Você está na página 1de 77

Catolicismo n.

o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 1

Crucifixo barroco venerado na sede do Conselho Nacional da TFP, em So Paulo ( a imagem de N. S. mede 32 cm
de altura ). Estudo de 32 fotos pelo Studio F. Albuquerque, de So Paulo.

GRUPOS OCULTOS TRAMAM


A SUBVERSO NA IGREJA

No alto da Cruz, nosso Senhor Jesus Cristo no sofreu apenas em razo


dos ultrajes morais e fsicos que Lhe foram infligidos por seus algozes.
Padeceu tambm na previso de todos os pecados que se cometeriam at
a consumao dos tempos. Entre eles a trama secreta feita em poderosos
meios catlicos para reformar a Igreja transformando-A em uma Igre-
ja-Nova pantesta, desmitificada, dessacralizada, desalienada, igualitria,
e posta a servio do comunismo constituiu por certo um dos mais atro-
zes tormentos de nosso Divino Redentor. Sim, dEle que ensinou por sua
Vida, Paixo e Morte o contrrio de todos esses erros clamorosos.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 2

Junto linha ferroviria Paris-Lyon, uma funcionria con-


trola a passagem de nvel. casada ou solteira? Que con-
vices, que modos de sentir e de viver tem ela? Nada o
exprime. apenas uma funcionria como outra qualquer.
Este o new look das Religiosas na Igreja-Nova, segun-
do as aspiraes dos grupos profticos. o ideal da
dessacralizao: nada de sagrado deve existir nem apare-
cer nas Religiosas. Esta funcionria Soror Germaine, da
Ordem Dominicana ( esta foto e as duas primeiras da lti-
ma pgina so da reportagem de Robert Serrou citada na
nota 34 do texto ).

Freiras como a
Igre
Igreja-
ja-Nova as
quer e co
como
no as quer

No h engano possvel. Trata-se de uma autntica Re-


ligiosa, com toda a sua vida dedicada a afazeres especi-
ficamente religiosos, e, pois, toda imersa num ambiente
sacral. uma Irm a dirigir crianas numa procisso pa-
roquial em Paris. Os grupos profticos, nos quais fer-
menta a Igreja-Nova, detestam no s as aparncias
como o contedo espiritual de uma cena dessas.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 3

Em ascenso triunfal

A Heresia Modernista

D. Antnio de Castro Mayer, Bispo de Campos

O cardeal Ruffini, sem favor, uma das advertncias contra o modernismo. Isso at
figuras mais expressivas do Conclio Vaticano Paulo VI, que o fez na sua primeira Encclica,
II, pela solidez da argumentao e pela ele- Ecclesiam Suam.
gncia da linguagem, dizia, em uma dessas
Por isso mesmo, e como eco aos ensi-
conversas de corredor, que o modernismo est
namentos do Magistrio, surgiram entre os fi-
hoje entronizado na Igreja.
is resistncias ao esprito inovador de sabor
O eminente Purpurado conheceu de modernista que, aqui e acol, por toda parte ia
perto a pessoa e a obra do maior Pontfice infeccionando as almas. Neste nmero deve
deste sculo. Sabia, portanto, bem o que afir- colocar-se a inestimvel obra do Prof. Plinio
mava. Corra de Oliveira Em Defesa da Ao Cat-
lica, que outra coisa no colimava seno
E, realmente, apesar de esmagado pelo premunir os ncleos de apostolado leigo ofi-
vigor apostlico de So Pio X, o modernismo cial contra uma modernizao que, no fundo,
jamais deixou de prosseguir sua empresa ne- constitua uma nova igreja.
fasta. Condenado, refugiou-se em sociedades
secretas, segundo Ns mes-
o testemunho do mo, no governo de
mesmo So Pio X Nossa Diocese,
( Motu Proprio sentimos a obriga-
Sacrorum Antis- o de alertar
titum, de 1 de Nossas ovelhas
setembro de 1910 contra uma srie
), e de seus antros de teses que, na
continuou a dis- expresso da Sa-
seminar nos meios grada Congrega-
catlicos, cautelo- o dos Semin-
sa e perseveran- rios, serpeavam
temente, o veneno entre os fiis, e
de seu esprito que em si conden-
destrutivo. savam todo o esp-
rito modernista.
Assim to-
dos os Sucessores Atualmen-
Numa casa de famlia em Houilles, na periferia de Paris, o Sacer-
de So Pio X tive- dote, em trajes civis, consagra po e vinho comuns junto mesa
te, abusando da
ram que renovar em que, logo aps, ser servida uma refeio. Essa a maneira longanimidade do
dessacralizada de celebrar a Missa, propugnada pelos grupos Santo Padre, a
junto aos fiis as profticos da Igreja-Nova.
empresa de conci-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 4

liao da Igreja com o mundo moderno, evo- Como na guerra de suma importn-
lucionista e sensual, deixou os esconderijos cia conhecer os planos do inimigo, Catoli-
das seitas secretas e aparece luz do dia, en- cismo presta imenso servio salvao das
carnada na que chamam de Igreja ps- almas, publicando as intenes e indicando os
conciliar. rgos de propaganda daqueles que, numa
tentativa ousada, mas destinada ao fracasso,
Os dois documentos que Catolicis- intencionam construir uma nova religio so-
mo oferece aos seus leitores neste nmero bre os escombros da Igreja tradicional, dA-
duplo atestam o que acabamos de afirmar. E- quela que Jesus Cristo legou aos homens por
les mostram em que sentido os inovadores en- meio de honrar a Deus e salvar a alma.
tendem o mnus proftico que, segundo o
Conclio, compete ao povo de Deus. Na reali- Julgamos obra benemrita de aposto-
dade, como os modernistas, os grupos profti- lado divulgar o mais amplamente possvel os
cos que pululam por toda a Igreja o que pre- estudos que Catolicismo agora apresenta ao
tendem a constituio de uma nova religio, pblico brasileiro. Por isso recomendamos ca-
a religio do homem que se endeusa e pres- lorosamente sua leitura.
cinde do Criador. Como infra-estrutura, para
sustentar e disseminar pelo mundo todo as i-
dias dos grupos profticos, o IDO-C, como
imenso polvo, estende seus tentculos sobre
os cinco continentes.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 5

O porqu deste nmero duplo

A Igreja Catlica infiltrada por adver-


srios velados

Plinio Corra de Oliveira

Catolicismo publica hoje um nmero duplo, correspondente aos meses de abril e


maio, no qual d conhecimento a seus leitores
de dois autnticos documentos-bomba sobre a
presente crise na Santa Igreja. O primeiro de-
les, estampado no boletim catlico Approa-
ches, de Londres (no. 10-11, de janeiro de
1968), e intitulado Dossier a respeito do
IDO-C, est traduzido na pg. 10 desta edi-
o. O segundo veio a lume sob o ttulo Os
pequenos grupos e a corrente proftica no
no 1423, de 11 de janeiro de 1969, da revista
Ecclesia, de Madri, e ns o traduzimos
mais adiante, pg. 14. Para melhor compre-
enso de nossos leitores, cada um desses do-
cumentos vem precedido de um estudo de a-
presentao (contendo um substancioso resu-
mo do texto), elaborado pela redao desta fo-
lha.

O IDO-C, e o International Catho-


lic Establishment
O documento de Approaches d
notcia de um grupo ou organismo, algum tan-
to enigmtico, o International Catholic Es-
tablishment, oficialmente independente de
qualquer instituio religiosa ou estatal, e sob
Os pes postos numa cesta e o vinho que o
noivo sorve no so nada menos do que a Sagra- cuja orientao atua uma gigantesca mquina
da Eucaristia. na Frana um novo modo de co- de propaganda o IDO-C, ou seja, Centro
mungar na Missa de casamento. Por outra foto se Internacional de Informao e Documenta-
v que a noive est de mini-saia. Os grupos pro-
fticos consideram tudo isto um passo ainda tmi- o relativa Igreja Conciliar. Essa mqui-
do, com rumo dessacralizao e moral nova na destinada a inocular nos meios catlicos
que pretendem implantar.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 6

mais ou menos veladamente, atravs da im- um sistema ideolgico que, como no caso do
prensa, do rdio, da televiso, e de confern- IDO-C, representa o contrrio da Religio Ca-
cias em auditrios pblicos, uma doutrina que tlica. No s por seu grande nmero, mas
o oposto da Religio Catlica. O documento pelas subtilssimas tcnicas de iniciao de
faz ver que essa mquina forma um imenso membros, presso sobre a opinio pblica e
polvo, cujos tentculos se estendem larga- agitao que usam, os grupos profticos so
mente pela Europa e Estados Unidos, alm de uma verdadeira potncia. Eles formam dentro
deitar ramificaes pela Amrica do Sul e ou- da Igreja uma imensa rede semi-secreta de
tras regies da terra. A ele est sujeito o gros- propaganda anticatlica, feita sobretudo ver-
so dos instrumentos de publicidade catlicos balmente de pessoa a pessoa.
da Europa e da Amrica do Norte, e assim o
seu poder dentro da Igreja parece humana- Dedos de uma mesma mo
mente, claro incontrastvel.
Tendo diante dos olhos ambos estes
Tal fato cria para a Igreja uma situa- documentos estarrecedores, natural que o
o muito semelhante de um pas em guerra leitor se pergunte que pontos de semelhana e
no qual a grande maioria das emissoras de te- de contraste existem entre o IDO-C e os gru-
leviso e rdio e dos rgos de imprensa esti- pos profticos. A isto respondemos:
vessem a soldo do adversrio. E no de um
adversrio qualquer, mas, como vero os lei- 1. Os pontos de semelhana so antes
tores, de um adversrio com intuitos de des- de tudo doutrinrios. O que o arti-
truio radicais e implacveis, exmio no uso go de Approaches diz das dou-
de meios de ao sumamente subtis e eficien-
tes, e dotado de recursos materiais pratica-
mente inesgotveis.

Os grupos profticos
O artigo publicado em Ecclesia re-
fora vigorosamente a trgica impresso de
que a Igreja , hoje em dia, como um pas so-
lapado pelo adversrio. Ele nos pe ao corren-
te do esforo sistemtico de um movimento
que se generaliza cada vez mais nos meios ca-
tlicos de numerosos pases, o dos grupos
profticos.

Muito semelhante, em sua estrutura


semiclandestina e em seus mtodos de inicia-
o, a certos organismos de agitao mani-
ca dos sculos XVIII e XIX, como os carbo-
nrios, esse movimento formado de mira-
des de pequenos grupos esparsos. A unidade
desses organismos ressalta, logo primeira
vista, da ideologia, das metas e dos mtodos
de ao que todos tm em comum, bem como
da notvel colaborao que mutuamente se
prestam estes corpsculos sem direo central
aparente. Constituem eles clulas vivas de a-
tivistas que se incrustam nos mais variados I.C.I. informa que este Bispo espanhol, Mons. Horlando
organismos catlicos seminrios, universi- Arce Moya, costuma dirigir uma orquestra de jazz em
dades, colgios, obras sociais, etc. e ali fa- boites. Funo bem pouco sacral, em que os grupos
profticos se regozijam de ver um Prelado.
zem a propaganda, mais ou menos velada, de
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 7

trinas propagadas pelo IDO-C Em face da agitao progressista


constitui como que genunos na Amrica Latina
fragmentos da doutrina que Ec-
clesia mostra ser a dos grupos natural que o leitor, chegando a esta
profticos; concluso, se pergunte que relao h entre o
IDO-C e os grupos profticos, de uma par-
2. Tanto o IDO-C quanto os grupos
te, e de outra o progressismo embebido de
profticos tm em comum tam-
comunismo, que impregna a tal ponto o nosso
bm sua atitude concreta em face
ambiente, que contra ele dois milhes de pes-
da Igreja: a) destruio por meio
soas, por iniciativa das TFPs do Brasil, da
de infiltrao semiclandestina; b)
Argentina, do Chile e do Uruguai, pediram
aproveitamento de pessoas eclesi-
providncias a Paulo VI, no abaixo-assinado
sticas, de catlicos militantes, de
mais impressionante de nossos dias.
obras e instituies catlicas para a
efetivao dessa obra demolidora; No h espao, neste nmero de Ca-
3. Tanto nos grupos profticos tolicismo, j to cheio, para aprofundar ques-
quanto no IDO-C se tem, perante o to de atualidade to flagrante.
comunismo, a mesma atitude sim-
ptica o menos que se possa Para elucidar pelo menos em al-
dizer retribuda alis em arraiais guma medida o assunto, interessante
marxistas. Este fato deixa claro um confronto entre o que os artigos de
que os comunistas consideram a Approaches e Ecclesia nos revelam
atuao do IDO-C e dos grupos sobre as metas do IDO-C e dos grupos
profticos til vitria de sua profticos, de um lado, e de outro lado ca-
prpria causa. Dado o imenso po-
der de uma e de outra organiza-
o, essa utilidade , naturalmen-
te, da maior monta para o comu-
nismo;
4. Quanto aos instrumentos de ao,
o IDO-C e os grupos profticos
so profundamente diversos. E
nisto se completam. Pois o IDO-
C visa as massas catlicas, sobre
as quais age pelos meios mais a-
dequados, isto , como dissemos,
livros, revistas, jornais, televiso,
rdio, conferncias, etc. Os gru-
pos profticos, pelo contrrio,
visam os mil ambientes-chave
que dirigem o movimento catli-
co. E para tanto esses grupos u-
sam principalmente a propaganda
oral discreta, a cargo, como b-
vio, de agitadores perfeitamente
destros e bem colocados.
Em suma, os grupos profticos e
o IDO-C se entreajudam e se completam
no que tm de anlogo e de diverso: como
os dedos de uma mesma mo, ou os tent-
culos de um mesmo polvo. O Cardeal Merry del Val foi o brao direito de So Pio X n a
luta contra os modernistas, precursores do progressismo.
Modelo de sacralidade e alta compostura eclesistica.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 8

da uma das reivindicaes apresentadas Trs perguntas dramticas


pela agitao progressista. No h deside-
ratum do progressismo que no redunde Dado que, de uma parte, na Europa e
em favorecer a desalienao (vocbulo cujo na Amrica do Norte lavra um incndio ideo-
significado e alcance o leitor encontrar adi- lgico ateado pelo IDO-C e pelos grupos
ante, nos primeiros tpicos do artigo da pg. profticos; e dado que, de outra parte, anlo-
X), a qual , por sua vez, o sentido profun- go incndio se alastra por toda a Amrica La-
do da transformao que o polvo instalado tina, na qual tambm esto presentes tentcu-
na Igreja quer impor. los do IDO-C e presumivelmente do movi-
mento proftico, - no se pode deixar de le-
Oferecemos disto um exemplo palp- vantar trs questes de importncia absoluta-
vel, ao fcil alcance do leitor. Releia ele o mente fundamental para as naes do conti-
monumento de progressismo que o famoso nente ibero-americano:
documento do Pe. Comblin, e as crticas que
1. O IDO-C e os grupos profti-
lhe fez o autor desta nota, como Presidente do
cos tm alguma responsabili-
Conselho Nacional da TFP brasileira, em car-
dade por esse incndio religioso
ta aberta ao Sr. Arcebispo D. Helder Cmara
que vai tomando propores a-
(Catolicismo, no. 211, de julho de 1968): as
pocalpticas?
analogias entre as doutrinas do polvo semi-
secreto e as do Pe. Comblin saltam aos olhos1. 2. Alm do IDO-C e dos grupos
profticos haver outros orga-
Sem alargar mais o quadro relativo ao nismos empenhados na mesma
Brasil lembrando fatos muito notrios aqui faina?
ocorridos ao longo dos ltimos anos, propo- 3. Dado que o comunismo lucra
mos ainda que o leitor relacione com o que obviamente e em largussima es-
publicamos hoje sobre o IDO-C e os grupos cala com esse incndio religioso,
profticos, o que os jornais nos contam dia a como com a atuao do IDO-C e
dia sobre a verdadeira onda de agitao pro- dos grupos profticos; e dado
gressista que vem sacudindo de norte a sul a que dentre as atuaes favor-
Amrica Latina, desde os escndalos de Cu- veis ao comunismo, algumas so
ernavaca no Mxico at o episdio do Pe. diretamente suscitadas, guiadas
Zaffaroni no Uruguai ou a ocupao da Cate- e estipendiadas por ele, e outras
dral de Santiago do Chile. so por ele ajudadas, aconselha-
das, e por fim infiltradas e diri-
gidas: at que ponto o incndio
religioso na Amrica Latina (e
no orbe catlico inteiro, poder-
1
Se o leitor se quiser aprofundar no assunto quanto a seus aspectos brasileiros, poder
se-ia acrescentar) est sob o co-
pesquisar as origens remotas de infiltraes do estilo dos grupos profticos no Brasil, no
livro Em Defesa da Ao Catlica, publicado pelo ento Presidente da Junta Arquidio-
mando de Moscou e de Pequim?
cesana da Ao Catlica em So Paulo, que subscreve este artigo. Essa obra, vinda a lume
em 1943 (Editora Ave Maria, So Paulo), e prefaciada pelo ento Nncio Apostlico no Quem negasse a pertinncia, a oportu-
Brasil, hoje Cardeal Aloisi Masella, denuncia uma infiltrao progressista em larga escala
na Ao Catlica, descrevendo-a em termos que impressionam pela frisante analogia com nidade e a gravidade evidentes destas ques-
as informaes publicadas por Ecclesia sobre os grupos profticos. Esse livro foi ob-
jeto de uma calorosa carta de louvor escrita ao autor em nome de P tes que so estudadas mais pormenoriza-
io XII pelo Substituto da Secretaria de Estado da Santa S, Monsenhor Joo Batista Monti- damente em nosso artigo da pg. Y atrairia
ni, hoje Papa Paulo VI.

No mesmo sentido, de real valia a Carta de 7 de maro de 1950, na qual a Sagrada Con-
inevitavelmente sobre si uma outra pergunta:
gregao dos Seminrios e Universidades, ainda ao tempo de Pio XII, ps de sobreaviso o
Episcopado Brasileiro contra opinies errneas veladamente em curso nos Seminrios de
no tem tal pessoa em vista evitar que o pro-
nosso Pas (Acta Apostolicae Sedis, vol. 42, p. 836 e ss.). blema desperte a ateno geral, e seja objeto
Releva ainda mencionar a Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno (Boa
Imprensa Ltda., Campos, 1953) em que o Sr. Bispo D. Antnio de Castro Mayer descreve e
de incmodas investigaes? Neste caso, no
analisa mltiplos erros infiltrados em meios catlicos, erros esses que a um tempo sabem a
progressismo, e s doutrinas do IDO-C e dos grupos profticos. Pela repercusso que te-
ser ela um comparsa no jogo subversivo?
ve no Exterior com edies na Frana (La Cit Catholique, Paris, 1953), na Itlia (Is-
tituto Editoriale Bartolo Longo, Pompei, 1954, e Edizioni dellAlbero, Torino, 1964), na
Espanha (Colecin Fe Integra, dos Padres C.P.C.R., Madrid, 1955), na Argentina (Li-
breria Catlica Accin, Buenos Aires, 1959) e no Canad (La Cit Catholique, Qubec,
1962) se v que o documento episcopal apresentava interesse concreto para diversos ou-
tros pases.

O leitor poder ainda consultar com proveito as colees do Legionrio e de Catoli-


cismo.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 9

Muralha chinesa que a alegada moderao de tantos de nossos


Prelados seja motivo para se censurar quem se
Nas atuais condies de nosso Pas, as empenha em manter em lcida vigilncia a
trs questes que formulamos eqivalem a um opinio pblica.
apelo vigilncia, dirigido a toda a nao. A
insurreio progressista est em pleno desen- Por fim, no cedamos iluso de que
volvimento diante de nossos olhos. Nosso po- a frmula represso-moderao possa consti-
vo inteligente e perspicaz. Alert-lo dar- tuir, em torno de nosso Pas, uma muralha
lhe um dos melhores meios para que se de- chinesa que feche o acesso aos maus exem-
fenda. E para que ele se defenda, que Cato- plos, aos maus incentivos e s doutrinas mal-
licismo publica este nmero duplo. ss procedentes de fora. Tudo isto nos entrou,
entra e continua a entrar, fatalmente, frontei-
Mas, dir algum em certos arraiais ras a dentro. E se essa m semeadura encon-
catlicos de eclesisticos ou leigos, ser til trou entusiastas no mundo inteiro, no h por-
para o Brasil a divulgao da matria desta que imaginar que deixe de os encontrar no
nossa edio? A presente represso ao es- Brasil. Idias no se combatem sem o recurso
querdismo nos faz gozar de relativa paz. Os a idias. O mutismo ideolgico condio de
progressistas esto mudos, pelo menos dentro triunfo para os que disseminam erros na som-
de nossas fronteiras. A moderao da maior bra. Seria extraordinariamente anacrnico i-
parte de nossos Prelados nos faz esperar que o maginar que na poca do rdio e da televiso,
progressismo, tratado com toda a amenidade, podemos isolar o Brasil com uma muralha
acabe por se diluir. Por que ento levantar no- chinesa ideolgica, feita de represso, mode-
vamente os problemas espinhosos que acaba- rao e silncio.
mos de formular?

A represso teve o real mrito de re- Alentando


duzir ao mutismo, no rdio, na televiso e na
Na luta, no basta despertar legtimas
imprensa, quer o esquerdismo dito catlico,
apreenses e convidar a uma arguta vigiln-
quer o esquerdismo acatlico. Porm isto no
cia. preciso tambm alentar.
quer dizer que um e outro tenham sido redu-
zidos inao. Os progressistas a esto, e Catolicismo tem, assim, a alegria de
muitas vezes se acham em preciosas situa- pr venda, juntamente com este nmero du-
es-chave. Quem poder dormir tranqilo, plo, um documento estimulante, pois nos fala
na certeza de que no estejam agindo na sur- da reao que o progressismo vem encontran-
dina, continuando sua obra de intoxicao da do na Frana. Trata-se do Vade-mcum do
juventude estudiosa, dos ambientes religiosos catlico fiel, contendo valiosssimas reco-
e do operariado? De mais a mais, quem visse mendaes feitas aos catlicos por 350 Sacer-
no progressismo, como nas tramas do IDO-C dotes de vrios pases embora franceses em
e dos grupos profticos, apenas a luta co- sua maioria sobre o modo de se portarem
munismo-anticomunismo se enganaria singu- ante manifestaes agudas do progressismo.
larmente. A questo, em sua essncia, reli- Tem o documento o apoio do ilustre Arcebis-
giosa. E se no presente nmero tratamos cola- po francs Mons. Marcel Lefbvre, e em edi-
teralmente de suas implicaes com o comu- o brasileira aparece sob a gide do preclaro
nismo, fundamentalmente no terreno religi- Bispo de Campos, D. Antnio de Castro Ma-
oso que nos situamos em face do tema. yer.
De qualquer forma, o certo que, se a Desejou em boa hora sua Ex.a Rev.ma
moderao pode trazer preciosas vantagens que o Vade-mcum, traduzido para o portu-
em determinadas circunstncias, a condio gus, fosse dado a lume simultaneamente com
para que essas vantagens sejam efetivas que esta nossa edio.
ela no seja interpretada como um convite
imprevidncia otimista, inrcia, ao cruzar de
braos ante o adversrio. No cremos, pois,
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 10

O entusiasmo dos jovens da TFP de a entusistica participao na propaganda


deste nmero duplo, dos jovens que, scios da
Por fim, importa lembrar ainda uma TFP e militantes da Tradio, Famlia e Pro-
vez que, se este incndio eclesistico, ele priedade, se votaram defesa dos princpios
afeta em sua raiz a civilizao crist e a or- bsicos da ordem natural crist na esfera tem-
dem temporal. Razo pela qual se compreen- poral.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 11

Resumo analtico do artigo de Approaches

A superpotncia publicitria dos ilumi-


nados do progressismo

O catlico comum, que v os mais letim catlico ingls Approaches fez, em


dspares jornais, revistas, livros, emissoras de seu nmero de janeiro do ano passado, de-
rdio e TV do mundo inteiro servirem estrepi- nunciando com exuberncia de dados, a exis-
tosamente de veculo para a propaganda pro- tncia de um ncleo central muito discreto,
gressista, naturalmente levado a crer que es- cujo objetivo dirigir, em matria essencial-
sa portentosa propaganda fruto exclusivo e mente religiosa, a opinio catlica do mundo
espontneo das tendncias ideolgicas de inteiro. Contando com altos apoios comunis-
grande parte dos homens de pensamento e de tas, dispondo de agentes em trinta pases, e
ao de nosso tempo. assessorado por 120 especialistas telogos,
membros de institutos de pesquisas e corres-
Um observador mais atento, entretan- pondentes religiosos o IDO-C, ou seja, o
to, saberia distinguir, por detrs do que parece Centro Internacional de Informao e Do-
um fogo desencontrado de franco-atiradores, cumentao relativa Igreja Conciliar,
uma hbil articulao que explicaria a resul- um organismo que vai muito alm do que o
tante inegavelmente bem sucedida desse seu nome, aparentemente inocente, faria crer.
bombardeio publicitrio.
Trata-se, na realidade, de uma organi-
Uns e outros leitores inadvertidos ou zao-Moloch, que engloba ou tem a seu ser-
observado- vio grandes
res sagazes editoras e
nunca ha- importantes
viam podi- jornais e re-
do, at hoje, vistas, nos
deitar a mo principais
nessa orga- pases da
nizao mis- Europa livre
teriosa que e da Amri-
manipula as ca do Norte,
tubas da e mesmo em
propaganda algumas na-
progressista. es de alm
cortina de
, ferro, e que
pois, de con- deste modo
siderar-se controla a
sensacional propaganda
a revelao do chamado
que o con- progressis-
ceituado bo- Episdio altamente sacral: Dominicanos do Convento de vila, na Espanha, in- mo catlico
gressam segundo os antigos estilos, pela porta do claustro.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 12

em vrias partes do mundo. acerca dos efeitos estruturais e teolgicos da


continuada aplicao dos decretos e do espri-
A importncia do artigo de Approa- to do Conclio Vaticano II.
ches tanto maior quanto deixa entrever,
com suficiente clareza, por detrs do IDO-C, O IDO-C informa ter nascido em de-
uma verdadeira maonaria progressista no zembro de 1965, da fuso do DO-C, centro de
caso dos EUA sua existncia at confessada informaes que servia o Episcopado Holan-
por um membro da seita a dominar a vida ds durante o Conclio, com o Centro de Co-
catlica de diversos pases, e com tendncia a ordenao de Comunicaes Conciliares
estender aos outros a sua influncia. o que, (CCCC), que na mesma oportunidade pro-
no artigo, se chama de Catholic Establish- movia o intercmbio de notcias entre jorna-
ment. listas progressistas.

Verifica-se, desse modo, que a propa- Proclamando-se independente de


ganda progressista, no que ela tem de mais qualquer instituio religiosa ou estatal,
potente e dinmico, perfeitamente artificial. pois o IDO-C um organismo no catlico que
Approaches mostra como, onipresente, ela se prope, entretanto, muito suspeitamente,
hbil em criar popularidades demaggicas, como dissemos, o objetivo de dirigir em ma-
em sofismar, em seduzir e difamar, constitu- tria propriamente religiosa a opinio catlica
indo-se assim numa poderosa alavanca da re- mundial.
voluo progressista que pretende hoje destru-
ir, por dentro, a Santa Igreja Catlica Apost- A esse propsito ainda ele prprio
lica Romana, edificando em seu lugar uma quem se encarrega de esclarecer: Ainda que
Igreja-Nova a Igreja dos pequenos grupos o seu contedo [da documentao distribuda]
profticos, de que trata o artigo de Ecclesi- se refira principalmente atualizao da Igre-
a cuja traduo estampamos nesta mesma e- ja Catlica, cada vez mais e mais se orienta
dio (pg. Z). em um sentido ecumnico, pois, como os
problemas de nossos dias no mais ficam cir-
A importncia e seriedade do estudo cunscritos a uma ou outra Igreja, nosso servi-
de Approaches ressaltam pelo fato de ter si- o no se destina exclusivamente aos catli-
do ele reproduzido em outros rgos catlicos cos.
de valor como Permanences na Frana,
Nunca et Semper na Alemanha, Roma em Entre seus assinantes encontram-se
Buenos Aires, alm de ter sido publicado em Bispos, [...] professores de Teologia, [...] es-
forma de livreto, pela Editora CIO de Ma- tudantes adiantados de seminrios catlicos,
dri. protestantes e judeus, diretores de publicaes
catlicas, protestantes e judaicas, e encarrega-
Tratando-se de um trabalho bastan- dos das seces religiosas de grandes jornais e
te extenso (traduo na pg. Zz), julgamos revistas de informao geral, - uma circular
oportuno apresentar aqui, preliminarmen- do IDO-C que no-lo informa.
te, um resumo analtico do mesmo, dando
destaque a suas partes mais importantes. Quem o dirige

O que vem a ser o IDO-C se- O presidente do Comit Executivo In-


gundo ele mesmo ternacional do IDO-C o dominicano Pe. Ra-
fael Van Kets, professor do Angelicum de
O IDO-C apresenta-se a si mesmo Roma; secretrio geral o Sacerdote holan-
como um grupo internacional, com quartel- ds, Pe. Leo Alting von Geusau, participam
general em Roma e com uma crescente rede desse Comit, entre outros, um Sacerdote nor-
de ramificaes que abarcam o mundo intei- te-americano da Rdio Vaticana, um dirigen-
ro. Sua funo especfica, segundo ele mes- te do Movimento Familiar Cristo do Mxi-
mo a define, consiste em coligir e distribuir co, um elemento da conhecidssima revista
aos especialistas interessados documentao francesa Informations Catholiques Inter-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 13

nationales, e outro do grupo catlico- ro, em Paris, e o New York Times, nos
comunista Znak, da Polnia. Faz parte, a- EUA, sem falar de sua influncia em centros
inda, do Comit Executivo Internacional do catlicos de informao importantes como a
IDO-C o diretor da revista Slant, da Ingla- Catholic Press Union, a NCWC, o Nati-
terra, a qual mantm boas relaes com outro onal Catholic Comunications Centre, a
conhecido movimento catlico-comunista Religious Newswriters Association, etc.
polons, Pax. Ao IDO-C ingls no repug- acrescenta, enfim, Approaches que as not-
na incluir no seu mximo rgo diretivo o l- cias do IDO-C e seus pontos de vista so di-
der comunista Jack Dunman, vrias vezes fundidos, atravs de pessoas-chave, na prpria
candidato a deputado pelo PC britnico, dire- Rdio Vaticana e na Rdio Canad.
tor da revista agrria do partido e especialista
no dilogo entre catlicos e comunistas. Assim, proclamando-se embora uma
entidade acatlica, o IDO-C dispe efetiva-
mente de imensos meios para, como seu ob-
Dinossauro publicitrio
jetivo declarado, dirigir a opinio catlica em
Comentando na imprensa diria de matria genuinamente religiosa.
So Paulo o trabalho de Approaches, o
Prof. Plinio Corra de Oliveira classificou o Ligaes com o comunismo na In-
IDO-C, muito sugestivamente, de dinossauro glaterra e alm cortina de ferro
publicitrio. Com efeito, esse estranho orga-
nismo tem sua disposio editoras catlicas muito significativo que o funciona-
das maiores do mundo, como a conhecidssi- mento do IDO-C seja aceito sem a menor
ma Herder internacional, a Paulist preocupao em pases dominados por gover-
Press, que a mais importante editora cat- nos comunistas, tais como a Hungria, a Pol-
lica dos EUA, a Burns and Oates, da In- nia, a Checoslovquia e a Iugoslvia.
glaterra, que se jacta do ttulo de Editores da
Santa S, etc. Por outro lado, mesmo sem considerar
o servio que o IDO-C presta causa comu-
Quanto aos jornais e revistas direta- nista, ou o proveito que o comunismo tira do
mente representados no IDO-C, contam-se, IDO-C conforme salienta o artigo de apre-
entre os principais, The Guardian, S- sentao deste nmero (pg. T) no deixa
lant, The Tablet, na Inglaterra; na Frana de estarrecer, como observa Approaches, a
Informations Catholiques Internationa- simples constatao de que a Seco do IDO-
les (cuja identidade ideolgica com o IDO-C C da Inglaterra, totalmente composta de pro-
francs tal, que se pode dizer que este lti- gressistas, internamente controlada por um
mo vem a ser a expresso internacional dos ncleo marxista que atua sob a direo de um
pontos de vista de I.C.I.); St. Louis Revi- dos lderes mais experimentados do PC da
ew, nos EUA; Criterio, de Buenos Aires, Gr-Bretanha, o j citado Jack Dunman.
etc.
International Catholic Establish-
Entre os jornais no diretamente re- ment
presentados no IDO-C mas nos quais a influ-
ncia deste se faz sentir, destacam-se o Na- No ingls o termo establishment
tional Catholic Reporter e o Long Island freqentemente empregado em sentido pejo-
Catholic (dirios ditos catlicos), o Time, rativo para designar uma camarilha influente
o New York Times e o Chicago Sunday que impem a sua ideologia, suas formas e
Times (peridicos leigos de repercusso in- sobretudo sua vontade, a uma sociedade de-
ternacional), nos EUA e Canad; La Croix terminada. A Editora CIO, ao verter para o
e Tmoignage Chrtien, na Frana; etc. espanhol o artigo de Approaches, traduz
establishment por grupo de influncia ou
Cumpre destacar que o IDO-C contro- presso.
la as seces religiosas de jornais de repercus-
so mundial como Le Monde e Le Figa-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 14

