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"O SENHOR NOS LIBERTOU":

gnero, famlia e fundamentalismo*

Mnica Tarducci**

Introduo

As participantes do Instituto de Liderazgo Global de la


Mujer subscreveram o documento "O fundamentalismo como
ameaa atual e crescente aos Direitos Humanos da mulher"1 em
24 de junho de 1992 .
Mulheres provenientes de diversos pases e tradies
culturais diferentes compartilharam sua preocupao acerca do
aumento do fundamentalismo e seu impacto sobre os direitos
humanos das mulheres. Para alm das suas diferenas, as
participantes identificaram preocupaes comuns tais como: o
uso da religio enquanto meio efetivo para controlar o povo e
particularmente as mulheres, constituindo uma violao dos seus
direitos humanos; a fuso da religio e das funes do Estado
por parte dos governos locais e/ou lderes polticos; o poder
econmico dos grupos fundamentalistas etc.
Respeitando a religio como uma questo de crena e
prtica pessoal, as subscreventes se opem a qualquer forma de
legislao e formulao de polticas em nome da religio;

* Artigo publicado com o ttulo "El seor nos liber: el impacto del fundamentalism en las mujeres
de sectores populares", IN Publicar - Ao2 - no 3. 1992.
Texto traduzido por Ricardo Augusto Vieira - Mestrando em Filosofia/Unicamp.
** Antroploga e militante feminista. Professora titular de la Faculdad de Cincias Sociales
Universidad del Centro e de la Primeira Mastria Interdisciplinaria sobre la Problemtica de
Gnero de la Universidad Nacional de Rosrio - Argentina.
1 Resoluo adotada pelo Instituto de Liderazgo Global de la Mujer, em 24 de junho de 1992,
com o aval de mulheres de 30 pases. Reproduzida em Mujer/Fempress, 135, Santiago, janeiro
1993.

Cadernos Pagu (3) 1994: pp. 143-160.


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acreditando sinceramente que um meio secular o nico


ambiente que proporcionaria um espao comparativamente
seguro para os direitos humanos da mulher, pensam que a
utilizao da religio pelas estruturas de poder terminam e
terminaram em violaes evidentes dos direitos humanos em
muitos pases.
So detalhadas, em seguida, algumas recomendaes
comunidade de direitos humanos. Reteremos a primeira, que
coincide plenamente com a nossa preocupao nos ltimos
tempos, referente necessidade de estudos de caso e
comparativos que examinem: "O interesse do fundamentalismo
como fenmeno social, as necessidades que satisfaz e os
possveis benefcios que homens e mulheres obtm ao se
integrarem nos grupos fundamentalistas".
Achamos importantssimo conhecer as caractersticas dos
distintos "fundamentalismos", uma vez que, to logo nos
interessamos pelos fenmenos religiosos e sua incidncia na vida
das mulheres, comprovamos que, embora seja um lugar comum
ressaltar a presena majoritria das mulheres nos diferentes
cultos, o fato mencionado sem uma anlise em profundidade.
No domnio que nos diz respeito, o que isto significa?
Primeiro, buscar uma nova maneira de entender a religio "a
partir de dentro", no sentido de uma releitura que leve em conta
a vida quotidiana, espao privilegiado de atuao das mulheres,
excludas do mundo pblico. Quando ns, as feministas, dizemos
"o pessoal poltico", tanto queremos expressar que no chamado
espao privado ocorrem relaes de poder e de autoridade
intimamente ligadas ao mundo de "fora" quanto enfatizamos a
experincia de vida das mulheres, as formas concretas em que
desenvolvem sua vida material, no aceitando como vlida a
separao dicotmica entre domnio pblico e privado.
Em segundo lugar, entender o fenmeno a partir de uma
perspectiva no-androcntrica implica tambm considerar "a
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srie de determinaes sobre as mulheres e sobre os homens que


