LA IGUALDAD DE GNERO

Eva Mara Rodrguez Cobos

Las desigualdades de gnero siguen presentes en nuestra sociedad y parecen

heredarse de generacin en generacin. Se han dado pasos hacia la plena
igualdad pero el camino que queda por recorrer an es largo y difcil debido a
que el alcanzar dicha igualdad depende a su vez de otros factores sociales,
econmicos y culturales.

La Constitucin espaola de 1978, en su artculo 14, puso fin a la desigualdad

de gnero igualando jurdicamente al hombre y a la mujer. Sin embargo, las
desigualdades de gnero siguen patentes en nuestra sociedad debido a que
ciertos estereotipos insisten en clasificar al hombre y a la mujer como dos seres
desiguales en papeles, roles, caractersticas La reivindicacin por la igualdad
de gnero ha puesto en el punto de mira el papel de la escuela como agente
educador en valores. La escuela puede y debe erigirse como una de las
principales entidades para encabezar la lucha por el cambio social.

Desde un punto de vista biolgico si es posible distinguir entre dos sexos, pero
cuando distinguimos entre ambos de forma psicosocial estamos cayendo en la
discriminacin por gnero. El gnero es nicamente una realidad cultural. Los
objetos (silla, coche, libro) tienen gnero femenino o masculino debido a una
designacin puramente sociocultural, que depende de la visin de cada
sociedad. Lo grave es cuando tambin de manera sociocultural asignamos
roles a las personas en razn de su gnero, y tachamos de sentimental a las
mujeres y de duros a los hombres. Esto lleva a que las mujeres adopten un
rol ms sumiso y los hombres, desde nios, asuman un papel ms inflexible,
menos tierno y ms violento, que incluso podra no corresponderse con su
verdadera personalidad pero con la que estaran socialmente obligados a
identificarse. Estamos, pues, alterando la personalidad de estas personas y su
rol social.

La escuela puede y debe ayudar a corregir dicha manipulacin socio-cultural.

Dicha misin no es fcil ni pueden llevarla a cabo nicamente los profesores
sin ayuda de las familias y de la sociedad en general. La inclusin en el
currculo de los temas transversales pone de manifiesto la necesidad de educar
en valores. Uno de los temas transversales es La educacin para la igualdad
de oportunidades entre sexos, pues por increble que parezca, an vivimos en
una sociedad machista, que discrimina a la mujer por el mero hecho de ser
mujer. Por ello, nuestros alumnos tienen que aprender a respetar un derecho
bsico de cualquier persona: el derecho a la igualdad entre sexos. Y por
supuesto, el derecho a la igualdad en razn de raza o creencia. Pasamos pues
a hablar de coeducacin, que no es sino una educacin basada en la igualdad
y el respeto. No obstante, incluso en el mbito escolar caemos en dichas
discriminaciones ya que estn profundamente arraigadas en nuestra sociedad,
como cuando usamos el masculino para dirigirnos a chicos y chicas.

Hoy en da, la equidad de oportunidades no es una realidad social y para llegar

a dicha igualdad no es suficiente con una educacin mixta, pues muchas
desigualdades escapan a lo meramente formal o aparente para ocultarse tras
pensamientos fuertemente asentados en nuestra forma de ver el mundo, como
por ejemplo que sexo y gnero son una misma cosa.

La coeducacin debe comenzar desde que los alumnos/as son pequeos, por
ello utilizaremos las actividades en grupo, el juego y el deporte. Los seres
humanos a medida que interactuamos con seres de nuestra misma edad
vamos desarrollando una serie de actitudes y comportamientos que con el paso
de no mucho tiempo se asientan para siempre en nuestra personalidad, de ah
que el tipo de educacin que comencemos a recibir marque nuestro desarrollo
personal y social. Cuando trabajamos con nios/as desde pequeos debemos
pues:

Usar el juego para ayudar a fomentar la interaccin social de ambos sexos,

sin ningn tipo de discriminacin en los juguetes seleccionados para cada
persona, la seleccin de compaeros/as como parte de nuestro grupo de juego
ni en el tipo de juego o actividad a realizar por cada participante.

