ALGUNOS TEXTOS DE ORTEGA Y GASSET

El realismo

El mundo o realidad, o lo que verdaderamente es, se nos presenta, pues, como la gran
cosa. Su modo de ser, su tipo de realidad, es el que se nos ofrece ante cualquiera de esos algos
que llamamos cosas. () Una cosa es: 1, algo que encuentro, que, por tanto, est ya ah por
s, con independencia de m; 2, el ser de lo que est ah, en cuanto est ya ah, es un ser
concluso, fijado, un ser ya lo que es. () Esta tesis significa elevar a prototipo de todo ser el
modo peculiar de ser la cosa, la res, y por ello se llama realismo. El realismo, pues,
consiste en la afirmacin o tesis de que todo lo que es, en definitiva, es como la cosa.

Ortega y Gasset, J.: Unas lecciones de metafsica

El idealismo

Afirmar que la realidad radical son las cosas era un error porque la realidad de las
cosas slo es segura mientras un sujeto pensante asiste a ellas () La realidad de las cosas,
pues, coimplica la realidad del pensamiento. () El pensamiento sera, pues, la materia de
que todo est hecho, sera la realidad radical, la nica ().
El idealismo dice entonces: por lo tanto no hay una pared sin ms, sino que slo hay el
ser para m de una pared y a este ser para m algo llama pensamiento, un sujeto que piensa
la pared, un sujeto para el cual hay pared. No hay cosas, hay slo conciencia o pensamiento
de las cosas.
Ortega y Gasset, J.: Unas lecciones de metafsica

Insuficiencia del realismo y del idealismo

El modo de ser de toda cosa tiene un carcter esttico y consiste en estar siendo lo que
es y nada ms ()
Para Descartes el pensamiento deja de ser realidad, apenas lo ha descubierto como
primera realidad y se convierte en simple manifestacin o cualidad de otra realidad esttica.
() Je ne suis quune chose qui pense. Ah, una cosa! Hemos recado en el ser inerte de la
ontologa griega.
Ortega y Gasset, J.: Qu es filosofa?

Crtica al realismo y al idealismo

Para los antiguos, realidad, ser, significaba cosa; para los modernos, ser significaba
intimidad, subjetividad; para nosotros ser significa vivir por tanto- intimidad
consigo y con las cosas.
Ortega y Gasset, J.: Qu es filosofa?

Los conceptos

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 Sera, pues, oportuno que nos preguntsemos: cuando adems de estar viendo algo
tenemos su concepto, qu nos proporciona este sobre aquella visin? Cuando sobre el sentir
el bosque en torno nuestro como un misterioso abrazo, tenemos el concepto del bosque, qu
salimos ganando? Por lo pronto, se nos presenta el concepto como una repeticin o
reproduccin de la cosa misma, vaciada en una materia espectral (). Comparada con la
cosa misma, el concepto no es ms que un espectro o menos an que un espectro.
Por consiguiente, a nadie que est en su juicio se le puede ocurrir cambiar su fortuna
en cosas por una fortuna en espectro. El concepto no puede ser como nueva cosa sutil
destinada a suplantar las cosas materiales. La misin del concepto no estriba, pues, en
desalojar la intuicin, la impresin real. La razn no puede, no tiene que aspirar a sustituir
a la vida.
Esta misma oposicin, tan usada hoy por los que no quieren trabajar, entre la razn y la
vida, es ya sospechosa. Como si la razn no fuera una funcin vital y espontnea del
mismo linaje que el ver o el palpar!
Ortega y Gasset, J.: Meditaciones del Quijote

La vida como invencin. Libertad y fatalidad

La vida que nos es dada tiene sus minutos contados y, adems, nos es dada vaca.
Queramos o no tenemos que llenarla por nuestra cuenta; esto es, tenemos que ocuparla de este
o del otro modo. Por ello la sustancia de cada vida reside en sus ocupaciones. Al animal no
slo le es dada la vida, sino tambin el repertorio invariable de su conducta. Sin intervencin
suya, los instintos le dan ya resuelto lo que va a hacer y evitar. Por eso no puede decirse del
animal que se ocupa en esto o en lo otro. Su vida no ha estado nunca vaca, indeterminada.
Pero el hombre es un animal que perdi el sistema de sus instintos o, lo que es igual, que
conserva de ellos slo residuos y muones incapaces de imponerle un plan de
comportamiento. Al encontrarse existiendo se encuentra ante un pavoroso vaco. No sabe
qu hacer; tiene l mismo que inventarse sus quehaceres y ocupaciones. Si contase con un
tiempo infinito ante s, no importara mayormente: podra ir haciendo cuanto se le ocurriese,
ensayando, una tras otra, todas las ocupaciones imaginables. Pero -ah est!- la vida es breve
y urgente; consiste sobre todo en prisa, y no hay ms remedio que escoger un programa de
existencia, con exclusin de los restantes; renunciar a ser una cosa para poder ser otra; en
suma, preferir unas ocupaciones a las dems.

