Eucarista 1

Eucarista
La Eucarista (del griego: u eucharistia) es
uno de los principales ritos cristianos, llamado tambin
en comunin, en el cual se organiza " "[1] o "". Segn la
tradicin del catolicismo, es "el sacramento del
sacrificio de el cuerpo y de la sangre de Jesucristo,
instituido por l mismo para perpetuar en los tiempos
venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la
Cruz".Quien realiza este acto es nicamente el
sacerdote y los materiales son el pan de trigo y el vino
de vid.

Teologa de la Eucarista Fraccin de la Eucarista.

Se pueden considerar cinco elementos principales que han sido objeto de la reflexin teolgica acerca de la
Eucarista: la institucin del sacramento, la Eucarista como sacrificio incruento, la Eucarista como presencia real de
Cristo, la Eucarista como comunin y la Eucarista como prenda de la Institucin del sacramento La teologa
catlica considera la Eucarista como un sacramento y por tanto afirma que fue instituida por Jesucristo durante la
ltima Cena. Ahora bien , esto se dio, segn los relatos evanglicos en un contexto amplio:
Cena Pascual. Se realiz durante una cena, una cena de intimidad, de despedida, en un ambiente religioso. Si se
trat realmente de una cena de Pascua parece irresoluble con los datos disponibles debido a motivos de cronologa
y la escasa informacin explcita que pudiera dirimir la discusin. La tradicin apostlica, a partir de Pablo, y
despus de Juan, considera la muerte de Jess en cruz en clave pascual: Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado.
La tradicin patrstica es generosa al presentar la cruz, la resurreccin y, por tanto, la misma cena del Seor como
realizacin de la Pascua.
As se puede afirmar que la eucarista fue prefigurada ya en el Antiguo Testamento, especialmente en la cena
pascual, celebrada por los judos, donde consuman pan sin levadura, carne de cordero asada al fuego y hierbas
amargas.[2]
Los elementos principales de la celebracin de la Pascua juda se encuentran en los siguientes textos bblicos:
Ex 12:1-8 [3]; Dt 16 [4]; Lv 23:5-8 [5]; Nm 28:16-25 [6].
La Pasin. Jess ya est existencialmente en estado de pasin, de sufrimiento cuando tiene la ltima Cena con
sus discpulos. Se subraya la conciencia que Jess tena de su muerte y del tipo de pasin que sobrevendra,
anunciada tambin por medio de la Eucarista. Se tratara incluso de una accin proftica. Jess invita a comer, a
participar y a hacer memoria de lo que l realiza.
Servicialidad mutua. De acuerdo con el relato del evangelista Juan, antes de la cena Jess habra lavado los pies a
sus discpulos y habra mandado a todos ellos que siguieran ese ejemplo de servicialidad.
Ahora bien, a partir de esos contextos, la Iglesia catlica afirma que la institucin de la Eucarista por Jesucristo, tal
cmo lo relatan los evangelios sinpticos, se realiz cuando tomando en sus manos el pan, lo parti y se los dio a sus
discpulos diciendo:
Tomad y comed, este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros para el perdn de los pecados. Tomad y bebed
todos de l porque esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por vosotros y por
muchos para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
Cfr. Mateo 26:26-29 [7]; Marcos 14:22-25 [8]; Lucas 22:19-20 [9]; ICor 11:23-26 [10]
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Eucarista como sacrificio

La profundizacin de este aspecto de la teologa se debe, como en otras ocasiones, a las herejas o negaciones que se
han dado durante la historia. Quizs el mayor incentivo de esta fue la negacin de la transubstanciacin y de la
institucin como sacrificio hecha por Wycliff.
El concilio de Trento intervino reinstaurando la tradicin ya contenida en los escritos de los padres de la Iglesia
acerca del sacrificio de la misa. Sin embargo, parti de all tambin la reflexin sobre la especificidad del carcter de
tal sacrificio. Existe un carcter sacrificial pero no queda clara la relacin que existe entre el sacrificio redentor de
Cristo y el sacrificio eucarstico, cmo y en qu medida la Eucarista es memorial, presencia del nico sacrificio de
la cruz, y en qu medida este nico sacrificio debe hacerse presente en la Eucarista por la Iglesia a favor de la
salvacin del mundo.

