QU ES LA INCULTURACIN?

Una mirada desde la Pastoral Indgena

Pbro. Eleazar Lpez Hernndez 1

Centro Nacional de Ayuda a Misiones Indgenas,
Mxico. Junio de 2010

Introduccin

La inculturacin, ese hermoso neologismo2 de reciente factura eclesistica, representa, sin lugar
a dudas, una de las mejores propuestas teolgico-pastorales que se fue gestando en la periferia del
mundo cristiano y luego fue incorporada en el magisterio universal de la Iglesia. Con la
inculturacin los discpulos y misioneros de Jesucristo estamos siendo de nuevo desafiados para
renovar profundamente nuestro ser y quehacer, de cara a un mundo que ha cambiado rpidamente
y en solidaridad con los sujetos emergentes que reclaman un nuevo orden internacional e intra-
eclesial, que supere la inequidad de estructuras injustas y de esquemas mono-culturales del
pasado, an vigentes, y que nos ponga en camino de otro mundo posible,3 donde todas y todos
quepamos con nuestros derechos plenos como personas y como pueblos.4

Ante este desafo de magnitud enorme se estn produciendo en la Iglesia diversas reacciones:
desde actitudes que intentan llevar las cosas hasta sus ltimas consecuencias5
comprometindose en renovaciones profundas y audaces de la Iglesia, hasta posiciones de rechazo
explcito o implcito de la inculturacin por considerarla una concesin peligrosa al relativismo
religioso, que podra destruir el patrimonio de las tradiciones original y largamente vividas en
nuestra Iglesia; pasando por actitudes de quienes la asumen como estrategia para ganar o, al
menos, no perder al pueblo de Dios, considerado como mercado de fieles. Incluso hay quienes la
toman como un eufemismo6 bonito para llamar de forma nueva a las mismas cosas que siempre se

1
El autor es sacerdote de la Iglesia Catlica y pertenece al pueblo zapoteca del Istmo de
Tehuantepec, Mxico. Desde 1970 est involucrado en la Pastoral Indgena nacional y, a partir de
1976, es miembro del Equipo Coordinador del Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indgenas,
CENAMI. El encabez el movimiento de Sacerdotes Indgenas de Mxico, en sus inicios, (aos 70s) y
es actualmente uno de los principales impulsores de la Teologa India a nivel latinoamericano. Es
miembro de la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo, de la Articulacin Ecumnica
Latinoamericana de Pastoral Indgena, del Equipo de telog@s Amerindia. Y forma parte del Equipo
de Expertos del Celam para asuntos indgenas.
2
As la llam el Papa Juan Pablo II, en CT 53 (1979)
3
Lema aglutinador de los movimientos sociales en los Foros Sociales Mundiales, FSM
4
Propuesta programtica de la lucha zapatista de Chiapas, desde 1994
5
Expresin usada por los obispos de la pastoral indgena, convocados por el Celam, en Bogot
1985. En el documento llamado De la Pastoral Indigenista a la Pastoral Indgena. Ah concluyen
afirmando: Finalmente profesamos nuestra fe en el futuro de los pueblos indgenas cono pueblos
diferenciados de las sociedades nacionales. Nos comprometemos en el Seor a trabajar con amor
que va hasta los confines terrenales y hasta las ltimas consecuencias. Estamos convencidos
que los pueblos indgenas de Amrica representan una esperanza para toda la Iglesia y el futuro de
la humanidad
6
Algunos indgenas crticos, especialmente de Guatemala, as perciben el manejo que se est
haciendo, en buena parte de la Iglesia, del trmino inculturacin: "Han transcurrido ya quinientos

1
han hecho, aparentando cambiar sin cambiar nada o quedndose nicamente en cambios
puramente ornamentales y externos.

Con el propsito de contribuir a fortalecer y acompaar a los representantes de las Conferencias

Episcopales de la pastoral de indgenas, respecto a la tarea que pide la Iglesia de fortalecer los
criterios de formacin de la fe en los indgenas -objetivo de esta reunin-, quisiera traer a este
espacio latinoamericano no mi palabra personal, ni tampoco la de mis hermanas y hermanos
indgenas, sino la voz de varios pastores, profetas de nuestros tiempos, que han reflexionado
pblicamente en torno a los procesos con que se viabiliza el reencuentro de la Iglesia con los
pueblos originarios de este Continente 7, en los que la propuesta de la inculturacin est teniendo
cauces operativos muy concretos.

Todos estos pastores se atreven a incursionar en el escabroso tema de la inculturacin movidos no

por disquisiciones tericas abstractas, sino por la necesidad de responder a problemticas
especficas del caminar de sus iglesias particulares. Por tanto no pretenden cuestionar o reducir los
contenidos fundamentales de la fe cristiana, ni poner en riesgo la comunin universal de la Iglesia. 8
Por eso hacen sus aportes al tema no sin temor ni temblor, 9 como lo manifest humildemente
Mons. Gerardo Flores, ante los responsables de la Congregacin para Doctrina de la Fe, reunidos en
Guadalajara, Mxico, con las siguientes palabras: soy consciente de que aqu se tocan asuntos de
suma importancia, que tienen que ver con el depsito de nuestra fe y con la accin de Dios que
tambin sembr las Semillas del Verbo en las culturas milenarias de nuestra Amrica Latina . 10

aos de evangelizacin y los cristianizadores siguen redoblando esfuerzos para convertirnos al

cristianismo. Ahora nos hablan de una 'nueva evangelizacin', de un 'Cristo indio', de una 'iglesia
autctona', cual si quisieran hacernos comprender que el evangelio de la violencia de antao, se
hubiera convertido ahora, en la "Buena Nueva" del amor, surgida del seno de nuestra propia
cultura... Con tales eufemismos, jams se cambiarn los hechos flagrantes de la historia, como
tampoco se podrn modificar los principios fundamentales de la religin cristiana, en cuyo seno
anida, inherente, la intolerancia de su proselitismo...(Judeo Cristianismo y Colonizacin, Pop Caal,
Guatemala 1992, SPEM, Cuaderno No. 2, pags. 36. 37. 38), Citado por Mons. Bartolom Carrasco
Briseo en su escrito sobre La Inculturacin del Evangelio, 1993

7
Concretamente me refiero a un excelente trabajo sobre la inculturacin del Evangelio realizado,
en 1993, por Mons. Bartolom Carrasco Briseo, arzobispo de Oaxaca; una presentacin de Mons.
Gerardo Flores, Obispo de Verapaz, ante la Congregacin para la Doctrina de la fe, en 1996; la
conferencia dictada por Mons. Lzaro Prez, obispo de Celaya, 1999 en el taller para obispos de
Mxico sobre Teologa India; y algunos escritos de Mons. Felipe Arizmendi, obispo de San Cristbal
de las Casas, en 2009, sobre Inculturacin de la Biblia y de la Liturgia entre los indgenas.

