adems de los ayudantes Lorena Yzqtez, Mara Ins Lpez y DOCUMENTOS Y DTSCURSOS.

Andrs Charrier (estudiantes de Antropologla de la Universidad UNA REFLEXIN DE,SDE LA ETNOIIISTORIA

Academia de Humanismo Cristiano).
Jos Luis Martnez C.

El Editor
Esta es la primera de una serie de reflexiones y debates con 1as
que el "Taller de Anlisis del discurso en Etnohistoria", del irea de
Historiograffa del Depafamento de Ciencias Histricas inicia su
primer ciclo anual de reuniones. Una primera advertencia me parece
necesaria. Thl corno su ttulo lo indica, el Taller tiene por objetivo
estudiar los nocedimientos que sustntan el quehacer etnohistrico,
los supuestos y 1os marcos de representacin que, ms all de lo
explicitado por cada estudioso, permiten que, efectivamente, ste
realice su investigacin y elabore su texto. As, no serin objeto de
nuestra atencin colectiva las posiciones tericas de tal o cual
historiador o etnohistoriador, o si sus resultados son ms o menos'
apofadores al desarrollo de la historiogafa; sino que intentaremos
generar una mirada rn'{s amplia, que nos involucre a todos en cuanto
profesionales de un campo disciplinario, iniciados y novicios, como
sujetos que comparten ciefas practicas comunes, ciertos "supuestos
bsicos" que esl^in ms all de nueskas respecvas posiciones
tericas. De antemano pido disculpas si, en el transcurso de esta
conversacin, hago determinadas generalizaciones que, en otro
contexto pudieran parecer problemticas o demasiado esquernrticas
o tajantes pero que, aqu, permiten tomar una cierta distancia y
facilitan el debate.

Apenas 1edo el tltulo de esta primera charla, se advierte 1o

ambicioso del tema, su excesiva amplitud y las dificultades que
deberan surgir a cada paso a quien, en una sola y breve exposicin,
intentase abordar, primero, el problema de la relacin entre los
documentos y los discursos, para continuar, en segundo lugar,
con la empresa de revisar la construccin de un relato, el histrico
y, ms aun, intentar aterrizarlo en la etnohistoria. Esto de por si
ya ameritara un taller especial, por lo que me parece necesario
acotr de inmediato los reducidos mirgenes de esta exposicin:
la de se nicamente, el punto de inicio de un anlisis y un debate
que espera se mucho ms amplio y que ir repitindose a si
mismo, volviendo una y otra vez a los mismos temas y a similares
problemas, a lo largo de las distintas charlas de este Taller.
En lo personal, esta charla es un paso ms en una lnea de
trabajo e investigacin (de reflexi6n y cuestionamiento ms bien),
iniciada hace algunos aos y que se ha ido expresando en distintos
planos. No ha sido un camino fcil. Ha estado entorpecido por mis
propias carencias, incapacidades y obslculos, asi como por las
dificultades de transitar porun camino difcil que -a ratos- pareciera
alejarse de la etnohistoria y que, cada vez con mayor frerza, me
obliga a replantear mi propio quehacer como investigador.
Se trata, en definitiva, de unabsqueda muy personal que busca
simplemente exteriorizar una reflexin (y sus angustias) y generar
un debate en nuestro pequeo mundo acadmico, en tomo a temas
y prcticas que me parecen importantes en el quehacer de la
etnohistoria actual. En pocas palabras, se trata de reflexionar (o de
intentarlo, al menos), sobre la etnohistoria y -de paso, asi como de
contrabando tambin sobre la historia. Ms que buscar lo que ya
sabemos y, por consiguiente, perfilar lo que aun nos falta por
conocer, saber o comprende me interesa interrogarnos sobre cmo
sabemos lo que creemos saber y, ms aun, cmo lo decimos.
Postulo como hiptesis que organizan este trabajo, primero:
que hay una relacin entre la forma como un determinado grupo
de estudiosos concibe los documentos con los cuales trabaja y la
forma que adquiere el discurso de ese quehacer. Segundo, que
ese discurso ejerce un efecto de poder (Foucault) que permite
que determinadas personas "hablen" y excluye a otras. Tercero,
que ambas situaciones se encuentran en la formacin de la prctica
l0
de la etnohistoria andina, que la hacen diferentc de otras reas de
estudios etnohistricos, particularmente los de la regin fronteriza
del sur de Chile y que ms que una disciplina, lo que tenemos es
"un espacio de discursividad".