A designao de establishment era shment. Ele se jacta de governar hoje em dia


usual para camarilhas leigas existentes em to- o pensamento dos catlicos norte-americanos.
do o mundo. No campo catlico, entretanto,
foi s muito recentemente, e nos EUA, que a Uma correia de transmisso de idi-
conspirao progressista se intitulou descara- as. Isto se consegue atravs de uma tcnica e-
damente a si mesma de Catholic Establi- ficientssima e bem definida de divulgao
shment. Esclarece Approaches que foi ideolgica. De incio, os grandes rgos liga-
John Leo, em um artigo publicado em dezem- dos ao Catholic Establishment lanam uma
bro de 1966-janeiro de 1967 em The Critic, palavra de ordem que vai sendo difundida fi-
quem usou pela primeira vez a expresso Ca- elmente pela imprensa catlica de maior cali-
tholic Establishment. Tanto o articulista bre. Em seguida, esta palavra de ordem vai
quanto o jornal pertencem confessadamente ecoando nos jornais e revistas de porte mdio,
ao grupo de influncia assim designado. e obtm sua repercusso ltima nos rgos de
imprensa nfimos. Assim, por uma verdadeira
Approaches tirando a palavra da correia de transmisso de idias, o Catho-
prpria boca dos conspiradores progressistas lic Establishment domina toda a imprensa
mostra como se pode falar num verdadeiro segundo a qual se modela a opinio catlica
International Catholic Establishment, norte-americana.
que se compe dos iniciados, os iluminados
da rea progressista, e o ncleo que orienta Como conseqncia desse influxo in-
a esta tanto dentro da Igreja quanto em suas direto do Establishment sobre os jornais
relaes com o mundo exterior. Approaches que no lhe pertencem, so muito poucos os
o qualifica de Hierarquia paralela instalada peridicos catlicos dos Estados Unidos que
no seio da Igreja. hoje no servem para fazer eco, em larga me-
dida, aos pontos de vista do Establishment e
O crebro desse poderoso grupo inter- para amplific-los. E como estes peridicos
nacional catlico parece estar na Frana. En- so ainda razoavelmente ortodoxos, sobre eles
tretanto, focalizando seu ramo dos EUA o se exerce constante e crescente presso para
qual atua mais a descoberto que se tem uma que se atualizem e se tornem progressistas.
idia mais precisa de como ele funciona em Quanto aos jornais e revistas de mbito na-
todo o mundo. cional, os que ainda militam contra o Esta-
blishment so apenas dois: The Wanderer,
Das relaes do Catholic Establish- o semanrio catlico nacional que se publica
ment com o IDO-C falaremos adiante. em Saint Paul, Minnesota, e Triumph, re-
vista mensal recentemente fundada e publica-
O American Catholic Establish- da por Brent Bozzel.
ment
Entre os principais jornais do Catho-
O citado artigo de John Leo em The lic Establishiment esto o National Catho-
Critic constitui um depoimento significativo lic Reporter, Cross Currents, Jubilee,
a respeito de como atua o grupo catlico de Commonweal, Continuum, e The Cri-
presso norte-americano. tic. Merece destaque o controle que o Esta-
blishment adquiriu recentemente sobre a im-
o Establishment que decide o que portantssima Catholic Press Association.
os catlicos devem discutir, no somente por
meio das publicaes que lhe pertencem, mas, Mtua propaganda dos raptores de
de certo tempo para c, por meio de quase to- microfones. No seu af de dominar a opini-
dos os jornais e crculos de estudo catlicos, o catlica, o Establishment constituiu uma
de uma a outra costa, escreve John Leo. E verdadeira confraria aberta, mas exclusiva
exemplifica: A discusso nos Estados Uni- de dezenas de eruditos, jornalistas, ativistas e
dos sobre o controle da natalidade foi inteira- editores, a qual se apoderou de todos os mi-
mente uma produo do Catholic Establi- crofones em sua determinao de falar pela
Igreja. Esses raptores [sizers] de microfo-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 15

nes agem de pareceria e praticam o mtodo Establishment catlico e Establi-


que se poderia denominar de mtuo incen- shment laico
samento: Escrevem para os peridicos cat-
licos mais influentes e os editam... Publicam Como seria fcil de prever, estabele-
os manuscritos uns dos outros, fazem recpro- ceu-se desde logo uma ligao entre o Ame-
cas e calorosas recenses de seus respectivos rican Catholic Establishment e o anlogo
livros, citam-se mutuamente nas conferncias grupo de presso laico dos EUA. Esta ligao
que se convidam uns aos outros a dar, renem se detecta a partir do Centro de Estudo das
essas conferncias e artigos em livros para um Instituies Democrticas, que Approa-
novo turno de discusses favorveis. Tudo ches apresenta como o mximo pilar do Se-
isto John Leo quem o refere. cular Establishment. Quatro importantes
membros do Catholic Establishment tm
Se ainda acrescentarmos que o Ca- parte ativa nos trabalhos desse Centro.
tholic Establishment dos EUA controla a
maioria das grandes sries de conferncias, O Centro de Estudo das Instituies
como confessa John Leo, e isto atravs, sobre- Democrticas constitudo por elementos de
tudo, de duas agncias destinadas a organizar todos os matizes catlicos progressistas,
conferncias a University Speakers e o protestantes, maons, judeus, comunistas, an-
National Lecture Service entenderemos gustiados peritos em demografia, ardorosos
claramente o significado do termo raptores planificadores da famlia, cavalheiros ultra-
de microfones. humanitrios, pacifistas irredutveis, coexis-
tencialistas frenticos, etc. Entre os seus obje-
Despistamento. Mas para evitar a im- tivos, Approaches assinala o intento de
presso de que os intelectuais orquestrados promover uma fuso do comunismo e do ca-
pelo discreto dinossauro no tm autonomia e pitalismo sob os auspcios de algum sistema
obedecem mesma batuta, alguns debates so- de governo mundial. Como metas prticas,
bre pontos secundrios so organizados entre o Centro propugna no momento a admisso
eles. Assim, criam a iluso de livre debate (c- da China Comunista na ONU e a retirada dos
fr. John Leo, art. cit.). Estados Unidos do Vietn, alm de uma revi-
so radical da poltica exterior do Ocidente,
Conspirao. Aplicando o mtodo do que considera muito recalcitrantemente anti-
mtuo incensamento, os integrantes do Esta- comunista.
blishment conseguem fabricar artificialmente
a reputao de seus confrades, e mesmo de Approaches se detm em mostrar a
membros do Episcopado alinhados sua ideo- fundamental importncia, para o Catholic
logia, os quais so convertidos, da noite para Establishment, de sua ligao com o Secu-
o dia, em figuras populares. Aos Prelados que lar Establishment. Foi graas a este que o
no se ajustam linha do Establishment es- grupo congnere catlico conseguiu que sua
te trata imediatamente de desacreditar, o que voz fosse difundida atravs da poderosa
representa um meio eficacssimo de dissuadir mass media leiga. Foi-lhe possvel, assim,
os seus colegas de procederem da mesma ma- dar a impresso de que, enquanto a Igreja
neira. pr-conciliar era um ghetto, fechado, a-
fastado por completo dos assuntos da socie-
Fica, pois, claro que estamos em pre- dade humana, a Igreja encabeada pelo Esta-
sena de uma verdadeira conspirao. o que blishment capaz de dizer uma palavra deci-
reconhece John Leo, referindo-se nestes ter- siva nos conselhos e assemblias humanas, e
mos ao Catholic Establishment dos EUA. quem quer que se interponha no caminho de
Embora seja difcil intitul-lo de conspirao sua marcha para a frente, no pode ser amigo
no sentido poltico moderno da palavra, ele o de Deus.
no sentido dado por John Courtney_Murray,
de respirar junto. No Establishment todos No caso particular do Catholic Esta-
respiram junto. blishment francs, a suas ligaes com o
Establishment laico (manico e comunis-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 16

ta) que ele deve o fato de que seus pontos de leigo, cujas tendncias esquerdizantes j a-
vista sejam espelhados fielmente em Le pontamos.
Monde (por Henri Fesquet), em Le Figa-
ro (pelo Pe. Laurentin), e at em Ramificaes do IDO-C pelo mun-
LHumanit (rgo do Partido Comunista do inteiro
francs).
Approaches termina seu dossier so-
Onde entra o IDO-C bre o IDO-C apresentando uma lista de mem-
bros do Comit Internacional para o De-
A ligao entre o IDO-C e o Catholic senvolvimento da Informao e Documen-
Establishment fica suficientemente visvel tao Religiosa, pertencente ao IDO-C. Nes-
quando se considera que cinco pessoas dentre sa relao procedente do prprio IDO-C
as 21 que compem o Comit Internacional constam nomes do Brasil, Argentina, Chile,
para o Desenvolvimento da Documentao Colmbia, Mxico, Peru, Uruguai, alm de
e Informao Religiosa (do IDO-C) so figu- pases de outros continentes. interessante
ras-chave do Establishment. Na Inglaterra percorrer essa lista para se ter uma idia da
essa vinculao se manifesta, sobretudo, atra- extenso, no mundo inteiro, da conjurao
vs do certamente pr-comunista Neil Mid- progressista a cargo do IDO-C.
dleton, de Slant, o qual , ao mesmo tempo,
do Establishment ingls e do Comit Exe- Ressalva
cutivo Internacional do IDO-C. Approaches
cita outros exemplos de ligaes desse gne- bem evidente que, dado o carter
ro. sub-reptcio da atuao do IDO-C, no se po-
de afirmar que cada uma das pessoas que a ele
Tendo seu centro em Roma e esten- se filiaram sirva consciente e intencionalmen-
dendo suas ramificaes pelo mundo inteiro, te causa dele. uma ressalva de Approa-
o IDO-C vem a ser para o Catholic Establi- ches que parece at desnecessria vista da
shment uma organizao inaprecivel para prpria ndole do IDO-C...
reforar suas pretenses de se substituir ao
Magistrio da Igreja. Por outro lado, o IDO-C Doutrina integral
pode mostrar a sua face, enquanto o grupo
de presso internacional fica na sombra. Qual ser o credo integral que o
IDO-C infiltra assim nos meios catlicos?
Graas ao IDO-C, tornou-se possvel a
infiltrao da ideologia do Catholic Establi- As informaes de Approaches no
shment em certas zonas da comunidade cat- fornecem maiores dados a respeito. Para se ter
lica que at ento se haviam mostrado imper- uma resposta completa preciso ler o artigo
meveis a ele. de Ecclesia que Catolicismo reproduz
nesta mesma edio.
Foi tambm atravs do IDO-C que,
nos EUA, o Catholic Establishment conse- De qualquer modo, incontestvel a
guiu estabelecer relaes diretas e quase insti- enorme importncia das revelaes de Ap-
tucionais com o poderoso Establishment proaches, que registramos para a anlise de
todos os interessados.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 17

Resumo analtico do artigo de Ecclesia

Insubordinao, desalienao, fio de


meada dos mistrios profticos

No artigo de apresentao deste nme- Nosso objetivo mais circunscrito, e


ro (pg. X), est descrita a inter-relao do tambm de uma utilidade mais imediata. Pos-
IDO-C com os grupos profticos. fcil tos diante do crescimento tangvel dos gru-
ver que aquele e estes constituem, em seu pos profticos, de sua nocividade evidente,
conjunto, uma imensa mquina semi-secreta, da necessidade, pois, de lhes atalhar os pas-
enquistada na Igreja, para a realizao do de- sos, perguntamo-nos qual o programa deles,
sgnio malfico de A transformar no contrrio se repousam sobre uma estrutura definida de
do que tem sido nestes dois mil anos de exis- direo e propaganda, como essa estrutura,
tncia. como atua, como vem eles as transformaes
pelas quais a Igreja passou recentemente e
Desejamos, agora, ajudar o leitor no continua a passar, quais as tcnicas de recru-
estudo do artigo de Ecclesia sobre os tamento, formao e subverso usadas por tais
grupos profticos (Os pequenos grupos e grupos, e por fim, quais as suas relaes com
a corrente proftica reproduzido na pg. Y o comunismo.
desta edio) pondo em especial relevo os
aspectos dessa espcie de sociedades inici- no artigo de Ecclesia que procura-
ticas, que nos parecem mais profundos e remos resposta a essas perguntas.
esclarecedores.
Neste comentrio,
no visamos aprofundar
propriamente a doutrina
dos grupos profticos, a
coerncia interna das di-
versas teses que a inte-
gram, seus mestres, seus
precursores, suas afinida-
des ou distonias com outros
sistemas de pensamento.
Nem tampouco pre-
tendemos analisar as con-
dies culturais, polticas,
sociais, econmicas ou ou-
tras, que favorecem ou
contrariam a gnese e o de-
senvolvimento desses gru-
pos. Dominicanos vestindo batina efetuam uma manifestao de protesto diante do
DOPS, em So Paulo. O traje eclesistico os protege contra a priso. a hora
em que a sacralidade lembrada...
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 18

I . Desalienao: revolta contra to- O igualitarismo radical a condio


da superioridade, toda desigualdade para que haja liberdade, e para que, cessadas
as exploraes e as conseqentes lutas de
O conceito-chave da doutrina dos classe, reine entre os homens a fraternidade.
grupos profticos , a nosso ver, a aliena-
o. Assim, tomamo-la como ponto de partida Essa a criminosa quimera dos comu-
e como fio condutor desta exposio. O leitor nistas.
ver como, desta forma, a matria se torna
lmpida e acessvel.
II . O supremo objetivo proftico:
Alienus um vocbulo latino que e- uma Igreja no alienante nem alienada
qivale palavra portuguesa alheio. Alie- Do que expe o artigo de Ecclesia,
nado o que no se pertence a si mesmo, mas deduzimos que os grupos profticos dese-
a outrem. jam transformar a Igreja Catlica, de alienan-
te e alienada que , em uma Igreja-Nova,
Na perspectiva comunista, toda auto-
sem nenhuma forma de alienao.
ridade, toda superioridade social, econmica,
religiosa ou outra qualquer, de uma classe so- 1 desalienao da Igreja: em rela-
bre outra, importa em uma alienao. Alie- o a Deus
nante a classe social que exerce a autorida-
de, ou possui a superioridade, seja atravs de a . A Igreja constantiniana (cuja era,
um Rei, um Chefe de Estado, um Papa, um segundo os grupos profticos, comearia
Bispo, um Sacerdote, um General, um profes- com Constantino, o Imperador romano do s-
sor, ou um patro. Alienada a classe que culo IV que livrou a Igreja das perseguies e
presta obedincia alienante. A classe aliena- A tirou das catacumbas, e se estenderia at
da, pelo prprio fato de estar sujeita a outra nossos dias) acredita em um Deus transcen-
classe em medida maior ou menor, nessa exa- dente, pessoal, dotado de inteligncia e von-
ta medida no se pertence a si mesma, e est tade, perfeito, eterno, criador, regedor e juiz
alienada a essa outra. de todos os homens. Estes so infinitamente
inferiores a Deus, e Lhe devem toda sujeio.
Transposto o conceito de alienao pa- E, crendo em um tal Deus, os homens aceitam
ra as relaes de pessoa a pessoa na esfera re- um Deus alienante. A Religio pura aliena-
ligiosa, pode-se dizer que um Papa, um Bispo o.
ou um Sacerdote, enquanto participa da classe
dirigente, que o Clero, alienante em rela- A Igreja-Nova no cr em um Deus a-
o a um simples fiel, o qual membro da lienante. O Deus da Igreja constantiniana
classe dirigida, isto , do laicato. corresponde a um estgio j superado da evo-
luo do homem, o homem infantil e aliena-
Toda alienao uma explorao do do. Hoje, o homem, tornado adulto pela evo-
alienado pelo alienante. E como toda explora- luo, no aceita um Deus do qual ele , em
o odiosa, cumpre que a evoluo da hu- ltima anlise, um servo, e que o mantm na
manidade conduza supresso de todas as a- dependncia de seu poder paterno, ou antes,
lienaes, e portanto de todas as autoridades e paternalista, como dizem pejorativamente os
desigualdades. Pois toda desigualdade cria de grupos profticos. O homem adulto repele
algum modo uma autoridade. A frmula mais toda alienao, e quer para si outra imagem de
conhecida e popular da total no alienao es- Deus: a de um Deus no transcendente a ele,
t no lema da Revoluo Francesa: Liberda- mas imanente nele. Um Deus que impesso-
de, Igualdade, Fraternidade. A aplicao ab- al, que como um elemento difusamente es-
solutamente radical desse lema importa na parso em toda a natureza, e portanto, tambm,
implantao de uma anarquia sem caos. A em cada homem. Numa palavra, um Deus que
ditadura do proletariado no seno uma eta- no aliena.
pa para a realizao do anarquismo.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 19

b . porque no aceita essa nova figu- o profano. uma Igreja dessacralizada. Da


ra de Deus, e se obstina em manter a velha fi- mltiplas conseqncias:
gura do Deus pessoal, transcendente e alie-
nante, que a Igreja constantiniana gera o a- a . bvio, antes de tudo, que a Igre-
tesmo. Pois o homem adulto de hoje, no po- ja-Nova est toda posta na ordem natural. Sua
dendo aceitar essa imagem infantil da divin- misso salvfica, ela a exerce induzindo os fi-
dade, se afirma ateu. Se a Igreja lhe apresen- is a se engajarem, a se comprometerem na
tasse um Deus atualizado, imanente e no ali- propulso do bem-estar terreno.
enante, ele o aceitaria. E deixaria de ser ateu.
b . A noo da Igreja como Sociedade
c . bem verdade que a afirmao de distinta do Estado e soberana na esfera espiri-
um Deus transcendente e alienante tem seu tual perde, pois, toda a sua razo de ser. A I-
fundamento em numerosas narraes dos Li- greja dessacralizada , dentro da sociedade
vros Sagrados. Essas narraes, entretanto, temporal, um grupo privado como outro qual-
no so realidades histricas precisas. Elas quer, cuja misso de estar na vanguarda das
so mitos elaborados pelo homem no adulto, foras que promovem a evoluo da humani-
alienado e sequioso de alienao. Hoje, elas dade.
devem ser reinterpretadas segundo uma con-
cepo no alienante mas adulta. Ou at recu- c . A vida sacramental tambm muda
sadas. Com isto, se purifica a Religio de seus de contedo. Os Sacramentos tm um sentido
mitos. o que se chama desmitificao. simblico meramente natural. A Eucaristia,
por exemplo, um gape em que confraterni-
d . , por exemplo, o que cumpre fazer zam irmos em torno de uma mesma mesa. E
quanto explicao da infeliz condio do por isto deve ser recebida como um alimento
homem, sujeito ao erro, dor e morte. O qualquer, no decurso de uma refeio comum.
remdio dessa situao no pode vir, para o
homem adulto, de uma Redeno operada pe- d . A condio sacerdotal no mais se
lo sacrifcio do Deus transcendente encarna- deve considerar sagrada, j que a sacralidade
do, e completada pelos padecimentos dos fi- morre com a morte de todas as alienaes.
is. Tal remdio vem da evoluo, da tcnica
e do progresso. Na concepo do homem de- No modo de se apresentarem, de se
salienado, no h mais razo de ser para as trajarem e viverem, os Sacerdotes devem ser
mortificaes, algum tanto masoquistas, que a como quaisquer leigos, j que a esfera do sa-
Igreja constantiniana promovia. A Igreja- grado, a que pertenciam, desapareceu, e eles
Nova convida a uma vida voltada inteiramen- se devem integrar sem reservas na esfera tem-
te para a felicidade terrena. A Redeno- poral. Analogamente se devem portar os Reli-
progresso no tem como objetivo levar os giosos, se ainda houver os trs votos de obe-
homens para um cu extraterreno, mas trans- dincia, pobreza e castidade na Igreja desalie-
formar a terra em um cu. nante e desalienada.

2 desalienao da Igreja: em rela- e . No h razo para que existam edi-


o ao sobrenatural e ao sagrado fcios destinados s ao culto, j que morreu o
sobrenatural, o sagrado. Neste mundo evolu-
A Religio Catlica constantiniana, do, adulto, infenso s alienaes, o culto do
coerente com sua doutrina sobre a transcen- Deus imanente e difuso na natureza pode ser
dncia de Deus, admite o sobrenatural e com feito em qualquer local profano. Se houver
ele o sacral. Ora, o conceito de uma ordem edifcios destinados ao culto, sejam eles utili-
sobrenatural, superior natural, de uma esfera zados tambm para fins profanos, de sorte a
religiosa e sagrada superior esfera temporal, evitar a distino alienante entre espiritual e
importa em evidentes desigualdades. Da pro- temporal.
vem, ipso facto, mltiplas alienaes. Na I-
greja-Nova, desalienante e desalienada, s se
admite como realidade o natural, o temporal,
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 20

3 desalienao da Igreja: em rela- valores da ordem temporal e terrena, e no


o F, Moral, ao Magistrio e ao pretendendo mais a Igreja exercer qualquer
evangelizadora magistrio nem moldar a si a sociedade tem-
poral, no se pode mais falar em cultura e ci-
a . A Igreja-Nova uma Igreja pobre. vilizao crists. A cultura e a civilizao do
E isto, antes de tudo, no sentido espiritual da homem evoludo e adulto receberam sua carta
palavra. Uma das riquezas da Igreja constan- de alforria: esto dessacralizadas e desaliena-
tiniana est em dizer-Se Mestra infalvel. A das da Religio.
Igreja-Nova no se pretende Mestra. Nem tra-
ta os fiis como discpulos. Pois isto seria ali- e . Ainda mais, a Igreja-Nova pobre
enante. no sentido material do termo. Ela no s re-
cusa as Catedrais e Baslicas, em que o sacral
Cada qual recebe carismas do Esprito estadeava triunfalisticamente a sua superio-
Santo, que lhe fala diretamente na alma. E ridade, mas, existindo na era dos pobres, re-
nessa voz interior, da qual pode tomar cons- jeita qualquer riqueza, a qualquer ttulo que
cincia, que cada um deve crer. seja.
Isto que verdadeiro para as matrias f . Por fim, a Igreja-Nova pobre por-
de f, o tambm para a moral. Cada qual que a Igreja dos pobres. Inimiga de todas
tem a moral que lhe sugere sua conscincia. as alienaes, ela se sente adversa a todos os
alienantes, de qualquer tipo e ordem, e cona-
Em suma, o homem vive do testemu- tural com a causa de todos os alienados. Por
nho interior dos carismas, dos quais toma isto, os explorados e alienados da sociedade
conscincia. A Igreja-Nova no possui, assim, atual tm na Igreja-Nova o seu lugar prprio.
um patrimnio de verdades, de que imagine E ela por essncia a defensora deles contra
ter o privilgio. E nisto est o principal aspec- os detentores de autoridade ou superioridade
to de sua pobreza. terrena. Por razes anlogas em sentido inver-
so, a Igreja constantiniana est acumplicia-
b . Da decorre tambm outra forma de da, por sua prpria natureza, com todas as o-
pobreza. A Igreja-Nova no tem fronteiras. ligarquias alienantes e exploradoras.
Ela abriga os homens de qualquer crena,
desde que trabalhem ativamente para a verda- 4 desalienao da Igreja: em rela-
deira Redeno, que o progresso terreno. o Hierarquia Eclesistica
Ela no , pois, como um reino espiritual com
fronteiras doutrinrias definidas, mas algo de Uma vez que a autoridade sempre a-
etreo, de fluido, que se confunde mais ou lienante, mister que no exista. E se existir,
menos com qualquer igreja. Em outros ter- ser somente na medida em que faa a vonta-
mos, a Igreja-Nova super-ecumnica. de dos alienados, que assim escapam pelo
menos em larga medida ao jugo da aliena-
c . Outro ttulo de pobreza da Igreja- o.
Nova que, no sendo Mestra, e sendo super-
ecumnica, no precisa mais de obras de a- Na Igreja constantiniana, a Hierar-
postolado. Assim, as universidades catlicas, quia est investida do trplice poder de ordem,
as escolas catlicas, as obras de assistncia de magistrio e de jurisdio. A Igreja-Nova,
catlicas s conservam sua razo de ser sob esvaziando de contedo sobrenatural os Sa-
condio de no visarem qualquer fim apost- cramentos, que esto sob o poder da Hierar-
lico, nem terem qualquer sujeio alienante e quia de ordem, negando o Magistrio, tinha
antiecumnica Igreja: em outros termos, se em rigor de lgica que atentar contra a Hie-
renunciarem nota catlica, e assumirem um rarquia de jurisdio.
carter totalmente profano, secular e laico.
Assim, a existncia de um Papa, Mo-
d . A pobreza da Igreja-Nova tambm narca espiritual rodeado do Colgio dos Prn-
est em que, sendo a cultura e a civilizao cipes eclesisticos, que so os Bispos dos
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 21

quais cada qual , na respectiva Diocese, co- Esta forma de desalienao j est in-
mo que um monarca sujeito ao Papa no cluda, a ttulos diferentes, nos itens anterio-
compatvel com a Igreja-Nova. Como tam- res. A Igreja constantiniana, que tem um
bm no podem subsistir os Procos, que re- governo prprio e soberano em sua esfera, de-
gem, sob as ordens do Bispo, pores do re- seja a unio e a colaborao com o Poder
banho diocesano. Temporal. Nisto, de algum modo Se alienaria
a ele, e de algum modo o alienaria a Si.
Cumpre, para desalien-la inteiramen-
te da Hierarquia, democratizar a Igreja. A Igreja-Nova, por todos os motivos
preciso constituir, nEla um rgo representa- expostos, declara no precisar do Poder P-
tivo dos fiis que exprima o que os carismas blico, nem desejar com ele relaes de Poder
dizem no ntimo da conscincia destes. rgo a Poder. A mtua alienao ter, deste modo,
eletivo, claro, e que represente a multido. cessado.
rgo que faa pesar decisivamente sua von-
tade sobre os Hierarcas da Igreja, os quais, Em concluso
tambm claro, devero, daqui por diante, ser
eletivos. Em nosso entender, em rigor de lgi- Assim em concluso, a Igreja-Nova
ca, esta reforma da estrutura da Igreja pleitea- ser inteiramente desalienada, e deixar intei-
da pelo movimento proftico s pode ser ramente de ser alienante.
vista como uma etapa da realizao cabal dos
objetivos dele. Pois a desalienao completa III S a luta de classes consegui-
envolveria, em estgio ulterior, a abolio de r a desalienao dentro da Igreja
toda a Hierarquia.
1 . a Hierarquia ajudou a execuo
Considerando, entretanto, to somente do programa proftico de desalienao;
a reforma que os grupos profticos agora porm, no pode dar o passo final
explicitamente pleiteiam, podemos dizer que
ela transformaria a Igreja numa monarquia A desalienao total, pela qual a Igreja
como a da Inglaterra, isto , um regime efeti- constantiniana Se deve metamorfosear em
vamente democrtico, dirigido fundamental- Igreja-Nova, podero os grupos profticos
mente por uma Cmara popular eletiva, oni- esper-la da Hierarquia?
potente, no qual se conserva pr-forma um
Tendo em vista que membros desta
Rei decorativo (no caso da Igreja-Nova, o Pa-
tm apoiado muitas medidas desalienantes,
pa), Lords sem poder efetivo (os Bispos e P-
dir-se-ia que sim. Tanto mais quanto os
rocos), e uma Cmara alta de aparato (o Col-
gio Episcopal). E ainda, para que a analogia grupos profticos afirmam que a obra do
entre o regime da Inglaterra e a Igreja-Nova Conclio Vaticano II teve um carter desa-
fosse completa, seria preciso figurar um Rei e lienante, isto , dessacralizante e igualit-
Lords eletivos (isto , Papa e Bispos eleitos rio, que representa um primeiro passo se
pelo povo). bem que tmido no caminho de mais radi-
cais transformaes.
Para completar o quadro da democra-
tizao, cumpre acrescentar que, na Igreja- Entretanto, sem desdenhar o proveito
que asseveram auferir da explorao de atitu-
Nova, as parquias seriam grupos fluidos e
des de certos Hierarcas e das decises do II
instveis, e no circunscries territoriais de-
Conclio Vaticano, os grupos profticos
finidas como soem ser hoje. Esta fluidez, pen-
julgam que a desalienao completa s poder
samos, tambm se estenderia, em rigor de l-
vir de uma luta de classes entre o Episcopado
gica, s Dioceses. A Hierarquia j no seria
e o Clero de um lado, e os leigos de outro.
na Igreja seno um nome vo.
A razo disto, alegam eles, est em
5 desalienao da Igreja: em rela-
que de um Hierarca simptico desalienao
o ao Poder Pblico
se podem esperar concesses que lhe reduzam
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 22

os poderes; mas, por mais simptico que seja, recrutar a Cmara popular dentro da Igreja-
no h como esperar dele uma renncia com- Nova.
pleta, que eqivaleria a um suicdio.
Quais so os meios de que dispe o
2 . O meio para chegar vitria da movimento proftico para promover a sub-
revoluo desalienante na Igreja: a insur- verso reformista na Igreja?
reio do laicato
1 . A extenso do movimento prof-
Assim, cumpre conscientizar o laicato tico
para que, em luta com os Hierarcas, exija as
reformas de estrutura na Igreja, que A de- Os grupos profticos so em grande
mocratizem. Em suma, o remdio est na lu- nmero. Existem em muitos pases. Eles cor-
ta de classes dentro da Igreja. respondem pelo convvio ntimo que pro-
porcionam a anseios de sociabilidade pro-
Essa luta deve ser feita por etapas: fundos, do homem contemporneo perdido e
isolado no anonimato das grandes multides.
a campanha de descrdito contra a Por este e outros motivos, seu nmero tende a
Igreja constantiniana; multiplicar-se indefinidamente.
b insuflao do desejo das reformas 2 . A estrutura secreta do movi-
de estrutura da Igreja; mento proftico
c agitaes, greves; Essa estrutura flexvel e muito ade-
quada para promover a subverso na Igreja.
d capitulao da Hierarquia e im-
plantao das reformas. Os grupos profticos so verdadei-
ras clulas, de nmero varivel de pessoas.
IV Os grupos profticos, artfi- Em todo caso, tal nmero nunca chega a ser
ces da luta de classes pela desalienao grande. Dessas pessoas, nem todas se pem
da Igreja ao corrente, com a mesma profundidade, dos
fins, dos mtodos e das conexes do grupo.
Os novos carismas de cuja vida a Igre- Cada uma das clulas assim uma minscula
ja-Nova viver, recebe-os hoje no mais a Hi- sociedade secreta.
erarquia, mas o povo fiel. Cabe pois Hierar-
quia, como vimos, obedecer ao povo. Cada clula tem contato habitual com
outras do mesmo gnero, o que faz do movi-
A todo o povo? Este deve ser, se no mento uma imensa engrenagem de uma mir-
governado, pelo menos iluminado e liderado ade de pequenas peas.
pelos grupos carismticos e profticos que o
Esprito suscita na Igreja para darem teste- A essa unidade funcional se soma ou-
munho. tra, mais preciosa: todas visam o mesmo fim,
ou seja, a luta de classes para impor na Igreja
O conjunto desses grupos formar, uma reforma desalienante.
pois, dentro da Igreja invertebrada com que
sonham, uma rede de influncias qual tocar H que mencionar ainda a uniformi-
o verdadeiro poder. dade com que empregam, quer para o recru-
tamento, quer para a subverso, os mesmos
Isto aumenta o interesse do estudo so- mtodos complicados e subtis. Destes mto-
bre a estrutura e os mtodos dos grupos pro- dos falaremos adiante.
fticos, que adiante faremos.
Todos estes fatores fazem dos grupos
alis entre os seus membros, repre- profticos, vistos em seu conjunto, um mo-
sentantes naturais do laicato, que se dever vimento impressionantemente uno.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 23