En los Padres de la Iglesia

En la Iglesia de los padres apostlicos y anteriores al Concilio de Nicea se trata siempre de la Eucarista como un
sacrificio. Incluso la terminologa relacionada con ella pone inmediatamente en el contexto sacrificial.
Para referirse a la relacin con el nico sacrificio de Cristo, los padres usan de terminologa mistrica: imagen,
semejanza, smbolo, tipo, misterio pues nos hace presentes en el misterio de la muerte ya acaecida del Salvador.

En la escolstica
La teologa medieval no ha progresado mucho en la reflexin sobre el sacrificio eucarstico. Se profundiza en otros
temas a partir del estudio del texto del canon romano.
Pedro Lombardo afirma en el libro de Sentencias: La misa es llamada 'sacrificio y oblacin porque es memoria y
representacin del verdadero sacrificio y de la santa inmolacin hecha en el altar de la cruz... l es inmolado cada da
en el sacramento, porque en el sacramento se cumple la memoria de cuanto ha sido realizado una sola vez' (dist. 12
7).
Toms de Aquino usa el verbo repraesentat para referirse a la Eucarista en relacin con el sacrificio de Cristo.
As, dada la dificultad de comprender el fondo teolgico de la expresin representar se fue pasando de la
representacin de naturaleza sacramental a una de tipo simblico-dramtica que termin por disminuir
considerablemente la prctica de la comunin por parte de los fieles.
Segn el telogo Max Thurian las tendencias interpretativas que dieron pie a las crticas de los reformadores eran las
siguientes:
Se minimiz el carcter cristolgico del sacrificio y de la intercesin y la unicidad del sacrificio de la cruz y el
triunfo de Cristo sobre la muerte, por medio de su resureccin.
Se exager la eficacia de los efectos de la misa ex opere operato pero sin insistir en la participacin activa y
responsable en comunin con Cristo y su sacrificio.
Se exager el carcter propiciatorio de la misa para la remisin de los pecados. Tanto, que se sobrepone la misa a
la Pasin de Cristo.
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En la Reforma Protestante
Martn Lutero, Philipp Melanchthon, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino rechazaron unnimemente el carcter sacrificial
de la Eucarista. Por lo mismo no aceptaron el papel del sacerdote en la consagracin de la hostia, sino que
consideraron que leer las partes de la Escritura correspondientes a la Cena del Seor y partir y distribuir el pan y
repartir el vino podan ser funciones asignadas a cualquier cristiano asistente a la Cena.
Lutero afirma que, dado que el hombre slo es justificado por Dios a travs de la fe y no de las obras, la misa es una
obra humana ms sin mayor eficacia que el de aumentar la fe. El sacrificio de Cristo es uno solo y la misa es un don
recibido, no una ofrenda sacrificial que podamos dar a Dios. Por ello, aboli el canon romano y las misas privadas,
dejando solo el recuerdo de la Cena.
Zuinglio, partiendo tambin del hecho de que el sacrificio de Cristo es nico, afirma que la misa es slo un recuerdo
del sacrificio, una garanta de la redencin que nos obtuvo el Seor.
Calvino afirma no slo la unicidad del sacrificio, sino tambin del sacerdote que excluye cualquier sucesor o vicario.
Tras algunos titubeos, debidos a la claridad de los padres de la Iglesia en este argumento, afirm slo el sentido de la
Cena como recuerdo dejado por Cristo a sus discpulos.
Recientemente algunos reformadores han vuelto a considerar la teologa del sacrificio eucarstico y en los
documentos teolgicos elaborados entre catlicos y luteranos o anglicanos hay diversas posiciones ms o menos
cercanas, aunque todava no comunes.

En la Contrarreforma
El Concilio de Trento subray la teologa de la cruz propia de la carta a los Hebreos. La misa es una sacrificio
visible, como conviene a la naturaleza humana y de la Iglesia, que representa y recuerda el nico sacrificio de la cruz
y aplica su fuerza de salvacin y redencin sobre los pecados de cada da. Sin embargo, hay una distincin de modo
dado que el sacrificio de la Cruz fue cruento y el de la Eucarista es incruento.
Se siguieron varias teoras que partiendo de la definicin de sacrificio dada por la filosofa de la religin quisieron
aplicar esa nocin a la Eucarista corriendo el peligro de separarla de su relacin con el sacrificio de la cruz.

