la vida de las criaturas, que
incluye a los ngeles lleg a ser para cada uno de ellos por soberana
divina, la del Verbo, nunca lleg a ser, puesto que no tiene principio. l
junto con las otras dos Personas, participan o comunican eternamente de
la vida del Ser Divino, como hipstasis personales en l. Por esa razn
ms adelante dir que el Verbo tiene vida como la tiene tambin el
Padre (5:26). Juan hace la misma fuerza expresiva en relacin con la
vida del Verbo, como antes la hizo relativa a la eternidad de la relacin
ad intra, esto es, en el Seno Trinitario, por eso dijo "el Verbo era con
Dios'", porque tambin "el Verbo era Dios". Ntese que en la
construccin de las dos frases aparece el verbo griego de la misma
manera que en este versculo, en todos los casos en imperfecto de
eternidad y duracin, como corresponde exclusivamente a todo lo que
es divino. Juan dice que lo que era en el verbo es vida, escrita sin
artculo determinado, a modo de predicado, atendiendo con ello a la
vida en su esencia y plenitud infinita.

Obsrvese algo ms: swfi ~V, "vida era", es decir, en el Verbo


vida era no solo como asiento vital, sino como esencia en s mismo. El
Verbo no solamente tiene vida, sino que es vida, es decir, la vida y el
Verbo son inseparables. Algunos piensan aqu en la encarnacin del
Verbo en donde la naturaleza humana tiene vida. Pero, aunque la vida
biolgica como hombre comenz en la concepcin, la vida divina est
en la Persona del Verbo en donde la humanidad de Jess subsiste en dos
hipstasis de naturaleza, la divina que eternamente le corresponde
porque es Dios, y la humana asumida en la temporalidad de las
criaturas, inseparable ya definitivamente de su Persona. Sin embargo
conviene hacer una salvedad importante en el Evangelio. Al referirse a
Dios, Juan usa el trmino swr, mientras que cuando habla de la vida
humana de Jesucristo usa \j/UXT, que tiene que ver con la vida que
puede ser entregada a muerte (Jn. 1O:11, 15), esa misma palabra la usa
para hablar de la vida de los hombres (12:25). Conforme al relato de la
creacin la vida insuflada por el Espritu en la nariz inerte de la
seleccin divina del polvo de la tierra, comunic vida al hombre que fue
desde ah un alma que vive. Pero en nada poda compararse a la vida
divina, eterna, que corresponde a la Deidad. La vida eterna que solo
Dios tiene no es esta sino la vida que se determina por la palabra swr,
vida que aqu sin artculo hace referencia a la infinita, plena, eterna vida
EL VERBO ENCARNADO 103
del Verbo que le es propia porque es Dios. Esa vida que estaba tambin
en el Padre, Juan dice que se les manifest, sin duda alguna en el Verbo
encamado que estuvo con ellos (1 Jn. 1:2). As lo entiende y as lo
ensea: "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y
esta vida est en su Hijo" (1 Jn. 5:11). No cabe duda alguna que en el
pensamiento de Juan la vida de la que escribe en el texto que se
considera es la que pertenece y corresponde al Verbo. El evangelio se
abre ya a la perspectiva soteriolgica para el que fue escrito (20:31 ),
porque el Verbo que tiene vida eterna, la comunica a quien le tiene a l:
"El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no
tiene la vida" (1Jn.5:12).

Mas adelante se considerar la enseanza en la que Juan afirma


que la vida eterna, la vida divina, es comunicada al Verbo por el Padre
(5:26; 6:57) en total plenitud. Si ya se sobreentenda que la vida de Dios
est en el Verbo por cuanto es una Persona Divina, ahora reitera la
verdad de que la vida est en l como fuente y principio causal de vida
para el que cree. Jess lo promete como queda registrado en el
Evangelio: "Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie
las arrebatar de mi mano" (10:28). Esa es la distincin que se marca
en el versculo relativo a la vida. En los anteriores el Verbo es el
principio de toda lo existente, que incluye el orden vital de lo creado,
porque "todas las cosas por l fueron hechas" (v. 3), ahora el Verbo es
presentado como principio del orden sobrenatural al decir "En l era la
vida". Es necesario dar aqu el sentido que este trmino vida en relacin
con Cristo tendr en todo el resto del Evangelio. Es necesario entender
tambin que aunque la vida de Dios es absolutamente espiritual y no
hay nada fisico en ella, es desde ella que toda vida viene a la
experiencia vital sobre el ser al que se le comunica. La vida biolgica, la
humana y la anglica son resultantes de la accin vital de Aquel que no
slo tiene vida sino que es esencialmente vida en l mismo.

Kat Ti sWYJ ~V 'tO c:pwc; 'tWV civ8p.nwv En la segunda


clausula del versculo la vida se manifiesta en luz. Vida y luz son
elementos presentes en el escrito de Juan y de las ms caractersticas en
l. Juan va a presentar el contraste luz y tinieblas en el siguiente
versculo, introduciendo aqu la verdad de que la vida divina que est en
el Verbo se convierte o expresa en luz para los hombres. Desde el
momento en que el pecado entr en el universo por el primer gran
pecador de la historia que fue Satans, el querubn tena un nombre
vinculado a la luz, llamado Lucero, hijo de la maana (Is. 14:12), pero,
a consecuencia de su pecado se convirti en tinieblas al retirar Dios la
luz de su intimidad (Ez. 28: 18). Los ngeles cados, seguidores de
104 JUANI

Satans, se les llama en el Nuevo Testamento los "gobernadores de las


tinieblas" (Ef. 6: 12). El pecado introducido en el mundo de los hombres
por el primer hombre Adn, convirti la esfera de vida humana en
tinieblas. Jess viene para dar liberacin de las tinieblas a todo aquel
que lo sigue, el mismo dice que aqul que cree en m, "el que me sigue,
no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (8: 12).

As comenta Hendriksen esta frase:

"Cuando la vida se manifiesta se llama luz, ya que la caracterstica


de la luz es resplandecer. Desde la cada, que ya est implcita en la
ltima clusula del versculo 4, aquella luz fue anunciada a los
hombres. La humanidad se caracterizaba por las tinieblas, la maldad y
el odio, todo lo cual es lo opuesto de la luz. Durante la antigua
dispensacin se proclam a los hombres (especialmente a Israel) ... el
amor y la verdad de Dios en Cristo. Amor y verdad son sinnimos de
luz (vase 3:19-21 tanto para sinnimos como para antnimos; tambin
1 Jn. 2:8-1 O). Por supuesto, no debemos limitar el significado del
trmino luz a estos dos atributos nicamente (amor y verdad); stos
ms bien representan todos los atributos de Dios. En la obra de la
salvacin todos los atributos divinos se mostraron. Fueron
proclamados a los hombres pecadores " 37 .

El Verbo es enviado para dar luz a quienes habitan en tinieblas


(Le. 1:79), de ah que Juan diga que quien es vida es tambin la luz de
los hombres. Estos hombres viven en tinieblas y estn entenebrecidos,
reciben el resplandor de la luz de Dios en sus corazones conducindolos
a la salvacin y con ello a la salida de la potestad de las tinieblas (2 Co.
4:6; Col. 1: 13 ). Pero estas tinieblas no slo se refiere a la esfera de
pecado y perdicin, sino que se refiere a los hombres mismos, que son
tambin tinieblas ellos mismos por estar separados de la vida y muertos
en sus delitos y pecados recibieron vida por fe en Cristo (Ef. 2:5). Por
esa razn dejando de ser tinieblas vienen a ser luz en el Seor (Ef. 5:8).

Es preciso atender al tiempo en que se produce ese iluminar del


Verbo hacia los hombres. Necesariamente si la vida comunicable se
pone de manifiesto en el Verbo pre-encamado, la luz, que tambin le es
propia como manifestacin antropomrfica de la presencia de Dios, es
en l eterna. Pero, ambas cosas orientadas hacia un ser creado como es
el hombre tienen que aplicarse visiblemente al Verbo encamado. As lo

37
G. Hendriksen. Juan. Edt. Subcomisin Lit. Cristiana. Grand Rapids 1981,
pg. 77.
EL VERBO ENCARNADO 105

exige la contextualizacin en el Evangelio, donde se leer ms adelante


que Jess dijo de l mismo, como Verbo encarnado: "Yo soy la luz del
mundo" (8: 12). El Seor habl de la luz de Dios en el mundo vinculada
a su presencia: " ... la luz vino al mundo" (3: 19), y de otro modo afirma:
"Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no
permanezca en tinieblas" ( 12:46). El Verbo encarnado es luz del mundo
mientras estaba en el mundo. Juan presenta a Jess como la vida y la luz
que entra en el mundo para alumbrar en las tinieblas. Juan afirma que
Dios es luz (1 Jn. 1:5), por tanto, el Verbo que viene a hacer la obra de
Dios "era luz". Como ocurre con el imperfecto en relacin con la vida,
as tambin con la luz. Juan utiliza este tiempo verbal para dar idea de la
potencia iluminadora del Verbo cuya luz existente eternamente en su
condicin divina, brilla en Jess durante toda su misin en la tierra.

Esta proyeccin de la vida y de la luz en el Verbo encarnado esta


aplicada a Dios en el Antiguo Testamento, cuando se dice: "Porque
contigo est el manantial de la vida; En tu luz veremos la luz" (Sal.
36:9). Esa era la esperanza Mesinica anunciada por los profetas: "El
pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra
de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos" (ls. 9:2). En medio
de las tinieblas de oscuridad la fe declaraba: "Jehov ser mi luz" (Miq.
7:8). Esta luz de los hombres alcanza a todos los pueblos, puesto que el
Mesas sera puesto "por luz de las naciones" (Is. 42:6), lo hace para
que sea salvacin a todos los pueblos de la tierra (Is. 49:6).

5. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron


contra ella.

Ka't -r <pw<; f;v -rij' crKo-rq qia vE:t, Ka't Ti CTKO'ta a't oU
Y la luz en las tm1eblas bnlla, y las tm1eblas a ella no
Ka-rA.aPE:v.
sofocaron.

Notas y anlisis del texto griego.

Cerrando este prrafo, sigue: tco1, conjunc1on copulativa y; -ro, caso


rtominativo neutro singular del artculo determina el; q,w<;, caso nominativo
neutro singuiar del. sustantivo luz, lumiT(osidaJ; tv, prepbsicitm propia de
dativo en; 'tlJ, caso dativo femenino singular del arteulo determinado la:,
<:rll':o'tq., caso dativo femenino singular del nombre comn tinieblas,
oscuridad; q>aVlilt, tercera persona singidar del presente de indicativo en voz
activa del verbo rpavc.o, J:>rillar, resplandecer, aqu brill(I.; tca't, conjuncin
(;opulativa JI!; '1, caS(,) no~inaijvq femenino si:agtJ~ar del ai:t~c:Wo, de:it@~nad
la; c:tKota, caso nominativo femenino singular. ool nombre com(ln tinieblas,
oscuridad; mho, caso acusativo neutro singular del pronombre personal
106 JUANI

declinado a ello; ou. adverbio de negain no; Ka1sA.ajlsv, tercera persona


singular del segunc;lo aoristo de indicativo voz activa del verbo
11.'.atalalJ.!lcl.voo, orprrtui~r, sofocar, a odersart3, alcanzar aqu sofecar()n.,

Ka't -ro cpw<; i':v -rJ axmc;i cpavi:>t, La luz resplandeciente del
Verbo irrumpe en el mundo donde las tinieblas de maldad y pecado se
manifiestan y en las que los hombres viven su vida de muerte y pecado.
La conjuncin Kat, ilativa y, vincula la clusula con lo que antecede y
da continuidad al tema sin interrupcin. No cabe duda que las tinieblas
no pueden retener la luminosidad que brill en ellas. La luz aqu con
artculo determinado no puede ser otra que el Verbo que dice de l
mismo: "Yo soy la luz del mundo" (8: 12). La presencia de las tinieblas
est siempre en contra de la luz, de forma especial cuando se trata
teolgicamente de la luz de Dios que no slo est en el Verbo, sino que
es el Verbo mismo. Juan est dando referencias trascendentes de la luz
para lo cual utiliza el presente del verbo cpavw, brillar, resplandecer,
de modo que esa luz brill siempre, como propiedad eterna de la luz, lo
mismo que de la vida que dijo antes que es la luz de los hombres y del
mismo modo que el Verbo tiene vida en s mismo (v. 4). Nunca la vida
estuvo separada de l, por tanto la luz tampoco puede dejar de brillar, a
menos que deje de ser luz. Aunque indudablemente esa luz divina se
manifest de forma presencial en la persona del Verbo encamado, Jess
de Nazaret, no significa que por esa encamacin fuese dotado de luz,
como tampoco lo fue de vida, ambas cosas, luz y vida, subsisten en el
Verbo eterno y le son propias porque es Dios.

Juan tiene inters para el propsito del Evangelio que el lector


entienda claramente que esa luz eterna tiene como fin lucir o brillar en
las tinieblas. El presente del verbo no es un simple presente histrico
que se refiere a un hecho pasado, sino que en l, la utilizacin de la
forma semita de paralelismo, el presente del primer hemistiquio
contrasta con fuerza con el aoristo del segundo. De modo que esta luz
que brilla se expresa aqu con una notable fuerza de duracin
trascendente, de eternidad. Juan presenta la accin iluminadora del
Verbo de vida. Tal vez se pueda llamar a este presente un presente
trascendente, que sirve para expresar el sentido universal del tiempo en
la accin iluminadora del Verbo. No se trata simplemente del hecho de
brillar, sino del propsito de esa refulgencia. El Verbo que ilumina deja
en el mundo la energa sobrenatural que comunica vida eterna que
tambin, como la luz, tiene en s mismo. Quien es luz eterna, toma,
como Juan har notar en el desarrollo del Evangelio, una naturaleza
humana y en ella, la luz de Dios se hizo fanal entre los hombres, pero no
se extinge en brillar en las tinieblas despus de su glorificacin, l sigue
EL VERBO ENCARNADO 107
siendo la luz en el evangelio, por su Espritu y en la manifestacin de
vida eterna de los que han credo en l, que por identificacin son
tambin la luz del mundo (Mt. 5:14).

El trmino crKmq., traducido como tinieblas, oscuridad, toma


aqu un sentido metafrico para referirse al rea de influencia de quien
es el prncipe de la potestad del aire que lidera las huestes de maldad, a
quienes el apstol Pablo llama gobernadores de las tinieblas de este
siglo (Ef. 6: 12). Tiene que ver con el sistema gobernado directamente
por Satans y establecido por l. Como prncipe de la potestad del aire y
de las tinieblas, controla todo el cosmos y reparte sus fuerzas como
quiere para mantener el sistema que la Biblia llama tinieblas. stas son
el sistema de oposicin a Dios establecido en la tierra bajo el maligno
que lo controla (1 Jn. 5: 19). Satans como usurpador no acept la
derrota de la Cruz, ni ha sido atado para que no ejerza su autoridad
perversa, de modo que sigue actuando como siempre lo hizo: contra
Dios y Su pueblo. Ya que la luz tiene un sentido de vida, las tinieblas en
su esfera de muerte, generan una oposicin contra la luz. Estas tinieblas
comprenden junto al sistema a los que estn sujetos a l. El apstol
Pablo no slo dice que el pecador perdido est en las tinieblas, sino que
l mismo es tinieblas, estas son sus palabras: "Porque en otro tiempo
erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de
luz" (Ef. 5: 8). En el versculo Juan presenta una existencia de dos
mbitos, por un lado la luz, por otro las tinieblas. El primero es fortaleza
de Dios, el segundo implica rechazo y resistencia.

Kat Y crKma au'to ou Ka't6Aa[3Ev. La luz brilla y las


tinieblas no pueden sofocarla. Una de las dificultades de este verskulo
est en determinar el significado del verbo Ka'taAaf3vw, en este
lugar. El verbo permite entenderlo en varios sentidos. a) Cirilo de
Alejandra adopta la interpretacin de abrazar, captar, de ah que otros,
especialmente crticos, interpretan como que las tinieblas no fueron
capaces de comprender intelectualmente la luz. En ese sentido podra
decirse que los hombres, que son tinieblas, no pudieron captar la luz
aportada por Jess en el tiempo de su ministerio (3: 19). Aparentemente
este sentido al verbo pudiera tener el apoyo de versculos que vienen
ms adelante: "las tinieblas no la comprendieron... el mundo no la
reconoci ... los suyos no la aceptaron" (vv. 10 s.). El segundo sentido,
ya mencionado. b) Puede significar tambin acoger, recibir, aceptar,
apreciar, este sentido concordara con recibir, aceptar, del v. 11.
Orgenes y la mayor parte de los padres griegos se encuentran entre los
que proponen este significado. El verbo de este modo tiene este
significado en la nica vez que vuelve a aparecer en el Evangelio
108 JUANI

(12:35). Pareciera que este sera el sentido propio para referirse a la


confrontacin a la que se hace aqu referencia entre la luz y las tinieblas.
c) Tambin tiene el sentido de vencer, sofocar, coger, con lo que
supondra que las tinieblas no fueron capaces de vencer la accin de la
luz, es decir, la luz que no pudo ser vencida. En un contexto en el que se
habl de creacin, puede apreciarse que las tinieblas satnicas
procuraron vencer a la vida y luz que es el Verbo y que haba
comunicado vida al hombre, generando por el pecado la muerte
espiritual del ser humano, pero an as no fueron capaces de vencer a la
luz y a la vida porque en el momento de la cada Dios habl de
esperanza salvadora en El que vendra para vencer a la serpiente
pisndole la cabeza (Gn. 3:15).

En este segundo hemistiquio, como se ha considerado antes, el


verbo est en aoristo que indica una accin definitivamente concluida.
Este tiempo propio de lo que es temporal, propio de las criaturas,
contrasta con lo que es trascendente, atemporal, eterno, como es Dios.
Usando la interpretacin del verbo en sentido de vencer, tendramos la
frase de este modo: la luz brilla en las tinieblas porque las tinieblas no
lograron vencerla y sofocarla. Sin embargo la acepcin de recibir tiene
un paralelismo con otras partes del evangelio como se ver. En esa
acepcin la luz brilla en las tinieblas y stas no la han recibido. Es muy
posible que en la mente de Juan, lo mismo que ocurre con la de Pablo,
el sentimiento de sus compatriotas contra Cristo se mantiene impreso en
ella, contemplando la actitud rebelde de Israel frente al Mesas. Sea cual
sea lo que hubiese en la mente del apstol Juan, la orientacin de esta
enseanza descansa en la situacin espiritual de la luz de Dios que brilla
y las tinieblas que se oponen a ella, no son capaces de hacer que deje de
lucir, a pesar de todos los intentos. De otro modo, las tinieblas quedan
derrotadas frente a la luz de Dios que brilla en ellas.

Testimonio de Juan (1:6-8).

6. Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.

, EyVE'to av8p(J)7tc;, cinrn"'taAvoc; napa 8wu 1, ovoa atJ'tcV


Hubo un hombre, enviado de Dios, nombre para l
'I)vvric;
Juan.

Notas y anlisis del texto griego.

Iniciando un nuevo prrafo, escribe: ':Eygvsto, tercera persona sngular del


aoristo segundo de indicativo en voz meda del verbo yvom, llegar a ser,
EL VERBO ENCARNADO 109
empezar a existir, hacerse, set, estar, haber aqu hubo; &vepro1to>;, caso
nominativo masculino sin~Iar del nombre comn hombre, por necesidl;ld de
traduccin un hombre; cbtBO"taA.ivo~, caso nominativo masculiqo sinsular
del participio perfecto en VQZ pasiva del verbo aJtQITT'A>, envfar,,,aQU
enviado; TCapd, preposicin propia de genitivo de; <S>eou, caso genitivo
masculino sin~lar del nombre divino Dios; ovoa, caso nominativo neutro
sin~lar del nombre comn nombre; <XU't), caso dativo masculino de la
tercera persona singular del pronombre pei:sonal declinado para l, en sentido
de suyo; 'lrocivvf!<;, caso nominativo masculino singular de{ nombre propio
Juan.

Critica Textual. Lecturas alternativas.


1 S~ lee Kuptou del Seor, en D*.

2
Aade a u ~v, era, segn se lee enN*, D*, W, sit'~Ireneo at.
1

'Eyw:w av8pwn0<;, El Verbo eterno hace su aparicin como


hombre en la historia humana, por esa razn, de la presentacin de su
eterna forma de Dios, va a trasladarse a la de hombre, por esa causa va a
referirse a Juan el Bautista, cuya misin fue la de dar testimonio del Verbo.

El relato histrico sobre Juan comienza con el aoristo, ingresivo,


Eyvcro, traducido aqu como hubo. Tanto el verbo como el tiempo
verbal utilizado corresponden a actos temporales, por tanto, limitados,
propios de la criatura, en contraste con los presentes o imperfectos que
determinan acciones de Dios. A esto sigue la primera referencia a la
persona de Juan, en la que se hace notar que era un hombre, en el
original simplemente hombre, sin artculo, que hace necesario a efectos
idiomticos anteponerle el indeterminado un. Se trata, pues, de un
hombre. Es la primera contraposicin con la razn de ser trascendente
del Verbo. El contraste es evidente, frente a la eternidad divina, la
temporalidad humana. Ese contraste afecta tambin a la misin. La del
Verbo es divina, eterna, trascendente, la de Juan humana y temporal. Es
interesante apreciar que mientras que la referencia a Juan se hace en
tiempo pasado hubo, la del Verbo sigue siendo en presente, ya que no
fue luz y vida, sino que lo es y seguir siendo.

No hace falta extenderse en una amplia biografia de Juan,


llamado el Bautista, por su ministerio que inclua el bautismo de
arrepentimiento y que practicaba en el Jordn. Es hijo de un matrimonio
de edad avanzada, formado por el sacerdote Zacaras y su esposa
Elisabet. Parece ser que su vida antes de iniciar el ministerio se
desarroll en las zonas poco habitadas de Judea (Le. 1:80). All recibi
su llamamiento proftico que tuvo lugar ca. 27 d. C. (Le. 3:2). El
110 JUANI
entorno de la crtica liberal, sita a Juan durante el periodo previo a su
llamamiento viviendo en el desierto y vinculado a la comunidad de
Qumrn o incluso a algn otro grupo esenio. La misin de Juan fue la
de preparar al Seor un pueblo dispuesto espiritualmente hablando,
llamndolo al arrepentimiento y reconducindolo al camino de Dios
(Le. 1: 17). Iniciado su ministerio como consecuencia del llamamiento
proftico recibido de Dios, comenz a divulgarse por toda Judea,
conocindose como el predicador que llamaba al arrepentimiento
nacional. Multitudes acudan a escuchar sus enseanzas, y muchos
fueron bautizados por l en el Jordn confesando sus pecados. Juan
habl contundentemente contra el orden poltico-religioso establecido
en Israel, condenndolo con una firmeza notable y advirtiendo que Dios
haba determinado el castigo por su pecado, de modo que hablando en
modo parablico deca que el hacha estaba puesta a la raz de los
rboles (Mt. 3: 1O; Le. 3 :9). Con los lderes religiosos fue tambin firme
y acusador, llamndoles a menudo generacin de vboras, y negando la
validez del simple hecho de descender de Abraham (Mt. 3:7; 12:34;
23:33; Le. 3:7). Juan llamaba al pueblo a un nuevo comienzo,
convocaba a todos a tomar el camino del arrepentimiento, confesar sus
pecados y volverse a Dios, de manera que hubiese un remanente que
estuviese preparado para la llegada del Mesas y del juicio que llevara a
cabo. l mismo da testimonio de la misin que haba recibido de Dios
que era la de preparar el camino de Aquel que iba a llegar. El mismo
hablar de la grandeza del Verbo encamado diciendo que no era digno
de servirle en el modo ms insignificante como era el de ajustar los
cordones de sus zapatos. El ministerio suyo se caracteriz por el
bautismo de agua, pero adverta que Aquel de quien anunciaba la venida
bautizara con Espritu Santo y fuego. El ministerio de Juan no se limit
al valle del Jordn, como se aprecia en este Evangelio (3:23), al decir
que dej el valle del Jordn durante un tiempo y bautizaba en Edom
junto a Salim, donde haba abundancia de agua. Es posible que este
lugar estuviese situado en el territorio de Samaria, de ah que cuando
Jess habla a los discpulos sobre los samaritanos que saliendo de sus
casas por el testimonio de la mujer con la que Jess convers junto al
pozo de Jacob, les dice que ellos entraban a segar lo que otros haban
sembrado (4:35-38), siendo una probable referencia al ministerio de
Juan en esa zona. Luego de esto regres al territorio gobernado por
Herodes Antipas, probablemente a Perea. Juan denunci abiertamente la
situacin de adulterio en que viva el rey, lo que le ocasion ser hecho
prisionero, en la fortaleza de Maqueronte, en donde lo hizo decapitar
por peticin de la hija de Herodas, la mujer de su hermano, con la que
viva ilcitamente. La seal del haber sido hecho prisionero Juan es el
arranque del ministerio de Jess en Galilea (Mr. 1: 14 s.). Jess dijo que
EL VERBO ENCARNADO 111
el haba venido como Elas, el profeta precursor del advenimiento del
Mesas (Mal. 4:5 s.), que completara el ministerio de restauracin en
vsperas del da grande y terrible da del Seor (Mt. 11: 14; Mr. 9: 13; Le.
1: 17). Jess dijo que Juan fue el ltimo y el ms grande de los profetas,
la ley y los profetas eran hasta Juan, desde entonces el reino de Dios es
anunciado (Le. 16: 16). Un grupo de discpulos sigui a Juan hasta su
muerte y despus de ella se constituyeron como un grupo religioso.
Algunos de los discpulos de Juan fueron luego discpulos de Jess.

U7tBCT'taABVQ(; 7tapa ewu, Juan hace notar que el Bautista fue


enviado de Dios. No vino por su propio impulso smo que Dios le
encomienda una misin que debe cumplir conforme al propsito divino.
Concuerda esta enseanza con la que Pedro en relacin con los escritos
profticos que ninguno de ellos fue producido por voluntad humana,
sino que los profetas escnbieron al impulso del Espritu Santo (2 P.
l :21 ). D10s escogi a Juan para este ministerio y le envi a realizarlo en
el tiempo que haba determinado. Era, pues, un mensajero de Dios y su
ministerio revesta la autoridad divina que le haba comisionado,
hablando al pueblo palabras de Dios en Su nombre. As haba sido
enviado tambin Moiss para cumplir la misin que le haba sido
encomendada (Ex. 3:10-15).

ovoa mhc) 'lwvvri~ El nombre del profeta era Juan, en


hebreo Yohannan, abreviatura de Yehohannan, que significa Dios hizo
gracia o tambin Yahwe es benigno. Ese nombre no fue tampoco
eleccin familiar, impuesto por su padre, sino el que Dios haba
determinado para l (Le. 1:13, 60-64). En el Evangelio se mencionar a
Juan el Bautista diecinueve veces, pero, como ya se ha dicho en la
introduccin, ni una relativa a Juan el evangelista.

7. ste vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin
de que todos creyesen por l.

ow~ ~A8Bv d~ aprnpav 'va aprnprcri:i 7tBpt wu


ste vmo para testlmomo para que testificase acerca de la
cpw-r~, 'va 7tV'tB~ 7ttcr'tBcrwcrtv f' mhou.
luz para que todos creyesen por medio de l

Notas y anlisis del texto griego.

Continuando .con la referencia a Juan, escribe: oo'to;, caso nominativo


l\tmScp.Jdno singulitr del pronombre Q.emostr~ti\!Q "ste; ~k9sv. terc~a ~sona
~ingulat ~el s~gundo ~risto efe indicativo en voz activa del verbo,~px~i~
ve&/r, a.qu vm~; i\~. preposicin propia de acusativo para; Q.ptupla.v, 'Casc;i
112 JUAN I
acusativo femenino singular del nombre comn testimonio; 'va, conjuncin
causal para que; ap't'OfJtlO't;l, terc~ persona singnlar del aoristQ primero 4e
subjuntivo en voz ru::tiva del verbo cxp't'upiPJ",, dar testimonio, fe~tificar~ aqu
testificase; nspt, preposicin prgpia de genitivo sobre, acerca de, entorno a;
't'O, caso genitivo neutro singular del artculo determinado el; <pro't'~, caso
genitvo neutro singular del nmbre comn fuz; i va, conJuncin causal para
que~ 7tdvtt<;;, caso nominativo masculino plural del adjetivo indefinido todos;
mcri:ecrro<:nv, tercera persona plural del 'aoristo primero de subjuntivo en voz
activa del 'Verbo xmi:sro, cref!r, aqui creyesen; t ', forma coo1racta de la
preposicin de genitivo Oi, por medio de, a causa de; cxu'to, caso genitivo
mas<.rulino singular del pronombre personal l.

ouwc; ~A,8i:;v de; apwpiav El ministerio de Juan era un


servicio de testimonio. En el versculo se presenta con una gran
precisin: a) general: dar testimonio; b) concreta: testificar sobre la luz;
c) especfica: para que todos creyesen. En la primera precisin, la
general, Juan es enviado para dar testimonio, esta es la misin propia y
esencial del profeta. La misin oficial suya es la de testificar. Este tema
del testimonio ocupa un importante lugar en el Evangelio. El Bautista
aparece como testificando o dando testimonio (1 :7 s., 15, 32, 34; 3 :26;
5:33); la mujer samaritana tambin dio testimonio (4:39); las obras de
Jess son instrumentos de testimonio (5:36; 10:25); el Antiguo
Testamento (5:39); la multitud (12: 17); el Espritu Santo y los apstoles
(15:26); el Padre (5:32, 37), todos dan testimonio acerca de Jess. l no
necesita testimonio para conocer los hombres (2:25), pero da testimonio
de la verdad (18:37); lo hace tambin en unin con el Padre (8:13-18).
Tambin los testigos testifican de la verdad del evangelio (19:35;
21 :24). Este tema es vital en el desarrollo del Evangelio y el trmino se
emplea casi exclusivamente en Juan. Probablemente el sentido que se da
a la palabra sea el primario, esto es dar testimonio de aquello que uno ha
visto, odo o experimentado.

'i va apwptjcrlJ ni:;pt wG <purrc;, El mbito del testimonio era


dar testimonio acerca de la luz. Los profetas antecesores a Juan dieron
testimonio acerca de Jess y anunciaron su venida, pero, Juan da
testimonio sealndolo personalmente porque haba venido ya. El
testifica no slo como expresin de un mensaje comunicado, sino de
una manifestacin objetiva que Dios le haba sealado para identificar
al Mesas, como Aquel sobre quien viese descender el Espritu, cosa
que ocurri en el bautismo de Jess (v. 32).

' va nvrnc; m<r'ti::<r(J)<JtV 8t' mhoG. El propsito del


testimonio es la fe: para que todos creyesen por medio de l. El
testimonio sirve de mensaje que conduce a la fe y fundamenta el creer
EL VERBO ENCARNADO 113

de quien recibe el testimonio. Es curioso que aunque el sustantivo fe no


aparece en el Evangelio, el verbo creer aparece noventa y ocho veces.
El propsito de Dios y la intencin del Bautista es que todos los que
oyesen su testimonio, creyesen en Jess por medio de una fe viva. El da
testimonio de la luz, que en los primeros versculos se identifica con el
Verbo y ste es la Persona Divina en la que subsiste la naturaleza
humana que constituye al hombre Jess. El Bautista es un reflejo visible
de la luz de la que testifica, Juan es como una antorcha que arde en un
lugar oscuro (5:35). No se trata de que creyesen en Juan, sino de que
creyesen en la luz. De manera que el profeta era el instrumento que
Dios haba enviado para testificar y conducir a los oyentes a la fe en
Cristo. La eficacia del testimonio de Juan, que es testimonio en relacin
con Jess trajo los primeros resultados en los propios discpulos de
Juan, que al orlo hablar siguieron a Jess (vv. 36-37). El verdadero
predicador del mensaje de Dios busca que los oyentes sigan al Maestro.

8. No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz.

OUK ~V gnl:vo<;
No era l
'la cp<<;, aAA' 'va apwptjm:i m:pt LOU cpw't<;.
luz, smo para que testificase de la luz.

Notas y anlisis del texto griego.

Cerrando el prrafo, escribe: o1e, forma escrita del adverbio de negacin no,
con el grasmo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; iiv,
tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo
si!J., ser, aqu era; sK'.e'ivo<;, caso 11om\nativo masculino singular del
pronombre demostrativo ste; i:o, caso nomi:aativo neutro singular del articulo
determinado el, en castellano la; qxi);, caso nominativo neutro singular del
nombre ,comn luz; d).}..', conjuncin adversativa sino; ~va., conjunci6n
causal para que; !J.apwpr}01J, tercera pesona singular del aoristo primero de
subjuntivo en voz activa del verbo a.nop@, dar testimonia, testificar, aqu
testificase; nspt, preposicin propia de genitivo acerca de, de; wu, caso
gentiv() neutro singular dl\ll artfoUlo determinado el; qiwi:<;, caso 'genitivo
neutro singular del nombe comn luz.

ouK ~v gnl:vo<; 'cp<<;, El versculo refuerza la misin de


Juan. La primera parte hace una afirmacin precisa: no era la luz. Es
verdad que Jess dijo de l que era una luz, o una lmpara que
alumbraba en medio de las tinieblas (5:35), pero la lmpara no era la
luz, sino que la portaba y haca visible a todos cuantos quedaban bajo su
influjo. Algunos valoraban la misin de Juan como la ms importante
de entre los hombres e incluso se sentan disgustados cuando las gentes
acudan ms a Jess que a l (3:26), siendo de alta estima entre sus
discpulos, que se haban extendido fuera del entorno de Judea y
114 JUAN 1

algunos haban llegado a feso, desconociendo otro bautismo que no


fuese el de Juan (Hch. 19:1-6). No deba ser confundido con el Mesas
como algunos le preguntaban (v. 20).

dA,A,' 'va apwptjcrlJ nEpt wG q>H<;. Nuevamente se reitera


la misin de Juan que era la de dar testimonio acerca de la luz. Es como
un remarcar para que no haya posibilidad alguna de error en esto, que el
mmisterio testimomal tena que ver no con l sino con el Verbo que es
la luz del mundo.

Rechazo al Verbo encarnado (1:9-11).

9. Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a


este mundo.

"Hv TO cpwc; TO dA.r8tvv, o q>HsEt ndvm av8pwnov,


Era la luz la verdadera, que alumbra a todo hombre,
E:pxEVOV Et<; TOV Kcrov.
que viene al mundo

Notas y anlisis del texto griego.

~Jl lar~fereacia a la luz, ditle: "HY; ter(;eta persona sittgutar del


Cittivo (tJI. v activa del verbo silJ.i, ser> aqu era; t, caso
~iagurat 'i culo 1determinado el; <P~. ctlso l'.'.lominativo
nombre co:thtln luz; 'fo, caso nominativo neutro sin$ulr del
4~rmini:ldo el; dA.~Efwov. caso ttbmiruttivb tteutro stngulllf del
1

adjtti\t<t arcicutar verdadero, genuino; 3, caso nominativo neutro singular d_el


' ,relativo lo que,, lo ~l. que; ;pwtl<;~. tercera ~etsona singUlar d~l
& indicativo en voz ctiva del v~b qk-rU;(l), alumbrar, aquf
1tdV1:a, caso acusativd mScUYiro singular dtl adjetivo indefinido
r r(J(Jo; &vt:iP<i>tov, ett.So msativo maseuHno ~ibgulat del nbm~tti
~- hoMre; &p:x,.ur\>ov, caso acusativo mascuftO singlar del participio
dt i'l,._te n vi1t media d'l vtrbo ~pzo,<11, vmir, a<ju q,ue viene; et~.
~icia propia d acusa.tivb a; tov. cliso aeusativo n!iasculmb ,Singular dl
an~ determinado el; x:oo.tov~ caso acusativo maiseulno singular del
sustantivo Q denota mundo.

Antes del anlisis textual, es necesario en este versculo hacer


unas consideraciones gramaticales previas. La dificultad del versculo
est en su segunda parte, ya que el participio E:pxEvov, que vzene,
viniendo, puede concordar con el nommativo cpwc;, luz, o con el
acusativo av8pwnov, hombre. Segn sea las posibles traducc10nes
seran estas: a) Era la luz verdadera, la que zlumzna a todo hombre, que
vzene al mundo b) Era la luz verdadera, la que zlumzna a todo hombre
EL VERBO ENCARNADO 115

que vena, vino al mundo. c) Era la luz verdadera la que ilumina a todo
hombre con su venida al mundo, viniendo al mundo.

La primera traduccin es de Teodoro de Mompsuesta, la que los


Padres admiten como posible y que es la seguida por la mayora de los
expositores modemos 38 , y adoptada por todas las ediciones crticas39 . La
segunda forma es la seguida por los antiguos con los Padres y las versiones40 .

La primera forma de traduccin se ve favorecida por las


traducciones ms antiguas y la explicacin de los Padres de la Iglesia.
Tambin es la que gramaticalmente tiene ms prximo en la
construccin de la clusula el participio f:pxEvov, del acusativo
av8pwnov. Adems la expresin los que vienen al mundo era una
forma entre los rabinos para referirse a los hombres en general. Sin
embargo el idiotismo que sustituye a hombre en la literatura rabnica,
siempre va solo y no se le aade el sustantivo hombre al que se est
refiriendo figuradamente. En el versculo habra un pleonasmo sin
sentido. La segunda forma de traduccin se ve favorecida por el
contexto prximo y remoto. Antes se habl de la venida del Verbo al
mundo y se. sigue hablando de ella en otros versculos del prlogo (cf.
vv. 5, 10, 11, 14). En el resto del Evangelio se habla de la venida de la
luz (3: 19; 12:46), mucho ms que de la venida del Verbo o de la venida
de Jess. El Mesas se designa tambin como el que ha de venir (4:25;
6:14; 9:39; 11:27; 16:28; 18:37). En contra de esto se puede alegar la
distancia entre el participio y el verbo era. Otra razn es que cuando se
habla de la venida de la luz o tambin la venida de Jess, no se utiliza el
imperfecto que tiene sentido de duracin, y siempre se usa el aoristo o
el perfecto (cf. 1:11, 31; 3:2-31; 5:43; 7:28; 8:14; 9:39; 10:10; 12:47;
16:28; 18:37). Sin embargo esta explicacin no encaja en la forma
perifrstica, que es de duracin y continuidad, idea que no aparece
cuando Juan habla de la venida de la luz o de Cristo. La tercera
propuesta de traduccin, distingue tres miembros en la clusula,
haciendo sujeto de todo el versculo al Verbo y como predicado a la luz.
Sin embargo puede dejarse sta como sujeto, de modo que lo que Juan
querra decir es que el Verbo era la luz que ilumina a todo hombre, y
que vena al mundo. Esta forma se ve tambin favorecida por el
contexto prximo y remonto, porque la venida se refiere a la luz y salva

38
Calmes, Lagrange, Bouyer, Tillmann, Duran, Vost, Ovemey, Braun,
Orbiso, Hendriksen, Bernard, Lighfoot,Barret, Bauer, Schick, Dorado,
Femndez, Martn Nieto
39
Bover, Merk, Vogels, Nestle, Nolli.
40
Toledo, Maldonado, Corluy, Knabengabuer, Schlatter, Wikenhauser,
Leonard, Prat.
116 JUAN!

la dificultad de la distancia entre el participio y el verbo era, porque el


participio no afecta al verbo, sino a toda la proposicin relativa
inmediata. Adems evita la dificultad del sentido de duracin propia del
imperfecto, porque no admite la forma perifrstica aqu. En esta forma
el participio no se une con el verbo era, sino que forma una oracin
explicativa o modal. Esto responde a una pregunta: Cmo ilumina al
hombre la luz verdadera? Viniendo al mundo. Con esta forma se da al
verbo era el sentido de duracin que le es propio en el v. 1, y que
adems armoniza con el adjetivo verdadera, que es un adjetivo de
perfeccin, y con el v. 8. En base a esta ltima posicin se traduce el
interlineal ms arriba, donde se lee: "Era la luz verdadera, que alumbra
a todo hombre, que vena o viniendo al mundo".

"Hv 10 cpwc; 10 a),;r8tvv, La primera oracin concuerda con lo


que viene diciendo acerca del Verbo. ste era la verdadera luz. El
imperfecto le da condicin de eternidad o de continuidad frente a la
temporalidad del hombre. Juan dijo que l no era la luz, porque no era el
Verbo, pero quien es la luz, no tiene un origen que concurrira en el
presente es, sino que antecede a todo tiempo del hombre, de ah el era.
l que vena era la luz verdadera que brilla en las tinieblas y stas no la
pueden apagar. De ah la importancia del adjetivo verdadera que
califica a la luz. ste es usado abundantemente por Juan en sus escritos
de modo que aparece nueve veces en el Evangelio, cuatro en sus
epstolas y diez en Apocalipsis. Verdadera (d)..1']8tvi;) hace referencia
a perfeccin, mientras que (cil1-ri8ri;) veraz, verdadero, real, tiene que
ver con realidad. Juan no era la luz, pero haba sido enviado para dar
testimonio de la luz. La luz verdadera, perfecta es Cristo, que puede
iluminar a los hombres. En el Evangelio se producen contrastes en
donde es evidente el uso del adjetivo verdadero, as Dios verdadero es
el nico Dios en contraposicin con los dolos (17:3; 1 Jn. 5:20); el pan
verdadero del cielo que alimenta y satisface definitivamente las
necesidades espirituales del hombre, entra en contraste con el man que
los judos consideraban como el pan del cielo (6:32); la vid verdadera es
la nica que puede dar fruto ( 15: 1); el testimonio verdadero es contrario
al testimonio falso (19:35). Esta luz verdadera es un ttulo aplicable al
Verbo del que se habl en los versculos anteriores.

o <pHsEt ndv-ra av8pwnov, La luz que vena al mundo


alumbra a todos los hombres. No podemos desvincularla con la vida.
Juan pas de Ja vida a la luz y mantiene aqu tambin Ja misma
transicin. Ambas cosas, vida y luz son propias del Verbo. La vida que
es luz se da en Cristo al hombre que esta y es tinieblas. Ahora, bien,
cul es el alcance de Ja expresin todo hombre? El humanismo
EL VERBO ENCARNADO 117

entiende que Dios ilumina a todos los hombres dndoles la capacidad de


salvacin sin limitacin alguna, aunque pudiera ser que la perdiesen por
rebelda personal. Otros, desde una posicin diametralmente contraria,
entienden que la iluminacin es solo para los elegidos y predestinados
para salvacin. La aproximacin sin condiciones al texto y al contexto
del evangelio hace que deba entenderse que esa iluminacin, que como
se ver en las referencias al Espritu Santo, es una de las misiones
encomendadas a la Tercera Persona de la Trinidad, es la necesaria para
que el mensaje del evangelio sea comprendido no solo intelectualmente
sino inteligentemente sintiendo la condicin de perdicin en que todo
hombre est, para creer en Cristo y ser salvo. Esto es, Cristo ilumina a
todo aquel que oye el evangelio, impartindole, por su Espritu el grado
de comprensin suficiente en los aspectos espirituales del mensaje de
modo que puedan ser salvos todos aquellos a quienes llegue el mensaje
de salvacin. Muchos de ellos, a pesar de la iluminacin no respondern
con fe y no sern salvos. Otros, bajo la influencia de la gracia soberana
y salvadora de Dios, reciben el mensaje con la conviccin de pecado
necesaria y depositando la fe, que el Espritu genera en ellos, en Cristo,
son salvos. Adems a todo el que ha credo, Jess que es la luz que
ilumina, se hace tambin vida eterna en ellos, con lo que pasando de
muerte a vida, e identificados por unidad con Cristo y en l, no pierda
jams la salvacin que les ha sido dada como regalo de Dios en su
gracia ( 10:28).

Esta es la posicin ms concordante con el contexto prximo, en


el cual se habla de dos grupos de personas, uno ms amplio y otro ms
reducido en los que opera el evangelio (vv. 10-12). Jess vino a una
humanidad que es tinieblas y tambin a su propio pueblo, pero unos y
otros le rechazan, mientras que algunos, no importa su condicin social
o espiritual, lo aceptan (v. 12). Los primeros quedan bajo el juicio de
Dios por el pecado de incredulidad, ya que las tinieblas no la acogieron
(v. 4b-5), por esa razn "esta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas" (3: 19). Los segundos, esto es, los que aceptan el
mensaje por fe y creen en el Hijo son liberados de las tinieblas,
recibiendo la vida eterna, vinculados a la luz que es tambin vida, ya
que: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en
m no permanezca en tinieblas" ( 12:46).

f:pxEvov cis v Kcrov. Como se consider antes, al


problema del texto est en este participio, f:pxcvov, que viene o
viniendo que puede entenderse de dos modos: a) como nominativo
neutro, en concordancia con cpwr;, luz; b) como acusativo masculino que
118 JUANI

lo hara concordar con av8p<7tOV, hombre. Hemos de entender el


primer caso como el correcto, que se atribuye al imperfecto perifrstico
~v cpwi;... f:px1wov, que puede considerarse aqu como una
referencia a la encamacin del Verbo. Debe observarse tambin que en
el versculo siguiente, la luz est en el mundo, por tanto, es lgico
suponer que en ste se produce la transicin de eternidad a
temporalidad, describindose aqu como que viene o viniendo. En otros
lugares del Evangelio, Jess se presenta como llegando o viniendo al
mundo (cf. 6:14; 9:39; 11:27; 16:28); mcluso l mismo lo declara: "Yo,
la luz, he venido al mundo" (12 :46). Por otro lado el imperfecto
perifrstico esta presente en el Evangelio (cf. 1:28; 2:6; 3:23; 10:40,
11:1; 13:23; 18:18, 25). La conclusin es sencilla, la luz, que es Cristo,
viniendo al mundo, alumbra a todo hombre, segn lo que se ha dicho en
el prrafo anterior. De este modo Juan hace referencia a la encamacin
del Verbo, considerndola como su venida al mundo, en contraste con
los sinpticos que dedican un espacio al hecho mismo de la concepcin
y del nacimiento de Jess.

10. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo


no le conoci.

f:v 0 KCT,l ~V, Kat Kcro~ t' mhou f:yVE'tO, Kat


En el mundo estaba, y el mundo por El fue hecho, y el
Kcro~ mhv ouK ~yvw.
mundo a l no conoci

Notas y anlisis del texto griego 7

Sin intemipcin en l tema del prrafo, alade: ev, ptc!postcidn propia de dati\'O
~n; 'tiij, caso dativo masculino sinular del artcttlo determinado el; ~d'q1,
ea.so dativo masc'lllino singular del nonlbre comn mundb; ~v, tercera persona
sinplar del imperfecto de indicatjvo. en voz activa de1 vetbo sifil1 s'er, estar,
aqu ,~tabQ; 11<a\, conjwcin dopula;,tiva y; O., aaso n~mtivo ma~lino
singular del articulo determiIJaoo el~ \('.O'~, easo nomhlati.v0 mammJ
sin~ .d,t ~omhfe coain mundo; 01i1 fo~ c<>nweta <k\ ~ pregosic:iQi;l d"I ,
genj;t~vo <>id. por, med~o de, a causa ele, por; a.u;tou._ q,so g~itivQ masc1*no
de la tercera persona siIJgular del pro,oombre pesonal l; tyvs10 1 tercern
persla singular del aotisto segundo de indicativo en ~oz mt;dia del 'verbo
1

yvo1..u:u, llegar a ser, hacerse, ser hecho, aqu fae hecho; tea\, conjuncin
copulativa y; 6, caso nominativo masculino singular del di'lfcul'determiftado
el; KO'o<;, caso nominativo masculino sinular del nombre comn mundo;
a:tv, 4\aso acusativo masculino de la tercera persona sngular 4el pronombre
pesonal declinado a l; Ok, forma escrita d~l advetbin de~negaein no. "fln el
grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; iyvro,
EL VERBO ENCARNADO 119

tercera perso.a SRUlar del segUMO aoristo de mdicativo en VOi activa 1 ~l

verhotivoScra:oo, cunocer~aqw c<ntQcid.

EV T<) Kcr) ~v, El Verbo eterno viene al mundo, que es su


propiedad porque es el Creador. El trmino Kcro<;, mundo, es uno de
los ms usados por Juan. De un total de ciento ochenta y cinco veces en
el Nuevo Testamento, corresponden al Evangelio setenta y ocho, a sus
epstolas veinticuatro y al Apocalipsis tres. La palabra tiene varias
acepciones en la Escritura, especialmente en el Nuevo Testamento. Se
usa para referirse a la tierra como morada del hombre, uno de los
sentidos de la palabra en los evangelios sinpticos (Mt. 4:8; Mr. 8:36;
Le. 4:5). Se usa tambin para referirse a la humanidad, esto es, el
mundo de las personas, que comprende su organizacin (3: 19; 2 Co.
5: 19). Para Juan el trmino se usa mayormente en este sentido, que es el
que debe drsele aqu puesto que es capaz de reconocer o no al Verbo
encarnado. De nuevo aparece el imperfecto ~v, estaba. Aquel que
eternamente era, ahora aparece en el mundo de los hombres y estaba en
l, tambin en un sentido continuativo, vino y continu estando, o de
otro modo, estar continuamente ya que aunque ha sido glorificado,
permanece en la vida de los creyentes.

Kat Kcro<; 8t' mhou EyvEw, El mundo de los hombres al


que vino el Verbo, fue hecho por l. No se est tratando aqu de la
creacin de la tierra en general, sino de quienes estn en ella. Sin duda
estos estn influenciados por la consecuencia del pecado que los ha
desorientado y hechos rebeldes a Dios, rechazando al que Dios enva
para la obra de salvacin.

Kat o Kcro<; mhov ouK Eyvw. Sin embargo se produce una


tremenda realidad, el mundo de las criaturas que sali de las manos del
Creador, no le reconoce cuando viene al lugar donde ellos viven. No
conocerle se entiende en sentido afectivo, de comunin y voluntario
ms que intelectivo. En lugar de un imperfecto aparece aqu el aoristo
precedido del adverbio de negacin ouK Eyvw, no conoci, o tambin
no reconoci. Los hombres estn afectados por las condiciones
espirituales del sistema llamado mundo, es decir, son mundanos
apartndose de la relacin con Dios y marginndole de sus vidas. Este
es el mundo que odia a Jess y a sus discpulos (7:7; 15:18; 17:14).

Ser necesario recordar algunos aspectos que definen el mundo


como sistema de oposicin a Dios. Sin duda, el mundo viene
determinado por el hombre, que a causa de la cada permiti la entrada
de la muerte en el mundo y lo domina (Ro. 5: 12-21 ). Por esa razn est
120 JUANI

bajo el juicio de Dios a consecuencia del pecado (Ro. 3:6). El mundo


tiene su propio sistema de sabidura, que a causa del pecado que lo
domina, es necio porque se opone a Dios (1 Co. 3: 19). El sistema moral
de este orden establecido es un sistema corrupto. La moral del mundo
permite prcticas corruptas y es la propia de quienes son del mundo, o
de los que pertenecen al sistema mundano (1 Co. 5:10). El mundo
entero obedece a Satans y sigue sus dictados (Ef. 2:2-3). Un primer
profundo contraste en relacin con el mundo aparece en los versculos
que anteceden en donde se habla de la luz y de la vida que viene a los
hombres, mientras que estos estn espiritualmente ciegos y no
reconocen a Dios, oponindose abiertamente a l (7:7; 15: 18). El
mundo tiene su propio sistema controlado y regido por Satans. Cristo
llam al diablo, en tres ocasiones, prncipe de este mundo (12:31; 14:30:
16: 11 ). El sistema del cosmos ha sido ordenado por Satans para llevar
a cabo su propsito, que tiene que ver con el desarrollo de una esfera de
mentira y muerte (8:44). Este sistema comprende e incorpora en l los
gobiernos humanos, que tambin estn bajo Satans, su control,
influencia y poder (Dn. 1O:13-20; Mt. 4:8-9; Le. 4:5-6). Mediante las
leyes de los hombres, Satans realiza acciones de rebelda contra la
voluntad de Dios. Los gobiernos permiten la inmoralidad, legalizan el
pecado en mltiples formas, son codiciosos, etc. El programa satnico
para el gobierno del mundo es colocar a un hombre en el lugar que le
corresponde a Dios, hacindole adorar por los hombres (2 Ts. 2:3-4) 41
El mundo tiene sus propios pasatiempos (1 Jn. 2:15). Las cosas del
mundo son utilizadas por Satans para realizar acciones pecaminosas ( 1
Jn. 2: 16). Las gentes no regeneradas y los cristianos mundanos acuden a
las cosas del mundo para usarlas como un anestsico que amortige las
penas de una vida vaca y carente del poder de Dios. El mundo tiene
tambin su propia espiritualidad (2 Ti. 3 :5), basada en un culto
formalista pero carente de espiritualidad, que surge de corazones que
viven al margen de Dios y no le honran (Is. 29: 13 ). Satans introduce
falsas doctrinas, por sus propios predicadores, que proclaman la religin
de los demonios (1 Ti. 4: 1). La religin del mundo es una apostasa,
alejndose de la obediencia a Dios y su Palabra. sta procura, en
ocasiones, un trato riguroso para dar apariencia de piedad (Col. 2:20-
23 ), establecindose sobre normas que deben cumplirse. Hace descansar
la vida en el poder de la persona y en sus actividades, pero no en el
poder y las acciones de Dios (Fil. 2:13). Este mundo esta asentado en
Satans mismo, como si lo tuviera en su regazo, adormecido, para
utilizarlo segn su conveniencia.

41
Para una ampliacin de este tema, ver el comentario correspondiente en 1 y 2
Tesalonicenses de esta misma serie.
EL VERBO ENCARNADO 121
A causa de esto, los hombres no reciben, al que viene a ellos.
Aunque no le reconocen sin embargo el mundo al que viene el Verbo
encamado es el lugar donde va a desarrollarse su misin salvfica, segn
el Evangelio (3:17, 19; 6:14; 8:26; 10:36; 12:46; 16:28; 17;13, 18;
18 :20, 3 7). En esa misin se pone de manifiesto el amor de Dios hacia
el mundo (3: 16). Por esa misin el mundo queda dividido en dos
grupos, los que desconocen a Jess, por tanto incrdulos y (mxs;
7tt<r'tcwv), todo el que cree. Estas posiciones explican las
contradicciones en lo que tiene que ver con la relacin de Jess y el
mundo. Por una parte es el Salvador del mundo (l :29; 3: 17; 4:42; 6:35,
51; 8:12; 9:5), haciendo constar Juan que Jess no vino a juzgar al
mundo (3:17; 12:47), es decir, su misin no fue la de juzgar sino la de
salvar en esta primera venida suya al mundo. Pero, por otra parte, s
vino para juzgar al mundo (9:39; 12:31 ). Sin embargo abre la puerta que
libera del juicio mediante la fe en l (3: 18). A este mundo rebelde,
opositor y enemigo el Verbo vino para vencer sobre el sistema que lo
gobierna (16:33). El enemigo que Jess va a derrotar en su misin
terrenal se le llama en el Evangelio, apxwv 'tOUKcrou 'tO'tUp,
prncipe de este mundo (12:31; 14:30; 16: 11 ). De ah que quienes
desconociendo a Cristo siguen bajo su dominio, cambian la oferta de
salvacin en juicio. No reconocer a Cristo es no reconocer a Dios, esto
es, al Padre y al Espritu (14: 17; 17:25), despreciando la intencin
divina que era que los hombres llegasen al conocimiento y a la fe
(17:21, 23). La salvacin solo es posible en el conocimiento de Dios, el
Padre y de Cristo, como el Seor dice: "esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado" (17:3). En el hombre, conocer a Dios, segn el sentido del
Nuevo Testamento implica no solo una percepcin de Su existencia,
sino tambin una relacin de obediencia, sometimiento a Su voluntad y
confianza. En el Evangelio est el ejemplo de Jess que conoce al Padre
y produce, en ese conocimiento una relacin de amor, de obediencia y
de comunin (7:2; 8:55; 10:15; 17:25), de modo que cuando el hombre
conoce a Dios por medio de Jess se produce una relacin semejante
(8:32; 10:4; 13:17; 15:15; 17:8, 25).

11. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.

et<; Ta 'fa tA.8cv, Kat oi 'owi mhov ou nap~A.af)ov.


A los suyos vino, y los suyos a l no recibieron.
122 JUANI

Notas y anlisis del texto gr .


Si~dQ'con la situaci~n de~ca,,tftde: si<;, prej)()Hici6n prqpiia de ~ativ"
a 'r~ caso acusativo 11eutro plul:al del artculo determinado los; 'iot, caso
lJC'!,~tiyq,;w,~~o. f?lural del adj~ti.~p 6US, s~. S:uyosproJJios, i}f,<Jpios; t}A.G&v.
tercerit: Jl!l?Spna. singular del aori~to, segun,,do de indicativo en voz activa de1
ver~o ~p~oa, ~nir, llegar, <lu 'vino; Kqi, conjuncin copulativa y; o\,
caso riominatrvo masculin plura'l del artculo ttetenmnado Tos; 13101, ~
acsa.Kvo ma:~cuHno plutal del 'adjetivo itt'S, m,i()s, suyos propios, pn>p~os;
~(V, ~aso acU:SativQ masculm de la tercera persona iD:gUlal' fil pl'otl,ofnbre
pltsoiW'declinado l; ou, adverbio de negacin >to; ~~P<Jv, ~
per$(;)f\a 'flurai del segundo aoristo 8e iadicatvo a VA!z activa dol 'Verbo
~fXtMl~fhlvro, recibir, tomar como compaero, a<tW recibieron.

d~ -rd. '8ta ~A.8Ev, Juan construye una frase en la que utiliza el


neutro -rd. '8ta, que literalmente traducido sera los suyos, pero en el
griego la expresin no se aplica al plural de los que son suyos, sino que
debe entenderse como una expresin genrica que se refiere a las cosas
de uno, todo lo que es de propiedad, especialmente la casa ( 19:27).
Quiere dectr Juan que el Verbo encamado vino a su propiedad, a su
casa. Es muy probable que Juan estuviese pensando en la casa como la
casa de Israel. Cristo perteneca a ese pueblo, humanamente hablando
por descendencia fsica, ya que naci de madre israelita, "de quienes
son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vzno Cristo ... " (Ro.
9:5). La casa de Israel tena la promesa de las bendiciones que Dios
haba dado a Abraham en las que le anuncia que de su descendencia,
que es Cristo, seran benditas todas las naciones de la tierra. Cristo vino
a su casa, a su familia, a los suyos. Dios dijo de Israel: "vosotros seris
mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la
tierra" (Ex. 19:5).

Ka\ o '8tot mnov ou napA.apov. Ahora bien, la segunda


oracin contiene una afirmacin histrica. Los suyos no le recibieron,
que aqu eqmvale al no conocieron de la oracin anterior. Es una
observacin moral, los suyos no aceptaron la misin ni el mensaje de
Jess. Dice Hendriksen:

"Israel era, en un sentido muy especial, posesin de Dios (Ex.


19:5; Dt. 7:6). Durante toda la antigua dispensacin y tambin al
principio de la nueva, Cristo vino a su propio hogar. Pero el pueblo no
le recibi ... el mejor comentario de la tragedia que aqu se cita se
encuentra en Is. 1: 2, 3:
'Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov Cri
hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m. El buey conoce a
EL VERBO ENCARNADO 123

su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi


pueblo no tiene conocimiento "42 .

Las expresiones no acogieron, no reconoc1eron, no rec1b1eron,


son ejemplos de ltote. Todas ellas indican que el mundo y en especial
el pueblo de Israel, se desentendi totalmente de Cristo. El Verbo eterno
que vino fue abierta y mayoritariamente rechazado.

Aceptacin del Verbo encarnado (1:12-13).

12. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su


nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.

ocrot 8E EAa~ov mhv, ECKEV mhotc; E~oucrav tKva 8E06


Pero los que rec1b1eron le, d10 les potestad h!JOS de D10s
YEVcr8m, totc; 7ttO"tEODcrtV de; t ovoa a0to6,
ser hechos, a los que creen en el nombre de l

Notas y anlisis del texto griego.


' ,

tm eontraste con los q_ue no le rciben hay otros que lo hacen: ocrm, caso
~m)lmti\IQ masculino plural del prottmbre relativo los que; 5e, particula que
~ ,funciones .de conjuncin, ropulativa y, ms, pero; &A.<X~ov, teroera
'8fSona plaral del aoristo _seguQdo de indicativo en voz activa del verb
~~VQt~ recibir, aqu recibier<>n; a.p'tv, caso acusativo masculino dlil! la
terce~, plil!rSOna singular del pronombre personal declinado a l, le; SO(\)Ksv,
i~rcera pers<,>na singula~ del ~ofistp ,Primero de indicativo en voz activa del
\rerbo 8l&>t, dar, entregar, aqu dio; a.u'tot<;, caso dativo masculino de la
~rcera persona plural del pronombre personal declinado a ellos, les;
~ouucxv, cas acusativo femenino singular del nombre oomrt, autoridad,
JJ<Jle$tad,'.furistBccin, derecho, privilegio; tKva., caso acusativo neutro plural
del nombre como hij(JS &<>u, caso genitivo masculino singular del nombre
divino declinado de Dk>s; rsvo'em, aoristo segundo de infinitivo en voz
piedll! del v~rbo r vom, llegar a ser, empezar a existir, hacerse, ser ht;ch<>,
~i ~er hechos; t9'1<;:, caso dativo masclino plural del artculo determinado
declinado a los; mcn;soucnv, caso dativo masculino plural del participio de
~stu;te en vo,21 activa del verbo xicrtsro, creer, aqu que creen sti;,
prepmicit:t propia de acusativo en; to, caso acusativo neutro singular del
~lwto determinado el; l>w<X, caso acusativo neutro singular dl sustati.tiv
q1le <'Woota ttombre; c:x1:06, caso genitivo ma!>culino de la tercera persona
Ji ar del onombre sonal declinado 'de l.

ocrot 8E EAa~ov autv, En contraste con quienes no recibieron


al Verbo, otros lo hicieron. Sin embargo no se est refiriendo tanto al

42
G. Hendnksen. o.e., pg. 85.
124 JUAN 1

hecho en s, sino a la potencialidad de su alcance. La frase se inicia con


el uso del pronombre relativo, los que, que puede traducirse tambin
como cuantos, expresin indefinida de nmero. No importa si son
muchos o pocos, simplemente la vinculacin entre todos ellos y el
contraste con los del versculo anterior es que le recibieron. No hay
condiciones ni de nacin, ni de condicin social, pueden ser judos o
gentiles. No cabe duda que los judos acostumbrados a la enseanza
histrica de sus privilegios, les resultara difcil entender que los
gentiles a quienes llamaban despectivamente perros en tiempos de
Jess, pudieran ser hechos hijos de Dios, miembros de su casa y familia,
del mismo modo que ellos. La condicin para alcanzar el privilegio del
que habla el versculo consiste en recibir a Jess, que es sinnimo de
creer en Su nombre.

EOWKEV aU'tt<; E~Ot:>crav 'tKVa ecoG YEVcr8m, A estos les


concede un privilegio y un derecho, ser hechos hijos de Dios. El
trmino E:~oucrav, expresa la autoridad, el privilegio, el derecho, de
ser hijos de Dios. Este ttulo en el Antiguo Testamento se da a los
ngeles, en el Nuevo a los creyentes. Ntese que no es un derecho que
pueda ser exigido, sino una manifestacin de la gracia, como se aprecia
en el texto: les dio. Los judos consideraban un privilegio intransferible
el que por descendencia de Abraham fuesen titulares de los derechos a
los pactos y a las promesas, llamndose a ellos mismos hijos de
Abraham, pero aqu Dios concede a estos que reciben a Cristo el
derecho de ser hechos hijos, no slo de Abraham, padre de los
creyentes, sino de Dios. Es interesante notar que en el Evangelio, la
palabra uti;, se usa exclusivamente para referirse a Jesucristo, mientras
que para los creyentes utiliza el sustantivo 'tKva, hijo, en el sentido de
alguien que ha sido engendrado por un padre. En el Nuevo Testamento
se ensea que el creyente llega a ser mi;, por adopcin en el Hijo (G.
4:5). Recibir la adopcin era alcanzar la condicin de hijo adoptivo. El
trmino uii;, se usa para referirse a un hijo en general pero no tanto a
un recin nacido, sino al que tiene ya los derechos propios de esa
condicin. La mayora de edad con pleno derecho para acceder a las
bendiciones propias de un hijo se producen por la liberacin de la
maldicin de la ley y ser aceptado por Dios como hijo suyo. El creyente
es libre al estar unido al Padre en una relacin filial, como corresponde
a un derecho concedido. Es el Padre que en libre accin adopta a los
salvos por fe en Cristo. Esto implica tambin una realidad ontolgica
nueva que se considera en el versculo siguiente. La conclusin a que se
llega es sencilla a la luz del texto. El fin de la encamacin es doble:
rescatar a los esclavos y darles la filiacin divina. Pero Juan aqu llama
a los hijos por medio del nombre 'tKva, hijo, que procede de la misma
EL VERBO ENCARNADO 125

raz que -rK-rw, engendrar, por tanto estos son hijos por nuevo
nacimiento, como explica en el versculo siguiente. La salvacin para
Juan es la comunicacin de la vida eterna mediante la operacin de
engendrar al creyente de forma que la consecuencia no pueda ser otra
que la realidad de ser hijo (1 Jn. 2:29; 3:9).

'tl~ mcHEOIJO"l V El~ 'tO ovoa auwu, El nico reqmsito


para acceder a la condicin de hijos de Dios, es la de creer en Su
nombre, que equivale a creer en su Persona, creer en l. Depositar la fe
en el Hijo de Dios traslada al creyente a la condicin de hijo. Es una
expresin semejante a recibir a Cristo. El mundo no le reconoci y no
le recibi, los creyentes le conocen, reconocen y reciben. Es importante
entender que el que cree llega a ser hijo de Dios en el instante mismo
del ejercicio de la fe, donde la vida eterna, procedente de Dios mismo,
viene a ser la experiencia de vida del salvo. Jess promete dar vida
eterna a cuantos crean en l (3: 16), esta vida es necesaria para llegar a
la verdadera condicin de hijo de D10s, de ah que cuando el hombre
deposita la fe en Cnsto se produce la regeneracin por la accin del
Espritu Santo que une vitalmente al creyente con el Salvador, de modo
que la vida de Dios, vida eterna, en lo que puede ser comunicable al
hombre, Su naturaleza, ya que las perfecciones de la esencia son
incomunicables, se hace realidad en el creyente por identificacin con el
nico Mediador entre Dios y los hombres que es el Hijo mismo, por el
que fluye la vida divina y se comunica al salvo. Esa es la razn por la
que el apstol Pedro dice que el creyente ha venido a ser participante,
esto es comunicante, en la divina naturaleza (2 P. 1:4).

13. Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de


carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

t ooK f;~ a-rwv ouf: EK 8i>Atjaw~ cmpK~ ouf: EK


Los cuales no de sangre m de voluntad de carne, m de
8i::Atjaw~ civp~ aAA' EK ewu f;yi::vvtj8ricmv.
voluntad de varn smo de D10s nacieron

Notas y anlisis del texto griego.

~oi;icla~do el pafo1 c(iicei d't,, c~o 'tlominalivQ ma;scalm."l f)l'tuial del


;pronombre relativo los que, Jos cuales; oK1 forma escrita del adverbio de
]}'8acin no~ c,sm el grafi~o propio. ,ante Q,11a vocal c<>n esp;ri~ suavl\l o uAA
tncltica;. &~. ~orma es0pta qYte adopta la prer~cin de genitivo ~. del,am:e ~
vocal y q.ue signific~ t!le; a.~<hwv, caso genitivo neutro plural del nombre
comfin sangre; o~t. bonjuncin c\lpuiativa ni! ~~ preposicin propia de
genitivo de; 0tA.r1cttoc;, caso genitivo femenino singular del nofiibfe comn
voluntad; cmpKoc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn
126 JUANI
doolinado de carne; oooe, coojumin copulativa ni; ilK, preposicin propia de
genitivo de; ~A.T!i<X't~. casQ genitivo femetJiao sing"l!lar del,nom&re ~~
voluntad; dvopoi;, ca.to genitivo masculino singular del noinOre cQm~
hambre, varn; dA-1 '~ forma escrita ante vocal 4e, la conjW'l,ci~ adversat~va
dA.A.d que significa pero, sino:, &K, prepasic9n propia de gentivo e; @eoi5,
caso genitivo masculino singular del nombre divino Dios; tysvvrj0rqa:v,
tercera persona plural del aoristo primero de indicatvo en voz pasiva del verbo
yvot, llegar a ser, empezar a eiistr, hacerse, ser hecho, nacer, aqu como
nadetan.

t OUK E~ ainuv ou8i: EK 8ioA.tja't"o~ crapKO~ ou6i: EK


8ioA.tjmo~ dv8po~. Es importante la lectura en plural que habla del
nacimiento de muchos, no de uno slo, esto es de los que creen y que
por haber credo son hechos hijos de Dios. Esta referencia aqu
mtroduce un tema que ser tratado con amplitud en la conversacin con
Nicodemo (cap. 3). Se lee en singular en tan slo el codex veronense del
s. IV o V, pero incluso los papiros P66 y P 75 confirman la lectura en
plural. La lectura en singular sera aplicable a Cristo y a su nacimiento
virginal, pero no es el tema del prrafo. Adems el texto debe concordar
con el contexto prximo en el que se est hablando de cuantos le
recibieron (v. 12). Los creyentes no vienen a serlo por un nacimiento
generado por el hombre, ya que ni la sangre, ni la carne, ni la voluntad
del hombre hacen posible el nuevo nacimiento.

Juan ensea que los hijos de Dios, a quienes el Padre les ha dado
la autoridad o facultad de serlo por creer en Cristo, no deben su origen a
sangre, forma expresiva semtica para referirse a ascendencia fsica, y
en general a lo que tiene que ver con la naturaleza propia del hombre.
Tampoco vienen de la voluntad de carne, en alusin al deseo de
relacin ntima del hombre y de la mujer; insiste que tampoco nacen de
nuevo por voluntad de varn, el instinto procreativo del hombre o de la
mujer, aunque en tiempos de Juan se consideraba que el hombre era el
que actuaba para la procreacin mientras que Ja mujer era el recipiente
en el que se colocaba por el hombre la semilla procreadora. Lo que Juan
quiere decir aqu es que los creyentes no deben su nacimiento por
causas fsicas o biolgicas.

dA.A.' EK E>wu i;yiovvtj8rcrav. Sino que nacen de Dios. Juan


hace notar que el nuevo nacimiento es exclusivamente divino, en el cual
el hombre ni hace algo, ni puede hacerlo, tan solo responder con fe
creyendo en Cristo. Con todo debe entenderse tambin que la fe, como
Ja gracia y cualquier elemento necesario en la salvacin proceden de
Dios y son dados por l (Ef. 2:8-9). El nfasis de Juan es evidente: no
por sangre, no por impulso de la carne, no por deseo de varn. La
EL VERBO ENCARNADO 127

Btbha ensea continuamente que la salvacin y con ella el nuevo


nacimiento es de D10s (cf. Sal. 3:8; Jon 2:9). El nuevo nac1m1ento ser
considerado ms adelante en el comentano al captulo tres.

Deidad del Verbo encarnado (1:14-18).

14. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad.

Ka't A.yoc; crap~ f;yVE'tO Kat EcrKtjVWO"EV f;y rtv, Kat


Y el Verbo carne se hizo y puso tienda entre nosotros y
E8EacrE8a 'tTJV O~av aU'tOU, O~av wc; ovoyEvoGc; napa
vimos la glona de El, glona como de umgemto de
rcmpc;, nA.tjp11c; xpt'Wc; Ka't ciA.118dac;.
Padre, lleno de gracia y de verdad

Nol:sy anlisis del texto griego.

R~dirindose a la encamac1~ del Verbo, di~: Ka\, conjuncin copulativa y;


~> C~<il no~ipativo masc~lblo sin&ular, 9e1 ~~ulo ~term~nadq oi; Ayog,
,casq nomin,ativo m~culipo singular de~ nombre divw Verfo; ~p~. caso
nominfttivo femenino siJ;1gul~ del nO'mbi:e comn c4rne; syivEw, tercera
persona s~ngular del aoristo segundo de indicativo en voz med" del verbo
a
yvoai, llegar ser, comenzar a existir, hacerse, aqu se hi~Q~ ka:i,
COnjUnci6n copulativa y; tm:rfvro<rnv, tercera persona s{ngtdar del a<>dsto
primero de indicativo en voz activa det verbo &Krvro, habitar, ViVJr, pont!r
tt~a, ft}ar tabernculo, aqu fil mhernilCtll<>, puso tienda; ev, prepbsicin
~ia de dativo en, tmtr'1; i~1v. caso dativo de la :t>rimera persotb plural del
prooombre persmial nost>tros; K<:xt, .oonjuncin copulativa y; 0saG~u,
prifnera persona plural del aoristo pllimern de indicativo en voz media del verbo
~&<:toq.L,, mirar, ver, cbs~qr, aqg vimQH; 1'.1\v, c~o flCUSativo femenillo
singular del articulo determinado la; Ml;cxv,1caw acysativq femen;w .s~nglar
del nombre comn gloria; mhoo, caso genitivo masculino de la tercera
persona singular del pronombre personal declinado de l; Ml;ctv, caso
acusatiVo femeuii10 si~ular der n?mbte com~ 81oria; @~, ~dverbio de modo,
como, que hlle fas veces de <!onjuncin comparativa; ovoyt\lo~. cast>
genitivo mascutin sirlgular del adjetivo declinado de unignitr>; ?tapd,
prepStcin pr0pia de genitivo de; fta'tp<;, cso genitivo masculino singulr
det nombre divino declinado de~: nA.l\-11\~. 't:a!W xromintivo ma$ou1ino
singular del adjetivo lleno, Cmpieto; ix,dptto<;, caso genitivn femenino
singular del nombre cpmn<ieclinadode gradi'1;, 1$.'.0:l, conjuncin copi:tlauva):;
~1'\~W~, ca~m genitivo femei;unor$ingular 4el llombre cown declina~ Je
verdad.
128 JUANI
Kat Ayoc; crup; i':yVE'tO. Mientras los sinpticos de Mateo y
Lucas dedican un espacio para hablar de la encarnacin del Hijo de
Dios, Juan utiliza un solo texto para ese mismo tema, enfocndolo desde
la dimensin de eternidad del Verbo para introducirlo en el de la
humanidad con que se manifiesta en la tierra. Esto introduce una nueva
seccin del prlogo que queda vinculada a la anterior mediante el uso
de la conjuncin copulativa Kat, y. El Verbo se ha presentado como
Dios (v. 1), la expresin de Juan es la ms sucinta y a la vez la ms
completa de la tremenda paradoja de Jess. Esta es la primera
proposicin del versculo. De una forma muy expresa Juan dice que el
Verbo fue hecho carne. El aoristo i':yVE'tO, se hizo, a causa del sujeto
que es el Verbo, representa un desafo en cuanto a traduccin. No puede
significar llego a ser, pues el Verbo sigue siendo indefectiblemente el
Verbo. Pero puede y debe entenderse como el proceso por el cual el
Verbo entr en la historia humana, como hombre. Juan utiliza el
trmino crup;, carne, en la misma acepcin que hombre, designando,
en contraste con la omnipotencia y eternidad del Verbo, la debilidad y
temporalidad de la criatura, resaltando su parte frgil (Is. 40:5; Mt.
24:22; Le. 3:6; Jn. 17:2). El contraste de eternidad y temporalidad, entre
Dios y el hombre, est continuamente presente en la Escritura, a modo
de ejemplo en las palabras del profeta: "Voz que deca: Da voces. Y yo
respond: Qu tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba, y
toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se
marchita, porque el viento de Jehov sopl en ella; ciertamente como
hierba es el pueblo. Scase la hierba, marchtase la flor; mas la
palabra del Dios nuestro permanece para siempre" (Is. 40:6-8). Estos
dos extremos infinitamente distantes y antitticos se unen en la
encarnacin. De otro modo, el mismo que existe ab eterno, comienza
una existencia novedosa como hombre. El Creador se hace tambin
criatura. No se trata de que el Verbo se convirti en hombre, sino que se
hizo hombre, sin dejar de ser el mismo Verbo eterno.

