REVISTA ELETRNICA ESTUDOS HEGELIANOS

Revista Semestral do Sociedade Hegel Brasileira - SHB

Ano 2 - N. 03 Dezembro de 2005

O Idealismo Especulativo de Hegel e a Modernidade Filosfica: Crtica ou Radicalizao

dessa Modernidade?
Prof. Dr. Marcos Lutz Mller (UNICAMP - Brasil)

1. Introduo.

A relao do idealismo especulativo com o presente histrico e com a modernidade,

especificamente com a modernidade filosfica, na qual ele se insere e que ele pretende ao
mesmo tempo criticar e radicalizar, um motivo central da filosofia de Hegel. Essa relao
subjaz a muitas de suas teses, ela aflora desde o incio e pontua a sua trajetria intelectual em
vrios textos, cuja densa ressonncia repercute adentro de nosso presente, tornando Hegel, em
vrios aspectos, um interlocutor incontornvel da nossa relao com o presente. O Escrito
sobre a Diferena[1], de 1801, ao refletir sobre a forma particular que a prpria filosofia
especulativa assume a partir dos materiais do tempo presente, com os quais a razo, na sua
auto-apreenso, organiza para si uma figura prpria, aponta filosofia uma dupla origem:
uma a forma particular da ciso (Entzweiung) da vida moderna, que se exprime
culturalmente nos dualismos e nas oposies decantadas pela filosofia transcendental de Kant
e Fichte, ciso essa que a fonte da carncia da filosofia; a outra a prpria vida da razo,
que, na apreenso sistemtica de si mesma, quer reconfigurar ativamente essa ciso e a sua
negatividade como momento imanente do prprio absoluto, concebido enquanto
autoreproduo da razo. (DS, in: GW, v. 4, 12) Mais tarde, o Prefcio Filosofia do
Direito[2], de junho de 1820, retoma esse vnculo entre a razo e o presente, ao dizer que a
Filosofia, porque o perscrutar (Ergrnden) do que racional, , precisamente por isso, o
apreender do presente e do real-efetivo (FD, 24). Embora a ciso parea, a, estar reduzida a
uma simples barreira epistmica, ao grilho de um abstrato qualquer que no se libertou para
o conceito (FD, 26), e que, por isso, separa o autoconhecimento da razo da razo enquanto
efetividade, a tarefa da filosofia , contudo, a de conhecer a rosa na cruz do presente (ibid.),
i. , encontrar no diagnstico do presente histrico a razo, esta razo que indivisvel,
uma e a mesma, e que se reproduz e se reconhece como tal em toda verdadeira filosofia
(DS, 10). S assim pode a inteleco racional da filosofia promover a reconciliao com a
realidade efetiva (FD, 27) reconhecida em sua racionalidade profunda, i. , naquilo que ela
verdadeiramente . S assim, tambm, pode ela fazer com que razo se alegre com o
presente, um presente ampliado modernidade concebida nos seus princpios histrico-
universais. (FD, 27)
Se as oposies e cises do presente emergem para Hegel da Bildung moderna e da
racionalidade formal de uma razo que renuncia a si mesma em prol do entendimento (DS,
15), cabe filosofia no s criticar essas oposies e cises, que so a origem e a fonte da
carncia da filosofia (DS, 12), para dissolv-las no seu enrijecimento abstrato, mas
igualmente, reconhec-las, em sua negatividade, como constitutivas do presente e, assim,
conceb-las enquanto atuantes no prprio absoluto que a razo para si mesma, esse absoluto
que a razo para si mesma graas auto-apreenso e auto-reproduo (DS, 14) da razo
no conhecimento especulativo.
Por isso, a pergunta pela relao crtica de Hegel com a modernidade implica, no s
determinar a crtica que ele faz s cises modernas, mas, primeiramente, examinar em que
medida essa crtica se deve prpria insero profunda de Hegel na modernidade, em que
medida Hegel, com ela, prolonga e radicaliza esta modernidade definida essencialmente pela
reflexo crtica da razo sobre si mesma, dessa razo que, como j dissera Kant, tem antes de
tudo a ver consigo mesma, que faz um experimento consigo mesma. uma razo que se
constitui, no terreno terico, antes de tudo atravs do confronto com a cincia moderna e
mediante a ruptura com os pressupostos platnico-aristotlicos de uma metafsica da
ordenao hierrquica do universo, mas, igualmente, atravs da superao da dvida ctica a
respeito das determinaes do pensamento e das pretensas evidncias do senso-comum; no
terreno prtico, ela se constitui principalmente atravs da dissoluo da mera positividade das
tradies, da autoridade externa da religio e do Estado e, mesmo, dos acordos pactuados
entre os homens, se a sua aceitao universal se reduziu mera positividade histrica e no
pode mais satisfazer (befriedigen) a uma vontade melhor, qual se tornou infiel (FD,
138 A).