se expressam nos/ e qual respondem os conhecimentos
observados",2 compreendendo o sentido que tem a adoo de
determinadas crenas e prticas para as mulheres. o mesmo
para os homens? O que se modifica com relao ao "antes" da
converso? Tal ou qual sistema religioso (em nosso caso, o
pentecostalismo) refora ou atenua a subordinao da mulher?
Podem encontrar as mulheres, para alm das orientaes
dogmticas das estruturas clericais, esferas de ao com uma
certa autonomia? Existe alguma contradio entre o discurso
"oficial" das diversas igrejas e as prticas concretas?
Retomando a recomendao inicial, que insiste na
necessidade de estudos de caso, e baseando-nos na investigao
que estamos empreendendo numa comunidade de fiis
pentecostais da Grande Buenos Aires (Argentina), estamos
dispostos a refletir sobre:
a) O discurso fundamentalista acerca da mulher e da famlia,
emitido a partir das igrejas pentecostais, atravs dos seus orgos
de difuso, o que poderamos estender s crists
fundamentalistas em geral.
b) O que acontece com a vida concreta, quotidiana, das mulheres
que se convertem ao pentecostalismo, num contexto de
intensificao da pobreza como o da regio de Buenos Aires a
partir da dcada de oitenta. Sendo, neste caso, o contexto mais
importante do que nunca, no estamos tratando das "mulheres"
em geral, mas sim das mulheres pobres, oprimidas pelas
dificuldades e pela desesperana. Assim, nossa anlise est
circunscrita a este universo particular e convm assinal-lo para
evitar mal-entendidos.

2 BARBIERI, Teresita: Sobre la categora gnero: una introduccion terico metodolgica.


Mxico. Mimeo. 1990.

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O Pentecostalismo fundamentalista

Caracterizamos o pentecostalismo como


fundamentalismo, na realidade, para nos expressarmos com
acerto sobre o "verdadeiro fundamentalismo", caracterstico de
algumas igrejas protestantes, uma vez que estamos acostumados
a chamar de fundamentalismo qualquer fanatismo, seja religioso
ou poltico.
Desde o incio, fundamentalismo foi um nome auto-
conferido orgulhosamente pelos seus portadores. O editor do
peridico batista Watchaman Examiner inventou o termo
"fundamentalista" em 1920, sendo rapidamente adotado pelos
seus colegas batistas e presbiterianos como algo que denotava
um empenho na luta pelas "verdades fundamentais da f",
circunscritas numa srie de doze escritos de teologia
conservadora redigidos entre 1910 e 1915.
Fundamentalismo designa uma vertente do movimento
protestante conservador, anti-liberal, criada nos Estados Unidos
a partir de 1870, nas principais denominaes protestantes norte-
americanas. Seu principal objetivo era defender o princpio da
inspirao divina da Bblia, isto , sua impossibilidade de se
equivocar, impondo uma autoridade absoluta da Palavra sobre a
vida dos cristos. Caracterizando o contexto histrico da
apario do fundamentalismo, Pierucci nos relata que os
adversrios no interior do domnio protestante contra o qual
aquele se constituiu foram os partidrios da teologia liberal e
dos mtodos de crtica histrica e literria para a interpretao
das Sagradas Escrituras. O adversrio externo nmero um era a

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mentalidade cientifca moderna, representada emblematicamente


pelo darwinismo.3
fundamentalista quem se apega palavra revelada,
quem tem a convico de que a Bblia est livre de erros
humanos e a "palavra de Deus", interpretando literalmente seu
significado. O fundamentalista um crente capaz de captar o
sentido verdadeiro da sua religio diretamente do texto sagrado,
abstraindo do clero como o intermedirio competente desta
leitura.
Assinalamos noutra oportunidade4 a importncia dada
pela mensagem fundamentalista aos temas relacionados com o
mundo domstico numa poca (fins do sculo passado) na qual
se enfrentava transformaes aceleradas que indicavam alguma
"confuso de papis". Os pastores mais conservadores
formulavam vibrantes diatribes contra "a nova mulher" que saa
para trabalhar fora do lar, estudava, se organizava em
associaes feministas, gremiais e polticas, enfim, que
desafiavam a supremacia masculina e ingressavam no mundo
extra-domstico.
No obstante, a principal corrente do fundamentalismo, a
pentecostal,5 desde as suas origens nos comeos do sculo XX,
viu crescer no seu interior a presena majoritria das mulheres.
Hollenweger assinala que prximo de 1936, nos Estados Unidos,

3 PIERUCCI, Antonio F.: Fundamentalismo e Integrismo: os nomes e a coisa. XV Encontro


Anual da ANPOCS (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais).
Caxamb, 15 a 18 de outubro de 1991.
4 TARDUCCI, Monica: "Pentecostalismo y relaciones de gnero: una revisin", IN FRIGERIO
(comp.): Nuevos movimientos religiosos y Ciencias Sociales (I). Buenos Aires, CEAL. 1993.
5 As distintas denominaes pentecostais constituem um movimento acentuadamente atomizado e
por causa da ausncia de uma teologia explcita e sistemtica so conhecidos por uma crena
comum: as manifestaes do Esprito Santo, ncleo das demais crenas. Para ser pentecostal deve-
se passar por duas etapas no caminho para a salvao: a converso, chamada tambm de novo
nascimento; a santificao, que o batismo do Esprito Santo, cuja expresso a glosolalia ou
"falar em lnguas". O Esprito Santo se manifesta tambm na cura divina, ou seja, no poder de cura
da enfermidade pela f e no dom da profecia.