Tero eles, como expresso dessa uni- Recrutado paulatinamente um nmero


dade, uma direo central suprema? O estudo maior de membros, comea a inoculao sub-
de Ecclesia no o diz explicitamente. Mas versiva.
os dados fornecidos pela revista tornam im-
possvel no responder pela afirmativa. Pois Essa inoculao tem duas fases. Na
no se v como conservar fiis a uma doutrina primeira, procede-se difamao gradual da
complexa, manter uniformes em sua estrutu- Igreja constantiniana. Na segunda, ateia-se
rao interna delicada, em seus mtodos re- fogo aos espritos, fazendo-os desejar as re-
quintadamente especializados, uma tal mira- formas que transformem a Igreja constanti-
de de corpsculos existentes em pases diver- niana em Igreja-Nova.
sos e distantes. Quanto maior a multiplicidade
e a variedade de um todo, tanto maior a ne- Esse trabalho comea lentamente, por
cessidade de um vnculo estrutural forte para pequenos sarcasmos lanados aqui e acol,
o manter unido. Tambm em sua direo cen- por frases soltas, por slogans cuidadosos. Os
tral, os grupos profticos so, pois, - con- membros que corresponderem favoravelmente
clumos ns uma organizao clandestina. a esses estmulos subversivos iro sendo pro-
movidos ao conhecimento de maiores hori-
Por que modo essa direo central zontes revolucionrios. Os outros sero postos
mantm efetivo e ignorado o seu poder sobre em estagnao, emudecidos ou alijados.
as clulas? As aparncias, respondemos, fa-
zem pensar em um compromisso assumido V . Como os grupos profticos
por elementos mais graduados que, eles sim, fazem a luta de classes na Igreja
seriam postos ao corrente da existncia da di-
reo central. Formada assim uma rede suficiente-
mente ampla de grupos profticos, o movi-
Qual o motivo de se manter isto em mento est apto para sair da sombra e entrar
mistrio? A razo simples. Os grupos pro- estrepitosamente em ao. Est aos olhos de
fticos se apresentam como fruto espontneo todos como se faz uma agitao eclesistica.
de uma chuva de carismas a animar um laica- Limitamo-nos a resumir o que todos vem.
to que uma evoluo profundamente natural, e
tambm espontnea, tornou adulto. Eles no Ajudados habitualmente por uma forte
podem, pois, tomar ares de um movimento publicidade, qual tudo leva a crer que o
organizado por uma pequena cpula, astuta e IDO-C no seja alheio, certos ativistas come-
eficiente. am a promover greves de paroquianos contra
algum Bispo ou Padre que no aceite de pron-
3 . Os mtodos de recrutamento e to reivindicaes descabeladas. Se no so
formao; a iniciao proftica greves, so passeatas, ocupao de igrejas,
manifestos pela imprensa, etc. Em suma sem-
Um grupo proftico penetra, vive e pre uma luta de classes para levar o laicato a
se multiplica sempre em um ambiente ou ins- destruir as alienaes de que o Clero seria o
tituio catlica, como a bactria penetra e beneficirio alienante e explorador.
vive no corpo. Ele nasce, em geral, da ao de
um ou alguns agitadores discretos, que fazem A publicidade que tais atos alcanam
reunies sobre temas simpticos e muito ge- evidentemente de molde a atrair para a agita-
nricos, - a paz, por exemplo. Entre os ouvin- o novos recrutas impressionveis, ou dese-
tes dessas reunies se recruta o primeiro pu- josos de aparecer. O movimento engrossa, e
nhado de adeptos. assim se torna apto a mais ousados atos de
subverso.
Para no despertar desconfianas, os
agitadores convidam, para uma ou outra reu- O conjunto destes fatos cria um clima
nio algum Sacerdote ou Bispo que ingnuo de terrorismo publicitrio contra os recalci-
ou cmplice, supomos aprove e abenoe. trantes, que isola deles amigos e at familiares
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 24

e desse modo reduz ao mutismo quase todos transformaes e tumultos que caracterizam,
os que estariam dispostos a reagir. na ordem do pensamento e da ao, o chama-
do progressismo catlico. E tal a afinidade
Esse terror nos lugares onde h dos grupos profticos como alis tambm
grupos profticos preparado com longa do IDO-C com o progressismo, que nossos
antecedncia por estatsticas e inquritos soci- leitores se tero perguntado a todo momento
ais tendenciosos, elaborados e divulgados pe- qual a relao entre este e aqueles.
los grupos profticos. Estes conseguem, as-
sim, fazer crer que a imensa massa dos fiis A pergunta das mais procedentes,
deseja as reformas na Igreja, que tal o esp- pois no h um s trao caracterstico do pro-
rito irrefragvel dos tempos, e que opor-se s gressismo que no esteja explcita ou implci-
reformas o mesmo que querer deter com as ta, prxima ou remotamente relacionado com
mos a mar montante. Os sintomas, reais ou os grupos profticos.
forjados, das tendncias revolucionrias das
multides so os sinais dos tempos. Cap- A ao do progressismo to ampla, e
tam-nos com perspiccia especial os que pos- to variada a gama de seus matizes que vo
suem carismas profticos. Graas ao alarido desde o moderado e conservador at o re-
dos grupos profticos, a subverso eclesis- volucionrio comunista que nos parece exa-
tica, obra de uma minoria, parece correspon- gerado atribuir ao movimento proftico e ao
der assim aos anseios mal contidos de multi- IDO-C a causalidade da corrente progressista
des inteiras enfurecidas por se julgarem alie- em todo o mundo. certo, entretanto, que as
nadas. minorias profticas merecem ser qualifica-
das de progressistas.
O esprito da poca, percebido profe-
ticamente nos sinais dos tempos, a nor- Esta observao alerta o esprito para
ma suprema, ensinam os grupos profticos. outro problema. Se, ao contrrio do que
No h maior loucura do que tentar resistir- primeira vista se pode supor, o movimento
lhe: ser anacrnico, ridculo, desprezvel. A proftico tem sua causa em uma organizao
Igreja constantiniana tinha a pretenso de semiclandestina definidamente estruturada,
modelar os tempos: a Igreja-Nova sabe que, tambm no haver uma entidade mais vasta,
pelo contrrio, deve deixar-se modelar por e- que seja a causadora do progressismo em toda
les. a Igreja? A resposta a esta importante pergun-
ta transborda dos limites do presente comen-
Assim, ou a Igreja aceita as reformas trio.
impostas pela evoluo e Se transforma em
Igreja-Nova, ou morre. VII Os grupos profticos esto
a servio do comunismo
A esta presso, feita no interior mes-
mo da Igreja, em tantos pases, pela boca de Pelo que at aqui ficou exposto, con-
todos os membros dos grupos profticos e sideramos que gravemente de se suspeitar
pelas grandes tubas publicitrias do IDO-C, que os grupos profticos estejam a servio
dificlimo resistir. do comunismo. Para tal, basta ponderar que:

A resistncia s possvel a espritos a os grupos profticos so afins


muito seletos, de uma firmeza de princpios com o comunismo;
inabalvel, dispostos a arcar com os maiores
dissabores. E os mais inesperados. b eles so teis ao comunismo;

c como os adeptos deste soem criar e


VI Relaes entre o movimento
dirigir movimentos afins que atuam em pro-
proftico e o progressismo
veito da causa comunista, sumamente pro-
O pblico brasileiro j conhece de so- vvel que os grupos profticos tenham sido
bejo o conjunto de aspiraes, doutrinas,
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 25

criados pelos comunistas e sejam por estes di- Tambm em face dos aspectos sociais
rigidos; e econmicos do marxismo, a atitude da Igre-
ja-Nova difere da posio tradicional da Igre-
d ttica marxista habitual infiltrar- ja constantiniana. Com efeito, esta ltima
se nos grupos afins para os pr a servio da com base no 7. e 10. Mandamentos conde-
causa comunista; nestas condies, mesmo no na o regime social e econmico comunista
caso de os grupos profticos no terem sido como imoral, e afirma a legitimidade da pro-
criados pelos comunistas, pelo menos alta- priedade individual, do capitalismo e do sala-
mente provvel que sejam dirigidos por estes, riado, de sorte que, ainda se um regime ver-
para a infiltrao vermelha na Igreja; melho reconhecesse Igreja existncia legal e
liberdade de culto, Ela seria irredutivelmente
e fatos expressivos adiante indicados anticomunista. Pelo contrrio, a Igreja-Nova,
corroboram fortemente estas suspeitas. infensa a todas as alienaes, s tem motivos
para ver com bons olhos a supresso de situa-
Detenhamo-nos um pouco no assunto. es patrimoniais e relaes de trabalho que o
comunismo tacha de alienantes.
As afinidades entre os objetivos dos
grupos profticos e os do comunismo so Assim, a vitria da Igreja-Nova te-
evidentes: os primeiros visam desalienar, e ria como conseqncia fatal a transforma-
portanto dessacralizar e tornar rigorosamente o da Religio Catlica tambm em ma-
igualitria a Sociedade espiritual, que a I- tria social de fora irredutivelmente
greja, e incitam os catlicos em favor das de- contrria ao comunismo, em fora auxiliar
salienaes na sociedade temporal; o comu- ou at propulsora deste.
nismo visa desalienar e tornar rigorosamente
igualitria a mesma sociedade temporal. Po- Qual o alcance concreto dessa eventu-
de-se dizer, assim, que os grupos profticos al transformao?
fazem a revoluo comunista dentro da Igreja.
H no mundo cerca de 500 milhes de
Que vantagem tem nisto o comunis- catlicos; transform-los de inimigos inflex-
mo? A Igreja-Nova, resultante da ao do veis em auxiliares ou militantes do comunis-
movimento proftico, no cr num Deus mo, que estupenda conquista seria para este!
pessoal, mas num Deus difuso e impessoal,
que imanente e onipresente na natureza. Ela O que o comunismo at aqui no con-
cr na evoluo, no progresso e na tcnica seguiu, e jamais conseguiria pelas persegui-
como as grandes foras inelutveis que ani- es mais atrozes, ele o alcanaria, sem ne-
mam o movimento universal, remedeiam a nhuma violncia e nenhum risco de suscitar
desdita do homem e do rumo Histria. perigosas reaes, pela simples metamorfose
Num lance de olhos fcil ver que essa dou- incruenta da Igreja Catlica em Igreja-Nova.
trina importa em afirmar a divinizao da
evoluo, do progresso e da tcnica. O que Diante desta perspectiva, as graves
extraordinariamente parecido, se no idntico, suspeitas que, baseados no estudo de Ec-
com o conceito evolucionista e materialista de clesia, levantamos inicialmente sobre a
Marx. A Igreja-Nova no tem, para se opor ao posio do movimento comunista perante o
comunismo, os mesmos motivos religiosos movimento proftico, mudam de colori-
invencveis que tem levado a Igreja constan- do. Elas se transformam em certeza moral.
tiniana a Se opor a este como a seu pior ad- Quem conhea a suma habilidade do comu-
versrio. Pelo contrrio, a teologia da Igreja- nismo internacional em infiltrar e neutralizar
Nova prepara os espritos a aderir a ele. as foras adversrias, e em apoiar todos os
movimentos subversivos favorveis, no pode
Em outros termos, medida que faz admitir que os dirigentes comunistas estejam
adeptos, a Igreja-Nova forma simpatizan- indiferentes, inertes e alheios em face do xito
tes do comunismo, ou at comunistas mili- ttico incomparvel que lhes poder advir da
tantes. infiltrao dos grupos profticos entre os
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 26

500 milhes de catlicos, da neutralizao VIII Viabilidade do plano comu-


desta fora imensa, e at de seu aproveita- nista acerca da Igreja-Nova
mento em favor da causa marxista.
Uma ltima pergunta, de alcance es-
Ningum de bom senso pode admitir tratgico, ainda resta por formular. Os gru-
que, favorecendo em to grande escala o co- pos profticos e seus comparsas marxistas
munismo, a Igreja-Nova, por sua vez, no seja esperam seriamente conseguir a metamorfose
por ele largamente ajudada. Dado in concreto de toda a Igreja constantiniana em Igreja-
o proselitismo sanhudo e a incontvel cpia Nova? O estudo de Ecclesia nos fornece,
de recursos do comunismo, tem plena aplica- sobre este ponto, alguns dados que servem de
o nesta temtica o raciocnio: pde, quis, matria para conjecturas.
logo fez (potuit plane; si igitur voluit, fecit).
Apliquemo-lo aos fatos: A despeito de inculcar seu programa
reformista como um imperativo dos tempos,
- os comunistas podem ajudar de ditado pelo clamor indignado de imensas mul-
mil modos o triunfo da Igreja- tides de alienados em revolta, os lderes do
Nova, e nesta s encontram pre- movimento proftico confessam que, im-
disposio para aceitar este aux- postas integralmente na Igreja suas reformas,
lio; estas acarretaro tantas disperses e apostasi-
- ora, claro que os comunistas que- as, que a Igreja-Nova ficar reduzida prova-
rem ardentemente tal triunfo; velmente a um pequeno nmero de fiis.
- logo, eles favorecem potentemente
Isto posto, pergunta-se, que lucro teria
o movimento proftico, artfice
o comunismo em tal caso?
da Igreja-Nova. E se o favorecem
to largamente, claro que tem to- Imaginemos verificadas as esperanas
dos os meios para nele se infiltrar dos reformadores. Alguns tantos Hierarcas e
e o dirigir. Sacerdotes cmplices, e outros tantos dbeis e
No estudo de Ecclesia h mais de atemorizados, iriam cedendo a presses, sem-
um dado concreto que fala em favor desta pre mais violentas, dos grupos profticos. A
concluso. onda reformista ir-se-ia avolumando ameaa-
doramente. A heresia se iria tornando ento
Um deles que os grupos profticos mais patente. A reao legtima dos fiis tam-
aconselham os seus membros a recusar qual- bm cresceria. E, medida que crescesse,
quer cooperao com os regimes no comu- comeariam os atos persecutrios dos maus
nistas, por consider-los alienantes. Porm re- pastores contra estes: censuras de c, exco-
comendam que colaborem com os regimes munhes de l, interditos de acol. Um fosso
comunistas, pois os consideram desalienantes. se abriria entre ambos os lados. Ningum sabe
que propores alarmantes a crise poderia ga-
Outro fato, noticiado no tpico final nhar em tal caso. Basta pensar na heresia ari-
de Ecclesia que deixamos para publicar no ana do sculo IV, que conquistou quase toda a
prximo nmero, que os grupos profticos Cristandade. Naquela conjuntura, que confu-
alcanaram bom desenvolvimento na Alema- ses terrveis, que provaes tremendas a
nha Oriental, o que jamais seria possvel sem Providncia permitiu para castigo dos ho-
o agrado das autoridades comunistas. mens.
No seria demais lembrar as afinida- Confuso tambm estarrecedora ocor-
des do IDO-C com o movimento comunista. reu sob o pontificado de Honrio I. Os telo-
Sendo o IDO-C tambm afim com os grupos gos afirmam que esse Papa, por suas omisses
profticos, decorre igualmente da uma afi- e sua ambigidade, favoreceu a heresia mono-
nidade entre estes e o movimento comunista. telita. Como sabido, escreveu ele uma carta
Pois duas entidades afins, sob o mesmo ttulo, ao Patriarca Srgio, de Constantinopla, vaza-
com uma terceira, so afins entre si. da em termos tais, que veio a ser condenada
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 27

pelo VI Conclio Ecumnico, aprovado pelo


Papa So Leo II. A confuso criada por esta
carta foi tamanha, que at hoje grande nmero
de telogos ainda considera obscuro o pro-
blema.

Ser suficiente que os comunistas a-


bram qualquer compndio de Histria Eclesi-
stica, para verem que desgraas dessas so
possveis. Em conseqncia, est na lgica
das coisas que tentem tudo para as reproduzir
em nossos dias.

o que por certo eles visam com os


grupos profticos, e isso ainda mesmo que
estes no consigam reunir em torno de si se-
no poucos catlicos, ou antes, ex-
catlicos. Que imenso lucro teria o comu-
nismo se esta hipottica revivescncia do pas-
sado se transformasse em realidade...

Claro est que, mesmo em tal caso, o


Esprito Santo velaria pela integridade do de-
psito da F. A infalibilidade papal jamais
deixaria de existir. A Igreja imortal no mor-
reria, e em sua constituio divina haveria
remdio para to calamitosa situao2.

Peamos Providncia que poupe isto


Esposa de Cristo. Mas ainda que Ela permi-
tisse esta prova, a Igreja acabaria por triunfar.
Assiste-A a promessa divina, e A reconfortam
as palavras de Nossa Senhora de Ftima: Por
fim meu Imaculado Corao triunfar!.

2
Sobre essas complexas matrias, interessante estudar, por exemplo: Papa Adriano II
(All. 3 Conc. VIII act. 7); Papa Inocncio III (sermo IV in cons. Pont.); S. Antonino (S.
Th., III, 23-24); S. Roberto Bellarmino (De R. Pont. 2, 30; 4, 6 ss.); Surez (De Fide, X, 6;
De Leg., IV, 7); S. Afonso (Th. Mor., I, nn. 121-135); Bouix (Tr. De Papa, II, p. 635-673);
Wernz-Vidal (I. Can, II, pp. 517 ss.); Card. Billot (De Eccl. Chr. Pp. 609 ss.); Vermeersh-
Creusen (Ep. J. Can., I, n. 340); Card. Journet (LEgl. Du Verbe Inc., I, pp. 625 ss.; II, pp.
821, 1063 ss.). Ver tambm Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, artigos Qual a autorid.
doutr. dos Doc. Pont. e concil.? , No s a heresia pode ser condenada pela Autorid. E-
cl., Atos, gestos, atitudes e omisses podem caracterizar o herege, Respondendo a ob-
jees de um imaginrio leitor progressista, em Catolicismo , n.os 202, 203, 204 e 206,
de out., nov. e dez. 1967 e fev. 1968.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 28

O texto de Approaches

Dossier a respeito do IDO-C

Este Dossier a respeito do IDO-C foi publicado pelo boletim britnico Approaches,
em seu nmero 10-11, de janeiro de 1968, pp. 30-95. Reproduzido em vrios outros rgos ca-
tlicos da Europa e da Amrica, o Centro de Informacin y Orientacin, de Madrid, o editou
em forma de folheto (Editorial CIO, S/A, Coleccin Documentos para la Historia, no. 3, Madrid,
1968).

A traduo que apresentamos aos nossos leitores foi feita a partir da verso espanhola
da Editora CIO; tendo recebido ltima hora o original ingls, procedemos a uma rpida revi-
so do nosso texto, emendando as imprecises que assim pudemos encontrar.

Suprimimos alguns tpicos que no se referem diretamente ao IDO-C e nos pareceram


de menor interesse para o pblico brasileiro; essa supresso indicada por reticncias entre
colchetes [...]. Inserimos uma ou outra palavra no texto, para maior clareza; esses acrscimos
aparecem sempre entre colchetes [ ]. Compusemos em negrito as passagens ou expresses
que se nos afigurou oportuno destacar. As notas de rodap so de Approaches, como tam-
bm o so quase todos os subttulos, sendo os outros da CIO.

Segundo o costume ingls, Approaches chama os eclesisticos simplesmente de re-


verendo. Aos que verificamos serem catlicos, demos o ttulo de Pe., Mons., etc.

suntos da Igreja e com os meios de comuni-


I . Que o IDO-C? cao social.
Segundo uma circular intitulada Que Entre seus assinantes encontram-se
o IDO-C?, publicada pela Seco Adminis- Bispos, dirigentes de comisses diocesanas
trativa do prprio IDO-C no Reino-Unido, (liturgia, reforma do Direito Cannico, rela-
es entre o Clero e o laicato, etc.), professo-
IDO-C um grupo internacional,
res de Teologia, de Sagrada Escritura, de Di-
com quartel-general em Roma e com uma
reito Cannico, de Sociologia, de Psicologia,
crescente rede de ramificaes que abarcam
de Histria da Igreja, etc., e estudantes adi-
o mundo inteiro. Independente de qualquer
antados de seminrios catlicos, protestantes
instituio religiosa ou estatal, uma organi-
e judeus, diretores de publicaes catlicas,
zao sem fito de lucro, submetida s leis ita-
protestantes e judaicas, e encarregados das
lianas, aberta a toda classe de pessoas e com
seces religiosas de grandes jornais e revis-
dirigentes eleitos democraticamente.
tas de informao geral.
Sua funo especfica consiste em co-
Um boletim similar, editado em fran-
ligir e distribuir documentao acerca dos e-
cs, informa o seguinte:
feitos estruturais e teolgicos da continuada
aplicao dos decretos e do esprito do Con- IDO-C (Centro Internacional de In-
clio Vaticano II. Esta documentao no formao e Documentao relativa Igreja
apresentada em nvel popular (como a apre- Conciliar) procura continuar a nova comuni-
sentaria um jornal ou uma agncia de not- cao horizontal, posta a lume pelo Conc-
cias), mas ao nvel indicado para os especia- lio, entre Bispos e telogos, entre diferentes
listas nas cincias relacionadas com os as- povos e continentes, entre catlicos e outros
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 29

cristos, e entre a Igreja institucional e a o- adotou o ttulo de DO-C, inclua especialistas


pinio pblica, pondo assim em contato as em informao religiosa no holandeses.
opinies e as idias de todos os membros do
Povo de Deus. Por aquela mesma poca, e com o fito
de promover entre jornalistas progressistas
Para garantir esta comunicao, o um intercmbio de informaes referentes ao
IDO-C estabeleceu um comit composto por Conclio, fundou-se o CCCC (Centro di Co-
120 telogos, membros de institutos de pes- ordinazione delle Communicazione sul Con-
quisa e correspondentes religiosos, perten- cilio).
centes a cerca de trinta pases. Ele deve parte
do que atualmente a dois dos centros mais Ao encerrar-se o Conclio, o trabalho
importantes estabelecidos durante o Vaticano deste escritrio de imprensa terminou, j que
II: o CCCC (Centro de Coordenao das havia sido concebido como uma organizao
Comunicaes sobre o Conclio), que atendia temporria. No obstante, e com o fim de
imprensa, e DO-C (Centro Holands de manter as relaes que haviam sido estabele-
Documentao, que fornecia documentao cidas durante o Conclio, os correspondentes
sobretudo aos Bispos e telogos) e continua a religiosos que o compunham uniram-se a-
tarefa deles. gncia holandesa, e assim nasceu, em dezem-
bro de 1965, o IDO-C.
O boletim em lngua francesa informa-
nos igualmente que o Comit Internacional Seus principais animadores foram o
do IDO-C est representado por um Comit Pe. Leo Alting von Geusau, Sacerdote ho-
Executivo cujos membros so as seguintes lands residente em Roma, e o Pe. Rafael
pessoas: Prof. R. Van Kets, O.P. (presidente, van Kets, professor do Angelicum, em Roma.
Blgica-Roma/ Dr. L.G.M. Alting von Geu- O primeiro, secretrio-geral do IDO-C, fez,
sau (secretrio-geral), Holanda-Roma/ Dr. G. imediatamente antes da fundao, uma visita
Bigazzi (administrador), Roma / Dr. B. Tonna aos Estados Unidos, com a presumvel inten-
(conselheiro), SEDOS-FERES, Malta-Roma / o de obter suficientes recursos para lanar o
Prof. Alberigo Centro di Documentazione, novo empreendimento. O secretrio-geral pa-
Bolonha, Itlia / J. lvarez Icaza, Movimen- rece ser tambm o missionrio-chefe do
to Familiar, Mxico ; J. P. Dubois-Dume, IDO-C, pois, segundo o boletim publicitrio
Informations Catholiques Internationales, da Seco Administrativa do Reino-Unido,
Frana / Dr. R. Lynch, S.J., Rdio Vaticana, percorreu recentemente a Amrica Latina e
EUA-Roma / Prof. J. Mejia, Criterio, Bue- organizou centros no Mxico, Colmbia, Chi-
nos Aires / N. Middleton, Sheed and Ward, le, Uruguai e Brasil, com os quais esperamos
Londres / Dr. A. Montero, Ecclesia, Espa- iniciar em breve uma distribuio em larga
nha / Donald Quinn, St. Louis Review, Sa- escala na Amrica Latina. Centros similares
int Louis, EUA / Mlle. Ch. De Schryver, DIA, funcionam j nos Estados Unidos, Frana,
frica-Blgica / Dr. J. Seeber, Herder Kor- Holanda, Espanha e Irlanda. A documenta-
respondez, Alemanha / Dr. J. Turowicz, o distribuda atualmente em ingls, fran-
Znak, Cracvia, Polnia. cs, italiano, alemo e espanhol. Desejara-
mos acrescentar, pelo menos, o portugus, o
rabe, o hindi, o chins e o japons, com o in-
II . Histria do IDO-C
tuito de alcanar as principais culturas do
Ainda que breve, a histria do IDO-C mundo. Ainda que o seu contedo se refira
sumamente interessante. Em dezembro de principalmente a atualizao da Igreja Cat-
1963 surgiu um centro de informao para os lica, cada vez mais e mais se orienta em um
Bispos holandeses, que publicava boletins em sentido ecumnico, pois, como os problemas
holands. Pouco depois, e como conseqncia de nossos dias no mais ficam circunscritos a
da procura de outros grupos, o centro come- uma ou outra Igreja, nosso servio no se
ou a divulgar boletins de informao em destina exclusivamente aos catlicos.
francs, ingls, alemo, espanhol e italiano.
Este centro de informao, que desde o incio
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 30

A Seco Administrativa do IDO-C do reo o da prestigiosa editora Burns and


Reino-Unido recente. Isto no quer dizer Oates, que no somente edita a publicao
que at agora no tenha ele tido influncia so- oficial Catholic Directory, mas se jacta do
bre a imprensa britnica. J desde dezembro ttulo de Editores da Santa S. Este ttulo de
de 1966 The Tablet reconhecia o IDO-C Editores da Santa S foi-lhe arrebatado h
como fonte de informao. Do material de pouco mais de um ano pela editora interna-
procedncia desconhecida, que aparece nas cional progressista Herder e Herder, que es-
publicaes britnicas, , naturalmente, im- t representada no Comit Executivo Interna-
possvel saber quanto vem do IDO-C. Sabe- cional do IDO-C pelo Dr. J. Seeber, da Ale-
mos, no obstante, que o Comit Internacio- manha, e no Comit Internacional para o De-
nal para o Desenvolvimento da Informao senvolvimento da Documentao e Informa-
e Documentao Religiosa, que pertence ao o Religiosa pelo mesmo Dr. Seeber e ainda
IDO-C, incluiu desde o incio representantes pelo Prof. N. Greitemann, de Viena (e agora
seus nos peridicos Guardian (Manchester), tambm por Paul Burns, de Burns and Oa-
The Tablet, The Month e Slant, assim tes), com o que Herder e Herder tem nada
como nas editoras Burns and Oates e She- menos do que quatro votos nestes dois comi-
ed and Ward, cujo diretor-gerente de ento, ts internacionais chaves do IDO-C.
Neil Middleton (associado tambm ativa-
mente a Slant), era membro do primeiro III O IDO-C no Reino Unido
Comit Executivo Internacional do IDO-C.
1 . Seu estado-maior
Ainda que o IDO-C tenha sido em
seus primrdios inspirado largamente pelos O pessoal dirigente da Seco do IDO-
telogos e intelectuais holandeses de van- C no Reino-Unido o seguinte: Pe. Laurence
guarda, expandiu-se desde ento, para trans- Bright, O.P., presidente (do corpo redatorial
formar-se efetivamente no progressista Centro de Slant) / Paul Burns (de Burns and Oa-
de Documentao e Informao do Interna- tes, isto , de Herder e Herder) / Mrs. Pauli-
tional Catholic Establishment. Como assi- ne Clough (dirigente do grupo Slant, Sou-
nala o boletim de propaganda da Seco Ad- thampton) / Adrian Cunningham, do corpo
ministrativa do Reino-Unido do IDO-C. redatorial de Slant / Jack Dunman (do Par-
tido Comunista da Gr-Bretanha, dirigente
Por causa das circunstncias histri- especialista em ecumenismo) / Pe. John Fos-
cas de sua fundao (fuso do centro DO-C ter / Pe. Nicholas Lash / Dra. Monica Lawlor
holands com o CCCC), O IDO-C foi de in- (secretria honorria da Newman Associati-
cio considerado principalmente como um cen- on) / rev. Paul Oestreicher (igreja anglicana)
tro holands. De fato, havia de comeo uma / Martin Redfern (diretor de redao de S-
justificativa para isso, tanto por causa do lant) / Anthony Spencer (Newman Associa-
pessoal e dos contatos havidos, quanto por- tion) / rev. John Weller (no catlico) / Theo
que a Igreja da Holanda se mostrava particu- Westow / Hugh Wilcox / Austin Winckley.
larmente ativa para responder s iniciativas
do Vaticano II. Hoje, no entanto, o IDO-C 2 . Papel de Slant
pode afirmar sua real internacionalidade,
tanto por sua composio, como por seus ob- Antes de passarmos a considerar ou-
jetivos. Dos 36 membros de seu escritrio in- tros aspectos da composio realmente inter-
ternacional de redao, apenas cinco so ho- nacional do IDO-C, faamos notar, de pas-
landeses. Das quinze pessoas que trabalham sagem, que alm de estar representado no
habitualmente no escritrio de Roma, sete Comit Executivo Internacional do IDO-C pe-
so italianos, dois espanhis; um brasileiro; lo seu diretor e distribuidor (Neil Middleton),
um ingls; dois holandeses; um australiano; e Slant faz-se representar na Seco do IDO-
um belga. C do Reino-Unido pelo seu diretor de redao
(Martin Redfern), por dois membros de seu
Na verdade, o IDO-C est solidamente quadro redatorial (o Pe. Laurence Bright e
implantado no Reino-Unido, onde seu ende- Adrian Cunningham) e por um de seus mais
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 31

ativos dirigentes (Mrs. Pauline Clough). En- Isto ser negado calorosamente, sem
tretanto, ainda mais signficativo, como vere- dvida, pelos slantistas, que provavelmente
mos, o fato de que o presidente da Seco se diro a si mesmos (e qui acreditem nisso)
do IDO-C do Reino-Unido no outro que o que eles se submetem experincia de Dun-
Padre Laurence Bright, O.P. man apenas em assuntos de organizao e t-
tica. Mas poderiam Dunman e o Partido Co-
Para bem apreciar o significado da munista britnico desejar mais do que isso?
grande influncia de Slant na Seco do
IDO-C no Reino-Unido (quatro membros em Para que no se pense que Dunman
quinze), necessrio relacion-la com os se- no um comunista to importante como o
guintes fatos: apresentamos, convm oferecer um rpdo es-
boo de sua carreira dentro do Partido. Este
1 . que na conferncia de Edimburgo, resumo revelar, fora de qualquer dvida, que
a 26 de novembro de 1966, Terry Eagleton ele algo mais do que um soldado raso, um
admitiu que Slant estava nas melhores rela- intelectual comum, que foi parar no IDO-C
es com a agncia de polcia secreta polone- falta de algo melhor para fazer.
sa Pax;
Dunman foi um dos organizadores do
2 . que em qualquer comisso de um Partido Comunista ingls j em 1939. Dez
organismo de fachada, um ncleo-chave anos mais tarde encontramo-lo candidato co-
compacto de quatro pessoas mais do que su- munista por Berkshire, para voltar a s-lo em
ficiente para, em um conjunto de quinze, con- 1950, desta vez por Abingdon; dois anos de-
seguir com toda a segurana manter na linha pois representa novamente a mesma agremia-
os demais. o como candidato por Harwell. Tudo isto ,
contudo, puramente acidental em relao ao
Isto seria verdade mesmo se Jack trabalho regular de Dunman para o Partido,
Dunman no fosse igualmente membro do pois em 1950 passou a secretrio da Comis-
grupo. No entanto, como ele o , a frao so Agrcola deste, e desde ento considera-
Slant pode, dentro da Seco do IDO-C no do o dirigente comunista perito no setor agr-
Reino-Unido, contar com ele no apenas co- cola. tambm o diretor do Country Stan-
mo um voto a mais, mas tambm para se be- dard, rgo do Partido Comunista para ques-
neficiar de sua considervel experincia neste tes agrcolas. Um aspecto de seu trabalho
gnero de trabalhos, com o que aumenta i- neste terreno o interesse que tem dedicado,
mensamente a influncia efetiva de Slant no desde h muitos anos, aos assuntos da Unio
seio do IDO-C. Nacional de Trabalhadores do Campo. O
Daily Worker de 10 de janeiro de 1948 in-
Em conseqncia, a presena de formava que ele era, naquela poca, membro
Dunman nesse grupo no deve ser estimada da Comisso do Condado de Berkshire da ci-
ou avaliada simplesmente em funo da cir- tada Unio Nacional.
cunstncia de que ela significa que nada me-
nos de um tero do pessoal dirigente do IDO- Como sua especialidade inaprecivel
C declaradamente comunista ou catli- para o Partido, pertenceu tambm Comisso
co-marxista. Seu significado autntico s Executiva Nacional e em 1965 dirigiu o Con-
pode ser completamente apreciado quando se gresso Nacional do Partido Comunista para
tem diante dos olhos o que quer dizer o fato problemas agrcolas (com particular refern-
de que a frao marxista da Seco do IDO- cia aos despejos de arrendatrios e s proprie-
C no Reino-Unido, composta de cinco pesso- dades rurais no cultivadas). E, naturalmente,
as, orientada por um dos cadres dirigentes ainda diretor de The Country Standard,
do Partido Comunista da Gr-Bretanha. que diga-se de passagem anunciado em
Slant.
3 . Quem Dunman?
Ultimamente, contudo, Dunman deu
mostras de uma versatilidade tardia e se con-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 32

