Arthur Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer [Acerca de este sonido 'atu: 'o:pnha (?i)] (Danzig,

22 de febrero de 1788-Frncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre
de 1860) fue un filsofo alemn.

Su filosofa, concebida esencialmente como un pensar hasta el final la

filosofa de Kant, es deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como
puente con la filosofa oriental, en especial con el budismo, el taosmo y el
vedanta. En su obra tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa en abierta
polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus
contemporneos.

Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como
voluntad y representacin), constituye desde el punto de vista literario una
obra maestra de la lengua alemana de todas las pocas. Supone adems una de
las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo (que no
profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y pensadores de los
siglos XIX y XX, de la talla de Richard Wagner, Len Tolsti, Friedrich
Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Carl Gustav Jung, Albert Einstein,
Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrdinger, Ludwig Wittgenstein, Jorge
Luis Borges, Po Baroja o mile Cioran, entre otros. .

Biografa.
Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una
acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris
Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo
de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra.
Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta
notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar.
Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en
contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como
Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna
contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que la relacin
entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de
Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve
aos menor que l.
En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se
traslad a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su
propia vocacin, Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en
calidad de aprendiz. Ese mismo ao muri su padre, presumiblemente por
suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l, estima
que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica
heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera
vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad a Weimar.
Es all donde su madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias.
Arthur, sin embargo, permaneci en Hamburgo con el fin de ejercer la
profesin de comerciante.

Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi
abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios
universitarios. De este modo, en 1809, se matricul como estudiante de
Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asisti a varios cursos. All
conoci a Gottlob Schulze, un profesor de filosofa que le aconsej emprender
el estudio pormenorizado de Platn y Kant, para que luego lo complementara
con la lectura de las obras de Aristteles y Spinoza.

La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y

en 1811 se traslad a Berln, donde estudi durante dos aos, para seguir los
cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en
boga por aquel entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido
puede decirse de Schelling, a quien Schopenhauer ley intensamente, como
tambin a Fichte, en sus aos de estudiante en Berln. A pesar de haberse
pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se matricul en cursos
de filologa clsica y de Historia y asisti tambin a un buen nmero de cursos
de ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y
reforzaban su formacin filosfica.

Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica,

Schopenhauer abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia en
Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt. All termin de redactar su tesis
titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde
(Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito ste que
present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por la
Universidad de Jena.
Poco tiempo despus regres a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasin
de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo
introdujo en la antigua filosofa hind. Las conversaciones con Goethe en
torno a temas relacionados con la Teora de los colores del poeta condujo a
Schopenhauer a elaborar una teora propia al respecto, que plasm en su
segunda obra, Sobre la visin y los colores, de 1816. Schopenhauer mostrara
toda su vida una gran admiracin por Goethe, Homero, Shakespeare y
escritores del Siglo de Oro espaol, especialmente Baltasar Gracin, a quien
tradujo al alemn y a quien lea y citaba siempre en espaol.

De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de

Platn y Kant, habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano,
sistema ste que qued definitivamente plasmado en su obra capital
(Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo
como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt als Wille und
Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos
que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818.
Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se
imprimi con la fecha de 1819, razn por la que generalmente la obra se data
segn la fecha que apareci impresa.

A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su

obra, sta result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus de
su aparicin, todava quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus
ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los
cuales, a su vez, haban sido reciclados en lugar de venderse.

Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj por Italia y visit las ciudades
de Florencia, Roma, Npoles y Venecia.

En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores

consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez all, decidi
entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la Universidad de
Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent.
Segn una ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de
habilitacin estuvo marcado por su confrontacin con Hegel, quien se hallaba
en el tribunal.

Con la expresa intencin de competir con Hegel, que a la sazn se estaba

convirtiendo, a todo efecto, en el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una
creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos
con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz paso por los claustros dur
slo seis meses.

Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Ms tarde, en

1825, regres a Berln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia.