8
Mons. Felipe Arizmendi, Obispo de San Cristbal de las Casas, repetidas veces escribe que su
deseo es actuar siempre con Pedro y bajo Pedro. Y lo explica de la siguiente manera: Por qu
nuestra adhesin con Pedro y bajo Pedro? No es esto servilismo y dependencia adulatoria? Nada
de eso. Es aceptacin en la fe de la forma como Jesucristo estableci su Iglesia. No somos una
democracia, ni una yuxtaposicin de islas eclesiales; somos una familia, con una cabeza que tiene
autoridad delegada por su Fundador para decidir, siempre al servicio de la verdad, la unidad y la
fraternidad, nunca sobre el Evangelio ni sobre los derechos de Dios y de las personas. Esta
comunin y sumisin no quita la libertad proftica para denunciar las deficiencias posibles, lo que
debe hacerse con respeto, comprensin, tolerancia y amor (2008)
9
Con estas palabras inicia Mons. Gerardo Flores su intervencin ante la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, reunida en Guadalajara, Mxico, en 1996, y presidida por el Cardenal Joseph
Ratzinger, actual pontfice de la Iglesia.
10
Ibidem

2
Estos pastores fundamentan su reflexin en la Palabra de Dios y se apoyan en textos
incuestionables del magisterio universal. Pero lo hacen de manera contextualizada, es decir,
tomando muy en cuenta la realidad de nuestros pueblos al mismo tiempo que los
condicionamientos que vienen de las normas cannicas imperantes en nuestra Iglesia. As ellos
buscan dar razn de y proteger el desarrollo y consolidacin de los procesos generados a partir de
la propuesta teolgico-pastoral de la Inculturacin, para bien de nuestros pueblos y de la Iglesia
entera.

Este racimo de voces episcopales, en cuanto documentos, son los textos que yo he recogido y
traigo a compartir aqu. Lo nico que har es mostrarlas como las flores cultivadas y cortadas en
los mltiples Tepeyacs actuales de la Pastoral Indgena, tratando slo de aclarar el contexto
histrico o terreno cultural donde fueron producidas, a fin de ayudar a percibir el corazn o
espritu que las anima. Espero no ser causa de problemas en el intento.

Antecedentes de la Inculturacin

Aunque el trmino inculturacin es reciente en la Iglesia, la preocupacin por las culturas, en

relacin con la fe en Dios, es muy antigua no slo en la Iglesia, sino en la Biblia misma. Existen
muchas muestras de ello y tratar de mostrarlas en una visin panormica y abreviada.

Los antecedentes ms remotos

En el AT
Muy al contrario de lo que algunos piensan, el Antiguo Testamento no es la palabra etnocntrica de
un pueblo que se guard para s su experiencia de Dios o que, creyndose superior por la eleccin
divina, la quiso imponer a los dems pueblos, arrasando el patrimonio espiritual de dichos pueblos.
La historia no fue as. En la Biblia se abri camino, sobre todo durante el exilio en Babilonia y
durante la dispora por el mundo, el convencimiento de que el don de la revelacin de Dios, dada
gratuitamente al pueblo hebreo, no era de su propiedad ni para su uso exclusivo, ya que el
principio el plan de Dios consista que en ti sern benditas todas las naciones de la tierra (Ge.
12,3); en consecuencia, forzosamente esto tena que expresarlo y comunicarlo a los pueblos
circundantes. As fue como llevaron a cabo la famosa Versin de los Setenta en griego.11 Y
generaron tambin procesos inculturizadores mayores que fueron ms all de la traduccin literal
de la Tor, abrindose a asumir de los pueblos vecinos tambin sus esquemas de pensamiento, sus
mitos y tradiciones al lado de la experiencia hebrea de Dios. Es lo que hizo posible que entraran en
la Biblia textos sagrados de los otros pueblos como los once primeros captulos del Gnesis, los
libros sapienciales: Eclesistico, Eclesiasts, Proverbios y otros; varias oraciones cananeas fueron
incorporadas en el catlogo de los salmos hacindoles pequesimos ajustes. De modo que ya
desde el AT la Biblia no es el libro (en singular) de un pueblo, sino los libros (en plural) de muchos
pueblos. Es el sentido tambin al hablar de las doce tribus de la Alianza.

11
Mons. Arizmendi nos remite al respecto a un texto del Papa Benedicto XVI: El proceso de
inculturacin ya fue planteado de formas diversas. Israel conserv a lo largo de su historia la
certeza de ser el pueblo elegido por Dios. Tom de los pueblos vecinos ciertas formas cultuales,
pero su fe en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob las modific profundamente, primero de
sentido y muchas veces de forma, para celebrar las maravillas de Dios en su historia incorporando
estos elementos a su prctica religiosa. El encuentro del mundo judo con la sabidura griega dio
lugar a una nueva forma de inculturacin: la traduccin de la Biblia al griego introdujo la palabra de
Dios en un mundo que le estaba cerrado y origin, bajo la inspiracin divina, un enriquecimiento de
las Escrituras (Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Instruccin
Varietates legitimae, No. 9). Mons. Arizmendi, Inculturacin de la Palabra de Dios, 2009

3
En el NT
La experiencia de Jess es paradigmtica en todo, tambin en la inculturacin. l se reconoce como
un perfecto judo que carga la herencia del menosprecio de su pueblo por los dems, incluidos los
samaritanos (que son judos pero amestizados y por tanto impuros por eso). Por ese etnocentrismo
Jess mira a los samaritanos como personas que adoran lo que no conocen.. y nosotros adoramos
lo que conocemos; pues la salvacin viene de los judos (Jn 4,22). A pesar de ello, por el dilogo y
el trato directo con estos excluidos, Jess trasciende las fronteras del etnocentrismo judo y
termina viendo a los samaritanos como los verdaderos adoradores del Padre (Jn 4,22), ya que
ellos, a diferencia de los sacerdotes, escribas y fariseos (que son los ms fieles observantes de la
formalidad de la ley), s viven el espritu de la Ley, al hacerse prjimos y hermanos del cado en el
camino (Lc 10,29-37). En ese sentido, el buen samaritano, que no es hombre de pureza ritual, al
modo de la ley juda, s cumple la voluntad del Padre, que quiere misericordia y no sacrificios (Mt
12,7).