I DOCUMENTOS
En el Congreso de Etnohistoria efectuado en El Quisco, en
1992, en todas las mesas y debates participaron por igual
historiadores, antroplogos y aun arquelogos. Aunque la gran
mayora de los all presentes han hecho de la etnohistoria casi un
proyectode vida, pocos eran quienes tenan una acreditacin formal
como etnohistoriadores (me refiero a una de tipo acadmico). Una
npida revisin a los dos congresos anteriorcs, en Buenos Aires y
Coroico, muestra que all tambin se produjo esa misma situacin.
Me parece que nos encontramos frente a una prctica que dibuja
los bordes de nuestro campo disciplinario y que guarda profunda
relacin con la reflexin que quiero compartir. Hay un texto de
Murra que, pienso, tiene que ver con esta "condicin" de la
etnohistoria:
"La etnohistoria ya no necesita mantenerse dentro de una
definicin tcnica: el uso de las fuentes de archivo para el
estudio de grupos tnicos no-europeos. La pista original puede
provenir de una fuente escrita, como una visita, pero pronto
el estudio se convierte en el esfuerzo coordinado de varias
tcticas de investigacin que por mucho tiempo se han
ejercido separadamente" (Murra 1975: 304-305).
Mi propuesta es que es a partir de esta proposicin de John
Murra (respecto de que los estudios sobre las sociedades
andinas deban enfrentarse multidisciplinariamente en razn
de la unidad de nuestro objeto de estudio), que se abri un
espacio en el que confluyen, por una parte, metodologas y
ll
aproximaciones diferentes (las de la antropologa, la historia
y la arqueologa, al menos), pero, por otra parte y mucho ms
importante an, se cre un espacio donde los bordes de los
discursos (con los cuales cada una de esas disciplinas haba
abordado individualmente y con anterioridad estos estudios),
se tornan difusos, asi como tambin ocurre con el concepto de
"documento" o "fuentes".
De all que me parezca vlido iniciar este ciclo con el
problema de la relacin o las relaciones que, se postula, existen o
se asumen, entre los documentos y los discursos. A qu me refiero
con discursos y por qu reflexionar sobre los documentos? De
qu documentos y de cules discursos se est hablando?
De lo que se trata aqu, me parece, es de explorar los vnculos,
las relaciones que los etnohistoriadores asumimos existen entre
un determinado documento o un conjunto de ellos y la "realidad"
que parecieran referir, por una pafe y, por otra, las relaciones
que ello plantea para la elaboracin de nuestra propia narracin
histrica.
Aqu inmediato, una precisin. No se trata
se impone, de
-como pudiera suponerse- de continuar bajo otro lenguaje (ms
complicado y hermtico), Ia vieja y tradicional crtica
heurstica, o de revisar nuestros criterios de veracidad de la
informacin y autoridad del autor para, a partir de ellos
establecer si una fuente es utilizable o no y cmo lo esr. Esa
prctica se establece a partir de un procedimiento que ha sido
bsico para la construccin de la historiografa: el criterio que
concibe al documento como una fuente o como un recipiente
del que se puede "beber" una determinada "realidad". En
palabras de Aranbar:
I Pa esto, propongo quc discutamos los tcxtos de White (1992 a y b) y dc
Banhes (1972, 1990) y Foucault (1980).
12
"Pero, porque se trata siempre de utllizar el inerte testimonio
e introducirlo en una reconstruccin re-creadora y dinmica,
la historia de la historiografa aparece, en cierto sentido, como
la historia de los avatares y fluctuaciones del valor asignado
al testimonio" (Aranbar 1963: lO2, el nfasis es mo).