En el magisterio del siglo XX

Po XII en la encclica Mediator Dei, retoma las afirmaciones tridentinas desarrollando los fines del sacrificio
eucarstico: latrutico, eucarstico, propiciatorio e impetratorio.
Pablo VI en la encclica Mysterium fidei subraya la ofrenda de la Iglesia como parte del sacrificio.
El Catecismo de la Iglesia Catlica habla de un sacrificio sacramental que es memorial del sacrificio de Cristo. Por
tanto, la categora que usa es la del memorial bblico. Re-presenta el sacrificio de la cruz siendo memorial de l y
aplicando sus frutos. El sacrificio de Cristo en la cruz y el de la Iglesia es un solo sacrificio; la Iglesia se asocia al
sacrificio de Cristo y se une en la ofrenda y en la intercesin, en la comunin de los santos y por los difuntos.
En la Cena, Cristo anticipa sacramentalmente su sacrificio de la cruz y manda repetirlo en el futuro como su
memorial. En la cruz tenemos el misterio pleno y absoluto de la oblacin y de la inmolacin de Cristo. En la misa se
cumple el memorial de la cruz, a partir del mandato de la cena y con su estructura de banquete sacrificial. Pero la
misa no representa la cena, sino la cruz en manera directa. La cruz es plenitud y punto de referencia tanto para la
cena como para la misa. Tanto por la naturaleza histrica y visible del hombre y de la Iglesia como por los pecados
cotidianos, es necesario que la misa se celebre muchas veces.
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Eucarista como presencia real

La iglesia catlica afirma que el pan y el vino consagrados se convierten en el cuerpo y sangre de Cristo,
respectivamente, pese a que los dos elementos (pan y vino) conservan sus accidentes (color, olor, sabor, textura, etc).
Esta teora es llamada "transubstanciacin". Las Iglesias de Comunin Anglicana, sostienen que el pan y el vino una
vez consagrados, son el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sin analizar qu pasa con las substancias primarias,
simplemente en las palabras del Seor Jess: "Este pan es mi Cuerpo", "este vino es mi sangre", por eso se le
considera, Jesucristo Sacramentado, Presencia Real del Seor Jess en el Sacramento del Altar. La iglesia luterana,
por su parte, confiesa que en el sacramento el cuerpo y sangre de Cristo subsiste junto con los elementos de pan y
vino, denominndose esta teora "consustanciacin". La mayora de iglesias reformadas (bautistas, pentecostales,
etc), creen que el pan y el vino no cambian y slo utilizan la eucarista como una rememoracin de la ltima Cena.

En los Padres de la Iglesia

La teologa de los padres de la Iglesia afirma con claridad la presencia del Cuerpo y de la Sangre del Seor, y la
dimensin sacramental del pan y del vino. El problema entonces es explicar la relacin entre la realidad y los signos
sacramentales. Se habla, como en los dems sacramentos, de verdad de contenido y diversidad de modo. Las
expresiones utilizadas para referirse al modo de realizacin de la presencia van desde el santificarse o
eucaristizarse hasta el ms fuerte llegar a ser (). En cuanto al pasaje de una realidad a la otra, los verbos
usados son ms descriptivos: hacer, transmutar, convertir, transformar, etc.
La fe en la presencia eucarstica se une a la fe en las palabras de la institucin y esta sostiene la creencia de que
Cristo sigue estando presente sacramentalmente tras la Misa y se puede conservar y trasladar la Eucarista.