Usar el trabajo en grupo para poner un prctica una dinmica de clase en la

que chicos y chicas se valoren por igual, se les asigne roles sin estereotipos y
se espere lo mismo de ambos.

Cuidar la discriminacin en el lenguaje y en los materiales y libros de textos.

Usar el deporte como vehculo para fomentar valores, actitudes y normas, ya

que al practicar deporte y hacer ejercicio fsico fomentamos la importancia de
tomar en serio nuestra salud mental y fsica, establecemos normas de respeto
hacia los dems como no usar la violencia, respetar turnos y ponemos en
prctica una interactuacin unisex. Ya pas de moda el que los chicos juegan
al ftbol, el deporte masculino por excelencia, y las chicas al voleibol, por poner
un ejemplo, pues de esta manera seguimos fomentando diferencias que
provienen de hechos socioculturales como que el ftbol es un deporte de
chicos por su dureza. De esta manera, asociamos dureza o violencia con
chicos, de tal forma que cuando estos chicos crecen llevan consigo una carga
violenta que a veces se manifiesta en maltrato fsico hacia las mujeres, a las
que ven ms dbiles e inferiores.

A veces la prctica de juegos o de deporte de manera discriminatoria crea

hbitos de conducta discriminatorios y agresivos. Parte de estos problemas
podran evitarse con una mejor coeducacin desde pequeos en el seno
familiar y en el mbito escolar. La escuela y la familia constituyen la base de
nuestra educacin y de ellas debemos extraer una idea clara: Nuestros valores
y patrones de comportamiento no dependen de nuestro sexo sino de la
educacin recibida a lo largo de nuestra vida
Cortsimo metraje- Julio Crtazar

Automovilista en vacaciones recorre las montaas del centro de Francia, se

aburre lejos de la ciudad y de la vida nocturna. Muchacha le hace el gesto
usual del auto-stop, tmidamente pregunta si direccin Beaune o Tournus. En la
carretera unas palabras, hermoso perfil moreno que pocas veces pleno rostro,
lacnicamente a las preguntas del que ahora, mirando los muslos desnudos
contra el asiento rojo. Al trmino de un viraje el auto sale de la carretera y se
pierde en lo ms espeso. De reojo sintiendo cmo cruza las manos sobre la
minifalda mientras el terror crece poco a poco. Bajo los rboles una profunda
gruta vegetal donde se podr, salta del auto, la otra portezuela y brutalmente
por los hombros. La muchacha lo mira como si no, se deja bajar del auto
sabiendo que en la soledad del bosque. Cuando la mano por la cintura para
arrastrarla entre los rboles, pistola del bolso y a la sien. Despus billetera,
verifica bien llena, de paso roba el auto que abandonar algunos kilmetros
ms lejos sin dejar la menor impresin digital porque en ese oficio no hay que
descuidarse.
ltimo round (1969), Madrid, Debate, 1992
La mariposa azul

