Charles Joseph Hefele-Histoire Des Conciles PDF

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HISTOIRE DES CONCILES
TOME III
DEUXIME PARTIE
Imprimatur
F. Cabrol
^t^-
HISTOIRE
DES CONCILES
d'aprs
LES DOCUMENTS ORIGINAUX

. PAR
Kcorl
^
( Charlesn Joseph HEFELE
Ml
DOCTEUR BN PHILOSOPHIE ET EN THOLOGIE, VQDE DE ROTTENBOURG
NOUVELLE TRADUCTION FRANAISE FAITE SUR LA DEUXIME DITION ALLEMANDE

CORRIGE ET AUGMENTE DE NOTES CRITIQUES BT BIBLIOGRAPHIQUES
PAR
Dom H: LECLERCQ
BNDICTIN DE L'ABBAYE DE FARNBOROUGH
TOME II
DEUXIME PARTIE
PARIS
r r
LETOUZEY ET ANE, DIT

76 bis, RUE DES SAINTS-PRES
1910
21
Hwt
1107
v' 3
[366] LIVRE DIX-HUITIME
LES ICONOCLASTES
ET LE SEPTIME CONCILE CUMNIQUE
CHAPITRE PREMIER
HISTOIRE DE L'HRSIE DES ICONOCLASTES

JUSQU'A LA CONVOCATION
DU SEPTIME CONCILE CUMNIQUE
332. Origine de V hrsie des iconoclastes .
L'Ancien Testament prohibait les images \ parce que, avec

la faiblesse du peuple juif et son grand penchant imiter l'ido-
ltrie des peuples voisins, ces images auraient mis en danger
le culte d'un Dieu unique et spirituel. Comme les ordonnances
rituelles de l'Ancien Testament, cette dfense avait t abolie

par la Loi nouvelle. La mission du christianisme tait au con-
traire de faire honorer le Trs-Haut avec le concours de tous les
arts, musique et de la posie, comme de la peinture et de
de la
la sculpture. La religion qui s'adressait l'homme tout entier,

de plus noble, ne pouvait ddai-
et en particulier ce qu'il avait
gner l'une des plus belles facults de l'homme, celle d'aimer le
2
beau, et d'y atteindre dans la mesure de ses forces . Toutefois,
1. Exod., xx, 4.
2. Nous avons essay de montrer dans notre Manuel d'archologie chrtienne,

t. i, p. 495-528, que ds le dbut de notre
judasme se montrait de moins en
re, le
moins rbarbatif l'endroit de la dcoration de ses difices pour laquelle il ne

rpugnait plus gnralement adopter le modle vivant. Les peintures de la
petite catacombe de la Vigna Randanini, les mosaques de la synagogue d'Ham-
CONGILES III - 38*
602 LIVRE XVIII, CHAPITRE I
on s'explique trs bien que les juifs convertis au christianisme,

et qui, par consquent, avaient puis dans leur premire duca-
mam-Lif, la chambre funraire de Palmyre et plusieurs autres exemples qu'on

trouvera dcrits ou figurs dans la dissertation mentionne nous dispensent
d'entrer ici ce sujet dans plus de dtail. En ce qui concerne les origines de l'art
chrtien on sait que Renan, Marc-Aurle et la fin du monde antique, in-8, Paris,
1883, p. 543, croyait que, si le christianisme ft rest juif, l'architecture s'y ft
dveloppe, ainsi que cela est arriv chez les musulmans; l'glise et t, comme
la mosque, une grandiose maison de prire, voil tout. Renan a fait au gnosti-
cisme dans les origines de l'art chrtien une part que rien ne justifie. Nous avons
essay d'approfondir cette question des influences combines d'o est sorti l'art
chrtien dans le Manuel d'archol. chrtienne, t. i, p. 103-215. Nous ne croyons
pas devoir entreprendre cette place un rsum. D'ailleurs la question esthtique
fut toujours prime dans la querelle iconoclaste par la question historique et
thologique. bon d'observer que l'hrsie ne fait son apparition qu' une
Il est
poque o tomb dans une profonde dcadence. On peut se demander,
l'art est
sauf n'avoir aucun lment pour rpondre, si l'iconoclasme et pu se produire

une poque d'art brillant. N'y a-t-il pas dans l'insurrection contre les images un
soulvement inconscient mais rel contre la caricature laquelle on a abouti vers
le vm e sicle en Orient; sans nier les autres raisons telles que la raction contre les
abus du culte des images profanes, statues impriales, etc. Remarquons la conci-
dence et notons le commencement d'explication qu'elle peut fournir.
La violence de la lutte provoque par l'hrsie iconoclaste explique le sort qui
fut fait aux crits publis par les parties adverses au cours de cette controverse.
Tout a pri, au moins parmi les documents officiels favorables l'iconoclasme.
Actes des empereurs, actes des conciles de 753 et de 815, traits thologiques, etc.
ne nous sont parvenus que dans les rfutations de leurs adversaires, les partisans
des images. Le document fondamental, tant au point de vue historique qu'au
point de vue thologique, est le recueil des Actes du VII e concile cumnique,
deuxime concile de Nice, tenu en 787 Mansi, Concil. ampliss. coll., t. xn, xui.
Rcemment M. D. Serruys, Fragment du concile iconoclaste de 815, dans les Comp-
tes rendus de VAcad. des inscript., 1903, p. 207-208, a communiqu un fragment
important de ces actes qu'on croyait perdus. Nous y reviendrons en son lieu.
Parmi les documents ofliciels nous devons d'abord mentionner les chroniques. La
plus importante est celle deThophane le Confesseur (f 817 ),Theophanis Chrono-
graphia (faisant suite celle de George le Syncelle), de l'an 284 l'an 813, dit. De
Boor,2 vol., Leipzig, 1883-1885 (cette dition critique est trs suprieure celle de
Bonn, reproduite par Migne, P. G., t. cvm, col. 63) la chronologie deThophane. ;
longtemps critique t reconnue exacte. Hubert, Observations sur la Chronologie

de Thophane, dans Byzanlinische Zeitschrifl, 1897, p. 471 sq. Constantin
Porphyrognte fit runir, au x e sicle, les biographies des empereurs ayant rgn
depuis 813, ce recueil forme la continuation de Thophane, P. G., t. cix, col. 15.
Ni<< phore, le patriarche (f 829) est l'auteur d'une Chronique universelle dite par
DeBoor, Leipzig, 1880, d'aprs le manuscrit original retrouv la bibliothque du
\ ,ti< m, /'. C. t. c, col. 995. Chronique de Georges le moine, s'arrtant ei
la mort de Thophile; dit. de Murait, in-8, Saint-Ptersbourg, 1859,reproluile

,
233. ORIGINE DE L'HRSIE DES ICONOCLASTES 603
tion un grand loignement des images, aient eu peine com-

prendre ces ides chrtiennes ; elles devaient leur paratre
dans P. G., t. ex, col. 41 ; Le livre des Rois de Joseph Genesios, ouvrage crit au
xe sicle, dans P. G., t. cix, col.985; Vie anonyme de Lon l'Armnien, P. G.,
t. cviii, col. 1 1 0. Une autre catgorie de sources qu'on peut considrer comme peine
effleure et laquelle les bibliothques pourront fournir beaucoup de pices in-
dites se compose dvies de saints. Parmi les plus importantes on peut citer: Vita
Stephani Junioris, dans Cotelier, Monum. Ecoles, gr., t. iv = P. G., t. c, col. 1067;
Vita S. Andre in Crisi, dans Act.sanct., 8 octobre ; Vita Nicephori patriarchse,
auctore Ignatio diacono, dit. De Boor, Leipzig, 1880, conjointement avec la
Chronique du mme Nicphore, Vit Theophanis confessoris, dit. De Boor =
P. G., t. cviii, col. 9;enfin une vie du mme personnage dans le ms. de Munich,
dit. K. Krumbacher, dans Sitzungsberichte der bayerischen Akademie, 1895 ; Vita
Tarasii, dit. Heikel, 1889; Vitse Theodori Stud., dans P. G, t. xcix, col. 9 ; la
deuxime fut crite, aprs 868, par un moine du monastre de Stude ou Stoudion.
Les documents littraires forment une troisime catgorie fort importante
comme nombre et comme choix on y rencontre parmi les polmiques religieuses
;
et les traits thologiques proprement dits un grand nombre de faits histori-

ques malheureusement dissmins et qui ne prendraient toute leur valeur que
s'ils se trouvaient groups. Parmi ces documents littraires citons saint Jean :
Damascne, Orationes (trois discours dirigs contre ceux qui attaquent les images)
P. G., t. xcv, col. 310-344; Nicphore, Antirrheticus /-/// adv.Const. Copron.,et
Apologeticus pro sacris imaginibus, dans Mai, Bibl. nova, v = P. G., t. c, col. t.
206; Thodore de Stude, Antirrheticus, dit. Sirmond, v = P. G., t. xcix, t.
col. 327. La correspondance de saint Thodore de Stude, ou Thodore Studite,

n'est qu'en partie publie. On peut prjuger de la valeur historique de ce qui nous
manque d'aprs l'importance capitale des lettres dites, P. G., t. xcix, col. 903.
Pour l'hymnologie on y rencontre d'utiles renseignements
et la posie religieuse,
historiques noys dans la masse tour tour virulente ou larmoyante des versifica-
cateurs byzantins (bibliographie dans K. Krumbacher, Geschichte der byzantinis-
chen Literatur, in-8, Leipzig, 1896, 2 e dit., p. 674 sq.).
N. Alexander, De Iconoclastarum hseresi dissertatio, dans Zaccaria, Ths, theolog.,
1762, t. iv, p. 64-83; Arsak-Ter-Mikelian, Die armenische Kirche in ihren Be-
ziehungen zur byzantinischen, in-8, Iena, 1892 Baronius, Annales, ad ann. 723, ;
n. 17-21; Pagi, Critica, ad ann. 723, n. 7; E. Beurlier, Les vestiges du culte im-
prial Byzance et la querelle des Iconoclastes, dans la Revue des religions, 1891,
t. ni, p. 319-341; et dans Congrs scientif. des cathol., 1891, t. n, p. 167-180;
R. Bonwetsch, Bilderverehrung und Bilderstreitigkeiten, dans Realencyklop. fur
protest. Thologie und Kirche,3 e dit., 1897, t. ni, p. 221-226 Bury, History of ;
the later Roman empire, 1889, t. n ; L. Brehier, La querelle des images, vin e -ix e
sicle, in-12, Paris, 1904 ; J. Daill, De la crance des Pres sur le fait des images,
in-8, Genve, 1641; trad. lat., in-8, Lugduni Batavorum, 1642; Goldast, Impe-
rialia dcrta de cultu imaginum in utroque imperio tam Orientis quam Occidentis
promulgata, nunc primum collecta, recensita et notis illustrata, in-8, Francofurti ;
Hefele, Ueber das erste Lustrum des Bilderstreits, dans Tbinger theol. Quartals.,
1857, fasc. 4 ; Hardouin, Concil. coll., 1608, t. iv; A. Harnack, Lehrbuch der Dog-
d'autant plus suspectes, que les premiers chrtiens se voyaient

entours et menacs par ces multitudes de paens qui tous prati-
quaient l'idoltrie des images. Il y avait aussi, pour les pasteurs [3671
de l'glise primitive, une grave raison de prudence, pour ne pas
laisserse propager le culte des images; il importait en effet
de ne pas donner des paens nouvellement convertis le prtexte
ou la tentation de revenir au paganisme. Pour ne pas donner
prtexte l'accusation d'introduire une nouvelle varit de
paganisme, l'glise dut s'abstenir de faire excuter et de v-
mengeschichle; Karapct Ter Mkrttschian, Die Paulikianer, in-8, Leipzig, 1893;

Labbe, Concilia, t. vu; Lombard, tudes d'histoire byzantine, Constantin V empe-
reur des Romains. 740-775, in-8, Paris, 1902, fait partie de la Biblioth. de l'Uni-
versit de Paris, t. xvi; Ludtke, dans Kirchenlexicon, t. n, col. 814-828; L. Maim-
bourg, Histoire de l'hrsie des iconoclastes et de la translation de l'empire aux
Franais, in-4, Paris, 1674; 2 e dit., 1675; 2 vol. in-12, 1678; 2 vol. in-16;
3 e dit., 2 vol. in-12, 1679; 2 vol. in-12, 1683; trad. holland. par Brkhuisen, in-4,
Amsterdam, 1865; trad. ital., 2 vol. in-12, Fiezzola, 1686; trad. polon. par Ustrzy-
ckiego, in-12, Krakow, 1711; S. Maiolus, Ilistoriarum totius orbis omniumque
lemporum dcades XVIpro defensione sacrarum imaginum, in-4, Romae, 1585;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xu, xiii, xiv; E. Marin, Les moines de Constantinople,
depuis la fondation de la ville jusqu' la mort de Photius, 330-898, in-8, Paris, 1897,
principalement le livre IV : Les moines et les empereurs iconoclastes Marx, Der
;
Bilderstreil der byzantinischen Kaiser, in-8, Trier, 1839; Mller, Lehrbuch der
Kirchengeschichte, 1892, t. n; J. Molanus, De historia sacrarum imaginum et piclur
rarum, pro vero earum usu contra abusus, libri IV, in-8, Lovanii, 1594; edit.,
Paquot, in-4, Lovanii, 1771 = Zaccaria, Thsaurus thologiens, 1762, t. ix, p. 402-
561 ; G. Morel, Trait deV usage des images approuves parle septime concile gnral
de Nice, avec le trait de saint Jean Damascne des images, plus l'origine des icono-
maques, puisde Zonaras, le tout traduit du grec, in-8, Paris, 1562; Fr.Munter, Sinn-
bilder und Kunsts'orstellungeji der alten Christen, in-4, Altona, 1825; C. Neumann,
Die Weltstellung des byzantinischen Reiches vor den Kreuzziigen, in-8, Leip:
1894; Philadelphius Libicus, De sacris imaginibus dissertatio, dans Calo<rera, Rac-
<(il(a d'opusculi, 1750, t. xm, p. 1-186; t. xxm, p. 1-110; H. Schenkc Kaiser t
Lo ///, in-8, Halle, 1880; Kaisers Lo III Walten im Innern, dans Byzant. Zeits.
1896, p. 256; F. C. Schlosser, Geschichte der bildersturmenden Kaiser des ostrmi-

rhen Reicfies, in-8, Frankfurt, 1812; K. Schvvar/.loso. Der Bilderstreit. i'.in
Kampf der griechischen Kirche um ihre Eigenart und uni ihre Freiheit, h
f.otha, 1890; Fr. Spanluim. Historia imaginum restituta, in-8, Lugduni lala-
vorum, 16H,; I'. Talbot, Historia iconocla si an un. in-8, Parisiis, 1674; A. Tougard,
La perscution iconoclatl\ d'aprs lacorrespondance de saint Thodore Studite,deaM
Hevue des Questions historiques, 1891, p. 180 sq. Walch, Ketzerhistorie, 1782,
l.i ;
t. i\: C. F.Waltsôtt, DvuonidutriaChristianorum idulolalrica, in-4, Hal, 1756;

M. Wietro wski, Historia de hieres i iconoclaslarum in compendium reducta, in-12,
l'r.iL'i-. 1722; in-fol., Vctcro-Praâ-, 172.'!: X;u h;uia\ '/.um miliUur GSetl des I <
dans Bptantinische Zritschrift, 1893, p. 606-608. (H. L)

332. ORIGINE DE L HERESIE DES ICONOCLASTES 605
nrer des images du Sauveur; d'ailleurs la manire dont les pre-
miers chrtiens se reprsentaient le plus ordinairement le Sau-
veur, n'tait pas de nature donner l'essor au culte des images.
L'glise, en proie aux perscutions, tait plus porte se rappe-
ler son fondateur sousforme d'esclave, sans aucune splendeur,
la
et comme l'objet de la haine, tel, en un mot, qu'Isae avait re-

prsent le serviteur de Dieu x .
Avec le temps nanmoins, le souvenir du Seigneur et du salut

qu'il nous avait procur, inspira aux chrtiens la pense de se
servir d'images symboliques, d'autant mieux que ces images
avaient t tolres dans l'Ancien Testament 2 C'est ainsi qu'on .
1. Is., lui, 2-3. H. Leclercq, Manuel d'archol. chrt., t. i, p. 128-215,

et principalement p. 178 sq., 181. Cf. Gruneisen, Ueher die Ursachen des Kunsl-
hasses in den ersten drei Jahrhunderten, dans Kunstblatt, 1831, n. 29. (H. L.)
2. Man. d'archol. chrt., t. i, p. 202; t. n, p. 367-384. L'hrsie iconoclaste
marquait un curieux dplacement par rapport aux anciennes hrsies qui avaient
agit depuis des sicles l'empire byzantin. Le conflit n'tait plus la spcialit des
thologiens de mtier et des mtaphysiciens de carrire; le rle de ceux-ci serait
toujours assez effac toutes les poques du conflit iconoclaste; mme dans les
conciles leur besogne n'irait qu' lire des sries de textes. La question du culte
extrieur tait une question populaire. Les images, crivait la fin du vi e sicle,
Lonce, vque de Napolis en Chypre, sont des livres toujours ouverts, qu'on
explique et vnre dans les glises, afin de se rappeler en les voyant, Dieu mme et
de l'adorer dans ses saints et ses uvres. Cette pense est commune aux Pres.
U semble que le premier iconoclaste ait t un vque de Marseille, Srnus, qui
s'attira une lettre svre du pape saint Grgoire I er Ce n'est pas sans raison,
:
crit le pape, que l'antiquit a permis de peindre dans les glises la vie des saints.
En dfendant d'adorer ces images vous mritez l'loge; en les brisant vous tes
digne de blme. Autre chose est d'adorer une image, autre chose d'apprendre par
le moyen de l'image qui doivent aller nos adorations. Or, ce que l'criture est
pour ceux qui savent lire, l'image l'est pour ceux qui ne savent pas lire. Par les
images, les ignorants s'instruisent de ce qu'ils doivent imiter; elles sont le livre de
ceux qui l'criture est inconnue. S. Grgoire I er Epist., 1. IX, epist. cv, P. L.,
,
t. lxxvii, col. 1027. On trouve galement cette question de l'utilit des images
traite par saint Jean Damascne, P. G., t. xciv, col. 1171, 1267. Mais les images
n'taient pas seulement destines aux illettrs, aux ignorants, aux simples, tous
ceux, en un mot, incapables de lecture, elles servaient galement tous les fidles
instruits, mme aux membres du clerg et ceux qui taient revtus de la dignit
apostolique suivant le mot de Thodore Studite, P. G., t. xciv, col. 1538 v
} :
7ro(TToXt>c(o ^)[xaTc La peinture est non seulement l'interprtation, mais encore le
commentaire du texte, son dveloppement et sa glose. L'criture et la peinture se

compltent rciproquement et s'clairent l'une l'autre. Les Pres du II e concile de
Nice n'ont pas assez d'expressions flatteuses pour grandir le rle des arts, princi-
palement de la peinture, car c'est elle surtout qui est vise au cours de la perscu-
606 LIVRE XVIII, CHAPITRE l
employa l'image de la colombe, du poisson, de la lyre, de l'ancre

du navire; mais ce fut surtout l'image de la croix qui revint le
tion. Ils considrent la peinture comme l'allie insparable de la parole crite,

lie elle comme la lumire du jour
du soleil. Mansi, Conc. ampliss.
la clart
coll., t. xiii, col. non seulement un commentaire du texte, c'est
269. L'image est
une suggestion, non moins efficace pour la sanctification que pour le vice, suivant
qu'elle est chaste ou impure. Le concile de Nice rappellera l'motion ressentie
par saint Grgoire de Nysse, par saint Cyrille, devant les images dont le thme leur
tait cependant depuis longtemps connu. Saint Thodore Studite explique ainsi
l'avantage spirituel que cette motion procure Eh qui donc, la vue d'une : !
image, tableau ou statue, qu'il a regards attentivement et en dtail, n'en garde

pas dans son me une impression profonde, difiante si l'image est difiante, dan-
gereuse si elle est mauvaise, dont l'obsession le poursuit mme la maison et le
porte au repentir ou excite ses passions ? Thod. Stud., P. G., t. xcix, col. 1210.
Saint Jean Damascne dit aussi Quand je n'ai pas de livres, ou que mes penses
:
me torturant comme des pines m'empchent de goter la lecture, je me rends

l'glise qui est l'asile ouvert toutes les maladies de l'me.La fracheur des pein-
tures attire mes regards, captive ma vue ainsi qu'une riante prairie et insensible-
ment porte mon me louer Dieu. Je considre la vaillance du martyr, la couronne
dont il est rcompens; son ardeur enflamme mon mulation, je tombe terre
pour adorer et prier Dieu par l'intercession du martyr et j'obtiens mon salut.
P. G., t. xciv, col. 1268.
Ce n'est pas seulement l'invocation des images que recommandent les docteurs
iconophiles et l'glise grecque avec eux. Ils enseignent que les images continuent
jouir des mmes pouvoirs et procurer les mmes bienfaits que les saints qu'elles
reprsentent ont exercs de leur vivant. Cette vertu miraculeuse est atteste par
d'innombrables rcits dont les actes du II e concile de Nice ne semblent pas mettre
la valeur en doute. La Croix du Sauveur est pour les fidles un bouclier, une
armure, un trophe contre dmon. C'est le signe qui empche l'ange extermina-
le
teur de les toucher. Elle redresse ceux qui tombent, soutient ceux qui sont debout;
elle est le bton des infirmes, la houlette qui dirige les brebis, le guide des pnitents
le chemin de la perfection, le salut de l'me et du corps, carte tous les maux,
procure tous les biens; elle met en fuite le pch, elle est le gage de la rsurrection,
l'arbre de la vie ternelle. P. G., t. xciv, col. 1129. Ces litanies sont bien dans le
got oriental et on comprend que cette faon d'assner une vrit coups d'ailir-
mations n'ait pas toujours suffi entraner la conviction de tous les esprits. Pro-
portion garde, les autres images sont toutes pourvues de privilges plus ou
moins clatants. Images du Christ, de sa mre, des saints, des martyrs autant <!< :
merveilles sur lesquelles on puise le% qualificatifs autour d'un thme invariable :
l'Image est l'ombre mme de celui qu'elle reprsente, son triomphe sur les
dmOM etl immanquable.
Si on doil tout attendre celle qui n'eet jus faite t main
de l'image, que dire de
une ? Il < \iste byzantins unecatgorie dVixva; zziponoirôi.
en elet chez les
Le Christ et sa mre avaient eu recours ce procd afin de laisser leur image sur
la terre. Nulle n'galait en clbrit l'image d'desse. Forme par l'impression du
visage du Christ sur un morceau de toile, en voyepar lui au prince d'desse, Abgar,
332. ORIGINE DE L*HRESIE DES ICONOCLASTES 607
plus souvent; aussi les chrtiens furent-ils souvent appels les
source de miracles innombrables et de la gurison du prince, elle avait t appli-

que par lui, en manire de fresque, au-dessus d'une des portes d'desse, expose
la vnration de tous ceux qui entraient et sortaient. On l'avait ensuite mure
dans sa niche, avec une lampe devant elle, pour la soustraire l'impit du petit-
fils d'Abgar; et, des sicles aprs, instruits par une apparition, les gens d'desse
avaient retrouv leur palladium, avec la lampe toujours allume. Elle avait suffi
pour obliger Chosros lever le sige d'desse et pour exterminer son arme, elle
avait ensuite guri la fille du roi possde du dmon. Il n'tait bruit dans tout
l'Orient que de ses miracles. Rambaud, L'empire grec au X e sicle, Cons-
tantin Porphyrognte, in-8, Paris, 1870, p. 107; Histoire de l'glise d'desse t
in-8, Paris, 1888 ; H. Leclercq, dans le Dictionn. d'archologie chrtienne, au
mot Abgar.
Aux yeux des dvots byzantins, les images taient donc comme le canal de la
grce et de la puissance divine, la source intarissable d'o dcoulent sur les hom-
mes la vertu libratrice et tous les bienfaits de la Rdemption ; si elles ne produi-
sent pas la grce comme les sacrements, elles rpandent dans les mes les senti-
ments de foi, de charit, de contrition et les autres dispositions qui prviennent la

grce et la font descendre dans les curs. Parleur vertu mystique |xu<jTT)ptov
par leur puissance presque sacramentelle, les temptes sont apaises, les dmons
mis en fuite, les maladies loignes; elles affermissent l'me dans la foi, et la
pratique des vertus chrtiennes; elles consolent, elles protgent, elles fortifient
contre les ennemis du salut, elles procurent la sant de l'me et la sant du corps ;
quiconque les honore dignement peut obtenir dans cette vie toutes les grces qui
lui sont ncessaires et dans l'autre la gloire ternelle. Aussi le culte des images
avait-il pris dans l'empire d'Orient un prodigieux dveloppement; il s'tait enra-
cin peu peu dans la vie religieuse du peuple qui s'tait fait une habitude trs
chre de demander aux images secours et protection dans toutes ses entreprises.
On les emportait en voyage; elles prsidaient aux jeux de l'hippodrome; elles
marchaient dans les batailles en tte des armes impriales Hraclius emmenait :
avec lui dans son expdition contre les Perses l'image non faite de main d'hom-
me du Sauveur; la veille d'engager une lutte dcisive, l'image du Christ la
main, il haranguait ses soldats; les Avares qui taient venus, en son absence, met-
tre le sige devant Constantinople, avaient t obligs, aprs quarante jours
d'efforts inutiles, de se retirer en dsordre, repousss loin de la Ville garde de
Dieu moins par le courage de ses habitants que par la toute-puissante protection
,
de la Mre de Dieu, patronne de la capitale. Trois sicles aprs Hraclius, un

gnral, Nicphore Phocas, venait prendre Constantinople, pour prix de ses
victoires, la couronne impriale. On acclamait en lui, dit son historien, le gnral
heureux qui avait restaur la gloire de la trs sainte Mre des Byzantins, la divine
Thotokos. Quand il eut quitt le dromon imprial, la premire station du nou-
veau basileus fut pour le monastre des Abramites ou de la Thotokos achiropitos.
Le culte des images occupait une place considrable dans les circonstances solen-
nelles et dans les crmonies officielles de l'empire; il se trouvait ml plus inti-
mement encore aux habitudes de la vie ordinaire du peuple de Byzance. Partout,
dans les glises et les chapelles, dans les maisons particulires, dans les chambres
d'habitations et dans les chambres couchera devant les boutiques, sur les mar-
.
adorateurs de la croix (religiosi crucis) K C'tait faire un immense

pas vers une plus grande libert d'allure, que de reprsenter le
Christ sous la symbolique et humaine du bon pasteur.

figure
D'aprs Tertullien, cette image se retrouvait souvent, ds le
2
11 e sicle, sur les coupes dont se servaient les fidles Mais ces .
images ne se rencontraient gure que chez des particuliers on ;
n'aimait pas les voir dans les oratoires publics 3 Nous trou- .
vons chez des hrtiques, par exemple chez les carpocratiens et

chez des paens clectiques, comme l'tait l'empereur Svre,
des images chrtiennes comme objet de vnration, avant qu'elles
le fussent chez les orthodoxes 4. Ainsi que nous l'avons vu, le
concile d'Elvire, dans son 36 e canon, vers [300] s'est exprim de [368]
la manire la plus nergique contre l'emploi des images dans les
glises 5 Mais cette date mme de [300] nous indique que le con-
.
cile se trouvait plac une priode de transition, la veille de
la renaissance constantinienne. Le christianisme achevait de se
chs, sur les livres et les habits, sur les ustensiles de mnage et les joyaux, sur le
chaton des bagues, sur les coupes, sur les vases, sur les murailles, l'entre des
ateliers, en un mot, partout o cela pouvait se faire, on plaait l'image du Sau-
veur, de la Mre de Dieu ou d'un saint. On les trouvait sous toutes les formes et
toutes les grandeurs; on peut les voir encore sur les sceaux d'une multitude de
on en portait sur soi comme amu-
particuliers et de fonctionnaires de tout ordre;
lettes,on les emmenait avec soi en voyage; les images taient pour le chrtien de
Byzance un gage assur de bndiction et de salut, une garantie de la protection
et du secours d'en haut sans image il ne pouvait pas vivre. Aussi multipliait-
:
on, pour ces icnes tant aimes, les marques extrieures de la vnration la plus
profonde, les baisers, les encensements, les inclinations, les prostrations souvent ;
aussi on allumait devant elles des cierges et des lampes, on les ornait de draperies,
de couronnes, de rubans, de guirlandes on chantait des hymnes en leur honneur,
;
et il semble bien que, depuis une haute antiquit, on ait eu coutume d'apprendre
aux enfants des coles de pieux cantiques la gloire de ces images. F. Marin.
Les moines de Constantinople, depuis la fondation de la ville jusqu' la mort de P/io-
lius (330-898), in-8, Paris, 1897, p. 318-321. (H. L.)
1. Tertullien, Apologeticus, c. xvi, P. L., t. i, col. 364.
2. Tertullien, De pudicilia, c. vu, P. L., t. n, col. 991 sq.
3. Nous ignorons quel texte peut faire allusion Hefele dans ce qu'il affirme
ici; quoi qu'il en soit, il n'est pas contestable que les images du Bon Pasteur et
plusieurs autres ont t figures dans les catacombes et cela dans des cubicules
publics o l'on pouvait l'occasion clbrer le culte .(H. L.)
4. Greppo, Trois mmoires relatifs l'histoire ecclsiastique des premiers sir des. .
///. Essais du christianisme de quelques empereurs, in-8, Paris, 1840.

5. Cf. t. i, p. 240, note '..
dgager des lments judaques qui n'taient que transitoires *j

d'ailleurs, le danger de voir des chrtiens nouvellement con-
vertis retourner au paganisme, n'tait plus srieusement
redouter, et, par consquent, les objections contre le culte des
images s'affaiblissaient graduellement et n'avaient plus gure
de fondement. Au dbut du iv e sicle, l'glise ne risquait plus
trop de prter des ides errones sur son dogme en se ser-
vant d'images pour orner son culte le monothisme et l'ado- :
ration d'un Dieu spirituel ne lui taient plus contests. De

plus, l'glise avait alors remport la victoire; aussi, par la
force des choses, son idal du Christ fut-il autre que quand elle
tait en butte aux perscutions 2 C'tait maintenant cet homme.
dou d'une beaut incomparable que nous reprsentent saint

Jean Chrysostome et saint Jrme, et on rattacha cette nouvelle
conception christologique ce qui tait dit au psaume xliv, 3 3 .
Aussi, ds cette poque, on s'appliqua reprsenter de toutes

manires le Christ, les aptres et les martyrs, soit par la peinture,
soit par des mosaques et des statues 4 et Constantin lui-mme ,
fit placer quelques-unes de ces images dans des glises, ou en plein

air.
Les Pres, pour nous faire connatre la raison d'tre de ces ima-
ges, disent qu'elles servent l'dification et l'instruction des
1. Cette sparation tait, depuis longtemps dj, chose faite. En ce qui concerne
l'Espagne (et le concile d'Elvire n'a que la porte d'une assemble provinciale), on
ne s'explique gure l'influence prise dans un des pays o il semble que la Diaspora
n'avait que peu pntr, et en tout cas, n'avait pas eu d'organisation complte.
(H.L.)
2. Le dbut de cette phrase est inexact et tient la chronologie errone de
Hefele qui fixe la date du concile d'Elvire en 306. Nanmoins l'poque o se
aux dispositions connues de Diocltien et de
tint le concile, vers 300, eu gard
Constance Chlore, alors Csar en Espagne, on 'pouvait considrer la cause chr-
tienne comme gagne, du moins dans un temps rapproch; rien ne faisait prvoir
le retour offensif de 303. Ds lors, on devait tre assez dispos se faire du Christ
une ide plus glorieuse, sinon encore la conception triomphale qui suivra de prs
l'dit de Milan. (H. L.)
3. Tout ceci est bien court, bien incomplet et n'est vrai que d'une manire
gnrale, aussi nous nous abstiendrons d'annotations, rservant l'exposition de ce
sujet de la beaut ou de la laideur du Christ, pour le Dictionnaire d'archologie
chrtienne. (H. L.)
4. Sur l'essor de la Renaissance constantinienne, les conditions politiques et
esthtiques dans lesquelles elle se trouva place, nous renvoyons notre Manuel
d'archologie chrtienne, t. h, p. 205. (H. L.)
CONCILES III 39
fidles, et l'ornementation des glises. Ainsi ^Grgoire le Grand

crit Srnus, vque de Marseille, qui par un zle peu clair
avait enlev toutes les images des glises Tu n'aurais pas d :
briser ce qui avait t plac dans les glises, non pour y tre
ador, mais simplement pour y tre vnr. Autre chose est
d'adorer une image, autre chose d'apprendre par cette image
qui adresser ses prires. Ce qu'est l'criture pour ceux qui savent
lire, l'image Test pour les ignorants qui apprennent de ces images
le chemin suivre. L'image est le livre de ceux qui ne savent
pas lire h Bien auparavant, saint Basile, prononant le pangy-

rique du martyr Barlaam 2 exhortait, dans un grand mouvement
,
1. S. Grgoire, Epist., I. IX, epist. ix, P. L., t. lxxvii, col. 949.

2. Ch. Bayet, La peinture et la sculpture chrtienne en Orient avant la querelle des
iconoclastes, in-S, Paris, 1879. On a malheureusement dtruit un si grand nombre
de monuments pendant la perscution iconoclaste qu'il est devenu malais d'indi-
quer avec prcision le point o en tait rendue l'iconographie au dbut de la que-
relle. On constate dans les catacombes une tendance marque la rduction des
thmes suivant un canon immuable mais surviennent des novateurs

; les pr-
raphalites ou les plein-airistes du temps
qui bouleversent tout et improvisent
des faons nouvelles de concevoir les scnes et de les exprimer. En regard des
sculpteurs de sarcophages engourdis et inhabiles l'invention, ce sont surtout les
mosastes qui font clater les cadres et qui bousculent les attitudes consacres. Il
existe cependant, ds lors, des rgles iconographiques,mais peu stables. Ce qui

prsente plus de fixit ce sont les thmes que fournit invariablement la Bible,
dans laquelle on ne fera plus dsormais qu'un petit nombre de choix nouveaux.
On peut comparer utilement la srie des sujets de l'art catacombal et de l'art
byzantin avant la renaissance de celui-ci au ix e sicle sous la dynastie macdo-
nienne avec le Guide de la peinture, qui reprsente l'tat de l'iconogra-
clbre
phie officielle vers le xvi e sicle, et on se convaincra du petit nombre de choix qui
ont t ajouts entre ces deux poques. Ce qui varie moins encore c'est l'inspira-
tion dont l'unit est sensible. Il y aurait crire une histoire, dont les lments
sont pars en bien des lieux, sur l'influence exerce par la Vulgate de saint Jrme
sur le dveloppement d'une part et la stagnation d'autre part de l'art chrtien. A
raison de sa destination ducatrice pour le peuple, l'art se cristallise un peu la
manire d'un catchisme. L'iconographie envahit toutes les parties libres de
l'difice. L'glise Santa-Maria An tiqua dcouverte, en 1899, sur le Forum romain
o elle avait t btie au vn e sicle, nous fournit un utile exemple de cet envahisse-
ment dcoratif qui ne laisse plus une place vide. Ds Y atrium le dfil des saintes
images commence; ici, c'est la vierge Marie entre deux papes, Sylvestre et proba-
blement Jean VII, alors vivant. Les murs de la nef prsent cul. gauche, une suite
de sept tableaux consacrs l'histoire de saint Joseph et, au-dessous, apparat te
Christ, le livre des vangiles la main, entour de deux groupes de saints, la I
droite, grecs gauche.Sur la muraille qui fait face celle-ci, la dcoration est
Testament et, dans une niche, la Vierge, sainte Anne et sainte
relative l'Ancien
Elisabeth portent chacune leur enfant. Le presbyterium avait sa dcoration dis-
oratoire, les peintres chrtiens glorifier par leurs uvres ce
tincte dans laquelle on a pu reconnatre divers tableaux, tels que l'Epiphanie,

l'Annonciation, Portement de Croix, d'o l'on peut infrer que cette partie tait
le
rserve la vie du Christ. La conque de l'abside tait couverte par la reprsenta-

tion du Crucifiement et par une longue inscription rappelant la prdiction du
sacrifice par les prophtes. Tout autour se voyaient des portraits des papes. On
peut juger d'aprs cette petite glise ce que devait tre la dcoration des basiliques
byzantines au vm e sicle; on peut s'en faire une certaine ide, mais encore sobre
et excellente dans les difices de Ravenne, dans Sainte-Sophie de Constantinople
et quelques autres difices similaires. Mais ce n'taient pas seulement les murailles
et la vote, les colonnes portaient des figures elles aussi, anges ou archanges,
Pres de l'glise.A cela ajoutez le mobilier liturgique, depuis les manuscrits jus-
qu'aux vases sacrs, et aux vtements, aux tissus de l'ameublement, les panneaux
des boiseries, les ivoires des chaires piscopales, les coffrets destins contenir la
rserve eucharistique ou les eulogies.
La phrase de saint Basile laquelle Hefele fait allusion est tire de YOratio in
S. Barlaam, P. G., t. xxxi, col. 488-489 : Pourquoi, par mes bgaiements enfan-
tins, rabaiss-je la gloire de cet illustre athlte? Confions son loge un langage
plus loquent, des trompettes plus clatantes. Venez mon aide, peintres fameux
des exploits hroques. Rehaussez par votre art l'image imparfaite de ce stratge ;
faites briller avec les couleurs de la peinture l'athlte victorieux que j'ai repr-
lent avec trop peu d'clat : je voudrais tre vaincu par vous dans le tableau de la
vaillance du martyr : je me rjouirai d'tre aujourd'hui surpass par votre talent.
Montrez-nous, reprsente avec soin, la lutte de la main contre le feu; montrez-
nous le lutteur brillamment peint en votre image; montrez-nous les dmons pous-
sant des hurlements, car ils sont aujourd'hui, grce vous, abattus par les vic-
toires desmartyrs; faites-leur voir encore cette main ardente et victorieuse. Et
reprsentez aussi, sur votre tableau, celui qui prside aux combats et donne la
victoire, le Christ agnothte, qui soit la gloire dans les sicles des sicles. Voir
aux Appendices de ce volume. Saint Astre d'Amase, saint Grgoire de Nysse
dcrivent des peintures vues par eux-mmes et, partir du iv e sicle, la produc-
tion va grandissant sous l'impulsion des matres de la vie chrtienne. Au
ve sicle, saint Nil blme l'parque Olympiodore de vouloir peindre, dans une
basilique, des scnes de chasse et de pche; il l'exhorte remplacer cette dcora-
tion parles scnes de l'criture afin de les exposer aux regards des illettrs pour
qui elles sont l'unique moyen d'atteindre la Bible et ses rcits. S. Nil, Epist.,
1. IV, epist. lvi; c'est exactement ce que dira un sicle plus tard saint Grgoire
le Grand, Epistul., l.IX, epist. cv Pictura in
: ecclesiis adhibetur ut hi qui litteras
nesciunt, saltem in parietibus videndo legant quse lgre in codicibus non valent.
P. L., t. lxxvii, col. 1027.
Mais on ne s'en tient pas l. Non seulement on considre les images pour la sup-
plance d'enseignement qui s'y attache aux yeux des ignorants et des enfants,
mais on attribue une sorte de personnalit et de vie ces types en qui s'incarne
tel ou tel enseignement dogmatique ou moral. Tel personnage prend une valeur
dans telle reprsentation, valeur qui ne le suit pas dans telle autre reprsentation
et, ce point de vue encore
car tout ou presque tout reste faire dans cette
histoire des origines de l'ducation religieuse par la plastique on peut trs
grand saint, parce qu'ils pouvaient mieux le faire avec leurs
lgitimement se demander si la hiratisation des types et la fixation des scnes n'a

pas contribu y faire attacher ce qu'il y a de grossier dans la conception courante
du culte rendu aux images l'poque de l'iconoclasme. Ce n'est plus une allusion
un pisode mais de cet pisode mme qu'on croit y voir et ainsi
la figuration
s'affirme l'ide que personnages reprsents s'identifient avec les tres surnatu-
les
rels qu'ils reprsentent. Inconsciemment, il y avait une vieille empreinte paenne

et idoltrique qui n'avait pas en quelques gnrations t compltement efface,
elle y trouvait son compte et s'alimentait de ce culte dans lequel tout ne lui appa-
raissait pas trs clair, l'image, le personnage, l'intercession, l'intervention; mais
on n'y regardait pas de si prs. A partir du ve sicle, lorsque l'glise ne peut plus
exercer sur les multitudes converties un contrle suffisant, les emblmes religieux
se multiplient, se diversifient et nous avons montr dans un autre travail la
croyance superstitieuse qui s'y attache ds lors frquemment. La pit des fidles
ne distingue pas trs habilement les objets dignes de sa vnration. Des lgendes
commencent circuler, souvent puriles, quelquefois ridicules et qu'il faut se
rjouir de rencontrer quand elles ne sont qu'inoffensives. Ainsi gare, et souvent
par des faussaires mrites, la pit confiante de nos pres se tourne vers des objets
indignes d'elle, des reprsentations dpourvues de toute vrit historique. On ne
conserve gure de mesure l'gard de ces images que l'on confond avec celles
qui reprsentent les mystres et les scnes de la vie du Sauveur. L'exagration
se manifeste galement dans les tmoignages rendus et le discrdit en rejaillit sur
lesimages en gnral. Nul ne peut songer nier les exagrations regrettables
de la pit byzantine, souvent aussi choquante que la pit napolitaine dans
l'expression de ses sentiments. Une lettre adresse, en 824, Louis le Dbonnaire
par l'empereur Michel le Bgue, contient un prcieux tableau des reproches adres-
ss alors cette pit trop expansive des partisans des images : o Ils ont, dit
l'empereur, limin des glises la sainte Croix et l'ont remplace par des images
devant lesquelles ils font brler des parfums, de telle sorte qu'ils leur rendent un
honneur semblable celui qui est rendu au signe sacr sur lequel le Christ a souf-
fert. Ils chantent des psaumes devant ces images, se prosternent devant elles et
implorent leur secours. Beaucoup les habillent avec des vtements de lin, et les
choisissent pour servir de parrains leurs enfants. D'autres, voulant prendre
l'habit de moine, abandonnent la vieille tradition qui veut que, lorsqu'on lui coupe
les cheveux, ces cheveux soient reus par des personnes de marque; ils les font
tomber entre les mains des saintes images. Quelques prtres et clercs ont l'habitude
de racler la couleur des images, mlent cette poussire aux hosties et au vin et
distribuent le mlange aux fidles aprs la messe. D'autres placent le corps du
Seigneur dans les mains des images o ceux qui communient viennent le recevoir;
d'autres encore, au mpris de nos glises, clbrent le service divin dans des
maisons prives en se servant d'une image comme autel. Ces abus et beaucoup
d'autres semblables vont l'encontre de notre religion et sont indignes d'elle,
au jugement des hommes sages. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv, p. 417-422.
Sans doute, ce tmoignage d'un prince iconoclaste ne doit pas tre accept sans
contrle, cependant les faits qu'il avance peuvent tre tenus pour exacts, semble-
t-il. C'est ainsi que la coutume de remplacer le parrain au baptme par une image
est historiquement atteste par une lettre de flicitations adresse par Thodore
[369] couleurs que lui avec ses paroles. Il se dclarait prt se rjouir
s'il tait surpass dans cette lutte, et si l'loquence le cdait sur
1
ce point la peinture .
Studite au spathaire Jean qui avait donn pour parrain son fils l'image de saint
Dmtrius. Votre Seigneurie, lui crit Thodore, vient d'accomplir une action
divine; je vous envoie l'expression de toute mon admiration pour votre foi robuste,
homme de Dieu. Vous avez pris du parrain l'image du grand martyr
la place
Dmtrius, et vous avez ainsi fait le baptme de votre fils gard de Dieu. Oh !
l'admirable confiance. Non, ce n'est pas seulement au centurion, mais c'est

vous aussi, dont la foi rivalise avec la sienne, que le Christ a dit : Non, je n'ai pas
trouv une telle foi en Isral... Vous tes heureux, en vrit, homme pieux,
d'avoir choisi, votre fils est trois fois plus heureux d'avoir reu un tel parrain, qui
jouit d'une si grande gloire et d'une si grande puissance.Oh que je voudrais voir
!
votre fils, ce cher petit Dmtrius, l'embrasser comme le fils spirituel du grand
martyr dont il a pris le nom, lui adresser les paroles qui lui conviennent et faire
connatre partout votre pieuse conduite. Car il ne faut pas taire les belles actions,
mais les proposer tous comme des tmoignages clatants d'une foi sincre et
gnreuse. P. G., t. xcix, col. 962-963. Un tel acte n'en tait pas moins sujet
discussion et critique, car Thodore nous apprend que c'est l une doctrine
intelligible seulement la pit, inaccessible aux oreilles profanes, aux mes
incrdules et surtout aux ennemis des images. P. G., t. xcix, col. 961.
Cette chaude approbation d'un usage insolite a d'autant plus de prix de la part
de Thodore que nous le voyons d'autres fois rprimer les innovations iconophiles
qu'il juge bizarresou prjudiciables. Ayant appris qu'un ascte nomm Thodule
avait peint, sur des verrires, des anges crucifis la manire du Christ, il l'en
blme formellement et l'avertit que de telles images sont contraires la tradition
de l'glise et la coutume des Pres. P. G., t. xcix, col. 957.
Si les abus sont incontestables, on peut donner pour explication, sinon pour
excuse, qu'ils taient immanquables, vu l'incroyable dveloppement qu'avait pris
le culte des images. L'extension prodigieuse et la vnration profonde, cons-
tante des images telle qu'elle ressort de toutes les histoires que nous connaissons,
nous font voir avec une vidente clart combien leur usage tait profondment
enracin dans la vie et les habitudes du peuple, combien on s'tait accoutum
dans toutes les situations et toutes les entreprises d'attendre secours et profit de
la prsence de ces images. La prire faite devant une image galait la prire faite
l'endroit le plus vnrable d'une glise. L'image tait une garantie de bndic-
tions, l'intermdiaire visible entre le saint et ceux qui imploraient son secours;
mettre en question le aux yeux des fidles,
culte et l'existence des images, c'tait,
compromettre la prosprit et la sauvegarde des individus et des peuples les :
avantages de toutes sortes dont nous avons parl que l'on attribuait aux images,
sont l'un des arguments les plus graves que l'on puisse faire valoir en leur faveur.
Schwarzlose, Der Bilderslreit, p. 173. (H. L.)
1. Malgr les exhortations vibrantes des Pres et des vques et la magnificence
somptueuse des empereurs, on entrevoit d'assez bonne heure l'existence et on peut

distinguer les tendances d'une raction bien longtemps avant qu'il s'agisse d'ico-
noclasme. M. Brhier, La querelle des images, p. 8, a justement fait remarquer que
l'exploration de la Syrie centrale par la mission de Vogu mission dont tous

les rsultats principaux ont t confirms par la mission amricaine de ces der-
nires annes permet de constater un pays dans lequel l'art est parvenu, au
point de vue de la technique et du style, une grande habilet et dans lequel on
repousse systmatiquement la reprsentation de la forme humaine. Par contre
nous ne pouvons souscrire cette observation en ce qui concerne l'art copte qui
aurait connu l'iconographie chrtienne, mais pour la subir, sauf se rserver le
droit de l'accommoder sa manire en la dformant jusqu' larduire des appa-
rences presque gomtriques. Il suffit de rappeler les peintures de Deir Abou
Hennys, celles du monastre de Baouit et des chapelles de la ncropole de Baghao-
uat pour se convaincre que l'art copte a eu, au contraire,sa large part dans le dve-
loppement des thmes iconographiques s'il a servi le culte des images c'est en re-
;
nouvelant la plupart des sujets et en s'opposant, dans une certaine mesure, la

hiratisation. En Occident, il ne faut pas se hter de dcouvrir dans les reprsen-
tations animes une hostilit prconue qui rendrait l'artiste volontairement
maladroit. Cette maladresse
et parfois son degr le plus extrme n'est pas
du tout volontaire; sous cette rserve, on s'explique mieux la prfrence donne
au dessin ornemental qui, d'ailleurs, moins hideux, gracieux mme quelquefois,
justifie parfaitement cette prfrence. Mais, ajouterons-nous trs volontiers avec
M. Brhier, op. cit., maladresse n'a jamais empch les barbares de s'obs-
p. 9, la
tiner reproduire la figure humaine; l'exemple de l'art grec en est la preuve et l'on
oublie que les auteurs des dessins grossiers que l'on voit sur les vases du Dipylon
sont les anctres des Phidias et des Praxitle. La raison de cette prfrence pour
l'art ornemental est donc plus profonde et il est difficile d'admettre qu'elle n'ait
pas quelques rapports avec le sentiment religieux de ces peuples. C'est par des
lignes gomtriques, par des entrelacs compliqus, par la rptition d'un mme
motif, par des symboles emprunts au rgne vgtal ou animal que les coptes et
les syriens sont arrivs exprimer le sentiment de l'infini. L'iconographie reli-
gieuse qui plaisait tant aux Grecs, amoureux de la beaut, mme aprs leur conver-
sion au christianisme, devait faire l'effet, en Syrie et en Egypte, d'une vritable
idoltrie. Ces personnages clestes dont les traits reproduisaient souvent de bien
prs ceux des Olympiens, blessaient le sens profond qu'ils avaient de la toute-
puissance divine et de l'infinit de Dieu. Pour comprendre l'origine de la querelle
des images, il est impossible de ne pas tenir compte de cet tat des esprits en Orient;
contenu pendant plusieurs sicles, grce au merveilleux essor de l'art byzantin, il
ne s'en est pas moins manifest en plusieurs circonstances qu'il est important
d'examiner. Il est d'abord certain que l'expansion de l'Islam a aid cette tendance
triompher. Ce n'est pas, comme on l'a cru quelquefois, que la doctrine du Coran
ft par essence incompatible avec l'art. Mahomet avait simplement proscrit les
idoles et ne s'tait pas attach rgler les difficults qu'il ne prvoyait certaine-
ment pas. Maisjorsque l'Egypte et la Syrie furent devenues le centre de la civili-
sation musulmane, les arabes hritrent des tendances des coptes et des syriens
chez qui ils recrutrent d'ailleurs leurs premiers artistes. L'horreur du Coran
pour les idoles fournit ce peuple l'occasion d'imposer dfinitivement l'art
leur ornementation symbolique; ils sont vraiment les crateurs de ces folles
arabesques, de ce dcor polygonal, de ces mthodes compliques qui ont t pour
eux un langage mtaphysique. A. Gayet, L'art arabe, in-8, Paris, 1893. Il ne faut
pas croire d'ailleurs que ce mouvement n'ait rencontr aucuno rsistance. La
meilleure preuve que l'Islam pouvait s'accommoder trs bien d'un art analogue
l'art chrtien, c'est que cet art existe en fait dans certains pays musulmans et
qu'avant la querelle des images, une vritable lutte entre les deux tendances rivales
s'est poursuivie chez les Arabes. Des mosques ont t couvertes, peut-tre par des
artistes grecs ou persans, de mosaques analogues celles des glises chrtiennes;
au vm e sicle,
une fresque d'une mosque de Jrusalem reprsentait le paradis et
l'enfer, sous Abd-el-Melik, 705-714. Lavoix, Les arts musulmans : De l'emploi des
figures, dans la Gazette des Beaux-Arts, 1875, t. xn. Dans les palais merveilleux
des khalifes de Cordoue ou du Caire, on voyait des statues d'hommes ou d'ani-
maux. Des manuscrits retraaient les aventures de Mahomet et l'histoire des
Prophtes, qu'il regardait comme ses prdcesseurs, depuis Adam jusqu' Jsus.
Sur les monnaies, enfin, les khalifes faisaient frapper leur effigie, tantt vtus
comme des empereurs byzantins, tantt dans l'appareil des rois de Perse. Mais il
se forma bientt une cole de thologiens rigoristes qui condamnrent ces repr-
sentations comme de l'idoltrie. L'dit, que le khalife Izid aurait rendu en 723
contre les images et dont il est question dans les actes du concile de Nice, ne
parat tre que le rsultat d'une confusion. Ce fut, en ralit, le prdcesseur de
Iezid, Omar II, qui, sous l'influence d'un parti fanatique, poursuivit de sa haine
toutes les manifestations artistiques, recouvrant de toiles les peintures des mos-
ques et ordonnant de faire bouillir les chanes dores qui retenaient les lampes
jusqu' ce qu'elles eussent perdu leur clat. A. Sen Kremer, Culturgeschichte des
Orients unter den Chalifen, in-8, Wien, 1875-1877. C'est aussi cette poque que
les effigies disparaissent des monnaies arabes et y sont remplaces par des versets
du Coran; jusqu'en 699,1e calife Abd-el-Melik s'tait fait reprsenter sur les siennes
en costume imprial il y renona sur les remontrances des docteurs et ses succes-
;
seurs suivirent son exemple, Lavoix, op. cit. Cette victoire des iconoclastes
musulmans fut complte en Syrie et en Egypte; la Perse, au contraire, ne s'as-
treignit jamais respecter cette prohibition. Mais ce n'est pas seulement en pays
musulman, c'est dans la chrtient que des tendances analogues se manifestent.
Ds le m
e sicle, la question de l'art religieux fut agite et plusieurs Pres de
l'glise [et Clment d'Alexandrie] s'y montrrent entirement dfavorables.

Guignebert, Tertullien, in-8, Paris, 1901, p. 461. Au milieu de la socit paenne
dans laquelle ils vivaient, ils se plaisaient rappeler la prohibition de l'Exode.
Clment d'Alexandrie, Cohortatio ad gentes, c. iv, P. G., t. vin, col. 162. Quelques-uns,
comme Tertullien, avaient une doctrine moins ferme (Guignebert, op. cit., p. 455-
460), mais il faut convenir que cette dfiance tait lgitime. L'art religieux exis-
tait peine, en dehors de l'art funraire. Seules, quelques sectes d'hrtiques ren-
daient des statues du Christ et de la Vierge des honneurs qui avaient un carac-
tre purement idoltrique. Toutefois, mme
paganisme fut dtruit,
lorsque le
lorsque les statues des temples servirent orner les thermes ou les hippodromes
des grandes villes, il subsista chez un grand nombre de chrtiens une aversion
pour les images dont on peut suivre les traces de sicle en sicle. C'est un concile
espagnol, tenu Elvire, au dbut du iv e sicle, qui dfend en termes formels d'or-
ner les glises de peintures afin que l'objet de notre culte et de notre adoration
ne soit pas expos sur les murs. C'est Eusbe qui traite de coutume paenne j>
le fait d'avoir des images portatives du Christ ou des aptres. Eusbe, Hist. eccl,
1. VII, c. xvin, P. G., t. xx, col. 680. A la fin du iv e sicle, c'est saint piphane,
dchirant dans une glise une tenture prcieuse reprsentant le Christ. En 488,
Au vin e sicle l'empereur Lon l'Isaurien voulut subitement *
proscrire ce culte des images qui, depuis Constantin, existait

dans toute l'glise, et plus encore chez les Grecs que chez les
Latins. Les auteurs originaux racontent de diverses manires
la jeunesse et la vie de cet empereur. D'aprs les uns, il avait
t un pauvre colporteur portant sa pacotille de ville en

ville; devenu simple soldat dans l'arme impriale, il franchit,
grce sa force corporelle et son adresse, tous les degrs du

commandement. D'aprs Thophane 2 au contraire, il tait n ,
un vque monophysite, Xenaas, vque d'Hirapolis, qui fut expuls de son

sige comme manichen, interdit dans son diocse les images de la Vierge et des
saints. Thophane, Chronogr., dit. Bonn, p. 482. Au vi e sicle, la peinture du
Christ en croix dans une glise de Narbonne excite un tel scandale que l'vque
est oblig de le faire recouvrir d'un voile. Grg. de Tours, De gloria martyrum, c. xx,
P. L., t. 722; L. Brhier, Les origines du crucifix, p. 30-31. C'est dans
lxxi, col.
le midi del Gaule d'ailleurs, Marseille, qu'eut lieu, en 599,1a premire tentative
iconoclaste. L'vque Serenus fit dtruire et briser toutes les images de la ville
piscopale. Le pape saint Grgoire le Grand lui adressa des remontrances; il le
loua d'avoir empch la foule d'adorer les images, il le blma d'avoir, en les bri-
sant, priv les fidles des enseignements qu'elles leur offraient : et quidem quia eos
adorari vetuisses omnino laudavimus, fregisse vero reprehendimus. Enfin, le tmoi-
gnage d'un plerin Jrusalem montre qu' la fin du vn e sicle le courant icono-
claste existait toujours. En traversant Constantinople, Arculf vit, sa grande
indignation, un homme sauvage et impitoyable saisir une image de la Vierge,
sculpte sur un panneau de bois qui tait pendu au mur d'une maison et aller la
jeter dans les latrines. Ilinera Hierosolymitana, dit. Tobler, p. 200. Il ne faut
pas oublier non plus que les juifs, trs nombreux dans toute la chrtient, ne
pouvaient avoir pour images des chrtiens que haine et que mpris. S'^l est
les
impossible d'admettre, d'aprs la lgende du rengat Bser, que Lon l'Isaurien
ait subi leur influence (il serait trange qu'il et accept les conseils de ceux qu'il
venait de proscrire par un dit en 722), il n'en est pas moins vrai qu'ils dployaient
cette poque une vritable ardeur de proslytisme; un grand peuple de race
turque, les Khazars se convertirent au judasme et, plusieurs reprises, de faux
Messies soulevrent les populations de l'empire byzantin et de l'empire arabe. Ils
ont donc peut tre, par leur exemple et la propagation de leurs doctrines, contribu
la naissance du mouvement iconoclaste du vm e sicle. Quoi qu'il en soit, ce
mouvement ne fut pas un fait spontan.S'il serait puril de chercher dans ce monde
du moyen ge, si diffrent du ntre, les lments d'un grand parti international
ligu pour dtruire le culte des images, il est certain du moins que dans les rgion!
les plus diverses ce problme troublait bien des consciences. S'il n'y avait pas de
parti, il y avait du moins des tendances et ce fut probablement aprs en ftYOfe
reconnu la force que Lon l'Ifaurien se dcide lancer l'dit iconoclaste de Tl'O.
(II. L.)
1. Interprter ce mot d' lernires lignes de la note prccroVn te. (II. L.i
2. Thophane, ChronographU, dit Uonn, t. i, p. 600. D'aprs M, Ch. Diehl,

dans la Germanicie, sur la frontire d'Isaurie; il dut, sous l'empe-

reur Justinien II, migrer aveeson predansla ville de Mesembria,
Lon III, dans la Grande Encyclopdie, t. xxn, p. 28, ce prince n vers 675, mort
le 8 juin 741, tait issu d'une humble famille d'origine isaurienne, que le hasard
de la guerre avait transplante en Thrace. Il en est de Lon l'Isaurien comme de
son fils Constantin Copronyme, le titre d'Iconoclaste qui s'attache leurs noms
contribue leur donner devant la postrit, la rserve de quelques esprits cons-
ciencieux, l'aspect de brutes malfaisantes assez peu diffrentes des septembriseurs.
Il n'en est pas ainsi en ralit, et Lon l'Isaurien doit tre considr surtout comme
un grand homme d'tat et un homme de guerre de mrite. Lorsqu'il devint le
matre de l'empire, la situation tait de nature faire trembler un esprit moins
ferme que le sien. dcadence des empereurs s'taient
Les Arabes profitant de la
tablis sur divers points de l'Asie-Mineure, Ancorium, Pergame, parcouraient
cette immense province et commenaient ne plus dissimuler leurs projets de
conqute l'gard de Constantinople. En Europe, la situation tait plus grave
encore, car la menace semblait devoir s'y raliser plus tt. Les vnements que le
talent du nouvel empereur conjura n'allaient rien moins qu' amener un dsastre
analogue celui de 1453. Pendant que les Slaves envahissaient le pays grec, que
les Bulgares s'tendaient jusqu' l'Hsenus, les Arabes mettaient le sige devant
Constantinople et campaient autour de la capitale pendant une anne entire

(aot 717-aot 718). Sur terre et sur mer Lon conduisit la dfense et quand l'en-
nemi seulement de ses vaisseaux rentrrent en Syrie, environ cent
se retira, cinq
cinquante mille soldats avaient pri. Aprs ce triomphe, Lon eut quelques annes
de rpit, mais en 726, les Arabes s'emparaient de la Cappadoce, de la Bythinie, de
l'Armnie; Lon les anantit dans la victoire d'Akronon en Phrygie (740). Ces
succs, comme on peut le
penser, n'taient pas remports par les armes byzanti-
nes d'autrefois, mais par une arme admirablement reconstitue. Toute l'admi-
nistration avait d'ailleurs t l'objet de srieuses rformes. La rforme religieuse si
malencontreusement entreprise sur la question des images, ne doit pas, malgr ses
rsultats funestes et les mobiles peut tre condamnables qui la firent entreprendre,
nous empcher d'tre juste l'gard de Lon III. On a beaucoup pilogue sur les
raisons qui ont pu pousser
empereur l'iconoclasie. L'influence du khalife
cet
Iezid (720-724) est plus que douteuse. Par contre, celle du judasme et de l'isla-
misme semble l'tre beaucoup moins si on s'en rapporte ce que disent les chro-
niqueurs byzantins. Mais il peut sembler douteux que Lon III ait fait grand cas
des accusations des juifs alors qu'il leur imposait de recevoir le baptme. Faut-il
croire qu'il ait voulu enlever ceux-ci le prtexte de rsistance en supprimant les
images qui, en l'espce, devaient leur tre odieuses? C'est possible, mais ce n'est
qu'une conjecture. Il se pourrait qu'il faille songer aux pauliciens qui avaient le
centre de leurs oprations et le foyer de leur doctrine en Commagne, province
voisine des pays d'origine de l'empereur qu'on voit protger ouvertement Ge-
gnasius, chef des pauliciens, et lui faire dlivrer un brevet d'orthodoxie par le tri-
bunal du patriarche. Enfin, depuis la dcouverte des lois des empereurs on a vu

peut-tre le beaucoup moins les
vrai mobile de la politique iconoclaste qui visait
images que les moines et surtout l'institution monastique qui fut durement frap-
pe et systmatiquement spolie de ses biens. Le grand nombre des moines proc-
en Thrace (Thophane n'en donne pas la raison); mais plus tard,

cet empereur se trouvant dans le besoin, avec son arme, Lon
lui fit prsent de cinq cents brebis, et fut, en rcompense, nomm
l
spatharius imprial ; sous Anastase II, il devint gnral de l'ar-
me d'Asie-Mineure en 716, la suite d'une meute,
(713). Lorsque,
ce prince abdiqua et se retira dans un monastre, cdant le trne
au bon et faible Thodose, proclam empereur par les insurgs,
Lon refusa obissance au nouveau souverain, le vainquit, le
fora se retirer galement dans un monastre, et s'empara
du trne avec la volont de fonder une nouvelle dynastie 2 Le .
nouvel empereur, d'origine aucune culture

roturire, n'avait
intellectuelle; il resta grossier, violent et compltement ferm
au sentiment d'esthtique, qui l'et empch de commettre
toutes les destructions dont il s'est rendu coupable. Il fut certai-
nement persuad que le culte rendu aux images tait un retour
au paganisme, et que la dfense porte dans l'Ancien Testament [370]
gardait force de loi 3 Le peu de renseignements que nous don-
.
cupait moins au point de vue du recrutement des armes et de la dpopulation

qu'il n'intressait au point de vue des allchantes confiscations auxquelles on en
vint trs vite, trop vite pour qu'on puisse garder des illusions sur ce point.
(H. L.)
1. Spatharius, de spatha, glaive, qui porte le glaive de l'empereur. Cf. Du Canê,
Glossar. mdise et infimae latinitatis, au mot Spatharius.
2. Baronius, Annales, ad ann. 716, n. 1-3, place en 716 l'avnement de Lon;
Thophane, en contemporain, dit au contraire (op. cit., dit. Bonn, p. 635) que
Lon tait mont sur le trne le 25 mars de la XV e indiction. Cette indiction va
du 1 er septembre 716 au 1 er sept. 717, et par consquent le 25 mars de cette anm'-r
tombe en 717. Pagi accepte ce renseignement, Critica, ad. ann, 716, n. 1-3. Nous
aurons occasion de faire connatre notre sentiment sur ce point de chronologie,
la fin du 332. [Le 25 mars 717, Lon entrait en matre dans Constantinople.
(H. L.)]
3. On peut sans doute accorder Lon cette part d'aberration qui lui sert
d'excuse, puisque le prince aura pu tre de bonne foi dans sa lutte; mais une fois
de plus, c'est le fonds humain qu'il faut s'efforcer d'atteindre. Ici comme dans la
perscution de Valrien, dans celle de Philippe le Bel, dans celle d'Henri VIII,
c'est la question d'intrt qui domine tout. Les constitutions conomiques de
l'empire, dplorables en 258, n'taient gure plus brillantes en 725, aussi la proc-
cupation vritable doit-elle tre cherche dans le moyen de se procurer tout prix
les fonds ncessaires pour subvenir la lutte soutenue sur les frontires. La ques-
tion financire est au fond de la plupart des perscutions religieuses, il faut l'y
savoir reconnatre sans toutefois prtendre n'y voir que cela. C'est l'erreur dl
laquelle on est tomb pourl'iconoclasmeet qui a t expose avec beaucoup de clart
par M. Am. Lombard, Constantin V, empereurdes Romains, dans Bibliothque de la
nentles sources, et surtout leur incertitude, ne nous permettent pas
Facult des lettres de Paris, in-8, Paris, 1902, t. xvi, p. 105 : La dcouverte de
l'Ecloga et des rformes politiques et administratives des empereurs dits Isau-
riens, a amen, crit-il, un revirement remarquable dans l'opiniondes historiens.
On a rappel la multiplicit effrayante des couvents de Byzance, l'influence nor-
me que possdaient les moines, leurs richesses immenses; on a montr comment
le dveloppement du monachisme paralysait la vie publique et privait la nation de
ses forces vives. Paparrigopoulo, Hist. de la civilisation hellnique, in-8, Paris,
1878, p. 185, 186. D'o cette conclusion, que les empereurs iconoclastes s'taient
propos sans doute de briser la puissance des moines afin de donner l'adminis-
tration centrale l'omnipotence dans l'tat. La rforme iconoclaste n'tait plus
qu'un complment de YEcloga. On n'a plus voulu voir alors en Lon et en Cons-
tantin que des politiques et des soldats, qui avaient cherch diminuer l'glise
au profit de l'tat et de l'arme. On leur a attribu les ides les plus modernes sur
la suprmatie du pouvoir laque. Sans doute, avait-on dit dj, si Lon a voulu
abolir les images, c'tait afin de supprimer une des principales incompatibilits
entre la religion chrtienne et celle des Juifs et des Arabes, et de faciliter ainsi
l'entre des infidles dans l'glise et leur soumission l'empire. Walch, Ketzerhist.,
t. x, p. 267; Schlosser, Geschichte der bilderstrmenden Kaiser, in-8, Francfort,
1812, p. 161; Marx, Der Bilderstreit der byzant. Kaiser, in-8, Trier, 1839, p. 5.
videmment, ajoutent les autres, Lon a supprim les images afin de priver
l'glise et les moines de leur principal moyen d'action sur le peuple, et d'arriver
ainsi dominer sparment et le peuple et l'glise (Schwarzlose, Der Bilderstreit,
in-8, Gotha, 1890, p. 50) ; et si Constantin a perscut les moines, c'est parce qu'ils
intriguaient contre le pouvoir central de l'tat. Schwarzlose, op. cit., p. 251.
Cette tendance a entran l'historien allemand Gfrrer des exagrations ton-
nantes. Il s'est form Byzance, dit-il, un tat d'esprit analogue celui de la
franc-maonnerie ou des illumins de Bavire; une gnration entire avait grandi
qui ne connaissait les moines et les couvents que par ou-dire : l'empereur et son
arme taient tout; les moines et l'glise n'taient plus rien. Schwarzlose, op.
cit., p. 45. L'ouvrage plus moderne et plus scientifique de Schwarzlose contient
des apprciations tout aussi singulires. Lon, dit-il, n'a obi qu' des considra-
un soldat qui ne comprenait rien l'art. Op. cit., p. 46.
tions politiques, c'tait
Les empereurs iconoclastes ne se sont appuys que sur leur force militaire et non
sur la puissance de l'glise. Op. cit., p. 48. Et plus loin les cercles militaires de :
Byzance avaient perdu tout intrt pour les choses de la religion... ils suivaient
aveuglment les croyances du matre, ayant compris qu'ils ne pouvaient que
gagner cet abaissement de la religion au profit de l'arme qui tait le but
des empereurs iconoclastes. Op. cit., p. 77. Constantin et Lon n'appr-
ciaient que la force des armes et n'ont considr l'glise que comme un simple
auxiliaire, op. cit., p. 241, et la thologie comme un facteur politique. Op. cit.,
p. 248.
Rappelons d'abord combien il est invraisemblable de prter des Byzantins
du vm e sicle nos ides actuelles sur les dangers de l'ingrence de l'glise dans les
affaires de l'tat. On ne concevait pas alors comme aujourd'hui la sparation du
temporel et du spirituel. Dire avec Schwarzlose que Lon et Constantin se seraient
d'expliquer comment Lon PIsaurien avait acquis ces convictions,

mais d'autre part il est certain quele caractre personnel de Lon et
fait leur idal du prtre-roi, runissant les pouvoirs temporel et spirituel, d'aprs
les khalifes arabes, c'est ngliger le principe mme du gouvernement romain,
Op. cit., p. 49. Lon n'avait pas besoin de l'influence arabe pour crire le passage
qu'on lui prte : Sache que je suis prtre et roi en mme temps, oti Pa<ri)>e; xai
teps-j; ettjLt- H ne faisait que se conformer la tradition constante des empereurs
chrtiens depuis Constantin Grand cf. Gelzer, Verhllniss von Staat und Kirche
le ;
in Byzanz, dans Histor. Zeits., 1901. Et dans sa rponse, contrairement ce qu'on

pourrait attendre, l'auteur de la Lettre Lon III ne conteste nullement le princi-
pe. Il rpond seulement que les empereurs orthodoxes ont t, en effet, de vrita-
bles pontifes, tandis que les empereurs hrtiques ne sont que des ennemis de
l'glise. Mansi, Conc. ampliss. 960 sq. Les empereurs byzantins
coll., t. aux, col.
taient vraiment investis (il conforme la rigoureuse vrit de dire

serait plus
s'taient investis) d'un pouvoir ecclsiastique suprieur celui des vques. Gas-
quet, De V autorit impriale en matire religieuse Byzance, in-8, Paris, 1879. Ils
n'ont jamais cess d'tre (ou plutt de faire acte) non seulement des rois-prtres,
mais des rois thologiens. V. Rambaud, L'empire grec au Xe sicle : Constantin
Porphyrognle, in-8, Paris, 1878, p. 62, 63, 274. Le fait que les empereurs ico-
noclastes ont promulgu des lois pour augmenter la force du pouvoir ecntral et
ont cherch diminuer la puissance des moines n'est pas une raison suffisante
pour que la proccupation religieuse ait t absente de leur esprit. Schenk,
croire
Kaisers Leons IlIWallen im Innern, p. 272 sq., a montr dj, avec beaucoup de
raison, que l'on ne pouvait pas expliquer la rforme de Lon par des raisons pure-
ment administratives. M. A. Lombard n'admet pas la possibilit d'influences
juives, pas plus que la pense de faire des avances aux Arabes en vue de leur intro-,
duction dans le christianisme. Lon, n en Syrie, au centre de l'hrsie paulicienne,
n'avait pas pu ne pas entendre parler d'une doctrine trs peu diffrente, celle des
Messaliens qui rgnait en Armnie d'o les images avaient disparu, Thophane,
Chronogr., dit. Bonn, p. 242. Plus tard, Lon connut en Phrygie l'vque Cons-
tantin de Nacolie, ennemi dclar des images. Mansi, op. cit., t. xm, col. 99 sq.,
106 sq. Malgr ces observations nous ne croyons pas que les proccupations
religieuses l'aient emport sur les considrations politiques, tout au plus serions-
nous disposs leur accorder dans l'esprit de l'empereur une importance peu
prs gale, mais, faute de textes, il n'est gure possible d'tudier dans sa dlicatesse
ce problme de psychologie. Ce qu'on peut accorder c'est qu'avec sa science de
gouvernement et sa hauteur de vues la question religieuse ne pouvait chapper
Lon III et il a d l'envisager au point de vue de son influence sociale et politique;
ds lors, il lui a appliqu les mesures qui lui ont sembl devoir concourir le plus
efficacement l'uvre de rformation entreprise par son gouvernement presque
dans tous les sens. Pour un observateur clairvoyant et bien renseign il tait clair
que la foi s'tait affadie et que les images contribuaient matrialiser le culte
chrtien. Lon III semble en avoir conclu que cet amoindrissement avait pour
consquence un renouveau d'idoltrie, il a pu se faire cette conviction sur dit
rapports officiels dont il ne nous reste aucune trace. De l attribuer les malheurs
de l'empire la tideur des fidles, et entreprendre une rforme il n'y avait ^\uv
la pratique ordinaire des empereurs byzantins s'accommodaient

parfaitement de l'excution violente d'un plan relatif aux affaires
de la religion, tabli sans aucun gard pour la libert de conscience.
On le vit bien en la sixime anne du rgne de ce prince, lorsqu'il
fora les juifs et les montanistes recevoir baptme. Les pre- le
miers se soumirent pour la forme, mais les montanistes prfr-

rent mettre le feu la maison o ils taient runis, et prir dans
les flammes, plutt que d'obir aux ordres de l'empereur. Tel est le
rcit du chroniqueur Thophane, mort en 818, et qui, comme nous

l'avons dj dit, est notre principale autorit; il a t confesseur,
et en quelque manire martyr pour la cause des images, dans la
seconde phase de l'histoire des iconoclastes 1 C'est dans Tho- .
ce trs court espace entre la rforme et la perscution qu'il ne s'abstint pas de

franchir. (H. L.)
1. Thophane, Chronographia, dit. Bonn, 1839, t. i, p. 617. Nous avons parl
e
(2 note du 291) de ce qu'avait d'insolite sa biographie. La Chrono graphie de
Thophane porte bien son titre, ce n'est rien moins en effet qu'une histoire, mais
une chronique sche et d'une lecture presque rebutante. Cette uvre fut crite en-
tre 810 et 815, cf. K. Krumbacher, Gesch. d. byzant. Literatur, in-8, Leipzig, 1811,
p. 342; et rien, parmi les crits, rcits, correspondances, actes impriaux ne pour-
rait suppler ce qu'elle nous apprend. La forme chronologique exclut toute
tentative de dveloppement historique et philosophique, mais ce dfaut, si c'en
est un, se trouve largement compens par la brivet de l'expression et la clart de
la disposition. Les faits sont rpartis par annes du monde et dats par indictions.
Hubert, Quelques observations sur la chronologie de Thophane, dans Byzantinische
Zeitschrift, 1897, p. 504 sq., a, sous ce titre modeste, fait une tude fort utile d'un
sujet demeur assez peu clair jusqu' lui. On sait enfin, grce cette tude, que,
contrairement l'opinion reue, Thophane a donn une chronologie parfaitement
exacte des annes de l're mondaine et qu'elle doit nous servir de base pour toute
la priode dont il traite. On admettait que la chronologie de Thophane tait en
avance d'une anne partir de l'an I d'Hraclius jusqu' la dernire anne de
Constantin Copronyme, c'est--dire que l'anne 6245 de Thophane par exemple
tait en ralit 6246 de l're d'Alexandrie et correspondait ainsi l'anne de notre
re qui va de septembre 753 septembre 754 et non celle qui va de septembre
752 septembre 753. Thophane avait ensuite ddoubl la dernire anne de Cons-
tantin et cette nouvelle erreur, qui compensait la premire, avait ainsi redress
sa chronologie. On expliquait ainsi le dsaccord constant entre les dates donnes
par annes du monde, le chiffre de l'indiction, et les indications fournies par Tho-
phane lui-mme sur la dure du rgne des empereurs. Il dit ainsi que Constantin II
a rgn 34 ans 2 mois 26 jours et pourtant il le fait rgner du 17 juin 6232 au 14 sep-
tembre 6267, ce qui fait plus de 35 ans. Murait, dans son Essai de chronologie
byzantine, tait arriv un systme trs compliqu et peu logique, corrigeant le
chiffre de l'anne du monde d'aprs l'indiction, pour les vnements que Thophane
622 LIVRE XVIII, CHAPITRER!
phane qu'ont puis les autres historiens de l'hrsie des iconoclas-

tes, Cedrenus (xi e sic), Zonaras (xn e sic), Constantin Manasss
date par l'indiction, maintenant, au contraire, ce chiffre lorsque l'indiction n'est

pas donne.
Hubert, d'aprs une conjecture de Bury, History of the later roman Empire,
in-8, London, 1889, t. n, p. 425, est arriv une chronologie plus satisfaisante. Il
admet qu'en 726, pour des raisons financires, Lon III a fait doubler l'indiction,
c'est--dire que la X e indiction qui correspondait l'anne du monde 6219, aurait
t avance jusqu' l'anne 6218, laquelle aurait ainsi appartenu deux indictions.
Nous aurions donc :
IX
725 = 6217-6218, Ind. rg. VIIMX, Thoph. j X^
726 = 6218-6219, Ind. rg. IX-X, Thoph. X-XI
727 = 6219-6220, Ind. rg. X-XI, Thoph. XI-XII.
Voici les deux preuves essentielles sur l'avancement du commencement de la
X e indiction en 726 1 ann.mundi6252, XI V e ind.de Thoph. le vendredi 15 aot,
:
clipse de soleil il y eutuneclipsedesoleillevendredil5aot760,XIII e indiction;

;
2 en 6252, Pques fut clbr le 6 avril par les orthodoxes, et cette fte tombe
prcisment le 6 avril en 760, XIII e indiction.
A partir de 726 jusqu'en 773, l'indiction byzantine se trouva ainsi en avance
d'une anne sur l'indiction rgulire employe en Occident. Mais l're du monde
employe par Thophane donne bien l'anne exacte. L'avnement de Constantin
tombe ainsi en 740 :
740 = 6232-6233, Ind. rg. VIIMX, Thoph. IX-X.