Pero adems la experiencia inculturizadora de Jess lo lleva ms all de sus fronteras judas para
encontrarse con los verdaderamente otros: el centurin romano (cf. Mt 8,5-10) y la sirio-fenicia (cf
Mt 15,21-28), que eran considerados por los escribas y fariseos como los ms impuros, como
puercos o perros, con quienes no hay que tratar ni merecen sentarse en la mesa de los hijos de
Abraham. De nuevo es con el dilogo y la relacin directa con estos proscritos como Jess termina
admirndolos y ponindolos como ejemplo a seguir, pues os aseguro que en Israel no he
encontrado en nadie una fe tan grande (Mt 8,10). Se podra decir entonces que Jess, en cierta
manera, se convirti a la fe de estos paganos.

Las primeras comunidades cristianas, enraizadas en la cultura y espiritualidad juda, muy pronto
tuvieron que entrar en dinmicas de inculturacin de su fe en Cristo, trasvasando su contenido
esencial en los nuevos moldes culturales trados por los conversos que venan de realidades ajenas
al judasmo. Es lo que dio origen a que hubiera cuatro aproximaciones distintas los cuatro
evangelios- a la vida de Jess, cada uno entendindolo con las mejores categoras de su tradicin
religiosa.

Fue Pablo, el Apstol de los gentiles, quien ms ayud en este proceso, contando todo lo que
haba hecho Dios con los gentiles y llevando el asunto de la inculturacin al Concilio de Jerusaln
(cf He 15). Ah Pedro testimoni tambin su experiencia para confirmar que Dios, conocedor de
los corazones, dio testimonio a favor de los gentiles, comunicndoles el Espritu Santo como a
nosotros y no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe.
Por qu, pues, ahora tentis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que
ni nuestros padres, ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros creemos ms bien que nos
salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos (He 15, 8-11).

Despus de la poca apostlica, los llamados Padres de la Iglesia, tanto griegos como latinos,
llevaron a cabo una ingente labor de inculturacin de la Iglesia en los esquemas amplios de la
cultura grecorromana. Es lo que se halla contenido en la Patrstica, que es fuente de inspiracin y
respaldo del caminar de la Iglesia en todos los tiempos.

Los antecedentes ms recientes

En el Concilio Vaticano II
Despus de un largo perodo de encerramiento de la Iglesia en esquemas que se fueron
desgastando haciendo poco comprensibles para la gente comn, el Concilio Vaticano II (1962-65)
abri puertas y ventanas para airear a la Iglesia y ponerla de nuevo en contacto directo con las
realidades apremiantes del hoy moderno. Fue as como la estructura social y la cultura se hicieron
temas de preocupacin para los pastores, pues los gozos y esperanzas, las tristezas y angustias

4
de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son los gozos y
esperanzas, las tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (GS, 1)

En la cuestin cultural, el debate comenz por definir qu deba entenderse por cultura?, cul era
su importancia? y si habra que hablar en singular o en plural? No cabe duda que hasta al Concilio
lleg el eco de la crisis del eurocentrismo para dar cabida a concepciones ms integradoras de la
pluralidad que vena de las regiones perifricas.

Vista la cultura como elemento fundamental para llegar a un nivel verdadera y plenamente
humano, los padres conciliares la definieron como todo aquello con lo que el hombre afina y
desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales, procura someter el mismo orbe
terrestre con su conocimiento y trabajo, hace ms humana la vida social.. , comunica y conserva
en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a
muchos e incluso a todo el gnero humano En ese sentido se habla de la pluralidad de culturas
(como) estilos de vida comn diversos y diferentes..(que) forman el patrimonio propio de
cada comunidad humana .. (y) constituyen un medio histrico determinado, en el cual se
inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los valores para promover la
civilizacin humana (GS, 53). 12

Para dilucidar por qu la Iglesia debe inmiscuirse en el tema de las culturas, el Concilio argumenta
que, si Dios, en efecto, al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacin de s mismo en el
Hijo encarnado, habl segn los tipos de cultura propios de cada poca.. de igual manera, la
Iglesia, al vivir durante el transcurso de la historia en variedad de circunstancias, ha empleado los
hallazgos de las diversas culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo en su predicacin a
todas las gentes.. Enviada a todos los pueblos sin distincin de pocas y regiones, no est ligada
de manera exclusiva e indisoluble a raza o nacin alguna, a algn sistema particular de vida, a
costumbre alguna antigua o reciente.. Puede entrar en comunin con las diversas formas de
cultura; comunin que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y las diferentes culturas Con
las riquezas de lo alto fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y las