verteu em especialista no dilogo com os cris- bm um ardente teilhardista e, como tal, diri-
tos. E assim encontramo-lo como membro da giu em 1967 a conferncia da Associao Tei-
equipe comunista de quinze ecumenistas lhar de Chardin. A julgar pela notcia de seu
que recentemente dialogaram com uma curio- discurso publicada em The Tablet, parece
sa mistura de cristos3, sob os auspcios de ter ele aproveitado a ocasio para manifestar
Marxism Today (rgo do Partido Comu- publicamente sua calorosa admirao por
nista) e do departamento internacional do Martin Luther King e pelo ultra-progressista
Conselho Britnico de Igrejas, cujo secret- Jesuta Daniel Berrigan, cujo extremismo o
rio-adjunto, o rev. Paul Oestreicher, tam- levou a sofrer sanes temporrias at na lati-
bm, curiosamente, dirigente da Seco do tudinria Amrica do Norte de nossos dias.
IDO-C no Reino-Unido. Em conseqncia, parece sumamente impro-
vvel que o rev. Paul Oestreicher deseje seri-
verdade que Dunman classificado amente fazer frente ao estilo da frao mar-
to somente como membro da equipe ecu- xista e guiada pelo comunismo, da equipe do
mnica comunistas. Este auto-eclipsar-se de IDO-C no Reino-Unido.
sua parte no nos deve desnortear. O fato de
que ele seja o nico dirigente comunista co- Restam-nos nove. Dois deles, pelo
nhecido como membro de um suposto orga- menos, so conhecidos como pertencentes ao
nismo catlico (o IDO-C), e diretor do ni- que, no caraterstico vezo ingls de subesti-
co rgo comunista que publica anncios em mar as coisas, poderia ser considerado como
Slant, basta para nos indicar que ele agora bem esquerda do centro. So eles: Anthony
a figura-chave nas atividades ecumnicas Spencer e a Dra. Monica Lawlor.
empreendidas pelo Partido. Em suma, Dun-
man se apresentaria como a rplica, deste lado Foi a Dra. Monica Lawlor quem, co-
do Canal, do celebrado e talentoso Roger Ga- mo secretria da Newman Association,
raudy. montou a defesa do Pe. Herbert McCabe,
O.P., quando este foi justificadamente depos-
4 . Outros dirigentes do IDO-C bri- to de seu cargo como editor da revista New
tnico Blackfriars (a qual ele admitiu na confe-
rncia de Edimburgo, acima mencionada
O que consta a respeito dos outros dez que, como Slant, estava nas melhores rela-
membros da equipe britnica do IDO-C? es com a agncia de polcia secreta polone-
sa Pax.
Como j vimos, o rev. Paul Oestrei-
cher especialista em organizar, de modo pe- Esta ao defensiva complementava
culiar, agradveis dilogos com o Partido uma petio dirigida a Roma (sob o patroc-
Comunista. Ele o faz graas sua condio de nio, entre outros, de Anthony Spencer) duran-
secretrio internacional adjunto do Conselho te a celebrao de uma sesso de doutrinao
Britnico de Igrejas, com responsabilidade interna [Teache-in] (na qual um dos prin-
especial no que diz respeito s relaes Leste- cipais oradores foi o mesmo Anthony Spen-
Oeste e ao dilogo da igreja anglicana com o cer) precedida por uma orao interna
comunismo. Parece considerar tambm de seu [Pray-in] a favor dos que, como Charles
dever manter relaes ntimas com o grupo Davis e o Pe. McCabe, haviam sido perse-
Slant, pois encontramo-lo como orador guido pela Autoridade Eclesistica. Poder-
(juntamente com o Dominicano slantista se-ia considerar mais caridosamente essa o-
Pe. Boxer) na conferncia anual do Grupo rao interna se os newmanistas que a or-
(Slant) em Spode House em 1966. tam- ganizaram tivessem mostrado pelo menos i-
gual indignao para com a perseguio real
de nossos irmos em Cristo atrs das cortinas
3
Pode-se ter uma idia da espcie de defesa da posio crist que ter sido apresentada
de ferro e de bambu. Nem se pode alegar em
nesse dilogo se se levar em conta que a equipe crist inclua dois elementos-chave do
quadro redatorial de Slant (Neil Middleton e Adrian Cunningham, j citados como mem-
favor da Dra. Monica Lawlor que, como se-
bros do IDO-C do Reino-Unido), alm de duas outras figuras da equipe inglesa do IDO-C
(Theo Westow e o rev. Oestricher) e o Dr. Oliver Pratt, um dos que patrocinaram a petio
cretria da Newman Association, tenha sido
em favor do Pe. Herbert MaCabe. Exceo feita destes, nenhum dos restantes leigos catli-
cos era at ento conhecido.
arrastada a lanar essa campanha, pois ela
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 33

co-autora de O Caso McCabe, livro recen- de fazer com que seus passageiros se sintam
temente publicado (desnecessrio dizer que felizes).
por Sheed and Ward), obviamente com o
propsito de faze-lo servir de testemunho Portanto, no h exagero em dizer que
permanente da injustia eclesistica na Gr- a Seco do IDO-C do Reino-Unido to-
Bretanha ps-consiliar. talmente composta de progressistas e que o
grupo controlado internamente por uma
Sobram sete. Destes, o Rev. John frao marxista que atua sob a direo
Weller no parece ser catlico, pois certo de um dos lderes mais experimentados do
que no existe nenhum Sacerdote com esse PC da Gr-Bretanha.
nome no Catholic Directory de 1967.
Nada disto impede o IDO-C de se jac-
Ficamos assim com seis. Apenas dois tar em um boletim em nosso poder de ser
quintos do IDO-C do Reino-Unido. Destes, um centro a servio da Igreja.
no se sabe quantos sero passageiros de dis-
tino que, provavelmente, no seriam capa- IV . O IDO-C na Frana
zes de fazer balanar a nave do IDO-C. Nesta
categoria entra quase com certeza Paul 1 . I.C.I. e o IDO-C
Burns, de Burns and Oates (ou melhor, de
Herder e Herder). Uma vez que cederam ao A lista do Comit Executivo Interna-
IDO-C o prestigioso endereo de Editores da cional do IDO-C inclui J.P. Dubois-Dume
Santa S, tm os Srs. Herder e Herder claros como representante de Informations Catho-
ttulos para fazer jus representao. E como liques Internationales. Contudo, Dubois-
Burns empregado deles, pode-se presumi- Dume muito mais do que um mero repre-
velmente confiar nele como eco fiel dos pon- sentante de I.C.I.; ele figura-chave no pro-
tos de vista de seus patres. gressista Catholic Establishment francs.
Representa este uma potncia digna de nota.
Dos cinco restantes, possvel que al- Atravs do completo domnio que exerce so-
guns no passem de uns joes-ningum do bre as diversas publicaes catlicas que
campo progressista, que hajam sido chamados controla direta ou indiretamente, tem sido ca-
a colaborar precisamente porque ningum sa- paz de reduzir ao completo silncio qualquer
be nada a seu respeito4.(2) oposio a seus desgnios, no s nos diferen-
tes setores de Ao Catlica, mas at dentro
No obstante seu anonimato, aqui est, das igrejas, nas quais s por exceo se en-
em falta de melhor, o que sabemos a respeito contra venda algum peridico que seja irre-
deles: o prprio fato de que o Pe. Laurence dutivelmente leal ao ao Magistriio. Jornais
Bright, O.P., seja o presidente do grupo nos como LHomme Nouveau, France Catho-
autoriza a deduzir que nenhum deles se mos- lique e Itinraires esto colocados no In-
tra excessivamente oposto ao ponto de vista dez Librorum Prohibitorum do Establish-
da frao marxista. Porque completamen- ment, enquanto que rgo dele como In-
te impensvel que esta ltima, que tem sua formations Catholiques Internationales e
disposio o savoir faire poltico de um dos Tmoignage Chrtien parecem ter o im-
dirigentes do Partido Comunista da Gr- primatur oficial.
Bretanha, tivesse sido to tola a ponto de fa-
zer presidente o Pe. Bright se ocorresse a me- O Catholic Establishment francs
nor possibilidade de sua designao ser ina- no depende apenas de sua influncia sobre as
ceitvel para qualquer dos outros (pois no h publicaes que controla diretamente. Graas
nada que o Partido ignore quanto maneira s suas ligaes com o Establishment laico
(manico e comunista) que, nem neces-
srio diz-lo, nunca foi por ele combatido ati-
4
Obtivemos, depois, alguns dados sobre dois deles: Theo Westow e o Pe. Nicholas Lash. vamente seu ponto de vista est espelhado
Este ltimo parece ter sido o autor da introduo a um livro progressista do primeiro, cuja
resenha foi feita no Tablet de 11 de novembro pelo progressista Pe. Henry St. John, O.P.. fielmente em Le Monde (por Henri Fes-
Mais recentemente ainda, o Pe. Lash fez a resenha de A Question of Conscience, de
Charles Davis, em The Universe (17 de novembro de 1967), dizendo entre outras coisas: quete), em Le Figaro (pelo Pe. Lauren-
... lucidez e candura... Charles Davis nos teria feito a todos, seus devedores.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 34

tin), e at em LHumanit (rgo do Parti- sacrifcio de pelo menos 20 libras, assim co-
do Comunista francs). mo de trs dias de frias, com o fim de mani-
festar sua fidelidade doutrina social do Ma-
2 . A ao do IDO-C na imprensa gistrio Romano. Se um congresso semelhan-
francesa te houvesse sido organizado por Informati-
ons Catholiques Internationales, Tmoigna-
Do mesmo modo que The Guardian ge Chrtien ou IDO-C, para dar testemunho
veio a ser o voluntrio porta-voz da opinio da determinao progressista de desafiar o
de Slant Newman quando do caso Mc- Magistrio Pontifcio, teria recebido a mais
Cabe na Inglaterra, assim a imprensa leiga generosa publicidade, no somente em Le
francesa (e at, ai!, mais vezes sim do que Monde e Le Figaro, mas tambm em La
no, La Croix) tende a amplificar a voz do Croix, e qui com algum editorial sobre o
progressismo catlico, ao mesmo tempo que assunto. E dado que Roger Garaudy, o teori-
silencia a oposio, leal ao Magistrio. E isto zante lder do Partido Comunista francs, teria
apesar do fato de que os catlicos leais ao estado presente com toda a certeza (pois ra-
Magistrio da Santa Igreja na Frana contem- ramente est ausente de qualquer reunio re-
pornea so capazes de organizar reunies e almente importante dos catlicos progressis-
congressos que atraem pblico maior do que o tas, onde quer que se realize, hoje em dia),
que a esquerda, com todo o poder da imprensa pode-se estar seguro de que um congresso
sua disposio, consegue atrair. progressista que tivesse o porte do de Lausan-
ne teria recebido uma publicidade igualmente
Estes atos, entretanto, no so notcia. generosa em LHumanit.
Notcias so, por definio, os acontecimentos
que vo ao encontro do desejo dos poderes Na realidade, porm, o Congresso de
ocultos que controlam a mass media. No Lausanne no teve praticamente publicidade
mundo real, a sombra no seno a prova da alguma na imprensa francesa. Uma vez que os
existncia de uma substncia, cuja verdadeira congressistas eram catlicos leais a Roma, fo-
natureza ela pode alterar alm de toda medi- ram automaticamente transformados em no-
da; mas no mundo do faz-de-conta da not- pessoas e o Congresso em no-acontecimento.
cia impressa e da televiso, onde no se vem
seno as sombras, e onde as sombras podem O poder de que os modernos meios de
ser livremente manipuladas de acordo com a comunicao dispem para condicionar open-
fantasia e o capricho do autor, as realidades samento humano nunca se manifesta melhor
de carne e osso ficam quase invariavelmente do que quando aqueles que os controlam de-
transformadas em caricaturas. Enquanto no cidem que no haja comunicao. Em compa-
mundo real dizemos que no h fumaa sem rao com o lpis vermelho do diretor, a vari-
fogo, sabemos muito bem que perfeitamente nha mgica era um instrumento absurdamente
possvel haver fogo sem fumaa. No mundo rudimentar. A grande importncia do desen-
dos jornais dirios e das telas de televiso, po- volvimento tecnolgico dos meios de comu-
rm, os homens foram cuidadosamente condi- nicao s pode ser bem entendida quando se
cionados para acreditar somente no que vem verifica que hoje possvel, no fazendo sim-
e no que ouvem. Em suma, a menos que apa- plesmente nada, formular um conjuro que
rea na televiso ou nas manchetes dos jor- deixe sem existncia realidades de carne e os-
nais, nada aconteceu. so. Considerado nesta perspectiva, o existen-
cialismo oferece pontos de vista no sonhados
Exemplo de como isso funciona na sequer pela nova Teologia, com exceo, tal-
prtica temos na maneira como foi tratado o vez, daqueles de seus expoentes que j te-
Congresso de Lausanne, de 1967, organizado nham decretado que a transubstanciao so-
pelo Ofcio Internacional de Associaes para mente pode ter sentido para o homem moder-
a Educao Cvica e a Ao Cultural segundo no quando apresentada como uma fico de
os Princpios Cristos e a Lei Natural. Reuni- sua prpria imaginao.
ram-se nele umas 2200 pessoas, na maioria
jovens, cada uma das quais teve que fazer o
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 35

Uma vez que j vimos a imprensa ca- tintos: representante plenipotencirio do Es-
tlica de lngua inglesa dominada quase com- tablishment catlico francs do IDO-C, e re-
pletamente pelo progressismo em ambos os presentante plenipotencirio do IDO-C na
lados do Atlntico, e a maneira como a im- Frana (este papel simbolizado pelo fato de
prensa catlica progressista amplificada mi- que o primitivo endereo do IDO-C na Frana
lhes e milhes de vezes pelos meios leigos foi a/c Informations Catholiques Internatio-
de comunicao de massas, fica fcil para ns nales). So recentemente se decidiu (em bene-
entender o que se passa de semelhante na fcio, sem dvida, das aparncias do IDO-C)
Frana. Antes, porm, do Vaticano II a situa- nomear o Sr. Galviati para atuar como repre-
o naquele pas teria parecido incompreen- sentante do IDO-C na Frana, dando-lhe po-
svel para os catlicos ingleses e norte- deres (segundo palavras da I.C.I.) para asse-
americanos. Acreditariam eles, ento, estar gurar a ligao entre Roma e o pblico fran-
vivendo em um mundo totalmente diferente cs, a partir de seu escritrio Rua Anatole
do de nossos correligionrios franceses. E France, 23, 92 Chaville.
verdadeiramente assim era. Pois mesmo no
tempo de Pio XII existia j na Frana como 3. O IDO-C e o movimento Pax da
hoje existe quase no mundo inteiro o mes- polcia comunista
mo estado de coisas que prevalece atualmente
na Inglaterra e, em grau ainda mais acentua- No h exagero, portanto, em identifi-
do, nos Estados Unidos. car a ideologia do IDO-C francs com a de
Informations Catholiques Internationales,
Em meados da dcada de 1950 era ou, inversamente, dizer que o IDO-C vem a
quase impossvel para um catlico ingls ou ser a expresso internacional dos pontos de
norte-americano comum dar crdito inteiro s vista de I.C.I. E o sejam esta publicao e
revelaes de Jean Madiran (em Ils ne savent seus pontos de vista, pode-se deduzir e extrair
pas ce quils font e Ils ne savent pas de do Documento Pax, que foi enviado pela
quils disent), relativas s ramificaes da Secretaria de Estado do Vaticano ao Secreta-
conspirao progressista na Frana. Teria pa- riado do Episcopado Francs, e que este dis-
recido para eles que o pobre homem estava tribuiu a todos os Bispos e Superiores Religi-
tendo um pesadelo. A verdade , infelizmente, osos Maiores da Frana (acompanhado de
que estava apenas descrevendo um pesadelo. uma carta datada de 6 de junho de 1963).
A verdade que o que ele estava descrevendo Nesse documento se apresenta com as seguin-
em um informe objetivo sobre a Frana, era tes palavras a influncia que tem na Frana a
simplesmente o pesadelo da subverso pro- agncia de polcia secreta polonesa Pax:
gressista, que depois se tornou universal.
Os agentes de Pax esto na Frana
Isso nos leva novamente a J.-P. Du- em permanente contato com determinados
bois-Dume, porque ele foi um dos autores grupos catlicos progressistas, que se u-
principais do pesadelo progressista to bem nem para defend-los sempre que suspeitam
retratado por Jean Madiran. ou acreditam que algo os ameaa. Pax con-
duziu-se, sobretudo, de modo a implantar em
Como j fizemos notar, o papel de determinados crculos catlicos franceses a
Dubois-Dume no Comit Executivo Interna- crena de que sofre perseguio por parte do
cional do IDO-C representar Informations Cardeal Wyszynski e do Episcopado Polons
Catholiques Internationales. Mas ele ali est por causa das tendncias progressistas que
igualmente em representao do totalmente tem.
progressista Catholic Establishment da
Frana, incluindo o Apostolado Leigo Fran- Esta atitude manifestou-se de modo
cs, do qual foi um dos principais oradores no surpreendente quando uma srie de artigos
III Congresso Mundial do Apostolado Leigo sobre a posio da Igreja na Polnia apare-
(cujos carrefours dirigiu). Como membro ceu em La Croix em fevereiro de 1962. O
do Comit Executivo Internacional do IDO-C, Revmo. Pe. Wenger, redator-chefe, foi refuta-
Dubois-Dume tem, portanto, dois papis dis- do imediatamente por Sacerdotes e leigos que
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 36

negaram veementemente o contedo de tais policial encarregada da penetrao na Igreja


artigos, baseando-se em suas viagens ou ex- e da sujeio desta, perderia seus seguidores
curses Polnia. e, se isso ocorresse, perderia sua justificativa
aos olhos dos que o sustentam economica-
Procediam estas reclamaes, na mente.
maior parte de amigos de Pax. Pertencentes
ao crculo de Informations Catholiques In- No aos comunistas que tememos
ternationales (I.C.I.). disse um Bispo polons. Quem nos enche de
angstia so os falsos irmos [...]
Dizendo que o Cardeal Wyszynski ha-
via confirmado a exatido dos fatos relatados
V . O IDO-C na Polnia
nos artigos de La Croix, e no se atreven-
do a atac-lo direta e abertamente, de Brouc- Examinado o papel da subverso co-
ker, redator-chefe de I.C.I. revelou seus sen- munista desenvolvida na Frana por interm-
timentos em uma de suas Cartas aos amigos dio de Informations Catholiques Internatio-
de I.C.I., que foi distribuda to s no crcu- nales, que d cobertura ao IDO-C diante do
lo ntimo de seus seguidores e na qual diz ha- pblico francs, convm investigar Znak,
ver-se inteirado de que o Cardeal Wyszynski agente principal do IDO-C na Polnia.
deveria, durante o Conclio, prestar contas de
sua atuao aos Cardeais da Igreja Romana, Cumpre esclarecer, primeiramente,
seus juizes e seus pares. que Znak no se apresenta, ao contrrio de
Pax, como uma agncia de polcia. E isto
Quando os artigos de La Croix es- tudo o que se pode dizer em seu favor, porque
tavam a ponto de serem publicados em forma seu aspecto muito semelhante ao de Slant,
de livro, o censor eclesistico de Paris fez sa- o qual, como Informations Catholiques In-
ber ao autor que, no tendo encontrado er- ternationales, prefere considerar Pax (em
ros doutrinrios no texto, no podia recusar o que pese a autorizada opinio do Primaz da
imprimatur, mas esperava que o autor teria a Polnia, de que se trata de uma agncia da po-
coragem (palavras textuais) de suprimir o lcia secreta) como a expresso legtima da
captulo concernente a Pax. opinio catlica progressista. Das muitas in-
vestigaes que levamos a cabo se depreen-
Uma vez publicado, esse livro (Pierre dem, acerca de Znak, os seguintes fatos:
Lenert, LEglise Catholique en Pologne)
foi objeto de uma feroz campanha por parte 1 Znak um crculo ligado
de Pax e de seus amigos franceses. Frente da Unidade Nacional, dominada pe-
los comunistas.
curioso que Pax, em seus boletins,
expressa surpresa por haver sido concedido o 2 Znak aceita a estrutura eco-
imprimatur a esse trabalho. nmica marxista de Estado.

Nem um s fato foi desmentido. Pax Em outras palavras, Znak rejeita ca-
admitiu que o livro de Lenert havia circula- tegoricamente a doutrina social do Magistrio
do durante a primeira sesso do Conclio, da Santa Igreja.
mas esqueceu-se de dizer que os Bispos polo-
neses, consultados sobre o assunto, tinham 3 Znak aceita tambm o apoio
sido unnimes em reconhecer a exatido dos geral da Polnia poltica exterior da Rs-
fatos descritos. bvio que Pax teia ver-se sia.
desmascarado na Frana.
E como a poltica exterior russa no
Sim, sua prpria existncia est com- mais nem menos do que um instrumento da
prometida. Se Pax fosse reconhecido, e uma influncia subversiva de Moscou pelo mundo
vez por todas, pelos catlicos do Ocidente, inteiro, de se presumir que Znak aceita
como nada mais do que uma agncia da rede igualmente isso.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 37

4 Znak ope-se ao Cardeal etc.) esto oficialmente proibidas de enviar


Wysynski, a quem acusa de intransigncia seus filhos ao catecismo, sob pena de demis-
poltica. [...] so;

5 Znak parece considerar o ma- g) Todos os anos, os acampamentos


terialismo do regime de Gomulka como de frias renem milhares de crianas s
puramente nominal. quais, sob mil pretextos, se impede a assis-
tncia Missa aos domingos. Em alguns ca-
Este inestimvel eufemismo faz com sos foram encerradas atrs de uma cerca de
que mesmo a linguagem dplice parea deli- arame farpado durante a celebrao da Mis-
ciosamente no ambgua. sa paroquial;

At que ponto nominal o materia- k) Nenhum Sacerdote tem direito de


lismo do Estado polons, pode-se ver atravs entrar, sob nenhum pretexto, dentro dos limi-
dos seguintes excertos de uma Carta Pastoral tes desses acampamentos de frias;
Coletiva do Episcopado Polons, de 21 de
maro de 1963: l) As crianas que conseguem escapar
para ir Missa so castigadas;
a) Desde o princpio de 1963 houve
uma multiplicao constante das disposies, m) Os jovens que saem em excurso
legais visando o ensino religioso; com algum Padre so vigiados pela policia
freqentemente em helicpteros com o in-
b) O Escritrio de Assuntos Religiosos tuito de verificar se, escondidos no bosque ou
probe os Sacerdotes filiados a Ordens Reli- na montanha, assistem Missa. Os estudan-
giosas, mesmo que pertenam a uma par- tes apanhados em flagrante delito so a-
quia ou sejam Procos, as Religiosas e at mide privados do direito de continuar seus
muitos catequistas leigos, de ensinarem o ca- estudos.
tecismo;
Se os exemplos anteriores so prova
c) A instruo religiosa est proibida do materialismo nominal que professa o
nas casas particulares, nos ales paroquiais, governo de Gomulka, livre-nos Deus do que
nas capelas e at em determinadas igrejas; chegaria a suceder se ele tomasse o materia-
lismo a srio.
d) Alguns inspetores da Educao P-
blica exigem dos Sacerdotes das parquias 6 Znak no considera que o ma-
relatrios pormenorizados sobre a instruo terialismo do regime de Gomulka seja o
religiosa que se d em suas igrejas, e multi- inimigo real da F.
plicam as inspees;
Em certo sentido por exemplo: no
e) Os Sacerdotes das parquias que se sentido de que o sangue dos mrtires a se-
negam a fornecer estes relatrios so punidos mente da Igreja; no sentido de que a persegui-
com multas esmagadoras, que podem chegar o tende a confirmar, mais do que debilitar, a
at a dez mil zlotys, ou mais. Os que no po- f dos perseguidos a frase anterior , de fa-
dem pagar estas somas exorbitantes so ame- to, indubitavelmente verdadeira [...]
aados com priso ou seqestro de bens, e
amide sofrem efetivamente essas punies; Nesse sentido, nem Nero, por um lado,
nem Stalin, Hitler e Mao Ts-tung, de outro,
f) Faz-se uso de toda espcie de inti- poderiam ser descritos como inimigos reais
midao, verdadeiras ameaas, para evitar da F, apear da determinao selvagem com
que as crianas acorram ao catecismo. Os que se aplicaram a suprimi-la.
pais cujos filhos no querem ceder so vti-
mas de duras sanes. Algumas categorias Mas se a Igreja perseguida com bes-
sociais (funcionrios civis, agentes a UB, tial selvageria como o caso dos tiranos que
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 38

acabamos de mencionar ou mais subtilmen- desfiguram. Se necessrio, fazer-se mais ca-


te, mas de maneira no menos implacvel, pe- tlico do que o Papa.
los Gomulkas deste mundo (ou pelos polidos,
sofisticados, altamente cultivados humanit- Trabalhando insistente e astutamente,
rios que constituem a British Humanist As- formar bolses de descontentes nas fileiras
sociation), nenhum cristo digno desse nome eclesisticas, at lev-los, passo a passo, a
se colocar jamais do lado do perseguidor. um clima favorvel luta de classes. [...].

verdade que, em poca de persegui- Resumindo, os fatos essenciais so


o, no so os perseguidores do momento os seguintes:
que constituem o real inimigo da F. O no-
me de real inimigo da F cabe infidelida- 1 Znak a voz da Polnia no seio
de catlica. Segundo palavras do Bispo polo- do IDO-C;
ns recolhidas pelo Cardeal Wyszynski no
Documento Pax, no so os comunistas 2 Znak uma organizao de
que nos fazem medo: quem nos enche de an- companheiros de viagem comparvel s inspi-
gstia so os falsos irmos. [...] radas por Slant e por Informations Catho-
liques Internationales.
7 Diz-se que Znak conta com o
apoio de muitos Sacerdotes, que tolerado Em conseqncia, tudo quanto sabe-
pela maioria dos Bispos e alentado por al- mos dos amigos poloneses do IDO-C corro-
guns. bora a impresso obtida ao estud-lo na Gr-
Bretanha e na Frana.
[...] Embora [na realidade, segundo
quanta informao pudemos obter,] Znak VI . O IDO-C no Canad e nos Esta-
no tenha conseguidopersuadir seno um ou dos Unidos
dois Bispos e um punhado de Padres a toma-
Ter-se- podido observar que os dois
rem o partido dele contra o Cardeal Wyszyns-
membros norte-americanos do Comit Execu-
ki, nem por isso se deve consider-lo menos
tivo Internacional do IDO-C so o Pe. Ed-
perigoso potencialmente. Porque, como o Do-
ward Lynch, da Rdio Vaticana, e o repre-
cumento Pax deixa bem claro, a tcnica de
sentante da Saint Louis Review, Donald
subverso comunista na Igreja da Polnia atua
Quinn, que foi descrito nos Estados Unidos
conforme as seguintes diretrizes:
como o polmico ex-redator do ainda mais
A tcnica consiste em atuar como um polmico Oklahoma Courier. Isto, no entan-
solvente, formando clulas de desunio entre to, no faz justia ao papel dos Estados Uni-
os fiis, mas especialmente nas fileiras dos dos no IDO-C nem, reciprocamente, ao papel
Sacerdotes e Religiosos. do IDO-C nos Estados Unidos. Um quadro
muito mais real (embora ainda incompleto)
Cindir os Bispos em dois blocos: os oferecem-nos os nomes dos americanos dos
integristas e os progressistas. Estados Unidos e do Canad que so mem-
bros do Comit Internacional para o De-
Alinhar os Sacerdotes contra seus senvolvimento da Documentao e Infor-
Bispos, mediante um sem nmero de pretex- mao Religiosa, do IDO-C. estas pessoas-
tos. chave, que totalizam nada menos que 21 entre
jornalistas, telogos e representantes de diver-
Cravar uma cunha subtil nas massas sas organizaes, bastam para difundir dire-
por meio de distines habilmente urdidas en- tamente as notcias do IDO-C e seus pontos
tre reacionrios e progressistas. de vista, em publicaes de tanta influncia
no mundo leigo como o New Uork Times,
Nunca atacar a Igreja diretamente, a revista Time e o Chicago Sunday Ti-
mas apenas, para seu prprio bem, atacar mes, assim como em dirios catlicos tais
suas formas antiquadas e os abusos que a como o Long Island Catholic, o National
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 39

Catholic Reporter e a St. Louis Review, Mas no foi simplesmente o dinamis-


e tambm na influente editora Paulista mo e a experincia norte-americana (pode-se
Press, em centros de informao como a supor que tambm os dlares) que levaram o
Catholic Press Union, a NCWC, o Nati- Dr. McEoin a Roma. Sua presena ali confir-
onal Catholic Communications Centre, de ma a importncia crescente do papel que o
Toronto, e dois outros centros similaresde Ot- American Catholique Establishment de-
tawa e Montreal, na Religious News-writers sempenha agora no International Catholic
Association, e por ltimo, mas de modo al- Establishment. Antes de nos aprofundarmos
gum de menor importncia, na Rdio Vati- nesse ponto, necessrio deixar claramente
cana e na Rdio Canad. exposto o significado do termo Catholic
Establishment e pedir escusas por haver a-
Isto, entretanto, no foi seno a orga- plicado tal denominao conspirao pro-
nizao inicial. Mais tarde o IDO-C-America gressista, em outro lugar deste trabalho, sem
(como se chama a si mesmo) abriu um centro antes haver explicado nem a origem do termo
de promoo e distribuio em Nova York nem seu significado preciso.
(endereo: Box 265, Baldwin, NY) que forne-
ce regularmente documentao e informaes preciso, primeiramente, deixar bem
s chancelarias, centros de informao religi- assentado que o termo no nosso. The Ca-
osa e empresas editoriais, por todo o subcon- tholic Establishment como a conspira-
tinente. o progressista norte-amercana se chama
a si mesma.
Alm de organizar-se perfeitamente
nos Estados Unidos, o IDO-C-America deu O termo Establishment tem sido
tambm os passos necessrios, para colocar o empregado desde h longo tempo como sin-
know-how e o dinamismo norte-americano nimo de camarilha influente que impes sua
disposio do centro do IDO-C, em Roma. ideologia, suas formas e, sobretudo, sua von-
Assim, depois de estabelecer o IDO-C- tade, a uma sociedade determinada. Assim,
America em bases firmes, o antigo colunista por exemplo, enquanto o antigo British Es-
do Pittsburgh Catholic, Dr. Gary McEoin, tablishment representava uma expresso pro-
foi para Roma a fim de ocupar o posto de di- testante de ambies manicas, o novo Bri-
retor-executivo do escritrio central do IDO- tish Establishment, que d forma a todas as
C, e de reorganiz-lo, segundo fazia constar instituies e partidos polticos do Reino-
um boletim do IDO-C-America, em prepara- Unido, uma expresso, em termos de huma-
o para o Snodo dos Bispos. nismo laico e progressista, do ecumenismo
manico do sculo XX (de maneira seme-
vista do modo eficaz com que foi lhante o novo American Establishment in-
violada a reserva do Snodo e difundidos seus forma a american way of life).
segredos (depois de previamente distorcidos)
antes de que ele mesmo fosse apresentado ao Se at o momento no era costume fa-
pblico e remanejado pelos dceis mestres lar de um Catholic Establishment, isto se
em Teologia do IDO-C, no se pode dizer, devia excelente razo de que at h relati-
certamente, que a preparao do Dr. McEo- vamente pouco tempo, apesar de a moral ca-
in tenha deixado algo a desejar. Isto no signi- tlica vir sendo condicionada consideravel-
fica, contudo, que ele tenha desalojado de seu mente pela influncia do mundo exterior, no
posto o primitivo chefe do IDO-C, o Pe. Leo seio da comunidade catlica como tal no ha-
Alting von Geusau, que continua como secre- via concorrente para a influncia da Hierar-
trio-geral. Agora que o Dr. McEoin retirou quia Eclesistica (que era o nico Catholic
dos ombros do Pe. Leo um trabalho adminis- Establishment, o nico grupo de influn-
trativo to delicado (como, por exemplo, dar cia, concebvel pelos fiis) e no tinha senti-
cabo de tarefas tais como a do Snodo), o in- do inventar algo que representasse uma alter-
fatigvel secretrio-geral poder, sem dvida, nativa em face da Igreja institucional.
dedicar uma parte maior de seu tempo a suas
atividades missionrias.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 40