La encarnacin tanto en cuanto a acto como en cuanto a estado,


es el resultado del envo del Verbo desde el seno del Padre, para hacer
posible lo que se ensea antes (v. 12), hacer a los hombres que creen
partcipes de su filiacin y salvarlos de la condenacin y, por tanto, de
la situacin de muerte en que se encuentran por el pecado. Juan habla
aqu del acontecimiento por el cual el Verbo comenz a existir en la
carne, de otro modo, como Pablo dice deviene de la forma de Dios, a la
forma de hombre (Fil. 2:6-8). La filiacin no es posible sin redencin
(G. 4:4), y la redencin no es posible sin la entrega de la vida, cosa
imposible en la deidad, pero realizable en el plano de la humanidad. La
encarnacin del Verbo trae aparejado el componente de humillacin.
EL VERBO ENCARNADO 129
Dios no se humilla al hacerse hombre, simplemente se limita,
asumiendo la condicin de la criatura, pero se humilla al hacerse siervo,
esclavo en la ms absoluta dimensin de la palabra, hacindose
obediente hasta la muerte y muerte de Cruz (Fil. 2:7-8). La encamacin
hace a Dios compartir naturaleza con el hombre y hacerse solidario por
medio de ella del destino humano, en su aspecto de forma de esclavo,
sometido a todas sus limitaciones, experiencias, tentaciones y angustias.
l se convierte en ciudadano del mundo, miembro de una determinada
nacin, heredero de una familia y vinculado a ella (Ro. 1: 1-4 ). Por otro
lado, el pecado del mundo es puesto sobre l y se le demanda la
responsabilidad penal del mismo hacindolo, en su condicin de
hombre, sacrificio expiatorio por el pecado (2 Co. 5 :21 ). No podra
expresar a los hombres el mensaje del amor sin hacerse hombre, para
que por su pobreza el hombre pueda ser enriquecido (2 Co. 8:9). Retirar
la maldicin de la muerte requera ser hecho maldicin, sl posible
desde su naturaleza humana ( G. 3: 13 ). El texto central de la
encamacin es precisamente este que se considera: "Y el Verbo fue
hecho carne". Este eterno Verbo que estaba junto a Dios (v. 1), Creador
de todas las cosas (v. 3), acompaa a los hombres sumidos en tinieblas
para hacerse luz en su mundo y en su interior (vv. 4, 5, 9). Se hace
hombre pero no depone su ser divino, por lo que puede damos vida, la
vida de Dios e introducimos en su comunin de Hijo con el Padre (1 Jn.
1:1-4). No se trata de una mera apariencia por la que Dios el Verbo se
presenta de otra forma ante los hombres, sino una verdadera insercin
de Dios entre los hombres por medio de la encarnacin y nacimiento
virginal de Mara. La encamacin exige el nacimiento de mujer, bajo el
rea supervisada de la ley (G. 4:4). Alguien podra preguntarse porque
razn usa la va de la encamacin, ninguna razn ni bblica ni humana
responde a esto, simplemente hemos de entender que la encarnacin y el
nacimiento fue la forma elegida por Dios para hacerse hombre (Mt.
1:18-25; Le. 1:26-38). "El verbo fue hecho carne'', se trata del inicio de
una nueva experiencia de vida pero en modo alguno se trata del
comienzo absoluto del Verbo, que por ser Dios no tiene principio ni fin.
La condicin divina de Jess no se inicia en el nacimiento, sino que
como Juan ensea en lo que antecede tiene una preexistencia eterna.

El hecho de la encamacin establece tambin una diferenciacin


radical entre el judasmo y el cristianismo, porque en ella se manifiesta
la donacin de Dios en la Persona del Verbo, razn de ser de la
salvacin y con ello razn fundamental del cristianismo como una
comunidad de salvos que constituyen un cuerpo en Cristo. El trmino
encarnacin es sinnimo de humanizacin. No es solo que el Verbo
tome cuerpo humano, sino que se hace hombre incluyendo en ello toda
130 JUAN I

la parte espiritual propia del ser humano. La encamacin parte del envo
del Verbo que se hace presente en el seno de Mara, por lo que la
concepcin parte del Padre como iniciador. Pero el Verbo es el sujeto
realizador de la accin por ser la Persona Divina que se encama, y los
hombres como los destinatarios de los efectos que siguen a ella. De la
unin del Verbo con la naturaleza humana, creada y asumida en el
mismo acto, resulta el hombre Jess. Desde ah la humanidad
subsistente en la Persona Divina del Verbo, es ya para siempre la
humanidad de Dios el Hijo.

Hablar de encamacin no es hablar de la autodivinizacin del


hombre que por s mismo lleg a ser Dios, sino que es referirse al acto
de libertad en que el Verbo en la unidad del Padre y del Espritu toma la
decisin_ de proyectarse fuera de s mismo vinculndose con una
naturaleza humana que es subsistente hipostticamente en su eterna
Persona Divina. Por esa accin surge una realidad nueva por medio de
la cual el Verbo se exterioriza a s mismo. Desde la perspectiva divina
la encamacin es una auto-donacin de Dios al hombre. La accin se
produce desde la omnipotencia divina, que es el principio activo de la
encarnacin, mientras que la humanidad del Verbo es el final receptor
de la accin del principio activo de Dios.

Ahora bien, Juan habla de Verbo, principio de todo, poseedor y


comunicador de la vida, y pasa a presentarlo como hombre a
consecuencia de la encamacin. Pero este hombre Jess, el Verbo
encamado, es la expresin visible de la vida trinitaria de Dios en una
criatura y la incardinacin de la creatura en Dios. El Ser Divino en la
Persona del Hijo, con la accin generadora de la humanidad por obra
del Espritu Santo, se inserta en la historia humana, ofreciendo vida al
hombre y atrayndolo hacia l mismo hacindolo regresar al centro
originario y al lugar donde alcanza toda la plenitud. La creatura se
vincula al Creador al ser acogida en una hipstasis personal, de forma
que persistiendo la diferencia de naturalezas, crece hasta el lmite
posible la unin entre el Creador y la creatura. En esto se proyecta la
salvacin que consiste en que Dios otorga la vida eterna, su propia vida
y nos asume en su paternidad hacindonos sus hijos, es decir, el Hijo se
hace hombre, y los hombres que responden por fe al llamamiento de
Dios se hacen hijos en el Hijo.

El sujeto de la encamacin es el Verbo, porque es lo que


corresponde a su esencia y lugar en el Seno Trinitario. Dios no hace
nada en la historia que no sea de conformidad y como proyeccin de su
propio Ser Trinitario. El lugar del Verbo en la Trinidad explica la
EL VERBO ENCARNADO 131

encarnac10n que nos deja vislumbrar Su naturaleza trinitaria. En la


encarnacin se prolonga a la creatura la realidad y relacin eterna del
Hijo. No es, pues, otra cosa que el decirse a s mismo como Verbo
eterno expresin exhaustiva de Dios, al salirse de si mismo en una
exteriorizacin reveladora, que comporta en ella la operacin de
salvacin como el decir supremo del amor de Dios por la creatura. Slo
en la encarnacin y por el resultado de ella el inmutable Dios que no
puede padecer, puede compadecerse del hombre y experimentar los
quebrantos de la creatura sin menoscabo de su Deidad. En Cristo
conocemos al Dios humilde y al Dios humillado, inalcanzable misterio
para la mente humana, finita, condicionada, y limitada.

La encarnacin por medio de cuyo hecho el Verbo toma una


naturaleza humana y se hace carne, esto es, hombre. No puede
considerarse slo como un hecho puntual en el cual se inicia el proceso
de gestacin que termina en el alumbramiento. El hombre en su
dimensin plena comienza por la encarnacin pero se realiza como
hombre en el decurso de su existencia de vida, es hombre porque puede
experimentar todo cuanto le es propio al hombre, y de ah que vaya
sabiendo de humanidad en el transcurso de su vida. As ocurre tambin
con el Verbo encarnado, va sabiendo de humanidad en la medida en que
va siendo hombre con todas sus experiencias. De este modo puede
decirse que la encarnacin comienza en el seno de Mara y concluye en
la Cruz con la muerte como hombre, continuando con el tiempo en el
sepulcro y proyectndose definitivamente en la glorificacin.

Finalmente en este extenso prrafo es necesario hacer destacar


que la encarnacin de Cristo es una accin kentica, es decir de
descenso y de entrega. Esa verdad est en la mente de Juan, cuando dice
que el Verbo se hizo carne, pero tambin est en la de Pablo cuando
habla del descenso del Hijo de Dios (Fil. 2:6-8). Esta humillacin a la
que precede la limitacin, no significa deposicin del ser, del poder o
del conocer divinos en una especie de auto-aniquilacin, sino una
adecuacin de ellos a las condiciones de la existencia finita del hombre,
que le hace posible vivir las limitaciones de ste y padecer las
violencias que el hombre histrico vive. El infinito supremo de Dios
tiene capacidad para ser menos, de modo que pueda compadecerse de la
situacin humana. En la Cruz, el Verbo y con l el Padre y el Espritu
se adentran en la dimensin de soledad de la Cruz, para introducir el
principio de vida donde el pecado y la muerte que destruyen, quedan
impotentes por la dotacin de vida eterna a todo aquel que cree. La
entrada de uno de la Trinidad en la experiencia de la muerte, seguida
luego de la victoriosa y gloriosa resurreccin se convierte en esperanza
132 JUAN l

segura para el hombre. En la muerte de Cristo, Dios se manifiesta como


el Amor que vence sobre el mal, como acogedor del hombre en la forma
mas definitiva que es el perdn. La presencia de Dios en la Cruz es la
expresin de la infinita sabidura divina para salvacin, que se convierte
en locura para quienes no tienen inters en la obra divina y rechazan la
luz porque aman las tinieblas (1 Co. 1: 18). En la encarnacin Dios llora
y sufre con los hombres. Las lgrimas de Jess en Getseman, son la
expresin del sufrimiento divino en solidaridad suprema con el hombre
por el que ha de asumir la responsabilidad de sus delitos y extinguir con
la muerte la penalidad del pecado (He. 5:7). Esta manifestacin de la
knosis divina no es en modo alguno la encarnacin degradadora de
Dios, sino la manera definitiva de expresin de lo que l es, siente y
hace por los hombres, de otro modo, es la auto-manifestacin de Dios
con hechos definitivamente humanos. Dios tiene que mostrar lo que
realmente es en identificacin con la creatura en la humildad suprema,
en la pobreza, en el amor, y el dejar de valerse a s mismo para dar la
vida en una entrega nica y singular. De manera que la pobreza y la
sustitucin son la expresin visible de Dios entre los hombres.

KUl saxtjvwcn;v sv Y1v, Este es otro asombroso hecho


resultante de la encarnacin: Dios se hace habitante del mundo. El
verbo que utiliza Juan crKrvw, tiene mltiples equivalencias como
habitar, vivir, poner tienda, fijar tabernculo. Todas ellas tienen
relacin con el establecimiento de una residencia permanente. El
trmino expresa la idea de poner una tienda donde residir, un
tabernculo en donde morar. Tendramos que inventar un verbo para
establecer una relacin con la palabra griega que, en este caso, sera
algo as como tabernaculear. El Verbo tom una residencia humana, se
hizo hombre, y plant esa tienda entre los hombres. Por qu era eso
necesario? En los prrafos anteriores se consideraron diversos aspectos
de la encarnacin en s, ahora Juan nos introduce en la visin humana
del Dios encarnado. No se trataba de una deposicin de la deidad, ya
que en su condicin de hombre, comienza una existencia Divino-
humana, en la que la naturaleza divina permanece inalterable puesto que
no se trata de un dios rebajado, sino del nico Dios verdadero que se
hace visible a los hombres no desde la inmensidad e infinitud que le son
propias, sino desde la humildad de la criatura. Sin embargo, en esa
naturaleza humana, en el hombre Jess de Nazaret, habita
corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col. 2:9). La plenitud
divina cubierta por el traje de trabajo que es su humanidad. Sin
embargo, en un momento de su ministerio, en presencia de tres de sus
discpulos, descorri un poco el cierre de este traje de trabajo y bajo l
resplandeci gloriosa la grandeza de su Deidad (Mt. 17:2).
EL VERBO ENCARNADO 133

Sorprende la frase de Juan; "habit entre nosotros", se roz con


nosotros, estuvo con nosotros, comi y bebi con los hombres, hasta tal
punto que el escritor dir en otro de sus escritos: " ... lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y
palparon nuestras manos tocante el Verbo de vida" (1 Jn. 1: 1). No se
trata de otro, sino del Verbo de vida, en su visita a la tierra, en su
manifestacin como hombre entre los hombres.

En el desierto por donde transit Israel, se levant el


Tabernculo, una tienda, sin duda mayor y ms gloriosa que la del resto
del pueblo, en la que Dios moraba, hacindose presente con los
hombres. Pero, Su presencia estaba rodeada de la gloria de Su majestad,
que mantena necesariamente lejos al pueblo. Ninguno poda acceder al
Lugar Santsimo, donde en la figura del Arca, Dios manifestaba su
presencia. Aquel era lugar reservado slo para el sumo sacerdote que
haba de entrar portando una porcin de la sangre del sacrificio de
expiacin. Todos podan mirar al Tabernculo y saber que Dios moraba
con su pueblo. La inauguracin de esa casa estuvo relacionada con la
gloria de Dios, que descendiendo del cielo llen aquella tienda, la casa
de l entre su pueblo (Ex. 40:34, 35). La gloria de Dios exclua de su
presencia al hombre pecador. Yahwe habitaba en el Tabernculo (Ex.
29:43-46; Lev. 26: 11-12; Sal. 78:60). Mas tarde lo hara en el templo
que Salomn edific a Su nombre (2 Cr. 6:41; 7:1-3). Los profetas
proyectan una dimensin escatolgica de la presencia de Dios con su
pueblo (Ez. 37:28; Zac. 2:5). Pero, el mismo santuario de Dios, se
levanta por la encamacin en la persona de Jess, en quien la gloria de
Dios se manifiesta, no para alejar al pecador, sino para llamarlo y
atraerlo a l mismo. No viene para distanciar al hombre, sino que lo
hace para buscar y salvar lo que se haba perdido (Le. 19: 1O). La
creatura poda material y literalmente rozarse con Dios y no ser muerto.
Poda verter ungento sobre sus pies; adorarle en la proximidad; pedir el
beneficio de su misericordia; sentarse al lado de Dios, mientras l
participaba en la comida y en la bebida del hombre. Juan habla aqu de
la presencia real del Verbo encamado, cumpliendo as la profeca que le
nombra como Emanuel, Dios con nosotros, (Is. 7: 14). Israel saba que
Dios habitaba en medio de ellos, porque haban visto Su gloria. As lo
tratar Juan en el prrafo siguiente.

Ka't f:8EacrE8a fiv O~av mhol, Como realidad de la


presencia del Verbo encamado entre los hombres, estos pudieron ver Su
gloria. La forma verbal E8EacrE8a, como aoristo del verbo 8Eom,
expresa la idea de una observacin puntual y pormenorizada que
verifica las realidades de aquello que se observa y que establece un
134 JUANI

resultado definitivo. En la Biblia el trmino O~av, gloria, expresa


mayoritariamente la manifestacin visible que acompaa una teofana
(cf. Ex. 33:22; Dt. 5:22-24; 1 R. 8:11). El ejemplo ms claro de la gloria
prolptica de Jess es la transfiguracin, en la cual, la gloria propia de
su Deidad se hizo visible ante los tres discpulos que estaban all
presentes. La gloria se manifest en Jess por medio de sus milagros,
que ponan de manifiesto la omnipotencia divina, a esta gloria se refiere
tambin Juan (2: 11; 11 :4, 40). La gloria expresada en Cristo no es
temporal, sino eterna, es decir, estuvo siempre presente en el Verbo
antes de la encamacin y nacimiento. A esta gloria, oculta por el velo de
la humanidad, se refiere Jess en la oracin al Padre, cuando le pide
recuperar la gloria que tuvo con l antes de que el mundo fuese (17:5,
24). Sin embargo Cristo no estuvo buscando gloria para S mismo, sino
que, como enviado del Padre en su condicin de siervo, busco siempre
la gloria de Aquel que le envi (5:41; 7:18; 8:50). Por tanto, la gloria de
Jess depende absolutamente de su relacin con Dios y de la obediencia
incondicional al que le ha enviado a la misin que le fue dada.
Juntamente con O~av, gloria, est tambin el verbo 8o~l;w,
glorificar, honrar, alabar, que en relacin con Cristo se manifiesta
como consecuencia de la obra de redencin que realiza (7:39; 12:16, 23;
13 :31 s.). Este sentido aclarar el concepto de lo que para Juan supuso
la grandeza de la gloria de Jess, considerada en la ltima frase del
versculo. El profeta habl de la poca importancia que el Mesas tendra
cuando viniese al mundo: "no hay parecer en l, ni hermosura; le
veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (Is. 53 :2). Para los
hombres la gloria de Jess fue transitoria y poco reveladora, ya que
entendan que l era un hombre como otro de los grandes hombres;
para los apstoles era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt. 16:13-14).

O~av wc; ovoyiwouc; napa nai-pc;, La gloria de Jess era la


que corresponda al Unignito del Padre. Ambas naturalezas estn
presentes en perfecto equilibro en el versculo. Por un lado la humana,
descrita con la precisin de las palabras consideradas ya: El Verbo fue
hecho carne. Aqu entra la naturaleza divina, comparada con la gloriosa
manifestacin propia de quien es el Unignito del Padre.

El trmino griego ovoyiwtjc;, traducido como unignito, aparece


varias veces en el Evangelio ( 1: 14, 18; 3: 16, 18) y tambin en la
epstola de Juan (1 Jn. 4:9). El sentido de esta palabra es literalmente el
nico de esta clase, que al emplearla en relacin con el Padre y el Verbo
indica algo definitivo en la relacin paterno-filial, que solo existe un
Hijo y que es nico tambin por su propia condicin. En el primer
versculo del Evangelio, donde se lee que el Verbo era napa nai-pc;,
EL VERBO ENCARNADO 135

con Dios, manifestaba que no solo era Hijo del Padre, sino que procede
de l en su existencia personal, pero nunca independiente, puesto que la
generacin del Hijo no es transente sino inmanente.

Juan expresa en Ja frase que la gloria que se descubre en Jess,


como Verbo encamado, es Ja que corresponde a quien es Unignito del
Padre, de otro modo es Ja que corresponde a quien viene del Padre. La
idea es que la gloria procede del Padre como ensea Juan, que as lo
hace notar (5:44; 17:22, 24). Sin embargo del Unignito se dice que ha
salido del Padre (3:15-17; 1 Jn. 4:9), y que tambin est en el Padre (v.
18). En este sentido de descenso y venida no se puede referir a la
generacin eterna sino a la misin temporal, el punto de partida de la
obra encomendada al Verbo encamado. Sin embargo, en el versculo la
aparicin del trmino Unignito, se expresa con la preposicin EK, (1 Jn.
2:29; 3:9; 4:7; 5: 1, 4, 18), que condiciona la existencia del Verbo como
procedente o salido del Padre. La filiacin de Cristo, como Hijo de
Dios, es radicalmente distinta a Ja nuestra, de ah que Jess nunca se
coloca en el mismo plano de los dems en esta relacin (20: 17). El
Verbo Unignito, lo es por filiacin eterna. A Jess, como hombre, le
corresponde el ttulo de Hijo de Dios en sentido propio por filiacin
eterna. Adems si el Unignito manifiesta la gloria de Dios en l, quiere
decir que da la medida exhaustiva de esa gloria, que al ser manifestada
por el Unignito es independiente de la encamacin. Como Unignito
viene al mundo de los hombres para por su obra hacerlos hijos de Dios a
quienes creen y constituirse para ellos en esa nueva relacin como
Primognito entre muchos hermanos (Ro. 8:29). Es de este modo que se
entiende el envo, ya que como Unignito viene del Padre al mundo
porque es Unignito en el seno del Padre (v. 18); de manera que Dios
entrega a quien es el nico de esa condicin con l (3: 16); lo enva al
mundo (1 Jn. 4:9); por tanto la gloria suya no es temporal sino eterna, la
tiene desde antes de la creacin (17:5). A Dios que enva se le llama
Padre (5:36-37; 6:44), y al que es enviado Hijo (3:16 s.; 5:23; 1 Jn. 4:9
s., 14), as que como Verbo y vida que estaban en el Padre (1: 1; 1 Jn.
1:2), se han dejado ver en el Hijo (1Jn.3:8).

Cuando se habla del Unignito y de su eterna generacin, debe


tenerse claro el concepto bblico-teolgico de esa relacin en el Ser
Divino, o como tcnicamente se dice la relacin ad intra. El Padre es
principio sin principio, de modo que l da por comunicacin de vida, la
razn de vida personal de cada una de las otras dos Personas Divinas.
Por esa razn Juan habla de que el Padre enva al Hijo (3: 16), esto
quiere decir que el envo ad extra es la prolongacin de la procesin ad
intra. El hecho de que el Padre nunca se dice que es enviado, hace notar
136 JUAN I

que l no procede de ninguna otra de las Personas Divinas. El Padre es


Padre en toda la extensin e intensidad de su Ser personal, porque la
razn personaliza~ora de la Primera Persona, constitutiva de su Ser, en
cuanto Persona distinta da las otras dos, es que en el eterno presente de
la Trinidad, sin cambio, ni sucesin, ni principio, ni fin, engendra un
Hijo, comunicndole con ello todo cuanto el Padre es y tiene (16: 15). El
Padre comparte todo con el Hijo en virtud de esa eterna generacin,
salvo, claro est, el ser Padre, porque esto es lo que esencialmente le
distingue como Persona. De modo que como el Hijo en cuanto a
Persona es total y nicamente Hijo, como tambin es total y
perfectamente Dios; as el Padre en cuanto Persona es total y
nicamente Padre, como es tambin total y perfectamente Dios. De otro
modo, el Padre, como progenitor nico agota su funcin generadora en
el Hijo, que es como persona la expresin individual de la generacin
del Padre. Por esa causa Dios el Padre tiene un Hijo que necesariamente
es Unignito (1:14, 18; 3:16, 18; 1Jn.4:9), porque si pudiese haber ms
de un Hijo en el Seno Trinitario, ninguno de ellos ser resultado
exhaustivo de la generacin del Padre, de modo que ninguno sera
infinito y, por tanto, ninguno sera Dios. Pero eso mismo afectara a la
condicin de Padre, puesto que la generacin sera un acto limitado
dentro de Su seno. Por ser el acto generativo del Padre una
comunicacin total y una entrega absoluta e infinita al Hijo, el Padre se
constituye Persona por una relacin subsistente hacia otro, esto es, el
Padre es Persona Divina por su relacin con el Hijo. Pero en el proceso
engendrador del Padre, no le da superioridad sobre el Hijo, tan solo el
Padre debe su Ser personal al hecho de engendrar al Hijo. Del mismo
modo el Hijo lo debe al hecho de ser engendrado por el Padre. No hay
pues, como se ha considerado antes, ninguna dependencia, inferioridad
ni subordinacin en el seno de la Santsima Trinidad. Es tambin
necesario entender que el concepto Padre-Hijo no es comparable con la
relacin paterno-filial humana, ya que el hijo humano es efecto de la
procreacin, es decir, el resultado del proceso causa-efecto, pero en
Dios es diferente porque no existe este proceso sino el de principio-fin.
En la relacin de procreacin humana ni el padre ni el hijo se
constituyen personas por esa relacin. Sin embargo s ocurre de este
modo en el Ser Divino. En la generacin humana, el hijo sale de sus
progenitores y comienza una existencia individual distinta a la de sus
padres, que se mantiene y persiste independientemente de que ellos
vivan o no, a esto se llama generacin transente. Pero la generacin
divina es inmanente, por cuanto el Padre est enteramente en el Hijo y
el Hijo en el Padre, es decir, en el seno del Padre ( l: 18; 14: 1O). Esa es la
causa por la que ambos, Padre e Hijo son eternos y el hecho de que este
sea engendrado, no supone principio de existencia sino vinculacin
EL VERBO ENCARNADO 137

personal en el acto eterno de la generacin del Padre. Juan llama aqu a


Jess el Unignito del Padre. Como Logos hace visible en su
humanidad la admirable gloria de la Deidad.

nA.tjprii; xpnoi; Kat dA.ri8dai;. La siguiente expres1on del


versculo dice que los testigos presenciales de la Persona de Jesucristo,
que vieron su gloria, tambin descubrieron en l la plenitud de la gracia
y de la verdad. Previo a esto seal a Cristo como el Unignito del
Padre y un poco ms distante como el Verbo eterno y como Dios (v. 1).
Por tanto el adjetivo nA.tjpT]c;, tiene el sentido de lleno, completo y se usa
para expresar ese mismo concepto en relacin con personas o cosas, por
ejemplo cuando se dice que Esteban estaba lleno del Espritu Santo
(Hch. 7:55). Sin embargo, cuando se hace referencia a la plenitud del
Verbo, se est haciendo alusin a la infinita dimensin de esa plenitud,
de otro modo, no puede haber dimensin mayor que esta para entender
de lo que est lleno que es de gracia y de verdad. Quiere decir que tanto
la gloria, como la gracia y la verdad del Verbo han sido observados,
contemplados, vistos, por aquellos que estaban con l.

xpnoi;. La primera observacin de la gloria descubierta por


Juan en Cristo tiene que ver con la plenitud de gracia. La esperanza de
vida para el hombre, que se centra en el Verbo, tiene una proyeccin
eminentemente soteriolgica. Jess viene para buscar y salvar lo que se
haba perdido (Le. 19: l O). Es verdad que la salvacin requiere el
proceso redentor en el cual el Verbo encamado da su vida para resolver
el problema del pecado y sus consecuencias. Luego, la encarnacin est
orientada a la muerte. La encamacin hace a Dios en Cristo semejante
al hombre, que como tal es mortal, de ah que Dios acompaa a su
creatura hasta el lmite, muerte, y muerte de Cruz (Fil. 2:8). Pero
adems, se orienta a la muerte puesto que en la muerte acta el poder
victorioso del pecado, introduciendo al hombre en la angustia, el miedo
y la desesperacin, en sentido de sin esperanza. La muerte del Verbo
encarnado es la va para la liberacin de esa situacin (He. 2: 14-15).

Al no existir nada fuera de Dios que motive Sus decisiones o que


condicione Su forma de obrar, por tanto, no queda sino buscar la
explicacin a ese proceder de Dios enviando al Verbo para que muera
por los pecadores y abra para ellos la puerta de la luz y de la vida. Es
ms, no solo otorgar la luz al que crea, sino que har mucho ms, lo
convertir por Su presencia en l, en luz del mundo es decir
comunicador de luz, antorcha que alumbra en las tinieblas (Fi. 2: 15).
Jess dir, segn recoge Juan, "yo soy la luz del mundo" (8: 12), pero
tambin dijo de quienes crean en l, "vosotros sois la luz del mundo"
138 JUAN 1
(Mt. 5: 14). El fin que Dios se propone es que el pecador que crea
comparta con l la vida eterna (3:14-21; 6:51). Cristo viene en misin
restauradora de la comunin del hombre con Dios, interrumpida a causa
del pecado. Para cumplir este propsito ha de restaurar antes lo que
interrumpa la relacin y haca imposible la comunin. Para una obra
semejante no poda Dios ni tan siquiera buscar algo mnimamente
vlido en el hombre que sirviera de estmulo o como razn causal de la
entrega voluntaria de la vida del Verbo encarnado a la muerte. La nica
razn vlida, segn la Escritura, es el amor. Dicho de otro modo, el
Verbo se ha encamado porque Dios es amor, y Dios es amor porque el
Verbo se ha encarnado. La Cruz est asentada en el amor, como el
apstol Juan dir en otro de sus escritos: "En esto consiste el amor: no
en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a
nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados" ( 1
Jn. 4: 1O). Es necesario entender que Jess no se vio impulsado a morir
por nosotros por nuestra maldad, sino por Su amor sobrenatural.

Se suele definir la gracia como el favor inmerecido que se recibe


de Dios. Sin embargo, aunque esto es una verdad, no expresa toda la
dimensin de esa palabra. Realmente la gracia es un atributo de Dios, a
quien se llama Dios de toda gracia ( 1 P. 5: 1O). La gracia es una de las
manifestaciones de Su amor. Ese amor infinito descansa en dos grandes
elementos, la gracia y la misericordia. Gracia es el amor en descenso;
en el entorno de gracia hay descenso (cf. 1: 14; 2 Co. 8:9). La gracia es
el amor salvador de Dios (Ef. 2:8-9). No cabe duda que cuando Dios
determin salvar al hombre determin como podra alcanzar la
salvacin, estableciendo que sera por gracia mediante la fe. Si la
determinacin salvadora se estableci antes de la creacin (2 Ti. 1:9), la
gracia tuvo que haber fluido en destino salvador en el momento de la
determinacin eterna de salvacin. Ese fluir del amor divino orientado a
la salvacin es tan infinito como l mismo. Sin embargo, la provisin
para salvacin se haca antes de la creacin del hombre y antes de que
existiera pecador en el campo de la humanidad. Esa provisin de Dios
en previsin salvadora, con una dimensin infinita slo poda acogerse
en lo que fuese infinito, que tena necesariamente que ser Dios mismo.
As que el Verbo, Segunda Persona Divina, es el recipiente divino
donde se acumula la gracia, que sera luego, en el transcurso del tiempo
y de la historia del pecado, comunicada para salvacin por el nico
Mediador entre Dios y los hombres que es Jesucristo hombre. Cuando el
Verbo irrumpe en la historia humana y entra como hombre en el mundo
de los hombres, con l viene tambin la infinita dimensin de la gracia
(v. 17). Esa gracia se expres visiblemente. Juan y los otros discpulos
que estuvieron junto a Jess durante su ministerio, afirman haberla
EL VERBO ENCARNADO 139
visto. Lo que impact a Juan de Jess no fueron las manifestaciones de
poder, sino la dimensin de Su gracia. Posiblemente esa percepcin fue
progresiva y culmin en la Cruz, donde Dios hace ondear la bandera de
Su gracia enarbolndola sobre el lugar donde su Hijo, en expresin de
gracia, amor en descenso, se anonada a S mismo y desciende por amor
a las partes ms bajas de la tierra (Ef. 4:9). El Salvador tena de
descender al lugar del ms perdido de los hombres para hacer
potencialmente salvable a todo hombre. El pecado haba saturado al
hombre y a la creacin, hacindose sobreabundante, pero cuando esto
ocurri sobreabund la gracia (Ro. 5:20). La Cruz tuvo que haber sido
el punto sin retomo en la experiencia de Juan para apreciar la
cautivadora dimensin de la gracia. El soportar el juicio injurioso en
casa del sumo sacerdote, el paso por el pretorio, los latigazos que
desgarraron su espalda, Ja corona de espinas hincada en su cabeza, los
atroces dolores de la crucifixin, el menosprecio y las burlas de que
Jess fue objeto, Ja soledad y desamparo de las horas de tinieblas, el
grito de victoria del triunfo alcanzado con el "consumado es" (19:30),
son elementos que componen en la mente y saturan el corazn de Juan,
hacindole entender, en la medida en que la creatura puede entender al
Creador, la infinita dimensin de la gracia. Jess no poda ser otra cosa
que el lleno de gracia. El mensaje de salvacin que Cristo encomend
proclamar al mundo en Su nombre, es la ms grande expresin de
gracia. Dios hizo una obra de valor infinito para la liberacin perpetua
del pecador condenado a muerte por su pecado, sin demandar de l ms
que una cosa: fe en su nombre (v. 12). Todava ms, el hombre puede
recibir al autor de Ja vida. Esa es la suprema entrega de Dios. Se ofrece
para ser recibido en la intimidad de la vida personal y hacerse vida en
todos los que le reciban. Juan mira la Cruz en retrospectiva, la vida de
Jess en su pasado y terminantemente entiende que la razn de todo
aquello no era otra que la gracia. La esperanza es cierta, para quienes
estando sin Cristo, estaban sin Dios y sin esperanza (Ef. 2: 12), porque
sta se sustancia no en promesas, posibilidades o probabilidades, sino
en Cristo mismo que es "en vosotros esperanza de gloria" (Col. 1:27).
Esa es la razn por la que el Verbo hecho carne, se aproxima al hombre,
o mucho mejor se aprojima, se hace nuestro prjimo, compaero de
camino, para hacerse para nosotros camino, verdad y vida.

Ka't ciA-ri8dac;. La plenitud infinita de la gracia contenida en el


Verbo encamado, es compaera de la verdad. En el griego supone
muchas veces aquello que corresponde a los hechos, esto es, lo que no
es falso (cf. 5:33; 8:40, 44 ss.; 17:7). Pero aqu toma la dimensin de lo
que es la revelacin de Dios presentada y manifestada en Jess (1: 17;
8:32; 16:13; 17:17,19). El Verbo es la realidad definitiva de Dios entre
140 JUAN I

los hombres. Verdad aqu tiene relacin con palabra, mandamiento,


mensaje, de otro modo, todo el mensaje divino de salvacin que trae el
Verbo encarnado, de cuya aceptacin depende en el hombre la vida. La
Palabra se encarna y fiel a su razn de ser, comunica a los hombres la
nica y absoluta verdad. Slo Aquel que vive en el seno del Padre,
puede revelar a Dios y su propsito de salvacin (v. 18). Sin embargo,
no puede separarse la verdad de la fidelidad. Dios es Verdad porque
hace honor a lo que dice y cumple todo cuanto promete. En el gnesis
de la humanidad, cuando el pecado hizo mella mortal en el hombre, el
Dios de gracia formul promesa de salvacin, o si se prefiere mejor,
anunci la derrota definitiva y total del tentador, prometida en el tiempo
histrico de los hombres determinado previamente por l (Gn. 3:14-15).
La noche del tiempo cubri con sus sombras la promesa. Pasaron los
siglos y para el hombre observador no tena lugar el cumplimiento,
pero, Dios es verdad y en el momento determinado por l, es decir,
"cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban
bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos" (G. 4:4-5).
Jess dijo de s mismo que era "la verdad" (14:6). Su venida al mundo
estaba en estrecha relacin con la verdad: "Yo para esto he nacido, y
para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad"
(18:37). Todo esto impacta a Juan y nos impacta a nosotros. El
discpulo observa atentamente a Jess y descubre que su gloria como
del Unignito del Padre, est saturada y se manifiesta haciendo visible
en l Ja gracia y la verdad infinita de Dios.

15. Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: ste es de quien yo


deca: El que viene despus de m, es antes de m; porque era
primero que yo.

'Iwvvl]c; apnJpEt nEpt mhou Kat KKpayEv /..:ywv o1:0c; ~v


Juan testifica acerca de l y ha clamado diciendo: ste era
OV dnov 1 oncrw ou f:pxEvoc; Enpocr8Ev ou
el que dijo: el <letras de m que viene delante de m
yyovEv, onnpw1:0c; ou ~v.
ha llegado a ser porque primero de m era.

Notas y anlisis del texto griego.

Volviendo nuevamente al testimonio de Juan el Bautista, escribe: 'IwVVTJ~,


caso nominativo masculino singular del nombre propio Juan; ap'mpsi,
tercera pei:sona singul~ d~l presente de indicativ en voz activa del verbo
ap1upw, dar testimonio, ser testigo, testificar, declarar, aprobar, aqu
testifica; 1tspl., preposicin propia de genitivo de, acerca de, entorno de;
auwG, caso genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre
EL VERBO ENCARNADO 141

personal l; 1<.a\, conjuncin copulativa y; t<.:Sl\.pay&v, tercera persona singular


del perfecto de indicativo en voz activa del verbo 1<.pcii'.;m, gritar, clamar, aqu
ha clamado; A.y(l)v, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo /..Sy(l), hablar, decir, aqu diciendo; otoc;,
caso nominativo masculino singular del pronombre demostrativo ste; Tv,
tercera persona singular dei irnprefecto de indicativo en voz activa del verbo
di, ser, estar, aqu era; ov, caso acusativo masculino singular del pronombre
relativo el que; shov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo i::'{1tov, verbo arcaico usado como tiempo
aoristo de 'Ayfff que expresa el sentido de decir, hablar, aqu dijo, ha dicho; 6,
caso nominativo masculino singular del artculo determinado el; o1tO"w,
preposicin propia de genitivo detras de, despus de; ou, caso genitivo de la
primera persona singular del pronombre personal m; f:pxsvoc;, caso
nominativo masculino singulru: del partic\pio de presente en voz media del
verbo spxom, llegar, venir. regresar, aparecer, aqu que viene; s,mpoo:esv,
preposicin propia de genitivo delante de, en presencia de, por delante; ou,
caso genitivo de la primera persona singular del pronombre personal m;
yf,yovsv, tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del
verbo yvom, llegar a ser, empezar a existir, hacerse, ser hecho, aqu ha sido
hecho; chi, conjuncin causal porque; 1tphoc;, caso nominativo masculino
singular del adjetivo numtral ordinal primero; ou, caso genitivo de la
primera persona singular del pronombre personal declinado de mi; t;v, tercera
persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo si, ser,
aqu era.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


1
Se lee con artc~lo en lugar de pronombre re1ativo, shwv, el diciendo, en
1
N , B*, C*, Orgenes.
2
Afl.ade oc;, el que, como se lee en N, W', c.

'Iwvv11c; aprnpEl 7tEpt auw0 Kat KKpayEv !cywv


Nuevamente aparece la figura de Juan el Bautista, luego del parntesis
de los versculos anteriores, tomando el relato que se inici en los vv. 6-8,
sigue con el testimonio de Juan. Del mismo modo se podra leer
perfectamente el versculo diecisis, detrs del catorce, pero utiliza el
presente histrico aprnpEt, testifica, en lugar del pasado, que da una
mayor viveza al relato. Igualmente se aprecia el uso del perfecto
KKpayEv, ha clamado, con significado 'de presente, en una forma tpica
del griego koin. Es como si en el momento de escribir, la voz del
Bautista resonase en el pensamiento de Juan como si se estuviese
produciendo. El profeta haba hablado de Jess antes de su encuentro
con l ante discpulos suyos sealndolo como el que quita el pecado
del mundo (v. 29). El contexto histrico en que se manifiesta Jess es, a
142 JUANI

todas luces, de Antiguo Testamento, destacndose la palabra proftica


acerca de l.

Aunque los verbos estn en presente y en perfecto, como se ha


indicado en el prrafo anterior, ambos sirven para dar al testimonio de
Juan un sentido de presente, haciendo notar que su mensaje como todo
el del Antiguo Testamento tiene como objeto dar testimonio continuado
de Cristo. Llama la atencin tambin el uso del verbo Kp;w, clamar,
gritar, cuando dice que Juan "clam diciendo", para dar un mayor
sentido de nfasis a las palabras del Bautista. Su mensaje era preciso
para que todos lo entendiesen con claridad.

ournc; ~v ov shov. As ocurre tambin con la expresin este


era el que dijo. Aunque hay una variante a la lectura, como se aprecia
en la Crtica Textual del versculo, no afecta el sentido del versculo en
el que el escritor est refirindose a lo que Juan dijo en su tiempo acerca
de Jess, de forma especial por la posicin que dijo que ocupaba en
relacin con l, de modo que Jess era superior en todo. Esto tiene una
estrecha relacin con el testimonio antecedente acerca del Verbo, que
como luz vino al mundo y fue rechazado por los hombres, salvo por
aquellos que habiendo credo en l fueron hechos hijos por el nuevo
nacimiento. Pero, ni el rechazo ni el nuevo nacimiento son el final de la
relacin histrica en la misin salvadora de Jess. El Nuevo Testamento
profundizar en la verdad del mensaje de Juan haciendo ver que Jess,
el rechazado y muerto, ha sido resucitado y volver de nuevo con poder
y gloria. Todo el acontecimiento histrico ofrece la dimensin visible de
quien vino y fue visto por el escritor del Evangelio, lleno de gracia y de
verdad, tema que se desarrolla en el resto del escrito.

oncrw ou Epxsvoc; Enpocr8sv ou yyovsv, on


npwrnc; ou ~v. El testimonio de Juan es concreto. El Verbo
encamado, segua a Juan, es decir, vena tras l como expresin
temporal. Ese es el sentido que debe darse aqu a la preposicin ncrw,
detrs de, o si se prefiere, despus. Jess viene despus de Juan. Pero,
sin embargo, a ste que viene detrs, le corresponde un lugar de honor
delante de l. Ese es el sentido que debe drsele aqu a la preposicin
Enpocr8sv, que en el Nuevo Testamento confiere a la frase el sentido
de dignidad, plenitud, excelencia. Quien va delante es ms que aquel
que le sigue. Adems el Verbo, que es Jess de quien Juan testimonia,
es primero, porque ha llegado a serlo, como lo expresa el modo verbal
yyovsv. El verbo tiene el sentido de comienzo de algo como comenzar
a existir, por tanto, no puede referirse al Verbo pre-encamado, cuya
existencia es eterna y no comienza, pero s se refiere a la encamacin
EL VERBO ENCARNADO 143

del Verbo, cuya existencia en la experiencia de humanidad tuvo un


principio en la concepcin virginal. Pero, este que ha devenido a ser
hombre sin dejar de ser Dios, es por esa condicin divina on
npw'Wc;
ou ~v, era primero que Juan. Nuevamente se aprecia el uso del
imperfecto era, que se ha estado usando antes para referirse a la deidad
de Jesucristo, en una situacin perdurable, esto es, era y sigue siendo
antes de Juan. La preexistencia eterna est expresada con era, sinnimo
de exista. Juan el apstol y evangelista, conoca la existencia eterna de
Jess, que equivale y se confunde con eternidad. Juan tiene inters en
que todos sepan que Jess es supremo en toda la dimensin y antecede a
todos en dignidad y gloria. Sobre esto escribe Hendriksen:

"Y sin embargo el que haba venido detrs se haba colocado


delante: los derechos de antigedad pertenecan no a Juan sino a Jess
(cf Mr. 1: 7). Su categora en poder y gloria est muy por encima de la
del Bautista. ste dio la razn de ello en las palabras: ' ... es antes de
mi': como Verbo de Dios exista desde la eternidad (comprese 1: 1 con
43
1:6: el evangelista est de acuerdo con el Bautista) " .

16. Porque de su plenitud tornarnos todos, y gracia sobre gracia.

on EK '!OU nA.11pwmoc; aU'!OU rEtc; 7tV'!ES i:A.poEV Kat


Porque de la plenitud de l nosotros todos tomamos y
xptv dv'!t xpnoc;
gracia sobre gracia

Notas y anlisis del texto griego.

Juan contina con ott,


conjuncin causal porque; SK, preposicin propia de
genitivo ~; 106, caso genitivo neutro plural del artculo detern.1inado: los;
1

n"-rpu)ato~, caso genitivo neutro plural del nombre comn plenitud; aui:o\5,
caso genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal
declinado de l; l}s1c;, caso nominativo de la primera persona plural del
pronombre personal nosotros; 1tdv'tsc;, caso nominativo masculino plural del
adjetivo indefinido todos; t.A.dposv, primera persona plural del aoristo
segundo de indicativo en voz activa del verbo Aapdvw, tomar, coger,
agarrar, recibir, aqu tomamos; 1ml, conjuncin copulativa y; xdptv, caso
acusativo fetnenino singular del nombre comn gracia; dvti, preposcn
propia de genitivo en vez de, por, a causa de, idiomticamente aqu mejor
sobre; xpiwc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn gracia.

Crtica T~xtual. Le<lturas alternativas.

43
G. Hendriksen. o.e., pg. 94.
144 JUAN 1
1
on, porque, segn lectura en :p66 , :p75, N, B, C, D~ K, 33, 579, 844, 2211, it,
co, Orgenes.

KC, y, como se lee en A, 0 3, K~ W", r, d., '(8), lf',/ 1 13 565, 700, 892, 1241,
1424, m, lat, sir, bob.
on K w nArpwawc; mho. Juan recogi el testimonio del
Bautista, haciendo notar que consideraba a Jess como superior a l.
Aqu el evangelista da la razn de esa posicin, al decir que de "su
plenitud tomamos todos". La frase se introduce mediante la conjuncin
on, que en esta ocasin tiene un sentido abiertamente causal,
introductorio de lo que sigue. La palabra nA-tjpwa, slo aparece aqu
en todo el Evangelio, sin embargo est presente en otros muchos lugares
del Nuevo Testamento (cf. Ef. 1:23; 3:19; 4:13; Col. 1:19; 2:9). Algunos
consideran que la palabra es introducida en el contexto bblico desde la
que usaban los gnsticos, sin embargo, esto no deja de ser otra
suposicin de los crticos. Juan la usa porque no hay otra que pueda
vincular lo que se toma el Verbo encamado, a quien el apstol ha visto
lleno de gracia y de verdad. El trmino en general se usa para referirse,
en un sentido pasivo, a la persona o cosa que est llena. En el uso
bblico tiene ms extensin. Por un lado est el sentido meramente
pasivo, el Verbo encamado est lleno de gracia y de verdad, por tanto
est lleno de luz y de vida, referido al espritu vivificador que es Cristo
( 1 Co. 15 :45). Pero la acepcin pasiva se complementa con otra activa,
ya que, porque Jesucristo esta lleno, tambin puede llenar. Esta es la
razn de la segunda parte del versculo. l es una plenitud desbordante.
En l habita corporalmente "la plenitud de la deidad" (Col. 2:9). La
plenitud divina est en Cristo como corresponde a la Persona Divino-
humana del Verbo eterno de Dios manifestado en carne. Juan presenta a
Jess como el Lagos, la Palabra eterna, que expresa exhaustivamente al
Padre. Sobre esa base se entiende que en Jesucristo habite
corporalmente toda la plenitud de la Deidad. En contraste con el
conocimiento progresivo de los gnsticos que avanzaba paso a paso
hasta el pleroma del conocimiento, en Jesucristo existe infinita y
totalmente la plenitud no del hombre ni de su ciencia, sino de Dios
mismo. El hecho de ser Verbo nos conduce a entender mejor el texto del
Evangelio, puesto que sindolo, y siendo el revelador del Invisible (v.
18), no podra realizarlo a no ser que en l habite corporalmente la
plenitud de la Deidad. Jesucristo es Dios que se revela y por tanto tiene
en l la plenitud de aquello que va a revelar. El Seor Jesucristo
manifiesta su procedencia eterna del Padre, de su esencia pero no de Su
voluntad. De ah que comparte vida, conciencia y potestad del Padre.
Por eso la plenitud de la gloria de Dios, infinita y eterna, es tambin la
misma plenitud y gloria de Jess. Siendo Hijo de Dios, su filiacin se
EL VERBO ENCARNADO 145

produce por generacin eterna en un compartir de la misma vida. No se


trata de que la plenitud a la que Juan se refiere en el versculo se
invistiera en un hombre nacido de mujer aunque fuese milagrosamente,
sino que es Divino eternamente y se constituye hombre sin dejar de ser
Dios, por tanto, en esa humanidad la plenitud potestativa y suprema de
la Deidad persiste, se expresa y es definitivamente revelada por l y en
L La absoluta dimensin, la plenitud esencial del Ser Divino, est en
Cristo. No hay nada de la esencia misma de Dios que no est en Jess.
Los atributos incomunicables que manifiestan la esencia divina, estn
en Jess y le son propios. No es la Deidad implantada en l, sino que l
es Dios mismo manifestado en carne. Adems esta plenitud hace que el
Verbo encamado, llene todas las cosas (Ef. 4:10). Jess no es un
hombre elevado o un Dios rebajado, sino el infinito y eterno Dios hecho
hombre (1: 14).

auwu 1ii>t<; nvrn<; f:A.~oEv. En un paso ms Juan entra en


la acepcin ambivalente de que Cristo que est lleno tiene capacidad
para llenar. Juan dice que todos nosotros tomamos de l. Cul es el
sentido de nosotros? Sigue la referencia a Juan el Bautista, o ya ha
pasado a otro contexto. Si fuese el primero, como Juan es profeta, todos
los profetas estaran tomando todo del Verbo, como revelador y
comunicador del mensaje divino. Los profetas hablaron y escribieron
siendo impulsados, que es el sentido de la palabra inspirar, por el
Espritu Santo (2 P. 1:21 ), pero el testimonio de Jess es el espritu de
la profeca (Ap. 19: 1O). Pero, el contexto exige que este nosotros, se
aplique a todos los creyentes, esto es, aquellos que "le recibieron, a los
que creen en Su nombre" (v. 12). Esto concuerda con la enseanza
general del Nuevo Testamento que presenta a la Iglesia, conjunto de
todos los creyentes, como la plenitud de Cristo, porque est llena de l
(Ef. 1:22-23). En ese sentido la Iglesia camina hacia "la unidad de la fe
y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef. 4: 13 ). En el contexto
inmediato, esta plenitud se asienta en aquello de que el Seor est lleno:
su gracia y su verdad. De esa plenitud podemos tomar todos en toda la
dimensin que deseemos porque es inagotable, infinita, absoluta como
la plenitud de Dios.

Kat xptv dvt't xpnoc; Lo que tomamos es, segn Juan,


"gracia sobre gracia". A simple vista pudiera parecer un tanto extraa
esa expresin. La vida cristiana descansa, se realiza y alcanza toda su
dimensin en la gracia. De modo que cuanta gracia sea necesaria en el
proceso de la santificacin, incluyendo tambin la glorificacin, nos
ser dada sin medida !imitadora alguna. Gracia sobre gracia, tiene que
146 JUANI

ver con multitud, con superabundancia de gracia. Pablo recuerda que la


salvacin comienza por la realizacin de la obra salvadora, en expresin
infinita de la gracia, puesto que cuando "el pecado abund,
sobreabund la gracia" (Ro. 5:20). Pero, la gracia que salva es la
misma que santifica. La vida de santificacin puede explicarse desde
esta frase de Juan, como la experiencia cotidiana en la que cada
cristiano tiene provisin de gracia para cualquier circunstancia en su
correr diario. De otro modo, podra decirse que el versculo habla de
una incontable sucesin de la gracia, es decir, que cada provisin de
gracia da paso a otra nueva. Santiago habla de esa dimensin de gracia
en la vida de santificacin cuando dice que "El da mayor gracia" (Stg.
4:6). Est refirindose en el contexto del versculo a las pruebas en la
vida cristiana. El decurso de la vida cristiana es tambin una sucesin de
conflictos a causa de nuestra identificacin con Jess. El nos dijo que a
causa de ello "en el mundo tendris afliccin" (16:33). Pero tambin
dijo que no estaramos solos. En las circunstancias adversas, en las
pruebas, en las tentaciones, en las angustias, en las aflicciones, en las
lgrimas, en la soledad, en la crcel o en la muerte, tenemos a nuestra
disposicin la gracia para tomar de ella cuanto necesitemos. Es
abundante porque es la plenitud de Cristo de donde la tomamos,
inagotable, infinita, total, "gracia sobre gracia". Podemos seguir un
paso ms para descubrir que la abundancia de esa gracia es lo que har
posible la resurreccin de los creyentes para que estemos para siempre
con Jess. Esa es la idea del apstol Pedro: "Por tanto, ceid los lomos
de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la
gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado" (1 P. 1: 13).
La esperanza se sustancia en la gracia puesto que "sabemos que cuando
l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l
es" (1 Jn. 3:2).

17. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo.

'tt voc; 8tci Mwcrwc; f:8811, 1 xpu; Ka\ 1


Porque la ley por medio de Moiss fue dada, la gracia y la
ciA-tj8Eta 8u:i 'IricroG XptcrwG f:yvEw.
verdad por med10 de Jesucnsto vm1eron.

Notas y anlisis del texto griego.

Sobre la procedencia de la ley y de la gracia, escribe &n, cnjuci6n causal


porque; , aso nominativo masculino singular del' articulo detennina:6o el;
vo~, caso nominativo masculino singular del nombre comn ley; &la,
preposicin propia de genitivo por medio de, por causa de, por, a travs de;
EL VERBO ENCARNADO 147
Mwcrwc;, caso genitivo masculino singular del nombre propio Moiss;
M911, tercera persona singular del aoristo primero de indicativo en voz pasiva
del verbo Ooro,Lt, conceder, p,rmitir, entregar, dar, confiar, aqufue dafia; f,
caso, nominativo femenino singular del artculo detero;ifaado la; xcipic;, caso
nominativo femenino singular del nombre comn gracia; Kal, conjuncin
copulativa y; t\, caso nominativo femenino singular del artculo determinado
la; ciA:tj9&ta, caso nominativo fymenino singular del nombre comn verdad;
ata preposicin propia de genitivo por medio de, por causa de, por, a travs
de; 'll]O'oo, caso genitivo masculino singular del nombre propio Jess;
Xptc-ro\5, caso genitivo ma!Sculino singular del nombre propio Cristo; eyve-co,
tercera persona singular del segundo aoristo de indicativo en voz media del verbo
yvoat, llegar a ser, empezar a existir, hacerse, ser hecho, suceder, venir,
aqu vinieron.

on voc; ou:i Mwcrwr; f:88ri, El Unignito del Padre se


caracteriza por su plenitud en gracia y en verdad. Asentando esta verdad
se hace aqu un contraste con Moiss. Los judos entendan que la Ley
fue una manifestacin de bondad divina, de otro modo, fue un don de
Dios a Israel. La economa actual del verbo evoca la antigua
dispensacin en la que Dios da la Ley en el Sina (Ex. 33, 34). La ley
divina fue promulgada por Dios y entregada a Moiss para que este, a
su vez, la comunicara al pueblo. Moiss era ministro de Dios en
relacin con la Ley. Dios es el legislador que establece la Ley: "Jehov
en nuestro juez, Jehov es nuestro legislador" (Is. 33 :22). Santiago dice
tambin que "uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder"
(Stg. 4: 12). Siendo Dios uno, es el nico legislador y el nico juez. Dios
es el autor de la Ley. Nadie ms que l tiene derecho, por ser Creador,
de establecer las normas de conducta para sus criaturas. Pero, adems de
legislador es tambin el nico juez con autoridad para juzgar y para
ejecutar la sentencia, debido a que Su juicio no se establece por
apariencias externas, sino que conoce el corazn del hombre. Dios es
justsimo, por consiguiente, ninguna de sus sentenas se producir por
inclinacin y mucho menos por acepcin de personas. La ley es
entregada al hombre por medio de Moiss con un propsito concreto,
denunciar el pecado y ponerlo de manifiesto, dando a entender tambin
al hombre que por las obras no podr nunca satisfacer las demandas de
la ley: "ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado" (Ro. 3 :20). La primera gran demanda de la ley es el amor a
Dios y Juan denuncia que los hombres "amaron ms las tinieblas que la
luz, porque sus obras eran malas" (3: 19). Por esa sencilla y elemental
prueba, debe entenderse la razn por la que la ley fue introducida, para
que los hombres se den cuenta que son pecadores delante de Dios. Y a
que ninguno puede cumplir las demandas, las obras hechas en el campo
148 JUANI
de la ley como medio de justificacin quedan sin efecto. La verdad
expresada est tambin confirmada en la Escritura: "No entres en juicio
con tu siervo; porque no se justificar delante de ti ningn ser humano"
(Sal. 143 :2). La radicalidad del versculo es definitiva, Dios no tiene
necesidad de entrar en juicio con el hombre, porque todos sin excepcin
no tienen modo alguno de justificarse delante de l. Anticipada y
definitivamente, el hombre es pecador, por tanto, injusto y sin
posibilidad alguna de alcanzar por su esfuerzo meritorio la justificacin
delante de Dios. La funcin de la ley se contrapone abiertamente a la de
la gracia ya que la de aquella es dar "el conocimiento del pecado",
hacindolo en tres formas: 1) Manifestando aquello que Dios aprueba y
lo que reprueba. 2) Poniendo de evidencia la esterilidad del esfuerzo
humano por cumplirla. 3) Dictando sentencia condenatoria sobre el
transgresor. De tal manera que la Ley quebrantada, slo puede
condenar. De otro modo, la Ley ensea al hombre a comprender que es
pecador, y que la paga del pecado es la muerte. Es decir, la ley no
produce salvacin sino ira (Ro. 4: 15). En el prlogo se presenta al
Verbo encamado con una misin soteriolgica de dar solucin al
problema del hombre y de extender la luz y la vida al hombre
condenado por la ley a causa de su pecado, en una operacin de
salvacin que slo Dios puede realizar. Por esa razn el apstol Pablo
ensear que "el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que
cree" (Ro. 10:4). Cristo es el trmino o final a todos los esfuerzos
piadosos para encontrar justificacin fuera de l. En este sentido, en
Cristo se cumplan las demandas de la ley sobre la culpa del pecado
(G. 3: 13; Ef. 2: 15; Col. 2: 14). La Ley maldice al pecador a causa de su
pecado, y es Cristo en su obra el que ha eliminado esta maldicin de la
ley mediante su muerte expiatoria. En l, el creyente, ya no puede ser
maldito por la ley, porque la culpabilidad penal que lo sujetaba a
maldicin se extingui en Cristo que fue hecho por nosotros maldicin.
De manera que como la Ley solo puede justificar al que la observa,
Cristo obra justicia para todo aquel que cree en l. No es acaso esto lo
que se aprecia en el prlogo? La venida del Verbo no es para demandar
a los hombres cumplimiento o condenacin, sino liberarles de su estado
de tinieblas y darles luz y vida mediante la fe (vv. 9, 12). Cristo es el fin
de la ley que fue entregada por Moiss.

i xpv.; Kat i dA.ri8sta la 'I11croG XptcrTOD tytvsw.


Mientras que la ley denuncia, Cristo introduce la gracia y la verdad. No
se dice aqu que estas dos manifestaciones del Verbo fueron dadas, sino
que vinieron por medio de l. Si l estaba lleno de ellas, la presencia
suya en el mundo revela ambas y son comunicadas por l. El contraste
es evidente y se pone de manifiesto entre Moiss y Cristo, y entre Ja ley
EL VERBO ENCARNADO 149

y el evangelio. La ley como Escritura da testimonio de Cristo (5:39),


pero entre Moiss y Jess el contraste es evidente, puesto que el primero
es acusador, mientras el segundo asume el ministerio restaurador y
compasivo delante del Padre (5:45). Lo que es evidente es que para
Juan, Jess no es un Moiss nuevo, sino todo lo contrario. La ley es la
base de la economa pre-cristiana, la gracia es la propia de la economa
cristiana. Quien ha recibido al Verbo ha recibido con l, la gracia y la
verdad. El contraste es tambin evidente: Moiss fue siervo, Jess es
Hijo; Moiss dio la ley; Cristo trajo con l la gracia y la verdad. Estas
vinieron por Jesucristo en el sentido de que se manifestaron en l y son
dispensadas en l.

Por primera vez en el Evangelio, aparece el nombre completo


Jesucristo, que en realidad es el formado por los de Jess y Cristo. El
primero relacionado con la humanidad del verbo, como aquel que fue
indicado a Jos por medio del ngel: "Y dar a luz un hijo, y llamars
su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt.
1:21 ). El ngel haba comunicado a Jos que lo que haba concebido en
el seno de su desposada era un varn. Ese nio nacera en su momento,
como es natural en los hombres. Sin embargo el Santo que nacera no
era un hombre como los dems, sino el Salvador del mundo. Dios
mismo indica, por medio del ngel, el nombre que deba imponerse al
que nacera, deba ser llamado Jess. Ese nombre es la expresin griega
del nombre hebreo Yhsua, Josu, que puede traducirse por Dios es
salvacin. La misin que tendra el nio que iba a nacer es la
encomendada por Dios y determinada en su propsito soberano de
salvacin desde antes de la creacin del mundo (2 Ti. 1:9). El tiempo de
la ejecucin del programa de salvacin haba llegado y el Salvador era
introducido en el mundo para llevar a cabo la misin que como Dios
haba asumido en la eternidad (1 P. 1:18-20). La razn del nombre que
deba imponer al naciente estaba relacionado con la misin salvfica
que, como Dios hecho hombre, iba a cumplir. La obra de salvacin,
aunque de valor y alcance universal (3: 16) tiene que ver con su pueblo,
e incluye a todos los salvos. stos y slo stos, son el pueblo de Dios (1
P. 2:9), sus hijos (1:12), miembros de su casa y familia (Ef. 2:19) y
herederos de todo en Cristo (Ro. 8: 17). Aunque la salvacin es provista
para todos, slo los que aceptan la obra divina y creen en el enviado por
Dios, son salvos (17:3). El segundo nombre es el del Mesas, Cristo, el
nombre proftico del que haba de venir (Lc.7:20). Al nombre personal
de Jess se aade el proftico de Xptcr'tou, en castellano Cristo,
palabra griega equivalente a Mesas, el que sera lleno del Espritu y
apartado para llevar a cabo la tarea de salvar a su pueblo (Is. 61: 1; Le.
4: 18; He. 1:9). El Cristo de Dios sera ungido para ser el principal
150 JUANI

profeta anunciado (Dt. 18:15; Is. 55:4; Hch. 3:22; 7:37); para ser el nico
sumo sacerdote en el orden eterno de D10s (Sal. 110:4; He. 10:12, 14);
para ser el Rey eterno, Rey de reyes y Seor de seores (Sal. 2:6; Zac.
9:9; Mt. 21 5; 28:18; Le. 1:33). Ambos nombres umdos, dan lugar al
excelso y supremo nombre Jesucnsto, dado mcamente al Salvador. El
ttulo Jesucnsto es normal en los escntos apostlicos, pero raro en los
Evangelios (Mt. 1: 1, 18; Mr. 1: 1; Jn. 1: 17; 17 :3 ), Lucas no lo usa nunca,
salvo en Hechos (Hch. 2:38) y puesto en boca de Pedro. Tal vez Juan lo
usa aqu con toda mtenc1n como expresin de fe cnstlana.

18. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno
del Padre, l le ha dado a conocer.

ei:::ov ou8t't<; f:lpaKEV nw1wrn ovoyi:::vY<; 8i:::o<; 1 wv EL<; 'tOV


A D10s nadie ha visto nunca,
Umgemto D10s, el que esta en el
KAn:ov w6 IImpo<; tKi:::tvo<; t~rytjcm-ro 2
seno del Padre este d10 a conocer

Notas y anlisis de1 texto griego.

Cem'mdo ,el prram. escribe: 8aov, caso ,~cusativo masculino, singular del
a~br~,m~ decl~ tl Dios; o~alt;;, ~ nominatil{o masculino smgulQJ
<Je! pt~oro\t;,e 1in~nde naf>/ie; wpo.1".&V, tercera persona plural del perfecto
<le ,illdi~M:vp a voz act~'ill:l i;ld verbo ~J>d,CQ, Yer~ mirar, obserypr, aqui ha
Yistq~ .JtW~t&~ <i4Ye,rbio. a ,tien~ ~n~a; ,p.ovqyav~<o.l ,c~~ D?mipat~~o
masculino singular del adjetivo unigemto; Sso<;, caso nonunattvo masculino
singular dl nombre divino Dios; <>~ caso nominativo masculino singular del
artculo determinado el; wv, caso nominativo masculino singular del patdcipio
de presente en voz aCtiva del verbo ai, set, estar, aqu qte est;
et;,
prep'osicin proPia de acusativo en; 'tv, caso acisathro masculinb si.lrdel
artroulo determinado el; KAnov, caso acusatiV& masculino singular del
nombre comn seno, pecho, lugar de prefetenefa, 'tO, caso geni:tivo
nia~ulino ungular del artculo determinado d(iclillai;lo del; u~(q~. ~89
g~th1,o masculino smgular del nombre divino Padre; :K&'iv~,, caso
llO~tivo masculino singular del pronombre demos"atjVQ iJe; S~'tlttlO'Cm>,
tercy~a 1 persona singular deL l:lQtisto primero de incijcativQ en voz m(f4iia del
verfx? k~11oyfom, contar, referir, explicar, dar a 'concer, aq~ dio a
conocer.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


1
o\loysvqi:; 0ei:;, Unignito Dios, lectura atestiguada en l>~. t-t*, B~ C*. K,
sir" hm$, OrgenesP\ Ddimo.

ovoy&'l>'i\g 0aog, el Untgnit<i> Dios, segn lectu.l'a en *'75, 1


tt , 33,
1
Clementevt, ClementeexThdpt, Orgenest'
EL VERBO ENCARNADO 151

ovO'l'l>vl\c; uic;, el Unignito Hijo, como se lee en A, C 3, K, r, A,, \JI, 1


, 565, 579, 700, 892, 1241, 1424, n>~lat, sirc,h, Clementel' .
13 1

, ' i
Ei tj . ovoyi;:vfc; ui~ 0wu, si no el Unignito Hijo de Dios, como se lee
en Ireneo1at,pi.

2 &<;ll'Yricra.'to, di; a conocer. v66 , ~.


,
B, C*, K, srP lung, OrigenesP\ Ddimo.

&<;ryrjcraw iiv, dio a conocer a nosotros, segn WS, e, sirc.

0EOV oudi:; EwpaKEV 7t7tOLE' La Biblia ensea la


invisibilidad del Padre. En el Antiguo Testamento se afirma que a Dios
no se le puede ver, ni nadie le vi (Dt. 4: 12), es ms se presenta
envuelto en nubes y oscuridad (Sl. 97:2), en sentido figurado de algo
que no permite verle. Jess enseo tambin esto: "Tambin el Padre
que me envi ha dado testimonio de mi. Nunca habis odo su voz, ni
habis visto su aspecto" (5:37). Por otro lado, no es slo que nadie lo
haya visto, sino que nadie seguira con vida si le viese: "Dijo ms: No
podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir" (Ex. 33:20).
De ah que Manoa, el padre de Sansn al ver al ngel de Jehov
ascendiendo en la llama del altar, dijo a su mujer: "Ciertamente
moriremos, porque a Dios hemos visto" (Jue. 13 :22). Ocurre lo mismo
con Isaas, quien al recibir la visin celestial de Dios en el trono
recibiendo la adoracin de los serafines, dice: "Ay de m! que soy
muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en
medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey,
Jehov de los ejrcitos" (Is. 6:5). Es fcil entender que el pecador
temblase delante de la visin divina, o incluso de la posibilidad de verla,
porque la sentencia por el pecado que Dios haba establecido es la
muerte. Nadie podra estar delante de Dios en su condicin de pecador
porque slo el absolutamente santo podra hacerlo (Sal. 24:3 s.). En el
Nuevo Testamento sigue la misma enseanza. El apstol Pablo ensea
que Cristo es "la imagen del Dios invisible" (Col. 1: 15). En otro lugar
dir tambin: "Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible .. " (1
Ti. 1: 17); todava con ms precisin: "El nico que tiene inmortalidad,
que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto
ni puede ver ... " (1 Ti. 6: 16). La invisibilidad del Padre es evidente por
cuanto se trata de una Persona que es espritu, as lo afirmara Jess a la
mujer samaritana: "Dios es Espritu" (4:24). El ojo humano no puede
ver el espritu, por tanto, no puede ver a Dios en su condicin divina.
Jess dijo que nadie ha visto al Padre, sino el Verbo, que vino de Dios
(6:46). De otro modo, la naturaleza divina es inaccesible al ojo humano,
152 JUANI

pero, lo que el hombre no puede ver, lo puede hacer visible aquel que
siendo Dios, est en la comunin del Ser Divino. No slo lo puede ver,
sino que lo puede revelar, puesto que es elLogos, el Verbo eterno.

ovoyEvfii; 0Eoi;. Dios se hace visible en el Verbo, o si se


prefiere mejor, el Verbo hace visible al invisible. El hemistiquio tiene
alguna dificultad en definir la expresin que sali de Juan. Hay algunas
variantes de lectura que pueden apreciarse en el apartado de Crtica
Textual del versculo, pero, fundamentalmente se reducen a dos: a) El
Unignito Hijo; b) El Unignito Dios. Esta segunda, que es la mas
firme, equivale a Dios, el Hijo Unignito. Cuenta con el apoyo de los
principales cdices 44 , as como por Ireneo, Clemente, Orgenes, etc.
Adems, muy probablemente Juan quiere cerrar este prrafo con la
misma idea con que lo inici. El Verbo es Dios, dijo antes (v. 1), ahora
vuelve a reiterar que el Unignito es tambin Dios, que como Verbo
puede revelar todo lo que Dios es. Hablar del Unignito Dios, es referirse a
la eternidad del Verbo, y con ella a la filiacin en el Seno Trinitario.
Ningn otro tipo de filiacin podra corresponder a esta, al tiempo que
es irreconciliable con la realidad de la deidad del Hijo de Dios.

Es sorprendente la oposicin que los crticos han hecho de esta


manifestacin del texto, en que se lee Unignito Dios, como escribe
Raymond E. Brown:

"Esta lectura resulta sospechosa por presuponer un alto grado


de evolucin teolgica; sin embargo, no se explicara por la polmica
antiarriana, ya que los arrianos no tenan inconveniente en atribuir a
Jess este ttulo. Algunos objetan lo extraa que resulta la afirmacin y
la implicacin de que solo Dios puede revelar a Dios "45

wv di; ov KAnov rnu napoi;. Juan hace una referencia


directa a la relacin del Verbo con el Padre, considerada desde el punto
de vista de la deidad. Hablar del seno del Padre, es hablar de relacin,
comunin e identidad. El Padre engendra eternamente un Hijo, pero el
engendrarlo no supone finalizar la accin generadora, puesto que se
convertira lo inmanente en transente y que el Hijo pudiera existir sin
la relacin vivencia! con el Padre, lo mismo que el Padre podra
personalizarse sin relacin directa con el Hijo. Pero, ni el Hijo puede
vivir sin el Padre, ni el Padre sin el Hijo. As que, engendrado por el
Padre, encamado por el Espritu en Mara, siendo hombre que puede

44
Ver ms arriba aparato crtica textual.
45
Raymond E. Brown. o.e. pg. 190.
EL VERBO ENCARNADO 153
verse, tocarse y observarse, no deja de ser Dios, de modo que estando
presente con su humanidad en la tierra, est en el Seno del Padre, puesto
que la generacin no deja de ser. Estando en la vinculacin de intimidad
divina, el Padre ha dado al Hijo tener vida en s mismo (5:26), no quiere
decir que le d vida, sino que le da tener vida, como fuente misma de
vida al ser tan Dios como el Padre. Anteriormente se consider ya esto,
de modo que slo cabe recordar que la generacin divina es una accn
inmanente, por cuanto el Hijo no sale del Padre, sino que queda dentro
del mismo. El Padre entero est en el Hijo al engendrarlo con su mente
personal infinita, y el Hijo entero est dentro del Padre como concepto
personal exhaustivo de la mente paterna. Juan utiliza aqu la forma del
presente wv, el est, que indica una accin permanente y continuada.
Nunca deja de estar en el seno del Padre. La expresin seno se usa para
referirse a intimidad e igualdad (cf. Nm. 11:12; Dt. 28:54-56; 2 S. 12:3;
Le. 16:22). Algunos crticos piensan que el que est referido a la
presencia del Verbo encamado en el seno del Padre, debiera cambiarse
por un presente histrico que sera un pasado, de modo que dira el
texto: el que estaba en el seno del Padre. La nica razn de este cambio
es claro, desacreditar la presencia terrenal como hombre, al tiempo que
la presencia como Dios en la eterna comunin de la deidad. Sin
embargo, el mismo Juan aclara lo que quiso decir aqu, puesto que ms
adelante se lee: "Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el
Hijo del Hombre que est en el cielo" (3:13). El concepto de intimidad
es importante, puesto que estando en los secretos ms ntimos de Dios,
puede comunicarlos.

EKEtvo<; f:~rytjcm10. La ltima oracin del versculo cierra el


prlogo con una manifestacin que podra decirse lgica: este dio a
conocer. De este verbo se deriva la raz de la palabra castellana
exgesis, que es dar el significado de algo. Lo que Juan est diciendo es
que el Dios invisible, se hace visible por medio del Verbo. De otra
manera, aunque nadie ha visto a Dios jams en su esencia divina, el
Verbo encamado que est junto al Padre (v. 1) y en su seno, lleva a los
hombres al seno del Padre para que puedan verlo y con ello conocerlo
en la intimidas por la mediacin del Hijo. De otro modo, el Verbo que
se hizo carne y vino junto a los hombres, ha llevado a estos junto a
Dios. Estas verdades son cuestionadas tambin por los crticos
empeados en negar la autora de Juan, diciendo que fue Lucas quien
compuso este versculo insertndolo en este lugar.