En 1831, huyendo de una epidemia de clera que ese mismo ao haba de

cobrarse la vida de Hegel, Schopenhauer se radic en Frncfort, donde llev
una vida apacible y recluida durante los ltimos 28 aos de su vida.

Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi

de nuevo a llevar un escrito a las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza,
donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de
diversas ciencias con las doctrinas de su filosofa. El ao siguiente, present la
memoria Sobre la libertad de la voluntad humana, tambin conocida bajo el
ttulo Ensayo sobre el libre albedro, a un concurso abierto por la Real
Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo
la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real
Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y
Fichte que se hallaban en la obra, prefiri dejar desierto el premio. Las dos
memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el ttulo comn Los dos
problemas fundamentales de la tica.

En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente

aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta
nuevos captulos. La publicacin dio lugar a algunas reseas y a que
comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius
Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la
introduccin ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendi su
segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios.

Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada

bajo el nombre de Parerga y paralipmena. Esta obra le permiti a
Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusin y el renombre que por tanto
tiempo le haban sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre
los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos con abundantes
adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El mundo como voluntad
y representacin tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y
Paralipmena, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente)
fueron realizadas pstumamente de la mano de J. Frauenstdt, siguiendo
indicaciones de Schopenhauer.

Schopenhauer muri como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21

de septiembre de 1860.

Pensamiento.
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del
idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant.
Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la
posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer
sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento
esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin
voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los
doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema
kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente, que se subdivide en
cuatro formas: el principio de razn suficiente del devenir o de la causalidad
que se corresponde con la representacin emprica, el principio de razn
suficiente del conocer que se corresponde con la verdad lgica, el principio de
razn suficiente del ser que se corresponde con la geometra y la aritmtica, y
el principio de razn suficiente del obrar que se corresponde con el
conocimiento de s.

El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la

mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o
esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo
fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la
Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales
determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y
a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que,
en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama
representacin (Vorstellung).

Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se

manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra
hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del
deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin
corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa
que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente por
completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y
representacin, II. ii, 28). En otras palabras:

Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto
a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como
fundamento y base de toda explicacin y que sta muy lejos de ser un
palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones
similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el
ncleo de la realidad misma (der Kern der Realitt selbst). (Ibid.)
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del
hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho,
Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento
(Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y an cuando el hombre, tras mltiples
esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento,
termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre
la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste
que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que
conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.
.

Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo,
no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en
s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo
tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza
segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de

su esttica;
la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;
la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida
asctica.
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso
en contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente9 y uno de los
primeros en manifestarse abiertamente ateo.10

En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los
derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de
Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este
respecto:
La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de
carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los
animales no puede ser una buena persona.
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y
segura de la buena conducta moral.
Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son
un producto de fbrica para nuestra utilidad.
El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia. .

El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.

La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano
dej su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich
Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von
Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran,
Jorge Luis Borges, entre otros.

El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto,

presumiblemente a travs de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la
doctrina psicoanaltica de la pulsin de Sigmund Freud, otro pesimista.

Hispanofilia.
Schopenhauer se declaraba como apasionado de la lengua espaola, sus
autores y los refranes, como atestiguan la aproximadamente treintena de libros
en espaol presentes en su biblioteca particular. Segn atestigua una carta
dirigida al editor de Caldern, Schopenhauer empez a aprender espaol en
1825:

Desde 1825 vengo dedicado al estudio del castellano, y ahora leo su excelente
edicin de Caldern sin dificultad alguna.

Entre los autores que admiraba se encontraba Baltasar Gracin, al que

consideraba su autor favorito "y uno de los primeros del mundo". Hasta tal
punto llegaba su admiracin por Gracin, que se propuso traducir el Orculo
Manual de Gracian al alemn con el ttulo de Handorakel y que tradujo y
public entre 1828 y 1832. Sobre El Criticn, alab la obra como la ms
grande y ms hermosa alegora que jams se ha escrito.