Uma compreenso adequada do termo modernidade em sua polissemia exigiria uma

anlise do seu significado especfico nos diferentes registros da cultura e do saber, nos quais
ela se configurou e ainda atua. Seria um empreendimento muito amplo, que extrapola a
inteno deste texto. Por isso, o foco se restringe, aqui, anlise de alguns aspectos do
idealismo especulativo modernidade filosfica. O seu cerne e o seu pice no registro
filosfico, portanto, esto definidos para Hegel antes de tudo pela filosofia transcendental de
Kant e de Fichte. Ambos colocaram, cada um a seu modo, Fichte formulando a exigncia
programtica de uma gnese apriori das categorias do entendimento, e radicalizando o
esprito da filosofia crtica de Kant para alm da sua letra, e em parte contra ela, o
princpio da independncia da razo e da sua autonomia (Selbstndigkeit) absoluta em si
mesma como o princpio universal da filosofia[3] (E 60 A). Esse princpio passa, ento,
a vigorar como um dos pr-conceitos (Vorurteile) da poca atual. O princpio kantiano da
autonomia da razo , assim, para Hegel, o princpio fundamental da modernidade filosfica,
pois ele atribui razo a tarefa a estabelecer para si mesma as regras segundo as quais ela
define o que pode aceitar como evidncia a respeito do mundo dos objetos, e determinar as
normas morais e jurdicas que ela pode reconhecer como vlidas no mundo das interaes e
das instituies.
Mas a instaurao kantiana da razo como tribunal supremo insuficiente para Hegel,
pois a autoridade suprema que a metfora jurdica lhe atribui no se autolegitima
radicalmente, na medida em que essa razo permanece separada da natureza e da coisa em si,
separada dela por uma fenda (Kluft) intransponvel. A razo crtica permanece, assim, para
Hegel, formal, porque ela no se ala, mesmo no seu prprio princpio supremo, a apercepo
transcendental, ao pensamento puro categorial[4] enquanto pura autodeterminao do
pensamento, ao que Hegel designar de pensamento livre, cujo mago a negatividade
auto-referencial, na qual a diferenciao do pensamento e a integrao das suas determinaes
convergem.[5] Nesse sentido, a crtica de Hegel a Kant , antes de tudo, uma radicalizao do
seu programa de destruio crtica da metafsica dogmtica, de sorte que o teor fundamental
da sua crtica a Kant, apesar dos seus aspectos polmicos, e s vezes, sumrios, a de que
Kant no teve a coragem de levar at o fim as conseqncias das suas convices.
Para ir direto ao ponto: a pergunta pela relao crtica do idealismo especulativo com a
modernidade filosfica implica mostrar, sobretudo, em que sentido e medida a crtica
hegeliana da prioridade epistmica da reflexo na filosofia moderna, seja na vertente
cartesiana, seja na vertente transcendental de Kant e Fichte, no s se inscreve, ela mesma, no
que a filosofia imediatamente ps-kantiana chamou de esprito crtico da filosofia
transcendental e da filosofia da reflexo, mas tambm o prolonga e o radicaliza; com isso se
pretende destacar aquilo em que Hegel, precisamente mediante a sua crtica das
insatisfaes da modernidade, mais profundamente nela se inscreve.[6] S nessa
perspectiva da sua insero profunda na modernidade que a matriz idealista e especulativa
da crtica modernidade adquire o seu verdadeiro sentido, se no se quiser interpretar Hegel
como um metafsico dogmtico do esprito absoluto ou estiliz-lo politicamente como
idelogo conservador do status quo prussiano, que toma a realidade emprica na sua
efetividade imediata como a verdade efetiva da idia[7], para retomar uma formulao
clssica de Marx. A matriz especulativa principal da sua crtica a autonomia do pensamento
na sua auto-referencialidade negativa: o pensamento que se apreende e se determina a si
mesmo, que Hegel denomina, por isso, livre, pois ele concebido na sua autodeterminao
como o prprio princpio da liberdade (E 60 A). Ele denominado livre porque nele
nada mais h acima ou abaixo de ns, porque nele estamos-a (dastehen) a ss na solido.
Esse pensamento no mais possui medida externa ou transcendente, e, por isso, um puro
estar junto de si na exata medida em que se faz/navega ao largo (ins Freie Ausschiffen).(E,
31 Ad.)[8] A traduo corrente, que toma o verbo substantivado Ausschiffen no seu sentido
usual de desembarcar, deixa escapar a ousadia e o paradoxo da imagem: o livre pensar
enquanto pensamento puro categorial um puro estar junto de si precisamente porque
rompe todas as amarras, porque se faz ao largo (ins Freie), navegando em direo ao alto
mar, e no ao desembarcar no [elemento] livre[9].
O que Hegel chamar de absoluto nada mais do que a auto-apresentao e a auto-
reproduo da razo graas ao conhecimento especulativo que ela adquire de si mesma no
pensamento livre, i. , no processo pelo qual o puro pensamento se determina a si mesmo.
O absoluto , assim, o processo do auto-esclarecimento exaustivo e da autolegimitao radical
da razo atravs desse pensamento que se desenvolve em direo sua determinao
completa enquanto idia. Mas ele (o pensamento, o absoluto) s verdadeiro e concreto, para
parafrasear livremente a conhecida passagem do Prefcio Fenomenologia do Esprito, se ele
contm em si a fora e o trabalho analtico do entendimento, enquanto este a potncia
prodigiosa do negativo, se ele retm em si mesmo o que foi analisado e decomposto, o que
est morto, e, assim, ao mesmo tempo, suporta [em si mesmo] a morte e nela se
conserva.[10]
Este ensaio procura mostrar que a crtica de Hegel modernidade filosfica deve ser
entendida primeiramente como uma radicalizao da prpria autocrtica da razo enquanto
trao definidor dessa modernidade. A justificao dessa tese repousa sobre duas hipteses
interpretativas: 1) a de que a relao crtica de Hegel com a modernidade filosfica passa,
antes de tudo, pela transformao a que o idealismo especulativo submete os termos da
relao kantiana entendimento e razo, dialetizando-os como momentos imanentes do
pensamento puro, na medida em que os rearticula como os trs lados ou momentos da
estrutura profunda, lgico-especulativa, do pensamento e da realidade efetiva, conforme
exposta condensadamente nos 79-82 da Enciclopdia, e no seu desdobramento quaternrio
no capitulo final da Cincia da Lgica, A Idia Absoluta; 2) a de que essa re-estruturao
ternria da relao entendimento razo, enquanto momentos de todo lgico real (E 79
A), tem o seu motivo inspirador na correlao que o Escrito sobre a Diferena estabelece
entre a relao reflexiva entendimento - razo e a relao dialtica (embora a no
qualificada como tal) reflexo - especulao, de sorte que a correlao dessas relaes articula
o modo como o poder do negativo do entendimento e da reflexo diferencia e complexifica ao
infinito a cultura moderna, precisamente enquanto esse poder negativo integra a auto-
reproduo especulativa da razo, que para Hegel o absoluto. Subjaz tese geral e s duas
hipteses interpretativas que a justificam a concepo especulativa do absoluto, segundo a
qual ele no seno a auto-reproduo da razo na sua auto-explicitao exaustiva, mediante
a autodeterminao do pensamento puro categorial, o pensamento livre, a partir do
conceito.[11]

2. A re-articulao da relao entendimento - razo segundo os trs momentos do

lgico-real.