Lo que est enseando Juan es el trabajo revelador del Verbo en


relacin con el Padre. Dios se ha revelado a lo largo del tiempo por
medio de los escritos bblicos, confeccionados por los profetas
154 JUANI

escogidos por l a lo largo del tiempo (He. 1: 1). Todos ellos han dado
testimonio escrito de Dios, y le han hecho cognoscible al hombre por la
lectura de la revelacin. Sin embargo, el discurso supremo de Dios por
el cual nada ms puede ser revelado de l, es dado en Hijo.

Despus de los tiempos en que Dios habl por los profetas, llega
el actual en la que los hombres pueden ver a Dios y or su voz
directamente expresada por su Hijo. Terminado el ministerio proftico
de la antigua dispensacin, Dios habla en estos tiempos, los postreros
das, por medio del Verbo que envi al mundo hacindose hombre. La
misin salvadora para la que Jesucristo es enviado se complementa o, si
se prefiere mejor, tiene tambin la misin reveladora de Dios. En el
tiempo de la ejecucin de la salvacin en la obra de la Cruz, son los
creyentes y los hombres en general a quienes Dios habla definitiva y
plenamente. Es el mensaje divino por excelencia para aquellos a quienes
alcanzaron los fines de los siglos (1 Co. 1O:11 ).

Por consiguiente el mensajero revelador de Dios es tambin


mensaje en s mismo y recibe aqu un nombre: Unignito Dios, o si se
prefiere Dios Unignito, ttulo idntico a decir Dios el Hijo. Los
profetas hablaron anunciando al Hijo, cuando vino el cumplimiento del
tiempo la profeca se cumpli dando paso a la realidad presencial del
Hijo de Dios entre los hombres (1: 14; G. 4:4 ). El mensaje progresivo
de la revelacin, alcanza la cota suprema en el Hijo. Es necesario
entender bien el texto, en el sentido de que Dios no solo habl por
medio del Hijo, sino que habl definitivamente en el Hijo mismo. En el
texto griego no va precedido de artculo, ni de pronombre personal o
posesivo en primera persona, por lo que el autor est haciendo una
afirmacin notoriamente nica en todo el Nuevo Testamento, que el
discurso revelador de Dios se llama Hijo (He. 1:2). El mensaje absoluto
de Dios se expres por medio de un hombre que es Jess, que es
tambin el Verbo encamado. Pero, no se pronuncia por medio de
palabras solamente, sino que se manifiesta en La Palabra que vino a los
hombres, mediante la encarnacin del Hijo de Dios (v. 14), quien al ser
Verbo (v. 1), expresa absoluta, plena y totalmente a Dios. La misin del
Hijo es hacer la exgesis de Dios a los hombres. Esa revelacin es tan
completa que Jess hace visible a los ojos de los hombres al Invisible
que nadie puede ver jams (1 Ti. 6: 16). Los portavoces anteriores de
Dios fueron los siervos de Dios, sus profetas, pero, para la proclamacin
definitiva de su mensaje revelador, envi a su Unignito. La revelacin
plena de Dios es posible porque Jesucristo, el Verbo encarnado, es tan
Dios como el Padre (v. 1). Si la revelacin fue en Hijo, alcanza dos
modos, por un lado el instrumental: la revelacin se hace por medio del
EL VERBO ENCARNADO 155
Hijo; por otro el modo local, ya que en Cristo habita corporal y
sustancialmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). Esa es la razn
por la que Jess pudo decir a Felipe: "El que me ha visto a m, ha visto
al Padre" (14:9). El Padre es inalcanzable al conocimiento del hombre,
pero la voluntad de Cristo es revelarlo en el lenguaje propio y
comprensible de los hombres y en la experiencia de relacin que solo
puede ser llevada a cabo por quien es, adems de Dios, tambin hombre
perfecto. De ah que esa accin mediadora sea posible en Jesucristo
hombre (1 Ti. 2:5).

El Seor se manifiesta a los hombres en la intimidad con el Padre


en la unidad divina. La sabidura del Hijo de Dios, como Verbo eterno
es tal que slo l conoce perfectamente al Padre. Slo el Hijo que est
en el seno del Padre (1: 18), puede alcanzar el conocimiento supremo de
los secretos divinos, tanto los que en misterio se revelen a los hombres,
como los que eternamente permanezcan en el secreto de Dios. Jesucristo
es el Verbo con el que Dios expresa lo que es, piensa, siente, desea y se
propone (Jn. 1:1-2, 18; 14:9; Col. 2:9; He. 1:2-3). Todo lo que Dios
puede revelar de s mismo est encerrado en el Logos, Verbo personal
del Padre, ya que en este Verbo el Padre expresa su interior, es decir,
todo cuanto es, tiene y hace. Jesucristo, como Verbo encamado es la
expresin exhaustiva del Padre. Debe recordarse que expresar es un
verbo frecuentativo de exprimir. Al expresamos, exprimimos nuestra
mente a fin de formar un logos que defina nuestro concepto. Cristo, el
Lagos personal de Dios es por tanto, divino, infinito y exhaustivo, nico
revelador adecuado para el Padre que lo pronuncia. Por ello, este Verbo,
al hacerse hombre (1 :4), traduce a Dios al lenguaje de los hombres, y es
insustituible como revelador a causa de ser la nica Verdad personal del
Padre (14:9). Como expresin exhaustiva del Padre, la mente divina
agota en l su producto mental, de modo que al pronunciar su Lagos, da
lugar por va de generacin a la segunda Persona Divina. No supone
esto en modo alguno una existencia desde la no existencia. Es decir, el
hecho de que el Padre pronuncie la Palabra eterna que es el Hijo, no
significa que de origen a la Persona que es eterna como el Padre y el
Espritu, esto es, sin principio. Pero no cabe duda que si el Logos,
Palabra, vive en el que la expresa, as tambin el que la expresa, esto
es, el Padre vive al decirla. Ambas personas Divinas establecen una
relacin en el seno de la Deidad, de modo que lo que constituye al Padre
es el acto vital de expresar Su Verbo, de ah que no pueda ser Padre sin
el Hijo, ni tampoco el Hijo, como Verbo, puede vivir sin el Padre. De
ah que "todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que
confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre" (1 Jn. 2:23 ). Por tanto esa
156 JUAN l

relacin expresada por Cristo tiene que ver con la mutua inmanencia
entre las dos Personas Divinas.

Cuando Jess afirma que slo hay conoc1m1ento completo del


Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre, esta presentando la verdad de la
autocomunicacin definitiva e irrevocable de Dios en Cristo, en
solidaridad con el destino final de los pecadores. La relacin de Dios
con Jess en el tiempo histrico de los hombres, es una relacin de
entrega, en la medida en que Dios puede entregarse y otorgarse a los
hombres, que no parte de la historia humana, sino que la antecede en
todo, es decir no se inicia en el tiempo ni est condicionada por la obra
de salvacin, sino que pertenece al Ser mismo de Dios. El Verbo
encamado es la manifestacin temporal de la proximidad de Dios al
hombre determinada en el plan de redencin antes de que el hombre
fuera. De ah que Jess entienda y as lo exprese, su presencia entre los
hombres como el enviado de Dios. Hasta tal punto es un hecho la eterna
vinculacin intratrinitaria que Jess afirma que l y el Padre son uno
(l 0:30). La preexistencia de Cristo que se hace realidad entre los
hombres y que viene con la misin de revelar al Padre, tiene una
finalidad soteriolgica. De ah que las referencias bblicas al envo del
Hijo por el Padre vayan acompaadas de la preposicin para, que indica
propsito (Jn. 3: 16; Ro. 8:3-4; G. 4:4; 1 Jn. 4:9). En ltimo extremo la
obra del Hijo tiene que ver con el aspecto salvfica por el que se otorga
al pecador creyente la condicin de hijo de Dios (1: 12). A Dios nadie le
vio jams, pero es el Unignito que est en el seno del Padre el que lo
da a conocer (l: 18). En Jesucristo es Dios quien se da y se manifiesta,
introducindose literalmente en el campo de su creacin, mediante la
humanidad. El propsito de Jesucristo es revelar a Dios, de modo que
las personas lo conozcan, no en la intelectualidad sino en la comunin
de vida para que puedan tener vida y vida eterna (17:3). Todos cuantos
quieran adquirir este admirable conocimiento deben acudir al nico que
puede revelarlo que es el Hijo, en quien resplandece "la luz del
conocimiento de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Co. 4:6).

En esa condicin divino-humana, el Hijo expresa la igualdad,


unidad y permanencia con el Padre: "Yo soy en el Padre, y el Padre en
m" (14: 11 ); "El Padre y yo somos uno" (10:30); "Mi palabra no es
ma sino del Padre que me envi" (14:24). Esa es la razn por la que El
que viene del cielo da testimonio de lo que ha visto y odo (3:31-32). Es
en el Hijo que Dios se revela en plenitud absoluta. El fue enviado por el
Padre al mundo para superar la situacin de ignorancia de los hombres
en relacin con Dios, por medio de la revelacin por y en l, y superar
la situacin del pecado mediante la redencin. Lo que Jess haca
EL VERBO ENCARNADO 157

revelaba el ser y el hacer de Dios, es en l y por l que podemos llegar


a conocer la naturaleza de Dios y sus intenciones para con los hombres.

ll. Presentacin del Verbo encarnado (1:19-4:54).

Presentacin por Juan el Bautista (1:19-34).

Ante el liderazgo religioso (1:19-28).

19. Este es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron de


Jerusaln sacerdotes y levitas para que le preguntasen: T, quin eres?

Ka't at"r ECHt v Ti apwpa wG 'Iwdvvoo, Ol"E dncHEtAav


Y este es el testimonio de Juan cuando enviaron
[npoc; mhov] 1 o 'Ioo8al:01 E;~ 'fopocroA-wv EpEtc; Ka't
a l los Judos desde Jerusaln sacerdotes y
Arnhac; 'va E:pwncrwmv aut"v crl> l"c; Et
levitas para que preguntasen le: 6 T qmen eres?

Notas y anlisis del texto griego.

Inici~o el testimonio de Juan el Bautista, escribe: Ka1, coujuncin copulativa y;


a.t11, caso nominativo femenino singular del pronombre demostrativo esta;
&o-t\v, tercera persona iingular del presente de indicativo en voz activa clel verbo
e't, ser, aqu es; i, caso nominativo femenino singular del artculo determinado
la; aptQpkx, caso nominativo femenino sinS\llar del nombre comn
testimonio~ too, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el;
'l(l):vvol.), caso genitivo maiculino singular del nombre propio declinado de
Juan; ots, conjuncin temporal cuando, ci?tscrtsiwv, tercera persona plural
del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo 7fOGts/../...(l), envtar,
aqu enviaron; npo~, preposicin propia de acusativo a; mhov, caso
acu;mtivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal l;
o\, caso nominativo masculino plural del artculo determinado Jos; 'Iouoaioi,
caso nominativo masculino plural del adjetivo Judos; &~,'forma escrita que
adopta l.a preposicin de genitivo K, delante de vocal y que significa de, desde;
'fapocroAwv, oaso genitivo neutro plural del nombre propio Jerusaln; \sps1<;,
caso acusativo masculino plural del nombre comn saeerdotes; K.a\J, conjuncil!l
copulativa y; L\sl.)1:~, caso acusativo masculino plural del nombre propio Levitas;
'va, conjuncin causal de propsito para que; epQ>J'\fQ"(l)GW, tercera pers0na
plural del aoristo de subjuntivo en voz aptiva del verbo &pwtci(l), preguntar, aqu
preguntasen; cxtv, caso acusativo masoulino de la t,ercera persona singular del
pronombre personal declinado a l, le; cru, caso nominativo de la segunda
persona singular del pronombre pesonal t; '\;, caso nominativo masculino
singular del pronombre interrogativo quin; si, segunda persona singular del
presente de indicativo en voz activa del vbrbo s\,t, ser, aqu.i eres. '
' '

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


158 JUANI
1
~po<; atkov, a l~ lectura~testiguada.en B, C*, 33, 892Q, it, sir"~, sa, be.
N<Jfigma en p66 7$"~' K, K, ws, r, &., /1565;700, 892'1', 1241, 14'24, lt>. , ~,

Ka't aTYJ i:critv Y aprnpa wG 'Iwvvou, Con este


versculo comienza la narracin histrica de la vida pblica de Jess.
Los evangelios sinpticos se limitan a ofrecer un resumen de la
predicacin de Juan el Bautista, sin distinguir tiempos ni detalles,
poniendo ese resumen antes del bautismo de Jess (Mt. 3:7-12; Mr. 1:7-
8; Le. 3:7-18). El Evangelio segn Juan es ms preciso en esto. Lo hace
mediante escenas que son independientemente distintos testimonios,
pero que todas ellas tienen el mismo fin, presentar a Jess ante
personas. En la primera hace referencia al envo de lderes religiosos
desde Jerusaln para preguntar a Juan quien era, ocupndose del
testimonio personal que da sobre l y sobre Jess (19-28); en la segunda
se ocupa del bautismo de Jess (29-34); la tercera recoge la
presentacin de Jess a Andrs y Pedro, el primero escuch
directamente del profeta quien era Jess y lo sigui, llevando tambin a
su hermano (35-42); finalmente la cuarta escena registra el testimonio a
otros dos discpulos Felipe y Natanael (43-51).

La introduccin del prrafo se hace mediante el uso de la


conjuncin copulativa Kat, y, que sirve de vnculo de unin con lo que
antecede. Los crticos, segn su costumbre, buscan en esto establecer
sus conjeturas y suposiciones, como que era aqu donde comenzaba el
Evangelio, antes de que algn redactor le incorporase el prlogo, ya
que, segn ellos, no era posible un contenido teolgico de la dimensin
de lo que antecede, sino que tuvo que haberse hecho tiempo despus
consecuente del desarrollo del pensamiento de los telogos posteriores a
Juan el apstol.

En este prrafo se recoge el testimonio del Bautista sobre Jess,


aunque se produce al da siguiente del encuentro con los enviados desde
Jerusaln, lo que nuevamente para los crticos, sirve de base para
proponer que el orden original fue alterado en el curso del trabajo de
redaccin del Evangelio. Como en los sinpticos el Bautista est
relacionado con el inicio del ministerio de Jess. El testimonio de Juan
est en consonancia con los sinpticos en especial lo que tiene que ver
con Aquel que est para llegar (Mt. 3:11; Mr. 1:7 s.; Le. 3:16). Sin
embargo es notoria la diferencia con ellos en el silencio que el
Evangelio segn Juan guarda sobre el bautismo de Jess, especialmente
importante porque el testimonio del cielo sobre quien era el que estaba
siendo bautizado, se da aqu por medio del profeta.
EL VERBO ENCARNADO 159
Es probable que Juan no quisiera hacer mucho nfasis en el
Bautista en un tiempo en que algunos tenan una excesiva veneracin
hacia l, e incluso haba quienes no conocan otro bautismo que el de
Juan, como era el grupo de los seguidores del Bautista que el apstol
Pablo encontr en feso (Hch. 18:25). En todo este prrafo el
evangelista hace notar la inferioridad de Juan el Bautista frente a la
grandeza de Jess. Adems el objetivo del Evangelio es que el lector
centre su atencin en Cristo, sobre quien recae el testimonio del
Bautista. En los sinpticos Juan se presenta como el ltimo antes de la
aparicin del Mesas en la cadena histrica de los profetas. En el
Evangelio segn Juan, se hace destacar al lector que, aunque Jess es
posterior a Juan en cuanto a temporalidad, es antes de l segn su
mismo testimonio (v. 30). Mientras que Jess es el Verbo, el Bautista
es solo una voz (v. 23). Incluso el bautismo de Juan no es otra cosa que
el testimonio de un llamamiento al arrepentimiento, pero que es incapaz
de hacer lo que Jess nicamente puede hacer que es quitar el pecado
del mundo, reservado slo al Cordero de Dios.

El comienzo del versculo con la conjuncin y, sirve al escritor


para dar continuidad a un tema que ha quedado antecedente a un largo
parntesis teolgico. Juan el Bautista haba venido para dar testimonio
de la luz (v. 7), y aqu se recupera el tema ofreciendo el testimonio que
se le haba encomendado.

O'tE cbtfo'ti::tA-av [npc; mhv] o 'Iou8atot f:~ 'fopocroA-wv


ii::pi::tc; Kat Ai::uTac; 'va f:pwncrwcrtv mhv En los sinpticos no
se menciona la delegacin de religiosos que son enviados desde
Jerusaln para preguntar a Juan quien era. Esta delegacin fue enviada
por los judos, trmino comn usado en el Evangelio para referirse a las
autoridades del judasmo. Ms adelante ser sinnimo de enemigos de
Cristo, levantndose continuamente contra l. Su centro era Jerusaln
desde donde provenan las acciones que llevaran contra Jess en el
curso de Su ministerio. En otras palabras el trmino judos es sinnimo
de enemigos de Cristo.

Supone esto que la noticia de la actividad del Juan bautizando en


el Jordn haba llegado a odos de los lderes religiosos de la nacin. La
autoridad de estos descansaba en que ellos mismos y, en cierto modo el
pueblo, se consideraban como los entendidos en la interpretacin de la
ley, de modo que se crean con derecho a perseguir a Jess porque haca
cosas que no estaban, segn ellos, conforme a la ley, como era sanar en
sbado (5:16). Jess no haba entrado en escena, pero s Juan, que sin
autorizacin de la cpula religiosa estaba predicando y bautizando en el
160 JUANI

Jordn. Una de las continuas demandas del liderazgo religioso era que
se acatase su autoridad en toda la nacin en cualquier asunto que tuviese
que ver con la enseanza de la Escritura y la interpretacin de la misma.

El evangelista hace notar que los enviados eran EpEti; Ka't


AEUt'tai;, los dos grupos componan las autoridades sobre el culto y las
materias religiosas y ticas. Histricamente conforme a la Escritura, los
levitas y los sacerdotes procedan de la misma tribu, la de Lev, que
Dios haba separado de las otras doce para dedicarlos al servicio del
santuario, o de otro modo, al ministerio del culto. Los sacerdotes
procedan de la familia de Aarn, aunque unos y otros eran de la misma
ascendencia. Los levitas se ocupaban de labores en el santuario, como
eran las de canto, msica, traslado del mobiliario del Tabernculo antes
de la construccin del templo. En una forma sinttica, los levitas servan
en el santuario y ayudaban a los sacerdotes, siendo dirigidos por ellos.
En los tiempos del Evangelio haban asumido ciertas funciones en
Jerusaln como era la direccin de la guardia del templo, pasando a
convertirse en una especie de polica al servicio de los sacerdotes,
especialmente del sumo sacerdote, siendo responsables directos de la
guardia del templo. La comisin enviada a Juan era, en cierto modo, una
comisin policial para investigar, no tanto lo que haca, sino quien era.
Junto con los levitas venan tambin algunos, no se dice cuantos,.
sacerdotes de los muchos que ministraban por tumos en el santuario.

'va i':pw'ttjcrwcrtv. Ellos son enviados con una misin concreta,


interrogar a Juan. El evangelista construye aqu con el subjuntivo del
verbo i':pw'tw, preguntar, precedido de la conjuncin causal 'va, para
que, que establece el propsito de la accin. Es una forma tpica de
construir en el griego helenstico, en lugar de escribir un infinitivo que
sera suficiente.

No se dice exactamente el lugar en donde se produjo el encuentro


entre Juan el Bautista y la delegacin de levitas y sacerdotes enviados
desde Jerusaln, pero, es muy probable que ocurriese en el lugar donde
bautizaba que era, segn el Evangelio en Betbara al otro lado del
Jordn (v. 28). Los mejores manuscritos registran Betania, en lugar de
Betbara, de ah la necesidad de distinguirla del lugar prximo a
Jerusaln donde resida Lzaro y sus hermanas. No pudiendo establecer
definitivamente la ubicacin, debe atenderse a evidencias que permiten
una situacin aproximada. No deba estar lejos de Can de Galilea,
puesto que luego de lo que se relata aqu, dice que Jess estaba al tercer
da en las bodas que se celebraban all. Tres das de desplazamiento no
era mucha la distancia que recorran teniendo en cuenta que el viajar
EL VERBO ENCARNADO 161

caminando requera descansar cada cierto tiempo para poder continuar


el camino. Por otro lado debe tenerse en cuenta que los discpulos que
se citan en este captulo tenan su residencia en Galilea. Pedro, Andrs y
Felipe eran de Betsaida, Santiago y Juan de Capemaum, y N atanael de
Can, por tanto el entorno geogrfico sita el lugar del encuentro en esa
zona, prxima a las ciudades mencionadas, esto es, en un lugar al este
del Jordn, no muy distante del Mar de Galilea.

cr -ri~ l La pregunta es concisa y concreta. En la formulacin


se aprecia una manifestacin de autondad. Los que vienen se consideran
revestidos con suficiente poder para preguntar a Juan, literalmente,
Quin eres t? De otro modo, dinos quien te ha ordenado hacer lo que
haces, cual es tu autoridad, y cual tu propsito.

20. Confes, y no neg, sino confes: Yo no soy el Cristo.

Kat w0Ay11m:v K<Xt OUK tjpvtjcraw, K<Xt woA.y11crEV f.yw on


Y confes y no nego, y confes que yo
oK Et't Xptm~.
no soy el Cnsto

Notas y anlisis del texto griego,

Siguiendo con el relato, aade: Ka.t, conjuncin copulativa y; woMyTJO'EV,


tercera 'persona gfgular del' aroisto primelr' de fndieativo en 'Voz \:ti'V'a del
verbo oo/..oy&c.o, confesar, profesar, declarar, aqu coefes; KJlt, conjlmcin
copulativa y; outi.:; forma escrfi;a del adverbi1' de J;legacin no, con el gnifis~
propio ante una vocal coo espritu 1!111ave o wa encltica; 'Y}pv:r}cra.i:o, tercera
persona singular del aoristo primero de indicativ-0 en voz media del verbo
dpv&om, negar, renunciar a, repudiar, aqu 11eg; Ka\. coajuncin
copulativa y; woAyqcrsv, tercer~ person~ s~ular del aroisto priD'lero de
indicativo en voz activa del verbo ool..oy~. confesar, profesar, declarar,
aqu confes; on, conjucin que; &yw, caso nominativo de la primera persona
singular \!el pronombre personal yo; oK:t forma esQfita c,iel advefllio de
negacln no, con el grafismo propo ante una vocal con espritu suave o wa
encltica; e:i'l, primera ,pesona sinaular ~l pre~nte de indicativo, en ypz
activa del verbo ei, ser, aqu soy; , caso nominativo masculino singular del
articulo determinado el; Xpicn;<;, caso nominativo masculino
,,,. 1 r )!\
singular ael
\f i
nombte propio Cristo. ' ''

K<Xt woA.y11crEY Kat OUK tjpvtjcraw K<Xt woAYllCTEV, Los


judos preguntaron a Juan sobre quien era l. Se ha considerado en el
versculo anterior la forma de preguntar. Es muy posible que Juan
sintetice aqu la pregunta sin atender al dilogo que posiblemente se
produjo antes. Los religiosos venan investidos con su poder para
162 JUANI

juzgar, porque adems de religiosos eran unos legalistas. Siempre el


legalismo inviste de poder a quienes son de esta condicin. Es muy
posible que la pregunta no fuese tan sencilla o simple como se lee aqu,
sino que tuviese la forma de una acusacin, como si dijesen a Juan:
Quin te crees ser? No cabe duda que el mensaje de Juan y su
bautismo resultaban inquietantes para ellos. Nadie se haba atrevido a
llamar a todos, incluido ellos, al arrepentimiento. Los que estn
posedos de una condicin religiosa y hace de la religin la razn de su
vida, se sienten perfectos y por tanto no necesltan de llamamiento a un
cambio de vida.

La construccin de la frase es singular en los escritos de Juan, y


nica vez que sale en ellos. Es sm duda una tautologa, compuesta por
Juan en una combinacin de un positivo, un negativo, y un positivo. La
frase tiene el sentido de una declaracin que se hace sin reserva alguna,
como si se escribiese: declar sin reserva.

on f.yw ouK d't 6 XPtcJ'tc;. La declaracin que hace Juan el


Bautista en respuesta a la pregunta de los judos, es aparentemente
extraa. En el relato los judos hicieron una pregunta que requerira otra
contestacin, pero Juan les manifiesta directamente que l no era el
Cristo. Esto hace suponer, o bien que hubo algo ms en tomo a la
pregunta o que tal vez los rumores de que Juan era el Mesas, por la
forma de predicar y porque bautizaba a los que aceptaban el mensaje.
Con todo la respuesta de Juan es transitoria, puesto que si l no era el
Cristo, estaba anuncindolo, de manera que su manifestacin era inminente,
esto es, el verdadero Mesas iba a aparecer en cualquier momento.

21. Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Elas? Dijo: No soy.


Eres t el profeta? Y respondi: No.

Kat rJPW'tY](JUV au'tV' 't ov (JU 'HAiac; d Kat AyEt' oK


Y preguntaron le ,Que, pues?, T Elas eres? Y d1JO No
di. 6 npocptj'tY]c; d cr Kat dm:;Kpieri o.
Soy ,El profeta eres t? Y respondi No

Notas y anlisis deftexto ~ejo.


'
Sin interrupcin en el relato, escribe: K<lt, conjuncin copulativa y;
1
1\pcitl'l~'-': tercera pm>ntt plural dl aoristbl primero de indJcativ~ en -voz
actlV<ft del verbo apw1i<iW; pr~guntar, jetlir,, rogar,~qui pregultf.tarOtr, ctlhv,
~al aeu$atiY: masculin<> de la tercera ~ona sin.piar dbl pronc>mbre cpersonal
declwado a l. le; 't, caso tlf;lIQ:jilq.tivo ~tn> siplar del pron0ml)re
interrogl!ltivo que; oov, corijuncin causal mes; O'\), caso n<>mit~ativo de. la
EL VERBO ENCARNADO 163
'8egunda 1persona siitgular del,~nombre ~rsonal t; 'lll.ac;j -0,qo no~na*1vo
masculmo4ingulartdel npmpre propio}uas; al, segunda ~rsona singulw del
presente de indic&tjo en voz activa del vei:bo &i, ser; Ka\, conjuncin
1

copp.Jqtivay; A.6r&1, tefc~ra,~rsona singular del presente de indicativo en vpz


activa dtll verb<> 2.J:y<q, h,ablw, decir, ~g;u dice, como presente 4istrico mejor
dijo; OK, forma escrita del adverbio d~ negacin no, con el grafismo propio
ante una vocal con espMtu suave o una encltica; ei, primera persona
sinstil~ del presente de i~dicativo en vot activa del verbo ei, ser, estar, aqu
s~yi o, <iaso n0ttlinadvo f ~ulino' snghlar del articulo determinatb el~
'ltjoq>r\ff!<;, so tominati!vo mastiulino singular del nombre cqmiui prdfeta;
ai, segunda persona singular detpresente" de indicativo en voz activa del verbo
s\f.L, ser1 aqu eret; mS, caso nominativo de la segunda persona singulw del
pr~bre personal,~; K~\,. conjuncin co1i-ulativa y; di~p01'\. tercera
~rSa singUlar del aqristo1 p,rimero de ipdicativ,o en voz pasiva del verbo
l,i'1iotq>voai. resppru.lcr, aqu respondio; o, adverbio de negacin no.

Kat r]pfrr1cmv mhv La respuesta de Juan no fue suficiente


para los judos, de modo que siguieron con el interrogatorio para
descubrir quien era. No podan dejar de conocer la identidad de quien
haban iniciado un ministerio llamando al pueblo al arrepentimiento y a
la confesin.

-r ouv cru 'HA,m; El. La predicacin de Juan y el bautismo les


llev a suponer que tal vez se tratase de Elas, el profeta que haba sido
anunciado como precursor del Mesas. En los sinpticos se relaciona al
Bautista con Elas, como Jess dijo de l: " ... el es aquel Elas que
haba de venir" (Mt. 11 :14); con mayor definicin: "A la verdad, Elas
viene primero, y restaurar todas las cosas. Mas os digo que Elas ya
vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que
quisieron" (Mt. 17:11-12). Los judos esperaban la venida de Elas
antes de la manifestacin del Mesas. As lo enseaban los maestros
religiosos de aquel tiempo. La profeca de Malaquas sobre el mensajero
que vendra antes del Seor preparndole el camino, era literalmente el
mismo profeta Elas (Mal. 4:5). En su ministerio el Seor confirmara la
expectativa de los judos afirmando que Juan el Bautista era el Elas
esperado, el Elas que iba a venir. No era el mismo profeta de la
antigedad resucitado, pero s uno con el espritu, valor y decisin de
Elas (Le. 1: 17). La profeca debe abarcar dos perodos histricos, uno
relativo a la primera y otro a la segunda venida de Cristo. El primero
cumplido en la persona de Juan el Bautista, el segundo vendr en los
tiempos anteriores al regreso de Jess a la tierra, bien sea el mismo
Elas o tal vez otro con el espritu y poder de Elas (Ap. 11 :6). Los
maestros religiosos, escribas y sacerdotes, entendan que el profeta
deba venir antes de establecerse el reino mesinico. Por esa razn,
164 JUANI

queran saber si Juan era el profeta que vendra antes de la llegada del
Mesas. En ese sentido Juan cumpla lo anunciado por el ngel a su
padre Zacaras: "Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan
al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de
E las, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los
rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo
bien dispuesto" (Le. 1: 16-17). La teologa de los escribas estaba
condicionada por un sistema que entenda al Mesas slo como el Rey
triunfante, por tanto no poda percibir en la profeca los diferentes
niveles de cumplimiento que muchos pasajes tienen.

Ka't /..yEt' oK di. La respuesta del Bautista es tambin


precisa: "no soy". Aquellos entendan el cumplimiento de la profeca
que anunciaba al Mesas como vinculada a la manifestacin o aparicin
del profeta Elas. Juan niega respondiendo a la literalidad de la pregunta
que le hacen, l no era Elas, esto es, no lo era en persona, pero si en el
espritu del profeta anunciado. Esto tena que ver con la primera venida
de Jesucristo.

npocprTJ<; l cr. Las preguntas siguen. No podan quedarse


en la duda de quien era Juan. De manera que si no era el Mesas, ni
Elas, entonces bien podra ser el profeta. Moiss haba anunciado que
en el futuro vendra a la nacin un profeta como l (Dt. 18:15, 18). Para
los rabinos unos identificaban al profeta con el Mesas, otros a un
profeta grande y excepcional. En el Nuevo Testamento, el profeta es
aplicado por el apstol Pedro a Jess (Hch. 3:22) como tambin hace
Esteban (Hch. 7:37). El pueblo judo abrigaba la esperanza de un futuro
profeta, como se aprecia en la lectura de 1 Mac. 14:41. La ilacin de las
preguntas es lgica: Si no eres el Mesas, ni eres Elas, entonces sers el
profeta, al que esperamos para preparar el camino de venida al Mesas.

Ka't dnEKpeTJ o. La respuesta de Juan sigue siendo precisa:


no. En que sentido es ahora esa negacin? No era acaso el profeta?
No haba sido anunciado a su padre como tal? Hijo de sacerdote, Juan
conoca la interpretacin que los sacerdotes daban al profeta, como el
Mesas venidero, aunque, como se dijo antes haba otra interpretacin,
por consiguiente respondi con un no que debe entenderse aqu como
que no era el Mesas, a quien se identificaba con el profeta que haba de
venir. Con todo, la negacin tiene que ver con que l no poda
identificarse con ninguno de los que consideraba la religin juda.
EL VERBO ENCARNADO 165

22. Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los
que nos enviaron. Qu dices de ti mismo?

Ehav ouv aul"c\) l"c; l 'va cinKptcnv wEv wt:c;


Dijeron, pues a el ,Qmn eres? Para que respuesta demos a los
n\j/acnv Tac; l" AyEtc; 7tEpt crnauwu
que enviaron nos ,Qu dices acerca de t1 mismo?

Notas y anlisis del texto griego.

La respuesta de Juan se registra aqt con sim.xv, tercera persona plural del
aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo A.f,yw, hablar, decir, aqu
como dijeron; ouv, conjuncin pues; a't<), cas~ dativo masculino de la
tercera persona plural del pronombre personal declinado a l, le; ti:;, caso
nominativo masculino singular del pronombre interrogativo quin; si, tercera
persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo s, ser,
aqu eres; 'va, conjuncin causal para que; cbtKptcrtv, caso acusativo
femenino singular del nombre comn respuesta; owsv, primera persona
plural del aristo segundo de subjuntivo en voz activa del verbo 6i~t, dar,
aqul demos; -co'ti:;, caso dativo masculino plural del artculo determinad9
declinado a los; 1tS\llacrw" caso dativo masculino plural del participio.clel
aoristo primero en 'Voz activa del verbo 1t~nw, enviar, mandar, aoltiaionart
aqut que enviaron; 1\cii:;, caso acusativo ,de la primera persona plural del
pron<>mbre personal declinado a nosotros, nos; -c, caso acusativo neutr(}
singular del pronombre itlterr()gativo qu; A.f,ysic;, segunda perso~ singular
del presen:te de indicativo en voz activa del verbo A.f,yw, decir, hablar, aqu
dices; 1t&p1, preposicin propia de genitivo acerca de; cr&au-coU. CaO
genitivo masc;uUno singular del pronombre re:tlex),n ti mismo.

Etnav ouv UUl"cV" l"c; El 'va a7tKptcnv 8wEv LOtc;


n\j/acnv Tac; Los enviados para saber quien era Juan, no han
conseguido identificarle. Las preguntas que le formularon resultaron en
respuestas negativas. No era el Mesas, no era Elas, no era el profeta.
Los esquemas religiosos se agotaron. Ninguno pensaba otra cosa que la
que insistentemente les haba sido enseada. Deban regresar, y queran
una respuesta. Por eso formulan a Juan una ltima pregunta, no sm
antes informarle la razn que les motivaba para hacerla, deban dar
respuesta a quienes les haban enviado con esa misin.

l" AyEtc; 7tEpt crnauw. Piden al Bautista que responda a la


pregunta y que de testimonio de quien era. Haban procurado una
respuesta a las preguntas que sugerentemente le hicieron. Todas ellas
tenan un cierto riesgo si eran afirmativas. Jess afrontara esto ms
tarde cuando le acusaban y procuraban matarle por hacerse Hijo de
D10s. Juan neg todo y no daba testimonio alguno de s mismo. Por eso
le piden que diga quien es para llevar algo con que responder sobre l.
166 JUANI

La pregunta era comprometida y la respuesta comprometedora.


Juan saba que los judos tomaran medidas contra l si se les molestaba
en sus intereses y se les contradeca en sus criterios interpretativos. Sin
embargo le haban preguntado y dar una respuesta.

23. Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad


el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas.

Eqn1 f.yw
Dijo: yo
cpwvtj ~owvo<; f.v J f.ptj or
voz que clama en el desierto:
E8t5va'tE 'tlJV oov Kopoo,
Enderezad el camino del Seor.
Ka8wc; EtnEv 'Hcratac; npocprn1c;.
como dijo Isaas el profeta.

Not~s 'y ~Jbiis del texto griego.

Sigue el relato: B<pr tercera persona singular del aoristo de indioativo en voz
activa, o del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo q>r, decir, aqu
o deca; f:yw, caso nominativo masulino del la primera pe~a singular
"6~~bre personal yo; q>rovfi, caso nominat1vo femettin<>' singular del
~c:M,,mnn vM; f}omv'toe;, caso genitivo masculino singular del participio
~'~~en'. vt'. activ.a del verbo f:li;>dw, gritar, &:clamar, claimar, aqu que
1
clama; svi'.prep()sicin pr-0pia de dadvo en; 't-Q, aso dativo femenino singular
del articulo deteaninado la; &pfi(tl, caspo dativo femenino singular del
nombre comn desiertli; tl:hlva:'tt! segunda persna plural del aoristo
primero de imperativo en voz activa del verbo &uOv), enderezar, dirigir,
aqu endtJreiad; 't'!V, caso aeusativo femenino singular del artculo
determinado la; Mv, caso acusativo femenino sing1,1lar del nombre comn
calza<J,a1 oapiino; Kupou, caso genitivo 1)1aSCulino singular de! nombre divino
dec\iJ:l.ado del Seor; 11:at1<.0i;, conjuncin causal o .adverbio de modo" como;
ehev, tercera persona singular del aoristo segnpo de indcati".;o en voz activa
del Verbo A.yw, hablar, decir, aqu dijo; 'Ho-dtai;, caso nominativo
masculino singular del nombre propio Isaas; , caso nominativo masculino
singular del artculo determinado el; npoq>*ri;, caso nominativo masculino
singular del nombre comn profeta.

Ecprr tyw cpwvtj ~owvwc; f.v 'tlJ Eptj 4 El Bautista no se


identifica con nadie en concreto, simplemente responde que l es voz, o
una voz, incluso podra suponerse el artculo determinado la voz, que
clama en el desierto. Est haciendo alusin a una cita del profeta lsaas,
tomada muy a la letra de la LXX (Is. 40:3). La respuesta no permite que
se le identifique con ningn personaje de la historia bblica, tan solo es
la voz que clama en el desierto.
EL VERBO ENCARNADO 167

Eo8van; t"lv 8v Kupou, La voz que gritaba en el desierto


reclamaba que se preparase o se arreglase el camino para el Seor. En
los tiempos del profeta se utilizaba a mensajeros enviados por alguna
autoridad para que los caminos por donde iba a pasar algn grande, tal
vez un rey o un emperador, fuesen arreglados para el da en que pasara
por all, como aparece en un papiro tolemaico del s. 111 a.C. en el que se
describen los preparativos para la visita del capitn de la guardia real, y
en el que se dan instrucciones para que se haga un camino antes de que
llegue46 . El profeta, usando un lenguaje figurado, llamaba al pueblo para
apercibirse ante la llegada del Mesas. No se trataba de arreglar
fisicamente los caminos, sino de enderezar la vida personal de cada uno
para aquella ocasin. Juan, por tanto, llamaba al arrepentimiento que
enderezara la vida ajustndola a las demandas que Dios haba
establecido en su Palabra.

Ka8wi; EtnEv 'Hcra:tai; npocptjni;. La respuesta de Juan


mediante una cita de la profeca, responde a lo que se ha insinuado antes
sobre la intencin de la pregunta de los judos enviados desde Jerusaln.
Aquellos estaban tratando de establecer la autoridad con que Juan
predicaba y bautizaba, ste responde con la mxima autoridad posible,
la de la Escritura, que procede de Dios por medio del profeta. Juan
indica en la respuesta que su voz es una voz annima, pero responde a
una Escritura identificable como era la del profeta Isaas. Un contraste
interesante aqu es que Juan es la palabra pronunciada, mientras que
quien viene tras l es la Palabra encamada.

24. Y los que haban sido enviados eran de los fariseos.

Kat 1 dnEcrt"aAvot ~crav EK l"WV <I>aptcrawv.


Y (los) que haban sido enviados eran de los fanseos

Notas y anlisis del texto griego.

Haciendo una prec1s1on, escribe: Ka1, conjuncin copulativa y;


d:1tSO"'tnA.&voi, caso nominativo masculino plural del participio de perfecto en
voz pasiva del verbo clnom&A.A.w, enyiar, aqu que haban sido enviados,
supliendo e1 articul masculino plural los, necesario en caftellano; crav,
tercera persona plural del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo e1{,
ser, aqui eran; l;K, ];1reposicit'l propia de genitivo de; "Crov, caso genitivo
masculino plu:tal del artculo determinado tos~ $apioafow, caso nominativo
masculino plural del nombre propio fariseos.

46
Grenfell Hunt, Greek Papyn, serie II ( 1897).
168 JUANI

Critica Textual. Lecturas alternativas.

l Kat d'J'tSO''tCXAvm, y haban sido enviados, lectura atestiguada en p66' 75 ,


N:*,-A*, B, C*, K, T, 'I', 086, co, Orgenes.

Aade o, los, como se lee en N: 2, Ac, c3, K, N, w, r, .:\ e, 0234, 1 13 , 33,


1

565, 579, 700, 892, 1241, 1424, 10, bob.

Kc cinrnTaAvot ilcmv EK Twv <l>aptcrat)V. Es interesante


esta referencia hacia la identificacin del grupo de personas que haban
venido, a quienes el evangelista dice que eran de los fariseos. Un tanto
extrao, ya que los sacerdotes eran generalmente del grupo saduceo,
posiblemente est refirindose no a todos los que haban sido enviados
desde Jerusaln para inquirir al Bautista y determinar quien era y por
qu haca lo que haca. Esto es aprovechado por los crticos liberales,
para negar la autora el Evangelio, haciendo ver que el escritor no estaba
al tanto de la situacin religiosa del tiempo anterior al ao 70. La
traduccin sin artculo, como es atestiguada en los manuscritos ms
seguros, permite entender de esta manera, que haban sido enviados, por
lo menos algunos, de entre los fariseos. No podemos olvidar que estos
tenan una notable representacin en el sanedrn. Como se aprecia en el
evangelio y en los sinpticos, los del partido de los fariseos son
generalmente los que atacan cualquier cosa que no est bajo su control,
hacindolo abiertamente contra Cristo, y ahora, aunque veladamente,
contra Juan.

25. Y le preguntaron, y le dijeron: Por qu, pues, bautizas, si t no


eres el Cristo, ni Elas, ni el profeta?

KUt rjpTT]CTUV alJTOV 1 KUt El7tUV UUT<\) Tt OUV ~U7t'tl~EtC;


Y preguntaron le y dijeron le: Por qu, pues, bautizas
d cru OUK d Xptcroc; ouf; 'Hlciac; ouf; npocptj'tric;
si t no eres el Cristo, ni Elas, m el profeta.

Notas y anlisis del texto griego.

Sin interrupcin en el tema del relato~ afiade: K<ii, conjuncin copulativa y;


tjpO.TT]O'!XV, tercera persona plural de aoristo primero de indicativo en voz
activa del verbo qproi:qw, preguntari r,grerir, inquirir, indagar, aqu
preguntaron; mhov, caso acusativo masculino de la tercera persona singular
del pronoml?ie personal declinado a l, le~, Kat, conjunciqn copulativa y;
si1mv, tercera persona plural del aoristo segundo de indicativo en voz activa
del verbo A.tyro, hablar, decir, aqu dijeron; mh<\), caso dativo masculino de
la tercera persona singular del pronombre personal declinado a l, le; i:, caso
acusativo neutro singular del pronombre interrogativo qu, por qu; ov,
EL VERBO ENCARNADO 169
adverbio de afirmacin que equivale a nuestra conjuncin causal pues;
Pa'lti:l.;st<;, segunda persona singular del presente 4e indicativo en voz activa
del verbo j3a:n:i;t.;ro, bauti~ar, aqu bautizas; si, conjuncin si; m), caSQ
nominativo de la segunc}l pe,rsQtui :singular del pronombre personal t; at<:,
forma escrita del adverbio de negacin no, cQn el grafismo propio ante una
vocal con espritu suave o una encltica; si, segunda persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo sl, ser, aql,\ eres; , caso
nominativo masculino singular del articulo determinado el; Xpiuto<;, caso
nominativo masculino singular del nembre pr<:>pio Cristo; ouo~ conjuncin
copulativa ni; 'HA.ac;, caso nominativo masculino singular del nombre propiQ
Eliag; ouos, eolljunci4n ~pu!Ativa !fli 4, ica:110,nominaijvo maN\'lli:tJ.o lilingulll*:r
del articulo dete{lJlinadq el; Ttpo<,p'fi-rnc;. caso nominativo masculfuo singular
del nombre comn profetf.

+
1.1m\ t\proi:tO'av aui:v~ y preguntaron Je, no aparece en las siguiemes
lecturas: i:t, a, c, 1sirc.

Ka\ tjp5n1cmv m.Ycov Ka\ dnav mn) Los fariseos


siguieron insistiendo en preguntarle al Bautista por su identidad. Dicho
de otro modo, entre los enviados, sacerdotes y levitas, haba algunos
que eran fariseos, y stos son los que atacan a Juan abiertamente.

T ov [3anTl;;w; d cru
ODK El xp1moc; o08i; 'HA-ac;
o08i; npocptjn1c;. En aquel tiempo todos esperaban que cuando
apareciesen algunos de los personajes vinculados con la aparicin del
Mesas, e incluso l, bautizasen a las gentes. En cierta medida estaban
reprochando a Juan que si no era el Mesas, ni Elas, ni el profeta,
bautizase, dicho de otro modo: Cmo te atreves a bautizar, ya que este
es un rito oficial, sin autorizacin para hacerlo? Los legalistas
pretendan controlar todas las acciones que pudieran relacionarse con la
religin, prohibiendo la prctica de todo cuanto estuviera relacionado
con ella, sin la perceptiva aprobacin del liderazgo religioso, entre los
que se encontraban ellos. Es un problema general en toda la historia,
quienes se consideran con derechos sobre la organizacin religiosa,
procurarn impedir que otros acten sin su consentimiento o
autorizacin. El bautismo era una accin simblica de purificacin y el
llamamiento al arrepentimiento y limpieza espiritual algo relacionado
con el entorno mesinico (Ez. 36:25; 37:23). La pregunta de los fariseos
revesta un tono amenazante, como si dijesen: Cmo te atreves a
bautizar si no eres ninguno de los que te hemos sealado? Hay siempre
una amenaza velada en todo legalista que intenta controlar el sistema
religioso y ve peligrar su posicin en l.
170 JUAN I

26. Juan les respondi diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio
de vosotros est uno a quien vosotros no conocis.

dni:>Kp8ri mhol:c; 'Iwdvvric; Aywv 1 f.yw 2 ~am~w f.v 8an


Respond10 les Juan d1c1endo Yo bautizo en agua,
fooc; 3 wv fo-rYJKEv 4 ov i:>l:c; ouK o'8a-rE,
en medio de vosotros esta el que vosotros no conoce1s

Nota'S y anJgis del text<> griego.


1 1 1 1

Truladanto la respues&.t de'JlWt, dice: d~pi9~. t~erapersooa singular del


als~ pdmero de indicd'Va ._ vat 1 pattva d1111i 1 vrbo, 1!'.bc6~ivo1tai,
responder, c~nteSJar, aqu respoTKJi; ai:ol~ caiJ ~o masculino de la
tercera persona pbt.tal d111l ~ombre personai dellllinado a ellos, les; , caso
nominativo masculino singu1ar del artcuio dtermmad'et'; 'l~dvvr;, caso
nominativo mascul1no sittgutar del :m>mbre propi" Juan; MyO:)V, QQ()
nominativo maseullno singt,llar 'del pal'&ipi~ de presente en \roz aetiva <iel
verbo Mym, h.ablm-, decJ,r, ~ dtt>Jettdp; ~o)~ ~-:m>minativo de ta l\lritrmra
persona singular del pronombre personal yo; ~an'tl;ro, pnmera persona
stl!lgUUlt del presente de indicativo en voz11t1va del verbo1~an1~m, #),autizar,
fM}U bautiza; ,&v, prepSfq!n pJopia de Qatiyq, en ~oa1i; caso datl>vo ne,u:tto
gtw: del :nom'bi:e com\'pl agua; ~5"' ca.~ nominat4vo netro 1siiugula:- del
1

adjeti\ro F'l m~dw; \)oov, caso ~tivo de la segpnda persona pllln}l del
pronombre personal dechnado Je vosotros; ~~1'JK'.SV, tercera persona singular
del pFf'eto de indicativo en voz activa del verbo 'crctjt, poner, presentarse,
est<tr eftc pe, aqm en forma genica est; ov 1 caso acusativo maseuiino
singula,r del pronombre relativo el que; uei~, caso nominativo de la segunda
persona plural d~I pronombre personal v1:1satros; o14 forma escrita del
adverbio de negacion no, con 1111 grafismo propio ante \Jna vQba1 con espitttu
'lluave o una encltica: o'OO'.~a. :segt'l:m:la persona plurn del perfeeto <le
indicattvo en v.oz activa del verbo oliSa, Raba, conoce, com:prfJruler,
entender1 aqw conocis.

1
"-trrov. dic(e-q<Jo, no se encuentra e1l :p75 r2<>.1, e.
2
ty J.dw, yi:J ciertamente, lectura en f 11 , it, samss, bol'I.

foo~ o& rov in't'T)K'.sv, y en medio de vosatros est, lectura en A, C2, K,


N, ws,
r, A, e, 'P, fw, 33, 565, :579, 1001''892, 1241, 1424, '!n, latt, s1t, sa, bo.
4
lS~11KSY, ttst, en perfecto del vert:lo,,feotura en ,'66, A, e, K, N, T"'\1, wr., r,
L\, e, 'P, /' , 33, 565, 579, 700, 892, 1241, 1424, m, OrgenesP1
3
EL VERBO ENCARNADO 171

mtj1<.si, est, en presente del verbo, como se lee en :B, K, 083 1, OrigenesPt.
J j

anEKperi mhot:c; 'lwvvric; 'Af.ywv Juan dio inmediata


respuesta a la pregunta de los fariseos. A los que le seguan preguntando
va a darles una respuesta definitiva.

f.yw ~an-r~w f.v Oa'tt" Reconoce lo que estaba haciendo, de


modo que en la respuesta acepta la acusacin que le hacan: yo bautizo
en agua. Es interesante apreciar la preposicin de dativo f.v, que debe
traducirse en, incluso dentro de, y no tanto con agua. En esa
puntualizacin de Juan se aprecia que el bautismo que practicaba con
agua, lo haca en agua, es decir, por inmersin en el agua del Jordn, de
ah que buscaba un lugar donde hubiera abundancia de agua. Juan se
limitaba a aplicar la seal correspondiente al arrepentimiento. Quienes
venan a su bautismo y confesaban su condicin, se identificaban
mediante un bautismo de agua, simblicamente en sentido de limpieza
del pecado. Con eso responde a la acusacin velada que le hacan los
fariseos, como si les dijese yo no me excedo en lo que hago, pero
tampoco necesito autorizacin para hacerlo puesto que me avala la
Escritura y lo que en ella se establece para purificacin personal.

fooc; wv E<HllKEV ov Etc; ouK o'Oa-rE, Ese bautismo en


agua no produce una limpieza espiritual del pecado, pero tras l vena
uno que era antes de l porque era primero y ese sera quien poda
limpiar el pecado de quienes creyesen en l. Juan les dice que ya estaba
delante de ellos, pero tambin les advierte que aunque le estuviesen
viendo no le conoceran, mejor no le reconoceran. El Mesas que
aquellos esperaban era el liberador, el que vendra glorioso para
establecer el reino, con el que, conforme a la esperanza juda
encumbrara a Israel sobre las naciones. Jess se manifestar humilde,
en semejanza del hombre, cumplindose la profeca de Isaas que
predeca la falta de aprecio por no tener el atractivo que se haban
imaginado que deba tener el Mesas cuando viniese (Is. 53:2).

Juan afirma que el Cristo esperado estaba ya en medio de


vosotros. La historia de la relacin de Jess con Juan era breve, pero
impactante para l. Siguiendo el relato de los sinpticos, Jess vino a
Juan al Jordn para ser bautizado por l, a lo que el Bautista se opona,
sabiendo quien era Jess (Mt. 3:13-14). Conoca Juan a Jess hasta el
punto de distinguirlo como el Mesas? No podemos olvidar que Juan era
profeta y que Dios se le haba manifestado indicndole aspectos que le
172 JUANI
identificaran delante de l como el Mesas. En el bautismo recibi el
testimonio inconfundible de que quien estaba en el agua para ser
bautizado era el Mesas, el Hijo de Dios. El Espritu descendi sobre l
en forma corporal como paloma y se mantena sobre l (Mt. 3: 16).
Luego de esto, Jess haba desaparecido del entorno donde estaba Juan,
porque fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el
diablo (Mt. 4: 1). Por Jo menos haca cuarenta das que no haba visto a
Jess, ya que ese es el tiempo que dur la tentacin (Mt. 4:2). Sin
embargo, Juan no tena duda que el Mesas se haba manifestado y que
necesariamente estaba en el mundo, por tanto estaba entre ellos.

Juan les dice que aunque estaba entre ellos, no le conocan. La


construccin del texto griego es muy precisa: croc; wv ECT'tTJKEV
ov ic; ouK o'8cnE, est entre vosotros al que vosotros no conocis.
Este no conocis, tiene dos sentidos. Por un lado no le identificaban
porque no se distingua del resto de los hombres en cuanto a apariencia.
No podan conocerle porque ellos esperaban al Mesas-Rey, imponente
en majestad y gloria, y lo nico que podan ver era a un hombre al que
llamaban con el nombre humano de Jess, procedente de un lugar poco
importante como era Nazaret de Galilea. La presencia del Verbo era
poco significativa para ellos que estaban acostumbrados al boato
religioso, al sistema ceremonial del templo, a la presencia distintiva del
sacerdocio. Jess no poda ser conocido para ellos, porque necesitaban
fe para creer que aquel hombre era el Hijo de Dios. Pero, adems, no le
conocan espiritualmente, puesto que el evangelista dice que "a lo suyo
vino, y los suyos no le recibieron" (v. 11 ). Slo le conocan quienes
creyeron en l. Conocer a Dios en el sentido espiritual y vivencia! solo
es posible para quienes reciben a Cristo. Ninguno de aquellos fariseos
estaba dispuesto a creer en l y decididamente le seran contrarios,
convirtindose en sus ms firmes enemigos. Rechazaban la luz que
alumbraba a los hombres y permanecan en las tinieblas, siendo ellos
mismos tinieblas. Jess se manifestara ante ellos con las seales
mesinicas que los profetas haban anunciado que hara el Mesas, pero
a pesar de ello "no crean en l" (12:37). Desconocindolo a l,
desconocan tambin la vida y la luz, y no solo eran tinieblas, sino que
estaban entenebrecidos, imposibilitados para creer ( 12:39-40). El
bautista hace aqu una afirmacin proftica que los involucraba: Cristo
estaba en medio de ellos, pero ellos no le conocan, es ms, no le
queran conocer. La lgica de la religin fue, como ocurri con los
magos, buscar al Rey en el palacio real, pero nunca se les hubiese
imaginado buscarlo en una perdida aldea llamada Beln y, mucho
menos, buscarlo en ella en el lugar de los animales, acostado en el
pesebre sobre el heno.
EL VERBO ENCARNADO 173

27. ste es el que viene despus de m, el que es antes de m, del cual


yo no soy digno de desatar la correa del calzado.
1
oncrw ou f:pxi::voc; 2 , o ODK Ei't 3 [f;yw] a~ toc; 4 1va
El despues de m1 que viene, de quien no soy yo digno para que
Acrw au'toG 'tOV iciv'ta 'toG no8tjawc; 5
desate a El la correa de la sandalia

Notas y anlisis del texto griego.

Siguiendo con el mismo tema, aade: , caso nominativo masculino singular


del articulo determinado el; ncrro, preposicin ptopia de genitivo detras de,
despus de; ou, caso genitivo de la primera persona singular del pronombre
personal m; &pxevog, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz media del verbo gpxom, venir, aqu que viene, viniendo; o,
caso genitivo masculino singular del pmnombre relativo declinado de <uien,
del cual; ouK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo
propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; s\, primera penipna
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo si, ser, aqu soy;
eyw. caso nominativo de la primera persona singular del pronombre personal
yo; a~1og, caso nominativo masculino singular del adjetivo djppo; 'va,
conjuncin causal para que; A.mll, primera persona singular del aoristo
primero de subjuntivo en voz activa del verbo A.oo, desatar, soltar, librar,
aqu desate; aui:o\5, caso gen1tivo masculino de la tercer1;1 persona singular del
pronombre personal declinado de l; 'tV, caso acusativo masculino de la
tercera persona singular del pronombre personal declil'l.adtl a l, le; idvi:a:,
caso acusativo masculino singular del nombre comn correa; 'rOU, cas<>
genitivo neutro singular del artculo determinado declinado del; l!tooftx,'tog,
cas<> genitivo neutro singular del nombre comn calzado, sandalias.

Crtica Textual. Lecturas altei;nativas.


'
1
, el, lectura atestiguada en p66' 75' 120, 2
N , C*, K, T, W\ 083, 1, 33, 579,
1241, a, sirs, c.

cx.i:og eo-nv , l es el, segn lectura en A, c3, K, Nvrd, r, A, 'P, / 13 , 565, 700,
892, 1424, :m,
lat, sir'1'h.
2
TCO"W ou epxSVO<;, delantt de m viene, lectura atestiguada en p 667S, 120,

Aade &npo<:t0sv ou yf,yovsv, delante de mi ha venido, segn se lee en ;r1


66 75 1
Il9vid, N, B, C*, K, N*, T, W", 'P, 083, / , 33, 579, 1241, b, l, sir" e, co.

3
ou OUK sil:, de quien no soy, lectura atestiguada en v66c, 119, B, N, T, w, 'i',
083, 579.
174 JUANI

' ett,
ouK ' '
no soy, lec tura en p66 75 12 , N, C , K , / 13 , 33 , 565 , aur *, q.
~uK Eitl, 'tyro,1'.flo soy yv, coofortne 1i A, K,"f, A, e; f~, 700, ,g92, 1241, 1424,
m, lat.
4
Se lee tt<tQVO; digno, capaz; suficiente~ segn lectura:en p66 75.
5
Se aade: a.13-r~ fu; 13a1tteiet v llvecxtt 'Ayfo;i wai 1t\)p, tl os
bautizar en Espritu Santo y fuego, como se lee en N.

ncrrn ou f:pxEvo~, De nuevo vuelve a hacer referencia


al que despus de m viene, o esta viniendo. Juan ha estado utilizando
esta forma para hablar de Cristo. l vena despus de l, en cuanto al
tiempo histrico de los hombres, pero le anteceda puesto que era el
Verbo encarnado. El Bautista quiere que los oyentes y, de forma muy
especial los judos que le preguntaban, supiesen anticipadamente por l
la grandeza del Mesas que vena. Sin duda los judos entendieron el
mensaje de Juan, puesto que Jess al preguntarles al final de su
ministerio sobre la procedencia del bautismo de Juan, si era del cielo o
de los hombres, no respondieron puesto que si respondan que era del
cielo, se involucraba esta manifestacin en la que el Bautista hablaba de
la antecedencia de Jess y, por tanto, de la deidad del Hijo de Dios (Mt.
21 :25). Con mayor razn dira de ellos que no conocan a Jess.

ou OUK Ei't [f:yw] a~to~ 'va AO'l auw "COV iv-ra "COO
no8tjaw~. Los judos y los romanos solan usar una sandalia, o
incluso una simple suela de cuero que se sujetaba a los pies por medio
de tiras de cuero. Atar las sandalias era el oficio de siervos o de esclavos
de menor rango. De este modo, como un esclavo indigno de hacer esa
tarea, se consideraba Juan. La dignidad del Mesas eclipsaba cualquier
otra dignidad humana. El texto de Juan no contiene la frase de los
sinpticos en que se lee que no era digno de desatar encorvado, o puesto
de rodillas delante de l, la correa de su calzado. Tan slo un
maysculo tiene la frase 47 , posiblemente por adaptacin posterior de
algn copista. Juan est destacando la grandeza del Mesas en relacin
con l mismo. Aunque era el mayor profeta de los que Dios envi al
mundo con Su mensaje, como Jess mismo dijo (Le. 7:28), no poda
compararse con la Palabra encarnada que es el espritu de la profeca.
Por esa razn dice que no tena dignidad para un trabajo de esclavo a fin
de que los judos entendiesen que les hablaba del que haba de venir,
prometido por Dios a Su pueblo.

47
Ver crtica textual del versculo.
EL VERBO ENCARNADO 175

28. Estas cosas sucedieron en Betbara, al otro lado del Jordn,


donde Juan estaba bautizando.

'' 1
E:v Br8av~ f:yvEw npav wu 'Iop8vou, onou
Estas cosas en Betama sucedieron al otro lado del Jordan, donde
~v 'Iwvvri:; ~ant"swv 2
estaba - Juan bautizando

Notas y anlisis del texto griego.

Cerrandt> el prrafo, escrilk a;otcx, caso hominativo neutro plural del


pronombre demostrativo estos, en sentido de estas cosas; tv, preposicin
propia de dativo en; Bf}0avl.~, caso dativo femenino singular del nombre
propio Betania; tyVS't, tercera persona, singular del segundo aoristo de
indicativo en voz media del verbo yivoat, aqu con la acepcin de suceder,
aqu sucedieron; ?tpav, advl!rbio de lugar, m~ all, al otro lado, a la otra
orilla, orilla Qpuesta; '!:CU, caso genitivo maS,culino singular del artculo
determinado del; 'Iopoovou, caso genitivo ~sculino singular del nombre
propio Jordn; o?tou, adverbio relitivo definidQ di:i lusar donde; 1~v, tercera
j)ersona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo &i, ser,
estar, aqu estaba; , caso nominativo ma~culino singular del artculo
determinado el; 'ImdvVf1~, caso nomi'nativo ~sculino singular del nombre
propio Juan; ~antl;rov, caso nominativo mascu1ino sin~lar del participio de
presente en vEW: activa del verb<> ~a?tl;ro, bautizar, aqu bautizando.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.

1
Brt0ttvq,, lectura atestiguada en .p 56' 65~ N, B, C, ws, , it, vg, b1, bQh.

Br0j:l3ap~, segn lectura en C, K, T, 'l', 08~ 1 13


/' , 33, pm, sir,c, sam,
Orgenes, Eusebio.

2
o 'Iwcivvr~ f3a7t'tl'.;mv, Juan bautizando, lectura en .p66' 'B, N, B, C, w. .

Se supmne en A, K, K, N, T,
f
r, .&, e, 'T, j'lj 13, 33, 565, 579, 700,
" i'
892, 1241,
1424,20. '

''
E:v Br8avi~ f:yvEw npav wu 'Iop8vou, Juan
hace una precisin de situacin, al declf que todas las cosas que haban
sucedido ocurrieron en Betania, precisando para evitar confusiones que
no se trataba de la Betania prxima a Jerusaln, sino de una con el
mismo nombre que estaba situada al otro lado, la orilla oriental.
176 JUANI

Debido a las variantes, algunos eruditos han considerado que el


nombre Betania es una alteracin de la lectura Betbara, que figura en
algunos mss. Los crticos, aprovechando cualquier posible alteracin, la
usan para establecer una base ms a su teora de la traslacin del texto,
afirmando que se trata de la Betania prxima a Jerusaln, de ah que los
sacerdotes, levitas y fariseos, pudiesen fcilmente acercarse a Jess para
cumplir la comisin que les haba sido dada, posiblemente desde el
sanedrn en Jerusaln. Se aade aqu como base para usar Betbara y no
Betania, que Orgenes haba buscado cuidadosamente el lugar, unos
cien aos despus de la fecha probable de datacin del Evangelio, sin
encontrarlo. En cambio encontr una Betbara donde la tradicin local
situaba el lugar en el que Juan bautizaba. Por tanto dio como correcto
este nombre desechando el de Betania. Con todo, debe mantenerse el de
Betania, y no Betbara, por razones de dificultad, de manera que usar el
primero supona una dificultad en la lectura ya que otro lugar tena el
mismo nombre y, en cierto modo, era ms conocido que aquel donde
Juan Bautizaba. Adems, la precisin puntual del lugar al otro lado del
Jordn, asegura el nombre como el correcto, puesto que si fuese
Betbara, conocido incluso tiempo despus, no necesitaba delimitar la
situacin, excusando el hablar de su situacin al otro lado del Jordn. El
Bautista recorri toda la extensin del Jordn desde el Mar Muerto y el
Lago de Galilea. El lugar al que se refiere el evangelista deba estar
cercano a la desembocadura del Jordn en el Mar Muerto.

onou ~v 'Iwdvv11<; ~a7t't~wv. La frase donde Juan estaba


bautizando, puede entenderse como que lo haca al otro lado del lugar
donde estaba Betania, o que ambos estaban al otro lado del Jordn. Esto
no tiene importancia, porque el lugar donde bautizaba se identifica con
la poblacin prxima al mismo. Algunos manuscritos omiten esta
referencia, mientras que otros la tienen.

El bautismo de Jess (1:29-34).

29. El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu


el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

Tij fam5pwv ~Am;i Tov 'Iricrouv f:pxcvov npo<; mhov Kat


Al da siguiente vio a Jess que vena hacia l y
A'yct" 'c civo<; 'too 8rnG dpwv Ti)v ap'tav Too Kcrou.
dijo: Mira! el Cordero - de Dios el que quita el pecado del mundo.

Notas y anlisis.del texto griego.

Comenzando la descripcin de una nueva escena, dice: Tij, caso dativo


EL VERBO ENCARNADO 177

femenino singular del artculo detenninado declinado a la, en castellano al;


eTta.ptov, adverbio de tiempo da sjguif!Ylte; ~A.TtSt, tercera persona i;ingular
del presente de indicactivo en voz activa del verbo iM7tw 1 ver, aqu ve, como
presente histrico vio; -rpv, caso acusativo masculino singular del artculo
detenninado el; 'IrcroGv, caso acusativo masculino singular del nombre
propio declinado a Jess; &pxsvov, caso acusativ masculino singular del
presente de indicativo en voz media del verbo ep:x,oa.t, venir, aqu que viene,
tambin como presente histrico mejor que venia; 1tpoc;, preposicin propia de
acusativo a, haciai; au-rv, "caso acusativo mascu1ino de la tercera persona
singular del pronombre personal l; Ka\., conjuncin copulativa y; A.yi::i,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
l&yw, decir, hablar, aqu dice, como en los otros presentes histricos, mejor
dijo; '0e1 segunda persona singular del aoristo segundo de imperativo en voz
activa del verbo paw, ver, atender, aqu como mira, presta atencin, que aqu
podra usarse como una interjeccin mira!, muchas veces se traduce como he
aqui; , caso nominativo masculino sill.gular del artculo determinado el;
dvc;, caso nominativo inascuHno singufar del ll.ombre comn cordero; i:ou,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; 0imu, caso
genitivo masculino singular del nombre divino declinado de Dios; , caso
nominativo masculino singular del artculo determinado el; dpwv, caso
nominativo masculino singular del participio de presente en voz activa del
verbo dpw, levantar, retirar, quitar, aqu que quita; -rfiv, caso acusativo
femenino singular del artculo determinado la; da.p'l:av, caso acusativo
femenino singular del nombre comn pecado; 'tOU, caso genitivo masculino
singular del artculo determinado declinado del; Kcroo, caso genitivo
masculino singular del nombre comn mundo.

Tij bmptov ~A~nEt 'l:ov '1110-ouv i':pxEvov npoc; amov


Ka't Ayct La primera palabra del versculo es un adverbio de tiempo
i':naptov, que no tiene otra traduccin que siguiente da, es decir, al
da siguiente al actual. En este caso seala el da siguiente al de la
escena descrita en los versculos anteriores, diramos con precisin,
veinticuatro horas despus del encuentro con los judos y el grupo de los
fariseos. Esta precisin cronolgica se repite ms adelante (vv. 35-43),
como algo que qued marcado en el pensamiento del evangelista,
consecuente del primer encuentro con Jess. No cabe duda que Jess
haba terminado el tiempo en el desierto donde se haban producido las
tentaciones y, desde all, vuelve al lugar donde estaba ministrando y
bautizando Juan. Esto nada tiene que ver con el bautismo de Jess, al
que se alude en el texto en tiempo pasado, como algo ocurrido antes. El
Bautista vio aparecer entre la gente que le rodeaba, la figura de Jess. El
texto dice que Jess vena hacia l. Al descubrir su presencia dijo
delante de todos los que le rodeaban lo que sigue en el versculo.

'E. La frase se inicia con el '8i::, que gramaticalmente es el


aoristo de imperativo del verbo opw, ver, atender, con el uso se
178 JUAN 1

convirti en un uso interjectivo, equivalente a mira!, o atiende!, que


sin duda es el sentido que debe drsele en este lugar. La escena es muy
vvida. El Bautista ve aparecer a Jess y da una voz de atencin a todos
para que le presten atencin. No sabemos, salvo por lo que podra
suponerse a la luz del Evangelio segn Mateo (M t. 3: 14), si Juan
conoca antes del bautismo a Jess. Aunque su relacin familiar podra
haberlo permitido, no hay referencia bblica que permita hacer una
afirmacin en ese sentido. Pero, lo que no cabe duda es que el Bautista
qued impactado en la ocasin en que bautiz a Jess, como se notar
ms adelante. Juan llama la atencin de todos, como si dijese: Mirad
todos! o Atended todos! a lo que voy a decir.

dvoc; rnu 0wu. Seala a Cristo como el Cordero de Dios.


El genitivo de sujeto exige entender que es el Cordero que Dios ha
escogido para vctima sacrificial. El cordero era la vctima ordinaria
para los sacrificios del orden mosaico. El pueblo de Israel estaba muy
acostumbrado a recordar en la Pascua, el sacrificio del cordero cuya
sangre, puesta en el dintel y en los postes de las puertas, haba librado a
los primognitos de Israel de la muerte con el resto de los primognitos,
tanto de personas como de animales, en el da en que Dios liber al
pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex. 12-13; cf. Jn. 19:36; 1 Co. 5:7; 1
P. 1: 19). No cabe duda que todos entendan el alcance espiritual del
sacrificio del cordero. Adems la profeca de Isaas presenta al Mesas
en el sentido en que Juan manifiesta: "Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en
l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su
boca; como cordero fue llevado al matadero; ... Con todo eso, Jehov
quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento" (Is. 53 :6, 7, 1O). Juan
que escribi primero el Apocalipsis, considera el Cordero como smbolo
de redencin y sacrificio por los pecados (Ap. 5:6, 8; 7:14; 12:11; 13:8).
Ms adelante, en el Evangelio, relacionar la muerte de Jess con la del
cordero pascual (19:36). La idea fundamental aqu es la de sacrificio
expiatorio por el pecado.

Dios haba establecido en la ley ritual todo el orden sacrificial.


Pero no haba provisto de cordero al pueblo, sino que los sacrificios se
repetan continuamente da a da y era el pueblo, colectiva o
individualmente, quienes se provean de un cordero. Sin embargo,
ninguno de esos sacrificios poda retirar el pecado del pecador,
simplemente en forma simblica apuntaban al sacrificio definitivo por
el pecado que tendra lugar en el sacrificio del Cordero de Dios, que es
Jesucristo. El escritor a los Hebreos dice: "Y ciertamente todo sacerdote
est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos
EL VERBO ENCARNADO 179

sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados" (He. 1O:11 ). La razn
para este proceder era que aquellos sacrificios "nunca pueden quitar los
pecados". La principal dificultad no estriba en el ofrecimiento de los
mismos sacrificios continuamente, sino en la necesidad de repetirse por
incapacidad para solucionar el problema del pecado. Los sacrificios de
la antigua dispensacin no podan quitar, literalmente despojar, lo que
equivale a quitar totalmente o suprimir, es decir, como si el hombre, en
base al sacrificio pudiera quitarse algo que lo oprima alrededor y que es
el pecado. A pesar de los sacrificios seguan teniendo conciencia de que
el pecado les afectaba. En el tiempo histrico de Juan el Bautista, Dios
se haba provisto de Cordero para un sacrificio definitivo, nico e
irrepetible. All en presencia de quienes rodeaban a Juan, estaba Aquel
que era el Cordero establecido desde la eternidad, as lo entendera ms
adelante el apstol Pedro, cuando escriba: "Sabiendo que fuisteis
rescatados ... con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin
del mundo" (1 P. 1: 18-20). El Cordero de Dios haca irrupcin en la
historia del hombre como resultado o consecuencia de la eterna
determinacin relacionada con el ministerio soteriolgico del Verbo
encamado. Juan lo precisa bien: "el Cordero de Dios".

Tal vez Juan, estando prximo el tiempo de la Pascua, estaba


pensando en el Cordero pascual. Dios haba establecido ese ritual como
recuerdo permanente para el pueblo de Israel (Ex. 12:7-9). El sacrificio
del cordero simbolizaba la base de la paz y el centro de la unidad de
quienes eran objetos de la gracia de Dios en salvacin. La sangre del
cordero puesta en el dintel y en los postes garantizaba la paz (Ex.
12: 13). En el tiempo de los apstoles, cuando comenz la andadura de
la Iglesia, Pablo dira, que justificados por la fe tenemos paz para con
Dios (Ro. 5: 1). Aquel cordero era tambin el ncleo central en la
convocatoria familiar reunida para la celebracin. Eran salvos slo por
la sangre del cordero, pero mantenan comunin unos con otros en tomo
al cordero que haba sido sacrificado. Simblicamente el sacrificio
limpiaba al pecador de su pecado, cumplimiento definitivo no en la
figura sino en la realidad de Cristo, cuya muerte nos limpia de todo
pecado (1 Jn. 1:7). Nuestro Salvador, el Cordero de Dios, es el medio de
unidad y comunin de los creyentes (Mt. 18:20; 1 Co. 12: 13; 1 Jn. 1:3).
Segn la Epstola a los Hebreos, la muerte de Cristo est vinculada al
cumplimiento perfecto de las sombras de los viejos sacrificios. En ese
escrito se ofrece ms informacin sobre la muerte de Cristo que en
ningn otro libro del Nuevo Testamento. Baste con algunas de las citas
que estn en ella respecto a la muerte del que Juan anuncia como el
Cordero de Dios (He. l :3; 2:9; 5:1-10; 7:25-27; 9:12-15,16-18; 10:1-21; 12:2,24;13:10-13).
180 JUANI

a'pwv Tiv apav w Kcroo. Lo que sigue es el


contenido de lo que Juan quera que atendiesen. Es posible que sus
palabras fuesen pronunciadas sealando a Jess que se haba acercado.
Lo que dice es sorprendente: "el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo". El verbo a'pw, tiene un amplio significado, traducindose
por tomar, quitar, levantar, cargar. Los sacrificios de la ley no hacan
ms que cubrir, pasando por alto los pecados, en vista a la realizacin
del sacrificio perfecto del Cordero de Dios. El original griego podra
traducirse aqu como toma sobre s. De hecho es as como Jess quit
los pecados del mundo, tomndolos sobre s. Esto implica
necesariamente la idea de un sacrificio sustitutorio por los pecadores. Si
la sentencia divina por el pecado es la muerte, y todos los hombres
tienen que morir por esta razn, el Cordero viene a dar vida, pero, ha de
satisfacer la deuda penal contrada por el pecado. De otro modo, debe
morir "el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios" (1 P. 3: 18).