Thophane place, en effet, cet avnement au 8 juin 6232, indiction IX. Le concile
des Blachernes tombe en 753. Thophane le fait durer du 10 fvrier au 8 aot de
l'indiction, VII, en 6245. Or :
753 = 6245-6246, Ind. rg. VI-VII Thoph. VII-VIII.

Mais en 773 Constantin s'avisa de rtablir Byzance l'indiction rgulire. Pour
cela il procda une opration contraire celle de Lon III il prolongea probable-
;
ment de six mois chacune des indictions XI et XII. On eut ainsi :
771 = 6263-6264, Ind. rg. IX-X, Ind. Thoph. X-XI

772 = 6264-6265, Ind. rg. X-XI, Ind. Thoph. XI
773 = 6265-6266, Ind. rg. XI-XII, Ind. Thoph. XI-XII
774 = 6266-6267, Ind. rg. XII-XIII, Ind. Thoph. XII-XIII
et ainsi de suite. Les contradictions entre les chiffres de l're mondaine et 1<
culs de Thophane sur la dure du rgne des empereurs, proviennent de ce qu'il a

fait ces calculs lui-mme et d'aprs l'indiction, sans tenir compte des irrgularits
qui s'y taient produites. Ainsi est rsolue la difficult qui embarrassait le plus les
historiens : dure exacte du rgne de Constantin V. Thophane place son avne-
la
ment au 8 juin 6232 et sa mort au 14 septembre 6267, ce qui fail 35 ans, 2 mois,
26 jours. Il indique, d'autre part, qu'il a rgn 34 ans, 2 mois, 26 jours, parce qu'il a
compt les annes de son rgne de l'indiction IX l'indiction XIII, sans rflchif
que l'indiction XII avait dur deux ans. Constantin a bien i in. A. Lom-
bard, Constantin V, empereur des Romains, in s. Paris, 1902, p. 1-2. L'opinion

mise par M. Hubert, op. cit., a t contredite par F. W. Brooks, dans Byzaritini*-
che Zeitschrift, 1899, t. vin, fasc. 1. A ce propos M. Hubert a publi la note suivante
(xn e sic.) et Michel Glykas (xv e sic.) l Les historiens latins, .
Anastase par exemple (ix e sic), dans son Historia ecclesiastica,

et l'auteur inconnu de YHistoria miscella, ordinairement attri-
2
bue Paul Diacre, ne font que copier Thophane . Paul Diacre,
dans la Revue historique, 1899, t. lxix, p. 418 : M. Brooks combat les
conclusions que nous avons exposes dans la mme revue, 1898, p. 49 , sur le
mme sujet. Ces conclusions avaient t reprises aprs nous par M. Hodgkin,
dans English historical Review, t. xiii, p. 283. M. Brooks fait observer que la
mme erreur de chronologie s'est introduite dans le rcit des annes 607-714; il
l'explique par l'influence, qu'il exagre notre avis, d'une source orientale repr-
sente aujourd'hui par la traduction arabe de la chronique de Michel le Syrien,
traduction tardive et fautive. M. Brooks ne tient pas assez compte des diver-
gences de la chronique de Thophane et de Michel. Attendons la publication de
l'original syriaque. que Thophane a vari dans la faon de cal-
M. Brooks crit
culer le rapport de l'anne du monde
l'anne du Christ, et que l est la source de
l'erreur. Par malheur, l'indiction des annes de l'incarnation, dans le texte de
Thophane, n'est pas conforme au systme de M. Brooks. (H. L.)
1. Leurs uvres se trouvent dans l'dition de Bonn. Les chroniques post-
rieures n'ont gure droit autre chose qu'une mention. Voici en quelques mots le
jugement motiv que porte sur elles M. A. Lombard, op. cit., p. 3 Georges :
Hamartolos, ou Georges le moine, crit sous Michel III (842-867) une Histoire
abrge du monde depuis Adam jusqu' la mort de Thophile, ouvrage vague et d-
clamatoire. Krumbacher, op. cit., p. 352. Il imite la fois Thophane et Nicphore;
il a lu galement les Antirrhetici de Nicphore dont il a fait des extraits. Il lui
arrive de ne pas comprendre le texte de Nicphore et de tomber dans de grossires

confusions. Il rapporte aussi des anecdotes tires de la vie des saints, en particulier
de celle ' Etienne d'Auxence et de Nicitos de Mdicion. Les chroniqueurs Lon le
Grammairien, du x e sicle), Cdrenus(fm du xi e ou commencement du xn e si-

(fin
cle) et Zonaras (milieu du xn e sicle) sont moins intressants encore. Ils ne font
gure que rsumer le texte de Thophane qu'ils ne connaissent souvent, surtout

Lon le Grammairien, que par celui de Georges Hamartolos. Enfin Michel Gly-
kas (xn e sicle) imite son tour Cedrenus et Zonaras. (H. L.)
2. h'Hist. eccles. d'Anastase n'est que la traduction de la Chronographia tripar-
tita des trois Byzantins : Nicphore (le patriarche), Georges Syncelle et Tho-
phane; la meilleure dition de cette Chronographia a t donne par Belker dans
la collection des Byzantins publie Bonn, t. n de la Chronographie de Thophane.
Sur YHistoria miscella faussement attribue Paul Diacre, cf. Bahr, Die christ.
Dichter und Roms, t. i, p. 52 sq. M. A. Lombard, op. cit., p. 5,
Geschichtschreiber
rappelle avec raison que pour les dbuts et l'origine de l'hrsie iconoclaste,

nous possdons quelques documents occidentaux, entre autres des lettres adres-
ses Lon III et attribues au pape Grgoire II. Mansi, op. cit., t. xn, col. 959 sq.,
974 sq. On a dmontr qu'elles n'taient pas authentiques mais elles conservent ;
une certaine valeur puisqu'elles ont t crites en Orient pett aprs les vnements
dont elles parlent. Schwarzlose, op. cit., introduction au chapitre Partei und Sys- :
tem der Bilderfreunde, et p. 113. Elles ont t crites aprs 753. Hubert dans la
Revue historique, t. lxix, p. 4. Pour le rgne de Constantin cette catgorie de
au contraire, dans le De gestis Langobardorum, et le Liber pon-

tificalis donnent quelques faits nouveaux et dignes d'tre mis [371]
profit. Parmi les documents les plus importants, il faut comp-

ter les crits de saint Jean Damascne, vaillant dfenseur du culte
des images ds l'origine; malheureusement ces crits ne renfer-
ment que trs peu de donnes historiques. On en trouve un peu
plus dans une vie, crite au ix e sicle *, du saint abb Etienne,
martyris sous Constantin Copronyme, fils de Lon, pour n'avoir
pas voulu abandonner le culte des images. Nous avons encore
les renseignements fournis par le patriarche Nicphore, qui,
comme son contemporain Thophane, fut exil dans la seconde

2
phase de l'histoire des iconoclastes .
documents faitprobablement dfaut. Nous savons par le Liber pontificalis, que

Zacharie et Paul I er ont souvent crit des lettres Constantin V pour l'exhorter
rtablir le culte des images, mais aucune de ces lettres ne nous est parvenue.
(H. L.).
1. Publie en grec et en latin par Montfaucon dans les Analecla grca, Paris,
1688. Une ancienne traduction latine de cette biographie, faite par Simon Mta-
phraste, et contenant des dtails indits, tait connue ds avant Montfaucon et
avait t mise profit par Baronius, qui, il est vrai, l'a attribue tort saint
Jean Damascne. Baronius, Annales, ad. ann. 716, n. 4.
2. Nicphore est l'auteur d'un rcit qui, comme le fait pressentir son titre :
Breviarium, est moins dvelopp ou plutt moins complet que celui de Thophane.
L'auteur se borne ici la seule Byzance, tandis que Thophane avait la prtention
de donner des renseignements sur tout l'Orient, sans en exclure les Arabes ou les
Grecs. Quoique le texte de Nicphore prsente des analogies frappantes avec celui
de Thophane, allant jusqu' faire usage des mmes expressions, on n'a pas de rai-
sons suffisantes pour croire que Nicphore soit simplement l'abrviateur de Tho-
phane, car l'ordre dans lequel il prsente les vnements diffre de l'ordre adopt
dans la Chrono graphie, ce qui donne lieu de penser que les deux crivains ont puis
une source commune. Cf. K. Krumbacher, op. cit., p. 349. Au jugement de
Schenk, Kaiser Lo III, p. 37, Nicphore, grce sa situation officielle, tait mieux
plac que Thophane pour obtenir communication des pices importantes. Sa
narration est en outre plus impartiale et plus sobre que celle de Thophane. La
passion religieuse et la haine des empereurs hrtiques y sont moins visibles; les
invectives et les dclamations y tiennent moins de place. La partie anecdotique y
est moins dveloppe; en revanche, des vnements importants comme les guerres
de Bulgarie sont rapportes d'une faon plus complte et plus claire. Il est trs
regrettable que le rcit de Nicphore s'arrte l'anne 769. A. Lombard, op.
cit., p. 3. Nicphore crit entre 810 et 820 des Anlirrhelici dans lesquels on
trouve un grand nombre de renseignements prcieux. Comme le laisse prvoir son

titre, cet ouvrage se compose d'une rfutation d'un crit hrtique que Nicphore
attribue au Copronyme, alors dfunt, et qu'il prend nanmoins vivement partie

dans son troisime discours. Faisant appel ses souvenirs et ceux de ses con-
Nous mentionnerons, mesure que nous en ferons usage, les

autres documents originaux susceptibles de nous clairer sur
l'histoire de cette poque 1 il est superflu de dire que les lettres;
temporains, il passe en revue la vie prive de Constantin, son administration, sa

politique extrieure. Il est intressant de constater les contradictions qui existent
entre cet ouvrage de polmique et la Chronique du mme auteur. Le thologien
transforme en dfaites les batailles que l'historien rapportait comme d'clatantes
victoires. A. Lombard, op. cit., p. 5. (H. L.)
1. Parmi un rang plus volumineux
ces crits, la littrature thologique tient
qu'utile. SaintJean Damascne a laiss trois discours sur les images qui n'intres-
sent que la premire priode du conflit. On a attribu ce saint, mais sans fonde-
ment suffisant, divers ouvrages anonymes parmi lesquels une Oratio ad Constan-
tinum Caballinum et une Epistola ad Theophilum imper atorem, P. G., t. xcv,
col. 338 sq., 362 sq., qui contiennent quelques utiles renseignements sur le rgne
de Constantin, h' Epistola ad Theophilum a t crite vers 845; elle contient un
rcit rapide des vnements de la perscution depuis les origines jusqu' Michel II.
Les principaux passages relatifs Constantin V sont emprunts textuellement
la Vila Stephani, par exemple le serment impos aux populations, la nomination
:
de Constantin, le concile des Blachernes. h Oratio ad Conslantinum Caballinum est

plus difficile dater. Tandis que Schwarzlose s'en tient une date entre 766 et 775,
M. A. Lombard, op. cit., dit que l'auteur parle de Constantin Caballinus com-
me d'un dfunt. Il s'exprime au sujet des dits de Constantin contre l'invocation
des saints avec une vivacit qui peut donner penser que ces dits sont tombs
en dsutude. On pourrait objecter que cette Oratio est adresse Constantin, ce
qui laisse supposer qu'il fut en tat de la lire, mais cela on rpond que c'est l
un artifice littraire, une figure de rhtorique, dont, il faut le reconnatre, les ora-
teurs grecs ne se privaient pas. Nous voyons ainsi Grgoire de Nazianze apostro-
pher Julien mort depuis longtemps. Origne avait pris la peine de rfuter Celse
disparu depuis prs d'un sicle, et nous verrons Nicphore crire contre le Copro-
nyme alors qu'on pourrait supposer qu'il est parfaitement oubli. Comme l'au-
teur de YOratio, ayant rfuter le conciliabule de 735, lui oppose les six conciles
cumniques et ne dit rien du II e concile de Nice, on peut croire qu'il est ant-
rieur cette dernire assemble. h'Oratio se placerait donc entre 775 et 787, plus
vraisemblablement dans les premiers temps du rgne d'Irne. Une Epistola adver-
sus iconoclastas parat avoir t crite vers 771, elle est attribue saint Jean
Damascne et n'offre qu'un mdiocre intrt.
Il suffira de mentionner en dtail les crits de Thodore Studite quand nous
aborderons la deuxime priode de la perscution iconoclaste, parce que son
uvre tendue ne fournit pas de renseignements rtrospectifs.
Nous avons indiqu en quelques mots au dbut de ce livre l'existence d'une
littrature hagiographique; il faut se faire une ide des ressources qu'elle prsente
au point de vue historique. La premire place appartient la Vie de saint Etienne
leJeune, martyr. C'est l'uvre de son homonyme Etienne, diacre de Sainte-Sophie,
qui l'crivit en 808, par consquent avant les chroniques de Thophane et de
Nicphore. Cette vie est surtout prcieuse cause du rcit original et dtaill
qu'elle contient de la perscution iconoclaste. On chercherait vainement ailleurs
CONCILES - III - 40
des papes contemporains de ces troubles et celles des autres

autorits sont pour l'historien des documents de la plus haute
importance; il faut en dire autant des actes des conciles cl-
brs cette mme poque. La littrature moderne qui s'est dve-
loppe sous des proccupations apologtiques, est particulire-
ment riche sur ce point. Le rapport qui existait entre les pro-
testants et les iconoclastes a transform de trs bonne heure
plusieurs renseignements qui s'y rencontrent, des noms de martyrs notamment;

aussi est-ce d'aprs cette vie que les bollandistes ont dress la liste des victimes de
la perscution iconoclaste et fix la chronologie de cette priode. Acta sancL,
octobr. t. vin, p. 28 sq. M. A. Lombard, op. cit., p. 6, juge qu'on a accord
la Vie d'Etienne plus de confiance qu'elle n'en mrite. Il relve quelques erreurs
sur lesquelles il y aurait peut-tre matire discussion. Quoi qu'il en soit, la Vie
d' Etienne est presque contemporaine des vnements qu'elle rapporte. Je tiens
cette histoire, dit l'auteur en terminant, des amis et des proches du saint et mme
d'anciens complices de l'empereur. Ici encore nous ne pouvons accepter le pro-
cd qui consiste mettre en suspicion sans la moindre explication un grave docu-
ment : Mfions-nous de ces traditions purement orales, crit M. Lombard,
op. cit., p. 8. La Vie d' Etienne offre les apparences d'une uvre rdige d'aprs
des rcits transmis de bouche en bouche, dforms par l'loignement et la passion
religieuse, et qui ne sauraient avoir pour nous la valeur des documents crits
consults par Thophane et par Nicphore. Tout y porte le caractre de la lgende.
Il que le diacre Etienne a voulu grouper et rassembler dans son rcit
est vident
les principaux vnements de la perscution et qu'il a tenu y faire figurer tous
les personnages importants du conflit. Voil pourquoi il y donne une place
Constantin de Nacolie, dont le nom tait rest comme celui d'un des chefs de l'h-
rsie. On avait gard le souvenir de la perscution du prfet des Thracsiens,
Michel Lachanodracon, et de celle du prfet de Crte, Thophane Lardotyre le :
diacre Etienne a tenu mnager dans sa narration une rencontre entre l'abb
d'Austence et les victimes de ces perscutions, Thostricte de Flicita et
Antoine de Crte, entrevue au cours de laquelle les moines se racontent les uns
aux autres les violences qu'ils ont eu subir. Les vies d'Andr in Crisi, Acta
sanct., oct. t. vm, p. 136, et de Paul le Jeune, Acta sanct., jul. t. n, p. 636, ne sont
pas dpourvues d'intrt, mais sont nanmoins de beaucoup infrieures la prc-
dente. Celle d'Andr in Crisi ne nous est parvenue que dans une recension trs
postrieure et toujours sujette caution, du Mtaphrastc. Par contre, crit
M. Lombard, op. cit., p. 9, j'ai trouv dans la Vie de Niclas, du couvent de M-
dicion, crite en 820 et 830, par le moine Thostricte, un rcit du dveloppement
de l'hrsie et de la perscution crit avec une sret de vues et une prcision
qui font habituellement dfaut aux hagiographes. Entre autres l'anecdote
propos de l'hostilit de Constantin contre la Vierge, reproduite par Georges
Hamartolos, par Lon le Grammairien et par Cedrenus, Acta sanct., apr. t. i.
Les autres vies de saints contemporaines dont plusieurs ne sont que des extraits
de la vie d'Etienne, ne nous fournissent qu'un trs petit nombre de renseignements
utiles. A. Lombard, op. cit., p. 9. (H. L.)
en un thme de polmique un sujet simplement historique; ainsi

on en a fait une source d'attaques contre l'Eglise catholique.
Parmi les protestants qui ont trait ce sujet, nous citerons en
particulier Goldast, Jean Daill, Frdric Spanheim, Bower,
:
Walch, et Frdric Christophe Schlosser. Du ct des catholiques,

.. on peut citer Baronius, Pagi, Nol Alexandre, et surtout Maim-
r
J
bourg, S. J., qui n'est pas toujours trs sr, Assemani, et Marx *,
Presque tous les savants que nous venons de nommer ont une
hypothse particulire sur la chronologie des cinq premires
annes de l'histoire de l'hrsie des iconoclastes 2 Cette diver- .
sit de sentiments provient de ce qu'il y a d'indcis et de vague

dans les documents originaux. Quant nous, aprs avoir com-
puls ces documents, nous croyons tre parvenu quelques
rsultats nouveaux que nous indiquerons leur place.
Les attaques de Lon l'Isaurien contre images avaient t les
prcdes, trois ans auparavant, par des attaques analogues
par le khalife Izid II dans les provinces chrtiennes qu'il occu-
pait. Les contemporains de Lon l'accusrent d'avoir imit les
mahomtans, et d'tre imbu de leurs sentiments 3 Ainsi fait .
Thophane qui rapporte que le rengat Bser et Constantin,

vque de Nacolia, en Phrygie, furent dans cette affaire les prin-
cipaux cooprateurs de Lon 4 Thophane dpeint ce Constan- .
tin' comme un ignorant et un dbauch; quant Bser, quoique
d'origine chrtienne, il avait apostasie et pass l'islamisme 5 de ;
1. Voir le titre des ouvrages et plusieurs additions en tte du prsent livre.
(H. L.)
2. Walch, op. cit., t. ix, p. 186-202.
3 En 723, le calife Izid II avait interdit les images dans les provinces chr-
tiennes de son royaume; trois ans plus tard, en 726, Lon publia de son ct une
ordonnance, etc. Tel est le clich qu'on voit encore reparatre priodiquement,
notamment dans Marin, Les moines de Constanlinople, 1897, p. 334. L'dit de
Izid contre les images appartient en propre Omar II; en outre, la diffrence des
trois deux actes perscuteurs reporte le premier dcret de Lon III
ans entre les
prohibant le culte des images en 726; c'est cependant en l'anne 725 que l'icono-
clasme clata. Thophane, Chronologia, dit. De Boor, p. 62 Nicphore, p. 64, ;
place le dcret aprs le tremblement de terre de Thra Adversus Constantinum ;
Caballinum,P. G., t. xcv, col. 336 iaetoc Ss/.atbv xpo vov (la 10 e anne du rgne de
:
Lon) ; cf. Vita Stephani, P. G., t. c, col. 1084; J. Pargoire, dans leschos d'Orient,
1905, t. vm, p. 60; Hubert, dans la Revue historique, 1889, t. lxix, p. 1. (H. L.)
4. Schlosser rappelle Thophile de Nacolia dans sa Gesch. der bilderstrmenden
Kaiser, p. 161 il a copi dans Baronius cette fausse indication.
;
5. Les variantes du texte grec ne permettent pas de dcider si Bser tait n en

retour avait gagn les bonnes grces de

Constantinople,
il
l'empereur et probablement revenu au christianisme.

il tait
Nous trouvons d'autres renseignements sur Constantin de Na-
colia dans deux lettres de Germain, alors patriarche de Constan-
tinople l
. Une de ces lettres est adresse Constantin lui-mme,
Jean de Synnade. Il rsulte de cette
et l'autre son mtropolitain
seconde lettre que Constantin s'tait rendu en personne Cons-
tantinople, et que cette dmarche avait dtermin son mtropo-
litain crire directement au patriarche pour lui faire savoir
combien les opinions de Constantin taient opposes la vn-
ration pour les images. A la suite de cet avertissement de Jean
de Synnade, le patriarche Germain s'entretint avec Constantin
sur le thme de la vnration des images. Constantin cita l'Ancien
Testament qui prohibait les images; mais le patriarche lui fit

voir le vritable aspect de la question, si bien que Constantin
assura qu' l'avenir il croirait ainsi, et ne donnerait plus de
scandale. Tous ces dtails nous sont fournis par la lettre du pa-
2
triarche l'archevque de Synnade , lettre confie l'vque
Constantin lorsqu'il regagnait son pays. Mais Constantin trompa ["373
la confiance qu'on avait eue en lui, cacha cette lettre et s'loigna
de son mtropolitain, sous le faux prtexte que celui-ci voulait
le perscuter. Le patriarche crivit alors Constantin une lettre
nergique, et le frappa d'anathme, jusqu' ce qu'il et remis
la lettre Jean de Synnade 3.
Ce sjour de Constantin Constantinople a contribu certai-

nement l'hrsie des iconoclastes. L'vque Constantin avait
commenc dans son diocse (ce sont ces mmes lettres qui nous
l'apprennent) proscrire le culte des images, et avait rencontr
Syrie ou s'il avait t conduit dans ce pays, lors de sa captivit chez les Sarrasins.
Voyez les notes du P. Goar sur Thophane, t. 11, p. 636, dit. de Bonn. [Bser,
chrtien converti l'islam et redevenu chrtien, aurait t l'ami du chef des juifs
qui conseilla au khalife Izid de supprimer les images, au dire de Thophane. Ce
personnage a exist rellement; il tait patrice, mais rien n'autorise croire qu'il
subit l'inspiration des juifs. (H. L.)]
1. Germain, auparavant archevque de Cyzique, avait t compt sous Philip-
picus Bardans parmi les adversaires du VI e concile cumnique; mais il n'avait
pas tard se convertir. Cf. 331.
2. Elle se trouve dans les actes de la iv e session du II e concile de Nice. Mansi,
t. xiii, col. 99 sq.; Hardouin, t. iv, col. 239 sq.
3. Mansi, op. cit., col. 106; Hardouin, op. cit., col. 243.
l'opposition de son mtropolitain et des autres vques de sa

province. Venu Constantinople,
il chercha obtenir le puissant
appui du patriarche et parut convaincu par les arguments que

celui-ci lui donna. La conduite ultrieure de Constantin prouve
que sa conversion tait feinte. Il est remarquer que, dans ses
lettres, Germain n'indique aucunement que l'empereur Lon
et fait quelques dmarches en faveur des iconoclastes; peut-
tre, en effet, Lon n'avait-il encore rien fait, ou bien que, par
prudence, le patriarche faisait l'ignorant. Je croirais plus volon-
tiers que l'empereur n'avait encore rien fait, car le patriarche
n'aurait pu feindre cette ignorance, si l'empereur avait dj
ouvertement travaill en faveur des iconoclastes.
Sans compter Beser et Constantin de Nacolia, Thomas, vque
de Claudiopolis 1 et Thodose, archevque d'phse, fils de l'an-
,
cien empereur Apsimaros ou Tibre II, partageaient les senti-

ments de l'empereur. Nous connaissons les opinions de l'vque
de Claudiopolis par une lettre de Germain o, aprs lui avoir
expos en dtail les sentiments de l'glise sur la vnration des
images, il se plaint d'avoir entendu beaucoup de choses dsagra-
374] bls et mme incroyables son sujet Quant Thodose d'E-
2
.
phse, Grgoire II le dsigne comme le conseiller confidentiel de

l'empereur Lon 3
.
Un autre auteur de Nacolia

ancien prtend que Constantin
a t en rapport avec le khalife Izid. dans la v e session En effet,
du VII e concile cumnique, le moine Jean, fond de pouvoir des

patriarches de l'Orient, lut cette courte relation Aprs la :
mort d'Omar, Izid, homme lger et vritable brouillon, devint

le chef des Arabes. Alors vivait Tibriade un chef des juifs,
magicien, sorcier et serviteur des dmons; il s'appelait Tessa-

rakontapechys (long de quarante aunes; d'aprs d'autres manus-
crits, il s'appelait Sarantatechos). Ce juif gagna les bonnes grces
de Izid, et lui dit Tu vivras longtemps, et tu rgneras encore

:
trente annes... si tu dtruis, sans dlai, toutes les images, les

peintures et mosaques, de mme que toutes les reprsentations
qui se trouvent sur les murs, sur les vases et sur les linges des
1. Il y avait plusieurs villes de ce nom en Asie-Mineure ainsi un vch de

Claudiopolis en Isaurie, et une mtropole en Paphlagonie.
2. Mansi, op. cit., t. xm, col. 107 sq. ; Hardouin, op. cil., t. iv, col/ 246 sq.
3. Dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 968 ; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 10.
Cf. | 332.
glises chrtiennes de ton royaume; tu devras dtruire galement

toutes les images profanes qui servent l'ornementation des
villes.Le juif avait ajout ce dernier point, pour qu'on ne pt
le souponner de parler ainsi par haine contre les chrtiens. Le
tyran approuva ces conseils, anantit les images, et enleva aux
glises toute leur dcoration, avant que ce mal ne s'introdui-
st chez nous. Comme les chrtiens prenaient la fuite, et refu-
saient de dtruire eux-mmes ces saintes images, les mirs,
chargs d'excuter l'ordre du calife, employrent les juifs et
les Arabes. On brla donc ces vnrables images, et les pein-
tures murales des glises furent dtruites ou recouvertes de ba-
digeon. Informs de ces ravages, le faux vque de Nacolia et
ses amis, rivalisrent de perfidie avec les juifs et les Arabes, et
causrent aux glises de grands dommages. Izid mourut aprs
deux ans et demi de rgne, et on rtablit les images dans son
royaume. Son successeur Walid fit mourir ce chef des juifs, l'ac-
cusant d'avoir caus la mort de son pre, qu'il regardait comme
une punition de Dieu K
Il rsulte de ce rcit, que l'vque de Nacolia, qui d'ailleurs
trouva des complices, peut-tre dans l'piscopat, servit mme

comme l'empereur Lon, lors-
de trait d'union entre Izid et
que celui-ci voulut continuer la guerre faite aux images par
les khalifes mahomtans. Les historiens grecs plus rcents ont [375]
parl d'un autre intermdiaire du mme genre d'aprs eux, ;
ces mmes juifs qui avaient tromp Izid seraient parvenus

faire adopter leurs ides par l'empereur de Constantinople.
Ces juifs ayant pris la fuite, aprs la mort de Izid, arrivrent
sur les limites de l'Isaurie, o ils trouvrent prs d'une sour-
ce un jeune homme nomm Lon, de belle prestance et vi-
vant du travail de ses mains. Ils lui prdirent qu'il serait
un jour empereur; en retour ils lui firent promettre de dtruire
1. Mansi, op. cit., t. xm, col. 98; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 319. Schlosser,
op. cit., p. 162 sq., dit que ce mme calife Izid avait aussi dfendu aux chrtiens
de ses tats de boire du vin, et il attache une grande importance ce fait;
mais Schlosser se trompe ce n'est pas Izid, c'est son prdcesseur Omar qui a
:
port cette dfense. Cf. Thophane, op. cit., p. 614 sq. [Toute cette affaire d'un
que le rsultat d'une confusion. Nous
dit attribu Izid, en 723, ne parat tre
avons dj rappel dans une prcdente note que ce fut Omar II qui, sous l'in-
fluence d'un parti fanatique, poursuivit les images et toutes les manifestations
artistiques. (H. L.)
partout, quand il serait arriv au pouvoir, les images du Christ

et de Marie l. Lon promit ; bientt aprs il se fit soldat, de-
vint spathaire sous Justinien II et enfin fut proclam empereur.
Les juifs vinrent alors lui rappel sa promesse et dans la dixime
anne de son rgne Lon fit dtruire les images. Tel est, sauf
diverses variantes de dtail, le fond du rcit de Gedrenus, Zo-
naras Michel Glycas, Constantin Manasss, et des auteurs ano-
nymes, de YOratio adversus Constantinum Caballinum, et de
YEpistola ad Theophilum. Il n'est gure possible de dterminer
la date de ces deux crits ils sont probablement postrieurs
;
d'environ deux sicles l'empereur Lon l'Isaurien 2 Tout ce .
rcit est si manifestement lgendaire qu'il est bien inutile de

se mettre en frais pour le dmontrer, ainsi que l'ont fait Bower
et Walch 3 Si les juifs avaient sollicit quelque faveur de
.
l'empereur, ils auraient formul une demande plus utile pour

eux que la destruction des images; au reste l'empereur tait si
peu dispos leur plaire, qu'il les fora comme nous l'avons dit,
se faire baptiser. On peut observer, par contre, qu'il croyait
avoir plus facilement raison des juifs, et les convertir, en
abolissant dans les glises le culte des images. Enfin on a pr-
tendu que, par ces mesures, Lon l'Isaurien avait voulu plaire
ses voisins les Sarrasins, et faciliter leur conversion au
christianisme 4. Si l'on se souvient que, ces motifs politi-
[3761 ques, Lon joignait des ides trs troites, et qu'il voyait
dans la vnration des images une idoltrie, on s'expliquera
l'origine de l'hrsie des iconoclastes; on n'oubliera pas la part
que Beser, Constantin de Nacolia et d'autres prirent ces commen-
cements. Que cette origine se rattache aux discussions sur le
monothlisme, et en particulier ce que l'empereur Philip-

fait
picus Bardans avait fait enlever du palais imprial une peinture
1. Ici, comme dans bien d'autres passages, le Pre Maimbourg prend sur lui
d'ajouter son rcit diffrents dtails qui ne sont pas dans les documents origi-
naux, afin de donner une couleur plus romantique son rcit.
2. Ces deux faussement attribus saint Jean Damascne, se trouvent
crits,
dans ses uvres, dit. Le Quien, t. i, p. 625 sq. et 633 sq. Cf. Walch, KetzerhisL,
t. x, p. 151-155.
3. Bower, Gesch. der Papste, t. iv, p. 277 sq.; Walch, KetzerhisL, p. 205 sq.
4. Cf. Joh. von Muller, Allg. Gesch., t. xiii, c. x Marx, Der
; Bilderstreit, p. 5 ;
Walch, op. cit., p. 217.

reprsentant le VI e concile cumnique, c'est l une pure hy-

pothse de quelques anciens protestants, en particulier de J.
Daill etSpanheim 1 .
D'aprs Thophane 2 d'accord avec Anastase et Paul Diacre 3

, ,
l'empereur Lon commena dans la neuvime anne de son rgne

(en 725), prescrire (Asyov ffbtefffOptt) l'enlvement des saintes
images, en d'autres termes, il ne se contenta plus de parler contre
les images, mais il promulgua une ordonnance; quelques lignes
plus loin Thophane ajoute que le pape avait, ce sujet crit t
l'empereur : ^ Ssiv {kcnXta Ktpl xCfceu Xfov ^ziisbxi. Au con-

traire, pape Grgoire II 4 Cedrenus et Zonaras, placent
le ,
dans la dixime anne du rgne de Lon ses premires mesures

contre les images, et Grgoire tant ici un des plus anciens
tmoins, sa parole a une grande autorit. D'autre part, c'est en
726 que survint la catastrophe qui, au rapport de tous les
historiens anciens, dtermina l'empereur raliser ses plans.
Entre les Cyclades Thra et Thrasia (N.-E. de l'le de Crte),
un volcan fit subitement ruption du milieu de la mer, et vomit
pendant plusieurs jours du feu et des pierres, avec une telle force
qu'il causa de grands ravages sur les ctes de l'Asie-Mineure,
aux les de Lesbos, d'Abydos et jusqu'en Macdoine. En
mme temps, une nouvelle le sortit du sein des flots et se ru-
L'empereur et son contemporain Bser y virent
nit celle d'Hiera.
une punition de Dieu, cause par la vnration des images, et
commencrent raliser leurs projets 5 .
Dans sa premire lettre Lon l'Isaurien, Grgoire II lui

dit: Sapientes non percontatus es; cela prouve que, au dbut
de ses attaques contre les images, l'empereur n'avait pas con-
sult Germain, patriarche de Constantinople, ou qu'il n'a-

vait pas tenu compte de ses conseils 6 Le biographe de l'abb .
1. Cf. Walch, op. cit., p. 211.

2. Chronographia, dit. Bonn, p. 021.
3. Ilist. miscella, I. XXI.
\. Epist. J ad Leonem.
5. Thophane, Chronogr., p. 622 Nicphore, De rbus post Mauritium gra-
;
tis, dit. Bonn, 1837, p. 64 Tons les antonrs anciens sont, d'accord sur ce point.
s
, avons dit dj que Nicphore plaeo le premier dcrel de Lon I'Imu-

!!<;: aprs le tremblement do terre de Thra, ce qui correspond l'anne du
monide D'JIS de la Chronologie de Thophane, lequel adopte en ce qui la con-
cerne l'anne 0:217. Chronogr., dit. De Boor, p. 621. (H. L.)]
6. Dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 960; Hardouin, op. cit., t. iv, col, 5. C
Etienne, martyris pour la cause des images sous Constantin Co-

pronyme, parle d'une runion convoque par l'empereur, qui fit la
[377] dclaration suivante : Comme c'est pratiquer un art idoltri-

que que de faire des images, on ne doit pas vnrer ces images
(icpooxuvetffai). L'ancienne traduction latine de cette mme biogra-
phie s'carte un peu de l'original grec; elle dit Accita et coacta :
senatorum classe, absurdum illud et impium evomuit (Lo), ima-

ginum picturas formam quamdam idolorum retinere, neque Us
cultum esse adhibendum 1 Schlosser 2 en a conclu que l'empereur
.
avait, cette poque, runi un conseil au sujet des images; cette

dduction ne me parat pas fonde, car aucun des historiens
les plus anciens, pas plus le pape Grgoire II que Thophane
et Nicphore, ne mentionnent une runion de ce genre en

726; en parlant ainsi, le biographe d'Etienne avait simplement
en vue ce silentium (runion des grands de l'glise et de l'empire)
qui eut lieu en [729], au sujet des images, et ce qu'il dit sur ce
point est confirm par Thophane et par d'autres historiens.
Cedrenus, Zonaras, Constantin Manasss et Glycas rapportent
que l'empereur manda les douze conservateurs avec le directeur
prposs la grande bibliothque voisine de Sainte-Sophie et
riche de 36 000 volumes, et chercha les gagner ses senti-
ments. N'ayant pu y parvenir, il fit brler la bibliothque avec
les treize savants qu'il y avait fait enfermer 3. Comme Gr-
simple fait montre que la proccupation religieuse laissait Lon l'Isaurien fort
indiffrent puisque toute sa politique religieuse entre 725 et 729, jusqu'au moment
du silentium dont nous aurons parler, est dirige dans un sens oppos aux ides
notoirement connues du patriarche de Constantinople dont l'empereur ne se sou-
cie mme pas de provoquer le concours ou l'opposition. En 729, ondemande enfin
au patriarche Germain son consentement ce qui s'est fait et ce qui se pr-
pare; c'est le procd que l'on peut avoir avec un fonctionnaire quelconque dont
on est rsolu de ne tenir aucun compte. Il ne faudrait pas conclure de l que
Germain ft quantit ngligeable. Les iconoclastes, crit Thophane, rencontr-
rent trois grands adversaires Byzance, le patriarche Germanos, en Orient, Jean
:
Damascne, en Occident, le pape Grgoire. (H. L.)

1. Dans Baronius, Annales, ad ami. 726, n. 4.
2. Op. cit., p. 166.

3. Dans le Dictionn. cVarchol. chrt., au mot Bibliothque, t. il, col. 898, j'ai
rapport ce fait en l'admettant comme exact. L'opinion de Hefele fonde sur le
silence de Grgoire II et de Thophane ne me convainc pas que
le crime doive tre
provoques au dbut de l'iconoclasme. Tout au plus

effac de la liste des violences
peut-on voir dans ce silence une prsomption contre un fait en lui-mme ac-
ceptable. (H. L.)
goire II, Thophane, Nicphore aucun auteur ancien, ne

ni
parlent d'un pareil crime commis par Lon Tsaurien, quoi-
qu'ils aient racont toutes les cruauts de ce prince, il est
vident que ce rcit est une pure invention. Schlosser * croit
qu'au fond la vrit se rduit ceci : l'empereur aura relle-
ment essay de gagner ces professeurs ses ides, mais sans
y parvenir. De fait, la bibliothque ayant t brle six ans
plus tard, on en avait conclu que cet incendie avait t ordonn
par l'empereur. Mais rien ne prouve que cette bibliothque ait
t brle; on a fait une erreur de nom, et confondu l'empereur
Lon avec l'empereur Zenon, sous le rgne duquel cette biblio-
thque fut incendie en 480. Ainsi le clbre exemplaire de 1'/-
liade et de YOdysse crit sur une des peaux de serpent a t,
au rapport de Suidas, brl sous Zenon, et non sous l'empereur
Lon, comme l'a soutenu Constantin Manasss. On a peut-
tre bti tout ce rcit sur la donne fournie par Thophane que [378]
Lon avait poursuivi les savants, de telle sorte que les coles
2
avaient t dtruites .
Il est incontestable, d'aprs le texte de Thopaane cit plus

haut, que l'empereur Lon a publi en 725 un dit contre les ima-
ges; mais la difficult est d'en connatre la rdaction 3
.
Nous verrons plus loin que les principales propositions de ce

document ont t consignes dans la premire lettre de Grgoire II
Lon l'Isaurien; mais jusqu'ici on n'a pas cherch retrouver
ces propositions dans cette lettre, parce qu'on la croyait plus
rcente qu'elle ne l'est en ralit. On aimait mieux consulter
l'ancienne traduction latine de la Vita Stephani, d'aprs laquelle
l'empereur, afin de plaire au peuple, dclarait qu' il ne voulait
pas anantir les images, mais seulement les faire placer plus haut
1. Op. cit., p. 163 sq.

3. Ce fut cette anne (726), dit Thophane, P. G., t. cvm, col. 816, que l'em-
pereur Lon, l'impie, commena faire un discours sur le renversement des saintes
et vnrables images. Ce texte est peu prs le seul renseignement certain que
nous possdions sur l'dit de 726. Comme il tait d'usage Byzance, ce fut pro-
bablement dans une assemble du peuple tenue l'hippodrome ou au tribunal
de la Magnaure que Lon III communiqua directement sa volont ses sujets.
Telle est l'affirmation de la Vita S. Stephani junioris, P. G., t. c, col. 1084, affirma-
tion qui ne prsente aucune invraisemblance;on peut mme y voir l'explication
de l'expression Xyw *ouXo%t employe par Thophane dont la Chronographir
mentionne des assembles analogues en 742, 753, 754, 766, 776. (H. L.)
x
pour qu'il ne ft plus possible de les baiser ; on en avait conclu
que, dans ce premier dit, l'empereur avait simplement dfendu
d'honorer et de baiser les images, et n'avait ordonn de les dtruire
2
que dans son second dit, dat de l'anne [729] Mais, outre .
que cette traduction latine a peu d'autorit, ce que nous avons

dit dmontre que la runion dans laquelle l'empereur a fait cette
dclaration a d se tenir en [729]. Il ne faut pas oublier non
plus que la plupart pour ne pas dire toutes les images qui se trou-
vaient dans les anciennes glises, taient des fresques ou des
mosaques, qu'il tait impossible de descendre ou de remonter ;
elles taient du reste ordinairement places une certaine hau-
teur. Enfin les incidents qu'il nous reste raconter seraient inex-
plicables, si l'empereur avait simplement voulu que l'on fixt
les images un peu plus haut. Voici en effet ce que raconte Tho-
phane, l'anne 718 de son re, c'est--dire la dixime anne

du rgne de Lon, en 726 Les habitants de Constantinople
:
1. Baronius, Annales, ad. ann. 726, n. 5; il se fondait sur une traduction latine
de la Vita Stephani junioris que Schenk, op. cit., p. 291, et Paparrigopoulo, op.
cit., admettent encore, mais qui est aujourd'hui absolument abandonne,
p. 195,
savoir que, dans un premier dit, Lon aurait ordonn seulement de suspendre
les images plus haut afin de les soustraire aux dmonstrations idoltriques de la
foule. Cette demi-mesure

comme toutes les demi-mesures et t absolu-
ment inefficace. Nous allons arriver dans quelques instants l'histoire du spatha-
rocandidat Jovinus et l'meute de Chalcoprateia, dont on ne saurait raisonnable-
ment douter devant l'affirmation de Thophane et de la lettre attribue Gr-
goire II. Mansi, op. cit., t. xn, col. 969 ; Schwarzlose, op. cit., p. 52. Cet incident
ne permet pas de douter que l'ordre donn par Lon en vist la destruction, non
le dplacement des images, puisque Jovinus fut oblig d'employer une chelle
pour atteindre l'image et, cela fait, il la frappa grands coups de marteau. La
mesure prte Lon et t d'ailleurs un timide essai qui n'est gure dans son
caractre et qu'on ne lui vit jamais renouveler. Dsormais tous les passages rela-
tifs aux destructions d'images ne nous parlent en aucune faon de statuettes, ni
de tableaux relguer sur une console ou dans un cadre plus loign de la vue des
fidles, mais toujours de peintures fresque ou de mosaques qu'on ne peut en
aucune faon dplacer, ni monter, ni descendre, mais seulement badigeonner ou

briser.M. Lombard, op. cit., p. 108, note 2, dit ce propos J'incline croire que :
images pour les soustraire l'adoration ne doit pas tre attribue

l'ide d'lever les
Lon III et aux promoteurs de l'hrsie, mais qu'elle appartenait un parti mo-
dr d'iconoclastes qui se maintint jusqu' la fin de la querelle. Un passage de Tho-
dore Studite prte un adversaire suppos l'opinion qu'il faut suspendre les
imagesplus haut afin qu'elles soienthonores (tifxav) et non adores (7rpoaxuvsv).
(H. L.)
2. C'est ce que dit Walch, op. cit., p. 225.
furent fort attrists par les nouvelles doctrines (la dfense contre
les images), et exasprs jusqu' la rvolte. Quelques serviteurs
de l'empereur, ayant dtruit l'image du Seigneur place au-
dessus de la grande porte de bronze, furent massacrs par le
peuple ; aussi, en punition, l'empereur fit-il battre, mutiler et

exiler plusieurs personnes cause de leur pit (c'est--dire de
leur attachement aux images). Le pape Grgoire II dit ce
sujet,dans sa premire lettre l'empereur Lon Lorsque tu :
envoyas le spatharocandidatus 1 Jovinus Chalcoprateia 2

pour dtruire l'image du Christ qui s'appelait Antiphonetas 3 de [379] ,
pieuses femmes qui se trouvaient l demandrent aux employs

de n'en rien faire. Mais, sans couter leurs prires, Jovinus prit
une chelle, y monta, et frappa de trois coups de hache la figure

du Christ. Les femmes exaspres cette vue, renversrent l'-
chelle et turent Jovinus. Mais toi, tu as envoy tes serviteurs*, et
tu as fait excuter je ne sais combien de femmes. Cedrenus et
d'autres racontent le mme fait, part quelques variantes de
dtail, sans importance.
Le biographe de saint Etienne place
cet incident dans le temps qui suivit la dposition du patriarche
Germain, et ajoute qu'aprs avoir renvers l'chelle du destruc-
teur des images, ces femmes vinrent devant la maison du nouveau
patriarche Anastase, pour le lapider, et crirent mprisable :
ennemi de la vrit, n'es-tu donc devenu patriarche que pour

dtruire les sanctuaires? Pagi, s'appuyant sur ce rapprochement,
place cet incident en 730, et le regarde comme une suite du second
dit 4.
Presque tous les savants ont suivi l'opinion de Pagi; mais Tho-
phane et Cedrenus, sans parler d' Anastase et de Paul Diacre,
placent formellement ce fait dans la dixime anne du rgne de
Lon l'Isaurien (726), et, d'aprs ce que dit Grgoire II, on voit
1. Dignitaire runissant les deux charges de spatharius et de candidalus.

2. Quartier de Constantinople.
3. C'taitune image miraculeuse qui avait une fois, par miracle, servi de cau-
un pieux marin nomm Thodore, qui se
tion (vTi tuvr^r,!;, otage, caution) pour
trouvait dans l'obligation d'emprunter de l'argent. Cf. Walch, op. cit., p. 178,
183; Pagi, Critica, ad ann. 750, n. 5. [J. Pargoire, L' glise byzantine de 527 847,
in-12, Paris, 1905, p. 255, fixe ce sacrilge au 19 janvier729. Il est regrettable que
l'auteur n'ait pas expos les raisons qui lui faisaient adopter cette chronologie.
(H. L.)
4. Pagi, Critica, ad ann. 716, n. 2; 730, n. 3, 5, 6; Walch, op. cit., 199, 201,
sans peine qu'il a d se passer au dbut des controverses sur les

images *, La premire nouvelle, dit-il, de la destruction des images
1 Pargoire, dans les chos d'Orient, 1 905, t. vin, p. 60 L'iconoclasme clata ds

. :
l'automne 725 et la restauration officielle de l'orthodoxie n'eut srement lieu

qu'en 843. Le premier dit tant de l'automne 725, il est vraisemblable que la
mise excution n'aura pas t retarde de plusieurs mois jusqu'en 726. Toute
cette chronologie est si embrouille ou si obscure qu'elle va nous forcer entrer
dans un minutieux dtail. Celui en qui va s'incarner la rsistance pendant cette
premire priode, c'est moins encore JeanDamascne que le pape Grgoire II. Cf.
J. Dahmen, Dos Ponlifikat Gregors II, nach den Quellen bearbeitet, in-8, Dussel-
dorf, 1889; L. Gurard, les lettres de Grgoire II Lon Vlsaurien, dans les
Mlang. d'archol. et d'hist., 1890, t. x, p. 44-60; Hilgens, Commentalio de Grego-
rii II P. M. in seditione inler Itali populos adversus Leonem Isaurum imperatorem
excitala negotio, in-8, Colonia-Novestii, H. Hubert, tude sur la formation
1849 ;
des tats de V glise; les papes Grgoire II, Grgoire III, Zacharie et Etienne II, et
leurs relations avec les empereurs iconoclastes (726-757), dans la Revue historique,
1899, t. lxix, p. 1-40, 241-27'2; Liber pontificalis, dit. Duchesne, 1886, t. i, p. 396-
414. Dans les notes qui vont suivre, nous citerons souvent et longuement le travail
de M. H. Hubert, pass presque inaperu lors de son apparition et rest enfoui
depuis lors dans la ncropole des revues. A notre connaissance, les principaux per-
sonnages de l'iconoclasme n'avaient jamais t l'objet en France d'un travail de
si grand mrite. Toute cette question de l'iconoclasme est intimement lie l'ori-
gine du pouvoir temporel des papes et cette circonstance ajoute notablement

l'importance d'un sujet dj fort grave en lui-mme. La rupture de la sparation
de l'Italie avec Byzance a t mal comprise par contemporains et souvent mal
les
juge depuis lors. On verra, au cours des notes qui vont suivre, la ncessit d'in-
sister sur la chronologie qui se trouve tre ici, une fois de plus, l'il de l'histoire.
De bonne heure, crit M. Hubert, on crut Byzance que, ds le principe,
trs
la politique de Lon II avait provoqu dans les provinces d'Occident une rvolu-
tion sparatiste et qu'elle en avait t l'unique cause. En ralit, les choses n'al-
lrent pas si vite. Grgoire II tait, parat-il, un homme de grand mrite, facundus
loquela et constans animo, dit son biographe. Liber pontif., t. i, p. 396. Son biogra-
phe nous montre prudent et souple. Nous ne connaissons pas autrement son ca-
le
ractre. Il avait accompagn le pape Constantin, dans son voyage Constantino-

pleet il avait plu Justinien II Liber pontif., loc. cit., il dut peut-tre cela son
; ;
lvation. Il se montra d'abord dispos servir les Byzantins; il leur rendit le

chteau de Cumes qui avait t enlev par les Lombards, Lib. pontif., t.i, p. 400.
Mais remarquons qu'il tait Romain de naissance, alors que depuis 685 tous les
papes qui s'taient succd Rome taient des Orientaux. Il tait, et ce fut le
plus grand mrite dont l'ait lou son biographe, un zl dfenseur des traditions
rerum defensor et contrariis fortissimus impugnator.
ecclsiastiques, ecclesiasticarum
Liber pontif., t. i, de Lon III l'mut. Ds qu'il lui fut communiqu,
p. 396. L'dit
Grgoire crivit aux Eglises pour les mettre en garde contre l'hrsie et les engager
ne pas cder. Nous montrerons plus loin que les deux lettres attribues Gr-
goire qui les aurait adresses Lon l'Isaurien sont apocryphes, la premire
lettre du pape l'empereur qu'enregistre le Liber pontificalis ne fut crite qu'en
par l'empereur arriva en Occident par les tmoins de l'incident de

Chalcoprateia; et avant mme qu'un dit imprial contre les ima-
729, aprs la dposition de Germain. Les deux pseudo-lettres de Grgoire sont

intressantes surtout par ce qu'elles nous rvlent de l'tat d'esprit des Orientaux
sipeu soucieux en temps ordinaire d'appeler les papes de Rome dans leurs affaires
et que cette querelle des iconoclastes fait sortir de leur temprament au point de
grandir et mme de prter en partie au pape le rle qu'il ne s'est pas souci d'y
tenir. A Rome on reprochait surtout l'iconoclasme son caractre novateur, on
maintenait l'hrsie sur le terrain rituel sans trop se prter la laisser dvier sur
le terrain christologique.Les Orientaux ne pensaient pas comme eux. On ima-

gina que pape avait d rfuter l'hrsie comme Jean Damascne et Germain. On
le
lui prta des crits. Son autorit tait grande, on se rclama de lui, et il devint,
qu'il le voult ou non, dans la pense des catholiques d'Orient, le champion des
orthodoxes et le chef de l'opposition.
Toutes diffrentes apparaissent dans la Vita Gregorii les origines de la querelle.
Grgoire II a d'autres dmls avec les Byzantins. Sa vie est menace par un
complot foment ou encourag par le duc de Rome. Ce complot, comme nous le
verrons, choue, mais le pape avait assez de rivaux dans l'glise et d'ennemis
dans l'administration laque et militaire, jalouse de son pouvoir et mcontente de
son administration, pour que les fonctionnaires byzantins n'eussent pas besoin
d'exciter les haines; ils en profitaient seulement quand le pape tait un peu trai-
table. Or la prsence d'un commissaire envoy spcialement Rome pour y
faire fonction de duc fait croire que l'on rencontrait dj quelques difficults dans
le gouvernement de la province. Le pape, en effet, dit son biographe, empchait
nno leve d'impts en Italie, acte de rbellion que les chronographes grecs placent
aprs l'dit de 725. On a pens que ce census tait une taxe qui frappait indment
les biens ecclsiastiques et que le pape protestait simplement contre une illgalit.
Mais les patrimoines, c'est--dire les proprits de l'glise, n'taient pas exempts
d'impts. En ralit, ce census n'est autre que l'impt foncier, la capita-
tion. Celle-ci fut,en effet, considrablement aggrave en 726. On en a la preuve,
que nous avons indique en passant, p. 621, note 1, dans l'altration des indic-
tions byzantines, la X e indiction ayant t avance dessein, H. Hubert, Obser-
vations sur la Chronologie de Thophane et de quelques lettres des papes, 726-774, dans
Byzant. Zeitschrift, 1897, p. 471 sq. Bury, Hislory of the later roman empire, t. n,
;
p. 425. Le cycle d'indictions tait une priode divise en trois exercices de cinq
ans dont le commencement correspondait un cens, c'est--dire un remanie-
ment de l'assiette de l'impt. Zachari, Gesch. der griech. rm. Rechte; Seeck, Die
Entstehung des Indiklionencyclus, dans Deutsche Zeitschrijt fur GeschidUswissen-
schaft. 1896, t. xn, p. 279-296. L'anne d'indiction tait l'anne financire, c'est-
-dire la priode pour laquelle taient dus les impts. Si l'empereur a tabli deux
indictions en 6218 A. M., il a peru double capitation. Le census du Liber ponti/i-
calis est la superindiclion de 726. Bury, op. cit., t. il, p. 422-423; Sickel.
dans Deutsche Zeitschrijt fur Geschichlswissenscfiaft, 1894, t. x, p. 321 sq. On
envoya pour la lever un nouvel exarque, le patrice Paul. Le pape wnpchl la
perception. C'tait une rvolte. La mme cause produisit en Grce les nu-mes
effets.
ges n'et foment des discordes en Occident, la seule nouvelle de

ce qui venait de se passer Constantinople que fit les Longobards
1
se prcipitrent sur les provinces de l'empereur en Italie .
Il rsulte de ces dernires lignes que, entre la destruction de

cette image du Christ et la rdaction de la lettre du pape, il a d
s'couler un certain temps. Mais on ne saurait de quel moment dater
cette lettre si on suppose que l'image du Christ a t dtruite en
730, car le pape Grgoire II mourut ds le 11 fvrier 731; on ne
380] peut pas dire que le pape a crit cette lettre dans les derniers jours
de sa vie, car nous savons qu'il reut la rponse de l'empereur et
y rpondit.
Il ne faut pas s'tonner que cette destruction de la clbre
image du Christ ait caus en Occident, des troubles violents,
aussitt qu'elle y fut connue, ds l'anne 726, parce que, dans
cette mme anne, des motifs identiques suscitrent ailleurs des
troubles et des rvoltes.
2
Thophane , Nicphore 3 et d'autres historiens racontent que
Mais, s'il en est ainsi, le refus de l'impt n'est pas antrieur l'dit d'icono-
clasie, car la double capitation ne fut leve qu'en 6218 A. M., c'est--dire, suivant
Thophane, aprs la promulgation de l'dit.
Or, en Italie, parat-il, les Byzan-
-
tins commenaient piller les glises, sicut in cleris actum est locis ce sont l :
sans doute les premiers actes de la perscution iconoclaste. Elle tait donc dj
commence quand le pape fut officiellement inform du dcret de l'empereur.
Celui-ci fut probablement rendu la fin de l'anne 6217. C'est vers le mme temps
que l'on dcrta le doublement de l'indiction qui devait avoir son effet dans l'anne
suivante. Les deux mesures sont contemporaines. Lon III tenait plus percevoir
les revenus de l'Italie qu' y faire prvaloir sa doctrine, car l'iconoclasie ne pouvait
avoir d'effet utile qu'en Orient. On attendit pour publier l'dit que les oprations
de l'exarque Paul eussent russi, de peur qu'elles ne fussent entraves par la r-
sistance, facile prvoir, des orthodoxes. Le dcret ne fut envoy qu'aprs
l'chec ritr du patrice, et la lettre qui l'accompagnait tait un vritable
ultimatum. En admettant le dlai, on peut accorder de cette faon les tmoigna-
ges contradictoires de Thophane et du Liber ponlificalis. Peut-tre le pape a-t-il
connu l'ordonnance de l'empereur avant de la recevoir, mais aucun texte n'en
fait foi. Il est donc difficile de dire s'il faut attribuer sa rvolte son esprit d'auto-
nomie ou son orthodoxie intransigeante, s'il provoqua l'hostilit des lieute-

nants impriaux ou s'il se dfendit contre leurs entreprises. Une seule chose
est certaine, c'est que ges intrts financiers furent d'accord avec sa fol et
le sentiment qu'il avait de son autorit pontificale pour l'exciter la rsistance.
(H. L.)
1. Mansi, op. xn, col. 969; Hardouin,
cit., t. op. cit., t. iv, col. 11.
2. Op. cit., dit.Bonn, p. 623.
3. Op. cit., dit. Bonn, p. 625.
les habitants de la Grce et des Cyclades ne voulurent pas admettre

les doctrines impies (XAoSixoC... Qsiw suvoupsvoi ?'Xw) se rvol-
trent contre Lon, amenrent une flotte et proclamrent empe-
reur un certain Cosmas. Sous la conduite de deux officiers, Agallia-
nus et Etienne, ils o ils arriv-

firent voile vers Constantinople,
rent le 18 avril de la
[726]; mais X e indiction
leurs navires furent
dtruits par le feu grgeois. Agallianus se prcipita tout arm dans
la mer, Cosmas et Etienne furent mis mort, et l'empereur Lon
poursuivit avec plus de hardiesse l'uvre de la destruction des
images. Peu de temps aprs, c'est--dire vers le solstice d't de la [381]
X e indiction [21 juin 726], les Arabes assigrent la ville de Nice,

dfendue par une arme impriale. Pendant le sige, un soldat
de cette arme, nomm Constantin, lana une pierre contre une
image de la Mre de Dieu qui se trouvait dans la ville, et lui brisa
le pied; mais le lendemain, lors d'une attaque des Arabes, il fut
1
lui-mme tu d'un coup de pierre. Nice, au dire de Thophane ,
fut sauve par l'intercession de Marie et des autres saints, dont

les images y taient en vnration, et cette dlivrance aurait d
tre un enseignement salutaire pour l'empereur. Mais, au lieu de se
convertir, Lon rejeta alors les prires adresses aux saints et le
culte rendu aux reliques. Ds ce moment Lon l'Isaurien conut
de la haine contre le patriarche Germain, et dclara que tous les
empereurs, tous les vques et tous les fidles, qui avaient exist
avant lui, taient des idoltres.
Nous avons mentionn plus haut la lettre de Germain, patriarche

de Constantinople, Thomas, vque de Claudiopolis, le blmant
de ses attaques contre les images. Germain y disant qu' cause de
cette affaire des villes entires et des peuples avaient t
mis en rvolution 2
, on doit dater la lettre de cette poque, et
admettre que quelques vques, tels que Thomas, Constantin
Nacolia et d'autres, agissaient dj dans le mme sens que
l'empereur. Ils commencrent naturellement par exclure les
images de leurs propres glises; dans les villes, au contraire, o les
vques partageaient les sentiments de Germain, il semble que les
ordres de l'empereur n'aient pas t excuts, pour ce qui concer-
nait l'intrieur des glises, et qu'on se soit born dtruire les
1. Op. cil., dit. Bonn, p. 625.

2. Nv Se 7c6ei; Xai, -/.ai r 7r 0v)
(
rtv Xaiv o*Jx iv 6\lyu> uepi touto-j Oop-jro Tuy-
xvo'jatv, Mansi, op. cit., t. xiii, col. 124; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 260.
332. ORIGINE DE L HERESIE DES ICONOCLASTES 641
images des places publiques. C'est ce qui arriva, par exemple,

pour le Christ de la porte de bronze, et pour l'image de Marie, mu-
tile par un soldat Nice, car, au tmoignage de Thophane lui-
mme, cette dernire ville resta riche en saintes images. Si la

lutte contre les images avait pris, tout de suite, un caractre trop
violent, et si on s'tait attaqu l'intrieur des glises, il aurait
fallu gagner le patriarche Germain, ou l'loigner. Thophane *
2
rapporte que l'anne [729] l'empereur fit venir le patriarche, et
,
lui parlaamicalement. L'vque lui rpondit Il est vrai qu'une :
ancienne prophtie dit qu'il y aura une guerre contre les images,
mais elle Sous quel rgne donc?
n'aura pas lieu sous ton rgne.
demanda l'empereur. Sous celui de Conon. Mais moi-mme,
dit Lon, j'ai reu, dans mon baptme, le nom de Conon. Le patri-
arche rpartit : Que ce mal, sire, n'arrive pas tous ton rgne,
car celui qui agira de cette manire sera le prcurseur de l'Ant-
christ. Le tyran voulut voir dans ces paroles un crime de lse-
majest, afin de pouvoir dposer le patriarche d'une manire

moins scandaleuse. Il trouva, pour accomplir son projet, un com-
plice dans Anastase, disciple et syncelle du patriarche (yutTjTrjv y.at
<7Jy/Aov axoO), dsireux de le supplanter sur le sige patriarcal.
Germain qui voyait cette trame, avertit Anastase avec douceur,
comme le Christ avait averti Judas Iscariote. Anastase persistant
dans ses menes, Germain lui dit, un jour, chez l'empereur, au
moment o le syncelle lui marchait sur la robe : Ne te presse pas
tant, tu arriveras toujours assez tt au cirque. C'tait lui prdire
le sort qui l'attendait quinze ans plus tard, lorsque, sous le succes-
seur de Lon, on le hissa sur un ne et on le promena sur cette
monture dans le cirque. L'empereur runit ensuite, le mardi 7 jan-
vier de la XIII e indiction [729], un silentium, ou conseil d'tat 3 ,

2. C'est en la treizime anne du rgne de Lon l'Isauricn que Thophane fait
commencer le 17 mars 717, jour de son entre solennelle Constantinoplc ; ceci
nous reporte donc en 730 or le silentium de janvier 729 fut suivi de prs par
;
l'exil de Germain. Si on veut maintenir la ralit de l'entrevue entre l'empereur
et le patriarche, il faut donc l'avancer de deux annes environ. (H. L.)

3. Le Synodicon, et aprs lui Spanheim et d'autres, regardent tort cette assem
ble comme un synode. [En Orient comme en Italie, Lon III avait rencontr de
graves rsistances qui presque partout venaient du clerg, des moines surtout, et
empchaient tout progrs srieux. Zonaras, 1. XV, c. xlviii; Georges Hamartolos,
P. G.,t. ex, col. 920 sq. A Constantinople mme, Germain dirigeait la rsistance,
bravant les dcrets impriaux qu'il tenait pour non avenus. Voir sa lettre Tho-
CONCILES III 41
dans la salle des dix-neuf lits

1
, et chercha gagner ses projets [382
lepatriarche qu'il y avait convoqu. Germain rsista et dve-
loppa la vrit dans un long et nergique discours; puis, voyant
qu'il n'obtenait aucun rsultat, il se dmit de sa charge piscopale,
et ta son pallium, en disant : Si je suis Jonas, jetez-moi la mer;
mais sans l'autorit d'un concile gnral on ne doit, sire, rien chan-
ger la foi 2 Il se retira chez lui [dans sa proprit de Platanion]
.
o il termina ses jours en paix, g de plus de quatre-vingt dix

ans 3 Anastase fut sacr son successeur
. le 7 janvier 4
,
(des manus-
mas, vque de Claudiopolis. De son ct l'empereur tait tenu de mnager ce

nonagnaire qui ne pouvait pas vivre toujours il patientait et l'ignorait. Cepen- :
dant il ne laissait pas de le vexer de son mieux, mais jusqu'en 728 il ne trouva pas
ou ne voulut pas trouver l'occasion de rompre avec lui. Il comptait le gagner et
s'y employait sa faon. Quand il tenta d'aborder franchement la question il se
heurta une fermet intraitable. Les rponses de Germain sont restes clbres
dans l'glise grecque. On peut placer vers cette date la lettre de Grgoire II
Germain. Il est fort vraisemblable que celui-ci triompha et publia un message si
honorable pour lui et si favorable la cause qu'il soutenait. Tout ceci exasprait
Lon III qui on ne faisait pas faute de reprocher l'irrgularit du dcret de 725.
L'empereur trouva cet expdient non d'un synode, mais d'un silentium, conseil
restreint et ferm, qui confirmerait l'ordonnance conteste et pourrait, au besoin
le dbarrasser du patriarche. Thophane, Chronographia, dit. De Boor, p. 409.
(H. L.)]
1. 6'tait une salle clbre par sa beaut, et dans laquelle l'empereur dnait
lors de la fte de Nol, non pas sedendo mais recumbendo; de l le nom de cette
salle. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 730, n. 1. Voir Dictionn. d'arch. chrt., au mot :
Byzance. D'aprs cela on voit que Lon III, s'il poursuivait ainsi qu'on le prtend
une rforme religieuse, s'inquitait assez peu du consentement et du concours du
clerg. Son dcret de 726 est lanc sans que le patriarche Germain soit mme consult,
ou en tous cas, sans tenir compte de son avis. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn,
col. 960 Vie deGrgoire Spathaire, dans Acta sanct., aug. t. n, p. 434. Lon ne jugea
;
pas ncessaire pour le succs de sa rforme que le premier dignitaire de l'glise

d'Orient partaget ses ides et pendant quatre ans, il laissa sur le sige patriarcal
de Constantinople un homme qu'il savait nettement oppos sa doctrine. L'as-
semble convoque en 730 n'tait pas ecclsiastique, mais un simple silentium,
c'est--dire une runion laque. Germain fut simplement convoqu ce conseil,
on lui demanda sa signature qu'il refusa et il prit sa retraite. (H. L.)
2. Cette runion d'un concile gnral, c'tait prcisment ce que le silentium
avait pour destination d'viter; ^wpi; yocp oJxo'Jtxeviy.r,; cr-jvdoou xatvoTO|xf crat rtortv (
uvaT, u> pa<ri)>e. (H. L.)

3. D'aprs saint Jean Damascne (Oratio II), le patriarche Germain aurait t
battu et exil du pays; enfin, d'aprs la Vita Slephani junioris, il aurait mme t
trangl.
4. L'lection d'Anastase fit du patriarcat un instrument du pouvoir civil.
a Cet vnement troubla pour la deuxime fois la quitude du pape. Jusque-l il
332, ORIGINE DE L'HRSIE DES ICONOCLASTES 643
crits portent le 22 janvier). Thophane et le patriarche Nic-
phore s'accordent sur ce point. Toutefois, en sa qualit d'abrvia-

teur, Nicphore se contente de parler du silentium tenu par l'em-
pereur, sans mentionner les ngociations antrieures avec Germain;
mais il ajoute justement, que Lon l'Isaurien avait voulu dtermi-
ner cette assemble publier un document sur la destruction des
images. Nous y voyons que le patriarche avait aussi publi un dit
contre les images, dans le mme sens que l'empereur, ou qu'il
avait du moins contresign le nouvel dit imprial.

Thophane dit 1 que le silentium s'tait tenu le mardi 7 janvier
[729]. Mais en [729], le 7 (') janvier tombait un samedi; il doit
par consquent y avoir, dans la dsignation de cette date, une faute
de copiste. Dans ses notes sur Nicphore 2 le P. Petau propose de ,
lire 3 au lieu de 7 janvier, ou bien au lieu de rîpcx, y (mardi) de lire
l' (c'est--dire samedi). Mais peut-tre vaudrait-il mieux lire
17 janvier au lieu de 7 janvier, c'est--dire i' au lieu de '.Cette date

s'accorderait parfaitement avec celle du 22 janvier, jour o fut
sacr le nouveau patriarche Anastase, car en 730, le 22 janvier
tombait un dimanche, c'tait le premier dimanche aprs le mardi
17 janvier; or on sait que le sacre des vques a ordinairement
lieu le dimanche 3 .
s'tait born protger ses glises et il y avait russi. Mme dans les vchs
grecs, ses sufiragants, l'iconoclasie avait chou. Comme elle ne svissait que dans
l'Eglise d'Orient, il n'avait pas pris part la controverse, laissant Germain le
soin de combattre l'hrsie. Le nouveau patriarche tant hrtique, la situation

du pape fut change. Une lgende byzantine racontait que, vers cette poque,
Lon III s'tant avis un jour de jeter une croix dans la mer, les flots laportrent
Rome. C'est une image ou un symbole de ce qui se produisit alors. Il n'y avait
plus maintenant d'intermdiaire entre le pape et les catholiques orientaux. Il
devenait leur chef naturel. L'autorit qu'avait eue Germain comme chef de
l'opposition orthodoxe passa tout entire Grgoire II. Le pape fut son vritable
successeur. L'glise romaine devait devenir le foyer de la rsistance l'iconoclasie.
On s'en rendit compte Rome et l'on y fit grand bruit de la dposition de Germa-
nos et de la perscution qui svissait Constantinople on parlait des images br-
;
les, des glises dvastes, des fidles mis mort, mutils ou exils, et l'on y
maudissait la malice de Lon III. Il faut ajouter que l'intrt du pape tait en jeu
de son collgue et qu'il lui semblait utile de protester. L'cho
qu'il craignait le sort
de ses protestations est parvenu auxehronographes byzantins qui mentionnent,
l'anne 729, la dfection dfinitive du pape. H. Hubert, dans la Reue historique,
1899, t. lxix, p. 17-18. (H. L.)
1. Op. cit., p. 629.
2. Op. cit., p. 128.
3. Thophane fixe le silentium au mardi 7 janvier 729. Or, en 729, le 7 janvier
Comme on l'a vu plus haut, il s'coula un certain temps entre [38c

les pourparlers de l'empereur avec Germain et la tenue du silen-
tium. Dans l'intervalle eurent lieu les tentatives de Lon pour
impliquer Germain dans un procs de haute trahison, les avertisse-
ments de Germain au tratre Anastase, et la prophtie faite chez
l'empereur. A notre avis, Germain crivit aussi, cette poque, au
pape Grgoire II, pour lui faire connatre les exigences de l'em-
pereur et l'accueil fait ses avances. La lettre de Germain est
perdue, mais nous possdons encore la rponse du pape, conserve
dans les actes du VII e concile cumnique. Grgoire y salue le
patriarche comme son frre et comme un champion de l'glise et

admire sa conduite l
.
Du reste, continue-t-il, on pourrait dire que ces faits devraient

tre plutt proclams par ce prcurseur d'impit qui t'a rendu le
mal pour le bien. Il pensait pouvoir s'lever contre celui qui est
venu d'en haut (le Christ) et avoir raison de ta pit; mais il est
maintenant vaincu du ct d'en haut, et ses esprances sont dues ;
l'glise lui a dit ce que Mose avait dit Pharaon, savoir qu'il
tait un ennemi de Dieu, et il a d aussi entendre le mot du pro-
phte Dieu t'anantira Il a donc t paralys dans ses entrepri-
: !
ses, grce l'nergie avec laquelle tu lui as rsist, nergie qui te

venait d'en Haut, et son orgueil a t bless mort. Ainsi que le
dit la Sainte criture, celui qui est fort a t vaincu par celui
qui est faible. N'as-tu pas combattu avec Dieu et de la manire
prescrite par Dieu, puisqu'il a ordonn que le camp du royau-
me de Dieu ft prcd du labarum de la croix, et que la sainte
tombait un vendredi. Hefele dont nous continuons corriger la chronologie, place

l'vnement en 730 et propose de lire 17; en effet en 730, le 17 janvier tait un
mardi. M. H. Hubert, op. cit., p. 17, note 3, crit ce propos Je suis tent d'ad- :
mettre cette correction, car Thophane a calcul ses dates sans tenir compte de la
modification du cycle des indictions. Cette correction explique le chiffre donn par
Thophane pour la dure du pontificat de Germain. Le P. J. Pargoire, L' glise
byzantine de 527 847, in-12, Paris, 1905, p. 254, crit: Le 17 janvier 729, il
(Lon III) put frapper un grand coup... le 19 octobre, fut donn l'ordre d'abattre
le Christ delaChalc... Le dimanche d'aprs, 23 janvier, Anastase prit officiellement
possession de son sige [patriarcal]. Il semble que toute cette chronologie n'a
pas t trs attentivement revise par le regrett auteur, qui dans les Echos
d'Orient rappelait que les dbuts de l'iconoclasmc nous reportent l'automne de
725 et fixe ici, p. 255, le dcret de Lon l'anne 726. (H. L.)
1. Ainsi que nous l'avons dit plus haut, il faut reporter l'anne 728 la lettre
de Grgoire II. Cf. Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 233 sq. (H. L.)
645
image de la Mre de Dieu suivt ce labarum? L'honneur rendu

une image revient, suivant la parole du grand saint Basile, au pro-
totype (reprsent sur l'image), et, comme s'exprime Jean Chry-
sostome, le culte des images est vritablement pieux... L'glise
ne se trompe pas, en affirmant que Dieu permettait la vnration
envers les images, et que ce n'tait pas l une invention du paga-
nisme. Lorsque l'hmorrosse dont parle l'vangile l leva ,
Panas une statue du Christ en souvenir du miracle fait en sa

faveur, elle ne fut pas blme de cette action au contraire, au ;
pied de cette statue germa, par la grce de Dieu, une herbe salu-
taire, inconnue auparavant 2 Ceci prouve que nous devons placer
.
$84] sous les yeux de tous la forme humaine de celui qui nous a dli-
vrs de nos pchs, pour reconnatre l'abaissement du Logos divin
et rappeler le souvenir de son passage sur la terre et de ses souf-
frances. Nous ne devons pas en cela voir une difficult dans les
si Dieu ne s'tait pas fait homme,

paroles de la sainte criture, car
nous ne l'aurions pas non plus reprsent sous forme humaine. On
appelle seulement idole la reprsentation de ce qui n'a aucune
espce de ralit par exemple, les images des dieux invents par
:
la mythologie grecque. L'Eglise du Christ n'a rien de commun avec
l'idoltrie, nous n'adorons pas un veau, etc., nous n'offrons pas

nos enfants aux dmons, etc. Ezchiel a-t-il vu (vin, 14-16) que
nous pleurions Adonis, ou que nous offrions de l'encens au soleil ?
Si quelqu'un interprte d'une manire judaque les paroles de
l'Ancien Testament prononces autrefois contre l'idoltrie, et
accuse notre glise d'idoltrie, nous pouvons le regarder comme
un chien qui aboie. Plt Dieu qu'Isral et pratiqu du le culte
Seigneur au moyen commandes

des choses visibles qui lui taient !
Plt Dieu que les types lui eussent rappel le Crateur Que n'a- !
t-il eu plus de souci pour le saint autel que pour les veaux de Sama-
rie, plus de respect pour la verge d'Aaron que pour Astart ! Si

Isral s'tait plus proccup de la verge de Mose, du vase
d'or, de l'arche d'alliance, du trne de grce (toit de l'arche d'al-
liance), de l'phod, de la table, de la tente et des chrubins, il ne
serait pas tomb dans l'idoltrie : car, quoique tous ces objets
fussent faits de main d'homme, ils taient cependant appels le
saint des saints. En effet, toute image faite au nom de Dieu est
1. Matth., ix, 20.