12
Mons. Lzaro Prez, indgena maya, Obispo de Celaya y presidente de la Comisin Episcopal de la
CEM para la Doctrina de la Fe, aport nuevos elementos a esta definicin conciliar de cultura, al
sealar que tanto en antropologa como en pastoral hay muchas definiciones de cultura.
Ordinariamente manejamos o trminos muy sencillos o trminos sumamente elevados. A esto se
aade que tendemos a simplificar, englobando en la cultura una realidad histrica y social muy
compleja. Cada grupo humano tiene su propia cultura, por ello es sumamente necesario reconocer
que, en realidad, existen muchas culturas indgenas, muchas culturas mestizas y muchas culturas
forneas. Por otro lado, sucede que grupos que histrica o socialmente comparten varias
experiencias tienden a configurar macro-culturas. Todava, como los pueblos y las culturas
establecen entre s relaciones complicadas, en esas relaciones se introyectan elementos de poder
econmico, social o poltico; y entonces, al pretender justificar esos poderes con elementos
culturales, se corre el riesgo de ideologizar la cultura; lo cual trae como consecuencia que se
justifican las culturas de los grupos dominantes, menospreciando o marginalizando las culturas de
los grupos humanos subalternos.
De todo esto no ha sido ajena la Iglesia, por ello conviene que lleguemos a una definicin
de cultura que nos resulte pastoralmente operativa: Cultura es el sentido que un grupo humano le
da a su vida. La cultura le da sentido, enfoque y horizonte a las personas, a su familia, a su trabajo,
a sus organizaciones, a la poltica, y a la educacin. De all la importancia de la cultura para la
religin y para la fe, en cuanto que tanto la religin como la fe, necesariamente se expresan en las
formas culturales propias. De all tambin los interrogantes que nos pone a la Iglesia la exigencia y
la dinmica de la inculturacin. (Mons. Lzaro Prez, presentacin en el Encuentro Episcopal de
Teologa India, Puebla, 1999, organizado por varias comisiones de la Conferencia del Episcopado
Mexicano).

5
tradiciones de cada pueblo y de cada edad, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo (GS
58).13

En el Magisterio de Pablo VI
Si bien el Concilio centraba ms la atencin en las grandes culturas y religiones del mundo, en la etapa
postconciliar la mirada pastoral se fue poniendo tambin en la realidad plural de los pobres y sencillos.
Y fue el Papa Pablo VI, quien incorpor esta perspectiva en el magisterio pontificio. En Evangelii
Nuntiandi (1975), despus de definir que evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a
todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma
humanidad, 14 el Papa reconoce que la ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama
de nuestro tiempo. Por eso sostiene que hace falta reafirmar que lo que importa es evangelizar -no de
una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus
mismas races- la cultura y las culturas del hombre; ya que Evangelio y evangelizacin no son
necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a
ninguna.15

En los medios a tomar en cuenta para la evangelizacin actual Pablo VI pone la religiosidad popular, que
l considera que mejor debera llamarse religin del pueblo ya que puede ser cada vez ms, para
nuestras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo.16

Juan Pablo II y la Inculturacin

El Papa Juan Pablo II, es quien explcitamente habla del trmino inculturacin, primero en Catechesi
Tradendae (1979), unindola con aculturacin, como un modo nuevo que expresa muy bien uno de
los componentes del gran misterio de la Encarnacin. Aplicada a la catequesis, escribe el Pontfice,
podemos decir que est llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazn de la cultura y de las
culturas. Para ello, la catequesis procurar conocer estas culturas y sus componentes esenciales;
aprender sus expresiones ms significativas, respetar sus valores y riquezas propias. Slo as se

13
Mons. Lzaro Prez sintetiza el aporte del Concilio sobre las culturas y la misin de la Iglesia de la
siguiente manera: El Concilio Vaticano II propuso, de manera sumamente vigorosa, el concepto de
misin necesario para el quehacer actual de la Iglesia. En resumen, decreta: El misionero, cuando
evangeliza, no lleva a Cristo a los pueblos, Cristo ya est en los pueblos como semillas de la
Palabra. Por ello, la Iglesia se acerca a las culturas con respeto, en actitud de servicio y de
promocin, puesto que en ellas tambin est la revelacin de Dios que tiene por objeto la voluntad
de Dios de que toda la humanidad se salve y llegue al conocimiento pleno de la verdad.
Igualmente, la catolicidad no la concibe como un bloque monoltico en el que todo mundo vive su fe
de la misma manera (uniformidad). La Iglesia de Cristo es el pueblo de Dios en marcha, que est
hecho de muchos pueblos.. y la catolicidad (fundada en la diversidad) es la riqueza de la pluralidad
en la unidad. Esto supone actitudes misioneras, pastorales y teolgicas completamente nuevas que
debemos explorar y asumir como servicio eclesial. La catolicidad no es la fuerza monoltica de la
uniformidad, sino la fuerza dinmica de la diversidad en la unidad. (Mons. Lzaro Prez,
conferencia arriba citada).

14
EN, 18
15
Ibidem
16
EN 48

6
podr proponer a tales culturas el conocimiento del misterio oculto y ayudarles a hacer surgir de su
propia tradicin viva expresiones originales de vida, de celebracin y de pensamiento cristianos. (CT,
53)

Ms adelante, en Familiaris Consortio (1985), el Papa habla de ella como un concepto separado de
aculturacin, sealando que es mediante la inculturacin como se camina hacia la reconstitucin
plena de la alianza con la Sabidura de Dios que es Cristo. 17; y finalmente en Redemptoris Missio
(1992) desarrolla su propuesta de una manera mucho ms elaborada. Es ah donde nos detendremos para
profundizar en el sentido, caractersticas e implicaciones de la inculturacin tanto del Evangelio, como
de la Iglesia, de la Liturgia, de los Ministerios y de la Teologa.

Y en ello, Mons. Bartolom Carrasco, qped, nos ayudar con sus reflexiones muy atinadas para los
procesos indgenas. Dada la contundencia y claridad de sus reflexiones no har ms que trasmitirlos
resaltando algunas de sus expresiones mayores.

Anlisis de Don Bartolom Carrasco sobre la Inculturacin del Evangelio (1993) 18

La palabra "inculturacin" es relativamente nueva y su utilizacin en el seno de la pastoral se ha ido

generalizando poco a poco y, as mismo, se le ha ido cargando de un contenido especfico. Su significado
habr que encontrarlo, sobre todo, en la periferia del Cristianismo, es decir, en Asia, frica y,
ltimamente, en Amrica latina, donde los procesos de encuentro de estos pueblos con la Iglesia los ha
llevado a experimentar formas nuevas apropiadas de vivencia de la fe cristiana. 19
17
En este documento Juan Pablo II establece con toda claridad que est en conformidad con la
tradicin constante de la Iglesia el aceptar de las culturas de los pueblos, todo aquello que est en
condiciones de expresar mejor las inagotables riquezas de Cristo. Slo con el concurso de todas las
culturas, tales riquezas podrn manifestarse cada vez ms claramente y la Iglesia podr caminar
hacia un conocimiento cada da ms completo y profundo de la verdad, que le ha sido dada ya
enteramente por su Seor Es mediante la inculturacin como se camina hacia la reconstitucin
plena de la alianza con la Sabidura de Dios que es Cristo mismo. La Iglesia entera quedar
enriquecida tambin por aquellas culturas que, aun privadas de tecnologa, abundan en sabidura
humana y estn vivificadas por profundos valores morales. (Familiaris Consortio, 10).