Sustitucin o sustituto, en relacin con la obra de Cristo, no son


en s mismos trminos bblicos. Sin embargo la Escritura ensea con
toda claridad que Cristo muri por los pecados del mundo siendo, en
palabras que Juan pronunci en esta ocasin, "el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo" (l :29). Jess de Nazaret fue en su muerte,
el sustituto de los pecadores, ya que potencialmente ocup su lugar,
como se ensea extensamente en las Escrituras. Por medio de la muerte
sustitutoria o vicaria, los juicios de Dios y la condenacin por el pecado
fueron llevados por Cristo, desviando la ira de Dios hacia su Persona,
para que los herederos de ira pudieran ser hechos objetos de
misericordia y salvos por la obra de la Cruz. Habiendo ocupado el lugar
del pecador y satisfecho totalmente las exigencias divinas para
salvacin, el pecador puede ser salvo reconociendo que Cristo muri
por sus pecados y aceptarlo por la fe como Salvador personal. La
sustitucin, aunque es necesaria para la eficacia de la obra salvfica, no
expresa absoluta y definitivamente todo lo que se llev a cabo en la
muerte de Cristo. Sin embargo representa un elemento vital en la obra
de la Cruz. En ocasiones se utiliza para referirse a la plenitud de la obra
salvfica el trmino expiacin, sin embargo no aparece en ningn lugar
del N.T. utilizndose, tal vez, en el sentido de cubrir o tapar el pecado,
para aplicarlo a la obra que Cristo llev a cabo en Su muerte. De este
modo escriben Chafer y Walvoord:

"El uso popular ha tratado de introducir para este propsito la palabra


expiacin; pero este vocablo no aparece ni una sola vez en el Nuevo
EL VERBO ENCARNADO 181

Testamento, y, de acuerdo a su uso en el Antiguo Testamento, significa


solamente cubrir el pecado. Esto provea una base para un perdn
temporal "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados" (Ro. 3:25). Aunque en los tiempos del Antiguo
Testamento se requera nada ms que el sacrificio de un animal para el
"remitir" (literalmente "tolerar", "pasar por alto") y el "disimular"
(literalmente pasar por alto sin castigo) (Hch. 17:30) de los pecados,
Dios estaba, no obstante, actuando en perfecta justicia al hacer este
requerimiento, puesto que l miraba hacia la manifestacin de su
Cordero, el cual vendra no solamente a pasar por alto o cubrir el
pecado, sino a quitarlo de una vez y para siempre (Jn. 1:29/ 8 ".

Cuando Juan anuncia a Cristo como el Cordero de Dios que quita


el pecado del mundo, tiene que estar hablando necesariamente del
Cordero que sustituye al pecador muriendo por l. La enseanza de la
sustitucin est probada en la Escritura aun sin mencionarla como tal,
de igual modo que se ensea la Trinidad sin que haya un texto que se
refiera a ella por ese nombre. La profeca anuncia la sustitucin, en
donde el Salvador es cargado con nuestras enfermedades, sufre nuestros
dolores, es herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados,
el castigo de nuestra paz fue sobre l y por su llaga fuimos curados, an
ms, Dios carg en l el pecado de todos nosotros (Is. 53:4-6). Esa
misma verdad est establecida en las palabras de Jess: "Como el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
vida en rescate por muchos" (Mt. 20:28). Eso mismo ensea el apstol
Pablo cuando dice que el Seor se dio a S mismo en rescate por todos
(l Ti. 2:6). En la idea de sustitucin que el Cordero de Dios hace, es
necesario recordar el sufrimiento vicario, con lo que se quiere decir que
uno ocupa el lugar y toma sobre s el sufrimiento propio de otro. En el
sentido de sustitucin, el Cordero de Dios toma sobre s el castigo de
nuestra paz (Is. 53:5). La dimensin de la deuda contrada por el
pecador a causa de su pecado, adquiere una dimensin imposible de
cancelar por l ni en el tiempo ni en la eternidad. Ningn hombre podra
sustituir a otro hombre cargando con sus pecados, porque el sustituto
tendra que estar exento de todo pecado para poder tomar la
responsabilidad de los ajenos. Cuando Cristo es ofrecido en sacrificio
por el pecado del mundo, con la voluntad del Padre, es evidente que no
haba otro medio para la salvacin de los pecadores mas que ocupando
su lugar. Los sufrimientos de la pasin, en donde el Cordero de Dios
ofrece su vida en sacrificio, expresan el amor eterno de Dios hacia los

48
Grandes Temas Bblicos. Edit. Portavoz, pg. 69 s.
182 JUANI

pecadores, siendo la necesaria ejecucin en el tiempo de lo que Dios


haba planeado y determinado desde la eternidad (2 Ti. 1:9).

Para poder quitar el pecado del mundo, el Cordero de Dios tena


que ser el sustituto en relacin al juicio del pecado. Hay varios textos
que muestran el alcance de esa dimensin ( cf. 1 Co. 15 :3; 2 Co. 5 :21;
G. 3: 13; 1 P. 2 :24 ). Adems la muerte de Cristo es tambin un
sacrifico propiciatorio. La palabra A.acr'ttjpwv, se usa en relacin con
el propiciatorio situado sobre la cubierta del Arca del Testimonio, donde
se extenda la sangre del sacrificio de expiacin (He. 9:5). En el da de
la expiacin el propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio (Lv.
16:14ss). Por medio de ese sacrificio, figura del venidero, el pecado del
pueblo era cubierto y pasado por alto, en espera de la ejecucin en
Cristo de lo que ese sacrificio simbolizaba. En nuestro lenguaje humano
la espera del tiempo en que se sacrificara el Cordero de Dios, significa
que transcurran aos, incluso siglos hasta que se lleve a cabo, pero el
tiempo que transcurre para el hombre no lo hace para Dios, que es
eterno y vive en la eternidad, por eso el sacrificio del Calvario,
planificado y establecido en la eternidad, era ya para l cumplido, de
modo que poda aplicarse porque era una realidad. Por esta causa el
pecador ms perdido poda invocar el favor misericordioso y la gracia
divina hacia l (Le. 18: 13). De modo perfecto, el sacrificio de Cristo
cambia el trono de juicio por el de misericordia (He. 9: 11-15). El
trmino A.acr<;, alude al acto de la propiciacin (1 Jn. 2:2; 4: 1O). Al
morir en la Cruz, Cristo satisfizo todas las demandas de Dios en cuanto
al juicio por el pecado. En esa obra queda satisfecha la demanda
pendiente por los pecados pasados anteriormente por alto (Ro. 3:25-26).
La deuda penal por el pecado, queda resuelta y cancelada sobre la base
de la obra que Cristo hara en la Cruz. Pero, a diferencia del sacrifico
propiciatorio que cubra el pecado y que, por esa causa, haba de ser
repetido continuamente, el de Cristo no cubre, sino que quita el pecado,
habiendo llevado sobre S el juicio que la responsabilidad penal
demandaba del pecador.

Hay todava algo ms, el sacrificio del Cordero de Dios tiene un


aspecto expiatorio, siendo el sustituto que sufri la pena o castigo que
mereca el pecador (Lv. 16:21; Is. 53:6; Mt. 20:28; Le. 22:37; Jn. 10:11;
Ro. 5:6-8; 1 P. 3:18). Por esa causa, como sacrificio por el pecado, tiene
que morir en la Cruz y sufrir el juicio del pecado del mundo (1 Co.
15:3-4; 2 Co. 5:19-21; 1 P. 1:18-19). El cordero del sacrificio levtico,
era ofrecido por un sacerdote, o por el Sumo Sacerdote si se trataba del
sacrifico anual de expiacin (He. 7:25-27). Jess ofreci su vida en la
Cruz, voluntaria y personalmente, constituyndose adems de vctima,
en sacerdote que la ofrece (He. 1O:1-1 O). La pena del pecado puede ser
EL VERBO ENCARNADO 183

remitida por el carcter expiatorio del sacrificio del Cordero de Dios. En


la antigua dispensacin el pecador era perdonado cuando presentaba un
sacrificio para la expiacin, que era tipo de la muerte de Cristo en la Cruz
(Lv. 4:20, 26, 31, 35; 5: 10, 13, 16, 18; 6:7; 19:22; Nm. 15:25, 26, 28). Esa
misma verdad prevalece en relacin con la sangre derramada en el
Calvario, como base de perdn para todo pecador que cree (Ef. 1:7; Col.
1:14). Todo pecador puede ser perdonado, porque el juicio por su
pecado cay con todo rigor sobre Cristo en la Cruz (1 P. 2:24; 3:18). En
razn d.el sacrificio expiatorio de Cristo, Dios est en libertad de
manifestar Su gracia a quienes no tienen mrito alguno, salvndolos a
pesar de lo que son (Ro. 5:8; Ef. 2:7-10). Toda condenacin es quitada
para siempre en razn del sacrificio y los mritos del Cordero de Dios
(3:18; 5:24; Ro. 8:1; 1Co.11:31-32).

El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo establece en


Su sacrificio la paz con Dios, o lo que se llama la reconciliacin. Este
trmino tiene que ver con el restablecimiento de relaciones entre
quienes estaban en enemistad. Para alcanzar esta situacin en relacin
con Dios, ha de superarse primeramente los obstculos que la impiden.
En el Nuevo Testamento se habla de la reconciliacin. El sustantivo
A.acrc;, se usaba en el griego clsico refirindose a la accin del
hombre para reconciliarse con algn dios ofendido, por supuesto nada
tiene que ver esto con la reconciliacin segn la Escritura. Pero tambin
hay otra palabra Ka'taA.A.dcrcrw, que como la mayora de las palabras
proceda de la vida ordinaria y comn en el mundo heleno y se vincula
con un cambio positivo de una relacin negativa. Esta es la palabra que
junto con sus derivados se usa en el Nuevo Testamento para referirse a
la reconciliacin. El significado de reconciliacin, es cambiar
completamente, esto es, producir un cambio de posicin. El sujeto de la
reconciliacin no es el hombre sino Dios: "Y todo esto proviene de
Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el
ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los
hombres sus pecados ... " (2 Co. 5: 18-19). La gran diferencia en el
concepto de reconciliacin en el N.T. con relacin al mundo profano, es
que el sujeto de la reconciliacin, no es el hombre, sino Dios. La
reconciliacin obrada por Dios es la consecuencia de una obra cumplida
en la Cruz (Ro. 5:10). Precede y excluye toda obra humana, ya que no
es una actuacin del hombre lo que provoca la reconciliacin con Dios,
sino al revs. El hombre responde a la obra que Dios hizo, aceptndola
por fe. El apstol Pablo ensea que es una obra realizada por Dios, fuera
de toda intervencin humana. La reconciliacin tuvo lugar por medio
de la obra de Cristo (Ro.5:10s). Esa obra permite a Dios declarar
justificado a todo aquel que cree (Ro. 5: 1).
184 JUANI

Finalmente observamos el texto: ... quita el pecado del mundo.


Cmo entender esta afirmacin? Acaso la obra del Cordero de Dios y
su sacrificio hace salvo a todo hombre y retira de todo el mundo,
entendindolo como de todos los hombres, sus pecados? Produce esto
una salvacin universal? No, sin lugar a duda. Sin embargo en esa obra
se produce una doble sustitucin, una potencial y otra virtual. La
primera hace potencialmente salvable a todo hombre. Nadie podr decir
a Dios en el Trono Blanco que no hizo lo suficiente para su salvacin.
Otra es una sustitucin virtual, por la que se salva todo aquel que cree.
En este sentido tampoco hay limitacin ya que Cristo muri por todos.
Este mismo versculo es una de las bases que sustenta la muerte por
todo y no por algunos. El mismo apstol Pablo lo ensea con absoluta
precisin cuando dice que " ... es el Salvador de todos los hombres,
mayormente de los que creen" (1 T. 4: 1Ob ). En ocasiones se solventa el
aparente problema diciendo que todo el mundo es una referencia a los
escogidos desde la eternidad para salvacin. Sin embargo, est muy
lejos de poder sustentarse en el contexto inmediato que rodea la frase, e
incluso el que discurre desde los primeros versculos del Evangelio.
Otras veces se habla de una eterna eleccin para reprobacin, de otro
modo, Dios escogi desde la eternidad a unos para salvacin, dejando a
los otros condenados por sus pecados. El grave problema que supone el
decreto de reprobacin, est en que no existe un solo texto bblico que
lo afirme y, por tanto, a l se llega mediante una deduccin lgica: si
escogi a unos para salvacin, luego, neg la salvacin al resto. Una
accin semejante no tiene que ver tanto con la justicia o injusticia del
acto, injusticia que no puede existir en Dios, sino en la confrontacin
que supone con el deseo personal de l que "Vivo yo, dice Jehov el
Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de
su camino, y que viva" (Ez. 33: 11 ), es ms, el apstol Pablo dice,
refirindose a Dios, "el cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad" (1 Ti. 2:4). No se trata de
voluntad soberana o afectiva, sino de contraste en la determinacin de
pre-condenacin y el deseo de salvacin. Aqu Juan hace una
afirmacin clara, concreta, precisa: "He aqu, el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo". Este Cordero llamar a los hombres a
salvacin y salvar a todo aquel que cree en l.

30. Este es aquel de quien yo dije: Despus de mi viene un varn, el


cual es antes de m; porque era primero que yo.

ouwc; E:crn V 7tEp 1 o f:yw i::hov ncrw oo EPXE'l:at avrp


ste es por quien yo dije: Despus de m viene varn
EL VERBO ENCARNADO 185

oi; En:pocr8Ev ou yf.yovEV, on n:pwrni; ou ~v.


qwen antes de m1 ha sido, porque pnmero de m es.

Notas y anlisis del texto griego.

Siguiendo con el testimonio sobre Jess, dice: otoc;, caso nominativo


masculino singular del pronombre demostrativo ste; BO'ttv, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo d, ser, aqu es;
1t&p, preposicin propi de genitivo por, aja:vnt de, por causa de, para bien
de, en lugar de; o, caso genitivo masculino singular del pronombre relativo
el que, el cual, quien; 8yffi, caso nominativo de la primera persona singular del
pronombre peronalyo; shov, primera persona singular del segundo aoristo de
mdicativo en VOZ activa del verbo f..-{W, hablar, deczr, aqu dije; 01tO"W,
preposicin propia de genitivo detrs de; ou, caso genitivo de la primera
persona singular del pronombre personal mi; lip)(.E'Tcx.t, tercera persona singular
del presente de indicativo en voz media del verbo &pxom, venir, aqu viene;
civYp, caso nominativo masculino singular del nombre comn varn; oc;, caso
nominativo masculino singular del pronombre relativo el que, el cual, quien;
&npocr8&v, preposicin propia de genitivo antes de; oo, caso genitivo de la
primera persona singular del pronombre personal mi; yyovev, tercera persona
singular del perfeoto de indicativo en voz activa del verbo ytvom, con la
acepcin ser, aqu ha sido; ott, conjuncin causal porque; Ttpwtoc;, caso
nominativo masculino singular del adjetivo numeral ordinal primero; oo,
caso genitivo de la primera persona singlar del pronombre personal declinado
de m; ~v, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo ei, ser, aqu es.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


1
1tsp, por, segn lectura en ~5 66. n, 106vd, l't*, B, C, ws.

11:~p, ace'l'ca de, conforme a A, C3, K, N, P, r, , 0, 'I', 0101, f 1 {l, 33, 565,
579, 700, 892, 1241, 1424, 221 I, '.ro, Epifanio.

ourni; i':crnv n:f:p ou i':yw dn:ov Juan hace mencin a lo que


haba dicho acerca de Jess. Sin duda es una alusin a lo que dijo antes
de que Jess se manifestase nuevamente, de modo que el testimonio
tuvo que haberse dado entre el bautismo y aquella ocasin.

n:crw ou EPXETCH dvYp oi; En:pocr8i:;v ou yf.yovEV, on


n:pwrni; ou ~v. El Evangelio registra ese testimonio que ha sido
considerado antes (1:15, 27) remitiendo al lector a lo que se ha dicho en
el comentario a esos dos versculos. El hombre que vena era superior a
Juan el Bautista, situndose delante de l, no en sentido cronolgico,
sino en la dignidad que le corresponde por su condicin divina. La
186 JUAN I

excelencia insuperable de Jess es que era antes de Juan, aunque naci


despus de l. Se hace nuevamente alusin a la preexistencia del Verbo
encamado. Sin duda el profeta reconoce la deidad de Cristo, puesto que
le reconoce una existencia antecedente a l. As que aunque haba
nacido despus, era anterior a l, eternamente anterior. Juan dice
literalmente su existencia es anterior a la ma. El testimonio del
Bautista est dando un giro a su misma historia. l haba sido un
personaje popular, conocido de muchos, reconocido por la mayora del
pueblo como un profeta, a quien haban concurrido para ser bautizados
escuchando la demanda de su mensaje, muchas personas, pero desde
aqu en adelante a l le corresponda menguar mientras que a Cristo
crecer (3:30). Juan haba venido para anunciar la llegada del Mesas
enviado y ahora, estando presente ya, el ministerio proftico y el
bautismo que practicaba tenan que dar paso a la realidad y ministerio
del que haba anunciado, esto es, el Verbo encarnado.

31. Y yo no le conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por


esto vine yo bautizando con agua.

Kayw OUK ijf:tv aut"V, a),),,' 'va cpaw:pw8ij l"cV 'Icrpai]A 81a
Y yo no conoca le, pero para que se manifestase a Israel por
~A,8ov f.yw f.v 8an ~amswv.
1
wGw
esto vme yo en agua bautizando.

N'tas y anlisis del texto griego.

Siguiendo e1 testimonio sin interrupcin, afiade: Kaym, formado por crasis del
adverbio de modo Ka't, y, y el caso nominativo singular de la primera persona
singular del pronombre personal, yo, la palabra significa tambin yo, y yo, pero
yo; ouK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio
ante una vocal con espritu suave o una eneltica~, i.jf~w. prlmer:t persona
singular del pluscuamperfecto de indicativo en voz activa del verbo oi5a,
conocer, aqu conoca; aotv, caso acusativo masculino de la tercera persona
singular del pronombre personal declinado a l, le; .J..J,:, forma escrita ante
vocal de la conjuncin adversativa dA,A.d que significa pero, sino; 'va,
conjuncin causal que, para que; q>avepro0ij, tereera persona singular del
aoristo primero de subjuntivo en voz pasiva del verbo q>avspro, manifestar,
dar a conocer, revelar, publicar, mostar, aqu se manifestase; tW, caso dativo
masculino singular del articulo determinado el; 'lcrpaT.A, caso dativo
masculino singular del nombre propio declinado a Israel; fa, preposicin
propia de acusativo, por; touto, caso acusativo neutro singular del pronombre
demostrativo esto, en sentido de esta causa, esta razn; T\A.0ov, primera
persona singular del aoristo segundo de indicatio en voz activa del verbo
&px,om, venir, aqu vine; yw, caso nominativo de la primera persona
singular del pronombre personal yo; v, preposicin propia de dativo en;
15an, caso dativo neutro singular del nombre com agua; ~a1tl"~U>V, caso
EL VERBO ENCARNADO 187

nominativo masculino sinsular del participio de presente en voz activa del


verbo Pan:'ttw, bautizar, aqu bautizando.

Crtica Te;i.tual. Lecturas alternativas.


1 yro
, , ;V
:i.. "s:.
oua:tt,, '
yo en agua, lectura segun
, p ssvfd, 60, 1s, N,. B, C, K, p , T, ws, :i:-.
F.A

'I', 0260, 1, 33, 579, 892, 1241, 1424, 2211, co.

erro &v 'te\) an, con el artculo intercalado, conforme a A, K, N, t, A, 13,


565, 700,:m.

Kayw ouK 'fjf:tv atYCOV, Juan afirma que l no le conoca. Es


muy posible que Juan hubiera conocido a Jess, ya que eran de la
familia. En comparacin con los sinpticos, en estos Juan conoce a
Jess antes del bautismo, en cambio aqu da la impresin de que no lo
conoca. De esta frase no debe deducirse que Juan no conociese a Jess
en absoluto, sino slo que no saba que Jess era el enviado. En cierta
medida Juan se refiere a que l en su ministerio tena que presentar al
mundo al Mesas, el Cordero de Dios que quita el pecado, por tanto
necesitara una revelacin directa que lo identificase como tal. Sobre
esto escribe Hendriksen:

"El Bautista quiere decir: 'Para m era tan desconocido como


para vosotros'. El verbo o18a, (aqu ljEtv, pluscuamperfecto con
significado de imperfecto) indica un proceso mental. Se refiere a un
conocimiento por intuicin o reflexin, en contraposicin a ytvCKW,
que se refiere a un conocimiento por observacin y experiencia. Es,
naturalmente posible que Juan, habitante de Judea, no hubiera tenido
relaciones estrechas con Jess, que haba vivido la mayor parte de su
vida en Galilea. No obstante, se ve claramente en el contexto (versculo
33) que aqu se hace referencia a algo ms all de un mero
conocimiento fisico: el Bautista confiesa que le tuvo que ser revelado de
lo alto que este Jess era el Cristo. En ese sentido no lo haba conocido 49 ".

ciA.A.' ' va c.paw:pw8ij 0 'IcrpaiJA. 8ta Sin embargo el


bautismo en agua que Juan practicaba le haba sido encomendado para
que el Mesas se manifestase a Israel. Algunos en el tiempo de Jess
enseaban que Cristo estara oculto hasta que Elas lo presentase al
pueblo 50 No tiene esto relacin con las palabras de Juan. l no era
Elas, ni el profeta, simplemente haba sido enviado para llamar al
pueblo al arrepentimiento y bautizar con agua antes de la manifestacin

49
G. Hendriksen. o.e., pag. 105.
5
Cf. Justino, Trypho 8,49.
188 JUANI

del Mesas. El verbo cpavEpw, mostrar, manifestar, es muy usado por


Juan en el Evangelio (cf. 1:31; 2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:1, 14). Este
propsito de manifestar a Israel al Mesas en el bautismo, se cumpli en
el descenso del Espritu Santo sobre Jess, seal que le haba sido
anunciada para identificarlo entre todos los que acudan para ser
bautizados. El bautismo con agua apelaba a la realidad de la impureza
por el pecado, por eso poda sealar a Jess como el Cordero de D10s
que quita el pecado del mundo.

32. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que


descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l.

Ka't Eapt"pl]CJEv'Iwvvrii; Aywv on t"E8am t" Tlvcua


Y dio testimonio Juan d1c1endo que he visto al Espntu
Kat"a[3a'lvov wi; 7tEpl<Jt"Epav E~ oupavou Kat EElVEV
descendiendo como paloma de cielo y permanecto
En' aut"V.
sobre l

Notas y anlisis del texto griego.

Sigue el testimonio de Juan: Ka\, conjuncin copulativa y; &api:prcri>v,


tercera persona singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del
Verbo Atxpffpro, dar testimonio, testificar, testimoniar, aqu dio testimonio;
'fiidv~,' $0 nominativo masculino singular del nombre propio Juan;
*.ir<\)W tiasb nominativo masculino singular del participio de presente en voz
activa del verbo A.~ro, hablar, decir, aqu diciendo; oi:t, conjuncin causal
que; t"$6af.'(lt, tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz
media del verbo tls<iof.'(lt, mirar, ver, observar. aqu he visto; t, caso
acusativo neutro singular del artculo determinado el; Ilvi>\la, caso acusativo
neutro singular del nombre divino Espritu; 1cai:a~cftvov, caso acusativo
J;1:eutro $ingulin' del participio de presente en voz activ~ del ve:rbo K<Xt'a~atvw,
descender, aqu descendienqo; roi;, adverbio de modo, como, que hace las
veces de conjuncin comparativa; 1tSpimspd:'!, caso acusativ femenino
singuiar del nombre comn paloma; &!;, forma escrita que adopta la
preposicin de genitivo tlK, delante de vocal y que significa de; oupixvou,
caso genitivo masculino singulill' del nombre con1n cielo: Kat, conjuncin
copulativa y; ectv&V, tercera persona singuiar del aoristo primero de
ittdicad:vo en voz activa del verbo v(J}, permanecer, quedarse, aqu
p?rmaneci; &7t', forma que adopta la preposicin de acusativo &7t, con el
grafismo por elisin de la i :mal al)te vocal o diptongo sin aspiracin, -que
equivale a por, sobre; mhv, caso acusativo masculino de l!l tercera persona
singular del pronombre personal l.

Ka't Eapt"pl]CJEV 'Iwvvrii;. Juan da testimonio de lo que


haba visto en el bautismo de Jess. Lo hace para dar la razn por la
EL VERBO ENCARNADO 189

que present a Jess como el Cordero de Dios. No era una simple


revelacin proftica momentnea, sino la evidencia que Dios la haba
dado en el tiempo del bautismo de Jess para identificarlo.

Aywv on 'tE8am 'tO ITvi::Ga Ka-raj3a1vov wr;


7tEptcr'tEpav E~ oupavoG. Juan dice que l vio como el Espritu de
Dios descendiendo del cielo como paloma se posaba sobre Jess y se
detena en esa posicin. Esta es una diferencia con Marcos, quien
escribe que quien vio al Espritu fue Jess cuando suba del agua donde
haba sido bautizado por Juan (Mr. 1: 1O). Sin hacer descripcin del
bautismo como lo hacen los sinpticos, selecciona el dato que le
interesa para dar testimonio de Jess. Uniendo los relatos del bautismo
se aprecia que Jess vio al Espritu descender sobre l, y que tambin
Juan lo pudo ver. Lo que no es posible determinar es si los que estaban
presentes en aquella ocas10n tambin pudieron ver aquella
manifestacin que proceda del cielo, por tanto, de Dios.

El Espritu descendi en forma corporal como paloma y


permaneci sobre el Seor, en una forma semejante se expresa Mateo
(Mt. 3: 16). Por su parte Lucas dice que vio al Espritu en forma corporal
como paloma (Le. 3:22). Lo que interesa a Juan es que los oyentes
entiendan que los cielos se abrieron tras el bautismo de Jess, cuando
suba del agua. Un detalle complementario de la armona de los relatos,
es que segn Lucas el descenso del Espritu en forma como de paloma
ocurri mientras Jess oraba (Le. 3 :21 ). Sin duda fue una admirable y
milagrosa manifestacin para los que estaban all. Es verdad que no
existe en el pasaje, ni tampoco en los paralelos, una evidencia clara para
afirmar que todos los presentes vieron los cielos abiertos, pero de lo que
no cabe duda es que tanto Jess como Juan vieron como se abran. Fue
un milagro a la vista de todos los presentes, entre los que estaban
tambin Juan y Jess. Algunos objetan que las gentes que estaban en
aquellos momentos no vieron los cielos abiertos; ciertamente no hay
una evidencia contundente para afirmarlo, pero lo que no cabe duda es
que tanto Jess como Juan vieron abrirse los cielos.

Este abrirse los cielos es la preparacin sobrenatural que dispone


a los oyentes para prestar atencin al testimonio del Padre en relacin
con su Hijo y le permite hacer una observacin precisa de cmo l poda
identificar a Jess con aquel que todos esperaban y que era enviado por
Dios. La pregunta surge habitualmente: Fue un bautismo con el
Espritu? No hay fundamento bblico para entrar en este asunto, pero, de
lo que no hay duda es que simblicamente representa la uncin de
Jess, el Siervo de Dios, enviado por el Padre, para el ministerio que iba
190 JUANI

a realizar en el tiempo inmediato al bautismo, por tanto el descenso del


Espritu sobre Jess tiene que ver con el cumplimiento de la uncin del
que era anunciado por los profetas como el enviado de Dios.

Escribe el Dr. J. W. Dale:

"Se han suministrado evidencias hasta el extremo para probar


que hay bautismos en los que no est el elemento envolvente, ni siquiera
puede concebirse racionalmente. El uso de tales circunstancias se basa
en la semejanza de condicin con la que se produce en una clase de
cuerpos que pueden ser llenados u ocupados de tal modo que reciben
las cualidades del elemento envolvente. Por tanto, este descenso del
Espritu Santo y su morada en el Seor se llama un bautismo, y no por
cualquier posible envolvimiento irracional externo.
Las Escrituras dan abundantes testimonios de que todo el Ser de
'el Cristo' estuvo de ah en adelante bajo la influencia de esa uncin: l.
A travs de la declaracin del heraldo (Jn. 3:34), quien dijo: 'Dios no -
le- da el Espritu por medida', y tambin mediante la declaracin
posterior: 'Jess, lleno del Espritu Santo'. No se nos deja a nosotros la
deduccin de que ese Don tendra una influencia directora, sino que
Juan declara expresamente: 'Porque el que Dios envi, las palabras de
Dios habla; pues Dios no -le--da el Espritu por medida'. 2. Ese Don
era tan ilimitado en cuanto a tiempo como lo era con respecto a la
medida: 'Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y
permaneci sobre l' (Jn. 1:32). 3. Dirigido por esta Influencia, l
predic: 'El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas a los pobres; ... A predicar el ao agradable
del Seor ... Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros' (Le. 4: 18-21). 'Dios ungi con el Espritu Santo y
con poder a Jess de Nazaret' (Hch. 10:38). 4. Sus milagros fueron
realizados mediante este poder: 'Pero si yo por (ejn) el Espritu de Dios
echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de
Dios' (Mt. 12:28). La ofrenda de S mismo como Cordero de Dios la
hizo Cristo mediante el Espritu: 'Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios' (He. 9: 14). Se nos dice
que el Salvador, inmediatamente despus del bautismo, estaba lleno del
Espritu Santo, lo cual es evidencia concluyente de la influencia
permanente y directora del bautismo espiritual: 'Jess, lleno del
Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por (ejn) el Espritu al
desierto' (Le. 4: 1). Y cuando l volvi del desierto, regres investido
EL VERBO ENCARNADO 191

con toda la energa del Espritu divino: 'Y Jess volvi en el poder del
Espritu a Galilea' (Le. 4: 14) " 51 :

No se trata aqu de un don simbolizado en el Espritu que


desciende, sino de la presencia de la tercera Persona Divina. La
manifestacin de Dios como paloma es una novedad del Nuevo
Testamento. En el Antiguo se suele comparar con un guila que protege
a sus pollos (cf. Ex. 19:4; Dt. 32:11). Aqu aparece en la admirable
dimensin de paz. Por qu la Tercera Persona Divina escogi esta
forma para manifestarse? No hay respuesta bblica definitiva. Es
indudable que la nica Persona Divina que se manifiesta en forma
corporal humana es la Segunda, que por la encarnacin queda revestida
de humanidad y se hace Emanuel, Dios con nosotros. De ah que todas
las veces en que aparece la Teofana de la Segunda Persona, se
manifiesta en forma humana. Algunos consideran que la paloma
simboliza pureza y benignidad, carcter propio del Consolador y
tambin de Jess en el poder del Espritu (cf. Sal. 68:13; Mt. 10:16).
Con esa dulzura y mansedumbre Jess estaba equipado para ser el
consolador de los afligidos, y dar su vida en precio del rescate del
mundo. Para soportar las aflicciones, perdonar las ofensas y ser paciente
con todos, necesitaba ser manso, humilde y apacible.

Kat EEtvi:;v be' mhv. El Bautista observ que aquella forma


como paloma reposaba durante un tiempo sobre Jess. No fue una
visin rpida que pudiera ser confundida con cualquier otro fenmeno
natural o los efectos de la luz en un determinado momento del da. Es
necesario recordar que Jesucristo es una Persona Divino-humana, es
decir, una Persona Divina con dos naturalezas, la divina y la humana.
En cuanto a la naturaleza divina, ni necesitaba ni poda ser fortalecida,
sin embargo la humana lo requera. Era en todo semejante a los
hombres, salvo en lo relativo al pecado y en la unin hiposttica con la
Deidad, que supera en todo a cualquier parecido con los hombres. Su
naturaleza humana quedaba bajo el control y poder del Espritu Santo de
Dios que conduca sus acciones y ejecutaba con su poder los milagros y
seales mesinicas conforme a lo profetizado. De ah que segn Mateo,
inmediatamente despus del bautismo fue llevado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo (Mt. 4: 1). No existe conflicto
alguno entre esta accin del Espritu y la concepcin de la humanidad
del Salvador por el poder del mismo Espritu (Mt. 1:20; Le. 1:35). Con
la unin del Espritu que descendi sobre Jess quedaba capacitado para el

51
J. W. Dale. Christic and Patristic Baptism. Pg. 32 s.
192 JUANI
ministerio que haba venido a realizar. Jess era tambin el profeta por excelencia
y sus palabras, como las de los profetas, eran en el poder del Espritu.

Un notorio simbolismo aparece en el relato del descenso del


Espritu sobre Jess. El pecado haba cerrado la puerta de acceso a Dios,
distanciando el cielo de los hombres que por su condicin no podan
acceder al Trono de Dios. Este era un trono de juic10 a causa de la
condicin rebelde, desobediente y pecaminosa del ser humano. Ante el
hombre perfecto, Jess de Nazaret, sm pecado e impecable, se abren los
cielos. El trono de juicio ser cambiado en razn a la obra de la Cruz, en
un trono de gracia y de misericordia al que se invita a todos los
creyentes para que accedan a l (He. 1O:19-22). El poder del Espritu
que llenaba en plenitud a Jess de Nazaret, es prometido por l a sus
seguidores, que llegaran a disponer de los mismos recursos de poder
para llevar a cabo la obra que Jess les encomend sin lmite de tiempo,
capacitados para ejercer los mismos dones cuando fuese necesano
conforme al plan y propsito de Dios y, sobre todo, mamfestar el mismo
carcter (Mt. 11:29, 30; 12:19; 21:4, 5; Le. 23:34; 2 Co. 10:1; Fil. 2:5-8;
1 P. 2:21-25). La vida del creyente en el propsito de Dios es que sea
conformada a la imagen de Jess (Ro. 8:29), slo posible en el poder del
Espritu que reproduce Su carcter en el cnstiano (G. 5:22-23).
Cualquier accin de testimomo, cualquier avance en la obra y cualquier
manifestacin de poder, slo es posible en el Espritu (Zac. 4:6).

33. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua,


aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que
permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.

Kayw ouK iJf:tv au'tv, dA.A.' n\jJac; w:


~an'T~Etv f:v l8an
Y yo no conocrn le, pero el que envi me a bautizar en agua
EKEtv0<; 01 ElnEV f:cp' ov av '81J<; 'TO I1vc0a Ka'ta~atvov Kat
se me dijo Sobre el que - veas el Espntu descendiendo y
vov f:n' au'tV, ornc; f:cntv ~a7t'T~wv f:v ITvEan 'Ayio.i.
posando sobre El, se es el que bautiza en Espntu Santo

Notas ~ anlisis del texta griego.


' '
Sin i:nterr&pJ:::ihn, aade: Kaym1 ~ormado por crasis fiel adverbio de modo K<:,
y, y el cll8o nominativo si~iitlar de la ~ri~era persona sipgular, del pronombre
pe:t'S!!nal1 J!(>, la palpbra signifiC!J: tambzn yo, J1 yo, pero y<l; oi<~ forma escrita
del adverblo de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con espritu
suave b Uta encltica; fj8eiv,' primera persona singular del ph:tscuamperfcto
de indicativo en voz activa del verbo oioa, conocer, aqu conocia; mhv,
caso acusativo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal
declinado a l, le~ AA. ', forma escrita ante vocal de la conjuncin adversativa
EL VERBO ENCARNADO 193

ciA.A.ci que significa pero, sino; , caso nominativo masculino smgular del
artculo determinado el; 11;&\jlaG),, citsP nominativo masculino singular del
participio de aoristo en voz activa del verbo 7tmu, enviar, mandar, aqu que
envi; e, caso acusativo de la primera persona singular del pronombre
personal declinado a ml, me; t3ani:~eiv, presente de infinitivo en voz activa
del verbo 3ani:~w, bautizar, aqu a bautizar; f:v, preposicin propia de dativo
en; 8a:i:t, caso dativo neutro singular del nombre comn agua; f:K:iHvoc;, caso
nominativo masclino singular del pronombre demostrativo se; oi, caso
dativo de la primera persona singular del pronombre personal declinado a ml
me; ei?tev 1 tercera persona smgular del aoristo segundo de indicativo en voz
activa del verbo A.61<U, hablar, decir, aqu dijo; .S<>' forma que adopta la
preposicin de acusativo f:xi por elisin de la t final y asimilacin de la x ante
vocal o diptongo con aspiracin, y que signifi,ca sobre, a, en, junto a, ante, con
base en, rf!'fer<fnte a, durante, adems de, de, para, por, contra; Bv, caso
acusativo mas~ulno singular del pronombre relati;vo el que, el cual, quien; v,
partcula que no empieza nunca frase y que da a sta carcter condicional o
dubitativo, o expresa una idea de repeticin. Se construye con todos los modos
menos el imperativo y acompaa a los pronombres relativos para darles un
sentido general; en algunas ocasiones no tiene traduccin; '8r,<;, segunda
persona singular del aoristo segnntlo de subjuntivo en voz activa del verbo
pdw, ver, mirar, abservar, aqu veas; i:o, caso acusativo -neutro singular del
articulo determinado el; nvs\5cx., caso acusativo neutro singular del nombre
divino Espiritu; Ketta:pa\vov~ caso jlCUsativo neutro singular del participio de
presente en voz activa del verbo Kai:apavro, descender, aqu descendiendo;
Kal, coqjuncin copulatiya y; svov, caso acusativo neli!tro singular del
participio de presente en voz activa del verbo. svro, permanecer, quedarse,
vivir, habitar, aqu que permanece; E1t', fqrma que adopta la preposicin de
acusativo ett, con el grafismo por el:isi:11 de la t final ante vocal o diptongo sin
aspira~_in, que equivale a por, sobre; aui:v, faso acusativo masculino de la
tercera persona singular del pronombre personal l; oui:o<;, caso nominativo
masculino de la seglitlda per'Sona sit:1gular del' prnombre demostrativo se,
acrtiv'. tercera pe:rsofia sifigular del presente de indicativo 'en voz activa del
verbo si, ser, aqu s; ; caso nominativo masculitto singular del artculo
detenninad.t1 erl; 3attt~v. caso nom.inativo masculino singular del participio
de presente en voz activa del verbo Pmti:~ID, bautizar, aqu que bautiza; ev,
preposicin propia de dativo en; ITvsan, caso dativo neqtro singular del
nombre divino Espr~"tu; 'Ayo.> caso dativo neutro singular del adjetiv'O Santo.

Kayw OOK lJEtV aoi-v, Nuevamente se repite la situacin en


que se encontraba en relacin con el conocimiento del Verbo encarnado,
el Mesas prometido a Israel. Otra vez dice que no le conoca.
Indudablemente no poda conocerlo si no se lo hubiesen revelado. Jess
era, a la vista de los hombres, un hornbre como los dems. Israel
esperaba la manifestacin del Mesas revestido de autoridad real,
poderoso sobre los enemigos, que establecera un reino en el que
ocupara el trono de majestad y gloria, pero, se haba manifestado como
194 JUANI

un nio que naca en un apartado lugar y haba sido acostado en pajas, y


luego con un hombre sin otra manifestacin de poder antes de su
bautismo. Juan no poda conocerlo por su aspecto.

d,A,A,' n\jlac; E ~an-r<;Etv f:v oan EKEtvoc; ot Etncv


Sin embargo va a hacerle una revelacin Aquel que le haba enviado a
bautizar en agua. Jess pregunt un da a los fariseos si el bautismo de
Juan era del cielo o de los hombres (Mr. 11 :30). De otro modo, haba
comenzado su ministerio llamando al arrepentimiento y bautizando en
agua a quienes respondan el llamamiento, no por iniciativa propia, sino
por comisin divina. Eso era algo que los hipcritas religiosos de aquel
tiempo, no haban querido admitir, porque era contrario, no tanto a sus
creencias, sino a sus intereses. Dios haba enviado a Juan a bautizar, es
decir, le haba encomendado el ministerio en que se ocupaba. Juan haba
sido enviado por Dios (v. 6).

f:cp' ov av 'oi:ic; 'LO IIvcGa Ka'ta~atvov Kat vov f:n'


mhv, En este Evangelio, se subraya con insistencia el carcter
sobrenatural, directo y pblico del conocimiento de Juan. Dios da a Juan
una seal inequvoca que le permitira identificar al Mesas y sera la
manifestacin del Espritu en forma corporal como paloma que
descenda del cielo y se mantena sobre l. Esa es la razn por la que el
profeta poda decir que tras l vendra uno que bautizara con Espritu
Santo y fuego (Mt. 3: 11 ). Sobre la manifestacin visible del Espritu se
ha comentado en versculos anteriores.

owc; f:crnv ~an<;wv f:v IlvEan 'Aycy. Sin extenderse


ms en el testimonio presenta a Jess como quien bautizaba con el
Espritu Santo. Si quien vena tras Juan era superior a l, tambin tena
que ser superior su bautismo, ya que bautizara con Espritu Santo. El
Mesas habl a los suyos sobre el Espritu Santo que enviara despus
de su ascensin. Luego de la resurreccin reafirmara su promesa,
demandando a los suyos que esperasen en Jerusaln hasta el tiempo en
que el Espritu Santo descendiese sobre ellos (Hch. 1:5). La experiencia
irrepetible del bautismo con el Espritu se produjo en el da de
Pentecosts (Hch. 2:2). El bautismo en el Espritu que Cristo llev a
cabo despus de su ascensin, cumpliendo la promesa de enviarlo, se
produjo una sola vez en la historia de la iglesia. El agente bautizante es
Cristo, el receptor el Espritu, los bautizados los creyentes. Hay otro
tipo de bautismo que es el del Espritu en Cristo.

El apstol Pedro recordara la promesa de Juan en relacin con el


descenso del Espritu Santo sobre el primer grupo de gentiles que se
EL VERBO ENCARNADO 195

incorporaban a la Iglesia (Hch. 11: 16). Por la autoridad de Jesucristo el


Espritu desciende para tomar posesin del nuevo santuario que es la
Iglesia. Por tanto, todo creyente a qmen el Espritu une a Cristo y une
tambin a los dems .cnstianos como consecuencia del nuevo
nacimiento, est bajo la bendita influencia del Espritu. El s1mbohsmo
de ser bautizados con el Espritu, pone de manifiesto que todos los
creyentes quedan bajo el Espritu Santo de Dios. Adems, el Espritu
Santo se otorga como don divino a todo aquel que cree. Nadie puede ser
salvo sin haber recibido el Espntu de Cristo, porque nadie es de Cnsto
sin tener su Espritu (Ro. 8:9).

34. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.

Kayw .paKa Ka't i::ap'tpTJKa on owc; i:crn v Y\c; 'tou


Y yo he visto y he dado test1momo que Este es el HIJO
ewu.
de D10s

Notas y anlisis del texto griego.

Cerrando el testitnonio d~ Juan, escn'be: Kcxyu\, formado por cras'is de la


conjuntli&i ~&putativa l!:a:l, y, y eI 'caso ndminativ tl 1a primera pe~ooa
gingular del p:tonombte personalj ye, la palabra signiiaa lambin yo, y yo, pero
yo; f:rop<XK<X, primera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa
del' verbo p<ll, ver, mirar, obf;ervar, aqu he visto; K<:, ~onjuncin
copulativa JI; ecxp1p1jK<X, primera ~rsona $nglar del ~rfecto q~
jndjcativo en V0Z activa del verbo cx.;n:~f)S(!), t(!!sifiear" dqr testim-01#1>, aqu
he dado testimonio; on, conjuncin que; 0010<;, caso nominativo masfulino
del pronombre demostrativo ste; i:crnv, tercera persona singular del presente
de in~c~tivo en voz activa del v~rbo sip.i., ser, aqu es; , caso nominativo
masculino' singular del 21rticulo detenninado el; "fo<;, -caso nomfativo
masculiuo sil'.l.gular del Mmbre comn, aqtH en sentioo de ttulo dlv,mo Hijo;
TOO, caso genitivo masculino singular del artculo determinado l; 96'0, caso
genitivo masculino singular del nombre divino declinado de Dios.

Kayw .paKa Ka't i::ap'tpT]Ka. Juan vio la seal que Dios


le haba dado para identificar a Cristo. Cuando bautiz a Jess, los
cielos se abrieron, el Espritu descendi y se mantuvo sobre l, por
tanto no haba duda alguna que aquel hombre que haba venido para ser
bautizado era el Mesas.

on owc; i:crn v u toe; 'tOU 0wu. Sin embargo Juan aade


ahora un ttulo sorprendentemente extrao para el contexto social y
religioso de entonces. Es un ttulo que trasciende lo humano y entra
196 JUANI

directamente en el plano de lo divino. Lo que l haba recibido como


revelacin de Dios acerca de Cristo, la referencia que hace al bautismo
con el Espritu Santo, exige que Juan tenga revelacin de la
preexistencia del Mesas. Insisti en que l era seguido por otro que era
superior a l y de quien no era digno de desatar la correa de su calzado.
Todo eso se explica si en Jess, que haba venido nuevamente al lugar
donde bautizaba y lo haba anunciado Juan como el Cordero de Dios, era
Dios, adems de hombre. Esta confesin del Bautista solo es posible como
fruto de una revelacin divina. Al igual que tiempo despus ocurrira con
el apstol Pedro cuando daba testimonio de que Jess era el Cristo, el
Hijo de Dios viviente (Mt. 16: 16).

El ttulo Hijo de Dios, est presente continuamente en el


Evangelio, y condiciona totalmente su orientacin, mensaje y
contenido. Est escrito para que "creis que Jess es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (20:31 ). Este
ttulo se relaciona de tres maneras: a) como testimonio del Bautista
(1 :34 ), en boca de Natanael (1 :49), de Marta ( 11 :27), de los judos
(13:7), del propio evangelista (20:31) y en otros tres lugares (5:25;
10:36; 11 :4). b) como expresin intensa al llamar a Jess el Unignito
Hijo, como conclusin del prlogo, donde reasume para s todo lo que
dijo del Verbo (1 :8); y en otro lugar donde se define el sentido de su
misin: "Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms
tenga vida eterna" (3: 16). c) Como identificativo de Jess, llamndolo
de este modo diecisis veces en el Evangelio (3: 17, 35, 36; 5: 19, 20, 21,
22, 23, 26; 6:40; 8:36; 14:13). Ms enftico ser en una de sus epstolas
cuando dice que "todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios,
Dios permanece en l, y l en Dios ( 1 Jn. 4: 15). La filiacin divina de
Jess, la fe en l como Hijo-Seor-Dios, y la vida eterna resultante de la
operacin de la fe, son los elementos sustentantes de la cristologa en el
Evangelio segn Juan.

Ya se ha considerado ampliamente en el prlogo la relacin


paterno-filial del Verbo encarnado, donde se ha presentado que la
definitiva condicin de quien siendo Dios se hizo hombre (1: 14 ), es el
hecho de ser Hijo. Esta es base esencial de la verdad sobre la Santsima
Trinidad y las hipstasis personales en el Ser Divino. La relacin entre
la primera y segunda Personas Divinas, est en el plano de la filiacin.
Dios Padre engendra eternamente un Hijo, por cuya relacin se
constituye y personaliza la segunda Persona de la Deidad. La idea
presentada por los crticos, trata de hacer entender que el ttulo que est
relacionado con la Deidad de Cristo, no fue posible en los primeros aos
EL VERBO ENCARNADO 197

del cristianismo y es resultado de una evolucin del pensamiento


filosfico sobre la Persona de Jesucristo. Sin embargo, el error es
absoluto, bastando con recurrir a los escritos de Pablo, producidos en
tomo al ao cincuenta, que reflejan el uso del ttulo Hijo de Dios, en las
iglesias a quienes escriba, alrededor de los aos cuarenta. As escribe
Vincent Taylor:

"San Pablo habla de Cristo como el que ha sido declarado ser


Hijo de Dios con poder a partir de la resurreccin (Ro. 1 :4). Ese Hijo
de Dios es el que l ha predicado (2 Ca. 1:19), es el objeto de !aje (G.
2:20) y la meta de nuestro esfuerzo (Ef 4:13). El 'evangelio de Dios' se
refiere a su Hijo (Ro. 1:3-9), por cuya muerte los hombres siendo
enemigos fuimos reconciliados con Dios (Ro. 5: 1O). Dios no retuvo a su
Hijo (Ro. 8:32), sino que lo envi (Ro. 8:3; G. 4:4) y le fue revelado a
l, Pablo (G. 1: 16). Todos los que son llamados han de conformarse a
su imagen (Ro. 8:29) y tener comunin de existencia con l (1 Ca. 1:9),
mientras esperan su venida (1 Ts. 1: 1 O). El Hijo es el objeto del amor
de Dios (Col. 1: 13) y se someter finalmente al Padre para que l sea
todo en todos (1 Ca. 15:28/2.

La fe de la Iglesia primitiva tena como testimonio de quienes


crean en Cristo "cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir
al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual
resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera" (1
Ts. 1:9-1 O). Esto pone de manifiesto que el ttulo Hijo de Dios, no es,
como los crticos liberales pretenden un prstamo de las religiones de
los misterios como el gnosticismo. En el Evangelio se aprecian
evidencias divinas en las operaciones de Jess, que demandan una
relacin con Dios en el plano de la igualdad divina, pero exige tambin
una distincin personal entre las Personas Divinas. La categora de Hijo,
expresa la forma suprema de la relacin de Cristo con Dios, y atrae
hacia s todas las dems, siendo esta relacin la mxima que conocemos
en el orden humano. Pero hacia esta concepcin que es dogma de fe del
cristiano se llega por un hecho antes de una idea. En el Evangelio se
aprecia la unidad de accin, de conocimiento, de autoridad y de amor
entre Jess y Dios. Cristo acta con una autoridad que no procede de un
conocimiento adquirido, ni siquiera de una relacin proftica vinculante
con Dios a causa de una misin encomendada por l. Entre otras cosas
Jess plantea a los hombres una disyuntiva que slo Dios puede
expresar del modo en que l lo hace, cuando exige para l la misma fe
que para el Padre (14: 1), pero todava ms, Jess identifica sus palabras

52
Vincent Taylor, The names ofJessus, pag. 57-58.
198 JUANI

con las del Padre que mora en l (14:10). Jess como Hijo reclama
potestad reveladora de Dios, porque est en relacin de reciprocidad con
l. Con su demanda a creer en l, pone el poder de la vida que estaba
en l (1 :4), en el lugar donde actuaba el poder de la muerte. La
identidad con Dios es evidente en sus hechos y no es producto que surge
de una idea. Por eso es necesario entender el titulo Hijo de Dios, no
como una mera forma de comprender a Cristo, sino como la forma de
expresar una igualdad de vida entre l y el Padre. Lo que los sinpticos
expresan con categoras de obediencia, lo expresa Juan con las de
igualdad, unidad, y permanencia del Hijo en el Padre, como se aprecia
en la lectura del texto: "Yo y el Padre uno somos" ( 10:30); "Creedme
que yo soy en el Padre, y el Padre en mi; de otra manera, creedme por
las mismas obras" (14: 11 ); "la palabra que habis odo no es ma, sino
del Padre que me envi" (14:24b). Por esa razn quien vena del cielo
que era el Hijo poda dar testimonio de lo que haba visto y odo (3:31-
32), y poda hacerlo como revelador de Dios a quien nadie haba visto
jams por su condicin de Hijo Unignito del Padre ( 1: 18).

Presentacin a los discpulos de Juan (1:35-51).

Andrs, Juan y Pedro (1:35-42).

35. El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos.

Tij bmptov nA-t v dmtjnt 'Iwvvri<; Kat EK 'tWV a8riwv


Al siguiente da de nuevo estaba Juan y con l discpulos
mho\3 8o
de l dos

Notas )-'. anlisis del texto griego.

Entrando en un 'nuevo prrafo, dice: Tf., caso dativo femeninb singu1ar del
articulo determinado declinado a la; tna.pmv, adverbio de tiempo sigiente
da; n~J..w, adverbio de modo nuevamente, de nuevo, otra vez; a\ou\Kat,
tercera persona singular del pluscuamperfecto de indicativo en voz activa del
verbo ai, ser, estar, aqu con sentido de imperfecto estaba; , caso
nominativo masculino singular del artculo determinado el; 'Iwvvr<;, caso
nofllinativo masculino singular del nombre propio Juan; K~t, conjuncin
copulativa y; EK, preposicin propia de genitivo con; -r~v, caso genitivo
masculino singular del artculo' detenninado el~ a(ht<v, caso genitivo
ma!<lculino plural del nombre comn discpulos, seguidores; a.to, caso
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal
declinado de l; Oo, caso nominativo masculino plural del adjetivo numeral
cardinal dos.
EL VERBO ENCARNADO 199
Tij f:napwv mihv i::\cntjKE:l 'Iwvv11r; Km EK -rwv
a811-rwv mhoG 8o. Los primeros discpulos de Jess proceden de
los discpulos de Juan. El evangelista dedica un espac10 para presentar a
stos en dos grupos. En el primero estn Andrs y Pedro (vv. 35-42), y
en.el segundo Felipe y Natanael (vv. 43-51).

El relato cronolgicamente se sita al da siguiente del testimonio


que Juan dio acerca de Jess. Describe la presencia del Bautista
acompaado de dos de sus discpulos. La referencia numrica no quiere
decir que slo tuviese dos discpulos, sino que estaban all dos de ellos.
No se dice que era lo que les ocupaba a los tres en ese momento. Los
discpulos de Juan le seguan por el ministeno que le ocupaba,
anunciando la venida de quien esperaban como el Redentor de Israel.
Esperaba Juan que Jess volviese nuevamente? Es muy probable que
as fuese, sin embargo, lo que es evidente es la accin divina que
prepara el encuentro de Jess con sus primeros discpulos, que haban
sido formados inicialmente en la escuela de Juan. Es notable que el
recuerdo de lo ocurrido est presente en la mente del evangelista,
dedicando a l un prrafo largo de este Evangelzo.

Tal vez haya otra razn, y es la presencia del otro discpulo, que
muy probablemente sea el innominado Juan el evangelista y apstol de
Jess, cuya referencia personal oculta en el Evangelio bajo el ttulo del
discpulo al que amaba Jess. Junto con Andrs, al que se menciona
ms adelante (v. 40), estaba otro discpulo, probablemente Juan. Se ha
considerado ya sobre este asunto en la introduccin al Evangelio.

36. Y mirando a Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero
de Dios.

Kat f:~Abmr; -r<\) 'I11croG ni::pmawGvn A-yi::1 '8i:: 'Avor;


Y mirando a Jess caminando, dice: Mirad! el Cordero
1
'tOU 8i::ou .
de D10s

Notas y am:Uisi'S del texto griego.

As !\isue el rela:to: tccx.\, conjuncin opulativa y;


ef3A.s\lfa~, caso nominativo
masculino singular 4el participio del aoristo primero en vo; activa del verbo
il:Aff.snw, mirar, fijarse ~n. mirar ftjamen~, flqu mirando; t~, caso dativo
masC\llino sinU:lar del artculo determinado el; 'lrooo, caso dativo l)lasculino
singnlar del nombre propio declinado a Jesds; ~ptTCatoGvn, cas'o dativo
masculino singular del participio de presente en voz activa del verbo
rceptTCtsw, andar, caminar, moverse aqu que caminaba, o caminando;
A.iyei, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo A.yro, hablar, decir, aqu dice, si bien como presente histrico debe
200 JUANI

traducirse por dijQ; 'ot, segunda persona plural del aoristo segundo de
imperativo en voz activa del verbo paro, ver, atender, aqu como mira, presta
atent'n, que aqu podra usarse como' U1:1.a interjet-0in rmira!, mu'dhas veces
se traduce como he aqu; , caso nominativo masculino singulat del artculo
determinado el; dvoi;, caso nominativo masculino singular del noll}bre
comn, en este caso divino Cordero; i:o, caso genitivo masculino sngular
del articulo detenninado el; 0eou, caso gentivo masculino singular del
nombre divino declinado de Dios.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


1
Afiaden, dipwv Tl\v dcx.ptiav 'tOt> K<:rou, qutJ quita el pecado del
mundo, lo siguiente textos: p 66*, e, w, 892*, 1241, a, aur, ff.

Ka1 i:3A.\j/a<; 'tcV '1 r croo 7tEptnmoGvn. En algn momento


de la conversacin con aquellos dos discpulos Juan descubri a Jess
caminando por all. El verbo i:3A.nw, que aparece dos veces en
Evangelio, ambas en este captulo (v. 42), expresa la idea de fijar la
mirada en alguien. Es posible que la mirada que Juan dirigi a Jess
interrumpiese la conversacin con los discpulos. La forma atenta de
cmo vio a Jess inevitablemente hizo que aquellos dos seguidores
suyos mirasen tambin al que caminaba por all. Era un caminar
intencionado de Jess por aquel lugar? Posiblemente. Jess manifestaba
en l la gracia y la misericordia de Dios que buscando la salvacin del
hombre enviaba a su Hijo, lleno de gracia y de verdad (v. 14). Como
dice Juan Leal: "Hay trnsitos definitivos en la historia de las almas.
51
Dios y la gracia no estn quietos, pasan junto a nosotros ". Lo ms
probable es que aquel da y el anterior, Juan explicase ms
detalladamente a sus discpulos acerca de la venida y misin del Mesas.
Tal vez esto haba despertado en ellos un vivo deseo de conocer a Jess
personalmente y saber ms de l, no por Juan sino por l mismo.

A.yE1 '8E tlvo<; wG EkoG. Nuevamente el testimonio de


quien era Jess aparece en las palabras de Juan, que dice a sus dos
discpulos que Aquel era el Cordero de Dios. Aquella era la oportunidad
que Juan y los discpulos haban estado esperando. Por all pasaba Jess
y el ministro enviado de Dios como profeta preparador del camino al
Mesas, tena que cumplir la misin encomendada, sealando a Jess y
diciendo a los que estaban con l que aquel que pasaba era El cordero
de Dios. Algunos textos 54 aaden que quita el pecado del mundo, pero
con toda seguridad es una interpolacin tomada del v. 29. La

53
Juan Leal. o.e., pg. 326.
54
Ver Crtica Textual, en el anlisis del versculo.
EL VERBO ENCARNADO 201
generosidad de Juan sealando a Jess va a hacerle perder a dos de sus
discpulos, que dejndolo seguiran al Maestro. Pero esto no era una
prdida, sino una ganancia, porque aquellos pasaban a integrar un grupo
de discpulos en una escuela superior a la suya, la de Jess.

Cuando el maestro bblico, el pastor de una congregacin, el lder


en una iglesia habla la Palabra, lo debiera hacer siempre buscando
revelar a quienes le escuchan la gloria de Jess, de modo que sus
oyentes sigan a Cristo sobre cualquier otra cosa. Algunos estn
interesados en que haya quienes les sigan. Otros buscan afanosamente
que los que son enseados se mantengan sobre todo en el entorno
eclesial en donde se encuentran, buscando que queden cautivados de la
historia, la doctrina, la tradicin o la denominacin. Todo verdadero
maestro que sigue al Maestro habla de tal forma que quienes le
escuchan siguen indefectiblemente a Jess.

37. Le oyeron hablar los dos discpulos, y siguieron a Jess.

KUt fKoucmv 1 o\ 8o uhym1 uu-ro\3 2 AuAo0v-roi; KUt


Y oyeron los dos discpulos le hablar y
~KoAo8ricruv 0
'Iricro0.
siguieron a Jess

Notas y anlisis del texto griego.

Continu.a el relato con Ku\, conjuncin copulativa y; ~11.'.oucmv, tercera


persona plural . del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo
<iKow, or, escuchar, aqu oyeron; o., ca~o nominativo masculino plural del
artculo determinado los; oo, caso pominativo masculino plural del adjetivo
numeral cardinal dos; a0rrra\, caso nominativo masculino plural del nombr,e
comn disclpulos, seguidores; mhoo, casQ genitivo masculino de la tercera
persona singular del pronombre personal declinado de l; A.aA.ov-io~, caso
genitivo msculino singular del participio de presente 'en voz activa del verbo
A.aA.co~ hablar, decir, aqu que habla, hablando, mejor traducido como
inntivo hablar; t<ai, conjuncin copulativa y; 1'KoA.o011crav, tercera
persona plural del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo
ciKoA.outh~to, seguir, acompaar, aliJ.U siguierorr, 0, caso dativo masculino
singqlar del arti~ulo determinado el; 'I11cro\5, caso dativo masculino singular
del nombre propio declinado a Jess.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


1
Kcxi fit<oucrav, le oyeron, no aparece en l(*, q, 1.
202 JUAN l

Km 11Koucrav o\ 8o a811'tm mhou A.aA.ouvwc;, Los dos


discpulos oyendo las palabras de Juan comprendieron el alcance de
ellas. Con toda seguridad Juan haba interpretado para ellos el sentido
del ttulo Cordero de Dios, pero, an mayor dimensin tuvo que haber
tomado el ttulo de Hijo de Dios (v. 34), del testimonio pblico del
Bautista. No haba comparacin posible entre Jess y cualquier otro
maestro, por grande que fuese. Juan sealaba a Cristo que transitaba por
el lugar, como Aquel de quien se refera. Era una oportunidad especial
para los dos discpulos que va a ser aprovechada.

Como es habitual los crticos liberales, tratan de confundir el


relato diciendo que aquellos dos discpulos son los que Juan envi a
Jess cuando estaba preso por Herodes (Mt. l l :2; Le. 7: l 8) y que el
evangelista tom libremente cambiando la razn de su presencia como
que haban vuelto para informar a Juan de la pregunta que en su nombre
haban hecho a Jess. Segn estos el evangelista encontr en su fuente
el relato del envo de los discpulos por Juan a Jess, en cuya fuente
estaba tambin el nmero de ellos, dos, y que ignorando la pregunta,
construy el relato como si hubiese ocurrido en el lugar donde Juan
bautizaba, de otro modo, el evangelista cambi la verdad histrica por la
ficcin personal y en cierta medida engaaba a los lectores para
adaptarla a sus propsitos.

Kat tjKoA.o811cmv -r<V 'I11croG. No haba razn alguna para


seguir al lado de Juan, sino que lo importante para ellos era seguir a
Jess, dialogar con l, conocerle mejor. Por tanto, dejaron a Juan y
siguieron a Jess. El verbo dKoA.ou8w, se usa muchas veces para
hablar del seguimiento de los discpulos (cf. 1:43; 8:12; 10:4, 27; 12:26;
21: 19, 20, 22). Sin embargo, no necesariamente debe entenderse aqu de
este modo. El evangelista relata cual fue el efecto que sobre aquellos
dos produjeron las palabras de Juan. De manera que oyen a Juan y
siguen a Jess.

Esa es la gran leccin que cada maestro bblico debe entender.


Quien predica a Cristo debe sentirse satisfecho cuando los oyentes
siguen a Aquel de quien se ha predicado. Lamentablemente Cristo es un
desconocido muchas veces en el plpito cristiano. Seria advertencia
aqu para cada predicador de la Palabra, en tiempos cuando muchas
veces se busca el aplauso y la popularidad. Quien predica a Cristo ha de
hacer resplandecer al Seor mientras l desaparece para que la gloria
sea slo del que le corresponde.
EL VERBO ENCARNADO 203

le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro) dnde

crpacpds f: 'Iricrous Ka't 8EacrEvos m.hoos dKoA.ou8ouvas


Y volvindose Jess y viendo les que seguan
A.yEt m.hol:s sYJiE o. 8f: ctnav mh) pa[3[3, o A.yEl"at
d110 les. (,Qu buscis? y ellos d11eron le Rabi, (que significa
1
c8EpY]VEUEvov 8t8<JKCXAE, 1tOU vEtS
siendo interpretado Maestro) (,Donde moras?

Notas y anlisis del texto griego.

El dilogo con Jess se-produce por primera vez: -O"t'po.q>sh;, caso nominativo
w.asculino singtilar del participio del segundo oorlsto en voz pasiva del verbo
O'tP~q>w, volver$e, darse Ja vuelta, dirigirse, aqu volvindose; 66, partcula
que hace funciones pe conju11cj6ri copulativa y; J CllSO nominativo masculino
singular del artculo detenninado el; 'lf\O'O<;, caso nominativ<> J1lasculino
singular del nombre propio Jess; Kat, conjuncin copulativa y;
0sacrcl~svo<;, case;> nominativo masculino singular del participio de aoristo en
voz media del verbo 0sdoa.i, mirar, ver, observar, saludar, aqu viendo;
aotbu<;,, caso acu&ativo masculino de la segunda persona p1ural del pronombre
petsnal declinado a ellos, les; dTC6A.ou9oovta<;, caso acusativo masculino
plural del participio de presente en voz activa del verbo d.KoA.ou0w, seguir,
acompaar, aqU que seguian, sigttindo; A.-ysi. tercera persona singular del
presente de indicativo envoz activ-a del verbo /J;ym, hablar, decir, aqu dioe,
como presente histrico dijo; 0.01101'.q, caso dativo tpasculino plural de la
tercera persona pJural del pronombre personal dc;:clinado a ellos, le~; t(, cijso
atl!sativo neutro singular del pronombre interrogativo qu; l;t'\ttfrrf;;, segunda
persona plural del presente de indicativo en voz activa del verbo i;t'\i:&w1
buscar, querer, pedir, aqu buscis; oi, caso nomintivo masculino plural del
articulo determinado el; o~, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinartte, cri sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes
biim; sinctv, tercera persol:ta plural del aoristo segundo de indicativo eb: voz
activa cll verbo J...-ym, habldr, decir, aqu djeton; mhw, caso dativo
masculino,de la tercera persona sing:Ular del pronombre personal declinado a ll,
le; ,papp,' caso vocativo masculino singular del nombre comn rab; o, caso
nominativo neutro t1ingtilar del ponombre relativo que; Mysi:m, tercera
pesona singular ~l presente de indicativo en voi pasiva del verbo Ayw,
hablar, decir, responder, aqu dice, ~n sentido de signjfica;
d}spf\VBusvov, caso nominativo neutro singular del participio de
presente en voz pasiva del verbo s0&pt'\VB>, interpretar, aqu siendo
interpretado; fodcr~a.A.s, caso vocativo masculino singular del nombre
comn maestro; 1tO, adverbio de lugar donde; vet<;, segq.nda persona
en
sinaulat del presente de indicativo Vz activa dl verbo v>, viVlr, habitar,
morar. 'aqu moras. '
I

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


204 JUANI
1
o A.sye-rm e0ep11vsuevov, que significa siendo interpretado, lectura
atestiguada en :p66 75 , K2, A, B, C~K, N, w, 'I:', 33, 579, 892, 1424.

o Afryetcti epriveusvov, que significa interpretado, segn se lee en N, K,


P, f, A, <a,j 13 , 565, 700, 1241, ID, sirP.

o Mys"ta.t sp11vsui:mu, lo que es interpretado, <:onforme af 1, it, vgvs.

cr-rpacpdc; 8f: 'I11cr0Gc; Kat 8i:;acri:;voc; mhouc;


ciK0Aou80Gv1ac; Ayi:;t mhol:c; Dejada la compaa de Juan, los dos
discpulos comenzaron a seguir a Jess. Sin duda la escena es muy
vvida, propia de un testigo presencial. La carrera de aquellos dos
seguidores de Juan, comienza por un caminar tras Jess. l iba delante y
ellos le seguan. Jess se volvi hacia ellos en un momento no
determinado por el evangelista para formularles una pregunta, que sera
esencial en sus vidas y, por supuesto, en aquella ocasin.

-c t;111i:;l:1i:;. Jess no les pregunt a quien buscis, sino que


buscis. Esta es la primera palabra de Jess que registra el Evangelio,
de las muchas que nos ha conservado de las pronunciadas por L No era
tan importante a que persona buscaban, sino que es lo que buscaban
ellos. Juan haba dicho que Jess era el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, buscarle a l dejando al maestro con quin haban
estado antes, era un indicativo que ellos estaban interesados por el
perdn de los pecados, que tal vez el Bautista les haba indicado como
misin de Aquel que haba sido bautizado por l. Jess les hace notar
que lo importante es aquello que el hombre busca en la vida. El mesas
haba venido para salvar a los perdidos, de modo que ellos estaban
incluidos en esa misin. Juan sin duda les haba bautizado cuando ellos
confesaron su condicin de pecadores y aceptaban el camino del
arrepentimiento, cambiando de mentalidad en cuanto la situacin
personal, mientras aguardaban la venida del Mesas cuyo camino estaba
preparando Juan. Ahora estaba ya delante de ellos. Lo necesario era que
sintiesen la necesidad de buscar algo, que no poda ser otra cosa que el
perdn de pecados y con ello la vida eterna, como les enseara durante
el tiempo del discipulado con L

o 8f: dnav mh0 pa~~ o Ayi:;-cm i:;8i:;p11vwi:;vov


8t8crKaAE, La respuesta de ellos va precedida de una forma
respetuosa hacia Cristo, al llamarle Rab. Especialmente en arameo el
ttulo viene derivado del verbo rabab, que significa ser grande. Este
ttulo honorfico aparece a mediados del s. 1 a. C. Se aplicaba ajefes o
maestros, y lleg a ser identificativo de aquellos que eran doctores en la
ley, especialmente usado a partir aproximadamente desde los aos
EL VERBO ENCARNADO 205
veinte y hasta doscientos d. C. Los discpulos de Juan el Bautista le
llamaban de este modo (3:26). Referido a Jess el ttulo reviste
importancia ya que l mismo lo acepta como propio para l (13: 13 ). En
el Evangelio se aprecia un desarrollo en el uso del trmino. Al principio
tanto los Doce como otros, cual es el caso de Nicodemo, llaman Rab al
Seor. Pero otros, como puede ser la samaritana, el oficial del rey de
Capemaum, o el ciego de nacimiento le llaman Seor, en griego KptE
(4:11-19, 49; 5:7; 9:36). A medida que el ministerio de Jess se
desarrolla, como al final del discurso sobre el Pan de Vida, con el que
se cierra el ministerio en Galilea, frente a la demanda determinante de
seguimiento de los Doce, Pedro le llama Seor, KptE, (6:68). Incluso
las multitudes cambian Rab, por Seor (comp. 6:25, con 6:34). El
trmino Seor, se usa en la LXX para trasladar el nombre Jehov del
Antiguo Testamento, por tanto, aplicar a Jess el ttulo de Seor a
Cristo representa un reconocimiento de superioridad sobre cualquier
ttulo humano. Es cierto que el trmino se usa tambin para referirse a
quien ejerce autoridad, como pudiera ser un dueo ante un esclavo. A
medida que el Evangelio avanza, se hace evidente el cambio de Rab a
Seor, especialmente a partir del tiempo de la resurreccin de Lzaro
(11 :8), donde tanto los Doce como sus allegados llaman a Jess, Seor
(cf. 11:12, 21, 27, 32, 34, 39; 13:6, 9, 25, 36, 37; 20:2, 13, 18, 20, 25,
28; 21 :7, 12, 15, 16, 17, 20, 21). No es posible determinar las razones
del cambio bblicamente hablando. Lo que es evidente es que ese uso
seala una reverencia mayor hacia Cristo, que es la lgica consecuencia
de un conocimiento mayor de l. Jess supera en todo a los grandes
maestros que se conocan, sus obras son no solo mayores que las de
ellos, sino algo ms, manifiesta en ellas la omnipotencia divina, ajena a
cualquier hombre en la tierra. Luego de la resurreccin de Jess el ttulo
Rab desaparece totalmente para emplear slo el de Seor. Estos dos
discpulos de Juan, usan el ttulo Rab para responder a la pregunta que
Jess les formula. Siendo una palabra usada con determinado sentido en
el arameo, Juan da la interpretacin de ella diciendo que es equivalente
a Maestro, ya que escriba para gente procedente en su mayora del
entorno heleno-romano.
noG vw;. A la pregunta de Jess sigue otra de ellos como
respuesta. Aquellos queran saber donde moraba, es decir, el lugar de
residencia, la casa donde estaba. Con toda seguridad se aprecia un deseo
en los dos discpulos de Juan que seguan a Jess, de poder estar tiempo
con tranquilidad para conversar con el Maestro. En la casa, alejados de
un entorno que era propicio a interrupciones, podan comenzar a recibir
las lecciones que el Cordero de Dios tuviera para ellos. Seguramente
que tambin tenan preguntas para las que no tenan respuesta. Todo
aquello indica la disposicin personal de ellos hacia el Maestro a quien
206 JUAN I

Juan haba presentado como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Con esa pregunta esperaban la invitacin de Jess para que le
acompaaran a su residencia.

Una sencilla aplicacin a la luz de la pregunta de los dos


discpulos de Juan. Nada puede haber ms importante que saber donde
podemos encontrar a Jess. Las mujeres en la resurreccin le buscaban
pero lo hacan en un lugar equivocado, de ah que los ngeles les hagan
observar que no se encontrara al Resucitado en el lugar de los muertos
(Le. 24:5). De igual modo no se puede encontrar a Jess en el mbito de
la mera religin, de las formas legales carentes del Espritu, en un culto
tradicional y en una enseanza con historia pero sin vida. Es necesario
que cada uno nos preguntemos ahora: "donde moras'', para poder tener
un encuentro en comunin con l y recibir la bendicin de su presencia.

39. Les dijo: Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se


quedaron con l aquel da; porque era como la hora dcima.

Dice les Vemd y veris. Fueron, pues, y vieron donde


w;t Kal nap' m.h0 EEtvav TiV 1pav EKEv11v wpa ~V
moraba y con l quedaron el da aquel; hora era
wr; oEKT11.
como dcima.

Notas y anlisis del texto griego.