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"a participao das mulheres nas congregaes pentecostais era


mais importante que a dos homens, e a dos negros era mais
elevada que sua porcentagem na populao".6
Justamente a quantidade de mulheres presentes nos cultos
pentecostais e a expectativa de que elas incorporam no lar as
transformaes religiosas, levou-nos a investigar a problemtica
em nosso pas a fim de compreender a maneira pela qual o
pentecostalismo atinge a vida das mulheres dos setores onde
capta a maior quantidade de fiis: os populares urbanos.

O contexto: a situao econmica na regio


bonaerense

Assim como a maioria dos pases latino-americanos, a


Argentina sofre os problemas derivados da crise dos anos 80,
como conseqncia das polticas de ajuste. Descreveremos
brevemente as caractersticas adqiridas pela pobreza nos ltimos
anos, donde os ndices aumentarem de maneira to alarmante,
configurando o que se chama de "pas dos excludos"7, isto ,
amplas camadas da populao sem acesso sade, educao,
ao sustento, etc., concentrada majoritariamente na regio
bonaerense.
Quando, em 1970, foi efetuada na Argentina a primeira
medio da pobreza, nossa situao na Amrica Latina era
privilegiada: s eram pobres 5% dos lares urbanos e 19% dos
rurais.

6 HOLLENWEGER, Walter: El Pentecostalismo, Historia y doctrinas. Buenos Aires, La Aurora.


1976. p.12.
7 As estatsticas foram extradas do livro El pais de los excluidos. Crescimiento y heterogeneidad
de la pobreza en el conurbano bonaerense. Buenos Aires, CIPPA (Centro de Investigaciones
sobre pobreza y polticas sociales en la Argentina), 1992 e de A. Minujin, Cuesta Abajo. Los
nuevos pobres: efectos de la crisis en la sociedad argentina. Buenos Aires, UNICEF-Losada,
1992.

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Os dados para a dcada de 80 mostram o efeito das


polticas de ajuste iniciadas em 1975 e aprofundadas a partir do
golpe militar de 76. Em 1980, os lares abaixo da linha de pobreza
passaram a ser 12.8%.
Prximo de 1989, 40.1% dos lares da regio eram
pobres, isto , no supriam suas necessidades bsicas. Alm dos
pobres estruturais ou "histricos", o fenmeno preocupante diz
respeito apario dos "novos pobres". Ocorreu a decadncia de
amplos setores anteriormente considerados "classes mdias", por
exemplo, os aposentados empobrecidos e os empregados
pblicos. Junto com a desocupao, cresceram a fragilizao do
emprego, o trabalho informal, a ausncia de saneamento bsico
(gua potvel, esgoto), a exploso habitacional, a evaso escolar
e a incapacidade de receber atendimentos de sade satisfatrios.
A estes problemas estruturais comuns a amplos setores
urbanos da Amrica Latina, devemos acrescentar os derivados da
angstia e o desasossego produzido pela falta de segurana, a
delinqncia, a expanso da drogadico, a desarticulao das
instncias participativas coletivas, produto da desconfiana
acerca da poltica tradicional (que vrias vezes os enganou), e o
forte individualismo do "salve-se quem puder".
Como repercute esta situao na vida quotidiana das
mulheres? A partir da dcada de 80, numerosos estudos,
especificamente latino-americanos, analisam a partir da
perspectiva de gnero o impacto da crise no mbito domstico.
Os estudos sobre a crise dos anos oitenta na Amrica
Latina e sua relao com a feminilizao da pobreza permitem
extrair algumas concluses: a debilitao do Estado como
prestador de servios de sade, educao, transporte e moradia;
o papel chave de amortizadoras da deteriorizao das condies
de vida que cabe s mulheres das famlias trabalhadoras, que
tiveram de intensificar sua participao nas atividades do
mercado, incorporando-se ao formal e ao informal; o aumento do
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volume de trabalho domstico em funo da intensificao das