Antes do Vaticano II, a nica exceo ram-se antes de estabelecer sua influncia do
notvel a esta regra era a Frana, onde a Igre- que de vangloriar-se dela. E embora seja certo
ja se encontrava h quase um sculo em esta- que o Catholic Establishment dos Estados
do de guerra civil latente, mas mesmo ali Unidos tem muito de que se orgulhar, tambm
at que a influncia progressista comeasse de o que o frtil crebro francs continua sendo
fato a constituir um Establishment rival da a verdadeira mola intelectual do Establish-
Hierarquia Eclesistica o termo Establish- ment internacional catlico [...]. Por todas
ment foi empregado apenas por aqueles que estas razes devemos ser gratos ao IDO-C dos
buscavam com esta designao indicar que tal Estados Unidos pela sua tolice infantil de des-
desenvolvimento representava de fato o apa- cobrir abertamente no s seus objetivos, mas
recimento de uma Hierarquia paralela e era, tambm sua maneira de atuar, e at seus per-
em conseqncia, totalmente intolervel. sonagens-chefe, permitindo que no nos en-
ganemos a respeito das pretenses norte-
Foi somente nos Estados Unidos e americanas. [...].
mesmo ali, muito recentemente: em dezembro
de 1966, para sermos mais exatos que a
VII . Anatomia do Catholic Esta-
conspirao progressista se intitulou descara-
blishment
damente a si mesma The Catholic Establi-
shment. Isso posto, voltemos ao exame do
Catholic Establishment dos Estados Unidos
No h medida mais assustadora das e vejamos o que ele diz de si mesmo.
dimenses da crise no seio da Igreja em nos-
sos dias, do que o reconhecimento, s escn- caracterstico que ele nunca discute
caras, de algo que, at ontem, teria parecido explicitamente o Magistrio da Igreja. Para
um estado de coisas incrvel: a afirmao ex- liquidar a influncia efetiva deste, prefere
plcita, pela conspirao progressista, de am- simplesmente ignora-lo, determinando por si
bies que, anteriormente, tinham sido ao mesmo o que a Igreja e os fiis devem pensar
menos negadas calorosamente, mesmo pelos e fazer.
mais subversivos liberais, sempre que se a-
firmava terem eles tais pretenses. Entretanto, Como diz John Leo jactando-se
como veremos, o que se auto-intitula Catho- descaradamente, no apenas da existncia do
lic Establishment nos Estados Unidos jacta- Catholic Establishment, mas tambm de seu
se abertamente de que quem governa hoje em poder, em famoso artigo intitulado The Ca-
dia o pensamento da comunidade catlica tholic Establishment (The Critic, dezem-
ele mais que o Magistrio Eclesistico. bro de 1966-janeiro de 1967): O Establish-
ment que decide o que os catlicos devem
Precisamente porque o emprego do discutir, no somente por meio das publica-
termo Catholic Establishment pe em evi- es que lhe pertencem, mas, de certo tempo
dncia quais so, por toda parte, as ltimas para c, por meio de quase todos os jornais e
ambies do progressismo, que ns o esco- crculos de estudo catlicos, de uma a outra
lhemos a bem da clareza para designar a costa. Depois de acrescentar significativa-
conspirao progressista espalhada por toda a mente: A discusso nos Estados Unidos so-
terra. Mas ele particularmente apropriado bre o controle da natalidade, por exemplo, foi
para descrever o progressismo europeu, uma inteiramente uma produo do Establish-
vez que o Catholic Establishment nos Esta- ment, passa John Leo a explicar pormenori-
dos Unidos no mais do que a extenso para zadamente como isso foi feito entre 1963 e
o outro lado do Oceano, da conspirao pro- fins de 1964, pela utilizao do que se cha-
gressista europia, cuja vanguarda francesa mou na Holanda de terrorismo progressista
foi desmascarada com tanta preciso por Jean sobre a opinio pblica catlica.
Madiran, em meados da dcada de 1950.
Como este redator do Establish-
Desnecessrio dizer que os progres- ment, segundo ele se chama a si mesmo,
sistas franceses, por serem franceses, ocupa- tambm reconhece, no hesitando em citar o
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 41

Pe. John Hugo no mesmo artigo de The Cri- Leo oferece-nos ento numerosos e-
tic, revista sabidamente do Establishment: xemplos de como essa diretoria coesa e bem
este ltimo uma pequena camarilha de elo- sincronizada opera para impor sua vontade
gios mtuos, ainda que s vezes pareamos opinio pblica catlica e, por meio dela,
em desacordo corts no primeiro momento, a Igreja. Faz-nos saber, por exemplo, que os di-
qual apoderou-se de todos os microfones em retores de Cross Currents e The Critic (Jo-
sua determinao de falar pela Igreja.... E seph Cuneen e Dan Herr, respectivamente)
pe-se ento a dizer-nos quem so estes rap- pertencem ambos ao quadro de direo do
tores de microfones: National Catholic Reporter; que outro dos
diretores de Cross Currents (William Bir-
os raptores de microfones constituem mingham) dirige Mentor-Omega, que pu-
uma fraternidade no rgida, mas exclusiva, blica livros de bolso, ao mesmo tempo que
de vrias dzias de eruditos, jornalistas, ati- trabalha durante meio expediente em Com-
vistas e editores. Escrevem para os peridi- monweal; que Justus George Lawlor, redator
cos catlicos mais influentes e editam... Pu- de Continuum, que escreve igualmente para
blicam os manuscritos uns dos outros, fazem Commonweal, redator-chefe da editora
recprocas e calorosas recenses de seus res- partidria do Establishment, Herder e Her-
pectivos livros, citam-se mutuamente nas con- der, e escreve ainda para New Blackfriars;
ferncias que se convidam uns aos outros a que a editora americana Sheed and Ward
dar, renem essas conferncias e artigos em dirigida pelo antigo redator de Commonwe-
livros para um novo turno de discusses favo- al e colunista de Critic, Philip Sharper; que
rveis. o mesmo Wilfried Sheed que est agora em
Commonweal estava anteriormente em
O Establishment liberal, progres- Jubelee; e que a figura-chave do Establi-
sista, muito polido, desconfia das instituies, shment, Michael Novak, tem acesso a todos
antibelicista (mas em grande parte no pa- os peridicos e editoras do Establishment.
cifista), semi-clerical e semi-laico; dedica-se
principalmente aos problemas internos do Oferece-nos ainda Leo diversos exem-
Catolicismo. Seus membros no so necessa- plos de como os membros do Establishment
riamente os catlicos mais brilhantes ou mais se elogiam mutuamente, fabricando para si
conhecidos de sua terra, e muitos poucos o- mesmos reputaes sintticas (menciona
cupam posies oficiais na Igreja. Isso no em particular o caso do telogo canadense
lhes interessa, eles so o Establishment. Bernard Lonergan, transformado em um co-
losso mediante uma operao combinada de
O trabalho principal do Establish- Justus George Lawlor e Michael Novak, apear
ment a preparao e edio das publica- do fato de que praticamente ningum leu Lo-
es que devero dominar a vida catlica nergan); e de como o Establishment se lan-
norte-americana. Isto se obtm principalmen- a em defesa dos perseguidos (por exemplo,
te por meio dos seis peridicos do Establi- heris do Establishment que incorreram em
shment, todos eles, editados por leigos: Na- penas eclesisticas, como o extremista jesuta
tional Catholic Reporter, Cross Currents, Pe. Daniel Berrigan), da mesma maneira que
Jubilee, Commonweal, Continuum e se montou a operao inglesa Slant
The Critic. Fornecem eles contatos com as Newman para defender o Pe. Herbet Mc-
editoras, os ambientes universitrios, os jor- Cabe, O.P., na primavera de 1967.
nais leigos e o mundo protestante, assim co-
mo com publicistas e publicaes peridicas Entretanto, at o prprio Leo admite
de nveis mais modestos, que aceitam as su- que as operaes do Establishment so dif-
gestes do Establishment e funcionam co- ceis de precisar, e isso porque, como a maio-
mo correias de transmisso de suas idias. ria dos grupos congneres, o Catholic Esta-
blishment progride imperceptivelmente pela
No papel, o Establishment asseme- atuao pessoal de seus membros que com-
lha-se a uma diretoria coesa e bem sincroni- partilham aspiraes comuns. E acrescenta
zada.... significativamente: Embora seja difcil inti-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 42

tul-lo de conspirao no sentido poltico mo- sabeth Bartelme); Mentor-Omega (novelas


derno da palavra, ele o no sentido dado por de bolso); Sheed and Ward.
John Courtney Murray, de respirar junto.
No Establishment todos respiram junto. Agncias de conferncias: Univer-
sity Speakers e National Lecture Services.
L-se mais adiante que o Establish-
ment essencialmente uma equipe. E, a Ala de Sagrada Escritura: Pe.
julgar pelo que diz John Leo, no difcil de- Barnabas Ahern, C.P. 5; Pe. Raymond Brown;
duzir que a equipe de trabalho do Establish- Pe. John McKenzie; Pe. Roland Murphy;
ment nunca se revela com mais clareza do Madre Kathryn Sullivan; e Pe. Bruce Vawter.
que quando organiza controvrsias simuladas,
sobre questes secundrias, entre os porta- Articulistas: Dan Herr, editor de The
vozes do prprio Establishment, os quais Critic, membro do quadro de redao do
atacam normalmente as mesmas coisas e se National Catholic Reporter; John Leo, do
defendem mutuamente, dando assim a sen- National Catholic Reporter e de The
sao da existncia de um debate livre em Critic; Philip Sharper, diretor de Sheed and
jornais que so rudemente intolerantes para Ward, atualmente redator de The Critic,
com as opinies conservadoras, qualquer que ex-diretor de Commonweal; Gary Wills, do
seja a forma destas. National Catholic Reporter.

Um dos aspectos essenciais da capaci- Idelogos: Daniel Callahan (sua mu-


dade do Establishment de influir sobre a o- lher Sidney Cornelia Callahan, escritora e
pinio pblica catlica o controle que exerce membro de Establishment); Justus George
sobre a maioria das grandes sries de confe- Lawlor, redator-chefe de Herder e Herder, re-
rncias; controle esse que, diz-nos Leo, est dator de Continuum, escreve tambm para
reforado substancialmente por duas agncias Commonweal.
do Establishment destinadas a organizar
conferncias: a University Speakers e o Auxiliares femininas: Elisabeth Bar-
National Lecture Service. No obstante, o telme, diretora de MacMillan, Irm Carlos
Establishment deu vida ultimamente, de Borromeu, Freira do Establishment; Sidney
modo quase mgico, a uma iniciativa total- Cornelia Callahan, escritora e esposa de Da-
mente nova que vem reforar sua influncia: o niel Callahan; Irm Corrita, ativista do Esta-
Institute for Freedom in the Church. No blishment; Mary Daly, teloga leiga; Irm
preciso dizer que a liberdade de que se Jacqueline, Freira dirigente do Establish-
trata a liberdade do Establishment. Ade- ment; Rosemary Lauer, filsofa; Irm Luke,
mais, adquiriu este recentemente o controle da Freira do Establishment; Nancy Rambush,
importantssima Catholic Press Associati- dirigente de Montessori e esposa de Robert
on. Rambush; Rosemary Ruether, especialista em
controle da natalidade.
VIII . Dirigentes e Agncias do Ala acadmica e personalidades di-
Catholic Establishment versas: Pe. William Clancy, Preboste do Ora-
trio de Pittsburgh; John Cogley, do New
Apresentamos abaixo a relao das
York Times e do Centro de Estudos sobre as
pessoas e das instituies que, segundo Leo,
Instituies Democrticas, pea-chave do
pertencem ao Establishment:
Establishment; James Collins, filsofo;
Publicaes: Commonweal; Con- Leslie Dewart, filsofo pacifista da Universi-
tinuum; The Critic; Cross Currents; Ju- dade de Toronto; Robert Drinan; Pe. Edward
bilee; e National Catholic Reporter. Duff; Pe. John Dunne; Louis Dupr, especia-

Editoras: Helicon; Herder e Her-


der; MacMillan (quando dirigida por Eli- 5
O Pe. Barnabas Ahern foi perito do Vaticano II. Fez numerosas conferncias pelo mundo
inteiro muitas vezes na Inglaterra e , sem dvida, um dos mais valiosos missionrios do
Establishment.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 43

lista em controle da natalidade e casamento; Ex-membros: Pe. Andrew Greeley e


Mons. John Tracy Ellis; Pe. Joseph Fichter, Mons. George Higgins, expulsos por insufici-
socilogo; James Finn, diretor da World ente liberalismo (o Pe. Greeley ainda mui-
Riew; Pe. Roberto Francoeur, destacado tei- to apreciado); Donald McDonald (posterior-
lhardista; Pe. Dexter Hanley; Richard Kors- mente promovido para o Centro de Estu-
cheler, da Conferncia Nacional para os Cris- dos das Instituies Democrticas); Pe.
to e Judeus; Pe. Robert Johann, filsofo; Pe. Thomas Merton (muito apreciado ainda, em-
William Lynch, especialista do Establish- bora considerado muito estridente); a revista
ment em arte e comunicaes; Ernan Mc- Ramparts (ainda apreciada, tida porm
Mullin, filsofo; Bernard Murchland, filso- por pouco ponderada); o Bispo Thomas Wri-
fo; John Noonan, autoridade em contracep- ght.
o; Michael Novak, autor de The Open
Church, personagem-chave do Establish- Aquisies recentes do Establish-
ment; George Schuster, da Universidade No- ment: Lamp; Catholic Press Associa-
tre-Dame; Wilfried Sheed, de Sheed and tion.
Ward e Commonweal, anteriormente de
Jubilee; Dan Sullivan, especialista em ca- Criao recente: Institute for Free-
samento e controle da natalidade; Gordon dom in the Church).
Azhn, pacifista, ligado a Ramparts.
necessrio compreender bem que as
Os heris: Dorothy Day, fundadora de pessoas, os editores e as instituies relacio-
The Catholic Worker; Pe. H. A. Reinhold, nadas por John Leo permitem apenas vislum-
patrocinador da reforma litrgica. brar o verdadeiro poder manejado pelo Esta-
blishment. A fonte real de seu poder de con-
O favorito: Arcebispo Roberts, S.J. dicionar as mentes do fiis deriva das ligaes
[antigo Arcebispo de Bombaim]. com o que John Leo chama de publicistas e
publicaes de menor importncia que se ins-
Contencioso: Pe. William Dubay, ad- piram no Establishment e funcionam como
vogado de um sindicato de Padres. correias de transmisso de suas idias. Como
conseqncia desse influxo indireto do Esta-
Ala ativista: Matthew Ahmann; Pe. blishment, so muito poucos os peridicos
Daniel Berrigan, S.J.; Pe. Philip Berrigan; Pe. catlicos dos Estados Unidos que hoje no
Henry Browne; Dennis Clark; Mons. John servem para em larga medida fazer eco aos
Egan; James Forest; Pe. Walter Imbiorski; pontos de vista do Establishment e para
Religiosas do Imaculado Corao; Pe. Daniel amplific-los. E como estes peridicos so a-
Mallete. inda razoavelmente ortodoxos, sentem a cons-
tante e crescente presso que sobre eles se e-
Ala litrgica: Pe. Godfrey Diekmann; xerce para que se atualizem e se tornem
Pe. Frederick McManus; Jack Mannion: progressistas. Quanto aos jornais de mbito
Robert Rambush (marido de Nancy Ram- nacional e revistas (no inclumos nesta cate-
bush). goria os boletins), os que ainda militam contra
o Establishment so apenas dois: The
Telogos, filsofos e ecumenistas: Wanderer, o semanrio catlico nacional que
Pe. Gregory Baum; Pe. Bernard Cooke, S.J.; se publica em Saint Paul, Minnesota, e Tri-
Pe. John Courtney-Murray, S.J. (recentemente unph, a revista mensal recentemente fundada
falecido); Pe. Bernard Lonergan (cuja reputa- e publicada por Brent Bozell.
o foi fabricada por Michael Novak e Justus
George Lawlor); James McCue, telogo lei- Este quase completo domnio da im-
go; Pe. Daniel OHanlon, S.J.; Pe. Thomas S- prensa catlica pelo Establishment no teria
transky, do Secretariado para a Unidade, Ro- sido possvel se ele tivesse encontrado apoio
ma, Leonard Swidler, fundador do Journal of unicamente em suas ligaes com a prpria
Oecumenical Studies; Pe. George Tavard. imprensa catlica. Se esta sucumbiu to fa-
cilmente aos afagos do Establishment, foi
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 44

em grande parte graas aos contatos deste tem podido explorar em benefcio de sua cau-
com jornais leigos, com o mundo protestante sa o oportunismo, a indiscrio e o insensato
e com os setores mais progressistas (leia-se desejo de aventuras dos oportunistas de es-
sionistas) da comunidade judaica. Como con- querda e de direita do progressismo, os quais,
seqncia de tais ligaes, o Catholic Esta- abandonados a seus prprios impulsos, no
blishment pode atrelar a seu carro a fora in- teriam conseguido seno destruir-se mutua-
crivelmente persuasiva da mass media leiga mente e desacreditar o progressismo como tal.
da Amrica do Norte contempornea. Do modo como esto as coisas, no entanto,
ambas as alas levam gua para o moinho do
A seu tempo examinaremos os conta- Establishment: os irresponsveis com sin-
tos e as ligaes do Catholic Establishment tomas de lunticos, fazendo com que, compa-
em todo o mundo. Antes de o fazer, contudo, rativamente, o Establishment parea sensato
convm deixar perfeitamente esclarecido o e quase como um bastio da ortodoxia ante os
que o Catholic Establishment e o que no olhos da Autoridade (particularmente se se
. leva em conta a completa insensatez de alguns
ultra-tradicionalistas); enquanto os que es-
IX A verdadeira natureza do Ca- to comprometidos dentro do campo progres-
tholic Establishment sista permitem ao Establishment mostrar at
que ponto substancial a diferena entre um
Digamos em primeiro lugar o que ele flexvel servio causa e a traio mesma.
no . Ainda que, com toda a certeza, se trate
de uma liga de dspares (John Leo no vacila Em suma, o Establishment se com-
em descrev-la como um tipo de conspira- pe dos iniciados, os iluminados, os illumi-
o), combativos sem dvida, e que no so nati do campo progressista, e o ncleo que
seno progressistas, descrever o Establish- orienta a este tanto dentro da Igreja quanto em
ment simplesmente como uma liga de mili- suas relaes com o mundo exterior.
tantes progressistas seria falhar por completo
na hora de indicar sua natureza essencial. O X . Catholic Establishment e
Establishment essencialmente exclusivis- Secular Establishment
ta. Exclui sem hesitao pessoas como Mons.
Higgins e o Pe. Greeley apesar do prestgio No que concerne s relaes do Esta-
que possam ter, pelo fato de estarem com- blishment catlico com o mundo exterior,
prometidos com a burocracia eclesistica existem cinco nomes de significao especial:
no iluminada, e tambm se dissocia do ul- Richard Horchler, que o representante do
tra-progressista Pe. Dubay e do ultravanguar- Establishment na Conferncia Nacional de
dista Ramparts (admirando embora a am- Cristos e Judeus; John Cogly, anteriormente
bos, de certa maneira). Faz isto assim como o em Commonweal e agora no New York
Partido Comunista expulsa os revisionistas Times; o falecido Pe. John Courtney-
da ala direita e os intransigentes da esquerda, Murray, S.J., arquiperito do Vaticano II;
e no fundo pela mesma razo: a necessidade Donald McDonald, que escreve em numero-
de conservar intato um rijo ncleo de inicia- sas publicaes diocesanas e foi decano da
dos, com cuja absoluta fidelidade causa se Escola de Jornalismo da Marquette Univer-
possa contar, e que ao mesmo tempo saiba ser sity; e George N. Shuster, que tambm per-
infinitamente flexvel. tencia anteriormente a Commonweal e a-
tualmente presidente-adjunto da Notre Dame
O Establishment exclusivista no University. Cogley, Murray, McDonald e
somente porque sabe avaliar a imensa dife- Shuster esto envolvidos ativamente nos as-
rena que h entre ser progressista e ser efi- suntos do Centro de Estudo das Intituies
cazmente progressista, mas sobretudo por que Democrticas, que melhor se pode descrever
est decidido a ser eficaz ou no ser nada. como sendo o mximo pilar do Secular Es-
Precisamente mediante esse exclusivismo, e tablishment.
insistindo em determinado tipo de disciplina
para os iniciados, que o Establishment
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 45

O Centre for the Study of Democratic Esta ligao com o Secular Establi-
Institutions um rebento do Fund for the shment lhe totalmente indispensvel para
Republic, e o presidente de ambos o pole- alcanar os objetivos propostos. Porque, em
mista Robert M. Hutchins. O Centro , sob virtude dessa ligao com o Centro auxilia-
as ordens de Hutchins, um claro exemplo do da, naturalmente, pelo posto-chave que John
que s vezes se chama de sinarquismo; re- Cogley ocupa no New York Times, para o
presenta um amontoado de humanistas laicos qual atuou como redator religioso durante o
de todos os matizes (incluindo representantes- perodo crtico do Vaticano II o Catholic
chave do Partido Comunista), catlicos pro- Establishment conseguiu que sua voz ecoas-
gressistas, protestantes modernistas, maons, se e fosse difundida por meio da atualmente
judeus, tecnlogos liberais, angustiados peri- quase onipotente mass media leiga. E, em
tos em demografia, ardorosos planificadores conseqncia, foi-lhe possvel criar a impres-
da famlia, senhores ultra-humanitrios, paci- so de que, enquanto a Igreja pr-conciliar
fistas irredutveis (cuja nfase, no preciso era um ghetto, fechado, afastado por com-
dizer est toda posta sobre o Vietn), coexis- pleto dos assuntos da sociedade humana, a
tencialistas frenticos todos sumamente in- nova, a que olha para o amanh, a Igreja en-
telectuais, e dados a olhar para o amanh e cabeada e dirigida pelo Establishment,
todos eles apresentando o denominador co- capaz de dizer uma palavra decisiva nos con-
mum de uma perspectiva que de um lado con- selhos e assemblias da sociedade humana, e
sidera a paz de nosso planeta com indepen- quem quer que se interponha no caminho da
dncia de Deus, e de outro, com generosa sua marcha para a frente no pode ser amigo
condescendncia, aprova sem a religio na de Deus.
medida em que (segundo palavras de uma pu-
blicao do Centro) ela concebida como al- Naturalmente, se a imprensa catlica
go til e para o servio da comunidade. O tivesse conservado incorrupto seu sal, teria
Centro aceita, sem discusso e como um ine- destrudo com suma facilidade tais preten-
vitvel fato da vida, o que seu presidente des- ses; bastaria fazer ver que, longe de ser o eco
creve como uma existncia a nossa inte- da voz da Igreja no seio da sociedade leiga, o
grada no sistema tcnico como as engrena- Establishment simplesmente o prestativo
gens na mquina e como uma claque autom- porta-voz do mundo no seio da Igreja. Assim
tica. O Centro deplora a educao religiosa se configurava a situao, at que a imprensa
na escola 9embora magnanimamente a tolere catlica foi amplamente colonizada pelo Es-
nas parquias), e assim, por exemplo, diz que tablishment, at que o conformismo mais
as escolas catlicas podem ser toleradas en- uma vez mostrou ser a primeira lei da famosa
quanto no cheguem a constituir uma amea- american way of life, e muito antes que e-
a para o bem estar comum; procura eventu- clesisticos e editores diocesanos, sfregos de
almente promover uma fuso do comunismo e publicidade, se encarapitassem uns sobre os
do capitalismo sob os auspcios de algum outros para ver quem conseguia trepar mais
sistema de governo mundial, mas no mo- espetacularmente na carroa da banda que
mento se contenta em apoiar objetivos prti- lhes parecia to atraente.
cos, - tais como o ingresso da China Verme-
lha na ONU, o afastamento dos Estados Uni- Dada esta atmosfera, que condicionou
dos do Sudeste asitico, e, naturalmente, a re- desde ento, e durante estes ltimos anos, a
viso, em todos seus aspectos, da poltica ex- vida catlica dos Estados Unidos, dada i-
terior do Ocidente, que parece muito recalci- gualmente a repugnncia da Igreja institucio-
trantemente anticomunista. Tal o fundamen- nal a ver-Se envolvida em assuntos polticos,
to do Secular Establishment com o qual o o Establishment tem dado prosseguimento
Catholic Establishment procura estabelecer sujeio da Hierarquia Eclesistica ao que
ligao por meio de quatro nada menos do virtualmente uma chantagem. Assim, enquan-
que quatro! de seus mais expressivos repre- to qualquer Bispo que ouse mostrar-se aber-
sentantes. tamente oposto a qualquer dos objetivos dele
como sucedeu com o Cardeal Spellman na
questo do Vietn logo atacado e perde
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 46

sua reputao (procedimento eficacssimo pa- versal e romano. O Establishment se d


ra dissuadir todos os seus colegas de fazer al- conta disso to bem como seus adversrios.
go semelhante), os poucos que parecem estar Em conseqncia, o IDO-C absolutamente
no mesmo comprimento de onda do Establi- indispensvel como meio de reforar as pre-
shment em determinadas questes, recebe- tenses magisteriais do Establishment. Com
mos mais copiosos louvores e da noite para o efeito, uma vez que o IDO-C tem seu centro
dia se vem convertidos em figuras populares. em Roma e est em vias de se tornar univer-
sal, a nova Igreja cismtica do Establish-
Dividindo assim a Hierarquia em Pre- ment tem sua disposio os meios adequa-
lados belicistas (Prelado uma palavra dos para poder aparecer como a nica verda-
inequivocamente odiosa, que cheira a juridi- deira Igreja Catlica Apostlica, de maneira
cismo) e homens de Deus, amantes da paz, semelhante ao que est escrito a respeito do
o Establishment procura dialetizar o Ma- Anticristo, que dever parecer quase imposs-
gistrio e, por este sistema, reduzi-lo ao siln- vel distingu-lo do Salvador do gnero huma-
cio, de tal maneira que reste apenas a voz do no.
Establishment como guia infalvel tanto dos
cristos como dos no crentes. Mas para que o prprio IDO-C tivesse
crdito era preciso ter-se plena segurana de
Como o Establishment conseguiu j, que apenas uma minoria do seu pessoal pare-
em grande parte, seu objetivo de minar a auto- cesse abertamente identificada com o Esta-
ridade do Magistrio, est agora comeando a blishment. Para esse fim procurou-se por to-
pensar no modo de conservar a autoridade de dos os meios disfarar a nova criao, envol-
seu prprio magistrio, e para isso comea a vendo nela pessoas e peridicos conhecidos e
falar da necessidade de que na Igreja no haja respeitveis. Neste ponto o Establishment
menos, seno mais autoridade (diremos de norte-americano foi muito mais discreto do
passagem que este foi o estribilho principal do que seu homlogo do Reino-Unido, pois en-
discurso do Pe. Herbert McCabe no teach- quanto este ltimo est representado no Co-
in reunido em Londres para protestar contra mit Executivo Internacional do IDO-C uni-
a perseguio que lhe movia a Autoridade camente pelo notrio e certamente pr-
Eclesistica). Desta maneira, e nem preciso comunista Neil Middleton do famoso S-
que se diga, os porta-vozes do Establish- lant nenhum dos representantes dos Esta-
ment no reivindicam maior autoridade para dos Unidos naquele organismo (o Pe. R.
o atual Magistrio da Igreja, mas sim para o Lynch, S.J., e Donald Quinn) membro co-
magistrio de uma Igreja dominada hipoteti- nhecido do Establishment da Amrica do
camente pelo prprio Establishment, que Norte. E mesmo no Comit Internacional para
imponha autoritariamente as idias dele, tais o Desenvolvimento da Documentao e In-
como o abandono do Vietn, a irrestrita regu- formao Religiosa, do IDO-C, o Establish-
lao dos nascimentos, o aborto legalizado, a ment norte-americano retraiu-se sabiamente,
reforma sexual (com a aceitao at da ho- de tal modo que dos 21 norte-americanos e
mossexualidade), a liquidao da educao canadenses que participam desse Comit, a
catlica e, por ltimo, mas no como coisa de fora conhecida do Establishment limita-se
menor monta, a completa democratizao da a apenas cinco pessoas: John Cogley, Mons.
Igreja. O que eles no momento esto fazendo Dexter Hanley, Pe. Daniel OHanlon, S.J.,
e simplesmente pleitear um maior respeito pa- Prof. Gregory Baum (todos figuras-chave do
ra com sua prpria autoridade, porque do Establishment) e R.G. Hoyt, que representa
por coisa sabida que eles os do Establi- o National Catholic Reporter, publicao
shment so j o Magistrio. pertencente ao Establishment. No imagi-
nemos contudo que essapequena participao
XI Porque o IDO-C indispens- conhecida faa do IDO-C um rgo de menor
vel ao Establishment importncia ou menos essencial, pois no de-
vemos esquecer que o IDO-C norte-
claro que no pode haver Magistrio americano nada mais do que a expresso na
catlico que no seja ao mesmo tempo uni-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 47

Amrica do Ecclesia europeu, o qual en- em razo de sua aparncia progressista, e se


gendrou os precursores do IDO-C quando a sentem atradospelo IDO-C como fonte de in-
voz de dissenso quase no se fazia ouvir no formao), e emprestando assim os nomes dos
outro lado do Atlntico. peridicos mais ou menos prestigiosos que
tais publicistas representam, o IDO-C vem a
XII Outras vantagens que apre- ser uma inaprecivel organizao de facha-
senta o IDO-C da para o Catholic Establishment intena-
cional.
O IDO-C no se limita a trazer maior
crdito para as pretenses do Establish- De tudo quanto foi dito resulta que di-
ment, assegurando-lhes a aparente corrobo- zer como o faz John Leo no j citado artigo
rao de tudo o que se vem dizendo atravs de de The Critic que o Establishment est
uma nova associao internacional com apa- ganhando terreno rapidamente um modo
rncias de independente, a qual oferece ao magistral, no norte-americano, de dizer as
pblico uma fachada de erudio macia e d coisas apenas pela metade.
a entender que representa o consenso univer-
sal da opinio catlica educada ou forma- XIII O IDO-C em outros lugares
da. Ele tambm torna possvel a infiltrao
dos conceitos do Establishment em certas Tendo descrito o que o IDO-C na
zonas da comunidade catlica que at ento se Gr-Bretanha, Frana, Polnia e Estados Uni-
haviam mostrado impermeveis presso dos, daremos a conhecer breve e sumariamen-
deste ltimo. te os seus tentculos em outros pases a res-
peito dos quais ainda no temos documenta-
E o IDO-C da Amrica do Norte tem o adequada. E isto pode ser feito muito au-
um significado muito especfico na economia torizadamente pela simples enumerao dos
da subverso,pois permitiu ao Catholic Esta- membros do j tantas vezes citado Inter-
blishment internacional entabular relaes nacional Commitee for The Development
diretas, quase institucionais, com o poderoso of Religious Documentation and Informa-
Establishment leigo dos Estados Unidos. tion, do IDO-C. So os seguintes:
Com referncia a essa conexo, completa-
mente impossvel ignorar a presena no Co- frica
mit Internacional Para o Desenvolvimento da
Documentao e Informao Religiosa, do Ver. J. Ceuppens DIA 3.e Boite
IDO-C, no somente de John Cogley (repre- Postal 2598 Kinshasa Repblica Demo-
sentante do Centro de Estudo das Instituies crtica do Congo.
Democrticas, assim como do New York
Times, rgo-chave do Secular Establish- Ver. Derks Die Brug 8.e An-
ment), mas tambm de Israel Shenker, o dreus Road 32 Houghton Joanesburgo -
manager judeu do escritrio da revista Ti- frica do Sul.
me em Roma, de David Mead, do Chicago
Pe. L. Matthys Bishops House, P.O.
Sunday Times, e de Gerard Lemieux, da
Box, 17054, Hillborw Joanesburgo frica
Rdio Canad. digno de nota ademais que o
do Sul.
Secular Establishment da Gr-Bretanha est
representado nesse mesmo comit por um e- Pe.A. Plesters Ursuline Convent, 30
lemento do prestigioso jornal Guardian, que Kitchener Av. Joanesburgo frica do Sul.
desempenha um papel essencial na tarefa de
amplificar a voz do Catholic Establishment Pe. N. Scholten, O.P. Dpt. Vir Eku-
britnico. meniese Aangeleenthede Postbus 5902
Joanesburgo frica do Sul.
Ao mesmo tempo, incluindo os nomes
de outros escritores progressistas que no per- Ver. A.H. Schwarer 62 Orient Road,
tencem ao Establishment (mas que experi- Primrose Germinston, TVL, - frica do Sul.
mentam uma simpatia generalizada por ele,
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 48

Pe. Y. Tourigny, P.B. CIPA Vai


Aurelia, 269 Roma
ustria

Prof. N. Greitman Herder & Cia.