Siguiendo el relato, escribe: M7et, tercera persona,si.ngular del presente, de


indicativo en voz activa del verbo Myw, hablar, decir, aqu dcp, como
presente histrico debe traducirse mejor por dijo; at'rttc;, caso dativo
masculino de la tercera persona plural del pronombre perso,nal declinado, a
ellos, les; 6pxecr0e, segunda persona plural del presente de imperativo en voz
media del verbo 6pxom, en la acepci~n de yenir1 aqu venid; 1m\,
conjuncin copulativa y; O'i'ecree, segunda persona plural del futuro de
ndicativo en voz media del verbo pciw, ver, mirar, observar, aqui veris;
~A.0av, tercera persona plural del aoristo segundo de indicativo en voz activa
del verbo 6pxom, ir, aqufaeron; ov, adverbio de afirmacin que equivale
a nuestra conjuncin causal pues; Ka\, conjuncin copulativa y; &toav,
tercera persona plural del aoristo segundo de indicativo en v0z activa del v>,rbo
pciw, ver, mirar, observar, aqu vieron; 1w, adverbio de lugar donde;
ve, tercera persona singul~ del presente de indicativo del vei:bo .svw,
vivir, habitar, morar, aqu mora, como presente hi$trico moraba; K.ett,
conjuncin copulativa y; 7tetp,' forma escrita de la preposicin propia de
dativo napcl, por elisin de la a final cuando precede a una palabi:a que
comienza con vocal, equivale a con; au-c0, caso dativo mascu1ino de la tercera
persona singular del pronombre personal l; 6.&tvav, tercera persona plural
EL VERBO ENCARNADO 207
del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo &vm, permanecer,
quedarse, vivir, habitar, mor~. aqu 9uedaron; 1')V, caso acusativo femenino
11ingular del artculo determinado el; l\&p!J.v, caso acusativo femenino
singular del nombre comu da; eK:i:;vtJv, caso acusativo femenino singular
del pronombre demostrativq aquel; dpa, caso nominativo femenino singular
del nombre comn hora~ i\v, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo sii, ser, aqu era; ro<;, adverbio de modo,
como, que baee las veces 'de coqluncin comparativa; osKd1'r, caso
nominativo f<tmettino singular del adjetivo numeral ordinal dcima.

1
O\JIS0'0s, veris, IecturJ atestiguada en :p5" 111 66' 75 , B, C*, K, ws, \f'c, Q83, 1,
33, 579, sa11'8 , Orlgenespt.

'os1's, vedy segnN, A, e', K. N~ P, r, A, e, 1 3, 565, 100, 892, 1241, i424, 'ID,
latt~ sams~ bo. Orlgenesirt.

No a arece en K, P, r, A, 1. 565, 100, 1241, 1424, ID, Iat, sif.


AYEl auw'li; EPXECJ8E Kat O\jJECJ8E. La respuesta de Jess es
aparentemente simple, literalmente venid y veris. En una lectura
superficial aquellas palabras representaban una invitacin de Jess para
que le acompaasen al lugar donde se hospedaba o donde resida en
aquellos das. Sin embargo la respuesta conlleva una dimensin mayor.
El Seor llama a los dos discpulos de Juan al seguimiento, como se
aprecia mediante el uso del verbo en imperativo: "venzd". Esa es la
frmula que usa habitualmente cuando quiere que alguien le siga. Jess
no tiene morada permanente en el mundo, porque no es del mundo, pero
prepara una morada para los suyos (14:2 ss.). La respuesta comprende
una doble dimensin, primero la mvitacin al seguimiento y
seguidamente la consecuencia que se produce al seguirle: veris. La
construccin con este segundo verbo no est en imperatJvo, como
algunas versiones traducen, ved, sino en futuro de indicativo, por tanto
si le seguan veran la dimensin de lo que buscaban. En el evangelio
Jess hablar de Su morada a los discpulos, en unin con el Padre: "El
que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a
l, y haremos morada con l" (14:23). La orientacin de Cristo va ms
all de una simple morada material. A quienes preguntaban donde
moraba les llama a seguirle para pasar de huspedes en la casa con
Jess, a ser la morada permanente de l en sus corazones. Los
seguidores de Cristo se convertiran en templo de Dios, donde la
presencia divina se manifestara plenamente. Indudablemente los dos
208 JUANI
discpulos no entendan esta dimensin, ellos buscaban slo conocer el
lugar donde Jess resida para estar tranquilamente con l y conocerle
mejor, pero la realidad iba a ser otra en la medida en que siguieran a
Jess da a da. Ms tarde dira el Seor a Felipe y a Andrs: "Si alguno
me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor.
Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar" (12:26). Todo esto se
producir en la vida de aquellos dos que dejando a Juan seguan a Jess.
Con esta invitacin venid y veris, abra para ellos un futuro impreciso
todava para los dos, pero seguro y cierto para Jess. Poco a poco ellos
iban a ir viendo la gloria admirable de Jess, a quien Juan present
como el Cordero de Dios. Este veris ser un progresivo ir viendo para
quedar cautivados de la gloria del Verbo encamado.

~A,8av ov Kat Etav no3 vE1 Kat nap' mmv EEtvav


Ttjv iJpav EKEVTJV" La primera invitacin de Jess al seguimiento
es respondida por los dos discpulos. La intencin suya era conocer el
lugar donde moraba Jess, pero la razn de estar con l obedeca a la
invitacin que Jess les hizo. El descubrir la morada de Jess concluye
en un morar a su lado, de otro modo, se quedaron con l aquel da. Ese
fue el comienzo que preparaba un ms all, que terminar siendo una
morada definitiva. El comienzo de lo que significa el discipulado es
precisamente estar con Jess. Esto que pedir el Seor a todos los que
acepten Su invitacin de seguimiento es tambin una demanda de
permanecer con l y en l.

wpa ~V w~ OEK'!TJ. El encuentro con Jess tuvo lugar


alrededor de la hora undcima. En el cmputo temporal de Juan, en
donde el da se divida en doce horas, seran aproximadamente las
cuatro de la tarde. Aunque el caer de la tarde estaba cercano, haba
tiempo suficiente para una conversacin tranquila. La nota no est tanto
en el tiempo en s mismo, sino en la oportunidad para ellos. Era el
tiempo del cumplimiento de Dios para la vida de los discpulos de Juan.
No es necesario cambiar en este punto el cmputo del tiempo que utiliza
el escritor, como algunos crticos pretenden en este caso, para decir que
seran las diez de la maana en lugar de las cuatro de la tarde. El hecho
de que Juan diga que se quedaron con l aquel da, debe entenderse
desde el punto de vista judo para el cmputo del tiempo, en donde una
fraccin del da se tomaba como un da. Aquel da, no importa la hora,
fue el del encuentro de los discpulos con el Seor. La invitacin era a
seguirle y quedarse con l y ah comenz la experiencia con Jess.

40. Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que
haban odo a Juan, y haban seguido a Jess.
EL VERBO ENCARNADO 209

H V , A vopm; aOEA<pc; ~wvoc; II'tpou Etc; EK 't"WV Oo 't"WV


9

Era Andrs el hermano de Simn Pedro uno de los dos


aKOUcrV't(J)V napa 'lwvvou Kat aKOAOU8llcrV't(J)V mhc)
que oyeron de Juan y s1gmeron a l.

Notas y anlisis del texto griego.

Continuando con el relato, aade: "Hv, tercera persona singular del imperfecto
de indicativo en voz activa del verbo ei, ser, aqu era; 'Avopm;, caso
nominativo masculino singular del nombre propie> Andrs;, , caso ne>minativo
masculino singular del artculo determiJ:).ado el; doe/.<p~, caso nominativo
masculino singular del nombre comn hermano; Ivoi;, caso genitivo
masculino singular del nombre propio declinado de Simn; mhpoD, caso
ge!litivo masculino singular del nombre propio Pedro; etc;, caso nom~nativo
masculino singular del adjetivo numeral cardinal uno; EK, preposicin propia
de genitivo de; -rrov1 caso genitivo masculino de la tercera persona plural del
pronombre personal los; Oo, caso genitivo masculino plural del adjetivo
numeral cardinal dos; -cwv, caso geniti\70 masculino plural del artculo
determinado los; <i'Koocdv-rrov, caso genitivo masculino plural del partcipio
del aoristo primero en voz activa del verbo clt<.oro, or, escuchar, aqu que
oyeron; 1t<Xp~, preposicin propia de genitivo de; 'loowou, caso genitivo
masctdino singular del nombr-e propio Juan; Kai, conjuncin copulativa y;
clwl;.Qu(;)rGsiv-+wv, qisp genitivo tnasculino plural del participio aoristo
primero en voz activa del verbo dKot.ou98, seguir, acompaar, aqu que
siguierQn; au't<i), caso ~tivo masculino de la tercera persona singular del
pronombre personal declinado a El.

"'Hv 'Avopfoc; aEA<pc; ~wvoc; I1'tpou. Juan identifica


aqu por nombre a uno de los dos discpulos llamndole Andrs y
diciendo que era el hermano de Simn Pedro. Supone un relato en
donde el nombre de Pedro era sin duda conocido universalmente entre
los cristianos. Juan escribe su relato, el cuarto evangelio, cuando el
conocimiento sobre los apstoles estaba plenamente extendido. Andrs
fue el primero de los discpulos llamado por Jess al apostolado. Juan
va a referirse a esto en varios lugares del Evangelio. Los dos eran
pescadores y vecinos de Betsaida de Galilea (v. 44). Como ya se ha
considerado antes era un discpulo de Juan el Bautista. Es interesante
apreciar que fue uno de los primeros entre los Doce en reconocer que
Jess era el Mesas (vv. 37-42). Segn Mateo fue llamado al
seguimiento de Cristo junto con su hermano Pedro, en la ribera del Mar
de Galilea, y ellos dejando todo le siguieron (Mt. 4: 18-19). En todas las
listas de los apstoles Andrs figura formando parte del primer grupo de
cuatro en los que se establecen. En la de Marcos, Andrs est
directamente relacionado con Felipe, con quien tendr actuaciones en
comn segn el relato del Evangelio segn Juan. Aparentemente las
210 JUANI
listas sitan a Andrs en un lugar destacado, al formar parte del primero
de los cuartetos en que se escriben; del mismo modo en Hechos aparece
en el cuarto lugar de la relacin de los apstoles. Su oficio, como se
hace notar, es el de pescador, junto con su hermano Simn. El autor del
cuarto evangelio refiere en un mismo contexto las vocaciones de Andrs
y de Felipe. Son los dos quienes, entre otras cosas, hablaron a Jess de
los griegos que queran conocerle (12:20-22). Desaparece del escenario
bblico al mencionar su nombre por ltima vez despus de la Ascensin
de Cristo. Sin embargo su protagonismo se prolog en obras de diverso
carcter, conforme al testimonio de la literatura patrstica. Segn
Eusebio de Cesarea, que toma ese dato de Orgenes, en el reparto del
mundo para la evangelizacin habran correspondido a Andrs los
pases de las costas del Mar Negro, la parte norte de la pennsula
Balcnica y Escitia55 . Por su parte Gregorio Naciaceno , cita labores que
Andrs realiz en el Epiro. Jernimo lo sita trabajando en Acaya 56 .
Teodoreto habla de l situndolo en Hellas 57 . Hay testimonio histrico
de Nicforo que afirma que Andrs predic en Capadocia, Galacia y
Bitinia. En Sinope, segn la tradicin local muestran la ctedra de
piedra blanca que haba servido al apstol para su predicacin.
Posiblemente luego del trabajo en el rea del Mar Negro, pas a Tracia,
Macedonia y Grecia, donde lo sitan Jernimo, Teodoreto y Nicforo.
No se sabe como muri, pero la tradicin dice que muri en una cruz,
no clavado, sino atado para que tardase ms tiempo en ocurrir su
muerte, ordenado este trato por el procnsul Egeates, para prolongar su
sufrimiento, luego de negarse a ofrecer sacrificio a los dioses. Dice la
tradicin que tard dos das en morir y que durante ese tiempo predic
el evangelio a miles de personas que se haban congregado en tomo al
lugar de su ejecucin, levantndose contra quien la haba ordenado.
Segn esa misma tradicin Andrs parti para estar con Cristo luego de
una oracin en la que dijo: "Cristo, a quien he deseado, a quien he
amado, a quien conozco, a quien poseo, de quien soy " 5.

Etc; EK TWV 8o TWV ciKoDcrvTwv napa 'IwvvoD Kat


ciKoAoD8rcrvTwv auc) El otro discpulo queda oculto en el relato,
como en el resto del Evangelio, por lo que, segn se ha considerado en
la introduccin, no puede ser otro que Juan. Ambos son los dos que
siguieron a Jess y se quedaron con l aquel da.

55
Eusebio. Historia Eclesistica. III, 1).
56
Jernimo. Epstola ad Marcellam.
57
Teodoreto. In Ps 116.
58
HchAnd. Cdice Vaticano 33-50.
EL VERBO ENCARNADO 211

41. ste hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos


hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo).

Ep<rKEl 010<; 7tpwwv 1 l"OV d8i::A<pov l"OV '8tov I:wva Kat


Encontr ste pnmero al hermano suyo Simn y
Ayi::t mh<J)" i::ptjKatv l"OV Mi::crcrav, o E<rnv
dice le: Hemos encontrado al Mesas que es
i::8i::prvi::oi::vov Xptcrt"<;.
traducido: Cnsto.

Nota.& )J anl\sis del tex,to griego.


1

U:l not,cia del encuentro con 9risto, llega a los cercanos: epoxi;;t, tercera
persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo &upcrKw,
hallar, encontrar, aqui encontr; oToi;, caso nominativo mascu1it10 singular
del pronombre demostrativo ste; 7tp<iTov, adverbio de tiempo primeramente,
primero, o adjetivo numeral ordinal primero; Tov, caso acusativo mascutino
singular del artculo determinado declinado al; d8eA.q>ov, caso acusativo
msculino singular del nombre comn hermano; -cov, caso acusativo
mascui\no s\ngular del.adjetivo decliuado al; '~wv, caso acusativo masculino
singular del djetivo propio, en sentido de suyo; i:wvcx., caso acusativo
masculino singular del nombre propio Simn; Ka.l, conjuncin copulativ y;
Myst, tercera per8ona singu1ar del presente de indicativo en voz aetiva del
verbo Myw, hablar, decir, aqu dice; au-c0, caso dativo masculiho de la
tercera persona singular del pronombre personal declinado a l, le;
&Ufl1K<XJ.tfv, primera persona plural del perfecto de indicativo en voz activa
del verbo &pcrKW, encontrar, hallar, aqu hemos encontrado; -c6v, caso
aeusativo masculino singular del artfottlo determinado declinado al; Msm:t~v.
caso acusativo masculino singular del nombre propio Mesas; 0 1 caso
nommativo masculino singular del ptonombre relativo el que, el cual, que;
&cruv, teroera persona singul!:}r del presente de indicativo en voz activa del
verbo di, ser, aqu es; &0sprveo&vov, caso nominativo neutro singular
del participio <le presente en voz pas}':a del verbo, f:0&prevew, trq,ducir,
interpretar, aqu es traducid<>; Xptcni:;, caso nominativo masculino singular
del nombre propio Cristo.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.


1.

1
7tpro't'ov, primero, atestigllada la lectura en v66' ~5 2
N , A, B, @, 'P, 083, 1 13 ,
892 lat sir'"\ Epifanio
' .
1tpowr;,,primero, segnN*, K, K, W5, r, !l, 565, 579, 700, 1241, 1U.
7tp0:>'i, terltptano, al amanecer, a primera hora, conforme a b, e, r1, si~.
212 JUANI

rnpmn1 ow<; npwwv '!V a8EA<pv '!V 'i8tov L(t)va


Ka't A-yEt mhc) El relato ofrece el encuentro entre Andrs y Simn,
su hermano. La lectura del griego npwov, primero, tiene alternativas
slidas, entre las que se destaca 7tp(t)t, temprano, a primera hora,
incluso al amanecer, en cuyo caso se deduce que habra pasado la noche
en la casa donde Jess estaba. En caso de que se acepte como correcta la
primera lectura, entonces el relato precisara que a la primera persona a
quien Andrs encontr fue a su hermano Simn. Sin embargo, no es
necesario cambiar el sentido del texto griego, asumiendo como correcta
la lectura primero, teniendo en cuenta tambin el uso continuado que le
da Juan en el texto (cf. 2:10; 7:51; 10:40; 12:16; 15:18; 18:13; 19:39).
Esta lectura adems est bien atestiguada. El encuentro entre los dos
hermanos pudo haber sido casual, al salir Andrs del tiempo pasado
con Jess, pero tambin pudo haber sido el resultado de la bsqueda,
con el propsito de comunicarle la noticia de lo que haba sido el
encuentro con Jess.
EptjKaEv '!v MEcmav, o
i:cntv d~EprvrnEvov
Xpm<;. Para Andrs no era solo el Cordero de Dios, sino tambin el
Mesas esperado. El Bautista haba estado preparando el camino para la
venida del Mesas, llamando al arrepentimiento y bautizando a quienes
aceptaban la demanda de un cambio de vida. Sin embargo, es muy
posib~e que la aparicin del Mesas, conforme a la enseanza tradicional
fuese un acontecimiento revestido de esplendor y gloria. Ninguno de los
que estaban en aquel tiempo cerca de Juan hubiesen considerado a Jess
como el Mesas esperado. Sin embargo, para Andrs haba sido
suficiente el tiempo pasado con Jess, para descubrir que era el Mesas
prometido. Aparentemente hay una diferencia con la tradicin sinptica,
donde es Pedro y no Andrs el primero en confesar que Jess es el
Cristo (Mt. 16:16), sin embargo, la confesin de Pedro tiene como razn
de ser la respuesta a la pregunta que Jess les formul sobre quien
decan ellos que era. Como es normal en Juan, traduce al griego la
palabra aramea Mesas, haciendo notar que es equivalente a Cristo.

Es interesante, como hace notar Barret, la secuencia de ttulos en


este primer captulo del Evangelio: Cordero de Dios (v. 36), Rab (v.
38), Mesas (v. 41), el anunciado por Moiss y los profetas (v. 45),
Rab, Hijo de Dios, Rey de Israel (49), Hijo del Hombre (v. 51) 59 .

42. Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: Tu eres Simn, hijo


de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro).

59
Charles Kingsley Barret. o.e. pg. 274.
EL VERBO ENCARNADO 213

fyayi::v UU'tOV 1 npoc; l"OV 'Iricrouv. f;~A-ljJa<; 2 aunv 'Iricrouc;


Llev le a Jess Mirando le Jess
i::hi::v cru d Lwv uioc; , Iwvvou 3 ' cru KA ri8rcri:i Kricpac;,
d1Jo: T eres Simn el hijo de Juan, t sers llamado Cefas
o, i:privi::i::m IT'tpoc;.
Que, es traducido. Pedro.

Notas y anlisis del texto griego.

Cerrando el prrafo sobre los dos discpalos, escri~e: ryev, tercera persona
singular del aoristo segundo de indicativo en voz aetiva del verbo a:yro,
conducir, llevar, aqu llev; amov,
caso acusativo masculino de la tercera
persona singular del pronombre personal declinado a l, le; npo<;,, preposicin
propia de acusativo a; i:v, caso acusativo masculino singular del artculo
determinado e/;'h<rouv, caso acusativo masculino singular del nombre propio
Jess; &f3/..t'lJai;, caso nominativo masculino singular del participio aoristo
primero en voz activa del verbo ef:}Amtl, mirar, ver, observar, aqu mirando;
au't<\), caso dativo masculino singular de la tercera persona singular del
pronombre perso11:al declinado a l, le; 6, ,caso nominativo masculino singular
del articulo determinado el; 'l'r1cmu<;, caso nominativo masculino singular del
nombre propio Jess; elm::v, tercera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo Myw, decir, aqu dijo; o-u, caso nominativo
masculino de la segunda p,ersona singular del pronombre personal t; ei,
segunda persona singular del presente de indicativo en voz activa <;lel verbo
sl ser, aqu eres; !:toov, caso nominativo masculino singular del nombre
propio Simn; ', caso nominativo masculino singular del artculo determinado
el; u\c;, caso nominativo masculino singular del nombre comtl hijo;
'Irodvvou, caso genitivo masculino singular del nombre propio declinado de
Jons; m), caso nominativo masculino de la segunda persona singular del
pronombre personal t; 11:A.rlt)cr1J, segunda persona singular del futuro de
indicativo en voz pasiva del verbo i::Wkw, llamar, aqu sers llamado;
K11<pii<;;, caso nomin~tivo masculino singular del nombre propio Cejas; caso o,
nominativo neutro singular del pionombre relativo que; &prvss.i:ai. tercera
persona singular del presente de indicativo en voz pasiva del verbo sprvsw,
interpretar, traducir, aqu es traducido; Ili:p9c;, caso nominativo masculino
singular del nombre propio Pedro.

Crtica Textual. Lecturas alternativas.

1
iiyayev au't'v, llev le, lectura atestiguada en :p66* 75 Hl6, l't, B, K, b, sams.

K<lt iyay&v a-rov, y llev le, segn A, K, W\ r, A, 0, \11, /1 3, 33, 565, 700, 89'2,
1241, 1424, m, lat, sir, samsjl.

o1:<;, 'fiyaysv, este llev6, conforme a p66c,1, bo, Epifanio.


214 JUANI
2
&(3Mwm;, mirando, lectura en p66 , t<, A, B, K, K, r, 'I', 1, 565, 579Vld' 700,
pm, sir.

~(311.\lfa~ 8$, y mirando, escrito con partcula, como apar~l::e en p 75, A,, 1'lf,
33, 892, 1241, 1424, pm, lat, sirh, samss, bo. , '

K:a.\ &(3A'!Ja<;, y mirando, escrito con conjuncin, conforme a w, a, e, q,


sircp.

3
'lrodvvou, ~~rma del nombre Juan en la lectura de p 6675196,1<, B*, K, W$, 33,
it, co., , \
\ 1

'Iro~ forma (lel nombre Jo,nt~ se~,\~ en A1 :a2, )', t, A, 'P,, /1,13, ~6s,
579, ''
J,2, 1424, W, 1':, q, vg~1, sir, )oli, !pifanio.

fyayEv mhov npoc; -rov 'Iricrouv. Seguro de quien era Jess,


nada ms importante y principal para l que llevar a su hermano al
Maestro para que le conociera personalmente. Es el primero alcanzado
para Cristo por Andrs, al que se le aprecia una dimensin
evangelizadora llevando a otros a Jess. Segn se entienda el trmino
primero del versculo anterior, permite suponer que ambos, Andrs y
Juan salieron a buscar a Simn y lo encontr primero Andrs. No es
necesario, como se dijo en el versculo anterior, una precisin histrica
semejante. El hecho fiel al relato es que Andrs encontr a su hermano
y lo llev a Jess.

i':pl..i~ljlac; mh0 'Iricrouc; Etncv La mirada de Jess se fij


en aquel hombre a quien acompaaba su hermano. El verbo i':pA.nw,
es una forma enftica de mirar, ver, observar, indicando aqu que Jess
lo mir atentamente. Es la forma que se usa para describir la mirada de
Juan el Bautista en el encuentro con Jess (vv. 29, 36). Jess con esa
mirada reconoca a Simn, tanto en cuanto a quien era como a lo que
iba a ser, es decir, conoca a l y a su destino. No cabe duda que el
conocimiento sobrenatural de Jess pone de manifiesto la condicin
Divino-humana de su Persona. En aquel momento su humanidad, esto
es, su naturaleza humana tena un conocimiento sobrenatural como
resultado de la comunicacin de propiedades entre la naturaleza divina,
conocedora absoluta de todo, y la humana, cuyo conocimiento era
limitado voluntariamente a las limitaciones propias de la creatura. Esta
comunicacin de propiedades entre deidad y humanidad, solo es posible
por medio y en la Persona Divma del Hijo de Dios en quien subsisten
EL VERBO ENCARNADO 215
ambas naturalezas. Sin duda alguna aquella mirada qued grabada y
clavada en Simn.

cr d I:iwv uw~ 'Iwvvou, Sin explicacin alguna el


Seor salud a Pedro con una precisa identificacin llamndole por su
nombre e indicndole tambin de quien era hijo: "tu eres Simn, hijo de
Juan". Es este otro contraste con los sinpticos, ya que Mateo dice que
Simn era hijo de Jons, de esta forma se lee tambin en algunos
cdices, posiblemente como consecuencia de la forma en Mateo (Mt.
16: 17). El nombre del padre que aparece cuatro veces en el Evangelio
(1 :42; 21: 15, 16, 17), no ocurre en el Nuevo Testamento ms que en el
Evangelio segn Mateo y en la forma Jons. Esta diferencia pudiera ser
producida por la pronunciacin nortea de 'Iwvvri~, Juan.

cr KA-ri8rm:i Kricpa~,o priw:E-rm IT-rpo~. Sin ninguna


razn aparente Jess anuncia a Simn como sera el nombre por el que
se le conocera en el futuro, te llamars Pedro, traduccin al griego del
arameo Kricpa~, Cefas, cuyo significado es piedra. Este ttulo le es
confirmado en otra ocasin, cuando en el camino a Jerusaln, en
Cesarea de Filipo, Pedro dio testimonio en nombre de los Doce sobre
quien era Jess. All Cristo le dijo: "tu eres Pedro" (Mt. 16: 18). El
cambio de nombre ocurre al principio del ministerio de Jess, por tanto
se registra as en varis lugares de los sinpticos (Mr. 3:16; Le. 6:14),
en los relatos de la eleccin de los apstoles. Juan unir los dos nombres
de forma habitual en el Evangelio, y dir hasta diecisiete veces Simn
Pedro. El impuesto por Jess es el que habitualmente utiliza el apstol
Pablo, llamndole Kefas, en la mayora de las referencias en que lo
menciona (cf. 1 Co. 1:12; 3:22; 9:5; G. 1:18; 2:9, 11, 14). A finales del
s. I el nombre Pedro es casi exclusivo para referirse al apstol.

El cambio de nombre en el entorno del Antiguo Testamento, y no


debemos olvidar que el ministerio de Jess ocurre en los ltimos aos
de la antigua dispensacin, por tanto es un entorno de Antiguo
Testamento, con el templo en funcionamiento y los rituales de la ley en
plena vigencia, en ese entorno el cambio de nombre marca el principio
de una vocacin divina especial. As Jacob es llamado Israel (Gn.
32:28), Abram se le cambia el nombre por Abraham (Gn. 17:5). Jess
ve ms all de lo que el hombre ve y conoce lo que resultar ser la vida
firme del apstol, comparable con una piedra que se mantendr estable
en la fe. No ser el hombre de respuesta apresurada y de reacciones un
tanto impredecibles, sino una de las columnas de la iglesia. Nuevamente
se aprecia que el inters de Juan en su propsito al escribir el Evangelio,
es la centralidad de Jess. Es l quien conoce profundamente al hombre
216 JUANI

y tiene poder para orientar la vida que ejecutar la voluntad y el


propsito divino. Esa era la misin de Pedro anunciada ya en el cambio
de nombre.

Felipe y Natanael (1:43-51).

43. El siguiente da quiso Jess ir a Galilea, y hall a Felipe, y le


dijo: Sgueme.

Tij bmptov r\80..rcrEV E~EA8EtV di; -.Tv raA.tAaav Kat


Al s1gu1ente da quiso sahr hacia - Galilea y
EUpCJKEt <l>AL7t7tOV. Kat AyEt mh) , lrcroui; aKOAo8Et ot.
encuentra a Felipe, y d1Jo le Jess. sgueme.

Notas y anlisis del texto griego.

Sin itermpcin en el relato, escribe: Tj, caso dativo femenino singular del
articulo determinado declinado al; &1tnpiov, adverbio de tiempo siguiente
dia; r19/i:r1crev, tercera persona singular del aoristo primero de indicativo en
voz activa del verbo 0A.w, querer, desear, aqu quiso; ~~eA.0a1v, segundo
aoristo de infinitivo en voz activa del verbo ssspxont, salir, proceder, ir,
aqu ir; el<;, preposicin propia de acusativo a, har;ia; -.Tv, caso acusativo
femenino singular del articulo determiP.ado la; rat.it.aav, caso acusativo
femenino singular del nombre propio Galilea; Kni, conjuncin copulativa y;
e,t)ptcncet, tercera persona singular del present de indicativo en voz activa <,lel
verbo eupcrKW, hallar, encontrar, aqu enouentra, como presente histrico
mejor encontr; <l>A.t1t1tOV, caso acusativo masculino singular del nombre
propio Felipe; Ktti, conjuncin copulativa y; A.fyl;t, tercera persona singular
del presente de indicativo en voz actva'del verbo lliyro, hablar, decir, aqu
dice, como presente histrico mejor dijo; cxo-r), caso dativo masculino de la
tercera persona singular del, pronombre personal declinado a l, le; o, caso
nominativo masculino singular del artculo determinado el; 'Il'}crou<;, caso
no:u:,nativo masculino singular del t;lombre propio Je,ss; d1<:0A.0Q0si> tercera
persona singular del presente de imperativo en voz activa, del verbo
&K:oA.ou0tw, seguir, acompaar, ir tras, aqu sigue; ot, caso dativo de la
primera persona singular del pronombre personal declinado a m, me.

Tij Enaptov r\8A.rcrEV E~EA8EtV di; -.Tv raA.tA.aav. La


ausencia de sujeto en la primera frase es evidente, donde se lee
literalmente: al da siguiente quiso salir hacia Galilea. Por regla general
esta ausencia se suple introduciendo lo que pudiera ser un sujeto
implcito que sera Jess. Sin duda es la mejor opcin ya que al final del
versculo se menciona a Jess hablando con Felipe. No sabemos los
motivos que tena Jess para hacer el viaje al norte, desde el lugar en
que se encontraba, situado donde Juan bautizaba. Sin embargo cabe
tambin la posibilidad de que quien habl con Felipe fuese Andrs, el
EL VERBO ENCARNADO 217
que haba hablado antes con Juan y que lo trajo tambin a Jess. Si el
que se propona ir hacia Galilea era Andrs, no es menos cierto que lo
haca siguiendo a Jess, por tanto, en ltimo extremo el que quera
emprender el viaje era el Seor. No es necesaria una precisin
semejante ya que lo que interesa a Juan es centrar la atencin del lector
en la persona de Jess. Sin duda Andrs haba quedado vinculado a
Jess luego de la reunin con l y le seguira a donde fuese. Al no
conocer exactamente el lugar donde se encontraban en la ribera del
Jordn, es dificil establecer la ruta que seguira el viaje de Jess. La
referencia a Galilea es al territorio situado en las orillas occidentales del
lago de ese nombre, gobernado por Herodes Antipas (Le. 3: 1). Entre
Galilea y Judea se extenda el territorio de Samaria. Conforme a los
sinpticos, el ministerio de Jess comenz en Galilea luego de que el
Bautista fuese encarcelado (Mr. 1: 14).

Ka't i::pO"KEt <I>Ainnov. Ka't A.yEt mh<\) 6 'Iricroc; All, en


algn lugar del camino por donde transitaba Jess acompaado de
Andrs, se encontr con Felipe. ste era uno de los galileos que se
haban interesado por la predicacin de Juan el Bautista. Siendo del
lugar donde residan Andrs y su hermano Simn, posiblemente deba
haber una relacin de amistad entre ellos. Su nombre aparece en quinto
lugar en las listas de los apstoles (Mt. 10:2-4; Mr. 3:14-19; Le. 6:13-
16). Llama la atencin que pasa sin mencin especfica en los
sinpticos, en cambio Juan lo menciona hasta doce veces, donde se
registran tres incidentes relacionados con l. El primero en relacin con
la multiplicacin de los panes, como aquel que pregunta a Jess, donde
podran comprar panes para tantos (6:5-7). El segundo con motivo del
deseo de unos griegos que queran ver a Jess y que le rogaron que les
presentase a l (12:20-23). El tercero cuando expresa a Cristo el deseo
de que les mostrase al Padre (14:6-9). A la luz de estas referencias
puntuales se puede apreciar a un hombre con cierta timidez e incluso
algo de ingenuidad, pero de mente juiciosa y de condicin leal. Excepto
la referencia de su presencia con los apstoles luego de la ascensin del
Seor, tampoco se habla de l en Hechos ( 1: 13 ).

aKOAO8Et ot. Jess llama a uno de los que seran SUS


apstoles al seguimiento. La frase es concreta a la vez que enftica. El
discipulado es seguimiento al Maestro. Nadie puede llamarse discpulo
de Jess si no sigue a Jess. Seguirle no significa el simple hecho de
caminar cerca de l, admirar sus enseanzas, y asombrarse de sus
milagros, es la renuncia personal a cuanto supone la disposicin de vida,
para caminar en la senda de Jess, de renuncia, compromiso y muerte si
es necesario. La demanda soberana del Hijo de Dios, fue suficiente para
218 JUANI

que aquel hombre le siguiera. En los sinpticos se dice que aquellos


discpulos dejando todo le siguieron. Juan guarda silencio en ese
sentido pero hace alusin al llamado de Jess hecho con la autoridad
que corresponde no a un hombre, sino al Verbo encarnado.

44. Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro.

~v f: <l>lcinno; ano Bri8m::ii8, EK ilt; nA-Ewt; 'Av8pfou Kat


Y era Felipe de Betsa1da, de la cmdad de Andrs y
Ilihpou.
de Pedro.

Notas y anlisis del texto gnego.

Sin variacin en el relato, escribe: tiv, tercera persona singdlar del imperfecto
de indicativo en voz activa del verbo si, ser, estar, aqu era; 3&, partcula
que hace funciones de conjuncin copulaitiva y; "; caso nominittivo masculino
singular del artculo determinado e;/; <t>O..inrto~, caso nominativo masculino
singular del nombre prepio Felipe, d,11:6, prepa1iicin propia de genitivo de;
Bll0q~lci, casp genitivo ~menil;lQ sing:~lar19-5'l n9pi.b~1 prgpio &et$4li<J;, 6~
preposicin propia de genitivo ~e; ii~ caso gel;litivo fe menino singular del
artculo determinado la; 11:6:>...ero<;, caso eutivo femenino si~~lar del nombre
comn c~:udaf!,; 'Avopfoo, caso genitivo ml!Scutino singulai, del, nombre
propio declinado de Andrs; K<lt, 'conjuncin copulativa y; Ils-cpoo, cas<>
gnitivo masculino singular del nombre propio declinado de Pedro.

~v 8f: <l>A-tnno; ano Bri8cm"i8, EK ilt; nA-Ewt;


'Av8pfou Ka't Ilihpou. Felipe era de la misma ciudad de Andrs y
Pedro. Se llama Betsaida. Hay dos posiciones sobre la ubicacin de la
ciudad. Para algunos hay dos poblaciones con ese mismo nombre, la
primera sera esta Betsaida que menciona aqu Juan y que para l est en
Galilea (12:21), de hecho estaba en Gaulantide, en la frontera con
Galilea, que perteneca a Herodes. Otra sera Betsaida Julia, al oriente
del Mar de Galilea. En este caso la Betsaida que se menciona aqu
estara situada al occidente del lago, que sera la ciudad de estos
discpulos, Pedro, Andrs y Felipe. Sin embargo algunos eminentes
gegrafos palestinenses, slo admiten la Betsaida Julias, al NE del Mar.

Una de las caractersticas del Evangelio se aprecia tambin aqu


en los datos precisos para que el lector pueda situar el relato tanto en el
tiempo como en el espacio.

45. Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de


quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo
de Jos, de Nazaret.
EL VERBO ENCARNADO 219

EpcrKEt <l>Atnno<; Tov Na8avaT]A Kat AyEt mh0 ov


Encontro Felipe a Natanael y dijo le Del que
EypmjJEV Mwcrl]<; EV 0 v) Ka't o\ npo<pl]Tat EptjKaEv,
escnb1 Moiss en la ley y los profetas hemos hallado,
'Iricroov u\ov
1
' 'IwcrT]<p ov dno Nasap.
a Jesus hIJO Jos el de Nazaret

Notas y anlisis del texto griego.

Continuando con el relato, aade: &pcrK&t, tercera persona singular del


presey1te de11indicativo en voz activa del verbo &pCJX(l), hallar, encontrar,
aqu encuentra, siendo un presente histrico en sentido de encontr;
<l>A.umo<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Felipe;
't'.v, yaso acusativo masculino singular del artculo determinado el;
Naeavm'!A., caso acusativo masculino singular del nombre propio declinado a
Natanael; K<Xt, conjuncipn copulativa y; A.yei, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verto My(l), hablar, decir, aqu dice,
como presente histrico en sentido de dijo; a,-cqi, caso dativo masculino de la
tercera persona singular del pronombre personal declinado a l, le; ov, caso
acusativo nasculino singular del pronombre relativo declinado del que, de
quien; iypm11w, tercera persona singular del aoristo pnmero de indicativl> en
voz activa del vervo ypdyw, escribir, aqu escribi; M(l)crijc:;, J caso
nomin1Jtiv-0 ~sculino singular del nombre propio Moiss; sv, p:-eposicin
PfOpia de dativo en; 0, caso dativo masculino singular del artculo
determinado el; v~. caso dativo masculino singul~r del nombre comn Jey;
Keti, conjuncin copulativa y; o, caso nominativo masculino plural del
artculo detenninado los; npo<piftai, caso nominativo masculino plural del
nombr comn profetas; eprtcasv, primera persona plural del perfecto de
indicativo en voz activa del verbo epO'K(J), hallar, encontrar, aqu hdllamos;
'Ittt:touv, easo acusativo masculino singular del nombre propio declinado a
Jess; t)v, caso acusativo masculino singular del nmbre comn hijo; wu,
caso genitivo masculino singular del artculo detenninado el; 'lwcriq>, caso
genitivo masculino sngulr del nombre propio Jos; ov, caso acusativo
masculino singular del articulo determinado eh <ino, preposicin propia de
genitivo de; Nal;;ap1:', caso genitivo femenino singular del ~ombre propio
Nazaret.

Crtica TextuaI. Lecturas alternativas.


1
Se lee el artculo en acusativo 't'.ov, despues de 'Iricrouv, precediendo a uiv,
en A, K, r, /),,, 0, '1', I 13 , 565, 700, 892, 1241, 1424, '.ID, OrgenesP'.

EpcrKEt <l>Atnno<; Tov Na8avaT]A Ka't AyEt ao0 Jess


rene en muy poco tiempo a los cuatro primeros discpulos. A los
nombres de Andrs, Simn y Felipe, se une ahora el de Natanael. Este
nombre no aparece en la lista de los Doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Le. 6:14;
220 JUANI

Hch. 1:13), pero debe ser identificado con Bartolom, cuyo nombre
significa Dios ha dado. Bartolom es un nombre patronmico, con toda
probabilidad derivado de Bart-Tolmai, hijo de Tolmai, forma habitual
de relacin familiar, como Bar-Timeo. Este nombre patronmico que lo
vincula con su origen familiar, deba tener otro personal que sera el de
Natanael. Aparece en las listas de los Doce junto a Felipe, lo que sin
duda habla de una relacin de amistad entre ellos y de compaerismo en
el discipulado.

ov EypmlfEV Mwcrlc; f:v 0 vw Kat o npoq>l-cm


sptjKasv, La gran noticia que Felipe dio a Natanael tena que ver
con la esperanza de Israel. Juan el Bautista, conocido de todos ellos, y
algunos sus discpulos, haba anunciado a todos que bautizaba y llamaba
al arrepentimiento preparando la llegada del Mesas. El mismo Juan
haba sealado a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Los dos discpulos de Juan, como se ha considerado, haban
seguido a Jess y Felipe estaba persuadido de que l era el Mesas,
anunciado por Moiss y los profetas. De otro modo, Jess era el
cumplimiento de la profeca que anunciaba la venida del Mesas, el
Cristo de Dios. Es verdad que no muchos esperaban ese acontecimiento,
especialmente entre los descredos y convertidos en meros religiosos
como eran los lderes de Israel. Tan slo algunos, muy pocos, esperaban
el advenimiento del Mesas, entre ellos Juan y sus discpulos. Por fin lo
haban encontrado. Esta noticia era de vital importancia para ellos y no
podan dejar de comunicarla a quienes tenan un especial inters para
los que la conocan. Las referencias profticas al Mesas estn presentes
en todo el Antiguo Testamento, tanto en los escritos de Moiss, la Ley,
como en el resto de los escritos bblicos a los que se les llama profetas.
Debe recordarse que todos los libros, incluidos los histricos, se
llamaban profetas, anteriores y posteriores. Los Salmos se incluan en
los libros profticos, de modo que en todo el Antiguo Testamento se
anunciaba la promesa de la venida del Mesas.

'IricroGv utov rnG 'Iwcrr)q> -cov ano Na~ap't. La


identificacin del Mesas fue sencilla y directa. Se trataba de Jess, el
hijo de Jos de Nazaret. El pensamiento general enseado a las gentes
por el sistema religioso de entonces era que el Mesas, cuando viniese,
no se sabra de donde proceda. Esta idea persista en la mente de las
gentes en el tiempo del ministerio de Jess (7:27). De pronto se le da el
nombre de su padre y el de la ciudad de procedencia. Con la vinculacin
con Jos se conocera entre el crculo de prximos a Jess. El nombre
Jess, Josu en la forma hebrea, era bastante popular entre los judos, de
ah que Jess, el Mesas, necesitaba una identificacin que lo
EL VERBO ENCARNADO 221

distinguiese de los muchos que llevaban ese nombre. La primera


distincin se hace por relacin familiar, como hijo de Jos, la segunda
por identificacin de localidad de procedencia, de Nazaret. El sentido
de la expresin en boca de los judos pretenda negar la realidad
mesinica de Jess, especialmente en base a lo que se enseaba del
Mesas como procedente del cielo. A ste lo haban encontrado. El
hecho de aparecer la expresin en plural, no significa necesariamente
que se est refiriendo a Andrs y Felipe, como si dijese Andrs y yo,
sino que se refiere al testimonio bblico hecho realidad en Jess. Todos
haban encontrado en l al Mesas prometido. Es interesante apreciar
que la referencia a Jess como hijo de Jos produce un notable contraste
con la enseanza del prlogo y de los versculos anteriores del
Evangelio, en donde se presenta como el Hijo de Dios en su concepcin
virginal (v. 1). Aunque aqu Juan dice que Jess era el hijo de Jos, l
sabe bien que no tena padre segn la carne, por cuanto su concepcin
fue por obra del Espritu Santo. Sin embargo, Jos adopta o prohja a
Jess por lo que le da, humanamente hablando, todos los derechos al
trono de David su Padre. El apstol Pablo ensea este contraste de una
forma semejante al decir que Cristo vino segn la carne de los
patriarcas, pero es "Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos"
(Ro. 9:5). Deidad y humanidad estn siempre presentes en la Persona
Divina del Hijo de Dios. En esta identificacin, Felipe no dice ninguna
cosa incorrecta, porque Jess era legalmente hijo de Jos (Mt. 1: 16). Al
decir que era de Nazaret no estaba refirindose al lugar de nacimiento,
sino al de procedencia en la relacin con el Bautista, porque Cristo pas
la mayor parte de su vida en aquel lugar.

46. Natanael le dijo: De Nazaret puede salir algo bueno? Le dijo


Felipe: Ven, y ve.

K<Xt ct7tEV mhc) Na8avmp,: EK Nal;;aph ovmm n dya8v


Y dtJO le Natanael. De Nazaret puede algo bueno
Etvm A-yEt auTc) [] 1 <l>At7t7tOc; EPXOU K<Xt 'E.
haber? DtJO le Felipe: Ven, y ve

Notas y anlisis del texto gri~go.

Sigue el relato con 1ai, oonjuncin copu1ativa y; et-nev, tercera persona


singular del aoristo segundo de indidativo en voz activa del verbo i1tov, fonna
aorista de A.fyro, hablar, de(!!it, aqu dije; at<i, caso dativo mas<Julino 4e la
tercera persona singular del pronombre persona\ declinado a l, le;
Na9cx.vcx.tA., caso nominativo masowino singular del nombre propio Nattmael;
~. preposicin propia de genitivo de; Na~p~'t, caso genitivo femenino
singular del nombre porpio Nzaret; Ovaiai. tercera persona sinjUlar del
presente de indicativo en voz media del verbo &)vnJJat, poder, tener poder,
222 JUAN!
aqu wede~ 1 n, caso nominativo neutr-0 singular del adjetivo indefinido '<llgt),
alguna ca;~; a:ya99v, caso 9om.ina:tivo lleu'tfo singular del adjetiVQ bt,4etio;
~\Y.i., pre~ente de inftnitiv9 eu voz activa qel verba sltJ;i, ~er, ten~r, haber,
exiffi:r, aqyi habfr; A-~yet. t<'<rcera persona s~l~ del Ffesen,~ dt; indicatixo
en voz activa del verbo ~OJ, decir, hablar, aqui die~. siendo presente histrico
di]o;h Cit>W, caso dativo nascul~no ~e Ia 'tercera persona singular <{el
pronol:nbre personal declinado a l, le; , caso nominativo maseuino singular
dl articulo detennin~do el; 4>A.in1t0~, caso nominativo masculino slngular
del nombre propio Felipe:; ~Px'' tercra pers&na singular del -presente 'de
imperati'1o ibn voz media del verbo lpx;tip!tt, llegar, velff'r, aqu ven~ 'K<tt~,
~njuncin cti>pulativa y; 'os~,rse~da persona singular del liDristo segundo de
itpeJS.t~vo en VQZ acbva del veb(h~p>. ver, 1Jtender, aqu ve.
1

Cdtica Textual. Lecturas alternativas.


1
Se omite el artculo , el, en p66 ' 1 ~.A, K,,' W,, r.'4, E>, 11', 1 13, 565, 70Q, 892,
1241 1424, m.

KC EtnEV mh<V Na8avmf., EK Na~api:-r 8vmm n


dya8ov dvm. La respuesta de Natanael no se hizo esperar. Ante el
anuncio de Felipe, posiblemente sorprendido, va a replicarle hacindole
notar cuando sali algo bueno de Nazaret. No cabe duda que la
respuesta descansa en lo que l sabe, por enseanza religiosa, acerca del
Mesas, desconocido en cuanto a origen y procedencia. Algunos
interpretan la respuesta de Natanael basada en una supuesta rivalidad
entre las poblaciones de Betsaida y de Nazaret. Sin embargo, la
situacin de entonces consideraba a Galilea como un lugar de donde
nunca se haba levantado profeta (7:52), si bien se olvidaban los
religiosos de que Jons era Galileo. La idea en la respuesta de Natanael
es esta: Cmo lo bueno, la esperanza de Israel, puede venir de
Nazaret? La profeca y la Ley no haban predicho que el Mesas vmiese
de Nazaret, pero s hablaban de Beln. Tal vez a esto se una el desdn
con que se hablaba de la pequea localidad de Nazaret.

Apenas hay mencin a Nazaret en los escritos antiguos. Su


nombre no est en los escntos bblicos del Antiguo Testamento, ni en
los apcrifos e incluso no est en el Talmud. El historiador Josefo
tampoco la menciona. Probablemente la razn sea que histricamente la
Baja Galilea estuvo muy desvinculada de la vida israelita hasta los
tiempos del Nuevo Testamento. Sin embargo en el tiempo de los
romanos, la ciudad estaba lo suficientemente prxima a varias rutas de
trnsito por las que circulaba una importante parte del comercio en la
regin. Con todo, su posicin geogrfica le impona un cierto
aislamiento con las poblaciones del rea. Esa condicin de aislamiento
hizo que los judos ms ortodoxos sintieran un cierto desprecio por
EL VERBO ENCARNADO 223

N azaret. Geogrficamente estaba situada en un valle algo rodeado de


cerros calizos del sistema montaoso del Lbano. Hacia el sur hay una
pronunciada cada hacia la llanura de Esdraeln. En esa llanura
desembocaban carreteras para caravanas que cruzaban los vados del
Jordn. Era uno de los principales caminos de Tolemaida a Decpolis.
Por ella se trasladaban las legiones romanas y que pasaban a unos pocos
kilmetros de Nazaret. La base del valle se sita a unos trescientos
setenta metros sobre el nivel del mar. Hacia el oeste las montaas
alcanzan unos quimentos metros de altitud desde donde se divisa un
magnfico panorama. El clima benigno del lugar donde est asentada
hace que se den con abundancia flores y frutos silvestres. Segn las
recientes excavaciones y por los sepulcros en las rocas, la ciudad
pnmitlva estaba en la ladera del cerro occidental, ms arriba de la
N azaret actual.

AyEt aul'c) [] c:f>At7t7t<;' EPX,OU Kat '8E. No hay


razonamientos m mucho menos argumentacin sobre Jess. Simplemente
Felipe considera que lo que va a convencer a Natanael no son sus
palabras sino el contacto con Jess. Con tres palabras resuelve el
problema: "Ven y ve". De otro modo, convncete por ti mismo de lo
que te digo.

47. Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo de l: He


aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao.

t8Ev 'Ircrouc; 't'ov Na8avai]/c pX,Evov npoc; au't'ov Ka't


V10 Jess a Natanael que se acercaba a l y
AyEt 7tEpt UU't'OU' '8E d/cr8wc; 'lcrpar/c't'r<; v cQ OA<;
duo
, ,, de l 1M1ra' verdaderamente 1sraehta en qmen engao
OUK ECJ't'tV.
no hay

Notas y anlisis del texto griego.


' \ ) \
4'

Siglleoo11 daev, t~a Persona singlalar del aorlsto'segtll1'do~ indibativo en


Vo~~a del vetbo pdEO, vttP, mirar, bsFVar, aqu vio; o,
-caso nolllinatiw
mamlioo imguw'. del arcul!.l,.. de~a.d6 cel; 'IrGo~i;~ ca:so ml!llinati'lfb
1ttaseulino 'singular del nombre-propio Jess; 'tYi. caso acusativo masculino
, ~SUl del e~ 4,etertninia<;; e4 '.Jl.fq.~c;wq.fiA.t' caso 11<)us11.tiro 01ficulino
~del no~we ~1'9Pio qedinado a Nat~; &px,t;vov, caso acusativo
,mas~~ s~J,ar ~l patticip~ ,de i:ifl;Sente en voz P:e~ia del verbo spxo~i~
vem'r. aeerctJrse, aqu1 ttie se acercaba;1tp0<;, prepoStc1n propia de acusativo
a; arov, caso acusativo masculino de I terQera persona singl1tr 1f.,
tm>:mpbre~erson~I deefitlado i' l,~ 11:t:M, bonJufici""copultiva ~ 'Myei,
224 JUAN 1
tereera persona singular del presen~ de mdicativo ett Vblit activa <kit verb'
A.'yro, ;hablar, 4ecir, aqu dice; tapJ,, p~icin propiit de acusativo a cercq
de, de; awu, caso acusativo masculmo de la tercera persona ~ingular del
pn:1rtombre personal1 l; 'oe; segunda persona.singular del aorlsm.segundo de
impe,i;ativo en voz activ~ del vet;bo pa.ro, wr. atf!nder, aqu coio mira, presta
atencin, que aqu podra usarse como Wla interjeccin mira!, muchas veces
se traduce como he aqul; dt..reroi;, adverbio de modo verdaderamente
'fopa.r:Ah:tji;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Israelita;
f;v, preposicin propia de dativo en;' ql, caso dati'Vb ma.Sculin~ singular del
pronombre relativo el que, t!!l cual, quien~ 861.oi;, cso nominativo muculmo
singular del nombre comn engao oot<., forma escrita del .adverbie iie
negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con espiritu suave o Wla
eBcltica; crnv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz
activa del verbo si , ser, estar, haber, aqu he.y. ,,

ct8Ev 6 'I11crou~ 1ov Na8avaTA. f:pxEvov npo~ auwv.


Con toda seguridad Natanael sigui a Felipe para ver a Jess, pero,
como ocurre es Jess quien le ve primero. Ve a quien va a ser su
discpulo caminando hacia L Sabe que no era suficiente para que creyese
la interpretacin que daba a la Escritura y que le haban enseado, la
solucin al problema consista en un encuentro personal con l.

Kat A.~yEt nEpt mhou '8E ciA.118w~ 'fopa11A.h11~ f:v c.\)


8A.o~ ouK ~crnv. El saludo de Jess no puede ser ms sorprendente.
No hay palabras de presentacin ni invitacin de algn tipo. No se trata
de un llamamiento a aquel para que fuese su discpulo, sino la evidencia
de que lo conoca en profundidad sin haberlo visto antes. Cristo
tampoco se dirige tanto a l, sino que da testimonio de l, sealando que
se trataba de un israelita ntegro. Sobre esto escribe Xavier Len-Dufour:

"Natanael -dice- es un hombre sin falsa. Segn el giro hebreo,


esta expresin significa 'no astuto' (a diferencia de su antepasado
Jacob: Gn. 27:35-36), sin engao ni mentira (Sal. 32:2; Is. 53:9), no
prostituido ante los falsos dioses, y por tanto fiel (cf Ap. 14:5): tal es
este 'israelita ' autntico, que no se apoya en su ciencia para dispensarse
de acudir al hijo de Jos (cf 5:39). Jess, que conoce a sus ovejas
(10:14) alaba en l al verdadero Israel abierto a la acogida de Aquel a
0
quien Felipe haba designado como el que realizaba las Escritural ".

Juan no utiliza aqu el adjetivo israelita, que en arameo se usa


muy poco, sino el nombre propio en sentido de hijo de Israel, el nombre
que el ngel impuso a Jacob cuando luch con l cuando vena al

60
Xavier Lon-Dufour. Lectura del Evangelio de Juan. Edit. Sgueme.
Salamanca, 1995. Volmen I, pg. 155.
EL VERBO ENCARNADO 225
encuentro de su hermano (Gn. 35:9-10). Este es un trmino que los
descendientes reciban como un calificativo honorable.

Es tambin interesante el uso del adverbio aA:r18wc;, verdaderamente,


que aqu equivale al adjetivo verdadero. Jess estaba afirmando la
fidelidad de Natanael con Dios. Un israelita verdadero no tiene otro dios
que el nico y verdadero Dios (Is. 44:5-7). Esta es la caracterstica que
Jess pone de manifiesto en el encuentro con Natanael, se trataba de un
israelita que buscaba la gloria de Dios. ste que busca a Dios porque lo
ama, depende de l y se acerca con corazn sincero y no solo con meras
palabras como hacan los religiosos en aquel tiempo.

Jess dice que en l no hay 8A.oc;, engao. No quiere decir que


fuese como el Seor en quien no haba engao en su boca, pero, quien
se acerca a Dios con corazn sincero est caminando en la verdad y ella
establece la orientacin de su vida. Los que adoran a dolos estn en
mentira porque el dolo es mentira, por tanto los adoradores son
mentirosos, hijos de mentira. Aqu Natanael vive en orientacin hacia
Dios y no es, por tanto, mentiroso.

48. Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le


dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la
higuera, te vi.

AyEt au<) Na8avatjA. n8Ev E ytv.crKEt<; anEKperi


DIJO le Natanael De donde me conoces? Respondi
'Iricrouc; Kat EinEv au) npo wu crE <l>A.mnov cpwvli'crm
Jess y d1JO le Antes que - a ti Fehpe llamase,
ova no fiv cruKli'v Et8ov CTE.
estando baJO la higuera te v1

Notas y anlisis del t.exto griego.

Continufildo con el relato, dtl:te! itlyti~ teroeta persona singuf del pr~te
de indicativo en voz activa del \l'el'hb 'J..tyw, hablar, dcir, aqu dice,
nuevamente se aprecia el usodel presente histrico que equivale a dijo~ aUT,
QSo dativo uiascu&iH0 la tet~ petsoila sin~at d~l pr-0n0lrtbre persq:tal
declitlado a l~ le; Na0~v~A6 ,::as() j~nati~1,W.'$scufto singidar del
0

nombre propio Natanael; ~Q&v, m}v~ ~gatwo de rloode;, &, -OaS0


~usativQ 4e Ja primera persoM "iR~l:\f del prot1Qmhre peww:U d~lmado a
m, me; 11, vccKpt~,, ~egwda.; J~Q;l).a sP>~l1i\;, del ~'te d,e, lP,~cativQ en voz:
aotiva del verbo ywocr'l(w, concer, saber, aq cnoces; dneKp011, tetera
persopa ,smgu~i:- deJ aoristo p~~ dF !adicativo. ~'9, Y?Z pasiva qel ,verb2
dnoKpvom, responder, contestar, tomar la )afabra, aqu respondiJ;
'I110'oi5G, caso nominativo rrtalilculino singular del nombre propio Jess; Kal,
226 JUANI

A.yBt mh<\} Na8avatjA. n8Bv B ytvwcrKi>tc;. Sin duda la


sorpresa de Natanael tuvo que haber sido grande. Las palabras de Jess
calaron profundamente en l. Se extraaba de que aquel que no haba
visto ni conoca anteriormente, pudiese decir de l lo que no debiera
humanamente conocer. El desconcierto produce la necesaria reaccin
que se establece mediante una pregunta: De donde me conoces?
Cmo puedes saber de m si nunca nos hemos relacionado?

La respuesta de Jess fue todava ms impactante: Antes que


Felipe te llamase, te vi cuando estabas bajo la higu,era. Aquellas
palabras revelaban un conocimiento sobrenatural. Los judos devotos de
Dios solan buscar un lugar retirado para la lectura de la Escritura, la
meditacin y la oracin. En el tiempo, en que se produjo este
acontecimiento las higueras estaban en plena frondosidad por lo que
proporcionaban un lugar excelente para el tiempo devocional. Con toda
seguridad nadie saba que Natanael haba estado bajo una higuera, era
algo reservado en su intimidad que slo conoca Dios. El israelita haba
acudido a aquel lugar para relacionarse sin molestias ni estorbos con
Dios, y era Jess quien le deca que lo haba visto en aquel lugar.
Aquello no era posible, puesto que Jess no haba estado en otro sitio
que con aquellos discpulos y especialmente en ese tiempo con Felipe.
Slo el conocimiento que corresponde a Dios se estaba poniendo en
evidencia delante de Natanael. Qu estuvo haciendo Natanael bajo la
higuera? Cualquier respuesta es mera especulacin sin autoridad bblica.

49. Respondi Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios, t


eres el Rey de Israel.
EL VERBO ENCARNADO 227
dm:Kpier aut") Na8avatjA- 1 pa~~, cru 2
et Yo<; wG 0cou,
Respond10 le Natanael Rabi, tu eres el HtJO de D10s,
cru ~acrtAEU<; 3 El l"OU 'IcrpatjA.
tu Rey eres - de Israel

Notas y anhsis del texto griego.

Sin i;urrupcitl, aa!ile: d~8'Kp0:'t; ter~ persol'.la singullU' dol 1 ~u:iri~


prittlet'Q1de in~tivo ett Wlir:' activa del ve:dll dnoKpvo~at~ responder,
cmitestar, tomar la palabra, aquireapxmdil>; a.-r4), caso dativo ma&Gulino -de
la ~a pors~ singular del ~mbte pet11onal d(lclinado a l,' ice~
Nai'\l<xrA.~ 9;llio nominativo ma11callW singu&lt del nombte propio Nat"1Mel;
t>aAA, caso vocativo mflSculinQ singular ael nombre comn rab; oo, caso
nominativo de la segunda persona iiingular del pronombre personal tu; ~.
se~il,da :}ersona singular del present~ de ip4}catvo en' voz activf del verb
st, ~er, aqu ,eres; ~. caso nominativo masculino singular del artculo
determinado e!; lto<;, caso nominatiVo masculino singular del nombre comn,
que es ttulo de' la segunda Persona Divina, Hija; tou, caso genitiVo masculino
sihgulat del M-tdicu1o detemi:iitado et, ~ou, ea110 gel'litiva masctllmo singular
del nombr~ divino declinado d DitJs; o-0, caso Mminativo de la iiegul'lda
persona 'Slingular del pronombre personal t; po.crtA.00~, caso nommativo
UtascQ- sislgular de\ nombre eomlbl 'ren s.t~ segun4a persona sit\glJ~r de~
pteamte de intivo en VQ% acti.va del verbo si, ser"' aqu eres; -i:ou, cali()
genitiv~ masculino singular del arti~tJ.Jo derminado el; 'IO"po.rA.. caso
geoirivo masculino singular d~l no,nhre propio declinado de Israel.
' l '

CriticaTextual. Lecturas ltrnativas.


1
dnst:p011 aotJ Na0!l.varA., Nat4nael le respondi, lectura attstigtladlf en
p66. 15, B, K, W5, 33, 579, 1241, 2211, aur, b, sams.

ci.'ltsKj:){&q NciOuvarli. ~a.\ s\1tsv a.1,h<Q, respondi Natanael y le dijo,


lectum!'tl}M, r, ~. '!', q.

d1t&KP0tl NaeavarA. '!to.\ f.,Siy&1 a,1tcj, responfii Natanael y Je dijo, lectura


enA, K, e, 113, 565, 700, 892, 1424, JU, r1, sir.

st f,lo.crtls\}<;, ere/$ el rey, lectma ep. p66 , l\.K. r, ~. e,/ 3, 565i 700~ 8~2.
1241, 1424, 20, snJ', Ireneow, Epifanio.

anEKpier aul") Na8avatjA pa~~, cru c1 Yo<; wG


ewG. Felipe le haba mv1tado a ver por Sl mismo. Aquello que haba
ocurndo era suficiente para l. Jess no era un gran maestro, aunque le
llama Rab, como era comn entonces para los grandes de la enseanza.
228 JUANI
No se trataba de un maestro, haba descubierto que la informacin
recibida sobre Jess era real. Estaba ante el Hijo de Dios y le reconoca
como Mesas, Rey de Israel.

Primero se destaca el ttulo de Hijo de Dios, sobre el que se ha


considerado extensamente en la introduccin, y tambin en el
comentario al v. 14, por lo que no es necesario entrar nuevamente en
esta consideracin. La relacin filial de Jesucristo es un identificativo
para entender su Deidad. El Hijo de Dios eternamente engendrado del
Padre es Dios en la unidad del seno Trinitario. No se entiende bien
como tan al principio del ministerio de Jess y sobre todo por quienes
no haban llegado a esta comprensin de la Deidad del Verbo
encamado, puede hacerse tal afirmacin. Sin embargo, el Mesas era
considerado como el Hijo del Altsimo, de modo que la condicin
mesinica de Jess era evidente para Natanael. Felipe le haba dicho que
haban encontrado al Mesas, por tanto, las palabras de Jess
confirmaban aquel hecho, que lleva a Natanael a considerarlo como
Hijo de Dios. ste es la impronta personal del Padre, representacin
exacta de la naturaleza de la Primera Persona Divina. Por consiguiente
si esta relacin es como se afirma, no poda por menos que hacer
manifestacin a travs de la naturaleza humana, de la comunicacin de
propiedad divina del atributo de omnisciencia que est en la Persona
Divina en que subsiste. Natanael recibi aqu la primera gran leccin
teolgica que respondera, a lo largo del tiempo sobre quien era
realmente Jess. l es la manifestacin visible, pero perfecta a escala
humana, del Dios invisible (Col. 1: 15).

cru ~acrtAEt; Et ou 'lcrpatjlv. Le reconoce tambin como el


Rey de Israel, ttulo mesinico por excelencia. El Salmo 2 considerado
por los judos como mesinico, hace referencia al reinado del Cristo de
Dios sobre el mundo desde o en Jerusaln (Sal. 2:6 s.). La confesin de
Natanael es semejante a la de Pedro (6:69). La fe con que hace esta
confesin descansa en el conocimiento sobrenatural que concurra en
Jess. Toda relacin con Cristo haba comenzado antes del llamamiento
que le haba hecho Felipe para encontrarse con l. El vnculo entre
ambos estaba fuera de toda mediacin humana. Jess le conoca en la
intimidad de su relacin con Dios. No cabe duda que la comprensin de
quien es Jess parte de la confesin de Su filiacin a la de su Deidad.

50. Respondi Jess y le dijo: Porque te dije: Te vi debajo de la


higuera, crees? Cosas mayores que stas vers.

cinEKp8ri 'Iricrou; Kat EtnEv m.hc\l- on dnov crot on dov crE


Respondi Jess y dijo le: Porque dije a ti que te vi
EL VERBO ENCARNADO 229

7tOK'tW 'tll<; O"Kll<;, 7tlO"'tEEt<; E~W 'tO'tW V O\jflJ.


bajo la higuera, crees? Mayores cosas que estas vers

Notast y anlisis del texto ipiego.


Acercndose al trmino del relato, escribe: tt?reKp911, tercera persona singular


del aoristo primero de indicativo l!ln voz pasiva del verbo ~1to~ptvoi.i,cxi,
Jil~spotuier1 Jt;ontt!stufl, tomor la palabra, aqu rf!spondi; 'Irtcrbl'l<;',, caso
nominativo masculino '8ingular del nombre propio JMs; Kcxt, oonjuncin
cOl'U'~aP,va y;Jst1t&Y, ~meta pel'$on~ ~gulat del aal'isto segundo de inQic;W:ivo
en 'Wi activa del vetbo st-ooy~ ,J;'orma ~ita,de Ay~. hablar, decir! aqu dfio;
a.uici, caso -Oativo mascwi\lo. de la ierceta persona singulat del prQnpmbre
pCl'SOnal decli\lado a l, le oH, ~()njunc;jon causal porque; &t1tovd picimera
pel'SQOa singular ~~' aoristo SeguJldQ de indcativo en VOZ l\Ctiva del Verb()
sittov, forma aorista de Atym, hablar, decir, aqu dije; crot, caso dativo de la
sepnda persona singUla.t .~1 prono:tnbre personal 9"ecli~do a ti/ te; o-ti,
coojuncion causal p<>rque, lue; sl&.w, primera. persoo.a singulw del Segundo
aoristo de indicativo en voz activa dt}J verbo opdro, ver, mirar, aqu vi; as,
caso acusativo de la segunda pe;n:ona singulat dt}J prono.tnbre 1''1:Sona1
declinado a ti, te; U1tOK<'t'ro, preposicin de genitivo bajo; 't''\;;, caso genitivo
femenino &ingulax iel articuro de~inado ltt:, <rotcli<;, so genit,ve> blenin
s'ngull\r del ,nombto*tlomnJtera; mata\Eii<;, se1JJnda persoaa iingulat deJ
presente de indicativo en voz activa del verbo 1ttc::rtSro, creer, aquf ree,;
el;m, caso acusativo neutro plural del adjetivo comparativo, mayores, aqu en
se~do de mt1}'or~ cosas; i;o\h<i>v. caso genitivo n!:lutro pll.Jfal del PJ'.Mom~re
demostrativo que estas; O\f.l'IJ, segunda persona imgular del t'u,turo de
indicativo en voi media del verbo v4ro, ver, mirar, observar, co111,emplar,
aqu vers.

dnEKp811 'I11cr0Gc; Kat EtnEv mhc) El asombro de Natanael


se vio reflejado en la respuesta que dio a Jess cuando le descubri su
conocimiento sobrenatural. A causa de ello est la respuesta
complementaria de Jess. Su confesin no qued sin contestacin.
Aquel haba visto un poco del poder del Seor, pero Jess quera darle a
entender que no era todava la plenitud de lo que poda conocer a cerca de L
on Ehov crot on
Eloov crE noK'tw 'tll<; croKilc;, mcr'tEEt<;.
La propuesta de Felipe: "Ven y ve", haba hecho efecto en Natanael.
Haba venido a Jess y haba quedado impactado por lo que haba visto,
reconocindole como Hijo de Dios y el Mesas prometido. No cabe
duda que el Seor no rehus aceptar los ttulos que el discpulo le haba
dado. Sin duda era el Hijo de Dios y sin duda era tambin el Rey de
Israel. La fe vacilante del hombre qued afirmada por la dimensin de la
Persona Divino-humana de Jesucristo. No era un hombre importante, ni tan
siquiera un profeta de gran dimensin, era Dios manifestado en carne, era
la esperanza gloriosa de Israel, era la fuente de la bendicin dada para todas
230 JUANI

las naciones y anunciada a Abraham. No era dificil creer con la evidencia


que haba temdo del conocimiento sobrenatural de Jess, como l
mismo le hace notar. Con todo, Jess va a progresar en la base de fe de
Natanael. Si haba credo al ver una accin milagrosa de Jess, tena que
llegar a una fe que no necesitase de esas acciones, estable y perfecta que
descansa no en los hechos sino en la Persona de Jess de Nazaret.

dsw l"O-rwv O\JflJ. Natanael vera cosas mucho mayores, que


no podan compararse con una manifestacin de omnisciencia. Creer en
Cristo es ver la gloria de Dios ( 11 :40), apreciar la dimensin de Aquel
que siendo Verbo vino a manifestar la gloria de Dios (v. 18). Aquella
gloria ser manifestada en Can de Galilea, como se considerar en el
siguiente captulo (2: 11 ). Las cosas mayores tenan que ver con los
milagros que realizara, pero, sobre todo con aspectos que declaran su
Deidad sin equvoco alguno. El Seor mostrara acciones omnipotentes
que asombraran a los discpulos, comenzando con la conversin del
agua en vino, estos milagros revelarn ante sus discpulos Su gloria,
Dios obrando y estando en l.

51. Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el


cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el
Hijo del Hombre.

Kat A.yin aun)) ciiv ciiv A.yw t:v, O\j/!>crEh> 1 'tOV oupavov
Y dIJO le De cierto, de cierto, digo os Veris el cielo
aVE,ly-ra Kat l"Oui; ciyyA.oui; l"Ou E>rnu civa~avov-rai; Kat
abierto y los ngeles de D10s subiendo y
Ka-ra~a vov-rai; E7tt -rov Yiov l"OU 'A v8po.nou.
descendiendo sobre el HIJO del Hombre

Notas y anlisis del texto,Sfiego.


1
Concllfyendo el prrafo, escribe: Kcx\.' C!-lnjuncin copulativa y; A.iy&l.., tercera
persona singular del presente 'Ue indicativo en vo?: activa 4e1 verbo Aiym,
ra
habl~t, deir, aqu dice mhql, caso dativo masbutlno de 1tercera perst>na
singular del pronombre personal declinado ~a l, fe; fiu\v; transliteracin,
amh, de ci~rto; d:fiv, transliteracin amh, de cierto; ~tfw, pronera persona
singular del presente de indicativo en vol!!: aetiva del verbo My&>, httlJlar, decir,
a,qut digo; t>1v, caso dativo de la sepndlil persona fkai'al del prmi~bre
petsmtaJ declinad.o a vosotros, os; chjl&a9$, Beguttda persotia phJml del futuro
Q.e i.l'ldicativo en voz media del verbo p~m, w~r:.1 mirar, (lpreciln', r>bservw-,
aqu v~rir/s; 'tOV. caso acusativo ma~ino singular pel artjcule determinado
el;, opavoy, caso acu~ativo masculino singular del nombrl!l comn cielo
dv&C!,)yota, caso acusativo masculino singular del partfoipio perfecto en voz
activa del verbo dvoyw, abrir, aqu abierto; Kal, onjuncin copulativa y;
to<;, caso acusativo masculino plural del articulo determinado declinado a
EL VERBO ENCARNADO 231

los; ciyyA.ou<;, caso acusativo masculino plural del nombre comn ngeles;
'too, caso genitivo mascutino singul del artculo determinado el; Et>soi>, caso
genitivo masculino singular c\el, 1nombre divino declinado de Dios;
civo.j3avov'ta<;, caso ac\1.Sativo masculino pl~al del participio de p:i;esente e11
voz ~ctiva / del verbo civ~pq vw, 1 asr:f11er, subir, aqut que ascienden,
ascendiendo,1sub,iendo; Ka\, conjuncin copulativa y; Kqtaj3a vovtac;, caso
acusativo masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo
K<ltex~a{vro, 'bdja,J, desender, aq bajdndo, que descienden, descendiendo;
b\, preposicin propia de acusativo sobre; tov: caso acusativo masculino
singular del arteulo determinado el; Ttv, caso acusativo masculin singular
del nombre Hijo; toG, eas gtnitivo mas6111lioo singular del articulo
determinado declinado del PfAv0px'Ou, caso genitivo masculino singular del
nombre Hombre,

Critica Textual. Lecturas ~tern,ativas.


1 66 75
').J:yw _v'lv, owi::cr0p, os digo, veris, lectura atestiguada en p ' , M, B, K,
2
W, $79, 4211, lat, Epifanio.

Ayro ~1v, 0.1t' cipt O\lfscrOi:r~ os digo, desde ahora veris, segn lectur~ en
A, K, f,, 0, 'JI, j 1 13, 33, 565,' 700, 8 2, }241, 1424, m, e, q, r l , sir.
. '

Kat A.yEt aut0 div div A.yw tv. La conclusin de las


palabras de Jess, es introducida con un doble amn, muy propio de la
forma que Juan usa para introducir las revelaciones principales de Jess.
Es interesante apreciar que slo Juan usa el doble amn en contraste con
los sinpticos que utilizan un solo amn en las afirmac10nes solemnes 61 .
Por su parte Juan usa el doble amen veinticinco veces. Los judos
usaban esta forma amn, amn, en sentido de ratificacin y respuesta,
especialmente en la oracin. Es muy peculiar en Jess el uso de amn
antepuesto a una afirmacin. Jess habla de lo que recibe y oye del
Padre, de modo que este amn asegura que cuanto afirma tiene el
respaldo divino y el cumplimiento cierto. Jess es la Palabra encamada
y adems el amn de Dios (2 Co. 1:19; Ap. 3:14). El concepto de la
palabra equivale a ser cierto lo que se dice.

O\jJE0"8E 'tOV oupavov UVElQyta. Jess les anuncia lo que iban


a ver en el futuro, el cielo abierto y los ngeles que descienden y suben
sobre el Hijo del Hombre. Esta primera apertura del cielo en el
ministerio de Jess tuvo lugar en su bautismo, en donde todos los
sinpticos registran este hecho en alguna forma y medida (Mt. 3: 16; Mr.
1:10; Le. 3:21). Es evidente que la referencia que Juan hace al bautismo

61
Un solo amn aparece treuita y una veces en Mateo, trece en Marcos y seis
en Lucas.
232 JUANI

de Jess, no contempla lo que los sinpticos dicen, pero no pasa


desapercibida para el autor del cuarto evangelio, ya que un testigo
presencial que era el mismo que bautiz a Jess afirma haber visto la
bajada del Espritu dese el cielo en aquella ocasin (1 :32 s.). En el
relato, el uso del pretrito perfecto indica una accin que tuvo lugar en
el pasado pero que se extiende a lo largo del presente, de ah que Jess
al hablar de la apertura de los cielos indica que es algo que habiendo
ocurrido en el pasado va a manifestarse a lo largo de su ministerio en
varias ocasiones y se extiende definitivamente puesto que Juan en el
Apocalipsis llama la atencin a una puerta abierta en los cielos (Ap.
4: 1), lo que constata que los cielos se han abierto enteramente y para
siempre. En cierta medida la apertura de los cielos y el ascenso y
descenso de los ngeles pone de manifiesto que la comunicacin entre
el cielo y la tierra se ha establecido en modo irreversible.