Es decir, del documento como un continente de informaciones
que deben ser extradas (con mayor o menor habilidad), para obtener
un conocimiento sobre algo que, siempre, est ms all de 1. En
este contexto, y ya estamos adentrndonos en el problema de esta
charla, los "documentos-fuentes" en tanto textos y discurso o
narracin son secundaios al inters del investigador y lo primordial
es lo que ellos nos pueden "decir", o nos permiten saber
En esta perspectiva, las afirmaciones, por ejemplo, de Wedin
respecto de que los resultados de los estudios sobre Io inkaico
"dependen, naturalmente, de la progresiva publicacin de fuentes"
(1966: 19), se entienden en cuanto los documentos son percibidos
como un medio o una herramienta que nos permite desplazamos
ms all de ellos, para alcanzar una realidad de la que son el
testimonio (en este caso, la sociedad inkaica). Una de las
conclusiones que parecen imponerse de esta forma de aproximacin,
es la de que, en tanto que reflejos ms o menos directos de una
realidad de la que (supuestamente) son resultado y expresin a la
vez, los documentos determinan los lmites de nuestro conocimiento
de la realidad estudiada. La posicin que asume a los documentos
como recipiente, conlleva tambin otro tipo de consecuencias: la
de permitir nicamente determinadas formas del conocimiento, que
se desprenden de esa relacin directa, positiva, entre documento y
realidad. Tiene razn Galiniercuando, refirindose ala etnohistoria
mesoamericana, seala que:
"En Nueva Espaa, la gran cantidad de documentos disponibles
en los idiomas indgenas (catecismos, doctrinas, testamentos,
etc.), hizo que la etnohistoria mesoamericanista pudiera
l3
 construirse mecinicamente, de manera acumulativa, instlada
sobre ese notable yacimiento lingstico, lo que justifica su
tinte "indgena". Esto nos recuerda que, en esta provincia del
arneicanismo, el tipo d.e mateial ha condicionado la temitica,
e impuesto tal vez niveles desigrmles de formalizaciin de los
datos" (1993.4, ms, nfasis mlo).
Creo que son precisamente estos procedimientos y
presupuestos los que -igualmente- est,n detrs de la gran revolucin
de las fuentes en la que se sustenta el actual desarrollo de la
etnohistoria andina. Todos estamos familiarizados con la ruptura
que significaron los trabajos de Murra sobre las visitas como fuenes
para el estudio de las sociedades campesinas de losAndes. En busca
de alcanzar la "voz" andina, ausente en las crnicas y otros relatos
cargados de intencionalidad e ideologizacin europeas, se
revaloraron y explotaron nuevas fuentes: aquellas escritas por
hombres andinos que hablaban de si mismos, o las burocrticas
entre las cuales los testimonios directos de los habitantes del
Thwantinsuyu permitlan una aproximacin a un relato distinto del
espao12.
Si se busca recuperar una voz excluda es poryue se asume
que ella puede estar presente, m.s o menos directamente, ms o
menos sometidamente, en un cierto conjunto de documentos y que
ellos son, por lo tanto, el continente, la fuene de la cual podemos
recuperarla. Con ello no estoy criticando esta aproximacin, sino
nicamente explicitndola para que podamos reflexionar ms
claramente acerca de ella.
Asl, este supuesto permiti el surgimiento de, al menos, una
prctica y una mefora: una prctica, la de que en determinados
documentos es posible realizar una suerte de ..encuesta etnogrfica,',
'? Murra 1975. En esta misma lnea deben enlendese los trabajos de pease
(1978 a y b, 1986).
14
y una metfora, la de que los documentos son una especie de "velo"
impuesto por el traspaso de un relato oral efectuado con voces
andinas a un texto escrito resultado de una traduccin y de una
reduccin a calegoas reconocibles por los hombres europeos y
que se debe despejar o descorrer para acceder al relato andino en
su verdadera exprcsin. Se trata de una estrategia que me prece
vlida para determinados casos muy especficos en los cuales las
fuentes efectivamente parecen autorizar esta pesquisa etnogrifica.
Pero ocurre que las visitas tan ricas en informacin como las de
Hunuco y Chucuito son escasas y los etnohistoriadores hemos
seguido aplicando los mismos principios "etnogrficos" a otros
textos, lo que ya no resulta tan claro y directo. De hecho, cuanto
ms nos alejamos del centro poltico y social de los Andes y nos
aproximamos a la periferia de 1o que fuera el Tawantinsuyu, la
calidad de las fuentes parece disminui la voz indgena se diluye,
la vaiedad de documentos usados es mayor y, sin embargo, se
contina con el mismo principio prctico de realizar una encuesta
etnogrfica y de traspasar cual velo los documentos, asumindolos
como una herramienta para pasar ms all, hacia el "otro lado del
espejo" como dira Wachtel (197 6:24). El supuesto epistemolgico
contina siendo el mismo y se encuentra tanto en trabajos que
emplean nicamente fuentes documentales, como en aquellos que
recurren tambin a materiales arqueolgicos (Hyslop 1979).