En la escolstica
En el medioevo la reflexin fue ms rica en matices debido al influjo de la escolstica. Hubo tendencias de realismo
exagerado de tipo fsico: la carne de Cristo en la Eucarista sera absolutamente la misma que tuvo tras su
encarnacin y la Misa sera un caso de antropofagia querida por Dios. A los seguidores de esta lnea se les llam
cafarnaitas.
Tambin se abri paso la teologa del smbolo sacramental que distingua entre la presencia del cuerpo y de la sangre
del Seor tras su encarnacin y el modo de su presencia sacramental. Berengario de Tours fue todava ms all
subrayando de manera extrema el simbolismo (cf. De sacra Coena) y por tanto, la subjetividad de la presencia real
que haca depender de la fe. La Iglesia catlica en diversos snodos conden la posicin de Berengario y se le oblig
a suscribir profesiones de fe que se iban al otro extremo.
Hay que esperar al siglo XIII para una reflexin teolgica ms equilibrada. De manos de Alberto Magno,
Buenaventura y Toms de Aquino se abre paso la afirmacin de la presencia real y sacramental. Con la ayuda de la
filosofa aristotlica en especial la distincin entre sustancia y accidentes se elabora la teologa de la
transubstanciacin.
Toms de Aquino trata teolgicamente del tema en la tercera parte de la Summa Theologiae, cuestiones 75 a 77 y de
manera espiritual y con lirismo en los himnos que compuso para la misa de Corpus Christi, solemnidad instituida por
el Papa Urbano IV tras el milagro de Bolsena.
En el IV Concilio de Letrn se consagra la terminologa escolstica: bajo las especies del pan y del vino se conviene
verdaderamente, transubstanciados, en pan el cuerpo y en vino la sangre por el poder de Dios (DS 802). Tambin en
el II Concilio de Lyon: en el mismo sacramento el pan se transubstancia realmente en el cuerpo y el vino en la
sangre de nuestro Seor Jesucristo (DS 860).
En el Concilio de Constanza se condena la posicin de Wycliff que afirmaba una suerte de consubstanciacin
debido, segn su opinin, a la imposibilidad de permanencia de los accidentes en caso de cambio de sustancia.
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En la Reforma
Todos los reformadores rechazaron el dogma de la transubstanciacin, por lo cual descartaron al terminar la
celebracin de la Cena cualquier cuidado especial o veneracin especial por el pan o el vino sobrantes; por lo mismo
eliminaron los sagrarios y custodias, as como las patenas, pues en la Cena del Seor no se trataba de venerar
mltiples partes de la hostia convertidas cada una en Cristo, sino de hacer como Jess en la ltima Cena, lo cual por
lo dems no exiga usar copas de oro u objetos especialmente valiosos, que en realidad se convertan en riquezas del
clero.
Lutero, dado su rechazo de la filosofa de Aristteles, criticaba speramente la teologa de la transubstanciacin,
aunque afirmaba la presencia real de Cristo en la Eucarista en una suerte de consubstanciacin semejante a la
afirmada por Wycliff sin su base filosfica y que denomina ubiquismo. Por ello negaba tambin la presencia
real tras la celebracin de la cena.
Zuinglio negaba la presencia real, pues consideraba que Cristo est presente en la celebracin de la Cena solo
espiritualmente para estimular la fe, de lo cual el pan y el vino son un smbolo.
Calvino admite una cierta presencia (virtus spiritualis) durante la celebracin de la cena pero relacionada con la fe
y niega la presencia despus de ella.
Los anabautistas consideraron que la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo en la celebracin de la Cena no est
determinada por una transubstanciacin, sino porque la comunidad cristiana es el cuerpo de Cristo.[11] que
efectivamente comparte un mismo alimento;[12] y es su sangre porque cada integrante de la comunidad cristiana
tambin ama como Cristo am, hasta entregar la vida por los dems.[11] As el vino y el pan que se parte en la Cena,
son unin comunitaria con la sangre de Cristo y participacin de su cuerpo, de manera que los que comparten el
mismo alimento son un solo cuerpo ICor 10:16-17 [13], del cual Cristo es cabeza Ef 1:22-23 [14] Col 1:18 [15].