Examinemos a hiptese segundo a qual a relao de Hegel com a modernidade

filosfica passa essencialmente pela reformulao dialtica da relao kantiana entre
entendimento e razo, reformulao que Hegel empreende, inicialmente, a partir da correlao
dos termos dessa relao com a diferena, estabelecida por Schelling, entre reflexo e
especulao. Essencialmente essa reformulao passa pela maneira como Hegel prolonga e
radicaliza a crtica kantiana metafsica dogmtica, uma radicalizao que , num aspecto, na
sua base, para ele, uma explicitao do veio idealista e especulativo j presente na prpria
deduo transcendental das categorias da Crtica da Razo Pura, e atuante principalmente no
seu princpio supremo, a apercepo transcendental. , alis, a partir desta e em confronto
com ela que Hegel, por um lado, desenvolve o seu conceito especulativo de conceito, no
incio da Lgica do Conceito[12], e por outro, opera uma transformao da unidade
sistemtica meramente projetiva das regras sintticas do entendimento (funo regulativa das
idias transcendentais em Kant) numa totalidade integrativa e auto-referencial dessas regras,
que se tornam,ento, formas do pensamento que se autodetermina, e, assim, passam a ter uma
funo constitutiva.
 Essa reformulao da relao entre entendimento e razo resulta da sua conhecida
reconstituio no interior do ritmo ternrio da dialtica especulativa. Nela entendimento e
razo se transformam em momentos internos (lgico-reais) da atividade de um pensamento
puro, que no est mais em sua pureza apriori e em sua espontaneidade originria em
oposio a uma posterioridade prvia e absoluta do mltiplo da intuio sensvel dado, de
sorte que o ser-dado do mltiplo na intuio, enquanto condio independente do
conhecimento, passa a poder ser concebido como um momento imanente da autodeterminao
desse pensamento. Da que, tambm, a distino entre conceito e intuio, entre atividade
sinttica do entendimento, condicionada pela multiplicidade sensvel dada, que constitui os
objetos como fenmenos, e a atividade da razo enquanto faculdade do incondicionado, que
busca a mxima unidade e integrao projetiva[13] (CRP, B 675) dos conhecimentos e das
regras do entendimento, torna-se problemtica para Hegel.[14]
Assim, as funes de unificao e integrao da razo deixam de ser meramente
regulativas e heursticas, e passam a ser constitutivas do objeto do conhecimento especulativo.
De resto, j na Dialtica Transcendental, a unidade sistemtica das determinaes,
projetada por um princpio transcendental do pensamento, admitida por Kant como
sendo apriori e necessariamente inerente aos objetos, e no como sendo meramente um
problema e uma tarefa infinita (CRP, B 675, 678-679). claro que, enquanto idia, essa
unidade , para Kant, apenas um foco imaginrio, para o qual convergem as linhas
diretivas de todas as regras de uso do entendimento (CRP, B 672). Mas embora o seu uso
seja somente regulativo, ele um uso real, e essa unidade tem de ser pensada apriori como
imanente ao objetos, ainda que no lhes seja constitutiva. Mas se estas determinaes do
pensamento, como quer Hegel, passam a ser consideradas em si mesmas e a partir de si
mesmas (E 28), enquanto resultantes do movimento de autodeterminao do pensamento
por si mesmo, cujo princpio a filosofia kantiana j havia estabelecido na apercepo
transcendental, embora somente de maneira formal (E 60 Ad. 2)[15], ento a relao de
reflexo entre entendimento e razo no os mantm mais numa diferena irredutvel, e eles
podem ser reconstitudos especulativamente como momentos imanentes do pensamento puro,
no interior do qual a razo pode suspender oentendimento (DS, 17). Os trs momentos so: 1)
o momento analtico do entendimento que decompe o todo concreto imediatamente dado em
suas determinaes e, assim, nega a pretensa evidncia de um conhecimento imediato do
concreto, 2) o momento dialtico, em que a limitao e a unilateralidade dessas
determinaes, repousando pretensamente em si mesmas em sua fixidez, revela a sua
negatividade prpria; esse movimento dialtico da negatividade se apresenta como a
suspenso (Aufhebung) da oposio e das limitaes das determinaes unilaterais, e se torna,
portanto, o princpio do movimento do pensamento e da conexo necessria dessas
determinaes, o momento negativo-racional, e, por fim, 3) o momento especulativo, que
apreende e afirma a unidade integrativa dessas determinaes na sua oposio, a identidade na
sua diferena, e que o resultado positivo da negao determinada, o momento positivo-
racional. (E 79-82; PhG, 27; FE 32)
A rearticulao da relao kantiana entendimento-razo pelo ritmo ternrio da dialtica
especulativa permite mostrar em que sentido o idealismo especulativo de Hegel
inseparavelmente crtica e radicalizao da modernidade. O entendimento que, pelo seu poder
analtico e reflexivo, decompe o imediatamente dado nos seus predicados e que, por seu
poder de diferenciao, um instrumento da crtica, e neste sentido, portanto, atua como uma
fora propulsora da modernidade, o entendimento enquanto organon da atividade crtica da
razo, da energia do pensar (FE, ibid.), portanto, o entendimento que conhece a
negatividade imanente das suas determinaes fixas e a insuficincia dos predicados
abstratos. o entendimento que tem conscincia da oposio do pensamento em si mesmo e
contra si mesmo (E 26, a contrario sensu), bem como da auto-suspenso das suas
determinaes finitas (E 81), e que, assim, sabe que a negatividade, a dialtica a
natureza prpria, verdadeira das suas determinaes ( 81 A). Ele no pretende frear, limitar
ou anular a fora diferenciadora da anlise e das oposies, mas, sim, integr-las na razo:
este o entendimento que a razo ergue acima de si mesmo (DS, 17) e cujo poder de
diferenciao se aprofunda em direo sua superao. Se a modernidade se define pelo
poder de diferenciao infinita do entendimento analtico, a verdadeira crtica desse poder
consiste na sua radicalizao, que transforma a face mortfera da fixao e do enrigecimento
das determinaes isoladas na fora da sua auto-dissoluo e de emergncia de uma nova
configurao da razo e do mundo.
Mas na medida em que ele se detm na finitude das determinaes do pensamento, seja na sua
finitude subjetiva, oriunda da oposio epistmica conscincia - objeto, seja na finitude
objetiva, oriunda da limitao do contedo dessas determinaes e da sua oposio entre si,
e, nessa medida, submete os objetos da razo, por ex., os objetos da metafsica clssica
(alma, mundo, deus) ao seu simples modo de pensar finito, pretendendo conhec-los
atribuindo-lhes predicados finitos, o entendimento torna-se fonte de dogmatismo: ele cr
poder determinar os objetos da razo mediante predicados representados como previamente
dados, que repousariam em si mesmos na sua exterioridade recproca, e que, mediante uma
reflexo externa, na forma do juzo predicativo, so atribudos a um referente, i., a um sujeito