Ka't ws dyyAoos wG 0coG dva~avovms Kat


Ka1a~avov1as f:n't -rov Yiov wG 'Av8pwnoo.Tambin alude a la
actividad de los ngeles a quienes presenta como ascendiendo y
descendiendo sobre el Hijo del hombre. No cabe duda que los
discpulos de Jess, antes de Juan el Bautista, saban de la referencia a
esa misma actividad en el relato de la vida de Jacob. La primera vez
ocurra cuando hua de su hermano Esa, la segunda cuando regresaba a
su encuentro, esta referencia est basada en esta segunda ocasin (Gn.
28: 12 ss. ). Jacob observ la escalera que pona en comunicacin el cielo
con la tierra y por la que suban y bajaban ngeles. Aquella visin del
patriarca, concluy con una promesa de bendicin, expresada en estas
palabras: " ... y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en
tu simiente". Es la confirmacin del pacto que haba sido hecho con
Abraham. Las palabras de Jess confirman que la bendicin prometida
haba llegado en l. El Verbo eterno estaba en la tierra en forma
humana (v. 14). El eslabn entre el cielo y la tierra se haba
manifestado. Estas son las cosas mayores de las que Jess habl a
Natanael en el versculo anterior. Algunos entienden que el
cumplimiento de este ascender y descender de los ngeles se cumpli
en tres momentos puntuales de la vida de Jess: la transfiguracin, la
resurreccin y la ascensin. Sin embargo, el Seor no parece que se
estuviese refiriendo a asuntos puntuales sino a la dimensin gloriosa de
Su obra que haba venido a realizar. El cielo se abre a la tierra en la
admirable gracia salvadora de Dios, en la enseanza de Jess que
expone la palabra procedente del Padre y en los milagros que
manifiestan la omnipotencia divina. Posiblemente la referencia a los
ngeles deba entenderse en sentido figurado del poder y gloria divinas
que se manifiestan en Jess. Cuando Jacob tuvo la visin apreci una
EL VERBO ENCARNADO 233

escalera afirmada en la tierra y en el cielo, con ngeles que suban y


descendan, pero el sentido de la figura era la presencia de Dios en
aquel lugar donde estaba, de ah que se llenase de temor y llamase a
aquel lugar Betel, casa de Dios. Jess presente en la tierra y visible a los
discpulos era el Verbo manifestado en carne, donde Dios haba venido
para residir con los hombres (1: 14), el tabernculo de Dios y el templo
(2: 19). La comparacin es interesante: Dios estaba en Betel y Dios
estaba en Jess. Jacob haba visto en la figura la presencia de Dios en la
tierra y los discpulos vean lo mismo en la persona de Jess. Todas las
teofanas del Antiguo Testamento son muy limitadas y pequeas en
comparacin con la gran teofana de Jess, de la que van a ser testigos
privilegiados sus discpulos (cf. 1:14, 17; 8:56; 12:41; 15:27; 17:5, 24;
19:3 7). No tenan que esperar, estaba presente la gloriosa dimensin de
Dios manifestado en carne.

Ytv wu 'A v8po.nou. Un nuevo ttulo se introduce aqu por


Juan: Hijo del Hombre. Es el que ms us Jess para referirse a s
mismo. Este ttulo est relacionado en el Evangelio con la exaltacin y
glorificacin del Seor (3:14; 8:28; 12:22-34; 13:31). El ttulo conlleva
tambin una manifestacin escatolgica. Daniel ve venir glorioso a uno
semejante al Hijo del Hombre para tomar posesin de Su reino en la
tierra (Dn. 7: 13). Natanael haba confesado que Jess era el Rey de
Israel, por tanto el ttulo le corresponde como propio de quien es el
Mesas. Juan pone de manifiesto que el Hijo del Hombre regresara al
cielo de donde proceda, afirmando que nadie poda subir all sino el
que haba descendido, es decir, slo Jess tena derecho para estar en la
gloriosa dimensin de cielo (6:62). De ah que la idea de la glorificacin
se hace clara ante los discpulos en la afirmacin de Jess. El contenido
del ttulo Hijo del Hombre es mesinico y divino. Tres de los pasajes en
que aparece este ttulo se refieren a la exaltacin de Jesucristo (3:14;
8:28; 12:23). En el ttulo se combina la limitacin y la infinitud. El
Verbo se hizo carne, asumiendo la limitacin propia del hombre. Pero,
no deja de apreciarse el trmino Hijo, del que se habl extensamente en
ocasiones anteriores en la introduccin y en el comentario. Siendo Hijo
es el Unignito del Padre, siendo hombre es el que se encama. La
encamacin hace posible que sea Hijo y que sea hombre. En ese sentido
es, por un lado Hijo de Dios, unignito del Padre, pero lo es tambin de
Mara en cuyo seno, por obra del Espritu Santo, la Segunda Persona de
la Deidad toma hipostticamente una naturaleza humana hacindose
hombre. En este sentido Jess es la verdadera escalera que vincula a
Dios con el hombre y al hombre con Dios. La comunicacin entre el
cielo y la tierra es posible en Cristo y por l. Juan sustituye la escala
que vio Jacob por el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre est en el
234 JUANI

cielo y en la tierra (3: 13) y baja para dar vida al mundo (6:27, 53),
volviendo a subir a Su gloria (6:62), hecha la redencin y cumplida la
reconciliacin. El hombre en l tiene acceso a Dios y Dios se aproxim
en l al hombre.

Es muy dificil en el contenido de un captulo como este


encontrar alguna aplicacin personal. Probablemente debiramos
dejarlo en la necesidad que tenemos de conocer ms a Jess. No tanto
desde la perspectiva teolgica y doctrinal, sino desde la prctica.
Necesitamos conocer a Dios y slo lo podemos hacer por l. Nos es
precisa una relacin con la Deidad imposible para el hombre pecador,
que se hace factible en la Persona admirable de Jess. El Seor nos
invita a ver la gloriosa dimensin de su Deidad, desde la grandeza
sublime de una revelacin hecha en su humanidad. No es el Dios
inaccesible y glorioso, sino el Dios que se manifiesta como hombre para
dialogar palabras de Dios en garganta de hombre y damos el abrazo de
Dios con brazos de hombre. El Dios que marca huellas en el camino del
mundo no con los pasos de la Deidad que son imposibles para los
hombres, sino con los de hombre que nos permiten el seguimiento. No
fuimos nosotros quien encontramos a Jess, sino que fue l quien vino
del cielo para buscamos a nosotros. Pero no debemos dejar de buscarle
aunque ya lo hemos descubierto y lo tenemos con nosotros y en
nosotros. Las glorias admirables de su Persona requieren un continuo
aproximamos a l. Los discpulos son un grupo entorno a Cristo. Pero
la presencia de cada uno es individual. Es el momento en que el Seor
se acerca a cada uno para decimos vers mi gloria, pero en la medida en
que reconozcamos Su grandeza y admiremos Su Persona. Es el momento en
que debemos recuperar a Jess en nuestra vida para poder sentimos
cautivados por l. Su invitacin es toda una expectacin. Como a los
discpulos les dice que veremos cosas admirables. No es tanto la
manifestacin de sus milagros, sino la grandeza de su gracia y de su fidelidad
que lo hace incomparable.
CAPTULOII

JESS EN GALILEA Y JUDEA

Introduccin.

El Verbo encamado inicia el ministerio para el que haba sido


enviado. Es lo que sigue al encuentro con Juan el Bautista y los
discpulos suyos que le haban seguido al recibir la indicacin de que
Jess era el Cordero de Dios. Ya tiene cuatro hombres junto a l que
estarn a su lado durante los tres aos de trabajo terrenal del Seor.

El pasaje describe la primera seal, esto es, el primer milagro, no


cronolgicamente, aunque pudiera haber sido el primero, sino el
primero seleccionado y trasladado al relato del Evangelio. El Seor
haba dicho a Natanael que junto a l vera Su gloria, manifestada en
muchas maneras entre las que se destacan los milagros, en cada uno de
los cuales se aprecia visiblemente la omnipotencia divina ejercida en la
autoridad del Seor. Todos ellos sirven para establecer el carcter de
Jess y la razn de su venida. Al final del tiempo de ministerio de Cristo
y luego de su muerte, resurreccin y exaltacin a los cielos, el escritor
testifica que lo que le haba impactado de Jess era la plenitud de "su
gracia y verdad" (l: 14). Los milagros de Jesucristo no son
manifestaciones de omnipotencia que impactan a quienes tuvieron
ocasin de presenciarlos, no son hechos para hacer entender quien era
Jess, son actos de misericordia y manifestacin de gracia. En cada uno
de ellos el Seor tiene presente al realizarlos las necesidades que
gravitaban sobre quienes eran bendecidos por medio del hecho
portentoso. Los enfermos sanados, el peligro resuelto, la liberacin
producida, traan como resultado la manifestacin de la misericordia
divina hacia Sus creaturas, a quienes ama entraablemente.

Sin embargo, aunque esta es la razn fundamental de los hechos


portentosos de Jess, Juan no les llama milagros, como es la
calificacin de los sinpticos, sino seales. El escritor los considera
adems de prodigios y de manifestacin de gracia, como una seal que
pone de manifiesto que Jess era el Mesas prometido. Las profecas
anunciaban estos hechos que le identificaran cuando fuese enviado del
cielo a la tierra. Por esa razn Juan selecciona algunos de los milagros
de Jess, teniendo en cuenta que no se trasladen aqu todos los que
concuerden con los relatos sinpticos. El primero de ellos ocurre en
Can de Galilea con motivo de la celebracin de una boda a la que
asisten como invitados Jess, su madre y los discpulos. En esta accin
236 JUAN 11

divina del Verbo encamado, se resuelve el problema de la falta de vino,


supliendo la carencia mediante la conversin del agua contenida en seis
grandes tinajas, en vino. Ninguno de los sinpticos contiene este
milagro, lo que establece otra diferencia entre el Evangelio segn Juan
y los otros tres.

La visita a Can es la puerta de apertura al ministerio terrenal de


Jess. Desde ah parte para el sur, luego de una rpida estancia en
Capemaum. El Seor va a estar en Jerusaln con motivo de la fiesta de
la Pascua. All tendra ocasin de hablar del nuevo nacimiento con el
maestro de maestros que era Nicodemo, aprecindose el gran
desconocimiento que haba de esta verdad bblica entre los lderes
religiosos, buscadores todos ellos de la justificacin por las obras de la
ley en lugar de la justificacin por la fe.

Un aspecto que debe tenerse en cuenta al iniciar el estudio del


pasaje es que Jess como detentador de un poder sobrenatural, es
aboslutamente distinto al que manifestaron los grandes hombres de Dios
en la realizacin de prodigios en el Antiguo Testamento. Tales
expresiones de omnipotencia atraen hacia Jess la fe de los discpulos.
Cristo se convierte. para ellos en el objeto de fe (v. 11 ).

El Bosquejo Analtico para el comentario textual es el que se


presenta en la introduccin, como sigue:

3. Presentacin en Galilea (2: 1-11 ).


3.1. Primera seal (2:1-10).
3.2. Los discpulos creen en Jess (2: 11 ).
4. Presentacin en Judea (2: 12-3:36).
4.2. La limpieza del templo (2: 12-22).
4.3. La presencia en Jerusaln (2:23-25).

Presentacin en Galilea (2:1-11).

Primera seal (2:1-10).

l. Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba


all la madre de Jess.

Ka't -rij 1i;tpq -rij -rphi:i yoc; f:yvEw f:v 2 Kava -rile;
Y al da al tercero boda se celebr en Can
raAtAa.ac;, Kat ~V 1 rnlP 'tOU 'Iricrou f:nt
de Galilea; y estaba la madre de Jess all.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 237

Notas y anlisis del texto griego.

Se inicia el relato con Ka\, conjuncin copulativa y; i;J, caso dativo femenino
sinplar del artculo determil1a;9o declinado al; ipq, caso dativo femenino
singular del nomb,r1:: comn f!_{a; t~, caso 1d~vo femei;no singular del art~u1o
determ}nado declinado al; i;p.'tQ, caso dativo femenino singular del adjetivo
numeral ordinal tercero; yoc;;, casp qoqiinativo masculino singular del
nombre comn boda; yve:to, tercera petsona singi)lar del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo 1tv<>~ai, llegar a ser, Jmpezar a ~sttr,
hacerse, ser hecho, suceder, ocurrir, tener lugar, celebrarse, aqu se celebr;
Ev, preposicin propia de dativo en; KVa, caso dativo femenino singular del
nombre propio Qm; tfi<;, caso genitivo femenino singular del art:eulo
detefqli.nado la; fa:A,tA.atac:;, caso genitivo femertino singular del nombre
propio declinado de Galilea; Kat, conjuncin c-0pulativa y; t;v, tercera
persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo i:>i,
ser, estar, aq estaba;
"'
rii caso Qom,initivo
1 i 8 0
femeniqo singular; del artculo
~ 8
t ~

determiqado la; 'l''t'lP cMo nomin~vo femenino singular del qotn,bte


comn m'!dre; wu, caso genitivo masculino singular del artculo determinado
el; 'l'l'lcro\3, caso genitivo qiasculno sil}glllar del nombre propio declinado de
Jess; st<:ei, adverbio de lugar all. '

Critica Textual. Lecturas alternativas.

l
2
Sigue el articulo determinado i;.;, enp75

Ka't 'tlJ i pq, 'tlJ 'tp'tlJ El relato se traslada a la ciudad de


donde era natural Natanael (21:2). El historiador Josefa sita el lugar a
unos catorce kilmetros de Nazaret. Juan contina presentando
evidencias geogrficas y fechas que demuestran la historicidad del
relato. Debe definirse el sentido temporal de el tercer da. Desde
cuando debe contarse? Para algunos antiguos como Teodoro de
Mopsuestia, este da sera el tercero despus de la presentacin que Juan
el Bautista hizo de Jess, el primero sera ese (1 :21 ), el segundo el del
encuentro con N atanael (1 :45) y el del relato el tercero 1
Mayoritariamente se cuenta este tiempo a partir del encuentro de Jess
con N atanael, entendiendo que tanto ese como el siguiente fueron
necesarios para llegar desde el lugar del encuentro hasta Can. Por
consiguiente el Seor con sus primeros seis discpulos (Andrs, Juan,
Pedro, Jacobo, Felipe y Natanael) vjajaron a pie el trayecto que
separaba las dos poblaciones. De este modo Juan, testigo presencial del

1
Teodoro de Mopsuestia. In Joanne, CSCO 116, 39.
238 JUAN 11

suceso ofrece el panorama de Jess junto con el pnmer grupo de


seguidores en Can de Galilea.

yoc; 8y8vi;;To 8v Kava Tllc; f'aA.tA.aac;, En aquel lugar y


fecha se celebraba una boda. Este era el trmino de lo que se conoce
como el contrato o compromiso de desposorios. En el entorno social de
entonces, la trayectoria hasta la boda comenzaba por la bsqueda que el
padre del novio haca de la mujer que sera esposa de su hijo.
Abreviando los detalles, una vez determinada cual sera, se firmaba por
el hijo un compromiso en el que se aceptaba aquella mujer para futura
esposa, y se estableca un tiempo hasta la celebracin de la boda. En ese
tiempo la novia, ya comprometida formalmente, deba mantenerse en
estricta fidelidad para su prometido y viva generalmente con su padre,
quien tena cuidado de ella tambin en ese sentido. Llegado el da
comprometido en el convenio de desposorios, el novio acuda al lugar
donde estaba su novia y la tomaba para llevarla a la casa preparada para
ellos, en la tarde del da en que se iniciaban las celebraciones nupciales,
comenzando con la primera relacin en la intimidad del nuevo
matrimonio. Sola llevar el novio hasta la antesala del tlamo nupcial al
amigo personal ms ntimo que tuviese, quedando delante de la puerta
en espera de la consumacin de la relacin, en la que el novio anunciaba
la virginidad de su esposa, lo que era respondido con un grito de alegra
del amigo del novio. Esto se utiliza en el Nuevo Testamento en relacin
con Cristo y la iglesia. Luego se acuda al lugar donde se celebraba el
banquete nupcial. Por regla general duraba siete das (cf. Gn. 29:27),
como tambin se menciona en los apcrifos (Jdt 14:10, 12, 17; Tob.
9:12; 10:1). En ese tiempo adems de la comida abundantemente
servida, se beba vino con liberalidad, ya que como ensean los Salmos,
"alegra el corazn del hombre" (Sal. 104: 15). El Talmud dice que
"donde no hay vino no hay alegra "2 .

Ka't ~v Ti tjn1p wu 'Iricrou 8Ki;;l: El texto precisa que la


madre de Jess, estaba en esa boda. Las dos veces que Juan nombra a la
Virgen Mara, le da ese nombre (19:25). No se dan razones de la
presencia de ella, ni tampoco de Jess, en esa boda, pero se supone que
podra muy bien haber un parentesco familiar entre ellos. Hay diversas
posiciones que pretenden explicar la presencia de Jess y su madre.
Desde el pensamiento catlico, sobre esto escribe Juan Leal:

"La estancia de la Virgen se explica principalmente por el


parentesco que deba unirla a uno de los dos jvenes esposos. La

2
Pshachim 109.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 239

tradicin hace natural a Sforis, primera capital de Herodes Antipas y


cercana a Nazaret, a Santa Ana. El hecho de encontrarse la Virgen en
Nazaret es prueba de que tena all parientes. El inters maternal que
muestra la Virgen y su actividad en la boda prueba que no estaba all
como simple invitada. Tal vez llevaba tiempo en Can; a lo mejor desde
que Jess se haba marchado para el Jordn. Como haba ido a casa de
Isabel para ayudarla y alegrarse con ella, as ahora ha ido a Can
para ayudar y alegrarse con los que se alegran " 3 .

Cuanto se haga por establecer la razn de la presencia de Jess,


su madre y los discpulos en aquel lugar con ocasin de la boda, son
siempre meras suposiciones o sugerencias que no tienen base de apoyo
escritural y as deben tomarse.

2. Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos.

EKA1811 i5E Kat 'Iricro0c; Kat o a8rira't mho0 de; 'tOV


Y fue mv1tado tambin - Jess y los discpulos de l a la
yov.
boda.

Notas y anlisis del texto griego.

Contina 'el relato con BKA'f~fl, trcera prson singular del aoristo primero de
indicativo en voz pasiva del verbo Kaf...tw, llamar, aqufue llamado, en sentido
de fue invitado; ~~. 'partiGttla tue hace funciones de conjuncin copulativa y;
rm\, adverbio de modo tambin; o, 'caso nomitmtivo masculino sihgular del
artculo determinado el; 'I11crouc;, caso nomintivo masculino singular del
nombre ptopio Jess; Ka\, conjuncin copulativa y; o\, caso nominativo
masculino plural del artculo determinado los; a011'tat, caso nominativo
masculino plural del nombre comn discipu1os; amoi5, caso genitivo
masculino de la tercera persona singular dl pronombre personal declinado de
l; de;, preposicin propia de acusativo1 a: 't'V, caso acusativo mascult.o
singular d:el arteu1o dete~inado el; yd,<Yv, caso acusativo mascul.ino $in$ular
del nombre comn boda. ' ' 1

EKAtj8ri 8f; Ka't 'Iricro0c; Kat o a8ri'tat auou de; TOV


yov. El texto dice que Jess fue llamado a la boda. La costumbre
social era recibir tiempo antes la invitacin y en el da anterior o en
tiempo prximo a la boda se reiteraba la misma enviando a alguien para
recordar al invitado que llegaba el tiempo de hacerse presente en la
boda. Esa es la forma de la parbola del rey que llam a los invitados a
la boda de su hijo (Le. 14: 17). Tal vez la invitacin habra llegado

3
Juan Leal. o.e., pg. 344.
240 JUAN 11

tiempo antes y esa fue una de las razones por las que Jess quera subir
a Galilea (1:43). Los discpulos de Jess recibieron tambin la
invitacin, fueron llamados, juntamente con el a la festividad nupcial.
El ministerio terrenal del Seor haba comenzado y era necesario que
aquellos que iban a estar con l preparndose para el servicio del
apostolado, del que ninguno de ellos conoca entonces, presenciaran la
primera seal de modo que la fe de aquellos se cimentase ms
slidamente en Jess. En el conjunto de los asistentes a la boda, hay un
grupo peculiar: Mara, la madre de Jess, el Seor y sus discpulos. De
nuevo se aprecia que el centro de cada asunto tratado en el Evangelio es
Jess. Aunque se considere ms adelante, es notable apreciar que Jess
es un hombre social. Participa de actos sociales, est presente en una
boda que entonces comportaba tambin expresiones de alegra, donde se
coma, se beba vino y se participaba en aspectos ldicos rodeados de
msica y danzas. Pensar que Jess era una persona seria que nunca se
rea y siempre estaba distante de cualquier celebracin de su tiempo es
desconocer la realidad histrica de Jess de N azaret. La transformacin
del comportamiento de los discpulos se pone tambin de manifiesto, al
abandonar la forma rgida de Juan el Bautista y entrar en las sociales de
Jess. El Seor haba venido para buscar y salvar a los perdidos, por
tanto, deba estar presente donde estos estuviesen.

3. Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino.

Kat cr't'E:ptjcravwc; dvou 1 A~yE:t Ti tjn1p 10G 'IrcroG npoc;


Y faltando vmo dice la madre de Jess a
au't'V' OtVOV OUK houcrtv.
l Vmo no tienen

Not~ y anlisis del texto gri~o.

Dando nuevos detalles, escribe; , co~unciQn copulativa y;


:(.ttsp'l'jcavt<><;, ca$0 genitivo, W$culino &ing\llat! de1 p1:11tkipto aoristo
primero en voz activa del ver\)(} i.Jcnsp6<1>, faltar,,, ~11er necesidaf/, aqu
Jattando; oivou, caso gentivo tmtseU:tro singUlt del nombre com'\ln vino;
Atysi, tercera persona singular dd pre&ente ~e in1.f;:ativo en voi activa del
1

verbo f..yro, hablar, decir, ac;(W, dtce> en, &entido de pre!lente histrico
equivalente a dijo; 1\, caso nominativp femenino sin$Ular del mculo
determinado la; 1'l:rp, caso nominativo femenino singular del nombre
comn madre; to, caso genitivo mascUno sin$U1ar del artculo determinado
el; 'Iro-oo, caso genitivo masculi'no smgulardel nombre propio declinado de
Jess; npoq, preposicn propia' de acusativo a; a:1.hV, caso -acusativo
masculino de la tercerit persooa singular del pronombre p<:lrsooal l: o't!vov,
caso acusativo masculino singular del nombre comn vino; oK, forma escrita
del adverbio de negacin no, con e-1 grafismo propio ante una vocal cofi espiritu
JESS EN GALILEA Y JUDEA 241

swve o una eru:iU:tiea; qoUO'l.'11.., tercera p~rsona plural del presente de


indicativo en vez aciiva del !erbo e~. tener~ ~i tienen.

Critica Textual. Lecturas altemativa~.


1
ucr't'eptio-a.v-ro<; vou,faltando ~ino, lectura atestiguada en, p66, !(2, A, B,
K? W', A~, Oll7, /1 31 33, 892, 1441, sir". .
Oivov ouK ei:x,ov on <1UVeteMae11 o oiv<><; 't'OO you, ha., vino no
tenfati qu-e comprnde ~~vino de Id boda, f:!ntot1ces, lectura en!(*, a, j, si~.

Kat ua"'tEptjcravroc; o'vou En algn momento de los das de la


boda falt el vino. La lectura en el Sinatico es ms larga: "ya no tenan
vino, porque el vino preparado para la fiesta se haba agotado". Sin
embargo los manuscritos ms seguros apoyan la lectura corta. Sea una u
otra lectura se pone de manifiesto un problema social en la celebracin
de una boda. Todava faltaba tiempo para concluir el festejo y el vino
empez a faltar. No se sabe cual fue la causa. Algunos, como
generalmente ocurre, cargan las culpas sobre el novio sugiriendo que
fue poco previsor en determinar cuanto vino se necesitaba en la boda.
No debe olvidarse que en las bodas judas no era raro que fuesen
llegando cada da nuevos invitados. Mas que culpar al novio de
imprevisin, puede suponerse tambin que los convidados haban
bebido en exceso y la provisin de vmo se acababa. Es necesario
entender -contra lo que algunos pretenden ensear de que no se trataba
de vino sino de mosto- que el vino era una bebida de uso general como
se aprecia en diversos pasajes bblicos ( cf. Gn. 14: 18; Nm. 6:20; Dt.
14:26; Neh. 5: 18; Mt. 11: 19). Sin embargo, a causa de los efectos que
produce la ingesta excesiva, el vino estaba prohibido para algunas
funciones, especialmente sacerdotales. La Biblia siempre condena el
uso excesivo del vino (Lv. 10:9; Pr. 31:4, 5; Ec. 10:17; Is. 28:7; 1 Ti.
3:8). No importa que fuese vino viejo, o que fuese el nuevo de la
cosecha del ao, aunque la boda fuese celebrada en el periodo anterior a
la Pascua, se trataba de zumo de uva fermentado, esto es de vino real.

Ayi::t Y tj-r11p rnG 'I11croG npoc; mhv o1vov ouK


8xoumv. La madre de Jess informa a su Hijo del problema que se
estaba produciendo. Con una simple frase pone ante l la situacin: "no
tienen vino". Lo hizo segura de que Jess hara un milagro? Nadie
mejor que ella saba lo que el Seor poda hacer, sin embargo, no hay
tampoco base bblica para afirmar una operacin intercesora, ms all
de la informacin. Mara no dijo a Jess lo que deba hacer o lo que
quera que hiciese, le indic la necesidad y dejo el resto en su mano.
Con todo, es posible que Mara confiase en un milagro de Jess.
242 JUAN 11

Conoca algn milagro hecho anteriormente por su Hijo? Era este el


primero que iba a hacer? Ninguna de las respuestas puede satisfacer
plenamente puesto que la Biblia guarda silencio sobre ello. El informe
de Mara es claro y en l expresa una situacin preocupante, como si
dijese: no les queda vino. Algo semejante ocurrir con la multiplicacin
de los panes, cuando ante Cristo se presenta un panorama de necesidad
donde no tenan que comer. Sin buscar otra cosa que la expresin de
preocupacin por lo que ocurra, probablemente Mara intua que algo
iba a ocurrir con su Hijo. Haba estado por aos confiriendo cosas
acerca de l en su corazn; le haba visto salir de casa para ir al
encuentro de Juan; lo vea ya rodeado por algunos de sus discpulos;
incluso podra saber algo de lo que haba ocurrido en el bautismo y en el
tiempo inmediatamente siguiente a l. Entenda que algo superior iba a
producirse en algn momento que manifestase, como l haba dicho a
su discpulo, la grandiosa dimensin de quien era? Solo son
especulaciones que pudieran o no tener algn viso de realidad, pero que
no interesan para precisar lo que Juan revela en el escrito.

4. Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora.

[Ka't] 1 AyE1 mhij 'I11crnl5c; T f:o't Ka't crn, yvm onw


Y dijo le Jess: Qu a m y a t, mujer? An no
llKEl i wpa ou.
ha llegado la hora de m

Notas y anlisis dl texto griego.

Sin interrupcin, afiade: Ka:t, conjuncin copulativa y; A.yet, tercera persona


singular del presente de indicativ,o en voz activa del verbo /vyro, hablar, decir,
aqaj dice; au-r::ij, caso dativo. femenino de la tercera per.sona singular del
prenombre personal ella, le; 6, caso nominativo masculino singi,dar del
artculo determinado el; 'lrcrou~, caso nomiqativo masculino singular del
nombre propio Jess; T, caso nominativq netUro sin~lar del pronombre
interrogativo que; eoi, caso dadvo 9e la primera J)ersona'singutar singillar del
pronombre personal declinado a m; iro.1, conjuncin 'copulativa y; cro,
caso dativo de la tercera persona singular del pronombre personal declinado
a ti; yvm, caso vocativo femenino singular del :nombre comn mujer;
outtw, adverbi temporal, todavfrt no; f1".et 1 tercera persona singular del
presente de indicatiivoen voz activa del verbo 1f1<:ro, haber llegad!>. haber
venido, aqu ha llegado; ,;, caso nominativo femenino singular del artculo
determinado la; wpc., caso nominativo feme:nio~ siogular del n<.lmbre
coyin hon1; ou, caso genitivo de la primera persona singular del
pronombre personal declinado de m,
' ' '
JESS EN GALILEA Y JUDEA 243

1 1Cai, lectura conforme & :p66, lt2a,,At 13, K, ws, A;>, 0127, 1 3, 33" 92, l24a,
sir. ,1 1

[Kat] Ayi::t aon: 'IricroGc; Al informe de Mara sigue la


respuesta inmediata de Jess, sobre todo si se sigue la alternativa de lectura
con la conjuncin copulativa Kat, y, que vincula las dos partes entre s.

Aparentemente la respuesta de Cristo es un tanto enigmtica, es


ms, breve, proverbial y tal vez misteriosa. Literalmente se lee: Qu a
ti y a mi, mujer?. Sin embargo al seguir la lectura se aprecia una forma
de accin contraria a las palabras que pronunci el Seor. No se trata de
desentenderse de la situacin, sino de arreglar el problema. Algunos,
especialmente los antiguos exgetas, ven en las palabras de Jess una
reprensin hacia su madre, por hacerle notar el problema, como es la
posicin de Ireneo 4 Tal vez una de las dificultades consiste en la forma
yvm, mujer con que Jess se dirige a su madre. Especialmente desde
el campo protestante, se us este trmino para tratar de demostrar que
Jess no tena en cuenta la maternidad de Mara hacia l y que la
consideraba como cualquier mujer. Realmente tal pos1c10n y
pensamiento no puede sustentarse a la luz del Nuevo Testamento. De
este mismo modo se dirige a ella cuando estando en la Cruz, le
encomienda a Juan su cuidado. El sustantivo equivale al trmino
seora. Incluso podra considerarse como un trmino teolgico, ya que
de este modo se refiere la Escritura a la mujer en Gnesis.

-r f;ot Kat cro, yvm La expresin Qu a tz y a m?, se


puede considerar como una expresin genrica que aparece en la
Escritura, como si fuese un modismo ( cf. Jue. 11: 12; 2 S. 16: 1O; 19:22;
2 R. 3:13; 2 Cr. 35:21; Mt. 8:29; Mr. 1:24; 5:7; Le. 4:34; 8:28).
Probablemente se trata de un modismo idiomtico para expresar que el
problema no les afectaba a ellos, o no era de ellos, pero no debe tomarse
como una confrontacin de intereses entre Jess y su madre. Sin
embargo, pudiera tambin suponer una indicacin como si dijese a
Mara, no tienes que hacerme esa advertencia, djame obrar a m. La
expresin debe considerarse como si dijese Qu preocupacin es eso
para ti y para m? En cierta medida estaba diciendo a su madre no hay
motivo alguno para inquietarte por esta situacin. Con todo, quienes
entienden la frase como una manifestacin de distanciamiento entre
Jess y Mara, la sustentan en la no aceptacin de subordinacin de

4
Ireneo. Adv H IIl, 17.
244 JUAN II
Cristo con nadie en el plano humano, ya que su relacin es de
obediencia al Padre que lo haba enviado, de modo que entre el Seor y
su familia, especialmente con su madre no existe esa relacin
subordinada de obediencia. Jess se somete solamente a la voluntad del
que le ha enviado, quien ha determinado lo que l deba hacer y el
tiempo en que deba hacerlo.

O7t) llKEt Ti wpa ou. Esta frase final del versculo tampoco
es interpretada concordantemente por los exgetas. Lo ms probable es
que Jess est diciendo a su madre que an no haba llegado el
momento de hacer el milagro. El ministerio de Cristo est condicionado
a un programa eterno, que se ejecuta en el tiempo del hombre, en donde
cada una de las cosas tiene su lugar y su tiempo de cumplimiento.
Algunos intrpretes consideran esta frase en forma negativa como si el
Seor estuviese diciendo a Mara que era difcil hacer lo que ella peda
porque no era tiempo para hacer el milagro. Sin embargo, aunque se
puede intuir que Mara haba pedido a Jess sin decirlo que hiciese algo
para remediar la situacin, el texto bblico indica tan solo una
informacin que da a su Hijo, Jess. Si se atiende al hecho de la hora,
debe entenderse como el tiempo en que deba hacer el milagro, pero no
niega a su madre que vaya a negarse a resolver el problema. No ha
llegado, no significa que no vaya a llegar esa hora. Todava ms, el
pronombre personal mi hora, podra entenderse como la hora definitiva
de su muerte, cuando ya los milagros que haca cesaran porque habra
terminado su tiempo de misin en la tierra, quiere decir esto que Jess
estara apuntando a su hora final de entrega de su vida. Pero, aunque
pudiera entenderse as, es forzar un poco el entorno inmediato en donde
va a transformar el agua en vino. Quedamos, pues, en la interpretacin
de que no haba llegado su hora, an para hacer el milagro. Lo que es
evidente, es que Jess acta en todo conforme a la voluntad del Padre.
Cristo es el siervo enviado, el Hijo del Hombre, cuyo programa en
totalidad y en plenitud es el programa de Dios para l y no opera
correspondiendo a las circunstancias de los hombres. Es notable
apreciar que este concepto de llegar o no la hora, est presente en otros
lugares del Evangelio (cf. 7:6, 8, 30; 8:20; 12:23; 13:1; 17:1). En ese
sentido Jess actuara en todo y, por supuesto, en su muerte cuando el
momento establecido por Dios hubiese llegado y no antes.

5. Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere.

AyEt Ti tj-n1p mhoG wtc; 8taKVotc; o '.tl v AYt:I


Dice la madre de l a los servidores: Lo que algo - diga
tv 7tOtfCJa-tE.
os haced.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 245

Notas y 11ntisis del texto griego,


% r "' 1
En el desarrollo del relato~ escribe: M1ai, tercera persona singular del presente
de indicativo en voz activa del verbo My(J}, hablar, decir, aqu dice, debe
tenerse en cuenta que se trata dlll un presnete histrico que equivale a dijo~ t\.
caso nominatvo femenino singular del artculo determinado la; rj'ttp, ca&o
nominativo femlllnlilo !lin:gular del nom.P,re comn madre;, ato61 case;>
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal
declinado de l; io'l<;, caso dativo masculino plural del artculo determinado
declinado a los; omi<:.vou;, Clit&o dativo masculino plural del nombre comn
servidores; o, caso acusativo fieutro sin:gular del pronombre relativo lo q:#e;
'ft, caso acusativo neutr<:> singular de1 adjetiv-0 inde:finido algo, en Ja fotma
neutra y acom~~do de &v da a entender t~f>; d;v, partcula que nC! emp~~
~~nc::a frase y que da a carctel n4icional o dubitativo, o expresa t\lla
idea d~ repeticiGn. Se construyf1 con,todos tos modos menos el im~ativo y
!;lom~ a l~ pronombres relat,jvc<>s pWll"darJes un sentid't? gentral; e:t:I algunas
ocasiones no ~ne tradue~in; 1yr., tercera persona singular del presente de
s~bjwtivo en voz ac::tiva del ved:lo A.tp.il:, ht1f~r. ~ir, aqu di~a; }iiv, caso
1

dativo m.ascUlmo de la 'Segunda persona plural del pronombre personal


declim~do a VQSotrr)s~ QJi; rv01.tjQiQ'il,~, s~gunda pe:tsQJil"'" plural ~l aor~
primero de i:tnperativo en voz a(lltiva dei ved:lo 1to~, hacer, realizar aqu
haced.

Ayi::t Ti tj-nw auwG 'tt<; 8taKVOt<; La respuesta de Jess


tuvo que haber sido comprendida por Mara como la posibilidad de que
actuase para remediar la situacin, por esa razn se dirige a los criados
para darles instrucciones sobre la atencin que deban prestar a Jess,
Con toda probabilidad Mara intua que Jess accedera a atender a la
necesidad que se haba producido.

on av AY1J tv nottjcra-ri::. La percepcin de Mara sobre lo


que poda ocurrir es clara. Se dirige a los criados para advertirles y
pedirles que hiciesen todo cuanto Jess les indicara. No cabe duda que
posiblemente sin esta manifestacin de Mara, les resultara extrao que
un invitado diese rdenes y, sobre todo, que un invitado adems de
ordenarles les pidiera hacer lo que ellos no entenderan y a lo que tal
vez no atendiesen. En cierto modo les estaba diciendo: si os dice alguna
cosa, haced cuanto os diga sea lo que sea. Quiere decir que si habl con
los sirvientes de aquel modo intua tambin que Jess hara algo fuera
de lo comn. Jess no haba rechazado hacer el milagro, simplemente
adverta a Su madre que todo tena un tiempo debidamente marcado en
su mmisterio y que el tiempo para aquello an no haba llegado, pero
iba a llegar.
246 JUANII

6. Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito


de la purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos
o tres cntaros.

~cmv Oi: f:nt: /cEhvm opm 'E~ Ka'ta 'tv Ka8aptcrv wv


Y estaban alh de piedra tmaJas s~1s para la punficac10n de los
1
'louOaWV KEEVat , XWPOUO"at dva E'tpT]'tac; OO Tj 'tpElc;
ludios estando destmadas, capaces cada una metretas dos o tres

'N'Otti y anlisis del texto griego.


' 1 1 1 1

Sin interrupcin, aade: 'li:(Jav, tercera Fs<>na plurl del impeecto de


m~tiv en vo:i: activa del verbu ~, ser, IJalNWt ~quf i!!l#aban~ Se, pan:icula
que hce ncio:tles de conjnnein 00pulativa y; ~i. adverbio de Ugar all;
A.0watt caso nominativo fenJenino plural del adjetivo petreus, hecltas df
pii!!dPl:i, de piedra; S:j!lcu, ea$o ntlmb11ttvo 1'emenin1> plUral del nml!>te
cnnn hidrias, tinajas para agua, recpientupara't1gua; '&~, caso nominativo
fttm:tnino pl:tal Cfl adjetivo aumeml cardinal seisi 1<:0.t(i, prepsi1Ci1l ptopia
d acusativo para; -cov, ca$o acusativo masculino singular del artieufu
d'rertninado el; Ka0cxpittv, easo acus~vo masculino singul111r del nombre
comn purificacin; mv, caso gentivn masculinu' plutat 'del artcnto
demminado declinado de los; 'looOa.wv, caso genitivo masculino plural del
adjetivo judos; tceevm, caso nominativo femenino plural de1 participio de
presente;en voz pasiva del verbo K'.Sm, estar puesto, utar colocado, estar
flmmJt/.(1:, ~tar c/es~fnado, atD qtte ffStaliJan destmadaa, siendo destrnadQS;
1

X,~pWO'at~ caso1'.@minativo ~memoo plural del part1eipio de presente en voz


actjva c;lel verbo -01psw, ser capaz de recibir1 caber; tener C'ifpac1dad, aqu
capa<:es; ctvd> preposicin propia de acusativo <;ada, una; s-cprp:a<;> caso
acusativo mascvlino plural del nombre comn metr?tas~ oo, caso acusativo
masculino plural del adJetivo numeral cardinal dos; ~. conjuncMn disyuntiva
o; 'tp&t<;, caso acvsattvo masculino plural de1 adjetivo numeral cardmal tres.

Crtica Textnal. lectutas 'lfltemabvas. '

~crav of; EKEl lcetvm opm 'E~ Orientando la atencin del


lector habla de la presencia de seis tmaJas de piedra destmadas a
contener agua El nombre que le da en el origmal es el de hzdrzas, que se
traslada prcticamente igual al castellano y que denotan vasijas grandes,
a modo de cntaro o tmaJaS, destmadas a contener lqmdo Los cntaros
no eran de barro, smo de piedra Posiblemente al dedicarse a rituales de
purificacin fuesen hechas de piedra porque es menos fcil de
contammarse que el barro
JESS EN GALILEA Y JUDEA 247

Ka'ta 16v Ka9aptcrov 1wv 'Iouoawv KEEvm, Las tmajas


contenan agua destmada a los ntuales de punficac1n legal de los
judos, conforme a las mstrucc10nes contemdas en la ley (Lv 11 :29 ss.)
Estos ntuales de punficac1n se establecen para diversos tipos de
contammac1n legal. Tales ntuales mcluan tambin el lavamiento de
manos, en sentido de bautzsmo de manos, sm lo que los judos
ortodoxos, de forma especial los fariseos en los tiempos de Jess, no
coman (Mr 7:3-4).

xwpoGcrm ava E'tprrcac; oo ll 'tpEtc; Con la prec1s1n


que caracteriza el relato del Evangelw, Juan dice que cada una de ellas
tena una capacidad de aproximadamente dos o tres Eprac;,
metretas, que era una medida para lqmdos usada pnmero por los
griegos y luego por los romanos, que era de unos doce cong10s,
eqmvalente a su vez a la octava parte del nfora romana, y que supona,
en nuestro sistema unos tres litros. Por cons1gmente las seis tmajas
podan contener ms de cuatrocientos litros Sm duda Juan hace
referencia a la capacidad de las seis tmajas para preparar al lector a fin
de destacar el milagro que Jess iba a realizar

7. Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta
arriba.

A.yEt mhol:c; 6 'IrcroGc; yEcran: ac; opac; omoc;. Ka't


DIJO les Jesus Llenad las h1dnas de agua, y
f:ytcrav aac; swc; avw.
llenaron las hasta arnba

Notas' y anlisis del texto gde~.'..


.... ,. )1

'
Contrmi con l.6'yst,~ terd:ra petsona liihguw del presentt} de ihdlcatrvo en v-Ot
~va lhi 'Vetbn ~. i'ralilw. tr> qlli ~; cx.~i~, caso dativo masculino
~ la ~ ~'~ d~l prDOOtbr perS<>illd aec&ado 4 ellos, 'les; v.
bll,so ~,Qlilliti~ ~ a~lat lel tmo\it1o, ~'etettnnadu pi; '1'QO"ou1;,
OilSO 'llOJilinat{~ ~tono sWgutar &1 ttomlir'f>ropio Jess~ ye.t.tca-cs,
1

~. persoita phn'al (! at~sto' '~tu de' 1mperatfvo en voz activa del


verbo ls)l{,w; /lenar. a(LU lle1tdli; t<i~. cno acusatiw
femtmind \jlral net
atfe'Ulo uctetJiao las; '~ptro;, baso acusativo fetnenid.o plural del nombre
~Jm1111df'las. WJ'Sfjas; iinaJrii'JareJ : ~~~. '~so""geitivo ~neito
$mgitlar del nombre cofutfn d~ d'e a~;. t<:m, 'coojurtci<:lb cbpulativay;
~1.U.m:.L'V, tet~ peBbJia ptlf:tlt d~ .On!l'O ptitnero U ~tl'vb en v<tt
activa del verbo y&l;c.o, llenar, aqu llenaron. a-ras, caso acusativo
femenm0 de bttercera pettona pl:mal del pro.O:rugre persohal de&Hnadifa ellas,
las; &w;, ,preposkin propia de genit"W hasta quf!'. mientras que, hasta; dvw,
adverbio dio' l\lgM ar:tiba. _ ". .,.. _
248 JUAN 11

Ayin mnoti:; 'Iricro6i:; Luego del dilogo con Mara, Jess


toma la iniciativa en la resolucin del problema, comenzando por hablar
con los sirvientes para darles instrucciones. Ellos estaban, sin duda,
dispuestos a atender las indicaciones del Seor, puesto que Mara les
haba dicho que deban hacer cuanto l les indicase.

yEcratE tac; pai:; 8atoi:;. La instruccin es concreta,


deban llenar las hidrias con agua. Es interesante apreciar la precisin
del evangelista. Aquellas tinajas de piedra deban ser llenadas con agua.
La puntualizacin orienta al lector hacia el milagro que va a producirse.

Kat f:ytcrav mhai:; ltwi:; avw. Los sirvientes llenaron las seis
tinajas con agua y lo hicieron hasta arriba. La construccin gramatical
ltwi:; avw, es muy precisa. Aquellos recipientes de piedra fueron llenos
de agua hasta llegar al lmite de su capacidad. Todo estaba preparado
para el milagro que Jess iba a operar.

8. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo
llevaron.

Kat AyEt mhii:; civtjcratE vGv Kat cppEtE t<) cipxttptKAVO)


Y d1Jo les Sacad ahora y llevad al maestresala
o f; lvcyKav.
Y ellos llevaron

Notfl$ y anlsis del textQtgrieg<>.

Siguiendo con el relato, ,escribe: Ka\, conjuncin copulativa y; A.yst, tercera


pel'.'$0~ 'smgular del presente 00 indicativo m vot activa, histrico, del verbo
'A.iyro, hablar, decir, aqu dice, en sentido de dijo; auw"'i<;, caso dativo
mM~Un-0: la tercer.a persona plqral del," pronombre pmo~t d~clinado ati
~lk>s, les; ctVTA.l'}cra-r&, ~egunda per~omt plur:tl del "'aorist~ primero de
.imperativ0 en voz acti~a del verbo dvt~ sacar {a!JU!), Q.qu s4cad; vuv.
adverbio de tiempo ahora:, ~a:lt conjunci<Jt:l' copulativa y; lp~ts, segunda
persona plural del presente de imperativo en voz activa del verbo q>pro, llevar,
traer, cargw, s.qui llt!W+ld; t~1 ct~o. da~ivt, masculino ~st.ngul4f del' A~culo
-0.eter.minado declinado al; d.p:t:t't'.ptt<A.vw; caso dativo masculino singular del
nombre CCMUn maestrexala; o\, casQ ominativo masculino plui:al del artculo
determinado ellos; 38, partcuill que hace funciooes de conjuncin copulativa
y; f\vsyt<<Xy, tercera persona plural del aoristo pfunero ~e .indicativo en voz
acti"Va del v~ho j)pro, lliiVar, traer, cargar, oou tlevaron.

Kat yEt autol:i:; Los cntaros fueron llenos de agua hasta


arriba. Hecha la operacin, Jess toma nuevamente la palabra para dar
otra instruccin a los servidores que atendan a los invitados de la boda.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 249

civ-r/ctjcm-rc vuv Kat <p~pc-rc -re) cipxnptKAv) La


instruccin es tambin concreta y breve: "sacad ahora y llevadlo al
maestresala". El verbo civ-rA~w, significa literalmente sacar agua de un
pozo. Esto hizo pensar a algunos que hubo dos tareas relacionadas con
el agua, la primera consistente en sacar agua de un pozo y llenar las
tinajas, y la segunda, volver a sacarla del mismo pozo para presentarla
al maestresala. No es necesario tal interpretacin, sino la lgica del
relato, que el agua que Cristo manda sacar era la contenida en las
tinajas. Es interesante notar que Jess mand presentar lo que haban
sacado de las hidrias al maestresala. Este no era un comensal ms, ni un
servidor como aquellos a quienes Cristo haba ordenado que sacasen y
llevasen lo que haba en las tinajas. La ocupacin del maestresala era
supervisar y dirigir todo cuanto tena que ver con la comida y bebida de
aquella ocasin especial. Por tanto, l sera el mejor testigo imparcial
para dar testimonio de lo que ocurri en aquella ocasin.

Sin otro aditamento Juan se limita a referirse a la obediencia al


mandato de Jess. En el pasaje aparecen dos ocasiones que la
demuestran. Primeramente les haba dicho llenad y llenaron; ahora les
ordena llevad y llevaron. Qu sacaron los criados obedeciendo a Jess?
Era agua que luego se convertira en vino, o era ya vino en que el agua
se habra convertido? No es posible determinar esto, aunque tal vez,
siguiendo el relato en el siguiente versculo, fuese agua que se converta
inmediatamente en vino. No tiene importancia alguna; el hecho es que
se produca un milagro admirable que todos podan verificar. Es muy
posible que el maestresala no estuviese al tanto de estas instrucciones de
Jess y que su nica preocupacin en aquellos momentos era la de
cmo solventar el problema de la falta de vino, como se aprecia por el
siguiente versculo. El tena que gustar el vino que iba a ser servido y
comprobar que era suficiente para cada momento de la celebracin. A
l llevan los servidores una gran provisin de vino cuando haba
verificado que escaseaba. La narracin de Juan va disponiendo en todo
momento al lector para dirigirlo, no tanto hacia la seal que se produca,
sino hacia el Autor de ella. Lo que interesa aqu es que todos entiendan
en quien podan depositar la fe. El Hijo de Dios, bajo el aspecto de un
hombre, era realmente el que poda actuar sobre la naturaleza y
transformar la situacin porque es el Autor de la creacin (1 :3).
250 JUAN 11

9. Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de


dnde era, aunque lo saban los sirvientes que habfan sacado el
agua, llam al esposo.

wc; E EyEcra'tO cipxnpKAtvoc; TO 8wp OtVOV YEYEVY]vov


Y cuando probo el maestresala el agua vmo hecha
Kat ouK 1]8Et rc8Ev EcrLv, o 8f: 8tKovot 1]8Etcrav o
y no sabia de donde era, pero los servidores sabian los
tjvLAYJKTEC, TO 8wp, <pwvEt TOV vucpov cipxtTpKAtvoc;
que habian sacado el agua, llamo al esposo el maestresala

Notas y anlisis del texto griego.

SigUe con wc;, conjuncin temporal cuando; f:, partcula conjuntiva que hace
las vec~ de conjuncin coordilllUlte, con sentit;lo de Jero, ms bien, Yi y !JOr
cierto, antes bien; &yscra::t-0, tercera persona singular del aonsto primero de
indicativo en voz media, deponente, d~l verbo ysoai, probar: experimentar,
verificar, aqu Jrob; , caso nominativo masculino singular del artculo
detertninado el; dpxii-ptKA.tvo<;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn maestresala; i-o, caso acusativo neutro singular del artculo
determinado el; 6wp, caso acusativo neutro singular del nombre comn
agua; olvov, caso acusativo maseulne singular del nombre oomn, vino;
ysysvrvov, caso acusativo neutro singular del partic1p10 perfecto en voz
pasiva del verbo yvom, llegara ser, hacerse, ser hecho, ;,qui hecha; K<lt,
conjunCin copulativa y; ouK, forma escrita 4el adverbio de negacin no, con
el gra:fismo propio ante unt vocal c;on espritu suave o una en,cltica; i;6st,
tercera persona singular del pluscuamperfecto de indicativo en vpz activa del
verbo ol3a, saber, conococer, comprender, ,entender, aqu sabfp; "tt0ev,
adverbio relativo de donde; ecri-v, tercera persona singular derpresente de
indicativo en voz activa del verbo sl{, ser, aqu es, como presente histrico,
erdt oi, caso nominativo inasculin<Y plural dd articulo determinado los; 38,
partcula conjuntiva que hace tas veces de conjuncin cbordinante, cofi senttdo
de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; mclicovot, caso nominativo
masculino plural del nombre comn servidores; '{16&tcrav, tercera persona
J!>lQral del pluscuamperfecto, de indicativo en voz activa del verbo-0l&l, saber,
conocer, comprender, entender, aqi saban; oi, as,o nominativo masculino
ph1~al (tel artculo determinado los;, l\v-i:irit<:ts<; 1 caso noQlinativo mjilsculino
plural del participio perfecto en voz activa del Vfrbo dvt/.i(I):, sacar de un
pozo, sacar agua, aqu que hablan sacado; -r, caso cusativ9 qeutro,sil).S1ar
del artculo determinado el; 3wp, caso acusativo n~utro singular del
sustantivo que denota agua;' cpwvs1, tetceta persona ~inktilar del present de
indicativo, histrico, del verbo cpovw, llamar, aqu llama o llam; tv, caso
acusativo masculino singular del artculo determlliado declinado al; vucpov,
caso acusativo masculino singular del nombre comn esposo, marido, novio; ,
caso nominativo masculino singular del artculo determinado el; dpxii-ptltvoc;,
caso nominativo masculino singular del nombre comn maestresala.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 251
w<; 8E EyEcrm:o dpxetp.KA.tvo<; t owp o\vov
YEYEVT]vov. Los sirvientes, siguiendo las indicaciones de Jess,
llevaron al maestresala el agua convertida en vino. El milagro se haba
producido. Juan no describe como, ni cuando fue hecho, simplemente
testifica que se haba producido. Los sirvientes que sacaron agua, ahora
llevaban vino. Al acercarle el vino, el maestresala lo prob para
verificar su calidad, antes de servirlo.

Kat ouK lJOEt n8Ev l':crt.v, Juan hace notar el desconocimiento


que el maestresala tena de la procedencia del vino. Sin duda estaba
sorprendido de que momentos antes el vino escaseaba y que ahora se le
presentase una abundante cantidad que al probarlo pudo apreciar la
calidad del vino que le haba sido llevado.

o\ of: tKovot lJOEtcrav o\ rjvTJKtE<; to owp, En


contraste con el maestresala, los servidores conocan bien la
procedencia del vino. Ellos fueron los que sacaron el agua y llenaron las
hidrias que ahora contenan una gran cantidad de vino. Sin duda no
haba habido comunicacin entre ellos. El relato imprime agilidad,
haciendo notar la rapidez con que se sucedieron los hechos y se produjo
el milagro.

q>WVEt tov vuq>.ov dpxnpiKA.tvo<;. El problema se haba


solucionado. Haba ya abundante cantidad de vino, por tanto, el
maestresala llam al esposo para conversar con l sobre la situacin que
se haba producido.

10. Y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya


han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el
buen vino hasta ahora.

Kat AyEt autc)) mi<; av8pwno<; npwtov tOV KUAOV OlVOV


Y d1JO le Todo hombre pnmero el buen vmo
tel]crtV KUt hav Ef)ucr8wcrtv tOV EAcrcrw cru tEttjpT]KU<; tV
pone y cuando estan bebidos el mfenor, t has guardado el
KUAOV OlVOV EW<; apn.
buen vmo hasta ahora.

Now y anlisis del texto ~riego.

Continuando el relato, escribe: K<x.i, oonjunci6n copulativa y; A.&ysi, tercera


persona singular del presente de ihdicatvo, histrico, en voz activa del -verbo
A&yru, hablar, decir, aqui, dce, o 1a/Io; ai:<Q, caso dativo masculirlo i:le la
segunda persona singular del pronombre personal declinado a l, le; nic;, caso
nominativo masculino singular del adjetivo indefinido todo; av0pc.onoc;, caso
252 JUAN II
nomJ:nativo masculino singular dd nombre oom:tin ho/lfthre, vt11rn; npwtov,
adverbio de tiempo primeramente, primero, otam~n adjetivo numeral oniinal
prtmero; tv, caso acusativo mascuUoo singul~ '<lel articlo determjnado el;
K.ct.l..ov, caso acusativo masculino singular del adjetivo bueno~ buen; otvov,
caso acusativo masculino s~gular del 1lQmbre comn vino; l0nmv, tercera
persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo tent,
poner, colocar, depositar, entregar, aqu pone; t<<l, conjuncin co~mlatva y;
otav, conjuncin temporal cuando; zBuO'&cfow, tercera persona plural del
aoristo primero de subjuntivo en voz pasiva del verbo s0oKro,
emborrachetl'se, embriagarse, beber' mucho, aqu estrr bebidos; wv, caso
acusativo masculino singular del articulQ determinado el; sl..dc:r<Jrof caso
acusativo :masculino singular del adjetivo .comparativo menor, itiferior; O'\),
i.::aso iuominatiVi9 de la segt,tuda persoM singular del pronoml;>re personal t;
'tStrPnK~, segunda persona singular del perfecto de indicativo en voz activa
del verbo ;;sptw, guardar, conservar, ct,(stodiqr, aqu h"3 gt,(ardado; tv, caso
acusativo masculino singular del artculo determinado el; Kaf..v, caso
cusativo masculino singular del adjetivo bueno, bt1tm; olvov, caso acusativo
masculino singular del nombre comn viTlo; iw<;, preposicin propia de
gentivo hasta; C ii, adverbio de tiem o ahora.

Kat A.yEt aut") Cuando el novio estuvo con el maestresala se


produjo una breve conversacin que Juan traslada seguidamente.

nac; av8pwnoi:; 7tpWl"OV l"OV KUAOV OLVOV t"8row. Le


recuerda lo que deba ser una costumbre de entonces, aunque no
tenemos evidencia histrica sobre ella, consistente en poner el vino de
primera calidad al principio de la celebracin. El paladar de los
comensales estaba en condiciones de distinguir selectivamente los
sabores y la calidad del vino.

Kat :t"av E8ucr8wcn v l"OV f;A.crcrW" El maestresala le


recuerda que luego de que todos estuviesen bebidos, se serva el de peor
calidad. El verbo E8crKw, en voz pasiva, se usa para expresar la idea
de beber mucho, incluso embriagarse o emborracharse. No exige que
los comensales todos estuviesen ebrios, pero s indica que haban bebido
vino abundantemente. La idea de que en las bodas hebreas no se beba
vino, sino mosto, o vino mezclado con agua, no tiene ningn
fundamento bblico. El texto griego exige entender que el maestresala le
dice al esposo que era costumbre reservar el vino de calidad infenor
para cuando ya hubiesen bebido bastante y no fuesen capaces de
distinguir la calidad del mismo. Esto confirma la idea de que la falta de
vino no se deba a la imprevisin del novio, sino a la abundante
consumicin de l, que los invitados haban hecho.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 253
O"D 'tE'ttj Pl'JKUS 'tOV KUAOV o1 VOY ElS apn.
Sorprendentemente el novio haba reservado el de mejor calidad para el
final. El maestresala estaba expresando su asombro por ese
comportamiento. No se trata de una reprensin por lo que haba hecho
sino el reconocimiento de .que aquello no era lo habitual. Como dice
Hendriksen: "Incluso pudiera haber sido un cumplido que haca al
novio por la excelencia de este vino 5 ". Aunque no haya testimonio
antiguo de ese comportamiento, es lgico que la sagacidad humana
actuase de esa manera.

Los discpulos creen en Jess (2:11).

11. Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y


manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l.

Tm.hriv i:noricrcv dpxYv 1 'twv crridwv 'Iricrouc; i:v Kava 'tllS


Este hizo prmc1p10 de seales - Jess en Can
raA.tA.aac; Kat i:cpavpwcrEV 'tiV 8~av mhoG, Kat E7tO"'tEDO"UV
de Galilea y manifest la gloria de l, y creyeron
i::lc; mhov o a8ri'ta't au'tou.
en l los discpulos de l.

Notas.yanliiis:deltettogitiego.'
,:.",,-

Cntluyendo;etrelatci~ ~deF'.f:4~ll"r.casoa~~ativ{}.femenino.:smgular . del


i>ronombre,.del1lQSb'.a~ixro"fff,1'; ~Qfl<t~v.,,t~{1\.Jl~n.S,inguW::delatbt9
primeroAA(ndJ(.:ft.yo.:en .yo~'.ft"'tiy~.4el :y~!P. n~#, .,hf;ic'e,..,fa,b]'ic,1x~t~~
er.qducit,. aqu }ii~; : . dp:i:n\~.; ;caso . ac1,ts~tvo ~menin<rsingular det'~bte
;~)n~ pti~iph,;:. ~@\/, . ~ll8: g~nitivi~. . n~t:ro pllp:aL (iel ,artculo deterinjna<lo
los; .iJsrov, cas9 ,.sen~tlv9 leuiro j)Jurard~l 110111bre comn sefial~s; c}r.~o
n-Orina~;fo tii:asculi,no smguia(det~C\ll~:detrmid() .el;. . 'Incr()\5~; cfigt>
nroinativo masculino singular del immore pt()pi Jess; tv, prep()siCi6:n..
prdPiaij dativo'en; Kvd~cas&. dat\,j f~tI#thio. singu\al' del .~ombre'propfo
Cam:~ .-cf~ . oascf'genitivo temeniM . s4ilgfu del attieulo determ.inadokt
. fuXii~~g, caso geniti~fu.Jreninosiiig~d.el ~omDrt)propio ,declintidode
J)alea; ~a;\ cwiJonci0,ii:.i;op~JtltiyJ1.)l; ~Ct."tp<o-~~, .tercer~ pers~sinSl.lJar
~t . . a9ri~~ prl,tni() de i~qati~. ~ :YW~.~cijya.~l :v~.rb() cp6.~P'P.manf/estar1
hpe,~ryisib/e'.. .hae:rr .el;~de1,U,'4.i~qqf,rp<m&fesJ~ktfJ v. ci~o . acu~tiY'.oJ~rn~~o
si11gular .delartcl:U() deten:piMdo/a;. ~9so,v . ~4119 aqtjsa#vo. fernenJn~sing\llar
d7l: tiobre ,co1lngl~t,i; ..~i.)1q\)~ .,91,tSo ' g~ivo, wa~uliro.de.la .t~~~a
per.so~a sfo~~lar. d~t )io11~~b~e.pefson,al :~R1iij~tt9 .4e . ft;./ ~a\,. c<mi~11ciq11
C()pulatiya y; .~7tl~6<?:<XY, ; te~~ ~~~ . ~!,~l ~el ~Q:isto p~~e~o d~<
imf~ativ en voz activa 'del ~erbo "1tttn&pro; l'J'ief; aqu crejmfon; .sh;,
Yreposkin propfde atisattv'oa;en; d.~ov, tas acstivo ml!Sduiirio de fa

5
G. Hendriksen. o.e., pg. 125.
254 JUAN 11
tercera persona singular del pronombre personal l; oi, caso n0minativo
ni.asculino plural del artculo determinado los; 1-1-a0rta\.. cas0 noininativ0
masculino plural del noni.bre . comn discpulos; 'atoo, caso genitivo
masculin<;> de la tercera pers0L\a singlar del proooml,lre personal declinado de l.

Critica 'l:e"'tuat Lecturas alternativas. \


1 tat1\V bto:qcrnv dpx;1\v, este principio hizo, lectura at~tigwida en ;i66C,
7
sv1d, A, B: K, N, 0, '11, 083, t, 33, 565, 579, 844, 2211,'Eusebio.

s'lto:ro-sv -rijv dpx;ijv, hizo el principio, segn se lee en K 1, K,


1 1
ws, r, A, / 13,
1
700, 892, JO, sif. e' ' i ,

tt\v &ptftv 61t0rier1w, ei principio hizo, d>tfomte 1241, 1424.


' '
7tpohrv dpx;Tv S'lto(rcrsv, primera principio hizo, lectura correspondiente a
V6(>, f.'q. 1,

Ta'tlJV !':noricrEv dpxiv 'twv crridwv 'Iricrouc; !':v Kava


't'Tjc; raA.tA.aac;. Juan se refiere al milagro llamndole principio de
seales y no milagro, como es habitual en los otros evangelios. Ya se ha
considerado esto anteriormente. Para el apstol, aquellas acciones
portentosas de Jess eran seales, que manifestaban la realidad de su
condicin delante de los discpulos y an de las gentes. Estas seales
son primeramente demostrativas, conduciendo a los discpulos a creer
en l, es decir, la seal les lleva a deducir una consecuencia referente a
su Persona y a definir en ellos quien es Jess. Estas seales conducen u
orientan hacia la dignidad del Autor que las realiza. Por tanto la fe hacia
Jess es el primer objetivo de todas las seales, de modo que al final del
Evangelio, el escritor dice que "hizo adems Jess muchas otras
seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en
este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre" (20:30, 31 ). Este mismo fue el resultado de esta seal: Los
discpulos crey<:ron en l. Si la salvacin se recibe por gracia mediante
la fe (Ef. 2:8-9), luego la seal no es tan solo una manifestacin visible
del poder de Jess, sino la expresin de su ministerio que comprenda la
demostracin de que l es el Salvador del mundo, de modo que quien
deposite fe en su Persona, recibe la salvacin, esto es, el perdn de sus
pecados y la vida eterna. Juan llama seal a este milagro, pero, a su vez,
lo califica como principio de seales. El ministerio pblico de
Jesucristo est rodeado de milagros y seales que le autentifican como
el Hijo de Dios. Fue este el primer milagro pblico de Jess? No es
posible determinarlo pero seguramente fue as, aunque muy bien podra
JESS EN GALILEA Y JUDEA 255

ser una referencia al primero de los milagros realizados en Can. All en


Can de Galilea comienzan a manifestarse estas seales. Esta primera
seal, no solo puede haber sido la primera de todas, pero, en cualquier
caso marca el principio de una nueva manifestacin de Dios entre los
hombres. En cada una de las seales manifiesta aspectos concretos de la
misin salvadora del Seor. En esta seal se percibe no slo la
omnipotencia de Jess, sino tambin su atencin a los problemas del
hombre, en la ltima relatada por Juan, la resurreccin de Lzaro, la
seal expresa la gloriosa dimensin de quien es la resurreccin y la
vida ( 11 :25).

Ka't i:cpavpwm;v Tiv 8~av mhou, Juan dice que con esta
seal manifest Su gloria. Ya en el principio, en el prlogo del
Evangelio, se habl de la gloria de Jess, como del Unignito del Padre
(1:14). Aqu nuevamente se recalca esa misma condicin puesto que la
seal, manifest Su gloria. La presencia de Jess es el cumplimiento del
mensaje proftico que haca notoria la gloria de l, manifestada delante
de los hombres, como anunciaba la voz que clamaba en el desierto (Is.
40:5). Jess mismo haba dicho a Natanael que veran el cielo abierto y
a los ngeles subir y descender sobre el Hijo del Hombre (1 :51 ). En las
bodas en Can, Jess manifest su gloria. Sin embargo es la fe la que
reconoce y descubre la gloria del Seor en las seales que haca, que
corresponden a la forma expresiva de la condicin Divino-humana del
Verbo encamado. En Can se aprecia la diferencia entre la visin de fe
y la humana en el hombre. El maestresala slo aprecia un vino mejor
que el que antes se haba servido. Los discpulos ven en ello la gloria de
Jess.

Kat E7ttcrnmcrav de; mhv oi a8T]'tat mhou. Manifestada


la gloria, los discpulos que le seguan creen en l. La gloria definitiva
de Jess se manifestara a los suyos cuando hubiese llegado Su hora.
Durante el ministerio no haba sido glorificado (7:39), pero esta y otras
seales manifiestan aspectos de su gloria en forma parcial. La fe de los
discpulos no naci como consecuencia de esta seal, pero se fortaleca
por medio de ella. No cabe duda que la fe es la finalidad de estas
seales. A aquellos se les haba presentado a Jess como el Mesas
esperado, l era el objeto de la fe de los discpulos. En aquel momento
creyeron ms firmemente que era el enviado de Dios, ms adelante se
afirmarn declarando su Deidad.
256 JUAN JI

Presentacin en Judea (2:12-3:36).

La limpieza del templo (2:12-22).

12. Despus de esto descendieron a Capernaum, l, su madre, sus


hermanos y sus discpulos; y estuvieron all no muchos das.

METa wuw Kcm:Pri de; Kacpapvaou auoc; Kat T tj'trip


Despues de esto descend10 a Capemaum El y la madre
auwu Ka\ o d8EA-cpo1 [auwu] Ka\ o a8ria1 auwu Kat EKEt
de El y los hermanos de El y los d1sc1pulos de El y alh
EEtvav ou 1toA-A-ac; Tpac;.
estuvieron no muchos dias

Nbtas 'J anlisis <iei te:xto griego.

Iniciando un nuevo prrafo, escribe: M&tQ:> preJosicin l'fOpia de acus~vo


dsspuli9 de; touto, caso acusativ~ neutro sin:lar del pronombre demostrativo
esto; l{cttf3fl, tercera perso~ singular del segundo aoristo de indicativo en
voz activa del verbo ]<ataf3aivro, bf!iar, descender, aq,u descendi; e1i;,
preprosicin propia de ac~ativo a; '.Ka~pvo.01), caso acusativo femenino
singular del nombre propio Capemaum, o Cafamaum; atoi;, caso
nominatlvo niSCulino de la tercera persona singular del pronombre personal
in'teri$i'lrt> 1l; 'ilta\, con.funcin copulativa y; Y, caso nominativo femenin
siligullilit' -4el attcUlo detet'n1inado ld; JJ.1"C11 p, caso nominativo femenino
~ingular- del noml>re comn madre; m.ho, caso genitivo masculino de la
tl:lrcent petsQlll:a singuk\r del Pf()nombte persa!IW declinado de l; l'ai,
eoajuncin coplJ.lativa y~ oi, casa,nominativo masculino plural del artculo
determinado los; d.f>Aq>oi, caso nominativo masculino plural del nombre
comn, hermanos; atou, caSQo genitivo maSctllino de la tercera persona
singular del pronombre personal declinado de l; icai, conjuncin copulativa y;
oi, caso nominativo masculino plural del artculo determinado los; aerttai,
discpulos, seguidores; ca,-tou, caso gentivo masculino de la tere"eta pettota
singular del pronombre personal declinado de l; 1mt, conjuncin copulativa y;
8tt1, adverbio de lugar all; &sivav, rercera persona plural del aoristo
primero de indicativo en voz activa del verbo ~(l)J, pennattetttr, quedarN,
vtvit>, Ju/bitar, aqn quedaron; o, adverbio de negacin no; 100l.M.i;, caso
acusativo rfementno plural del adjetivo indefinido muchas; i&pac;, oaso
acusativo femenino pll,lf~ del noniibre comn das,

METa wuw KaPll de; Kacpapvaou. Una nueva diferencia


se aprecia entre Juan y los smptlcos Estos md1can a Capemaum o
Cafamaum como el lugar donde comienza el mm1steno de la
predicacin y se realizan los pnmeros milagros, mientras que Juan no
seala nmguna de estas dos cosas en esta v1s1ta de Jess. Sm duda pudo
haber sido en otro momento, pero lo que Juan desea que el lector
JESS EN GALILEA Y JUDEA 257

conozca es la presencia de Jess en aquella localidad. El evangelista


hace notar que el desplazamiento de Can de Galilea a Capernaum, se
produjo despus de esto; al aparecer en el texto el pronombre
demostrativo en neutro, da idea de totalidad y puede traducirse despus
de estas cosas, esto es, de todo lo ocurrido segn el relato del prrafo
anterior. La ciudad estaba junto al Mar de Galilea, a unos doscientos
ocho metros bajo el nivel del Mediterrneo, mientras que Can est a
unos cuatrocientos metros sobre el nivel del mar.

ao'toc; Kat Ti tjnw ' Kat o\ af;Acpo't auwG. Jess


descendi a ese lugar acompaado de su familia, aqu de su madre y de
sus hermanos. La aproximacin al texto sin prejuicio alguno hace notar
que Jess tuvo ms hermanos, realmente medios-hermanos, puesto que
son hijos de su madre y de su padre adoptivo Jos. Aunque es cierto que
los hebreos no tienen trminos muy precisos para referirse a los grados
de parentesco prximo que los distingan claramente entre s, no justifica
que se niegue que Mara no tuvo ms hijos. Lo nico que afirma el
evangelio es que no hubo relaciones matrimoniales entre Jos y Mara
hasta que naci Jess (Mt. l :25). Mateo hablar tambin no solo de los
hermanos, sino tambin de las hermanas (Mt. 13:56). La teologa
catlico-romana, hace esfuerzo por negar la realidad de los hermanos de
Jess, a modo de ejemplo escribe el profesor Juan Leal:

"Los hebreos no tienen trminos propios para designar los


diversos grados de parentesco. Nosotros deberamos traducir por
parientes, primos. Nunca se llaman hijos de Mara. Y de ninguno, fuera
de Jess, se dice nunca que Mara sea su madre. Si Mara hubiera
tenido otros hijos, es inexplicable que Jess no la hubiera encomendado
a ellos. Entre los hermanos de Jess se nombran Santiago (G. 1: 19),
Jos, Judas y Simn (Mt. 13:55; Mr. 6:3). De Santiago y Jos
conocemos la madre, por nombre tambin Mara y que era pariente de
la Virgen (Mt. 27:56; Mr. 15:40; 16:1; Jn. 19:25). No tenemos datos
para determinar el grado de parentesco. Pero es cierto que no eran
hijos de la Virgen. Tampoco lo eran de San Jos, en un primer
matrimonio. Deban de ser sobrinos de San Jos".

El inters de esto requiere hacer una aportacin en este lugar. La


palabra hermano aparece 343 veces en el Nuevo Testamento, de ellas
97 en los Evangelios, 57 en Hechos y 113 en la correspondencia
paulina. En los evangelios el uso de la palabra es mayoritariamente en
relacin con hermanos carnales, aunque algunas tienen transicin al

6
Juan Leal. o.e., pg. 354.
258 JUAN 11
sentido metafrico, como es el caso de los hermanos espirituales que
Jess reconoce en sus discpulos (Mt. 12:49). En la correspondencia de
Pablo predomina en sentido metafrico, es decir, una referencia a la
familia espiritual, o familia de la fe. La palabra griega7debe traducirse
siempre por hermano, comprendiendo tambin al medio-hermano, hijo
de padre o de madre comn, segn el caso. En el sentido metafrico
alcanza conceptos como el de compaero de tribu o compaero tnico,
as como compaero en la fe. Qu tena en mente Juan cuando se
refiri a los hermanos de Jess y que pensaba Mateo cuando incluye
tambin a las hermanas?. El femenino del sustantivo hermano, se aplica
tambin a las hermanas en la fe, en algunos pasajes del Nuevo
Testamento, en sentido figurado de cristianas (cf. 1 Co. 7:15; 9:5). En
relacin con los hermanos y hermanas de Jess es imposible determinar
con certeza absoluta si se trata de hermanos en el sentido estricto, de
medio-hermanos, o de parientes cercanos. Cada una de estas opiniones
ha sido sostenida calurosamente desde los primeros tres siglos de la
Iglesia. Las iglesias protestantes sostienen abiertamente que se trata de
hermanos, en el sentido estricto de la palabra; las iglesias ortodoxas se
inclinan por medio-hermanos; y la Iglesia Catlica Romana, enfatiza la
de primos-hermanos. La posicin ms obvia es que se trata de
hermanos en el sentido ordinario de la palabra, esto es hijos de Jos y
Mara, habidos en su matrimonio despus del nacimiento de Jess. En
relacin con Cristo, seran, en cierto sentido medio-hermanos, ya que
tienen una madre comn, Mara, pero Jess haba sido engendrado en
ella por el Espritu Santo, sin participacin de varn. La justificacin de
esta postura est primeramente en que la palabra usada significa
hermano y debe entenderse en forma literal a menos que el lenguaje
figurado exija lo contrario. El argumento es muy contundente si se une
tambin el de hermanas. En la referencia segn Mateo, quienes hablan
de hermanos y hermanas, no son discpulos ni amigos, sino personas
incrdulas y hostiles a Cristo, por lo que emplearon el trmino en el
sentido natural de la palabra, para referirse a una familia conocida y
humilde en quienes no encajaba la autoridad de la enseanza y las obras
milagrosas de Jess. En boca de aquellos hombres, la palabra hermanos
y hermanas, no poda significar otra cosa que los hermanos naturales de
Jess, miembros de la misma familia e hijos de Mara, su madre.
Adems estn relacionando a quienes llaman hermanos y hermanas, con
la misma madre cuyo nombre, decan ellos era Mara. Por tanto, si
Mara era la madre de Jess, lo era tambin en el contexto de quienes se
les llama sus hermanos y sus hermanas. La relacin familiar del grupo
de hermanos y hermanas tenan en comn que eran hijos de Mara y,

7
abEAcpc;.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 259

excepto Jess que lo era adoptivo, tambin de Jos. Nadie admitira y,


probablemente no se haba divulgado, la concepcin virginal de Jess,
todos entenderan que se trataba de un hijo natural de Mara y Jos,
como matrimonio. El testimonio de una convivencia marital entre Jos y
Mara est claramente expresado en las palabras de Mateo: "pero no la
conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito" (Mt. 1:25), frase que
expresa las relaciones ordinarias en el matrimonio. Adems la expresin
"su hijo primognito", tiene que ver con el primero de una serie y no
con el nico. Un tercer argumento descansa en que tres personas
distintas, los cuatro evangelistas, y posteriormente el apstol Pablo se
refieren a familiares de Jess a quienes llaman hermanos, que sugiere
que Mara dio a luz otros hijos, Jo que inducira a error si no fuese as
(cf. Jn. 7:3s; G. 1:19).