estratgias de sobrevivncia, que abarcam desde o crescimento
da auto-produo de bens de consumo at a transferncia de
recursos entre unidades domsticas e transformaes nos
padres alimentares e de consumo.
O diretor do projeto "Investigacin sobre la pobreza en
Argentina" referiu-se ao que ele julga serem os grupos de risco:
"Com relao s mulheres, por exemplo, que cultural e
socialmente tm estado em situao de desvantagem quanto aos
homens, mas ainda mais nas situaes de crise, seu trabalho o
ajuste que se busca para obter maiores recursos. Produz-se assim
uma situao na qual no h quem desempenhe as funes que
elas realizavam no interior do lar com relao s crianas e nas
famlias em geral numerosas. Estas so famlias que esto em
situao de maior risco... Nos setores pobres, as mulheres
conseguem trabalho com maior facilidade que os homens, mas
seu trabalho mal pago, no servio domstico, sem cobertura
social de nenhum tipo... Quem est pagando os efeitos da crise
mundial, sobretudo na Amrica Latina, so as mulheres e as
crianas."8
Estamos de acordo com Feijo quando afirma que "a
crise pode converter-se, hoje, num formidvel laboratrio em que
a identidade das mulheres pode sofrer positivas
transformaes".9 Observamos mulheres dos bairros pobres mais
humildes se organizarem para questionar o estado, os partidos
polticos, os patres etc. So notrios os crescentes
agrupamentos, desde clubes de mes e refeitrios populares, at
novos movimentos sociais conduzidos por mulheres contra o
aumento dos preos dos alimentos e dos servios.

8 MINUJIN: Cuesta Abajo. los nuevos pobres: efectos de la crisis en la sociedad argentina.
Buenos Aires, UNICEF - Losada. 1992.
9 FEIJO, Mara del C.: "Las Mujeres en los barrios", IN UNIDAS (ao 1, n o 2). 1987.

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Mas, como muito bem assinalam Barbieri e de Oliveira,


em situaes de pobreza crtica de longa durao, a qualidade de
vida se deteriora a tal ponto que a reproduo quotidiana de
homens e mulheres ocorre em condies infra-humanas ou
francamente desumanas. Esta situao pode levar as mulheres a
uma desvalorizao pessoal muito aguda, com a proliferao das
atitudes de protesto anmicas e auto-destrutivas.
"No contexto latino-americano atual, tampouco h
evidncias para sustentar que a maior contribuio da mulher no
trabalho domstico e extra-domstico e no suporte emocional da
sua famlia leve ao desgaste imediato dos valores culturais
machistas, uma valorizao social do trabalho da mulher e ao
aumento do respeito para com ela. Pelo contrrio, o sentimento
de desvalorizao masculino pode levar ao crescimento das
formas j existentes de maltrato fsico e de violncia sexual
contra mulheres e crianas no interior das famlias." 10

De que mulheres estamos tratando

Trabalhamos numa igreja pentecostal pertencente Unio


das Assemblias de Deus, de um bairro da regio de Buenos
Aires. Sua audincia provm majoritariamente da zona
circunjacente ao culto, incluindo um tpico e deteriorado bairro
"operrio" e uma "favela" vizinha.
Realizamos a observao participante nos ofcios
regulares bem como nas reunies de mulheres e alguns eventos
especiais como casamentos, batismos, apresentao de recm-
nascidos etc. Alm de trabalhar com as histrias de vida de dez
mulheres, elaboramos um questionrio para conhecer as

10 BARBIERI, Teresita de & OLIVEIRA, Orlandina de: A presena das mulheres na Amrica
Latina em uma dcada de crises. Rio de Janeiro, MUDAR. 1985.

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caractersticas scio-cullturais das mulheres que comparecem


igreja do bairro.
Cerca de 80% das mulheres da mostra tinham mais de 45
anos e sua mdia de converso era de 7 anos, tendo sido
catlicas anteriormente. As "nascidas no evangelho", ou seja,
aquelas que sempre foram pentecostais, so filhas de crentes e
menores de 24 anos. A maioria casada e seu nvel de instruo
primrio. Somente entre a "segunda gerao" encontramos
algumas com curso secundrio completo. Uma s tinha estudos
tercirios em enfermaria.
Cerca de 60% confessou ser apenas dona de casa.
Aquelas que trabalham fora do lar o fazem majoritariamente no
servio domstico.
Todas consideram que o evangelismo mudou suas vidas,
todas do dinheiro igreja em forma de coletas e todas elegem
os programas cristos de rdio como os seus preferidos.
Com relao adscrio pentecostal dos membros da sua
famlia, 80% das mulheres casadas compartilhavam a f com seu
esposo e filhos. Das solteiras cuja idade repetimos, inferior a 24
anos, 70% compartilhavam a f com sua me, pai e irmos,
enquanto que 30% restante o faziam 20% s com sua me e 10%
s com seus irmos.
Uma pergunta da pesquisa se referia pertinncia a
associaes de bairro e desportivas. Cerca de 30% no
respondeu, o restante o fez negativamente e s duas mulheres
disseram pertencer uma a certa associao de ajuda de bairro e
outra a certa desportiva.
As respostas s perguntas que indagavam sobre a
participao em reunies fora da igreja, anunciam visitas a
familiares ou casas de vizinhas (em alguns casos a palavra vizinha
foi preterida e substituda por "irm"). S as mais jovens afirmam
ir ao cinema.