j dado como pronto (E 30). Esse dogmatismo do entendimento, que se detm diante da
finitude objetiva das determinaes do pensamento, que as solidifica como predicados
finitos e abstratos e os representa como excluindo os seus respectivos opostos, constitui o que
Hegel chama de dogmatismo da metafsica do entendimento (E 32 Ad.).
Esse dogmatismo , sabidamente, o objeto de crtica kantiana da metafsica, cujo
grande mrito negativo, na expresso de Hegel, ter feito vigorar a convico de que as
determinaes do entendimento pertencem finitude, e que o conhecimento que se move no
interior delas, no alcana a verdade (E 60 Ad. 1; 41) Mas a crtica kantiana fica a meio
caminho, porque determina a finitude s na sua dimenso subjetiva: a finitude das
determinaes do pensamento consiste, para Kant, apenas em que elas so determinaes do
pensamento finito do entendimento, as quais, como operaes de unificao sinttica de
mltiplo j dado na intuio, so condies formais somente subjetivas, no sentido
transcendental, que s conhecem e constituem os objetos enquanto fenmenos. A crtica
kantiana no examina a finitude objetiva do contedo dessas determinaes, nem as relaes
determinadas de umas para com as outras, mantendo essas determinaes do pensamento,
enquanto categorias fixas, no interior da oposio transcendental entre sujeito e objeto: elas
permanecem dentro da oposio entre o seu carter objetivo, determinado pela universalidade
e necessidade do pensamento apriori, e o carter subjetivo do elemento emprico da
experincia. (E 41)
Por serem conceitos puros do entendimento, categorias, elas so determinaes
universais e necessrias dos objetos conhecidos e constitudos como fenmenos, mas essa
objetividade do pensamento permanece transcendentalmente subjetiva, porque elas so, diz
Hegel, somente nossos pensamentos (ibid.) em face da coisa em si, que se diferencia delas
por uma fenda/abismo intransponvel (unbersteigbare Kluft) (ibid.). Como tal, a coisa em
si deve permanecer um alm absoluto (E 60 Ad 1), ao qual s se tem acesso no registro
prtico da crena ou da f. nesse sentido que a filosofia crtica permanece, na sua dimenso
transcendental, idealismo subjetivo para Hegel (E 42 Ad 3), o que usualmente
interpretado pelos kantianos como se Hegel confundisse o idealismo transcendental e o
idealismo subjetivo do ceticismo moderno de tradio cartesiana ou empirista. A
caracterizao do idealismo kantiano como subjetivo no significa, por conseguinte, que
Hegel tenha psicologizado a deduo transcendental, e que ele no tenha distinguido o
idealismo ktranscendental do idealismo subjetivo de Descartes ou Berkeley. Pelo contrrio, o
idealismo especulativo se inscreve diretamente no prolongamento da recusa kantiana de
conceber o eu penso da apercepo pura como um ser dado imediato e intuitivo do
pensamento, transparente a si mesmo, como na tradio cartesiana. Mas a crtica kantiana do
idealismo cartesiano fica, todavia, para Hegel, a meio caminho da superao do ceticismo
moderno.
Mas se o que conhecemos graas s formas do pensamento, enquanto conceitos puros,
so simples fenmenos, que no tm o fundamento do seu ser neles mesmos, mas num em si
pensado como um alm, eles se tornam fenmenos somente para ns, objeta Hegel, i. ,
fenmenos para o sujeito transcendental. A superao do idealismo transcendental subjetivo e
a superao cabal do ceticismo, em contrapartida, exigem que eles sejam fenmenos no
somente para ns, mas, que sejam meros fenmenos em si. Isso quer dizer, para Hegel, que
a sua finitude, bem como a das formas do pensamento que os constituem como finitos, no
meramente subjetiva, mas igualmente objetiva, no sentido de que ela lhes intrnseca e
constitutiva (E 45 Ad.) Ora, na medida em que idealismo especulativo insere essas
determinaes do pensamento na totalidade sistemtica projetada pela razo, na Idia lgica,
para apreend-las no movimento pelo qual elas se determinam a si mesmas como momentos
da autodeterminao do pensamento puro, concebido na sua auto-referencialidade como
infinito, a finitude passa a ser intrnseca ao contedo dessas determinaes, que, ento, no se
contrapem mais a um em si, e intrnseca aos prprios objetos, considerados como fenmenos
enquanto e porque finitos, e no porque constitudos transcendentalmente. (E 28-30; 60
Ad. 1)
Nessa perspectiva, precisamente, que o idealismo especulativo prolonga e radicaliza
o idealismo transcendental, bem como a crtica ao dogmatismo da metafsica do
entendimento, mas evitando as aporias da coisa em si enquanto mero produto do pensamento
vazio. Essa radicalizao leva Hegel a reconstituir criticamente a gnese da coisa em si
kantiana, mostrando que ela resulta da objetivao transcendente da identidade abstrata do eu
penso, reduzido a mera funo lgica de unificao (E 44). Portanto, a recusa da coisa em
si kantiana em nome da autodeterminao infinita do pensamento e do auto-esclarecimento
exaustivo da razo por si mesma, no pode ser interpretada como um retorno metafsica pr-
crtica. E, como defende Fulda[16], ela tambm no implica, necessariamente, na afirmao
de uma pretenso ontolgica da lgica especulativa, embora este seja um ponto muito
controverso e a lgica hegeliana seja a esse respeito ambivalente, e muitos intrpretes, seno a
maioria, endossem essa pretenso ontolgica.
Aqui cabe somente mencionar a posiode Fulda,que exigira uma discusso muito
mais detalhada, segundo a qual algumas teses centrais da dialtica especulativa, tais como a
auto-reproduo da razo mediante o conhecimento especulativo da razo por si mesma, a
tese da autodeterminao do pensamento como movimento do conceito, a tese de uma
fundao regressiva a partir da unidade sistemtica das determinaes do pensamento
totalizadas na e enquanto idia lgica, so, para ele, independentes de uma interpretao
ontolgica da dialtica especulativa e da prpria tese fundamental da filosofia da
identidade.[17] A prpria superao da dualidade fenomenolgica sujeito-objeto, conscincia-
realidade, conquistada no percurso da Fenomenologia do Esprito enquanto introduo ao
sistema e como pressuposto do conhecimento especulativo, que mais tarde se constituiria
como Cincia da Lgica, no condio suficiente para aceitar a tese de que as
determinaes de pensamento so a coisa (Sache) em si mesma, e vice-versa[18]. Para Fulda,
tanto um mrito e um ganho de conhecimento que Hegel tenha desvinculado a investigao
das significaes e das suas relaes entre si, por ele concebidas como determinaes do
pensamento puro, da sua relao subjetividade fenomenolgica, t-las desvinculado,
portanto, da oposio entre visada subjetiva e objeto intencional, tanto essa desvinculao,
estabelecida mediante a suspenso da oposio fenomenolgica no saber absoluto, no
suficiente para justificar a pretenso ontolgica da lgica especulativa.[19]