Frente a esto estn los argumentos que procuran demostrar que


Mara no tuvo ms hijos, porque era virgen cuando fue concebido su
hijo Jess. Esto no tiene ninguna base argumentativa posterior al
nacimiento de su primer hijo, que necesariamente haba de ser
concebido virginalmente por obra del Espritu, en un nacimiento
sobrenatural. Argumentan tambin que Santiago, el hermano del Seor,
sera un apstol, sin ser de los Doce (G. 1: 19). Adems, el trmino
apstol, se aplica en el Nuevo Testamento a otros que no son de los
Doce, como ocurre en el caso de Pablo y Bemab en donde se lee "los
apstoles Bernab y Pablo" (Hch. 14: 14). A esta argumentacin
negativa se une tambin la sostenida por la iglesia griega que considera
que los llamados hermanos de Jess, eran medio-hermanos, en el
sentido de ser hijos e hijas de Jos de un matrimonio anterior, con lo
que se sustentara la idea de la perpetua virginidad de Mara. Esta
segunda teora no se sustenta ni sobre la semntica ni sobre la teologa.
Un argumento que derriba esta posicin es que si Jos hubiera tenido
hijos varones mayores que Jess, como sera siguiendo esa lnea de
pensamiento, el heredero del trono de David sera el mayor de ellos y no
el menor, como sera Jess, si se hubiese casado con Mara, bien porque
hubiera enviudado o porque fuese una segunda mujer. Adems Mara
poda decir a Jess en relacin con Jos "tu padre y yo" (Le. 2:48).

En cuanto a la tercera opcin de considerar como hermanos, a


quienes eran parientes, o primos-hermanos, no tiene tampoco bases
suficientemente fuertes para ser considerada como una probabilidad. La
teora presupone que los hermanos, eran primos nacidos de una
hermana de Mara que tambin se llamaba Mara. Esta teora supone
que Cleofs era el mismo que Alfeo, por lo que Santiago el hermano del
Seor es el mismo que Santiago el hijo de Alfeo, por tanto uno de los
260 JUAN II

Doce y Judas sera otro de los Doce. Ahora bien, seis meses antes de la
crucifixin Juan afirma que "sus hermanos no crean en l" (Jn. 7:5), lo
que supondra que en el crculo de los Doce haba algunos que no crean
en l lo que contradecira muchos pasajes de los Evangelios que
afirman lo contrario. Adems Cul sera la razn por la que Jess
encomend a Mara al cuidado de Juan si en el crculo de los Doce
haba sobrinos de ella? En Hechos aparecen los hermanos de Jess, en
un grupo aparte de los Doce (Hch. 1:14), aprecindose claramente que
no puede tratarse de las mismas personas.

En medio de la controversia histrica, la interpretacin ms


favorable y consonante con las Escrituras es entender que estos eran
hermanos y hermanas, de Jess, que haban nacido del matrimonio de
Jos y Mara despus del nacimiento del Seor, siendo l el
primognito de Mara.

Ka't o a8rrm't mhou. El grupo se cierra con la referencia a


los discpulos de Jess. Estos son los que se citan en el captulo anterior,
algunos de los cuales, sino todos, haban sido discpulos de Juan el
Bautista y que ahora seguan a Jess.

Kat EKEt Ei::tvav ou noA.A.a<; rii::pa<;. La estancia en


Capemaum fue corta. No cabe duda que esa brevedad es consecuencia
de la proximidad de la Pascua, en la que Jess estara en Jerusaln.
Posiblemente esta estancia debe distinguirse de la de los sinpticos,
especialmente porque la de ellos es larga y marca una cierta estabilidad,
esto es, un tiempo en que se radica en Capemaum, mientras que Juan da
la idea de transitoriedad, vinieron desde Can de Galilea hasta all para
seguir inmediatamente hacia Jerusaln. La frase no muchos das, puede
entenderse fcilmente en el contexto de brevedad propia del sentido
semita en un tiempo que poda comprender entre veinte y treinta das.
Lo que Juan quiere destacar es que no estuvo all mucho tiempo. El
siguiente versculo sita ya a Jess en Jerusaln.

13. Estaba cerca la pascua de los judos; y subi Jess a Jerusaln.

Ka't !':yyu<; ilv -ro ncrxa -rwv 'Ioua[wv, Ka't dvPll d<;
Y cerca estaba la pascua de los Judos, y subi a
'fapocrA.ua 'Iricrou<;.
Jerusaln Jess.

Notas y anlisis del texto griego.


JESS EN GALILEA Y JUDEA 261

Situando la escena que sigue, escribe: Ktt\., conjuncin copulativa y; f:rUr:,,


adverbio de lugar cerca; ~v, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo et, ser, estar, aqu estaba; to, caso
nominativo neutro singular del artculo determinado el; 1tda:x,a,, caso
nominativo neutro singular. del nombre comn pascua; twv, caso genitivo
masculino plural del artculo determinado declinado de los; 'Iou&awv, caso
genitivo masculino singular del adjetivo judos; K<Xt, conjuncin copulativa y;
civsf.:>11, tercera persona singular del segundo aoristo de indicativo en voz activa
del verbo clvtt~avw, subir, salir, cl'ecer, aqu subi; dt;, preposicin propia
de acusativo a; 'IepooA.9a, caso acusativo neutro plural del nombre propio
Jerusaln; , caso nominativo masculino singular del artculo determinado el;
'ltoout;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Jess.

Kat f.yyur:, ~v T ncrxa Twv 'Iouawv, El relato se sita en


Jerusaln y ms concretamente en la fiesta de los judos llamada la
pascua. Esta es la primera de las dos festividades con este nombre que
se mencionan en el Evangelio. Era una de las fiestas solemnes de Israel,
en la que centenares de peregrinos convergan en la capital desde todos
los lugares de Galilea y Judea.

Se trataba de la fiesta principal de los judos, celebrndose


juntamente con la festividad de los panes sin levadura. La festividad
duraba siete das. El nombre viene del vocablo hebreo pesakh, que
equivale a pasar por alto, o pasar por encima. Esta solemnidad est
establecida con todo detalle en la ley (Ex. 12:1-28; Lv. 23:1-8; Dt. 16:1-
8). La pascua recordaba de forma especial la liberacin de la esclavitud
de Egipto por el poder de Dios y una admirable manifestacin de la
fidelidad de Sus promesas. Pero, adems del recordatorio de la
liberacin la fiesta traa a la memoria del pueblo la muerte del cordero,
cuya sangre fue puesta en el dintel y en los postes de las casas de los
israelitas, evitando con ello que el ngel que caus la muerte de los
primognitos tocase a los hebreos. Era por tanto una fiesta que
recordaba de un modo preciso la redencin del pueblo, en un acto de
gracia y misericordia divina. La pascua fue instituida por Moiss en la
misma noche en que se produjo la muerte de los primognitos y la
salida de Israel de la esclavitud a que estuvieron sometidos por ms de
cuatrocientos aos. Aquella fiesta deba ser celebrada por todos los
israelitas y quienes viviesen con ellos por estatuto perpetuo (Ex. 12:24 ).
En las celebraciones posteriores a la primera, la sangre que se haba
puesto en el dintel y en los postes de la puerta, se rociaba hacia el
santuario como expresin simblica de la expiacin por el pecado. La
pascua se celebraba desde la cada de la tarde del da catorce del mes de
Nisn o Abib (Ex. 13:4; 34:18; Est. 3:7), que corresponde, segn las
variaciones del ao, a nuestro mes de marzo/abril. El da diez cada
262 JUAN JI

familia separaba el cordero pascual que se sacrificaba y coma en la


noche del da antes indicado. Si la familia era pequea deba unirse con
otra para comer todo el cordero inmolado en aquella ocasin. El cordero
deba comerse asado, acompaado de hierbas amargas y panes sin
levadura. El padre de familia presida la cena pascual y lo que sobraba
del cordero, como los huesos que no podan quebrarse, deban ser
quemados en fuego aquella misma noche (Ex. 12:46; Nm. 9:12; Dt.
6:20-23). Los nios preguntaban el significado de aquella celebracin y
reciban como respuesta que recordaba la misericordia divina y la
liberacin de la esclavitud. Aunque la obligacin de celebrar la pascua
anualmente era un mandato establecido en la ley, no siempre se
cumpli, producindose en ocasiones espacios de tiempo ms o menos
largos en que no se celebr esta festividad. En tiempos de Jess se
mantena estrictamente la festividad y muchos acudan a Jerusaln para
la celebracin cada ao. Por esta razn Jess subi a la fiesta con los
discpulos, conforme al precepto establecido para Israel. Esta era la
primera de las tres pascuas que se mencionan en el Evangelio (2: 13;
6:4; 11 :55). Es interesante apreciar el uso que Juan hace del ttulo
pascua de los judos, como si quisiera hacer una distincin entre las
festividades que estaban destinadas a ser canceladas en base a la obra de
Jesucristo, mas que expresar hostilidad contra aquellas fiestas.

Kat dv~r de; 'IEpocrAua 'Ircrouc;. Usando la


terminologa propia de los judos, Juan dice que Jess subi a Jerusaln
para la celebracin de la pascua. Para los judos cuanto fuese ir a la
ciudad donde estaba el templo era subir, porque all se manifestaba de
forma especial Ja presencia de Dios en el santuario, de modo que todo el
resto quedaba en un plano inferior. Lo que interesa nuevamente al
apstol evangelista es situar la atencin del lector sobre Jess,
mostrando Su presencia en Jerusaln.

14. Y hall en el templo a los que venda bueyes, ovejas y palomas, y


a los cambistas all sentados.

Kat EpEv f;v ,4) tEp4) 'tuc; nwAouv'tac; ~ac; Kat np~ma Kat
Y hall en el templo a los que venden bueyes y oveps y
nEptcnEpac; Kat 'tuc; npanmac; Ka8r vouc;,
palomas y a los cambistas sentados

Notas y anlisis del texto griego.

La presencia de Jess en el templo se describe oon i<:al., conjuncin copulativa


y; e\Spsv, tercera pei:sona singular del aoristo segundo de indicativo en v0z
activa del verbo spmcw, hallar, encontrar, aqu hall; f:v, preposicin
JESS EN GALILEA Y JUDEA 263

propia de dativo en; 't4), caso dativ-0 neutro singular del artculo determinado
el; \sp<i>, caso dativo neutro singular del nombre comn templo, santuario;
'tou<;, caso acusativo masculino plqral del artculo determinado declinado a
los; nwl.oov'tcu;, caso acusativo masculino plural del participio de pres~nte en
voz activa del verbo 1tlA.Sm, vender, aqu que venden; (3a~, caso acusativo
masculino plural del nombre comp bueyes; Ka\, conjuncin copulativa y;
np~ma, caso acusativo neutro plural del nombre comn ovejas; Ka\,
conjuncin eopulati~a y; nsptct'tepdc;, caso acusativo femenino plural del
nombre comn palomas; Ka.1, conjuncin copulativa y; touc;, caso acusativo
masculino plural del artculo determ'inado declinado a los; tcEpattcrnl.c;, caso
acusativo masculino plural del nombre comn cambistas; tca0tjv-0uc;, caso
acusativo masculino plural del participio de presente en voz media del verbo
t<:dOrah sentarse, estar sentados, aqu sentados.

Ka't spsv f:v 't<) spc\). La presencia de Jess en el templo se


describe en forma breve y concisa, no tanto desde la ptica del
testimonio, sino desde la descripcin de lo que vio l al entrar en el
atrio del templo. El acceso al santuario era privativo de los sacerdotes.
Los judos podan acceder hasta el llamado atrio de los judos. Se trata
del templo que Herodes haba edificado y que, cuando Jess lo visit se
estaban ultimando lo remates finales del complejo exterior donde estaba
situado el santuario.

El tercer templo sobrepasaba en belleza y grandiosidad a los dos


anteriores, el de Salomn y el de Zorobabel. Josefa tiene una excelente
8
descripcin del santuario y su entomo . Herodes el Grande lo construy
para congraciarse con los israelitas que no lo consideraban con derecho
al trono puesto que no era descendiente de David, sino idumeo. Para
edificar el templo haba que derribar el anterior, pero, antes de hacerlo
hizo acopio de todos los materiales necesarios para la nueva
construccin. Los trabajos se iniciaron en el aol 9 a.C. El santuario en
s, esto es, los lugares destinados al culto a los que slo los sacerdotes
podan acceder, fue encomendada la construccin a los sacerdotes, que
los concluyeron un ao y medio despus de haberse iniciado. Los
prticos que rodeaban el rea del templo duraron ocho aos en ser
construidos. El edificio principal no fue acabado hasta la poca del
procurador Albino, entre el 62 y el 64 d.C. Todo el conjunto ocupaba
dos veces ms que el anterior. La parte principal se edific con bloques
de piedra blanca, con la misma longitud y anchura que el de Salomn,
sin embargo lo superaba diez codos en altura, sin contar la sala superior
que se haba edificado sobre el santuario. Los dos lugares del interior
del santuario, el Lugar Santo y el Santsimo, estaban separados por un

8
Josefo. Ant1gedades15, 11. Guerras de los1udos, 5, 5.
264 JUAN 11

velo que se rasgara de arriba abajo cuando muri Jess. El Lugar


Santsimo estaba vaco, puesto que el arca haba desaparecido. En el
Lugar Santo haba un altar de oro para el incienso, una mesa de oro para
los panes de la proposicin, y un candelero de oro. Delante del santuario
haba un gran prtico, delante de la puerta de acceso al Lugar Santo, de
madera dorada y con cuatro hojas; delante de ella se haba colocado un
velo de lino fino, mezclado de azul, prpura y carmes. Una gran vid
con uvas decoraban el interior del prtico. La parte trasera del templo y
los dos laterales estaban rodeados de un edificio suplementario de una
altura de cuarenta codos, que albergaba cuarenta y ocho cmaras. El
edificio tena dos alas, y en una de ellas una escalera de caracol. La
longitud exterior de este anexo era de cien codos, y su anchura de
cincuenta y cuatro. Con las dos edificaciones laterales la anchura era de
sesenta codos. Sobre el Santuario haba estancias. Delante de la fachada
haba un prtico de cien codos de largo y veinte de ancho. Herodes hizo
poner sobre l un guila de oro. Una escalera de doce peldaos
descenda desde el prtico hasta el atrio de los sacerdotes, que rodeaba
el santuario. En este patio estaba el altar de los sacrificios, con una
altura de quince codos, cuya base era de cincuenta codos por cada uno
de sus cuatro lados. En lugar del mar de bronce para los lavamientos
que haba en el templo de Salomn, en este se haba instalado una
fuente. El atrio de los sacerdotes estaba rodeado de un muro de un codo
de anchura. Un atrio dos veces mayor que el del antiguo Templo,
rodeado por un muro de veinticinco codos, circundaba el santuario.
Unidos al muro estaban las cmaras de almacenamiento. Delante de
ellas estaba un prtico cubierto. La parte occidental del atrio estaba
separado por un muro de la oriental, y que se llamaba atrio de los
judos, o atrio de Israel, al que slo podan acceder los varones judos.
La parte oriental se conoca como el atrio de las mujeres. Del atrio de
los hombres se abra una puerta en el centro del muro con quince
escalones que llevaba al atrio de las mujeres, los dos prohibidos a los
gentiles bajo pena de muerte. Una muralla separaba este atrio del atrio
exterior, llamado tambin atrio de los gentiles, que estaba rodeado de
magnficos prticos. La Torre Antonia estaba situada en el ngulo
noroeste del atrio exterior, cortando sus prticos. Desde lo alto de ella
se poda vigilar los edificios sagrados. El llamado atrio de los gentiles,
rodeaba todo el santuario y los atrios interiores, segn Josefo el
permetro era de seis estados unos mil ciento diez metros,
9
aproximadamente Este atrio estaba enlosado y los prticos cubiertos
de cedro tallado. El prtico meridional contaba con ciento sesenta y dos
columnas repartidas en cuatro hileras que formaban una triple avenida.

9
Josefo. Guerras de los judos, 5, 5, 2.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 265

Cada columna, tallada de un solo bloque de piedra blanca, tena una


altura de veinticinco codos. El prtico que corra por el lado oriental, a
lo largo del muro, era considerado un resto del templo de Salomn, y se
le haba dado el nombre de aquel rey. Todo el conjunto estaba rodeado
de una imponente muralla, con cuatro puertas, dos en la zona norte, que
llevaban a los suburbios; la tercera, que conduca hacia el valle de
Tiropen; la cuarta al sur se diriga al valle. La muralla meridional tena
dos puertas llamadas Huida.

wuc; 7tWAOUVtaS ~ac; Kat 7tp~a'ta Kat 7tEptcrl"Epac;. En el


atrio de los gentiles, y especialmente en las solemnidades festivas de
Israel, se aposentaban vendedores de ganado y cambistas. Siendo el
santuario de Dios, es decir, dedicado a Dios, todo en el templo,
incluidos los atrios le pertenecan en toda la dimensin de la palabra.
Ninguna cosa deba hacerse en el templo que no estuviese establecida
por Dios mismo. Nada que procediese de los hombres y del
pensamiento de ellos tena cabida en el templo y en el servicio que se
realizaba en l. Sin embargo, a lo largo de los aos se haba establecido
un sistema de alto inters econmico alrededor del servicio de culto que
se haca en el santuario.

Uno de Jos negocios que se haba establecido en el atrio del


Templo, tena que ver con la compra de anmales para el sacrificio y los
elementos necesarios para cada uno de ellos, como el vino para las
libaciones y otros semejantes. Cada sacrificio tena establecida una lista
de precios de todo lo necesario para llevarlo a cabo conforme a las
disposiciones de la Ley. Mediante el comprobante de haber pagado el
canon correspondiente, el que ofreca un sacrificio se provea de todo lo
necesario para poder ofrecerlo sin demoras ni problemas. Los
sacerdotes y levitas encargados de esta supervisin saldaban las cuentas
cada noche ingresando Jos beneficios en el tesoro del templo. Sin duda
cada persona poda adquirir todo lo necesario, incluyendo el animal para
el sacrificio, sin necesidad de comprarlo en el rea del Templo. Pero,
cuando se traa un animal de otra procedencia deba ser examinado por
personas cualificadas para ello. En muchas ocasiones surgan
discusiones entre el examinador y el que traa el animal p~ra el
sacrificio. Los examinadores haban pasado un tiempo con expertos en
animales para aprender a determinar cuales eran defectos permanentes y
cuales temporales. Cada uno de ellos tena autorizada una tarifa para
certificar que el animal era vlido, sin la cual no era admitido en el
santuario para el sacrificio. Todos estos problemas se evitaban
comprando el animal en el mercado regular dentro del recinto del
templo, que ya supuestamente haban sido inspeccionados y todos
266 JUAN 11

tenan el correspondiente certificado que los declaraba aptos para ser


sacrificados en el santuario sin ms requisito que el de llevarlos al lugar.

Kat 'tou~ KEpancrru~ Ka8rvou~, Otro negocio tena que


ver con el cambio de dinero, en manos de los que aqu llama Juan,
cambistas. Era habitual que el impuesto anual para el Santuario, de
medio siclo, se pagase muchas veces en el mismo santuario,
coincidiendo con algunas de las festividades solemnes de Israel. Como
se ha considerado antes, haba un elevado nmero de monedas,
especialmente griegas y romanas, adems de persas, sirias, egipcias y
tirianas que circulaban en Israel con la moneda propia de la nacin.
Especialmente en la zona norte este uso monetario era natural. El
impuesto del santuario deba pagarse en siclos del Santuario. El cobro
del impuesto se haca en las ciudades donde se ponan mesas de
recaudacin desde el 15 al 25 del mes de Adar. Despus de esa fecha
deba pagarse ya en Jerusaln en el recinto del templo, concretamente
en lugares destinados a ello en el atrio de los judos. Como quiera que
slo se poda pagar en la moneda del templo era necesario efectuar los
cambios de otras monedas. Esto permiti establecer el negocio del
cambio. Los cambistas reciban una tarifa establecida previamente por
cada medio siclo que cambiaban. Pero si se entregaba para el cambio
una moneda de mayor valor, tenan que pagar el doble. Esto produca
unos beneficios muy grandes que ingresaban en el tesoro del templo,
con una comisin para los cambistas. La asignacin de las mesas para
cambistas se haca por concesin sacerdotal. Naturalmente, quienes se
beneficiaban de todo esto eran los sacerdotes, pero no los sencillos
sacerdotes que entraban en el sorteo para el servicio del santuario, sino
los que se suelen llamar en los escritos bblicos "los principales
sacerdotes", generalmente miembros o afines a la familia del sumo
sacerdote. El negocio de los cambistas se incrementaba
considerablemente en tiempos como la Pascua, cuando acudan a
Jerusaln judos de todos los pases, que encontraban cmodo cambiar
sus monedas, no slo para el impuesto anual del templo sino para otras
muchas cosas que se podan comprar en el rea del templo,
especialmente materiales necesarios para la fiesta o para la purificacin,
siendp siempre mejor pagar el precio pedido por los vendedores en
moneda del templo que entrar en discusiones con ellos para ajustar el
precio. Es fcil imaginarse lo que ocurra en el atrio de los gentiles
cuando estaba el negocio del cambio en pleno apogeo. Haba discusiones
continuas sobre valores de monedas, monedas defectuosas, regateos en voz
alta, que convertan el rea del templo en un verdadero mercado.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 267
15. Y haciendo un azote de cuerdas, ech fuera del templo a todos, y
las ovejas y los bueyes; y esparci las monedas de los cambistas, y
volc las mesas.

Ka't 7tOttjc:mi; q>payAAlOV EK crxotvwv nvtai; ESf3aAEV EK 't"OU


Y haciendo azotes de cuerdas, a todos echo del
EpoG 't '!E npf3a'ta Ka't 'toui; f3ai;, Ka't 'twv KoAAuf3tcr'twv
templo y las ovejas y los bueyes y de los cambistas
f:sXEEv ' Kpa Ka't 'i;
desparramo las monedas las
y
'tpansai; dv'tpE\JfEV,
mesas volco

Notas y anlisis del texto griego.

Sm i~in ~ el ~lllli1C ~t l<:h~eonJmtpn ropulativa y; noiq~~i;.


caso nominativo ~ulin,o, $QgUUtr de}., parttcipip aonsto primero en voz activa
cid verqo 1tPt., hacfr. ~fler, jabricqr, ;producir, aq.j hacien4o;
~i;)..tov, Cl!,$Q ~o ntrQ sm~lar del nombre comn azote_; ti<'.,
preposcin propia de genitivo, de; <JXtVfo)V, easo ,genitivo neutro plutt~ del
nombre comn.' cuerd<a, -0,ardeles;:, nvta~, ca acusativo masculino plural
del adjefi~o indeffni<J.o d:eetinadb a todos; t~&JJcxi.sv, tercera persona singular
del aoristo segundo de ittdioati~o en v'oz aj:tivu del verbo b:fJ~, expulsar,
ectJar, sacar, quttor, aqu $ch6; 11:~ \'f~in pr<>pia genmvo d~ ~{))
caoo genitivo neutro singuhl:r del artculo determinado el; iepo, caso genitivo
neutro sinular del nombre com' templlJ, SQ1'tuario;~~t, caso acusativo
n~t8 p~.i det ~lo ~:aad~ J<a ~s. pncula CQUjuntiv114 que puede
c9nstruirse sola, pero genembnettte est en co.rrclacin con otras partculas y
~ 1-ce funcion~s de conj~cin copulativa y; xppma., caso l\cusptivo
netJtro pllltal delaml!r~mt;ff,.!J~;. ~~\, c~~jtmci~cop~t,.!!"V' y; ~,
caso acusativo niiSeulin<.t .plural' del ardoulo determinifo declinado a /-Os;
fk>w;1 ca acusativo llldCUlino pturai del nomJ>re comn bueyes; JR:al,
'CoJ,wci6 oopumtiya yf.j:0<;1 'caso genit!vo ntasculm_~._plural..del artculo
d~tminaao dcl~do dJYbs; toA.A.u~tO'trov, cSo genitivo matculino piU:ral
del nomb~ comiln cambistas; ~tx,ssv, terera persona singular del aoristo
pflm.ero de mdicati~en \toz acti'Va fl.e1 veroa ~(l}, derramar, desptWrtfl#f.tr,
e:t]JQl'cir, s.qui de$Jla1'1'afm; Jt, caso acUsatiVo mutro singular -del aTdW!o
detmnimlckt 'flli d,p~1 MiQ ~ivo. ~t8 singular del nombre ~
m<medd!J tpeq~b" mfJlll;dl'IS"; k~, co~cln .copulativa y; 'tQc;. caso
acusativo femenina plural del articulo <fFtenninado las; 'tP1t~w;. caso
a~ativ4, '(etn~nin<1 plutll $k( ~b~ ';omn me.fas; dvtp&lj!SV, t~ra
persona singu}at ~ aod$to prhnero de indicativo en voz activa <Wl verbo
d.vcxtj?&1tro, volcar, pervertir, aqui volc.

Kal nortjcrm; cppay/...Awv EK crxowwv. Jess toma la


m1crntlva en todo este acontec1m1ento. Lleg al templo y comprendi
que el comerc10 haba corrompido el recmto dedicado al culto a Dios,
por tanto, los elementos contaminantes deban ser retirados para que el
santuano estuviese hmp10, en sentido de dedicado slo a la adoracin y
268 JUAN 11

gloria de Dios. La casa de Su Padre haba sido convertida en un


mercado que no slo contaminaba el recinto, sino que lo desvirtuaba en
relacin con el objeto para el que haba sido dedicado. En l se
celebraba culto a Dios, y no era lugar para el enriquecimiento humano.
Jess hizo un instrumento que le serva para llevar a cabo la limpieza
del recinto, un ltigo de cuerdas. Posiblemente ese ltigo se hizo con las
cuerdas que se usaban para sujetar a los animales en el recinto. En un
lugar donde haba tantos animales a la venta, no era dificil encontrar
cuerdas para usarlas en la fabricacin del instrumento que el Seor
blanda en Su mano y que fue eficaz a los propsitos con que lo usaba.

nvm<; E:~~aAEV EK 106 Epou. La limpieza alcanz a todos,


expulsndolos del recinto sagrado. Cabe preguntarse si este adjetivo
indefinido alcanza a los mercaderes y al ganado que vendan, o slo a
los animales. La construccin gramatical permite cualquiera de las dos
cosas. Sin embargo, el entorno narrativo apoya la idea de que Jess
expuls a todos los mercaderes y a los animales que vendan. La
contaminacin del santuario era el resultado de las acciones ilcitas de
los hombres, los animales eran los instrumentos de su comercio, pero la
pecaminosidad estaba en los hombres.

1 '!E np~a1a Kat 100<; ~a<;, Junto con los mercaderes


salieron tambin los animales que vendan. Probablemente el Seor los
desat para que se fuesen. No qued ninguno. Los bueyes y las ovejas
para los sacrificios salieron huyendo del lugar donde estaban dispuestos
para ser vendidos.

Kat 1wv KoAAu~unwv E:~XEEV 10 Kpa Kat 1a<; 1pan~a<;


dv1pElJfEV, Luego toc el turno a los cambistas. Sus mesas sobre las
que colocaban ordenadamente las monedas para el cambio por las del
santuario, fueron esparcidas, literalmente derramadas, por el suelo. El
sonido metlico que producan al caer y rodar son por un momento en
el atrio del Templo. Los cambistas huan ante la accin de Jess y el
temor que el ltigo que haba en Su mano cayese sobre ellos. Ms vala
la integridad fsica que las monedas dispuestas para el comercio de
aquel da. Las mesas fueron derribadas por Jess. Podemos dejar volar
un momento la imaginacin y observarlo golpeando con sus pies las
mesas de los cambistas que saltando por los aires caan de cualquier
forma en el suelo. La accin debi ser fulminante, de modo que las
mesas quedaron tiradas en el suelo y las monedas que haba en ellas,
rodaran por el pavimento del templo.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 269
16. Y dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu esto, y no
hagis de la casa de mi Padre casa de mercado.

KCil 'tt<; 'ta<; TrEplCT'!Epa<; TrWAOUCJlV ElrrEV" apa'!E '!CiU'!Ci


Y a los las palomas que venden d1Jo Quitad e~o
1
EV1"Eu8i>v, fi rrotEt1"E '!v o1Kov wu fla'!p<; ou otKov
de aqu1, no haga1s la casa del Padre de m1 casa
f:rropou.
de mercado

Notas y anlisis del texto gnego.

La limpieza alcanz a todos: icat, conjuncin copulativa y; i;ot:i;. caso dativo


masculino plural del artculo determinado declinado a los; ta<;, caso acusativo
femenino plural del artculo determinado las; m:pto"n:pa<;, caso acusativo
femenino plural del nombre comn palomas; 7twA.oocrtv, caso dativo
masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo 1toA.w,
vender, aqu que venden; s\7ts.v, tercera persona singular de! aoristo se~do
de indicativo en voz activa del verbo tt1toV, forma aorista de Myw, hablar,
decir, aqu dijo; apa-rt, tercera persona plural del aoristo primero de
imperativo en voz activa del verbo a'pw, tomar, quitar, levantar, remover,
aqu quitad; -raiha, caso acusativo neutro plural del pronombre demostrativo
eso; svtsi50ev, adverbio de lugar de aqul de este lado; .11), partcula que hace
funci9nes de adverbio de negacin no; 7tts1-rs., segunda persona plural del
presente de imperativo en voz activa del verbo 7totw, hacer, realizar,
fabricar, producir, aqu al ser en forma negativa hagais; -rov, caso acusativo
masculino singular del articulo determinado el; oi1rnv, caso acusativo
masculino singular del nombn; comn ca.sa; tou, caso genitivo 07asculino
singular <\el artculo determinado declinado del; ncnp~, caso genitivo
masculino si&gular del nombre divino Padre; ou, caso genitivo de la primera
persona singular del pronombre personal declinado de m; oiKov, caso
acusativo masculino singular del nombre comn casa; i:7topoo, caso
gettitivo neutro singular del nombre comn declinado de mercado.
Crtica Textual. Lecturas alternativas.

1
T rrots\i;e, no hagis, lectura atestiguada en :p75 , ~. B, K, K, N, P, r, !l., 'I',
9162, 579, 892, 1424, '.ID, Iat, Orge&es.

K'.Qt T rrou~t:its, y no hagi.s, conforme a ~66 , A, ws, 0, 1 13 , 33, 565, 700,


1241, it, vgc1, sir, bobo.

Ka\ wt<; 'ta<; rri>ptcrti>pac; rrwA-oucrt v drri>v En medio del


comercio que se practicaba en el Templo, estaban tambin los
vendedores de palomas. Habitualmente se sentaban en bancos ms altos
que los asientos de los cambistas, stos muchas veces se sentaban en el
suelo temendo delante una mesa baja donde colocaban las monedas. Los
270 JUAN 11
vendedores de palomas solan poner las jaulas sobre el mismo banco
donde ellos se sentaban. Jess no ahuyent a las palomas, porque
hubiera sido necesario abrir las jaulas donde estaban, por eso se limit a
hablar a los que las vendan.

apa-rE -ra0-ra EV'tED8Ev, La instruccin que les da es tambin


concreta: quitad esto de aqu. El Seor respeta las palomas pero manda
a sus dueos que las retiren de aquel lugar. Sin duda la instruccin tuvo
que ser obedecida inmediatamente por la situacin que se haba creado
en el entorno, viendo lo cual todos saban que iba en serio lo que Jess
mandaba y haca. Los dueos deban correr por el atrio escapando a la
accin de limpieza de Cristo y, posiblemente alguna jaula se golpeara y
se abrira la puerta dejando que las aves volaran libremente. El
espectculo que aquello debi haber producido, tuvo que ser grandioso.
Sera impactante ver a Jess ahuyentando a todos los comerciantes, que
corran sobre un piso alfombrado con las monedas que estaban
esparcidas por todo el lugar. La confusin debi haber sido grande pero
corta. Una mayor era la que producan aquellos perversos con sus negocios
sustentados hipcritamente en la devocin a Dios y los preceptos
establecidos para el culto y el Templo, como dice Lensky: "El cuadro
de un Jess as no es agradable para almas sensibles, que piensan
solamente en el dulce Jess y no piensan tambin la indignacin santa y
terrible que lo hace actuar como en el presente caso 10 ".

fi 7tOtEt'tE -rov olKov w0 na-rpc; ou o1Kov Enopou. Sin


embargo, Juan, apunta a la razn que motiv aquella accin de Jess.
Juan no utiliza como los sinpticos una referencia bblica sobre la que
asentar las palabras de Cristo, se limita a decir lo que l dijo. La frase
que testificaba el porqu de todo aquello se establece en un contraste
entre casa de mi Padre y casa de mercado. Es una expresin
espontnea de Jess, que manifiesta tambin la vinculacin con el Padre
en una relacin personal como ningn otro poda tener. Para Cristo el
Templo es la casa de mi Padre, que es tambin la casa del Dios de
Israel, por tanto, siendo el lugar donde se manifiesta Su presencia de
una forma especial, no puede ser sino santa como exige Aquel que la
eligi como morada. El ttulo Padre es usado por Jess en un sentido
que ningn israelita tena, incluidos los profetas. Es ese el sentido que
los lderes religiosos entendan de esa relacin cuando decan
acusndole que llama a Dios su Padre, haciendose igual a l (5: 18).
Aquellos haban convertido el santuario en una casa de mercado.
Aunque en los sinpticos Jess dijo que la casa de oracin, como llama

'C. H. Lensky, Marcos, pg. 421.


JESS EN GALILEA Y JUDEA 271

al Templo, se haba convertido en una cueva de ladrones, Juan no usa


esa forma, el contraste aqu se establece al convertir la casa del Padre
en una casa de mercado. Es interesante que el trmino casa de m
Padre, es tpico en Juan (cf. 14:2).

17. Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo de


tu casa me consume.

f:vtjcr8ricmv 1 o a8riat mhoG on yEypavov ECJ't"V


Recordaron los discpulos de l que escnto est
t;ij'?.o~
2
roo otKOIJ aoo Karacpysraz s.
El celo de la casa de ti devorara me

Notas y anlisis del texto griego.

La accin de Cristo, produjo reflexin en los discpulos:


svtj~ocxv, tercera persona plural dl aoristo primero de indicativo en voz
pasiva del verbo ..tvtjKucu, recordar, acordarse, aqu recordaron; o\, caso
nominativo masculino plural del artculo detetminado los; cx0rta\, caso
nominativo mas<;ulino plural del nombre comn discpulos; athou, caso
genitivo masculillo de la tercera persona sip,gular del pronombre per$0nal
declinado de l; oti, coaju1;1cin que; 'Yl>YPvov, caso nominativo neutro
singular del participio de perfecto en voz pasiva del verbo ypci<pw, escribir,
aqu escrito; ecrrv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz
activa del verbo eii, ser, estar, aqu est; , caso nominativo masculino
singular del artculo determinado el; ?,;ijA.o~, caso nominativo masculino
singular del nombre comn celo; i;ou, caso genitivo masculino singular del
artctilo dterminatlo declinado del; diroo, caso genitivo masculino singular
del nombre comn casa; croo, caso genitivo de la tercera persona singular del
pronombre personal declinado de ti; Ka:i:cx<pdy&'text, tercera persona singular
del futur<> de indicativQ en voz media del verbo K<X'tecr0w, devorar, comerse,
explotar, aqu devorar; ;is, caso acusativo de la primera persona singular del
pronombre personal declinado a m, me.

Critica Textual. Lecturas alternativas.


1
evr<rlhcrcxv, recordaron, lectura segn :p66' 15' R, B, K, 'P, 579~ co.

evtjc0rttav a&, y recrdaron, de acuer<to con A, K, N, P, r, a, 8, 050, f 13,


33, 565, 700, 8'92, 1241, 1414, :m, e, r1, vg, sir'1.
272 JUAN 11

E:vtjcr8ricrav o a8ria't mhoG on


yEypavov E:criv
~ilA.o<; wG o'iKou crou Ka'taq>yE'tat E. Los sinpticos aplican,
como se ha dicho antes, las palabras de Jess a un determinado texto- del
Antiguo Testamento, por el contrario Juan sita la accin de Jess como
una condicin personal suya anticipada profticamente. Para los
discpulos la accin de Jess es la propia del Mesas que entrando en
Jerusaln, con la autoridad que concurre en l, tanto la del Cristo de
Dios, como la del Rey de Israel, limpia el templo de todo cuanto le
contaminaba. En algn momento vino a la mente de los discpulos una
cita en la que se lee: "Porque me consumi el celo de tu casa" (Sal.
69:9), en el texto se cambia el verbo consumir, o tambin devorar, de
un pasado a un futuro, me devorar, o tambin me consumir el celo de
tu casa. El Salmo es un Salmo mesinico. Jess que se haba presentado
antes glorioso por Su omnipotencia, se manifiesta ahora como
apasionado por la causa de Dios que le consume, esto es, representa lo
ms importante en Su vida. En esa accin comienzan a vislumbrar un
camino de compromiso que condicionar Su servicio hasta la muerte y
muerte de Cruz. Es el Perfecto, que a lo largo de Su vida va a testificar a
los hombres sobre el compromiso de tributar la gloria y honor a Dios. El
hecho de que el verbo est en futuro ya conlleva la extensin a toda la
vida de Jess. Aquel celo por la casa de Dios que le condujo a la
limpieza del templo, le consumir totalmente en la Cruz, no tanto por la
casa de Dios, material, sino por la nueva casa de Dios, tanto en relacin
con la familia como con el santuario espiritual que es la Iglesia.

18. Y los judos respondieron y le dijeron: Qu seal nos muestras,


ya que haces esto?

'A7tEKpiericrav ODV o 'Iou8atot Kat dnav au't)" 'tl O"TjEtOV


Respondieron entonces los judos y dijeron le: Que seal
ElKVEtc; ri l V 'tt 'taGLa 7tOtElc;.
muestras nos ya que estas cosas haces?

Notas y anlisis del texto griego.

Trasladando la reaccin de los judos, dice:' Ax:QKpt0Ticra.v, tercera persona


plural del aoristo primero de indicativ-0 en voz pasiv, del verbo cbox,pvocx.i,
responder, replicar, contestar, tomar la palabra, aqu respondiendo; ov,
conjuncin ilativa entonces; oi~ caso nominativo masculino plural del artculo
determinado los; 'Iouoa.l:pt, caso nominativo masculino plural del adjetivo
articular judos; Ka't, conjuncin copulativa y; siTCa:v, terc~a persona plural
del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo A.F.yro, hablar, decir,
aqu dijeron; au-rw,caso dativo masculino de la terceta persona singular del
pronombre personal declinado a l, le; 't, caso acusativo neutro singular del
adjetivo interrogativo qu; cr1ie'"ov, caso acusativo neutro singular del
JESS EN GALILEA Y JUDEA 273
nombre comn seal; Ostl\.'.V&ti;;, segunda persona singular del presente de
indjcativo en voz activa del ver~ oe~Kvt.t-i, mostrar, presentar, haeer ver~
aqu muestras; Tiv, caso dativo de la primera persona plural del pronombre
personal declinado a nosatro~, no$; on, conjuncin causal porque, que, puesto
que, ya que; taGtci? caso acusativo nel.J.tro plual del pronombre demostrativo
estos, en sentido de estas csas; 1tOteii;;, segunda persona singular del presente
de indicativo env oz activa del verbo 1totro, hacer, realizar, aqu haces.

, A7tEKp8rcmv ov Ol 'Iou8atot KUl dnav aul"<) Ante la


accin de Jess, los judos, trmino que Juan usa habitualmente para
referirse a los lderes religiosos de Israel, comienzan una disputa con l.
En medio de la confusin producida por la expulsin del recinto del
santuario a los que comerciaban en l y poner en fuga a todo el ganado
con el que vendan, los lderes religiosos se presentan en el lugar. Sin
duda alguno de ellos, especialmente los vinculados con los sacerdotes,
tenan intereses en aquel comercio y haban sido afectados. Es casi
seguro que todos los animales para los sacrificios habran sido
alcanzados y recuperados nuevamente. El problema ms serio sera el
producido a los cambistas, cuyas monedas, en un alto porcentaje no
podran volver a reunir. Ninguno de los lderes religiosos estaba
dispuesto a que alguien hiciese algo en relacin con el santuario, las
normas religiosas o lo relacionado con el culto, sin haber sido
establecido bajo su autoridad y supervisin. Jess de Nazaret, haba
quebrantado todos los principios establecidos y, sobre todo, se haba
atrevido a cuestionar la autoridad de los judos que permitan y se
lucraban del negocio del templo. No sabemos cuantos haban venido al
encuentro de Jess, pero probablemente era un grupo bien conocido y
tal vez, si no todos, por lo menos un buen nmero pertenecera al
sanedrn, el alto tribunal de los judos. Estos toman la palabra, cuando
se encuentran con Jess.

l" crrEtOV EtKVEtl; rtv on


t"atha 7tOtEt~. No hay
dilogo sino una demanda imperativa sobre la autoridad con que hace
aquellas cosas. La pregunta que le formulan es como si le dijesen: Por
qu haces esto?, es decir, quin te autoriz a echar a los mercaderes
del Templo? No se trataba simplemente de indagar sobre Su autoridad,
sino que, como hacen notar los sinpticos, procuraban matarlo.
Aquellos infames que eran insensibles ante Dios mismo y que buscaban
su beneficio personal en lugar de la gloria del Altsimo, no estaban
dispuestos a que un hombre, tal vez un profeta, desafiase su autoridad
actuando por s mismo y, adems, causara dao econmico afectando
sus intereses.
274 JUAN 11
La accin de Jess encerraba todo un sentido mesinico. Le piden
una prueba de Su autoridad, pero ms que una demanda es una
acusacin encubierta contra l. Tal vez pretendan que Jess hiciese un
milagro portentoso a la vista de todos para confirmar Su autoridad. No
podemos determinarlo a la luz del texto bblico, pero es suficiente con
entender que airadamente reclamaban a Jess que acreditase la
autoridad con que haca aquellas cosas. Las pretensiones de los judos
tiene el propsito de buscar algn fallo en Su actuacin que les permitiese
acusarlo ante las autoridades de la nacin. As escribe Hendriksen:

"Las hostiles autoridades judas (posiblemente la guardia del


templo, escribas, sacerdotes) piden ahora explicaciones a Jess por su
drstica accin. Si se haba atribuido el derecho de actuar como
reformador, ahora tena que demostrar la autoridad que posea para
hacerlo. Pero esta demanda era estpida. La purificacin del templo
constitua una seal en s misma. Era claramente el cumplimiento
anticipado de Mal. 3: 1-3 (' ... y vendr sbitamente a su templo el
Seor ... limpiar a los hijos de Lev') y tambin del Salmo 69. La forma
majestuosa en que Jess realiz esta obra, de modo que aunque lo
vieron, nadie se atrevi a resistirle, era una prueba suficiente de que el
Mesas haba entrado en el templo y lo estaba purificando, como estaba
profetizado. Qu otra seal se poda pedir?JI ".

Como la mayor parte de las acciones de los lderes religiosos de


los judos en relacin con CristQ, reviste un carcter perverso, propio de
quienes adoran la religin, para adorarse a ellos mismos en lugar de
adorar a Dios y creer en las seales que el Mesas haca entre ellos. Pero
ciegos a la realidad proftica y rebeldes al Espritu Santo, negaban
sistemticamente lo que era evidente. La principal razn era la envidia
que sentan contra quien arrastraba tras s las multitudes, desde el
principio de Su ministerio. Algunos, sin duda pocos, como Nicodemo,
viendo las seales que haca le reconocan como el enviado de Dios
(3: 1-2), pero estos rebeldes, perversos y ciegos, no atendan a la
evidencia que Dios manifestaba delante de ellos. Todo lo que para los
pocos serva como seal para aceptar la realidad de quien era Jess, era
piedra de tropiezo y roca de escndalo para este grupo que vinieron a
preguntarle con que autoridad estaba haciendo aquellas cosas. Tal vez
fue un intento de desconcertar a Jess. Lo que realmente le estaban
pidiendo delante de testigos ya que en torno a Jess siempre haba
gente, era que exhibiera las credenciales que le permitan hacer todo
aquello que estaba haciendo. Si la respuesta del Seor fuese que no

11
G. Hendriksen. o.e., pg. 132.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 275
tena ninguna credencial que le autorizase, pudiera ser que perdiese la
credibilidad y que el pueblo se apartase de l. Por otro lado, si estaba
actuando como si fuese el Mesas y no lo era, podra acusrsele de
conducta blasfema, al usurpar como hombre lo que le corresponda a
Dios. Todo esto que haba hecho en el Templo, junto con los milagros,
poda estar incluido en estas cosas que haca y por las que le
preguntaban cual era el respaldo de autoridad para hacerlas. Lo que
realmente estaban insmuando delante de la gente que escuchaba las
preguntas que formulaban a Jess era que todos supiesen que nadie le
haba dado autoridad para hacer todo lo que haca, de otro modo, que
ellos no le haban autorizado para actuar as. Tal vez esperasen que
Jess les contestase que Su autoridad proceda del cielo, y ellos lo
desautorizaran negando la validez de cualquier prueba que pudiera presentar.

19. Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo
levantar.

am:Kp81'1 'lllO"OU<; Ka\ dm:v auwl:c; AcratE tV vaov 'tOU'tOV


Respond10 Jess y dIJO les Destrmd el templo este
Ka\ EV tptcr\v ]pat<; EYEPW autv.
y en tres das levantar lo

Notas y anlisis del texto griego.

Trasladando la reSp'Uesta de Je1,1s, escribe: cbt6Kpt911, tercera persona singular


del aoristo primero de indicativo 1en voz pasiva del verbo anoxptvottt,
responder, contestar, tomar la palabra, aqu respondi; 'I110'0<;, caso
nominativo masculino singular det Mmbte prot}i J~Ss; K<Xt, conjutl:cirt
copulativa y; sim;v, tercera persona singular del aortto segundo de indicativo
en v<>z activa del vetbo A,Sy(l)~ rlecir, aqu dijo; a:tot<;, caso dativo masculino
de la tercera persona plural del pronombre pel"Sonal declinado a e/los, les;
O'a.t&, segunda persona plural del aoristo primero de imperativo en voz
activa del verbo A.ffi, destruir, desintegrar, aqu destruid; t'v, caso acusativo
masculino singular del arttculo determinado el; vav, caso acusativo
masculino singular de1 nombre comn santudfio; toutov, caso' acusativo
masculino singular del pronombre demostrativo r:ste; Ka\, conjuncjn
copttiadva. y; 'ev, preposiln propia de datflro en; tpt<:v, caso dativo
masctllino plural del adjetivo numeral oardinal tres; t &pai<;, caso dativo
femenino plural del sttstanti'>f que den~ <ilM~ q.,pw, primera persona
singular del futuro de indicativo en voz l.lct~va del verbo &yspffi, levantar,
resucit{lr, aqu l,Vrintam; o.i<Sv, ,casp ileuQ,tivo :tnQcuJino de la tercera
persona singular del prohombre p~rsottal declinattQ a l, lo.

U7tEKp81'1 , lllO"OU<; Kal El7tEV auto'lc; Los judos le estaban


pidiendo una seal que ponga de manifiesto la autoridad con que hace
aquellas cosas. Cristo les da la respuesta a esa pregunta, proponindoles
276 JUAN II

lo que pudiera considerarse como una seal de poder: la reconstruccin


en tres das del templo derribado. Sin embargo el Seor no satisface
inmediatamente la demanda de los judos, sino que pospone la seal
para un tiempo futuro.

A.cra'tc 'tOV vaov 'tOD'tOV Kat EV 'tptcr't V r Epmc; f:ycpw


auTv. Es interesante que en lugar de utilizar el trmino tcpv, templo,
usa vac;, santuario. En el templo estaba el Lugar Santo y el Santsimo,
que era propiamente el santuario dentro del recinto del Templo,
dedicado al culto. Jess era tanto el templo como el santuario de Dios.
En Su cuerpo se manifestaba lo que era templo, puesto como el
tabernculo entre los hombres (1:14); pero, a su vez era el santuario
donde Dios se manifestaba y moraba, puesto que en l habita la
plenitud de la deidad (Col. 2:9). Los judos, envueltos en la polmica y
el odio contra Cristo, no acertaron a detectar lo que Jess deca en la
respuesta. Solo en la mente de algunos permaneci como referencia
blasfema que incitaba a destruir el Templo material en donde estaban.
Ellos lo tomaron como una orden, pero Jess no lo haca en ese sentido,
proponindoles la destruccin del templo, literalmente hablando. Tales
palabras sern usadas como testimonio contra l en el juicio antes de la
crucifixin, y como burla de algunos cuando estaba clavado en la Cruz
(Mt. 27:39-40; Mr. 14:58).

20. Dijeron luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado
este templo, y t en tres das lo levantars?

ctnav ouv ot 'Iou8al:m Tccrcri>pdKovTa Kat f;~ ETEcrtV


Dijeron, entonces, los judos cuarenta y seis aos
OlK08otj8r vaoc; owc;, Kat cr0 EV 'tptcr'tv Ypmc; f:ycpctc;
se edific el templo este, ,y t en tres das levantars
UU'tV
lo?

Notas y anlisis del texto griego.

A la respuesta de Jess, sigui la de los judos: st11;av, tercer1;1. persona plural


del aoristo segundo de ndJcativo en voz activa del verbo 'A6:yro, hablar, decir,
aqu como dijeron; oov, conjuncin ilativa entonces, o continuativa pues;, o,
caso hminatvo masculino plural del artculo determinado los;' Iooa.l:ot, caso
nominativo masculino plural del adjetivo judos; Tec-crepciKovi;a., caso dativo
neutro plural del adjetivo numeral cardinal cuarenta; tmi, conjuncin
copulativa y; %~, caso dativo neutro plural del adjetivo numeral cardinal seis;
~<tscriv, caso dativo neutro plural del nombre comn aos; oiKo-0otj0r,
escrita tambin como (\)Kootj9rtercera persona singular del aoristo primero
de indicativo en voz pasiva del verbo ol:Koou, construir, edificar, aqu se
JESS EN GALILEA Y JUDEA 277
edific; , caso nominativo masculino singular del artculo determinado el;
va.oc;, ,caso nominativo masculino 'Singular del nombre comn santurio;
OU'toc;, caso nominativo masculino singqlar del pronombre demostrativo este;
im\, conjuncin copulativa y; en), ciuo nominativo de la segunda pe~sotta
singular del protmmbre per~om;i] ttl; sv, pr~posicin P,ropia de dativo en;
'tptcr\v, caso dativo femenino plural del adjetivo numeral cardinal tres;
Tpmc;, caso dativo femenino plural del nombre comn das; 6yspi>tc;,
segunda persona singular del futur de indicativo en voz activa del verbo
6yclpw, levantat, aqu levantars; a1.hv, caso acusativo masculino de la
tercera persona singular del pronombre J:>ersonal declinado a l, le, lo.

dnav oov o 'lou8atot Las palabras de Cristo causaron sin


duda un profundo impacto en los judos que demandaban la seal sobre
la autoridad con que limpi el templo. De ah que inmediatamente le
formularon una desafiante pregunta que Juan registra en el versculo.

'tEO"O"EpKOV'ta Kat E~ E'tEcrtV o\xo8otj8r vaoc; owc;,


Kat cr0 EV 'tptcr'tv T!ipmc; EYEPEtt; au1v. Haban entendido bien
las palabras de Cristo, pero no les podan dar el sentido con que fueron
dichas. Ellos relac10naban el derribar y construir con el Templo en el
que se encontraban, hacindole notar lo que para ellos era una
imposibilidad. La construccin del aquel complejo para el culto haba
llevado cuarenta y seis aos. Segn Josefo las obras comenzaron en el
dcimo octavo ao del reinado de Herodes 12 , lo que sera el ao veinte o
diecinueve a.C., de modo que si el dato es preciso, este encuentro con
Cristo ocurri en el ao veintisiete o veintiocho d.C. Incluso despus de
la muerte del Seor, siguieron las obras, dndose por concluidas sobre
el ao sesenta y tres d.C. La frase de los judos debe ser entendida como
lo que ya estaba construido y que se hizo en ese tiempo, como si
dijesen, lo que ya est hecho llev cuarenta y seis aos edificarlo.

El versculo siguiente aclarar aquello a lo que Jess se estaba


refiriendo. Sin embargo, hay un aspecto que los enemigos de Jess no
queran reconocer y que necesariamente exigira la destruccin material
del templo de Herodes, ya que la profeca anuncia que ser el Mesas el
que construir el templo futuro en el tiempo de Su reino terrenal. Es
probable que incluso alguno, si no todos, entendieran una referencia a
este aspecto escatolgico, al que Ezequiel dedica un amplio espacio en
su profeca (Ez. 40: 1-46:24 ). Las dimensiones y grandiosidad del
templo no tienen comparacin con ninguno de los anteriores. Sin duda
Jess no estaba refirindose a ese templo, como se considerar en el
prximo versculo, sin embargo, la profeca seala a la destruccin del

12
Josefo. Actualzdad, 15. 380.
278 JUAN II

santuario de entonces, que ocurri en el ao setenta con la accin de las


fuerzas de Tito, que ser reconstruido en el tiempo del reino terrenal de
Jesucristo. El Seor estaba haciendo seales mesinicas, que algunos de
los lderes, como Nicodemo, haban entendido. l se presenta como el
Hijo de Dios, referencia a la relacin del Mesas conforme a la profeca.
Por consiguiente, no es dificil pensar que pudiera estar hablando aqu de
lo que tendr lugar en el retomo de Cristo a la tierra, la construccin del
templo que se detalla en la profeca. Entonces, el santuario que se ha
destruido a causa del pecado de rebelda de la nacin, ser levantado.
Sea cual sea la interpretacin que dieron a las palabras de Cristo, el
Seor se levantaba ante ellos en una dimensin que inquietaba al
liderazgo religioso, que vean en l al que poda relevarles de su
posicin como dommadores religiosos del pueblo de Dios.

21. Mas l hablaba del templo de su cuerpo.

EKEtvoc; 15f: EAEYEV 7tEpt 'tOU vaou 'tOU cro5a'tc; mhou.


Pero l hablaba del templo del cuerpo de l

j:& acla:rad6n a lM palabras de Je$~. se ha6 eo:t tKeivoi;, c~so tW~inafivo


-ulino singular del prohombre dhrosttatlvo ti, este, tU}ttef, ese: a~.
!."lb:aj:ntiVa qu~flx~ "1as vebes 'de oonjdnei6n etlorditt8llte, don ifi~1ido
'>tfth bltft, bien~ '~~ Seg\lnda ~ft
y, y IOr 'Cierld, antes
sitttulu del 'impftfecto de mdic~va 'IV~ <activa cieil vertx> ~m. Wtar,
decir, aqu hablaba; 1\&pt, prep0$ici !ll'opia deptiw acerca Je, lle; ,ro),
<iafl<> ltnitivo maseuon ,i1;ingulor d@L dCl}:f.dt dem~o ~li, 1\rao.:S, CMo
genitiv,o masCUlino singular deJ ~ora~~ .S(lllJJUl.llifJ, U111H1lo; wu. eastl
1enitivo n~utro sipgl,l\lf del artlelllo ~~;~~'! ~~d<I 1; i!f<ii~<i~<J~,
ca!m genitivo neutro singular del nombre comn cuerpo; aotoo, caso genitivo
m~culino de la tercera persona singular d~l prDnombre petaonal dedjQado
Je l. '

EKEtvoc; l5E EAEYEV 7tEpt 'tOU vaou 'tOU cro5a'tc; mhou.


Juan interpreta las palabras de Jess, dndoles el contenido que tenan
en relacin con la obra sacrificial del Cordero de Dios. No cabe duda
que esta interpretacin debe ser aceptada en la certeza de la inspiracin
plenaria de la Escritura. Sin esa aclaracin del evangelista, cualquier
lector se limitara a entender que Jess hablaba de la destruccin y
edificacin literal del templo. Eso fue lo que aparentemente entendieron
los judos, segn el versculo anterior. No hay duda que en ocasiones, en
lenguaje figurado, se usa la figura del cuerpo como templo del alma,
pero en este caso cualquiera pensara que el Seor se estaba refiriendo
al santuario en el que se desarrollaba aquella conversacin.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 279

La interpretacin que se da a las palabras de Jess, tiene todo el


sentido si se entiende que Juan mismo lo presenta como el santuario de
Dios entre los hombres (1: 14). En l se cumple el simbolismo del
templo ya que Jess es la habitacin de la Deidad abierta a los hombres.
El Seor estaba diciendo que el templo que los judos iban a destruir, en
el sentido de matarle, l lo levantara en tres das, o despus de tres
das. En todo esto se aprecia que Jess hablaba de su muerte y
resurreccin afirmndose como quien permite que se produzca y como
quien acta para resucitar su cuerpo muerto. Estas dos verdades sern
dichas ms adelante por Cristo (1O:17-18). El Seor est en el control de
todo lo que tiene que ver con Su vida y ministerio, y le es posible en
base a su Deidad, como as se presenta por Juan en el prlogo del
Evangelio. Ningn acontecimiento de Su ministerio estuvo fuera de ese
control y nada ocurri sino lo que haba sido ordenado anticipadamente
por Dios en el cumplimiento de Su misin redentora. Adems de esto,
los cristianos tenan que aprender otra leccin: Constituida la iglesia, se
reunan juntos en el templo para ser instruidos por los apstoles, para
oracin y para comunin fraterna (Hch. 2:46). Aquel templo iba a ser
destruido pocos aos despus, pero el templo de Dios que es Jesucristo
estara al lado de ellos en cualquier lugar donde se encontrasen.

Una nota ms favorece la interpretacin que Juan da a las


palabras de Jess. Con toda probabilidad el Evangelio fue escrito
despus del ao 70, cuando ya el templo de Jerusaln haba sido
destruido. Aquel templo era, para Israel, el lugar de la Presencia, esto
es, donde Dios se manifestaba de forma especial. El problema que se
planteaba para los judos era que si el lugar donde Dios estaba presente
de una forma especial con Su pueblo, y este haba sido destruido dnde
estaba ahora esa manifestacin de Su presencia? Para los cristianos no
exista ese problema puesto que, por un lado ellos son templo de Dios
en Espritu y por otro el Santuario de Dios en que definitivamente se
manifiesta entre los hombres, la humanidad del Verbo encamado, estaba
con ellos en cualquier lugar donde se reunan para celebrar Su memoria.

22. Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos
se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la
plabra que Jess haba dicho.

'n: ov tjy~p8r f:K VE:Kpwv, f:vtjcr8rcrav o a8ra't


Cuando, pues, resucit de entre muertos, se acordaron los discpulos
mho0 on 't'OO't'O ~A.E:yE:V, Kat f:ncr't'E:Ucrav 't'lJ ypacpij KUl 't'W
de l que esto deca, y creyeron, a la Ecritura y a la
A.yw ov E:tnE:V 'Ircro0c;.
palabra que dijo Jess.
280 JUAN 11

Notas y anlisis del text-0 griego.

Cerrando 'el prrafo, escnl>e: oi:e, conjuntin >temporal 4iattd!:>; o\}v,


conjuncin continuativa, pues; t1yi:p0Jl, tercera persona singular del aoristo de
i11dicativo en voz pasiva del' verbo systp)~ levantar, r(!lsU{:itar, aqu fue
resucitado, resucit; SK, preposicin nropia de genitivo de, de entre; VeKpmv,
caso genitivo ma{lcUlino plural del nombre comn muertos; sv~a0tJO'v,
tercera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz pasiva del verbo
ivt,crKOl.L<ll, acordarse, recorda1', aqul se acordaron; Ot, caso nominativo
masculino plural del artculo determinado los; a0rrcai, caso nominativo
mascuiino plural del nombre comn seguid1'es, discpulos; ai:u, ~so
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombn} personal
declinado de l; o"Ct, conjuncin que; io\51'0; caso acusativo meutro singular
del pronombre demostrativo esto; ef...&yev' tercera persona singular del
in:iperfecto de indicativo en voz activa del verbo A.&yw, hablar, df{tetr, aqu
deca; KUL, conjuncin copulativa}'; E1fO'"CE:t>O'UV, ter~ra persona plural del
aoristo de indicativo en voz activa del verbo 1t'tcrtew, creq.r, aqu ~reyeron;
'tlJ, caso dativo femenino singular del artculo determinado declinado a la;
ypa(f>'Q, caso dativo femenino singular del nombre Es~ritura; K.a.i, conjuncin
copulativa y; tq>, caso dativo masculino singular del artculo determinado
declinado al; Myw, caso dativo masculino singular del nombre com:m
palabra; ov, caso acusatvo masculino singular del pronombre relativo que;
t'htev, tercera persona singular del segundo aoristo de indicativo en vo:z: activa
del verbo sijtov, forma aotista de /.,eyQ), hablar, decir, aqu dijo; , caso
:ti~inativo mascIJUno singular del artipl}lo d.eterminado el; 'Iricrou~. ~o
Qomimat~vo masculino singular del nombre propio Jess.

otE ouv tjyp8ri EK VEKpwv, Juan avanza en el tiempo para


justificar la interpretacin de las palabras de Jess trasladndose a la
resurreccin. Se refiere a cuando resucit de entre los muertos. La
construccin gramatical orienta la referencia a la resurreccin a Dios, no
tanto a Cristo mismo. Generalmente la resurreccin de Jess en el
Nuevo Testamento se atribuye al Padre, como sugiere en este mismo
caso la voz pasiva del verbo. Sin embargo no debe olvidarse que Jess
mismo dijo en diversas ocasiones que resucitara (Mr. 8:31; 9:9, 31;
10:34; Le. 18:33; 24:7, 46), especialmente notable es la referencia en
este Evangelio (1O:17-18). La enseanza bblica es que tambin el
Espritu Santo intervino en la resurreccin del Seor (Ro. 1:4; 8: 11; 1 P.
3: 18). Es preciso entender que la resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos es un acto divino dentro del programa de redencin. En todo el
plan de redencin intervienen las tres Personas Divinas, por tanto, en
esta operacin de resurreccin esencial para hacer posible la
justificacin, al intervenir el Ser Divino, intervienen las tres Personas
que subsisten en l.
JESS EN GALILEA Y JUDEA 281
E:vtjcrEhcrav o a8rrcat auw on wfrro EAEYEV, Juan
dice que despus de la resurreccin los discpulos recordaron que l
haba dicho aquello. Se trata de una situacin pos-pascual, en la que el
Espritu ilumina y hace recordar a los apstoles lo que Jess haba
dicho. La misin del Espritu Santo es glorificar a Jess (16:14). Segn
Juan, es el Espritu el que, despus de la muerte, sepultura, resurreccin
y glorificacin de Jesucristo, hace presentes en la memoria de los
discpulos, los hechos y las palabras del Seor (12:16; 14:26). Este
hacer recordar las palabras de Jess tiene un alcance mucho mayor que
el simple hecho de traerlas a la memoria, sino que les da el alcance
divino por el que fueron dichas. As entienden que Jess no estaba
refirindose con ellas al Templo material, sino al cuerpo suyo.

Kat btcr-cEucrav -cij ypmpij. La consecuencia de esto es que los


discpulos afirman, creyeron a la Escritura. El uso habitual en Juan de
Escritura con artculo es el de una referencia concreta. Habra que
buscar algn texto que se refiriese profticamente a la resurreccin de
Jess, como podra ser aquel en que se lee: "Porque no dejars mi alma
en el Seo!, ni permitirs que tu santo vea corrupcin" (Sal. 16: 1O), que
se interpreta como referido a la resurreccin de Cristo (Hch. 2:31;
13:35). Sin embargo tambin pudieran ser otros como Is. 53:12. Sin
embargo podra tratarse de creer en toda la Escritura, esto es en todo el
Antiguo Testamento en donde la obra de Cristo incluida su resurreccin
est presente y que Jess us para llamar la atencin hacia su Persona y
obra a los dos discpulos de Emas (Le. 24:27).

Kat 0 A.ycv ov EtnEv 'Ircroc;. Los discpulos no solo


crean en la Escritura, sino que tambin crean en la palabra de Jess.
El mensaje que Cristo les haba entregado sobre Su muerte y
resurreccin. Es interesante que ellos recordaron las palabras de Jess
luego de Su resurreccin. Cuando Juan escribe esto han pasado aos
desde aquel acontecimiento, sin embargo recuerda las palabras de
Jess. Slo puede entenderse esto como manifestacin de la obra que el
Espritu Santo est haciendo en ellos y, en general, en todos los
creyentes, conduciendo la mente al recuerdo de las palabras de Jess.
Esa es la misin del Espritu: " ... os recordar todo lo que os he dicho"
(14:26). Adems la operacin del Espritu es glorificar al Hijo, quiere
decir que el recuerdo de las palabras de Jess tiene que ver con el
registro bblico en que estn registradas. El apstol Pablo escribiendo a
los corintios, les dir que Jess "resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras" (1 Co. 15:4).
282 JUAN 11

El Espritu hace recordar, que es algo totalmente diferente a


revelar o manifestar. La misin de la Tercera Persona es conducir a
toda verdad, tomar lo de Cristo y hacerlo saber, conducir a recordar lo
que l ense. La pretendida revelacin de asuntos que no estn en la
Palabra, manifestndolo mediante la socorrida forma el Espritu me
dijo, o el Espritu me revel, son meras pretensiones humanas que han
tenido lugar slo en el deseo de quienes pretenden con ello mantenerse
en un nivel superior que les permita controlar al pueblo de Dios. Satans
introduce en la Iglesia algunos de sus maestros que predican doctrinas
de demonios y que impactan en corazones y mentes de quienes quieren
saber una novedad cada da. El Espritu no puede dar ninguna nueva
revelacin sobre Cristo que no est en la Palabra, puesto que nadie
puede aadir a lo escrito y ningn discurso humano puede tener la
autoridad de la Palabra. La interpretacin subjetiva de la Palabra es un
error de hermenutica que distorsiona la verdad.

La presencia en Jerusaln (2:23-25).

23. Estando en Jerusaln en la fiesta de la pascua, muchos creyeron


en su nombre, viendo las seales que haca.

'O; 8E ~v Ev Tot; 'IEpocroA.m; EV T<) ndcrxa EV 'tij op'tij,


Y mientras estaba en Jerusaln en la pascua en la fiesta
7tOAAOl E7tcrnmcrav d~ 'TO ovoa auwu Eh;wpouvn;~ auwu ni
muchos creyeron en el nombre de l viendo de l las
crrEta a E7tOEL
seales que hacia

Notas y anlisis del texto grigo.

En un breve resumen de la presencia de les<Js. escribe: Q~ conjunci0n


temporal mientras, cuando, entonces; os,
partcula conjuntiva que hace las
v~es de conjuncin coordi~te, con sentido de pero~ ms bien, y, y por cierto,
antes bien; ilv, tercera persona singqlar ,del imperfecto de ndicat\vo en voz
activa del verbo si, ser, estar, aqu estaba; iw, preposicin propia de dativo
en; 't'Ot<;, caso dativo neutro plural del artculo determilll\(lo el;
'Ispocro"-oi<;, caso dativo neutro plural del nombre propio Jerusaln; &v,
preposicin propia de dativo en; t~, caso dativo neutro singular del artiulo
determinado el; ndcrxa, caso dativo neutro singular del nombre comn
pascua; sv, preposicin propia de dativo en; 't'ij, caso dativo femenino
singular del artculo determinado la; opTij, caso dativo femenino singular (,lel
nombre comn fiesta, festividad; noA.A.ol, caso n0ntinativo masculino plural
del adjetivo muchos; &ncmmmw, trercera persona plural del aoristo primero
de indicativo en voz activa del verbo 1t10''t6ro, creer, aqu creyeron; sii;,
preposicin propia de acusativo en; 't'O, caso acusativo neutro singular del
artculo determinado el; ovoa, caso acusativo neutro singular del nombre
JESS EN GALILEA Y JUDEA 283
comn nombre; c:x,iho, caso genitivo m.1:1~ulino de Ja tercera persona singular
del pronombre peranal decli11ado di! l; 0swp0\Jvts<;, caso nominativo
masculino plural d~l participio de presente en voz activa del verbo 0i>rop&w,
mirar, ver, observar, contemplar, aqu viendo; aui:ou, caso genitivo
masculitio de la tercera perso~ singular del pronombre personal declinado de
111; 'td, caso acusativo neutro plural del artculo determinado los; crrie1a,
caso acusativo neutro plural del nombre comn seales; a, caso acusativo neutro
plural del pronombre relativo que; 1tOB't, tercera persona singular del in\perfecto
de indicativo en voz activa del verbo noi!w, realizar, hacer, aqu haca.

'Qc; f; ~V EV 'ttc; 'fapOCl"OAotc;, Juan reitera la localizacin


temporal de lo que acaba de relatar y de lo que sigue, introduciendo
aqu un breve prrafo en el que sita los hechos en Jerusaln, en el
tiempo de la fiesta de la pascua. Es interesante apreciar la forma que
Juan usa para referirse a Jerusaln estableciendo antes del nombre el
artculo determinado neutro plural wl:c;, seguido del nombre en ese
mismo caso, gnero y nmero. Esta forma no es habitual y slo la
encontramos en este Evangelio (5:2; 10:22; 11:28). Es dificil saber la
razn para esta forma, pero tal vez Juan quera referirse a todo el
entorno de la ciudad, que inclua la ciudad misma 13 Generalmente Jess
paraba en Betania, cuando iba a Jerusaln, por consiguiente las seales
que haca se producan en el rea de la ciudad.

f.v Te\) ncrxa f.v 'tlJ op'tlj. El motivo de la presencia de Cristo


en la ciudad era debido a la fiesta de la pascua. La principal solemnidad
del pueblo de Israel, en donde centenares de personas procedentes de
todos los lugares de la nacin se daban cita en Jerusaln para la
celebracin de la pascua en s, inmolar y comer el cordero pascual, y
luego continuaban en la semana de la fiesta que segua a la celebracin
principal y que se llamaba el tiempo de los panes sin levadura (Ex.
12:14-20; 13:3-10). El primer da de esa fiesta coincida con el quince
del mes de Nisn, puesto que la pascua se celebraba entre las dos tardes
del da catorce.

noA.A.o't f.ncrn:ucrav de; TO ovoa mhou 8i::wpouvn:c;


auwu ni CTT] iia a E7tOEt. Juan nos dice que muchos de los
presentes en la solemnidad creyeron en Jess al ver las seales que
haca. Cabe preguntarse cual era el contenido de esa fe. Juan habla de
los actos de poder de Jess, las seales, como elementos que tenan que
despertar la fe en l. La primera seal llev a los discpulos a creer en
l (v. 11). As ocurre con las gentes, ese creer sera considerarlo como

13
Esa forma con el artculo aparece tres veces en otra literatura 2 Mac. 11 :38;
12:9; 3 Mac. 3:16.
284 JUAN 11

un gran maestro, tal vez como el profeta anunciado por Moiss, o


incluso como el Mesas, cual era el caso de Nicodemo. Muchos del
pueblo se preguntaban si cuando el Cristo viniera hara ms seales que
Jess (7:31 ). Los mismos fariseos, enemigos acrrimos del Seor,
llegaron a preocuparse porque haca muchas seales, arrastrando a la
gente tras l (11:45-48). Con todo es una fe muy limitada e imperfecta
que tena que ser alimentada continuamente por medio de seales y
prodigios para que se mantuviese (4:48). Pero esa fe que admira al que
realiza aquellos prodigios no avanz a creer en l como el Hijo de Dios,
nico objeto de fe para salvacin. Hasta este momento la fe se
caracteriza por un ver, pero an no por un creer, que deposita la
confianza personal en l y le entrega la vida. Aquella gente crea slo
mientras vea las seales. No toda la fe es fe salvadora (6:26). Las
seales conducen a la fe, pero ellas en s mismas no producen la fe. Es
notable que Juan no registra ninguna seal en Jerusaln, pero no es
menos cierto que l mismo dice que no ha pretendido registrar todo lo
que Jess hizo en este Evangelio (20:30; 21 :25). Jess estaba
manifestando continuamente Su gloria. Con todo, el propsito del
evangelista est en manifestar las seales que Jess hizo para que todos
lo lectores crean que "el es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengan vida en Su nombre" (20:31 ).

24. Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porque conoca a todos.

mhoc; Of. , IricroGc; OUK E7tO"!EUEV UU'tOV auwtc; Ota 'tO UU'tOV
Pero el mismo Jess no confiaba l de ellos porque - l
ytVWO'KEtV nvtac;
conocia a todos.

Notas y anlisis del texto griego.