2. Cf. Leclercq, Manuel d'arch. chrt., t. n, p. 249. (H. L.)
vnrable et sainte;... avec toi combattait la reine de la chrtient,

la Mre de Dieu, etceux qui, depuis longtemps dj, se sont rvol-
ts contre toi, ont senti, avec l'opposition que tu leur faisais,
l'assistance qu'elle t'a prte h
Le contenu de cette lettre indique, notre avis, l'poque qui
suivit immdiatement l'nergique opposition faite, en [728],
l'empereur par le patriarche Germain par consquent elle aurait ;
t crite avant ce silentium o Germain, dsesprant du succs de

ses efforts, dposa l'insigne de l'piscopat. Si la rponse du pape rggp
est bien l'cho de la rponse de Germain, que le patriar-
il s'ensuit
che esprait encore, lorsqu'il crivait au pape, ramener l'empe-
reur dans une meilleure voie, et ne songeait pas l'abdication.
Aprs le silentium, et l'lvation d'Anastase, on s'explique que
le nouveau patriarche ait publi contre les images ce cu^poLor,
que l'empereur demand, et dont parle Nicphore 2 ou
lui avait ,
qu'il ait contresign, ainsi que le dit Thophane 3 l'dit publi par ,
l'empereur. On se demande si cet dit tait diffrent de celui de

[725] c'est l'opinion de Walch et d'autres
historiens ou s'il
ne que par la signature du patriarche. Les textes ne nous
diffrait
obligent pas admettre un dit nouveau; quoi qu'il en soit, les
attaques contre les images venaient de recevoir une sanction
ecclsiastique, et qui connat la servilit habituelle de l'piscopat
grec, il est facile de comprendre que, la rsistance du premier
sige de l'Orient une fois brise, les plans de l'empereur trouvrent
beaucoup d'admirateurs et d'excuteurs.
Mais il en fut autrement en Occident; malheureusement il est
trs difficile de faire concorder entre eux les renseignements que
nous avons sur ce qui se passa alors dans cette dernire contre, ou
de les harmoniser avec des faits qui nous viennent d'autres
sources. Thophane raconte ce qui suit, comme ayant eu lieu dans
la neuvime anne du rgne de l'empereur Lon Grgoire, le :
pape de Rome, ayant eu connaissance (du Ayo de l'empereur

pour la destruction des images), crivit Lon une lettre dogma-
tique pour lui dire que l'empereur ne devait pas porter d'ordon-
nance au sujet de la foi, ni changer les anciens dogmes, et lui
dclara qu'il empcherait l'Italie et Rome de payer leurs rede-
vances (?psu).
1. Mansi, op. cit., t. xiii, col. 91 sq. ; Hardouin, t. iv, col. 231 sq.
2. Op. cit., p. 65.
3. Op. cit., p. 629.
Thophane rapporte le mme fait dans le rcit 1

des vnements
de Tanne 729-730; voici ce second texte : A Gonstantinople Ger-
main rsista Lon, de mme que, Rome, l'homme apostolique
Grgoire rsista ce prince; il dtacha Rome, l'Italie et tout l'Oc-
cident de l'obissance politique et ecclsiastique envers Lon,
les spara de son empire... et le blma dans ses lettres qui sont
connues de tous. Plus loin on trouve un troisime passage, qui est

ainsi conu Mais Grgoire, le saint vque de Rome, condamna
:
Anastase et ses lettres; il reprocha l'empereur son impit, et

dtacha Rome et toute l'Italie de son empire 2 .
On comprend que les Latins aient t sur ce point mieux rensei-

[386] gns que Thophane. Le Liber pontificalis rapporte, dans sa bio-
1. Op. cit., p. 628. Aprs que les Lombards et les Byzantins eurent combattu
pendant deux sicles pour la possession de l'Italie, ce fut finalement la papaut

qui dcida du sort de la pninsule. On sait comment le pape, de simple vque de
Rome et sujet de l'empereur qu'il tait au dbut, tait devenu, par la force des
choses, un vritable souverain et comment les liens de vassalit qui le rattachaient
encore Byzance se relchaient de plus en plus. En outre, les questions de dogme
dtachaient lentement Rome de Byzance et prparaient le schisme des deux gli-
ses. La sparation politique de Rome d'avec l'empire d'Orient a concid avec
l'une des plus graves de ces querelles religieuses, celle des iconoclastes. Le conflit
des images a t un facteur important de la rupture. Il a rendu les papes indiff-
rents ou hostiles la puissance de Byzance et il a amen les empereurs se dsin-
tresser du sort de l'Italie. On a d reconnatre cependant qu'on en avait exagr
les consquences. On avait cru, avec Thophane, que la rupture avait t complte
et dfinitive ds la publication des premiers dits iconoclastes, en 726. Les papes,
ont, en effet, lutt de tout leur pouvoir contre l'hrsie impriale : tous les moyens
leur ont t bons, excommunication de l'exarque, soulvement des populations
italiennes, opposition la leve des impts, convocation d'un concile qui condamne
comme hrtiques les ennemis des images, refus de reconnatre le patriarche hr-
tique. Lon envoya en Italie une arme et une flotte.
III en fut tellement irrit qu'il
Cependant, l'examen des faits a montr que les papes ne s'taient point tant
hts de se sparer de l'empire. Ils se considrent toujours comme les vassaux de
Byzance et les reprsentants du basileus en Italie. Ils rpriment eux-mmes les
soulvements et maintiennent les populations dans l'obissance. Quant la
non pas l'hrsie impriale,
rsistance la leve des impts, elle avait pour cause
mais une grave augmentation des taxes, contemporaine des premiers dits contre
les images. A. Lombard, op. cit., p. 60-61. (H. L.)
2. Op. cit., p. 630. Anastase adressa en effet au pape Grgoire une lettre epistola
(litter inthronisticx) notifiant son avnement et les dcisions du silentium. Gr-
goire II refusa les titres de frre et de consacerdos et menaa l'intrus de l'exclure
du sacerdoce. Il crivit aussi l'empereur pour l'exhorter se convertir. Cette
lettre est perdue. (H. L.)
648 LIVRE XVIII, CHAPITRE
(Avant mme que l'dit

1
graphie de Grgoire II, ce qui suit :
imprial contre images arrivt en Italie) les Longobards

les
envahirent les possessions de l'empire en Italie, s'emparrent de

Narni (dans le duch de Spolte) et de Ravenne, et firent un grand
butin. Quelques jours aprs, le duc Basile, le chartularius Jordans
et le sous-diacre Jean Lurion formrent une conjuration pour tuer
le pape; le spatharius imprial Maxime, administrateur du duch
de Rome 2 entra dans leurs projets, mais ils ne purent trouver

,
d'occasion favorable pour le mettre excution. Plus tard, le
patrice Paul vint en Italie, en qualit d'exarque; une conjuration

se reforma, mais elle Romains massacrrent
fut dcouverte, et les
Lurion et Jordans. Basile put se sauver dans un couvent. L'exar-
que Paul chercha alors tuer le pape, d'aprs l'ordre qu'il en avait
reu de l'empereur, eo quod censum in provincia ponere prpediebat,
et cogitaret suis opibus ecclesias denudare, sicut in cteris actum est
locis, atque alium in ejus ordinare loco, parce que le pape l'emp-
chait d'craser les provinces sous un impt (injuste), d'enlever aux
glises ce qu'elles possdaient, ainsi qu'il l'avait fait ailleurs, et
de mettre un antipape sa place. L'empereur envoya alors un
autre spatharius, avec l'ordre d'loigner le pape de son sige. Pour
accomplir ce sacrilge, Paul envoya de Ravenne et du camp, contre
Rome, autant d'hommes qu'il put en dcider faire cette expdi-
tion.Mais les Romains Longobards se soulevrent pour
et les
dfendre le pape, occuprent le pont Salario, dans le Spoletum,
entourrent Rome et empchrent l'enlvement du pape. Sur ces
entrefaites arriva un dcret de l'empereur, portant qu'on ne devait
souffrir nulle part d'images de saints, de martyrs ou d'anges, toutes
tant dignes d'excration 3 Si le pape adhrait cette ordonnance,
.
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 229. En effet, peu de temps avant la
publication de l'dit de 725, les Lombards avaient recommenc les hostilits contre
les Byzantins. Les Spoltins s'taient empars de Narni, le roi Liutprand avait
pris Classis. H. Hubert, op. cit., p. 11. (H. L.)
2. L'expression de duch de Rome apparat au commencement du vm e sicle,
exactement en 712. Un certain Petrus est envoy pro ducatu

urbis. C'est Roman
de Constantinople qu'il reoit son investiture.
3. A la nouvelle de l'dit [de 725], des menaces de l'empereur et de l'opposi-
tion du pape, les exercitus de la Pentapole, de la Vntie, de l'Italie entire s'mu-

rent. Par suite de l'affaiblissement de l'arme byzantine en Italie, les milices
locales s'taient organises et avaient grandi aux dpens de l'autorit des \.u- (
ques. Ct l'inlay, Historyof Greece, t. i, p. 203 sq.; t. il, p. 27 sq., 204 sq.; Ch. Diehl,
op. ciL, p. 308-312; Hartmann, Untersuchungen zur Geschichte der byzantinischen
Il aurait les bonnes grces de l'empereur; dans le cas contraire, il
perdrait sa dignit. L'homme de Dieu n'en condamna pas moins
Verwaltung in Italien, 1889, p. 52-73, 151-165. Sickel, dans Deutsche Zcitschrift fur
Geschichtswissenschaft, 1894, p. 308, n. 1. Les bourgeoisies composent, avec les
dbris des bandes rgulires fixes au sol, les exercitus de Ravenne et d'ailleurs,
troupes indociles, mieux prpares la rvolte qu' la bataille, corps politiques
autant qu'armes. Elles se soulvent contre l'exarque Paul, ses auxiliaires et
ses matres, renversent ses officiers et se nomment les ducs, l'exemple des Vni-
tiens qui s'taient dj soustraits l'autorit directedu Patrice. Tous jurent de
dfendre le pape et de mourir pour un biographe pontifical qui ra-
lui. Mais c'est
conte ces faits; il est peut-tre dispos exagrer le dvouement des Italiens :
Atque sic de pontificis deque sua immunitate cuncti studebunt. Grgoire est menac
de mort ou de dposition; eux, ils ont payer des impts. Ils dfendent leurs
images et leurs biens.Ils songeaient si peu proclamer l'indpendance de l'Italie
qu'ils voulaientmener un empereur Constantinople. La rvolte n'avait pas de

gravit exceptionnelle. Il ne se passa rien qui ft insolite dans un pays frontire,
mal administr, longtemps occup par des barbares, o le Lombard coudoyait le
Romain, et o l'on vivait arm. Il y eut des chevauches, des escarmouches et des
coups de main. A Rome, o s'taient maintenus d'abord des ducs impriaux
le duc Petrus, Exhilaratus, (Armbrust, Die territoriale Politik der Ppste, in-8,
Gttingen, 1885) clatrent quelques meutes, la milice fit une sortie. Un de ces
grands propritaires turbulents, plus ou moins croiss de Grecs et de Goths, plus
ou moins pars de titres byzantins, qui furent la souche des barons romains, le
duc Exhilaratus, essayait de soulever contre le pape les paysans de la" campagne
romaine; il fut atteint et tu. A quelque temps de l, un autre duc, le duc Pierre,
devenu suspect, eut les yeux crevs. A Ravenne, le parti grec et le parti italien se
livrrent des combats sanglants o l'exarque trouva la mort, et pendant quelque
temps, Ravenne fut en guerre ouverte contre les Byzantins; ceux-ci furent battus
par Ravennates aux bouches du P. Mais d'autres partisans plus actifs et plus
les
compromettants, les Lombards, s'taient spontanment dclars pour Grgoire IL

Aprs leur tablissement en Italie, la papaut avait su rapidement se mnager,
sinon leur alliance, du moins leur bon vouloir; le roi lombard, devenu catholique,
tait un protecteur ventuel qui pouvait la dfendre l'occasion contre les entre-
prises du pouvoir civil. Liutprand, qui rgnait alors, tait bien dispos l'gard
de Grgoire II. Il lui avait rendu le patrimoine des Alpes cottiennes et le pape, en
723, avait donn le pallium l'vque de Forum Julii, ce qui le rendait indpen-
dant, en droit comme en fait, du patriarche de Grado. Ce dernier chappait tou-
jours la domination des envahisseurs. [Lorsque peu de temps avant l'dit de
723, les Lombards reprirent les hostilits contre les Byzantins,] par pit et
pour s'arrondir, ils soutinrent le pape dans sa rsistance, et lorsque l'exarque seul
avait march sur Rome pour contraindre Grgoire II se soumettre l'impt, il
avait trouv devant lui au Pont Salarius, ct del milice romaine, les Lombards
de Spolte et de Toscane. Plus tard Liutprand envahit de nouveau le territoire
imprial; plusieurs bourgs fortifis de l'Emilie lui ouvrirent leurs portes. Vaine-
ment l'exarque Eutychius essaya par d'habiles ngociations d'enlever au pape
l'appui du roi et de corrompre les ducs. Il ne russit tout d'abord qu' faire dclarer
s'arma contre l'empereur comme on s'arme contre un

l'hrsie,
ennemi, et crivit partout aux chrtiens de se prserver des nou-
veauts impies. Tous les habitants de la Pentapole, et l'arme de
la Vntie, s'opposrent l'ordre de l'empereur, dclarrent qu'ils
ne consentiraient jamais au meurtre du pape, mais combat-
traient courageusement en sa faveur. Ils frapprent d'anathme
l'exarque Paul, celui qui lui avait prt secours, et tous ses
partisans; la nouvelle de tout ce que faisait l'empereur, les Ita- [387
liens se dclarrent dlis de l'obissance envers Lon, se choisi-
rent des chefs, et se dcidrent un nouvel empereur et
lire
le conduire Constantinople. Mais pape les calma et les d- le
termina abandonner ce plan, esprant l'amendement du prince.

Sur ces entrefaites, Exhilaratus, gouverneur imprial de Naples,
avec son fils Hadrien, trompa les Campaniens et les entrana
obir l'empereur et attenter la vie du pape. Les Ro-
mains le poursuivirent et le turent, lui et son fils. Ils chassrent
de mme le duc de Rome, Pierre, souponn d'avoir crit la cour
contre le pape. A Ravenne, l'empereur avait son parti, le pape et
les fidles avaient le leur; des diffrends s'levrent o le patrice
Paul, exarque, perdit la vie. A cette mme poque les Longobards

prirent plusieurs villes et territoires : Castra iEmilia, Feronia-
num, Montebelli, Verablum, Buxum, Persicetum, la Pentapo-
le
1
et Auximanum 2 Quelque temps aprs le patrice Eutychius,
, .
l'eunuque qui avait t auparavant exarque, fut envoy par l'empe-
l'alliance tacite des Lombards et des Romains. H. Hubert, op. cit., p. 8-11.
(H. L.)
1. La Pentapole comprend le territoire des cinq villes : Rimini, Pesaro, Fano,
Umana et Ancne. Cf. Muratori, Hist. d'Ital., t. iv, p. 289.
2. Paul Diacre, Hist. Longobard., 1. VI, c. xlix, donne d'une manire un peu
diffrente les noms de ces villes. Muratori, Hist. d'Ital., t. iv, p. 291, dit ce
sujet : Si nous comprenons bien le texte, il en rsulte que
d'Osimo [Auxi- la ville
manum) tait en dehors de la Pentapole, et que Feronianum (Fregnano) tait une

petite province de l'ancien duch de Modne, dans la partie montagneuse o se
trouvent Sestola, Fanano, et d'autres villes. Mons Bellius est Monte-Veglio ou
Monte- Vio dans les montagnes de Bologne, sur le fleuve de Samoggia. Verablo
et Busso ou Busseta sont peut-tre des noms altrs, car on ne peut songer ici
Busseto, situ prs du P, entre Parme et Piacenza on ne saurait admettre :
que les Longobards, qui taient matres du pays voisin, aient diffr aussi
longtemps de mettre la main sur cette ville. Persicetum est un petit territoire
appartenant au comt de Modne. Le magnifique bien de campagne San-
Giovanni in Persiceto, non loin de Bologne, a encore conserv le nom de
Persicetum.
reur, Naples, pour mener bonne le pape fin les projets contre
jusqu'alors frapps d'insuccs. pour tous
Il fut bientt vident
que l'envoy de l'empereur se proposait de dshonorer les
glises, de tout perdre et de tout voler. Il envoya Rome un de
ses satellites, avec ordre de tuer le pape et tous les grands de la

ville. Sans l'intervention du pape, les Romains auraient tu cet
ambassadeur. Ils retranchrent alors Eutychius de leur commu-

nion et s'engagrent, sous la foi du serment, dfendre le pape.
Eutychius, de son ct, promit de grands prsents au roi et aux
[388] ducs des Longobards pour leur faire abandonner la cause du
pape; les Longobards, de concert avec les Romains, se dclarrent
prts donner leur vie pour le pape. Celui-ci remercia le peuple de
son attachement, et chercha en Dieu son principal secours, qu'il
s'effora d'obtenir par ses prires, ses jenes et ses nombreuses
aumnes. Il exhorta en mme temps tous les fidles ne dsistrent
ab amore vel fide Romani imperii 1 A cette mme poque, c'est-- .
dire dans la XI e indiction (elle va du 1 er septembre 727 au

1 er septembre 728), les Longobards s'emparrent par ruse du
chteau de Sutri (dans le voisinage nord de Rome 2 ), et le gard-

rent durant cent quarante jours, jusqu' ce que le pape en obtnt
par ses exhortations et ses prsents la restitution comme un pr-
sent fait aux aptres Pierre et Paul 3
. Quelques mois aprs, au
M. Hubert, tude sur la formation des tats de l'glise, dans la Revue histori-
1.
que, 1899, t. lxix, p. 11-12, note et expose en quelques mots trs modrs et pleins
de sens le problme de psychologie en matire politique que soulve la conduite du

pape Grgoire II au milieu de toute cette agitation. Le pape est-il responsable
de toute cette agitation? Aprs l'avoir provoque peut-tre, il semble l'avoir
redoute et s'tre efforc de la contenir. Il voulait mnager Lon III, car il gardait
l'espoir d'un accommodement. Ainsi, il n'avait mme pas excommuni l'empereur,
tandis que le pape Constantin, dans des circonstances analogues, avait fait effacer
des diptyques officiels le nom de Philippicus. Il s'opposa, ds le dbut, l'lection
d'un empereur italien. Avec les Lombards, il n'osait pas s'engager. Peut-tre
craignait-il ou regrettait-il leur alliance. Quand ses partisans traitent avec eux,
son instigation peut-tre et sans nul doute de son aveu, il s'efface, il feint de n'at-
tendre le succs que de la pit et des bonnes uvres. Rendant grces aux Romains
qui s'engageaient pour lui, il leur prchait la modration et les adjurait de rester
fidles l'empire. Le biographe du pape a not scrupuleusement ces tmoignages
de son loyalisme; or, il tait de l'glise romaine. Grgoire II pensait qu'il pouvait
rsister main arme aux officiers impriaux sans trahir l'empire. (H. L.)
2. Sutri tait un bourg fortifi, castellum, situ aux environs de Viterbe, dans
la direction du sud. (H. L.)

3. Liutprand avait eu soin, au pralable, de dpouiller la ville. Cette cession tait
652 livre xviii, chapitre i
mois de janvier de la XII e indiction (729), une comte apparut

dans le ciel et Liutprand, roi des Longobards, conclut avec Euty-
chius cette honteuse alliance qui runit toutes les troupes des deux
armes afin de soumettre pour le compte de Liutprand les ducs
lombards et vassaux de Spolte et de Bnvent (qui cherchaient
peut-tre se rendre indpendants 1
). On devait ensuite s'emparer
de Rome, pour le compte de l'empereur, et excuter les ordres ren-
dus contre le pape. Liutprand parvint en effet soumettre les
deux ducs, et se dirigea ensuite sur Rome; mais le pape vint au-
devant de lui, et lui parla de telle manire que le roi se jeta ses
2
pieds . Toutefois le roi demanda au pape de recevoir Eutychius
avec bont; le pape y consentit, et la rconciliation eut lieu. Pen-
un acte d'une gravit singulire, a-t-on pens, une sorte d'usurpation et,en tous
cas, une rupture officielle. Car Sutrium, dit-on, n'tait pas un patrimoine de
l'Eglise romaine. Or, il n'est pas impossible, tout au contraire, que Sutri
lui ait appartenu. Dans la vie de Zacharie, sans doute, aprs une numration
de patrimoines, le pays de Sutri est Rappel territorium et non patrimonium.
Mais l'expression de Territorium Sutrinum n'est l qu'une simple expression

gographique dsignant la situation d'un patrimoine appel la Vallis Magna.
Le terme de Caslellum n'est pas plus significatif, car il y avait parmi les
patrimoines de l'glise romaine, dfaut de villes, plus d'un castrum ou d'un

castellum comme Sutri. P. Fabre, De palrimoniis Ecclesi romanse, in-8, Paris,
1892, p. 3. Le pape n'a pas rclam Liutprand les villes de la Pentapole ou de
l'Emilie. Il n'a pas protest contre la conqute de Narni, o pourtant il avait un
patrimoine; pourquoi se serait-il mu de la perte de Sutri, si ce bourg ne lui
avait appartenu ? Sans doute il dpendait du duch de Rome, mais, si le pape
l'avait rclam au nom du duch, la donation n'et pas t faite beato Petro;
car cette expression de donation saint Pierre est prcise et elle n'est pas
employe au hasard. En tous cas dans le doute, les autres faits n'autorisent
,
pas penser que le pape ait song encore constituer l'tat pontifical et ce qui ;
parat prouver que la prise de Sutrium l'avait ls, c'est qu'il se dtacha de Liut-
prand et fit des avances aux ducs de Bnvent et de Spolte. H. Hubert, op.
cit., p. 12-13. (H. L.)
1. Muratori, op. cit., p. 297.
2.Nous entendons ici le son de cloche du ct de Rome; il faut, semble-t-il, y
mettre une sourdine. Cf. H. Hartmann, Untersuchungen zur Geschichte der byzan-
tinischen Verwaltung in Italien, 1889, p. 128; H. Hubert, dans la Revue historique,
1899, t. note 7, o il note la diffrence des deux recensions de la Vita
i.xix, p. 13,
Gregorii: ladeuxime a un caractre plus lgendaire, la premire rdaction raconte
seulement que Liutprand renona ses desseins. Cf. Papsl, (iesrhirlifr des Umgth
bardischen lerzogthums, dans Forschungen zur deutschen Geschichte, t. n, p. 'i07;
Jenny, Geschichte des langobardischen lerzogthums Spoleto, 570-774, in-8,
Wien, 1890; W. Martcn - C tthickt des langobarden Heiches unter
Konig Liutprand, in-8, Heidelberg, 1880. (H. L.)
332- ORIGINE DE L HERESIE DES ICONOCLASTES 653
dant que l'exarque habitait de nouveau Rome, un imposteur, nom-

m Tibrius Petasius, se proclama empereur en Italie et se fit
acclamer dans plusieurs villes 1 L'exarque fut fort attrist de cette
.
rvolte; mais le pape le consola et le soutint d'une manire si

nergique, que la rbellion fut bientt touffe et que l'on put
envoyer Constantinople la tte de Tibrius. Malgr tous ces inci-
dents, l'empereur ne plut jamais aux Romains. Sa mchancet se
faisait jour de plus en plus, il alla jusqu' forcer les habitants de
Constantinople enlever de partout lesimages du Rdempteur,

de sa sainte mre et de tous les saints, pour les brler au milieu de
on passa un badigeon sur tous les murs couverts de fres-
la ville et
ques. Comme beaucoup d'habitants rsistaient ces ordres, on

en excuta un grand nombre et les autres furent mutils. L'em-
pereur dposa le patriarche Germain, et donna son sige Anas-
tase. Celui-ci Rome une epistola synodica; Grgoire trou-
envoya
vant qu'elle adhrait l'hrsie le menaa de l'excommunication,
2
s'il ne revenait la foi catholique Il donna aussi dans ses lettres
.
3.
[389] l'empereur de salutaires conseils
Il rsulte de ce qui prcde, 1) qu'avant la publication en Italie,
de l'dit imprial contre les une discussion
images, il existait dj
trs vive entre l'empereur et le Le Liber pontifi-
pape Grgoire II.
calis n'en indique pas l'occasion, il se contente de dire que le pape

avait empch l'exarque d'tablir un census sur la province (ro-
maine 4 ). Nous avons dj dit qu'il fallait probablement entendre
par l une redevance nouvelle et injuste; c'tait peut-tre un im-
pt semblable la capitation que le mme empereur Lon imposa
plus tard en Calabre et en Sicile 5 Le Liber pontificalis parat .
1. Muratori examine quelles ont t ces villes, op. cit., p. 298 sq. [Tibrius Peta-
sius rassemblait ses partisans en Toscane. Le pape fit sortir de Rome, avec
l'exarque, la milice urbaine. Les principaux de l'glise de Rome, proceres eccle-
si, accompagnrent Eutychius. Ceci probablement au mois de jan-
se passait
vier 729. Le pape avait donn en la circonstance un gage important de fidlit
l'empire tandis qu'il condamnait l'hrsie et rompait officiellement avec le
patriarche Anastase. Ainsi le premier dit iconoclaste n'avait pas rompu les liens
du pape avec l'empereur. Cf. Dahmen, Dos Pontificat Gregors II, Dusseldorf,
1888. (H. L.)]
2. Nous avons dit que le pape refusa les titres de frre et de consacerdos que lui
donnait Anastase. (H. L.)

3. Mansi, op. cit., t. xn, col. 229-232.
4. Voir ce que nous avons dit, p. 638, note de la page prcdente. (H. L.)
5. Thophane, op. cit., p. 631. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 726, n. 10; Walch,
supposer que le fond de cette affaire tait que l'empereur voulait

piller les glises; c'est peut-tre l, en effet, la raison de la rsistance
1
de Grgoire II . Les donnes trs incompltes qui nous sont
fournies par le Liber pontificalis, et celles de Thophane, ne nous
permettent pas de dterminer, positivement le vritable caractre de
l'opposition du Saint-Sige 2 Toutefois, . le Liber pontificalis affirme
que Grgoire s'effora de maintenir les sujets de l'empereur dans la
fidlit et dans l'obissance, tout en les dfendant contre les pr-
op. cit., p. 261. [La Sicile, la Calabre, le Bruttium taient particulirement acca-
bls par les impts. (H. L.)]
1. Le Liber pontificalis emploie cette expression ex suis opibus ecclesias denudari.
:
Ces mots ecclesias denudari ne signifient pas lever un impt sur les biens ecclsias-
tiques, mais bien plutt piller. (H. L.)
2. Nous avons, dans les notes qui prcdent, dtermin le caractre de cette
opposition. Le pape avait trs habilement choisi son terrain et on ne l'en faisait
pas sortir. Il fallut la consquence inattendue du silenlium de 729 pour lui donner
un rle qu'il ne briguait pas. A cette poque la situation du pape par rapport l'I-
talie tait assez analogue celle que prendra de nos jours le roi de Pimont,Victor-
Emmanuel. En face de l'empereur byzantin qui joue un rle assez peu diffrent
de l'empereur d'Autriche, des exarques et patrices reprsents parles grands-ducs,
il se trouve que Grgoire II incarne l'esprit d'indpendance nationale, encore qu'il
affecte d'en calmer les manifestations. La situation du pape tait considrable et
sa popularit en Italie aussi profonde que durable. L'vque de Rome ne ressem-

blait, par son tat territorial et sa puissance morale, aucun de ses collgues
italiens. De vastes et riches domaines, un patrimoine bien gr, une glise clbre
et opulente, faisaient du chef de cette glise, le pivot de la politique et du senti-

ment italien. Matre dans la ville, il y clipsait les commissaires impriaux. Son
rle y est celui d'un matre dans son propre ^domaine. Il rpare les murailles,
entretient les aqueducs ; il se charge de la police urbaine, nourrit les pauvres, paie
la milice et Dans la province, il va de pair avec l'exarque. Il pro-
dfend la ville.
tge les Italiens mal dfendus, mal gouverns, ruins parla guerre et la famine. Il
organise la rsistance aux Lombards il envoie des officiers Npi, Naples et
;
Salerne. Il adresse des proclamations, donne des ordres, fait marcher les troupes.
Trop faible, il russit mnager les trves. Sans troupes, par son seul prcstiL <\ il r
dfend Rome et l'Italie. Surtout, il veille ce que les pays qu'il conserve l'em-
pire soient mnags par ses fonctionnaires; il surveillait leur gestion... L'empe-
reur veut pressurer l'Italie; Grgoire s'y oppose de toutes ses forces. Ses intrts
sont d'accord avec ceux des populations et celles-ci reconnaissent ces services.
Enfin, il tait pape et en lui survivait la grandeur de Rome. Tandis que les exar-
ques se rendaient impopulaires, pape tait devenu, pour les Italiens qu'il dfen-
le
dait et secourait, un vritable chef national. Supprimez l'exarque, c'est auprs du

pape que les peuples se groupent. Mais Grgoire II, d'un caractre prudent et
pacifique, n'tait pas homme abuser de sa situation. Il fut servi par les circons-
tances qui mirent en lumire sa popularit et grandirent son prestige. H. Hubert,
op. cit., p. 15. (H. L.)
tentions injustes de l'autorit; la rsistance se justifie mme en

demeurant dans les limites du droit et les devoirs des citoyens.
Mais il est facile de prouver que lepape n'a pas empch de
payer au gouvernement imprial les impts lgitimes, et qu'il ne
s'est rendu coupable d'aucune trahison vis--vis de l'empereur.
C'est ce que dmontrent a) les principes sur les rapports du
:
sacerdoce et de l'empire dvelopps par le pape lui-mme, dans

sa lettre Lon 1 Nous aurons bientt l'occasion de faire con-
.
2
natre cette lettre
b) les efforts nergiques de
; Grgoire
pour empcher toute rbellion contre l'empereur et toute voie
de fait contre ses fonctionnaires. Ces efforts sont constats
en dtail par le Liber pontificalis et la lettre du pape Ursus,
[390] duc de Venise, de mme par Paul Diacre, lorsqu'il dit 3 : Omnis
quoque Ravennse exercitus et Venetiorum talibus jussis (la destruc-
tion des images) uno animo restiterunt, et nisi eos prohibuisset
Pontifex, imperatorem super se constituere fuissent aggressi.
Donc, lorsque les Grecs, souvent mal informs de ce qui se pas-
sait en Occident, disent que le pape avait dtach de l'empe-
reur, non seulement l'Italie, mais mme tout l'Occident 4 cette ,
assertion ne saurait contrebalancer l'autorit des paroles du pape

Grgoire II et des tmoignages du Liber pontificalis et de Paul
Diacre. Zonaras dit, son tour, que le pape et son concile avaient
anathmatis l'empereur; mais aucun des anciens auteurs ne con-
firme ce renseignement; il y a probablement ici un malentendu
caus par une fausse interprtation de la seconde lettre de Grgoire
l'empereur o le pape, s'inspirant de saint Paul (I Cor., v, 5),
souhaite l'empereur un dmon qui chtie son corps pour gurir
1. Nous verrons bientt que cette lettre est apocryphe. (H. L.)
2. Walch, op. cit., p. 248, t. ix, p. 459 sq., dit, au sujet de ces refus de payer
l'impt, qu'un autre pape s'tait conduit de la mme manire vis--vis de Philip-
picus Bardans, parce que ce Philippicus tait un hrtique. Walch oublie que,
dans cette circonstance, ce ne fut pas le pape, mais bien le peuple qui refusa l'im-
pt. [ Quant au pape Constantin, il excommunia Philippicus en faisant rayer son
nom des diptyques officiels. C'tait manifester ses sentiments. (H. L.)]
3. De rbus gestis Longobardorum, 1. VI, c. xlix.
4. Nol Alexandre, Hist. coles., vi, p. 72 sq., Venet.,1778,
sec. vin, dissert. I, t.
a crit une dissertation sur ce sujet; DeGregorii II ergaLeonem

elle est intitule
imperatorem moderatione. D'autres historiens ont trait le mme sujet, avec des
proccupations bien diffrentes, il est vrai; ce sont : Baronius, Annales, ad. ann.
730, n. 5; Pagi, Critica, ad ann. 726, n. 10-13; 730, n. 8-11; Bower, Gesch. d,
Ppste, t. iv, p. 381 sq.; Walch, op. cit., t. x, p. 263-283.

son me l
. malentendu que Zonaras a
C'est encore par suite d'un
prtendu que pape Grgoire II s' tait ligu avec les Francs contre
le
l'empereur. Le pape en effet, a voulu contracter cette alliance;

c'est ce que dit le Liber pontificalis dans sa Vita Stephani II,
mais elle tait dirige contre les Longobards, et non contre l'em-
pereur.
2) D'aprs Thophane, l'dit imprial contre les images de [725]
aurait t la seule raison du refus du pape d'acquitter les impts.
D'aprs le Liber pontificalis, au contraire, il n'y a aucun rapport
entre ces deux faits.
3)Le Liber pontificalis dit formellement que les fonctionnaires

impriaux avaient, plusieurs reprises, sur l'ordre de l'empereur,
voulu attenter la vie du pape. Quelques historiens ont laiss
entendre que Lon avait ordonn d'enlever le pape et de l'amener
Constantinople le pape Grgoire fait allusion ces ordres dans [391
:
sa premire lettre Lon; mais cette affaire avait t exagre et

on en a conclu des tentatives d'empoisonnement et de meurtre 2 .
4) Le Liber pontificalis parle de deux invasions principales des Lon-

gobards sur le territoire imprial. Il place, avant la publication de
l'dit sur les images, la premire de ces deux expditions, dans
laquelle ils s'emparrent de Narni, de Ravenne capitale de l'exar-
chat, de la ville et du port de Classis, o ils firent beaucoup de
butin 3. Il indique comme postrieure la seconde expdition, dans
laquelle les Longobards s'emparrent de Castra Mmilia, etc..
4
Paul Diacre place aussi la prise de Narni et de Ravenne, avant le
dcret contre les images, et suppose galement que Castra JEmilia,
et les autres villes ne sont tombes au pouvoir des Longobards
qu'aprs la publication de l'dit imprial. La premire lettre du
pape Grgoire lia l'empereur Lon explique trs bien tout ce qu'il
peut y avoir encore d'obscur dans ces incidents; elle raconte que
plusieurs occidentaux se trouvaient Constantinople, prcis-
ment l'poque o l'image du Christ fut dtruite dans le quartier
de Chalcoprateia. Leur rcit de ce sacrilge et des cruauts qui
l'avaient suivi, exaspra tout l'Occident contre l'empereur,
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 524; Pagi, Critica, ad. ann., 726, n. 13; Walch, op.
cit., p. 255.
2. Walch, op. cit., t. x, p. 283 sq.
3. Dans le passage en question, il faut lire captos, au lieu de captas.
4. De gestis Longobardorum, 1. VI, c. xlviii, xlix.
657
telle sorte que les Longobards firent invasion dans la Dcapole 1
et s'emparrent de Ravenne 2
.
Il rsulte de ces tmoignages que les Longobards profitrent du

mcontentement profond des Italiens 3
, occasionn par ces rcits,
et envahirent le territoire imprial, depuis longtemps objet de
leur convoitise.La prise de Ravenne, et autres villes a donc eu
quelque rapport avec la destruction des images, elle en a t une
consquence, et cependant le Liber pontificalis et Paul Diacre
ont pleinement raison de dire que ces faits ont prcd la publica-
tion de l'dit imprial en Italie. Ce furent certainement les tmoins
de la destruction de l'image du Christ Chalcoprateia qui firent
connatre les premiers, en Italie, la destruction des images.
5) Dans une lettre de Grgoire II adresse Ursus, duc de Vn-
tie 4 , le pape dit La ville de Ravenne a t prise a non dicenda
:
gente Longobardorum, et d'aprs ce qu'il apprenait, l'exarque

392J s'tait enfui Venise.Le pape demandait au duc de rester fidle
l'exarque, et de l'aider remettre Ravenne sous la domination
impriale 5 Paul Diacre 6 nous apprend que le duc et l'exarque
.
parvinrent en effet remettre ces provinces sous la puissance de

l'empereur. Dans
nombreuses guerres contre les impriaux,
ses
Luitprand, roi des Longobards, n'a t malheureux que deux fois :
la premire fois Rimini, et la seconde lorsque son neveu Hilde-
brand, tabli Ravenne, fut surpris et fait prisonnier par une atta-
que subite des Vnitiens. Cette expression a non dicenda gente,
dont se sert le pape, en parlant des Longobards, prouve que sa
lettre a t crite avant que ceux-ci se fussent rapprochs de lui, et
eussent bien mrit du Sige romain. Cette roccupation de
1. La Dcapole se composait de dix villes

ligues pour se soutenir mutuellement;
c'taient Ravenne, Classis, Csare, Cervix, Cesena, Forlimpopoli, Forli, Bologne
:
et Faenza. Cf. Le Bret, Hist. d'Ital., p. 153, t. xl de YHist. universelle.

2. Mansi, op. cit., t. xn, col. 970 sq. Hardouin, op. cit., t. iv, col. 11. [ Qu'on
;
veuille bien tenir pour non avenue l'explication donne par la premire lettre le ;
tmoignage de Thophane sufft attester le fait du sacrilge de Chalcoprateia.
(H. L.)]
3. Nous avons retrac cette situation de l'Italie dans les notes prcdentes, cf.
p. 648, note 3 sq. (H. L.)

4. La Vntie appartenait encore, cette poque, aux empereurs de Byzance;
cf. Muratori, op. cit., p. 289; Walch, op. cit., p. 245.
5. Mansi, op. cit., t. xn, p. 244; Baronius, Annales, ad. ann. 726, n. 27; Mura-
tori a lev quelques doutes sur l'authenticit de cette lettre.
6. De geslis Longobardorum, 1. VI, c. liv, op. cit., note.
CONCILES - IV - 42
Ravenne a mme d avoir lieu d'assez bonne heure, car l'exarque

Paul envoya quelque temps aprs, 4e Ravenne mme, au t-
moignage du Liber pontificalis et de Paul Diacre, une arme con-

tre Rome et contre le pape. Ge fut cette arme que les Romains
et les Longobards arrtrent au pont Salarius.
6) Pagi, Walch, et d'autres historiens supposent que l'dit imp-
rial contre les images, dont parle le Liber pontificalis comme ayant
t publi en Italie, est celui de 730. Mais le Liber pontificalis

nous fournit lui-mme des indications chronologiques plus exactes.
Aprs avoir parl des dsordres causs en Italie par cet dit, et de
l'inbranlable fidlit des papes pour les empereurs, malgr
toutes les perscutions dont ils taient l'objet de leur part, il
continue : Vers cette mme poque (c'est--dire assez longtemps

aprs la publication de l'dit imprial), les Longobards s'empar-
rent, dans onzime indiction (1 er septembre 727-l er septembre
la
728), du chteau de Sutri et au mois de janvier 729 parut une

comte. Ce texte prouve que l'dit imprial fut publi assez long-
temps avant l'anne 728, et par consquent qu'il s'agit ici du pre-
mier dit de l'anne 726 h
2
7) Thophane ajoute qu'aprs avoir pris connaissance de l'dit [393
de l'empereur contre les images, le pape crivit Lon une lettre
portant que l'empereur n'avait pas le droit de porter une ordon-
nance sur la foi, ou de modifier les anciens dogmes. Thophane
parle galement, en deux autres passages, de lettres crites l'empe-
3
reur par Grgoire, et le Liber pontificalis les mentionne aussi .
Mais au xvi e sicle,

ces lettres ont t retrouves par le savant
jsuite Fronton du Duc, dans la bibliothque du cardinal de Lor-
raine, et traduites par lui du grec en latin. Baronius les fit imprimer,
pour la premire fois, dans ses Annales, ad ann. 726 4 Dans leur .
suscription, le pape reoit par erreur le surnom de Dialogus;

c'tait le surnom qu'on avait donn Grgoire le Grand, cause
1. Le Liber pontificalis sait que la prise de Sutri est de 727-728. On peut donc
admettre l'antriorit des vnements qu'il raconte auparavant et placer l'exar-
chat de Paul en 726 et 727. La premire confiscation, celle du duc Basile, remon-
terait 725. (H. L.)
2. Op. cit., p. G21.
3. Nous n'entreprenons pas la rfutation, point par point, de ce que Hefele
avala.' m l.iti\ .iiMiit ces deux Kl lits; nous prfrons donner ci-dessous un
expos critique de toute la question. (H. L.)
'i. Baronius, Annales, ail ann. 7-<i, n. [i\.
de ses clbres dialogues. Ces lettres passrent dans les collections
du VII e concile
des conciles, et furent places en tte des actes
cumnique. On ne s'explique pas, suivant la remarque de
Rosier 1 que le VII e concile cumnique n'ait pas utilis et fait
,
lire ces lettres; l'oubli provient peut-tre de ce que l'empereur

avait ananti l'exemplaire envoy Gonstantinople, en sorte que
le concile n'en eut aucun sa disposition. Semler et Rosier
ont lev, tort, des doutes sur l'authenticit de ces lettres, et
Labbe a pens, bien tort aussi, qu'il fallait les attribuer non
Grgoire mais son successeur Grgoire III 8 Le contenu de ces
II, .
lettres nous permettra de nous former une opinion sur leur date 3
1. Rosier, Bibliothek der Kirchenvter, t. x, p. 475.

2. Voy. contre cette opinion : Pagi, Critica, ad ann. 726, n. 5; Walch, op. cit.,
p. 173 sq.
3. Baronius fut le premier en Occident publier dans ses Annales, ad ann. 726,
le texte grec et le texte latin de deux lettres d'un pape Grgoire, lettres adresses
l'empereur Lon l'Isaurien. Aprs quelques mots d'introduction, on trouve le
texte suivi des notes Fronton du Duc. Celui-ci tait l'auteur de

du savant jsuite
la trouvaille, en 1590, dans le texte grec, en un manuscrit de la bibliothque de
Saint-Remi Reims, jadis en la possession du cardinal de Lorraine. Fronton du

Duc joignit l'envoi une traduction latine et ce fut sous cette double forme que les
lettres passrent desAnnales dans les diffrentes ditions conciliaires, notamment
celle de Bini, 1604, de Labbe, t. vm, p. 651,o*elles prirent place dsormais en
tte des Actes du VII e concile cumnique. Leur authenticit ne fut donc pas
mise en question; par contre on ne s'entendit pas sur leur date. Baronius les don-
nait l'anne 726. Jaf descendait jusqu'en 728; Pagi, jusqu'en 730, enfin Labbe,
De scriptoribus ecclesiasticis, et Fleury, Histoire ecclsiastique, t. ix, les attri-
buaient au pape Grgoire Les historiens, les thologiens surtout, en tiraient
III.
bon service au profit des thses qu'ils soutenaient fussent-elles contradic-
toires touchant les rapports de Grgoire II avec Lon l'Isaurien : Baronius,
loc. cit. ; Bossuet, Defensio declarationis, c. xxn ; Nat. Alexander, Hist. eccles. t
sc. vin, dissert. I. Les grecs ne leur portaient pas moins de vnration et
les lisaient chaque anne dans quelques glises, la fte de l'orthodoxie, en com-
mmoration de la dfaite des iconoclastes. Cependant Semler, Historise eccle-

siasticse selecta capita, t. n, p. 228, et Rosier, cit par Hefele, Conciliengeschichte
t. m, p. 393, mettaient en doute leur authenticit. M. L. Duchesne, Liber pon-
tificalis, t. i, p. 413, note 45, y allait plus carrment : Les deux lettres de
Grgoire II l'empereur Lon... ne sauraient avoir t crites par ce pape.
Elles ont d'abord contre elles le silence du [VII e ] concile lui-mme, devant lequel
elles eussent certainement t lues, si on les avait alors considres comme authen-
tiques. On y du mme Grgoire II au patriarche Germain et
lut en effet la lettre
bien d'autres documents de moindre importance que ne l'eussent t deux lettres
solennelles adresses par le pape l'empereur. De plus il est clair que celui qui les a
rdiges, assez bien inform sur les choses de Constantinople, l'est beaucoup moins
La premire est ainsi Nous avons reu ta lettre, sire

conue :
et frre, protg de Dieu, par l'intermdiaire du spatharocandidatus
sur les usages de l'glise romaine et sur la gographie de l'Occident. Il se figure

que le pape reoit tous les ans des lettres de l'empereur et qu'il les conserve, non
dans les archives de Latran, mais dans la confession de Saint-Pierre. Il se repr-
sente la frontire lombardecomme passant vingt-quatre stades de Rome, c'est-
moins de cinq kilomtres. Il croit que les rois de l'Occident sont en com-
-dire
munication rgulire avec l'empereur par l'intermdiaire du pape qui leur trans-
met ses lettres officielles. Il parle encore des Vandales, des Maurtaniens, comme
de nations gouvernes par des princes chrtiens. Grgoire se dit appel par un
prince du fond de l'Occident, le Seplelus, qui dsire recevoir de ses mains le sacre-
ment de baptme. Sous ce nom, qui ne voit qu'il s'agit d'un roi imaginaire du
pays de SeuTa, c'est--dire de Ceuta, la plus lointaine des possessions de l'empire
sur la cte d'Afrique et, pour un Byzantin, le coin le plus recul de l'Occident? Un
Romain quelconque, plus forte raison un pape, n'aurait jamais fait de telles
confusions. Je considre donc les prtendues lettres de Grgoire II comme ayant
t fabriques Constantinople par quelque dfenseur des images, pour suppler
la perte des vritables. Celles-ci, quand mme elles auraient t reues par l'em-
pereur, ne furent certainement pas divulgues par lui. On aura senti le besoin de
prciser, aux yeux du public de la capitale, l'attitude observe par les papes dans
la question des images, en faisant parler celui d'entre eux qui, le premier, se vit
oblig de rsister formellement aux dcrets de l'empereur. Ces conclusions ont
t acceptes par M. Ch. Diehl, tudes sur V administration byzantine dans V exar-
M. Louis Gu-
chat de Ravenne, in-8, Paris, 1888, p. 478, reprises et fortifies par
rard, Les lettres de Grgoire II Lon l'Isaurien, dans les Mlanges d'archol. et
d'hist., 1890, t. x, p. 44-60. Cf. Bury, Italy under the Lombards, dans Scottish Re-
view, janv. 1896, p. 51-53.

M. Gurard, op. cit., p. 45, a retrouv six manuscrits contenant, soit en entier,
soit en partie, le texte des lettres attribues Grgoire II; sur ces six manuscrits,
trois sont du xvi eParmi ces derniers, le plus intressant est le ms. Paris,
sicle.
Biblioth. nationale, Supplment grec, n. 143, p. 149, copi par Paleocappa. Ce

manuscrit est trs probablement celui qu'a connu Fronton du Duc, son texte est
trs peu diffrent de celui donn dans les Annales de Baronius. Les autres mss. qui
contiennent les lettres de Grgoire II sont Escurial, fonds grec 564, copie de Dar-
:
marius, peu diffrente du prcdent;

Turin, n. CLIV,o\. 94. Gregorii papas
binse epistol ad Leonem Isaurum quse conveniunt omnino cum edilis a Labbe,
t. vm, col. 651. Indication exacte sauf en ce qui concerne l'exacte ressemblance
du texte avec l'dition de Baronius et Labbe. Les trois manuscrits que nous ve-
nons de mentionner sont du xvi e sicle. Turin, n. CXXXV, du xiv e sicle; fol.
\l,Dominica prima jejuniorum
epistola Gregorii Papse II, Romse, scripla ad
Leonem imperalorem de sanctis et venerandis imaginibus, cujus initium t ypi|x[xaTa
tt,; [ierpa; eopovpyJToy paat/.ea. Prior duntaxal epistola eaque imperfecta habe-
lur. La mention Dominica prima jejuniorum est en effet justifie par le titre de la
lettre Tr, ftrfl (sans doute pour rij tzhhx?,, r,[ipa xupiaxvj tcv vr,oTuov TriTToXr, Tp^yo-
plov %y.%a. Ta>ixr,. Nous n'avons ici qu'une faible partie de la lettre; elle s'arrte
aprs les mots : i^x-n^xtt tov -Ahv a-ro tov 7tpo... et la feuille est ici coupe dans
imprial, dans la XIV e indiction de ton rgne. Nous avons plac en

sret dans l'glise, au pied du tombeau de Pierre, tes autres lettres
le sens de la longueur. Vienne, Biblioth. impriale, n. CLXXII (catal. Nessel),

n. CXC (dit. Kollart),du xv e sicle environ entre 1475 et 1525. Rome, Biblioth.
Vaticane, fonds grec Palatin, n. 308, Mnologe du x e -xi e sicle. La premire lettre
est entirement conserve, quant la seconde elle prsente une lacune aprs le
mot XpjCToaTOfxo'j, dans les premires lignes, et s'tend jusqu'aux motsoux [xe-aXafi-
vsiv x w P'? epw. Les mss. de Vienne, Rome et Turin prsentent en gnral
les mmes leons. Ceux de Paris et l'Escurial forment un autre groupe distinct du
premier par une centaine de variantes. Au second groupe appartiennent un cer-
tain nombre de mots latins terminaison grecque qui ont t remplacs dans le
premier groupe (Paris-Escurial) par des mots vraiment grecs. deux En outre ces
manuscrits donnent une indication liturgique d'aprs laquelle nous savons que les
lettres en question taient lues dans l'office du premier dimanche de carme. Le
manuscrit de Paris est le seul qui donne en chiffres les indictions du commence-
ment de la premire lettre et qui impose Grgoire II le surnom de AiXo-p qui
appartient Grgoire I er . L'existence des six manuscrits tmoigne d'une certaine
diffusion des deux lettres en Occident et de leur existence au moins ds le xe et le
xi e sicle. Faut-il maintenant voir dans ces deux lettres celles dont parle le Liber
ponlificalis et auxquelles le pape Hadrien fait allusion dans sa lettre Constan-
tin VI Labbe, Concilia, t. vin, col. 751. Le contenu des lettres est par-
et Irne ?
faitement conforme tout ce que nous connaissons de la controverse. Les argu-
ments employs sont ceux d'un usage courant parmi les iconophiles. On pourrait
sans trop de recherches confronter les principaux de ces arguments avec ceux qui
forment le fond des crits de saint Jean Damascne. P. G., t. xciv, col. 1169,
1173, 1249, 1251, 1281, 1300, 1303, 1352; t. xcv, col. 320, 321. Les lettres sont
d'une violence de ton pour le moins dplace, mme l'gard d'un perscuteur.
On y retrouve les invectives d'un saint Hilaire l'empereur Constance et
il
y
un document qui n'est
aurait dj lieu d'tre en dfiance l'gard de ce style dans
pas un pamphlet, mais une communication diplomatique. La premire lettre
contient en outre une phrase incohrente qui rsiste tout essai d'explication.
Mais ces deux documents offrent bien d'autres difficults. Le pape, au commence-
ment de la premire lettre, dit que l'empereur lui a crit plusieurs fois; la pre-
mire lettre est date de la XIV e indiction (Ta Ypaâxa t^ perpa; 0EO9povpr)Tov
acriXsi'a xai oeXoryiio; iS^tJieQa 8t ayo'JO'TaXto'j tou S7ra9apoxavSiaTOU, paaiX-j-
<7<xvt6 cou tic, ty)V Tecrcraps xai xaTY) ty]V uivfJL^^tv, <xtyj tst^ i8', xai te' [al a' xai
(3'xai y' x i ' xai e' xai ;' xai 'xai V xai 6' tv ETcivejjLr/rswv, 8e[AevoiTa STriardXa
cou). Or, la quatorzime indiction se prsente deux fois dans le pontificat
de Grgoire II. Elle s'applique soit l'anne comprise entre septembre 715 et
septembre 716, soit l'anne comprise entre septembre 730 et 731. Baronius,
dont l'interprtation a t suivie par Hefele, a adopt la premire explication
(715-716). D'aprs cette explication, les lettres auraient t reues en 716
(14* ind.), 717 (15*), 718 (l ere ), 719 (2 e ), 720 (3*), 721 (4*), 722 (5 e ), 723 (6 e ), 724
(7 ), 725 (8 ), 726 (9 ). Mais dans l'espace de temps compris entre septembre 715
e e e
et septembre 716, quelle tait la situation de Lon ? Proclam empereur par

ses soldats au printemps de 716, mais enferm dans le Thme d'Anatolie,
de la XIV e indiction, ainsi que celles de la XV e et de la I re II e , ,
III e , IV e V e VI e VII e VIII e et IX e c'est l que se trouvent aussi

, , , , , ;
serr de prs au nord et l'ouest par les partisans de son comptiteur Thodose,
au sud par les musulmans, Lon mne la vie d'un chef de bandes, et excute une
srie de marches et de contre-marches qui remplissent tout le printemps et l't de
716. Ce n'est qu'aprs le trait de Thodosium, conclu la fin de l'automne avec
les musulmans, que Lon peut excuter les oprations militaires qui ont pour
rsultat de le rendre matre de Constantinople, o il entre le 17 mars 717. Il est

donc invraisemblable qu'avant septembre 716 il ait envoy au pape une lettre offi-
cielle et surtout que le pape l'ait reue avec honneur. Nous savons, en effet, par
le Liber pontificalis qu' Rome on tait trs favorable son adversaire, l'ortho-
doxe Thodore. Pagi propose de chercher la XIV e indiction dans le cycle sui
vant (730-731). Les lettres de l'empereur se dateraient ainsi de 730 (XIV e ind.),
717 (XV e ), 718 (I re ), 719 (II e ), 720 (III e ), 721 (IV e ), 722 (V e ), 723 (VI e ), 724 (VII e ) ,
725 (VIII e ), 726 (IX e ). Il y aurait eu une interruption de quatre ans, 726-730,
dans la correspondance impriale. Mais on ne peut alors comprendre comment
Grgoire, s'il crit entre le 1 er septembre 730 et le 13 fvrier 731, ne se plaint pas
de la dposition du patriarche Germain, qui avait t oblig de se dmettre de ses
fonctions au mois de janvier 729. Bien plus, il en parle comme du patriarche actuelle-
ment en fonctions, et, la fin de la deuxime lettre, il dit l'empereur :n<xpr 7.o^t;... {
reptxavou to vv Trpoe'po-j. (Le mot vjv, omis par les diteurs, se trouve dans les mss,
mme de Palocappa). Enfin un autre passage de la premire lettre est
celui
suffisant pour exclure compltement nos deux documents du pontificat de Grgoire
re IL' Il s'agit de la mention de la prise de Raverine par les Lombards. En effet,
comme le dit M. Duchesne, si un fait de cette importance s'tait pass sous le
pontificat de Grgoire II, son biographe, qui nous numreles moindres chteaux-
forts enlevs par les Lombards, aurait mentionn la prise de la mtropole de l'Ita-
lie byzantine. Il faut donc placer cet vnement, d'ailleurs attest par Paul Diacre,
Hist. Longobard, 1. VI, c. liv, sous le pontificat de Grgoire III, dont le biographe
nglige absolument les progrs des Lombards en Italie. A l'appui de cette opinion,
on peut citer une lettre du pape Grgoire III qui exhorte l'archevque Antonin
de Grado porter secours aux Byzantins pour reprendre Ravenne aux Lombards.
Jean Diacre, Chronicum vtus Venetum, dans Monum. Germ. hisl., t. vu, p. 12;
Diehl, op. cit., p. 378; Gurard, op. cit., p. 55, n. 5. Labbe et Fleury ont cru sans
doute chapper ces difficults en attribuant les lettres Grgoire III; ils n'ont
pas rflchi qu'ils se mettaient ainsi en contradiction avec le contexte, qui montre
que le pape crit peu de temps aprs le brusque changement de Lon. Et d'ailleurs
comment admettre qu'un pape du commencement du viu e sicle ait pu, dans une
lettre officielle, s'exprimer d'une faon aussi inexacte sur la convocation du
VI e concile qui avait eu lieu en 680? Le pape suppose d'abord que Georges tait
patriarche au moment o l'empereur crivit au pape Donus pour lui notifier la
runion d'un concile. Or, lalettre authentique de l'empereur nomme expressment

Thodore comme tant alors patriarche de Constantinople. Labbe, Concilia, t. vu,
col. 31 5. De le pape prte un rle orthodoxe, tait cette poque
plus Georges, qui
plus ou moins favorable aux monothlites, comme le font comprendre ses hsita-
tions dans les premires sances du VI e concile. De mme, on chercherait en vain
les lettres de tes prdcesseurs. Dans ces dix lettres tu as, ainsi qu'il
convient un empereur, promis de te conformer fidlement aux
dans la lettre de Constantin Pogonat ces protestations de respect pour la sentence

des vques, cette promesse d'exiler les hrtiques, et mme de condamner la
mmoire de son pre que la lettre du pape Grgoire prte cet empereur. Bien au
contraire, Constantin Pogonat dclare que, si l'on ne russit pas s'entendre,
chacun gardera sa foi, xaxou t tup vot xXyipocpopoufjivou. Quant lui, il ne
fera violence personne : xaTayvapcsiv 6 oSa^ pouX6[xe6a. Non seulement
plusieurs points d'histoire ecclsiastique presque contemporaine, mas encore les
institutions et les habitudes de l'glise romaine sont trangement dfigures. On
remarquera d'abord l'absence des formules usites pour la correspondance du
pape avec l'empereur, et qui venaient d'tre fixes en tte du Liber diurnus*
Ensuite, dans la description du rite de la pnitence que nous lisons dans la der-
nire lettre, on remarque deux dtails insolites l'imposition de l'vangile sur la
:
tte des pnitents et l'usage qui consiste leur suspendre des croix autour du cou.
Le P. Morin, dans son grand ouvrage sur la Pnitence, avoue qu'il n'a jamais rien
rencontr de semblable, alibi non legi; il en conclut que nous sommes ici en pr-
sence d'un usage spcial Rome, oubliant que, s'il en tait ainsi, les Ordines n'au-
raient pas manqu d'en parler. On voit quelles difficults soulvent nos deux let-
tres si on les tudie en dtail. L'impression d'ensemble qu'en laisse la lecture n'est
pas plus favorable leur authenticit. En effet les violences de langage qu'on y
rencontre chaque instant sont en dsaccord absolu avec toutes les rgles obser-
ves par les papes dans leurs relations avec l'empire. Mais si nos lettres ne sont pas
authentiques, bonne foi de Baronius a t surprise, elles ne sont pourtant pas
si la
sans intrt. Comme

on l'a vu, le manuscrit du Vatican suffit dmontrer qu'elles
existaient dj au moins au xi e sicle sinon au x e mais la vivacit du ton fait
;
croire qu'elles ont t composes une poque o la controverse tait encore trs
anime au sujet du culte des images. Il est plus difficile de dterminer s'il faut les
rapporter la premire priode de la querelle(726-787)oubien la seconde(813-842)
qui comprend les rgnes de Lon V, Michel II et Thophile. Il semble qu'aprs le
II e concile de Niceon n'aurait pas senti la ncessit de se livrer cette fabrication;

la tradition tait suffisamment atteste par la lettre de Grgoire II Germain et
les nombreux documents qui furent lus dans les diffrentes sessions du VII e con-
cile. En second lieu, on peut se demander si Thophane qui crivait au commence-
ment du ix e sicle n'a pas dj connu nos apocryphes. En effet, quand il parle des
lettres du pape Grgoire, il signale d'une manire spciale la thorie sur la distinc-
tion des deux puissances, qui est justement la partie la plus remarquable de nos
lettres. Quoi qu'il en soit, elles ne doivent pas tre postrieures au milieu du
ix e sicle, et par consquent, elles sont assez rapproches, par leur date, des v-
nements dont nous parlent. De plus, on ne saurait nier qu'elles aient t
elles
crites en Orient ce double titre elles mritent l'attention. Nous y voyons une
:
fois de plus que, mme dans l'glise grecque, on reconnaissait au moins en principe
la distinction des deux autorits civile et ecclsiastique, et encore que le parti

orthodoxe, quand de dfendre ses positions, ne faisait pas difficult
il s'agissait
d'exalter les prrogatives du pape de l'ancienne Rome. Surtout on y retrouve la
trace de l'impression produite en Orient par les vnements politiques dont l'Ita-
doctrines des Pres. Ces lettres scelles du sceau imprial et sans

aucune interpolation sont bien les tiennes. Tu crivais Quiconque :
supprime les ordonnances des Pres doit tre maudit. Aprs

avoir reu ces dclarations, nous adressions Dieu des actions [394
de grces, pour le remercier de t'avoir donn l'empire. Tu suivais
alors le droit sentier ;
qui a pu faire rsonner tes oreilles des
faussets et gter ton cur ? Pendant dix ans tu as, avec la
grce de Dieu, agi avec droiture, et tu ne t'es pas occup des saintes
images; maintenant tu soutiens qu'elles tiennent la place des
idoles, et que ceux qui les veux tout
vnrent sont des idoltres, et tu
prix les anantir et abolir. Tu ne
jugement de Dieu, crains pas le
pas plus que le scandale donn non seulement aux fidles, mais
aussi aux infidles. Le Christ a dfendu de scandaliser le plus
petit; toi, au contraire, tu scandalises le monde entier, comme si tu
ne devais pas mourir et rendre compte de ta conduite. Tu cris :
On ne doit pas vnrer, Dieu le dfend \ ce qui est fait de main d'hom-
me, ainsi que toute reprsentation de ce qui est au ciel ou sur la terre,
fais-moi voir a" abord qu'on nous ait enseign vnrer ce qui est fait
de main d'homme (as6a6ai xai xpoaxuveiv), et je t' accorderai que c'est

l la volont de Dieu. Pourquoi, sire, chef des chrtiens, n'as-tu pas
consult sur cette question des hommes prudents, avant d'oppri-
mer les peuples et de les troubler ? Ils t'auraient indiqu les
images (ysipsTroivâ) au sujet desquelles Dieu s'est exprim de
cette manire. Mais tu as rejet nos Pres et nos docteurs, aprs
avoir assur par crit que tu voulais les suivre. Les saints Pres et
Docteurs sont notre criture, notre lumire et notre salut; c'est l
ce que nous ont enseign les six conciles; mais toi, tu n'acceptes
pas leur tmoignage. Je suis forc de t'crire sur des vrits sim-
ples et lmentaires, car tu prouves que tu les ignores; voici ce que
lie tait le thtre pendant la querelle iconoclaste. Nous touchons peut-tre ici aux
origines de la lgende d'aprs laquelle Grgoire II aurait secou le joug de l'auto-
rit impriale, mme au point de vue politique et, dans ce but, aurait conclu une
alliance formelle avec les Francs. Le clerc byzantin qui a probablement fabriqu
nos lettres a compris que quelque chose de nouveau se prparait en Italie : de l'ex-
trmit du monde connu, des peuples nouveaux demandaient le baptme au pape

de l'ancienne Rome plac comme un arbitre entre l'Orient et l'Occident quell
que furent ses ennemis, les dfenseurs ne manqueraient pas saint Pierre :
*
ov a TtTat paTt) -'xi t?
(
; tatttc <?>; Qeov ittysiov /oviffiv. L. Gurard, op. cit., p. 52-
60. (H. L.)
1. Exode, xx, r\.
contient la vrit divine... Dieu a donn ce commandement

cause des idoltres qui possdaient la terre promise, et qui ado-
raient des animaux disant Ce sont nos dieux, et il
d'or, etc., :
n'en existe pas d'autre. C'est au sujet de ces êipoicoCijTa diaboliques

que Dieu a dfendu cette vnration d'images. Par contre, comme
il existe des yj.ipo-cqToi. pour servir et honorer Dieu, le Seigneur a
choisi dans Isral deux hommes, Bzleel et Oliab 1 pour faire ces ,
yuzzKzir-.y. qui devaient servir la gloire et au culte du Seigneur.

Dieu a lui-mme crit les dix commandements sur deux tables de
pierre, et il a dit Fais des chrubins et des sraphins ainsi qu'une
:
table, et recouvre-la d'or de tous les cts. Fais un coffre avec du

bois incorruptible, et place dans ce coffre les souvenirs qui servi-
ront vos gnrations, c'est--dire les tables de la loi, l'urne, la
395] verge et la manne 2

. Sont-ce l, oui ou non, des reprsentations, et
des uvres faites de main d'homme ? Ne sont-elles pas employes
pour la gloire et pour le service de Dieu? Mose dsira voir le Sei-
gneur, mais le Seigneur ne se montra
que par derrire; le Sei- lui
gneur s'est montr au contraire nous ouvertement, puisque le

Fils de Dieu s'est fait homme... De tous les pays sont venus
Jrusalem des hommes pour le voir, et ils l'ont ensuite dpeint et
reprsent aux autres. Ils ont, de la mme manire, dpeint et
reprsent Jacques, Etienne et les martyrs, et hommes, cessant
les
de vnrer le dmon, ont vnr ces images, non d'un culte de

latrie, mais simplement d'un culte relatif (laJTa^ icpoffextfvijsow ou
AaxpsuTiy., aXX ayzzv/Mz). Et maintenant, sire, penses-tu que
vnrer ces images puisse tre considr comme la vnration
d'oeuvres diaboliques? Le Christ lui-mme a envoy son portrait
Abgar, c'tait l un ^tpoicowjTOv 3 .
Considre bien ce fait, que beau-
coup de peuples de l'Orient se runissent autour de ce portrait
pour prier devant lui. D'autres images faites de main d'homme
ont t de mme vnres jusqu'aujourd'hui par de pieux plerins.
Pourquoi ne faisons-nous pas d'image de Dieu le Pre? C'est parce
que la nature divine ne saurait tre reprsente. Si nous avions vu
le Pre, comme nous avons vu le Fils, nous pourrions le reprsen-
ter. Nous t'adjurons, comme notre frre dans le Christ, de revenir
la vrit et d'difier par un nouvel dit ceux que tu as scandaliss.
1. Exode, xxxv, 30, 34.

2. Exode, xxv, 10, 16, 18, 23, 24.
3. Voir Dictionn. d'arch, chrt,, au mot Abgqr.
Le Christ sait que toutes les fois que nous nous rendons dans l'glise
de Saint-Pierre et que nous voyons l'image de ce saint, nous som-
mes remplis de vnration, et les larmes coulent de nos yeux. Le
Christ a fait voir les aveugles; toi au contraire* tu aveugles ceux
qui jouissent de la vue... Tu dis : Nous vnrons les pierres, les
murs et les planches ! mais, sire, il n'en est pas ainsi : ces objets
ne sont pour nous qu'un souvenir, et qu'une excitation pour lever
en haut notre esprit paresseux, au moyen des noms que portent
ces images ou au moyen de ce qu'elles reprsentent. Nous ne les
vnrons pas comme nous vnrons Dieu; c'est l ce que tu sou-
tiens, mais rien n'est plus loign de notre pense. En effet, nous
ne plaons pas nos esprances en ces images, et lorsque nous som-
mes en prsence d'une image du Seigneur, nous disons Seigneur :
Jsus-Christ, viens notre secours et sauve-nous ; en prsence d'une

image de sa sainte Mre, nous disons Sainte Mre de Dieu, inter- :
cde pour nous auprs de ton Fils, et de mmeenprsencedel'image

d'un martyr. Tu es dans le faux, lorsque tu dis que nous appelons
les martyrs des dieux. Je t'en supplie, laisse l toutes ces mauvai- [396
ses penses, et sauve ton me des maldictions que t'envoie l'uni-

vers entier. Les enfants mmes se moquent de toi. Va dans une
cole et dis : Je suis l'ennemi des images, ils te jetteront aussi-
tt leurs tablettes la figure. Tu cris : De mme qu aprs huit
cents ans, le roi juif Osias (Ezchias) enleva du temple le serpent
1
d'airain , de mme, moi, aprs huit cents ans j'ai enlev les images
de V glise. Cet Osias (Ezchias) est bien en effet ton frre, car il a,
comme toi, fait violence au prtre 2

. David avait dpos le serpent
d'airain dans le temple, avec l'arche d'alliance c'tait l une ;
image Dieu pour gurir ceux qui avaient t mordus

sanctifie par
par les serpents 3 Nous voulions te punir, conformment au pouvoir
.
qui nous vient de Pierre; mais tu as prononc sur toi-mme la

maldiction 4 garde-la maintenant, toi et tes conseillers. Quel
,
grand sujet d'dification pour les fidles tu as ananti Le Christ !
sait que toutes les fois que nous allons dans l'glise et que nous
voyons la reprsentation des miracles du Christ, ou l'image de sa
Mre portant dans les bras le divin nourrisson, et les anges se
1. IV Reg., xvm, \.
2. II Paralip., xxvi, 16 sq.

S. Deut., xxi, 9.
4. L'empereur, avait en effet, crit auparavant : Maudit soit celui qui mprise
les ordonnances dos saints Pres.
tenant autour, et que nous chantons le Trisagion, nous nous sen-

tons toujours mus... Mieux vaudrait pour toi tre hrtique
qu'iconoclaste. En effet, ceux qui dogmatisent, et qui n'ont pas
d'humilit, se trompent facilement, soit par ignorance, soit cause
de la difficult del matire, et leur faute est moindre que la tienne,
car tu as poursuivi ce qui tait lmentaire et vident comme la
lumire, et tu as dpouill l'Eglise de Dieu. Les saints Pres l'a-
vaient revtue et orne; toi, tu l'as dpouille et mise nu, quoi-
que tu aies un si excellent prtre, notre frre Germain. Tu aurais

d lui demander conseil, comme un pre et un docteur, car il a
une grande exprience; il est maintenant g de quatre-vingt-
quinze ans, et il a servi beaucoup de patriarches et d'empereurs.
Mais tu l'as laiss l'cart, pour couter ce fou impie d'phse, fils
d'Apsimar (c'est--dire Thodose), et autres gens semblables.
L'empereur Constantin (Pogonat) s'est conduit d'une tout autre
manire, lorsqu'il a crit Rome, au sujet de la clbration du
[397] VI e concile cumnique 1
. Tu vois que les dogmes de l'glise ne
sont pas ton affaire, mais celle des vques. De mme que ceux-ci
ne doivent pas se mler des affaires civiles, de mme les empereurs
ne doivent pas se mler des affaires de l'glise. Tu cris que Von
devrait convoquer un concile gnral. Cela me parat superflu, car si
tu te tiens tranquille, tout sera en paix. Songe que, si j'avais accd

ton dsir, et si les vques de l'univers entier s'taient runis, on
n'aurait pu trouver cet empereur plein de la crainte de Dieu, qui,
selon l'usage, doit assister ces runions, car c'est toi qui troubles
la paix de l'glise, et qui imites les barbares (Iezid)... Dans le
temps o les glises de Dieu jouissaient d'une paix profonde, tu as

occasionn des luttes, des discussions et des scandales. Cesse d'agir
1. Il nous crivit Rome, nous demandant d'envoyer au concile cumnique

des hommes bien choisis je ne sigerai pas,
;
disait-il, comme empereur; je ne parle-
rai pas d'autorit, mais je serai l comme un simple membre de l'assemble ce :
que les vques dcideront, je l'excuterai; je recevrai ceux qui parleront bien;
ceux qui parleront mal je les chasserai et je les exilerai. Si mon frre a chang
quelque chose l'intgrit et la puret de la foi, je serai le premier l'anathma-
tiser. Vous savez, sire, que les dogmes de la sainte glise ne dpendent pas des
empereurs, mais des pontifes et ils doivent tre formuls en toute sincrit aussi :
les pontifes sont prposs aux glises, s'abstenant d'ailleurs des affaires politiques,
de mme que les empereurs s'abstiennent des affaires ecclsiastiques... Vous tes
le perscuteur, l'insulteur, le destructeur des images; tenez-vous tranquille et
faites-nous la grce de vous taire. On a vu plus haut que toute cette citation
est inexacte. (H. L.)
ainsi, tiens-toi tranquille, et on n'aura pas besoin de concile. cris

dans tous les pays que tu as scandaliss, que Germain de Constan-
tinople et Grgoire, pape de Rome, ont t induits en erreur au
sujet des images, et nous qui avons le pouvoir de lier et de dlier,
nous te pardonnerons ta faute. * Dieu m'est tmoin que j'ai donn
toutes les lettres aux rois de l'Occident, et je t'en ai fait des amis
parla manire dont je t'ai lou et apprci auprs d'eux. Aussi ont-ils rqqo-
accept et gard avec honneur les laureata (portraits), avant qu'ils
ne connussent tes malheureuses entreprises contre les images.
Mais lorsqu'ils apprirent que tu avais envoy Chalcoprateia le
spatharocandidatus Jovinus, pour dtruire la miraculeuse statue
du Christ appele Antiphonetes, de pieuses femmes, imitant celles
qui avaient oint le Seigneur, crirent au sacrilge Ne fais pas
:
cela mais lui, sans gard pour ces

; reprsentations, monta sur
une chelle, et frappa trois fois, de sa hache, le visage de la statue;
les femmes, exaspres, renversrent l'chelle et turent Jovinus;
et toi, tu as envoy des soldats, et tu as fait tuer je ne sais combien

de femmes, en prsence de plusieurs personnes de distinction, de
Romains, de Francs, de Vandales, de Maurtaniens, de Goths, en un
mot, de gens de presque toutes les races de l'Occident ces hommes, ;
dans leurs patries, ont racont tes actions dignes d'un enfant. A
leur rcit on dtruisit tes laureata, et les Longobards, les Sarmates
et d'autres peuples du Nord envahirent la malheureuse Dcapole,
s'emparrent de Ravenne 2 dposrent tes gouverneurs, mirent
,
leur place des gouverneurs choisis parmi eux, et voulurent agir

de mme avec les autres villes impriales du voisinage, et mme
avec Rome, sans que tu aies pu nous porter secours. Tu as recueilli
les fruits de ta folie. Mais tu veux m'pouvanter, et tu dis Je veux :
envoyer Rome dtruire V image de saint Pierre, et amener le pape Gr-

goire prisonnier comme Constantin (Constant II) a fait amener Mar-
tin. Sache que les vques de Rome sigent dans cette ville pour une
1. Grgoire, voulant faciliter l'empereur une rtractation, lui propose de

rejeter la faute sur le pape et sur le patriarche, comme s'il avait t mal conseill
par eux, au sujet des images.
Telle est, ce me semble, l'explication la plus plau-
de ce passage difficile, qui revient encore, d'une manire plus claire, dans la se-
sible
conde lettre du pape. Rosier, op. cil., p. 485, est d'un autre avis.
2. Grgoire ne dit pas que, grce son intervention, Ravenne avait t reprise
avec le secours de ceux de Venise; il ne dit pas non plus qu'il avait calme lea nlxl-
lions en Italie, et empch l'lection d'un nouvel empereur. La lettre a d, \k\v
consquent, tre crite avant tous ces incidents,

raison de paix : ils sont l comme un mur entre l'Orient et
l'Occident, et ils travaillent la conciliation. Si tu veux me pour-
suivre,comme tu le dis, je ne crois pas utile de combattre avec toi.
L'vque de Rome se retirera simplement en Campanie, vingt-

quatre stades de Rome, viens alors et poursuis les vents 1
. L'em-
pereur Constantin a maltrait et banni notre prdcesseur Mar-
tin I er ; l'empereur est mort dans son pch, Martin est vnr
comme un saint. J'accepterais volontiers le sort de Martin, mais
je veux vivre pour le bien du peuple, car, malgr mon indignit,
tout l'Occident a les yeux sur moi, tous esprent en moi et "en
Pierre, dont tu menaces de briser la statue. Si tu le veux essayer,
les Occidentaux sont prts, et ils vengeront les Orientaux que tu
as blesss. Mais, je t'en conjure par le Seigneur, laisse ces folies.
Tu sais que ton trne ne peut dfendre Rome 2 Tout au plus pour- .
rait-il dfendre la ville, et si, comme je te l'ai dj dit, le pape

s'loigne de vingt-quatre stades, il n'a plus rien craindre de toi...
Si l'image de saint Pierre est dtruite, je te le dclare solennelle-
ment, je suis innocent du sang qui sera vers aussitt aprs.
Ta personne en rpond ! Un prince des extrmits de l'Occident,
399] nomm Septetus 3
, m'a fait demander de le venir trouver pour
le baptiser. Je me rendrai son appel. Que le Seigneur fasse
revivre dans ton cur la crainte de Dieu, et qu'il te ramne la
vrit Dieu veuille que je reoive bientt de toi des lettres qui
!
m'annoncent ton amendement 4 .
On voit que, dans cette lettre, le pape Grgoire a reproduit

mot mot, ou presque mot mot, plusieurs passages de l'dit
imprial publi en Italie contre les images; nous les avons re-
produits en italiques. Ces citations nous ont fait connatre au
moins l'essentiel de cet dit publi en Italie, non en 730, mais
ds avant 728, comme nous l'avons prouv. Et cela dmontre
1. 24 stades sont peu prs un demi-mille gographique, ou 20 kilomtres.