Alemanha Postfach, 248A., 1011 Viena

Pe. A. Ahlbrecht Uma Sancta Prof. Klostermann Universidade de


8351 Abtei Nieder Altaich, NBD. Viena Waldegghofgass, 3/5 Viena, 17.

Prof. H. Haas KDSA Rheinweg, Prof. O. Mauer Wort und Wah-


34 Bonn. rheit Wringerstrasse, 2 Viena, 1.

Pastor J. Chr. Hampe Evang. Press- Dr. E. Meditz Linzer Quartalschr.


edienst 8021, Hohenschaftlarn bei Mnchen Goethestrasse, 54 Linz.
Forststrasse, 53.

Dr. E. Kellner Paulus-Gesellschaft


8828 Freilassung Postschliessfach, 66. Blgica

Dr. Kleine Frankfurter Allgemeine P. Bouman FAO Via Vicenzo Sta-


Frankfurt 1 Postfach 3463. tella, 64 Roma

Dr. J. Seeber Herder Freiburg i. Dr. J. Grootaers De Maand Lie-


Br. veheersbeestjeslaan, 49 Bruxelas, 17.

Pe. Seibel, S.J. Stimmen der Zeit Cnego Franois Houtart FERES
Munique Succalistrasse, 16. 116, rue de Flamands Louvain.

J. Kerkhofs Pro Mundi Vita 6,


rue de la Limite Bruxelas, 3.
Argentina
Pe. R. Van Kets, O.P. professor no
Juan M. Soler Aqui Concilio - Angelicum Largo Angelico 1, Roma.
Calle 55, no. 578 - La Plata
Dom C. Rousseau, O.S.B., Irenikon
Carlos F. P. Lohl Editora Via- Monastre Bndictin de Chvetogne Pos-
monte, 795 Buenos Aires. te Haversin (endereo temporrio: Via del
Babuino, 149 Roma).
Pe. J. Luzzi S.J. Colegio Mximo
abajo San Miguel (FCNSM). Mlle. Ch. De Schrijver DIA 40,
ave. G. Gezelle St. Nicholaes-Waes.
Pe. Jorge Mejia Critrio Alsina,
845 Buenos Aires.

Brasil

Austrlia Marina Bandeira MEB Rua So


Clemente, 385 Rio de Janeiro (ac-02).
Ver. Michael Parer The Advocate
P.O.Box 1256 L. Melbourne. M. Sampaio Pinto Asapress Al.
Ribeiro Preto, 267, apto. 56 So Paulo.
Desmond OGrady jornalista Via
Bartelomeo Gosio, 77 - Roma Pe. A. Guglielmi Av. Paulo de Fron-
tin Rio de Janeiro.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 49

J. Abreu Vale - IDO-C Via S. Maria Dr. H. Selieer Katolsk Informa-


DellAnima, 30 Roma. tionstjanst. St. Johannesgatan 5 B Uppsala
Finlndia

Mlle. G. Vallquist Brahegatan 40


Canad Stocolmmo Sucia.
Pe. Gregory Baum St. Michaels Pe. Edward Vogt Sentrum vor Kul-
College Toronto, 5. turog Religionsforskning Cristiesgate, 16
Bergen Noruega.
Miss B. Brennan Nat. Cath. Comm.
Centre 830, Bathurst Street Toronto-
Ontrio.
Espanha
M. Chabot Office Catholique Na-
tional des Techniques de Diffusion 4635, Pe. Arias Pueblo Via Asmara,
rue de Lorimier Montreal 34 P.Q. 11 Roma.

Bernard Daly Inf. Bureau Can. Of Pe. Cipriano Caldern - Ecclesia


Catholic Conferences 90, ave. Parent Ot- Via di Torre Rossa, 2 Roma.
tawa 2.
Pe. Dr. R. Doucastella ISPA Bue-
Grard Lemieux Rdio Canad navista, 6 Barcelona.
Via Archimede, 25 Roma.
Pe. Dr. J. M. Gonzles Ruiz Siglo
XX Galileo 20 Bajo A Madri.

Checoslovquia Mons. J. Irribaren Y Plaza S.


Juan de la Cruz, 6 Madri.
Prof. Jiri Nemec Academia Cientfi-
ca Benesovska, 42 Praga 10. Pe. A. Montero PPC Levante, 16
Madri

Dr. E. Miret Magdalena Triunfo


Chile Hroes del 10 de Agosto, 12 Madri 1.
Pe. Juan Ochegavia, S.J. Mensaje Prof. J. Ruiz-Gimnez Cuadernos
Casilla, 10.445 Santiago. para el Dilogo Hroes del 10 de Agosto, 4
Madri.
Pe. J. Poblete, S.J. Centro Pastoral
Casilla 10.445 Santiago.

Estados Unidos
Colmbia John Cogley New York Times
Times Square Nova York.
L. Revollo Bravo ULAPC Apto.
Aereo 12333 Bogot. Mons. D. Hanley Long Island
Catholic 53 N. Park Ave. Rockville Cen-
Pe. Gustavo Prez ICODES Apto. tre, NY.
Aereo 11966 Bogot.
R.G. Hoyt National Catholic Re-
porter P.O.Box 281 Kansas City (Miss.
64141).
Escandinvia
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 50

James Johnson National Catholic J.-P. Dubois-Dume Informations


Reporter 8th Grand Ave. Kansas City, Catholiques Internationales 163, Boulevard
Mo. Malesherbes Paris.

Pe. E. Lynch, S.J. Radio Vaticana Pe. Ch. Ehlinger Editions du Centu-
Via Carmeluccie 180 - Roma. rion 17, rue Babylone Paris VIIe.

Gary McEoin Catholic Press Union Henri Fesquet Le Monde 5, rue


17 Dodd Street Nutley NJ (atualmente em des Italiens Paris.
Roma, a/c IDO-C).
Pe. E. Gabel Le Jounaliste Ca-
David Meade Chicago Sunday tholique 43, rue Sait-Augustin Paris.
Times 401 N. Wabash Ave. Chicago
111.60611. Pe. Ren Laurentin Le Figaro
Grand Bourg, Evry-Petit-Bourg (Seine-et-
R. Kaiser 19906 Pacific Coast Oise).
Highway Malibu (Califrnia).
Pe. Rouquette, S.J. Etudes 15,
Pe. R. Quinn, C.S.P. 5, Park St. rue Monsieur Paris VIIe.
Boston (mass).

Donald Quinn St. Louis Rewiew


462 Taylor Street St. Louis (Mo). Holanda

Harold Schackern Religious News- Pe. Dr. L. Alting von Geusau - IDO-C
writers Association Detroit Free Press De- 30, Via S. Maria DellAnima Roma.
troit (Mich. 48231).
L. Baas EUROS Kon. Wilhelmi-
Pe. Sheerin, C.S.P. Paulist Press, nalaan, 17 Amersfoort.
Editor, The Catholic World 304, West
58th. Street Nova York (NY). Pe. Dr. W Goddijn, O.F.M. Pastoraal
Instituut s-Gravendijkawal, 61 Rotter-
Israel Shenker Time Via dam.
Sardegna, 14 Roma.
Prof. Dr. J. C. Groot Willibrord-
Mons. V. Yzermans NCWC 1512, Verg Den Eikenhorst, Esch, post Boxtel.
Massachusetts Ave. NW Washington (DC).
Pe. Dr. E. van Montfoort, A.A. By-
Martin Work National Council of santijns Instituut Sofialaan, 4 Nimega.
Catholic Men 1312, Massachusetts Ave.
NW Washington (DC). Dr. H. J. van Santvoort Katholiek
Archief Kon. Wilhelminalaan, 17 Am-
Pe. Prof. D. OHanlon, S.J. Alma ersfoort.
College Los Gatos (Califrnia).
Mej. A.E. van Tol - IDO-C Pomp-
weg, 22 Ubbergen.

Frana D. de Vree KRO Emmastraat


Hilversum.
G. Blerdone Centre Jeunes Nations
19, rue du Plat Lyon 2. W. Kusters KASKI Paul Gabriel-
straat, 28-30 s-Gravenhage.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 51

Hungria John Horgan Irish Times 67,


Wellington Road Dublin, 4.
Prof. Vid. Mholics Vigilia Kos-
suth Lajos V 1 Budapest. S. McReamoinn Rdio Eireann R.
T. E. Donnybrook Dublin, 4.
Pe. R. Bacsvary, S.J. Dr. Ignas
Seipel-Platz, 1 Viena.

Itlia

ndia Prof. G. Alberigo Centro di Docu-


mentazione Via S. Vitale, 114 Bolonha
Ver. B. Aguiar Bombay Examiner
5 Convent Street Bombaim. Pe. Balducci Testimonianze Pi-
azza Monte Gandio, 8 Roma.
Dr. R. Panikkar Hanumanghat,
b4/34 Varanasi. Dott. G. Bigazzi Nuovo Osservato-
re P. Irnerio, 57 Roma.

Dott. S. Burgalassi Istituto di Socio-


Inglaterra logia Via delle Belle Torri, 44 Pisa.
G. Armstrong Manchester Guard- Pe. P. Cabra Ed. Quiriniana Via
ian Via della Purificazione, 8/9 Roma. Piamarta, 6 Brescia.
Pe. L. Bright, O.P. Slant St. Dott. Vitt. Citterich Avv. DItalia
Dominics Priory Londres N.W. 5. Via Trasone, 39 Roma.
P. Burns Burns and Oates 25, Ash- Ver. V. Comelli Il Regno Via
ley Place Londres, S.W. 1. Nosadella, 6 Bolonha.
Mr. And Mrs. Glough 2 Greenband V. dAgostino Rocca Pro Civitate
Crescent Southampton. Christiana Assis.
Pe. Hebblethwaite, S.J., The Month, N. Fabro Il Gallo Cas. Post.
revista dos PP. Jesutas) 31, Farm Street 1242 Genova.
Londres W. 1.
R. La Valle Avv. DItalia Via C.
N. Middleton Sheed and Ward Ltd. Boldroni, 11 Bolonha.
33, Maiden Lane Londres W.C. 2.
Dott. R. Scarpati SEDOS 1ra.
Pe. W.A.Purdy The Tablet Col- Transversal 2da., Avda., Los Palos Grandes,
legio Beda, Viale di S. Paolo, 18 Roma. Ed. Kariba, ap. 22 Caracas (Venezuela).

Pe. R. Tucci, S.J., Civilt Cattolica


Via de Porte Pinciano 1 Roma.
Irlanda

Pe. A. Flannery, O.P. Doctrine and


Life St. Saviours, Upper Dorset Street Iugoslvia
Dublin.
Prof. Sagi-Buni Borska, 35 Za-
M. Gill Gill and Son Ltd. 50, Up- greb.
per OConnel Street Dublin, 1
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 52

Lbano A. Alcada Tempo e Modos Av.


5 de Outubro 297, 1 Dto. Lisboa 1.
Pe. Mounged Hachem Boite Postale
2221 Beirut. Sra. H. Gentil Vaz da Silva Conci-
lium idem.

Ver. Luiz Moita Tempos e Modos


Malta idem
Dr. B. Tonna CCCC 65 Old Mint Pe. M. Reuvers, O. Carm. CITOC
Street Valleta. Casa Beato Nuno Ftima.
Pe. J. Ghigo, S.J. Problemi Tallom
Xavier House, St. Paul St. 226 Valleta.
Sua

Pe. J. Brchet, S.J. Choisir C.P.


Mxico 140 Genebra.
J. lvarez Icaza Mov. Familiar Pe. M. von Galli, S.J. Orientierung
Tacuba, 26 Mxico, 1 DF. Scheidegstrasse, 45, Zrich.
J. Chaivez Gonzalez Revista Seal Pe. Kaufman, S.J. Orientierung
Hamburgo 31 Mxico, 22 DF. idem.
Srta. B. Hollants Grupo Cuernavaca Dr. W. Ledergerber Walter Verlag
Apto. 479 Cuernavaca. Amtshausquai, 21 Oiten.
Sr. e Sra. Xavier Wiechers Mov. Mme. M. Pompe Pax Romana 42,
Familiar Aristteles, 239 Mxico, 5 DF. route de Berne Friburgo.

G. Strasser Pax Romana route Jura


1 Friburgo.

Peru
Uruguai
Pe. G. Gutirrez Merino Universida-
de de Lima Apto. 3234 Lima. L. A. Verissimo Pedro F. Berreo 871
Montivido.

Polnia
Como se v nesta lista, poucos lugares
Julius Eska Wiez U. Kopernika, restam no globo terrestre em que o IDO-C
34 Varsvia no exera, neste momento, uma poderosa in-
fluncia sobre os meios de comunicao. Esta
Jerzy Turowica Znak Lenartowiz- imensamente poderosa Congregao de Pro-
ca, 3/10 Cracvia. paganda Fide paralela, disposio da Hie-
rarquia paralela, conta com meios os mais
formidveis para a lavagem cerebral dos fi-
Portugal is e para conform-los com a vontade do
Establishment. Os poucos lugares ainda no
atingidos, sem dvida recebero em breve a
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 53

visita do peripattico secretrio-geral do IDO- poucos dentre eles no so, pelo menos, anti-
C, Pe. Leo Alting von Geusau, uma vez que, anticomunistas; que o IDO-C procura dialeti-
segundo nos informa o boletim do IDO-C in- zar a Igreja tal como o fazem os comunistas;
gls, desejaramos acrescentar nossa lista que h comunistas (como por exemplo Roger
de boletins, ao menos publicaes em portu- Garaudy) que encontram no IDO-C o ambien-
gus, rabe, hindi, chins e japons, para a- te mais favorvel para seus desgnios; que, se
barcar desta maneira as maiores culturas do pudessem, tratariam de o noyauter [nu-
mundo. cleate] e fazer dele um instrumento de seus
propsitos (o que provavelmente no est
Ao publicar a lista de nomes que se v longe de ocorrer na Gr-Bretanha e na Pol-
acima a qual no nossa, mas do IDO-C nia). Mas isso tudo, que perfeitamente ine-
no queremos insinuar que todas as pesso- gvel, no faz do IDO-C uma organizao
as que nela figuram procurem consciente- comunista de fachada mais do que influncias
mente subverter a Santa Igreja. Como tam- anlogas no seio dos sindicatos e das associa-
pouco poderia talvez ajustar-se verdade a a- es profissionais fazem do comum delas or-
firmao de que todos aqueles que permitem ganizaes de fachada do comunismo.
que seus nomes sejam utilizados pelas organi-
zaes comunistas de fachada sejam comunis- O IDO-C uma fachada, no para o
tas ou, ao menos, e por esta razo, pr- comunismo, mas para o neomodernismo. E as
comunistas. pessoas-chave que manipulam esta mquina
de propaganda tremendamente poderosa e
O objetivo fundamental de qualquer bem lubrificada, no so comunistas, mas
organizao de fachada criar uma aparncia simplesmente neomodernistas obcecados e
de respeitabilidade que permita ao ncleo dos contumazes, implacavelmente hostis autori-
ativistas iniciados introduzir-se em crculos de dade docente da Igreja. So isto, e nada mais
onde teriam sido, de outro modo, escorraa- que isto.
dos. O fato positivo de ser o IDO-C uma or-
ganizao de fachada (entre outras coisas) Isto, porm, , em si mesmo, suficien-
quer dizer que algumas das pessoa acima re- temente alarmante. Se em 1910, trs anos de-
lacionadas podem, ainda que sejam de certa pois do antema lanado contra o modernis-
forma progressistas, ignorar completamente mo na Encclica Pascendi, julgou So Pio X
os fins para os quais esto sendo utilizadas. necessrio pr de sobreaviso contra a existn-
cia de uma sociedade secreta modernista na
No queremos insinuar tampouco que Igreja, hoje os neomodernistas no tm mais
o IDO-C, pelo fato de lembrar de certo modo necessidade de segredo. O que foi naquela
uma organizao comunista de fachada, seja ocasio uma mera sociedade secreta, tornou-
em todos os sentidos uma organizao tal. se desde h algum tempo um escndalo pbli-
absolutamente inegvel que ele envolve um co, uma pedra de tropeo para todo o povo de
nmero considervel de pr-comunistas; que Deus. [...].
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 54

O texto de Ecclesia

Os pequenos grupos e a corrente pro-


ftica

O trabalho cuja traduo publicamos aqui apareceu na revista Ecclesia,


de Madrid, rgo oficial da Ao Catlica espanhola, no. 1423, de 11 de janeiro
deste ano, pp. 19-33.

Na apresentao do trabalho assim escreve a revista: Chegou nossa


Redao, com todas as garantias de seriedade e de procedncia idnea, o exten-
so estudo que a seguir oferecemos aos nossos leitores sobre o pensamento e a
atuao de certos grupos chamados profticos, que vo pululando nos diversos
ambientes de fora e de dentro de nossas fronteiras, no seio da comunidade crist.
Julgamos prestar um bom servio a nossos leitores com a sua publicao. Isso
porque, alm do valor informativo das pginas que se seguem, podem elas evitar
em muitos espritos um pernicioso confusionismo e prevenir contra possveis erros
aos quais poderiam ser arrastados de boa-f no poucos de nossos fiis.

Para no sobrecarregar a presente edio, deixamos para o nmero de


junho a publicao do tpico final desta matria, relativo ao desenvolvimento e s
manifestaes concretas dos grupos profticos em vrios pases do mundo.

pais sustentculos do movimento proftico.


Advertncia Preliminar O primeiro, enquanto fornece o contedo ide-
olgico e elabora as linhas a seguir; e a se-
gunda, enquanto, por sua extraordinria pene-
Este estudo no pretende dar uma vi- trao nos meios catlicos, difunde e prope
so exaustiva e total da ideologia proftica, como exemplo as manifestaes concretas
mas apenas assinalar os aspectos que nos pa- desse movimento proftico.
receram mais relevantes e fceis de verificar,
Examinamos em primeiro lugar alguns
e que, por sua vez, podem proporcionar uma
aspectos da corrente proftica que se asse-
pequena ajuda para anlises e estudos mais
melham notavelmente ao pensamento dos
completos e profundos. Trata-se, pois, de uma
telogos da morte de Deus. Damos, a se-
modesta contribuio para um possvel estudo
guir, uma breve informao sobre os grupos
sobre as correntes ideolgicas, de carter reli-
profticos; sua misso, natureza, etc., e seu
gioso, mais freqentes ou espalhadas no
desenvolvimento e manifestaes concretas.
mundo, e de cuja influncia e presena a Es-
panha no se encontra isenta. Resta-nos apenas tornar pblico o nos-
so agradecimento a todas as pessoas que cola-
Para a exposio dos dados que no
boraram na preparao deste trabalho, cujo
presente trabalho se transcrevem, tomados
valor revela, por si mesmo, a competncia de-
como principal referncia as seguintes fontes:
las e manifesta o ingente esforo que realiza-
o centro IDO-C e a revista Informations
ram. Cremos, sinceramente, que prestaram
Catholiques Internationales (que no texto
um excelente servio Igreja, o que, ainda
apresentaremos, para abreviar, sob a sigla
I.C.I.), ambos considerados como os princi-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 55

que fosse s isto, j seria merecedor do nosso bem de ver que esta estrutura tem
mais sincero reconhecimento. tambm seus riscos, que podem ser, entre ou-
tros:
Contedo, estrutura e manifestaes
- desmembrar-se horizontalmente da
comunidade e transformar-se num
I . Introduo ghetto com complexo de elite;
1 . Os pequenos grupos - viver e atuar margem das neces-
sidades da comunidade eclesial,
Ao observar o panorama do apostola- constituindo um fator de desagre-
do leigo encontramos um fenmeno: o apare- gao na unidade da Igreja;
cimento e proliferao de pequenos grupos - desvinvular-se da Hierarquia, de
independentes, desligados de toda organiza- uma forma mais ou menos consci-
o apostlica concreta 6. ente.
Se estes riscos forem superados a-
Este fato pode obedecer, entre outras
travs de uma conexo com as comunidades
causas, aspirao natural do homem moder-
bsicas da Igreja (parquia, etc.), e de uma
no inserto em uma sociedade de massas, em
vigilante ateno e docilidade s orientaes
que amide e de infinitas formas se sente des-
do Magistrio (Papa, Bispos) a frmula ser
personalizado, diludo de integrar-se em pe-
perfeitamente vlida e enriquecedora, e no
quenas comunidades onde, em um clima de
cremos que oferea motivo algum de inquie-
clida amizade, sua individualidade, sua per-
tao. Simplesmente coincide com tendncias
sonalidade, seja reconhecida e valorizada, e
naturais que se inserem nos novos caminhos
encontre um meio de expresso atravs de
abertos pelo Vaticano II: o apostolado leigo.
uma participao responsvel.
Contudo, esta nova forma de insero
Junto a esta aspirao, preciso assi-
do apostolado leigo na Igreja apresenta em
nalar tambm a tendncia bastante saliente
um nmero crescente de casos certas carac-
em alguns setores a repelir toda estrutura
tersticas realmente alarmantes, que merecem
que implique numa organizao complexa.
sria reflexo e estudo.
Deste ponto de vista, trata-se de ten-
Com efeito, dentro da estrutura flex-
dncias legtimas e respeitveis, prprias de
vel dos pequenos grupos h alguns que se ca-
nossa poca, que tm sua repercusso dentro
racterizam por determinadas constantes, que
da Igreja. Nela, e concretamente no campo do
os tornam inconfundveis e os situam na rbi-
apostolado leigo, h uma multiplicidade de
ta de uma corrente, que corresponde a um
vocaes, de opes, de formas, que so per-
sistema de pensamento e a certas atitudes
feitamente legtimas.
concretas. Esta corrente se autodefine como
Por isso, os pequenos grupos podem corrente proftica 7.
ter sua razo de ser hoje em dia, e sua dinmi-
Dela tanto em suas idias, como em
ca pode at oferecer um meio de canalizar se-
suas atitudes participam, em maior ou me-
tores da Igreja at agora passivos, que no
nor grau e de maneira mais ou menos consci-
participariam de outro modo nas tarefas da
ente, todos os membros destes grupos.
evangelizao.
Isto se deve a que apesar de sua apa-
rente disperso e variada fisionomia no mbi-
to da Igreja Universal os grupos esto liga-
6
I.C.I., no. 303, p 6, Franois Houtart: necessrio descobrir, como fenmeno recente e dos entre si, tanto atravs de pessoas como de
em vias de acelerao, o aparecimento de pequenos grupos de leigos que s vezes tomam
verdadeira importncia, e se estabelecem fora dos quadros oficiais, sem vnculo orgnico
com a Hierarquia, se bem que permanecendo dentro da Igreja.

J. Grotaers: Estruturas e comunidades vivas na Igreja ps-conciliar, IDO-C, 15 de maio


de 1967, p. 14: Desde h vinte anos assistimos ao nascimento espontneo de inumerveis
grupos de leigos que representam uma das formas do futuro do apostolado leigo em uma
7
sociedade secularizada. J. Grotaers: conferncia citada, pp. 14 e ss.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 56

idias e tcnicas comuns. Ligaes que, na s exigncias de um mundo secu-


maioria dos casos, no costumam ser percebi- larizado e de um laicato adulto8.
das por seus membros. 4. Por isso consideram absolutamen-
te necessrio:
Entretanto, no quer isso dizer que a
corrente proftica se reduza apenas a esses a) uma reforma radical, realizada pe-
grupos. So principalmente eles que a difun- la Igreja carismtica (laical), dos
dem, porm a corrente em si os ultrapassa aspectos fundamentais da Igreja-
amplamente, e chega a invadir setores cada instituio: Magistrio, teologia,
vez mais dilatados da Igreja Universal. moral, Sacramentos, liturgia, etc.;
b) a aceitao de que o nico teste-
Assim, graas ao dinamismo e s efi- munho cristo vlido diante dos
cazes tcnicas de difuso que caracterizam homens o compromisso tempo-
seus membros, logram estes introduzir-se nos ral encarnado, quer dizer, a cola-
seminrios, organizaes apostlicas, Ordens borao com marxistas e membros
Religiosas, centros de pastoral, imprensa e e- de outras confisses crists para a
ditoras catlicas, congressos, onde pessoal- libertao dos oprimidos e explo-
mente, ou atravs de figuras representativas rados, recorrendo a toda classe de
do Clero e do laicato catlico, realizam uma meios, inclusive a violncia.
disseminao de idias que so maravilhosa- 5. Distinguem-se por uma crtica a-
mente aceitas no clima de aggiornamento cerba:
ps-conciliar. - de todo apostolado vinculado
Hierarquia, o qual consideram de-
2 . Suas caractersticas
fasado, superado e incapaz de sin-
Entre as caractersticas mais salientes tonizar com o mundo para dar uma
dos grupos profticos encontram-se as se- resposta adequada s necessidades
guintes: de nosso tempo;
- do Magistrio. O fundamento des-
1. Nascem esses grupos, de ordin- tas crticas, que dirigem princi-
rio, no tanto por impulsos de uma palmente aos Bispos, e mesmo ao
vocao apostlica especfica, Papa e ao Conclio, se funda na re-
quanto de uma confrontao mais sistncia segundo eles do Epis-
ou menos visvel com a Hierarquia copado da Igreja Universal a acei-
Eclesistica, que os leva a separar- tar as novas idias sobre a misso
se das organizaes. da Igreja no mundo e o compro-
2. Constituem-se no como uma misso temporal.
forma a mais de apostolado, mas Estas caractersticas emprestam luz
como a nica forma vlida para para se compreender o mais profundo de al-
dar testemunho e apresentar a gumas situaes que se esto produzindo hoje
verdadeira face da Igreja. na Igreja.
3. Consideram-se especialmente as-
sistidos pelos carismas do Esprito Por exemplo, muitos pensam que as
Santo ao que atribuem sua as- tenses, as crises que ocorrem atualmente
sombrosa e espontnea prolife- no interior da Ao Catlica de diferentes pa-
rao em todos os continentes ses (Frana, Itlia, Blgica, Espanha, etc.) se
para cumprir uma misso profti- devem simplesmente a discrepncias entre o
ca. Misso que consiste em denun-
ciar a corrupo das estruturas da
sociedade e da Igreja e em apre-
sentar uma nova Igreja, adaptada 8
I.C.I., no. 303, p. 8, Gunnel Valquist: Le rveil du prophtisme: Por toda parte tenho
encontrado a mesma coisa: de um lado, a jovem Igreja ou a nova Igreja, representada
por uma grande parcela de jovens, estudantes, operrios e Sacerdotes. E, por outro lado, a
Igreja estabelecida, com sua Hierarquia testa, com muito poucas excees, salvo o ca-
so da Holanda, onde o Episcopado teve a coragem de assumir tambm a responsabilidade
da jovem Igreja.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 57

Episcopado e os dirigentes mais dinmicos Para descobrir os sinais dos tempos


a respeito da forma concreta de adaptao dos utilizam as modernas tcnicas de investigao
princpios fundamentais do apostolado leigo, social: sociologia e estatstica. Esta utiliza-
formulados pelo Conclio, a diversas situa- o, que necessria, padece, neste caso, de
es e pases. alguns vcios fundamentais:

A realidade bem diferente. O que Por um lado, prescinde-se de qual-


objeto de polmica so esses mesmos princ- quer outro tipo de realidades que no pos-
pios fundamentais. O que est em jogo a es- sam ser captadas ou explicadas atravs
sncia mesma do apostolado leigo em seu destas tcnicas. O resultado que, exorbitan-
conjunto. No se trata de fazer um rigoroso do de um realismo necessrio, utilizam-se ex-
reajuste das estruturas da Ao Catlica, nem clusivamente critrios scio-polticos ao foca-
do acesso de outros movimentos a um nvel lizar as realidades da prpria Igreja, o que de-
de dilogo institucionalizado, nem do reco- semboca fatalmente em um relativismo.
nhecimento de outras formas de apostolado
mais flexveis. Com a agravante de que muitos dos
inquritos que promovem no se limitam a
Decididamente, trata-se da vinculao sondar e recolher uma opinio, mas esto
ou separao com referncia Hierarquia E- claramente dirigidos a CRI-LA em um
clesistica, segundo esta aceite ou no deter- determinado sentido que interessa ao pes-
minados compromissos temporais. E isto afe- quisador. As perguntas costumam ser elabo-
ta todos os setores do apostolado leigo, orga- radas de tal forma que pem o entrevistado na
nizado ou no. alternativa de decidir-se por algo de arcaico e
superado ou pela resposta exata que os pes-
Esta separao uma das caractersti- quisadores querem obter e que sempre se a-
cas da corrente proftica. Seu objetivo a presenta como a atraente. O resultado b-
curto prazo a libertao de estruturas de- vio: diante de algo que se faz de forma apres-
masiado pesadas, a qual consiste em repelir sada e sem tempo para refletir, ou versando
o mandato hierrquico e criar grupos profti- temas que no se conhecem a fundo, preferi-
cos comprometidos na ao temporal. mos todos hoje em dia passar por avana-
dos e no como retrgrados.
Por trs desta frmula inicial que
pretende aparecer como uma reforma necess- Por outra parte, d-se a estas cincias
ria das estruturas do apostolado leigo organi- um valor to absoluto, que de indicativas se
zado, na linha conciliar, para seu melhor en- convertem em normativas. Ao apontar cer-
quadramento numa sociedade secularizada tos fatos, sublinham o que , e diante disto
est latente, entretanto, uma nova concepo no cabe sequer cogitar o que deveria ser;
da Igreja que ope, de fato, a Igreja comuni- simplesmente, o que igual a o que de-
dade de homens Igreja instituio, e o veria ser.
profetismo leigo ao Magistrio eclesistico.
J no se trata de que estas cincias
II Contedo Ideolgico da cor- possam indicar-nos, entre outras coisas, os
rente proftica sinais dos tempos, seno que indefectivel-
mente tudo o que elas indicam so os sinais
1 . Viso do Mundo dos tempos (no sentido de um sinal que
deve ser recolhido e aceito pela Igreja).
Em primeiro lugar, dedica-se um es-
pecial interesse ao descobrimento da realidade Em conseqncia, tudo o que elas in-
do mundo atual, como pressuposto indispen- dicam so processos inelutveis, que no
svel para a desejada adaptao da Igreja a es- admitem oposio nem reajuste, mas que, pe-
tas realidades. lo contrrio, impem uma mudana e uma a-
daptao. vista disso, como veremos mais
adiante, no se deve tentar, por exemplo,
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 58

ressacralizar o mundo, mas dessacralizar a A figura do ateu adquire aos olhos de-
religio9. les uma nova dimenso. No se trata de uma
pessoa diminuda e incompleta, como se nos
O atesmo e secularizao fez crer repetidamente. Pelo contrrio, apare-
ce amide como um homem de elevada esta-
Como resultado deste estudo do mun- tura que caminha na vanguarda, que tem a
do, encontram-se eles diante de um fato evi- coragem de viver encarando seus problemas e
dente: o fenmeno macio do atesmo. Esta os do mundo, sem a ajuda de Um Deus su-
realidade inegvel se generaliza e radicaliza porte ou um Deus explicao.
de tal forma, que chegam concluso de que
o homem hoje essencialmente ateu, repele Esta admirao leva-os a se pergunta-
toda religio e s admite ajuda para promo- rem em que se diferencia um cristo de um
ver-se cultural e socialmente. Aprofundando ateu. Sua resposta desconcertante: - Vrias
as causas do atesmo, resumem-nas dizendo vezes temos tocado neste ponto, nas discus-
que se trata de um fenmeno coerente e lgi- ses, sem haver obtido respostas satisfatrias
co e que corresponde em sua totalidade ao 11
.
contra-testemunho dado pelos cristos, tan-
to individual, como comunitariamente. A valorizao do ateu estende-se tam-
bm ao ideal moderno e ateu do mundo; um
- O mundo no ateu por sua cul- ideal que consideram ter alcanado metas di-
pa, mas por nossa culpa. ante das quais os cristo temos fracassado es-
- Fizemos de nosso Deus e de nos- trepitosamente, e que cedo ou tarde acabar
sa Igreja um espantalho, o qual por se impor.
lgico que desprezem aqueles que
amam a sinceridade, a liberdade, a Essa sensao de frustrao, junto com
responsabilidade, e ao qual contu- a valorizao da eficcia imediata, a causa
dopermanecemos fiis, para ver- do deslumbramento deles diante do marxis-
gonha nossa. mo, que os leva a aceitar uma colaborao es-
- Desfiguramos de tal modo a face tvel nas tarefas de transformao da socieda-
da Igreja, que Ela no pode ser a- de, especialmente no campo sindical e polti-
ceita pelos homens. co.
- Em lugar de apresentar um Deus A concluso desta anlise que o ate-
vivo, encarnado, realista, ns cris- smo no , afinal, seno um processo de se-
tos alimentamos com tanta fre- cularizao.
qncia de lendas e mitos religio-
sos, que temos sido incapazes de Seu conceito de secularizao no se
convencer 10. limita a:
Por outro lado, afirmam que o atesmo
- reconhecimento da autonomia das
pode tornar-se um fato positivo: mais do que
leis naturais;
de perda de f, dever-se-ia falar de um pro-
cesso de purificao e de maturidade. O - valorizao, em justa medida, das
homem de hoje, liberado pelo progresso cien- realidades temporais, sem refern-
tfico de um estado ancestral de mitificao, cias ou explicaes pseudo-
substitui os mitos religiosos por algo mais ra- sagradas ou pseudo-religiosas;
cional, portanto mais em consonncia com - supresso dos abusos em que o
sua natureza. homem e o cristo tenham podido
cair em determinadas pocas ou si-
tuaes; mas entendem a secula-
rizao como uma supresso radi-
9
O Pe. Congar assinalou e refutou esta idia em sua conferncia O apelo de Deus diri-
gida ao III Congresso Mundial do Apostolado Leigo, celebrado em Roma em outubro de
1967. O texto integral desta conferncia foi transcrito na obra de Congar A ms frres,
Editions du Cerf, 1968, captulo III, pp. 77-104.
10 11
L. Evely : Uma religio para nosso tempo, pp. 27-28. L. Evely: obra cit., p. 31.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 59

cal, por defasagem, de tudo o que Por isso tratam de justific-la


signifique sinal ou presena, no
mundo, de outras realidade de or- 1. enquadrando-a em um clima de
dem superior s puramente huma- profunda inquietao pela so-
nas, naturais, comuns a todos os brevivncia da Igreja, beira
homens e aceitveis por todos 12. segundo eles do fracasso por
Neste mundo secularizado, a nica haver trado sua misso;
possibilidade de aproximao da 2. considerando-a sinal inequvoco
Igreja ao homem encontrar-se- na de vitalidade, em uma Igreja de
realizao de um humanismo co- adultos que superou a fase de
incidente com o que praticam ou- passividade bovina dos leigos15 .
tros grupos de diferente sinal. A Por outra parte, como se baseia algu-
conseqncia da anlise deles , mas vezes em fatos certos ou meias-
portanto, que a Igreja tem que ser verdades, essa crtica aceita facilmente,
objeto de uma reforma drstica, chegando a ser assimilada at em seus aspec-
para estar em condies de adap- tos mais corrosivos.
tar-se ao mundo atual que dela e-
xige: Longe de impelir a quem a escuta
- novos compromissos; edificao da nova Igreja, esta crtica con-
- novas estruturas; duz em muitos casos a uma situao de
amargura, frustrao e ressentimento, que
- um novo conceito de evangeliza-
termina na ruptura total com a comunida-
o 13.
de eclesial 16.
2 . Crtica da Igreja
Os promotores da corrente proftica
O pressuposto indispensvel para a do-se conta desta realidade, porm no se
edificao da nova Igreja a crtica, por- abalam. Segundo eles, os que no so capazes
que: de superar este choque e depurar sua f, per-
tencem s massas alienadas que cedo ou
1. traz a convico de que a corrup-
tarde se iro afastando, ficando assim a Igreja
o atual da Igreja exige uma reduzida a uma pequena minoria sem triunfa-
mudana radical; lismos nem manifestaes de poder 17.
2. evidencia que a reforma tem que
partir dos leigos, porque nada h Todo o passado da Igreja, analisado
que esperar da Hieraquia. com critrios scio-polticos, julgado de
Esta crtica acompanhada, em certas maneira desapiedada e negativa.
ocasies, por atos clamorosos de contesta-
Para eles a Igreja comea a corromper-
o (protesto global) desperta com fre-
Se a partir de Constantino, e todo o seu de-
qncia certo receio pelo seu radicalismo 14.
senvolvimento posterior foi condicionado por
esse fato.

Assim, uma Igreja escondida, de cata-


12
Uma manifestao concreta e expressiva disto , talvez, junto com o esquecimento ou cumbas, se converte em:
desprestgio dos mrtires cristos, a exaltao dos santos laicos: homens sem f, mas
com uma mstica laica, que os leva a entregar a vida por uma causa humana.

Alceu Amoroso [Lima], membro da Comisso Pontifcia Justia e Paz, escreve em um arti-
go intitulado A propsito das vtimas da violncia: Camilo Torres, Che Guevara e Rgis
Debray (I.C.I., no. 301, p. 21): Posso louvar sem receio o herosmo destes trs homens
pouco comuns: um Sacerdote, um filsofo e um mdico... No posso negar que estas trs v-
15
timas da violncia representam, em nossa poca de pragmatismo tecnolgico, no somente I.C.I., no. 319, p. 1, editorial: A autoridade do Magistrio pontifcio hoje objeto de ve-
um exemplo do que h de mais puro na natureza humana, a saber: a capacidade de sacrif- ementes debates. Em vrios pases ouve-se falar de crise de autoridade. Ns no somos
cio por uma causa justa, mas tambm um protesto desesperado da dignidade humana con- indiferentes nem alheios a esse debate. Parece-nos inevitvel e sadio em uma Igreja viva.
tra o pessimismo, a falsa felicidade e a injustia da civilizao; contra a prosperidade fun-
16
dada sobre a justia. I.C.I., n0. 313-314, p. 15: Vem-se at grupos destes cristos que abandonam a Igreja,
separam-se praticamente dela. H movimentos de jovens cristos comprometidos, nos quais
13
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 14-16. j no se fala da Igreja, nos quais no se sente nenhuma angstia ante a situao da Igreja:
estes cristos se mantm fora dela; conservando ainda a f crist, no vem nenhuma razo
14
I.C.I., no. 321, pp. 11, 12, 13: Os jovens irrompem no Katholikentag. Ibid., no. 321, p. para permanecer nas comunidades crists.
13: Ocupao da Catedral de Parma, Ibid., no. 319, p. 7: Ocupao da Catedral do
17
Chile. Ibid., no. 315, pp. 36 e ss.: Les agitations de lEglise contestatrice Lille. Tex- G. Casallis, em I.C.I., no. 303, p. 8, cita a teoria de Robinson segundo a qual a Igreja de-
tos transcritos na Parte III 4, deste estudo, Desenvolvimento e manifestaes concretas. ve aceitar a morte como realidade social para participar do aniquilamento de Cristo.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 60

uma Igreja enfeudada ao Estado sumir. Fracassamos na virada republicana


e triunfalista: o Cristianismo oci- democrtica; fracassamos na questo social;
dental, mantido unicamente por fracassamos na questo bblica... . O fracas-
sustentculos oficiais e externos, so das misses catlicas tragicamente evi-
conduziu a uma religio mitifica- dente.
da. A cristandade foi um produto,
no da f, mas da alienao polti- A questo da cincia moderna, da fi-
ca; losofia moderna, das tcnicas modernas,
coisa que temos ignorado ou menoscabado a
uma Igreja dominada: - por um
ponto de parecer que no estamos no mundo.
paternalismo providencialista; -
por um paternalismo clerical, que A histria deste dois ltimos sculos
foi a causa do infantilismo dos lei- no antes de tudo, como pensam muitos his-
gos; toriadores catlicos, a revoluo do homem
uma Igreja regida por um Magis- contra Deus, mas a resistncia empedernida
trio cheio de abusos e contradi- que alguns cristos conservadores, preguio-
es, que no s no respeitou a sos e tirnicos, retardatrios em poltica, em
autonomia da conscincia indivi- economia, sociologia, cincia, filosofia, e
dual, mas tambm constrangeu o mesmo em teologia, exegese, liturgia e Deus
mundo obrigando-o a caminhar sabe quanta coisa mais, opuseram a todos os
conforme a nossa verdade 18; que queriam avanar 19.
uma Igreja desumanizada. Ao
fundamentar o amor aos homens As censuras recaem de modo especial
no amor a Deus, traiu o amor ao sobre os Bispos, j que, segundo os profti-
homem por si mesmo. Para amar cos, so os responsveis pelo emperramento
o homem era preciso romper com da Igreja, porque longe de comprometer-se
a Igreja; com os problemas de nosso tempo constituem
o maior obstculo para a renovao.
uma Igreja rgida e inflexvel, que
nos momentos cruciais de sua his- Formulam suas acusaes do seguinte
tria antepos suas estruturas ao modo:
esprito. Na Reforma os protes-
tantes levaram consigo o Esprito 1- a maioridade e o dinamismo atual
Santo e a palavra. Ns ficamos dos leigos d-lhes uma nova viso
com a hierarquia e o rito; do testemunho e do compromisso
uma Igreja estabelecida, com toda temporal;
uma rede de instituies e organi- 2- em uma sociedade secularizada
zaes confessionais que impe- utpico tentar a conquista dos am-
dem hoje o desenvolvimento de bientes por dentro, tal como pro-
um compromisso missionrio pugnou Cardijn. Hoje o cristo de-
comprometido; ve aceitar a sociedade secularizada
uma Igreja, enfim, que em toda a tal como , mesclar-se com todos
sua histria no pde trazer qua- os homens, sem distinguir-se deles
se nada de positivo humanida- em nada. Em conseqncia, pre-
de: ciso rejeitar inteiramente as aes
ou grupos confessionais, isto ,
que levem a etiqueta de cristos;
3- por conseguinte, o nico compro-
H sculos que no fazemos mais do
misso temporal vlido, o nico tes-
que fracassar, e no pensamos seno em pre-
temunho, o engajamento com

18
Nicols Boulte, presidente da JUC francesa, em Le Monde, 3 de novembro de 1965
19
(ver anexo nos. 1-2) L. Evely: obra cit. Pp. 27-29.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 61

qualquer grupo que pretenda ele- a Igreja no chegou a Se compro-


var a condio dos oprimidos. O meter. Insinuaram-se solues,
compromisso tem que ser to radi- mas sem aprofundar para chegar a
cal, que no vacile em chegar a suas ltimas conseqncias. De fa-
uma revoluo violenta 20; to, a Hierarquia no saiu de seu
4- a Hierarquia deveria apoiar esta tradicional imobilismo, salvo raras
nova concepo do compromisso excees, e no se deu aos leigos a
temporal, e impulsionar as organi- ocasio de se expressarem ampla-
zaes e adot-lo, para no servir mente;
de obstculo marcha da Histria. isso obriga os cristos adultos a
Mas no o faz: - porque est defa- manterem-se em tenso e preparar
sada; - ancorada em posies supe- um novo Conclio, no qual uma
radas; - atada por compromissos ampla e dinmica representao
constantinianos. leiga qualificada faa saltar a bar-
Sua atitude apoltica no , no fundo, reira que separa a Igreja do mundo
23
seno uma forma larvada de conservadoris- .
mo. Seu quietismo pode ser interpretado co- As crticas ao Conclio se dirigem es-
mo a aceitao da desordem estabelecida. pecialmente ao Decreto sobre o Apostolado
Ao aferrar-se a estruturas arcaicas, como o dos Leigos, que consideram um documento
mandato hierrquico, se opes, de fato, re- conciliar de segunda ordem que no ter
novao do apostolado leigo 21. O ideal desta grande futuro, e que deve sua existncia
situao libertar as organizaes do controle cobertura de Episcopados que queriam a todo
da Hierarquia. Mas amide isto no poss- custo conservar as estruturas existentes (Ale-
vel, pelo que se impe a necessidade de aban- manha, Frana, Espanha).
don-las para constituir grupos flexveis, com
plena liberdade de movimento hora de as- Atribuem ao Decreto duas falhas im-
sumir compromissos temporais 22. Ver anexo portantes:
1 sobre a crise da Ao Catlica francesa e
o nascimento da JUC. - a ratificao do mandato hierr-
quico;
Sobre o Concilio opinam que foi uma - o estabelecimento de uma dualida-
esperana, mas ficou de tal modo a meio ca- de temporal-espiritual hoje supe-
minho, que j est superado: rada.
Os juzos que eles fazem a respeito do
mandato so os seguintes:
- prejudica a noo de responsabili-
20
Revista Croissance des Jeunes Nations, no. 67, p. 24. dade do leigo na Igreja;
Em um artigo de Georges Hourdin (diretor de I.C.I.) sobre A justa violncia dos oprimi-
dos, cita-se Arlino Souza (ex-coordenador de juventudes catlicas). - o laicato a ele sujeito est destina-
Este, na revista Tiempos Modernos (abril de 1967), afirma: Cristianismo e revoluo do a ser um interlocutor submis-
so conciliveis... Dever-se-ia poder ser comunista e cristo... Cristo e guerrilheiro? ....
Por que no, se no h outro remdio?.... so de uma Hierarquia que, em lu-
No Uruguai a revista Vspera (janeiro de 1968), dos estudantes de Pax Romana, dedi-
ca quase dois teros de suas pginas a Che Guevara, revoluo e guerrilha, e no para
gar de chegar a um dilogo, pros-
colocar-se contra isso. (I.C.I., no. 306, p. 6). segue seu monlogo;
Carta aberta ao Papa, da Confederao Latino-Americana de Sindicatos Cristo
(CLASC): Quanto revoluo, o ponto mais importante no o da violncia ou no vio- - se h alguns dirigentes que o ad-
lncia; o que cumpre fazer, simplesmente, a revoluo, at suas ltimas conseqncias.
(I.C.I., no. 321, p. 8). mitem, pelo prestgio e vanta-
Carta de oitocentos Sacerdotes do continente latino-americano ao Episcopado, pedindo gens morais que proporciona a
uma ampla margem de liberdade na eleio dos meios mais aptos para libertar os povos
da violncia passifa (I.C.I., no. 321, p. 8).

Ver tambm Parte III 3, deste estudo, Manifestaes concretas: Frana: A Igreja e a
revoluo. A revoluo na Igreja.
21
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 8, 11, 13.
22
Exemplo disso o caso da JEC/F francesa na crise de 1965. Os dirigentes que se demiti-
ram para manter seus compromissos com a UNEF (Unio Nacional de Estudantes France-
23
ses, integrada na Internacional marxista UIE) fundaram um movimento a JUC que se I.C.I., no. 315, pp. 36 e ss. (transcrito na Parte III 3). O movimento Bblia e Revolu-
autodefiniu como proftico. (Ver anexo no. 1). o pede que um prximo Conclio se efetue contando com a base.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 62

submisso Hierarquia. (Ver no- zar e caracterizam a verdadeira Igreja do ver-


ta 19)24 . dadeiro Deus 26.
A respeito do dualismo temporal- Para responder a estas crticas e seguir
espiritual 25: este programa, e para poder subsistir em um
- negam que a ao temporal tenha mundo secularizado ateizado a nica pos-
que ser inspirado por princpios sibilidade que tem a igreja a forma profti-
cristos; ca.
- negam que o apostolado leigo te-
Esta forma implica em um conceito
nha uma misso direta e propria-
revolucionrio de Igreja:
mente evangelizadora . quando
muito, esta ao diretamente evan- - o requisito fundamental para per-
gelizadora s ter lugar quando os tencer a ela amar o homem e comprometer-
problemas mais urgentes da hu- se na luta scio-poltica por sua libertao. O
manidade (fome, justia, desen- principal para ns nosso compromisso mili-
volvimento) estiverem soluciona- tante revolucionrio;
dos;
- identificam histria da salvao e - o conceito que se tenha da religio
histria csmica, reino de Deus e (valor supremo ou alienao, a relao com
progresso da civilizao. Acham Deus (negao indiferente ou ataque direto),
que o crescimento da humanidade a atitude perante o crente (respeito ou pro-
segundo seu prprio movimento selitismo ateu), so questes secundrias;
o crescimento do Corpo Msti-
co de Cristo. - o que uma pessoa pense de Deus no
tem importncia, desde que ela se preocupe
3 . Igreja-Nova com seus semelhantes. Na realidade, quem
ama o homem est amando a Deus, ainda que
O exame da situao e a crtica pem
creia estar lutando contra Ele;
da manifesto um fato evidente: que a Igreja,
tal como est, no vlida em um mundo no- - por isso, um ateu, um comunista que
vo. Portanto, se quer servir ao homem de ho- est lutando pelo homem, forma parte da Igre-
je, no tem Ela outro remdio seno romper ja proftica com maior plenitude do que um
suas estruturas e entrar na via da seculariza- batizado que no se compromete na luta revo-
o. lucionria.
Sentem-se eles chamados, portanto, a B ) Novos contedos
uma apaixonante tarefa: reformar a Igreja,
dar-lhe uma nova face. Esta reforma impli- Uma Igreja pobre, uma Igreja dos
ca em: - um novo conceito de Igreja; - com pobres
certos novos contedos; - uma radical reviso
de alguns aspectos concretos; - e uma demo- 1 A primeira riqueza de que deve
cratizao, como nico meio de realizar tal re- ser despojada a Igreja a insuportvel su-
forma. ficincia de possuir a Verdade 27.
A ) Novo conceito de Igreja Durante sculos temos fabricado para
ns mesmos um Deus explicao de tudo
As crticas, os apelos, as exigncias quanto existe, um Deus suporte da debili-
dos ateus, traam-nos um autntico programa dade humana. Temos utilizado a religio co-
ao mostrar os traos que deveriam caracteri-

24 26
J. Grotaers: conf. Cit. Pp. 13 e ss. L. Evely: obra cit., p. 28.
25 27
J. Grotaers: conf. Cit., p. 9. L. Evely: obra cit., p. 28.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 63

mo morfina. Temos apresentado a Verdade a escola confessional um germe de


como um bloco monoltico e grantico. diviso que se ope fraternidade universal;

Temos feito da educao religiosa o ensino, em geral, deve ser laico,


uma couraa de proteo que nos tem coloca- neutro. As Ordens Religiosas que at agora se
do em uma atitude ofensiva: evitar de ser- tm consagrado a este trabalho limitar-se-o a
mos seduzidos, conservando porm a capaci- exercer uma funo puramente cultural, ado-
dade de seduzir. tando um gnero de vida laico.

Em face desta suficincia superada b ) As obras assistenciais da Igreja


que encobre um infantilismo larvado impe- (beneficentes, culturais, formativas, etc.) de-
se hoje um novo tipo de cristo maduro e vem limitar-se a atuar na linha de um simples
adulto: humanismo no qual se pratique a ajuda ao
homem pelo homem, sem nenhuma referncia
- que sabe que no existe a Veredade, de tipo religioso 29.
mas minha verdade e a sua verdade;
c ) As organizaes apostlicas en-
- que aceita a dvida, a insegurana, a contram-se diante de uma alternativa:
obscuridade, a vacilao;
- ou substituir uma ao evangelizado-
- que caminha desarmado, vulnervel, ra defasada, por um compromisso temporal
nu, aberto, estendendo sua mo amiga a todos totalmente desconfessionalizado, isto , por
os homens; um compromisso temporal revolucionrio,

- que no provoca os demais com a ri- - ou desaparecer 30.


queza de sua f e sua segurana.
d ) Os cristos devem abandonar toda
Em uma palavra, um verdadeiro po- ao poltica ou social que implique na defe-
bre. Pobre aquele com o qual todos se en- sa de uma concepo de sociedade conforme
contram vontade, porque considera que no os princpios cristos.
tem riqueza alguma para comunicar e est
sempre disposto a receber. Por conseguinte, deve ser repelido
qualquer tipo de partido poltico ou sindicato
2 Do mesmo modo, a Igreja no se- confessional que impea ou dificulte a unio
r pobre, no estar preparada para entrar pe- dos cristos com os demais homens, especi-
la via da secularizao, enquanto no se almente com os marxistas 31.
desprender de suas catedrais, de suas
instituies, de suas obras; enquanto no Igreja encarnada, dessacralizada,
abandonar toda manifestao externa, ma- desmitificada, antropologizada
cia, organizada.
Reduzida a pequenas comunidades,
a ) Em conseqncia, a Igreja deve sem manifestaes de poder, sem idealismos
desprender-se de suas instituies docentes nem triunfalismos.
em todos os nveis 28:
Comprometida na luta pelos pobres,
a Universidade catlica um obst- dando seus membros, exclusivamente, uma
culo para a evangelizao;

29
Ftes et Saison, agsto-setembro de 1967, no. 217 (dedicado integralmente prepara-
o do III Congresso Mundial do Apostolado Leigo), p. 9.
30
28
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 14-16.
I.C.I., no. 321, pp. 31-32. I.C.I., no. 319, p. 18. La Vie Catholique Illustre, no. 1156,
pp. 34 e ss.: Ponho meu filho na escola leiga para que sua f seja mais verdadeira. A cons- 31
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 14-16.
tatao de outras confisses religiosas e do atesmo em professores e alunos obriga-o cons-
tantemente a pensar na sua f e depur-la, reduzindo-a ao essencial.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 64

resposta aos problemas da fome, da justia, do Somente depois de quatro sculos, no Vatica-
desenvolvimento. no II, a Igreja reconheceu seu erro.

Afastada da filosofia do passado. Contudo, o Magistrio continua opon-


Dando testemunho, no pela palavra e pelo do resistncia aceitao do profetismo lei-
culto, mas pela ao e pelo compromisso go com todas as suas conseqncias.
temporal: justia social e amor aos demais, e
nada de cultos idoltricos. Isto torna necessrio que os leigos u-
nidos reivindiquem, perante a Igreja institu-
Igreja livre, sem compromissos cons- cional, seu autntico direito de fiscalizar as
tantinianos. Isto , desvinculada totalmente do decises ltimas do Magistrio; de tal manei-
poder temporal, de tal maneira que prescinda ra que este no possa adotar nenhuma atitude
no s de concordatas, mas de qualquer tipo que v contra o sentir geral dos leigos 33.
de relao de carter estvel.
C ) Reviso radical de alguns aspec-
A colaborao e participao dos cris- tos concretos
tos nos governos dos pases capitalistas (oci-
dentais) considera-se como um compromisso Uma nova moral 34
com a desordem estabelecida, e deve ser
substituda por uma ao de oposio e guer- A moral tradicional do passado, casu-
rilha, procedente de uma Igreja nas catacum- stica, impregnada de tabus e de sentido do
bas. pecado, delimitada em normas concretas, de-
ve ser superada por uma nova moral, mais
Essa norma s vlida nos pases oci- ampla e geral, para homens maduros, livres.
dentais. Nos socialistas, pelo contrrio, a Igre-
ja enquanto Igreja, e os cristos enquanto cris- O Cristianismo apenas uma atitude
tos, devem colaborar com o regime de sua vital, uma tica que emana da considerao e
nao e ocupar postos no governo. apresentao de Jesus Cristo como homem
perfeito, uma antropologia, uma moral social.
Especialmente os alemes tm uma
misso histrica providencial: servir de ponte A conscincia individual, segundo a
entre o Leste e o Oeste, reconciliar as duas situao concreta de cada homem, tem prima-
Alemanhas atravs da reconciliao de cris- zia absoluta sobre qualquer norma objetiva. A
tos e comunistas dentro da Igreja proftica. Igreja no deve intrometer-Se ditando normas
32
. ou princpios gerais sobre problemas concre-
tos.
Igreja carismtica
O Direito Cannico no deve ser re-
Conduzida e dirigida, no pelo Magis- formado, mas eliminado.
trio hierrquico, mas pelos carismas que se
manifestam preferentemente na Igreja laical. A moral crist deve ser reformada pelo
leigo, no pela Hierarquia (Papa, Bispos, Sa-
Pelo fato de ser batizado, o leigo rece- cerdotes), que por causa do celibato e de seu
be do Esprito Santo certos carismas que es- afastamento dos problemas do mundo no es-
capam por si mesmos ao julgamento e ava-
liao da Igreja hierrquica.
33
I.C.I., no. 303, p. 8 Marietta Peitz: O problema das duas Igrejas se pe talvez mais
Esta independncia foi posta de lado e na Amrica Latina do que na Europa... No Peru encontrei um abismo trgico entre a Igreja
hierrquica oficial, onipotente, e uma juventude que luta s e est s. Encontrei apenas dez
sufocada na Igreja, especialmente a partir da Sacerdotes que compreenderam o que a Igreja dos pobres: esto em oposio ao Nn-
cio.
Reforma protestante e como reao conta ela. Esta idia esteve muito presente em determinados setores do III Congresso Mundial do A-
postolado Leigo (Roma, outubro de 1968).

Em apoio desta teoria um dos textos mais utilizados a recente obra de Hans Kung, A I-
greja, especialmente o captulo dedicado ao estudo da Igreja carismtica.
34
Ftes et Saisons, agosto-setembro de 1967, no. 217, pp. 12 e ss.: O essencial amar,
e ordenar o comportamento do amor. A moral conjugal no tem sentido para um casal que
32
Ver parte III 3, Manifestaes concretas: Alemanha Federal. Alemanha Oriental. se ame verdadeiramente... O pecado no amar. I.C.I., no. 319, p. 25.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 65

to capacitados a enfrentar algumas das ques- o e discusso dos leigos, todos os proble-
tes mais candentes. mas que atualmente se suscitam no mundo e
na Igreja (doutrinrios, teolgicos, polticos,
Os sacramentos sociais, etc.)37 .

A Criao e a Encarnao so os dois O vnculo matrimonial fica automati-


fatos fundamentais da histria da salvao. camente rompido com o desaparecimento do
Atravs deles Deus purificou, dignificou e re- amor.
alou de tal modo a matria (o mundo) e o
homem, que estes so os dois nicos sacra- Em caso de separao, o cnjuge ino-
mentos importantes. cente deve ser autorizado pela Igreja a contra-
ir novas npcias38 .
Tudo o que importe em acrescentar,
superpor algo a esta elevao do mundo e do Os votos religiosos supem uma
homem, sacralizar, mitificar, diminuir a au- consagrao hoje superada, que separa do
tonomia da ordem do criado. mundo os que a realizam, alienando assim
grandes massas da Igreja. Eles despersonali-
Em conseqncia, os Sacramentos zam e desumanizam, criando o tipo de Religi-
cristos no acrescentam nada de novo, ou a- oso fechado s realidades temporais. Sobretu-
crescentam muito pouco. E assim no se pode do, so as Freiras uma nota anacrnica na so-
dizer que o primeiro ato religioso do homem ciedade secularizada do sculo XX.
seja o batismo, mas, simplesmente, o seu nas-
cimento 35. O celibato cria um tipo de pessoa ta-
rada, assexual, realmente repelente. Deve ser
A administrao do Batismo s crian- abolido e os Padres devem casar-se para evi-
as representa um desrespeito dignidade e tar, desta forma, a considerao da sexualida-
liberdade da pessoa humana. Cada qual deve de e do matrimnio como algo de imperfeito.
decidir a respeito do batismo quando tiver
maturidade para entender os compromissos As causas do abandono macio do sa-
que este Sacramento encerra. cerdcio, que hoje presenciamos, so:

A Penitncia posta em questo pelo - o desalento ante a lentido das re-


cristo, j que, tal como se pratica, ela algo formas sociais e eclesisticas, por
de estranho e intolervel para o homem de ho- parte da Igreja;
je. Deve ser substituda por liturgias peniten- - o molde asfixiante de Padre que o
ciais coletivas. A nica coisa que importa Conclio ratificou: Recrutar ho-
que o homem se reconhea pecador e adote mens jovens e generosos para me-
uma atitude de pecador. A acusao dos pe- te-los no molde do Padre como o
cados ao Sacerdote um acrscimo, algo que define o Conclio Vaticano II aca-
inventamos por masoquismo, por af de in- bar sendo uma ofensa moral
corporar nossa religio tudo o que seja de- pblica.
sagradvel 36.
O termo consagrao est superado;
A Missa purifica, justifica por si deve ser substitudo pelo de ordenao e pe-
mesma o homem que se acha em pecado mor- la considerao do Sacerdote como funcion-
tal, sem necessidade de confisso. rio ao servio do povo de Deus e de todos os
homens.
As homilias coletivas so a melhor
maneira de levar Igreja, na livre confronta-
37
I.C.I., no. 305, pp. 32 e ss. Alemanha Federal: Como nos impossvel dialogar com
nosso Bispo, no nos resta mais do que uma soluo: provocar a instituio. Como? Pro-
nunciando-nos a favor do Vietn ou fazendo entrar a poltica na Missa.
35 38
Citado por Congar em sua conferncia ao III Congresso Mundial do Apostolado Leigo Ftes et Saisons, no. 217, p. 35: A Igreja tem falado demasiado mulher resignao
(Roma, outubro de 1967). e sacrifcio. O que supe s vezes fugir ao esforo... Outros mestres aconselham hoje a esta
que repudie a f crist, ligada a esses valores mais ou menos deformados. A Igreja deve
36
Ftes et Saison, no. 217, pp. 14-18, e no. 218, p. 10. Inqurito: Por que no querem admitir uma soluo para o problema dos casais separados, aceitando a possibilidade de
confessar-se? que tornem a casar-se as mulheres abandonadas por seus maridos.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 66

As diferenas entre Sacerdote e leigo Celebram-se estas Missas em um cli-


devem ser superadas, dessacralizando-se as- ma de manifesta dessacralizao: o Sacer-
sim a figura do Sacerdote ao consider-lo co- dote prescinde de seus paramentos, consagra
mo leigo ordenado. pedaos de po comum, do qual todos co-
mem, e vinho comum em uma taa grande, da
O Sacerdote dedicar somente meia qual todos bebem.
jornada ao seu ministrio, empregando o resto
do dia em algum trabalho manual ou atividade A liturgia est sujeita livre criao,
profissional. Isto por razes econmicas e de segundo a inspirao de cada um.
eficcia pastoral 39.
O templo no necessrio. Encontra-
O aspirante ao sacerdcio deve ser se a Deus nos homens, e no no templo.
formado nos grupos profticos. Comear
assistindo como membro, para exercitar-se A igreja no deve ser considerada co-
mais tarde no diaconato e chegar por fim ao mo um lugar sagrado, como casa de Deus.
sacerdcio, depois de fazer estudos de teolo- Por ser casa do povo de Deus, o templo de-
gia em regime de externato. ve ser utilizado, a servio do povo, para ou-
tros usos profanos (sala de leitura, confern-
Portanto, os Seminrios devem ser su- cias, reunies...), e estar aberto a todos os
primidos 40. homens, sem discriminaes ideolgicas.