indiscutvel que Hegel, nesta perspectiva de radicalizao do princpio da autonomia

do pensamento, concebeu inicialmente, no Escrito sobre a Diferena (1801), a auto-apreenso
da razo por si mesma, enquanto conhecimento absoluto do absoluto, como um fenmeno
do absoluto (DS, 10), pensado, este, inicialmente, na perspectiva da recepo espinosana de
Schelling, juntamente como substncia infinita. Mas este recurso ao conceito de absoluto com
as conotaes espinosanas que ele assumiu em Schelling, enquanto pano de fundo da crtica
de Hegel ao idealismo transcendental, no compromete, todavia, nem definitiva, nem
basicamente, a sua crtica da modernidade com os elementos metafsicos e romnticos da
filosofia da identidade e da natureza de Schelling, com quem Hegel editava na poca o Jornal
Crtico da Filosofia. Isso porque a tese do conhecimento especulativo sistemtico da razo
por si mesma, determinada no horizonte da radicalizao da autonomia absoluta do
pensamento puro, e em nome da qual Hegel critica a insuficincia da prpria crtica kantiana
metafsica dogmtica, tem de ser ela mesma compreendida, projetivamente, no horizonte da
Fenomenologia do Esprito, em que o absoluto no mais substncia, mas essencialmente
resultado, resultado que no pode ser concebido fora do processo que conduz a ele, e que s
ao fim desse processo o que ele verdadeiramente (PhG, 19; FE, 20)[20]. Por isso, como
mostrou Fulda[21], j na fase da colaborao com Schelling em Jena, a tese da auto-apreenso
e da auto-reproduo da razo, concebida como fenmeno do absoluto, i. , como
conhecimento absoluto do absoluto, denominado por ambos de especulao (DS, 11-12),
um motivo originrio do pensamento hegeliano, que se torna independente da concepo de
absoluto de Schelling e que vai constituir duradouramente o idealismo especulativo.
A prova disso que, pouco tempo depois, em 1805, Hegel recorre ao termo dialtica e
ao contexto do Parmnides platnico, termo que nas Lies sobre Lgica e Metafsica
(1801/2 e 1802/3) designava o conhecimento negativo da razo enquanto preparao para o
conhecimento especulativo, mediante a suspenso do conhecimento finito, para criticar
Schelling, introduzindo o negativo e a negao como momento constitutivo do conhecimento
especulativo do absoluto. Assim, o termo dialtica vai assinalar que a determinao do
pensamento puro por si mesmo, que est no mago da auto-reproduo da razo, no pode
partir, como diz ironicamente Hegel, do tabernculo (Schreine) (PhG, 41; FE 57) de uma
intuio intelectual do absoluto, que serviria mesa e asseveraria" (ibid.) novas verdades e
que nos daria acesso imediato ao abismo da sua negatividade, pensada por Schelling como
indiferena. Ao contrrio, preciso, com Plato, contra Schelling, conceber a necessidade da
suspenso dos opostos, e essa necessidade s concebida especulativamente quando a
suspenso no o ponto de partida, mas o resultado de um processo metodicamente regrado,
do qual a dialtica constitui o momento negativo.[22]
Assim, a reformulao do conhecimento especulativo do absoluto em termos de uma
dialtica especulativa, na qual o absoluto aparece como resultado de um processo que integra
a negatividade como seu princpio de determinao interno, conduz Hegel recusa da
intuio intelectual e, tambm, da experincia esttica enquanto acesso privilegiado
identidade entre o objeto, a natureza, de um lado, e a autoconscincia intuitiva do prprio
pensamento, de outro.

3. A correlao entre a relao entendimento - razo e a relao reflexo - especulao

enquanto motivo inspirador da integrao do poder negativo do entendimento na auto-
reproduo especulativa da razo.