Plusieurs historiens ont pens que les Longobards ne pouvaient tre alors si prs
de Rome, et qu'il y avait une faute de copiste. Cf. Muratori, op. cit., p. 294.
l
2. Dans Mansi, et dans Hardouin il y a, par suite d'une faute d'impression,

8va<rai. Baronius a crit la vritable leon ouvarat.
3. C'tait peut-tre un prince germain converti par saint Boniface. Du Cange,

Glossarium, au mot Septetus, suppose qu'il faudrait peut-tre lire Mepetus, ce qui
alors rappellerait le mot Mepe, c'est--dire : Iberorum rgis dignitas ac appellatio,
[Voir page 660, (H. L.)]
4. Mansi, op. cit., t. xn, col. 959 sq; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 1 sq. ; Baronius,
Annales, ad ann. 726.
670 LIVRE XVIU, CHAPXTRE I
l'erreur de Walch et des autres historiens d'aprs lesquels ce

premier dit, tout bnin, aurait contenu simplement la dfense
de baiser les images. Les passages de cet dit reproduits dans
la lettre du pape montrent qu'il tait d'un iconoclaste, dans tout
le du mot.
sens
Nous voyons, par la seconde lettre du pape l'empereur,
que Lon l'Isaurien avait rpondu la premire. J'ai reu,
par ton ambassadeur Rufin, ta lettre, sire protg par Dieu,
et mon frre en Jsus-Christ, et j'ai prouv un chagrin mortel,
en voyant que tu ne modifies pas ta manire de penser, t'obsti-
nant dans le mal, et refusant de suivre les saints Pres. Et cepen-
dant je ne cite pas des Pres trangers, mais des Pres grecs.
Tu cris : Je suis empereur et prtre la fois. Oui, tes prdces-
seurs l'taient : Constantin le Grand, Thodose le Grand, Valen-
tinien le Grand et Constantin (Pogonat); ils ont, comme empe-
reurs, gouvern avec religion, tenu des conciles avec les vques,
bti et orn des glises. Ils ont, en un mot, prouv par leurs u-
vres qu'ils taient empereurs et prtres, mais toi..., tu n ? as pas
observ les prescriptions des Pres, tu as dpouill les glises de
leurs ornements et les as mises nu... Les hommes et les femmes
instruisent leurs enfants, ainsi que les convertis du paganis-
me, en leur montrant du doigt les histoires qui sont reprsentes
dans les glises. Ils les difient, et lvent ainsi leurs curs. Toi,
tu as enlev tout cela au peuple, ne lui laissant que des discours [400
insenss, des fables et des farces en musique l coute-moi, .
sire, malgr mon humilit, laisse ces choses, et suis la sainte
glise, telle que tu l'as trouve et telle qu'elle t'a enseign. Les
dogmes ne sont pas l'affaire de l'empereur, mais celle des vques,
parce que nous avons l'esprit (vojv) du Christ... Il y a une diff-
rence entre le palais et l'glise, entre les empereurs et les vques;
reconnais-le et sauve-toi Si on t'enlevait les ornements imp-
!
riaux, la pourpre, le diadme, etc., les hommes diraient que tu as

t maltrait; or c'est ce que tu as fait aux glises, tu les as d-
pouilles de leurs ornements. Comme l'vque n'a pas le droit
de se mler des affaires du palais et de distribuer les emplois,
1. Voici le sens prcis de ce passage : Tu as laiss au peuple ce qui lui ('tait
iiiiisil)! -, et il pourra continuera se pervertir par l ; mais ee ipii lui tait utile, tu le
lui .s enlev. Rosier, <>p. ciL, p. V.il , dit loue bien tort, au puj#1 <h- ce paetcq
D'aprs cela Lon adonn au pfnpjft dans les glises, d'autres di -ir.n lions
pour remplacer celles des images.
332. ORIGINE DE L*HRSIE DES ICONOCLASTES 671
ainsi l'empereur ne doit pas intervenir dans les affaires int-

rieures de l'glise, choisir les clercs, administrer les sacrements,
etc.. Que chacun reste la place o Dieu l'a appel. Veux-tu
savoir, sire, la diffrence entre l'empereur et l'vque? Lorsque
quelqu'un s'est rendu coupable envers toi, tu confisques sa
maison et ses biens, parfois mme tu le fais mourir, ou tu
l'exiles. Ce n'est pas ainsi qu'agissent les vques. Lorsque quel-
qu'un a pch, et reconnat sa faute, au lieu de lui passer la corde
au cou, on le force s'incliner sous l'vangile et sous la croix;
au lieu de l'envoyer en prison, on l'envoie dans une diaconia
ou catchumnat de l'Eglise x et on lui impose des jenes, etc..
,
Lorsqu'il a fait pnitence, on lui donne le corps et le sang du Sei-

gneur. Tu nous poursuis et tu nous tyrannises par tous les moyens
physiques, et avec le secours de tes soldats; mais nous, sans
401] armes et sans soldats, nous invoquerons Jsus-Christ, chef de
toute la cration, afin qu'il envoie un dmon, conformment
ces paroles de l'aptre (/ Cor. y
v, 5) : Je veux te donner Satan,
pour qu'en perdant la chair, il sauve l'me. Vois, sire, dans quelle
misre tu t'es prcipit toi-mme. Combien notre sort est diff-
rent de celui de nos prdcesseurs, qui seront lous au jugement
dernier pour leur bonne influence sur les empereurs de leur temps,
tandis que nous, nous aurons rougir de ne pouvoir pas repr-
senter notre empereur comme resplendissant et riche de la gloire
de Dieu. Fais attention, je t'exhorte une fois de plus, fais pni-
tence, reviens la vrit, et honore les saints Pres. Tu cris :
Comment se fait-il que les six conciles nont rien dit sur les images?
Mais, sire, ont-ils dit s'il fallait, oui ou non, manger du pain et
boire de l'eau? ne vois-tu pas qu'ils ne se sont pas occups de ce
qui tait accept et admis par tousPL'emploi des images tait
alors gnral, et les vques en portrent mme en allant au
concile, car aucun homme pieux ne voyage sans image. Nous
t'engageons donc tre vque et empereur, ainsi que tu l'cris
toi-mme. Si tu ne veux pas, comme empereur, t' attribuer

toi-mme la faute de ton erreur (*l?i*XaY$NM sacutov), cris dans
tous les pays que tu as scandaliss; tu diras que Grgoire, pape
de Rome, et Germain, patriarche de Constantinople, se sont trom-
ps au sujet des images; nous te pardonnerons cette faute en
vertu du pouvoir de lier et de dlier... Comme nous devons
1. C'taient des maisons consacres aux pnitents.

rendre compte Jsus-Christ, nous t'avons averti; mais toi,
tu n'as pas prt l'oreille notre bassesse, ni Germain et aux

saints Pres, tu as suivi ce qui altrait et falsifiait la doctrine
orthodoxe. Ainsi que nous te l'avons nous irons danscrit,
l'intrieur de l'Occident pour administrer le saint baptme. J'ai,

il est vrai, dj envoy dans ce pays des vques et des clercs;
mais les principaux des hommes qui l'habitent ne sont pas encore
baptiss, et dsirent l'tre par moi. Que Dieu t'accorde la circons-
1
pection, et qu'il change tes penses .
En comparant dit Thophane des lettres crites Gr-

ce que
goire par Lon avec celles de Grgoire que nous
l'empereur
venons de reproduire, on conclut que ces lettres ont t con-
nues et vises par Thophane. Ce qu'il donne comme le fond des
lettres du pape, savoir que l'empereur n'a pas le droit de
publier des ordonnances au sujet de la foi, et qu'il ne peut rien
changer aux anciens dogmes, se retrouve mot mot dans les
deux lettres, et en constitue le principal argument. Il n'y a donc
aucune raison de soutenir avec Pagi, que les lettres dont parle
Thophane ont t crites beaucoup plus tard.
Reste maintenant prciser la date des deux lettres du
pape.
Baronius les fait remonter au commencement de la discussion
sur les images, c'est--dire en 726, et dit avec Thophane qu'elles

2
furent la rponse du pape au premier dit de l'empereur. Pagi
est d'un autre avis. S'appuyant sur la Vita S. Stephani Junioris,
il place la destruction de la statue du Christ Chalcoprateia,
aprs la dposition de Germain et l'ordination d'Anastase, c'est-
-dire en 730. Le pape Grgoire, continue Pagi, parle de cet v-
nement ds lettre; celle-ci serait donc de cette
sa premire
mme anne 730, mais aprs la destruction du Christ; et la se-
conde de la fin de 730 ou du commencement de 731, puisque le
pape Grgoire II mourut le 11 fvrier 731.
Toute cette argumentation nous parat vicie par un faux point
de dpart; car l'vnement du quartier de Chalcoprateia a bien
rellement eu lieu en 726 3 au tmoignage de Thophane et d'autres
,
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 975 sq.; Hardouin, t. iv, col. 13 sq.; Baronius,
Annales, dans l'append. ad ann. 726.
2. Pagi, Crilica, ad. ann. 726, n. 3-6; 730, n. 7.
3. Plus probablement, avons-nous dit dj, en 725, puisque l'dit est de Tau-
historiens, et la premire lettre de Grgoire confirme cette asser-

tion, car il y raconte que les premires nouvelles de la guerre
de l'empereur contre les images (par consquent le premier dit
n'avait pas encore t publi) avaient t apportes par les t-

moins de ce D'un autre ct, nous savons que le premier
fait.
dit contre lesimages fut publi en Italie, avant l'anne 728.

Pagi s'appuie en second lieu sur ce que, dans sa premire lettre
l'empereur Lon, le pape Grgoire parle de Germain comme
d'un ancien patriarche, en disant tametsi talem habebas ponti- :
ficem K Mais on sait que cette traduction latine est l'uvre de

Fronton du Duc; le texte grec porte au contraire lywv, et les
deux lettres de Grgoire n'indiquent aucunement que Germain
2
ft dj dpos lorsqu'elles furent crites . Pagi s'appuie en
troisime lieu sur les courtes indications chronologiques qui se
trouvent au commencement de la premire lettre du pape
3.
l'empereur Lon Grgoire rapporte, dans cette lettre, qu'il
a reu la lettre crite par l'empereur dans la XIV e indiction. Or,
comme au tmoignage de Thophane, Lon est devenu empereur
le 25 mars de la que la XIV e indiction
15 e indiction, il s'ensuit
va du 1 er septembre 730 au 1 er
septembre 731, et par cons-
quent, la rponse du pape date de l'anne 730. Mais cet argu-
ment que Pagi dveloppe avec tant d'assurance conclut for-
mellement contre lui. En effet, si l'empereur crivit au pape
dans la XIV e indiction, c'est--dire aprs le 1 er septembre 730
Grgoire dit expressment que l'empereur lui avait crit dans la
XIV e indiction, mais que la rponse papale n'est pas de la
mme indiction
si donc l'empereur n'a crit au pape qu'a-
prs le 1 er septembre 730, les dlais ncessaires pour que cette

lettre arrivt Rome, et avant que le pape aprs avis de
son clerg une rponse motive, conduisent jusqu' la fin
ft
de l'anne 730 et au del. Malgr cela, Pagi soutient que cette

rponse du pape a t expdie Constantinople, ce qui a d
encore demander plusieurs semaines; que l'empereur y a rpondu,
tomne de 725, on n'aura pas attendu plusieurs mois avant de commencera le
mettre excution. (H. L.)

1. Pagi, Critica, ad ann. 726, n. 3.
2. Cf. Muratori, op. cit., p. 293 sq.

3. Nous ne rentrerons pas ici dans une discussion chronologique que l'inauthen-
ticit des lettres attribues Grgoire rend sans fondement. (H. L.)
CONCILES III 43
envoy 6a rponse Rome, et que le pape lui a rpondu

son tour, tout cela dans la de l'anne 730, ou en janvier
fin
1
731 . Une pareille rapidit dans l'change de pices si impor-
tantes serait remarque mme notre poque de chemin de
fer et de tlgraphes. Tout ce qui prcde m'autorise donc
raisonner comme il suit : si Grgoire II est mort le 11 fvrier
731, et Pagi n'lve pas de doute sur cette date, la lettre de l'em-
pereur, son envoi Rome, la rponse du pape et son envoi
Constantinople, la rplique de l'empereur et son envoi Rome,
et enfin la rplique du pape n'ont pu avoir lieu entre le 1 er sep-
tembre 730 et le 11 fvrier 731 (date de la mort du pape).
Le pape Grgoire numre, dans l'ordre suivant, les lettres reues
de l'empereur celle de la XIV e de la XV e del I re II e III e
: , , , ,
IV V VI VII VIII et IX indiction. Pagi suppose que cette

e e
,
e e
,
e e
, ,
XIV e indiction, indique la premire, est la plus rcente, et corres-

pond septembre 730; par consquent celle qui suit concide avec
l'anne 717, et ainsi de 6uite. Il reste cependant une lacune de-

puis la IX e indiction jusqu' la XIV e , c'est--dire depuis l'anne
725 jusqu' l'anne 730; il est probable que durant ces cinq an-
nes le pape n'a pas crit l'empereur 2 .Tel est le raisonnement
de Pagi; pour moi, je serais plutt port croire que le pape
Grgoire numre dans l'ordre chronologique toutes les lettres
qu'il a reues de l'empereur, depuis les plus anciennes jus-
qu'aux plus rcentes. La plus rcente serait donc celle de la 9 e
indiction, ou de l'anne 726, l'anne mme, o, croyons-nous,
l'empereur Lon commena sa scandaleuse campagne contre
les images. Cette date s'accorde trs bien avec celle du com-
mencement des discussions sur les images, et aussi avec le
renseignement fourni par Grgoire, que l'empereur Lon avait

commenc ses folies dans la dixime anne de son rgne. Cette
dixime anne de son rgne correspond l'indiction IX e Grgoire ;
ajoute que l'empereur avait crit dix lettres irrprochables, et,

2. ad ann. 726, n. 6. Cette argumentation de Pagi est dfigure par deux
Id.,
fautes d'impression en effet, dans le passage indiqu au n. 6, on a crit deux fois

;
indiclio XIV, au lieu de XV. La premire fois dans ces mots Lon, ayant t :
nomm empereur le 25 mars 717, crivit une lettre au pape Grgoire indictione ,
XIV qu eo anno in rur.su erat. II faut lire XV, car la XVe indiction va du 1 er
septembre 716 au 1 er septembre 717, et Pagi lui-mme (ad ann. 717, n. 2, et 726,
. et 5) dit sur ce point la vrit. La mme faute est rpte la fin de ce n. 6,

332. origine de l'hrsie des iconoclastes 675
en effet, il numre dix lettres jusqu' l'indicton IX e exclu-

sivement, si l'on commence
compter partir de l'indiction

XIV e Mais dans ce cas, nous allons nous trouver aux prises avec
.
la difficult qui a dj embarrass Baronius. En effet, si la
premire, c'est--dire la plus ancienne lettre de l'empereur Lon

au pape Grgoire, est bien de la XIV e indiction, on est oblig
d'admettre que ce prince a commenc rgner en 716, et non
en 717, comme l'assure Thophane 1 Nous acceptons cette con- ,
squence, malgr le tmoignage explicite de Thophane cet ;
historien ne annes du rgne de Lon qu' partir du

eompte les
jour de son entre solennelle Constantinople, et par cons-
quent, ce rgne n'a dur pour lui que vingt-quatre ans, deux
mois et vingt-cinq jours; dans son Chronicon, Nicphore l'value,
au contraire, vingt-cinq ans, trois mois et quatorze jours, car
il compte partir du moment o Lon s'est rvolt contre le
3
faible Thodose, et a t proclam empereur dans camp
le .
Il n'est pas invraisemblable que, ds le commencement de sa

rvolte, c'est--dire en 716, et dans la XIV e indiction, Lon ait
cherch gagner sa cause le pape, dont l'influence tait si
grande en Occident, et lui ait crit pour l'assurer de son ortho-

doxie, sachant bien que les provinces italiennes de l'empire
lui seraient d'autant plus favorables que le pape se prononcerait
plus explicitement en sa faveur 3.
Telles sont les considrations qui nous paraissent remettre

sous leur vritable jour les vnements des cinq premires annes
de l'histoire des discussions pour et contre les images; aussi pas-
sons-nous maintenant l'histoire mme de ces discussions.
1. Baronius, Annales, ad ann. 716, n. 1.
2. Cf. Schlosser, op. cit., p. 143, ainsi que les notes de Petau sur Nicphore,
Breviarium de rbus post Mauritium p. 127, o l'on donne
gestis, d. Bonn, d'au-
tres preuves pour dmontrer que l'empereur Lon a rellement commenc r-
gner en 716, c'est--dire dans Yindictio XIV.
3. On a montr p. 659, note 3, que non seulement cette correspondance entre
Lon et le pape tait, cette date, invraisemblable, mais mme en quelque faon
impossible, (H. L.)
333. Premiers conciles au sujet des iconoclastes.
Aprs avoir reu l'dit imprial contre les images, Grgoire II [405]
s'tait temps de la rflexion, et n'y avait rpondu qu'aprs
donn le
mre dlibration. Le fait est attest par Cdrnus et par le

Libellus synodicus, qui parlent d'un concile tenu Rome, cette
poque, par pape Grgoire, mentionn par le pape Hadrien I er
le
dans sa lettre Charlemagne K Dans ce concile, dit-il, le pape

avait dmontr la lgitimit de la vnration des images, et il
cite les arguments de Grgoire l'arche d'alliance, les chrubins :
de Bezeleel et d'Oliab arguments si exactement semblables

:
ceux qui sont dvelopps dans les deux lettres de Grgoire,

que l'on est forc d'admettre que ce pape a extrait de son dis-
cours au concile les principaux passages de sa lettre l'empe-
reur. Inutile de dire que ce concile romain s'est tenu l'poque
de cette premire lettre du pape l'empereur, c'est--dire
en 727 2 .
Le Libellus synodicus place immdiatement aprs ce concile

romain un concile tenu Jrusalem, sous le patriarche Thodose,
et qui frappa d'anathme la nouvelle hrsie des brleurs de
saints . Or, comme ce Thodose a occup le sige de Jrusa-
lem aprs le milieu du vni e sicle, et a adress au pape Paul I er
(757-767) une epistola synodica en faveur des images 3 ce con- ,
cile a d se tenir vers l'anne 760.
A Rome, Grgoire II eut pour successeur, le 18 mars 731,

l'excellent Grgoire III, Syrien d'origine. Tout le peuple, dit
le Liber pontificalis 4
, l'acclama comme pape, lors des funrailles
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 267; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 805.
2. Pagi place, pour tre consquent avec lui-mme, ce concile en l'an 730 ;
Pagi, Breviarum historico-critic, t. i, p. 529 sq.

3. Voy. la lettre d'Hadrien I er Charlemagne. Hardouin, op. 7., t. iv, col. 778.
4. Dans sa Vita Gregorii III, dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 271 sq. On
ne contestait plus l'lection d'Anastase, depuis tantt deux ans qu'il tait pa-
triarche. Le pape n'avait plus rpondre au silentium de 729. Il reprit la querelle
sur nouveaux frais. Son manifeste fut probablement sa lettre d'intronisation,
sa synodique. Se rclamant de l'exemple de son prdcesseur, au nom de l'auto-

rit suprieure du Sige apostolique, il adjura l'empereur de faire trve la pers-
cution et de renoncer leur erreur. Les objurgations du pape laissaient l'empereur
333. PREMIERS CONCILES AU SUJET DES ICONOCLASTES 677
de son prdcesseur, dont il suivait le cercueil on le fora ;
accepter cette dignit. Le nouveau pape chercha aussitt dtour-

ner l'empereur de la guerre contre les images. Mais le prtre
Georges, envoy Constantinople porteur d'une lettre, n'eut pas
le courage de la remettre, et revint sans avoir rien fait. Le pape
voulut le dposer, mais le concile, runi Rome (en 731) I, inter-
cda en sa faveur; on lui imposa une pnitence, et il fut renvoy
*u
1 Constantinople avec la mme lettre. Arriv en Sicile, Georges
fut arrt par le gouverneur Sergius, sur les ordres de l'empereur,
et il resta un an en prison.
Le pape, indign, runit au tombeau de saint Pierre un nouveau

concile auquel assistrent quatre-vingt-treize vques d'Occi-
dent, parmi lesquels les archevques Antoine de Grado et Jean
2
de Ravenne beaucoup de prtres, de diacres, de clercs de l'glise
,
romaine, et un grand nombre de laques de distinction. On prit

la dcision suivante que tous signrent A l'avenir, quiconque :
enlvera, anantira, dshonorera, ou insultera les images du

Seigneur ou de sa sainte Mre, Virginis immaculat atque gloriosse,
ou des aptres, etc. ne pourra recevoir le corps et le sang du
Seigneur, et sera exclu de l'glise. Nous voyons par la lettre
de convocation du pape Grgoire III Antoine de Grado et ses
fort indiffrent. Mais son intrusion dans les affaires de l'glise d'Orient pouvait
devenir dangereuse. Il fortifierait les hsitants, il rallierait les orthodoxes et il
soustrairait ainsi toute une partie de l'glise byzantine l'autorit impriale.

Lon III le craignait, et peut-tre avait-il dj constat que la disparition du
patriarche orthodoxe avait grandi l'autorit du pape. Avissi chercha-t-il par tous
les moyens l'empcher de communiquer avec les glises du patriarcat byzantin.
Il fit d'abord intercepter ses lettres. p. 19. On tait au point
H. Hubert, op. cit.,
que nous appellerions, de nos jours, la rupture des relations diplomatiques. Il

n'y avait plus Byzance d'apocrisiaire ou nonce pontifical. (H. L.)
1. C'est, de l'avis de Mansi, op. cit., t. xn, col. 299, ce synode que fait allusion
une inscription qui existe encore dans les cryptes vaticanes, et qui mentionne un
synode au commencement du pontificat de Grgoire III. [Liber pontificalis,
dit. Duchesne, t. i, p. 415 :.,. misit per Georgium presbyterum... quem magna
comminatione pontifex ipse voluit ab ordine sacerdotali prware. Cui rsidente
concilio et obsecrante tam concilio quamque optimales ut non deponeretur. D'aprs
M. L. Duchesne, op. cit., t. i, p. 421, note 4 Un concile d'vques suburbicaires,
:
de prtres et de diacres romains, antrieur celui dont il va tre question.

C'est peut-tre la runion qui se tenait d'ordinaire aux ftes des aptres Pierre et
Paul, vers la fin du mois de juin. (H. L.)]
1. Grado et Ravenne taient pour la vnration des images, quoiqu'elles fissent
partie de l'empire (Je Constantinople,

suffragants 1
que ce concile se tint le 1 er novembre 731 (In-
dict. XV).
Le pape envoya l'empereur Lon, par l'intermdiaire du
defensor pauperum Constantin, une nouvelle lettre en faveur des
images. Mais ce nouveau messager fut galement arrt en
correspondance confisque. Le mme sort fut rserv
Sicile, et sa
aux ambassadeurs des villes italiennes, qui portaient Constan-
1. Mansi, dp. tit., t, xn, col. 299 sq. D'aptes une notice de YEpitomt chronico-
rum Cassinensium, ce synode aurait ordonn, sous peine d'excommunication,
aux villes d'Orlans et du Mans de rendre les reliques de saint Benot et de sainte
Scholastique au monastre du Mont-Cassin. Mansi, op. cit., col. 302. [Ce concile
est le premier qui, notre connaissance, ait eu juger l'iconoclasnle. La lettre de
convocation existe encore, elle est adresse ntonin de Grado et rdige datls le
style pathtique. JafT, Regest. pont, roman., n. 2232 ; Monum. German. histoi:
Epist., t. ni; p. 703; cf. Monum. German. histor., Scriptbr.lang., p. 396: Chronicon
Gradense. Le pape dpeint la dsolation de l'glise d'Orient, adjure les vques
d'Occident de veiller sur il les assure que
la foi et sur les fidles de leurs diocses;
les saints Hic Anioninus patriarcha
triompheront des puissances temporelles.
admonitus est a prdicto Gregorio Roniam ad synodum Occilrrere, adqam synodum
Johannes, archiepiscopus Ravenas pocatus est, propter imagines, qu in regia urbe
deponere fubebant Lo atque Constantinus Augusti et inlicita conjugia per diversa
loca fiebant. Post hanc vocationem Antoninus patriarcha cum suis suffraganeis
Romamad synodum perrexit; tels sont les dtails conservs par la Chronique de
Grado. Les actes de ce concile sont perdus. Le concile se runit le 1 er novem-
bre 731 on voit qu'il ne faut pas tenir compte de ce que dit le Libellas synodicus,
;
Hardouin, Coll. concil., t. v, col. 1541, qui place cette assemble sous le pontificat
de Grgoire II, immdiatement aprs l'lection d'Anstase. Nous savons que
dans ce concile on parle surtout des images un fragment du discours du pape a
;
t conserv, Liber pontificalis, t. i, p. 416; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 802. Il
s'appuyait sur l'autorit des Pres, citait des passages de la Bible o Dieu < oin-
mandait aux Juifs de fabriquer des chrubins. Voici, d'aprs le Liber pontificalis,
le dcret promulgu par l'assemble:... ut si quis deinceps, antiqu cotisuetudinis
apostolicse Ecclesise tenentes fidelem usum contemnens, adversuseamdem venerationem

sacrarum imaginum videlicet Dei et domini hostri Jesu Christi et gnitricis ejus
virginis immaculatae atque glorios Marise, beatorum apostolorum et omnium
sanctorum depositor atque deslructor et profanator vel blasphrmtis extiterit, sit c.rtorris
fi toi pore et sanguine domini nostri Jesu Christi vel totius Ecclesi unitute vontpae.
(Juod et subscriptione sua solemniler firmaverunt et inter cetera instifittu pvohnbilium
prsedecessorum orthodoxorum pontiflcum annectehda sanxerunt. On tnnivcrndans
Monum. German. hist., Epist., t. m, p. 704, un prtendu dcret du coin il. d. 711 >
limitant [M diocses de Forum Julii et de Grado, ce document n'est pas authen-

tique, ainsi que l'a montr Rodenberg, ibid., p. 723; ct.Chronica de sin<^. pair. nor.
Aquileie, p. 12 sq. Pour les anciennes ditions conciliaires, cf. Coll. regia, t. w n.
col. 343; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1485; Coleti, Concilia, t. vin, col. 217; Mansi,
Concilia, Supplem., 1. 1, col. 543; Conc. ampl. coll., t. xn, col. 298. (H. L.)
833. PREMIERS CONCILES AU SUJET DES ICONOCLASTES 679
tinople de semblables lettres h Le document que nous consultons

ici ne dit rien sur l'issue d'une quatrime tentative du pape, par
l'intermdiaire du defensor Pierre, pour faire arriver ses lettres
au patriarche Anastase et aux deux empereurs Lon et son
fils Constantin Gopronyme 2
.
En 732, l'empereur Lon l'Isaurien envoya une trs forte

flotte pour chtier Rome, pape et l'Italie de leur rsistance
le
ses entreprises contre les images 3 Mais la flotte prit dans .
l'Adriatique 4 et l'empereur dut se borner lever les impts

en Sicile et en Calabre 5 et attribuer au fisc les patrimonia des
,
deux princes des Aptres 6 c'est--dire les trois talents et demi

,
en or qui taient donns tous les ans leurs glises 7 L'empe- .
reur dtacha aussi du patriarcat romain les Calabres, les Siciles,

et les provinces d'Illyrie, c'est--dire l'ancienne et la nouvelle
Epire, l'Illyrie, la Macdoine, la Thessalie, l'Achae, la Dacia
Ripensis, et la Dacia Mediterranea, la Msie, la Dardanie et la
Praevalis (avec Scodra pour mtropole), et les soumit au patriar-
1. La supplique des Italiens fut intercepte par le stratge de Sicile. (H. L.)
2. Le document qui nous sert ici de guide est, comme on sait, les Vitse pontifi-
cum; Mansi, op. cit., t. xn, col. 271 sq.
3. Lon III ayant perdu patience, voulut essayer de traiter Grgoire II
comme il avait tent de faire son prdcesseur. Et pourtant, il ne se rvoltait pas,

il ne trahissait pas. On lui et pass peut-tre une politique sparatiste; on ne
pouvait tolrer qu'il se mlt des affaires gnrales de l'glise. Lon II s'tait
rsign tolrer en Italie le culte des images tant que le pape s'tait content de
dfendre son glise. Maintenant son opposition tait devenue gnante. L'on
voulut en finir. H. Hubert, op. cit., p. 20. (H. L.)
4. Thophane avance que Lon III envoya la flotte parce qu'il sentait que
Rome et l'Italie lui chappaient; c'tait peut-tre la raison officielle, plus proba-
blement ce fut la raison des politiques aprs coup la raison de la dmonstration ;
navale est donne dans la note prcdente. Voici le texte de Thophane Se :
c
aaiXe [aouvsto xax toO 7ia7i xai tyj a7i:oaT(7ea) P(jo(jlt, xai 'ItaXia;, xai ôuXura;
ttoXov [xyav izioTeile xax' akv, MaVY)V tov (7Tpaxr,ybv twv Kiuppatwxcov xe>aX)V
7roiTjcra tt a-Jto'j, y;cry;jv6r| [xaTaio; va-jayrâvT; toj otoXou et to 'ASpiaxcxov
ite'XaYo;. (H. L.)

5. La capitation en Sicile et en Calabre fut augmente d'un tiers pour la pre-
mire indiction qui tait la XIII e du cycle rgulier. Lon III augmenta donc d'un
tiers les annonocapita, c'est--dire les units imposables. Il fait enregistrer les
naissances d'enfants mles, probablement parce que les femmes ne comptent

pas pour la capitation, cf. Hartmann, op. ci.,p. 91; Zacharie, op. cit., p. 192 scf.;
Cod. Justinien, 1. XI, tit. xlviii, leg. 10. (H. L.)

6. Les patrimoines de Sicile et de Calabre, probablement aussi ceux de Naples
et de Gate. Cod. Carol., epist. xxxvn; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 819. (H. L.)
7. thophane, op. cit., p. 631; Walch, op. cit., p. 260 sq.

cat de Constantinople, acte arbitraire qui a t une des principales

causes du schisme grec *.
f, Pagi, Critica, ad ann. 730, n. 11 et 12; Walch, op. cit., p. 262. Ce dernier
historien remarque avec raison que cette sparation n'a pas eu lieu en 730, ainsi
que l'a soutenu Pagi, mais bien en 732. Nous la connaissons par les lettres des papes
Hadrien I" et Nicolas I er cites par Pagi. Cf. Wiltsch, Kirch. Stalistik, t. i, p. 119
,
sq., 402. [Les Nia Taxtix, liste des vchs, attribuent au patriarcat de Cons-
tantinople un certain nombre de diocses qui dpendaient auparavant du sige
de Rome. Selon la Nolilia Basilii, les provinces de Thessaloniquet de Nicopolis,
d'Athnes, de Patras, de Crte et, en Italie, de Syracuse et de Rhegium, c'est--
dire le Bruttium et la Calabre, furent rattachs au partriarcat byzantin. La Sar-
daigne eut probablement le mme sort que la Sicile. L'archevch de Naples qui
n'est pas mentionn par les notices parmi les conqutes du sige de Constantinople,
eut une situation quivoque. On ne savait de qui il dpendait... Je crois que la
nouvelle limitation des patriarcats concorda avec la confiscation des patrimoines
et qu'il faut en faire remonter anne 732. En tout cas Lon III en
l'origine cette
est l'auteur. Il confina l'opposition du pape dans les provinces latines, et les
sacrifia pour sauver l'Orient. Il dtachait de l'glise de Rome toute la partie
grecque ou hellnise de son diocse. Ce diocse embrassait auparavant une moiti
de l'empire. Il n'y comprit plus qu'une province spare du reste par sa langue,
ses traditions et ses sentiments. Le pape tait exclu des affaires byzantines sans
doute, mais l'glise romaine cessa de faire corps avec l'empire et par suite elle fut
dispose s'en sparer. Toutefois ces mesures n'eurent peut-tre pas dans la prati-
que autant de gravit immdiate, mais elles devaient agira la longue, et elles taient
significatives. H. Hubert, dans la Revue historique, 1899, t. lxx, p. 22. Quant
l' Illyricum il eut une destine administrative assez mouvemente; cf. Duchesne,
L' Illyricum, ecclsiastique, dans Byzant. Zeits., 1892, p. 581 S. Vailh, La question
;
de V Illyricum ecclsiastique, iv e -ix e sicle, dans le Dictionn. de thologie catholique,

t. m, col. 1350-1354. Jusqu'au milieu du vm e sicle, les provinces ecclsiastiques
de l'Illyricum oriental ont t considres comme faisant partie du patriarcat de

Rome. L'empereur Lon l'Isaurien, le premier, semble avoir drog cette tra-
dition, lorsqu'en l'anne 733, aprs l'excommunication porte contre lui par le
pape, il leva le chiffre du tribut de la Calabre et de la Sicile, confisqua les patri-
moines de l'glise romaine dans cette rgion et atteignit l'autorit du pape en lui
arrachant l'obdience des vchs de l'Illyrie et de l'Italie mridionale. Telle
est, du moins, l'interprtation que l'on a cru pouvoir donner du texte assez obscur
de Thophane. Sur ce point, voir Hubert, dans la Revue historique, 1899, t. i,

p. 21-22. Elle est confirme par la rflexion trange du clerc armnien Basile, au
ix e sicle, mentionnant un certain nombre de mtropoles d'Italie ou d'Illyrie, que
l'on aurait soumises la juridiction de Constantinople, parce que le pape de
l'ancienne Rome tait entre les mains des barbares. Parthey, Hieroclis Si/m-c-
demus et notiti grseese episcopaluum, in-8, Berlin, 1866, p. 74; Gelzer, Georgii
Cyprii descriptio orbis romani, in-8, Leipzig, 1890,p. 27. Le fait que, au moment
du VII e concile cumnique (787), des ngociations s'engagent entre Rome et

Byzance pour que les provinces enleves au pape lui fassent retour, tandil qu'ea
681, lors du VI e concije, elles dpendaient encore de lui, vient l'appui de cette
334. SAINT JEAN DAMASCNE 681
1
[Le 12 avril 732, un synode fut tenu au Vatican .]
334. Saint Jean Damascne.
Saint Jean de Damas doit prendre place ct des papes

Grgoire II et Grgoire III, et de Germain, patriarche de Cons-
assertion. Entre ces deux dates, en effet, nous ne voyons que l'affaire iconoclaste
(726-787), qui, en modifiant la nature des rapports religieux entre les deux glises,
a d consquemment amener des changements dans leur juridiction rciproque.
C'est ce que dclare expressment le pape Hadrien I er dans une lettre adresse
Charlemagne aprs le concile de 787. Mansi, op.ciL, t. xin, col. 808 sq. Ce pape, en
effet, fit des dmarches successives auprs de la cour byzantine et auprs du pa-
triarche saint Taraise (784-806) pour recouvrer son ancienne juridiction; mais ses
deux lettres, avant d'tre lues devant les Pres du VIII e concile, furent allges de
tout ce qui avait trait la juridiction papale sur l'Italie mridionale et sur l'Illyrie,
ainsique le dit Anastasele Bibliothcaire, Mansi, op. cit., t. xu, col. 1073, et ainsi
qu'en tmoignent les actes mmes du concile o les deux lettres peuvent se lire
moins abrges. Mansi, t. xu, col. 1056-1072, 1079-1084; t. xm, col. 927 sq.
(H. L.) ]
1. Le concile suburbicaire du mois d'avril 732 concide peu prs avec la date
de la dsastreuse expdition navale des Byzantins. Baronius, Annales, ad ann. 732,
n. 4-5; Coll. regia, t. xvn, col. 343; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1485-1487; Har-
douin, Coll. concil., t. m, index; Coleti, Concilia, t. vm, col. 217; Mansi, Concilior.
ampliss. coll., t. xu, col. 299; Jaft,Reg. rom.pontif., p. .186; 2 e dit., p. 742; De
Rossi, Due monumenli inediti, spettanti a due concilii romani dei secoli VIII ed XI,
dans Annali dlie scienze religiose di Roma, 1854, p. 1-51 ; Duchesne, Liber
pontificalis, t. i, p. 422, note 13; De Rossi, Inscript, christ, urbis Rom, in-fol.,
Ronue, 1888, t. n, part. 1, p. 412-417; O. Gnther, Kritische Beitrge zu denAkten
der rmischen Synode vom 12 April 732, dans Neues Archw der Gesellschaft fur
altre deutsche Geschichtskunde, 1890, t. xvi, p. 237-249; De Rossi, Scoperta del
testo complelo degli atti del sinodo romano delVanno 732 incisi in marmo nella
basilica Vaticana, dans Bull, di archeol. crist., 1890, p. 154-155; L. Dufresne, Les
cryptes vaticanes, in-8, Rome, p. 10-11. Il s'agit d'un concile, collegium sacerdotum,
suivant l'expression du Liber pontificalis qui le mentionne deux reprises (dit.
Duchesne, t. i, p. 417, lig. 12; p. 421, lig. 4). Vu la date et les graves circons-
tances du moment, on s'attendrait ce qu'il et t question dans ce concile de
l'hrsie iconoclaste et de l'attitude prendre l'gard de l'empereur; si ces diffi-
ciles conjectures furent abordes, toute trace des dlibrations qu'elles provo-
qurent a disparu.
Voici ceque nous savons du concile du 12 avril. Dans la vie de Grgoire III, le
Liber pontificalis, dit. Duchesne, t. i, p. 417, nous dit ceci : fecitoratorium...
auorum (omnium sanctorum) festa vigiliaruma monachis trium monasteriorum illic
.
tantinople, parmi les premiers et les plus nergiques dfenseurs du
servientium cotidie per ordinem existenlia atque nataliciorum missas in eodem loco
celebrare instituens incanone ita a sacerdote dicendum : Quorum solemnitas hodie in
conspectu tu maiestatis celebralur, domine Deus nosler, loto in orbe terrarum.
Quam institutionem in eodem oratorio tabulis lapideis conscribere fecit. Ainsi
donc, dans un oratoire situ l'extrmit de la nef principale de Saint-Pierre,
auprs de l'arc triomphal, gaUche, en allant vers la confession, on fixa des tables
de marbre portant le rglement dont il vient d'tre question. Petrus Mallius,
Acta sanct., jun. t. vu, p. 35*, en parle assez longuement et aprs lui, Maffeo
Vegio, De basilica Vaticana, dit. Janning, Acta sanct., juin t. vin, p. 80, n. 12,
crit ce qui suit : Duas
tabulas mnrmoreas positas in utroque latere oratorii
S. Mafias in quarum auctor GregoriusIII.Videmus ibi nonnulla eum
cancellis, . .
statuisse observanda a congregationibus trium manasteriorum apud basilichm

S. Ptri positis ipsique servientibus, sanctorum scilicet Joannis elPauli, S. Stephani
et S. Martini. Peu aprs l'poque o Mafeo Vegio vit ces tables de marbre, elles
furent brises. Divers fragments reparurent plus tard et furent copis par P. Sa-
bino et d'autres archologues. Les tables taient au nombre de quatre. Celle que
Sabino nomme premire est entirement disparue. Alfaran, au dbut du
xvi e sicle, vit un fragment d'une autre table, nella munitione dlia fabrica,
ms. Vatic. G. 5, fol. 42. La copie exacte qu'il en prit fut retranscrite et arbitrai-
rement complte par Grimaldi, ms. Vatic. 6438, fol. 49 1 et Torrigio, Grotte
\>aticane, p. 71. Ce fragment fort rduit est aujourd'hui conserv dans les cryptes
vaticanes; Dionisi, Cript vatic, pi. iv, v, vin; Sarti et Settele, Appendix, p. 19.
La Sylloge inscriptionumde P. Sabino, publie dans les Inscript, christ, urb. Rom,
1888, p. 412, nous donne le texte conserv parle collecteur romain, mais celui-ci
avait commis quelques confusions dont J.-B. De Rossi a donn le dtail. Voici ce
qu'il suffit de savoir pour notre dessein : la premire table, ligne 1-22, qui ne fut
pas vue par Sabino, existe encore, sauf le haut qui a disparu. Les trois autres
furent dchiffres par Sabino; la deuxime, lignes 22-52, et la quatrime, lignes
114-125, taient entires; mais la fin de la troisime tait brise; aussi la liste des
souscriptions demeurait-elle incomplte, lignes 105-113, et devait-elle tre compl-
te d'aprs le prambule. Les trois premires tables contiennent le texte du con-
cile; Sur la quatrime table, grave d'Une autre main, il n'y a que les trois oraisons
de la messe pour le repos de l'me de Grgoire III qui fut enterr dans cette cha-
pelle. Par une erreur du lapicide, l'oraison super oblatis, lignes 45-48, avait t
gMv tout au bas del seconde table, aprs le mot clbrantes de la ligne 52. Nous
rtablissons, dans le textequ'on va lire, l'ordre naturel. Il rsulte de cette pig,
ci lit .M. L. Duchesne, op. cit., t. i, p. 423, que la ddicace de l'oratoire et la publi-
< m lion du rglement pour sa desservance eurent lieu en 732, dans les huit preimVi s
mois, indict. XV, sans doute l'occasion de quelque solennit, comme l'anni-
versaire du pape (3 de saint Pierre et saint Paul. Cette dernire
mars) ou la fte
date conviendrait mieux, car un certain temps pour construire et dcorer

il a fallu
l'oratoire, d'autant mieux, en effet, qu'on sait aujourd'hui que le rglement fut
promulgu le 12 avril; il ne peut donc tre question del date du 3 mars. J.-B. De
Rossi tait parvenu rtablir le document entier, mais il avait d pour cela recou-
rir quelques complments. Or, le texte intgral du concile a t retrouva dftfll
deux manuscrits du ix e sicle ms. Munich, Lat. 6355, etms. Vatic, Reg. 1021,
:
contenant tous deux la collection canonique Dionysio-Hadriana. Cette trouvaille

a fait l'objet d'une nouvelle publication du texte tabli d'aprs les deux manus-
crits et compar aux fragments pigraphiques de Pierre Sabino et des cryptes
vaticanes. Il rsulte de l'tude de ces textes que l'archtype des deux manuscrits
retrouvs ne dpend pas lui-mme d'une copie manuscrite mais des tables de
marbre copies l'poque o elles taient encore intactes il s'agit toutefois ;
d'une copie intelligente qui ne reproduit pas servilement les inexactitudes, dues
la maladresse du lapicide. Sur n'admet pas le
un seul point l'diteur O. Gtinther
texte fourni par deux manuscrits, c'est pour les mots sec. iun. (Secundus
les
junior) dsignant le pape Grgoire II. D'aprs les indices chronologiques la date
du 12 avril 732 tant indubitable, les deux mss. ne sont pas recevables quand ils
disent prsedente sanctissimo ac ter beatissimo Gregorio papa sec. iun., ces deux
:
derniers mots abrgs seraient donc une interpolation. J.-B. De Rossi n'admet
pas cette unique interpolation dans un texte copi partout exactement, il propose
donc de voir dans sec. iun. l'quivalent de alius junior employ parfois sur les
fastes consulaires du Vi e sicle, ce qui, dans le cas prsent, signifierait tertius.
Voici le texte In nomine domini Dei Salvatoris tiostri Jestt Christi sub die
:
1
pridie idus aprilis indictione 15, prsidente sanctissimo ac ter beatissimo Gre-
gorio papa sec. iun. 2 3
ante confessionem beati Ptri apostolorum principis prsepo-
sitis in medio sacro sanctis et venerabilibus evangeliis, considentibus etiam sanctis
episcopis Johanne 4
Andra Alvanensi, Sisinnio Gavinate, item
Veliternensi ,
5
Sisinnio Ostiensi Epiphanio Silv Candid, Venantio Penestrino et Gregorio
,
Porluensi 6 nec non venerabilibus presbiteris Johanne archipresbitero, Eustratio,

,
Gregorio, item Gregorio, Johanne, Stephano, Theodoro 7 Dominico, Theodoro, Ser^- ,
gio, item Sergio, Andra, Sergio, Sisinnio, Petro, Theophanio, Sergio, Jordane 8 seu
Johanne; adstantibus quoque diaconibus Moscho archidiacono, Zacharia, Johanne,

Theophylacto atque Gemmulo vel cuncto clero, antefatus domnus Gregorius apostolicus
papas dixit : Reduce ad animum, sanctissimi fratres mei, qualia mihi et quanta
mirabiliter Christus deus noster contulerit bona quomodo me indignum ad tanti
et
apicis sua pietate dignatus fuerit evocre <^fasligium^> 9 ,et stupesco nihil aliud
valens retribuere potentise ejus nisi solas agere gratias et indesinenti prece gloriosum
eius conlaudare nomen. Quis l0 enim, ut ait propheta, loquatur potentias domini,
auditas faciat omnes laudes ejus? Vel quid n retribuam domino pro omnibus quse
12
rtribua mihi? Calicem salutaris accipiam et nomen domini invocabo. Ergo , dilec-
tissimi fratres, pro quibus indignus promerui bonis, si sanctitati vestraeplacet, secun-
dum sacrorum canonum instituta per Dei gratiaminspiratus <^decernam^> 13
, ut
sanctorum festa celebrehtur in oratorio u ,
qtiod a me constructum est in honore Sal-
vatoris, sanclse Dei genitricis emperque virginis Marias dominse nostr, sahcto-
Sigles : M= ms. de Munich; V = ms. du Vatican; S = sylloge de Sabino;

L = table de marbre originale.
1 l
prid' V
2 papa secundo iuniore MV, Gtinther a rejet en note sec. iun.
3 'prihceps' V. 4 MV; 'vellit MV;
ternense' MV. 'alvanense' 'cavinate' 5 'hos-
tense' MV ; candida' MV. 6 'Portuensi om. MV, add. De Rossi.
'sili>a
7 'theodero' bis V. 8 Hordanne' MV. 9 add. De om. LMVS. 'justiîum' Rossi,

10 Ps. cv, 2. 11 cxv, 12 12 Ps. commence deuxime
sq. 'ergo' ; ici la
table et le ms. 13 'decernam add. De Rossi, om. LMVS. 14

S. V. l
oralurio'
684 LIVUE XVIII, CHAPITRE I
rumque apostolorum, martyrum quoque et confessorum Christi, perfeclorum juslorum,

intro ecclesiam sancti Ptri apostolorum principis et ut tria x
monasteria, quse secus
basilicam apostoli sunt constituta, sanctorum Johannis et Pauli, sancti Stephani et
sancti Martini, id est eorum congregatio, omnibus diebus, dum vesperas 2

expie-
verint ante confessionem illic dclinantes trs psalmos et evangelia matutina Deo
autant, His expletis presbiler, qui in hebdomada 3 fuerit, post prima quse in sacro
corpore beati Ptri feceril missa, secunda 4 in eodem oratorio in honorem Salvatoris,
Dei genetricis, sanctorum apostolorum, martyrum ei 5 confessorum, perfectorum
justorum, quorum natalicia fuerint, assidue 6 a catholica 7 et apostolica ecclesia
celebrentur, sicut a nobis coram beati Ptri corpore confirmalur, etorationes, ut infe-
rius tenentur adscriptse dicantur sic :
Concde qusesumus omnipolens Deus ut sancta Dei genetrix sanctique tui apostoli
etomnes sancti martyres ac 8 confessores perfectique tui iusti nos ubique Isetificent,
ut dum eorum mrita recolimus patrocinia senttamus, p. d. n.
Super oblata. Oblatis 9 qusesumus domine placare muneribus et intercedentibus
l0
sanclis tuis a cunctis nos dfende periculis ;
per d. n. .
Et infra actionem. Imprimis gloriosse semperque virginis Marise genitricis n Dei

et domini nostri Jesu Christi et beatorum apostolorum ac martyrum tuorum Ptri et
Pauli et quse sequuntur usque et omnium sanctorum tuorum sed et diem natalicium
12
clbrantes sanctorum tuorum martyrum ac confessorum perfectorum iustorum,
quorum solemnitas hodie 13 in conspectu glorise tue celebratur, quorum meritis
precibusque concdas, ut 14 in omnibus protectionis tuse muniamur auxilio; per
Chrislum.
Et 15 ad complta. Sumpsimus domine sanctorum tuorum sollemnia clbrantes
clestia sacramenta; prsesta qusesumus, ut qupd tempor aliter gerimus seternis gau-
diis consequamur; per d. n. 16 .
Hoc a 17 prsesenti XV indictione 18 et in perpetuum. Sed et mansionarii de confes-

sione debeant observare et diligentiam agere 19 atque luminariorum concinnationem
facere sicut a nobis constitutum est, ut seplem per ebdoma in confessione et ibidem
permaneant perenniter.
Sanctissimi episcopi et venerabiles presbiteri responderunt : Hoc, quod a vestro
sancto apostolatu pio est intuitu prsevisum, ad laudem certe respicit omnium condi-
toris et gloriam nominis 20 eius. Placet, ut fieri debeat; hoc enim nostra est omnium
salus Dei 21
et ecclesise laus.
Gregorius sanctissimus ac beatissimus aposlolicus papa dixit : Dum vestra,

sanclissimii 22
, intentio me concordat dispositioni, ea quse a nobis 23 dcrta sunt u ,
l'ut tria' MV {confect. 2 Wesperas' S; Wesperos' MV.

De Rossi) ; 'ultra' S.
3 'hebdoma' S; l
4 'secundam' MV; 'eurulem
ebdomate' M; 'ebdomadu' V.
oratorium' 5 S. 'et'
S, om. MV. 6 'assidut' S. 7 'catholicse et apostolicse
ecclesiseMV. 8 MV; 9 'ac' Super 'et' S. Ginther 'per d. n. oblata. Oblatis' ;
'd. n.'om. MV; om. 10 perinfra actionem' {om.

'oblata' S. MV. 11 '
'd. n. et)
* jusque 'sequuntur' om. MV. 12 'sanctorum'

genitricis' commence troisime ; ici la
table. 13 'solemnitas S Liber hodie' MV.

et pontificalis; 'hodie sollemnitas'
14 jusque 'Chrislum' om.
'/// 15 om. MV. 16 S;
S. dum' Y; 'et' 'per d. n.' 'per
'per'M. 17 aom. 18 'indictum' V. 19S. MV; habere' S; 20 'nominis' 'agere'
De Rossi; 'nomini' MVS. MV; S; 22 23
21 'dei' 'diei' 'sarutissima' S,
'yobis' S, 24 sunt MV; L; om.
'dcrta 'd..,' S,
culte des images. Thophane 1

dit de lui : Alors (en 729) vivait
Damas, Jean Chrysorrhoas, de Mansur, prtre et moine fils
distingu par sa saintet et par sa science...; en union avec les

vques de tout l'Orient, il pronona l'excommunication contre
l'empereur Lon. Ce renseignement est trop laconique; il omet
de dire que, lorsque clata la lutte contre les images, Jean
1
coram beali Ptri apostoli confessione, sub interdiclu anathematis firmentur 2
.
Sanctissimi episcopi et venerables presbyteri responderunt : Grato ducimus, ut

interdiclu 3
apostolic auctoritatis hsec, qu salubri consideratione prvisa sunt,
stabiliri debeant, ne umquam quis audeat existere temerator.
4
Gregorius sanctissimus ac beatissimus apostolicus papa dixit : Si quis contra
5 6
huius privilegii definilionem 7
venire temptaverit, anathema sit, et 8 responde-
runt omnes tertio Anathema sit.
Et subscriptio.
Gregorius gratia Dei episcopus sanct Dei catholic atque apostolic ecclesi
urbis Romse huic prwilegio a nobis facto atque subscripsi. Johannes episcopus
sanct ecclesi V eliternensis 9
Andras 22 episcopus sanct ecclesi Alvanensis,
.
Sisinnius episcopus sanct Gavinatis Sisinnius episcopus sanct

ecclesi 10 .
ecclesi Ostiensis. Epiphanius episcopus sanct n Silv Candid. ecclesi

Venantius episcopus sanct Peneslrin. Gregorius episcopus sanct
ecclesi
ecclesiPortuensis. Johannes archipresbiter sanct Roman Euslra- ecclesi.
lius presbiter sanct Roman
12 Gregorius presbyler sanct Roman
ecclesi. 13
ecclesi. Gregorius presbiter sanct Roman

14 Johannes presbiter ecclesi 15 .
sanct Roman Slephanus

ecclesi. sanct Roman Theo-
presbiter ecclesi.
dorus presbiter sanct Roman Dominicus sanct Ro-
ecclesi. presbiter
man Theodorus presbiter sanct Roman
ecclesi. Sergius pres- ecclesi.
biter sanct Roman Sergius presbiter sanct Roman
ecclesi. ecclesi.
Andras presbiter sanct Roman Sergius presbiter sanct Roman
ecclesi.
ecclesi. Sisinnius presbiter sanct Roman Petrus presbiter ecclesi.
sanct Roman Theophanius
ecclesi. sanct Roman 16 presbiter ecclesi.
Sergius sanct Roman
presbiter Jordanes sanct Roman
ecclesi. l7
presbiter
ecclesi. Johannes sanct Roman
presbiter Moschus archidiaconus ecclesi.
sanct apostolic. Zacharius diaconus sanct
sedis - aposlolic. sedis
Johannes diaconus sanct apostolic. Theophylactus diaconus sanct
sedis
sedis apostolic. Gemmulus diaconus sanct apostolic. sedis
1quoram' L. 2
(
M; MS. 3 Hnterdictum'
'firmentur' 'firmetur' S.
4 papa'
'apostolicus dei 5 MV; om.
S. 6 'huius'M. 7 S. 'prwilegi' 'defini-
tione 8 om. MV. 9

S. 'et' MV. 10 'Andras' jusque 'Alva-
'vellitternensis'
nensis' om. MV. 11 'Gavinatis' jusque 12 om. MV. 13 'ecclesi' 'presbiter'
MV archipresbyler' 14 'Gregorius' jusque 15

; S. om. MV. 16 -Epi- 'ecclesi'
phanius' MV, correction d'aprs la premire table; 'Theophanius' jusqu' la fin

om. S. 17 'Jordannes' MV. (H. L.)
1. Thophane, op. cit., p. 629. , ........

n'tait ni prtre ni moine, mais occupait une des charges les plus
importantes sous le khalife gouverneur de la Syrie. A la nouvelle
de ce qui se passait Constantinopje, il composa trois apologies
pour les images (Xsvsi foceX*?*)***!) la premire, ds le dbut :
de images, et lorsqu'on pouvait encore esp-

la discussion sur les
rer changer l'esprit de l'empereur les deux autres, aprs la ;
dposition du patriarche Germain l Son premier biographe .
raconte que, pour se venger de Jean, l'empereur Lon avait [408]

fait rdiger et envoyer au khalife une lettre dans laquelle Jean
invitait l'empereur s'emparer de Damas. Ne souponnant
pas la supercherie, le khalife avait fait couper la main droite au
prtendu tratre; mais, grce l'intercession de la sainte Vierge,
la main repoussa sur le moignon du bras, la nuit suivante. Le
khalife tonn demanda pardon au saint, et voulut le rintgrer
dans sa charge mais Jean prfra se faire moine, et se rendit en
j
2
Palestine dans le laure de Saint-Sabas . Ce dernier point est
confirm par l'histoire.
335. L empereur Constantin Copronyme.
On ignore l'attitude de l'empereur Lon l'gard des images,
1. Schrockh, Kirchengesch., t. xx, p. 537 'et Neander, Kirchengesch., t. ni,
p. 290 sq. ont donn des extraits de ces trois lettres.

2. Vila Joannis Damasceni, par Jean, patriarche de Jrusalem, dans LeQuien,
Opra S. Joannis Damasceni, 1. 1, c. xiv sq. ; Walch, op. cit., p. 156 sq. ; Basnage,
Hist. de V glise, t. n, 1. XXI, c. vu, a contest l'authenticit de ce rcit, de mme
que Bower, Gesch. d. 359 sq. Walch, op. cit., p. 236. S. Vailh,
Ppsle, t. iv, p. ;
Date de la mort de saint Jean Damascne, dans les chos d'Orient, 1906, t. ix,
p. 28-30. Sa biographie, que nous devons Jean, patriarche de Jrusalem au
xi e sicle, n'est qu'un tissu de lgendes; quant ses ouvrages, ils ne sont pas tous
authentiques, cl ceux qui lui appartiennent en lgitime proprit n'ont p.
tudi- Bfl \u- I.- n-tj-arrr mmi existence. Ds lors, les courtes notices qu'on
lui eoii-Hie a et l dans les divers manuels d<- patrologjc ou dans l'histoire de
la littrature byzantine sont toutrsidenliqucs; elles viventsur le fonds que leur
louruil I "imi\ ragg du p. iliiar.hr .le;m. D'aprs un ingnieux rapprochement ,J r
dates, il faudrait placer la mort

Jean Damascne le 4 dcembre TV. ou 748. Les
<le
uvres de saint Jean Damascne contiennent peu de dtails historiques. Les trois
discours Sur les images n'intressent que la premire priode de la querelle icono-
claste. (H. L.)
335. l'empereur Constantin copronyme 687
dans les il mourut

dernires annes de sa vie le 18 juin [740]; l
;
mais son Constantin Copronyme poursuivit la lutte commen-

fils
ce 2 L'aversion qui se manifestait contre le nouvel empereur,

.
1. Aprs cet clat (l'expdition navale et les confiscations de 732), Lon

travailla doucement consolider son uvre. J. Pargojre, V glise byzantine de
527 847, in-8, Paris, 1905, p. 256. (H. L.)
2. Il reut le surnom de Ko7rpwvu{xo (de xupo, ordure) parce que, lors de son
,
bap-
tme, il salit l'eau baptismale. Cf. Thophane, Chronographia, d. Bonn, t. i,
p. 615. On l'appelait aussi Caballinus, cause de son amour pour les chevaux.
Cf. Walch, op. cit., p. 357, [Constantin V vient d'tre l'objet, non d'une tude
historique, mais d'un pangyrique souvent maladroit de la part de M. A.
Lombard, tudes d'histoire byzantine. Constantin V, empereur des Romains, 740-
775, in-8, Paris, 1902. Ce livre, dont nous avons tir grand profit pour l'annotation
du prsent travail, a t jug avec autant de comptence que de modration par
le P. Pargoire, dans les chos d'Orient, 1903, p. 222-223. Louer en Constantin le
guerrier qui vainquit les Arabes et les Slaves, rien de mieux; fliciter le politique
qui abandonna l'Italie byzantine, passe encore. Mais il et fallu s'arrter l. A
dfendre l'homme priv, magnifier l'homme de gouvernement intrieur,
porter aux nues l'homme de thologie, M. Lombard ne s'est pas affirm l'historien
srieux, impartial et serein qu'il pouvait tre. Il n'admet pas l'anecdote presque
clbre qui valut Constantin son surnom de Copronyme; mais il ne suffit pas de
rcuser des tmoins pour anantir les faits qu'ils apportent; l'anecdote conserve
par Thophane ne peut tre srieusement mise en doute. Quant au surnom de
Caballinus, il s'explique par une passion immodre pour les chevaux. Il est possi-
ble que Constantin ait pris plaisir au mtier de palefrenier. Thostricte prtend
que cet homme impie s'enduisait du fumier des btes, conseillait ses familiers de
faire de mme et les honorait d'autant plus qu'ils le faisaient plus volontiers.
Vita Nicetse, dans Acta sanct., avril t. i; Nicphore, Antirrhet., 1. I, P. G., t. c,
col. 295, reproche aussi les aspersions de fumier: rr, -/.oTcpta TiaXei-^t, et Tho- f,
phane dit que l'ennemi de Dieu tait adonn au fumierde cheval, xaaXXtai xdupot.
Cette odeur d'ordure et de fumier est dcidment insparable de Constantin V,
encore que le nom de Copronyme soit gnralement rpt sans tre compris.
M. Lombard, op. cit., p. 13, remarque avec soin que Thophane, tout en rappor-
tant l'anecdote du baptme, ne dit nullement que le surnom de Copronyme ait
eu cette origine; et l'auteur de l'Invective anonyme contre Constantin, qui la
rapporte galement, n'appelle jamais l'empereur que Caballinus. L'crivain pos-
trieur Zonaras est le premier qui ait tabli un rapport entre les deux faits :
xavTS-jGsv eTrovofxaaOfjVai xo7tpo>vvfjt.ov. Ce qui est plus grave, c'est l'accusation porte
par Thophane contre Constantin d'avoir transform l'glise Sainte-Euphmie

en dpt de fumier, xocposaiov, accusation reprise par Nicphore: innoa-vui a /.ai
y.oTipwva, et qui fait faire Georges Hamartolos cette rflexion qu'une pareille
conduite est naturelle de la part d'un homme dont le nom signifie fumier : toto
y.o-pvoj /.ai xo7rpo)vjtj.o; 7T7rotyj/.. P. G., t. ex, col. 950. Enfin, Nicphore, Apologe-
ticus pro sanctis imaginibus, P. G., t. c, col. 379, propose d'appeler le conciliabule
des Blakhernes xoTipoavooov, cause du got de son chef pour le fumier.
Si les chroniqueurs avaient beau jeu l'gard d'un prince qui avait des gots
que ses contemporains dpeignent sous les plus tristes couleurs,

dcida Artavasde, mari la princesse Anne, sur de Constantin,
et commandant en Armnie contre les Arabes, s'emparer de
l
la couronne . Constantin feignit de tout ignorer, invita son beau-
de cette nature, si leur hostilit contre le perscuteur peut se donner libre cours
et s'ils ont souvent dpass la mesure de l'invective permise, il n'en reste pas moins
que Constantin V n'a que trop prt par ses vices des accusations infamantes.
C'est un jeu fort difficile que celui de rformateur. Il est beau de se dresser contre
les abus, mais on s'expose voir sa vie prive minutieusement tudie et il serait
bon de ne pas offrir de prise la critique, voire au scandale. La violence des luttes
dchanes et l'horreur des supplices prescrits par le Copronyme sous prtexte de
ramener la religion sa simplicit et sa puret primitives ont pu entraner les
chroniqueurs au del des bornes de la stricte vrit; cependant on ne saurait se
dbarrasser d'eux en n'y voyant que la tournure d'esprit des habitants de Byzance.
D'aprs leurs affirmations, Constantin tait adonn la ncromancie, la magie

et aux sacrifices sanglants ; on raconte qu'il dissquait des cadavres, fabriquait des
poisons. Nous verrons plus temps Constantin devint un adver-

loin, qu'avec le
saire non plus de l'orthodoxie mais de revenu au paganisme?

la religion. tait-il
S'il en fut ainsi, il parat probable qu'il borna son culte au dieu Bacchus et la
Vnus des carrefours. Ses habitudes de pdrastie achvent de donner de lui une
ide qu'il parat superflu d'exposer ici avec plus de dtails. Cette conduite dsor-
donne jointe un travail persvrant et des proccupations d'homme d'Etat
trs capable et trs personnel puisrent et nervrent l'organisme. Il tait,
nous apprend Nicphore, afflig de maladies tranges et de souffrances inexprima-

bles. Ses membres taient couverts d'ulcres. Il rejetait immdiatement la nour-
riture qu'il avalait. Comme harcel par les furies, il tait tourment sans cesse par
la fivre et passait misrablement ses nuits dans les insomnies. Ainsi qu'il arriva
pour Antiochus, pour Galre et pour tous les princes qui ont fourni la matire du
De morlibus persecutorum, les perscuts, les affligs virent dans cette maladie
trange une punition providentielle. Constantin V mourut d'un charbon la
jambe, consum par une fivre ardente, il hurlait Je brle vivant. Une telle :
fin devenait un chapitre d'apologtique telle qu'on l'entendait alors.
Autant l'homme priv parat peu respectable, autant le chef d'tat mrite
d'intrt et souvent de respect. Une pareille disproportion n'est pas sans exemple
et ne constitue en aucune faon un argument contre l'avilissement des murs.
Mais le gouvernement civil de Constantin V ne doit pas nous retenir, bien que sa
politique religieuse, intolrante aprs un premier chec, n'ait t rendue possible
que par la sagesse et les succs de son administration. Les Pres du concile de 787
n'ont pas fait difficult de reconnatre les minentes qualits des deux princes par
lesquels on avait eu de si grands maux souffrir. Mansi, Conc. ampliss. coll.,
t. xin, col. 355. (H. L.)
1. Constantin V, n en 718, baptis le 25 octobre de la mme anne, couronn
empereur le 25 mars 720, rgna seul partir du 18 juin 740, date de la mort de
Lon l'Armnien. Celui-ci, en se rvoltant jadis contre Thodose, avait eu comme
principal auxiliaire Artavasde, stratge des Armniaques, dont il fit, aprs le
succs, son gendre. Ds lors, il le combla d'honneurs, le nomma curopalate, gou-

* 335. l'empereur Constantin copronyme 689
frre et les fils de celui-ci se rendre prs de lui, pour se consulter

sur des plans de guerre, mais en ralit c'tait pour s'assurer de
l
leurs personnes . Artavasde eut vent de ce qui le menaait,
prit les armes, battit et tua le rengat Bser, qui, le premier,
tentait de lui barrer le chemin
Cons- [juillet 741], et parvint
tantinople, o proclamer solennellement empereur, et dont
il se fit
le gouverneur Thophane s'employa tant qu'il put le favoriser
409] en faisant circuler de faux bruits, tels que la mort de Constantin,

et la proclamation de son beau-frre par tout l'Orient 2
. Arta-
vasde rtablit aussitt, soit conviction, soit habilet, le culte
des images; et le patriarche Anastase, instrument de Lon dans
verneur du thme d'Opsikion et comte. Ainsi nanti, Artavasde jugea les circons-
tances favorables une tentative d'usurpation que lui facilitait la haine que, ds
le premier jour de son rgne, les orthodoxes vourent Constantin dont les
sentiments iconoclastes taient connus et redouts. Cependant, la premire anne

du rgne semble s'tre coule sans soulever d'opposition trop vive; par contre,
on remarquera et le fait a son importance pour l'histoire des rapports de l'em-
pereur et des papes et du loyalisme de ces derniers que malgr son orthodoxie
avre, la curie romaine ne laissa pas de considrer Artavasde comme un rebelle.
On trouvera dans A. Lombard, op. cit., un chapitre entier, le ui e p. 22-30, consa-
,
cr au rcit de la sdition d'Artavasde et des pripties qu'elle entrana. Au mo-

ment de la rvolte d'Artavasde ce fut Zacharie qui eut apprcier la situation, le
pape Grgoire III tant mort le 10 dcembre 741. Liber ponlificalis, dit. Duchesnc,
t. i, prf. p. cclxii. On peut se demander si on tait bien exactement renseign en
Occident sur l'tat des affaires respectives des deux empereurs d'Orient. Tout
d'abord, si le Liber ponlificalis se montre si svre pour Artavasde, rien de plus
naturel, car le Liber n'est pas un journal quotidien, il est rdigea une certaine
distance des vnements trs probablement les phrases relatives Artavasde ont
;
t libelles aprs le rcit de sa fin misrable; rien de plus naturel, en pareil cas,
que les pithtes dsobligeantes. Tout ce qui a trait aux affaires de l'Orient dans
cette notice du pape Zacharie, montre clairement que ceci n'a pu tre crit au
jour mais une chance plus ou moins loigne des vnements. Impossi-
le jour,
ble d'ailleurs d'tre renseign Rome rgulirement sur l'Orient, puisque les
envoys du pape sont fort surpris en arrivant Constantinople de n'y pas trouver
l'empereur auquel on les adressait; bien aviss, ils ne se htrent pas d'entrer en
relation avec Artavasde, ne sachant probablement que lui dire et ce qu'on disait
d'eux-mmes, mais pour ne rien compromettre, se cachant en attendant Cons-
tantin V ou les vnements. C'est ainsi, dit trs finement M. Hubert, op. cit.,
p. 33, que, soit dessein, soit par le manque d'initiative de ses envoys, Zacharie
resta fidle l'empereur lgitime. (H. L.)
1. D'aprs Thophane, tandis que Nicphore croit simplement et de bonne foi
une convocation en vue d'un conseil de guerre. (H. L.)
2. La mort de Constantin lgitimait l'avnement d'Artavasde qui tait le plus
proche parent de Copronyme. (H. L.)
CONCILES - II{ - 41
sa lutte contre les images, et indigne rival de saint Germain, prit

parti pour les images et pour Artavasde, dclarant publiquement
et solennellement que Constantin tait un hrtique abominable,
qui avait mme impudemment ni la dinivit du Christ *.
Il y avait donc alors deux empereurs : Artavasde, qui r-
gnait en Europe, et Constantin, qui rgnait en Asie, et chacun
2
d'eux mditait de renverser l'autre. D'aprs Schlosser le pape ,
Zacharie reconnu le protecteur des images, Artavasde,

aurait
et consenti entrer en rapport avec lui. C'est inexact; ds
son avnement au pontificat, Zacharie envoya Constantinople
ses lgats, porteurs d'une missive pour l'empereur Constan-
tin 3 et de la lettre traditionnelle d'intronisation pontificale
,
adresse, non au patriarche Anastase, excommuni, mais

l'glise de Constantinople 4. A leur arrive les lgats trouv-
rent donc, au tmoignage du Liber pontificalis, Yinvasor et le
rebellis Artavasde, matre du pouvoir ; ils attendirent que