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Entre as leituras eleitas, figuram em primeiro lugar os


livros religiosos (70%), mas interessante que a leitura dos
jornais ocupa 50%, embora sempre acompanhada de livros e
revistas religiosos. As revistas femininas foram assinaladas por
30%.
Quanto aos programas de televiso, em primeiro lugar
figuram os noticirios e os de atualidade (50% e 40%,
respectivamente). As novelas foram eleitas por 30%. Devemos
assinalar que durante o transcurso do trabalho de campo no
existiam na televiso aberta programas evanglicos como o Club
700 ou os do Pastor Gimenez, transmitidos h poucos anos.
Cerca de 10% assegurou ver "La familia Ingals" e "Puerta al
cielo", sries norte-americanas com acentuado contedo
fundamentalista.
As investigaes mais atuais sobre recrutamento religioso
frisam a importncia das redes sociais.11 O fato de que amigas e
parentes apaream nas respostas como aqueles que as levaram
pela primeira vez a um culto reforaria esta hiptese.
Os relatos de converso das mulheres pentecostais
ocupam o lugar mais importante e espetacular nas suas histrias
de vida. Ainda que constituam relatos esteriotipados e
dogmticos (dos quais nos ocupamos especificamente em outro
lugar12), um mostrurio das estratgias destas mulheres para
sobreviver num ambiente agressivo, com dificuldades muito
srias para cumprir as prescries sociais que determinam o que
deve ser uma mulher. Assinalemos apenas que o discurso oficial
emanado da igreja recuperado por estas mulheres nas suas

11 STARK, Rodney e BAINBRIDGE, William Sims: "Networks of Faith: Interpersonal Bonds and
Recruiment to Cults and Sects", IN American Journal of Sociology (vol.8, n o 6). 1980.
12 TARDUCCI, Monica: El pasado revisitado: las historias de conversin de las mujeres
pentecostales. (en prensa), 1993.

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histrias de converso, servindo para prover-lhes de um sentido


de vida.

Entre o discurso da submisso e a prtica libertadora

Quando recorremos s publicaes crists


fundamentalistas vendidas a preos muito acessveis em todas as
igrejas,13 assim como aos folhetos que as prprias congregaes
editam, ou escutamos as palavras de pastores e ancies nas
cerimnias, o que primeiro chama nossa ateno, se buscamos
uma mensagem especfica para as mulheres, uma aparente
contradio: por um lado, um discurso "andrgino", negando as
diferenas entre os sexos e igualando a homens e mulheres como
irmos na f; por outro lado, um discurso sobre a famlia crist,
verdadeira obsesso dos grupos fundamentalistas h um sculo.
O discurso da famlia o que abarca a mulher, j que no se
concebe uma mulher adulta fora do matrimnio. A mulher
esposa e me, e tambm pode adquirir os papis derivados
destes, os de "viva" ou "separada".
Est claro que as referncias ao tema nas exortaes, na
literatura, nos testemunhos das crentes, so extradas da Bblia,
com uma "interpretao" ajustada a cada problemtica particular.
O discurso fundamentalista descansa sobre duas premissas: por
um lado, est em posse da verdade, j que sua autoridade
provm da Bblia; a fora da sua convico est na f, sendo
portanto a-histrica, distante do ceticismo mundano e da dvida;

13 As publicaes que circulam entre os fiis e que podem ser adquiridas nas igrejas pentecostais
tm geralmente um carter interdenominacional, quer dizer, respondem a distintas denominaes
evanglicas que tm em comum seu ponto de vista fundamentalista. O exemplo mais claro
constitudo pelo mensalista El Puente, onde so expostas as atividades das distintas denominaes
do pas. A mesma editora que o produz edita tambm El Puentecito, para as crianas, e Los
Elegidos, com tradues de artigos de revistas ou livros norte-americanos.