H, certamente, motivos importantes de uma crtica da modernidade presentes no

jovem Hegel antes do perodo Jena, os quais, devidamente transformados, sero
duradouramente incorporados como intuies seminais no seu pensamento maduro, tais como
a crtica moral da lei e teologia moral dos postulados da razo prtica, a nostalgia da plis
grega e das comunidades crists primitivas enquanto pano de fundo da crtica ao utilitarismo
da Aufklrung, a busca de uma religio popular que atue como cimento de um republicanismo
cvico, e mesmo a elaborao de uma concepo ampliada da razo, que no se ope enquanto
universal ao particular emprico, como em Kant, mas que abarca e integra em si mesma, como
universal concreto, a multiplicidade emprica. Mas so os primeiros escritos de Jena,
principalmente o mencionado Escrito sobre a Diferena e F e Saber (Glauben und Wissen),
nos quais uma ateno crescente dada Crtica da Razo Pura, ao invs do maior
interesse inicial de Hegel pela Crtica da Razo Prtica e pela Crtica da Faculdade do Juzo,
que vo dar mais relevo crtica especificamente filosfica da modernidade. Esta vai se
tornar mais visvel principalmente na crtica de Hegel aos diferentes tipos de ciso e de
oposio que a Bildung moderna introduziu nos diferentes registros da cultura, e que tm a
sua expresso filosfica nas diferentes formas da filosofia da reflexo, analisadas em F e
Saber.
J foi visto como no Escrito sobre a Diferena, refletindo sobre a forma particular que
a sua prpria filosofia especulativa assume a partir dos materiais do tempo presente, Hegel lhe
atribui uma dupla origem. De um lado, a filosofia especulativa se origina da forma particular
da ciso da vida moderna, na qual as antigas oposies da metafsica (esprito - matria, corpo
- alma, f - entendimento, liberdade necessidade), so transformadas e cristalizadas, pelo
avano da cultura (Bildung), leia-se pelo avano da cultura filosfica graas filosofia
transcendental, nas oposies razo - sensibilidade, forma - matria, inteligncia - natureza,
subjetividade absoluta - objetividade absoluta (a ltima referindo-se especialmente a Fichte).
De outro lado, a filosofia especulativa se origina da prpria vida da razo (a originalidade
viva do esprito), que na apreenso sistemtica de si mesma restabelece e reconfigura
ativamente aquela harmonia cindida. (DS, 12) Dessa ciso, articulada pelas oposies
mencionadas, surge a carncia da filosofia, e, acrescenta Hegel, enquanto cultura (Bildung)
da poca presente, [dela surge tambm] o aspecto dado, no-livre da [sua] figura. Assim, se a
auto-apreenso sistemtica da razo, a partir dos materiais do seu presente, concebida,
schellinguianamente, como fenmeno do absoluto, a cultura moderna resulta do isolamento
desse fenmeno, que se fixa em si mesmo com a pretenso de subsistir por si. (DS, 12)
Essa crtica aos dualismos e s oposies da filosofia transcendental se voltaantes de
tudo contra o formalismo da crtica kantiana e, nessa medida, ela tanto uma crtica da
modernidade filosfica, quanto uma radicalizao do seu princpio filosfico, a autonomia do
pensamento puro, concebida a partir do modelo da autodeterminao da vontade livre. Mas o
motivo inspirador dessa crtica a relao intrnseca, e poder-se-ia dizer dialtica, embora
Hegel ainda no utilize esse termo, que o Escrito sobre a Diferena estabelece entre
reflexo e especulao, enquanto ambas so formas da auto-apreenso e auto-reproduo da
razo, concebida como fenmeno do absoluto.
Ora, argumenta especulativamente Hegel, se a cultura moderna o isolamento da
auto-reproduo sistemtica da razo enquanto fenmeno do absoluto, um isolamento que
fixa esse fenmeno em si mesmo e lhe confere a pretenso de subsistir por si, esse fenmeno
[a cultura moderna] no pode renegar a sua origem (DS, 13). Com efeito, o entendimento,
enquanto fora da limitao (ibid.), imita a razo, pois graas secreta eficcia da
razo, que nele atua como impulso de totalizao (DS, 17), que ele busca reconstituir e
ampliar ao infinito, num edifcio organizado, a multiplicidade de oposies que ele mesmo
instaura, interpondo este edifcio entre o homem e o absoluto, de sorte que o entendimento,
assim, se reproduz indefinidamente como faculdade da limitao e da diferenciao infinita.
(DS, 12-13) Impelido pela razo e imitando-a, o entendimento multiplica ao infinito a sua
anlise, potencia as oposies da cultura moderna e s reproduz a sua finitude, de sorte que a
reflexo, que se erguera razo pela negao do finito, ao fixar a infinitude da razo na
oposio, se rebaixa novamente a entendimento (DS, 13).
A pregnncia da descrio do avano da cultura mostra, na sua spera conciso de
linguagem, a clarividncia do diagnstico hegeliano dessa modernidade, desencadeada pela
fora dinmica e mortfera do entendimento, que quer no seu nvel imitar a razo: quanto
mais prospera (gedeiht) a cultura, quanto mais multplice se torna o desenvolvimento das
manifestaes da vida, nas quais a ciso pode se entrelaar, tanto maior torna-se o poder da
ciso, [...] tanto mais estranhos ao todo da cultura e desprovidos de significao se tornam os
esforos da vida para renascer para a harmonia. (DS, 14) A carncia da filosofia surge dessa
consolidao da ciso e do desaparecimento do poder de unificao da vida dos homens: ela
surge quando as oposies perderam a sua relao viva e a sua ao recproca e [, assim,]
ganham subsistncia por si (ibid.). Nessa medida, a carncia da filosofia contingente. Mas,
na condio atual da ciso, essa carncia torna-se uma tentativa necessria por parte da
razo, a tentativa de suspender a oposio entre a subjetividade e a objetividade
solidificadas, de conceber o ter-vindo-ao-ser (das Gewordensein) do mundo intelectual e
do mundo real como uma atividade infinita do produzir, na qual e graas qual a razo
pode, ento, rebaixar a ciso absoluta a uma ciso relativa, condicionada que ela est pela
razo ampliada, pensada como vida. Isso o que Hegel denomina, neste contexto preciso, de
reproduo da razo enquanto filosofia (ibid.). Mas na medida em que a tarefa da filosofia
consiste em introduzir a ciso no absoluto enquanto seu fenmeno, pr o finito no infinito
enquanto vida (DS, 16), esse absoluto de Hegel no mais a substncia infinita do jovem
Schelling, mas a auto-reproduo da razo mediante a atividade do pensamento puro, que
introduz a ciso, a negatividade dialtica do finito, como elemento necessrio do
conhecimento sistemtico de si mesma.
A continuao desse diagnstico da modernidade retoma, explicitamente, o que Hegel,
mas adiante, chamar de luta entre entendimento e razo (DS, 17). Hegel interpreta essa
luta, inicialmente, no contexto de algumas motivaes romnticas de Schelling, que delineiam
o restabelecimento da ciso da vida cotidiana (DS, 9) no horizonte de uma harmonia da
razo com a natureza e da afirmao absoluta da liberdade humana: quanto mais slido e
esplndido o edifcio do entendimento, tanto mais inquieto se torna o empenho da vida,
capturada nele como parte, em arrancar-se desse edifcio em direo liberdade; [e] visto que
a vida enquanto razo se alongnqua [desse edifcio do entendimento], a totalidade das
limitaes ao mesmo tempo aniquilada [a vida enquanto razo a abandona], neste aniquilar
ela referida ao absoluto, e com isso, ao mesmo tempo, ela posta e concebida como simples
fenmeno, de sorte que, conclui Hegel, a ciso entre o absoluto e a totalidade das limitaes
desapareceu. (DS, 13)
Mas esse desaparecimento da ciso no concebido como simples superao do
carter cindido da vida e da cultura moderna, pois ele pensado no interior dessa luta do
entendimento com a razo, e no interior dessa luta o entendimento s adquire a sua fora de
diferenciao na medida em que a razo renuncia a si mesma (DS, 17) O diagnstico
especulativo da causa dessa ciso, que no registro filosfico se exprime na incapacidade da
filosofia kantiana e das filosofias ps-kantianas resolverem suas dicotomias e antinomias, o
de que a reflexo rebaixa a atividade da razo, qual ela, reflexo, se erguera, novamente a
entendimento. Mas ele mantm, nessa recada, contudo, a pretenso de operar como razo.
(DS, 13) Assim, se, por um lado, esse impulso romntico de superao das cises modernas,
nessa medida, crtico da modernidade, se formula na tese de que o nico interesse da razo
suspender as oposies enrijecidas do entendimento, por outro, Hegel imediatamente
restringe a tese, interpretando o impulso de superao da ciso e o interesse em suspender as
oposies no como soluo e cura, mas como um sintoma da modernidade[23]: o interesse