Constantin et reconquis son royaume 5
. Ils furent trs amicale-
ment reus par ce dernier, et retournrent Rome avec des pr-
1. L'empereur m'a dit que celui que Marie a enfant, le nomm Christ, n'tait
pas le fils de Dieu, ni rien de plus qu'un homme ordinaire. Thophane dira
peu prs de mme : Ce fut un ennemi de Dieu, du Sauveur et de sa sainte mre
Marie. (H. L.)
2. Schlosser, Histoires des empereurs iconoclastes, p. 205.
3. Le Liber pontificalis ne aucune mention des instances contenues en
fait
faveur du culte des images dans de Zacharie Constantin. Nous en avons
la lettre
le souvenir dans la lettre du pape Hadrien I er Constantin et Irne. P. L., t. xci,

col. 1222. (H. L.)
4. Liber pontificalis, Vita Zachari : Hic beatissimus vir, juxta ritum ecclesiasti-
cum, fidei susesponsionis orthodoxamEcclesise misit Constantinopolitansesynodicam l
simulque et aliam suggestionem dirigens serenissimo Constantino principi, dit.
Duchesne, t. i, p. 432 Le patriarche de Constantinople tait encore Anastase,
:
le fauteur du mouvement iconoclaste, le mme que Grgoire II non censuit fratrem

aut consacerdotem; mais Grgoire II lui-mme et Grgoire III aprs lui, avaient
pourtant t en correspondance avec ce personnage. Zacharie crut devoir lui noti-
fier son lvation, en lui expdiant sasynodique; cette pice tant perdue, il est
impossible de constater les rserves qu'il dut y introduire en ce qui regardait la
doctrine. Remarquez que le biographe la fait adresser l'glise de Constantino-

ple et qu'il ne fait pas mention expresse du patriarche. (H. L.)
5. Trois pices manant de la chancellerie pontificale portent dans la sous-
cription le nom de ce faux empereur. Monum. German. hist., Epist., t. ni, Corres-
pondance de Boniface, epist. lviii Hardouin, Coll. conciL, t. ni, col. 1932.
;
Ce sont deux lettres de Zacharie Boniface et les actes d'un concile romain.
Faut-il y voir la preuve que l'glise romaine a reconnu l'usurpateur? Les doux
lettres sont du mois de juillet 744. Or, l'on sait par Thophane qu'au mois de no-
335. L'EMPEREUR CONSTANTIN COPRONYME 691
l
sents . L'empereur confirma, en particulier, l'glise romaine
la possession perptuelle des menses (biens) de Nympha et de
2
Normia , ce qui n'aurait certainement pas eu lieu si le pape
avait pris parti pour l'usurpateur, parce qu'il s'tait dclar en
faveur du culte des images. Il est vrai qu' Rome on a dat
lesdocuments en prenant pour point de dpart l'poque o Arta-

vasde a t, en fait, matre de Gonstantinople mais cela ne prouve ;
pas que l'on ait pris parti pour lui. Walch a port sur ce point
un jugement plus quitable que Schlosser 3 .
vembre 742 e Artavasde tait renvers. Jusqu'au mois d'avril 743,

indiction)
(12
toutes les lettres pontificales sont dates par les annes de Constantin. L'trange
mention du nom d'un empereur mort ne doit pas surprendre outre mesure dans la
date de ces lettres. Un scribe romain pouvait ne pas savoir si l'empereur s'appelait
Constantin ou bien Artavasde. Il y avait probablement dans les archives pontifi-
cales une ou plusieurs lettres de l'empereur. C'tait elles que s'tait rfr le
notaire qui avait expdi les actes en question. Hubert, op. cit., p. 32. (H. L.)
1. Par la prudence de devenu un modle de
ses envoys, Zacharie se trouvait
loyalisme. Il avait boud un usurpateur orthodoxe pour demeurer fidle un per-
scuteur lgitime. L'vnement lui donnait raison, mais s'il tait homme d'esprit,
il dut s'amuser de l'aventure dont il retira de solides avantages. Il est probable
que dsormais les apocrisaires circonspects, si bieninspirs, firent une belle carrire
diplomatique. On ne dit pas ce que Constantin V pensa de l'affaire il est difficile ;
qu'en bon Byzantin, il ait pris le change, mais cette clatante fidlit le servait
merveille; il fallait que personne n'en doutt et pour convaincre les plus sceptiques
il renvoya honorablement les messagers pontificaux Rome, leur confiant une
lettre pleine de compliments. Rendu prudent par la rvolte dont il venait peine
de triompher, on peut penser qu'il s'interdit dans cette lettre toute allusion la
question des images qu'il prfrait laisser s'assoupir pendant quelques annes.
Il vita aussi les sujets brlants relatifs aux patrimoines confisqus et aux ancien-
nes limites du patriarcat romain; voulant paratre gnreux, il fit don au pape des
deux menses de Ninfa et de Norma. (H. L.)
2. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 308; Liber pontificalis, t. i, p. 433.
Ces deux domaines avaient leurs centres aux lieux occups actuellement par le
village de Norma, l'ancienne Norba, sur le penchant de la montagne des Volsques,

du ct des marais Pontins, et par les ruines du chteau de Ninfa, dans la plaine,
en face. En faisant ce cadeau l'glise romaine, Constantin V avait sans doute
l'intention de compenser en partie la confiscation des patrimoines de Sicile et de
Calabre. Ce n'tait pas sans doute l'quivalent, mais c'tait un don considrable.
Les deux terres de Norma et de Ninfa furent acquises par la famille Gaetani, la
fin du xui e sicle, la premire au prix de 26.000, la seconde au prix de 200.000
florins d'or, Gregorovius, Storia di Roma, t. v, p. 659, c'est--dire ensemble et en

valeur actuelle, environ vingt millions; la terre de Ninfa s'tendait jusqu' la mer.
Sans doute il avait pu se produire quelque changement dans les limites de ces do-
maines, entre le vm e et le xm e sicle, mais ils avaient toujours conserv une
grande importance. Duchesne, op. cit., t. i, p. 438, note 45. (H. L.)
3. Walch, op. cit., t. x, p. 359, n. 3.
Voici comment eut lieu la restauration de Constantin. Arta-

vasde essaya, avec le secours de son fils Nictas, d'envelopper
et d'craser Constantin, en l'attaquant simultanment l'est et
l'ouest; mais le retard de Nictas fit chouer cette manuvre,
et Constantin vainqueur traversa le Bosphore, entoura Constan-
tinople et s'empara, le 2 novembre [742], de cette malheureuse [410
ville, dj dcime par une pouvantable famine immdiate- ;
ment il tira une cruelle vengeance de ses ennemis 1 Il s'attaqua .
surtout son beau-frre, ses partisans et ses amis; le patriar-

che Anastase ne fut pas pargn : on lui creva les yeux, et on le
1. Thophane, op. cit., p. 647, donne d'une manire trs exacte l'indication du
jour o Constantin s'empara de Constantinople, mais on n'est pas d'accord sur
l'anne o eut lieu la reddition. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 743, 18; Walch, op. cit.,
p. 358. [Hefele confond tout. Les oprations militaires de cette campagne de seize
mois paraissent avoir t trs intressantes. Constantin V s'y rvle tel qu'on le
retrouve en bien des circonstances, stratge avis et bon manuvrier, trs sup-
rieur son adversaire dont il viendra finalement bout. Constantin gardait les
thmes fidles des Anatoliques, des Thracsiens et des Cibyrrhotes. L'Asie-Mi-

neure, trs foncirement et trs gnralement favorable l'iconoclasme, fut
toujours l'appoint le plus srieux de Copronyme, tandis qu'Artavasde ne put
jamais compter tout fait que sur l'arme du thme d'Opsikion qu'il immobilisa
ds le dbut du conflit dans Constantinople. Pendant l'hiver de 741-742, le Copro-
nyme, aprs une dmonstration Chrysopolis sur la rive oppose du Bosphore, alla
prendre ses quartiers Amorium. Pour s'affermir au pouvoir, Artavasde fit sacrer
empereur son fils Nicphore et envoya son second fils, Nictas, comme stratge
du thme des Armniaques, le chargeant de prendre revers l'arme de Constan-
tin. Les oprations recommencrent au mois de mai 742. A cette date, Constan-
tin avait ralli sa cause mme le thme d'Opsikion. Artavasde y entra et fit des
dgts, il passa dans le thme thracsien. Il comptait videmment sur le concours
de son fils Nictas, formant une aile de son arme et charg, avec les troupes
d'Armnie, de prendre Constantin en queue pendant qu'Artavasde l'aborderait
en tte. Mais la rapidit de manuvre de Constantin fit chouer ce plan, d'ailleurs
bien conu. A la nouvelle du dbarquement d'Artavasde, Constantin avait quitt
Amorium, travers la Phrygie et la Lydie, rejoint son comptiteur Sardes o il
l'avait battu, rejet et pouss vers le nord. Ce ne fut pas une retraite, mais une
droute. Enfin Artavasde avec les dbris de son arme gagna Cyzique, s'y embar-
qua et rentra Constantinople. Pendant ce temps, le Copronyme se jetait sur
Nictas accourant d'Armnie et le battait Modrina, aot 742. Constantin
n'ayant plus personne devant lui, arriva devant Chalcdoine au mois de septembre,
s'embarqua et passa en Thrace d'o le sige de Constantinople. On
il commena
pouvait en prvoir ayant ralli les dbris des troupes
l'issue lorsque Nictas,
battues Modrina, se prsenta avec une arme de secours, Chrysopolis. Constan-

tin, sans lever le sige, franchit le dtroit et marcha l'ennemi qui ne l'attendait
pas. (H. L.)
336. CONCILIABULES DE CONSTANTINOPLE 693
promena sur un ne autour de la ville *. Nanmoins Constan-

tin lui laissa son sige patriarcal, sr d'avoir en lui un instrument
docile, et en effet il condamna de nouveau, par son intermdiaire,
la vnration des images, permise par Artavasde. Les contempo-
rains regardrent comme une punition de ces sacrilges une ter-
rible peste qui fit alors, surtout Constantinople, les plus grands
ravages (en 746) 2 . On ne sait s'il y eut, cette poque, d'autres
poursuites contre les partisans des images; quoi qu'il en soit,
nous verrons qu'ils furent plus tard cruellement perscuts.
336. Conciliabules de Constantinople en [753.]
L'empereur Constantin Copronyme projeta de faire condam-

ner les images d'une manire canonique, et par un concile gn-
ral 3 dans cette intention il fit tenir dans diverses villes, en [753],
;
1. Tous les historiens ont cru, sur la foi d'un passage mal interprt de Tho-
phane, que le patriarche avait t aveugl comme Artavasde
et ses fils. Mais outre
que Nicphore ne mentionne pas ce supplice, nous voyons qu'Anastase prsida
dans la suite des crmonies qui supposent la facult de la vue le baptme de :
Lon Chazare. A. Lombard, op. cit., p. 29, note 6. Cf. Schwarzlose, op. cit.,
p. 179. De Boor a rtabli le texte de Thophane xucpOv-rt au lieu de tuXwevti.
:
Lon Gramm., p. 184, ne parle pas non plus de cet aveuglement. (H. L.)
2. Thophane, op. cit., p. 653; Nicphore., De rbus post Mauritium gestis,
p. 71.
3. La svre leon donne Constantin V par la rvolte d'Artavasde n'avait
pas t inutile. Pendant onze annes, fort occupes d'ailleurs par d'autres travaux
l'empereur s'abstint de ressusciter la question des images (742-753). D'aprs
M. A. Lombard, op. cit., p. 130, il n'y revint qu'aprs avoir reconnu avec le
temps l'impossibilit de mener bien la rforme avec les moyens pacifiques. En
quoi consistait cette rforme, suivant l'euphmisme qu'on a cherch donner
depuis quelques annes la perscution iconoclaste? C'est ce qui est malais
dire en prsence de la vivacit et de la brutalit des passions dchanes. La
culture peu avance de Lon III comme l'immoralit notoire de son fils ne lais-
saient pas de respecter en eux les prrogatives intgrales du pouvoir imprial et

la premire de toutes, le souverain pontificat, hritage inou du paganisme en plein
christianisme. Cf. les deux livres si remarquables qui se font suite en quelque
sorte l'un l'autre : E. Beurlier, Le culte imprial. Son histoire et son organisation
depuis Auguste jusqu' Justinien, in-8, Paris, 1891; Am. Gasquet, De l'autorit
impriale en matire religieuse Byzance, in-8, Paris, 1879. Aux yeux du peuple de
Byzance, l'empereur est le chef de la religion. Nous ne pouvons qu'indiquer cet
aspect de la question sans nous y arrter ici; maisil faut s'efforcer de bien com-
plusieurs silentia (runions dlibratives)

pour tromper le peu-
ple, et lui faire adopter, ainsi que
Thophane, les impits le dit
de l'empereur l C'tait l'poque o les Longobards, conduits
.
par le roi Astolf, enlevaient, morceau par morceau, la partie

de l'Italie soumise encore l'empire de Byzance 2 Rome elle- ;
prendre comment peut coexister l'tat d'esprit d'un homme dissolu et d'un rfor-
mateur. Le phnomne s'est reprsent avec Henri VIII d'Angleterre. Constantin
se considrait comme charg du spirituel religieux au mme titre que du tempo-
rel etne voyait sans doute aucune contradiction entre son immoralit et son incr-
dulit prives et son rle officiel et public en matire religieuse. C'est pourquoi,
aprs avoir pris tout le temps de laisser son pouvoir s'affermir et les esprits se
calmer, il revient son point de dpart et aborde cette fois la question iconoclaste
d'une manire conforme sa nature, par la thologie et la hirarchie. Il convoque
les vques et provoque la collaboration de ceux qu'il tient pour ses collgues-ns
et ses interprtes naturels, afin d'entamer enfin la question par son ct abordable,
le ct dogmatique. Le conciliabule de 753 devra donner des dfinitions et labo-
rer le dogme iconoclaste. Lui-mme, inconscient du ridicule, compose des sermons.
Thostricte prtend en avoir lu treize composs par l'empereur et qui se lisaient
dans les glises. Il semble mme qu'on doive lui attribuer un ouvrage de thologie
que Nicphore dsigne sous le nom de Mammon. Cf. Lombard, op. cit., p. 113.
Dans le deuxime des trois Discours dont se compose Y Antirrheticus de Nic-
phore, M. Lombard croit retrouver non sans vraisemblance un discours de Cons-
tantin aux vques, lequel serait vraisemblablement un extrait des sessions du
conciliabule de 753, telles qu'elles auraient t consignes dans les procs-verbaux
que Nicphore a t mme de consulter. On y voit le Copronyme faire uvre
personnelle de thologien tout en dclarant vouloir soumettre ses opinions la
dcision des vques; toutefois, ajoute Nicphore, aprs avoir annonc qu'il
allait se conformer l'opinion des vques, il revient son sens naturel et se met
juger et dogmatiser, et cela nous permet de le prendre en flagrant dlit de par-

jure et d'apostasie. Les citations sont malheureusement si peu tendues qu'elles
ne peuvent suppler ce qu'on souhaiterait savoir sur la thologie de Copronyme.
Cette thologie est d'autant plus intressante que, par bien des cts, Constantin
tait une sorte de rationaliste. Quoi qu'il en soit, les circonstances extrieures qui
dterminrent la reprise de l'iconoclasme nous paraissent avoir t bien saisies
par M. H. Hubert, op. cit., p. 243 Un concours de circonstances favorables,
:
crit-il, en 751, la prise de Thodosioupolis et de Mlitne, dont la population
paulicienne transporte en Thrace, lui donna aux portes mme de Constantinople

un fort contingent d'htrodoxes; en 750, l'avnement des Abbassides qui portait
la capitale du khalifat de Damas Bagdad, loin des frontires de l'empire; enfin,
'inaction des Arabes, dont on ne signale plus d'attaques avant 753 permit
Constantin, en 751 ou 752, de songer l'uvre de rorganisation intrieure entre-
prise par Lon III. (H. L.)
1. Thophane, op. cit., p. 659 : ... avria xaO'x<7TT]v n6Xiv... 7tpoo8o7ro;>v ttjv
(A&Xovffav aTi 'aeabat re/Etav aeetav. (H. L.)

2. H. Hubert, dans ia Revue historique, 1899, t. lxix, p. 34-36, 241-242. Am.
mme courait les plus grands dangers de tomber entre leurs

mains. Le pape Etienne II, vu l'extrmit du pril, supplia l'empe-
reur de tenir sa promesse souvent renouvele d'envoyer en Italie
un bon chef d'arme le Gopronyme refusa et prfra com-
l
; mais
battre les images que les Longobards 2 Abandonn de ses d- .
fenseurs, le pape se tourna du ct de Ppin, roi des Francs, se

rendit auprs de lui et sacra rois Ppin et ses fils 3 Pendant ce .
411J temps l'empereur avait convoqu, aprs la mort du patriarche

Anastase, en 753, les vques de son royaume en un grand synode
qui se tint dans le palais Hiria, situ vis--vis de Constanti-
nople, sur le rivage asiatique du Bosphore, entre Ghrysopolis et
Ghalcdoine, un peu au nord de cette dernire ville VLa va-
Gasquet, Le royaume lombard, ses relations avec l'empire grec et avec les Francs,
dans laRevue historique, 1887, t. xxxm, p. 58-92. (H. L.)
1. Etienne II, successeur de Zacharie, tait en correspondance avec Constan-
tin V Pape et exarque la fois,
et faisait figure de son charg d'affaires en Italie.
il dans sa province et gravement proccup de l'attitude et des
tait souverain
menaces d'Astolf. Il attendait le secours de Constantinople. Sur ces entrefaites,
arriva Rome un
officier imprial, le silentiaire Jean, charg d'ordres pour le pape
pour le roi des Lombards, laquelle reut pour toute rponse une fin de
et d'une lettre
non-recevoir. Jean revint Rome. Le pape envoya des dputs Constantinople
solliciter un prompt secours. (H. L.)
2. Pagi, Critica, ad ann. 752, n. 16; Walch, op. cit., p. 372 sq. Muratori, Script.
Ital., t. iv, p. 350.
3. Oelsner, Knig Pippin, 1871, p. 115 sq. Sur ce voyage, dont les consquences
furent si importantes et se font encore sentir aujourd'hui, il existe deux disser-
tations franaises qui peuvent tenir lieu de toutes les autres, ce sont: C. Bayet, Re-
marques sur le caractre et les consquences du voyage d' Etienne III (sic) en France,
dans Revue historique, 1882, t. xx,p. 88-105; H. Hubert, Le voyage d'Etienne II.
la
Le voyage du pape a-t-il t autoris par l'empereur? dans la Revue historique, 1899,
t. lxix, p. 247-252, formant deux paragraphes de la dissertation maintes fois
cite tude sur la formation des tats de V glise. Ces deux tudes aboutissent
:
confirmer ce que nous avons dit de l'attitude des papes dans l'histoire de la
scession d'avec Byzance. Sur la question de savoir si l'empereur autorisait le
voyage du pape et le chargeait de confrer le patriciat Ppin, nous adoptons
les conclusions de l'tude de M. Hubert, chez qui on trouvera, p. 247, note 2, et
p. 251, note 6,1a bibliographie d'une srie d'ouvrages de langue allemande traitant
la question du voyage du pape Etienne II et du patriciat de Ppin. (H. L.)
4. Hefele donne la date 754 pour le concile de Hieria; nous la corrigeons en 753.
Le conciliabule s'est en effet ouvert le 10 fvrier 753. Il faut se rappeler que de

l'anne 726 774, la chronique de Thophane est en avance d'une anne pour
l'indiction sur l're du monde qu'il adopte; il faut donc chaque date reculer
l'indiction d'une anne. Cf. Hubert, Observations sur la Chronologie de Thophane
726-774, dans Byzantinische Zeilschrift, 1897, t. v, p. 491-505. Le pape dut recevoir
cance du sige patriarcal facilita l'excution de ses plans, car l'am-

bition de tous ces vques, pour recueillir la succession du patriar-
che Anastase, rendait fort problmatique toute pense de r-
sistance ses projets. Trois cent trente-huit vques s'assem-
blrent sous la prsidence de Thodose d'phse, fils de l'an-
cienempereur Apsimar, et iconoclaste dclar. Nicphore 1 ne
nomme que Thodose comme prsident du synode Tho- ;
phane 2 cite en outre [Sisinnios, Pastillas de Perge en Pam-

phylie et Basilios Tricocabos d'Antioche de Pisidie] comme
seconds prsidents et ajoute : Les patriarches de Rome 3,
d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem ne furent pas repr-

sents ce synode (ces trois derniers patriarcats taient dj
sous la domination des Sarrasins); les oprations commences
le 10 fvrier se continurent jusqu'au 8 aot dans le palais d'Hiria.
Ce jour-l l'assemble commena tenir ses sances dans l'glise
de Sainte-Marie des Blakhernes (faubourg nord de Constantino-
ple), et l'empereur nomma solennellement patriarche de Constan-
tinople le moine Constantin, pour lors vque de Sylaeum. Le
27 aot, on annona au peuple la dcision hrtique du synode.
Ce texte de Thophane nous fait voir que les dernires sessions
une convocation pour le concile d'Hiria vers le mois de novembre 752. Le silen-
tiaire Jean la lui porta. On ne pouvait trop savoir l'avance ce que serait cette
assemble et il est vraisemblable que Constantin assurait des dispositions con-
ciliantes; Le pape ne se refusa pas l'ide d'un accommodement, mais il ne s'en-
gagea pas. La mission envoye juste l'poque du concile avait un prtexte bien
diffrent, toutefois il est bien sr que les envoys n'avaient pas ordre d'observer
la direction que prenaient les dbats conciliaires et peut-tre les avait-on munis de
quelques lettres les accrditant officiellement devant l'assemble, si les oprations

thologiques tournaient d'une manire satisfaisante. (H. L.)
1. Op. cit., p. 74.
2. Op. cit., p. 659.
3. y avait bien ce moment Constantinople des envoys du pape, mais ils
Il
n'avaient qualit ni mission pour paratre au concile. Ils taient venus demander
du secours contre Astolf. Partis de Rome avec le silentiaire Jean vers le commence-
ment de dcembre 752, ils taient Constantinople au mois de fvrier 753 et ne
rentrrent Rome qu'au mois de septembre de la mme anne. Trs peu aprs,
le temps de se procurer un sauf-conduit, Etienne se met en route, pour la France,
14 octobre 753. Le voyage de Rome Constantinople par mer ne demandait

pas beaucoup plus d'un mois. Un vaisseau faisait de huit dix kilomtres
L'heure. Comment expliquer la lenteur de cette mission envoye d'urgence et
attendue avec impatience pour apporter la rponse de l'empereur la demande
de secours? Peut-tre les envoys furent ils retenus malgr eux. (H. L.)
de ce conciliabule ne se sont pas tenues Hiria, mais dans l'glise

des Blakhernes.
Nous ne possdons plus les actes complets de cette assemble,
mais seulement son pc (jugement), trs prolixe, et sa courte
introduction, insrs dans les actes du VII e concile cumni-
que. Dans la vi e session de cette assemble on lut en effet un
ouvrage en six tomi, intitul : Rfutation du prtendu et inco-
hrent jugement port par ce ramassis d'accusateurs des chr-
tiens l
, qui contenait le texte mme avec sa rfutation par un
anonyme. Grgoire, vque de Nocsare, lut par fragments
[412] l'epo du concile et le diacre Jean en lisait aussitt la rfuta-
tion 2
. En tte de ces actes, le conciliabule prend le titre de
septime grand et cumnique concile, et dit que, se trou-
vant par la grce de Dieu et l'ordre des empereurs Constan-
tin et Lon (fils de Constantin, g de quatre ans) 3
, runi
dans la capitale temple appel Blakherna,
impriale, dans le
de la sainte et immacule Mre de Dieu et vierge Marie, il a

port les dcisions suivantes. Vient ensuite l'opo, dont voici,
en abrg, les principales ides Dus par Satan, les hommes :
ont adress leurs prires aux cratures, au lieu du Crateur. La

loi de Mose et les prophtes ont condamn ce pch ; voulant
sauver l'humanit, Dieu a envoy son pour nous dtourner Fils,
de l'erreur et de la vnration des idoles, et nous enseigner

adorer Dieu en esprit et en vrit. Pour nous instruire en sa
1. C'est ainsi que le VII e concile cumnique appelait les iconoclastes, parce
qu'ils portaient contre les orthodoxes une injuste accusation d'idoltrie.
2. Imprim dans Mansi, op. cit., t. xni, col. 205-363; Hardouin, op. cit., t. iv,
col. 325-443. Thophane, Chronographia, P. G., t. cvm, col. 861 Nicphore,
[ ;
P. G., t. c, col. 873-876; Vita Stephani junioris, P. G., t. c, col. 1112. (H. L.) ]
Dans les deux collections, le texte mme du conciliabule est imprim en ita-
liques. L'ancienne traduction latine des actes de ce synode par Anastase se trouve
dans Mansi, loc. cit., col. 652 sq. ; Hardouin, loc.cit., col. 680 sq. Schlosser, qui avait,
sa disposition la collection de conciles des Coleti, mais qui l'avait peu tudie,
ne connat que cette traduction d'Anastase, et n'a jamais consult le texte origi-
nal, lequel, son avis, ne contient d'ailleurs absolument rien de nouveau. ( !
)
Schlosser, op. cit., p. 214.

3. Ds l'anne 733, Constantin, g de quinze ans, avait t mari par son pre,
pour raisons politiques, avec une princesse des Chazares, qui reut au baptme le
nom d'Irne; il ne faut pas la confondre avec sa clbre belle-fille, du mme nom,
une amie dclare des images. La femme de Constantin Copronyme fut aussi, du
reste, favorableaux images. Cf. Thophane, op. cit., p. 631.
doctrine salutaire, il nous a laiss ses aptres et ses disciples qui

ont orn l'Eglise, sa fiance, de dogmes magnifiques. Cette parure
a t conserve dans tout son clat par les saints Pres et par
les six conciles cumniques. Mais Satan, n'en pouvant supporter
la vue, a rintroduit peu peu l'idoltrie, sous le masque du
christianisme. Toutefois, comme le Christ avait envoy ses ap-
tres,arms de la force du Saint-Esprit, contre l'ancienne idoltrie,
leur donnant le monde entier vangliser, de mme il a suscit
ses serviteurs, nos pieux empereurs, contre la nouvelle idoltrie,
et leur a donn la mme
du Saint-Esprit. Sous l'impul-
sagesse
sion du Saint-Esprit, les empereurs, ne pouvant supporter plus
longtemps que l'glise ft ravage par la malice des dmons,
ont convoqu la sainte runion des vques aims de Dieu ;
ce concile devait entreprendre une enqute crite sur la trom-

peuse influence des images, qui rabaissent l'esprit des hommes
de la vnration due Dieu la honteuse et matrielle vnration [413
des cratures, et faire connatre sous l'inspiration de Dieu son sen-
timent sur cette question. Notre saint synode s'est donc runi, et
nous, ses trois cent trente-huit membres, nous sommes conforms
aux anciennes dcisions synodales, acceptant et professant avec
joie les dogmes traditionnels, surtout ceux des six conciles
cumniques, de Nice, etc.. Aprs avoir, sous la direction de
l'Esprit-Saint, examin avec soin leurs dcisions, nous nous
sommes convaincus que l'art coupable de la peinture constituait
un blasphme pour le dogme fondamental de notre salut, c'est--
dire pour l'incarnation du Christ, et tait en opposition avec les
six saints conciles. Ces conciles ont condamn Nestorius, qui
divisait le Christ en deux fils, Arius, Dioscore, Eutych6 et
Svrus, qui enseignaient le mlange des deux natures dans le
Christ. C'est la doctrine unanime de tous les saints Pres et
des six conciles cumniques, que nul ne doit imaginer une
sorte de division ou de mlange l'endroit de l'union inscru-
table, ineffable et incomprhensible des deux natures dans une
seule hypostase ou personne l Que fait donc l'ignorant artiste
.
1. H. Hubert, op. cit., p. 244-245. Sa christologie [du concile] est des plus
orthodoxes: une personne, deux natures, deux volonts insparables, runies mme
dans la passion, tel est son Christ. C'est par scrupule d'orthodoxie que les icono-
clastes brisent les images. Leur nouvelle tactique consiste retourner contre leurs
adversaires les accusations de nestorianisme ou d'eutychianisme que l'on avait
portes contre eux... Le synode a tant de respect pour la Vierge qu'il ne veut pas
qui, par un sacrilge esprit de lucre, reprsente ce qui ne doit

pas tre reprsent, et veut, de ses mains souilles, donner une
forme ce qui ne doit tre cru que de cur et ne doit tre profess
que de bouche? Il fait une image, et il l'appelle le Christ. Le nom
de Christ signifie Dieu et homme. Par consquent c'estl une
image de Dieu et de l'homme; il en rsulte qu'il a, d'une manire
insense, reprsent la divinit qui ne peut tre reprsente, et
ml, dans son dessin, la divinit la chair cre, mlange qui
ne doit jamais avoir donc rendu coupable d'un double
lieu. Il s'est
blasphme le premier, parce qu'il a voulu reprsenter la divi-

:
nit, qui ne doit jamais l'tre, et le second, parce qu'il a ml
la divinit et l'humanit. Celui qui honore cette image se rend
coupable des mmes blasphmes son auteur, et celui qui la ;
vnre, sont dignes de la mme compassion, parce qu'ils se

trompent, tout comme se sont tromps Arius, Dioscore et Euty-
chs; quand on leur reproche de prtendre reprsenter la nature
divine du Christ, qui ne doit pas tre reprsente, ils rpon-
dent par ce faux-fuyant : Nous ne reprsentons que la chair du
Christ, que nous voyons et que nous touchons. Mais c'est l
une erreur nestorienne, car cette chair est en mme temps
la
[414J chair d u Dieu Logos sans aucune division, elle a t totale-

:
ment assume par la nature divine, et entirement difie.

Comment pourrait-elle donc tre spare et reprsente part ?
Il en est de mme de l'me humaine du Christ, qui sert d'in-
termdiaire entre la divinit du Fils et la chair de son huma-
nit. Comme la chair de son humanit est vritablement la
chair du Dieu Logos, ainsi l'me de son humanit est aussi

l'me du Dieu Logos ; cette me est difie, et la divinit est
insparable du corps comme de l'me. Mme au moment o
l'me du Christ s'est spare de son corps, lors de sa mort
volontaire, la divinit est reste unie aussi bien au corps qu'
l'me du Christ. Comment donc ces insenss osent-ils sparer la
divinit d'avec la chair, et ne reprsenter que celle-ci, comme
s'il s'agissait de ne reprsenter que l'image d'un homme ordinaire?
Ils tombent donc dans l'abme de l'impit lorsqu'ils sparent
qu'elle soit figure par l'art grossier des Grecs, et les saints, dans leur gloire, sont
dshonors par ces indignes reprsentations. Il a bien soin d'appeler la Vierge
eotxo ; il prescrit d'honorer les saints et de recourir leur intercession.il prononce
l'anathme contre ceux qui la nient. Les adversaires des iconoclastes eux-mmes
taient obligs de constater l'orthodoxie de la plupart de ces propositions. (H. L.)
la divinit d'avec la chair, attribuant celle-ci

une existence
propre, ou une personnalit proprement dite qu'ils essayent
de reprsenter, et introduisant de cette manire une quatrime
personne dans la Trinit. De plus, ils reprsentent comme
n'ayant pas t difi ce qui ayant t assum par la divinit,
a t .rellement difi. Donc quiconque fait une image du
Christ, reprsente la divinit, qui ne doit pas tre reprsente,
et la mlange avec l'humanit (comme le font les monophysi-
tes), ou encore dpeint le corps du Christ comme n'tant pas
difi, comme spar, et comme une personne distincte, ainsi
que le font les nestoriens. L'unique reprsentation autorise de
l'humanit du Christ est le pain et le vin de la sainte cne. Il a
choisi cetteforme et non une autre, ce type et non un autre,
pour reprsenter son humanit. Il a donc ordonn d'offrir du pain,
et non pas une imitation de sa forme humaine, pour ne pas faire
renatre l'idoltrie. Comme le corps du Christ a t difi, ainsi
le pain, cette image du corps du Christ, est difi par la descente
du Saint-Esprit, et par le ministre du prtre il devient le corps

difi du Christ. L'usage pervers d'attribuer aux images de
faux noms (par exemple de dire voil le Christ), ne provient
:
pas du Christ ni des aptres n des saints Pres; ils ne nous ont
pas laiss de prires pour sanctifier images ou pour en faire
les
autre chose qu'un objet ordinaire. Et l'on objecte que nous
si
sommes sans doute dans le vrai en ce qui concerne les images du

Christ, cause de l'ineffable union des deux natures, mais non
en ce qui concerne les images de Marie, des prophtes, des
aptres et des martyrs, qui n'ont t que des hommes et ne se
composaient pas de deux natures, nous rpondrons que, si l'on
rejette les images du Christ, on doit aussi rejeter les autres. Tou-
tefois, nous dirons ce qui est spcialement concluant contre ces
dernires images. Le christianisme a renvers le paganisme tout

entier; par consquent, non pas seulement les sacrifices paens, [415]
mais aussi images paennes. Les saints eux-mmes aprs leur
les
mort sont initis, auprs de Dieu, une vie qui n'aura pas de
fin; par consquent, quiconque prtend aprs leur mort les rap-
peler la vie par un art mort lui-mme, et imit des paens,

sera coupable de blasphme. Qui donc ose reprsenter, l'aide d'un
art paen, la Mre de Dieu, qui est au-dessus de tous les cieux et
les saints? Il n'est pas permis aux chrtiens, ayant foi en la rsur-
rection, d'imiter les usages de ceux qui prient les dmons, et d'inju-
rier, par une matire morte et commune, les saints qui resplen-
dissent dans une si grande magnificence. Nous pouvons, en outre,
dmontrer notre sentiment par la sainte Ecriture et par les Pres.

En effet, on lit dans l'Ecriture Dieu est esprit, et ceux qui le prient
:
doivent le prier en esprit et en vrit *; et : Tu ne dois pas te faire

une image sculpte ou une reprsentation de ce qui existe dans le
ciel et sur la terre
2
aussi Dieu a-t-il parl aux Isralites du milieu
;
du feu et du sommet de la montagne, et il ne leur a pas montr

d'image 3
; dans un autre passage Ils changent la magnificence
:
du Dieu ternel avec la ressemblance et l'image de Vhomme mortel,

et ils ont plus de vnration pour la crature que pour le crateur 4.
(Le conciliabule donne ensuite quelques autres textes bibliques,

qui sont encore que les prcdents). La
moins probants
mme doctrine est par les saints Pres. (Le
aussi enseigne
synode cite alors un passage apocryphe de saint Epiphane,
un texte interpol de Thodote d'Ancyre, ami de saint Cyrille,
diverses phrases de saint Grgoire de Nazianze, saint Jean Chry-
sostome, saint Basile, saint Athanase, Amphiloque et Eusbe
de Pamphile, dans sa lettre l'impratrice Constantia, qui lui
demandait une image du Christ tous ces passages taient aussi
;
peu concluants que ceux de l'Ecriture sainte). Nous appuyant

donc sur la sainte Ecriture et sur les Pres, nous dclarons una-
nimement, au nom de la sainte Trinit, que nous condamnons,
rejetons et loignons, de toutes nos forces, de l'Eglise chrtienne,
toute image, de quelque manire qu'elle soit, faite avec l'arti-
fice coupable de Quiconque l'avenir osera faire une

la peinture.
pareille image, ou la vnrer, ou la placer dans une glise ou

dans une maison particulire, ou mme possder en cachette une
de ces images, devra, s'il est vque, prtre ou diacre, tre d-
pos, et s'il est moine ou laque, tre anathmatis il tombera, ;
en outre, sous le coup des lois civiles, comme adversaire de

Dieu et ennemi des dogmes que les Pres nous ont enseigns.
Nous dfendons que sous prtexte d'enlever les images peintes
dans ^ es glises, les vques mettent la main sur les vases sacrs
r4161
ainsi que sur les vtements sacerdotaux, les voiles et les objets
du culte. Il ne faut commettre dans les glises aucun dgt inu-
1. Joa. iv, 24.

2. Deut., v, 8.
"
3. Deut., v, 4. ,
4. Rom., i, 23, 25.

tile. On doit, avant de rien changer dans une glise, demander

l'autorisation au patriarche ou au pieux empereur. Il faut qu'en
tous cas aucun des fonctionnaires ou de leurs subordonns n'use
de ce prtexte pour pntrer dans les saintes glises et y com-
mettre des violences, comme cela est arriv dj. Telles sont
nos ordonnances, car nous aussi nous parlons d'une manire
apostolique, croyons avoir le Saint-Esprit l Cet
et nous .
'po tait suivi d'une srie d'anathmes, exprimant en abrg,

et d'une manire orthodoxe, la doctrine des six conciles cum-
niques; aprs quoi, passant l'affaire qui les intressait le plus, les
vques formulent les anathmes suivants :
1. Si quelqu'un ose reprsenter avec des couleurs matrielles

2
l'image divine (yapay.TYjp) du Logos aprs l'incarnation, qu'il soit
anathme !
2. Si, cause de l'incarnation, quelqu'un ose reprsenter

avec des couleurs matrielles, et dans images qui rappellentles
l'homme, Yusie et l'hypostase du Logos, qui ne peut tre repr-

sente, et ne reconnat pas qu'il (le Logos) ne peut tre reprsent,
mme aprs son incarnation, qu'il soit anathme !
3. Si une image l'union hy-

quelqu'un ose reprsenter dans
postatique des deux natures, et, appelant cette image Christ,
opre ainsi, d'une manire mensongre, le mlange des deux
natures, qu'il soit anathme !
4. Si quelqu'un spare del personne du Logos la chair qui lui
est unie et veut reprsenter cette chair par une image, qu'il soit
anathme !
5. Si quelqu'un divise le Christ en deux personnes et veut
reprsenter celui qui est n de la Vierge, et n'accepte, par cons-

quent, qu'une union relative (jgtTfx)) des natures, qu'il soit ana-
thme !
6. Si quelqu'un reprsente par une image la chair difie par

son union avec le Logos et la spare ainsi de la divinit, qu'il soit
anathme !
7. Si quelqu'un veut reprsenter, l'aide de couleurs mat-

rielles, le dieu Logos, qui, quoique ayant la forme de Dieu, a
nanmoins accept dans sa propre personne la forme d'esclave,
si quelqu'un veut le reprsenter sous une forme purement humaine
1. I Cor., vu, 40.

2. Hebr., i, 3.
336- CONCILIABULES DE CONSTANTINOPLE 703
et prtend le diviser ainsi de son insparable divinit, en in-

troduisant ainsi une quatrime personne dans la Trinit, qu'il
soit anathme !
8. Si quelqu'un veut
reprsenter sous des couleurs mat-
rielles les saints dans des images sans vie qui ne sont d'aucune
utilit
car cette pense est mensongre et provient du dmon
et ne s'efforce pas plutt de rappeler les vertus de ces saints,
en les imitant lui-mme, d'une manire vivante, qu'il soit ana-
417] thme!
Aprs avoir encore condamn certains autres principes ortho-
doxes sur la vnration et l'invocation des saints, le conciliabule
conclut Si quelqu'un n'admet pas notre saint et cumnique
:
septime concile, qu'il soit anathme, de par le Pre, de par le

Fils et de par le Saint-Esprit, et de par les sept conciles cum-
niques Nul ne doit enseigner une autre foi... Telle est notre
!
croyance tous, nous souscrivons ceci de plein gr, c'est la foi

des aptres. Longues annes aux empereurs Ils sont les lumires !
de l'orthodoxie Longues annes l'impratrice orthodoxe

! !
Que Dieu protge votre empire Vous avez proclam encore

!
plus nettement, l'indivisibilit des deux natures du Christ !
Vous avez frapp mort l'idoltrie Vous avez ananti les !
erreurs de Germain (de Gonstantinople), de Georges 1 et de

Mansour (saint Jean Damascne) anathme Germain le faux ;
et l'adorateur du bois 2 Anathme Georges son pareil, qui a

!
fauss la doctrine des Pres Anathme Mansour, qui a un

!
nom de mauvais prsage et qui professe des sentiments maho-

mtans Anathme Mansour, qui a trahi le Christ Anathme
! !
1. Dans au II e concile deNice, de ces actes du conciliabule de

la rfutation, lue
Constantinople, il est rapport que Georges tait n dans l'le de Chypre, qu'il
renona tout ce qu'il possdait pour vivre dans une pauvret apostolique et
souffrit avec patience beaucoup de mauvais traitements pour la dfense des ima-
ges. C'tait probablement un moine, mais nous n'avons pas sur sa vie de dtails
circonstancis. Baronius, Annales, ad ann. 754, n. 32, a confondu ce Georges
avec l'vque du mme nom qui occupa le sige d'Antioche; celui-ci ne souffrit
pour la cause des images qu'au sicle suivant, sous l'empereur Lon l'Arm-
ad ann. 754, n. 20. Lo Allatius a runi dans sa Dialri ba
nien. Cf. Pagi, Critica,
de Georgiis (imprime dans la Biblioth. grseca de Fabricius, d. Harles, t. xn,
p. 14 sq.), dans une dition plus rcente, t. x, tout ce que l'on savait sur ce
Georges.
2. Le conciliabule faisait peut-tre allusion ce que saint Germain avait favo-
ris le monothisme sous l'empereur Philippicus Bardanus.
l'ennemi de l'empire, au docteur d'impit, au vnrateur des

images La Trinit les a dposs tous les trois.
!
Le Libellus synodicus rapporte que, dans ce conciliabule,

l'empereur Constantin avait ni l'intercession des saints et le
1
culte des reliques La biographie du saint abb Etienne rapporte
.
de mme que l'assemble avait vomi des injures contre les saints
et contre l'immacule Mre de Dieu, comme s'ils ne pouvaient
1. Mansi, t. xn, col. 578; Hardouin, op. cit., t. v, p. 1542. Paparrigopoulo,

Histoire de la civilisation hellnique, in-8, Paris, 1878, p. 214, crit que les textes
prouvent d'une manire irrfragable que Thophane altre la vrit quand il
blme les empereurs d'avoir dfendu aux fidles d'invoquer l'intercession de
Marie et des saints; et M. A. Lombard, op. cit., p. 116 sq. ajoute avec raison :
Il n'a sans doute pas remarqu la suite du texte. En effet, aprs la lecture du
dcret de 753, les Pres de 787 ajoutent Mais depuis la publication de ce dogme
:
ils [les iconoclastes] ont repouss aussi l'intercession des saints et ni qu'elle ft
agrable Dieu; ils ont ray ce passage de leurs dcrets. Chacun sait que la varia-
tion est le propre de l'erreur, tandis que la vrit est une. Mansi, Conc. ampliss.
xm, col. 348. Le concile de 787 n'attribue pas cette nouvelle hrsie au
coll., t.
Copronyme, mais aux auteurs (7cpooTope;) du dogme iconoclaste. C'est une nuance
facile expliquer.En 787, en plein retour et en raction ouverte vers l'orthodoxie,
on n'tait pas fch de grossir la responsabilit des vques presque tous morts
ou extnus de vieillesse
afin d'allger d'autant celle du Copronyme qui, somme
toute, tait le propre grand-pre du Porphyrognte, restaurateur de l'orthodoxie;
il paraissait superflu de faire l'opposition entre la politique de l'un et de l'autre
trop saillante. M. Lombard, toujours empress disculper Constantin V, ne fait
cependant pas difficult de reconnatre que c'est videmment aux raisonnements
de Constantin qu'il faut attribuer l'hrsie relative aux cultes des saints et de la
Vierge; il n'est pas vraisemblable que les vques et les grands dignitaires de
l'glise aient pris l'initiative de renier aussi formellement les dogmes qu'ils avaient
labors et promulgus peu d'annes auparavant dans un concile cumnique.
La longueur des sessions semble indiquer que les vques, malgr leur servilit,
discutrent les opinions de l'empereur. L'insistance avec laquelle ils proclament
les principes orthodoxes invite galement pressentir des discussions, et tout ceci
s'accorde bien avec l'indication du Libellus synodicus touchant les motions de
Constantin devant l'assemble. Mansi, op. cit., t. xn, col. 578. Les Antirrhetici de
Nicphore et les actes du concile de Nice sont d'accord sur ce point. D'aprs
Thophane, Constantin niait la divinit de Jsus-Christ et l'enfantement virginal;
Georges Hamartolos lui attribue un mlange d'arianisme et de nestorianisme.
Beaucoup d'autres tmoignages viennent corroborer ceux-ci. On lit dans YOralio
contra Caballinum Nous disons chaque jour
: je vais Sainte-Marie, ou aux
:
Saints-Aptres ou Saint-tienne, mais le tyran ne supporte pas cette manire

de parler; il enleva aux saints leur titre et voulut qu'on nommt Marie Thotokos
au lieu de Panaghia. D'aprs la Vila Stephani, Constantin dfendit de dire :
Je vais aux Saints-Aptres et voulut que l'on dt Je vais aux Aptres. Et :
ainsi pour toutes les glises de la ville. Mme attestation de la part de Tho-
336. CONCILIABULES DE LONSTANTINOPLE 705
en rien nous aider aprs leur mort 1 Sans doute, comme on l'a .
vu plus haut, l'un des anathmes du conciliabule tait dirig

contre ceux qui condamneraient l'invocation de Marie et nieraient
son intercession. Il est donc probable que ces nouvelles n-
gations ont t, plus tard, le fait de l'empereur, et que par suite
418] d'un malentendu, elles auront t tort attribues au concile 2 .
tricte. Tout ceci rvle une mentalit de scularisateur digne d'un temps plus
rapproch de nous. Constantin proscrivait le terme de Panaghia et d'aprs Nice-
phore, il aurait de mme interdit l'emploi de Thotokos. Hefele rapporte plus loin
une anecdote qui doit trouver ici sa place. Pendant le grand hiver de 762-763, dit
Thophane, l'empereur manda au palais le patriarche Constantin et lui dit :
Que nous arriverait-il si nous appelions Marie Mre de Jsus au lieu de Mre
de Dieu ? apn xi Y)f/. pXuxet sv Xytopc* rrv eoioxov yîGxxoxov. Le patriarche

l'embrassa en pleurant et lui dit Aie piti de nous, matre, et que jamais cette
:
ide ne te vienne l'esprit. Ne vois-tu pas queNestorius est excr et anathmatis

L'empereur rpondit
par toute l'glise? Je te l'ai demand : titre de rensei-
gnement, par simple curiosit; ne parle personne de ce que je t'ai dit. Les
chroniqueurs sont d'accord sur le peu de respect et l'animosit particulire du
Copronyme l'gard de la vierge Marie. Il une ennemie
semblait qu'elle lui ft
personnelle. Thostricte rapporte l'anecdote suivante L'empereur s'efforait de :
prouver ses familiers, par des exemples, que la Vierge n'avait aucun pouvoir. Il
prenait une bourse pleine d'or,la leur montrait et disait A-t-elle quelque valeur? :

Une grande valeur, rpondaient ceux-ci. L'empereur vidait la bourse et interrogeait
de nouveau Que vaut-elle maintenant?
:
Rien du tout, disaient-ils. Ainsi, con-
cluait Constantin, laThotokos a t digne de vnration tant qu'elle a port le
Christ au-dedans d'elle; mais depuis sa dlivrance, elle est semblable aux autres
femmes. Cette anecdote conserve dans la Vita Nicetse se retrouve dans Georges
Hamartolos,Lon le Grammairien et Cedrenus. Thophane ajoute encore que Cons-
tantin faisait chtier ceux qui laissaient chapper l'exclamation ordinaire eoroxe
[W,6i. En 766, ajoute Thophane, l'empereur bannit absolument comme inuti-
les, les prires la Vierge ou aux saints, crites et non crites ; il dtruisit leurs reliques
ou les fit disparatre et punit leurs adorateurs de l'exil et de tous les supplices.
Sur son lit de mort ce perscuteur changea d'opinion tandis qu'il rugissait de :
douleur, il faisait appeler les clercs de sa chapelle et leur ordonnait la psalmodie des
hymnes la Panaghia qu'il n'avait cess de poursuivre et d'outrager pendant sa vie.
On voit que, nonobstant les dcisions de son conciliabule de 753, le Copronyme
se mettait en contradiction formelle avec la doctrine officiellement promulgue
aux Blakhernes. Le thologien imprial faisait bon march des dfinitions dogma-
tiques et ceci semble bien rvler l'aberration de l'homme qui se considrait comme
matre de la foi. La religion n'tant qu'un dpartement del politique gnrale se
trouvait soumise des fluctuations invitables et des altrations priodiques.
Pour Constantin V, l'hrsie, son hrsie, tait un simple expdient de politique
une manuvre destine servir le rtablissement de l'unit religieuse
intrieure,
ncessaire l'intgrit de l'empire .(H. L.)
1. Walch, op. cit.,?. 342.
2. On reprocha bientt ce concile, et mme ceux de ses membres qui se
CONCILES - III - 45
337. Excution des dcrets du conciliabule. L'abb Etienne.
Le premier rsultat du conciliabule fut l'enlvement des images

des glises ; on en brla un trs grand nombre, et on cou-
vrit de chaux les fresques et les mosaques l
, La Vita S. Stephani
dplore surtout la dvastation de la magnifique glise de Marie
aux Blakhernes, sur les murs de laquelle avaient t reprsents
l'incarnation du Christ, ses miracles et ses actions, jusqu' l'Ascen-
sion et la Pentecte. Afin de ne pas laisser les murs dans une nu-
dit complte, on les couvrit de paysages, d'arbres et d'oiseaux;
en un mot, on en fit, selon une expression de la Vita Stephani,
une volire et un fruitier. On en fit autant pour tous les difices
publics et les palais, notamment celui du patriarche 2 Les .
saintes images furent ananties mais on eut la place, et on

;
rtractrent, une foule d'hrsies qu'il avait cartes. On l'accusa d'avoir rejet
l'autorit des Pres et des six conciles ou d'avoir ni l'intercession de la Vierge et
des saints. C'est peine s'il est permis de croire que ces hrsies aient t propo-
ses dans le synode. Le concile de 753 dut ressembler celui de 787 la lecture
:
d'innombrables textes y touffa la discussion; les meneurs proposaient, l'assem-

ble approuvait. Que dans l'emportement de la raction on soit revenu sur des
concessions faites en 753, il n'y a rien d'impossible. Mais, pour lors, les iconoclastes
dissimulrent en partie leur doctrine; ils l'allgrent de tout ce qu'elle avait de
trop htrodoxe pour la rendre acceptable tous. En quoi donc, disait l'abb
Etienne l'vque Basilios, en quoi donc avons-nous chang la doctrine des six
conciles? Les apparences honntes que les iconoclastes donnaient leur tholo-
gie leur gagna quelques partisans. Mais la servilit des vques nuisit au projet de
l'empereur. Ce fut lui qui dirigea les dlibrations et qui dicta les rsolutions. Les
Pres reoivent genoux ses oracles infaillibles inspirs par le Saint-Esprit. Leur
adoration rajeunit les formules les plus uses de l'tiquette byzantine. Auxiliaire
du Christ et sauveur du monde, c'est lui qui djoue les ruses de Satan on en fait ;
le treizime aptre et presque un nouveau Christ, envoy de Dieu pour combattre
une nouvelle manifestation de la puissance infernale. Les Pres terminent le dcret

par des litanies en son honneur. Les orthodoxes en furent choqus. Par l'action
que l'empereur exera sur le synode et par les hommages qu'il y reut, sou autorit
religieuse fut confirme et accrue. Le synode de 753 parut une manifestation
de csaropapisme. H. Hubert, op. cit., p. 245-246.
1. Le concile d'Hieria est l'vnement capital de l'histoire intrieure de By-
zance au vm e sicle. A cette date s'ouvre la priode aigu de l'iconoclasme. (H. L.)
2. Nicphore, d. Bonn, p. 85.
337. EXCUTION DES DCRETS DU CONCILIABULE 707
en fit grand cas, de sataniques reprsentations de chevauches,

de chasses, de scnes de thtre, de courses de chevaux,
1
etc.. .
L'empereur demanda alors tous les vques et tous les moi-

nes de distinction leur adhsion crite aux dcisions de son
synode. Les documents ne citent pas un seul cas de rsistance
parmi les vques, ou dans le clerg sculier 2 en
ces ordres ;
revanche, un grand nombre de moines refusrent nergique-

ment d'y obir 3 Nous verrons plus loin que les vques orien-
.
1. Vita Stephani, dans les Analecta grca des Bndictins de Saint-Maur, 1686,
t. i, p. 445 sq., 454. Cf. Walch, op. cit., p. 340 sq. Pagi, Critica, ad ann. 754,
;
n. 13.
2. A. Lombard, op. une observation qui nous parat fonde. On

cit., p. 133, fait
il est bon de
parle sans cesse, et avec raison, de la servilit de l'piscopat grec, mais
remarquer qu'il tait iconoclaste par conviction, pour une partie du moins de cet
piscopat. D'une part, il ne fait aucune objection la convocation du concile ico-
noclaste de 753, d'autre part, en 786, malgr la raction officielle et malgr la
vigueur de l'impratrice Irne, une bonne partie des vques convoqus fait une
opposition irrductible, violente mme, l'orthodoxie. En 787, lorsque toute rsis-
tance est manifestement inutile, on ne trouve encore que cent cinquante vques
iconophiles qu'on renforce du mieux que l'on peut. Sincres ou intresses, les
convictions iconoclastes de l'piscopat de Constantin V furent l'preuve de la
faveur impriale. C'est une justice rendre des gens qui n'ont gure eu sou-
vent l'occasion de se l'entendre accorder. (H. L.)
3. Zonaras, Annales, 1. XV, dans Walch, op. cit., p. 337. Les moines taient
devenus une puissance. Leur multitude constituait un problme conomique
fort dlicat traiter et que nous ne pouvons ni ne devons aborder dans une simple
note. Disons seulement que nous ne l'esquivons pas et que cette question si
complexe a t bien souvent aborde mais jamais d'une faon mthodique, univer-
selle et surtout indpendante des opinions confessionnelles des auteurs. Voici com-
ment Paparrigopoulo, un adversaire, dpeint la situation Byzance et dans l'em-

pire au vm e sicle. Histoire de la civilisation hellnique, in-8, Paris, 1878, p. 185-
186. Un nombre d'hommes vraiment incroyable, pousss par un zle mal enten-
du, prenaient l'habit de moine, renonaient aux devoirs sacrs de pre, de citoyen,
de soldat, consumaient leurs forces morales et matrielles dans une vie sans but
qui n'est pas toujours l'abri de la licence. Chaque gnration tait dcime,
comme par un mal pidmique, par le dveloppement excessif que prenait cette
institution de l'glise. L'agriculture, l'industrie, l'arme taient prives de mil-
de bras... Les couvents et leurs proprits se multiplirent
liers d'intelligences et
outre mesure; leurs intrts furent une des occupations principales du gouverne-
ment et nous pouvons dire sans exagration que l'tat ressemblait plutt un
monastre habit par des gens oisifs qu' une socit active occupe de ses devoirs
politiques et civils.
Il se voyait dans la ncessit de recruter des mercenaires pour
l'arme et pour la flotte, de recevoir avec empressement dans son sein de nom-
breux trangers qui exeraient une action souvent dsastreuse sur les destines de
taux indpendants de la domination de Byzance, n'y souscri-

virent pas non plus. Effrays par la demande de l'empereur,
les moines des environs de Constantinople et de la Bithynie vin-
rent trouver le clbre abb Etienne sur la montagne de Saint-

Auxence, pour lui demander conseil l Etienne tait n en 715,.
et, tout jeune encore, avait t confi par ses parents l'anacho-
rte Jean qui habitait la montagne de Saint-Auxence, vis--vis
Constantinople. Aprs avoir longtemps vcu dans le monastre
de Jean et acquis une grande rputation de saintet, Etienne
s'tait retir, comme reclus, dans une caverne situe au sommet [419
de la montagne et hors du monastre; c'est l que vinrent le
trouver les moines des environs de Constantinople. Etienne
leur conseilla de ne pas braver inutilement les brutalits de l'em-
pereur, mais de se retirer dans les pays qui n'taient pas encore
infects d'hrsie, c'est--dire dans les montagnes du Pont-Euxin
qui avoisinaient la Scythie, dans les pays du Bosphore, dans la
Chersonse, la Nicopsis qui touche la mer Parthnienne (ct
la population indigne chose non moins grave, les recettes publiques subissaient
:
une diminution considrable par des immunits accordes aux biens des glises
et des couvents. Cette charge fond de train ne repose malheureusement sur
aucune statistique et ainsi que l'a dit avec plus de srnit et de sens historique
M. P. Marin, Les moines de Constantinople depuis la fondation de la ville jusqu' la
mort de Pholius, in-8, Paris, 1897, p. 326 : Il serait difficile d'apprcier exacte-
ment aujourd'hui aux proprits monastiques, d'avoir t,
ce reproche, fait
l'poque des empereurs iconoclastes, une cause de plus en plus redoutable d'em-
barras politiques et financiers : les actes de donation en faveur des monastres,
chrysobulles impriaux, typica, xTrjTptx, publis jusqu' ce jour sont de beaucoup
postrieurs et ne remontent pas au del de 987. Nous ne possdons, non plus,
aucun des inventaires officiels que le synode de 861, sous Photius, ordonnait de
dresser, des biens mobiliers et immobiliers de chaque nouveau monastre et de
conserver dans les archives des vchs. Syntagma canonum, P. G., t. civ,
col. 577. On est donc rduit des gnralits, des comparaisons. Nous ren-
voyons, pour l'expos de la situation ou du pril monastique

comme on voudra
l'appeler l'exposition de M. P. Marin, op. cit., p. 326-336. Plusieurs faits
toutefois y sont emprunts des ouvrages vieillis et sont rectifis dans les notes
du prsent livre. (H. L.)
1. J. Pargoire, Mont Saint-Auxence. tude historique et topo graphique, dans
L. Clugnet, Bibliothque d'hagiographie orientale, 1904, fasc. vi, n. 2. Ce travail de

130 pages ne peut tre rsum. Le nom de son auteur suffit pour faire pressentir
qu'on y trouve une tude aussi mthodique qu'approfondie sur le monastre en
question, ses habitants, ses coutumes. Saint Etienne le Jeune y fait l'objet d'une
tude spciale, p. 43-58, et sa chronologie est discute et tablie d'une faon proba-
blement dfinitive. (H. L.)
338. LE POUVOIR TEMPOREL DU PAPE 709
est de la Mditerrane), Reggium, Naples, en Italie, etc.

Etienne ajouta qu'il croyait inutile de mentionner Rome, Alexan-
drie et Antioche, dont les vques s'taient prononcs par crit
contre l'empereur qu'ils avaient trait d'apostat et d'hrsiar-
que; de mme,
Jean Damascne n'avait cess de reprsenter
saint
l'empereur comme un second Mahomet, comme un brleur
d'images et un ennemi des saints 1 .
Les moines suivirent les conseils de l'abb Etienne et aban-

donnrent en grand nombre la capitale et ses environs. Ceux
qui ne s'loignrent pas demeurrent cachs. Beaucoup vinrent
Rome, o le nouveau pape Paul I er (mont en 758 sur le trne
pontifical) leur permit de psalmodier en grec et de conserver leur
2
rite et leur office .
338. Le pouvoir temporel du pape est, ds son origine,

menac par les Grecs.
A partir de 761 et 763, l'empereur se montra plus violent que

jamais dans son projet d'anantir les images et de poursuivre
ceux qui les vnraient. Jusque-l, on avait cru prudent de ne plus
afficher tant de rigueur, cause des deux campagnes malheu-
reuses contre les Bulgares en 756 et en 760 3 et de la situation de ,
l'Italie. En changements de grande importance

755, plusieurs
s'taient produits en Italie. Ppin le Bref, roi des Francs, avait
conquis sur Astolf, roi des Lombards, Ravenne et la Pentapole,
auparavant soumises Byzance, et en avait fait prsent saint
Pierre, c'est--dire l' Eglise romaine 4 L'empereur Constantin .
1. Vita Stephani, t. i, p. 401-447; Pagi, Critica, ad ann. 754, n. 14 ; Walch,

op. cit., p. 341.
2. Baronius, Annales, ad ann. 761, n. 15; F. Lenormant dit que, ds 733, on
comptait mille moines grecs d'Orient rfugis dans la seule province de Bari. La
Grande Grce, paysages et histoire, in-8, Paris, 1881-1884, t. n, p. 387. (H. L.)
3. Cf. Thophane, op. cit., p. 662, 664. Cf. A. Lombard, op. cit., p. 43-45, qui
rduit les deux campagnes malheureuses un simple pisode malheureux.

(H. L.)
4. Voici les principales sources consulter sur la formation des Etats de l'E-
glise Thophane, Chronographia, dit. de Boor, Leipzig, 1883; Nicphore, 'Iaxopta
:
cv?Ey.o;, dit. de Boor, Leipzig, 1860; Georges Hamartolos, P. G., t. ex Cedrenus, ;

Gopronyme envoya deux ambassadeurs Ppin, pour essayer

de recouvrer ces provinces, mais leurs ngociations chourent.
Ppin dclara que les Francs n'avaient pas vers leur sang [420
pour les Grecs, mais pour saint Pierre et pour le salut de leur
me; aussi, que tout l'or du monde ne le ferait pas revenir (il
paratrait d'aprs cela que les Grecs lui offraient de l'argent)

sur une promesse faite l'glise romaine. On a beaucoup dis-
cut pour savoir pape tait, ds cette poque, en possession

si le
de la Ville ternelle et du duch de Rome, mais nous n'avons

pas nous prononcer, dans cet ouvrage, sur une question de cette
dit. Bonn, 1833; Zonaras, P. G., t. cxxxiv Liber pontificalis, dit. Duchesne, ;
1886, 1. 1; Paul Diacre, H istoria Lan gobardorum, dans Monum. Germ. hist., Script,
rer. lang. et ital., saec. vi-ix, dit. Bethmann etWaitz;De Liutprando rege, ibid.;
Agnelli, Liber pontificalis Ecclesi Ravennatis, dit. Holder-Egger; Cronica de

singulis patriarchis novse Aquileise, dans Cronache veneziane antichissime, dit.
Monticolo, Rome, 1890, t. i Epistolae langobardic collecte, dans Monum.
;
Germanise histor., 1892, Epist., t. ni, dit. Gundlach, p. 691 sq. Codex carolinus, ;
dit. Gundlach, p. 469; Sancti Bonifacii et Lulli epistolse, dit. Dmmler, p. 215
sq. ; Liber diurnus, dit. Sickel, Vienne, 1889 Langobardische Regesten, dit. ;
Bethmann, et Holder-Egger, dans Neues Archiv, t. ni, p. 225 Dllinger, ;
Papstsfabeln des Mittelalters, Mnchen, 1863; Baumann, Die Politik der Ppste,
in-8, Berlin, 1868 I. Langen, Geschichte der rmischen Kirche von Lo I bis
;
Nicolaus I, in-8, Bonn, 1895; Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittel-
alter, in-8, Stuttgart, 1869 Lavisse, L'entre en scne de la papaut, dans
;
la Revue des Deux Mondes, 15 dc. 1886; Malfatti, Imperatori e papi ai tempi
dlia signoria dei Franchi in Italia, t. i Hegel, Geschichte der Stdteverfas-;
sung von Italien, in-8, Leipzig, 1847; Ficker, Forschungen zur Reichs-und Rechts-
geschichte, t. n; Ch. Diehl, tudes sur l'administration byzantine dans l'exar-
chat de Ravenne, in-8, Paris, 1888 H. Hartman, Untersuchungen zur Geschichte
;
der byzaniinischen Verwaltung in Italien, in-8, Leipzig, 1889 H. Cohn, Die ;
Stellung des byzantinischen Statthalters in Ober-und Mittelitalien, in-8, Leipzig,

1889; Armbrust, Die territoriale Politik der Ppste, in-8, Leipzig, 1885; Hodgkin,
Italy and her invaders, 1895, t. vi ; Engelen, Die ersten Versuche zur Grndung
des Kirchenstaale8, in-8, Halle, 1882 ; Schnurer, Die Entstehung des Kirchen-
staates, in-8, 1864 ; L. Duchesne, Les premiers temps de V tat pontifical, dans la
Revue d'hist. et de litt. relig., 1896-1898, t. i, n, ni H. Hubert, op. cit.-, H. H- ;
nel, Untersuchungen zur lleren Territorialgeschichte des Kirchenslaates, in-8,

Gttingen, 1900; Les origines de la souverainet temporelle des papes, dans la
Vrit historique, 1859, t. iv, p. 297-313 ; 1861, t. vu, p. 113-126, 293-308 ;
1861, t. vin, p. 28-48, 235-254 ; 1862, t. ix, p. 119-138 ; 1862, t. x, p. 11-29 ;
Card. Orsi, Origine du pouvoir pontifical, dans Anal, juris pontificii, t. xi, col.
94-108 ; Origines de l'influence sociale et politique de V glise jusqu'au VIII e
sicle. Origine du pouvoir temporel des papes, dans Analecta juris pontificii, t. n t
col. 2187-2225 ; Th. D. Mock, De la donation de Charlemagne au Saint-Sige,

338. LE POUVOIR TEMPOREL DU PAPE 711
l
nature . Quoi qu'il en soit, il est certain qu'en 757 et en 758
l'empereur envoya Ppin et Didier, nouveau roi des Lom-
bards, des ambassadeurs qui remirent ces princes des prsents,
dans la Vrit historique, 1863, t. xi, p. 187-268 ; A. Crivellucci, Dlie origini

dello Stato pontificio, dans Studi storici, 1901, t. x, p. 3-39, 289-329; A. Bar-
biellini Amidei, Una nuova pagina dlia storia d'Italia, ossia la vera fine
dell'ultima dinastia longobarda e l'origine del potere temporale dei papi, in-16,
Citt di Castello, 1904 ; MM. Hassett, The beginning of the temporal Power,
dans The catholic unwersity Bulletin, janv. 1904. (H. L.)
1. Quand l'iconoclasme vint fournir le prtexte et l'occasion des solutions radi-
cales, y avait longtemps que la situation de l'Occident pouvait tre considre
il
comme trs grave, au point de vue byzantin. Depuis deux sicles, Longobards et
Byzantins se disputaient la possession de l'Italie. Lon III et Grgoire III mouru-
rent dix-huit mois de distance (juin 740, dcembre 741). Ce double changement
tait fort important parce que, aprs s'tre mesurs, l'empereur et les deux papes,
Grgoire II et Grgoire III, avaient, par une sorte de consentement tacite et
mutuel, abaiss le diapason de leur querelle; depuis quelques annes on vivait sur
le pied de paix. Cependant la situation n'en tait pas moins grave. L'empereur ne
possdait plus de la pninsule que des lambeaux pars, sans espoir de les rejoindre
entre eux : la Sicile, le Bruttium, Naples, le duch de Rome, Ravenne et sa ban-
lieue, les villes maritimes de la Pentapole et de la Vntie. Cf. Ch. Diehl, tudes
sur l'administration byzantine dans l'exarchat de Ravenne y
in-8, Paris, 1883. De
graves avertissements semblaient n'avoir pas t compris. Un jour, les ville
italiennes s'taient souleves en faveur du pape, avaient nomm des chefs et
manifest l'intention de crer un empereur. Le pape s'y tait oppos et avait livr
l'Isaurien un usurpateur qui agitait la Toscane. Une autre fois, en 732 et 735, le
pape tait intervenu pour rendre l'empereur Ravenne, tombe au pouvoir des
Longobards. En 741, Liutprand s'empara des quatre forteresses d'Amria, Horta,
Polimartium et Blra. L'administration byzantine tait de plus en plus mconnue,
et le duch de Rome de plus en plus indpendant. Une mesure d'une inexplicable
maladresse fut celle qui dtacha de l'obdience du pape pour les placer sous celle
du patriarche deConstantinople les provinces que l'empire conservait en Occident:
Sicile et Calabre d'une part, Achae et Crte d'autre part. Cette
Illyrie, Thessalie,
mesure constituait, en un certain une renonciation l'gard des provinces

sens,
laisses sous l'obdience papale et les deux papes Grgoire n'taient, ni l'un ni
l'autre, hommes ne point les comprendre. Le duch de Rome, lentement, pro-
gressivement, reconqurait ainsi l'autonomie religieuse qui le conduirait par l'au-
tonomie administrative l'autonomie politique. Y eut-il, au point de vue admi-
nistratif, une mesure analogue, pour ses consquences, celle que nous venons
d'indiquer au point de vue religieux? La conduite du pape Grgoire III mrite
d'tre tudie de prs ce moment. A Rome, Grgoire, comme ses prdcesseurs,
faisait rparer et complter grands frais les fortifications. Liber pontifialis,
dit. Duchesne, t. i, p. 202-203. Il relve les murs de Centumcell, id., p. 204.

Puis il ngocie. Il achte au duc de Spolte l'abandon de ses prtentions sur le
ca8trum de Gallese, id., p. 203, et il assure par l les communications entre Rome
entre autres, pour le roi des Francs, un orgue qui a t

le premier connu en Occident. Ces ambassadeurs devaient obte-
et Ravenne. Enfin il conclut un accord dfensif avec le duc Trasimond et avec

Godescalc, duc de Bnvent, Codex Carolinus, n. 2, dit. Gundlach. Liutprand,
furieux, chassant Trasimond de Spolte (Liber ponlif., p. 207 Paul Diacre, Historia ;
Langobardorum, VII, c. lv; Neues Archw., t. m, p. 258 Charte du 16 juin 739,

1. :
signe par Liutprand Spolte), le poursuivit jusqu' Rome o le pape refusa de le

livrer, ravagea le duch et prit les quatre villes mentionnes d'Amria, d'Horta,
Polimartium et Blra, sparant ainsi Rome de l'exarchat. Grgoire se mit en

campagne pour les reprendre. Il essaya de ngocier, il fit agir en sa faveur les
vques de la Tuscie lombarde, Monum. German. hist., Epislular., t. m, p. 708,
n. 16 : Ad Tuscietises episcopos; Liber diurnus, dit. Sickel, p. 81. Puis il eut re-
cours aux armes Trasimond s'engageait reconqurir les villes perdues. L'arme
:
romaine, en retour, le rtablit dans son duch de Spolte. Mauvais calcul, d'ailleurs,
car Trasimond, ds lors, refusa de bouger. Liber pontij., p. 208. A lire dans le
Liber pontificalis le rcit de ces vnements, crit M. Hubert, que je continue de

citer, il ne semble pas que l'exarque y ait pris une part fort active. Se bornait-il
dfendre la banlieue de Ravenne? Le biographe pontifical l'oubliait-il? La raison
de son silence est peut-tre diffrente; il est probable que le duch de Rome fut
alors spar administrativement de l'exarchat. A cette poque, Rome devient la
rsidence d'un officier imprial de rang trs lev. Le gouvernement byzantin,

peut-tre par mfiance instinctive contre l'exarque, fonctionnaire trop indpen-
dant, tendait favoriser le morcellement de l'exarchat. L'autorit de ses subor-
donns avait t ou s'tait accrue. Avec le vm e sicle apparaissent les ducs de

Rome. Hartmann, Untersuchungen zur Geschichle der byzantinischen Verwaltung
in Italien, 1889, p. 152; H. Cohn, Die Stellung des byzantinischen Slatthalters in
Ober-und Armbrust, Die territoriale Politik der Ppste,
Mittelitalien, 1889, p. 44;
Versuche zurGrndung des Kirchenstaates, Halle, 1882, p. 90; Hodgkin, Itahj and
her invaders, 1895, t. iv, p. 540. A la fin du pontificat de Grgoire III et sous celui
de Zacharie,le gouverneur imprial de Rome est dsign parle titre de patricius et
dux. Liber pont., p. 207. Il est le premier qui l'ait port. Bury, op. cit., p. 501, n. 2;
Hartmann, op. cit., p. 26. Quelques historiens ont suppos que ce duc et patrice
au titre insolite n'tait pas un magistrat imprial, mais un magistrat pontifical,
lieutenant civil du pape, Bury, loc. cit. Hegel, Geschichte der Staedteverfassun g,
t ;
t. i, p. 209; Armbrust, op. cit., p. 89, et que Grgoire III, par une invraisemblable
prsomption, l'avait nomm patrice pour qu'il ft l'gal de l'exarque. Armbrust,

op. cit., p. 93. Mais le duc Stphanos tait un Byzantin. Bulles de plomb 1 Ga- :
murrini, dans De Rossi, Bull, di archeol. crist., 1882, p. 92; 2 Schlumberger,

Sigillographie de l'empire byzantin, p. 342. A. Crivellucci, Stejano, Patrizio e
duca di Roma, 727-754, dans Studi storici, 1901, t. x, p. 113-125, le dit d'origine
romaine et croit que son gouvernement aurait constitu une priode interm-
diaire entre le gouvernement byzantin et le pontificat franc. Il n'tait pas su-
bordonn au pape. Il y eut sans doute Rome, aprs 757, des ducs pontificaux,
mail le duc Thodore, qui compte parmi les servitia du pape, et le duc Thodose,
le la Vie d'Hadrien, qui obtint de l'avancement en devenant primicier des notai-
ent rien de commun avec le patrice Etienne. Cohn, op. cit., p. 69-70; Codex
33S. LE POUVOIR TEMPOREL DU |PAPE 713
nir de ces souverains la restitution l'empereur de Constanti-

nople de l'exarchat et de la Pentapole. Des missaires impriaux
travaillrent, dans le mme but, le peuple de Ravenne et celui
des environs, et une flotte fut organise (elle ne fut peut-tre en-
voye qu'un peu plus tard, en 764) pour soutenir par la force les
prtentions impriales *.
Le pape Paul I er
ne ngligea rien pour faire avorter les plans
de l'empereur et se conserver la protection du roi Ppin, qui
avait accept, avec le titre de patrice, celui de protecteur de
l'glise romaine. La situation du pape tait d'autant plus cri-
tique que son ambassadeur en France, le cardinal-prtre Marin,
Carolinus, epist. lxi, lxviii. Le pape n'tait pas encore devenu .gouverneur
de Rome. II prenait beaucoup sur lui, mais il n'avait pas tous les pouvoirs.
H. Hubert, op. cit., p. 24-25. Ainsi la runion de Rome ne nous apparat pas
telle qu'on l'a souvent reprsente, comme
d'une politique longue-
le rsultat
ment prpare et profitant des moindres occasions pour atteindre son but.
Nous nous tonnons que Hefele carte de son histoire par une phrase premp-
toire comme celle qui donne lieu la prsente note, une question si troitement
lie la querelle iconoclaste qu'on est constamment tomb dans l'erreur d'ex-
pliquer l'une par l'autre. On a donn le duch de Rome
un patrice, l'gal de
l'exarque, parce que Rome fut alors
spare administrativement de l'exarchat.
Les textes rvlent cet tat de choses, lorsqu'on les voit commencer distin-
guer la provincia Romanorum de la provincia Ravennatium. L'expression
de ducaius Romanorum prend un sens gographique et dj le mot d'exarchat
-ign plus que la banlieue de Ravenne. On peut donc admettre que le
duch de Rome fut spar de l'exarchat sous Grgoire III. La situation du pape
tait change sa politique changea. Exclu des affaires byzantines et aban-
:
donn lui-mme, toujours en danger du ct des Lombards, le pape, pour le

duch de Rome, est forc de chercher des secours ailleurs qu'en Orient et est
amen progressivement se dtacher de l'empire. H. Hubert, op. ci/., p. 27.
Cf. le mme, Grgoire III et Charles Martel, ibid. t p. 27-31. (H. L.)
1. Il y a sur tous ces faits une assez grande incertitude chronologique, parce que
les lettres des papes Charles Martel, Ppin le Bref et Charlemagne, runies dans
le Codex Carolinus, ne portent pas de dates. Pagi et Mratori, qui ont essay de
leur donner des dates prcises, ne s'accordent gure sur ce point. Cf. Mratori,
op. cit., p. 367-368, 370, 373, 374, 376, 377. La meilleure dition de ce Codex
Carolinus. compos en 791, est celle de Cenni. Monumenta dominationis ponti-
/ce, Rome, 1760.Elle a t rimprime dans la Patrologie de Migne, t. xcvm,
et dans Mansi. t. xn, op. ciL, col. 282 sq. ; toutefois dans Mansi cette collection
a t sectionne, et on a insr dans la correspondance de chaque pape les lettres
de cette collection qui lui revenaient. [W. Gundlach, Ueber den Codex carolinus,
dans Neues Archiu fur altre deutsche Geschichtskunde, 1876, t. xvu, part. 3 ;
Codex Carolinus, dit. W. Gundlach, dans Monum. Gernu historica, Epistul.
t. m. p. 469-657. (H. L.)]
s'tait li d'une trange amiti avec les ambassadeurs de Cons-

tantinople la cour de Ppin *. Le pape Paul assure, dans une
lettre crite au roi Ppin, que la question des images tait le prin- [421]
cipal motif de la grande irritation des Grecs contre Rome 2
.
339. Cruauts de 1 empereur Constantin Copronyme.
A partir de l'anne 761, les partisans des images furent pers-

cuts avec une cruaut qui rappelait temps de Diocltien;
le
et l'on voit percer une juste indignation dans tous les documents
originaux que l'on a sur cette malheureuse poque. On connat
mieux la suite chronologique de ces perscutions depuis l'apparition,
en 1853, d'un nouveau volume des bollandistes, contenant une
dissertation De S. Andra Cretensi, dicto in Crisi 3 Cette disser- .
tation a montr la fausset de nombreuses traditions couram-

ment admises jusque-l. Les bollandistes ont dcouvert deux
relations diffrentes du martyre de saint Andr, tandis que
jusqu'alors on ne connaissait qu'une traduction latine de la
seconde 4 Ces deux relations et plusieurs autres anciens sy-
.
naxaires grecs rapprochs de la Vita S. Stephani prouvent que

Thophane a confondu les deux principaux martyrs Andr
et Pierre, de la perscution de Constantin Copronyme pour ;
parler plus exactement, il n'a, en somme, confondu que leurs

noms, car tout ce qu'il dit de l'un ou de l'autre est parfaite-
ment exact, si l'on a soin de changer les noms. Thophane
signale, comme le plus ancien martyr, le vnrable moine Andr
Galybite, qui souffrit la mort dans la vingt-et -unime anne
du rgne de l'empereur, c'est--dire en l'an du monde 6253.
L'empereur Constantin le fit mourir sous le fouet, dans le cirque
1. Pagi, Crilica, ad ann. 758, n. 3 sq.

3. Acta sanct., octobr. t. vin, Bruxelles, 1853, p. 124 sq.
4. Elle a t dite par Surius. Pagi, Critica, ad ann. 661 , n. 2, a cit Lo Allatius,
De Symeonum pour prouver que la seconde
scriptis diatriba, in-4, Paris, 1664,
relation grecque du martyre de saint Andr ne provenait pas de Mtaphraste.