18
Mons. Bartolom Carrasco, Arzobispo de Oaxaca, homila pronunciada en la Baslica de Guadalupe, 12 de mayo de 1993.
19
El P. Clodomiro Siller Acua, Doctor en Antropologa, ampla la informacin sobre los orgenes de
la propuesta de la inculturacin, puntualizando lo siguiente: El P. Pedro Arrupe SJ ya haba usado
antes el trmino inculturacin. As se llama precisamente un opsculo suyo que escribi despus
de su ltimo viaje a Amrica Latina. El concepto de inculturacin no haba pasado al lenguaje del
Magisterio. Mucho de lo que posteriormente aparecer en los discursos y enseanzas de Juan Pablo
II refleja la apertura que el insigne misionero jesuita haba dado a la Compaa en lo que se refiere
a la evangelizacin de las culturas. Sin embargo, el Papa fue profundizando su preocupacin por la
inculturacin al calor de las visitas que hizo a los indgenas en Amrica Latina, en frica, Asia y
Australia. Nos parece que, sumando todo, Juan Pablo II pasar a la historia como el Papa de la
inculturacin. El trmino inculturacin no es antropolgico, es pastoral. En antropologa se ha usado
sobre todo el de socializacin de la cultura, endoculturacin, enculturacin y otros, pero que se
refieren a acciones distintas de la inculturacin. La enculturacin y los dems trminos sealados
implican un proceso insciente, dentro de la misma cultura, la inculturacin, por su parte, en un
primer momento, en la cultura del evangelizador, solamente puede hacerse de manera consciente;
despus, en la cultura de los evangelizandos, ya dentro del marco de la enculturacin, volver a ser
consciente. Clodmomiro Siller Acua, Las Culturas en el Magisterio y en la Pastoral, Cenami 1993.
Nota 27

7
 La inculturacin, como tema teolgico-pastoral amplio, tiene su origen en el tema ms antiguo de la
"encarnacin".20 Sin embargo el nfasis reciente es resultado del esfuerzo honesto que miembros de la
Iglesia estn poniendo para desligar el Evangelio y la evangelizacin, de la imposicin colonialista de una
cultura y de una forma religiosa determinada. Este esfuerzo se basa en la conciencia de que "Evangelio y
evangelizacin no son necesariamente incompatibles con ellas (las culturas humanas), sino capaces de
impregnarlas a todas sin someterse a ninguna" (EN 20)

Los primeros pasos se dieron cuando en el Concilio Vaticano II se empez a hablar de "adaptacin" o
"acomodacin" del mensaje cristiano a todas las culturas humanas. Ms tarde el Papa Pablo VI, despus
de sealar que el "eje central de la evangelizacin" es la doble "fidelidad al mensaje, del que somos
servidores, y a las personas a las que hemos de trasmitirlo intacto y vivo", (EN 4), nos explica que "la
ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda el drama de nuestro tiempo, como fue tambin en otras
pocas" (EN 20).

Aunque el trmino inculturacin ya exista en los aos 60s. y circulaba, dentro de la Iglesia, pero fuera del
magisterio, es hasta el Papa actual, en su exhortacin pastoral Catechesi Tradendae No. 53, cuando el
trmino es asumido oficialmente dentro del magisterio pontificio (1979). Posteriormente el mismo Papa
ampla el concepto en Redemptoris Misssio (1990). Y ahora los Obispos Latinoamericanos lo convierten
en tema central de los debates de la IV Conferencia en Santo Domingo.

La inculturacin del Evangelio -nos dice el Papa- "significa una ntima transformacin de los autnticos
valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las
diversas culturas". En otras palabras: "Por medio de la inculturacin la Iglesia encarna el Evangelio en
las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma
comunidad; transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y
renovndolas desde dentro" (Juan Pablo II RMi 52).

En consecuencia la inculturacin no es una accin que va en un slo sentido, es decir, dirigida desde fuera
hacia dentro de las culturas para invadirlas o penetrarlas, (que es justamente lo que los indgenas
concientizados critican ms duramente a la Iglesia, por considerarla la agresin ms profunda); sino un
proceso de transformacin interior de las mismas culturas, llevada a cabo por los legtimos dueos de
dichas culturas, mediante la aceptacin libre y gozosa de la Buena Noticia de la Salvacin, que los
impulsa no a vaciarse o alienarse, para aceptar esquemas culturales venidos del exterior, sino a hallarse
plenamente a s mismos y de esa manera plenificarse en Cristo (Cfr. RH 12).

"La inculturacin del Evangelio es...una labor que se realiza en el proyecto de cada pueblo,
fortaleciendo su identidad y liberndolo de los poderes de la muerte" (SD 13). Por eso "una meta de la

20
Tambin Mons. Arizmendi resalta la conexin de la Inculturacin con la Teologa de la
Encarnacin: El Padre, al enviarnos a su Hijo, quiso que ste se encarnara en un tiempo concreto y
en una cultura determinada. El Verbo de Dios, hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin
historia y cultura (Benedicto XVI, Discurso inaugural en Aparecida, 1). Asumi la cultura juda, con
todas sus limitaciones, para despus perfeccionarla, corregirla en sus desviaciones y llevarla a su
plenitud.
La encarnacin del Verbo es ley de encarnacin para la Iglesia. Esta nace en un pueblo y en
una cultura, la juda, pero est llamada a encarnarse en otros pueblos y en otras culturas, pues no
es exclusiva de un tiempo y de un lugar. Es catlica, porque su vocacin y misin es encarnarse en
todas las culturas, pues Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
pleno de la verdad (1 Tim 2,4). (Mons. Arizmendi, Inculturacin de la Palabra de Dios, 2009)

8
 evangelizacin inculturada ser siempre la salvacin y liberacin integral de un determinado pueblo o
grupo humano, que fortalezca su identidad y confe en su futuro especfico" (SD 243).