En la Contrarreforma
El tema se afront en la sesin XIII del Concilio de Trento en el ao 1551, donde se aprob el Decreto sobre la
Santsima Eucarista.
Las cualidades de la presencia quedan fijados: En el Santsimo Sacramento de la Eucarista, est contenido
verdadera, real y sustancialmente el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y por
tanto, Cristo todo entero. Aunque la expresin ms usada es la de presencia real, el concilio de Trento habla ms
bien de contiene o es contenido (continetur) lo cual se ha de entender desde el punto de vista sacramental (por la
realidad del signo). Al acentuar que la presencia es de alma y divinidad, en Trento afirma tambin un punto de vista
ms personal e ntegro que cierto cosismo que se haba venido desarrollando en la teologa. Finalmente se afirma
tal presencia como debida a las palabras de la consagracin.
Asimismo en relacin con la transubstanciacin, el Concilio afirm: Una admirable y singular conversin de toda la
substancia del pan en el Cuerpo y de la substancia del vino en la Sangre de nuestro Seor Jesucristo, aunque
permanezcan las especies de pan y vino. A esta conversin, la Iglesia catlica de manera muy apta llama
'transubstanciacin'. La palabra conversin se toma en su sentido de mutacin, a partir de la filosofa pero hay
que decir que se trata de una conversin nica dado que se cambia la sustancia y permanecen las especies, es decir,
las propiedades sensibles de la cosa. Por ello, los padres conciliares la llaman admirable y singular. Se ha de
notar tambin que se afirma la conversio de toda la sustancia contra las teoras de consubstanciacin y ubiquismo.
Finalmente el Concilio de Trento reafirm con fuerza la permanencia de la presencia real tras la celebracin de la
Misa y, por tanto, el culto que los fieles podan dar a ella en las iglesias. La presencia de totus Christus en cada
especie y en sus fragmentos queda dogma de fe que implica una especie de multipresencia misteriosa y sacramental.
La fuerza de la controversia llev a que en mbito catlico algunos exasperaran las expresiones sea de piedad
(exagerando la presencia real del Cristo hombre) sea de realismo (Dios mismo en el pan). Tambin se produjeron
problemas debidos a la nueva nocin de sustancia que se iba abriendo camino en la filosofa moderna.
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En el magisterio del siglo XX

El Papa Po XII en la encclica Mediator Dei reafirm la presencia real y el culto eucarstico y en la encclica
Humani Generis conden las posturas teolgicas que hablaban de presencia simblica. Pablo VI en la encclica
Mysterium Fidei repropuso las lneas principales de la teologa tridentina y afirm los diversos modos de presencia
de Cristo en su Iglesia, privilegiando el eucarstico.
En el Catecismo de Juan Pablo II, tras recordar las distintas presencias de Cristo en su Iglesia (cf. nmero 1373), se
recuerda la singularidad de tal presencia en las especies eucarsticas y aclara que se le llama real no porque las otras
sean irreales sino porque esta es por excelencia. Afirma adems: La presencia eucarstica de Cristo comienza en el
momento de la consagracin y dura todo el tiempo que subsistan las especies eucarsticas (nmero 1377) para tratar
luego las consecuencias que de ello se derivan hacia el culto de la Eucarista fuera de la Misa.

Eucarista como comunin

Dado que la primera misa se tuvo en el contexto de una cena, la teologa, en especial tras el Concilio Vaticano II ha
profundizado en el sentido de este convivi y en la responsabilidad que se sigue de mantener la unidad para que el
compartir el mismo pan implique la unidad de corazn y de vida en el seguimiento de Cristo.
El misterio eucarstico que expresa y realiza la comunin con Cristo y entre nosotros, requiere la participacin digna
y comprometida de los fieles en el banquete eucarstico.
La doctrina de los Hechos de los Apstoles une la celebracin de la fraccin del pan con la realidad de la comunidad
cristiana y a sus compromisos de comunin hasta la condivisin de los bienes.
En la poca patrstica la relacin Eucarista-Iglesia es muy sentido. La Iglesia se presenta siempre entorno al nico
altar, en la perfecta comunin de fe, bajo la presidencia del obispo con su presbiterio, como sugiere Ignacio de
Antioqua. De la Eucarista fluye toda la vida y la accin de la comunidad cristiana, de la caridad social hasta el
martirio. La Iglesia se reencuentra en su signo propio y en su experiencia fundante alrededor del misterio del cuerpo
y la sangre del Seor.
Toms de Aquino subraya que la gracia de la Eucarista es la unidad del Cuerpo Mstico, la comunin con Cristo y
entre nosotros, la unidad del pueblo cristiano (ST III q73 a3 co).
A este respecto, el Catecismo de Juan Pablo II afirma los siguientes frutos o efectos de la comunin:
La comunin acrecienta la propia unin con Cristo.
La comunin separa del pecado.
Por la comunin se hace la Iglesia.
La comunin entraa un compromiso en favor de los pobres.