Mais, ainsi que les bollandistes l'ont remarqu, op. cit. p. 126, Allatius attribue
y
expressment cette seconde relation grecque Mtaphraste. De Symeonum

diatr., p. 128.
339. CRUAUTS DE l'eMPEREUR CONSTANTIN 715
de Saint-Mamas situ dans le quartier des Blakhernes, parce que

Galybite avait appel Copronyme un nouveau Valens, un nou-
veau Julien, et lui avait reproch son impit. Le corps d'Andr
fut jet la mer, mais ses surs l'en retirrent et l'ensevelirent
sur le march de l'Emporium *. Au lieu d'Andr Galybite,
il faut lire Pierre Galybite (c'est--dire habitant d'une y.oiX6T ,
t
2
422] ou cabane ) dont il est dit : Je mentionne aussi ce saint moine
Pierre, qui habitait aux Blakhernes, en qualit de reclus, et qui
fut terriblement battu et tu coups de nerf de buf, en pr-
sence de l'empereur, parce qu'il avait appel ce prince un Dacien
(c'est--dire un Julien) et un sacrilge 3. Les synaxaires disent
galement : aux Blakhernes, meurt sous les
Pierre, qui habitait
coups de nerf de buf 4 Les bollandistes 5 ont
prouv que ce mar-
.
tyre avait eu lieu le 16 mai 761, et non en 762 ils citent, en ;
preuve, l'clips de soleil dont parle Thophane 6 qui prcda ,
d'environ un an ce martyre, et qui, d'aprs les tables astrono-

miques des Romains, eut lieu, non au mois d'aot 761, ainsi que
le prtend Thophane, mais en 760.
Les bollandistes auraient pu tirer de ce mme passage de
Thophane une autre preuve en faveur de ce qu'ils avanaient;
car ce n'est pas en l'an du monde 6252, c'est--dire en 761 de
notre re, que la Pque tombait le 6 avril, c'tait l'anne prc-
dente, et ce fut dans l'anne suivante que le Calybite fut ex-
aux bollandistes l'indica-
cut. Les anciens synaxaires ont fourni
tion du jour o Pierre fut martyris. Quelque temps aprs la
mort de Pierre, probablement le 7 juin 761, Jean, suprieur du
monastre de Monagria, n'ayant pas voulu fouler aux pieds
une image de la Mre de Dieu, fut cousu dans un sac et jet
la mer. Ce fait est galement rapport par les synaxaires et
7
par la Vita S, Stephani junioris .
Le plus clbre martyr du rgne de Constantin Copronyme

fut le saint abb Etienne, ordinairement surnomm 6 vo,
1. Thophane, l. c, p. 667.
2. Sur les Calybites, voy. les remarques des bollandistes, au 15 janvier des Acta
sanctorum.
3. Vita S. Stephani, p. 507.
4. Acta sanct., octobris t. vin, p. 128.
5. Id p. 129.
6. Op. cit., p. 665.
7. Vita Stephani, p. 507, et Acta sanctorum, p. 130.
pour le distinguer de saint Etienne premier martyr. Son ancien

biographe dit Vers la fin du conciliabule runi par Constantin
:
(en ralit en 763), l'empereur envoya le patrice Calliste, homme

rus, mais partisan dclar de la nouvelle hrsie (iconoclaste),
Etienne, qui habitait la montagne d'Auxence, pour le dcider
signer les rsolutions prises par l'assemble. Calliste remplit
sa mission; mais Etienne dclara que le synode ayant mis une
doctrine hrtique, ne pouvait en aucune manire y adhrer,
il
qu'il tait prt verser son sang pour la vnration des images.
Il fut alors, sur l'ordre de l'empereur, enlev de sa grotte par les
soldats, qui le portrent dans le monastre situ au bas de la

montagne 1 (les jenes l'avaient tellement affaibli, qu'il n'aurait
pu de lui-mme faire ce trajet). Il y fut enferm avec les autres
moines, et on le laissa six jours sans manger. Toutefois, l'empereur
tant, sur ces entrefaites (17 juin 763), parti en campagne contre
les Bulgares 2 la procdure contre Etienne fut interrompue, et
,
il profita de la libert qu'on lui laissa pour regagner sa grotte.

En l'absence de l'empereur, Calliste gagna prix d'argent deux
faux tmoins contre Etienne. Serge, disciple du solitaire, dclara
que son matre avait prononc l'anathme contre l'empereur,
comme hrtique, et une esclave dclara que sa matresse, la
veuve Anna, fille spirituelle d'Etienne, et qui pratiquait la vie
asctique dans le couvent situ au bas de la montagne de Saint-
Auxence, avait entretenu avec le saint des relations coupables.
On se hta d'envoyer des courriers l'empereur pour lui annoncer
cette nouvelle, et Constantin ordonna aussitt l'arrestation
d'Anna. La guerre contre les Bulgares termine par l'heureuse
bataille du 30 juin 763, Anna fut interroge et battue de verges,
sans qu'on pt obtenir d'elle la moindre dposition contre
Etienne. L'empereur mit alors en jeu d'autres moyens pour per-
dre le saint abb. Par haine contre les moines, qui lui faisaient
opposition, l'empereur leur avait dfendu de recevoir des novi-
ces mais un jeune fonctionnaire de la cour, nomm Georges
;
Syncletos, demanda, au su de l'empereur, au saint abb Etienne,

de le recevoir au nombre de ses moines, allguant de faux motifs
Thophane, op. cit., p. 667.

1.
Parqus au bas de la colline, dans le cimetire contigu au couvent dos

2.
Trikhinaires, les malheureux y restrent sans nourriture six jours durant. J. Par-
goire, op. cit., p. M. (H. L.)
339. CRUAUTS DE l'eMPEREUR CONSTANTIN 717
de sa dmarche *. A peine avait-il t admis que l'empereur se plai-

gnit publiquement, dans une assemble populaire, de ce que les
maudits, dont il ne voulait mme pas prononcer le nom (c'est
ainsi qu'il dsignait ordinairement les moines), lui avaient enlev
malgr lui un des meilleurs et des plus aims parmi ses jeunes
courtisans, et il excita si bien le peuple que celui-ci vomit contre
les moines toutes sortes de maldictions. Quelques jours aprs,
Georges s'enfuit du monastre et se rfugia chez l'empereur 2 .
Celui-ci lui remit solennellement le glaive au milieu d'une as-

[424] semble populaire, lui rendit ses bonnes grces, et le peuple
dchira en lambeaux l'habit monastique, et cria vengeance
contre les moines. Pour tirer parti de cette irritation, l'empe-
reur envoya un fort dtachement de soldats la montagne
de Saint-Auxence. Les disciples d'Etienne furent chasss, le
monastre et l'glise brls, le saint enlev de sa cellule pour
tre battu et tortur de toutes manires 3 On l'exila dans l'le .
de Proconnse, dans la Propontide, parce qu'il refusait formelle-

ment de signer le conciliabule, lequel, disait-il, avait pris ce nom
de saint qu'il refusait d'accorder la sainte Vierge et aux ap-
tres.Les moines dissmins dans l'le de Proconnse se runirent
autour du saint abb Etienne, reconstiturent la vie de commu-
naut et prchrent au peuple le culte des images. Deux ans plus
tard, Etienne fut ramen Constantinople, pieds et mains lis,
etenferm dans la grande prison du prtoire avec trois cent
quarante-deux moines de diverses provinces 4 Beaucoup d'entre .
eux avaient eu le nez et les oreilles coups; d'autres on avait

crev les yeux ou coup les mains; plusieurs gardaient les traces
1. Vita Slepharii, p. 468. L'abb Etienne reconnut que Georges tait de la cour,
car tous les fonctionnaires qui s'y trouvaient devaient tre compltement rass,
ce que le biographe de saint Etienne blme, op. cit., p. 470, et regarde mme comme
coupable, c'est--dire comme une transgression d'un passage de Mose, Levit., xix,
27, et comme un essai pour cacher son ge.
2. Georges obtint l'habit religieux au bout de trois jours, resta trois autres
jours dans le monastre, puis s'en revint la cour avec son froc, preuve indiscu-
table de la propagande monastique exerce, en dpit des lois, aux portes mmes de
Constantinople. (H. L.)
3. Il fut enferm Chrysopolis, dans le couvent de Philippique, durant dix-sept
jours. L, il eut tenir tte tout ce que l'iconoclasme comptait de docteurs. Il
rfuta leurs arguments. (H. L.)

4. Sous l'empereur Phocas, mort en 610, le prtoire avait t chang en une
grande prison.
des coups de nerf de buf; enfin, d'autres avaient eu la barbe

arrache ou brle l.
L'abb Etienne fit bientt de cette prison
une sorte de monastre; la nuit on y chantait en commun des
psaumes et des hymnes, et les moines engageaient le peuple du
voisinage, qui venait les visiter pour s'difier, rester ferme
dans la vnration des images. [Aprs onze mois] Etienne fut
jug et condamn - mort. A cette mme poque, l'empereur
ordonna que quiconque aurait un parent parmi les moines
et le cacherait 2 et quiconque porterait un habit noir (c'est--
,
dire serait lui-mme souponn d'tre moine), serait exil, ce

qui remplit la ville d'indignation 3 Etienne tait dj entre les .
mains du bourreau, lorsque l'empereur voulut essayer une der-

nire fois de le gagner, sachant bien qu'Etienne une fois gagn, la
victoire tait assure aux ennemis des images. Le saint abb fut donc
reconduit en prison, et deux fonctionnaires de l'empereur vinrent
l'y trouver, avec mission de le gagner, ou bien, s'il s'obstinait dans
son refus, de le fouetter jusqu' le faire mourir. A la vue du serviteur [425]
de Dieu, les deux ambassadeurs furent tellement touchs qu'ils se
laissrent gagner par lui la foi orthodoxe. Ils le quittrent
aprs l'avoir embrass, et annoncrent l'empereur qu'ils l'avaient .
si fort battu qu'il en mourrait certainement le lendemain. La
nuit suivante, l'empereur apprit ce qui s'tait pass, et comme

il se plaignait violemment de ce qu'on ne lui obissait pas, et
de ce qu'Etienne tait, pour ainsi dire, l'empereur, une bande
de gardes du corps se prcipita dans la prison du prtoire, trana
lesaint dans la rue, et le tua sous les coups et sous les pierres,
le 28 novembre 767. Tel est le rcit contenu dans la Vita S. Ste-
phani junioris, compose quarante-deux ans aprs sa mort
et qui, ct de parties videmment lgendaires, contient des
4
parties historiques .
1. Vita Stephani, p. 500.
2. La plupart des moines de Constantinople et des environs avaient migr,

mais beaucoup d'autres y taient rests cachs, et entretenaient le peuple dans
a vnration pour les images.
3. Vita Stephani, p. 512.
Thophane, op. cit., p. 674, et Nicphore,, op. cit., p. 81, ont rapport les prin-
4.
cipaux vnements de l'histoire de saint Etienne. [Pour la discussion de la date,

cf. J. Pargoire, op. cit., p. 50-53, qui adopte le 28 novembre 764 : le biographe a
donn trois ans d'existence de trop saint Etienne le Jeune, deux au commence-
ment de sa vie, un ;'i la fin. (H. L.)]
339. CRUAUTS DE L'EMPEREUR CONSTANTIN 719
Dans
sa prison, Etienne s'entretenait avec les autres moines de
ceux qui avaient dj subi le martyre pour la cause des images;
nous avons dj indiqu deux d'entre eux: Pierre aux Blakhernes
et Jean de Monagria. Nous apprenons encore par ces conversa-
tions d'Etienne que Paul, moine de Crte non de Chypre),
(et
prfra mourir (17 mars 767), plutt que de fouler aux pieds une
image du Christ, sur l'ordre du prfet K Le prtre et moine
Thostricte, du monastre de Plrte, sur l'Hellespont, auquel
les iconoclastes avaient coup le nez et brl la barbe, rapporte
son tour Par ordre de l'empereur, le prfet d'Asie, appel
:
Lachanodracon 2 envahit avec des soldats le monastre au mo-

,
ment de la solennit du soir du jeudi saint, et emmena phse

trente-huit moines enchans qu'il fit massacrer; il maltraita les
autres, en brla quelques-uns, coupa le nez ceux qui restaient,
et, en particulier, l'auteur du rcit, enfin brla le monastre
et l'glise 3.
Un mois environ avant Etienne, c'est--dire le 20 octobre 767,

Andr in Crisi reut la couronne du martyre ; toutefois les moines
de la prison du prtoire ne semblent pas avoir connu cette mort,
L^"J car ils en auraient parl dans leurs entretiens. Cet Andr est celui-
l mme que Thophane 4 appelle, tort, Pierre Stylite 5
, ajou-
tant que l'empereur l'avait fait traner, les pieds lis, travers
les rues de Constantinople, parce qu'il faisait de l'opposition
sa doctrine, et l'avait ensuite fait jeter dans une sorte de
voirie appele Pelagia. Les deux relations du martyre de saint
Andr rapportent les mmes faits, et ajoutent que de pieux
fidles avaient transport son corps en un endroit consacr,
qui s'appelait Crisis Nous apprenons par la mme source,
6. et
par les synaxaires, que cet Andr tait originaire de Crte, et se
1. Vita Stephani, p. 504 ; Acta sanctorum, octob. t. vin, p. 127.

2. Thophane, op. cit., p. 681, 687, parle aussi de ce Michel Lachanodra-
con.
3. Vita Stephani, p. 505 sq.; Acta sanctorum, octob. t. vm, p. 127 sq.
4. Op. cit., p. 683 sq.
5. Plusieurs furent appels stylites, non parce qu'ils habitaient sur une colonne,
mais parce qu'ils habitaient des cellules qui avaient les dimensions de la colonne
des stylites. Ainsi la cellule que saint Etienne se btit dans l'le de Proconnse
s'appelait un oruXoeie (juxpbv ^pcXeiorpov. Cf. Vita Stephani, l. c, p. 486; Acta
sanct., loc. cit., p. 132, et t. i de janvier, p. 262.
6. Acta sanct., loc. cit., p. 129 b, 141-148.
rendit spontanment Constantinople, pour faire l'empereur

des reprsentations sur sa cruaut contre les dfenseurs des
1
images. Baronius, qui s'est inspir de ces documents , n'a pas con-
fondu cet Andr avec un autre Andr, vque de Crte, qui vcut
un peu plus tt. Pagi a cru, tort, que Baronius tait tomb
dans une erreur, et tous l'ont rpt aprs lui. Dans ses anno-
tations sur le martyrologe (17 octobre), Baronius distingue net-
tement ces deux personnages c'est ce que les bollandistes ont :
affirm et ce dont nous avons pu nous convaincre par nous-

mme 2 .
Un autre moine, nomm Paulus Novus, jadis officier, fut ex-

cut en 771 3
, et, de mme, beaucoup de laques, parfois des plus
levs dans la hirarchie civile ou dans la hirarchie militaire,
furent exils ou condamns mort, soit parce qu'ils inclinaient
vnrer les images, soit parce que l'empereur souponnait leur
fidlit politique 4. Les gouverneurs impriaux rivalisrent de
zle avec l'empereur dans cette uvre d'extermination; parmi
eux il faut citer, en particulier, Michel Lachanodracon, qui, [^27]
aprs avoir maltrait beaucoup de moines et de religieuses,
aprs en avoir, en particulier, aveugl et tu un grand nombre,
vendit tous les monastres de sa province (la Thrace), avec les
vases sacrs, les livres, tout ce qu'ils contenaient de prcieux,
et en envoya le prix l'empereur. Quelqu'un se permettait-il de
porter des reliques, ces reliques taient brles, et le porteur tait
puni; si c'tait un moine, il tait mis mort 5.
Comme l'empereur voulait absolument en finir avec les moines,

iltransforma plusieurs monastres en casernes, fit raser les autres,
obligea les moines revtir des habits civils et se marier,
donna des places et des emplois ceux qui lui obirent, et
livra ceux qui lui rsistrent la rise de la populace, en les
2. Acla sanct., loc. cit., p. 132, et Martyrologe, d. Baronius et H. de Roswey,

Antwerpiae, 1613, p. 440.
3. Acla sanct., p. 130 b. Les calendriers grecs mentionnent aussi une princesse
Anthusa et son institutrice, galement appele Anthusa, qui se firent l'une et
l'autre religieuses, et dployrent un grand zle en faveur des images. Il est vrai
que leur existence mme est mise en doute. Cf. Baronius, Annales, ad ann. 775,
n. 5, 6; Walch, op. cit., p. 412.
4. Thophane, op. cit., p. 676, 678; Nicphore, De rbus post Mauritium gestis,
d. Bonn, p. 81, 83.

5. Thophane, op. cit., p. G84, 688, 689.
339- CRUAUTS DE l'eMPEREUR CONSTANTIN 721
faisant courir dans le cirque avec des religieuses au bras, d'au-

tres disent avec des femmes de mauvaise vie 1
, Nous ne nions
pas qu'au milieu d'une pareille oppression et de telles perscu-
tions, quelques moines n'aient dpass les bornes d'une opposi-
tion permise ; il faudrait plutt s'tonner du contraire. Mais
Walch a tort de chercher par tous moyens grossir les torts
des moines, pour amoindrir 2
d'autant ceux de l'empereur . Il
va jusqu' dire Il a d tre un prince chaste, car personne

3 :
ne l'accuse de dbauches cependant sans compter plusieurs autres;
allusions Walch connaissait certainement le

des historiens,
Thophane 4 o l'on accuse l'empereur d'avoir
clbre passage de
des habitudes de pdraste mais il a trouv bon de ne pas ;
traduire ce passage dans son ouvrage et de n'insrer que le
texte 5
.
Dans sa fureur contre les images, Constantin Copronyme en

vint vouloir exiger de tous ses sujets le serment sur ce point.
Il commena par les habitants de Constantinople. Il fit expo-
ser publiquement le corps et sang du Christ, avec la croix, et

le
fit jurer tous, sur les saints Evangiles, qu' l'avenir, ils ne vn-
reraient plus d'images et les regarderaient comme des idoles, qu'ils
n'auraient aucune relation avec les moines, mais poursuivraient
d'insultes et coups de pierres tout habit noir. Le patriarche
Constantin prta premier ce serment, devant tout le peuple,
le
428] du haut de l'ambon, en tenant la vraie croix dans sa main;

ds lors, il commena, bien qu'il et t moine, se conduire
en laque 6
. On ne
poque l'empereur exigea ce
sait quelle
serment ; Thophane
que ce fut dans la IV e indiction dit
(entre le 1 er septembre 765 et le 1 er septembre 766), tandis que
Nicphore place ce fait aprs le martyre de saint Etienne ce ;
dernier sentiment a t adopt par Pagi 7 qui, par consquent,

place ce serment en l'anne 767, tandis que les bollandistes s'en
tiennent la IV e indiction, c'est--dire l'anne 766.
1. Thophane, op. cit., p. 676; Nicphore, op. cit., p. 83; Zonare, op. cit., 1. XV,
c. v.
2. Op. cit., p. 405 sq.

3. Op. cit., p. 361.
4. Op. cit., p. 685.
5. Op. cit., p. 395.
6. Vita Stephani, p. 443; Thophane, op. cit., p. 675; Nicphore, op. cit., p. 82.
CONCILES -III 46
Les images ne furent pas seules en butte au courroux imp-

rial; Constantin s'en prit aussi aux reliques, qu'il fit enlever
partout o il put le Thophane rapporte en particulier x
faire.
qu'il fit enlever le corps de sainte Euphmie, qui tait en grande
vnration, de la magnifique glise de ce nom Chalcdoine,
l mme o s'tait tenu le IV e concile cumnique, le fit jeter
la mer avec son sarcophage et changea l'glise en arsenal. Les va-
gues portrent la vnrable dpouille sur les rivages de Lemnos,
o de pieux fidles la recueillirent et la cachrent, jusqu' ce que
l'impratrice la fit rapporter plus tard Chalcdoine. Les prires
adresses aux saints furent svrement prohibes, et toute invo-
cation, celle-ci parexemple Mre de Dieu, viens mon se- :
cours, svrement punie 2 Il parat mme que l'empe-

tait .
reur tomba dans l'hrsie de Nestorius car il demanda un jour ;
au patriarche Constantin s'il ne valait pas mieux appeler Marie

Mre du Christ que Mre de Dieu . Le patriarche le conjura
de ne pas s'obstiner sur ce point, et lui promit de ne rvler

personne la question pose 3 .
Soit que le patriarche n'ait pas tenu sa promesse, ainsi que le

dit Cedrenus, soit qu'il ait t souponn de trahison par
l'empereur, il fut en 766 dpos et exil, et plus tard dcapit,
aprs beaucoup d'indignits. Nictas, eunuque d'origine slave,
ou descendant d'esclaves, lui fut donn pour successeur; le nou-
veau patriarche signala son zle en enlevant les images du
patriarcheion et d'ailleurs 4 Il intronisa Eudoxie, troisime femme
.
de l'empereur, ainsi que ses deux jeunes fils, Christophore et

Nicphore 5 .
340. Trois patriarches de 1 Orient se dclarent pour les images. [429]
Pendant que ces vnements se passaient dans l'empire de

Byzance, les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusa-
1. Op. cit., p. 679.

2. Thophane, op. cit., p. 678, 684.
3. Thophane, op. cit., p. 671.
4. Thophane, op. cit., p. 678, 680, 681, 686; Nicphore, op. cit., p. 83 sq.
5. Cette crmonie eut lieu dans la salle des 19 lits, o Damberger a cru voir
340. TROIS PATRIARCHES SE DECLARENT POUR LES IMAGES 723
lem se dclarrent, manire la plus formelle, pour la vnra-

de la
tion des images [dimanche de la Pentecte, 763]. Comme leurs
villes taient entre les mains des Sarrasins, ils pouvaient s'expri-
mer avec une libert que n'avaient pas les vques grecs. L'un
de ces patriarches, Thodore d'Antioche, avait t, il est vrai,
exil en 757, par le khalife Slim, sur le soupon d'avoir entre-
tenu avec Constantin Copronyme une correspondance dange-
reuse pour l'Etat 1
. Mais il ne tarda pas tre rintgr, car ds
l'anne 764 nous le retrouvons Antioche. Thophane 2 rap-
porte que Cosmas, surnomm Comanits, vque d'Epiphanie
prs d'Apame, en Syrie, fut accus par ses diocsains auprs
de Thodore, patriarche d'Antioche, d'avoir enlev les vases
sacrs de l'glise. Pour viter la restitution, il avait embrass
la doctrine de l'empereur de Byzance mais les patriarches Tho-
;
dore d'Antioche, Thodore de Jrusalem et Cosmas d'Alexan-

drie,de concert avec leurs sufragants, le dposrent et jetrent
sur lui l'anathme.
Le Libellus synodicus et la biographie de Jean, vque goth,
dite par les bollandistes, parlent d'un concile tenu par Tho-
dore, patriarche de Jrusalem, qui aurait frapp d'anathme les
adversaires des images. Ce concile s'occupa aussi de l'vque
Jean, qui avait pris part au conciliabule de [753]; mais Jean se
convertit et envoya l'assemble des preuves extraites de la
Bible et des Pres, en faveur de la vnration des images 3. On
ne doit pas se laisser induire en erreur, par ce fait que le Libellus
synodicus place ce concile de Jrusalem avant le conciliabule
de l'anne [753], car il rsulte clairement de la biographie de
l'vque goth, Jean, que ce concile de Jrusalem n'a pu se tenir
430] qu'assez longtemps aprs le conciliabule, et les paroles de Tho-
phane permettent d'affirmer que chacun des trois patriarches
a tenu avec ses sufragants un concile au sujet des images, et
sur l'affaire de Cosmas, vque d'Epiphanie. On pourrait, il est
vrai, supposer que la synodica de Thodore, patriarche de Jru-
bien tort, un trne lev de 19 aunes. Damberger, Synchronist. Gesch., t. n,p. 402,
et Kritikheft, p. 162.
1.

2.
3. Mansi, t. xn, col. 271; Hardouin, op. cit., t. v, col. 1542 Acta sanct. jun.
; ,
t. v, p. 184 sq. Les principaux passages extraits des Pres par cet vque Jean ont
t imprims dans Mansi, op. cit., t. xu, col. 680.

salem, qui se lit dans les actes du VII e concile cumnique

(act. III), a t compose cette occasion *. Mais il sufft de lire
ce document pour voir que c'est une lettre d'intronisation (on
leur donnait aussi le nom de synodica), et elle contient en effet :
a) une profession dtaille de la foi orthodoxe, avec une longue

adhsion aux six premiers conciles; on trouve seulement la
fin quelques lignes consacres la dfense des images, b) Les
derniers mots de la lettre conviennent trs bien une synodica
d'intronisation Que nos deux collgues d'Alexandrie et d'An-
:
tioche veuillent bien recevoir avec bont cette synodica, et qu'ils

me y a quelque chose modifier. c) La lettre ne parle,
disent s'il
en aucune Cosmas d'Epiphanie

manire, de du reste, si on ;
avait d faire sur lui une enqute, ce n'tait pas le patriarche

de Jrusalem, mais celui d'Antioche, qui aurait d en pren-
dre l'initiative. Pour ces diverses raisons, je ne puis partager
l'opinion de ceux qui veulent tablir une relation entre cette
synodica et l'affaire de Cosmas; je la regarde au contraire comme
antrieure cette affaire, et comme la lettre d'intronisation
de Thodore lev au patriarcat.
Walch avait donc bien peu de raison de s'tonner de ce que
2
le patriarche de Jrusalem et dirig l'affaire de Cosmas . Il
a confondu, avec la sentence des trois patriarches orientaux

contre Cosmas, cette lettre d'intronisation qui est peut-tre
identique la synodica que Thodore de Jrusalem envoya au
pape Paul, de concert avec ses deux collgues d'Alexandrie et
d'Antioche, et dans laquelle il tmoignait de son orthodoxie, et
en particulier de son accord avec l'glise romaine au sujet des
images. Cette synodica arriva au mois d'aot 767, Rome
aprs la mort de Paul que l'antipape Constantin
et tandis
occupait le sige. Constantin envoya aussitt ce document au
roi Ppin, afin que l'on connt dans les Gaules le zle dploy [431]
en Orient pour les images 3 . Le pape Hadrien I er en appela
aussi, plusieurs reprises, cette synodica 4 il est vrai qu'il en
;
parle d'une manire qui ne correspond pas exactement avec

la lettre que nous avons ; aussi a-t-on lev des doutes sur
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1136 sq. ; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 142 sq.
2. Op. cit., t. x, p. 379 sq.
3. Mansi, op. cit., t. xn, col. 760, 680 Pagi, Critica, ad ann. 767, n. 5.
;
4. Dans son apologie pour le VII e concile cumnique, Mansi, op. cit., t. xm,
col. 764; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 778.
341. LES FRANCS ET LE CONCILE DE GENTILLY 725
l'authenticit des deux documents. La synodica consulte par le

pape Hadrien parat contenir des preuves extraites des Pres
en faveur des images, tandis qu'elles n'existent pas dans le docu-
ment que nous possdons. Peut-tre pourrait-on supposer que la
synodica envoye Rome
que la lettre d'intronisa-
n'est autre
tion rdige de nouveau
augmente, la suite des dlibra-
et
tions des patriarches d'Antioche et d'Alexandrie.
341. Les Francs et le concile de Gentilly en 767.
Constantin Copronyme n'avait pas abandonn l'espoir d'attein-

dre, par la diplomatie, les deux grands rsultats des ngocia-
tions poursuivies chez les Francs, la condamnation des images
et la restitution des anciennes possessions byzantines en Italie.
Plusieurs ambassades furent changes, ce sujet, et c'est
l'une d'elles que fait allusion la lettre du pape Paul I er Ppin,
admise sous le n. xxvi dans le Codex Carolinus. Nous y voyons
que des ambassadeurs de Constantinople, venus la cour des
Francs, avaient cherch, par tous moyens, les flatteries (sua-
sionis fabulatio), comme les promesses (inanes promissiones),
obtenir du roi Ppin une rponse favorable. Le roi dclara vou-
loir auparavant examiner cette importante affaire avec les vques
et les grands de son royaume (concilium mixtum), et il en informa

le pape, l'assurant qu'il resterait constamment fidle l'Eglise
romaine et la foi orthodoxe. Le pape Paul rpondit qu'il tait
convaincu d'avance que la rponse de Ppin aux Grecs tendrait
uniquement l'lvation de l'Eglise romaine, matresse de
toutes les glises et de la foi orthodoxe, qu'il ne reprendrait
jamais ce qu'il avait donn saint Pierre, pour salut de son le
me, et que la suasionis fabulatio des Grecs n'aurait sur lui au-
cune influence, parce que la parole de Dieu et la doctrine des
[432] aptres taient graves dans son cur *.
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 613 sq. On

que l'poque o ont t rdigs les
sait
divers fragments du Codex Carolinus de discussions, et il en est de
est l'objet
mme pour l'poque laquelle a t rdig le n. 26. Mais si, comme nous le pen-
sons, ces mots de concilium mixtum, qui se trouvent en tte de ce morceau, dsi-
gnent le synode de Gentilly, ce n. 26 est de l'anne 766 ou du commencement de
l'anne 767.
La runion dont il est ici question n'est autre, mon avis,

que le concile runi Gentilly (in Gentiliaco), bourg peu loign
de Paris, par Ppin le Bref, en 767, lorsque le roi clbra la fte
de Pques en cet endroit 1 Les actes de cette assemble ne sont
.
pas parvenus jusqu' nous, et de nombreux chroniqueurs qui

mentionnent ce concile, ginhard par exemple, se contentent
de dire qu'il s'est occup du culte des images et de la Trinit,
par exemple, d'examiner si le Saint-Esprit procde du .Fils 2 .
Pagi suppose que les Latins ayant attaqu les Grecs cause
de la condamnation des images, les Grecs avaient, leur tour,
attaqu les Latins cause du Filioque. Schlosser soutient, mais
sans y tre autoris par les sources, que les lgats du pape prsents
ce concile avaient port la discussion sur la doctrine de la
Trinit, afin d'irriter les Latins contre les Grecs.
Nous trouvons, dans le vingtime fragment du Codex Carolinus,
d'autres dcisions qui appartiendraient ce concile de Gentilly, sil'on
admet que la lettre du pape Paul au
roi Ppin a t crite peu de
temps aprs la Le pape disait que Ppin, afin
tenue de ce concile 3.
d'carter tout soupon, n'avait jamais donn audience aux ambas-

sadeurs de Constantinople, si ce n'est en prsence des lgats du
pape; en outre, ces lgats avaient discut sur la foi avec les ambas-
sadeurs de Constantinople, en prsence de Ppin, et on avait
communiqu au pape la lettre des Byzantins Ppin, de mme
que la rponse de ce dernier. Le pape loue donc le zle de Ppin
pour l'exaltation de l'glise et la dfense de l'orthodoxie. Aussi
pouvons-nous en conclure que le concile de Gentilly avait donn,
au sujet de la vnration des images, une dclaration satisfai-
sant le Saint-Sige.
1. Gentilly, arrondissement de Sceaux, dpartement de la Seine. Baronius,

Annales, ad ann. 766, n. 21. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 766, n. 3; Sirmond, Concilia
Galli, t. n, col. 60; Coll. regia, t. xvn, col. 649 Labbe, Concilia, t. vi, col. 1703,
;
1704; Hardouin, Coll. concil., t. m, col. 2011; Coleti, Concilia, t. vin, col. 463;
Mansi, Concilia, Supplem., t. i, col. 623; Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 677, P. G.,
t. cxlii, col. 177, 178. (H. L.)
2. Walch a runi ces renseignements, Ketzerhist., t. xi, p. 9; ils sont aussi en par-
tie dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 677; Hardouin, op. cit., t. m, col. 2012; Pagi,
Critica, ad ann. 766, n. 3. Ce dernier a rfut Baronius qui avait plac tort ce
concile en 766. Mansi est tomb dans la mme erreur, mais il a t galement
rfut parWalch, op. cit., p. 13 sq.
3. Mansi, op. cit., t. xn, col. 604 Muratori et d'autres placent cette lettre en 764,
;
mais Walch, op. cit., t. xi, p. 18 a trs bien vu qu'elle a t crite aprs la c-
lbration du synode et qu'elle s'y rapporte.

342. LUTTES POUR LE SOUVERAIN PONTIFICAT 727
342. Luttes pour le Souverain Pontificat.
Peu aprs la clbration de ce concile de Gentilly, le pape

1
Paul I er mourut, le 28 juin 767 . Dj, pendant sa dernire
maladie, Toto, duc de Npi (ville situe au nord de Rome), avait
voulu le tuer; Christophore, primicier des notaires, l'en empcha
et lui fit jurer, avec les autres personnages importants, de ne
pape qu'aprs des dlibrations communes. Mais
choisir le futur
aussitt le pape mort, Toto viola son serment, envahit Rome
la tte de paysans arms, occupa le Latran, et fit, en quelques
jours, imposer son frre Constantin, simple laque, les saints
ordres et la conscration papale par les trois cardinaux-vques
de Palestrina, d'Albano et de Porto, qu'il avait terrifis 2 Nous .
avons dj dit que cet antipape Constantin avait crit au roi

Ppin et lui avait envoy une synodica des patriarches orientaux.
Lorsque Damberger dit [Synchron. Gesch., t/n, p. 402) : On se demande si

1.
le pape Paul a pu avoir connaissance du colloque religieux tenu Gentilly,

nous ne sommes videmment pas de son avis, puisque nous regardons le n. 20 du
Codex Carolinus comme postrieur ce synode.
2. Nous trouvons ces dtails dans la Vita Stephani III, dans Mansi, op. cit.
t. xn, col. 680, et surtout dans les actes du synode de Latran, tenu en 769; ces
actes ont t dits par Cenni; voyez plus loin 343. [Le jour de la mort du pape,
28 juin, Constantin fut tonsur, le 29 promu aux divers ordres jusqu'au diaconat
inclusivement; enfin, le dimanche 5 juillet, proclam pape Saint-Pierre. Cette
ordination pontificale tait videmment irrgulire il n'y avait pas eu d'lection
:
canonique; le nouveau pape avait t lev de l'tat laque l'piscopat, sans

aucun gard pour les interstices prescrits par le droit entre les diverses ordina-
tions enfin ces ordinations avaient t faites extra tempora. Mais comme Constan-
;
tin tait appuy d'un parti puissant, il resta vque de Rome pendant treize mois
et, durant ce temps, consacra huit vques et ordonna huit prtres et quatre dia-
cres, aux Quatre-Temps d't de 768. Les sources principales pour la connaissance
de l'piscopat et du jugement de Constantin sont 1 des fragments des Actes du
:
concile romain des 12-14 avril 769. Ils sont runis dans la collection des Monu-
menta Germanise, Concilia, t. n, p. 74 sq. ; du pape Etienne III dans le
2 la notice
Liber pontificalis, t. i, p. 468 sq. Elle est crite par un contemporain, qui a utilis
avec beaucoup de soin et de trs prs les Actes du concile romain. Aussi des lacu-
nes dans le texte des Actes, pour la troisime session du concile, peuvent-elles
tre combles l'aide du Liber pontificalis. L. Saltet, Les rordinations. tude sur
le sacrement de l'Ordre, in-8, Paris, 1907, p. 102. (H. L.)]
Dans une lettre antrieure, il avait cherch gagner Ppin sa

cause et justifier l'irrgularit de son lection, en disant que
les Romains, dans leur enthousiasme, l'avaient lu malgr lui *.
Mais, au bout d'un an, le pape fut renvers. Les mcontents
exils, ayant leur tte le primicier et conseiller pontifical

Christophore et son 2
fils Sergius (trsorier de l'glise romaine) ,
se runirent non loin de Rome, dans la nuit du 28 juillet 768 ;
aids d'une bande de Lombards, ils s'emparrent du pont de Sala-

ris; lendemain matin, ils pntrrent dans Rome par la porte [434]
le
de Saint-Pancrace, qu'un partisan leur avait ouverte. Le duc

Toto accourut pour les repousser mais il fut bless mort, et ;
son frre l'antipape fait prisonnier. Pendant qu'on s'apprtait

le dposer, le parti lombard, qui avait t d'un grand secours
dans cette expdition, fit, sous l'inspiration du prtre lombard
Waldipert, proclamer pape un pieux moine, du nom de Philippe.
Mais Christophore et ses amis dsapprouvrent ce choix, et
Philippe se hta d'abdiquer, pour ne pas occasionner de nouveaux
troubles.Le 5 aot 768, dans une grande runion du clerg ro-
main et du peuple, Constantin fut dclar intrigant et antipape,
et le lendemain on choisit l'unanimit Etienne, auparavant
prtre de l'glise de Sainte-Ccile, homme savant et vertueux,
confident intime du pape Paul I er . Dans sa colre, le peuple
brutalisa Constantin et ses partisans on leur creva les yeux, :
etc.. Le nouveau pape parat s'tre trouv sans force au milieu

de ces dsordres 3 mais il crivit aussitt au roi Ppin, pour lui
;
1. Mansi, t. xn, col. 712, 757.
2. Le concile de Latran tenu en 769 nous apprend que Christophore tait pri-
micerius notariorum, c'est--dire le premier des sept officiers del cour du pape
*(palatini) , et en mme temps judex palatinus. Cette charge tait ordinairement

remplie par un clerc minor; toutefois il ne faut pas oublier que, cette poque,
le sous-diaconat tait regard comme un ordo minor. Cf. Cenni, Pnejatio in Conc.
Lateranense, dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 707 sq.
3. Cf. Vita Stephani III dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 683 sq. Le prtre lom-
bard Waldipert eut les yeux crevs et la langue arrache, parce qu'il avait ourdi
une conjuration pour faire massacrer Christophe. [Samedi 30 juillet, arrestation de
Constantin, blotti dans l'oratoire du vestiaireau Latran. Lundi 1 er aot, au Forum,
lection d'Etienne III. Le vidame, voque Thodore, eut les yeux crevs et fut
enferm dans un appartement ubi et fam cremans clamansqut aquam ita

et siti
\ialavil spiritum. Liber pontificalU, t. i, p. 471. Un frre deConstantin et lepape

('.('trn lui-mme, aprs avoir subi une calvacade ridicule, eurent les yeux en
Samedi 6 aot, dposition et dgradation solennelle de Constantin. Il est sou-
342. LUTTES POUR LE SOUVERAIN PONTIFICAT 729
demander des secours qui lui permettraient de runir, Rome,

un grand concile et de rtablir la paix. Lorsque les ambassadeurs
arrivrent Paris, Ppin tait mort depuis le 24 septembre 768;
mais ses deux fils et hritiers Charles et Carloman accdrent
au dsir du pape et envoyrent douze vques francs au concile
1
projet .
haiter, en effet, qu'Etienne III ait t impuissant devant ces excs. 7 aot, cons-
cration d'Etienne III. (H. L.)]
1. Vita Stephani III, dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 680-685, et dans Baronius,
Annales, ad ann. 768, n. 1-11. Luden, Gesch. d. deulschen Volkes, t. iv, p. 252, se
trompe, lorsqu'il prtend que Charles seul, et non pas Carloman, avait envoy
Rome au synode des vques de son royaume. Non seulement la Vita Stephani
parle de deux rois, mais aussi les noms des douze vques francs (nous en parle-
rons plus loin) prouvent que plusieurs d'entre eux appartenaient au royaume de
Carloman. En effet, ce prince avait le sud, c'est--dire la Burgundie, la Provence,
le Languedoc, l'Alsace et l'Alemanie dans son royaume se trouvaient donc les
;
vchs de Lyon et de Narbonne. [L'envoi de cette dputation de douze vques

francs est un pisode qui mrite qu'on s'y arrte quelques instants. Cette dputa-
tion tait conduite par Wilchaire de Sens, auquel le biographe d'Etienne III
donne le titre d'archevque des Gaules : Vulcario archiepiscopo provincise Gallia-
rum, civitate Senense, Liber pontif., dit. Duchesne, t. i, p. 473. Les actes du con-
cile de Latran portent : Wilchario archiepiscopo Provincise vicumssenensis {= ar-
chiepiscopo provincise Galliaj'um, vicus senensis) Mansi, Conc. ampliss.coll.,;
t. xn,
col. 714. Sur ce personnage, cf. L. Duchesne, Wilchaire de Sens, archevque des
Gaules, dans le Bulletin de la socit archologique de Sens, t. xvn, p. 15-19 E. Les-
;
ne, La hirarchie piscopale. Provinces, Mtropolitains, Primats en Gaule et en

Germanie depuis la rforme de saint Boniface jusqu' la mort d'Hincmar, 742-882,
Ce Wilchaire fut en son temps un important person-
in-8, Paris, 1905, p. 57-61.
nage, au point qu'on a suppos qu'il avait succd Chrodegand en qualit d'en-
voy du Sige apostolique. C'tait un diplomate de carrire, semble-t-il, et on n'a
gure de raisons apporter contre l'identification propose entre l'vque de
Sens et son homonyme, vque de Nomentum, qui accompagne, avec Georges,
vque d'Ostie, le pape Etienne II dans son voyage en France, en 754. Pour une
raison qui ne nous est pas connue, il demeura sans doute en France puisque, trois
ans plus tard, en 757, Etienne II priait Ppin de le lui renvoyer. Codex Carolinus,
epist. xi, dit. Gundlach, Epist. Karol. svi, t. i, p. 507. Sous Paul I er , il revint en
France, car, en 758, ce pape recommande chaudement la bienveillance du roi.
le
Cod. Carol., xiv, p. 512. En 761, il retourne Rome, porteur d'une lettre de Ppin
pour le pape. Cod. Carol., xxn, p. 525. Une fois de plus il revient la cour franque
puisque, la suite d'une demande adresse par le pape Ppin de pourvoir d'un
vch dans ses tats, un prtre italien nomm Marin, c'est Wilchaire que
Ppin charge de consacrer le nouvel vque. Cet incident doit se placer entre 758
et 763, Cod. Carol., epist. xxv, p. 530. Or, cette date, Wilchaire n'est pas encore
vque de Sens puisque, en 760-762, date du concile d'Attigny, c'est un certain
Lupus qui occupe le sige de Sens. C'est donc titre d'vque de Nomentum que
Wilchaire procde cette conscration. Peut-tre doit-il cet honneur sa qua-
343. Concile de Latran en 769.
Ce concile se tint au mois d'avril 769, dans l'glise du Sauveur,

du palais de Latran, sous la prsidence du pape l'assemble [435] ;
lit d'vque italien charg par le pape d'une mission spciale auprs du prince
franc? Ne possderait-il pas plutt au palais et dans le royaume une situation
d'ordre mal dfini encore, qui lui permet, bien que le titre d'archevque ne soit
port encore que par Chrodegand, de consacrer, comme lui, les vques. Peut-tre
a-t-il t plus tard pourvu lui-mme, comme Marin, d'un sige dans les Gaules.
A l'exemple d'un autre envoy du pape, Georges, vque d'Ostie, qui est devenu
vque d'Amiens, il a pu changer le diocse de Nomentum contre celui de Sens,
afin de demeurer auprs du roi. L'vque de Nomentum et l'vque de Sens,
archevque des Gaules, seraient un mme personnage. Lesne, op. cit., p. 58, 59.
Cette identification propose par M. L. Duchesne, Liber pontif., 1. 1, p. 457, ;n. 25, a
t accepte par R. Weyl, Die Beziehungen des Papstlhums zum frnkischen Staats-
und Kirchenrecht unter den Karolingern, in-8, Breslau, 1892, p. 98, et Lesne, loc.cit.
Quoi qu'il en soit, avec sa pratique des deux cours du pape et du roi des Francs, il
est mieux que personne prpar conduire une dputation; c'est donc lui qui se
rend au concile de 769 accompagn de fort grands personnages, tels que les
vques de Mayence, de Tours, de Lyon, de Narbonne, de Reims, d'autres encore,
par-dessus lesquels il se trouve plac par son titre d'archevque des Gaules. Ce
titre constitue une nouveaut puisque, dans les premires annes du rgne de
Charlemagne, aucun des vques des vieilles mtropoles, l'exception du seul
Wilchaire, n'a de prsance sur le reste de l'piscopat. Aprs le concile de 769,
Wilchaire continue ses prgrinations. Rentr en France, il est de retour Rome ds
775 (Cod. Carol., epist. Li,p. 571),eten780 (Cod. Carol., epist. lxv, p. 593), il prend
la route d'Espagne, cette fois, o il doit prsider une rforme et ordonner, avec
l'assentiment du pape, un vque visiteur (Cod. Carol., epist. xcv, p. 637), qui reste
plac sous l'autorit de l'archevque des Gaules (Cod. Carol., epist. xcvi, p. 644). Il
garde ce titre une poque o

y a d'autres archevques dans les Gaules. Entre
il
785 et 791 (c'est la date adopte par Gundlach pour l'epist. xcvi) le pape Hadrien
le lui donne encore en crivant aux vques d'Espagne. A cette date, depuis plu-
sieurs annes dj, ds 782, les siges mtropolitains de Reims et de Mayence

taient relevs. Dans les textes francs, Wilchaire fait partout grande figure. Au
concile de Paderborn nous le voyons approuver, d'accord avec l'vque de Metz,
Angilramne, un privilge monastique. A la mort de Carloman, c'est sans doute
le mme personnage qu'on voit paratre auprs de Charles la villa de Corbeny,
la tte de tout l'piscopat. Voir sur ce point E. Lesne, op. cit., p. 60, n. 2. Il
est probable que, sa vie durant, Wilchaire a conserv, sur tout l'piscopat des
Gaules, l'autorit que lui confrait son titre de missus sancti Ptri et d'archevque
des Gaules qui font de lui le successeur de Boniface et de Chrodegand. (11. L.)
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 685 sq.

343. CONCILE DE LATRAN 731
comprit, outre les vques francs , ceux de la Tuscie, de la

Gampanie et des autres parties de l'Italie, au nombre de cinquante-
trois vques ou reprsentants d'vques, ainsi que plusieurs
prtres, moines et laques, officiers, bourgeois et beaucoup de peu-
ple. La Vita Stephani III rapporte, en abrg x
, les oprations de
ce concile; on possdait galement quelques courts
fragments
des en 1735, Gaetano Cenni trouva,
procs-verbaux lorsque,
dans un trs ancien manuscrit de la bibliothque du chapitre
de Vrone, le commencement des procs-verbaux des premires
sessions, en sorte qu' l'heure actuellenous possdons des frag-
ments de quatre sessions au moins. En publiant sa dcouverte
l'diteur commenta ce texte par une prsefatio et une dissertation
ecclsiastico-gographique dtaille. 2 Le fragment dit par
Cenni indique que la premire session se tint le 12 avril 769,
et prouve, par consquent, qu'on ne comptait plus Rome
d'aprs les annes des empereurs byzantins, et par l mme
qu'on ne reconnaissait plus leur suzerainet. Ce mme frag-
ment nous a donn la liste de tous les vques et de tous les
clercs prsents au concile. Le P. Sirmond avait bien dcouvert
dans les Schedse Onuphrii la liste des douze vques francs ;
mais elle n'tait ni complte ni exacte. Grce la dcouverte

de Cenni, nous savons maintenant qu'aprs le pape venait le
reprsentant de l'archevque de Ravenne (premier des mtro-
politains en Occident), et aprs lui,Wilchaire, archevque de Sens.
Georges, cardinal vque d'Ostie, occupait ensuite la premire
place, et aprs lui venaientimmdiatement, avant tous les autres
Italiens, les onze vques francs Wulfram de Meaux, Lullus
:
de Mayence, Gabienus de Tours, Ado de Lyon, Herminard de

Bourges, Daniel de Narbonne, Hermenbert de Joahione (c'est--
[^36] dire Juvavia, Salzbourg) 3 Verabulp de Burtevulgi (c'est--dire
,
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 685 sq.

2. Concilium Lateranense Stephani III (IV) ann. DCCLXIX nunc primum in
lucem editum ex antiquissimo codice Veronensi ms. nongentorum annorum, in-4,
Romae, 1735 ;rimprim intgralement dans le volume supplmentaire que
Mansi a ajout l'dition des conciles de Coleti. Mansi, Concilia, Supplem.,
t. i, col. 642. Dans sa grande collection des conciles, Mansi a, au contraire, laiss
de ct la dissertation ecclsiastico-gographique de Cenni, parce qu'il comptait

l'insrer avec d'autres dissertations dans un volume supplmentaire son dition
vu le jour. Mansi, op. cit., t. xn, col. 703-721.
qui n'a jamais
Hermenbert ne peut avoir t rellement vque de Salzbourg, car les
3.
catalogues de l'glise de Salzbourg ne contiennent pas ce nom. Toutefois,

Burdegala, Bordeaux), Erlulf de Langres (fondateur du monastre

d'Ellwangen), Tilpin de Reims, Giselbert de Noyon. L'vque
Joseph, que Sirmond compte parmi les vques francs (tandis
qu'ilne compte pas celui de Meaux), tait, d'aprs Cenni, vque
de Dertona en Italie. On se demande pourquoi, de tous ces v-
ques francs, Wilchaire de Sens est le seul dsign comme arche-
vque, tandis qu'il y avait avec lui les vques de Mayence,
de Tours, de Lyon, de Bourges, de Narbonne, de Bordeaux, de
Reims, qui tous taient des mtropolitains. Cenni rpond qu'au
vm e sicle la dignit de mtropolitain tait presque teinte, et
qu'elle ne fut pape Hadrien I er et
gure rtablie que sous le
Charlemagne. Ainsi Lullus tait depuis longtemps sur le sige

de Mayence, sans que le pape Hadrien lui et encore donn le
pallium, c'est--dire sans qu'il et la dignit archipiscopale.
Il faut en conclure, dit Cenni, que, de tous les vques francs,
Wilchaire de Sens avait seul reu le pallium et avec lui la dignit
archipiscopale '.
Les vques italiens taient : Joseph de Dertona, Lanfrid de
comme, cette poque, la Bavire se trouvait presque sans vques, l'glise de

Salzbourg fut pendant longtemps gouverne par les abbs de Saint-Pierre, sans
qu'ils fussent vques. A cette mme poque, il arriva souvent que l'on engagea
des vques privs de leur sige ou des vques de passage, exercer Salzbourg
les fonctions piscopales. Cenni, op. cit., p. 67, 71, pense qu'Hermenbert a t un
de ces vques et qu'il n'a t Salzbourg que temporairement.
1. L. Duchesne, Liste des vques qui assistrent au concile romain de 769, dans
le Bull, de la Soc. nat. des antiq. de France, 1885, t. xlvi, p. 106-108. Les Actes de
ce concile sont perdus, l'exception de quelques fragments et du rsum contenu

dans le Liber pontificalis, sous la notice d'Etienne III. Cenni publia, en 1735,
d'aprsun manuscrit de Vrone, la liste des signatures, mais il y mit peu de soin.
Un du Liber pontificalis, le Vossianus, du ix e sicle, contient une liste qui
seul ms.
a permis des rectifications assez importantes. Voici le texte du Vossianus Diri- :
gentes scilicet ipsi christianissimi reges (Charlemagne et Carloman) duodecim epis-

copos ex eisdem Francorum regionibus mullum dwinis scripturis et sanctorum cano-
num caeremoniis dodos et probatissimos viros scilicet: Vulcario, archiepiscopo pro-
vintise (= Senonense) Georgio, episcopo cwitate Am-
Galliarum, cwitate Senense
bienensis Vulframno, episcopo cwitate Mellensis Lullone, episcopo cwi[la]te
Magancensis Gaugeno, episcopo cwitate Toronensis Adone, episcopo cwitate
Lugdonensis Hermennarius, episcopus cwitate Belorecensis Danielem, episco-
pum cwitate Narbonensis Ermenbertus, episcopus Vuarmacensis - ci si talc
Bcrohelpos, episcopus cwitate Vuisburgo episcopus cwitate Linguioncu-

Erlolfos,
sis Tilpinus, episcopus cwitate Remensis Gislaberius, episcopus cwitate
No\>ionensis. Ermenbert est donc vque de Worms et Bernwelfus est vque de
VYurzbourg. (H. L.)
Castrum (sige runi plus tard celui d'Acquapendente), Auri-

nand de Tuscana (runi plus tard Viterbe), N... de Balneum
rgis (Bagnorea), Pierre de Populonium (runi plus tard Massa),
Flrad de Luna (tranfr Sarzana), Thodore de Pavie, Pierre
de Cre (Cervetri n'est plus vch), Maurinus de Polimartium
(runi plus tard Bagnorea), Lon de Castellum (Citt di Cas-
tello), Sergius de Ferentino, Jordanes de Segni, Ado d'Orti,
Ansualdus de Narni, Nigrotius Agathon de Sutri,
d'Anagni,
N... de Centum Cellae (Civit Vecchia), Thodose de Tibur,
Pinius de Trs Tabern (runi Viterbe), Boniface de Piper-
no (runi Sezze), N... d'Alatri, Valran de Trvi (sige
supprim), Bonus de Manturenum (sige supprim), Grgoire
de Silva Candida ou Sancta Rufina (runi Porto par Calixte II),
Eustratius d'Albano, Pothus de Npi, Cidonatus de Porto, Anto-
nin de Csesena, Jean de Faenza, Stabilinus de Pesaro, Maurus
de Fano, Juvien de Gallse (runi plus tard Castellum), Geor-
T4371 *=
es ^ e Sinigaglia, Sergius de Ficocl (Cervia), Tibrius de Ri-
mini, Florentius de Eugubium (Gubbio), Temaurinus d'Urbino,
1
Cidonat de Velletri (runi plus tard Ostie ) .
Etienne ouvrit l'assemble en dclarant qu'elle avait pour but

de dlibrer sur l'usurpation du sige pontifical par Constantin
et sur les peines canoniques dcrter contre l'usurpateur. Chris-
tophore, primicier des notaires, raconta les circonstances de
l'usurpation de l'antipape, comment lui, Christophore, s'tait
trouv en danger de perdre la vie, et s'tait rfugi avec ses en-
fants dans l'glise de Saint-Pierre, o il avait enfin obtenu la
permission de se retirer dans un monastre. L se termine le frag-
ment de Cenni; mais nous savons parle Liber pontificalis que dans
cette premire session comparut l'antipape dpos qui avait
eu les yeux crevs. On lui demanda comment, n'tant que laque,
il avait os prtendre la dignit du souverain pontife, usurpa-
tion sans exemple dans l'glise. Il rpondit que le peuple lui avait
fait violence, l'avait conduit de force au Latran, dans l'espoir
er Aprs
de mettre fin aux abus qui avaient exist sous Paul I .
cette dclaration, il se prosterna par terre, les mains tendues, et

s'avoua coupable. Ses fautes taient plus nombreuses que les
1 . Comme l'ouvrage de Cenni est fort rare et que la dissertation de cet auteur
ne se trouve pas dans la grande Collection de Mansi, j'ai tenu faire connatre ici
les rsultats des recherches de Cenni.

grains de sable de la mer; mais il priait le concile d'avoir piti

de lui. Les vques le relevrent et ne prirent ce jour-l aucune
dcision son sujet. comparut de nouveau dans
Il la seconde
session, et on lui demanda une fois de plus comment il avait pu
avoir une prtention si inoue. Il rpondit : Je n'ai innov en
rien, car Sergius, archevque de Ravenne (celui qui tait repr-
sent au concile par un diacre), et Etienne vque de Naples
n'taient non plus que laques lorsqu'ils furent levs l'pisco-
pat. La suite de son discours irrita si fort ceux qui taient pr-
sents qu'ils le battirent et le chassrent de l'glise l
. On brla
ensuite dans le presbyterium de l'glise de Latran, les actes du conci-
2
liabule tenu sous l'antipape . Le pape Etienne, romains, [438]
les clercs
et les laques prsents chantrent le Kyrie eleison, se prosternrent

terre, et s'avourent pcheurs, pour avoir reu la communion
de la main de imposa tous une pnitence
l'antipape. On leur
(qui la leur imposa), et, aprs examen des anciens canons, on
dfendit sous peine d'anathme d'lever un laque sur le trne
pontifical 3 Dans la . m
e session, on dclara formellement qu'
l'avenir on ne pourrait lire pape qu'un cardinal-diacre, ou

un cardinal-prtre 4 et on dfendit aux laques de prendre
,
part l'lection. A certis sacerdotibus atque proceribus Ecclesi

et cuncto clero ipsa pontificalis electio proveniat. Avant de con-
1. Damberger, op. cit., p. 415, se contente de dire : Un diacre s'oublia jusqu'

frapper l'aveugle la figure. Il n'indique pas d'o lui vient ce renseignement,
tandis que le Liber pontificalis dit explicitement : Vnwersi sacerdoles (c'est--
dire tous les vques) alapis ejus cervicem csedere facientes, eum extra eamdem ec-
clesiam ejecerunt. [Le pape Etienne pose ainsi la question : Stephanus episcopus
sanctse catholic et apostolic romanse ecclesiae dixit : Sanctissimi fratres et consa-
cerdotes, ideo vestram Deo amabilem atque conspicuam sanctitatem in hanc sacro-
sanctam matrem omnium ecclesiarum Dei, Romanam ecclesiam aggregare de
diversis provinciis sluduimus, ut de invasione et nova temeritatis prsesumptione
quae per Conslantinum et ejus sequaces huic apostolic sedi inrepsit, subtile rei
meritum perscrutari jubeatis et secundum sanctorum canonum atque probabilium
patrum dcrta, id quod quitalis exigit ratio decernere siudeatis. Sanctum conci-
lium respondit: Veniant in nostri prsenlia hi qui eum elegerunt atque enor miter
consecraverunt et dicant qualiter se rei habet qualitas, ut sciamus quod exinde ca-
nonice eum Dei auxilio decernamus. (H. L.)]
2. Marianus Scotus dit, par suite d'une bien malheureuse erreur, que ce furent
tous les membres du conciliabule qui furent brls.
3. Cette dcision du concile a t insre dans le Corpus juris can., dist.
LXXIX, c. 4.
4. Dans le Corp. jur. can., dist. LXXIX, c. 3.

duire l'lu au patriarchium, on devait lui prsenter tous les

officiers et toute l'arme, les bourgeois de distinction et le peu-
ple, tous devant le saluer comme le matre de tous. On devait
faire de la mme manire les lections piscopales dans les autres
glises. Quant aux armes qui stationnaient en Tuscie et en
Campanie, elles ne devaient pas envoyer de dlgus Rome
pour le choix du pape les serviteurs des clercs, et les gens
;
d'armes prsents l'lection ne devaient apporter avec eux ni

armes ni btons 1 On dcida dans cette troisime session du sort
.
de ceux qui avaient t ordonns par l'antipape 2 Si c'est un .
prtre ou un diacre qui a t consacr vque par lui, il rede-
1. Cette ordonnance a t insre, en partie, dans le Corp. jur. can., dist.

LXXIX, c. 5.
2. A l'exception du baptme, tous les actes de Constantin furent dclars nuls.

On distingua ensuite divers cas. Les vques ordonns par Constantin taient
ramens l'ordre qu'ils avaient au moment de se soumettre l'ordination du
pseudo-pape. Mais aprs avoir de nouveau t lus vques dans un diocse, ils
pouvaient venir Rome et se faire rordonner par le pape. Quant aux prtres et
aux diacres ordonns par Constantin, ils furent traits bien plus svrement.
Suivant le concile, ils devaient tre ramens l'ordre qu'ils avaient avant d'tre
consacrs par le pseudo-pape; cependant Etienne III restait libre de les rordon-
ner, mais sans pouvoir les lever ensuite l'piscopat. A ce moment, le pape
intervint et dclara qu'il ne profiterait pas de la permission: aucun des prtres et
des diacres ne serait rordonn par lui. Quant aux lacs qui avaient t levs
aux ordres par Constantin, ils devaient mener une vie difiante soit dans un
monastre, soit dans leur maison. Ces dcisions importantes nous sont connues
par des textes tout fait dignes de foi. C'est d'abord un fragment trs important
des Actes du concile; c'est ensuite la notice d'Etienne III dans leLiber pontificalis.
Elle a t rdige l'aide du procs-verbal du concile, aussi nous permet-elle de
combler une lacune des Actes. Voici le texte de ces derniers : Post hc vero sanc-
tissimi episcopi dixerunt : Nunc restt ut de ordinatione episcoporum, presbyterorum
veldiaconorum, quam prdictus diaconus apostolicx sedis invasor peregit, id, quod
communi consensu tractavimus, coram omnibus declaremus.
Primum omnium decernimus, ut episcopi quos consecravit, si quidem presbyteri
prius fuerunt, aut diaconi, in eodem pristino honore revertantur et post modum, facto
more solito decreto electionis eorum, ad sedem apostolicam cum plbe atque decreto ad
consecrandum eveniant et consecrationem a nostro apostolico suscipiant ac si prius
fuissent minime ordinati.Sed et qu alia in sacris officiis idem Constantinus
peregit, prseter tantummodo baptisma, omnia iterentur. At vero presbyteri Mi vel
diaconi, quos in hac sancta romana ecclesia ordinavit, in pristino subdiaconatus
ordine vel alio, quo fungebanlur, officio revertantur, cum et post modum in veslr
sanctissimse almitatis potestate sit sive eos ordinandi sive ut vobis placuerit, dispo-
nendi. Ex concilio Domini Stephani III papse, actione III, dans Monum. Ger~
man. hist., Concilia, t. u, p. 85-86. Ce texte nous a t conserv par Rathier de
viendra simple prtre ou diacre; il pourra, sans doute tre lu

plus tard vque par le peuple et par le clerg, et sera sacr par
Vrone dans le Libellus cleri Veronensis nomine inscriptus ad Romanum eccle-

siam, P. L., t. cxxxvi, col. 480.
[Ici les actes du concile contiennent une lacune qu'on peut combler l'aide de
l'analyse trs prcise donne par le Liber pontificalis ,t. i, p. 476... Statuentes ut
his qui ex his consecraturi erant, nequaquam ad jortiorem honorent ascenderent nec
ad pontificalus promoverentur culmen, ne lalis impius novitatis error in ecclesia
Dei pullularel. Ipse vero antefalus bealissimus Stephanus papa coram omni sacer-
modo semittiaut penitus
dotali collegio clara voce clamavit, dicens nullo declinari in
eorumdem presbiterorum aut diaconorum consecrationem. .] .
...Laid (suite de disponendi) qui ab eo tonsorati sunt atque consecrati, decernentes

statuimus ut aut in monasterio detrudanlur, aut in propriis domibus rsidentes
spiritalem atque religiosam vitam deganl. Ces dcisions du concile furent accom-
plies la lettre. Les vques ordonns par Constantin rentrrent dans leurs dio-
cses; aprs avoir t rlus, ils revinrent Rome o Etienne III les rordonna.
Quant aux prtres et aux diacres ordonns par le pseudo-pape, ils revinrent
l'ordre qu'ils possdaient avant le simulacre d'ordination. Le pape ne voulut pas
les rordonner.
Ces mesures du Concile de 769 et du pape Etienne III taient sans prcdent
dans l'histoire de l'glise romaine. Pourtant, elles ne semblent pas avoir soulev
de protestations; elles sont racontes fort tranquillement par l'auteur du Liber
pontificalis. Comment les expliquer ? Sans doute, il faut tenir grand compte de
l'affaiblissement des tudes thologiques Rome et surtout dans le pays franc.
C'tait, de la part d'Etienne III, un acte trs politique d'appeler Rome pour
le concile de 769, les membres principaux de l'piscopat d'au del des monts. On
leur laissait le soin de rgler une situation trs complique. Cette confiance tait
exagre, car le niveau thologique tait trs bas, dans le pays franc, avant la
renaissance carolingienne. Cette insuffisance des consulteurs trangers tait d'au-

tant plus fcheuse que l'excitation du clerg romain poussait des mesures extr-
mes. Il fallait humilier l'aristocratie romaine, tourner en drision la tentative
faite par elle pour mettre la main sur le pouvoir
montrer l'inutilit spirituel, et
de tels efforts. De pareilles dispositions d'esprit devaient pousser aux solutions les
plus radicales. Or les violents avaient beau jeu. Le cas de Constantin tait grave.
Des canons formels et rpts avaient interdit d'lever des lacs l'piscopat.
Cette prescription, est vrai, avait t viole, comme tant d'autres, dans beau-
il
coup d'glises. Mais, Rome, on n'avait que deux exceptions enregistrer celles :
des papes Fabien et Silvre, qui, lacs, avaient t faits vques, sans les dlais
prescrits par le droit.
De ce concours de circonstances sont rsultes la dposition de Constantin
puis l'annulation et la ritration des actes accomplis par lui. De ces trois mesures
les deux dernires s'expliquent trs bien : des ordinations considres comme
nulles devaient tre ritres.
Au premier abord, on s'explique moins la dposition de Constantin. Comme on
l'a vu, celle-ci a pris forme d'une dgradation: l'accus a t dpouill de ses
la
insignes. Mais de l une difficult qui peut se formuler dans ce dilemme: Constan-
pape Etienne. On appliquera

et par le clerg, et sera sacr par le
la mme peine ceux qui ont t ordonns prtres ou diacres
par Constantin; ils redescendront au degr qu'ils occupaient aupa-

ravant; mais le pape Etienne pourra ensuite les lever de nouveau
la prtrise ou au diaconat; ils ne devront cependant pas tre
levs un degr suprieur. Si un laque a t ordonn prtre ou
diacre par l'antipape, il fera pnitence toute sa vie. Enfin, on
devra ritrer tous les sacrements administrs par l'antipape,
l'exception du baptme et de la confirmation (chrisma).
La quatrime session s'occupa du culte des images. On cita
des tmoignages des Pres l'appui de ce culte, et aprs avoir

439] anathmatis le concile de Constantinople de l'anne [753], on
reconnut aux images le droit la vnration que tous les papes et
tous les saints Pres leur ont accorde jusqu' nos !jours. Dans cette
mme on approuva la synodica de Thodore pa-
session, on lut et
triarche de Jrusalem, mentionne plus haut. Le pape cita l'ima-
ge d'Abgar, pour prouver que le Christ avait lui-mme confirm
le culte rendu aux images.
La session termine, tous les membres de l'assemble se rendi-
rent nu-pieds de l'glise de Latran l'glise Saint-Pierre. Les

dcrets ports furent lus solennellement, et on menaa d'a-
nathme quiconque y contreviendrait *.,
tin tait ou bien lac ou bien vque: s'il tait lac, comment pouvait-on le dposer
d'un piscopat qu'il n'avait pas? S'il tait vque, et ce titre, a pu tre dpos,
comment a-t-on pu annuler et rtracter les ordinations faites par lui ? Chacune des
deux alternatives semble galement fcheuse pour les canonistes du concile de 769.
Mais cette difficult n'est qu'apparente : elle est fonde tout entire sur notre dfi-
nition actuelle de la dposition, et par suite, sur un anachronisme.

Dans l'ancien droit, le mot dposition dsignait des actes trs diffrents : soit
la dgradation, soit le retrait de l'office ecclsiastique, comme dans la thologie
actuelle, soit la reprise des insignes usurps par un pseudo-vque. C'est de cette
dernire faon que Constantin a t dpos on a mis fin ; un piscopat dans lequel
on ne voulait voir qu'une mauvaise plaisanterie. Ainsi comprise, la dposition
avait, sous des formes ecclsiastiques, le mme sens que la cavalcade ridicule
impose quelques jours avant, Constantin, par le populaire.
Ces actes de l'anne 769 taient graves, ils le devenaient bien plus par le fait
qu'ils taient insrs dans le Liber pontificalis, cette chronique pontificale qui
a t rpandue au moyen
si ge. Ces actes ne pouvaient plus tre oublis, le sou-
venir en constituantun danger permanent pour la saine thologie. Ils allaient tre
invoqus dans bien des crises, et servir consacrer le pire arbitraire, celui qui
viole en mme temps le droit des personnes et la doctrine L. Saltet, Les ror-
dinations, p. 104-106. (H. L.)
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 713 sq., 685 sq.
CONCILES - III - 47
344. L'empereur Lon IV.
L'empereur Constantin Copronyme, qui avait terni, par une

cruaut insense contre ceux qui vnraient les images, un rgne
qui n'avait pas t sans gloire au point de vue politique et mi-
litaire l , mourut le14 septembre 775, sur un navire prs de Selym-
bria (dans la Thrace, sur la Propontide), la suite d'une doulou-
reuse et trs violente inflammation des pieds 2
. On rapporte qu'a-
vant de mourir, reconnut son erreur et ordonna de chanter des
il
cantiques en l'honneur de la sainte Vierge mre de Dieu 3 Il eut .
pour successeur son fils an, Lon IV surnomm Chazar, parce

que sa mre Irne, une princesse Chazare. La femme de
tait
Lon IV porta le mme nom d'Irne c'tait une Athnienne
;
belle et spirituelle, mais ruse et avide de gouverner. En se mariant

elle dut promettre son beau-pre Constantin Copronyme de
renoncer au culte des images qu'elle avait pratiqu jusque-l

Athnes; elle fut couronne impratrice le 17 dcembre, et le 14
janvier 771 elle donna le jour son fils unique Constantin. Quatre
ans plus tard, son mari Lon arriva au pouvoir par la mort de son [440]
pre; et il se rendit aussitt trs populaire par la libralit avec
laquelle il distribua les pargnes considrables amasses par le Co-
pronyme, et par la diminution des charges qui pesaient sur le
peuple. En retour, le peuple demanda que son fils, g de cinq
ans, ft associ l'empire comme hritier prsomptif mais l'em- ;
pereur Lon craignit que s'il mourait prmaturment, ce titre ne

caust la mort de son fils unique, lequel pourrait toujours vivre
dans la vie prive, si on ne lui donnait pas de dignits toutefois ;
le peuple ayant jur de conserver dans sa famille l'autorit sou-

veraine, Lon se rendit ses dsirs, et le jeune Constantin VI fut
couronn par le patriarche Nictas, le jour de Pques 776 4 .
1. C'tait un vaillant soldat, et sous son rgne Constantinople fut florissanlr.

Le grand aqueduc qu'il fit btir fut pendant longtemps, et mme lorsqu'il tait
dj en ruine, l'objet de l'admiration universelle.
2. La maladie du charbon, dont son fils Lon Chazar devait tre galement
frapp. (H. L.)
3. Thophane, op. cit., p. 693 sq.
4. Thophane, op. cit., p. 695 sq.
344. l'empereur lon iv 739
Lon IV comprit que son pre tait all trop loin dans sa guerre
contre images; aussi pencha-t-il ouvertement vers la douceur.
les
Les moines purent revenir; plusieurs d'entre eux furent mme

levs l'piscopat, et, sans tre formellement abroges, les
anciennes lois contre ceux qui vnraient les images semblrent
tomber en dsutude. Nous ignorons si ce fut le motif qui, au
mois de mai 776, porta des mcontents, et surtout des officiers,
former une conjuration pour dtrner l'empereur et le remplacer
par son jeune frre Nicphore. La conjuration fut dcouverte, et
le peuple demanda la mort des coupables; l'empereur se contenta
de leur couper les cheveux et de les bannir. Il semble mme qu'il

n'y eut aucune peine porte contre Nicphore.
Le patriarche Nictas tant mort, le 6 fvrier 780, l'empereur
lui donna pour successeur le lecteur Paul. Celui-ci refusa d'abord
parce que l'empereur exigeait de lui le serment de ne jamais

rtablir le culte des images. Mais il finit par prter ce serment
et fut intronis le second dimanche de carme 780 *,
Dans ce mme carme de l'anne 780, on dnona et on empri-

sonna, comme pratiquant le culte des images, six des principaux
fonctionnaires de la cour : le protospathaire Jacques, Papias, Stra-
tegius et les chambellans Thophane, Lon et Thomas 2
. A la
mme poque, on trouva deux images de saints dans le lit mme
de la jeune impratrice Irne. D'aprs Cedrenus, les fonctionnaires
dont nous venons de parler avaient cru qu'on n'oserait jamais
L^*M fouiller jusqu'au lit de l'impratrice; mais leur calcul avait t
djou, et les iconoclastes utilisrent cet incident pour perdre
l'impratrice. Irne assura qu'elle n'avait pas souponn l'exis-
tence de ces images, mais l'empereur ne lui fit pas moins de gra-
ves reproches, entre autres, celui d'avoir manqu au serment
prt son beau-pre, et il l'exila. Quant aux six fonctionnaires
impriaux, ils furent publiquement rass et mis la torture; on
lespromena ignominieusement dans la ville, ils furent enfin jets
dans la prison du prtoire, o l'un d'eux mourut 3 Ces fonction- .
naires furent ensuite faits moines, et ils ne recouvrrent leur liber-
t qu'aprs la mort de Lon qui survint le 8 septembre 780. Tho-
1. Thophane, op. cit., p. 701-708.

2. Schlosser, op. cit., p. 257, fait, par erreur, de ces fonctionnaires de la cour, des
chapelains impriaux.
phane et ceux qui se sont inspirs de son rcit, rapportent que

l'empereur, qui aimait beaucoup les pierres prcieuses, avait mis
sur sa tte et gard pour lui une couronne donne par l'empereur
Maurice au trsor de l'glise patriarcale. Cette couronne tait or-
ne de fort belles escarboucles, on vit une punition de ce crime
dans la maladie de l'empereur; il lui survint la tte des tu-
meurs rouges semblables ces escarboucles, qui amenrent sa
mort 1 Quelques historiens modernes ont prtendu, sans y tre
.
autoriss par les documents, qu'Irne, la protectrice des ima-

ges, avait fait empoisonner son mari; Walch 2 et Schlosser 3 se
prononcent contre cette accusation.