da razo no anular em princpio a oposio e a limitao, pois a ciso um fator
necessrio da vida, que se plasma eternamente pondo oposies, e a totalidade na suprema
vitalidade s possvel pelo seu restabelecimento a partir da suprema separao (DS, 13-14)
A razo pode, assim, conceber a totalidade das oposies da vida e da cultura moderna como
um simples fenmeno, mas um fenmeno necessrio, do absoluto, isto , um fenmeno da
razo que se auto-reproduz mediante o conhecimento sistemtico (especulativo) de si mesma
em suas oposies.
O diagnstico crtico das cises modernas se articula, assim, em torno da dupla funo
que Hegel atribui reflexo, a partir da oposio estabelecida por Schelling, e incorporada
por Hegel, entre reflexo e especulao. Reflexo, no sentido especfico em que o subttulo do
artigo F e Saber designa as filosofias de Kant, Fichte e Jacobi, como formas da filosofia da
reflexo da subjetividade, caracteriza a atividade separadora do entendimento, enquanto
faculdade da limitao, que confere subsistncia quilo que ela limitou e fixa o assim
limitado na sua finitude e na sua oposio ao infinito. (DS, 16-17) Mais genericamente, nesse
sentido, Hegel caracteriza toda a filosofia moderna ps-cartesiana, que procura validar o
conhecimento, por ex. do mundo externo, da permanncia dos objetos, da identidade do eu
etc., por uma reflexo, de natureza mais ou menos ctica, sobre as operaes da conscincia,
como filosofia da reflexo. A crtica que Hegel lhe faz a de que essa filosofia ergue a
reflexo a instncia suprema, de sorte que ela parte da aceitao no ulteriormente
problematizada das reparties do saber e da cultura historicamente dadas, recorrendo
reflexo para esclarecer os respectivos conceitos e pretenses de conhecimento dessas esferas,
sem problematizar a unidade racional subjacente a elas e o seu princpio de diferenciao, que
escapa reflexo.[24]
Mas o idealismo especulativo concebe a reflexo no s como o oposto da
especulao, mas, igualmente, como seu indispensvel instrumento: se a carncia da
filosofia, oriunda da ciso da cultura moderna, um dos pressupostos da filosofia e se o
absoluto, entendido como auto-reproduo da razo, o outro pressuposto (DS, 15-16), a
reflexo tem de ser incorporada nesta razo ampliada como seu instrumento. Ela no s opera
as limitaes e fixa as oposies, mas, como instrumento da razo, igualmente nega essas
limitaes e oposies do entendimento, suspendendo o finito. Assim, se a tarefa da reflexo
como instrumento da especulao tornar o absoluto acessvel conscincia, i. , construir o
absoluto para a conscincia, essa construo implica uma contradio, visto que pr o
absoluto significa p-lo como produto da construo reflexiva, portanto, p-lo como limitado,
negando-o enquanto tal precisamente pelo fato de p-lo. (DS, 16) Mas a tarefa da reflexo
enquanto instrumento da razo especulativa , a uma s vez, que a reflexo seja a mediao
dessa contradio, e que ela se torne subjetivamente to completa quanto [objetivamente] o
seu produto, o absoluto construdo na conscincia o . (ibid.) Ora, se a reflexo se torna
subjetivamente co-extensiva ao absoluto reconstrudo por ela na conscincia como uma
totalidade de determinaes do pensamento, Hegel pode dizer que ela, na medida em que
especulao, se aniquila (vernichtet) a si mesma enquanto reflexo e [aniquila] todo ser e
tudo o que limitado, ao referi-los ao absoluto (DS, 17). Ao mesmo tempo, precisamente a
relao do limitado ao absoluto aquilo que lhe confere uma subsistncia (ein Bestehen) (ibid.).
Em contrapartida, a reflexo isolada, que imita a razo e se d a aparncia da razo (DS,
13), fixa a negatividade da razo em oposies rgidas, transformando a negao racional, que
opera na auto-reproduo da razo, num produto finito.
Assim, de maneira anloga relao entre entendimento e razo, Hegel concebe
dialeticamente a relao entre reflexo e especulao mediante esta relao racional da
reflexo a si mesma e ao absoluto. Devido a essa relao racional da reflexo a si mesma, a
especulao depende da reflexo, exatamente na medida em que esta, por sua vez, opera
graas negatividade absoluta da razo[25], atuante no entendimento e enquanto
entendimento como a sua [dele] eficcia secreta (DS, 17). E se esta razo, por um lado,
torna o entendimento ilimitado, i. , ergue-o acima dele mesmo e o impele para alm de
todos os limites e oposies finitas, por outro lado, ela o instiga e seduz a produzir uma
totalidade objetiva de determinaes opostas e finitas no seu prprio nvel, uma totalizao
que, nesse registro do entendimento, termina por entrar em colapso e soobrar na prpria
riqueza infinita que ele persegue. (DS, 17) Mas o que a reflexo no alcana nessa sua
totalizao indefinida a unidade sistemtica que integraria apriori as suas determinaes
num todo. Por isso Hegel pode dizer que a lei suprema da reflexo, que lhe dada pela razo
e pela qual ela se torna razo, a sua [prpria] aniquilao (DS, 18). Como tudo s subsiste
no absoluto que a razo para si mesma, a reflexo, enquanto tal, tambm s subsiste no
absoluto, mas, enquanto oposta a ele, de sorte que para para subsistir [enquanto reflexo]
ela precisa dar-se a lei da sua autodestruio. (DS, 18) Por isso, se ela quisesse subsistir por
fora prpria, ela seria a prpria contradio.[26]
Devido a esta relao dialtica com a reflexo, a especulao no sentido hegeliano,
enquanto conhecimento absoluto do absoluto, no tem mais o sentido tradicional de uma
viso privilegiada, que se descortina de uma altura eminente (specula, em latim) e, assim, se
espelha (speculum) em nossos olhos, pois erguer-se ao pensamento puro para conquistar o
acesso plena explicitao do mbito da razo requer um discurso racional que passa pelas
determinaes e oposies oriundas da reflexo. [27] um discurso que s avana mediante
a reflexo que formula as prprias regras do discurso, e que s ao final resulta numa sinopse
intuitiva em que algo se deixa ver. s atravs da mediao exaustiva do discurso, que se
suspende enquanto mediao, que o pensamento reconduzido ao contedo agora intudo na
sua concretude e na sua necessidade. (E 12 A) Isso que se deixa ver e se manifesta no
uma coisa independente da experincia ou do pensamento, ou que estaria atrs do fenmeno
como o rochedo sob a neve, no um em si, mas algo conhecido atravs da unidade
sistemtica e apriori que o pensamento introduz nas determinaes, graas s quais os objetos
da experincia e do conhecimento so pensados, i. , determinados como aquilo que eles
verdadeiramente so[28]. A especulao hegeliana se constitui, assim, como a auto-apreenso
e auto-reproduo da razo, graas introduo de uma unidade sistemtica e apriori nas
determinaes conceituais pelas quais a reflexo pensa os objetos, visando integrar essas
determinaes numa totalidade auto-referencial (idia lgica).
Essa totalidade auto-referencial das determinaes conceituais, a idia lgica, se
constitui, ento, do ponto de vista da fundao regressiva, como a origem e o sujeito ltimo
do processo de explicitao dessas determinaes.[29] O que a especulao como
conhecimento absoluto do absoluto faz ver essa unidade sistemtica das determinaes do
pensamento, atravs das quais a razo se apresenta, se esclarece e se reproduz, de sorte que o
absoluto nada mais do que o processo do pleno esclarecimento e da plena legitimao da
razo por si mesma, que se conclui numa sinopse intuitiva, que, ao termo, suspende esse
processo, de acordo com a conhecida figura hegeliana da mediao plena que se suspende
enquanto tal numa nova imediatez (E 50 A; 213 Ad.). Por isso, o fim terico da razo em
Hegel no se restringe, como para Kant, em impelir o entendimento, mediante as idias
transcendentais da razo, a ampliar e a unificar ao mximo os conhecimentos e as regras do
entendimento, mas em conduzir a razo ao mximo esclarecimento que ela pode alcanar
sobre sua atividade de autodeterminao absoluta, enquanto origem e desdobramento
sistemtico das suas determinaes de pensamento.[30] Hegel antecipa, aqui, a sua teoria
especulativa da idia de conhecimento, ao conceber o que para Kant resultado de uma
colaborao externa entre entendimento e razo como sendo a atuao da prpria razo
enquanto entendimento, mediante a reflexo concebida como momento da especulao.[31]
Nessa perspectiva, a dialetizao dos termos da relao entendimento - razo e a sua
transformao especulativa em momentos do pensamento categorial puro uma retomada e
uma radicalizao do projeto crtico e da autonomia do pensamento enquanto princpio da
modernidade filosfica.