Ortega y Gasset, J.: Prlogo a Veinte aos de caza mayor

El proyecto de vida y la circunstancia

Este programa vital es el yo de cada hombre, el cual ha elegido entre varias
posibilidades de ser que en cada instante se abren ante l ()
Sobre estas posibilidades de ser importa decir lo siguiente: 1) Que tampoco me son
regaladas, sino que tengo que inventrmelas, sea originalmente, sea por recepcin de los
dems hombres incluidos en mi vida. Invento proyectos de hacer y de ser en vista de las
circunstancias. Esto es lo nico que encuentro y que me es dado: la circunstancia.

Ortega y Gasset, J.: La historia como sistema

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 Yo soy yo y mi circunstancia, si no la salvo a ella, no me salvo yo (); mi vida
consiste en que yo me encuentro forzado a existir en una circunstancia determinada. No hay
vida en abstracto. Vivir es haber cado prisionero de un contorno inexorable. Se vive aqu
y ahora. La vida es, en este sentido, absoluta actualidad.

Ortega y Gasset, J.: Meditaciones del Quijote

Nuestra vida, segn esto, no es slo nuestra persona, sino que de ella forma parte
nuestro mundo: ella nuestra vida- consiste en que la persona se ocupa de las cosas o con
ellas, y evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra
persona como de lo que sea nuestro mundo. Ni nos es ms prximo el uno que el otro
trmino: no nos damos cuenta primero de nosotros y luego del contorno, sino que vivir es,
desde luego, en su propia raz, hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo,
sumergido en su trfago, en sus problemas, en su trama azarosa. Pero tambin, viceversa: ese
mundo, al componerse slo de lo que nos afecta a cada cual, es inseparable de nosotros.

Ortega y Gasset, J.: Unas lecciones de metafsica

La cultura y la vida

Contraponer la cultura a la vida y reclamar para sta la plenitud de sus derechos frente
a aqulla no es hacer profesin de fe anticultural. Si se interpreta as lo dicho anteriormente, se
practica una perfecta tergiversacin. Quedan intactos los valores de la cultura; nicamente se
niega su exclusivismo. Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que
la vida tiene de la cultura. Sin desvirtuar lo ms mnimo esta necesidad, se sostiene aqu que
la cultura no necesita menos de la vida.

Ortega y Gasset, J.: El tema de nuestro tiempo

El perspectivismo
Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo
puede ver otra. Cada individuo -persona, pueblo, poca- es un rgano insustituible para la
conquista de la verdad. He aqu cmo sta, que por s misma es ajena a las variaciones
histricas, adquiere un dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable
aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada.
El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia.
Pensando as, claro est, toda visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese
su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje,
tienen infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas. La sola
perspectiva falsa es esa que pretende ser la nica.

Ortega y Gasset, J.: El tema de nuestro tiempo

La verdad, lo real, el universo, la vida como queris llamarlo- se quiebra en facetas

innumerables, en vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Si este ha

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sabido ser fiel a su punto de vista, si ha resistido a la eterna seduccin de cambiar su retina por
otra imaginaria, lo que ve ser un aspecto real del mundo.
Y viceversa: cada hombre tiene una misin de verdad. Donde est mi pupila no est
otra; lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios.
Slo entre todos los hombres llega a ser vivido lo humano, dice Goethe. Dentro de la
humanidad cada raza, dentro de cada raza cada individuo es un rgano de percepcin distinto
de todos los dems y como un tentculo que llega a trozos de universo para los otros
inasequibles.
La realidad, pues, se ofrece en perspectivas individuales. Lo que para uno est en
ltimo plano se halla para otro en primer trmino. El paisaje ordena sus tamaos y sus
distancias de acuerdo con nuestra retina, y nuestro corazn reparte los acentos. () En vez de
disputar, integremos nuestras visiones en generosa colaboracin espiritual y, como las
riberas independientes se anan en la gruesa vena del ro, compongamos el torrente de lo
real.

Ideas y creencias

Conviene, pues, que dejemos este trmino ideas- para designar todo aquello que
en nuestra vida aparece como resultado de nuestra ocupacin intelectual. Pero las creencias se
nos presentan con el carcter opuesto. No llegamos a ellas tras una faena de entendimiento,
sino que operan ya en nuestro fondo cuando nos ponemos a pensar en algo.