2. Walch, op. cit., p. 501.
o. Schlosser, op. cit., p. 250.

CHAPITRE II
SEPTIME CONCILE CUMNIQUE A NICE, EN 787
345. L'impratrice Irne prpare la convocation
d'un concile gnral.
Irne fut proclame rgente pendant la minorit de son fils g
de dix ans, nouvel empereur Constantin VI Porphyrognte

le ;
mais quarante jours aprs, un parti de snateurs et de hauts fonc-

tionnaires conspira pour faire proclamer empereur le prince Nic-
phore, frre de Lon IV. Irne dcouvrit temps la conjuration,
exila dans les les les principaux chefs, aprs les avoir fait mettre
[442] la question et leur avoir fait couper les cheveux. Nicphore et
ses frres durent entrer dans les ordres, et la fte de Nol qui
suivit (780), administrer publiquement les sacrements, pour que
tout le peuple connt leur nouvelle situation. En cette mme
fte, Irne rendit l'glise patriarcale la couronne de pierres pr-
cieuses enleve par son mari *. Le corps de sainte Euphmie fut
rapport solennellement Chalcdoine, de la cachette o il se
2
trouvait dans l'le de Lemnos, et ds lors dit Thophane , les
fidles purent, sans contrainte, servir Dieu et abandonner l'h-

rsie ; les monastres se relevrent aussi. Chacun put, selon sa
dvotion, vnrer les images, ce que firent en particulier les
moines revenus d'exil, notamment l'abb Platon, oncle de Tho-
dore Studite. Platon se distingua encore dans la suite lors du
synode prparatoire de l'anne 786, par sa dfense des images;
mais Baronius 3 ne tenant pas compte des documents fournis par
,
l'ancien biographe de l'abb Platon, n'a consult que la mau-

vaise traduction faite par Sirlet de cette Vita Platonis, et a'plac

2. Op. cit., p. 704. >

742 LIVRE XVIII, CHAPITRE II
Constantinople, en 780, un conciliabule iconoclaste. Pagi a dj

rectifi cette erreur *.
Il est hors de doute que, ds cette poque, Irne songeait r-

tablir le culte des images, et renouer les relations ecclsiastiques
avec le reste de la chrtient. Ainsi que nous le verrons plus loin,
le pape Hadrien I er l'encourageait dans cette voie. Qu'en agissant

ainsi Irne ait voulu se mnager les moyens de recouvrer les pro-
vinces perdues en Italie par l'empire de Byzance, c'est pure hypo-
thse de quelques historiens modernes. Toutefois, il tait prudent
de diffrer l'excution de ce plan religieux, cause de la guerre
avec les Arabes et les Slaves, l'hrsie iconoclaste ayant ses parti-
sans les plus nombreux et les plus dvous dans les rangs des sol-
dats et des officiers qui avaient fait la guerre sous Constantin Copro-
nyme. La question nettement qu'aprs que
religieuse ne se posa
l'impratrice eut conclu avec les Arabes une paix fort peu glorieuse
du reste, et lorsqu'elle eut, en revanche, brillamment vaincu les
Slaves et les eut rendus tributaires. Irne avait, cette mme
poque, fianc son fils, le jeune empereur, avec Rotrude, fille
de Charlemagne, ge de sept huit ans ;
pour ce motif encore
elle devait s'employer renouer les relations ecclsiastiques
avec les glises de l'Occident. Deux personnages l'y poussaient : [443
c'tait l'ancien patriarche Paul, et son successeur Tarasius ;
Paul, par la manire dont il avait rsign sa charge, Tarasius

par les conditions qu'il mit l'acceptation du patriarcat. On
est port croire qu'au fond, l'impratrice tait d'accord avec
Tarasius sur la conduite tenir je suis galement persuad
;
qu'elle avait eu aussi des confrences avec le patriarche Paul. Ce

dernier, tant tomb malade au mois d'aot 784, eut de tels re-
mords sur sa conduite dans l'affaire des images, et en particulier
sur son serment en entrant en charge, qu'il rsigna ses fonctions,
quitta dans le monastre de Saint-
le palais patriarcal, et se retira
Florus, o il monastique le 31 aot 784 2 Thophane

prit l'habit .
dit 3 que le patriarche Paul avait abdiqu sans en prvenir l'im-

pratrice en l'apprenant Irne courut avec son fils au couvent
;
ad ann. 780, n. 3, 4.
1. Critica,
Walch, op. cit., t. x, p. 468, place ce fait en 783, tandis que lui-mme, p. 530,
2.
indique l'anne 784. Thophane dit formellement, p. 707 et 713, que Paul rsigna
sa charge le 31 aot de l'indiction VII, et que l'lvation de Tarasius eut lieu le 25
dcembre de l'indiction VIII. La VII e indiction va du 1 er sept.783 au 1 er sept. 784.
3. Op. cit., p. 708.
345. l'impratrice IRNE protectrice des images 743
de Florus, pour demander au patriarche, sans lui mnager les

plaintes et les reproches, le motif de sa retraite. Il rpondit, en
pleurant : Plt Dieu que je ne fusse jamais mont sur le sige
de Constantinople ; car cette Eglise est tyrannise et spare
du reste de la chrtient ! a Irne, rentre au palais, envoya plu-
sieurs snateurs et patrices Paul, afin qu'il leur rptt ses paro-
les, et que sa profession de foi les dispost la restauration des
images. Paul leur dit vous ne convoquez un concile gnral,
: Si
et si vous n'extirpez pas l'erreur, vous ne pouvez faire votre salut.
Les envoys lui dirent Mais alors, pourquoi as-tu, lors de ton
:
ordination, promis par crit de ne jamais vnrer les images? Il

rpondit C'est cette promesse qui cause mes larmes; c'est l ce
:
qui m'a amen faire pnitence et demander pardon Dieu.

Paul mourut dans ces sentiments, profondment regrett de l'im-
pratrice et du peuple, car il tait pieux et trs bienfaisant. Depuis
lors plusieurs commencrent parler ouvertement pour la d-
fense des images 1 .
Quelque temps aprs, l'impratrice runit une grande assem-

ble populaire dans le palais de Magnaura et dit Vous savez ce :
qu'a fait le patriarche Paul. Quoiqu'il et pris l'habit de moine,

nous n'avions pas accept sa dmission; mais il vient de mourir. Il
est maintenant ncessaire de lui choisir un digne successeur. On
cria qu'il n'y en avait pas de plus digne que le secrtaire imprial
Tarasius, qui n'tait que simple laque. L'impratrice rpondit :
Nous aussi, nous avions jet les yeux sur lui pour le nommer pa-
triarche; mais il ne veut pas accepter. Qu'il s'explique donc lui-

mme maintenant, et qu'il parle au peuple. Tarasius prit la pa-
role, et dans un discours interminable protesta de son attache-
ment l'empereur (c'est--dire Irne et son fils), et la reli-
gion, parla de son indignit, etc.. Il insista surtout sur le dsac-
cord religieux existant entre l'empire de Byzance et l'Occident
et sur l'anathme que l'on jetait de tous cts sur l'Eglise de
Constantinople. Aussi demandait-il l'empereur et l'impratrice
(et il d'appuyer sa demand) de convoquer
priait tout le peuple
un concile gnral pour rtablir l'unit de l'glise.
Ce discours est conserv par Thophane 2 et dans les actes pr- ,
1. Thophane, op. cit., p. 708 sq. Bower, Gesch. der Ppste, t. v, p. 349, met en
doute, sans aucune raison, l'authenticit de ce rcit.
2. Thophane, op. cit., p. 710-713.
liminaires du VII e concile cumnique 1 avec cette diffrence ,
toutefois, que d'aprs Thophane, tous les assistants approuvrent

Tarasius et demandrent avec lui la runion d'un concile gnral,
tandis que, d'aprs les actes synodaux, quelques insenss lui
firent Le fait de cette opposition semble confir-
de l'opposition.
m par ce que nous avons dit sur les sentiments de l'arme, au

sujet de la convocation du concile; et Ignace, biographe de Tara-
sius, confirme aussi ces donnes, en ajoutant toutefois que le droit
2
finit Tarasius fut en effet sacr patriarche, en la
par triompher .
fte deNol 784. Presque tous les historiens s'inspirant de Tho-

phane, ont dit que, ds son avnement, Tarasius avait envoy
Rome aux autres patriarches une synodica avec une profession [445]
et
de foi mais Pagi 4 a justement remarqu que le mot confestim,
3
;
de la traduction latine de la chronographie de Thophane 5 n'a- ,
vait pas de correspondant dans l'original grec. Il est cependant

trs vraisemblable qu'aussitt aprs avoir t investi de la digni-
t patriarcale, Tarasius a nou des relations avec ses collgues
dansle patriarcat. Sa lettre adresse aux prtres suprieurs et
aux simples prtres d'Antioche, d'Alexandrie et de la cit

sainte nous a t conserve dans les actes de la
(Jrusalem),
in e session de Nice. Tarasius dclare, ds le dbut de cette in-
thronistica (elle n'est pas date), qu'il avait t, quoique laque,

forc d'accepter cette charge par les empereurs (Irne et son
fils), ainsi que par les vques et les clercs. Il demandait aux
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 985 sq. ; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 23 sq. Au
sujet de la conclusion de ce document, Mansi dit, col. 989, que ce qui suivait tait
d'Anastase le Bibliothcaire, qui, comme on sait,
a traduit les actes du VIII e con-
cile cumnique. En dont parle Mansi sont extraits pour
ralit ces passages
la plus grande partie de Thophane. Mansi donne sa remarque comme une
note d'Hardouin; or cette note ne se trouve pas dans la Collect. dos conc. d"I lar-
douin.
2.Dans Baronius, Annales, ad ann. 784, n. 12. Dans toutes les ditions de iJ.uo-
nius que nous avons pu consulter, il y a, au commencement du n. 12, une faute
d'impression qui dnature tout fait le sens. Baronius cite en cet endroit un pas-
sage extrait de la biographie de Tarasius par Ignace, qui est ainsi conu : ( uni
vero idem, inquit Ignatius, per nov dignitatis gradum, etc. Dans Baronius la
virgule se trouve avant le mot Ignatius, et ce mot est imprim en italique, comme
s'il tait question d'Ignatius lui-mme.
.;. Par exemple, Walch, op. cit., p. 469; Schlosser, op. ri/., p. 278.
4. Critica, ad ann. 784, n. 2.
Op. cit., p. 713.

345. l'impratrice IRENE, protectrice des images 745
vques de le secourir comme des pres et comme des frres,

car il avait des luttes soutenir. Avec la protection de la vrit
invincible et l'aide de ses frres, nanmoins avoir rai- il esprait
son de tous. Comme une ancienne tradition, ou, pour mieux dire,
une tradition apostolique voulait qu'un vque nouvellement or-
donn ft connatre sa profession de foi, il tenait professer, son
tour, ce qu'il avait appris dans sa jeunesse. Aprs un symbole assez
court, o figure l'anathme contre le pape Honorius, il passe
la question des images, et dit : J'accepte ce VI e concile, avec tous
les dogmes qu'il a dfinis, et tous les canons qu'il a promulgus, et,
parmi ces canons, celui qui est ainsi conu : Dans quelques repr-
sentations des saintes images se trouve la figure de l'agneau; nous,
nous coulons que le Christ soit reprsent sous sa forme humaine.
Le patriarche cite le 82 e canon du concile Quinisexte dont il

attribue les canons au VI e concile cumnique, lequel, comme on
sait, n'en a rendu aucun. Il continue Je condamne ce qui a t :
ensuite imagin et bgay (c'est--dire les dcrets du conciliabule

de l'anne 753), ainsi que vous l'avez dj fait vous-mmes; et
comme les pieux et orthodoxes empereurs ont approuv les de-
mandes faites pour la clbration d'un concile gnral, vous ne
nous refuserez pas votre concours pour rtablir l'unit de l'Eglise.
Que chacun de vous (c'est--dire chacun des patriarches) envoie
donc deux fonds de pouvoirs, avec une lettre exprimant les sen-
timents que Dieu vous a inspirs sur cette affaire. J'ai fait la
mme demande l'vque de l'ancienne Rome, etc.. K
[446] La lettre adresse au pape, dont parlent Tarasius et Thphane 2 ,
n'est pas arrive jusqu' nous; mais nous possdons la rponse du

pape Hadrien I er et la remarque faite sur cette lettre par les
lgats du VII e concile gnral, savoir que le pape avait crit
une lettre semblable, toiocutoc YP<W a ~ a (c'est--dire une lettre
qui s'accordait pour le fond avec la lettre du patriarche) 3 .
Tarasius chargea son prtre et apocrisiaire Lon de porter cette

lettre Rome 4 mais la cour envoya de son ct au pape une
;
divalis sacra. Dans la suscription de cette lettre, de mme que

dans les documents de cette poque (plus tard il n'en fut pas
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1119-1127; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 130 sq.
2. Op. cit., p. 713.

4. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1076, 1077; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 95-98.
ainsi) Irne inscrivit lenom de son fils avant le sien. Dans cette
lettre, ellenonce ce principe que le pouvoir civil, et le pouvoir
ecclsiastique provenant de Dieu, on doit gouverner les peuples
conformment la volont de Dieu; puis elle continue: Votre
Saintet sait ce qui a t fait ici, Constantinople, contre les
vnrables images par les anciens souverains. Que Dieu veuille
ne pas le leur imputer ! Ils ont tromp tout le peuple de Constan-
tinople, et mme By-
l'Orient (dans les limites de l'empire de
zance), jusqu' ce que Dieu nous ait appele au gouvernement,
nous qui en vrit cherchons l'honneur de Dieu et qui voulons
maintenir les traditions des aptres et des saints docteurs. Aussi,
aprs en avoir dlibr avec nos sujets et avec de trs savants
prtres, avons-nous dcid de convoquer un concile gnral. Oui,
Dieu lui-mme, qui veut nous conduire tous la vrit, demande
que votre paternelle Saintet paraisse elle-mme ce concile et
vienne jusqu' Constantinople, pour confirmer les anciennes tra-
ditions au sujet des vnrables images. Nous recevrons Votre
Saintet avec toutes sortes d'honneurs, nous lui fournirons tout
le ncessaire, et, l'uvre termine, nous aurons soin que Votre
Saintet ait un retour digne d'elle. Si vous ne pouvez venir en

personne, envoyez du moins de dignes et savants reprsentants,
afin que la tradition des saints Pres soit confirme par un con-
cile, que l'ivraie soit extirpe, et qu' l'avenir il n'y ait plus de
division dans l'Eglise. Nous avons appel nous Constantin

vque de Lontium (en Sicile), que connat votre pater-
nelle Saintet nous nous sommes entretenue avec lui, et
;
nous vous l'avons envoy avec cet dit (venerabilis jussio). Lors- [447]
qu'il sera arriv chez vous, veuillez me le renvoyer le plus tt
possible, afin qu'il m'indique le jour o vous voudrez quitter
Rome. Constantin aura soin d'amener ici avec lui l'vque de
Naples K Nous avons ordonn notre gouverneur en Sicile de
veiller votre repos et ce que rien ne manque votre dignit 2 .
Nous possdons de cette lettre la traduction latine d'Anas-

tase le Bibliothcaire, date du IV calend. septembris, indict. VII
(29 aot 784). Mais Tarasius tant devenu patriarche le 25 d-
cembre 784, il s'en suivrait que la sacra impriale aurait t
1. D'aprs cela, il faudrait corriger l'opinion gnralement reue (par

exemple, par Pagi, Critica, ad ann. 785, n. 4 ; Walch, op. cit., p. 542) d'aprs
laquelle l'vque de Naples avait t envoy Rome.
2. Mansi, loc. cit., col. 984 sq. ; Hardouin, loc. cit., col. 21 sq.
crite quatre mois avant son lvation. Or hophane * et la r-

ponse du pape Hadrien disent ouvertement le contraire. Lupus a
mis, sur ce point, une hypothse aussi arbitraire qu'invrai-
semblable il pense que la cour de Byzance avait crit coup sur
:
coup deux lettres au pape, celle dont nous nous occupons, et une
autre, et que le pape Hadrien avait de mme fait deux rponses
dont nous n'aurions maintenant que la seconde. Pagi 2 a rfut
cette hypothse, en insistant surtout sur ce point que le VII e
concile cumnique, de mme que ceux qui ont fait la collection
des actes de ce concile, n'ont connu qu'une lettre impriale au
pape et une seule rponse d'Hadrien. Lupus n'avait du reste
imagin cette hypothse que pour rsoudre la difficult chronolo-
gique rsultant de ces deux dates ; mais cette difficult disparat
si, avec Pagi, nous lisons indicL VIII au lieu de Vil ; la sacra
impriale serait alors du mois d'aot 785, ce qui s'accorderait

avec les dates des autres faits. Walch 3 avait trs bien vu, en sui-
vant Pagi, que cette correction tait ncessaire ; mais il ne s'est
pas moins tromp d'une anne entire, parce qu'il a cru que
Yindict, VII commenait le 1 er
septembre 782, et Yindict. VIII
le 1 erseptembre 783, Le IV calend. septembris ne correspond pas
non plus au 27 aot, comme le dit Walch, mais au 29 aot.
Le gallican Edmond Richer et les protestants Spanheim Junior
et Basnage ont lev des doutes sur l'authenticit de cette lettre
impriale au pape; mais Walch 4 a prouv qu'ils ne mritaient pas
d'tre rfuts.
[448]
A son arrive en prtre Lon, apocrisiaire de Tarasius,
Sicile, le
reut du gouverneur de pour l'accompagner, Thodore, vque

l'le,
de Catane, et le diacre Epiphane (plus tard reprsentants de

l'archevque de Cagliari au concile de Nice). Tous trois devaient
remettre la jussio impriale (pour mieux dire les deux jussio, celle
au sujet du concile et celle relative la reconnaissance de Tara-
sius). C'est ce que nous apprend le procs-verbal de la n e session
du concile de Nice 5 en revanche, nous ne savons rien de Cons-

;
tantin, vque de Lontium, envoy par Irne; Hadrien ne le men-

tionne pas dans sa rponse la cour de Byzance. En se rendant de
1. Op. cit., p. 713.

3. Op. cit., p. 532.
4. hoc. cit.
5. Mansi, op. cit., col. 1076 sq.; Hardouin, op. cit., col, 95 sq.
Constantinople en Sicile, l'vque Constantin a pu tomber ma-

lade, et le gouverneur de l'le l'ayant mand la cour, on aura
choisi comme ambassadeurs, la place de Constantin, l'vque
Thodore et le diacre piphane.
Le 27 octobre 785, le pape Hadrien rpondit aux deux souve-
rains une lettre latine dtaille, dont on lut dans la n e session du
concile de Nice une traduction grecque, traduction qui nous est
parvenue mais, au rapport d'Anastase 1 on supprima dans
; ,
cette lecture, avec l'assentiment des lgats, environ le dernier quart

de la lettre, parce que, comme on le verra plus loin, Tarasius y
tait blm par le pape, et les ennemis du patriarche ceux du
et
concile auraient pu abuser de ces reproches, et nuire par l la
bonne cause. Anastase ayant remarqu cette lacune, lorsqu'il tra-
duisait en latin les actes du VII e concile cumnique, insra dans
sa traduction l'original latin de la lettre d'Hadrien, qu'il n'eut
naturellement pas de peine se procurer, puisqu'il tait Rome;
or nous voyons, par ce texte original, que le traducteur grec
s'tait permis d'autres changements. Dans les collections des
conciles, on a plac le texte latin original donn par Anastase 2 ,
en regard de sa traduction et du texte grec original.

Dans cette lettre le pape Hadrien exprime tout d'abord sa joie
du retour des deux souverains l'orthodoxie, et de leur rsolu-
tion de rtablir le culte des images. S'ils menaient cette pense
bonne fin, ils seraient un nouveau Constantin et une nouvelle
Hlne, surtout si leur exemple ils honoraient le successeur de
Pierre et l'glise romaine. Le prince des aptres, auquel Dieu a
donn le pouvoir de lier et de dlier, les en rcompenserait, et leur
accorderait la victoire sur toutes les nations barbares. La sainte
autorit (c'est--dire la sainte criture) faisait connatre la gran- ^4491
deur de sa dignit, ainsi que la vnration que tous les chrtiens
devaient tmoigner au sige suprme de Pierre; Dieu avait ta-
bli prince de tous, ce gardien des clefs du royaume des cieux;
Pierre avait ensuite, par ordre de Dieu, laiss son principat ses
successeurs. Or la tradition de ces successeurs tmoignait en
faveur de vnration des images du Christ, de sa Mre, des ap-
la
tres et de tous les saints 3 Le pape Sylvestre atteste, en parti-

.
1. Mansi, op. cit., col. 1073 sq. ; Hardouin, op. cit., col. 94.
2. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1055 sq.; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 79 sq.
3. Dans ce passage, le texte grec diffre notablement du texte latin, en ce

345- L IMPRATRICE IRENE, PROTECTRICE DES IMAGES 749
culier, que, du moment o l'glise chrtienne jouit de la tran-

quillit et de la paix, on commena orner
les glises avec les
images. Un
ancien document raconte ce qui suit Lorsque Cons- :
tantin se dcida embrasser la foi, Pierre et Paul lui apparurent

pendant la nuit, et lui dirent : Comme tu as mis fin tes crimes,
nous avons t envoys par le Christ Seigneur, pour t'indiquer
comment tu pourras recouvrer la sant. Sylvestre, vque de Ro-
me, s'est cach avec ses clercs sur mont Soracte pour chapper
le
tes perscutions fais-le venir, ; il montrera une piscine, et s'il

te
veut bien t'y plonger trois fois, tu seras aussitt guri de la lpre.
Comme actions de grces, tu devras adorer le vrai Dieu, et or-
donner que dans tout l'empire les glises soient rtablies. A peine
veill, Constantin envoya vers Sylvestre, qui se trouvait avec ses
clercs dans un bien de campagne au Soracte, tous occups lire

et prier.Lorsque le pape vit les soldats, il se prpara au martyre;
mais Constantin le reut d'une manire trs amicale, et lui raconta
sa vision de la nuit, en lui demandant quels taient ces dieux
Pierre et Paul. Sylvestre rectifia cette erreur, et, sur le dsir
de l'empereur, fit apporter une image des deux aptres ; en la
voyant Constantin s'cria haute voix qu'il avait en effet vu ces

hommes, et que la vision provenait par consquent du Saint-Es-
prit 1 Ce rcit prouve combien le culte des images tait ancien
. ))
dans l'glise; beaucoup de paens avaient t convertis par la vue

de ces images. L'empereur Lon l'Isaurien, tromp par quelques
[450] personnes, avait t le premier dclarer en Grce la guerre aux
images, et avait caus un grand scandale. Vainement les papes
Grgoire II et Grgoire III l'avaient exhort, vainement les
papes Zacharie, Etienne II, Paul et Etienne III avaient de-
mand aux successeurs de Lon l'Isaurien le rtablissement des
images. Hadrien lui-mme avait son tour engag instamment
les souverains actuels, et il renouvelait encore ses instances, afin
que les sujets imitassent leurs souverains dans leur retour l'or-
thodoxie, en sorte qu'il n'y et plus qu' un seul troupeau et un

seul pasteur , puisque les images seraient alors vnres par
quele nom de Paul est ajout celui de Pierre, que l'glise romaine est dsigne
comme tant celle des deux princes des aptres, et que les paroles en faveur de la
primatie sont attnues.

1. Nous croyons inutile de relever ici ce rcit lgendaire, emprunt l'apo-
cryphe bien connu, les Gesla Sylvestri. (H. L.)

tous les fidles dans le monde

Le pape fait ensuite l'apolo-
entier.
gie du culte des images,montre combien on s'est tromp
et
en le reprsentant comme une idoltrie. Ds le commencement
du monde, Dieu n'avait pas rejet ce que les hommes avaient
imagin pour lui tmoigner leur vnration ainsi le sacrifice
:
d'Abel, l'autel de No,le monument commmoratif de Jacob. Ainsi

Jacob avait spontanment bais l'extrmit du bton de son
fils Joseph *, non cause du bton lui-mme, mais unique-
ment pour tmoigner son amour et son respect celui qui s'en
tait servi. De mme, les chrtiens ne tmoignent pas leur
amour et leur respect des images ou des couleurs, mais
ceux qui sont reprsents par ces images et ces couleurs. Mose
avait aussi fait faire des chrubins en l'honneur de Dieu, de
mme qu'un serpent d'airain comme signe (c'est--dire comme
type du Christ); les prophtes ont souvent parl de la magnifi-
cence de la maison de Dieu, de mme que du respect tmoign
la reprsentation de la face divine 2 Saint Augustin avait
.
dj dit Quid
: est imago Dei nisi vultus Dei? Puis venaient de
beaux passages extraits de saint Grgoire de Nysse, de saint Ba-
sile, de saint Jean Chrysostome, de saint Cyrille, de saint Atha-
nase, de saint Ambroise, de saint piphane, d'Etienne de Bos-

tres et de saint Jrme. Fort de l'appui de ces tmoignages des
Pres et de la Bible, Hadrien se jetait aux pieds des souverains,
et leur demandait de rtablir les images Constantinople et dans
toute la Grce, et de suivre les traditions de la sainte glise
romaine, afin d'tre reus dans le sein de cette glise sainte, ca-
tholique et immacule.
L s'arrta la lecture de la lettre du
pape au concile de Nice; Anastase dans sa traduction des actes
de ce concile nous en a conserv la suite qui est ainsi conue :
Si la restauration du culte des images ne pouvait avoir lieu sans
un concile gnral, il consentait envoyer ses ambassadeurs ;
mais on commencerait par anathmatiser, en leur prsence, le

conciliabule (de Constantinople, en 753), qui s'tait tenu sans le [451]
sige apostolique, et avait pris contre les images de dsastreuses
dcisions. L'empereur, l'impratrice sa mre, le patriarche et le
snat devaient, conformment la tradition, envoyer au pape
une pia sacra par laquelle ils s'engageraient, sous serment, garder
1. Hebr., xi, 28, d'aprs la Vulgate.

2. Ps., xxv, 8; xxvi, 8; xliv, 13.
une parfaite impartialit (au futur concile), ne faire violence en

aucun cas aux ambassadeurs du pape, mais bien les hono-
rer et les soutenir de toutes manires, et si l'uvre de concilia-
tion ne pouvait aboutir, leur procurer un heureux retour. En
outre, souverains voulaient revenir la foi orthodoxe de la
si les
sainte glise catholique romaine, ils devaient rendre intgrale-

ment les patrimonia Ptri (enlevs par
les empereurs prcdents)
et les droits de conscration que l'glise romaine avait, de par

l'ancien droit, sur les archevques et vques de tout son diocse
(c'est--dire de son patriarcat). Le sige romain avait la primaut
sur toutes les glises du monde, la confirmation des conciles lui
appartenait. Hadrien s'tait fort tonn de ce que, dans la lettre
impriale sollicitant la confirmation de l'lection de Tarasius, on
1
et donn ce dernier le titre ûnwersalis patriarcha
Il ne .
savait si on de cette expression per imperitiam, aut

s'tait servi
schisma vel hresim iniquorum, mais il demandait aux empereurs
de renoncer une expression contraire la tradition des Pres ;
que si on entendait dire par l que cet universalis patriarcha

tait au-dessus de l'Eglise romaine, c'tait se mettre ouvertement
en rbellion contre les saints conciles et faire une hrsie notoire.
S'il tait universalisa il devait ncessairement avoir cette primaut
que cependant le Christ n'a donne qu' Pierre, et, par lui, l'-
glise romaine. Celui donc qui appellerait dans ce sens Tarasius
universalis patriarcha, ce qui lui paraissait impossible, serait hr-
[452] tique et rebelle vis--vis de l'glise romaine. Tarasius avait, sui-
vant l'ancienne coutume, envoy au pape une synodica ; il se
rjouissait del profession de foi orthodoxe qu'elle contenait, m-
me l'gard des saintes images, mais par contre il avait t
attrist de ce que, de simple laque et de soldat encore bott (apo-
caligus), Tarasius ft subitement devenu patriarche. Cette ma-
nire d'agir tait en opposition avec les saints canons, et le pape
ne pourrait ratifier sa conscration s'il n'tait un fidle coopra-
1. Dans la prface dont il a fait prcder sa traduction des actes du concile de

Nice, Anastase le bibliothcaire dit : Pendant que j'tais Constantinople, j'ai
souvent reproch aux Grecs l'emploi de ce titre, et je les ai accuss d'orgueil;

mais ils rpondaient qu'ils ne donnaient pas ce titre d'oecumnique au patriarche
de Constantinople dans ce sens quod universi orbis teneat prsesulatum, mais sim-
plement quod cuidam parti prsesit orbis, car le mot ocxou{aIvy] ne signifie pas seule-
ment le monde entier, mais peut aussi dsigner simplement une contre habite.
Mansi, op. cit., t. xn, 983; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 20.
col.
teur pour relever le culte des saintes images l

. Toute la chrtient
sera rjouie par cette restauration des images, et les empereurs
pourront ensuite, grce la protection de saint Pierre, vaincre
tous les peuples barbares, tout comme Charles, roi des Francs et
des Lombards et patrice de Rome (filius et spiritualis computer du
2
pape) ,
qui suivait en tout les conseils du pape, avait soumis les
nations barbares de l'Occident, avait donn l'glise de Pierre
beaucoup de biens, de provinces et de villes, et l'avait remis en
possession de ce que les tratres Lombards lui avaient pris. Il
avait donn beaucoup d'or et d'argent pro luminariorum
aussi
concinnatione 3 et beaucoup d'aumnes aux pauvres, pour que
,
son royal souvenir ne se perdt jamais. Le pape terminait en

demandant aux empereurs de recevoir avec bienveillance les por-
teurs de cette missive, c'est--dire l'archiprtre romain Pierre,
le prtre et abb Pierre de saint Sabas, et de les renvoyer
sans tracas et avec la bonne nouvelle que les empereurs per-
sistaient professer la foi orthodoxe. [453]
Le pape donna certainement la mme poque sa lettre (non
date) au patriarche Tarasius on en lut galement une traduc-
;
tion grecque, en la 11 e session du concile de Nice. Anastase dit

que les Grecs avaient omis plusieurs passages dans la traduc-
tion de cette pice, mais que le texte grec original se trouvait dans
les archives romaines. On voit nanmoins que les textes latin et
grec concident pour le fond, car la traduction grecque contient

mme le blme adress par le pape Tarasius au sujet de son lec-
tion, et des expressions trs nettes en faveur de la primaut ro-
maine. C'est prcisment par ce blme sur l'lection de Tarasius
que commence la lettre du pape. Il a t attrist par cette pro-
motion anticanonique, et rjoui par les protestations d'ortho-
doxie de Tarasius. Sans ces protestations, il n'aurait certaine-
ment pas pu accepter la synodica. Le pape loue ensuite le patri-
arche, l'engage continuer, ajoutant qu'il s'tait dcid de trs

bon gr envoyer des lgats au concile projet. Tarasius devait
1. Schlosser, op. cit., p. 280,prtend dcouvrir dans ce passage le fameux prin-

cipe : la fin justifie les moyens. Il a t trs bien rfut par Damberger, op. cit.,
t. ii, Krilikheft, p. 183.
2. En 781, Hadrien avait baptis un fils de Charlemagne, et avait chang en
Ppin le nom de Carloman qu'il portait auparavant.
3. Voy. YHist. des Conciles, 227.
345 L'IMPRATRICE IRNE, PROTECTRICE DES IMAGES 753
s'employer faire anathmatiser, en prsence des apocrisiaires

du pape, le conciliabule contre les images, qui s'tait tenu, con-
trairement aux rgles, sans le Sige apostolique. Ainsi on arra-

cherait toute l'ivraie, et on se conformerait la parole du Christ
qui accordait la primaut l'glise romaine. Si Tarasius voulait
rester uni au Sige romain, il devait aider faire rtablir par
les les images dans la capitale et dans le reste de l'em-
empereurs
pire sinon le pape ne reconnatrait pas sa conscration. Enfin
;
le pape demandait au patriarche de faire bon accueil ses l-

1
gats .
Les patriarches orientaux rpondirent aussi la synodica de

Tarasius, mais probablement un peu plus tard. Cette rponse
venait non des patriarches eux-mmes 2 mais des moines orien- ,
taux, car, au rapport de ceux-ci, les courriers de Tarasius n'a-

vaient pu arriver jusqu'aux patriarches, cause de l'hostilit
des Arabes 3. La Lorsque nous est
lettre est ainsi conue :
parvenue la lettre inspire par Dieu Tarasius nous avons t,

nous les derniers parmi ceux qui habitent le dsert (c'est--dire
les moines du dsert), galement remplis de crainte et de joie :
de crainte en raison de la frayeur que nous causent les impies

sous lesquels nous sommes obligs de servir cause de nos p-
chs ; de joie parce que, dans cette lettre, la vrit de la foi
orthodoxe resplendit comme les rayons du soleil. Ainsi que le
dit Zacharie une lumire venue d'en haut nous a visits pour nous
4
,
clairer, nous qui sommes assis l'ombre de la mort, c'est--dire

de l'impit arabe, et pour diriger nos pas sur le chemin de la paix.
Nous nous sommes relevs au bruit de cette voix de salut, qui est
[454] la vtre, vous, Tarasius, et les pieux empereurs qui tiennent la
seconde place dans l'glise. Un sage et saint empereur disait : Le
plus grand prsent que Dieu ait fait aux hommes est le sacerdoce
2. C'taient alors : Politianus (Balatianus) d'Alexandrie, Thodoret d'Antioche

et lie de Jrusalem.
3. La suscription de cette lettre porte : les pxispi; de l'Orient saluent le
trs saint seigneur et archevque Tarasius de Constantinople, patriarche cum-

nique. Si on traduisait pxiepe p ar patriarches, le titre de la lettre se trouverait
en contradiction avec ce qu'elle dit, car elle indique que les moines ont prsid
sa rdaction. Mais le mot pxispe ne dsigne pas seulement les patriarches et
les archevques; aujourd'hui encore, ce mot dsigne chez les Grecs les prtres
d'un rang suprieur qui vivent ordinairement dans les couvents.
4. Luc, i, 78. .
CONCILES III- 48
et l'empire, car l'un rgle et dirige ce qui est spirituel, l'autre gou-
verne, par de justes lois, ce qui est temporel. Le sacerdoce et
l'empire sont maintenant en bonne intelligence, et nous qui
tions devenus un objet de mpris pour nos voisins ( cause des
divisions entre l'Orient et Byzance), nous pouvons relever joyeu-
sement la tte vers le ciel. Les messagers que vous avez envoys
aux patriarches ont confr, sous l'il de Dieu, avec nos frres
(les autres moines) *, leur ont fait connatre l'objet de leur mis-
sion, et ont t cachs par eux cause des ennemis de la croix.

Mais ces moines, ne voulant pas s'en remettre leur propre senti-
ment, ont demand conseil et sont venus vers nous, sans en rien
dire ceux qu'ils avaient cachs. Aprs nous avoir fait prter ser-
ment de ne rien rvler, ils nous ont dit de quoi il s'agissait, et
nous, aprs avoir demand Dieu de nous clairer, nous leur
avons dclar qu' cause de l'inimiti bien connue des nations con-
damnes (des Sarrasins), on devait retenir ces envoys et ne pas
les laisser arriver chez les patriarches, mais seulement nous les ame-
ner en les suppliant de ne se faire remarquer en rien, car ils cau-

seraient ainsi la ruine de l'glise, qui jouissait prsentement de la
paix, et celle du peuple chrtien qui tait sous le joug. Les ambas-
sadeurs ne furent pas satisfaits de notre conseil; ils se dclarrent
prts sacrifier leur vie pour l'glise et pour accomplir en tout
la mission que le patriarche et les empereurs leur avaient confie.
Nous leur Il ne s'agit pas ici uniquement de votre vie,
rpondmes :
mais de l'existence de toute l'glise d'Orient; et lorsqu'ils nous ob-

jectrent qu'ils ne voulaient pas s'en retourner sans tre en mesure
de donner des renseignements sur le vritable tat des choses,
nous primes Joseph et Thomas, syncelles (secrtaires) des deux
grands patriarches (d'Alexandrie et d'Antioche 2 ), de se rendre
Constantinople avec vos ambassadeurs, pour y exposer leur d-
1. On Walch, op. cit., p. 553, suppose que ce fut en Palestine; je

ne dit pas o ;
croirais plutt que ce fut en Egypte, car le moine Thomas, dont il est plus loin
question, appartenait un couvent gyptien.
2. En signant au concile de Nice, Thomas prend le titre de prtre et
hgumne du couvent de Saint- Arsne en Egypte, et Jean, qui a sign avant lui,
celui de prtre et syncelle partiarcal, reprsentant des trois patriarches, sans
indiquer quel patriarcat il tait attach. Thophane, qui parle aussi de cette
affaire, rapporte que Jean tait syncelle du patriarche d'Antioche et recomman-
dable par sa science et sa vertu. Il appelle Thomas un Alexandrin, et ajoute qu'il
est devenu vque de Thessalonique.

345. l'impratrice IRNE, protectrice des images 755
fense et dire de vive voix ce qu'il ne serait pas opportun d'crire.
Comme, la suite d'une accusation sans porte, le patriarche du
sige de saint Jacques (Jrusalem) a t exil deux milles
J
L
de sa ville, sans qu'il soit possible de lui donner de vicaire,
Jean et Thomas devront faire connatre Constantinople les tra-
ditions apostoliques de l'Egypte et de la Syrie, et faire ce qu'on
leur demandera. (Les envoys de Tarasius avaient fait connatre
le but du concile projet ; aussi pouvait-on trs bien donner aux
deux moines un pareil ordre, qui sans cela pourrait paratre
choquant, cause de son indtermination.) Ces moines ont object
leurpeu de science nanmoins ils se sont conforms notre
;
dsir et se sont mis en route, avec vos ambassadeurs. Recevez-les

avec bienveillance, et prsentez-les aux empereurs. Ils connais-
sent les traditions des trois siges apostoliques, qui acceptent
six conciles gnraux, et rejettent formellement le prtendu
septime concile, convoqu pour la destruction des images. Si
vous clbrez un concile, ne vous proccupez pas de l'absence
des trois patriarches et des vques qui leur sont soumis car :
leur absence n'est pas volontaire, mais due aux menaces et aux
violences des Sarrasins. Dj ils n'ont pu assister pour le mme
motif au VI e concile, cependant leur absence n'a pas nui

et
l'autorit de cette assemble, d'autant moins que le pape de Rome
y avait adhr et y tait reprsent par des apocrisiaires. Pour
donner plus de poids notre lettre, et pour achever de vous
convaincre (de l'orthodoxie de l'Orient), nous vous envoyons
la synodica que Thodore de pieuse mmoire, patriarche de J-
rusalem, envoya Cosmas d'Alexandrie et Thodore d'An-

tioche, et en retour de laquelle il a reu, de son vivant, vos syno-
x
dicae .
Cette synodica du feu patriarche de Jrusalem tait sans doute

envoye pour attnuer le fait de l'absence de tout dput de ce
patriarcat. Elle commence par une profession de foi orthodoxe
trs dtaille, reconnat ensuite les six conciles gnraux, et croit
que tout autre concile serait superflu, car ces six ont puis les
traditions des pres, et n'ont rien laiss dcrter ou amliorer.
Aprs quelques anathmes contre les hrtiques, depuis Simon le
Magicien jusqu'au plus rcent; la lettre dclare que le culte des

saints (xâv xai Tcpocrxuvev to îouq xai awa^sa-at) est de tradi-
1. Mansi, op. cit., col. 1128 sq.; Hardouin, op. cit., col. 135 sq.
tion apostolique, attribue leurs reliques une vertu salutaire,

et dduit de l'incarnation du Christ la lgitimit de ses reprsen-
tations et du respect d ses images. Vient ensuite une apologie
des images de Marie et des aptres, etc., parce que Mose avait [45
1
fait faire des chrubins .
346. Echec d'un premier essai de runion

d'un concile gnral.
Les dlgus de Rome et de l'Orient une fois arrivs Constan-

tinople, les souverains convoqurent lesvques de leur empire.
Toutefois, comme l'absence de la cour, alors tablie en Thrace, ne
permettait pas l'ouverture immdiate du concile, les ennemis des
images, encore nombreux parmi les vques, utilisrent ce dlai et,
unis beaucoup de laques, intrigurent pour empcher la ru-

nion du concile, et pour maintien des dfenses portes contre
le
2
les images . Ils conspirrent galement contre le patriarche Tara-
sius, et tinrent des runions prives. Tarasius, s'appuyant sur les
canons, le leur dfendit sous peine de dposition, ce qui les dcida
se tenir tranquilles 3.
Peu de temps aprs, les souverains rentrrent de la Thrace, et

dcidrent que le concile s'ouvrirait le 17 aot, dans l'glise des
Aptres Constantinople 4. Ds la veille, de nombreux soldats
1. Mansi, op. cit., col. 1136 sq. ; Hardouin, op. cit., col. 142 sq.
2. La ffuyypacpr,, qui est le document que nous ayons sur ces menes
principal
des iconoclastes, et qui se trouve dans les actes du VII e concile cumnique, les
appelle des xP taTtavo * a Ypov;, c'est--dire des accusateurs des chrtiens, parce
qu'ils accusaient les chrtiens d'idoltrie, et elle ajoute qu'ils taient trs nom-
breux. Dans la premire session du concile de Nice, Tarasius parle au contraire
de ces vques qu'il tait si facile de compter, et dont il taisait volontiers les
noms.
'A. Walch, op. cit., p. 534, infre de l qu'ils avaient quitt la ville, mais ce qui
suit prouve qu'ils y restrent et qu'ils continurent dans une certaine mesure
intriguer.
4. Cette glise btie par Constantin avait t restaure et magnifiquement
dcore par Justinien et Thodora; elle tait place dans l'intrieur de la ville, et
contenait les tombeaux des empereurs. Elle fut pille en 1204 par les Latins et
dtruite en 1468 par les Turcs.
346- ECHEC D UN PREMIER ESSAI DE REUNION 757
s'taient runis dans le Xourrjp (c'tait le baptisterium, ou l'atrium

de l'glise, dans lequel tait la phiale, Xowtjjp) de l'glise des Ap-
tres 1 , et ils protestrent bruyamment contre le nouveau con-
[457] cile. L'assemble s'ouvrit nanmoins le lendemain, sous la prsi-
2
dence de Tarasius ; souverains y assistrent la place des
les
catchumnes. On cita les passages de la sainte criture concer-

nant les images, et on examina les raisons pour et contre le
culte des images. Dans cette controverse, se distingua en parti-
culier l'abb Platon, qui, sur le dsir de Tarasius, avait prononc
de l'ambon un discours en faveur des images. Le nouveau concile
voulant dclarer la nullit de celui de 753, donna lecture d'an-
ciens canons dfendant la tenue d'un concile gnral sans l'a parti-
cipation des autres patriarches de 3
. Mais ce moment les soldats
la garde impriale, anciens compagnons d'armes de Copronyme,

masss devant les portes de l'glise, excits par leurs propres offi-
ciers et agissant de concert avec les quelques vques ennemis
des images, se prcipitrent tumultueusement dans l'intrieur
de l'glise, coururent sus aux vques les armes la main, et
menacrent de les massacrer tous avec les patriarches et les
moines. Les empereurs envoyrent de hauts fonctionnaires pour
les calmer; mais on leur rpondit par des injures et le refus
d'obir. Tarasius et les vques sortirent alors de la nef de l'-

glise, pour entrer dans le sanctuaire (on sait que chez les Grecs
il est protg par un rideau), et les souverains dclarrent le

concile dissous. Les vques iconoclastes s'crirent avec de
grands transports de joie : Nous avons vaincu, et ils

vantrent avec leurs amis le prtendu VII e concile cumnique.
1. La (T-jy/paiY) dit : sv t Xo'Jtripc tt, via y.aoXix^; 'Exy.Xr^ta; il ne faut

cependant pas entendre par l la cathdrale.
2. Thophane, op. cit., p. 714, donne formellement la date du 17 aot. Schlosser,
op. cit., p. 283, indique tort le 7 aot. Tarasius dit que l'assemble s'ouvrit xar
tx; KaXvSa tou Ayo-jcttou, mais on voit que c'est l une expression trop vague.
C'est Tarasius lui-mme qui le rapporte; cf. Mansi, op. cit., t. xu, col. 1000; Har-
douin, op. cit., t. iv, col. 34.
3. Le sens videmment celui-ci Le synode iconoclaste de 753 n'est pas

est :
gnral, parce qu'il n'y eut au commencement aucun patriarche, et parce qu'il
n'y eut la fin que celui de Constantinople; mais Schlosser, op. cit., p. 285, n'est
pas de cet avis ; une mprise l'a conduit une hypothse tout fait arbitraire;
d'aprs lui, on aurait voulu, par ces mots, faire passer les deux moines Jean
et Thomas pour les reprsentants des patriarches orientaux, et c'est l ce qui au-
rait indign les soldats ( voil en vrit, des soldats bien chatouilleux).
Beaucoup d'vques s'en allrent, et les lgats du pape les imi-

trent.
347. Convocation du concile de Nice 1

.
Arrivs en Sicile, les lgats furent rappels Constantin ople,

car Irne n'ayant pas abandonn son projet de concile s'tait [458
dfaite, par ruse, de sa garde rebelle. Elle feignit une campagne
contre les Arabes, et, au mois de septembre 786, toute la cour se
rendit avec la garde impriale Malagina, en Thrace. La garde fut,
pendant remplace Constantinople par d'autres trou-
ce temps,
pes commandes par des officiers srs; on forma une nouvelle
garde, on dsarma les rebelles et on les renvoya dans leurs pro-
vinces 2 Cela fait, Irne envoya, au mois de mai 787, des messa-
.
gers dans tout l'empire convoquant les vques un nouveau con-

cile La lettre du pape aux souverains, celle
Nice, en Bithynie.
adresse Tarasius, et l'envoi des lgats, prouvent surabondam-
ment que le Saint-Sige approuvait la runion de ce concile. Le
pape crivait quelque temps aprs, Charlemagne et sic syno- :
dum istam, secundum nostram ordinatioiem, fecerunt 3 .
On s'explique facilement les motifs du choix de Nice comme

lieu de runion du concile. Aprs les incidents de l'anne prcdente,
il fallait se dfier de Gonstantinople, qui renfermait des ennemis
1. Concilium Nicsenum II e grseco latine redditum per Gib. Longolium, in-fol.,
Colonise, 1540; Baronius, Annales, ad ann. 787, n. 1-54; ad ann. 794, n. 26; Pagi,
Critica, ad ann. 787, n. 1-5; ad ann. 794, n. 9-10; Binius, Concilia, t. ni, col. 295-
400, 1678-1680; Coll. regia, t. xix, col. 1; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1-963;
Lambecius, Comment, bibl. Vindobon., in-fol., Vindobonae, 1679, t. vin, col. 502-
503; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 1 sq.; Toleti, Concilia, t. vin, col. 645;
Mangi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 951 ; t. xm, col. 1 sq. (H. L.)
2. Damberger, op. cit., t. n, Kritikheft, p. 184, se moque ici deSchlosser, qui
avait reprsent comme un acte de tyrannie la mesure prise par l'impratrice
Irne.
3. Noug devons dont nous avons dj parl, Tho-
ces dtails la o-vyYpa)
phane, au patriarche Tarasius; Mansi, op. cit., col. 1000 Hardouin, op. cit., ;
col. 34, la biographie de Platon par Thodore Studite, Acta sanct., april. t. i,
p. 366 sq., la Vita Tarasii dans Baronius, Annales, ad ann. 780, n. 2, et une
lettre du pape Hadrien, dans Mansi, op. cit., t. xm, col. 808 Hardouin, op. cit., ;
t. iv, col. 818.

347. CONVOCATION DU CONCILE DE NICEE 759
des images. Nice tait pourtant assez rapproche de la capitale,

ce qui rendrait facile les relations entre la cour et le concile. Ge
choix rappelait en outre souvenir du premier concile gn-
le
e
ral, encore si vnr. On se souvient que le IV concile cumni-
que avait d, l'origine, se tenir Nice, mais de graves motifs
l'avaient fait transfrer Chalcdoine. Pour des motifs analogues,
la vin e et dernire session du prsent concile se tint le 23 octo-
bre 787 dans le palais imprial, Gonstantinople. L'impratrice
et son fils n'assistrent pas, en personne, aux sessions de Nice;
ils s'y firent reprsenter par deux hauts fonctionnaires, le patrice
et ancien consul Ptrone et le chambellan imprial et logothte
Jean. On leur avait adjoint, comme secrtaire, l'ancien patriar-
che Nicphore. Les actes mentionnent toujours, en tte des mem-
[4591 Dres ecclsiastiques du concile, les deux lgats romains, l'archi-
prtre Pierre et l'abb Pierre aprs eux vient Tarasius, patriar-;
che de Gonstantinople, puis deux moines et prtres orientaux les
Jean Thomas, reprsentants des patriarches d'Alexandrie,

et
d'Antioche et de Jrusalem. Les oprations du concile font voir
que Tarasius eut, proprement parler, la conduite des sessions ;
aussi ds la i
revques de la Sicile l'appelaient-ils
session, les
?bv 7upoxa9e{jt.evov
1
On s'est souvent demand en vertu de quel
.
droit les deux moines Jean et Thomas s'taient donns, au con-

cile de Nice, comme les reprsentants des patriarches orientaux,
puisque, d'aprs ce que nous avons vu, ces patriarches n'ont pas
mme connu la convocation de ce concile. Il y a l, a-t-on dit, une
2
supercherie vidente Il est facile de rpondre que la lettre des
.
moines orientaux, qui rapportait fidlement et intgralement

toute l'histoire de cette affaire, fut lue dans la n e session du con-
cile de Nice, et, par consquent, aucun membre de l'assemble
ne pouvait croire que Jean et Thomas eussent t envoys direc-

tement par les patriarches orientaux. Les p^tspst qui avaient en-
voy et sign le document tablissant la mission des dputs,
taient, comme nous l'avons dit, non des patriarches, mais des
moines et des prtres d'un rang suprieur, qui avaient agi,
1. Sur la convocation du VII e concile cumnique, et sur la manire dont cette

assemble a t prside, on avec intrt une dissertation de Nol Alexandre,
lira
Hist. eccles., diss. III, in sc. vin, Venet.,1778. t. iv, p. 83 sq., Voyez le premier
volume de l'Histoire des Conciles, p. 21 sq.
2. Walch, op. cit., p. 551-558.
sedibus impeditis, aux lieu et place des patriarches empchs. La

ncessit leur servait d'excuse. Jean et Thomas ne signrent
pas, du reste, au concile de Nice, en qualit de vicaires des pa-
triarches (c'est--dire de leurs personnes), mais simplement au
nom des siges apostoliques (6pcvst, c'est--dire glises) de l'Orient 1
.
En effet, on pouvait jusqu' un certain point les regarder comme

autoriss reprsenter la foi des trois patriarcats orientaux, au
sujet des images et de leur culte, d'autant mieux qu'ils appor-
taient avec eux deux lettres.
A l'exception de ces moines et des lgats romains, tous les au-
tres membres du concile taient sujets de l'empire de Byzance.
Le nombre de ces membres, tant vques que reprsentants d'-
vques, varie chez les anciens historiens entre trois cent trente et
trois cent soixante-sept, cependant l^bUJ
et le patriarche Nicphore,
contemporain, commet une erreur manifeste en ne parlant que
de cent cinquante membres 2 car le procs-verbal du concile, ,
que nous possdons encore, n'indique pas moins de trois cent

huit vques ou reprsentants d'vques, signataires des d-
crets de Nice. En outre, les anciens parlent aussi d'un certain
nombre de moines et de clercs prsents l'assemble, sans avoir
le mme d'archiman-
droit de voter; le patriarche Tarasius parle
drites et d'hgoumnes, et d'une. cXqO jxovaywv 3 Enfin quan- .
tit de moines, plusieurs secrtaires impriaux et des clercs de
Constantinople exercrent au concile diverses fonctions.
348. Premire session du concile de Nice.
Les vques arrivrent Nice pendant l't de 787, et la

i
re session du concile se tint dans l'glise de Sainte-Sophie, le 24
4
septembre .
1. Les siges fonds en Orient par les aptres s'appelaient apostoliques, tout
comme le sige de Rome.
2. Dans sa lettre au pape Lon III; Mansi, op. cit., t. xiv, col. 50; Hardouin,
op. cit., t. iv, col. 995.
Mansi, op. cit., t. xm, col. 474 ; t. xn, col. 1052 ; Hardouin, op. cit., t. iv,
col. 521; col. 75.
4. Les actes du concile se trouvent dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 992-1052; et
Hardouin, op. cit., t. iv,"col. 27-75. Thophane, qui a assist ce concile, indique
348. PREMIRE SESSION DU CONCILE DE NICEE 761
Suivant la coutume, on plaa les Evangiles sur un trne, au

milieu de l'assemble. Devant Fambon sigeaient
les commissaires
impriaux et les archimandrites, etc., n'ayant pas le droit de

vote. Sur le dsir des vques de Sicile, le patriarche Tarasius
ouvrit le concile par ce bref discours L'an dernier, au commen- :
cement du mois d'aot, on a voulu tenir, sous ma prsidence, un

concile dans l'glise des Aptres Gonstantinople; mais la faute
de quelques vques, qu'il serait facile de compter, et dont je
prfre taire les noms, parce que tout le monde les connat, a
rendu ce concile impossible. Les souverains ont daign en convo-
quer un autre Nice, et le Christ les en rcompensera certaine-
ment. C'est aussi ce Dieu et Sauveur que les vques doivent in-
voquer, pour noncer ensuite justement et sobrement un juge-
ment quitable l
. Cette exhortation la brivet avait sa rai-
son d'tre, en prsence de tous ces Grecs qui ne demandaient qu'
461] parler; mais elle ne parat pas avoir atteint son but, car les actes
du concile sont souvent surchargs d'un insupportable verbiage.
Tarasius ayant dit, trois vques, Basile d'Ancyre, Thodore de
Myra et Thodose d'Ammorium, iconoclastes, furent introduits
dans l'assemble et prsents au concile. Avant qu'on leur permt
d'exposer leur dfense, on lut une sacra impriale dont le pape
Hadrien avait, nous le savons, demand la publication. Elle con-
tenait, selon l'ancien usage, l'assurance que chaque membre du
concile pourrait parler selon ses convictions, avec une libert
2
entire et sans tre gn par personne . Elle annonait ensuite
que le patriarche Paul avait rsign ses fonctions, et que Tarasius
avait t lu sa place, aprs avoir tous deux rclam la rcon-
ciliation avec le reste de l'Eglise, et la runion d'un concile g-
nral. La sacra mentionne, en dernier lieu, la lettre du pape et
celle des prtres orientaux d'un rang suprieur, lettres dont on
donna aussitt lecture au concile 3.
Les trois vques iconoclastes implorrent ensuite la clmence
le 11 octobre comme la premire session, p. 717; mais on doit pr-

date de
frer l'autorit des actessynodaux eux-mmes celle de Thophane, d'autant
plus qu'ils donnent la date de chaque session; par consquent il faudrait ad-
mettre qu'ils se sont tromps plusieurs fois, car ils ne placent pas moins de six
sessions avant le 11 octobre.
2. Schlosser, op. cit., p. 291, a mal compris le sous de cette sacra.
3. Mansi, op. cit., col. 1001 sq. ; Hardouin, op. cit., col. 35 sq.
762 CHAPITRE II
du concile, lurent une profession de foi et une formule de rtrac-

1
tation , la suite desquelles ils furent admis dans l'assemble,
et prirent les places qui leur revenaient. Ce fut ensuite le tour de
sept autres vques, qui comparurent sous l'inculpation d'avoir,
l'anne prcdente, intrigu contre le concile projet, et d'avoir
tenu dans ce but des runions prives. C'taient Hypatius de Ni-
ce, Lon de Rbodes, Grgoire de Pessinonte, Lon d'Iconium,
Georges de Pisidie, Nicolas d'Hirapolis et Lon de l'le de Carpa-
thos. Ils dclarrent n'avoir agi ainsi que par ignorance, et tre
2
prts professer et maintenir la foi des aptres et des Pres .
Le concile fut indcis touchant leur admission, et on lut plusieurs

anciennes dcisions, en particulier, des canons des aptres et des
divers conciles, avec des dcisions des Pres, sur la rintgration
des hrtiques. Au cours de cette discussion, Jean, l'un des repr-
sentants des patriarcats orientaux, dclara que le rejet des images
tait. la pire de toutes les hrsies, parce qu'elle rabaissait Y co-
nomie (c'est--dire l'incarnation) du Sauveur. Tarasius conclut,
des lectures faites, que l'on devait admettre les sept vques, si
on n'avait pas d'autres fautes leur reprocher. Plusieurs mem-

bres du concile s'crirent alors Nous tous avons pch
: nous ;
tous demandons qu'on nous pardonne. On posa ensuite la ques-

tion si ceux qui avaient t ordonns par des hrtiques pouvaient
:
tre reus dans le clerg, et, tandis qu'on allait chercher les ou-
vrages consulter sur cette question, on continua dvelopper
les preuves qui militaient en faveur de l'admission des hrti-
ques. Quand on eut apport les livres demands, on lut, dans les
histoires de l'glise de Rufin, de Socrate, et de Thodore le Lec-
teur, ainsi que dans les actes de Chalcdoine et la Vita S. Sab,
1. Schlosser, op. cit., p. 292, s'tonne de ce que ces professions de foi ne disent
rien sur les principaux articles du symbole, et s'tendent, sans mesure, sur le culte
des images; mais, en parlant ainsi Schlosser oublie qu'il s'agissait ici surtout du
culte des images.
2. Une question se posait l'gard des vques iconoclastes : Fallait-il admettre
l'exercice de leur ordre les clercs revenant de l'hrsie? On procda une enqute
patristique pour claircir la question. Le dossier collig cette occasion a t
insr dans les Actes du concile, cf. Hardouin, Conc. coll., t. iv, col. 49-65. Dix-
sept furent allgus, favorables aux hrtiques. Aprs le douzime texte l'higou-
mne Sabbas le Stoudite souleva une autre question, savoir la validit des
ordinations accomplies par ces vques. L'enqute faite ce sujet parat avoir
t un peu complaisante. Cf. L. Saltet, Les rordinations, tude sur le sacrement de
l'Ordre, in-8, Paris, 1907, p. 107. (H. L.)
.349. DEUXIME SESSION 763
que Ton avait autrefois admis des personnes ainsi ordonnes par
des hrtiques. Toutefois, on remit une autre session la fin de
l'affaire des sept vques *.
349. Deuxime session.
Au dbut de la 11 e session (26 septembre), un fonctionnaire

imprial fit comparatre, par ordre de la cour, devant le concile,
Grgoire, vque de Nocsare, iconoclaste revenu l'orthodoxie.

Tarasius le traita, vrai dire, sans beaucoup de mnagement, et
parut douter de la sincrit de sa conversion. Toutefois, Grgoire
ayant donn les meilleures assurances et tmoign le repentir de
ses anciens errements, on lui ordonna de comparatre de nouveau
dans la prochaine session, et d'y apporter une dclaration crite.
On lut ensuite une partie de la lettre crite aux empereurs par le
pape Hadrien, le 27 octobre 785, et dont nous avons donn le texte.
Enfin, sur la demande de Tarasius, les lgats romains affirm-

rent avoir reu cette lettre de la propre main du Pre apostolique.
Leur tmoignage fut confirm par Thodore, vque de Gatane,
et par le diacre piphane, qui avaient port Rome la jussio im-
priale, et avaient assist la remise de la rponse du pape.
Vint ensuite le tour de la lettre du pape Hadrien Tarasius, et,
{/non la demande des lgats romains, le patriarche de Gonstantino-
ple se dclara d'accord avec la doctrine exprime dans cette lettre,
et dit accepter le culte des images. Nous les vnrons, dit-
il, d'un culte relatif (fcuta <r/str/.w ^60w *pdtOVOt)fAv), parce
qu'elles ont t faites aunom du Christ et de sa Mre toujours
vierge, demme qu'au nom des saints anges
et de tous les saints;
mais nous rservons pour Dieu seul notre adoration et notre foi 2 .
Tous s'crirent : C'est l, en effet, la foi du concile, et les

lgats romains demandrent le vote nominal pour l'acceptation des
deux lettres du pape, ce qui eut lieu immdiatement par deux cent
soixante-trois votes, soit motivs, soit simplement mis par les
vques et les reprsentants d'vques absents ( l'exception
toutefois des lgats du pape et de Tarasius, qui avait dj mis sa
1. Mansi, op. cit., col. 1088-1052; Hardouin, op. cit., goI. 39-75.
2. Dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 1086, il faut lire, au lieu de v<xTi8s|Asvov qui
n'a pas de sens, vaTijxevoi.
dclaration). En dernier lieu Tarasius engagea les moines prsents

donner individuellement leur acceptation, ce qui eut lieu. Ainsi
se termina la 11 e session 1 .
350. Troisime session.
Dans la 111 e session (28 septembre, suivant les actes grecs,

29 septembre d'aprs Anastase), Grgoire de Nocsare remit et
lut la dclaration de foi demande; simple copie de celle que Basile
d'Ancyre et ses amis avaient remise dans la i re session. Avant
qu'on ne ft grce Grgoire, Tarasius rapporta avoir entendu
dire qu'antrieurement (c'est--dire sous Constantin Copronyme)
quelques vques avaient poursuivi et maltrait ceux qui vn-
raient pieusement les images. Il voulait bien ne pas admettre ces
accusations sans preuves (peut-tre faisait-il par l allusion
Grgoire); mais il devait faire connatre que les canons aposto-
liques punissaient de la dposition quiconque avait commis une
pareille faute. Plusieurs membres de l'assemble mirent le mme
avis, et on dcida que quiconque aurait mettre des plaintes sur
ce point, les ferait connatre sans dlai au concile lui-mme, ou
Tarasius. Toutefois, Grgoire de Nocsare ayant assur n'avoir
de ce ct aucun reproche se faire, le concile se dclara prt
l'admettre, quoique plusieurs moines affirmassent qu'il avait t
l'un des chefs du conciliabule de 753. Le parti de la clmence l'em-
porta, et Grgoire fut admis, en mme temps que les vques de
Nice, de Rhodes, d'Iconium, d'Hirapolis, de Pessinonte et de
Carpathos; ils furent tous rintgrs sur leurs siges 2 .
On aux patriarches d'Orient,

lut ensuite la synodica de Tarasius
la rponse des pyisp orientaux, et la synodica de Thodore de
Jrusalem; les lgats romains proclamrent, du consentement de
tous, ces lettres des Orientaux en harmonie avec la doctrine du
pape Hadrien et celle du patriarche Tarasius 3 Les paroles dont .
dans cette circonstance, Constantin, vque de Constantia

se servit,
en Chypre, donnrent lieu de violents reproches contre le con-
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1052-1112; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 75-123.
2. C'est par erreur que Georges, vque de Pisidie, est pass soussileun-.
3. Mansi, op. cit., col. 1113-1154 Hardouin, op.
; cit., col. 123-158.
351. QUATRIME SESSION 765
cile de Nice, quoique en elles-mmes elles n'eussent rien de cap-

tieux. Constantin parla ainsi : J'accepte et je salue, avec un pro-
fond respect, images; mais quant la icpoffxvYjat xax
les saintes
quant l'adoration, je la rserve exclusivement

XarpeCav, c'est--dire
pour la sainte Trinit. Par suite d'une traduction infidle et d'un
malentendu, les vques francs runis en 794 au concile de Franc-
fort, et les livres Carolins (III, 17) ont cru que par ces paroles
le concile de Nice rclamait pour les images le mme culte
que pour la sainte Trinit.
351. Quatrime session.
La iv e session er octobre) fut destine prouver, par la

(1
sainte criture et par les Pres, la lgitimit du culte des images.
Sur la proposition de Tarasius, les secrtaires du concile lurent
une longue srie de passages bibliques ou patristiques, recueillis
auparavant, ou que diffrents membres du concile indiqurent
au moment mme. Les passages bibliques taient :
1) Exode, xxv, 17-22, et Nombres, vu, 88, 89, au sujet de l'ar-

che d'alliance, du trne de grce et des chrubins qui l'occupent.
2) zchiel, xli, 1, 15, 19, sur les chrubins au visage d'homme,
et sur les palmes, etc., qu' Ezchiel vit en vision dans le nouveau
temple de Dieu.
3) Hbr., ix, 1-5, o saint Paul parle de l'arche d'alliance et des
objets qui s'y trouvaient, du vase d'or contenant la manne, de
la verge d'Aaron, des tables de la loi et des chrubins.
Tarasius dit au sujet de ces textes L'Ancien Testament avait
:
[465] dj ses divins symboles, les chrubins, par exemple, qui sont pas-
ss de l dans le Nouveau Testament; et si l'Ancien Testament
avait les chrubins, qui projetaient leur ombre sur le trne de
grce, nous devons avoir nous aussi les images du Christ et des
saints, qui protgent de leur ombre notre trne de grce.
Tarasius remarqua, et Constantin, de Constantia en Chypre, avec
lui, que les chrubins de l'Ancien Testament avaient des figures
d'homme, et que, d'aprs la sainte criture, les anges apparais-

saient aux hommes constamment sous cette figure. Mose n'avait
reprsent les chrubins, etc., sous cette forme (Exode xx, v, 40)
que parce qu'ils lui taient ainsi apparus sur la montagne. Dieu
1
n'avait prohib les images que lorsque les Isralites avaientma-

nifest du penchant pour l'idoltrie. Jean, vicaire d'Orient, fit
alors observer que Dieu lui-mme avait apparu Jacob sous for-
me humaine et lutt avec lui (Gense, xxxii, 24).
La srie des tmoignages patristiques commence par un
passage du pangyrique de Mlce, par saint Jean Chry6os-
tome, rappelant que les fidles avaient mis partout les images
de ce saint leurs bagues, leurs calices, leurs coupes, et sur
leurs murs. Un second passage, extrait d'un autre discours du
mme saint, parle d'une image d'ange qui avait mis les barbares
en fuite. Vient ensuite un extrait de saint Grgoire de Nysse,
o ce saint rapporte que la vue d'une image reprsentant le
sacrifice d'Isaac lui avait arrach des larmes; sur quoi Basile,
vque d'Ancyre, remarqua avec beaucoup d'-propos que ce Pre
de l'glise avait certainement lu plusieurs fois, dans la Bible, le
rcit du sacrifice d'Isaac, mais qu'il n'avait pleur que lorsqu'il
l'avaitvu reprsent. Si telle a t l'impression, dit le moine Jean,
qu'a ressentie un savant la vue d'une image, quelle ne doit pas
tre l'impression ressentie par un illettr ?
Oui, et combien
plus ne doit-on pas tre mu, lorsqu'on a sous les yeux le tableau
des souffrances du Christ ajouta Thodore, vque de Catane.
!
On lut ensuite un passage de saint Cyrille d'Alexandrie, relatif

une image du sacrifice d'Isaac; puis une posie de saint Grgoire
de Nazianze, racontant la conversion d'une femme de murs
lgres lavue d'un portrait de saint Palmon; un discours d'An-
tipater de Bostres, o il est question de la statue leve au Christ
par l'hmorrosse de l'vangile en souvenir de sa gurison. Un
long fragment d'Astrius, vque d'Amase, dcrit en dtail un
tableau reprsentant martyre de sainte Euphmie. Puis vinrent
le
deux passages extraits du rcit du martyre et des miracles d'A-

nastase, martyr perse, mort en 627 ils tmoignaient de la cou-
; ("466
tume reue de placer les images dans les glises et de vnrer
les reliques, et rapportaient la punition divinement inflige ;'
une femme de Csare, contemptrice des reliques. Un prtendu

discours de saint Athanase raconte le miracle de Bryte, o les
Juifs percrent d'une lance une image du Christ d'o le sang et
l'eau dcoulrent immdiatement h On recueillit ce sang et cette
eau, et comme tous les malades pour lesquels on se servit de cetle

351. QUATRIME SESSION 767
liqueur recouvrrent la sant, la ville entire se convertit au chris-

tianisme.
On un passage d'une lettre de saint Nil Hlio-
arriva ensuite
dore, rapportant que le saint martyr Platon avait apparu en vi-
sion un jeune moine, prcisment sous la forme o ce moine
l'avait vu dans des images, et Thodore, vque de Myre, remarqua,
ce sujet, que le mme cas s'tait produit pour son pieux archi-
diacre au sujet de saint Nicolas. Comme
ennemis des images
les
en appelaient l'autorit de saint Nil, et invoquaient en leur fa-

veur un passage d'une lettre de ce saint Olympiodore, on
lut galement ce passage. Saint Nil y blmait, en effet, cer-
taines images qu'on voyait dans des glises et dans des monas-
tres, par exemple, des images de livres, de chvres et d'animaux
de toute espce, de chasses, de pches, et il recommandait d'y
substituer la simple image de la croix; il louait, en outre, dans ce
passage, les reprsentations des scnes de l'Ancien et du Nouveau
Testament, faites sur les murs des
pour l'instruction des
glises,
ignorants, et c'tait prcisment ce dernier passage que les enne-
mis des images avaient pass sous silence, lorsque, en 753, ils avaient
cit le contexte; ce fut du moins ce que dclarrent plusieurs v-
ques. Un autre passage, extrait du rcit des ngociations de l'abb
Maxime et des dputs Thodore de Csare
monothlites,
etc., envoys vers lui, prouva que ce Thodore, et le savant
abb vnraient les vangiles et les images du Christ, et le dput
oriental Jean remarqua, ce propos, qu'il avait d y avoir des
images, sinon on n'aurait pu dire qu'ils les avaient vnres.
On ne manqua pas de citer, en faveur des images, le 82 e canon
du concile Quinisexte, qu'on attribua au VI e concile cumni-
que. Tarasius dit que les mmes Pres qui avaient compos ce
[4b7j y je concile s'taient runis de nouveau quatre ou cinq ans aprs
(par consquent en 685 ou 686), et avaient dcrt ces canons.

C'tait inexact, comme on l'a vu, et on ne s'explique pas que les
lgats du pape n'aient pas protest contre l'identification d'un sy-
node condamn Rome avec un concile cumnique.
On poursuivit la lecture des extraits des Pres, favorables la
vnration des images, parmi lesquels se trouvaient les lettres

que nous connaissons dj du pape Grgoire II, et de Germain,
patriarche de Constantinople, Jean de Synnada, etc. x et on ,
1. Mansi, op. cit., t. xm, col. 1-127; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 158-262.
pronona ensuite l'anathme contre les iconoclastes enfin Euthy- ;
mius de Sardes proposa le dcret dogmatique. Le concile prenait

le titre de saint et d'oecumnique, ajoutant qu'il tait runi
Nice par la volont de Dieu et sur l'ordre de la nouvelle

Hlne, Irne, et du nouveau Constantin. Aprs une adhsion
formelle aux six conciles antrieurs, il termine par un court sym-
bole, et aborde le sujet principal des dlibrations Le Christ :
nous a dlivrs de l'idoltrie par son incarnation, sa mort et sa

rsurrection. Ce n'est pas un concile ou un empereur qui, comme
le soutenait le synedrium juif (c'est--dire le conciliabule de 753),
a guri l'Eglise de l'erreur de l'idoltrie, c'est le Christ Seigneur.

A lui, non aux hommes, en revient la gloire et l'honneur. Le Sei-
gneur, les aptres et les prophtes nous ont enseign que nous
devons honorer et louer d'abord la sainte Mre de Dieu, qui est
au-dessus de toutes les puissances clestes, puis les saints anges,
les aptres, les prophtes, les martyrs, les saints docteurs, et tous
les saints, etque nous devons recourir leur intercession, qui peut
nous rendre agrables Dieu, si nous vivons d'une manire ver-
tueuse. Nous vnrons en outre l'image de la sainte et vivifiante
croix et les reliques des saints; nous acceptons, saluons et bai-
sons les saintes et vnrables images, conformment l'antique
tradition de la sainte glise catholique de Dieu, et, en particulier,
conformment la tradition de nos saints Pres, qui ont accept
ces images ordonn de les placer dans les glises et en tous
et
lieux. Ces images sont celles de Jsus-Christ, notre Sauveur, fait
homme, puis de notre matresse, toujours vierge et trs sainte
Mre de Dieu, et des anges immatriels qui ont apparu aux justes
sous une forme humaine; de mme les images des saints aptres,
prophtes, martyrs, etc., afin que ces copies nous rappellent l'ori- [468]
ginal, et que nous soyons amens une certaine participation de
leur saintet K
Ce dcret fut sign par tous les membres prsents, par les
archimandrites des monastres et par quelques moines les deux ;
lgats du pape ajoutrent leur signature cette dclaration,

qu'ils consentaient recevoir tous ceux qui auraient abandonn
l'hrsie impie des iconoclastes 2 .
1. Mansi, op. cit., t. xm, col. 130; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 263.
2. Mansi, op. cit., col. 144-156; Hardouin, op. cit., col. 263-288.
352. CINQUIME SESSION 769
352. Cinquime session.
A l'ouverture de la v e session (4 octobre), Tarasius remarqua

que, dans leur destruction des images, les iconoclastes s'taient
inspirs des Juifs, des sarrasins, des samaritains, des manichens,
des phantasiastes ou thopaschites l. On reprit ensuite la lecture
des passages des Pres qui concluaient ou paraissaient conclure
contre des images. 1) La srie commenait par un
le culte
passage de deuxime catchse de Cyrille de Jrusalem, o
la
celui-ci blmait Nabuchodonosor d'avoir fait enlever les chru-

bins du temple juif. 2) Une lettre de saint Simon Stylite le
Jeune (592) l'empereur Justin II, pour engager ce prince
punir les Samaritains, qui venaient de dtruire de saintes images.
3) Deux
dialogues entre un paen et un chrtien, et entre un
un chrtien, crits pour dfendre les images. 4) Deux pas-
juif et
sages du livre apocryphe Upioooi twv yiwv Gc<:o<ruXG)v qui atta-
quaient les images, avaient t utiliss par les iconoclastes, dans
leur synode de 753 Jean l'vangliste y blmait un de ses

:
disciples, qui, par attachement pour lui, avait fait peindre son
portrait. Le concile n'attacha pas d'importance ces extraits
provenant d'un livre apocryphe et hrtique. 5) Comme les ico-
noclastes en appelaient une lettre de l'historien Eusbe Cons-
tantia, femme de Licinius, dont il blmait le dsir de possder
une image du Christ 2 le concile releva les opinions htrodoxes
,
d' Eusbe, en citant ses propres expressions et une phrase d'Anti-
pater de Bostra. 6) On dclara galement hrtiques Xnajas et

Svrus, qui condamnaient les images. 7) Comme preuves en
faveur des images, on apporta les crits du diacre et archiviste
[469] Constantin de Constantinople 3 et on fit observer que les icono-
,
clastes avaient brl, dans les archives du patriarcat de Constan-

tinople et en d'autres lieux, beaucoup de manuscrits qui contre-
1. Les phantasiastes et les thopaschites ne sont cependant pas des sectes

identiques, mais simplement deux rameaux diffrents des monophysites. Cf.
supra, 208.
2. Cette lettre d'Eusbe se trouve dans Mansi, op. cit., col. 315; Hardouin,
op. cit., col. 406.
3. Cave a consacr ce Constantin la dissertation I de l'append. son Hislor.
lilterar., p. 169.
CONCILES - IV - 49
disaient leurs doctrines, et qu'ils avaient galement arrach, dans

les uvres de Constantin, quelques pages o il tait question des
images. Ils avaient, cependant, laiss les tablettes d'argent formant
la reliure de ce livre, tablettes prcisment ornes d'images de
saints. On donna lecture d'un fragment sur les martyrs crit par
ce mme Constantin, dmontrant que les martyrs avaient exacte-
ment indiqu aux paens la diffrence entre l'idoltrie et le culte
des images, dans le christianisme, et rattach ce culte l'in-
carnation comme sa raison d'tre. C'tait probablement le
passage dchir dans l'exemplaire des archives de Constanti-

nople. On reconnut, par l'inspection de plusieurs autres cahiers,
que plusieurs feuilles en avaient t arraches et on imputa ces
indlicatesses aux anciens patriarches de Gonstantinople Anas-
tase, Constantin et Nictas.
Il restait encore quinze passages des Pres; mais le concile
jugea superflu de les lire, estimant que ce qui avait t lu suffisait
faire connatre la tradition de l'glise au sujet des images. Le
moine Jean, reprsentant l'Orient, prit la parole, et raconta,
pour expliquer l'origine de la guerre contre les images, la lgende
du calife Iezid et des juifs, rapporte plus haut. Le concile
en conclut de nouveau qu'il fallait rtablir partout les images, et
qu'on pouvait leur adresser des prires. L'assemble approuva
galement une proposition des lgats du pape, tendant faire
exposer dsormais et ds le lendemain, une sainte image dans
le local des sessions, et brler les crits composs contre les
images. La session se termina par des acclamations, par des

anathmes contre les iconoclastes, et par des loges l'adresse
des empereurs l, [47
353 . Sixim e session .
A l'ouverture de la vi e session le 6 octobre, d'aprs le texte

grec original des actes, et le 5 d'aprs la traduction latine d'A-
nastase), le secrtaire Lonce annona que l'ordre du jour tait
(le dcret du conciliabule de 753), et sa rfutation. Le con-
cile ordonna de lire ces deux documents, et Grgoire, vque
1. Mansi, op. cit., i. un, toi. 157-202; Ilardouin, op. cit., t. iv, col. 286-32
353. SIXIME SESSION 771
de Nocsare, commena aussitt la lecture des passages de Popo,

tandis que les diacres Jean et piphane l'entremlaient de celle
beaucoup plus longue de la rfutation. Celle-ci, dont on ne con-
nat pas l'auteur, comprend (avec Yopo) six tomes et n'occupe
pas moins de cent soixante pages in-folio dans Mansi, et de cent
vingt pages galement in-folio dans Hardouin 1 Nous avons .
donn l'analyse sommaire de l'cpcc 2 la rfutation en combat, ;
phrase par phrase, les propositions; parfois avec bien des lon-
gueurs et des inutilits; mais il faut se hter de dire qu'elle con-
tient quantit d'excellentes et trs fines observations, et que ce
document mritait bien les loges qu'en fit le secrtaire Lonce.
Les prtentions du conciliabule y sont vigoureusement dnon-
ces et condamnes, et ses sophismes (celui-ci, par exemple, qu'on
ne pouvait peindre l'image du Christ sans tomber dans l'hr-
sie) y sont mis nu. On ne doit pas s'tonner de l'pret du
langage de l'auteur ; elle est pleinement justifie par tout ce
qu'avait eu d'inique ce conciliabule de 753, et par les sophismes
de i'tpo. Afin de montrer que l'usage des images remontait
aux temps apostoliques, la rfutation mentionne cette statue
que l'hmorrosse de l'Evangile avait fait lever au Christ en
reconnaissance de sa gurison; la rfutation en appelle gale-
ment la tradition universelle des Pres, et montre en dtail que
les iconoclastes citaient tort certains passages de la sainte
Ecriture et des Pres. dmontr par de bonnes preuves,
Il est
que les passages patristiques cits par ces hrtiques sont ou apo-
471] cryphes, ou tronqus, ou falsifis, ou mal interprts. Les icono-
clastes n'aboutissaient rien en s'appuyant sur la lettre d'Eusbe
Constantia, car cet crivain tait d'une orthodoxie suspecte.
Enfin le tome vi tait consacr la critique de la sentence
proprement dite du conciliabule et de ses anathmes, et cette
critique porte rarement faux.
1. Mansi, t. xm, col. 205-364; Hardouin, t. iv, col. 325-444.