Antes de continuar, perntaseme una nota de cautela. Es
evidente que, a estas alturas, la etnohistoria andina utiliza muchos
gneros distintos de documentos, con disimiles grados de relacin
con las sociedades indgenas, de manera que el problema no es
fcil, en cuanto no hay una nica forma de aproximacin a esas
fuentes que son diferentes. Se trata de un problema de difcil
abordaje en parte, tambin, porque es extremadamente difcil
encontrar en los diversos trabajos de efrohistoria una explicitacin
de la posicin de cada autor al respecto. A pesar de ello, la prctica
colectiva de la etnohistoria andina pareciera funcionar dentro de
15
ciertos marcos o formas generales de un quehacer que, hoy por tenemos ante nosotros es sobre todo, una compa operacin de
hoy, se podrla suponer disciplinario en cuanto posee determinadas produccin de significacin. Es una posicin que podra
caractersticas comunes, como sta que estamos intentando explorar. sintetizarse con la imagen del "documento-monumento" que
popularizara Foucault y que desarroll particularmente White
Una aproximacin similar parece actuar asimismo al interior
(1992). Llevada a un extremo (y si seguimos a Barthes)3, esta
de esa otra irea de estudios etnohistricos que constituyen las
perspectivanos lleva a postular no slo que los documentos estn
investigaciones sobre la relacin mapuche-hispana. A diferencia
en una cierta relacin entre unos y otros (lo que Barthes llama la
de lo ocurrido en Mesoamrica, donde la abundancia de textos "red" y el "volmen" de los relatos), sino de que esa relacin
escritos en lenguas originales condicion un tinte "indigensta" de
contribuye a condicionar/determinar (habr que precisarlo en
los estudios etnohistricos, y de los Andes, donde es precisamente
nuestras discusiones) los elementos de la narracin que all se
1a bsqueda de fuentes con voz indgena la que marca el desarrollo
encuentran. Dicho de otra manera, que las informaciones que es
de la etnohistoria en los ltimos 30 aos, en los estudios fronterizos
posible extraer de un documento cualquiera no son una simple
se ha continuado en general abajando con las fuentes ms clsicas
relacin "realista" de lo visto o vivido por quien escribe, sino de
hispanas (particularmente con las crnicas), lo que ha determinado
que la produccin de sentido esL en relacin al tipo documental
la existencia de un tipo de discurso o relato etnohistrico en el que
que le sirve de soporle.
la palabra indgena aparece como ms distanie.
Detrs de todo anlisis histrico, hay una confluencia entre
En los tres casos, sin embargo, a pesar de las diferencias
la lectura que se hace de un texto (la manera, si se quiere, por
temticas, geogrficas y documentales, un mismo principio parece
la cual es posible extraer determinados datos de cacter histrico),
presidir u organizar la pnctica etnohistrica: en tanto que ciertos
y el tipo de existencia que se le otorga al documento como tal.
documentos son una expresin directa de una realidad social, son la
Sin embargo, se trata de una situacin no siempre asumida y que
puerta o el instrumento a travs de los cuales es posible acceder a los
usualmente no suele provocar una reflexin entre los
datos que nos informan de la vida de esa sociedad. Se trata de una
investigadores, al menos no explcita.
posicin que, recurriendo a la lingstica saussureana, podramos
llamar "trascendente", en el sentido de que los documentos o los A lo que me refiero es que creo que la informacin no puede
textos no son eshrdiados en cuanto a sus mecanismos intemos de ser desprendida del contexfo textual al interior del cual ha sido
produccin de sentidos, sino para alcanzaf un conocimiento que esL organizada, cuestin que a la ctica documental rns clsica parece
-siempre- mis all de ellos. no interesarle. La produccin de sentido de un deteminado texto
est asimismo en estrccha relacin con los mecanismos lingsticos
Una perspectiva altemativa ha venido desarrollndose con
y seminticos a pafir de los cuales se genera ese sentido y, en esa
fuerza en los ltimos 25 aos. Salvando las diferencias temticas
medida, los enunciados aparecen organizados de una determinada
o formales que puedan encontrarse, ella se sustenta en el intento
manera, que resulta no arbitraria. Y es esa segunda red de
de reposicionar, como primerpaso, a los documentos en el centro
de nuestro anlisis, asumiendo que stos son creadores de sentido,
antes que reflejos o recipientes de una realidad. Que lo que 3 1990:351.

16 17
significantes, dc sentidos y smbolos, la que me parece ausente en
muchos de los anlisis documentales que efectuamos como
etnohistoriadores y sobre los cuales la ctica histrica, tal como la
describ inicialmente, no parece suficientc.
Con sto no pretendo rechazar los intentos ms tradicionales
de continuar abordando los documentos como recipientes, sino
de sealar la existencia de otros problemas, de otras miradas y
aproximaciones que ellos no consideran y que me parecen un
paso previo al intentar rcalizar un anlisis historiogrfico.