La idea fundamental que anima a la inculturacin es que la presencia de Dios y de su Hijo Jesucristo, y la
salvacin no llegan a los pueblos a partir de la palabra del evangelizador; sino que son realidades
antecedentes a cualquier accin evangelizadora. 21 Porque ellas son obra del Espritu que sopla donde
quiere. El Espritu de Dios ha estado y est presente y operante, en toda creatura, en todo tiempo y lugar,
independientemente de la evangelizacin e incluso independientemente de que se sea o no consciente de
esta presencia; "porque con el hombre -cada hombre sin excepcin alguna- se ha unido Cristo de algn
modo, incluso cuando ese hombre no es consciente de ello" (RH 14). "El Espritu ofrece al hombre 'su luz
y su fuerza... a fin de que pueda responder a su mxima vocacin'; mediante el Espritu 'el hombre llega
por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino'; ms an 'debemos creer que el Espritu
Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma que slo Dios conoce, se asocien a este misterio
pascual' " (RMi 28). Por eso el Papa pudo decir a los indgenas en Santo Domingo: "Hace ahora 500
aos el Evangelio de Jesucristo lleg a vuestros pueblos. Pero ya antes, y sin que acaso lo sospecharan,
el Dios vivo y verdadero estaba presente iluminando sus caminos. El Apstol San Juan nos dice que el
Verbo, el Hijo de Dios, 'es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que llega a este mundo' " ( Juan
Pablo II, Mensaje a los indgenas, Santo Domingo 1992).

En base a estos principios la Iglesia no puede plantearse una "evangelizacin de las culturas como un
proceso de destruccin, sino de reconocimiento, consolidacin y fortalecimiento de dichos valores
(preexistentes en los pueblos); una contribucin al crecimiento de los 'grmenes del Verbo' presentes en
las culturas" (DP 401). Por eso para "ofrecer el Evangelio de Jess" al pueblo es necesaria "una actitud
humilde, comprensiva y proftica valorando su palabra a travs de un dilogo respetuoso, franco y
fraterno" (SD 248)

De aqu brota la urgencia de un dilogo intercultural, que incluya "conocimiento crtico de sus culturas
(del pueblo) para apreciarlas... acogiendo con aprecio sus smbolos, ritos y expresiones religiosas...
respetando sus formulaciones culturales que les ayudan a dar razn de su fe y esperanza... conocimiento
de su cosmovisin... de sus valores culturales autctonos" (SD 248).

Pero hay que ir ms all del dialogo intercultural. Hay que llegar al dilogo interreligioso, que "forma
parte de la misin evangelizadora de la Iglesia" (RMi 55). Hay que "profundizar un dilogo con las
religiones no cristianas presentes en nuestro continente, particularmente las indgenas y afroamericanas,
durante mucho tiempo ignoradas o marginadas...atentos a descubrir en ellas las 'semillas del Verbo' con
un verdadero discernimiento cristiano, ofrecindoles el anuncio integral del Evangelio" (SD 137).

"El dilogo no nace de una tctica o de un inters, sino que es una actividad con motivaciones,
exigencias y dignidad propias: es exigido por el profundo respeto hacia todo lo que en el hombre ha
obrado el Espritu, que 'sopla donde quiere' (Jn 3,8). Con ello la Iglesia trata de descubrir las 'semillas
de la Palabra' el 'destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres', semillas y destellos que se
encuentran en las personas y en las tradiciones religiosas de la humanidad. El dialogo se funda en la
21
Mons. Lzaro Prez sobre este mismo asunto escribe: La enseanza del Concilio de que Cristo
est presente en los pueblos y en las culturas a manera de semina Verbi an antes de la primera
predicacin del Evangelio., es muy iluminadora. Segn el Ad gentes la labor primordial de quienes
evangelizan debe ser la de descubrir esas semillas, hacerlas crecer y, al contacto con el Evangelio,
esforzarse porque esos Logoi lleguen a la medida de la plenitud de Cristo. Esto exige, por parte de
la Iglesia, una actitud sobre las culturas que reconoce su valor: no nicamente en la dimensin
antropolgica, sino sobre todo, en su sentido de revelacin, teolgico y salvfico. En la prctica
pastoral y eclesial, este camino es sumamente arduo, enormemente abierto y, al mismo tiempo,
entusiasmante (cf. Documento ya citado)

9
 esperanza y la caridad, y dar frutos en el Espritu...El interlocutor debe ser coherente con las propias
tradiciones y convicciones religiosas y abierto para comprender las del otro, sin disimular o cerrarse,
sino con una actitud de verdad, humildad y lealtad, sabiendo que el dilogo puede enriquecer a cada
uno" (RMi 56)

Es este dilogo fructfero el que hace posible que los pueblos reencuentren o valoren su identidad ms
profunda, se enriquezcan en el intercambio solidario de sus dones y se trasciendan a s mismos al entrar
en comunin con otros pueblos.22 Adems a travs del "llamado 'dilogo de vida' los creyentes de las
diversas religiones atestiguan unos a otros en la experiencia cotidiana los propios valores humanos y
espirituales, y se ayudan a vivirlos para edificar una sociedad ms justa y fraterna" (RMi 57).

En el dilogo, adems de profundizar la propia identidad, se encuentran y se asumen las "semillas del
Verbo" presentes en cada cultura y en cada persona. 23 Y de esta manera se puede llegar al conocimiento

22
Mons. Flores escribe al respecto: Y son ellos (los indgenas), y no nosotros -que, aunque nativos
somos considerados como extranjeros- los que tienen que ir haciendo la gran sntesis para darle
una fisonoma indgena a la Iglesia en sus regiones, manteniendo la unidad perfecta en la riqueza
de formas culturales. Mons. Flores, Discurso ante la Congregacin de la Doctrina de la Fe, en
Guadalajara,1996).