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por outro lado, recorre ao senso comum, com modelos simples


para explicar os conflitos quotidianos.
Por exemplo, comum que nas cerimnias de casamento
o pastor mescle na sua exortao trechos bblicos e reflexes
sobre a "clula da sociedade", o "pilar da nao" e todo o
discurso tpico dos "defensores da famlia". Assim, numa
cerimnia que nos coube presenciar, o casamento da filha do
pastor da igreja em trabalhamos, enfatizou-se muito claramente
"que a famlia e a Igreja so criaes de Deus. Ambas so as
coisas mais odiadas por Satans. Se se destri a famlia, se
destri a Nao.". Tudo isto matizado por chistes extrados da
vida quotidiana ("multiplicai-vos mas no sufocai a terra", por
exemplo) e reflexes to profundas quanto "quando h amor,
no h labor.".
Vejamos quais fragmentos bblicos so mais citados para
servir de exemplo sobre o dever-ser da famlia crist.
A famlia a primeira instituio divina. Deus criou o
matrimnio no jardim do den e o santificou (Gnesis, 2, 18-25),
assinalando que a esposa ser um "auxlio idneo" para o marido.
Em Efsios 5, 21-33, o apstolo Paulo fornece algumas
diretrizes teis para o lar cristo. O papel da mulher casada o
de se submeter ao marido como ao Senhor. O esposo a cabea
da mulher, assim como Cristo a cabea da igreja; como a igreja
est sujeita a Cristo, assim tambm as casadas esto a seus
maridos em tudo. Esta frase constitui o mandamento principal
relembrado sem cessar, na Bblia, no plpito, bem como em
inumerveis publicaes crists. Serve tambm para aprovar esta
sujeio ou para critic-la a partir de uma perspectiva
questionadora. Por exemplo, uma revista crist feminina afirma:
"O Senhor entregou mulher um dom que deve desabrochar, o
de servir, servir com agrado tanto ao esposo como quanto ao
Senhor, com o mesmo amor e fervor". (Para t mujer, 4).

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Os filhos devem obedecer no Senhor aos seus pais em


tudo, honrando o pai e a me e criando-se em disciplina. (Efsios
6 e Colossenses 3).
A obedincia ao esposo compensada pelas referncias
ao amor, pois, embora nunca seja posta em dvida sua
autoridade, os maridos devem amar suas esposas como Cristo
amou a igreja, am-las como aos seus prprios corpos. Aquele
que ama a sua mulher, ama a si mesmo. O respeito deve ser
mtuo, "amai vossas esposas e no sejais speros com elas."
"Quem encontra uma esposa encontra o bem e alcana a
benevolncia de Jeov." (Prov. 18, 22). "A mulher virtuosa a
coroa do seu marido." (Prov. 12, 4). sua conselheira: "Abre
tua boca com sabedoria." (Prov. 31,26).
Pedro I, 3:1-7 reitera a obedincia ao marido, a obrigao
de uma conduta casta e virtuosa para as mulheres e que sua
aparncia seja humilde; adverte-se aos maridos para que vivam
com elas sabiamente, honrando a mulher como se fosse um "vaso
muito frgil".
A submisso afetuosa a forma mais recomendvel para
convencer aos maridos incrdulos, uma vez que teriam na
conduta da sua esposa, humilde, prudente e pacfica, a evidncia
da verdade do cristianismo, sem necessidade de recorrer s
palavras para serem convencidos. A esposa do conhecido
pregador Omar Cabrera, Marfa, autora de um livro
especialmente dedicado a esta problemtica, Sola en el camino
de la f; soy cristiana, mi esposo no, onde aconselha mulheres
que se encontram nesta situao: "Na maioria dos casos, uma
mulher amvel, feminina e tomada pelo Esprito Santo, ganha o
respeito do seu esposo, ainda que este no tenha uma relao

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pessoal com Jesus Cristo."... "A atitude da mulher determina a


reao do marido. Ela impe respeito com sua conduta."14
Quando as informantes se referiam aos maridos violentos,
sempre eram casos de no convertidos. "So casos de mulheres
que congregam, que vm igreja, mas cujos esposos no so
convertidos. Quando o homem se converte, d uma guinada
total. A violncia desaparece, Deus fez sua obra
transformadora."
Assim como se enfatiza o papel de provedor que tem o
marido dentro da famlia, uma vez que o encarregado de
sustentar economicamente sua esposa e filhos, assinala-se
tambm que ele deve considerar a esposa ao fazer os planos,
relembrando que ela a companheira, no a escrava.
Recomenda-se esposa que no se queixe, no gaste o
dinheiro provido pelo esposo em coisas desnecessrias, controle
sua lngua evitando espalhar mexericos, enfim, que mantenha
com toda diligncia o asseio pessoal e do lar, aumentando assim
a estima do esposo.
A autoridade do marido no ilimitada, uma vez que
todos os cristos, homens e mulheres, esto debaixo da liderana
de Jesus e se submetem, todos, ao temor de Deus. Neste sentido,
quando um homem se converte, adquire caractersticas que
socialmente so consideradas "femininas". O machismo e o papel
masculino definido pelo evangelho so opostos. Onde antes
existia agresso, violncia e soberba, agora h humildade e auto-
moderao. A orientao individualista substituda pela coletiva
em funo do lar e da igreja.
Este discurso geral retomado por aqueles que no
plpito, nas pginas das publicaes ou nos conselhos pessoais,
tm a responsabilidade de velar pelos problemas das mulheres,