II DISCURSOS
El segundo nivel que tiene esta relacin y aproximacin a
Ios documentos, es el de intentar percibir cul es el carcter o la
condicin en la que est la informacin en un documento. De una
u otra manera, tengo la impresin de que como resultado de una
visin positivista del siglo XIX, se sigue aceptando y trabajando
como si los documentos fuesen una suerte de 'fotografa', una
transcripcin ms o menos directa de la realidad (Barthes l97Z).
En la etnohistoria esto es particularmente claro. Hemos ido
desarrollando un conjunto de estrategias y mtodos que pretenden
"filtrar" la "informacin hispana", separndola de "la andina".
Hemos asumido que la informacin hispana transforma y cubre lo
que "estara detrs", aquello que sera precisamente la "voz andina".
Entonces, hay criterios de veracidad, criterios de traduccin (en
qu medida el aparato ideolgico europeo "transform" la
informacin indgena), criterios de contigidad (cundo un "dato,,
es extensible o aplicable en otras situaciones), criterios de autoridad
(sobre todo por el grado de conocimiento del autor), para trabajar
la parte hispnica de las crnicas.
Pero en cuanto aparece aqucllo que suponemos cs rcsultado
de la recoleccin de informacin andina, de un "informante"
'18
andino, el dato que all aparece se asume, casi de inmediato, como
un "dato de la realidad" indgena. Y no es cuestionado o sufre
muy poca revisin. A lo ms, la discusin se centra en si esa
informacin est organizada bajo los criterios de un pensamiento
mtico o es resuhado de una experiencia (la categorizacin, ya
clsica, de Rowe, sobre los inkas "mticos" y los "histricos"
apunta tambin a esto). Pero en tanto que pensamiento mtico, es
asumido y no entra en los mecanismos de verificacin a los que
sometcmos el dato europeo. Me parece que aqu es1 implcita,
en este tipo de informacin, esta representacin de la informacin
como "una fotografa" a la que me refe inicialmentc.
Hay un segundo procedimiento que tambin quisiera plantear
como una de nuestras tarcas de reflexin y discusin, puesto que
es igualmente percibible en los procedimientos de la etnohistoria
sobre los documentos y que me parece tambin extensible a otras
aproximaciones histricas. Me refiero a que paralelamente y en
la mcdida de la aproximacin antropolgica de la etnohistoria-
hemos ido elaborando una serie de elcmentos, conceptos y
categoas que permiten entender y explicar la vida de las sociedades
andinas, entendiendo que su propio relato est sometido a ciertos
procedimientos socialmente normados de descripcin. Cuando nos
hablan de Pachacuti, sabemos que es ianto el nombre de un lnka
como una categoa que expresa las posibilidades de "cambio" de
un mundo. Cuando hablamos de Hanan y Urin Cuzco, nos
remitimos de inmediato a la idea de la dualidad, y lo leemos as.
Nuestro gran vaco es que an no logramos saber a qu
procedimientos de significacin estaba sometido el relato espaol
sobre los Andes. Si sc quiere plantear de otra manera: no sabemos
a qu procedimientos de significacin est sometido cualquier
documento. Y creo que n este campo- hay importantsimos
avances en otras disciplinas, particularmente desde la Literatura.
Siento que estamos singularmente hurfanos de herramientas para
entender si esos mismos procedimientos usados para referirse a las
19
poblaciones andinas, operaban tambin para describir a otras
sociedades indgenas, por ejemplo, y por Io tanto remiten a
representaciones generales y no (necesariamente) a una situacin
singular. O para comprender en qu medida o hasta qu profundidad,
las categoras generales sobre "los indios" (en genrico) macaban
aquello que se relataba sobre los Andes. O cules eran por ltimo
(y en una enumeracin que no prctende ser cxhaustiva, puesto que
es tambin una tarea de este Taller hacerlo), los procedimientos
empleados para construir una determinada descripcin.
Creo que aqu sc producen dos procesos. Por una parte, el de
la manera en que se produce la relacin documento-informacin.
El segundo se refiere a cmo todo ello tiene un efecto en la
construccin de nuestro propio discurso disciplinario.
Me rehero a que, una vez rota la relacin 'tlocumento-realidad,'
como una relacin fotogrfica o ms o menos directa, se hace
necesario planteamos de inmediato sobre el problema de qu tipo
de informacin podemos encontrar en los documentos. Y me prrce
que, nuevamente la idea de una formacin discursiva, tal como
postulaba Foucault (1972, 1980), esto es, las formas como una
sociedad construye -siempre dcsde posiciones de poder- las
maneras de habla sobre algo y, por esa va, construir objetos
sociales, se vuelve esencial para nuestro trabajo.