O culto e a parquia 41 D ) A democratizao 42

A parquia deve prescindir de todas as O nico meio para que a Igreja adqui-
atividades organizadas sob sua tutela: escola, ra esta nova face a democratizao radi-
patronatos, obras de caridade, bibliotecas, cal, j que, diante de uma Hierarquia sempre
clubes esportivos, etc. remissa, s a presso dos leigos pode tornar
realidade as mudanas necessrias.
Isto no quer dizer que os cristos de-
vam desinteressar-se de todas estas atividades Esta democratizao da Igreja supe:
e formas de ao. O que antes faziam como
membros da parquia, eles o faro depois em 1 que o sensus fidelium condicio-
instituies estatais, em colaborao com os ne de maneira efetiva as decises da Hierar-
no crentes. quia;

A parquia se fraciona em pequenos 2 a criao de rgos institucionali-


grupos, cujos membros se integram livremen- zados de leigos que: - sejam os nicos porta-
te, segundo suas afinidades e compromissos vozes do sensus fidelium; - tornem possvel
temporais: Eu no experimento o sentimento a existncia de um autntico co-governo,
de ser Igreja seno quando tomo parte em elaborando, paralelamente Hierarquia, as
uma reunio restrita de amigos, na qual reza- decises e orientaes pastorais de toda a I-
mos e trabalhamos juntos, unidos por um m- greja. Isto ser possvel quando se constituir
nimo de opes comuns. uma organizao mundial de leigos, com
fora suficiente para colocar-se diante da Hie-
Os grupos se renem em casas particu- rarquia em p de igualdade. As minorias pro-
lares, onde celebram a Eucaristia sentados ao fticas que, por seus carismas, seu dinamis-
redor de uma mesa, depois de uma ceia fru- mo e sua situao nos postos-chave dos r-
gal. gos de captao da opinio pblica da Igreja,
so chamadas a ocupar os postos representati-
vos nos rgos de dilogo institucionalizados,
39
Roger Serrou: Paris-Match, no. 992, 13 de julho de 1968, pp. 88 e ss., O Sacerdote
de amanh j est entre ns. I.C.I., no. 315, p. 11.
40
Ftes et Saisons, agosto-setembro de 1967, no. 217, pp. 24-25.
41 42
Ftes et Saisons, agosto-setembro de 1967, no. 217, pp. 8 e 19, Roger Serrou: Blanco I.C.I., no. 315, pp. 11, 38 e 39. Ver proposta da delegao filipina no III Congresso Mun-
y Negro, no. 2946, 19 de outubro de 1968, pp. 36-56. dial do Apostolado Leigo (Roma, outubro de 1968).
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 67

como porta-vozes das aspiraes do povo de O ps-guerra a hora dos movimentos


Deus; profticos, que no tratam de conquistar os
ambientes, mas de aceitar a sociedade secula-
3 a participao dos leigos na elei- rizada, adaptando-se a ela 43.
o de cargos, especialmente dos Bispos. Se
os privilgios estatais neste terreno represen- Esta evoluo natural explica sociolo-
tam uma ingerncia inaceitvel, tampouco gicamente a assombrosa proliferao dos gru-
conveniente deixar esta questo nas mos das pos profticos no s na Europa (Alemanha
Conferncias Episcopais, que poderiam ser Federal e do Leste, Blgica, Frana, Itlia,
igualmente sectrias; Espanha, Holanda, etc.) como tambm na
Amrica do Norte e do Sul e nos pases do
4 acesso dos leigos vida interna da terceiro-mundo.
Igreja, no que se refere informao, mesmo
nas questes at agora reservadas s mais al- Nestes, o movimento proftico est
tas esferas hierrquicas. A informao deve muito desenvolvido graas ao impulso dado
ser acessvel em todos os nveis, mediante aos grupos Ad Lucem, com sede na Frana,
uma publicidade total. pelo seu dirigente internacional Louis Evely.

Estes grupos orientam sua ao para


III . Os Grupos Profticos
os pases asiticos e africanos e contam, h
1 . Sua misso histrica segundo a vinte anos de seu nascimento, com membros
corrente proftica em mais de vinte naes 44.

O apostolado leigo organizado che- Atualmente so muitos os movimentos


gou hoje ao momento de sua libertao de es- de Ao Catlica que evoluram rumo ao pro-
truturas demasiado pesadas, ao momento da fetismo; e espera-se que outros tantos, entre
desencarnao temporal, para encontrar uma os quais se contam os da Espanha, sigam seu
forma proftica com vistas a novos compro- exemplo muito em breve 45.
missos.
2 . Natureza e estrutura
Por conseguinte, a evoluo do apos-
tolado leigo no sentido da formao de grupos So grupos muito flexveis, criados
profticos um fenmeno que se enquadra no pela influncia de um leigo, um Sacerdote
processo de avano inelutvel da Histria, e profeta ou uma revista, e fortemente apoia-
que seria intil querer deter. dos em nvel internacional por organismos to
potentes como o IDO-C.
Nesta evoluo, a primeira etapa an-
tes da segunda Guerra Mundial foi a etapa (A revista IDO-C publicou em maio
das obras catlicas, que pretendiam preser- de 1967 um nmero dedicado a uma confe-
var o mundo cristo do processo de seculari- rncia de seu co-fundador, Jean Grotaers, na
zao. Nesta etapa se desenvolve a Ao Ca- qual este assinalava como a tarefa primordial
tlica unitria. dos participantes do III Congresso Mundial
para o Apostolado dos Leigos: libertar o apos-
Em um segundo momento, a Igreja tolado leigo de estruturas demasiado pesa-
pretende passar ofensiva, reconquistando os das, desvinculando-se da Hierarquia para
ambientes por dentro. Para isso nascem os constituir grupos profticos).
movimentos especializados. Estes movimen-
tos, porm que alcanaram seu znite de di- Nos grupos profticos integram-se
namismo pouco antes da segunda Guerra indistintamente catlicos, protestantes e mar-
Mundial iniciam depois desta sua curva
descendente e comea-se a falar da crise da
Ao Catlica. 43
J. Grotaers: conf. Cit., p. 14.
44
L. Evely: obra cit., pp. 11 e 14.
45
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 8 e 16.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 68

xistas, unidos por um compromisso temporal c ) As primeiras reunies so orienta-


encarnado de interesse comum. das no sentido de atrair possveis membros.
Adotam, em geral, a forma de uma liturgia
Os membros dos grupos profticos da palavra realizada em um clima de amiza-
so homens e mulheres, solteiros ou casados, de, na qual tratam de temas to atraentes co-
de todas as idades e condies sociais; em sua mo a caridade, a paz, etc., tendo por base lei-
maioria so tcnicos de grande competncia turas bblicas, cnticos e a recitao de Sal-
que se dedicam a diferentes profisses e car- mos, acompanhados de um colquio final.
reiras. Entre eles h Sacerdotes, mas estes tra-
balham como os leigos; so, segundo eles, d ) Depois se organiza e se prope
leigos ordenados. uma convivncia, para a qual se convidam as
pessoas mais inquietas e impressionadas.
Caracterizam-se por relaes, no de Nesta convivncia procura-se obter a con-
paternalismo, mas de fraternidade, animados verso, isto :
por uma equipe proftica na qual a distino
entre o Clero e o laicato acha-se superada. - o reconhecer-se pecador por no
ter vivido a caridade e ter uma fal-
No so grupos isolados. Na confern- sa religio;
cia aludida, Grotaers falava de uma reunio - no basta um reconhecimento in-
de fim de semana na Blgica flamenga., na dividual, necessrio tomar tam-
qual tomara parte; nela, os grupos de intelec- bm conscincia dos pecados da
tuais participantes (vinte) ficaram ligados en- Igreja;
tre si. - preciso humilhar-se e tomar uma
atitude pobre. Adquirir a conscin-
Tampouco se acham sempre margem
cia de ser um pobre em uma Igreja
do apostolado organizado. Podem surgir e
de pobres;
constituir-se no seio das prprias organiza-
es apostlicas. Neste caso sua misso con- - pedir perdo. Ao ser aceito na co-
siste em ascender aos rgos diretivos para munidade pelos irmos e comear
imprimir organizao o sinal proftico. a mar, tudo fica perdoado.
e ) H tambm um catecumenato. Pa-
3 . Reunies e tcnicos ra assistir a ele necessrio ir em branco.
Esquecer todo vestgio dessa falsa religio
a ) Cada grupo se constitui por meio superada. Isto imprescindvel para abrir-se
de um profeta leigo ou leigo ordenado aos demais e am-los na nova Igreja. Se falta
com trs ou quatro pessoas, de preferncia esta plasticidade receptiva, o novo membro
operrios e estudantes. Tambm casais, etc. convidado de uma ou outra forma a abando-
nar o grupo.
b ) Numa primeira etapa busca-se com
grande interesse a confessionalidade, isto , f ) Com relao ao Magistrio e Hie-
a cobertura real ou aparente da parquia ou de rarquia, a atitude evolutiva, de acordo com
qualquer outra organizao ou edifcio religi- um processo de radicalizao:
oso ou apostlico. Inclusive, em certas ocasi-
es, convida-se o Bispo para uma reunio, a - em um primeiro momento se omi-
fim de que abenoe a obra, permitindo que te toda referncia a ela. A carida-
ela se estabelea na Diocese. Isto necessrio de, a paz, etc., ocupam todo o
para no espantar os simpatizantes. Ainda tempo, esgotam toda a matria;
temos pouca fora e preciso contar com o - depois passa-se do uso de ridicula-
apoio do Bispo e do Proco para dar os pri- rizar, atravs de brincadeiras ou
meiros passos, porm mais tarde se prescindi- chistes mais ou menos espaados,
r disto. Ningum suspeita de nada, nin- a uma crtica totalmente negativa;
gum receia nada, porque isto nasce dentro da
Igreja.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 69

- para terminar em um autntico apostolado leigo desvincularam-se da


clima de confrontao, desvincu- Ao Catlica, derivando para grupos de es-
lamento e oposio. trutura mais flexvel, sem mandato, que proli-
g ) Nos primeiros contatos do grupo feram de modo incrvel ( Grotraers, confern-
insiste-se em que as reunies no obedecem a cia citada, p. 12 ).
preparao alguma, nem existem praticamente
tcnicas de ao. Tudo espontneo, porque
Alemanha Oriental
unicamente atuam os carismas do Esprito
Santo. Contudo, as reunies litrgicas so As experincias so particularmente
preparadas com antecedncia, de tal maneira interessantes.
que se algum dos assistentes pergunta ou pro- Existem em primeiro lugar os Cris-
pe algum tema no previsto, silencia-se ou tos do Dilogo. So pequenos grupos de
passa-se por alto. catlicos que, abandonando a posio da Igre-
ja institucional, e opondo-se maioria dos ca-
h ) Ocultam a vinculao de uns gru- tlicos, assumem a grande misso de ocu-
pos com outros, e negam a existncia de diri- par postos no governo e colaborar com o re-
gentes nesta corrente que atribuem unicamen- gime, numa tentativa de tornar compatveis
te ao Esprito Santo, de quem procede tam- com o Cristianismo os pressupostos da socie-
bm sua enorme difuso em toda a Igreja.
dade comunista. Ao atuar deste modo, crem
i ) Unicamente os dirigentes dos gru- cumprir uma misso histrica providencial.
pos conhecem o contedo total da ideologia Junto a eles, os grupos da Gossner
proftica que vo deixando cair suavemente e Mission, fortemente influenciados por Bo-
com muita precauo, sobretudo nas primei- nhoffer e pelos Padres-operrios franceses da
ras etapas. Eles mesmos reconhecem que seus primeira hora, que pretendem demonstrar que
pontos de vista sobre a nova Igreja (o Ba- se pode ser cristo e viver em uma sociedade
tismo, a Confisso, e suas relaes com o socialista, e mesmo tornar-se comunista sem
Magistrio, o Papa, etc.) no so conhecidos deixar de ser cristo. Negam que o comunis-
seno por uma pequena parte dos membros de mo tenha que ser necessariamente ateu. Com-
seus grupos. batem duramente o abstencionismo dos cat-
licos fiis ao magistrio. O estilo de vida des-
tes grupos est na linha de muitos outros do
4. Desenvolvimento e manifestaes Ocidente. Celebram tambm a Eucaristia em
concretas casas particulares, por considerar superado o
culto no templo.
Tambm os grupos Studentengeme-
Holanda inden, formados por protestantes e catlicos,
O Centro De Horstink, que foi at do prova de um grande dinamismo no
1965 Centro Nacional da Ao Catlica, a- mundo estudantil. Renem estudantes, futuros
bandonou o mandato para converter-se em professores, humanistas e telogos. Encon-
um Centro de Comunicaes entre a Igreja e tram-se, como natural, numa certa oposi-
o Mundo, que realiza seu trabalho em cola- o Igreja oficial. Seu compromisso implica
borao com protestantes e ateus ( Grotaers, em uma reforma teolgica, especialmente nas
conferncia citada, p. 11 ). relaes Igreja-mundo, assim como na busca
de novos caminhos na celebrao litrgica.
Paralelamente a estes grupos, as A-
Itlia cademias Evanglicas pem em questo a
O clericalismo poltico que d tradio eclesistica, em nome da Igreja do
repblica um matiz confessional em virtude amanh. Em suas jornadas de estudo tratam
da concordata freia a ao missionria. Nes- de todos os problemas possveis e imagin-
ta situao as vocaes mais dinmicas do
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 70

veis que tenham relao com o compromisso - mais democracia e publicidade na


com a nova sociedade. questo financeira das Dioceses;
Tanto estas academias como alguns - democratizao da imprensa eclesi-
centros catlicos de pastoral tentam chegar a stica;
novas criaes teolgicas, partindo de consi-
- substituio do Katholikentag por
deraes tais como o Sacerdote como leigo e
um Conclio nacional como o da Holanda;
o leigo como telogo ( I.C.I., 15 de fevereiro
de 1968, pp. 30 e ss. ). - e criao de um Kirchentag, orga-
nizado em comum com as igrejas protestan-
tes.
Alemanha Federal O Grupo 55 e o Grupo de Muni-
Diante de uma Igreja afogada e enre- que trabalham em silncio mas publicam a
dada no contexto scio-poltico em que est revista mensal mais esquerdista do catolicis-
comprometida, surgem pequenos grupos que mo alemo. a Werkhefte, revista para os
se esforam em renovar as estruturas eclesiais problemas da sociedade e do Catolicismo.
e tirar os catlicos de seu comodismo espiri- Em agosto de 1968 organizou um colquio
tual e moral. com os marxistas.
O movimento Catolicismo crtico ( Outro grupo o dos Universitrios
chamado tambm Kapo, oposio catlica do Rhr. A parquia de estudantes catlicos
extraparlamentar ) nasce em 1968 do reagru- de Bochum est muito unida aos protestantes.
pamento de vrias associaes, entre as quais Um estudante de teologia diz: Como nos
Pax Christi. Prope-se como fim renovar e impossvel dialogar com nosso Bispo, no
democratizar a Igreja. Seu pensamento se diz resta mais do que uma soluo: provocar a
inspirado nas teorias do telogo de Mnster J. Instituio. Como? Pronunciando-nos a favor
B. Metz, segundo as quais a Igreja deve de- do Vietn ou fazendo entrar a poltica na Mis-
sempenhar um papel crtico ante a sociedade. sa.
Seus membros intervieram no 82 Em outubro de 1967 fundou-se um
Katholikentag, celebrado em Essem de 4 a Grupo de trabalho democrtico e catli-
8 de setembro de 1968. Nele, sua crtica e sua co sob a presidncia de um professor, um
ao como a dos grupsculos franceses do jornalista e um estudante. Este crculo prope-
ms de maio nos meios estudantis - encontra- se a democratizao do pensamento e das es-
ram um terreno favorvel. Unidos aos repre- truturas da Igreja Catlica, ou, ao menos
sentantes da BDKJ ( Federao de Associa- como diz Hans Friemund, que trabalha na r-
es Catlicas de Jovens, antes conhecida dio Berlim fazer ver a urgncia desta de-
por sua docilidade ), pediram: mocratizao ( I.C.I., n 325, pp. 11-13 ).
- a crtica em face da autoridade;
- a dissoluo das relaes Igeja- Frana
Estado;
A Igreja e a revoluo
- democratizao do ensino e supres- ( I.C.I., n 315, pp. 36-40 ).
so do ensino confessional;
Com base nos acontecimentos de maio
- contatos com o Leste; os cristos de esquerda acusam a Igreja insti-
- uma reviso fundamental, por parte tucional:
do Papa, da doutrina sobre o controle de nas- - de no se comprometer realmente
cimentos, isto , sobre a Humanae Vitae; com os acontecimentos;
- supresso do imprimatur; - de no ser revolucionria, em virtude
- supresso da regulamentao sobre do fato de que as Igrejas estabelecidas do
os matrimnios mistos; objetivamente apoio aos regimes capitalistas;
sua estrutura alienante.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 71

Os grupsculos organizam nume- O assistente da cadeira de Geografia


rosos debates pblicos sobre os cristos e a da Faculdade de letras, Sr. Jean Pierre An-
revoluo. Um destes foi organizado em 8 de grand, abriu o debate e exps o porqu e o
junho na Sorbonne livre pela Irm Maria como da assemblia. Partindo dos pontos que
Edmon, auxiliar e diretora da revista Echan- passamos a enunciar:
ges, a apedido do CRAC ( Comit Revolu-
- desde h trinta anos, e particular-
cionrio de Agitao Cultural ), sobre o tema:
mente graas ao desenvolvimento dos movi-
De Che Guevara a Jesus Cristo.
mentos de Ao Catlica, ns, cristos, esta-
A revoluo na Igreja mos presentes no mundo, participando da vida
( I.C.I., ibidem ). social, econmica e poltica da nao;

Os cristos de esquerda contestam ( - esta presena permite-nos viver em


protesto global ) as estruturas eclesisticas; contato com pessoas no crentes e com cris-
esta contestao reveste formas variadas, tos marginalizados, que no praticam;
desde as extremamente revolucionrias at as - ns nos perguntamos: por que estes
mais dialogantes: cristos se acham nos limites ou fora da Igre-
ja? No haver alguma causa dentro da pr-
1 O movimento Bblia e Revolu-
pria Igreja ( administrao, mentalidades, es-
o:
truturas, de leigos e clrigos )?;
- quer suscitar assemblias populares
- consideramos um dever vir hoje a-
fora das horas de culto;
qui para pr a ns mesmos esta questo. To-
- pede que um prximo Conclio se dos podereis intervir..., mas sem acusaes ou
realize contando com a base; pedido de justificao. Pedimos aos Padres
2 A federao dos grupos Te- que ouam pacientemente sem dar resposta
moignage Chrtien: alguma, em nome prprio ou da Igreja. Nesta
noite no vamos responder nada;
Esta federao alegra-se de que haja
contestao tambm na Igreja, e faz uma - apresentaremos um dossier para re-
proposta concreta: a criao por eleio, em fletirmos todos juntos. Vamos iniciar um tra-
todos os nveis da comunidade crist, de con- balho de busca que no se deve bloquear
selhos de leigos dotados de grandes poderes com perguntas prematuras para ver a causa
de organizao e orientao. de nossas dificuldades;

3 Assemblia celebrada na Igreja - pouco a pouco foi-se analisando tu-


de So Pedro e So Paulo de Lille: do: o quadro, j superado, da parquia; os
movimentos de Ao Catlica dirigidos pela
Formou-se uma equipe de trabalho Hierarquia, cujas estruturas preciso modifi-
com o fim de procurar novas estruturas que car para dar maior responsabilidade a seus
permitam descobrir as causas do mal-estar membros; o compromisso temporal-poltico
reinante na comunidade eclesial. do cristo e da igreja como tal;
Uma vintena de cristos, homens e - pode um cristo comprometer-se
mulheres, mdicos, engenheiros, economistas, com um movimento poltico de extrema es-
socilogos, estudantes, catedrticos, convoca- querda? A isto se respondeu que a Igreja
ram uma assemblia to heterognea como deve comprometer-se muito mais;
numerosa para propor uma questo: - a Igreja
em Si mesma um obstculo para o cumpri- - pe-se em questo a estrutura pira-
mento de sua misso? Por que? De que mo- midal da Igreja. Pede-se a participao dos
do? leigos na base, mas tambm nos postos
mais elevados: Bispos e por que no? Pa-
O Proco, apesar da oposio de uma pa;
parte do Clero paroquial, deu seu consenti-
mento e o Bispo sua autorizao.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 72

- as opinies estiveram muito dividi- Ouviram-se algumas intervenes por


das. Uns consideravam maravilhosa a assem- parte de cristos sobre os profundos trauma-
blia; outros no; tismos provocados pelas estruturas eclesiais
superadas.
- uma pena que este movimento de
contestao no tenha existido antes, para 5 Debates pblicos no Instituto
influir no Conclio; Catlico de Paris:
- esta reunio disse um pastor pro- Pediu-se que se desenvolvesse no
testante perigosa, caso no se confie ver- Instituto Catlico um movimento em coern-
dadeiramente na palavra de Deus...., porque cia com o movimento da Sorbonne, e mais
se se trata s de pensamentos humanos, pode- geralmente que fossem postos em prtica, no
riam estes levar-nos longe demais; interior da Igreja, os princpios que reconhe-
cemos vlidos para a contestao da socie-
- os dirigentes da assemblia promete-
dade.
ram um cahier de dolances da Igreja.
6 Grupos de estudantes da Facul-
4 Debate permanente organizado
dade de Teologia protestante de Paris:
em Paris durante os acontecimentos de
maio no Centro de Saint-Yves de estu- Protestam contra:
dantes catlicos de Direito, dirigido pelos - uma teologia que se centra exclusi-
Dominicanos: vamente sobre o ministrio pastoral;
Na fachada, um grande cartaz: Estu- - que no faz mais que confirmar as
dantes, trabalhadores, a revoluo e os cris- contradies do sistema capitalista, do qual
tos. participa a instituio eclesistica;
Participam dos debates abertos, da - pem em questo as estruturas da so-
mesma forma que na Sorbonne, estudantes, ciedade ( Igreja ) que busca os quadros alie-
jovens operrios, pessoas de idade adulta e de nantes de que necessita para sobreviver . A-
diferentes ambientes, no crentes, e, s vezes, prendemos isto nas barricadas, de um modo
os transeuntes que ao passarem se interessam. definitivo;
Fala-se: da atitude dos cristos em fa-
7 Grupo ecumnico de catorze Sa-
ce dos acontecimentos, das relaes entre
cerdotes, pastores e leigos de Paris:
marxistas e cristos, da necessidade da revo-
luo. Lanam um apelo aos cristos pro-
pondo-lhes que se agrupem segundo as inici-
Um antigo dirigente de movimento es-
ativas que julguem mais adaptadas e eficazes,
tudantil cristo se apresentou como revolu-
para definir, na maior liberdade, e para criar
cionrio par tat e denunciou ante os pre-
as condies para esta renovao da existn-
sentes:
cia crist ( I.C.I., n 313-314, pp. 21 e ss. ).
- a alienao religiosa;
- o fato de que a Igreja cmplice do
Itlia
imperialismo e do capitalismo;
Ocupao da Catedral de Parma (
- falou da morte de Deus e proclamou I.C.I., n 325, p. 13 ):
que s importa Jesus Cristo, morto e ressus-
Os participantes explicaram assim o
citado.
objetivo da ocupao:
- a Hierarquia no serve para nada, e
- no queremos que a Igreja de Santo
o Papa faria bem em diz-lo e ir-se embora,
Evasio, atualmente em construo em um
disse.
bairro perifrico da cidade, seja construda
Um sacerdote disse tambm: - tudo com os fundos da Caixa Econmica ( Cassa di
pode ser contestado na Igreja, menos Cris- Resparmio );
to; assim como tudo pode ser contestado na
sociedade, menos o homem.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 73

- no aceitamos que um Sacerdote seja - as boas palavras a que no se seguem


transferido sem consulta aos fiis diretamente efeitos positivos,
afetados;
- a convivncia da Igreja institucional
- denunciamos o desequilbrio existen- com os poderosos,
te nas situaes econmicas respectivas dos
- a opresso da Igreja sobre as consci-
Sacerdotes da Diocese;
ncias,
- opomo-nos a que se continue a gastar
- a condio do Sacerdote.
dinheiro na manuteno do semanrio catli-
co diocesano, subproduto do clericalismo Como no acreditamos nas possibili-
burgus; dades de dilogo na Igreja, recorremos a um
gesto violento: a ocupao da Catedral.
- consideramos urgente reformar os
seminrios para que deixem de produzir Sa-
cerdotes subcultos; Mxico
- constatamos com dor que estas situa- Quarenta e oito organizaes de leigos
es intolerveis so a conseqncia lgica da mexicanos pedem a reforma das estruturas e
Igreja entendida como autoritarismo e apoio da autoridade da Igreja. O estilo da vida ca-
do poder constitudo. tlica no d lugar honestidade, crtica,
discusso aberta e pblica ( I.C.I., 1 de se-
tembro de 1968, p. 7 ).
Chile
Ocupao da Catedral de Santiago Uma formao estudantil em
do Chile ( 2 de agosto de 1968 ):
escala mundial
Uns duzentos cristos, que se declara-
ram membros do movimento Jovem Igreja, ( I.C.I., n 313-314, junho de 1968, pp.
celebraram a Eucaristia entre si e depois pro- 14-15 ).
moveram uma entrevista coletiva imprensa. Pequenas minorias de carter caris-
No dia 13 de agosto os ocupantes ex- mtico e proftico arrastaram agitao as
plicaram o sentido de seu gesto, em um mani- massas de estudantes em todo o mundo.
festo publicado no jornal comunista El Si- Os diferentes pretextos de ordem ma-
glo, sob o ttulo: As estruturas da Igreja im- terial ou moral, que constituam o ponto de
pedem o compromisso com o povo e com sua partida desta agitao falta de locais, falta
luta. de liberdade acadmica, escassez de professo-
O manifesto um requisitrio contra res, protestos contra o racismo, a guerra do
a estrutura do poder de dominao e de rique- Vietn, o autoritarismo do Estado, etc. - fo-
za, na qual se exerce freqentemente a ao ram constitudos por um sentimento revolu-
da Igreja, e contra a mentalidade das organi- cionrios mais geral: a contestao global
zaes que condicionam e adulteram o traba- da sociedade.
lho da Hierarquia Eclesistica. Esta contestao da sociedade civil
ao mesmo tempo um arrazoado: inclui tambm a contestao das estruturas
atuais da comunidade eclesial.
- em prol de uma estrutura evanglica,
E isto ocorre tambm tanto nas Uni-
- de uma igreja pobre, livre, aberta ao
versidades catlicas como nas Faculdades de
homem.
Teologia catlica e protestante.
Tudo objeto de crtica e contesta-
Por toda parte, mas sobretudo na A-
o ( protesto global ):
mrica Latina, os estudantes revolucionrios
- o Congresso Eucarstico, adotam uma forma de renovao marxista.
- a viagem do Papa, Sem excluir os estudantes cristos, que, como
todos, chegaram a ver num marxismo renova-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 74

do ( cientfico, mas recusando a ortodoxia de se fala da Igreja, porque a Igreja no importa.


Moscou ) a nica fora viril capaz de afrontar Ainda que digam conservar a sua f, no v-
a revoluo. em j razo para permanecer nas comunida-
Os cristos, partindo da mesma anlise des crists.
da situao e das mesmas reflexes que os Ante a recusa da Igreja de autorizar o
marxistas, passam a tomar parte nos mesmos compromisso poltico dos movimentos de es-
compromissos. tudantes cristos como tais, os elementos
No crem que seja preciso assumir mais dinmicos destes movimentos saem da
uma atitude crist especfica perante os a- Igreja.
contecimentos. Na Europa as juventudes estudantis
No vem contradio entre o mar- crists esto ainda absorvidas por suas rela-
xismo cientfico e sua f crist. Pelo contrrio, es jurdicas com a Hierarquia Eclesistica,
pensam que sua f tomar neste combate re- mas em alguns pases ( entre os quais a Espa-
volucionrio uma nova forma de expresso. nha ) comeam j a refletir sria e abertamen-
te sobre os problemas atuais de nossa socie-
Entre eles h grupos que se separam dade.
praticamente da Igreja. H movimentos de jo-
vens cristos comprometidos, nos quais j no
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 75

IGREJA ENGAJADA E DESALIENADA


IGREJA SACRAL E ALIENANTE

Dois operrios franceses, inteiramente engaja-


dos nas coisas temporais, esto postos em seu
trabalho: um entregador de mercearia, e um pe-
dreiro. Na realidade so Sacerdotes estilo Igreja-
Nova, e portanto dessacralizados, que se apresen-
tam sem nenhum dos sinais de sua sublime mis-
so.

Lance de agitao estudantil marcusiana?


primeira vista, parece que sim. Na realidade,
trata-se de um aspecto do sit-in de 130 Pa-
dres que protestam em Washington contra o
fato de colegas seus haverem sido punidos
pela Autoridade Eclesistica. A cena emi-
nentemente dessacralizada. O episdio mere-
ce todo o aplauso dos grupos profticos da
Igreja-Nova, contrrios a toda forma de puni-
o e subordinao, ou seja, de alienao.

Autoridade, subordinao e alienao na Igreja Ca-


tlica. No Mosteiro cisterciense de Poblet, na Espa-
nha, Monges prosternados por terra fazem o mea
culpa perante o Abade e o Captulo.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 76

NDICE

GRUPOS OCULTOS TRAMAM A SUBVERSO NA IGREJA ................................................................. 1

EM ASCENSO TRIUNFAL........................................................................................................................... 3

A HERESIA MODERNISTA ........................................................................................................................... 3

D. ANTNIO DE CASTRO MAYER, BISPO DE CAMPOS ....................................................................... 3

O PORQU DESTE NMERO DUPLO ........................................................................................................ 5

A IGREJA CATLICA INFILTRADA POR ADVERSRIOS VELADOS............................................... 5

PLINIO CORRA DE OLIVEIRA.................................................................................................................. 5


O IDO-C, e o International Catholic Establishment .............................................................................. 5
Os grupos profticos .............................................................................................................................. 6
Dedos de uma mesma mo ......................................................................................................................... 6
Em face da agitao progressista na Amrica Latina................................................................................ 7
Trs perguntas dramticas ......................................................................................................................... 8
Muralha chinesa ......................................................................................................................................... 9
Alentando.................................................................................................................................................... 9
O entusiasmo dos jovens da TFP.............................................................................................................. 10
RESUMO ANALTICO DO ARTIGO DE APPROACHES ................................................................... 11

A SUPERPOTNCIA PUBLICITRIA DOS ILUMINADOS DO PROGRESSISMO ........................... 11


O que vem a ser o IDO-C segundo ele mesmo ...................................................................................... 12
Quem o dirige ........................................................................................................................................... 12
Dinossauro publicitrio............................................................................................................................ 13
Ligaes com o comunismo na Inglaterra e alm cortina de ferro .......................................................... 13
International Catholic Establishment .................................................................................................. 13
O American Catholic Establishment .................................................................................................... 14
Establishment catlico e Establishment laico.................................................................................. 15
Onde entra o IDO-C ................................................................................................................................. 16
Ramificaes do IDO-C pelo mundo inteiro ............................................................................................ 16
Ressalva.................................................................................................................................................... 16
Doutrina integral...................................................................................................................................... 16
RESUMO ANALTICO DO ARTIGO DE ECCLESIA .......................................................................... 17

INSUBORDINAO, DESALIENAO, FIO DE MEADA DOS MISTRIOS PROFTICOS.. 17


I . Desalienao: revolta contra toda superioridade, toda desigualdade ................................................ 18
II . O supremo objetivo proftico: uma Igreja no alienante nem alienada ........................................ 18
III S a luta de classes conseguir a desalienao dentro da Igreja .................................................... 21
IV Os grupos profticos, artfices da luta de classes pela desalienao da Igreja ........................... 22
V . Como os grupos profticos fazem a luta de classes na Igreja ........................................................ 23
VI Relaes entre o movimento proftico e o progressismo.............................................................. 24
VII Os grupos profticos esto a servio do comunismo .................................................................. 24
VIII Viabilidade do plano comunista acerca da Igreja-Nova................................................................ 26
O TEXTO DE APPROACHES................................................................................................................... 28

DOSSIER A RESPEITO DO IDO-C.............................................................................................................. 28


I - O que o IDO-C?..................................................................................................................................27
II . Histria do IDO-C .............................................................................................................................. 29
III O IDO-C no Reino Unido ................................................................................................................. 30
IV . O IDO-C na Frana........................................................................................................................... 33
V . O IDO-C na Polnia ........................................................................................................................... 36
VII . Anatomia do Catholic Establishment ........................................................................................... 40
VIII . Dirigentes e Agncias do Catholic Establishment ...................................................................... 42
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 77

IX A verdadeira natureza do Catholic Establishment ....................................................................... 44


X . Catholic Establishment e Secular Establishment ...................................................................... 44
XI Porque o IDO-C indispensvel ao Establishment ..................................................................... 46
XII Outras vantagens que apresenta o IDO-C ...................................................................................... 47
XIII O IDO-C em outros lugares ........................................................................................................... 47
O TEXTO DE ECCLESIA.......................................................................................................................... 54

OS PEQUENOS GRUPOS E A CORRENTE PROFTICA................................................................... 54


Advertncia Preliminar ............................................................................................................................ 54
CONTEDO, ESTRUTURA E MANIFESTAES .................................................................................................. 55
I - Introduo............................................................................................................................................ 55
II Contedo Ideolgico da corrente proftica ....................................................................................... 57
III - Os Grupos Profticos ........................................................................................................................ 67
UMA FORMAO ESTUDANTIL EM ESCALA MUNDIAL.................................................................. 73
N D I C E ..................................................................................................................................................... 76