[1] G.W.F. Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie,
in: Gesammelte Werke, v. 4, Meiner, Hamburg, 1968. Citado pela abreviao (DS) da
denominao concisa em alemo, Differenzschrift, seguida da indicao do volume da edio
histrico-crtica Gesammelte Werke (GW) e do nmero da pgina.

[2] G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und
Staatswissenschaft im Grundrisse (Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito
Natural e Cincia do Estado no seu Traado Fundamental), in: Werke, Surhkamp, Frankfurt
a. M., 1970, v. 7. Citado pela abreviao da denominao concisa em portugus Filosofia do
Direito (FD), seguida da pgina, em se tratando do Prefcio, ou do nmero do pargrafo,
seguido da maiscula A, quando se trata da Anotao (Anmerkung), ou da abreviatura Ad.,
quando se reporta ao respectivo Adendo (Zusatz) ao pargrafo.

[3] G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophsichen Wissenschaften im Grundrisse (1830),

in: Werke, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1970, vols. 8-10. Citada pela maiscula E, com a
indicao do nmero do prgrafo, seguido da maiscula A em se tratando da Anotao
(Anmerkung), e da abreviatura Ad., quando se refere ao Adendo (Zusatz). Enciclopdia das
Cincias Filosficas em Compndio (1830), trad. de Paulo Meneses, Loyola, So Paulo, 1995,
3 vol.

[4] G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik (WL), Logik des Seins (1812), in: Gesammelte
Werke (GW), Meiner, Hamburg (1978). v. 11, 22.

[5] Hegel, WL, Logik des Begriffs, in: GW, (1981), v. 12, 246.

[6] R. Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, Cambridge U.P,

1989, 66-70.

[7] K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, Marx Engels Werke, Dietz, Berlin, 1977, v.
I, 241.

[8] Ver, tambm, o enunciado do Escrito sobre a Diferena: O princpio do idealismo

expresso determinadamente o de que o mundo um produto da liberdade e a inteligncia
(DS, 43)

[9] G.W.F. Hegel, Enciclopdia das Cincia Filosficas em Compndio (1830), Loyola, So
Paulo, 1905, v. I, pg. 94. Tambm, Encyclopdie des Sciences Philosophiques, v. I, La
Science de la Logique, trad. B. Bourgeois, Vrin, Paris, 1979, pg. 487.
[10] G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes (PhG), in: Gesammelte Werke, (1980), v. 9, 27;
Fenomenologia do Esprito (FE), trad., Paulo Meneses, Vozes, Petrpolis, 2002, 32.

[11] Esta compreenso global da tese especulativa fundamental, formulada em vista da anlise
de alguns aspectos da relao do idealismo especulativo com a modernidade filosfica,
desconsidera as diferenas dessa rearticulao especulativa da relao entendimento razo
nas diferentes etapas da formao do pensamento hegeliano, que exigiriam uma estudo muito
mais minucioso.

[12] Hegel, WL, Logik des Begriffs, in: GW, v. 12 (1981), 17 ss.

[13] Kant, Kritik der reinen Vernunft, Philosophische Bibliothek, Meiner Hamburg, 1956.
Crtica da Razo Pura (CRP), Gulbenkian,Lisboa, 1989.

[14] R. Pippin, Hegels Idealism, Cambridge U.P, 1989, 68.

[15] Enquanto na filosofia kantiana o princpio de que o pensamento se determina a partir de

si mesmo inicialmente estabelecido de uma maneira somente formal, o como e o em que
medida dessa autodeterminao do pensamento no foi ainda demonstrada por Kant, ao passo
que Fichte, que reconheceu esta falha, ao exprimir a exigncia de uma deduo das
categorias, tentou tambm, ao mesmo tempo, fornecer uma tal deduo. (E 60 Ad. 2, trad.
MLM)

[16] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In: Horstmann, R.P.
(ed.), Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp, Frankfurt a.,M. 1978, pgs.
39-40.

[17] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In: Horstmann, R.P. (ed.), Seminar;
Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, pgs. 41-43; H.F. Fulda, Hegels Dialektik als
Begriffsbewegung und Darstellungsweise, In: Id., pgs. 124-173; na mesma direo, Robert B. Pippin, Hegels
Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, Cambridge U.P., 1989.

[18] G.W.F. Hegel, WL, Die Lehre vom Sein (1832), in: GW (1984), v. 21, 33.

[19] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In: Horstmann, R.P.
(ed.), Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, pgs. 36-38.

[20] R.B. Pippin, op. cit., pgs. 65-66.

[21] H.F. Fulda, id, pgs. 39-40.

[22] H.F. Fulda, id., pg. 37.

[23] R.B. Pippin, op. cit. pgs. 65-66.

[24] DS, Reflexo como instrumento do Filosofar, pgs. 16-19; cf. R.B. Pippin, op. cit. pgs.
67-69.

[25] A razo se apresenta como a fora do absoluto negativo, portanto, como o negar
absoluto e, ao mesmo tempo, como a fora que pe a totalidade oposta, a totalidade objetiva e
subjetiva. (DS, 17)

[26] A lei imanente, pela qual ela se constituiria por fora prpria como absoluta, seria a lei
da contradio. (DS, 18)

[27] H.F. Fulda, Spekulatives Denken und Selbstbewusstsein, In: Kramer, K., Fulda, H.F.,
Horstmann, R.P., Pothast, U. (eds.), Theorie der Subjektivitt, Suhrkamp, Frankfurt a.M.,
1987, pgs. 449-451.

[28] E 213 A e Ad.

[29] H.F. Fulda, op. cit., 452-457.

[30] F.F. Fulda, op. cit., 456-462; H.F. Fulda, Hegels Dialektik als Begriffsbewegung und
Darstellungsweise, In: op. cit., pgs. 131, 133.

[31] H.F. Fulda, op. cit., pg. 475.