En el segundo proceso, la relacin, tal vez ms clara en el
caso etnohistrico, que permite demostrar sin lugar a dudas ese
vnculo entre el tipo de documentos con los cuales trabajamos y
nuestro discurso, puede advertirse en el debate sobre las fuentes.
En busca de una realidad distinta, que se supona ms all de los
documentos (como ya me efer anteriormente), se produce el
dcsplazamiento desde textos tales como las crnicas hacia otro
tipo de fuentes, bsicamente las burocrticas. y ese
desplazamiento produce -paralelamente- el srgimiento de otro
discurso, completamente nuevo. De hecho, creo que es el quc
20
permite precisamente una nueva construccin disciplinaria,
produciendo una ruptura que, de alguna manera podamos asumir
como epistemolgica puesto que implica la formacin de un nuevo
campo disciplinarioa.
El paso desde "el Inkario" a "lo andino", desde el dominio
de la historiografa hacia la etnohistoria, es un cambio que se
sustenta en el desplazamiento de los documentos utilizados. Pero
no implica tan solo el surgimiento de nuevos temas y sujetos,
permite asimismo una transformacin en el lenguaje empleado,
como uno de los smbolos ms claros de esta otra "matriz
disciplinar" (sigo, nuevamente, a Kuhn). El Inkario pasa a llamase
Tawantinsuyu; los Incas pasan a scr In&as; los mitayos pasan a
ser mitmaqkuna, etc. Hay todo un rescate de un lxico indgena y
de categoras analticas que hasta ese momento no haban operado
en cl campo de la historiografa.
El puntoes que eso tambin nos plantea un problema de cmo
construimos nuestro propio discurso, puesto que no se trata tan
lo solo de la introduccin de nuevas palabras. Ifn tanto que las
crnicas, como textos que sustentaban bsicamente una nocin
de ruptura (el empleo de lo inkaico como un pasado "histrico" a
documentar o como parte de "lo conquistado", permitcn en parte
construir ese campo semntico), la utilizacin de fuentes
burocrticas pcrmite gencrar una visin de "continuidades", puesto
que se trata de percibir a travs de los mismos "informantes
indgenas" una informacin que permite percibir qu elementos
prehispnicos siguen funcionando, ahora en el seno de las
sociedades co'loniales. Y de all que eso pcrmita tambin el
planteamiento de la continuidad como un paradigma.
La diferencia se acenta, tal vez, si miramos los estudios
sobrs las sociedades indgenas meridionales, donde la nocin de
4 Crco quc trcncmos que revisar las propuctas dc Kthn (1979) al rcspecto
2t
 "frontera" se ha impuesto y en los cuales el empleo de las crnicas FOUCAULT, Michel
por sobre las fuentes de otro tipo (como las burocrticas) es 1972 In arqueologa del saber, Siglo XXI Eds., Mxico.
evidente. Aqu el paradigma que se ha impuesto es, precisamente 1980 El orden del discarso, Tusquets Editores, Barcelona.
el contrario, el de la ruptura. Creo igualmente que, trabajando
esencialmente con crnicas, esos estudios tampoco han sido
GALINIER, Jacques
capaces de generar su propio lenguaje, y utilizan todava un
lenguaje que es marcadamento etnocntrico, o eurocntrico. 1993 'Moctezuma: el regreso de Viena. Nuevas metas de la
etnohistoria en Mesoamrica'; Ponerrci4 Resmenes III Congreso
De una u otra manera tengo la impresin de que en los Intemaciotnl de Emnhistoia, Facultad de Filosofa y Humanida-
estudios sobre el rea mapuche, o meridional, no hay o no ha
des, Universidad de Chile, El Quisco-Santiago.
habido, o no s si decirlo asl, la posibilidad de generar un discurso
etnohistrico en los trminos como lo conocemos para
HYSLOP, John
Mesoamrica o los Andes, en la misma medida en que los
documentos que se han usado no han sustentado la posibilidad 1979 "El rrea lupaca bajo el dominio incaico, un recono-
del surgimiento de un discurso de ese tipo. cimiento arqueolgico"; Histrica, vol. III, 1: 53-79,Lima.

Pienso que stos pueden ser algunos de los puntos de partida

KUHN, Thomas
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