Ortega y Gasset, J.: Ideas y creencias

De aqu que () los cambios ms decisivos en la humanidad sean los cambios de

creencias, la intensificacin o debilitacin de las creencias. (). Las creencias que coexisten
en una vida humana, que la sostienen, impulsan y dirigen son, a veces, incongruentes,
contradictorias o, por lo menos, inconexas. Ntese que todas estas calificaciones afectan a las
creencias por lo que tienen de ideas. Pero es un error definir la creencia como idea. La idea
agota su papel y consistencia con ser pensada y un hombre puede pensar cuanto se le antoje
y an muchas cosas contra su antojo. En la mente surgen espontneamente pensamientos sin
nuestra voluntad o deliberacin y sin que produzcan efecto alguno en nuestro
comportamiento. La creencia no es, sin ms, la idea que se piensa, sino aquella que
adems se cree. Y el creer no es ya una operacin del mecanismo intelectual, sino que es
una funcin del viviente como tal, la funcin de orientar su conducta, su quehacer.

Ortega y Gasset, J.: La historia como sistema

La razn pura debe dar paso a la razn vital

Hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica. Por eso pretenda cada
sistema valer para todos los tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensin
vital, histrica, perspectivista, haca una y otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina
del punto de vista exige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital
de que ha emanado, permitiendo as su articulacin con otros sistemas futuros o exticos. La
razn pura tiene que ser sustituida por una razn vital, donde aqulla se localice y adquiera
movilidad y fuerza de transformacin.
Ortega y Gasset, J.: El tema de nuestro tiempo
La razn histrica

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 Pues bien, el hombre ha sido siempre as: ha sido una cosa y luego otra, se ha
embarcado en un ideal, lo ha agotado y en virtud de la experiencia que esto le proporcionaba,
ha ensayado otro. Las formas ms dispares del ser han pasado por el hombre; pues para
desesperacin de los intelectualistas, el hombre es pasar, es irle pasando cosa tras cosa, es
pasarle ser estoico, ser cristiano, ser racionalista, ser positivista, ser lo que ahora vaya a ser..
El hombre pasa y atraviesa por todas esas formas de ser; peregrino del ser, las va
siendo y des-siendo, es decir, las va viviendo. El hombre, no tiene naturaleza, lo que tiene
es historia; porque historia es el modo de ser un ente que es constitutivamente,
radicalmente, movilidad y cambio. Y por eso no es la razn pura, eletica y naturalista quien
podr jams entender al hombre. Por eso, hasta ahora, el hombre ha sido un desconocido. Pues
la historia es el modo de ser de un ente radicalmente variable y sin identificar. Al hombre no
se le puede identificar.
El hombre es un desconocido, y no es en los laboratorios donde se le va a encontrar.
Ha empezado la hora de las ciencias histricas! La razn pura (que, en ltima instancia,
tambin como hemos visto- lo nico que lograba con su pretensin de deducirlo todo por
pura lgica era acabar asentndose en la narracin de un hecho: el choque de los tomos),
tiene que ser sustituida por una razn narrativa. El hombre es hoy lo que es porque ayer
fue otra cosa. Ah! Entonces, para entender lo que hoy es basta con que nos cuenten lo que
ayer fue. Basta con eso, y aparece, transparece, lo que hoy estamos haciendo. Y esa razn
narrativa es la razn histrica.
Ortega y Gasset, J.: Sobre la razn histrica

El hombre masa

El hombre masa es todo aquel que no se valora a s mismo (), sino que se siente
como todo el mundo y, sin embargo, no se angustia, sino que se siente a gusto de sentirse
idntico a los dems.
Ortega y Gasset, J.: La rebelin de las masas

La moral
Para m la moral no es lo que el hombre debe ser, () sino que es simplemente el ser
inexorable de cada hombre, de cada pueblo. Por eso he proclamado como imperativo
fundamental de la ma () llega a ser el que eres.
Jos Ortega y Gasset.

El alma y Dios
En las cuestiones fundamentales de la filosofa, Ortega ofrece diversos tipos de
aproximaciones. As, sobre el alma: Respecto del alma, no es hoy para la teora, para la
ciencia, sino muy poco ms que una palabra Sobre Dios: Yo, como filsofo y en este
primer paso de mi filosofa, no s si hay ese Dios. El Dios de que he hablado es una idea que
me he fabricado para que me sirva como preciso modelo de un cierto ser real, el de un
supuesto ente que existe dentro de s sin nada que le rodee, que le roce, que le hiera, que le
contradiga ni que le resista. O bien: Dios es, en absoluto, meditador; el soador eterno que
habita su propio sueo infinito.
Rafael Gmez Prez: Historia bsica de la filosofa