En la teologa de la liberacin
La teologa de la liberacin enfatiza el contexto de persecucin e inminencia de la muerte que celebr Jess con los
suyos la ltima Cena. Se ve alegra por la nueva alianza y la salvacin y tristeza por la realidad de la muerte. Este
conflicto no impide la celebracin sino que se supera con el amor de la comunin. La Cena es el compartir de
quienes se han reconciliadado y estn entregando su vida por la reconciliacin entre los humanos y as, de todos con
Dios. Por ello la Eucarista no debe seguir siendo manipulada para expresar una reconciliacin inexistente. Como en
Hechos 2:37-47 [16] la fraccin del pan debe estar unida a la comunin de bienes materiales y a la unin de
corazones, la oracin y el Espritu[17]
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Eucarista como prenda de la gloria futura

Se trata de una expresin usada en una oracin antigua: ... et futurae gloriae nobis pignus datur (se nos da una
prenda de la gloria futura). Dado que la Eucarista es memorial no slo del sacrificio de Cristo en la Cruz sino
tambin de su Resurreccin, los que participan en ella reciben una anticipacin de la gloria que experimentarn en el
cielo.
As, segn la teologa catlica, la Eucarista aumenta la esperanza y es remedio de inmortalidad, segn la expresin
de Ignacio de Antioqua (cf. Carta a los Efesios 20 2). El texto de la tercera plegaria eucarstica recoge
admirablemente esta esperanza al hacer la conmemoracin de los difuntos:
[...] tu reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria; all enjugars las lgimas de nuestros ojos, porque, al
contemplarte como T eres, Dios nuestro, seremos para siempre semejantes a ti y cantaremos eternamente tus alabanzas.

Elementos teolgicos del sacramento catlico

Los elementos esenciales para celebrar la Eucarista son el pan de trigo y el vino de vid. Sin embargo, conviene decir
algo ms sobre la materia y forma del sacramento.

Material
Se ha de usar pan cimo. Los orientales han usado y usan pan fermentado. En el primer milenio hasta el siglo XI
tambin en Occidente se us pan normal. En la Institucin general del misal romano se confirma el uso del pan
cimo (nm. 282). Ha de ser de trigo y confeccionado recientemente.
El vino ha de ser puro, del fruto de la vid, natural y genuino, sin substancias extraas y no alterado. Se mezcla con un
poco de agua. Se han dado tres interpretaciones para el uso del agua (adems del evidente para reducir su fuerza). El
primero dependiente de la reflexin sobre el agua y la sangre que salieron del costado de Cristo tras la lanzada (cf. Jn
19 34). Cipriano interpreta el agua como la participacin de la Iglesia en el sacrificio de Cristo (cf. Carta 63 13). La
tercera interpretacin ve en el agua mezclada la doble naturaleza divina y humana en Cristo (as en la oracin que el
sacerdote reza mientras introduce el agua en el vino antes de bendecirlo).
En la tradicin oriental se usa ms bien vino pursimo.
No es lcito consagrar una materia sola durante la Misa o consagrar ambas fuera de la Misa (cf. Cdigo de derecho
cannico, canon 927).