Entre los libros en espaol hallados en su biblioteca personal, se encuentran

las siguientes ediciones:
El conde Lucanor. Don Juan Manuel. Ed. de A. Keller (1839).
Las brujas de Zugarramendi. Lpez Martnez (Burgos 1835).
El Lazarillo de Tormes (Ed. H. deLuna).
Guzmn de Alfarache. Mateo Alemn. (Valencia, 1787).
El buscn. Quevedo (1621, Pamplona).
Estebanillo Gonzlez, El diablo cojuelo. Guevara.
Fray Gerundio de Campazas. Padre Isla. (Madrid, 1770).
Examen de ingenios para las ciencias. Huarte. (Amberes, 1603).
El Quijote, Viaje del Parnaso, Novelas ejemplares, Numancia. Cervantes.
Los bandos de Verona. Fernando de Rojas.
Los Castelvines y monteses. Laurel de Apolo. Lope de Vega (Leipzig, 1839).
El caf. Moratn. (Pars, 1837).
El doncel de D. Enrique el Doliente. Larra.
Orculo Manual y arte de prudencia. El hroe. El poltico D. Fernando El
Catlico. El Discreto. Baltasar Gracin.

Vase tambin.
El mundo como voluntad y representacin.
Parerga y paralipmena.
El arte de ser feliz.
Eudemonologa.

Referencias.
Urs App: Schopenhauer's Compass. An Introduction to Schopenhauer's
Philosophy and its Origins. Wil: UniversityMedia, 2014.
Izuzquiza Otero, Ignacio; Corellano Aznar, Luis; Frechilla Garca, Ana Rosa;
Pea Calvo, Jos Vicente; Villamayor Lloro, Santiago (2008). La Filosofa y
el ser humano. En Achn, Elena; lvarez, Gema. Filosofa y ciudadana
(Manuel Andaluz edicin). Madrid: Grupo Anaya Sociedad Annima. La
Filosofa.
Es el mejor estilista entre los filsofos del siglo XIX: Safranski, op. cit., p.
380.
Albert Einstein in Mein Glaubensbekenntnis (August 1932): "I do not believe
in free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot
will what he wants,[Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann
nicht wollen, was er will]' accompany me in all situations throughout my life
and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to
me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and
my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from
losing my temper." Schopenhauer's clearer, actual words were: "You can do
what you will, but in any given moment of your life you can will only one
definite thing and absolutely nothing other than that one thing." [Du kannst
tun was du willst: aber du kannst in jedem gegebenen Augenblick deines
Lebens nur ein Bestimmtes wollen und schlechterdings nichts anderes als
dieses eine.] On the Freedom of the Will, Ch. II.
Blackmore, J. T. (2001). Ernst Mach's Vienna 1895-1930: Or Phenomenalism
as Philosophy of Science. Springer Science & Business Media. pp. 22-36.
Cf. el Curriculum vitae (tambin conocido como Lebenslauf) de
Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad
K. Friedrich-Wilhelm de Berln el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte
Briefe, Carta n 56, p. 52ss (original en latn) y p. 653ss (trad. alemana de
Gwinner). Hay trad. en: Arthur Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-
1819). Seleccin de cartas de Johanna, Arthur Schop y Goethe. Valdemar,
Madrid, 1999, p. 258s.
Vase Artculo sobre la influencia de la filosofa hind sobre Schopenhauer
(enlace roto disponible en Internet Archive; vase el historial y la ltima
versin).
Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, 55.
Schopenhauer, Arthur. Prlogo a la primera edicin. El mundo como
voluntad y representacin (Roberto R. Armayo edicin). Fondo de cultura
econmica. p. 69. a mis ojos los Upanisad son el mayor privilegio que este
siglo todava joven exhibe sobre los precedentes, por cuanto yo presumo que
el influjo de la literatura snscrita no tendr una incidencia menor a la del
renacimiento de la literatura griega en el siglo XV.
Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford
University Press, 1997 (2nd.), p. 287).
Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 242 en la edic. de las Smmtliche
Werke de A. Hbscher, vol. IV (ver seccin Bibliografa).
Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 236 de la edic. cit.
Parerga y Paralipmena, tomo II, 177, p. 399 del vol. VI de la citada ed. de
Hbscher).
Schopenhauer, Arthur (2008). Prologo. La cudruple raz del principio de
razn suficiente. Prologo - Eduardo Ovejero y Maury: Editorial Losada. pp.
16-21.