Hay quien se empea en endosar la raz de todos sus males a fuerzas externas, a
diversos agentes que no puede controlar, a instancias exgenas completamente ajenas a
su influencia. Todo lo que les sucede tiene su origen en otras personas, en
acontecimientos o circunstancias incontrolables.
Al parecer nada de lo que les pasa depende de su voluntad y nada es fruto de su
exclusiva responsabilidad. El origen de sus carencias, limitaciones, defectos y
problemas est en los dioses, en los polticos, en los profesores, en los padres, en los
jefes o en el azar en general.
De esta sencilla manera evitan cualquier responsabilidad y dejan hecho trizas el
concepto de libertad. El determinismo biolgico, sociolgico o psicolgico explican cul
es la verdadera causa de la situacin que atraviesan.
El miedo a la libertad (rememoro aqu el famoso libro de Erich Fromm) nos hace
esclavos de nosotros mismos. Tenemos no slo el derecho sino el deber de hacernos
personas libres. Deca Max Stirner: La libertad no puede ser concedida, tiene que ser
conquistada.
La libertad lleva aparejado el concepto de responsabilidad. Somos responsables porque
somos libres. Libertad significa responsabilidad dice Bernard Shaw por eso le
tienen tanto miedo la mayora de las personas.
Hay condicionamientos e influencias, claro est. Pero somos responsables de nuestros
actos. Por eso me sorprende esa miserable reaccin que consiste en echar las culpas a
los dems, a los jefes, a los acontecimientos o a los imponderables, esa irresponsable
actitud de lavarse las manos ante hechos claramente imputables, y ese empeo
tramposo de atribuirse los xitos y de sacudirse los fracasos.
Los terroristas echan la culpa de sus crmenes al Estado opresor, los polticos en el
poder a los que les precedieron en el gobierno, los delincuentes a las psimas
condiciones del contexto social, los profesores a los alumnos por ser torpes y perezosos,
los padres a la negligencia de los profesores Nadie es responsable de nada? Al
parecer no. Porque los terroristas siguen matando. Los polticos que cometen
gravsimos errores no toman la decisin de abandonar sus puestos, los mdicos que se
equivocan son protegidos por una actitud gremialista de los colegas
Muchos seres humanos buscamos excusas donde no debera haber ms que conciencia
de la irresponsabilidad cuando se han hecho las cosas mal.
Es que
Es que
Es que..
Lo que sigue a esta expresin suelen ser excusas y disculpas, cuando no falsedades y
mentiras. En definitiva, el rechazo de la responsabilidad.
Me enva una amiga la siguiente historia, de autor annimo, que quiero compartir con
el lector para avivar estas reflexiones sobre la responsabilidad y la libertad. Sobre los
diversos determinismos que, a veces, nos atan al enajenamiento.
Haba un viudo que viva con sus dos hijas, curiosas e inteligentes. Las nias siempre
hacan muchas preguntas. l saba responder algunas, otras no.
Como pretenda ofrecerles la mejor educacin, mand a las nias de vacaciones con un
sabio que viva en lo alto de una colina. El sabio siempre responda a las preguntas sin
la menor vacilacin.
Impacientes con el sabio, las nias decidieron inventar una pregunta que l no sabra
responder.
Una de ellas apareci con una hermosa mariposa azul que utilizara para engaar al
sabio.
Qu vas a hacer?, pregunt la hermana.
Voy a esconder la mariposa en mis manos y voy a preguntar al sabio si est viva o
muerta. Si l dijese que est muerta, abrir mis manos y la dejar volar. Si dice que est
viva, la apretar y la aplastar. Y as, cualquiera que sea su respuesta, ser una
respuesta equivocada.
Las dos nias fueron entonces al encuentro del sabio, que estaba meditando.
Tengo aqu una mariposa azul, dijo una de las hermanas. Dgame, est viva o est
muerta?
Con mucha calma, el sabio sonri y respondi:
La respuesta est en tus manos.
As es nuestra vida. La tenemos en nuestras manos. Depende de nosotros mismos el
hacerla respetable o indecente. Muchas veces la hacemos depender del pensamiento de
otros, de las actitudes de los otros, de las decisiones de los otros, de las condiciones que
nos rodean. El determinismo nos entrega al conformismo, al desaliento y a la
irresponsabilidad.
El destino reparte las cartas. Y nosotros las jugamos. Depende, pues, de nosotros. Como
dice Jos Antonio Marina: el estado del mar y la racha de los vientos no dependen de
nosotros, pero s el manejo del barco.
La mariposa azul de la vida est en nuestras manos. Podemos dejarla volar o aplastarla
hasta la asfixia. Decir que el fro nos hizo apretar las manos o que el calor nos hizo
separarlas son excusas inaceptables. Deca Forester que la verdadera educacin, antes
que nada, debe comunicar el sentimiento de la responsabilidad personal. Por eso, el
colmo de la irresponsabilidad es que los padres respalden a sus hijos cuando han tenido
comportamientos indeseables y han sido justamente reprendidos por sus educadores.
No asumir responsabilidades es un signo evidente de inmadurez. Y no exigirlas es una
seal muy clara de la inconsistencia del sistema educativo y de la misma democracia.
Tomado de La estrategia del caballo y otras fbulas para trabajar en el aula ,
de Miguel Angel Santos Guerra, Rosario: Homo Sapiens ediciones, 2006