Forma
Teolgicamente se puede afirmar que la forma del sacramento en este caso depende de las palabras mismas de Jess:
Haced esto en memoria ma que involucraran una necesidad de repetir palabras y gestos en un ambiente de
alabanza y de accin de gracias. Ahora bien, las palabras de la consagracin pronunciadas abiertamente son la forma
del sacramento.
Se discute todava sobre el valor que hay que dar a la epclesis y su relacin con las palabras consacratorias. Los
padres de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente afirman que la transubstanciacin se ha de atribuir a las
palabras consagratorias y a la fuerza del Espritu Santo que es invocada, precisamente en la epclesis.
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Ministro
Slo el sacerdote vlidamente ordenado puede celebrar vlidamente la Eucarista. Para la licitud se requiere adems
que no est impedido por ley cannica. Aunque en el nmero 902 del Cdigo de Derecho Cannico se habla de la
concelebracin como una posibilidad, la Instruccin general del misal romano alienta decididamente esta prctica.
Asimismo, se fomenta la celebracin cotidiana aunque, con algunas excepciones, no resulta lcito que un sacerdote
celebre la Misa ms de una vez al da.

Sujeto
Todo bautizado puede y debe ser admitido a la comunin a menos que tenga algn impedimento. Para los nios se
requiere que tengan uso de razn y hayan recibido alguna catequesis acerca del sacramento.

Desarrollo del rito

En la Primera Apologa de Justino (cc.LXV-LXVII) se describe la celebracin eucarstica con las siguientes partes:
liturgia de la palabra, homila, oracin de los fieles, abrazo de la paz, presentacin de los dones y plegaria
eucarstica, comunin eucarstica, comunin de bienes.
"65. Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece pan y un vaso de vino, y tomndolos l tributa alabanzas y
gloria al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo y pronuncia una larga oracin de
gracias, por habernos concedido esos dones que de l nos vienen... Y una vez que el presidente ha dado gracias y
aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman "ministros" o "diconos" dan a cada uno de los asistentes
parte del pan y del vino y del agua sobre el que se dijo la accin de gracias y lo llevan a los ausentes.
66. Y este alimento se llama entre nosotros "Eucarista", de la que nadie es lcito participar, sino el que cree ser
verdaderas nuestras enseanzas y se ha lavado en el bao que da la remisin de los pecados y la regeneracin, y
vive conforme a lo que cristo nos ense... cuando Jess, tomando el pan y dando gracias, dijo: "Haced esto en
memoria ma, ste es mi cuerpo". E igualmente tomando el cliz y dando gracias, dijo: "Esta es mi sangre", y que
slo a ellos les dio parte.
67. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y stas terminadas, como ya dijimos, se
ofrece pan y vino y agua, y el presidente, segn sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y accin de
gracias y todo el pueblo exclama diciendo "amn". Ahora viene la distribucin y participacin, que se hace a cada
uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo por medio de los diconos a los ausentes".
A partir del siglo III los testimonios acerca de la celebracin de la Eucarista son cada vez ms claros, sea en relacin
con el esquema celebrativo que permanece sustancialmente el propuesto por Justino, sea por los numerosos textos de
plegarias eucarsticas para la celebracin. Tales textos contienen una verdadera catequesis teolgica y de fe sobre la
Eucarista. En el libro de las Constituciones apostlicas se indica el orden de la celebracin: liturgia de la palabra,
oracin de los catecmenos y abrazo de la paz (los catecmenos se retiran), presentacin de los dones, anfora o
plegaria eucarstica, comunin, oracin despus de la comunin, oracin de bendicin y despedida.
La plegaria eucarstica consta de los siguientes elementos:
1. Accin de gracias que se expresa en el prefacio.
2. Aclamacin de alabanza del pueblo con el sanctus.
3. La epclesis para pedir la intervencin del Espritu Santo que transformar el pan en el cuerpo y el vino en la
sangre del Seor.
4. La narracin de la institucin con las palabras consacratorias.
5. El memorial o anmnesis del misterio pascual de Cristo.
6. La ofrenda de la Iglesia a travs y junto con la vctima sagrada.
7. Las peticiones e intercesiones por los vivos y muertos.
8. La doxologa final que glorifica a Dios.
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Bibliografa recomendada
S. HAHN, La cena del Cordero: la Misa, el cielo en la tierra, Rialp, Madrid 2001.
Sor Pascale-Dominique Nau, OP, Historia de la Eucarista: Desde la Cena hasta la Misa medieval, 2 edicin
revisada y aumentada en http://www.lulu.com/content/libro-tapa-blanda/
historia-de-la-eucarist%C3%ADa-de-la-cena-a-la-misa-medieval/8075389
J. RATZINGER, La Eucarista, centro de la vida: Dios est cerca de nosotros, EDICEP, D.L., Valencia 2003.
J. SAYES, El misterio eucarstico, Ed. BAC Madrid 1986, ISBN 84-220-1258-8
M. NICOLAU, Nueva Pascua de la nueva alianza, Ed. Stvdivm, Salamanca 1973, ISBN 84-304-1156-9
A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Ed. BAC Madrid 1951.
Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1322-1419.
Catecismo de la Iglesia catlica (compendio), nn. 271-294.