23
En este punto Mons. Arizmendi, comentando textos del Papa Benedicto XVI, seala lo siguiente:
Dios se ha hecho presente de muchas formas en las diferentes culturas. Deca el Papa Juan Pablo II
en Santo Domingo: Los pueblos del Nuevo Mundo eran conocidos por Dios desde toda la eternidad
y por El siempre abrazados con la paternidad que el Hijo ha revelado en la plenitud de los tiempos
(Discurso inaugural, 3). Hace ahora 500 aos el Evangelio de Jesucristo lleg a vuestros pueblos.
Pero ya antes, y sin que acaso lo sospecharan, el Dios vivo y verdadero estaba presente iluminando
sus caminos En efecto, las semillas del Verbo estaban ya presentes y alumbraban el corazn de
vuestros antepasados para que fueran descubriendo las huellas del Dios creador de todas sus
criaturas: el sol, la luna, la madre tierra, los volcanes y las selvas, las lagunas y los ros (Mensaje a
los indgenas, el 12 de octubre de 1992).
El Papa Benedicto XVI dijo en Aparecida: Qu ha significado la aceptacin de la fe
cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y
acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas
tradiciones religiosas (Discurso Inaugural, 1).
Por nuestra parte, los obispos participantes en Aparecida expresamos: Las semillas del
Verbo, presentes en las culturas autctonas, facilitaron a nuestros hermanos indgenas encontrar
en el Evangelio respuestas vitales a sus aspiraciones ms hondas: Cristo era el Salvador que
anhelaban silenciosamente (DA 4). En Santo Domingo, los Pastores reconocamos que los pueblos
indgenas cultivan valores humanos de gran significacin; estos valores y convicciones son fruto de
las semillas del Verbo, que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados (DA 92). Como
discpulos de Jesucristo, encarnado en la vida de todos los pueblos, descubrimos y reconocemos
desde la fe las semillas del Verbo presentes en las tradiciones y culturas de los pueblos indgenas
de Amrica Latina (DA 529).
Por tanto, si Dios quiso hacerse cultura de nuestros pueblos y ser parte integrante de su
historia, de sus costumbres y tradiciones, incluso desde antes de que llegaran los primeros
evangelizadores, no podemos ir en sentido contrario; no podemos prescindir de las culturas de los
pueblos, antiguas y modernas, ni despreciarlas, sino conocerlas a fondo, valorarlas y discernirlas.
Tampoco hemos de imponerles otra cultura, para que dejen de ser lo que son, como si lo suyo ya no
sirviera para estos tiempos, sino encontrar mtodos adecuados para que la vida de Jess se haga
cultura de nuestros pueblos; para que las semillas del Evangelio que ya han estado en ellos,
crezcan conforme al Evangelio y en Cristo encuentren su plenitud. El ser siempre el criterio
fundamental de referencia, para discernir qu es vida y qu es muerte para ellos, tanto en sus
tradiciones ancestrales, como en las ofertas nuevas que la globalizacin cultural hace llegar hasta
los rincones ms apartados. ( Mons. Felipe Arizmendi, Inculturacin de la Palabra de Dios, 2009).

10
 explcito de Jesucristo, Dios y Hombre verdadero. De la adhesin libre y voluntaria a su proyecto de vida,
despus de un necesario proceso de "incubacin del misterio cristiano en el seno del pueblo", se levantar
armoniosa, la voz nativa, ms lmpida y franca, para unirse a las voces de la Iglesia universal (cfr. RMi
54). Y de ah surgirn las comunidades eclesiales que, "inspiradas en el Evangelio, podrn manifestar
progresivamente la propia experiencia cristiana en manera y forma originales, conforme con las propias
tradiciones culturales". Es el inicio de las iglesias particulares o iglesias autctonas que se hacen
"capaces de traducir el tesoro de la fe en la legtima variedad de sus expresiones" (RMi 53).24

Fundamentacin teolgica de la Inculturacin

.
En esto reside la novedad cristiana: en que el Hijo consubstancial al Padre, se hace carne, es decir, se hace
uno de nosotros, en todo semejante, menos en el pecado, y se mete a toda nuestra realidad humana,
histrica y csmica. Esta novedad se manifiesta en la encarnacin, alcanza su plena realizacin en el
misterio pascual y es proclamada al mundo en Pentecosts, sin distincin de razas y culturas, sino en las
distintas lenguas de todos los pueblos (cfr. Hechos 2, 6. 8. 11).

En la lgica de Dios, Cristo al encarnarse se hace judo y, al hacerse judo, entra en toda la realidad
humana de entonces, de antes y de despus. En ese sentido es correcto decir que el Hijo de Dios se hizo
hombre, se hizo mujer, se hizo judo, griego y romano; se hizo otom, tarahumara, nahuatl, aymara,
quechua, mapuche; se hizo zapoteca, mixteca, mixe, chatino, amuzgo. Y hacindose uno con todos y cada
uno de los seres humanos de la tierra, logra reconciliarnos plenamente con Dios, "por cuanto no has
elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el
amor...para hacer que todo tenga a Cristo por cabeza" (Efesios 1,4.10).

Ahora bien, si por la obra redentora y, sobre todo, por la encarnacin misma, Cristo se ha metido en toda
la realidad humana como "carne" o como "semilla", la evangelizacin no puede consistir en pretender
llevarlo a los dems, como si El estuviera ausente. El Papa dijo a los pueblos indgenas del Ecuador en
Latacunga en 1985: "desde antes de la evangelizacin haba en vuestros pueblos semillas de Cristo:
Estis convencidos de estar unidos ms all de la muerte. Vuestros pueblos identifican el mal con la
muerte y el bien con la vida; y Jess es la vida. Vuestros pueblos tienen vivo sentido de la justicia; y Jess
proclama bienaventurados a los sedientos de justicia (cfr. Mt. 5,6). Vuestros pueblos dan gran valor a la
palabra; y Jess es la Palabra del Padre. Vuestros pueblos son abiertos a la interrelacin: dira que vivs
para relacionaros; y Cristo es el camino para la relacin entre Dios y los hombres y de los hombres entre