Se lee ahora: au'to;, caso nominativo masculino singular del 1m;mombre


intensivo l mismo; Oi;, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
'Iraouc;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Jess; ou11:,
fonna escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propiQ ante una
vocal C~>n esplrltu suave O una encltica; t7t0'1iS06V, tercera persona singular
del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo 7ttmsro, creer, poner fe,
confiar, aqu confiaba; autov, caso acusativo masculino de la tercera persona
singular del pronombre personal El; a-toi;, caso dativt> masculino 1de la
tercera persona plural del pronombre persnal declinado de ellos; fa,
preposicin propia de acusativo porque, por medio de; 'to, ~so acusativo
neutro singular del artculo detenninado el; a.1.hov, caso acusativo masculino
de la tercera persona singular del pronombre personal l; yivrooxsiv, presente
de infinitivo en voz activa del verbo yivroo-Kro, saber, conocer, entender,
JESS EN GALILEA Y JUDEA 285
enterarse, aqu conoca; 11:v,;a~> caso l,\cusativo masculino plural del adjetivo
indefinido declinado a todos,

au-ro~ oi> 'Iricro\3~ ODK Emcr-rEDEV auwv auwt~. Mientras


que el versculo anterior presenta a muchos creyendo en Su nombre,
esto es, aceptando la grandeza de su Persona, el Seor no confiaba en
ellos, es decir, no se fiaba de ellos. Juan usa el mismo verbo creer,
confiar, en dos sentidos para orientar al lector hacia lo que es y
representa la fe verdadera como medio para el nuevo nacimiento que
tratar en el siguiente captulo.

ota -ro auwv ytv.crKEtv nv-ra~. La razn de esa


desconfianza de Jess hacia las gentes, descansaba en el conocimiento
que tena del corazn de cada uno de ellos. Decir eso es poner nfasis
nuevamente en la deidad de Jess. Slo Dios puede conocer la
intimidad profunda del corazn del hombre, que para l es "engaoso
ms que todas las cosas y perverso; quin lo conocer? Yo Jehov,
que escudrio la mente, que pruebo el corazn" (Jer. 17:9-1 O). Sin
duda la revelacin sobrenatural que hay en l como hombre, es la
comunicacin que se hace por medio de su Persona, a la naturaleza
humana, cuando eso es necesario para el ministerio que realizaba. El
verbo conocer en imperfecto, pone de manifiesto un conocimiento que
exista y continuaba manifestndose. Este conocimiento est presente en
varios lugares del Evangelio (cf. 2:25; 5:6, 42; 6:15; 10:14, 27), pero
tambin se usa para referirse al conocimiento que el Padre tiene del Hijo
(1O:15). Es notable que Juan apunta varias veces al conocimiento
sobrenatural de Jess (cf. 4: 17; 5 :42; 6:61, 64; 13: 1, 11; 18:4 ).

Es necesario observar que la construccin gramatical de la frase


no es solo que Jess no confiaba en ellos, sino que expresa la idea de
que no se confiaba a ellos. Todo aquello era en la mayora una
efervescencia resultante del impacto de las seales. A medida que el
tiempo pasa vendrn a buscarle para hacerle rey ( 6: 15). Pero no
alcanzaban a una conversin autntica. Por eso no poda confiarse a
ellos encomendndoles Su causa, sabiendo exactamente lo que haba en
cada uno de los corazones. Jess caus impacto en Natanael cuando le
dijo que era "un verdadero israelita, en quien no hay engao" ( 1:47)
demostrndole que conoca su corazn. Por esa razn el Seor no se
dejaba engaar por las apariencias, ni siquiera por la apariencia de fe.
286 JUAN 11

25. Y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del


hombre, pues l saba lo que haba en el hombre.

Kat O'tl OD xpdav Elxi::v '.va 'ttc; apwptjcn: 7tEpt "COU


Y porque no necesidad tema que uno testimomase acerca de el
dv8po5nou au'toc; yap f;y VHJKEV 't ilv EV e\> dv8po5mv
hombre, porque el mismo conocia que habia en el hombre

Notas~ ~llsis del te,:to ~ego.

Concluyendo el prraf, escrl~: ~tXil, (:Onj~611 1.':opalativa y; 1"01-t,


conjuncin causal porque, ou, adverbio de ttegacin no; xpet:tv, caso
aeusati'Viti hi~ttjn smgulalt tte11 'Sombr etmln 1utteed; 1!!izs~ terea
perBomt singular del ltnpet'feett:>ltl6' indleativo: ft ~ cttVaJ wmo ix,ID,
t~n, aqu ten/g; i va, c<*jlilnoin ,qw; ilt'~} ~ nominativd tllSlillU>
singular dol pronontbre 111denido Wf.Q. afgtnm; )l<tp-cupJtn;},. tercera p~
s:inul d:tl aon_., prun111JP de ~l,lllivo en~~ 1Jfiiv4 411 Vlft'o. ~~(p,
ifStificar, testimoniar, aqu tt:St1m011iase; ~l. p~c1n propia (,le gemtivo
~erct1- *;,, iuo5', caso gwtivp masculi11+> ~ingmar del ~culo ~te~1.fo f?l;
dvpS7tou~ ,1caso g~m1tivo DJAScptino singular <,tel nombr~ cpm6' hombr~;
cx;uo~, caso nominativo mscuino del ,pronom~e inlensivo l mismo~ ydp,
Qnjuncn causal pues, porque; At{vmO'KsV; tercera persona sifigu'lar del
impert<:lctfj de indicatiw en voz a~tit~ ~ wrbo ftV<1h,:i<:ro, '1aber, eohcer,
e()no'ca; t, caso nomhtativo neutro si'ngt.dar del t'ltonohtbte irtterrogativo
~,~~ r;'\\I~~-~ ~t!rsna sfii~r,\elr~il-11 mtliti:\rtl Id. VZ ,Ctittt
delt1'e&:f ~{, ser, haber, aqut haMa; tv, prepdSioMtt propia l(((t $tivo km;
~J 'da dativo 1:1t$1cul1no sjnolar 1del at:t&.'mlt> ~mnad:Pl eli ~vElp(i~.
~dativo masoalino 1.ungular del nombf:e c<U4n hombre.

Kat O'tl OD xpdav Elxi::v 'va ne; apwptjcri: 7tEpt 'tOU


dv8po5nou La idea de testimomo es una constante en el Evangelio
Aqu dice que Jess no tema necesidad de que nadie diese testimomo de
lo que haba en el hombre

auwc; yap i::ytvwcrKEV 't lv f;v e\> dv8po5nw. La razn es


que l mismo, y por s mismo, sm necesidad de nadie, conoca lo que
haba en el hombre, esto es, en la mtimidad del corazn del hombre
Juan utiliza aqu el pronombre mtensivo que eqmvale a l mismo, esto
es El sm ayuda alguna de otra persona D10s es el mco que conoce el
corazn de los hombres sm eqmvocacin alguna, como dice Salomn
"Porque slo t conoces el corazn de todos los hl)OS de los hombres"
(1 R 8 39) Este conocimiento es una ciencia propia de D10s y slo de
l (cf 1 S 16 7), porque l form el corazn del hombre (Sal 33 15)
No necesita, por tanto, que nadie testifique sobre el hombre, porque El
ya posee un conocimiento que el ser humano no tiene
JESS EN GALILEA Y JUDEA 287

Este versculo es la puerta de apertura al siguiente captulo


introduciendo al lector en la apreciacin de cmo Jess conoce lo que
hay en el corazn del maestro de la ley, cuando viene a l de noche.

Concluido el comentario al captulo ser conveniente recapitular


buscando alguna aplicacin personal a las muchas enseanzas del
pasaje. Una de ellas tiene que ver con la presencia social de Jess en el
entorno de su tiempo. La boda era una de las manifestaciones de fiesta
social de aquellos das. En ella se reunan para celebrar el evento gente
de distintas condiciones, religiosos y no religiosos, personas que vivan
intachablemente y otros que no lo eran tanto. En los das que duraba la
celebracin, se coma y beba en abundancia, de modo que no era
extrao que hubiese alguno que dejase de estar sobrio. Nada tena que
ver con culto ni con rituales, sino con festejo social. Lo sorprendente es
que Jess estaba presente all. Su presencia tena un componente
testimonial que era una de sus misiones terrenales. Sin duda el Hijo de
Dios no se contamin con las manifestaciones pecaminosas, que en
mayor o menor grado podan darse en aquellos das, pero estaba
presente en aquel lugar y con aquella gente. El creyente no es un
ermitao que deba separarse fisicamente del mundo considerando que
con ello se santifica a l mismo. Muchas veces la prctica del pecado y
la comunin con l no se dan en ambientes manifiestamente perversos,
sino en la misma iglesia. Cuando un creyente acude en resentimiento
con sus hermanos est cometiendo un pecado contra la voluntad y
determinacin de Dios que establece el amor como vnculo entre
hermanos. Cuando un creyente habla en contra de otro est cometiendo
un pecado de murmuracin abiertamente prohibido por la Palabra. Es
cierto que un cristiano no puede estar en comunin con quienes estn
cometiendo actos de pecado contra Dios y que hay muchos lugares a
donde no debe asistir en bien del testimonio. Sin embargo, eso no
significa que deba aislarse de todo acto social con el pretexto incorrecto
de que es del mundo. Es en la sociedad donde el creyente debe y puede
testificar con su vida y sus palabras de la relacin que tiene con Dios.

Una segunda leccin est en la limpieza del templo. Se ha


considerado bastante sobre esto. No se trata de alegorizar la Escritura.
No hay duda que Jess limpi el santuario terrenal liberndolo de la
utilizacin contraria al propsito de adoracin y alabanza a Dios para lo
que estaba destinado. Nosotros somos el templo de Dios en Espritu. La
presencia de Dios est en cada uno de los que somos suyos. A todos se
nos dio el Espritu de Cristo cuando hemos credo en l. El santuario es
tambin la Iglesia como cuerpo de creyentes y edificio de piedras vivas.
La limpieza espiritual del creyente es una necesidad para no dar lugar a
288 JUAN 11

un mal testimonio contra Dios. Una iglesia o un creyente en donde hay


pecado oculto sin confesar, no puede esperar ningn tipo de bendicin
mientras no se restaure la comunin interrumpida por el pecado. Dejar
que el pecado siga oculto es tentar a Dios, que puede irrumpir en juicio
contra el creyente o contra la iglesia. Mayor gravedad tiene cuando el
pecado est en el liderazgo de la iglesia o en la familia prxima a l, y
no se acta en limpieza por tratarse de quienes son, ofendiendo a Dios y
haciendo acepcin de personas. Dios nos llama a cada uno para que nos
limpiemos de toda especie de mal y sigamos la senda de justicia y la
vida de santidad a la que fuimos llamados.
CAPTULO 111

EL NUEVO NACIMIENTO

Introduccin.

En el captulo anterior Jess est en Jerusaln con motivo de la


festividad de la pascua. All ocurrieron acontecimientos que marcaron la
atencin de la gente hacia l. La limpieza del Templo tuvo que haber
sido impactante para quienes la presenciaron y debi haberse extendido,
corriendo de boca en boca de modo que tuvo que haber sido conocida
por una gran mayora en la ciudad, de forma especial por aquellos que
haban venido de distintos lugares. Jess era conocido por las seales
que haca, por la enseanza que daba y por lo que haca. Esto traa un
cada vez mayor nivel de incompatibilidad con el liderazgo religioso de
la nacin. Muchos de ellos, no solo odiaban a Jess porque no obedeca
a sus demandas, sino que lo hacan tambin porque las multitudes
acudan a l, restndoles a ellos popularidad y dominio sobre el pueblo.

Juan cierra el captulo anterior con Jess en el templo y con las


multitudes, para abrir ste desde la perspectiva del individuo, con la
visita de uno de los principales maestros entre los judos, llamado
Nicodemo. No hay referencia histrica hacia ese principal entre los
judos. Simplemente el relato queda reducido al mnimo, identificando
al personaje y dejando luego todo el espacio para que el lector centre su
atencin, no en el fariseo, sino en Jess. En el relato se aprecia la
incapacidad del judasmo para llegar al nivel cuya meta es el reino de
Dios. En contraste, el camino al reino, se establece mediante el nuevo
nacimiento. Esta verdad sobre la que Jess desarrolla el discurso con
Nicodemo, no era una novedad que el Maestro presentaba, sino la
recuperacin de una verdad anunciada en la profeca, en la que se
enseaba desde siglos antes, que el hombre necesitaba una regeneracin
que le dotase de un corazn nuevo, literalmente de carne, esto es,
sensible para obedecer a Dios. La incapacidad religiosa de conducir a la
obediencia de las formulaciones divinas, sera variada radicalmente por
la presencia del Espritu en el que es regenerado. Este es el gran
mensaje del cristianismo, por lo que entra en abierta confrontacin con
un judasmo que pretende ser acepto delante de Dios por el esfuerzo
humano de guardar y hacer las obras de la ley. Esto forma parte
esencial del objetivo del Evangelio, que los que leen conozcan a Cristo,
para que crean en l y experimenten el nuevo nacimiento, para
justificacin por la fe, para perdn de pecados y para recepcin de la
vida eterna que Cristo promete dar a todo aquel que crea en l.
290 JUAN III
Es interesante apreciar que Jess se presenta dialogando persona
a persona. Con Nicodemo primero, luego en el siguiente captulo con
los samaritanos, y finalmente con los extranjeros. Es una progresin que
permite entender la obra salvadora para todos los hombres. Nadie queda
excluido del plan de Dios para el pecador perdido, pero nadie puede
alcanzar la salvacin por historia, religin o ignorancia, tan solo posible
por fe en Cristo.

Los crticos, en su afn de negar la autora del Evangelio, toman


el captulo para hablar de distintos redactores o de distintas redacciones
que se unen para formar un texto desplazado. Ellos hablan de la falta de
conexin en el captulo alegando que existe un cambio de lugar que
procede de la unin de dos fuentes, ya que desde Jerusaln, donde
concurre la conversacin con Nicodemo, se presenta a Jess trasladado
al Jordn donde Juan el Bautista segua haciendo su ministerio. Indican
stos tambin que hay un claro desplazamiento del texto, defecto del o
de los compiladores de las fuentes, puesto que los versculos 31 al 35,
debieran leerse seguidamente del versculo 13 ya que con ellos se
aprecia un todo ms armnico.

El conjunto del captulo es un relato histrico homogneo y no


una redaccin resultante de unificar distintas fuentes. Se trata de una
unidad inseparable en el contenido teolgico, escrito para ofrecer una
idea de conjunto sobre la Persona y obra del Hijo del Hombre, el Verbo
encamado, y de la condicin humana, con sus tradiciones, formas y
aspectos religiosos, frente a la revelacin divina expresada en Cristo
mismo y en Sus palabras. Es notable apreciar que frente a muy pocos
que reconocen en Jess al Mesas esperado, como Felipe, Natanael y
especialmente Juan el Bautista, el pueblo tropieza y es arrastrado por la
perversidad de los lderes religiosos que se oponen rebeldes a la realidad
que las seales manifiestan presentando a Jess como el prometido por
Dios para salvar a Su pueblo de sus pecados. Aunque realmente se
aprecian dos partes en el captulo, la primera formada por los versculos
1 al 21, en la que se relata el encuentro con Nicodemo, y una segunda
desde el versculo 22 hasta el final, no quiere decir que no exista una
unidad de conjunto en todo el pasaje, ya que la parte segunda recoge y
ampla pensamientos que estn en la primera, que son aparentes
repeticiones y que se identifican fcilmente: Lo que es terrenal se opone
a lo que es celestial (vv. 6 y 31 ); la procedencia de Jess es celestial,
viene de arriba (vv. 13 y 31); el testimonio del Seor no es recibido (vv.
11 y 32); el Padre ama a su Hijo y llama a los hombres a la fe en l (vv.
16-17 y 35-36); todo aquel que cree en el Hijo tiene vida eterna (vv. 16-
18 y 36); no creer trae aparejada la condenacin (vv.16-18; 36). Todo
EL NUEVO NACIMIENTO 291

esto concuerda plenamente con el ministerio de Juan el Bautista que


llamaba a los hombres a arrepentimiento y presentaba a Jess como el enviado
de Dios, el Salvador del mundo, el Cordero de Dios que quita el pecado.

La estructura relativa a la redaccin concuerda tambin en la


estructura de las dos partes del captulo: En el relato sobre Nicodemo, se
aprecia un relato (vv. l-3a); un dilogo (vv. 2-12); y un monlogo (vv.
13-21). En la segunda parte, ocurre la misma estructura: un relato (vv.
22-26a); un dilogo (vv. 26b-30); y un monlogo (vv. 31-36). Por lo
que debe llegarse a la conclusin de que no se trata de distintos relatos
de varias fuentes, o de un desplazamiento de redaccin, sino de una
unidad debidamente establecida con un determinado propsito.

Para el anlisis del captulo, se sigue el bosquejo que aparece en la


introduccin, como sigue:

4.3. JessyNicodemo(3:1-21).

4.3.1. El problema de Nicodemo (3:1-3).


4.3.2. La ignorancia de Nicodemo (3:4-12).
4.3.3. La enseanza de Jess (3:13-21).
4.4. Predicacin de Juan el Bautista (3 :22-36).

Jess y Nicodemo (3:1-21).

El problema de Nicodemo (3:1-3).

l. Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un


principal entre los judos.

"Hv E av8pwnoc; EK 'tWV <l>aptcmwv, NtK8rioc; ovoa au't),


Y haba hombre de los fanseos, N1codemo nombre de l,
apxwv 'tWV 'lou8awv
magistrado

~ote.s y anlisis del ~xto griego.


"" L1~ , 1 ~ 1

~"el tdatp,,e&erihe: "'~v~ terGeta persopa singla,r del imperfecto de


jnpic~v9 ~ "VPZ t!,CtiVa, l VWPO ~\~ se}"11 ~star, lu~her, aquif hofJiia; Q~,
ja,rtfola o:qjuntiva que h~ lu veces de conjunin coordinante~ con sen_tido
~er, /n4s bien: y,1 y por cierto, ontes bfen; 1 '&v0ponto~, cas\1 nominativo
&ascntth sitlgtitt' d\\!l ndmbte' cm' hdt~k; sK, preposici811 proi>ia df
genitiVo de;''twv, caso genitivo mscu1ino pliltat dl articulo detMtiina ls;
~PLO'Qil!JJIV; caso ntmimidvo masonlmo pltital dr :ithl;re ~io Jf,rtses;
292 JUAN III

blt1ton~~ <:aso oomitiativo mascl,l;l~no, shil:&War del oombre , ']i)ropio


Nioeuumo; ov-0a, cQSo .w>mitiativo ~~ ~uw del tlombre nomn
nombre; <X-Q't~t ca~o .;lativo ";IUlScl;lJino de; la ,~cera ,wsona sing9):ar del
prottombre persc>nal deetin~ de l; dpxmv. <laso nominativo masculino
ar,dei~o!Jlhre comfJnjef, gobernante, nagisfrado,principal; i<iiv, caso
o ;IUlScutino p~Utal ,del ap:icul9 <tetei:m~nado declinado de lo~;
1

'Io3cx.lwv, caso genitivo masculino pfural de adjetivo judos.


9
HV 8i: av8pW7tQ(; EK 'tWV <l>aptcrawv, Juan inicia la
presentacin de la persona que va a dialogar con Cristo dando datos
precisos sobre l, al decir que era un hombre, y que perteneca a los
fariseos. Para Juan es esencialmente un hombre que busca una
respuesta, de ah que luego de la breve presentacin lo sita como el
que acudi a Jess.

Perteneciendo a la secta de los fariseos, era sin duda un hombre


que amaba la Escritura, que crea en el mensaje de los profetas, y que
actuaba en esta ocasin a causa de lo que la Palabra le haba revelado,
despertando en l una notable mquietud respecto a su propia segundad
personal en relacin con el reino de Dios. Los fariseos eran los que
formaban el partido ms fuerte y conservador en Israel. A este partido
pertenecan un grupo mayoritario de los escribas y doctores de la ley.
Sus creencias y prcticas se basaban en la Ley y en la tradicin
interpretativa de los ancianos. A medida que se lee el Evangelio se
aprecia que stos eran opositores e incluso enemigos de Jess,
procurando eliminarle ante la amenaza que para ellos supona (11:47).
Es discutible el origen del nombre fariseo, que etimolgicamente
equivale a separado, y que es posible que no nazca de ellos mismos,
sino que le haya sido aplicado por los opositores suyos, como eran los
saduceos, llamndoles fariseos en sentido de separatistas o sectarzos.
Por esa razn el origen de los fariseos resulta un tanto oscuro. Sin
embargo, sus costumbres y sistema de vida proceden ya de lo
establecido en el compromiso de los que regresaron de la cautividad de
Babilonia con Esdras y especialmente del compromiso firmado en
tiempo de Nehemas (Neh. 10:1 ss.). Ellos fueron los que procuraron
que la religin primase sobre cualquier sistema poltico-social en la
nacin. Durante el reinado de Herodes el Grande, su ambicin poltica
disminuy, porque estaban ms interesados en cuestiones religiosas.
Los fariseos tenan asegurada su presencia en el rgano de
representacin y judicial de Israel, el Sanedrn. Con todo haba dos
grandes grupos religiosos dentro de los fariseos, representados por dos
de sus grandes maestros, Hillel y Shammay. Todos ellos desplegaban
una intensa actividad proselitista, en lenguaje figurado recorriendo cielo
y tierra en busca de adeptos, de ah que viesen en Cristo un peligro
EL NUEVO NACIMIENTO 293
potencial para su futuro. El objetivo de toda prctica piadosa era
alcanzar la justificacin delante de Dios por las obras de la ley,
agradndole en todo. Esto les llev a enfocar la vida en el mero
cumplimiento de los preceptos y de las ceremonias legales, descuidando
la vida espiritual, lo que convirti la piedad en mero formalismo,
dndole mayor importancia a los actos externos que a la actitud integral
de la persona. Esto ocasionaba tambin un elemento de oposicin a la
persona de Jesucristo y a Sus enseanzas, presentndolos en muchas
ocasiones como ejemplo de la incredulidad ms radical a pesar de las
evidencias que la Escritura ofreca como propias del Mesas. Las
disputas entre Jess y los fariseos eran habituales, centradas en asuntos
de interpretacin de la Ley, en los rituales de ceremonias contenidos en
ellas, en el guardar el sbado ms all de lo que Dios haba establecido
y en cosas semejantes a estas. Al grupo de los fariseos perteneca
Nicodemo, como hace notar Juan.

NtKbT]os ovoa aun'Q, El nombre del fariseo es de origen


griego, cuyo significado es conquistador del pueblo. Impactado por las
seales mesinicas que haca Jess, lo consideraba como el enviado de
Dios, modo en que le saluda cuando fue de noche para conversar con l.
Aunque no se identific, segn el relato bblico, como discpulo de
Jess, no cabe duda que senta una poderosa atraccin hacia l, como se
puede apreciar en alguna intervencin que tuvo a Su favor cuando otros
fariseos lo acusaban de impostor, exigindoles que se pronunciasen
sobre si era permisible por la Ley acusar a alguno sin haberle odo
(7:50-52). Ser al final del ministerio de Jess, luego de Su crucifixin
y muerte que trae unas cien libras romanas, equivalentes a unos treinta
kilos, de ungento para ungir el cuerpo muerto de Jess preparndolo
para la sepultura, ayudando en esto a Jos de Arimatea.

apxwv l"WV 'lou8awv Juan aade en la presentacin de


Nicodemo que era un principal, literalmente un magistrado de Israel,
con lo que da a entender que era un miembro del Sanedrn, el tribunal
superior de justicia que entenda en cuestiones religiosas de toda la
nacin, era realmente el rgano supremo de gobierno del pueblo judo
en los das de Jess. Integrado por sacerdotes, mayoritariamente del
partido saduceo, por escribas, generalmente fariseos, y por ancianos del
pueblo, todos ellos presididos por el sumo sacerdote.
294 JUAN III

2. ste vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has


venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas
seales que t haces, si no est Dios con l.

ou'toc; ilA-8Ev npoc; mhov vuK'toc; Ka't EtnEv mhc) paJ3J3,


Este vmo a El de noche y d1JO le Rabi
o'aEv O'tl ano ewu f;A,tjA,u8ac; f8axaA-oc; OUEtc; yap
sabemos que de D10s has vemdo maestro, porque nadie
OVa'tat 'tUU'ta 'ta crrla 7totEtV U cru 7totEtc;, f:av i
puede estas seales hacer las que tu haces s1 no
lJ E>Eoc; E't' au'tou.
estuviese - D10s con el

Juan relata el encuentro entre ambos, escribiei;tdo: pq-roi:;, caso nominativo


masculino singular del pronombre demostrativo este; r~aev, tercera persona
singular clel aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ~pxom,
venir, aqu vino; 1tpi:;, preposicin 'propia de acusativo a;
a-rv, caso
acusativo masculinb de la tercera persoba!'singrtlar del pronombre 'jersonal eJ;
vo11:.-rs, caso genitivo fetnenino singular del nombre cmn declinado de
nochlil; !Cut, conjuncin copulativa )' eitmv, tercera persona singular del
aonsto sesundo de mdicativ.o en \raz activa del ~o l111:ov, usado como
tiempo aonstb de My~. hoblar,. decir, aqui dlja~ a~s\).. c~p c;lativo masculino
d~ la 'i;p;~ra persona sinulru: clel pronombre perqpal 4eclii:tado 4 il, le;
p~n., (faso vocativo masculino singular df!l nombre cptqn rab; di3atv 1
:primera pei:sopa plural del perfecto de indicativo ep vo~ activa 9el v~rbo o'tqq1
sab'er, i eitendet, comprender, aqh sabemos; O'tt. conjuncfn q'l46; 'cbt.O,
preposicioo propia de' ~enitvo d; ~ou~ caso genitivo masculino sin~ar del
nombre dmno Dios; tA.~A,u9ai;, segunda persona singular dl perfecto de
indeativO' en voz activa del verbo lpxo~cli, v!Jnir, aqui has venido;
f801Cc.oi:;, caso nominativo maseulin<> singutardel nombre comn maestro;
o8s\i:;1 caso nominativo masculino singular del pronombre indefinido nadie;
ydp, conjuncin eausal porque; ava'tt, tercera persona sin~ar del
prese~te de iqdicativ-0 en vol; media del verbo Ov~u.i, poder~ tener pad,r,
seri capa~ aqu pw:de; -tq\l-ta, caso ac\lsativo neuQ:o plural del pi:onombi:e
detnos~atiyo estos; 'ta, caso, acusativo n,eutro plural de~ art(culo determinado
los; (M'}i>ja 1 caso ac~sativo neutro plural del nombre comn seales; 'l'totstv,
presente de infinitlv~ en voz activa del verbo 1C()l~, hacer; , ~aso acusativo
neutro plural del pfonombre relativo Tos que; i:ru, caso nomiativo <Je la
$ettiJnda personllr singular del prO:liombte personaf1t; 1toi~1~. seltimda persna
1
siniular del presente de ndicativo "tltl voz activa del" verbo 1tbtiro, hacer,
ejecutar, llevar a cabo, aqu haces; tdv, conjuncin afirmativa si; T,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; ij, tercera persona
singular del presente de subjuntivo en voz activa del verbo sl. ser, estar, aqu
estuviese; , caso nominativo masculino sinsular del articulo determinado el;
@si;, caso nominativo masculino singular del nombre divino Dios; l>'t',
EL NUEVO NACIMIENTO 295

forma escrita de la preposicin de genitivo s-tcl, can, por elisin ante vocal
espritu suave;, q;\)-roG, caso 3enith'e rn~uli:no de la tercefi:l p.ersoo.a
OQ!il'
sin lar del pronombre personal l.

ou-roc; ~Afa:v 7tpoc; mhov VDK'tOt;, Es interesante la precisin


del evangelista al hacer notar al lector que Nicodemo acudi a Jess de
noche. La pregunta surge inevitablemente: por qu de noche? A esto
se han dado mltiples respuestas, desde la alegrica en que la noche se
identifica con el mal y el pecado, de manera que como Judas sali de la
luz de la cena con el Seor y se adentr en las tinieblas que lo
conduciran al suicidio despus de cometer la traicin (13:30), por el
contrario Nicodemo sali de las tinieblas espirituales en que se
encontraba para conversar con quien es Luz del mundo y entrar en la
experiencia de la luz. Judas hua de la luz, Nicodemo viene a la luz.
Otros dicen que era costumbre recomendada por los maestros estudiar la
Tor en la noche. Mayoritariamente se ha intentado acusar a Nicodemo
de cobarda, porque acudiendo de noche a Jess, pocos podran
identificarlo en ese encuentro. De ese modo se expresa Len Morris:

"Normalmente se interpreta que fue por la noche porque tena


miedo o porque no quera que la gente lo supiera. Nicodemo era un
hombre prominente; como era un maestro de Israel (v. 1O) no poda
comprometerse con aquel maestro no oficial de Galilea, al menos, no
hasta que hubiera hablado con l para asegurarse de que vena de
parte de Dios. Si esta es la explicacin que se da al hecho de que
Nicodemo eligiera visitar a Jess por la noche, es interesante que
veamos que Jess no se lo echa en cara ni le condena. Recibi a Jess
tal y como era. Pero yo no creo que los que dicen que visit a Jess por
la noche porque tena miedo estn en lo cierto 1 ".

No hay ninguna evidencia bblica que justifique esa pos1c10n.


Nicodemo haba estado observando a Jess, de ah que conocie~e, bien
presencialmente o por referencia, las seales que haca. Sin duda haba
nacido en su corazn una pregunta que es implcita en la respuesta que
Jess le da inmediatamente de su encuentro con l. Nicodemo era
conocedor de la Escritura, por tanto, si Jess era el Mesas como lo
demostraban las seales que haca, entonces, el reino sera establecido
por l, como lo anuncian las profecas. Sin embargo, Nicodemo saba
que en el establecimiento del reino mesinico, Israel sera juzgado,
hecho pasar bajo la vara, y examinad en los vnculos del pacto
(Ez.20:37). Los judos confiaban en el cumplimiento de la ley para la

1
Len Morris. o.e., pg. 251.
296 JUAN III
justificacin delante de Dios. Sin embargo, en el corazn de Nicodemo
estaba la pregunta de si dara la medida espiritual para entrar en el reino.
Nadie mejor que el Mesas para contestarla. Pero, Jess pasaba las
maanas en el templo enseando y respondiendo a las tentaciones de los
fariseos que procuraban encontrar en Sus palabras algo para acusarle.
Por la tarde pasaba tiempo con los discpulos en algn lugar, como era
el huerto de los olivos. A la cada del da venan a l trayndole los
enfermos para ser sanados. Cundo poda conversar con Jess?
Cuando todos se haban retirado a descansar y nadie estaba ya en el
templo porque las puertas se haban cerrado, es decir, por la noche. Esta
es la razn por la que Nicodemo fue a verle a esa hora.

Kat Etm:v au-rcl) En el encuentro con Jess es Nicodemo quien


se adelanta para hablar con l, tomando la palabra para saludarle.

papp, Con mucho respeto le da el calificativo de rab, al iniciar


el saludo. Era el ttulo de honor que se otorgaba entre los maestros de
Israel a los que eran considerados como doctores o maestros religiosos.
La palabra hebrea de donde procede con su correspondiente sufijo, tiene
el sentido de mi dueo y era un ttulo de respeto utilizado por los siervos
para dirigirse a sus seores. El sufijo perdi uso y sentido especfico,
quedando como valor la palabra sin l, que vino a significar grande, e
indica una persona eminente, sobre todo por su conocimiento de la Ley
que le constitua como un maestro. La palabra tiene la semejanza de la
latina magster. Generalmente los rabinos eran ordenados a los cuarenta
aos de edad mediante la imposicin de manos, despus de formacin
junto a un maestro autorizado. Nicodemo considera como diramos hoy
en equivalencia, a Jess como un doctor, al que llama desde su posicin
de maestro de Israel, Rab.

o'8aEv Nicodemo utiliza el verbo saber en plural, sabemos.


Pudiera ser que se tratase del uso de dignidad, pero mejor es
considerarlo como un conocimiento colectivo. En este caso lo que va a
decir en cuanto a lo que era conocido afecta a un grupo de personas a
las que l perteneca y que con ellas coincida en lo que iba a decir a
Jess. Este sabemos podra referirse a los fariseos o a los magistrados,
en cualquier caso, no a todos ellos, ya que era evidente que los lderes
religiosos haban entrado en conflicto con el Maestro. Lo que es
evidente es que ese sabemos representa un colectivo al que Nicodemo
pertenece, pero cuya identificacin no es posible.

dnO E>EoG EAtjAu8ac; 818crKaAoc; El conocimiento que


'tt
tenan de Jess es que haba venido por Maestro y que haba sido
EL NUEVO NACIMIENTO 297

enviado por Dios. Esta confesin de Nicodemo sirve a Juan para


orientar nuevamente la atencin del lector hacia Jess. Es una confesin
dificil de entender ya que se trata de un reconocimiento a un Maestro
que no haba recibido ninguna instruccin oficial (7:15). Reconocerlo
como Maestro ya era mucho, pero todava ms era saber que Su misin
era divina, puesto que vena de Dios. Era un avance considerable en el
conocimiento de quien era Jess, pero, todava le faltaba mucho para
entender que el Maestro era tambin el Unignito del Padre.

Ahora bien, cabe preguntarse si Nicodemo tena a Jess como el


Mesas. Es dificil precisarlo, puesto que lo nico que aparece en la
introduccin de la conversacin con el Seor son los ttulos que le da.
Sin embargo, observando el contexto general se aprecian algunas cosas
que permiten suponer un reconocimiento mesinico de Jess por parte
de Nicodemo, aunque con toda seguridad, muy superficial y limitado.
Jess conoca el problema que subyaca en el maestro de Israel que le
visitaba, y que por la respuesta de Jess tena, sin duda, que ver con la
seguridad del modo de acceder al reino. El establecimiento del reino
con la venida del Mesas, ira precedido del envo del profeta que
preparara el camino a la venida del Seor. No cabe duda que Juan era
una voz que clamaba en el desierto preparando el camino, conforme a
su propio testimonio dado a quienes le haban sido enviado desde
Jerusaln, algunos de los cuales seran, con toda probabilidad,
conocidos por Nicodemo ya que eran de los fariseos (1 :24). El
testimonio pblico de Juan el Bautista debi haber trascendido y sin
duda era conocido por los lderes religiosos en Jerusaln, testimonio de
haber visto descender sobre Jess el Espritu en forma corporal como
paloma, en el da en que fue bautizado en el Jordn (1 :32-34 ). Esa seal
le haba sido dada por revelacin divina, para que reconociera quien era
Jess. Juan daba testimonio de que Jess era el Hijo de Dios, referencia
aplicable al Mesas. Aunque al final del ministerio de Jess los fariseos
negaban saber de donde proceda el bautismo de Juan, dijeron que no
saban, en respuesta a la pregunta de Jess, porque teman al pueblo
porque todos tenan a Juan por profeta (Mt. 21 :25). Ellos mismos
reconocan que no haban credo a Juan en relacin con Jess, porque el
profeta haba anunciado a Cristo como el enviado de Dios. Unido a esto
estaban las seales que Jess haca y que eran identificativo proftico
para cuando el Mesas se manifestase. Adems, en el discurso de Jess
se habla del modo de acceder al reino, cosa que no sera necesario
enfatizar si Cristo no fuese en enviado de Dios como Mesas, segn lo
profetizado para Israel.
298 JUAN III
ou8E\c; yap bvmm 'tcXU"CCX -ca
<Jl"}fo 7tOlElV <JU 7tOlEtc;,
Eav Ti 1J 8coc; E-e' auwu. Aquel reconocimiento estaba basado
en evidencias Nicodemo afirma que nadie poda hacer las seales que
haca Jess, si D10s no estuviese con l. El verbo que usa Juan para
expresar las palabras de Nicodema en esta frase es 8vam, que
expresa la idea de tener poder, tener capacidad operativa, por
cons1gmente Nicodemo reconoce que Jess tena poder para hacer todas
aquellas seales.

Nicodemo conoca que Jess haca seales, y aunque Juan no


menc10na en lo que antecede smo la conversin del agua en vmo en
Can, no cabe duda alguna que el Seor haca obras poderosas en cada
da de Su mmisteno Las obras poderosas de Cnsto se extendan de
boca en boca y eran conocidas en todo el mbito de Israel Nicodemo
encontraba en los milagros el sello de D10s, por tanto reconoce que slo
podan ser el resultado de que D10s estaba con l.

3. Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que


no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

a7tEKp8rJ 1 'lrJCJOUc; K<Xl ElnEV au-c<\) aYJY aYJY tvyw CJOt, EUV
Respond10 Jesus y d110 le
De cierto, de cierto digo te, s1
tj ne; YEVVrJ8fj avw8Ev, OU bvmm tbElY "CYJY ~CX<JttvEav "COU
no alguno naciese de nuevo, no puede ver el remo
ewu.
de Dios

r' 11
<$ 1_., F 1 J { f l""

Iutro'-luf~crndo la ense~ d~le~, di~~: 41FfPtlp), tcere 1er~a,s~


del aoristo ~nll\ero dri in4icativo en vo,z p~1va del verbo ~7tOJ,q>V9J.tQ.\,
resporui,er,, cptes,ta;
. s
th e 1~ pa
1 ' d i 1 ~
MU.i
respondi6p J'lr10-
,lel
CflsO
J , J<
nommat1vo mascu1mo
, 1 ,
ar epropio o1esus;
teKt, e ciun
y;
copulktiva sl7c~. tercerra tietslli det'oorfstb segundb1 at ibdic.t~o
en \1~ aetva el verbo'1l'7rdv, usado' oo~tian~ ao~o de'A#tJt, hltb'lttr;
d~tr, klu~ dife;; ~~~, es~ ttttti~ &$tl.tl~D de la ~a tptW~n lbiptat
del;pt6t\ombre penonatdec~Jl le; ~. hrullitttaein alfltil d~11,
trat'l$titetacin amn~ ~~. piima ~a J"Siaguw del 1 ~ de
m4icat1vo ett voz activ~ del vs;i~ ~ hqhlar, decir,. 8.}U dig'1 o\, ,caso
~at~vo4ir ~,a~gH~fli PWS0~,slru;-1~l Jr~re RW~alAec~oo ~411
tf:; .t~'l1 , e<qqjuncin af~ya si $\. ~<;up 'lu~ ~ ~p~ de
a4ver~fo de, 1;1ea<119,1iJ no; 1-cti;~, <l~P :oqmma~t~9 ~~jp,Q smf!l31: "'4e1
pronombre :ndeimido alg[iien, algu~o;' yswtGij/ terc~ti persona ~ar del
aoristo primero de subjuntivo en voz pasiva del verbo ykvvd(J), ~ v<>z pasiva
nacer, aqui naci o naciese; d:vmGsv, adverbio de lugar o de modo,
nuevamente, de nuevo, de arriba, desde el principio, desde antes, en otro
EL NUEVO NACIMIENTO 299
tiempo; OU, a(lverbio de negacin no; Ova:taL, tercera persona singular del
pesente de indicativo en voz ~ia del verbo oovacti, poder, tener pode!!,
1tquipuede ioiiv, ao~to segun~o ~infinitivo en voz activa del v((rbo ~.fI*.
ver, mirar; -rfv, caso acusativo (emenhlo siligul~ del artq;tlo determinado la;
~cto-i~ctv, caso acqsatjvo fem~n1no 13i;.JPill!.f del noml:m;: comn reino; i:ou,
easo genitivo masculino ,sllig.itk del artcqlo determinado el; 0&oo, caso
gehitivo masculirt singular dcil nombre divi110 declinado de Dios.
'
Crtica Textual. LecfllrtlS alternativas.
' 1
1 se introduce el' artoulo,Ultes del:lliOmbre Jess en.:, A, N, A, 0, 1~, 33~
579~2ill,pm.

U7tEKp8ri 'Iricrou<; Kat EtnEV au<V ariv ariv 'Ayw crot,


Pareciera que las palabras de Jess no son una respuesta natural al
saludo de Nicodemo. La respuesta fue clara y enftica, inicindola con
un doble amn. Esta forma es propia de Juan 2, mientras que no se repite
en los sinpticos. Una construccin semejante est destinada a llamar
firmemente la atencin a quien va dirigida.

EUV r n<; YEVVT)8ij avw8Ev. La respuesta de Jess tiene que


ver con la preocupacin que motivaba la visita de Nicodemo. l quera
saber si realmente entrara en el reino de Dios o reino de los cielos, que
conllevaba aparejada la recepcin de vida eterna y la justificacin
delante de Dios. De ah que Jess responda a la inquietud an no
expresada por Nicodemo precedindola del solemne amn, amn, que se
traduce en castellano como de cierto, de cierto, o en verdad, en verdad.

Jess responde al visitante indicndole que necesitaba, como todo


hombre, nacer de nuevo. El verbo yEvvw, se traduce cuando est en
voz pasiva por nacer. Sin embargo, el verbo tiene el sentido de
concebir, refirindose a la accin del padre en la concepcin de un hijo.
Este nuevo nacimiento espiritual es el resultado de la operacin
vivificante de Dios en el pecador que ha credo. Es una accin celestial
y no terrenal, divma y no humana.

El sentido se complementa con el adverbio de lugar avw8Ev, que


sigue al verbo y que indudablemente presenta una pequea dificultad
por las acepciones que tiene. Originalmente tiene un sentido local, del
que luego deriv el temporal. As expresaba primitivamente el sentido

2
El doble amn mtroduc1endo una revelacin o una respuesta, es propto de
Juan: 1:51; 3:3, 5, 11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58, 10:1, 7;
1224; 13:16, 20, 21, 38; 14:12; 16:20, 23; 21:18.
300 JUAN III

de arriba hacia abajo, como ocurre en algunos pasajes (cf. Mt. 27:51;
Mr. 15:38; Stg. 1:17; 3:15, 17). El sentido es equivalente a cielo, es
decir, procede del cielo y desciende de Dios. En la forma local, lo usa
Juan en algn pasaje del Evangelio (cf. 3 :31; 19: 11, 23). En ese sentido
el nuevo nacimiento es descrito como algo que procede de arriba, del
cielo, de Dios (1 :13; 1 Jn. 3:9; 5:1, 4, 18). En la conversacin de Jess
con Nicodemo, el nuevo nacimiento, se explica en sentido local y
sobrenatural, procedente de Dios y hecho realidad por l. El adverbio
adquiri en el tiempo sentido temporal, convirtindose en de nuevo. El
sentido temporal supone tambin una obra sobrenatural, es decir, el
nuevo nacimiento solo ocurre por la accin omnipotente y sobrenatural
de Dios. En ambos casos, lo que est diciendo Jess a Nicodemo es que
quien quiera ver el reino tiene que nacer de nuevo. Ambos sentidos, el
local y el temporal concuerdan plenamente en las palabras de Jess,
como si le dijese: para ver el reino, ha de nacer de nuevo de arriba.

ou VU'tat iEtV 'ti]v [3acrtAEav 'tOU 0wu. El reino de Dios


es el tema central de los evangelios, especialmente distintivo en los
sinpticos. Se trata de la experiencia de relacin de entrega a Dios sin
condiciones reconocindolo como Soberano. Ya se ha considerado
ampliamente este concepto en la introduccin a donde remitimos al
lector para no duplicar conceptos. Lo que si llama la atencin es el uso
del verbo ver o mirar en relacin con el reino. Jess dijo a Nicodemo
que si no naca de nuevo o de arriba, no podra ver el reino de Dios.
Posiblemente la intencin de Juan no es hacer una distincin especfica
entre el trmino ver y el trmino entrar, considerando ambos como
equivalentes o sinnimos. El nacer de nuevo es el alumbramiento, por
tanto el hecho visible, de la generacin de Dios por su Espritu en el
pecador que cree.

Con toda seguridad Jess y Nicodemo no hablaron entre s en


griego, sino en arameo, donde no hay una palabra que pueda expresar
los conceptos, aparentemente discrepantes, del adverbio griego. Pero,
cualquiera que sea el idioma, Nicodemo tuvo que enfrentarse a un
dilema para determinar que era eso de nacer, ya que bien sea de nuevo,
o bien de arriba, entraa el hecho de experimentar otro nacimiento. Esta
dificultad la explica el mismo Seor y la recoge Juan en los siguientes
versculos, donde se extender el comentario para considerar aspectos
del nuevo nacimiento.
EL NUEVO NACIMIENTO 301
La ignorancia de Nicodemo (3:4-12).

4. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?


Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y
nacer?

Ayi::t np~ mhv [] N tKl] o~ nw~ va'tat av8pwno~


Dice a El Nicodemo ,Como puede hombre
yi::vvri8i]vm ypwv wv r] va'tat d~ 'trJV KOtAav il~
nacer anciano siendo? 0 Acaso puede en el vientre de la
rip~ mhou i::i::pov dcrnA8i::1v Kat yi::vvri8i]vm
madre de el segunda vez entrar y nacer?

Notas y anlisis del texto gnego.

Trasladando la respuesta de Nicodemo, escribe: My&i, tercera persona singular


del presente de indicativo el). voz activa del verbo My<, hablar, decir, aqu
dke; npoc;, preposicin pr-0pia de acusativo a~ a~<tov, caso ~usativ-0
!llasculino de la tercera perS-Ona singular del pronolllbre personal l; <), caso
nolllinativo lllasculino singular del articulo detenninado el; Ni.t<:ornwc;, caso
nominativo masculino singular del nombre propio Nicodemo; 1tro<;, conjuncin
condicional como; vaitat, tercera persona singular del presente de
mdicativo en voz media del verbo 8vam, poder, tener poder, aqu puede;
avepco1toc;, caso nominativo masculino singular del nombre comn hombre;
ytvvr9fivm, aonsto primero de infinitiv en voz pasiva del verbo "(&vvdw,
nacer; yprov, caso nominativo lllasculino singular del nombl'e comn
anciano; iliv, caso nominativo masculino singular del participio de presente en
voz activa del vierbo a\, ser, estar, aqui siendo; i\, partcula negativa que
hace :funciones de adverbi<Y de negacin no, y que <ron indicativo se usa para
formular pregunta, aqu a(Jaso; Ova:tcxt, tercera persona singlar del presente
de indicativo en voz media del verbo f)vam, poder, tener poder, aqu
puede; de;, preposicin propia de acusativo en, a; 1:1\v, caso acusativo
femenino singular del artculo detenninado la; icotA.av, caso acusativo
femenino singular del nombre comn vientre; 'tij'<;, caso gemtivo femenino
singular del artculo determinado declinado de la; rr-rpc;, caso genitivo
femenino singular del nombre comn madre; mho'3, caso genitivo masculino
de la tercera persona singular <,lel pronombre petsonal declinado de l;
~-rspv, caso acusativo n~ singular del adjetivo s~JPtnda vez; slttsA.&s1v,
sepdo aoristo de inf~nv<> en 'V'oii: activa del verbo at~tr>io:m, entrar en,
pen<Jlrar; K\, conjW1Qin oopulativa y; ysvvrrt:Hf'V<tt, primer Mristo d
lnfmitivo en voz pasiva del verbo r~wvtiw, nacer.

Ayi::t np~ mhov [] N1K8rio~ Las palabras de Jess


causaron impacto en Nicodemo. Como buen maestro estaba
acostumbrado al sentido literal propio de la Escritura, por tanto, no
estaba acostumbrado a buscar otro sentido a la frase que escuch de
boca de Jess. En la respuesta que da a Jess, hacer notar este
302 JUAN III

desconocimiento en relacin con asuntos que estn escritos en las


profecas que l, como maestro, deba conocer.

nwi; 8vaTat av8pwnoi; yEvvr181lvm ypwv wv. La respuesta


est registrada en dos preguntas retricas que fisicamente exigen una
respuesta negativa. La pnmera inqmere sobre la pos1bihdad de que un
hombre anczano, pueda volver a nacer. Esta es una imposibilidad fisica
manifiesta. No puede nadie volver a nacer, sea o no vieJO. Para algunos
esta pregunta sirve para considerar que Nicodemo era ya mayor, pero no
lo exige necesariamente, slo est apuntando la imposibilidad de que
ocurra mediante la pregunta retrica.

T 8vaTat di; Tiv KotAiav Tll<; rTp<; mhou bEDTEpov


dcrEA.8l:v Kat yEvvr8ilvm. La segunda es semejante y complementa
a la primera. Un hombre no puede nacer dos veces, fisica o
biolgicamente hablando, porque es imposible. Nicodemo est
pensando en el proceso natural del alumbramiento y responde que no es
posible entrar otra vez en el vientre de la madre y ser alumbrado, lo que
significara un nuevo nacimiento. En estas dos preguntas se aprecia la
ignorancia de Nicodemo en el sentido espiritual de su contenido como
era el propsito para el que las haba dicho Jess.

5. Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no


naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.

dnEKp8r 1 'lrcroui; dTv dTv A.yw crot, i'>av tj ni;


Respondi Jesus De cierto, de cierto digo te, s1 no algmen
yEvvr8ij 2 i'>I; baTO<; Kat 1tVEDaTO<;, ou bDVaTat dcrEA8Etv 3 di;
naciese de agua y de Espntu, no puede entrar en
Tiv l)acrtAEav TOU E>t0l54
el remo de D10s

Notas y anlisis del t~to griego.


r t 1

Sjue ll,\ tespues~ de Jess. con dnsx:p\tltt, tercera perso~ sin~a.r del aoristo
prin:1ero en voz pasiva del ve~ d"Jto'K'.pvocx.i, tsIQFJ/kr, CQnt$'tar, replicar,
~u ,rtl$polll#( 'Ino-oGs,, "ll' nominatj\'o .tD,asculino sinular del nombre
propjo Jess; d~v, transli~e:racin amn; di)v, transliteracin amn; 'Al:yw,
primera persona singular del presente de mditivo en voz adva del verbo
A.yro, decir, hablar, aqu digo; <rot, caso dativo de la segunda persona singular
del pronombre personal declinado a ti, te; ~dv, conjuncin afirmativa si; Ti,
particula que hace funciones de tlVerbio de negacin no; 'ti<;, caso nommativo
masculino singular del pronombre indefinido al:uno; :ysvvri0il~ tercera
;erson:a singular del aoristo pritnero de subjuntivo en voz pasiVa del verbo
:yevvdro, en voz pasiva nacer, aqu naci o naoese; t~, fortna escrita que
EL NUEVO NACIMIENTO 303
adopta la preposicin de genitivo tK, delante de vocal y que significa de;
oatrn;, caso genitivo neutro singular del nombre comn agua; Ki;it,
oonj,undn copulativa y; 7tvs~a.i;9;;. cas9 ge:utivo neutro siglillar del
nombre divino declinado de Espiritu; ou, adver'bio de negacin na; ouv<.na.t,
tercera persoJ}a singular del pre&ente de indicativ<? en voz activa del ver'bo
ova.a,t, poder, tener poder, s11;r capaz, aqui puede; &icrsMs1v, segundo
aoristo de infinitivo en voz activa del verbo slcrtp;icom, e~trar; st;;,
preposicin propia de acusativo a; tfrv, caso acusativo femenino singular del
artculo determinado la; f3adtA.sav, caso acusativo femenino singular del
nombre comn reino; 't'O, caso genitivo masculino singular del artculo
determinado el; 9so, caso Fttitivo masculino singular del nombre divino
declinado de Dios.

~rtica Textual. Lecturas alternativas.

~ No aparece el nombre en B, K. N, 1 3, 33, 1424.


2
y~vvrij, haciese, en v. latina se lee: renatus foerit.

anEKperi 'Iricrous Jess responde inmediatamente a las


palabras de Nicodemo. Sin duda haba entendido al pie de la letra lo que
Jess le haba dicho inmediatamente a su saludo. Se daba cuenta que el
Maestro haba detectado con toda claridad la necesidad que senta
ntimamente. Sin embargo la respuesta del Seor no haba sido
entendida en la dimensin espiritual que contena, por lo que va a
clarificar el sentido de ellas, iniciando una importante leccin sobre el
nuevo nacimiento.

ariv ariv 'Ayw crot, Nuevamente usa la forma enftica de


llamar la atencin al interlocutor, con el amn, amn, de cierto, de
cierto, tan tpico en este Evangelio. No quiere que Nicodemo deje de
entender cual es la nica forma de entrar en el reino de Dios.

f:av tj ns yEvvri8iJ f;~ 8mos Kat 7tVEmos, La nica va


de acceso es nacer o ser engendrado de agua y del Espritu. El adverbio
avw8Ev, de nuevo o de arriba (v. 3), se explica en la forma de agua y
de Espritu. Prcticamente la misma forma aparece luego en los escritos
apostlicos (cf. Tit. 3:5; 1 P. 1:23). La tradicin eclesial se inclin a
considerar que agua tena que ver con el bautismo. Sin embargo, la
ordenanza del bautismo de agua, es una manifestacin testimonial del
nuevo nacimiento, pero no motivo del mismo, es decir, el no haberse
304 JUAN III

bautizado en agua no impide el nuevo nacimiento del Espritu. No cabe


duda que el bautismo de agua tiene una gran importancia como
representacin visible del bautismo con que el Espritu bautiza al
creyente en Cristo. Sin embargo la seal del bautismo tiene que ir
necesariamente acompaada de la cosa significada que es el nuevo
nacimiento por la accin del Espritu. Es necesario observar que en lo
sucesivo, Jess se refiere slo al Espritu en lo que tiene que ver con el
nuevo nacimiento. Los intrpretes tratan de determinar el significado
del agua, que aqu va acompaando a la obra del Espritu. Las
posiciones son varias, pero pueden resumirse en tres grupos:

a) El agua como figura de la purificacin. As se aprecia en la


razn del agua que podan estar en las seis vasijas que haba en el lugar
de la celebracin de las bodas en Can de Galilea (2:6). En ese sentido
podra pensarse tambin en la razn del bautismo de Juan que era
administrado a quienes venan en arrepentimiento confesando sus
pecados (Mr. 1:4) que tena que ver con la purificacin, asunto que fue
motivo de discusin entre los judos, como se aprecia ms adelante (v.
25). En ese caso Jess estara diciendo a Nicodemo que tena que pasar
por el arrepentimiento como principio para entrar en el reino y ser
regenerado por el Espritu Santo. Los dos aspectos aparecen tambin
juntos cuando se habla profticamente del nuevo nacimiento:
"Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas
vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar
corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de
vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y
pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis
estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra" (Ez. 36:25-
27). En cierta medida Jess estara diciendo a Nicodemo, si esta es la
correcta interpretacin de lo que simboliza aqu el agua, que conoca las
demandas de Juan el Bautista que bautizaba en agua, como expresin de
arrepentimiento, antes de que pudiesen ser bautizados con el Espritu,
por Aquel que vena tras l. De otro modo, a menos que pasase por lo
que significa el bautismo de agua, el arrepentimiento, y que fuese
bautizado por el Espritu, no podra entrar en el reino de Dios.

b) Para otros el agua aqu es smbolo de engendramiento o de


procreacin. Este pensamiento est muy ligado a simbolismos de
fuentes rabnicas que consideraban el agua, la lluvia, el roco y las gotas
como figura del elemento masculino en la reproduccin. En ese sentido,
entienden que el agua representa el nacimiento natural y el Espritu el
sobrenatural o de regeneracin. De manera que agua y Espritu vendran
EL NUEVO NACIMIENTO 305
a representar la semilla espiritual del nuevo nacimiento. Esta hiptesis
es, a mi parecer, la menos adecuada de las tres.

c) Otros entienden que el agua se refiere al bautismo cristiano.


As Martn Lutero deca que "aqu Cristo est hablando del bautismo,
del agua real y natural, como la que poda beber una vaca ( ... ) Por
tanto, la palabra agua no designa aqu afliccin; se refiere al agua real
y natural, que est relacionada con el Verbo o la Palabra de Dios y que
se convierte en un bao espiritual a travs del Espritu Santo o a travs
de toda la Trinida ". En ese sentido interpretativo, ya que el agua va
delante del Espritu, se llegara a entender el aspecto sacramental del
bautismo sin cuyo efecto no podra venir el nuevo nacimiento por el
Espritu. Esta posicin es defendida especialmente por la teologa
catlico-romana, en cuyo sentido escribe el profesor Juan Leal, de la
Universidad Pontificia de Salamanca:

"La lectura por agua y Espritu es cierta, porque se encuentra en


todos los manuscritos. Y no se puede citar un solo pasaje de los Padres
que autorice la ausencia del agua. Es una lectura molesta para los
protestantes, enemigos del sentido sacramental del bautismo. Ca/vino,
Grotius, Bengel, Zahn trataron de eludir la dificultad dando al agua un
sentido metafrico: espritu que limpia como el agua. Tampoco se
puede decir que sea una interpolacin, pues est en toda la tradicin
antigua. Agua y espritu van en la misma lnea y depende de la misma
preposicin causal. Si el espritu ejerce la fancin principal, el agua
influye tambin. Cuando Juan escribe, la prctica bautismal es
universal. Pablo haba explicado el sentido de este rito, que es una
inmersin misteriosa, ya sea en el Espritu (1 Co. 12: 13), ya sea en
Cristo muerto y resucitado (G. 3:27). El nefito sumergido en el agua
participa, por el mismo hecho, en la muerte y resurreccin del Salvador
y recibe el Espritu como un principio de vida nueva (Tit. 3:5-6). Juan
alude a esta doctrina corriente en su tiempo. Si se probara que la
palabra agua la ha introducido el evangelista, lo habra hecho
interpretando la mente de su Maestro y explicando una prctica de
todas las iglesias, que se apoyaba en la voluntad expresa del Seor4 ".

Aunque las interpretaciones tienen alguna firmeza, ninguna, a mi


entender, cumplen las necesidades interpretativas. Se debe comenzar
por entender el tiempo histrico en que Jess habla con Nicodemo; Sus
enseanzas consistan en poner de manifiesto lo que Dios deca por Su

1
Martn Lutero. Obras completas. Vol. 22, pg. 283.
4
Juan Leal. o.e., pg. 361.
306 JUAN III
Palabra. El entorno histrico era del Antiguo Testamento y no del
Nuevo; la doctrina desarrollada que sustenta la fe cristiana estaba sin
escribirse por los apstoles y profetas. Nicodemo no tena un
conocimiento de las enseanzas de Jess ms que aquello que haba
odo de l mismo cuando enseaba en el Templo, y las tradiciones que
hubieran podido haberle llegado por otros que le escucharon en algn
lugar. Jess se estaba refiriendo a algo que estaba escrito en las
profecas, como se aprecia ms adelante en la conversacin. Por
consiguiente no podemos dejar de tener en mente las enseanzas del
Antiguo Testamento sobre el nuevo nacimiento. Jess va a recordarle
que l como maestro en Israel, tena que conocer esas verdades. En la
cita anteriormente dada de Ezequiel, el Seor anuncia que esparcira
sobre ellos agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias, referencia precisa a la purificacin del pecado,
consecuencia vital en el nuevo nacimiento. La mejor forma sera buscar
en el contexto del Evangelio el sentido que Juan da al agua. Es fcil
apreciar el pensamiento de Juan en relacin con el agua, comparando el
texto de este versculo con lo que se lee ms adelante: "ya vosotros
estis limpios por la palabra que os he hablado" (15:3) y tambin:
"santifica/os en tu verdad, tu palabra es verdad" (17: 17). No solo en
Juan el agua es simbolismo de la Palabra que limpia sino en otros
lugares del Nuevo Testamento: " ... Cristo am a la iglesia, y se entreg
a s mismo por ella, para santificarla, habindola pur[ficado en el
lavamiento del agua por la palabra" (Ef. 5:25b-26); "Siendo renacidos,
no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de
Dios que vive y permanece para siempre" (1 P. 1:23). Atendiendo a
estos textos que se refieren al nuevo nacimiento, el agua tiene que
significar la Palabra. El lavamiento que purifica, est en conexin con
la palabra hablada y relacionada con la peticin de Cristo al Padre:
"santifica/os en tu verdad, tu palabra es verdad". Es la Palabra
aplicada por el Espritu a la vida del creyente que tiene capacidad para
santificar. Los judos, como Nicodemo, buscaban la santificacin por
obras, un camino equivocado al alejarse de la Palabra que santifica. El
nuevo nacimiento del que Jess habla al maestro de Israel no es slo la
justificacin por fe en Cristo, sino del proceso en la experiencia de la
salvacin que es la santificacin, nica forma de vida para el creyente.
El apstol Pablo ensea que el creyente es santificado en el nombre de
Jesucristo y por el Espritu de Dios (1 Co. 6:9-11 ). Esa obra
santificadora es operada en y por la Palabra, que procede de Dios por
medio del Espritu (2 Ti. 3: 16; 2 P. 1:20-21 ). El instrumento que utiliza
el Espritu para la santificacin es la Palabra. Esta purificacin es un
continuo proceso hacia la perfeccin definitiva. Esta palabra implantada
en el creyente puede salvar en el sentido de santificar el alma
EL NUEVO NACIMIENTO 307

(Stg. l :21 ). El apstol Pedro ensea que la regeneracin con la que se


inicia el proceso de santificacin est vinculada a la Palabra, como se
aprecia en el texto antes citado. La fe, instrumento necesario para el
nuevo nacimiento, procede tambin de la Palabra de Dios: "As que la
fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios" (Ro. 1O:17). La idea de
Pablo es fcil de entender: Por tanto, la fe depende del mensaje que se
oye, y ese mensaje llega a travs de la palabra de Cristo". Se afirma
que la fe viene por or el mensaje. La fe que salva nace en el hombre al
or el mensaje del evangelio como palabra de Dios. Quiere decir que la
fe es despertada en el oyente a causa del mensaje. Muchos judos
haban odo el mensaje pero la mayora de ellos eran desobedientes a lo
que Jess deca y enseaba. Ahora bien, si el nuevo nacimiento produce
un cambio radical en la vida, conforme a lo que ensea la profeca, en
donde el corazn de piedra endurecido e insensible a las demandas de
Dios, es sustituido por uno de carne, sensible a todo ello, la aplicacin
de la Palabra precede a la accin regeneradora del Espritu, en
obediencia al mensaje recibido. La misma Palabra que el Espritu utiliz
para generar la fe salvadora, es la que luego "acta en vosotros los
creyentes" ( 1 Ts. 2: 13), para santificacin. Mediante esa Palabra, Dios
produce en nosotros el querer y el hacer por Su buena voluntad, en
orientacin a nuestra santificacin (Fil. 2: 13). Luego de la aceptacin de
la Palabra actuar el Espritu en regeneracin que comprende tambin
accin que potencializa para santificacin, conforme al profeta: "y
pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y
guardis mis preceptos, y los pongis por obra" (Ez. 36:27).

Kat nw:aToc;. La regeneracin o el nuevo nacimiento es una


obra del Espritu Santo. Ser bueno dedicar un corto espacio para
algunas consideraciones sobre el nuevo nacimiento o la regeneracin.
Esta ltima palabra aparece en un lugar del Nuevo Testamento en la
declaracin que hace el apstol Pablo al escribir a Tito: "no por obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo" (Tit. 3 :5). Regeneracin o nuevo nacimiento expresa el concepto
de vida nueva, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual y, en general,
es una referencia a la vida sobrenatural que los que creen reciben como
hijos de Dios (1: 12; 3: 16; 10:28). El nuevo nacimiento, es una obra de
Dios que se ensea en muchos lugares (1:13; 3:3-7; 5:21; 2 Co. 5:17;
Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). Segn se ha considerando
antes quien nace de nuevo no es engendrado de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Aunque aqu Jess
vincula la regeneracin o el nuevo nacimiento con la obra del Espritu
Santo, las tres Personas Divinas estn involucradas en la regeneracin.
308 JUAN III

El Padre est relacionado con ella (Stg. 1: 17-18); El Seor Jesucristo


(5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12). Sin embargo, el Espritu Santo es el
regenerador, como se aprecia en varios lugares del Nuevo Testamento
(3 :3-7; Tit. 3 :5). Para entender el nuevo nacimiento por el Espritu es
necesario primero entender la incapacidad del hombre para salvacin.
No se puede dejar de apreciar que a la luz de la Palabra, el hombre por
efecto del pecado est en un estado que tcnicamente se llama de
depravacin. sta es la positiva disposicin y activa inclinacin al mal
que hay en todo hombre a consecuencia del pecado que lo incapacita
totalmente en orden a la salvacin y lo orienta al mal (Gn. 6:5; Mr.
7:20-23; Ro. 3:9-18). Depravacin no significa que el hombre natural
no tenga conocimiento de Dios (Ro. 1: 18-21 ); ni que no tenga
conciencia para discernir entre el bien y el mal (8:9; Ro. 2: 15); ni
tampoco que no sienta admiracin por la virtud; tampoco que haya de
pecar en todas las formas y modos posibles. A consecuencia del pecado
el hombre ha quedado totalmente incapacitado para cambiar por s
mismo su carcter y conducta, de modo que pueda amar a Dios y
obedecerle. En ese sentido, el hombre que no ha nacido de nuevo, no
puede ni quiere hacer un solo acto que alcance el nivel moral
establecido por Dios. Esencialmente no puede ni quiere puesto que el
pecado ha depravado el corazn y los afectos (Mt. 13: 15), desviando los
pies de un andar correcto (Is. 53:6). Adems el pecado ha daado la
capacidad del intelecto en relacin con el discernimiento de las cosas de
Dios que deben ser entendidas espiritualmente (! Co. 2:9-14). La
incapacidad del hombre frente al mensaje de la Cruz, es evidente,
siendo locura para los que se pierden (1 Co. 1: 18). Por causa y efecto
del pecado el hombre es un muerto espiritual (Ef. 2: 1), que es la
separacin de Dios a causa del pecado. Los elementos necesarios para la
salvacin: La conviccin de pecado, la fe en el Salvador y el nuevo
nacimiento, ninguno de ellos procede del esfuerzo humano, pues la
salvacin es enteramente por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9). La
conviccin de pecado es una obra del Espritu Santo, que seala el
pecado de incredulidad en Cristo como el elemento de condenacin para
el que conoce el mensaje del evangelio (3:36). El evangelio proclama
que Dios hizo una obra completa, dejando al individuo la
responsabilidad de creer, al iluminar sobre el carcter y alcance del
pecado de los "que no creen en m" (16:9). La fe salvadora, elemento
instrumental para alcanzar la salvacin, es el resultado de la generacin
de ella en el corazn por el Espritu que aplica la Palabra. La fe es un
don de Dios, junto con la gracia (Ef. 2:8-9). Todo lo que tiene que ver
con salvacin y, por tanto con nuevo nacimiento, desde su gnesis antes
de la creacin es una operacin de la gracia (Sal. 3:8; Jon. 2:9). Toda
obra humana queda excluda y no puede ser aceptada por Dios en el
EL NUEVO NACIMIENTO 309
orden de salvacin. La fe es el medio instrumental pero no la causa de la
salvacin. La fe no es una obra humana que el hombre puede hacer, sino
el acto de un alma vaca que recibe todo de Dios. La Biblia ensea que
creer en Dios no es una simple obra del hombre, sino una concesin de
la gracia (Fil. 1:29). Mediante la fe se recibe la justicia de Cristo que
Dios otorga, de modo que el pecador que cree es declarado justificado
delante de l (Ro. 5.1).

El nuevo nacimiento es una obra de renovacin plena y dotacin


de un corazn nuevo, por tanto, de una nueva orientacin de vida,
operado por el Espritu Santo en todo aquel que cree (Tit. 3:5). Antes de
que un pecador perdido pueda entrar al reino de Dios y pasar a ser un
hijo suyo, Dios tiene que obrar una transformacin en l, de tal
dimensin que slo puede compararse con un nuevo nacimiento. Jess
habla en el pasaje no con un corrupto socialmente hablando, sino con un
lder del pueblo de Israel. La promesa de Dios para el salvo es que tenga
vida eterna (3: 16). La vida eterna es la vida de Dios, sin principio ni fin.
Esta vida est en el Hijo (1 :4). Jess afirma que l es la vida (14:6). El
haba venido para que el pecador pueda tener vida eterna (1O:1 O).
Mediante el nuevo nacimiento Cristo es implantado por el Espritu en el
creyente (Col. 1:27). Esta identificacin con Cristo permite al pecador
que cree tener vida eterna. El nuevo nacimiento produce una
resurreccin espiritual (Ef. 2: 1, 4, 5). El creyente viene a ser hecho
participante en la naturaleza divina (2 P. 1:4). El nuevo nacimiento
produce una nueva forma de vida ya que el creyente es bautizado en
Cristo por el Espritu (1 Co. 12:13). Junto con toda la operacin divina,
Dios da, en el nuevo nacimiento, un corazn nuevo (Ez. 11: 19; 36:26-
27). La vida del que ha sido regenerado se produce en la vivencia
personal y experimental de la vida de Cristo en l (14:20). Esta vasta
operacin de la gracia en salvacin y santificacin se lleva a cabo
mediante la potencialidad del Espritu Santo.

ou 8vmm ELCTEA8EtV de; 'tlJV ~acrtA.Eav 'tOU ewu. Jess


advierte a Nicodemo que si no nace de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios. Sin duda el fariseo esperaba hacer obras para
ser justificado y poder entrar en el reino, pero Jess elimina esa
pretensin ensendole que slo mediante el nuevo nacimiento o
nacimiento de lo alto que es obra del Espritu podra entrar. Ntese que
antes Jess dijo que no poda verlo, ahora le habla de la imposibilidad
de entrar. El continuo fracaso del hombre es pensar que se puede entrar
en el reino de Dios por esfuerzos personales. Esta verdad elimina
totalmente la posibilidad de salvacin que no sea por el nuevo
nacimiento, obra de Dios y no del hombre.
310 JUAN III

6. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del


Espritu, espritu es.

To YEYEVVT]vov EK Tl]c; cmpKoc; crpl; f:crnv, Kat To


Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo
YEYEVVT]vov EK 'tOU IlvEawc; nvEua f:crnv.
que es nacido del Espntu, espmtu es

Notas y anlisis del text griego.


l

Sig\ie la ensefiaua dl!l' Jests,' "to, 'tlasa 'nm:nin1ttivo' *1eutro sfingu1m del artfou1e
detemiinado lo; yeytV'Vl'svov, 4'as0 aominativo neu~'Singult del partitipio
perfecto en voz pasiva clel verbo 1wvcl1ll,, cnncehtrr e:ngendrat tMcr~ aqu que
et nacido; tK, preposicin '}>fopia cie genitiv0 de; -eii<;,, cuo g,;iditivo femenin0
singular del artculo detemiinado la; <T<1:P~ c~,genitivo fe~enino! sif:l.guar
del ,nombre co:mn carne; ,oclp~,, caso :a0:minativo femenino sipgular del
nombre comn carne; tcrnv, tercera ptrsona singular del presente de
in4icativo en v9z activa del xerbo st., ser, estar, aqu, es; K~t. po:ajunc.i:a
copulativa y; To, caso nominativo neutro singular del artculo determinado lo;
yeyi=:vvrtvov, caso notninativo :aeutro si:agular del participio perfecto en voz
pasiva del' verbo ys\fvdro, cofitebtr. engendrtlr, nacer, qf que es ntlctdo;' ~te,
preposicioo propa de gettitivo de; trlG, ceaso genitivo neutro singular del
att{.lcbl:d 4eterminado el; TI vmSa:'t'a<;~ easo 1lnitiV' neutro singu1at del :nolttb\'e
awino Espritu; qrvsuf.u, caso nominativo neutro: singular del nombre comn
espJritu; ,tonv, tercer persona singular del presente de indicativo im voz
activa del verbo 13\, ~er, tstar, aqu es.

TO YEYEVVT]vov EK Tl]c; crapKoc; crpl; f:crnv, El nuevo


nacimiento es obra del Espritu. De ah la consecuencia que afecta no
solo a la tica o comportamiento, sino al ser en s mismo. No afecta
tanto a la conducta como al camb10 personal en el individuo. Esta
verdad la establece mediante dos contrastes consecuentes y oponentes
carne-espritu. Lo que nace de la carne, es carne. Juan usa el trmmo
carne en un gran nmero de ocasiones para referirse a limitacin y
debilidad propia del hombre. No siempre y no tanto en sentido espiritual
de algo que se opone a Dios. Lo que est diciendo es que lo concebido
por un hombre no puede ser otra cosa que un hombre. Esto conlleva las
limitaciones propias del ser humano y tambin las consecuencias que en
l produce el pecado. De otro modo, carne es el hombre, espritu es
Dios. El hombre es dbil y el poder de la carne es como la flor del
campo que se marchita, o el heno que se agosta (Is. 40:6-8). Como dice
Hendriksen: "la naturaleza humana pecadora produce naturaleza
humana pecadora" (cf Job. 14:4: 'Quin har hmpw a lo inmundo?
EL NUEVO NACIMIENTO 311

Nadie 5 ". Sin duda la herencia pecaminosa est siempre presente en la


generacin humana (Sal. 51 :5), pero tambin est presente en el
contraste la transitoriedad de la criatura humana, frente a la vida eterna
del que ha nacido de nuevo.

Kat 'to yEyEvv1ivov EK 1:0u IlvEa1:0<; nvEua E<ntv.


Mientras que lo que nace de la carne es carne, lo que nace del Espritu
es espritu, o naturaleza espmtual. Hay hombre carnal y hombre
espiritual. En la enseanza sobre la necesidad de nacer de nuevo, el
Seor explica a N1codemo que para acceder al reino de Dios es
necesaria la obra del Espritu generando y engendrando al hombre en
Cristo mismo. La nueva vida del cristiano procedente del Espritu es
divina, por tanto es eterna y no temporal y limitada como la humana.
Adems, regenerado el hombre que cree por el poder del Espritu, ya no
est sujeto a la esclavitud del pecado de la que mnguno por su cond1c1n
natural puede librarse. El nuevo nacimiento y la vida consecuente a l,
es eterna puesto que estos "no son engendrados de sangre, m de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" ( l: 13). Sin la
intervencin del Espritu los hombres no pueden llegar a la vida eterna,
condicin propia para vivir en el reino eterno de Dzos.

7. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.

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No maravilles que dije te Es necesario os nacer de nuevo

Noms y anlisis del tC"xto'griego/' ..,. - H '1;


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aqu marav#les;, 5it, CQllJWlcidn gue; t;toov, :prl$era pt'SOOa smgulari del
KuBdo aoti$l0 &:.A.~tl+ flablw. d~cir. aqu dij~; aoi,, 'Oasq dativo 4e la
to~ pe~~l- 4et ~/~ uectfuad1>- q ti, ;e 8s1,
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Misarto aqu a tMttesmfo; '~a:1;, <1:aso tWB~ativo de li s~da ))msonai
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~ Jo, <1~ iJlJ.ftS, ~ o ~i1trj>() '__ ,:: :,.1' ':. _ _, , , , ,.

~ 8aucr1J<; on
ElnOV O"Ol Posiblemente en el rostro de
Nicodemo se apreciaba un asomo de admiracin. El tema del nuevo

5
G.Hendnksen o c., pg 144 s
312