Notas
[1] Lockward, A. 2003. Nuevo diccionario de la Biblia. Editorial Unilit: Miami p. 214
[2] Carro, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. 1994; 2003. Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 2: Exodo . Editorial Mundo Hispano. p. 114
[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Ex12:1-8;& amp;version=RVR1960;
[4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Dt16;& amp;version=RVR1960;
[5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lv23:5-8;& amp;version=RVR1960;
[6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Nm28:16-25;& amp;version=RVR1960;
[7] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo26:26-29;& amp;version=RVR1960;
[8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos14:22-25;& amp;version=RVR1960;
[9] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas22:19-20;& amp;version=RVR1960;
[10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=ICor11:23-26;& amp;version=RVR1960;
[11] Schlaffer, Hans (1527) "Una agradable carta de consolacin"; Selecciones Teolgicas Anabautistas: 160-161. Guatemala: Herald Press,
1986
[12] Riedeman, Peter (1545) "Relato"; Selecciones Teolgicas Anabautistas:166-168
[13] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=ICor10:16-17;& amp;version=RVR1960;
[14] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Ef1:22-23;& amp;version=RVR1960;
[15] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Col1:18;& amp;version=RVR1960;
[16] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos2:37-47;& amp;version=RVR1960;
[17] Boff, Leonardo "Cmo celebrar la Eucarista en un mundo de injusticias?"; Desde el lugar del pobre: 99-113. Bogot:Ediciones Paulinas,
1989. ISBN 958-607-030-1

Vase tambin
Adoracin eucarstica
Copn
Liturgia
Sagrario
Transubstanciacin
Consubstanciacin
Memorial (religin)
Eucarista 10

Enlaces externos
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Sacramentum Caritatis (El Sacramento de la Caridad), exhortacin apostlica de Benedicto XVI (http://www.
vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/
hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis_sp.html)
Fuentes y contribuyentes del artculo 11

Fuentes y contribuyentes del artculo

Eucarista Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=43727295 Contribuyentes: -jem-, Aeoris, Alex299006, Alivadoguh, Aigni-Lovrij, Beaire1, Bernardo Bolaos, BetoCG,
BlackBeast, BuenaGente, Camilo, Cesarhache, Cobalttempest, Cyborg ar, Der metzgermeister, Diablorojo1995, Dianai, Diegusjaimes, Dodo, Edmenb, Eduardosalg, Egaida, Elduende, Elsenyor,
Emijrp, Emilio Kopaitic, Enmala, Er Komandante, Fatamorgana, Fran89, Gerwoman, Gmagno, Guervos, Gusgus, HUB, Heliocrono, Hhmb, Huhsunqu, Humberto, Igallards7, Iqmann, Isha,
Jairo13, Jaontiveros, Javier Carro, Javierito92, Jeanpca, Johnbojaen, Jos Chacn, Jumper1985, LP, Laura Fiorucci, Lmarcoad, Lourdes Cardenal, Magister Mathematicae, Matdrodes,
Mecamtico, Mjoseph, Mriosriquelme, Mundotecno, Mutari, Nicop, Numbo3, OhMyLord, Pablo323, PhJ, Piplexo21, PoLuX124, Psiblastaeban, R Catlico, Randroide, Renacimiento, Roberpl,
Rosarinagazo, RoyFocker, RoyFokker, Santek, Savh, Scritrice, Shunere, Snakeyes, Super braulio, The Scene, Thor.ve, Tirithel, Tomatejc, Toms Malala, Tupapa123456789, Unnio, Valentin
estevanez navarro, Velazquez, Veon, Vgcr777, Vitamine, Vubo, 188 ediciones annimas

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