Bibliografa.
Primaria.
Obras de Schopenhauer.
Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (Ueber die vierfache
Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de
1813. 2 edic., Frncfort del Meno, Joh. Chr. Hermannschen Buchhandlung,
1847. 3 edic. (pstuma), 1864.
Sobre la visin y los colores. Hartknoch, 1816. 2 edic., 1854.
El mundo como voluntad y representacin. Brockhaus, 1819 (realmente
diciembre de 1818). 2 edic., Brockhaus, 1844 (con la adicin de un segundo
volumen de Complementos). 3 edic., 1859.
Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque
primariam. (Versin latina de Sobre la visin y los colores.) Publicada en:
Justus Radius (ed.), Scriptores ophthalmologici minores, vol. III, 1830.
Sobre la voluntad en la naturaleza. (ber den Willen in der Natur. Eine
Errterung, welche die Philosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch
die emprischen Wissenschaften erhalten hat.) 1836. 2 edic., 1854.
Los dos problemas fundamentales de la tica (Die beiden Grundprobleme der
Ethik). 1841. Incluye las memorias Sobre la libertad de la voluntad (ber die
Freiheit des menschlichen Willens, originalmente editado aparte en Noruega
en 1840) y Sobre el fundamento de la moral (ber die Grundlage der Moral).
2 edic., 1860.
Parerga y paralipmena (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische
Schriften). Berln, A.W. Hayn, noviembre de 1851. 2 edic. (pstuma), 1862.

Ediciones.
SCHOPENHAUER, Arthur: Smtliche Werke. Edicin de A. Hbscher.
Mannheim, Brockhaus, 1988 (Jubilumausgabe in 7 Bnden).
Smtliche Werke. Edicin a cargo de W.F. von Lhneysen. Frncfort del
Meno, Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols.
Der handschriftliche Nachla in fnf Banden. Mnich, Deutscher
Taschenbuch Verlag, 1985.
Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens.
Philosophische Vorlesungen Teil 1. Mnich-Zrich, Piper, 1986. {ISBN 3-
492-10498-3}
Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Mnich-Zrich,
Piper, 1984; 2 edic. 1987.
Metaphysik des Schnen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Mnich-
Zrich, Piper, 1985; 2 edic. 1988.
Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Mnich-Zrich,
Piper, 1985. (Hay trad. de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)
Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hbscher. 2., verbesserte
und ergnzte Ausgabe. Bonn, Bouvier, 1987.
 Gesprche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur
Hbscher. Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971.