14 CABRERA, Marfa: Sola en la camino de la f: soy cristiana, mi marido no. Buenos Aires,
Fundacin Visin de Futuro. 1992.

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que, por outro lado, so tais por serem antes problemas da


famlia.
O que a famlia crist? O que se tem em mente quando
se trata dela? Seria lgico supor alguma referncia a tempos
bblicos, do Antigo ou do Novo Testamento. Isto no acontece.
O modelo aquele da convencional e nuclear famlia burguesa do
sculo XIX: o esposo responsvel pelo sustentao econmica e
a mulher pelo cuidado das crianas no lar, todos unidos pelos
sentimentos. A famlia assim concebida se supe ilusoriamente
isolada da organizao do Estado, da economia e de outras
instituies pblicas, acentuando a dicotomia entre o privado e o
pblico, entre a famlia e a sociedade.
tamanha a "nuclearizao" da famlia que laos to
importantes como os que estabelecem o compadrio no so
considerados porque no figuram na bblia. De fato, o suporte
que significa a famlia extensa substitudo pelos irmos e irms
na f, quer dizer, pela comunidade de fiis.
Assim, retenhamos, por um lado, a famlia nuclear como
instituio que satisfaz as necessidades materiais e afetivas de
seus membros, quer dizer, um tipo ideal ao qual se referem as
mensagens oficiais e ao qual tratam de se ajustar os crentes,
mesmo quando as condies concretas em que se desenvolvem
suas vidas quotidianas no o permite ou o torna muito difcil15;
por outro lado, o discurso que denominamos "andrgino", onde
a palavra de consolo no reconhece diferenas sexuais.
Neste sentido, os problemas das mulheres, especficos do
ponto de vista da sua situao subordinada enquanto gnero,
fazem parte do discurso geral de todos os crentes. Ocorreu-nos
que nas buscas de materiais destinados s mulheres, sob ttulos
tais como "Entre nosotras", "Claves para una mujer victoriosa",
etc., a mensagem que encontramos pode servir para ambos os

15 TARDUCCI, Monica: Op. cit. 1993 (en prensa).

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sexos, sendo, de fato, a mulher assimilada ao modelo


exclusivamente masculino.
Este discurso "andrgino" dificulta a percepo entre as
mulheres de que o intenso envolvimento dentro das atividades da
igreja sempre se refere a papis considerados como especficos
das mulheres, quer dizer, aqueles relativos extenso das tarefas
"maternais": escolas dominicais, grupos de "irms", tarefas de
beneficincia, limpeza, etc. Que estas atividades sejam
"femininas", negado pelas prprias mulheres consultadas ao
repetirem sempre que "O Senhor nos indica onde devemos
trabalhar.".
Que importncia tm estas mensagens num ambiente
como o que descrevemos anteriormente, quer dizer, entre
pessoas oprimidas pelas dificuldades econmicas, pela violncia e
falta de auto-estima? Pois, de fato, estamos tratando das
mulheres pobres que fazem verdadeiras proezas para sobreviver
num ambiente machista e agressivo. No caso particular que nos
diz respeito, a grande maioria imigrante do interior do pas,
com baixo nvel de escolaridade, sem preparao tcnica para
ascender no mercado de trabalho, casadas e com vrios filhos,
com o denominador comum, nas suas histrias de converso, de
situaes muito traumticas que as levaram a congregar.
No esqueamos que, alm de causar o reordenamento
do espao domstico, a igreja tanto um lugar para estabelecer
uma relao direta com Deus quanto constitui um espao de
conversao e intercmbio para as mulheres; torna-se difcil se
relacionar socialmente fora do mbito da famlia, como o caso
das mulheres dos setores populares. Em nossa investigao
constatamos que a maioria das mulheres inquiridas no trabalha
fora do lar e, se o faz, no servio domstico, trabalho realizado
em condies de isolamento, no permitindo relaes solidrias
entre pares, como numa fbrica, por exemplo.