24
Son las iglesias particulares autctonas, que surgen de una evangelizacin verdaderamente
inculturada. Mons. Lzaro Prez escribe al respecto: El Concilio, tratando sobre la finalidad de las
misiones, ensea que las Iglesias particulares nacen de la predicacin del Evangelio; al mismo
tiempo seala que otra de las finalidades de la misin es que deben crecer de la semilla de la
Palabra de Dios en todo el mundo Iglesias particulares autctonas, suficientemente
fundadas y dotadas de propias energas, y maduras, que, provistas suficientemente de jerarqua
propia, unida al pueblo fiel, y de medios apropiados para llevar una vida plenamente cristiana,
contribuyan en la parte que les corresponde, al bien de toda la Iglesia. que vengan a aumentar la
riqueza y la plenitud de la catolicidad. Cada palabra de este texto tiene un contenido muy amplio y
profundo; sugiere una eclesiologa y misionologa bastante diferentes de aquellas que
ordinariamente vivimos en nuestros servicios pastorales. Si la Iglesia asume seriamente la tarea de
evangelizar en orden al surgimiento de las Iglesias autctonas, dar como resultado el crecimiento,
la madurez y la consolidacin de la nica Iglesia de Cristo, verdaderamente catlica. (Mons. Lzaro
Prez, documento ya citado arriba)

11
 s. Todo esto son semillas de Cristo, que la evangelizacin encontr y debi luego purificar, profundizar y
completar". (Juan Pablo II, Discurso a los indgenas, Latacunga, 31 de enero 1985).

Evangelizar, por tanto, es ante todo proclamar como Buena Noticia, esa presencia vivificante del Hijo de
Dios que llega, que est cerca o en medio de nosotros, sea como semilla, que an no germina, sea como
rbol frondoso, que nos cobija con su sombra. La interpelacin de la evangelizacin es que descubramos
esa presencia y nos convirtamos a ella; que seamos capaces de asumirla conscientemente, de entregarnos
de lleno a su servicio para que ese rbol o esa semilla germine, crezca, se fortalezca y d sus frutos de
vida eterna para nosotros y para toda la humanidad. La comunidad de los discpulos del Seor, que
formamos la Iglesia, tiene como tarea el servicio pastoral de trabajar para que el roco del Espritu llegue
constantemente a esta planta a travs de los sacramentos de los que la Iglesia es depositaria a fin de que la
planta alcance su plena floracin y fructificacin en el Reino.

No cabe duda, que estos son temas apasionantes y candentes en este tiempo en que los retos del mundo
moderno reducen los espacios de los pobres para mantener su identidad cultural y religiosa en medio de
las grandes transformaciones de la sociedad. La Iglesia, con su aporte evangelizador, no quiere ser el
instrumento religioso que contribuya a la muerte o decaimiento de las esperanzas utpicas de nuestros
pueblos. Todo lo contrario, ella desea contribuir, con la evangelizacin inculturada, a que la siembra
hecha por Dios en las personas y en nuestros pueblos, no slo no se pierda, sino que, con la fuerza del
Espritu, llegue a su plenificacin en Cristo. Ya que "una meta de la Evangelizacin inculturada ser
siempre la salvacin y liberacin integral de un determinado pueblo o grupo humano, que fortalezca su
identidad y confe en su futuro especfico, contraponindose a los poderes de la muerte, adoptando la
perspectiva de Jesucristo encarnado, que salv al hombre desde la debilidad, la pobreza y la cruz
redentora. La Iglesia defiende los autnticos valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los
oprimidos, indefensos y marginados, ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas
en la sociedad moderna" (SD 243).

Hasta aqu la transcripcin de las reflexiones de Mons. Bartolom Carrasco Briseo, el Tata de los indgenas de
Oaxaca.

Algunas conclusiones

La inculturacin no es un trmino antropolgico, sino pastoral y misionero. En la Iglesia le

hemos dado el significado que actualmente tiene
La inculturacin nace de una seria preocupacin pastoral sobre la relacin de la fe con las
culturas de los pueblos; para superar el drama de nuestro tiempo, que es la ruptura entre
Evangelio y cultura
La inculturacin no se reduce a una estrategia para ganar mercado religioso, ni debe ser un
eufeminismo para poner otro nombre a lo que siempre hacemos.
La inculturacin se inscribe en la lgica de la Encarnacin del Verbo; y desde ah hay que
entenderla y ponerla en prctica.
La inculturacin se basa en el reconocimiento de la accin del Espritu en la humanidad,
independientemente de la accin explcita de la Iglesia pues, al encarnarse el Verbo en la cultura
juda, se meti tambin a todas las culturas humanas.
El principal actor de la inculturacin es Dios, que no deja fuera de su amor a ningn pueblo y
que se adelanta a cualquier inculturacin llevada a cabo por la Iglesia. Es esta inculturacin
hecha por Dios, la base primera de cualquier otra inculturacin bblica, catequtica, litrgica,
sacramental o teolgica.

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 El segundo actor son los pueblos con sus culturas diferentes. La multiforme presencia divina, que
llamamos Semillas del Verbo, al ser acogidas en la historia de cada pueblo, se convierten en
motor de inculturacin de valores humanos inspirados por Dios, que luego impregnan toda la
vida del pueblo. En la religiosidad popular se expresa esta inculturacin hecha por el pueblo.
Los misioneros y los pastores son colaboradores de Dios y del pueblo en la inculturacin, al
insertarse y ofrecer el testimonio de su fe y de su servicio para llevar esa inculturacin a su
plenitud en Cristo.
Mecanismo de la inculturacin impulsada por los misioneros y pastores es el dilogo
intercultural e interreligioso para recibir, en intercambio de dones, la inculturacin hecha por
Dios y por el pueblo.
La conversin, resultado de la evangelizacin inculturada, no supone alienacin ni imposicin de
una cultura extraa, sino el reencuentro del pueblo consigo mismo, con su identidad originaria,
que se plenifica en Cristo.
Frutos de la inculturacin para el pueblo es: a) el fortalecimiento de su proyecto de vida
mediante el cumplimiento de las promesas hechas por Dios en su historia y en su cultura; b) y el
surgimiento de iglesias particulares autctonas enraizadas en su propia tradicin y valores
culturales

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