Ediciones en espaol.
Sobre la lectura y los libros. Edicin de Pedro Aulln de Haro, Madrid,
Sequitur, 2015.
Sobre la visin y los colores. Seguido de la correspondencia con Johann
Wolfgang Goethe. Madrid, Trotta, 2013.
Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los aos 1800 y 1803-1804. Madrid,
Trotta, 2012.
Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en 38 estratagemas.
Madrid, Trotta, 2011 [4 edicin].
Obra Completa. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial
Gredos, 2010.
Volumen I.
Volumen II.
El mundo como voluntad y representacin. Buenos Aires, Losada (2 tomos):
Volumen I.
Volumen II: complementos.
El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Trotta (2 tomos):
Volumen I {2004/2009 [2 edicin].
Volumen II: complementos {2003/2009 [3 edicin].
El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Akal {2005}. Traduccin
de Montserrat Armas y Rafael-Jos Daz.
El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Fondo de Cultura
Econmica (2 tomos), 2000.
Volumen I.
Volumen II: complementos.
Parerga y paralipmena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):
Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2 edicin 2009).
Volumen II. Madrid, Trotta, 2009.
Parerga y Paralipmena. Escritos filosficos sobre diversos temas. Madrid,
Valdemar, 2009.
Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009.
Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida.
Barcelona, Herder, 2007.
Ensayo sobre el libre albedro. Buenos Aires, Gradifco, 2003.
Metafsica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001.
Crtica de la Filosofa Kantiana: apndice a El mundo como voluntad y
representacin. Madrid, Trotta, 2000.
Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995.
Parbolas, aforismos y comparaciones. Barcelona, Edhasa, 1995. Seleccin y
traduccin de Andrs Snchez Pascual. {ISBN 84-350-9134-1}
Los dos problemas fundamentales de la tica. Madrid, Siglo XXI, 1993.
De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid, Gredos, 1981.
Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza, 1970.

Bibliografa secundaria.
APP, Urs: Schopenhauer's Compass. An Introduction to Schopenhauer's
Philosophy and its Origins. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-
03-9)
APP, Urs: Arthur Schopenhauer and China. Sino-Platonic Papers Nr. 200
(April 2010) (PDF, 8.7 Mb, 164 p.)
GARDINER, Patrick: Schopenhauer. Mxico, FCE, 1975. {ISBN 968-16-
5179-0}
GONZLEZ SERRANO, Carlos Javier, Arte y msica en Schopenhauer. El
camino hacia la experiencia esttica'' (2016).
HBSCHER, Arthur: Denker gegen den Strom. Bonn, Bouvier Verlag, 1988
(4. Aufl.).
KAMATA, Yasuo: Der junge Schopenhauer. Genese des Grundgedankens der
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LAPUERTA AMIGO, Francisco: Schopenhauer a la luz de las filosofas de
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LOZANO MARCO, Miguel ngel, ed.: Schopenhauer y la creacin literaria
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MACEIRAS FAFIN, Manuel: Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento y
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MANN, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Barcelona, Plaza & Jans,
1986. Traduccin de Andrs Snchez Pascual.
MARN TORRES, J. M.: Agnosticismo y esttica. Estudios
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MORENO CLAROS, Luis Fernando: Conversaciones con Arthur
Schopenhauer. Testimonios sobre la vida y la obra del filsofo pesimista.
Barcelona, Acantilado, 2016.
MORENO CLAROS, Luis Fernando: Schopenhauer. Una biografa. Madrid.
Trotta, 2014.
PHILONENKO, Alexis: Schopenhau}er. Una filosofa de la tragedia.
Barcelona, Anthropos, 1989.
RIBOT, Th.: Schopenhauer y su filosofa. Buenos Aires, Americalee, 1946.
ROSSET, Clment: Escritos sobre Schopenhauer. Valencia, Pre-Textos, 2005.
SAFRANSKI, Rdiger: Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa.
Madrid, Alianza, 1991.
WEIMER, Wolfgang: Schopenhauer. Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1982.

Enlaces externos.
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Diccionario de filosofa contempornea, s. v. 'Schopenhauer'.
Schopenhauer; del Mundo como voluntad y representacin al pesimismo
metafsico. Adolfo Vsquez Rocca PH.D. PDF.
Die Welt als Wille und Vorstellung.
Dossier Schopenhauer (en cataln y en espaol)
Aportes de Schopenhauer a la psiquiatra moderna. Metafsica de la voluntad,
descubrimiento de lo inconsciente y la etiologa de las neurosis. Las deudas
inconfesables de Freud. UNAM.
RDIGER SAFRANSKI, La actualidad de Schopenhauer Diario El pas.