159
O senhor nos libertou

As relaes de intercmbio tanto se realizam durante o


ofcio religioso quanto todo o seu tempo livre utilizado para a
interao grupal. A igreja se transforma no mbito em redor do
qual gira a vida das mulheres e das suas famlias. Esta
participao torna menos ntidos os limites sempre problemticos
entre vida privada e pblica. Em seu interior, os problemas
pessoais tm relevncia e as mulheres os expem. Neste sentido,
aberta, acolhedora e participativa, a comunidade de fiis
funciona, de fato, como um grupo de auto-ajuda.
Seguindo Molineaux, afirmaremos que o pentecostalismo
serve aos interesses prticos das mulheres, mesmo quando
legitima o poder e a autoridade dos homens. Isto acontece, entre
outras coisas, porque o pentecostalismo:
? reordena o mbito privado do lar e da famlia, situando-a no
centro da vida tanto dos homens quanto das mulheres.
? elimina condutas masculinas que so nocivas para as mulheres:
violncia, alcoolismo, infidelidade, etc.
? reorienta as prticas de consumo dentro da unidade domstica.
? provm um mbito coletivo onde compartilhar as experincias
com outras mulheres.
? a identidade pentecostal aumenta a auto-estima ao faz-las
sentirem-se distintas e superiores em algum sentido s demais,
num contexto social onde as mulheres pobres sentem uma aguda
frustrao.

E da?

Com efeito, apoiado num grfico sobre o crescimento


pentecostal em seu pas, o pastor pentecostal chileno Juan
Seplveda afirma: "quando, junto com o pentecostalismo, a
sociedade ofereceu outras possibilidades de comunidade, outras

160
Mnica Tarducci

propostas de sentido eficazes, o pentecostalismo tendeu a crescer


num ritmo menor." 16
Quais seriam os limites desta "participao" pentecostal e
qual seu futuro a mdio e curto prazo na vida das mulheres? Por
um lado, afirmamos que responde aos seus interesses prticos,
mas, por outro lado, estamos conscientes de que o discurso da
submisso no permite a passagem ao que Molineaux chama de
interesses estratgicos de gnero, isto , aqueles que tenderiam a
superar a subordinao de gnero. As melhorias nas suas
condies materiais e emotivas so percebidas pelas mulheres
como um dom divino; elas so meras agentes passivas da
vontade de Deus.
Ainda que todo fenmeno religioso seja ambgo em
termos de "conservadorismo e progressismo", parece-nos
evidente que, como toda religio, o pentecostalismo legitima
normas e, no caso que nos diz respeito, sacraliza a subordinao
da mulher.
Com a sua capacidade de unificar nveis de experincia, o
pentecostalismo ajuda a inserir as mulheres numa comunidade
de pares j definida como aberta e solidria, mas tambm certo
que a solidariedade interna entre os membros se contrape a uma
participao social mais ampla, uma vez que a oposio entre
"mundo" e igreja muito acentuada, distinta da situao de
outras congregaes como as comunidades eclesiais de base
(catlicas), onde, na luta por uma cidadania plena, as mulheres se
transformam em sujeitos polticos.17 No caso do
pentecostalismo, a comunidade fechada ofereceria s mulheres

16 SEPULVEDA, Juan: "El crecimiento del movimiento pentecostal en Amrica Latina", IN


ALVAREZ, Carmelo(editor): Pentecostalismo y liberacin: una experiencia latinoamericana.
San Jos, DEI. 1992. p. 85.
17 NUNES: 1987.

161
O senhor nos libertou

uma forma de segurana, um microcosmos substitutivo da


hostilidade do mundo.
____________________________

"O SENHOR NOS LIBERTOU":


gnero, famlia e fundamentalismo

Resumo:

Este artigo, baseado num estudo de caso realizado em


Buenos Aires, explora os apelos que a corrente pentescostal do
fundamentalismo exerce sobre as mulheres de setores
populares. As mulheres convertidas que conseguem
encaminhar seus companheiros para a nova religio percebem,
de certa forma, melhoras evidentes no seu cotidiano. Estas
mudanas se relacionam com um discurso que refora os
papis "maternais" femininos ao mesmo tempo em que
"suaviza" os masculinos.
A reorganizao de concepes associadas
feminilidade e masculinidade reformula o espao privado do
lar e da famlia colocando-a no centro da vida de mulheres e
homens.

"THE LORD HAS FREED US":


gender, family and fundamentalism

Abstract:

Based on a case study conducteal in Buenos Aires, this


article explores the appel that pentecostal fundamentalism
exerts on women of popular sectors. Converted women who
succed in sending theirs husbands to the weiv faith peneire
exident improvement in their daily lives. Those changes are

162
Mnica Tarducci

related to a discourse that reinforces "maternal" roles while it


"softs" the masculine ones.
The reorganization of conceptions associated to
femininity and masculinity remakes the private space of the
home and the family, which become the center of women's and
men's lives.

163