2. Voir 336.
354. Septime session.
x
La vn e session (13 octobre) a une importance particulire :
Thodore, voque de Taurianum 2 y lut Topo; (la dcision) du ,
concile. Nous n'en savons pas l'auteur, mais on est port croire
que Tarasius en fut l'inspirateur, et que cette dcision fut discute
avec soin, avant sa solennelle promulgation; les procs-verbaux,
toutefois, se taisent sur ce point. Le concile dclare, dans cet pzc,
qu'il ne veut rien retrancher, rien ajouter la tradition de l'glise,
mais conserver intact tout ce qui est catholique, et qu'il adhre
aux six conciles cumniques. Il rpte ensuite le symbole de
Nice et de Constantinople sans le Filioque 3 prononce l'anath- ,
me contre Arius, Macdonius, et leurs partisans, reconnat avec

le concile d'phse que Marie est vritablement Mre de Dieu,
croit avec le concile de Chalcdoine aux deux natures dans le ("47
Christ, anathmatise avec le V e concile les fausses doctrines

d'Origne, d'Evagrius et de Didyme (sans rien dire sur les Trois
Chapitres), professe avec le VI e concile, qui a condamn Sergius,
Honorius, etc., deux volonts dans le Christ, et veut conserver
intactes les traditions crites et non crites, sans en excepter la
tradition relative aux images. Il termine ainsi Les reprsenta- :
tions de la croix et les saintes images, qu'elles soient peintes,

sculptes, ou de quelque matire que ce soit, doivent tre places
1. Walch, op. cit., t. x, p. 440, a commis une tourderie, en disant que le texte
grec du procs-verbal de cette session n'existait plus.
2. Les actes disent : de Taurianum, en Sicile ; or, comme Taurianum ne se
trouve pas dans l'le de Sicile, mais bien dans la basse Italie, dans le Bruttium,
on voit par l que cette expression de Sicile s'appliquait dj, cette poque,
certaines parties de l'Italie continentale.
3. Ces mots Filioque ne se trouvent pas dans texte grec, tandis qu'on les lit
le
dans la traduction latine d'Anastase. Dans v c session du concile de Flo-

la
rence (16 octobre 1438), les latins montrrent un manuscrit du VII e concile
1 1 innniquequi contenait ces mots xai
fat toC YoO, dans le texte grec du symbole.
Leur intention tait de prouver par l que ce concile avait dj fait cette addition.
Mais le savant grec Gmistius Pletho fit observer que, s'il en avait t* ainsi, les
thologiens latins, saint Thomas d'Aquin, par exemple, en aurait ut depuii long-
temps appel ce concile, au lieu de recourir quantit <1<- conciles particuliers,
pour justili" r Filioque. Voy. la dtMert du D* Jlcfcle sur l'union de l'glise
l<
que. Union der griechischen Kirche, art. 2, dans le Tiibing. theol. Quartals-
,/r///,l8'i7, p. 211.
354. SEPTIME SESSION 773
sur les vases, les habits, les murs, les maisons et les chemins; par
ces images, nous entendons celles de Jsus-Christ, de sa Mre
immacule, des saints anges et de tous les saints personnages.
Plus on regardera ces images, et plus le spectateur se souviendra
de celui qui est reprsent, s'efforcera de l'imiter, se sentira excit
lui tmoigner respect et vnration (cc<nra<rji,v y.y). TtjMjTWJjv tpocx'j-
vr.oiv), sans lui tmoigner toutefois une latrie proprement dite (ty;v
aXYjtvtjv XaTpeiav) qui ne convient qu' Dieu seul; mais il leur offrira,
en signe de sa vnration, de l'encens et des lumires, ainsi que
cela a lieu pour l'image de la sainte croix, et pour les saints van-
giles les livres), et pour les vases sacrs; telle tait la pieuse
(pour
coutume des anciens, car l'honneur tmoign une image revient
celui qu'elle reprsente. Quiconque vnre une image (pooxovs)
vnre la personne qui y est reprsente. Si quelqu'un enseigne
d'une manire, ou condamne ce que l'Eglise consacre, soit le livre
des Evangiles, ou l'image de la croix, ou une image quelconque,
ou des reliques d'un martyr, ou si quelqu'un travaille dtruire
les traditions de l'Eglise catholique, ou emploie des usages
profanes les vases sacrs, ou les monastres qu'on doit respecter 1 ,
il sera, s'il est vque ou clerc, dpos s'il est moine ou laque,;
excommuni 2 .
Tous les membres prsents signrent ce dcret, et tous s'cri-

rent : Telle est notre foi ; tel est l'enseignement des aptres;
anathme ceux qui n'y adhrent pas, qui ne saluent pas les ima-

ges, qui les appellent des idoles, et qui,pour ce motif, accusent
les chrtiens d'idoltrie. Longues annes aux empereurs ter- !
nels souvenirs au nouveau Constantin et la nouvelle Hlne !
Que Dieu bnisse leur gouvernement Anathme tous les hr- !
tiques, anathme en particulier Thodose, le faux vque d'-

surnomm Pastillas, et Basile tristement sur-
[473] phse, Sisinnius
nomm Tricaccabus 3 La sainte Trinit a condamn ces docteurs.
.
1. On sait que Constantin Copronyme avait chang en casernes plusieurs cou-

vents.
2. Mansi, op. cit., col. 374 sq.; Hardouin, op. cit., p. 451 sq.
3. Basile d'Ancyre parle de lui dans le Libellus qu'il remit au septime synode
gnral. On voit par ce Libellus que Basile tait (vque) de Pisidie, et qu'il
avait une grande influence sur Constantin Copronyme. Mansi, op. cit., t. xn, col.
1009; Hardouin, op. cit., col. au nombre des messa-

41. Basile Tricaccabus tait
gers que l'empereur Constantin Copronyme envoya l'abb Etienne, pour l'en-
gager adhrer aux dcisions du conciliabule de 753. Cf. Baronius, Annales, ad
ann. 754, n. 26; Pagi, Critica, ad ann. 754, n. 17.
Anathme Anastase, Constantin et Nictas, qui ont t suc-

cessivement patriarches de Constantinople ! Ils sont Arius II, Nes-
torius II, Dioscore Anathme aux hrsiarques Jean de Nico-
II.
mdie et Constantin de Nacolia Sur celui qui dfend un artisan !
de l'hrsie, qui calomnie les chrtiens, anathme Sur celui qui !
ne reconnat pas que le Christ a,dans son humanit, une forme

dtermine, anathme ! Sur celui qui n'admet pas une explication
des vangiles faite au moyen des images, anathme ! Sur celui
qui ne salue pas les images faites au nom du Seigneur et des saints,
anathme Sur celui qui rejette la tradition de l'glise, crite ou
!
non crite, anathme ternels souvenirs Germain (de Constan-

!
tinople), Jean (de Damas), Georges (de Chypre), ces hros de

x
la vrit !
On mit main une lettre crite par Tara-

alors aussi la dernire
sius et par pour faire connatre Constantin et Irne
le concile,
ce qui s'tait pass. Ce document expliquait l'expression de r.psi-

xuveiv, faisant voir que la Bible et les Pres s'en taient servis,
pour exprimer une vnration qui n'tait due qu' l'homme, tan-
dis que le mot XocTpeia tait rserv pour Dieu seul 2 Une dputa- .
tion d'vques, d'higoumnes et de clercs devait, en outre, pr-

senter aux souverains un choix de preuves extraites des crits
des Pres et concluant en faveur du culte des images 3 .
Le concile crivit une seconde lettre aux prtres et aux clercs

de la principale glise de Constantinople, et ceux des autres
glises de cette ville, pour leur donner connaissance des dcisions
prises 4.
355. Huitime session. [474]
Par un dcret adress Tarasius, les souverains avaient

ordonn, ce patriarche et aux autres vques, de se rendre
Constantinople. C'est ce qui eut lieu. L'impratrice reut les mem-
1. Mansi, op. cit., t.xm, ool. 398 sq. Hardouin, op. cit., col. 470 sq.
; C'taient
prcisment les trois hommes anathmatiss par le conciliabule de 753.
2. Si plus tard quelques scolastiques ont attribu un cultus latrise l'image du
Christ et la croix, cela vient de ce qu'ils reportaient au Seigneur lui-mme ce
cultus latrise. Baronius, Annales ad ann. 787, n. 42.
3. Mansi, op. cit., col. 399; Hardouin, op. cit., col. 471 sq.
4. Mansi, op. cit., col. 407; Hardouin, op. cit., col. 478 sq.
355. HUITIEME SESSION 775
bres du concile de la manire la plus gracieuse, et dcida que le
23 octobre se tiendrait une nouvelle, c'est--dire une vm e et der-

nire session, en prsence des deux souverains, dans le palais
de Magnaura. Tarasius ouvrit, sur l'ordre de l'empereur, cette
session par un discours mdiocre, la suite duquel les deux sou-
verains adressrent, leur tour, une bienveillante allocution
l'assemble; elle fut accueillie avec les plus vives acclamations,
aprs quoi les souverains firent lire Yopoq rdig dans la session
prcdente, et demandrent que le saint et gnral concile
dclart si cet opo avait t reu avec l'assentiment de tous.
Tous s'crirent Telle est notre foi,

: voil ce que nous pensons,
tous nous avons adhr et souscrit. C'est la foi des aptres, la foi
des Pres, la foi des orthodoxes... Anathme tous ceux qui n'ad-
hrent pas cette foi ! etc. (Le procs-verbal rpte ici, pres-
que mot mot, les acclamations et les anathmes qui avaient
suivi la lecture de Yipo dans la vn e session. )
Sur la demande du concile, les deux souverains signrent P'po,
Irne la premire, ce qui leur valut de nouvelles et chaleureuses

acclamations l
. Pour terminer, les souverains firent lire une fois
de plus les passages des Pres en faveur du culte des images,

analyss dans la iv e session; cela fait, tous les voques, le peuple
et les soldats prsents se levrentpour exprimer par leurs accla-
mations l'assentiment gnral, et remercier Dieu de ce qui venait
de se passer 2 Les vques retournrent dans leurs Eglises avec
.
de riches prsents de l'impratrice 3

.
356. Canons du septime concile cumnique

[475]
Les actes du VII e concile cumnique comprennent aussi
vingt-deux canons que, dans la prface de sa traduction, Anas-
tase attribue la vn e session, tandis que les collections postrieu-
1. Nous savons qu'ils signrent plusieurs exemplaires de l'fipo, car, de l'aveu

d'Anastase, VitaHadriani I, Mansi, op. cit., t. xn, col. 741, les lgats romains em-
portrent un exemplaire sign par les souverains.
2. Mansi, op. cit., t. xn, col. 414 sq. ; Hardouin, op. cit., col. 482 sq. Dans la
traduction d'Anastase on ne trouve de cette session quelles vingt-deux canons.

3. Ignatius, Vita Tarasii, dans Baronius, Annales, ad ann. 787, n. 55.
res des actes des conciles les attribuent avec raison la vm e . Les
derniers auteurs se sont guids sur le mot mot du 10 e canon,
qui indique que ces canons ont t faits Constantinople (et non
Nice).
La contradiction apparente qui se trouve dans Anastase dis-
parat, si nous considrons que cet historien a regard comme une
seule actio la clture solennelle qui eut lieu Constantinople et
la vn e session, qui avait eu lieu Nice 1
. La plupart des auteurs
anciens, grecs ou latins, ne comptent non plus que sept sessions 2 .
Ces canons sont ainsi conus :
Can. 1.
Tot tyjv UpaTtxyjv Xaôuatv iav jjtapTpta te xat xaxopwâTa at xwv

xavovtxwv Staxaewv s'taiv UTUOTU^wasi *
a$)(6{j.svoi ajjtivo, |ATa tou 6so-
saviopo Aa6t a$o[jtv Tupb tov SsaTcoiYjv 0bv Xeôvis* 'Evtj bout tv jxap-
Tupuov aou xpYjv, (> tzI rcavTt tcXotw, xat* 'EveteiXo BtxatwavYjv, toc
[/.apTupta sou et tov aiwva. auvsTtabv jjls, xat âoât* Kat st tov aiva Y)
Kpofqrcx^) xvyj vTcXXeTat yjjj.iv (puXYretv toc [JiapTupia tou sou, xat rjv v
ajT2t,YXovoTtxpaSavTaxataXUTaiaiJi.VOVTa, CTixab 6eotctvj MouaYj

otco (pyjaiv* 'Ev aTOt ox sort 7upoa6tvat, xat cm* auTv ox laitv eXetv.
Kat o Osto zocrroXc IIs-po v aTOt Yxau^(5[JLvo (3oa. E aTCt6u[/.ouatv
aYY e ^ ot TCapaxuij>at. Kat 6 IlaXcoYjat' Kav Yj'n.t y; aYYXo opavoi tuarf"
YcXtrjTat jxtvxap' c sYYY^ffat^Ga |xtv, vaOqxa sot). Toutiv ouvoutco

ovtcv xat Sta[i.apTupou(JLV(v '^[iiv, YaXXtwjjtsvot ^'aTOt, <i> st ti eupot
oxuXa 7:oXX, ffTCaotto to 6tou xavva varpvi[j!.9a, xat oXoxXjpov

ty;v axv StaaY^v xat aaXeuTOv xpaTuvojJtev, xwv xTeOvTcov zb twv ftwv
aoimi-yytov tou IIveuiJt.aTO twv iraveu^jjtcv xoaTXwv, tv ts s yucv
ctxoujjtevtxwv auvoScov xat t<5v totuixw auvaSpota-stav xt exSersi toioutwv
ctaTaYlxaTWv, xat tv Ytwv IIaTpG>v yj[J.y]V 'E vb y^P a~avT xat tou
aTOu IIv6|JLaTO aYaaOevTE, wptaav Ta au^povia *
xat ou; pfcv tw
vaO'u.aTi izapaizÔDoij xat Yj^st va6fJiaTto{jiV *
ou Se ty} xaSatpsast,
xat '/jixst xaatpoUjJiev ou Se t ?optou.<p, xat Yj|J.t ?optou.ev *

ou os
ztTtiJLiw âpaBt&aai, xat *,{J.t woauTco 7uo6aXXou.Ev* 'AtXapYupo y^P

b TpTro, apxou[j.voi toi -Tcapouo-tv, b vaeyjxw el TptTOv opavbv,
xat xooa a^yjxa fâia, IlaXo b Oeto aTuoToXo ota^^Yjv ^ca.
1. Pagi, Crilica, ad ann. 787, n. 6.
2. Ces canons ont t comments par les Grecs Balsamon, Zonaras et Aristne
(imprims dans Beveridge, Synodicon,t. i, p. 284 sq.) et par Van Espen, commen-
tt, in canonea et dcrta juris, Colonia, 1755, p. 457 sq.
356. CANONS DU SEPTIME CONCILE CUMENIQUE 777
Les clercs doivent observer les saints canons; nous regardons comme
tels les canons des aptres et des six conciles gnraux, de mme ceux
qui ont t rendus par des synodes particuliers, pour la publication (exooat)
des canons noncs plus haut, et aussi les canons des saints Pres. Nous
anathmatisons quiconque est anathmatis par ces canons; nous dpo-
sons ceux qu'ils dposent, nous excluons ceux qu'ils excluent, et lorsqu'ils
punissent, nous appliquons la peine qu'ils dcrtent.
Le VII e concile cumnique a reconnu, ainsi que le faisaient

les Grecs, non pas seulement les cinquante canons dits aposto-
liques admis par les glises d'Occident, mais quatre-vingt-cinq.

Il parle, en outre, des canons mis par les six premiers conciles
cumniques, quoique, en ralit, le V e et le VI e conciles cum-

niques n'en aient pas publi. Le VII e concile de Nice a ici encore
suivi la tradition des Grecs, qui regardent comme provenant
d'un concile cumnique les cent deux canons du concile Quini-
sexte, et les attribuent au VI e concile gnral. Aussi, dans la pr-
face place en tte de sa traduction des actes synodaux, Anas-
[476] tase a-t-il remarqu que le concile citait certains canons des
Aptres, et des six conciles gnraux qui n'taient pas reconnus
Rome, et que le pape d'alors (Jean VIII) avait port sur ce point
un excellent jugement.
C A.N. A.
'E-sicYjTrep <j;aXXovT simasscjjie8a tw e* 'Ev toi oixaia>[Aasi sou
^sAeTYJSG), ox TuXrjsofjiai tgW Xo^wv sou' TuavTa [asv Xpisxtavo touto

cpUAarustv scoT^piov, xax' aipTOv ce, to ty;v tepaTixvjv fnu^0[jLVOU
c
iav '06sv opio|j.v,âvTa tov TrpoafssGat [A'XXovTa sic tov tyj stcisxotcyJ
(3aGu.bv ftvTco tov daXv7)pa ylvcosxsiv, va w ex toutou, xai -rcavTa tov

xaT' aTbv xXvjpov outw vou6styj {j.ussar vaxpivsGai 8 saXw iub
tou [JL^TpoTCoXtTOu, et TupoGu^w eyêi vaYtvwsxeiv psuviQTtxw xal ou
7:apo$UTixc5, tou ts Upo xavova, xa to 'vwv 'Eua*pfXiov, tyjv ts
tou Gebu ôsTXou (36Xcv, xal xasav ty;v Gsiav YpacpYJv' xai xaTa toc Gea
svTaXjjuxTa vasTps?sGai, xal ciasxetv tov xaT' aTbv Xaov* Osia âp
tyj xaG' ij)(&a tepap^Ca sstI toc eoiuapaSoTa Xovwc, yj^cuv yj twv 0uov
Fpawv X^GtVY) TctsT^^Yj' xaQw o {/.sâ ics7]vaT0 Aiovsio" Et ok
u.9ts6y)TOirj, xaipri] su.viot outw tcoiev ts xal 8t8asy.eiv, ^YjâpoTOVEisGo).
"Eyj -yp TrposrjTix 6 0o. Su iurfVMsiv oY^tosco, x^w TCiosoâi se tou
JJIY) lspaTUtV {JLOl.
Quiconque veut tre sacr vque doit savoir tout le psautier par
cur, afin de pouvoir instruire sur ce point les clercs qui sont sous sa
dpendance, et le mtropolitain doit examiner s'il ne s'est pas content
de lire rapidement les saints canons, le saint Evangile, les lettres des ap-
tres et toute au lieu de les tudier d'une manire
la sainte criture,
approfondie, s'il se conduit d'une manire conforme aux canons divins,
t s il instruit le peuple sur ce point. En effet, ainsi que le dit le grand
t
s (l'Aropagite), les maximes qu'une tradition divine a fait arriver
jusqu' nous, c'est--dire la vritable intelligence des saintes critures,

s.. nt l'essence de notre hirarchie.
Ce canon a t insr dans le Corpus juris canonici, dist.,
X.WYIII, c. 6, d'aprs la traduction d'Anastase.
Can. 3.
Ilaaav 6yJo>ov yivojxsvyjv rap pxovTcov, ztaxorcou y) 7upsa6uTpou y) cta-
) . axupov uivstv xax tov xavova tov Xôvia. Et ti iutffxoxo xoffpi-

j.y/z'j^ -/pr;aa[jivo;, ot' auiv ^xparri 'ExxXyjta YevTjTat, xaat-
psbOto xat fopi^0-8o)(jav, xa o{ xotvtvouvT aia) Travie. Aet yp tgv
;j.'XXovTa xpo5i6aa0ai iuiffxoiuvjv, 7ub STUtaxoTUtov ^YjoteffOat* xa6a>

r.zpz twv ftwv Ilaispcv twv v Ntxata topiarat v t xavovt tw Xôvui*
r/.:r:cv xpa^xtt (AoX wra jjlsv Oxb ttcvtwv tgW v tyj 7:apâ xatoraaar
El ft Buff)jp stYj touto Y) St xaTewetYOuaav vaYXYjv *) & l* (J^xo oSou,

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<7Uvti6[ji.vg)v T ~*i v X t P 0TCV ^ av woistffai'
8t L JL
( ?
xDpo twv Yivojjivwv $iooa8at xaB' x(7TY;v exapîav t jjiyjtpotcoXi-yj.
Toute lection d'un vque, d'un prtre ou d'un diacre faite par un
prince temporel est frappe de nullit, conformment une ancienne rgle
(Apostol. can. 31); ainsi que l'ordonne le 4 e canon de Nice, l'vque ne
peut tre lu que par des vques.
Van Espen montr que ce canon n'enlevait ni ne condam-

* a
nait le droit de prsentation accord
aux souverains tempo-
rels, ni la facult accorde beaucoup de rois de dsigner les
vques; il s'attaque seulement cette opinion que les princes

avaient le droit, fure dominationis de nommer aux places va-
cantes dans l'glise. Ce canon a t insr dans le Corpus juris
canonici, dist. XLIII, c. 7.
Can. 4,
'0 xi,pu* Tfc XYj6ee 6 \ti7ac IlaXo, 6 8eto itoatoXo, c'.cvi
xavova Tt&et -ro 'Eeatwv irpe<j6uTpoi, ixaXXov 3 xat 7:avTi EpaTtxw
1. Op. cit.. p. 460.

356. CANONS DU SEPTIME CONCILE CUMNIQUE 779
xX^pwfxaxi, outc xappYjcrtaaY) stwv* 'Apûptou r ^pustou t

tj tpi.aTiafj.ou
oSevo x6'jfr/]ffa, xavia iusetc-a jaVi ou outw xoxtwvTa Qt vTtXa'j.-
6avff6ai tgv aEVOVTtov, fiaxaptov yjyoujji,Vou tc otoovat yj Xau.6vtv'
At xt Y)pLf jj.a6Y)Tu6VT xap '

aTOu bptoptEV, [JlyjooXw aiaxpoxEpS
xtvostcrxi xtaxcxov, xpoaatojjiEVOV xpooaai v jJiapTiai, xatTEtv
^puabv yj apvupov yj sTepov Etoo to; x' aTbv TsXouvTa xtcrxoxou 75
xXYjptxo yj \i.ovayoq. <>Yjat yp 6 xoaToXo* "AStxot paatXstav 0j o

xXYjpOVOfJLYJUOUaf Xtl OX cpetXst TOC TXVa TOt y 0V ^ i YjaauptEtv, XX'
C'. vOVEt TO TEXVOt. Et Tt OUV 01 '
0!TCatTY]t7tV )(pUtfC Y) TpOU TIVO ElSoU,
T otaTtva lotav [/xa6tav ptY) xtpYv tyj XEtTOupyta, xat optwv
Ttviv 6x' aTGV xXvjptxwv, y) jsxtqv vabvxXetcov, <*> H.Y) Ytvsaat v aT(j)
x tou eou XetTCupYta;, xat f't vataYjTOV f^M auTOu [/.avtav xtx[Axcov,
vataYjTO cvtm sort, xat tyj TauTOxaEta uxoxtffTai, xat xtorpÊt 6
xvo aTOu xt tyjv xcpaX'/jv aTOUi co xapa6arYj vToXYj eou xat twv
xoaToXtxwv ctaia^(ov. IlapaYYEXXEt yp xat lrpo yj xoputpata tv
xOJTcXV xpQTr^* IIct[J.aiVT XO V U[JUV XOtfAVtOV TOU EOU EXtaXOXOUVTS
jayj vaYâaxtxw, XX' xouatw xax sov [ayjoe ata^poxspB, XX
xpo6u|JUi)' [J.r( w xaxaxuptovT tv xXYjpwv, XX tuxoi YtvojjtEvot tou
xotji-vtou' xat avpco8VTO tou p^txotjjivo xojjitsffOs tov jJiapavTivov
TYJ OO^YJ (7TaV0V.
Aucun vque ne doit demander de l'argent, ni autre chose semblable,

aux autres vques, ou clercs, ou aux moines qui lui sont soumis. S'il
arrive qu'un vque ait, par avarice, ou par quelque autre passion, enlev
un de ses prtres la charge qu'il occupait, ou ferm son glise, en sorte
qu'on ne puisse plus y clbrer le service divin, l'vque devra avoir le
mme sort (c'est--dire qu'il sera dpos), et le mal qu'il voulait faire
tomber sur un autre retombera sur sa tte.
Insr dans le Corpus juris canonici, Causa XVI, q. 1, c. 64
Can. 5.
'A|/.apTta npbq Savaiov ortv, oxav tive jJtapTavovTE tpOwTOt [/.sivcoart.
Tb o toutou }(tpov, v Tpa^YjXtwvTS xaTsâvtoravTat tyj sasSsta xat

tyj XYjOsta, xpOTtuuo[jt.vot tov [JLajJLcovav tyj tou sou xaxoj, xat TWV
xavovtxwv auTou StaTa^swv |/.yj vT)(6|ji.svor v TOUTOt ox lott Kupto
@b, et Tzrî Taxtvw6VT, tou IStou aaXjjiaTo vavYjôat* ^pY) y^p
[AaXXov aTO xpoo-p^(jGat t ew, xat [jtTa ffuvTETptptptvY xapta tyjv
aEatv toutou tou fjtapTVjpiaTO xat tyjv tjuyy^p'qaw atTta6at, o^t va6puv-
a8at t^ aapto) ooat. 'E^y^ Yp Kpto toi auvTTptjjtptVOt tyj xapta"
to ouv ^xau^wÊVOU 8 ta SotJEto ^puatou TTa^6at v 'ExxXYjaia, xat
rwrflifa z-lzv-xz tyj XXoTptouffy; xb tou 0eou xat

ko) ht tofcftU vaist TrpoawTrco xat -eptxaX'JTUTG) ffTO|iaTl,
\SfCt to; et' psTYjv ftfoo Oxb tou fô rivj>aT0 xXVVTa
Rfld /.aTaTa-.i'vTa; xts cj^sw; -/puabu tiâovia;' TrptoTa jxsv touto
: Tbv eaâTCV Xa[i.6avsiv (3a[Jibv tou olxtou laYâxo* s czi-

:.;v.c'j StopocrOai* et Se ti irct y^tpOTOvta <pavtv; ttsts
t:-.y;xg>, Yivadcd xaT * T v cntoaroXtxbv xavova, tov XsYOVTa* Et

st xpyjixaxwv tyj; ta Ta-JTYj YXpaTYj êv^Tat, y) xpecSJ-
:.; r, ctzxcvo, xa0aipiff6c xai aircb xat b xtpOTOVYJaa, xat xxo^TaG)
1
Ti-ajix TYj xotvoma, w 5i|/.cv u,c*yo utc |xoii Ilxpou. 'QaaJTto
/.il :sv xavva tgWIv XaXxYjSovt auov ilaTspwv t7j{ju5v, tov XYCVTa-
Et Tt ztaxo^s; -t ypV;|xaat ytpOTOVtav ?:oiYJ<jatTO, xat e 7upaatv xaxaya-
YSi tt;v a~paT0v yaptv, xat ytpOTOVYJo-ot rct ypnâaiv -taxorcov r yiper.i-
t
TrpeaSjTSpov, f ctaxovov,
t y
75 Ttva xwvv tu xX^pcoxaTaptOôuj/ivov,
:;6iXXc.T2 -t ypâatv otxovoptov yj 'xStxov y] rcapajjiovapicv, y) cXw
Ttv tcU xavvcc, ci' a'ia^psx'pSeiav oixtav, touto 7uytpY;aa, XEYxOst,
xivo-jvs'jstm i tov cV/.isv {3a6fj.6v* xat 6 ^sipoTovojAevo [Atjv x ty)' xaT'

iy.-optav ('ossXao-co -/stpOTOvta yj TCpoSoXYj'* XX' ctg) XXoTptO tlj ;ta
Y; TOJ pSVTajJLaTO, OJ7Up 7Ut ypYJjJLaatV TUyV. El Tt Xat (X(7tT'J(V
2v:iy; xat Tst; outg aaypot xat utT0t 4

X^âjt, xaicjTO, jjlev
x'/.^ptxb; ittj, to> oixtco x-trxTw PaOôu* et ok Xatxb y; y.cvayb,

^ctcaOo).
Ceux qui se glorifient d'avoir obtenu une place ecclsiastique prix [^47^
d'argent, et mprisent ceux qui n'ont t lus qu' cause de leur vie irr-
prochable, et par l'action du Saint-Esprit, sans argent, devront tre
rabaisss au plus infime degr de leur ordre, et s'ils s'obstinent, l'vque
devra Quiconque a donn de l'argent pour tre sacr, se trouve
les punir.
sous lecoup du 30 e canon apostolique et du 2 e canon de Chalcdoine.

Il sera dpos, ainsi que l'vque qui a fait l'ordination.
Zonaras et Balsamon, et plus tard Lupus et Van Espen, ont re-

in.irqu que la deuxime partie de ce canon traite de la simonie,
maifl non pas la premire. Celle-ci vise plutt ceux qui sont le-
vs la clricature cause de leurs nombreuses offrandes faites
aux glises et aux pauvres, sans qu'il y ait eu cependant de
simonie, et qui ensuite traitent avec ddain ceux qui n'ont pns
pu ou voulu faire de pareilles donations.
Can. 6.
'Ezeit^rep xavwv ectiv Xfwv Si; tou Itou xaO' xaarYjv zapytav
ypfyxi yw^* 1 but auvocpobsw; TrtJXO^wv Ta xavovtx tjrfast, S ta
ty;v ffUVTptyjv xat to vSew eêtv ^P^ 6oot7:optav to auvaSpotôj/ivou,
wptffav oi tyj sxttq auvoBou oatot âTepe, $ aiuavTO Tpoxou xat rcpoaaecD
hca tou vtauTOu ytvsaGat, xat - o-aXptva StopGojaat. Toutov ouv tov
xavova xa Yjptet vaveouptev* xai si Tt epeGyj ap^wv touto xwXuwv, opt-

â9w* et os xt ex twv {JLYjTpoTCoXtTwv pteXVjaot touto Y^veaBai exTb vavx^
xat (3ta xatTtvo siXoôu Tcpoaaeco, TOt xavovtxot iutTijuoi TCOxetaGw.
Tr, Se o-uvBou YcVOfjtivYj rcept xavovtxwv xat ejaYYsXtxwv TupayâTcov, Set
TOt auvapotaOetatv TtaxTcot ev (xsXiTY) xat povTtot Tt6ea6at tou uXaT-
Ta eta xat wotuoio evToX tou 6eou. 'Ev yP t $ uXarceaGat

Tffat
ai vTaTCooa-i tuoXXyj, oti xat X'j^vo r vToXvj, vojxo o ow xai o8b

(
sWj, 'Xzvyoq xat Tuatoeta, xat* 'H IvtoXy] Kuptou TYjXauY"J) <pa>Ttou<ja
oaXjJtou. My) 'êiv ^ aBetav tov ^Y)TpoxoXtTY)v, ? wv xt^peTat 6
xtffXOTCO [JLT' a'JTOU, Y) XTYJVO Y) TpOV tSo (ZTCatTtV 61 YP TOUTO kX^V^'

TUeTCOtYJXto, irOTtOct TTpaxXa;7tov.
Conformment au 8 e canon du VI e concile cumnique (c'est--dire

du concile Quinisexte), on doit tenir tous les ans un synode provincial.
Tout prince qui empchera l'excution de ce canon, sera excommuni, et
le mtropolitain qui sera ngligent le faire mettre en pratique, sera
passible des peines canoniques. Les vques runis devront veiller l'ex-
cution des vivifiants commandements de Dieu. Le mtropolitain ne doit
rien demander aux vques; s'il le fait, il sera puni d'une amende quatre
fois plus forte que la somme demande.
Anastase remarque que cette ordonnance (on ne sait s'il parle

du canon tout entier ou de la phrase qui le termine) n'a pas t
accepte par les latins. Van Espen a fait observer que ce canon
n'a pas aboli le synodicon, c'est--dire la redevance que le mtro-
politain pouvait exiger des vques, et que les vques pouvaient,
leur tour, exiger des clercs. Gratien a insr ce canon au Corpus
juris canonici, dist. XVIII, c. 7.
Can. 7.
"Ey; IlauXo 6 Geto aTToaToXo* Ttvwv vOp-wv a: âpTtat ^poS^Xot

ft/H* Ttat o xat TuaxoXouGouatV âpTtwv y^P ^poxa-aXaâvouawv xat
Tpat [jiapTtat exovTat Tauxat. Tyj ouv ffe6et aipcet tv XpttrutavoxaTYj-
YOpwv xat aXXa serâTa auvY;xoXouGY)av. "QcKep yP t$)v twv (jeiuTcov
'.xgvwv oetXovTO o^tv ex tyj 'ExxXYjata, xat exepa Ttva 'Gyj rcapaXeXot-
faatv, a ypr vaveoOyjvat, xat xaTa
t
tyjv 'YYP a ?v *<*t aYpasov GeajxoGeo-tav
782 I IVRE XVIII, CHAPITRE II
11 :y> csrTSt vaoi xa6tpw67)crav xxb yctov Xeu/avwv
,
op(oji.ev v JtjTC xaTa6eaiv Ytv<r6ai askWvcv i/.x Tfj
auv//J: :. 'O Ss aveu ^v Ai6avwv xaiepv vasv, xaQatpiaO(o,
Tjpjt5s67;x t| sxxXYjcnaarix 7:apa&o<7i.
De mme qu'une faute entrane d'autres fautes, de mme l'hrsie
des calomniateurs des chrtiens (iconoclastes) a entran avec elle d'autres

ts. On n'a pas seulement enlev les saintes images, on a aussi sup-
prim plusieurs pratiques ecclsiastiques, qu'il est ncessaire de remettre
en honneur. Nous ordonnons donc que, dans tous les temples qui ont t
consacrs sans avoir de reliques, on en place maintenant avec les prires
accoutumes. Si, l'avenir, un vque consacre une glise qui n'a pas de
reliques, il devra tre dpos.
Can. 8.
Ezstsr; zAavwjxevot Tive x tyj xv 'Epauov 6pyjaxta [xuxiYjpteiv
cEav XpiaTCv tcv 0sbv yjjav, 7upoa:rotoufjt.vot (/.ev ^piaxiavCetv, axcv
:vs|j.vct y.p-Jc^v, xa XaOpauo aa6axiovx, xa exepa TOuBfttx

ttsicjvt. cptcjjisv to'jtou [JL^xe sic xoivwviav, [X^Xe i e^jV, 'Z
7/ &W
ExxXjffiav c/EaGat* XX ?avpa> evai xax xyjv auxv 6pv,axtav.
'Epatsu. xai p^tc to Tratoa aux&v gaTCTiêiv, [i^xe oXov wvta6at
Tât. El 8e ; elXixpivou îtew iciTpêi xi aTv xat b[Lo\oyr - t
Btt I sXyj; xapBwc;. Opiajjiwv x xax' aixwv i0Y) xal ^payâTa, Kfb"
ts xal aXXsu Xs^Jvat xai Siop6waaa6ai, xoutov -KpoahiyzaBai, xai
axou, Ki aaXtsafau axo eicorrigvm tv
'E6paxwv Trt-rjeuji.axwv* ei te jatj ouxu eôiev, p.Y;5aiAj axo -pccr-
. ita.
On ne doit admettre ni la communion ni la prire les juifs qui ont

seulement fait mine de devenir chrtiens, mais qui continuent clbrer
W sabbat et les autres pratiques judaques; on ne doit pas per-
mettre que ces juifs visitent les glises. On ne doit point baptiser fofti
/ariis, et ne -doivent ni acheter ni possder d'esclaves (chrtiens). Si un

ils
juif se convertit sincrement, on doit le recevoir, et le baptiser, et agir

de mme pour ses enfants.
BMfctfttatrf mion et Zonaras ont [fittpl

Ici mots -ra a. ftxCfclV d&fl << 09111 : ces
faux ne doivent pas baptiser leurs propres Milan
qu'il pas chrtiens dans le fond de IV.mo. Mais
ccU< lin " est errone, car jamais les parents ne devaient
,
baptiser leurs enfants, et le vritable sens de ces mots rsulte

clairement de ce qui est dit dans la deuxime partie du canon.
Can. 9.
Il^Ta x (JLStpaxUoS) 9up[AaTa xat [AavtwBvj (3axÛ|xaTa, Ta d,U ^ 0ff,J Y"

YpajJtjJuxTa, toc xaTa tv asTCTtov slxovcdv Yt.v6[J.va, Sov orjvat tw Ufl&x*
xitj) KtovjxavTtvouzoXsw, l'va aTTOTSwsi {jlstoc tv XotTuwv atpsTtxv
glXtCV '
1 G TI 6pLYJ TaUTa XpUTUTCV, Ct [XV 7tt(7X07CO Y) TCpSfrSTSpO
tj Siaxovo eiv), xa9atpi<76c '

et Ss Xat'xb vj {Jt-ova^b., optaOw.
Tous les crits contre les vnrables images doivent tre dposs dans
la maison piscopale de Constantinople, pour y tre mis de ct (c'est--
dire enferms) avec les autres livres hrtiques. Quiconque les gardera en
secret, devra, s'il est vque, prtre ou diacre, tre dpos; s'il est moine
ou laque, anathmatis.
Can. 10.
'E-siSr, tive twv XATjptxwv Tzzp<x\oyi\f.VOi TYjv xavovtxrjv BtaTatv
JicoXiiuovTe tyjv auTv Tuapotxtav xpav rcapotxtav xTpsôuai, xax

to ffXertov Ss TaiJTf] ty] OotpuXaxTG) xat paaiXiSi tcoXci, xat sic apôvTa
-pOJOp'JOUatV, V TOt a'JTWV g'JXTJptOi; T XlT0UpY fo X010UVT* TOUTOU
X<*>p
tou lotou TCiax7:cu xat tou KwvaTavTtvou7:6Xto ox itrn 0)(6^vai
sv cwotqtcots otxto j xxXYjsta" si os tt$ toutc TCOtfjaEt TCi[AV(ov, xa6atpt-
a8to. "Ocrct 8s [Ist' stSYjasw twv 7poX)(0VTO)v tspscdv touto Tuotouatv, ox
ieartv aTOt xoff(jLixcx xat (Stanix povTtoa vaXapiiavsaOai, w xsxco-
Xu^vou toto rcotstv Tuap twv stwv xavovtov. El 0 Tt <po)pa6tY) tv

XsôjAcVcov |XtoTp<ov Tyjv povTta 7U^(ov, y) Tuauaaao), YJ xaatpEta-w*
;xXXov jasv ov tc lupb SioaaxaXiav twv t Tcatcov xat twv oixstwv,

TCavaYtvco!7X(i)v Ta Eta Tpapa^ e\ touto y*? xa ^ T * v tepwffuvjv
ix/x'^pwa-aTO.
Comme, au mpris des canons, quelques clercs quittent leurs paroisses

pour aller dans d'autres, et viennent surtout trouver de puissants sei-
gneurs dans cette capitale protge par Dieu, et clbrent l'office divin dans
leurs oratoires (extjpfoi), l'avenir nul ne devra les recevoir dans sa
maison ou dans son glise, sans l'assentiment de l' vque de ce clerc et
de vque de Constantinople. Ceux qui s'obstineront agir de cette
l'
manire, devront tre dposs; quant ceux qui n'agiront ainsi qu'au
su des vques indiqus plus haut (c'est--dire qui acceptent d'tre cha-
pelains chez des puissants), ils ne devront pas accepter de diriger des
affaires temporelles (pour compte de ces puissants), parce que les canons
le dfendent. Si l'un d'eux accepte l'emploi de majordome (psiTepot,
majores domus), devra rsigner cette fonction, ou bien il sera dpos.

il
11 vaudrait mieux qu'il instruist les enfants et les domestiques, et qu'il

leur lt la sainte criture, car c'est pour cela qu'il a reu les saints ordres.
Les commentateurs grecs Zonaras et Balsamon expliquent en

dtail ce qu'il faut entendre par ces |Auoxpst. Nous avons r-
sum leurs enseignements dans l'interprtation donne entre pa-
renthses.
Can. 11.
Y-zypiz'. cvxe; -vTa XO Osisu; xavova uXxxsiv, xal xsv X^svxa

:'-/.:viu,ou; etvai v xaaxYj 'ExxXyjata 7:avxt xpoTuco xapaxpoxov otaxr,pv
/.3(i.v. Kai jxkv exaTTo; irrxpcTroXtxY^ v xfl axo j 'ExxXr;aia xaOwxa

;
c ./.2v5ji.ov, XftXtt av yci* ? ^ l*fr)fe i ^5 avxta tota tj Kcovffxavxtvsu-
~:aw 'Eîoxott) aoeia axi rpoyapifiaai oixov6|i.ov v xrj axcu 'ExxXlj-

aia. 'QffajTw xatxot |AY;xp7:oXix<pat;, si Tr'aTO; xiaxoTrot o Trpoaipouvxai
c'.-/.5vo|j.cu Yxaxaax^crai v xaf auxwv xxXyjaiat' xb aoxb Ss uXaxxeaBai
xat -1 tv ;j.sva~xy;pta)v.
Conformment aux anciennes ordonnances (c. 26 e du concile [de Chal-

cdoine), il doit y avoir un conome dans chaque glise. Si un mtropolitain
n'observe pas cette rgle,le patriarche de Constantinople pourra tablir
lui-mme un conome pour l'glise de ce mtropolitain. Les mtropolitains

ont le mme droit vis--vis des vques. La mme ordonnance devra tre
observe vis--vis des monastres.
Le concile de Chalcdoine avait demand l'institution^des co- [479]

nomes pour chaque glise piscopale, mais le VII e concile cu-
mnique a voulu tendre cette mesure aux monastres. Gratien a
insr ce canon au Corpus juris canonici, Causa IX, q. m, c. 3.
Can. 12.
Et xi; ztr/.sTrs; p6iYj r rfiO[Levo xxv ocjxoupYuov xou xtaxoxEiou

t
f) t:j jJLSvaaxr^ptou x:::t5jji.vc t\ pysvxtxtjv */pa, r xpw

t
TrpoawT:;)
ss, axupcv tvai xyjv s'xosiv. /.ax tbv xavsva xv Yiwv ^ssxsXcov,
/Ta. Ilavxwv xv xxXYjTiaaxtxv TTpafiJiaxwv c ettisxcttc; ysTco xyjv
:ixix) ax, ( 0oS fopwvxo* {xtj ?vat 8s ax

TiptfeaGat xi $ ocjxv, y; <TU*p/Ev<jtv l ^ ot u Beou yaptâat. . ft
rT slfiv. --'./:: y; yexg) <> TTvYjatv* XX u.t; xpcacaEi xojxwv x xou
'L;j xejjiroXetxo). Et $1 TrpCfaffictvxc Yjuiav jxTuotetv, xai u,yj8v irpb

356. CANONS DU SEPTIME CONCILE CUMNIQUE 785
ovyjgv Ttt"Yâvstv tov x^zlv. ptfik c'jto) tot xaâ wicov apyoucLv sx8i8oVai
tv toxov, XX xXvjpixo r, ysopY^- El Se 3Wtv0p*f ''a tovYjpa xpY)acivTo,
7.zi x to3 xXiQptxot) Y) tou vscopYOJ J)vr;aYjTaL ap^wv tov tZYpov xai cutco
gxopov elvai ty;v xpcteiv, xai TrcxatGTaaai tgj xiaxOttcfa y) tw jj.ova-
TtjpUi). Kai o icCaxowo *<j tjyO'jjasvo touto ttciW xSico^YJTco, 6 jj.v x(-
ffxowo tou licwxoicetoti, o ce Tjôupievo toS ^cvaaTYjpiou' a>; Stasxcpiri-
ovte xax, a o cuvrâYOv.
Lorsqu'un vque ou un abb a donn un prince ou une autre per-

sonne une partie des biens de l'vch ou du couvent, cette donation est
nulle, aux termes du canon apostolique (39 e ), quand mme cette dona-
tion aurait t faite sous prtexte que le bien en question ne rapporte
rien. Dans ce cas, ce n'est pas des seigneurs temporels, mais bien
des clercs ou des colons que ce bien doit tre donn. Si, aprs cela, le
seigneur temporel usant de ruse veut acheter ce bien aux clercs ou aux
colons qui l'ont reu, cet achat est frapp de nullit; et si un vque
ou un abb se servait de ce moyen dtourn pour dissiper les biens de
l'Eglise, il doit tre dpos.
Ce canon a t insr dans le Corpus juris canonici, causa XII,

q. ii, c. 19.
Can. 13.
'ExeiSy] Bi ty;v y V0 Mvy

v xaT * T u.apTia Yjpiwv crupiopv v Ta
ixxXYjatai, xaQYjpTraYYjaav tive saysi olxot xo tivqv vpW, ETriaxo-Ei
T xai jjLOvatTTYjpta, xai ylvovio xstv xaTay^Yta* si ;j.v cl Siaxpato 'vte

-rrJTa, fcpoatpoOvrai -oci3ovai, iva xax to pâtov cnroxaTaoTaGSaLv , eu xai
xaX î* st Se j/.yj y, si jjlsv tou xaTaXY 00 TOy feportucot stai, tojtou
xaaipsiaOai 7:pc<7Ta<7:7C{j.v' si es J.ova%ci y) Xaxoi, ôpiff0ai, w ovTa
xaTaxpfccu azb tou IlaTEpo xai tou Yiou xai tou ytou IvEJU.aTO* xai
TETa^coaav, otcou 6 ffxwXij ou tsXeutS, xai to rcup o avvuTai, 'cti tyj
tou Kupiou ocvy) vavTiouvTat, ty) Xeyou<jyj' Myj tcoiste tov oixovtou ITaTpo
U.0U. OIXSV SJXOpiCD*
Dans les temps malheureux qui viennent de s'couler (les temps de la

guerre contre les images), beaucoup d'glises, de maisons piscopales et de
monastres ont t changs en habitations profanes, et sont devenus des pro-
prits prives. Si les possesseurs actuels de ces biens les restituent de
plein gr, ils agiront d'une manire juste et honnte; s'ils ne le font pas,
ils seront dposs, s'ils sont clercs, et excommunis, s'ils sont moines ou
laques.
CONCILES III - Mi
LIVBB W 111, CHAPITRE II
Ge canon a t insr par Gratien au Corpus juris canonici,

\ \. i i >|. m. c 5.
Can. 14.
-.x:\; livcXtTtuerat faUpeMnWj] xaatv piovjXov axt, xai xb av xpi-
karqptfv -x; TYjj txptojuvTQ *7ipV)<7t;, 0<i> euapearov. 'End ouv cp>[Xv
rfa vipci66ev xy;v xoupv xoUxXiQpou Xajjiavovxa xiva, jjnfaco
cap' htaxfooM êipodeaiav Aa6ovxa, xai vaYivwaxovxa sv ty; auvaei
x' {xwvo;, xavoviaxto Se xouxo 7rotouvxa,TCtxpxoiJ.v afr xou xapovxc

rt pr, 7ivT6at* xb axb Se uXaxxEffai xai xtxtov [xova^v. 'AvaYvwaxcu
yipc6<Tav aîa latcv v toio) |j.ova<xxYpi(i> xa |xv<*> xaaxw YiYouiiiva)
aux xw ^y ou Ij'- V(}) êTiYj âpoOEaia iztxpx xtiTxoxou wpb 7UpOOptaV

r.YCJix'vcj syjovsxi ovxc axoy xpff6uipou. 'Qffaxc xai xb zpyaov I6o,
roc -//.>: i-'.r/.c-cu; xax' -uixpoTTYjv xou icwxwou 0i xpG)jtpiffai vayvw-
Nous remarquons que certains ayant reu encore trs jeunes la
tonsure clricale, sans autre ordination des mains de l'vque, font

cependant les lectures du haut de l'ambon, lors de la synaxis (clbra-
tion de la solennit eucharistique). Il ne devra plus en tre ainsi l'avenir.
La mme rgle sera applique aux moines toutefois Vhegoumenos (sup- ;
rieur du couvent) pourra confrer ses propres moines le grade de lecteur,

si cet hegoumenos est lui-mme tabli par l'vque et certainement prtre.
Les chorvques pourront, comme le leur permet une ancienne tradition,
confrer l'ordre de lecteur, lorsque l'vque le leur demandera.
Van Espen a voulu prouver a) qu' cette poque il n'y avait

* :
pas de bndiction d'abb autre que l'ordination sacerdotale, et

par consquent que ces mots S'il a t tabli higoumne par :
l'vque, et s'il est incontestablement prtre, signifient la

mme chose; b) qu' l'poque du VII e concile, tout suprieur de
monastre, qu'il ft prieur ou abb, pouvait confrer ses moines
[480]
l'ordre de lecteur c) que la manire dont Anastase a traduit ce
;
on (si dumiaxat abbati manns impositio facta noscatur ab epi-

scopo secundum morem praeficiendorum abbatum), et l'admission
de cette traduction dans le Corpus juris canonici, dist. LXIX,
. a fait que ce droit de confrer l'ordre de lecteur n'a t accor-
1 ,
d( qv iux abbs qui avaient reu une bndiction solennelle.
i
.
Comment, in eanom t, p. 169 tq. . Jur* Hilton., i. j, part. T, lit. xxxr, c, 6.
35G. CANONS DU SEPTIME CONCILE CUMNIQUE 787
CAN. 15.
KXYpixb rao tou rcapbvTO [/.y; xaTaTaTTlsSco Ivoucrlv ixxXyjcuat* ptTCopia

yp xai aa^poxspSsia Siov touto, xai XXoTpiov xxXvjcnacmxYf auvrjsia.
'Hxouaa|j.V yp aTYjTYj xupiaxj wvyj, $tt o ovaTaiTi bWcxupioi
oouXiv" ij
Yp tcv sva [/.icrâ-Ei, xai tov srepov yai:7iffi,^T0 vb v6l5-
Ta&, xai tcU Irspou xaxapovVjffsi. "Exaffxo ouv, xai tyjv onuoffroXtXjv
CDVY]V, V t xXy)6yJ, V TOUTG) GOSlXsi JJLVIV, Xai TTpOSeSpeSlV V [Ata Ex-

xXjaia* xa vp bY aia^poxspSeiav ytvou^va ftfc twv xxXv;cnacmxcDV xpay-
;jLa-o)v XXs-piaTOu 0ou xaOecrriqxacn' IIpbTYjv tou ptou toutou )(ptav xir/j-
0|xaTa sien oiaoopa* et- aTv ouv, ti PouXoito, toc xpeicoSiq tou swâTO
Tucpicrt. "Eoyj yp b 'AiuoaToXo' Tat ^piai u.ou, xal toi ouai pkst'
jjiou. uTYjpTYjaav ai x ^0 auTai. Kal TaTa [j.v v Taury; tyj SeouXcxxtw
xoXsi* v os toi ?w x^P^ 01 ? t(* T ' V XXsnjW tv vSpwTutov, izoptxyj-
plJ(.
A l'avenir, aucun clerc ne pourra tre prpos, en mme temps, deux

glises; il devra rester dans l'glise pour laquelle il a t ordonn. Pour sub-
venir ses besoins, il existe diffrentes occupations auxquelles (si son
bien ne suffit pas) le clerc peut se livrer pour gagner ce qui lui est nces-
saire, ainsi que l'a fait l'aptre saint Paul (Act., xx, 34 ; / Thess., n, 9).
Cette rgle sera applicable cette capitale. Quant aux hameaux, on devra,
vu le petit nombre d'habitants, avoir gard la situation (c'est--dire
que, dans ce cas, si les localits sont petites, un clerc pourra en des-
servir plusieurs).
Gratien a insr ce canon, dans Corpus juris canonici, cau-

le
sa XXI, q. i, c. 1. Malgr ce canon, on ne put parvenir gurir

cette plaie de la pluralit des bnfices, qui, d'aprs les commen-
tateurs Zonaras et Balsamon, tait un des grands flaux de
l'Eglise grecque. Van Espen a exprim les rflexions que pou-
vait suggrer sur ce point la situation de l'Eglise latine K
Can. 16.
Ila<ia $Xaxsa xai xcjr/jGt atouvaTiXT} XXTpiai z\si ~f] UpaTiXYj ~xz=(q
xai xaTajTcrfo. To^ ouv auT^ xocr[i.3uvTa msxino r, xXtjpuw ot,
icrr^TWV XajjLwpiv xai xptoav)v, toutou^ oiopQooOai XP'* o sxijs'votv,
xiTt[j.u;) xapBiooaOai' waauTto xai tou Ta jxupa ypioy.ivou. 'Effet Se pCa

xtxpCa aveo cpuouaa[j.taff[;.a yfov tyj xaOoX'.xyj ExxXTjaia, yjtv ^pt<rnav-
1. Op. cit., p. 460.

788 I.1YKL XVIII, CHAI'UJIK II
y.aTr,-;:; :, v.xi olxaTtp zzzzîvzi., OU {Aovcv Ta ixovix vaL>Ypa-

:.'
XX xat z'yav sXaSsiav xaxravro ,xc crs^voi; y. ai
::r:/0^cvT;- y.a^s^pwTat ex' a-Jio to Y*fpa;j.;jivoV
fi8^Xuv|xa i;jLapTG)X(j> 0soff5eta* et spsSffi toivuv Tiv eyysavte to tyjv
xvtjv ;j.^ta<ytvTCptxi}i.voi, &V fttTtv.Cou SiopoJ auaav' y.*;p
tv vwOsv ypzviv xa iepatTixb vYjp, jastoc (xsxpia; xai oejavyj y.o'.isztz
::. Ilav yp c [xyj ct xpeiav, XX 8i xaXXwria^bv TrapaXajxSa-

r, -sp-pia; 'x
l xaitJYopiav, &> o pifat YjBafftXsto. 'AXX' ojo x
rr:'.y.>v &f39|A0TW KTOUuX|l4*Vl}V a^Ta Vo5uvTO, oSs Tiva icpoasxiSYjffav
:y::a bn6X^|Aara v toi axpot xwv [{xaTitov. 'Hxousav yp Ix tyj 60<p-

:j yXttOVqc, Sti o't x {/.aXax opoOvTS v to otxoi tv [3aaiXuov
ttafv.
Les cvqucs et clercs ne doivent pas se servir d'habits de luxe. S'ils
le font, ils doivent tre punis. De mme ceux qui font usage de parfums.
Comme les calomniateurs des chrtiens (les iconoclastes) ne se sont pas
contents de condamner les images, mais ont aussi poursuivi de leur
haine ceux qui vivaient d'une manire asctique, on devra punir qui-
conque se moque d'un homme vtu d'une manire pauvre et vnra-
ble ; autrefois, en effet, un clerc ne portait qu'un vtement pauvre et atti-
rant le respect, ne se servait pas d'un habit de soie et de diverses cou-
il
leurs, ni d'ornements bariols sur les bords de son manteau.
A t insr par Gratien dans le Corpus juris canonici, causa

XXI, q. iv, c. 1.
Can. 17.
Tivk; twv [Jicvaâiv xortaXt-vT Ta fcaurv [/.ovao~cirpta, etsjjisvsi tcj

aV/r.v. xal tb UTOXOiiciv iravaivojjisvoi, k^&ipoZai xtisiv exTYjpiouotxou,
Ta xpb TrapTio-jjtbvirr'ôvTE. El Ti o3v TOOTO TZvyziprôi tcoisv, xg>XuoOg)
. 750 Honra xbv tbxov txwxoxoo' et o i iupb xapTta|xbv ^ci ta (SeSouXeu-

;xivaajt(j>, e' zipa; aYoOwarav. Tb Utb os oXarnfffw xai i%\ Xaxvxai
/.Xr pixv.
(
Certains moines dsireux de commander et las d'obir, abandon-

nent leur couvent, et commencent btir des maisons de prire (c'est--
dire <li petits couvents), sans avoir assez de ressources pour achever l'u-
comiuence; l'avenir les vques devront prohiber de pareilles ten-
tatives. Celui qui a assez de bien peut terminer l'uvre commence. La
ne rgle 6cra applicable aux clercs et aux laques.
Can. 18. [481]
\-:: w-.;r.;- vi.zhi /.y). ~z'.; EttOtV, OTJffiv, b fataf --ToXcr. t:

356. CANONS Dt* SEPTIME CONCILE OECUMENIQUE 789
yuvatxa IvStatxaat v siuiarxoiusioi y) jAOVfltamjpCoi, icavtb TCpo<rxo[ji[/.axc
atXlOV. El Tl OJV 03jXyJV YJ DvSUpaV VTWTCt(jy.0Xl03XT){JI,V0? <pG)pa9tYJ,Y}
v {jtovaaxYjptG) rcpb Y)ftpYjcrtv Staxovta xtvb, TCtxtixacrco* xipilvwv Se,
xadaipetcOco. Et 8s xai ~*yoi v xpooraCot Y uva * xa * svai, xat eXifcot lw-
sxoico yj Tf)YO'J|Xvo icopeav vxot xta Trciâaaai, rcapvxo xtaxoTtou y;
YJY0U[J.iV0u jxtqooXw i-fXsCp^ffiV Staxovta iroista-Oco xax' xtvov xbv xatpbv

vuvyj, XX' tStaxw v hpt xotug), l'w av tyjv zava^wpâtv ôtYjsirjxat 6
îaxoTTo , ot xb veicCXYjirrov.
Aucune femme ne doit habiter dans les maisons piscopales ou dans les
couvents. Tout vque ou higoumne, qui a chez lui une esclave ou une
femme libre pour le servir, sera blm, et s'il ne s'en dfait pas, il sera d-
pos. Si des femmes habitent dans les maisons de campagne d'un vch
ou d'un couvent, elles ne devront tre employes aucun service tant que
l'vque ou l'abb seront prsents, et elles devront aller habiter ailleurs.
Can. 19.
Tooutov xaTV[xr 0Yj 1

xyj ptXapYupta, to \lgo sic xo YJYôpa xv
xxXvjaiv, wty- xat xtva Tv Xsyojjls"vci>v euXacov vSpwv xs xat Y uvaix *>v
TCiXa6o[xgvou tyj vtoXyj xou 0ou âzaxY^Yj'vat, xat Sia ypuciou x sic
ooy twv i:pO(Tpyo/.V(ov xa> tpaxtxc5 xaYfxaxt xat xw p.ovf)psi puo TC0tsta9at.
Kat Y^ vTa V ^v T)
a P>ri 8xt{Ji.o xat xb rcav aTrXYjxov, w ?Y;crtv o i^^cnq
BaatXto* oSs Y^p sw xat \).<x[k(vdi SouX;kiv e<rxtv. Et xt ouv spsOvj
xouxo ôtwv, et [jlv xtaxoTu arxtv yj yjyo'J(jlvo yjxi xoj tepaxixou , yj rcaucra-
aOw y) xa6atpt!79o), xax xbv Sexspov xavvaxYf v XaXxYjosvt yt^ uuvcoou'
et S^YOU^vY], xotw^Yjxo) xoO [jiovasxYjpiou, xat zapa8o0YjxQ v xspa) [xova-

c
sxYjpta) lupb TUcxaYYiv. QaaJXG)xatYiYO^vo jjlyjs/<dv ystpoxovtav TCpa6u-

xlpou* iui Se xv 7uapa yov(ov 7uapa500{jLva)v StxYjv Trpotxwcov xot xsxvoi y)
tStoxxYjxwv auxoW xpavâxwv TupoaaYO^vcov, bjjtoXoYOuvxwv xwv wpoaaYovxwv

xauxa tvat cptpwjjt.va xw 0(T)* a)ptaa[Jtv, xav x |AtvY], xav x ^X6y;,
;j.Vtv axa v xw {/.ovacrxYjpiG) xax xyjv UTCoaêalv axou, et jjly; syj atxia xc3
TpOEXWXO.
Certains suprieurs d'glises et de couvents, soit d'hommes, soit de

femmes, se laissent aveugler au point de demander de
par la cupidit,
l'argent ceux qui veulent entrer dans l'tat ecclsiastique,
ou dans un
couvent. Si un vque, ou un higoumne, ou un clerc, commet une
pareille faute, il devra, conformment au 2 e canon de Chalcdoine, tre
dpos. Si une abbesse (hegoumena) commet cette faute, elle sera retire
de son couvent, et envoye dans un autre, sans y tre suprieure. De
mme l'higoumne qui n'est pas prtre. Quant ce que les* parents
790 LIVRE XVIII, < Il W'ITRE II
donnent pour l'entretien de leurs enfants, qui entrent au couvent, ou que

liants ont apport eux-mmes, dclarant qu'ils le consacraient
Dieu, il est dcid que ces biens restent acquis au couvent, que ces enfants
y demeurent ou se retirent, la condition toutefois que le suprieur du
'couvent n'ait rien se reprocher (pour ce qui concerne la sortie des
-ses).
Can. 20.
A-': tsu gop&VTO bpiou,sv,u,Yj fVco-ai OKwXouv [AOvaoTYJpiov, cxt cxavSaXov
xai K0S9X0(A|j.a totcoXXo YivsTaixouTO. El os xivs; [j^x ai>YY VV rcpoat-

pcjvxai rcxaraaSai, xai t jjiovYJpsi guo xaxaxoXousv, tc u,sv avSpa Se
^tvai sic vcpsov j-tovatrc^ptov, l os Y^vaixasiTievai v yjvatxsiw u,ova-
rrTjpuo' btt t'jtw vp sapsorsixai b 6so. Ta os Vrdt sco tsj vuv cirXa
y.;aTT(ooav xax xbv xaviva tou ^tou Ilaipo yjjxv BaaiXstou, xai xaTaTYjv
oiaTaY^Jv auTO* ojtg> ctaUTUOua'ScO'av. Myj oiaiTaa0G>aav sv sv |j.ovaaTYjpio)
jjiovaôi xai [xovaarpiai. Moi^sia f^p (Jt.sooXa6st tyjv auvSiatTYjatv. M y; s^stg)
ixzvxyl xappyjatav xpb jxovorpiav, ^ u,ovaoTpia rcpb jJiovaybv ISCa cpcaojJLt-

Xsv, jjlyj 8s xotTasa6<o {xova^b sv yuvaixsuo [/.ovaaTY)pito* u,yj os auvsoiSTc
;xovaorpia xax [/.ova, xai ots Tocva^xata to" (3igu Tuap tou vspsiou y,spc'j
xpb xxavovix rcoxojJiiovTai, scBsvTYJTCXYjTauTaXajjiSavsTto y) Yjysu
jxsvr, tou Yuvatxsiou, jxovaax^piou, (xsx Ypaxivojxovaaxrjpia' si os aujxSYj,
<n>YY v *i xiva s6sXsiv 6saaaa9ai [jLOva^bv, stci 7uapouaia tyj y;ycu[jisvy;
TauTY; 7rpcasu,iXsCT(D oi (jiixpv xai ppayscov Xoycov, xai cruvTjJLw s auTj
aTCavaywpstTt.
Nous ordonnons que l'on n'tablisse plus dsormais de monastres

doubles *, parce que c'est une pierre de scandale et d'achopement pour un
1. J. Pargoire, Les monastres doubles chez les Byzantins, dans les chos d'Orient,
1906, t. ix, p. 21-25; W. Nissen, Die Regelung des Klosterwesens im Romerreiche
bis zum Ende des IX Jahrhunderts, in-8, Hamburg, 1897, p. 9. Il faut distinguer
le monastre double du monastre mixte, crivait le P. Pargoire. Le premier abri-
tait simultanment une communaut d'hommes et une communaut de femmes,
communauts deux sous le gouvernement de la mme personne,
places toutes
mais spares l'une de Dans le second, hommes et femmes vivaient en
l'autre.
commun. L'glise, il n'est pas besoin de le dire, n'approuva jamais les monastres
M. Les monastres doubles eurent une dure assez longue; ils ne disparurent
pas, comme on l'a dit, au temps de Justinien. Celui-ci fixa que tout monastre
d'hommes et de femmes devait, en rgle gnrale, rester svrement ferm aux
personnes du sexe diffrent. Il dcrta que pourraient seuls pntrer dans les
couvents de femmes, sans y sjourner, les ministres sacrs requis pour les fonctions
du culte et les apocrisiaires ecclsiastiques ou laques chargs des intrts matriels
oiiijimii.nii) '.
I\ir .iillrur>, il ;ill;i jusqu' interdire d'ensevelir les hommes
356. CANONS DU SEPTIME CONCILE CUMNIQUE 79i
grand nombre. Des groupes de parents dsirent-ils renoncer au monde

d'un commun accord et embrasser la vie monastique ensemble, que les
hommes prennent le chemin d'un monastre d'hommes et que les femmes
entrent dans un monastre de femmes, car voil ce qui plat Dieu. Quant
dans couvents de religieuses et les femmes dans les couvents de religieux (No-
les
velleCXXIII, 2 et 36 CXXXIII, 3 et 5). Les monastres mixtes furent con-

;
damns une premire fois le 18 janvier 529 (Codex justinianus, 1. I tit. m, 1.43) ,
par une Novelle ainsi conue Que nulle part dans notre empire un seul et
:
mme monastre n'abrite la fois des moines et des moniales qu'il n'y ait plus ;
de ces monastres appels doubles. Novelle CXXIII, 36. Dans la pratique,

les moniales devaient rester en possession des constructions existantes et les
moines iraient s'tablir ailleurs. Lorsqu'on pouvait appliquer la Novelle deux

maisons, l'une recevrait tous les hommes et l'autre toutes les femmes. La rpar-
tition des revenus affects chaque tablissement devait se faire conform-
ment la justice. Ces lois restrent lettre morte, du moins dans la plus grande
partie de l'empire. Ce fut au vm e sicle et au ix e qu'on tenta rsolument d'a-
boutir une solution. Le 20 e canon du II e concile de Nice est un des actes
ports en vue de hter la suppression de l'abus. Le texte, dit le P. Pargoire, est
aussi clair qu'il est officiel. On n'hsitera pas croire, aprs l'avoir lu, que les
monastres doubles survcurent Justinien en Orient. Ils survcurent gale-

ment au concile cumnique de 787. Ce concile d'ailleurs, ne pronona point la
suppression des monastres doubles dj existants. Il se contenta de prendre
quelques mesures en vue de leur sauvegarde morale, ou plutt il se contenta de
les rappeler l'observation des rgles de prudence nonces par saint Basile
(comme le prouve la seconde partie du canon). Donner ces conseils tait-ce
bien suffisant ? Le concile de 787 et d supposer le contraire, et, du moment
qu'il interdisait la cration de nouveaux monastres doubles raison du scan-
dale qui en rsulterait, peut-tre et-il bien fait de s'autoriser de ce mme
scandale pour svir contre les anciens et les supprimer. En tous cas, un quart de
sicle plus tard, cette mesure nergique parut le seul moyen de salut et le patriar-
che saint Nicphore n'hsita pas l'appliquer. A cette date, c'est--dire vers
840, la situation des monastres doubles tait bien celle que nous avons dite. Il
pour s'en convaincre, de lire

sufft, la description que le diacre Ignace, biographe
de saint Nicphore, nous a laisse. C. de Boor, Nicephori opuscula historica, in-8,
Leipzig, 1880, p. 159. A gurir ce mal, saint Nicphore employa le seul remde
vraiment dcida la suppression des monastres doubles et prit soin que
efficace : il
sa dcision ft excute. Dans ce but, jetant les yeux sur l'piscopat de son ressort,
il choisit les prlats les plus influents et les plus zls, leur exposa ses vues et les
envoya, d'un bout l'autre de l'empire, prcher la rforme ou mme, au besoin,

l'imposer. Par voie de persuasion et par voie d'autorit, les envoys patriarcaux
russirent transplanter les communauts d'hommes loin des communauts de
femmes et, empcher de se rapprocher nouveau, sous prtexte de se
pour les
prter une aide mutuelle, ils pourvurent chacun des monastres ddoubls de
tout ce qui leur tait ncessaire. Ainsi frapps sans merci, les monastres doubles
ne se relevrent plus de leurs ruines. Du moins aprs le ix e sicle, l'histoire byzan-

tine est loin d'en mentionner beaucoup. Si deux ouvrages juridiques, le Nomocanon
792 LIVRE XVIII. CHAPITRE II
aux monastres doubles dj existants, qu'ils se conforment la rgle de

notre Pre saint Basile et vivent selon ses prescriptions K Qu'un seul et m-
me monastre ne serve point en mme temps de rsidence des moines
et des moniales, car l'adultre suit toujours de prs la cohabitation;
que le moine n'ait aucune familiarit avec la moniale et que la moniale
n'change aucune conversation particulire avec le moine ;
que le moine
ne couche jamais dans un monastre de femmes et ne prenne jamais
place table avec une moniale. Quand les provisions ncessaires sont
transportes du monastre des hommes dans celui des femmes, qu'elles
soient reues la porte de celui-ci par la suprieure accompagne d'une
sur ge. Si un religieux a besoin de voir une de ses parentes religieuse,
que l'entrevue ait lieu en prsence de la suprieure et se borne quelques
mots trs brefs.
Ce canon a t insr par Gratien dans le Corpus juris canonici,

causa XVIII, q. n, c. 21
Can. 21.
Oj oe jjiova^bv r ptovacrpiav xaTaXipxcrmv

t
tyjv oxsiav (jlovyjv, xat sv
sT'ca 7:pyj.^0Li' et 8s cuy.Sfi tsuto, ^vocoêia6ai atutov vaY*aov, Tcpca-
Xa'j.cxvssOat 8s aveu y v(^P* y? t0 ^ frfODJiivU oc'jtoj oj xpo<rf,xci.
Aucun moine et aucune moniale ne doit de son chef abandonner son

couvent pour passer dans un autre. S'ils le font, on devra leur donner
l'hospitalit, mais non les recevoir sans le consentement de leur hi-

goumne.
dit de Photius et les Basiliques, leur consacrent encore quelques mots, ce n'est l
qu'un emprunt archologique fait au muse des novelles justiniennes et sans
grande signification. Il faut pourtant signaler ici les fondations du patriarche
Athanase. Pargoire, op. cit., p. 25. Mais celles-ci nous montrent dans la seconde
moiti du xm e sicle un essai de cration monastique dans laquelle on accueillait
hommes et femmes. Les maisons furent peu nombreuses. La Na Mone Ganos
et Constantinople. Entre les deux communauts, dclare une pice officielle, il
fit la division tout ensemble et l'union, la division parce que les groupes avaient
chacun son logement distinct; l'union, parce que le mme suprieur commandait
aux deux et que les mmes biens constituaient leurs communes proprits.
H. Delahaye, La vie d' Athanase, patriarche de Constantinople, n. xnr, xvm, dans
les Mlanges d'archol. et d'hist., 1897, t. xvn, p. 57, C2. En mars 1383, une dcision
du patriarche Nil brisa tous les liens qui existaient entre les deux communauts, et
les deux monastres eurent se partager leurs biens indiviss au prorata du
nombre d'individus qui s'y trouvaient. (H. L.)

1. S. Basile, Reguhe fusiores, xxxm ; Rcgul. brei'., c.vni-cxi, cliv, c.cxx,
1>. <,., t. k*xi, col 1156, 1157, ils',, 1228. (H. L.)
Can. 22.
0eco [xv to 7:av vaTiGeaGai, xa'oj ziq

F
5Cot 3X(j[J.a<Jt couXoicrai, tîya
yyr^j.y. Tuyâvs/ Eits y^P c-GieTS, etts tuvet, 6 Gsc TuaroXo yjcji,
âv~a et; Sjav so' KOtefr*. Xpicrc $ 6 0sc; r^.wv v tci sa-p/eXCci
Bwxou Ta; p^; tgW apapxijparcdv xxTCTSiv ^poo-TSTa^sv. O vap y; potêla
fjtivov xap' aTOii xoXas~ai, XX xal if; xivyji tou Xoviaôii -Tupb ty^v tyj
;j(.ci)[ia v^pY;Giv xaTaxsxpiTat, Xsôv-o atoS* 6 lp6X$a ôvaixa

wpb to 7:i6u[XYj*(iaL aT?};; -roYj jAsi/suasv aTYjv v tyj xapcia aToO '
vGev
cv âG-/;Tu6VT, Xpy^t(ao ciXo^v xaOaipsiv. El Yp xal*Vta Ieffttv,

XX' ff 7cdvT0tffU|Juplpt, d) s -ocy-oXixyj cvtj Sioaaxotj.sGa. 'ETuavapts
cDv Ifftt TcaviL vop ct to yjv ieOCetv. Ka ol [J.sv [3io iqti vpLO'j xaTxvwv
/.ai XaxYj SuxGsciec , vap aGisiv avcpa xa YWafca 70)V \a6XY)T(ov
or, jxivov tw S&oytt Tpoor^v ty;v f-oâpiarCav TrpcffavovTa, [jlyj y,ETa tivwv
O'jpsXixv 7:iT'rjoU[j.aT(i)v, sit'ouv aTavixtov aâTcov, xiGapv T xa KOpvi-
xtov Xo^ w^Latcov , oT -sp^Tai Y] ^pcY]Ti7.Yj p, cutcI X^YCuca* Oa o*.
y-Ta xiOapa "/.ai JaXTYjpisu tcv olvov t'ivovte, Ta os Epya Kupicu ox^X'-
fcOCrt, xa toc Ipva twv ystpaW aTOu o xaTavoouai. Ka si xo tccte ssv
toiojtoi v toi ^ptarrtavo, ctopGojaGwcrav* si es jjltq ys xpaTSiTwaav etc' aTOt

Ta -âp twv rcpb y);j.c5v xavovix xTsGsvTa. 01 & 6 (to arv yjc-îo xa
jj.ovTpozo, o euva?a[j.svo Kupuo tw 0s<5 ufbv (JiovopYjapai, xaiffSTai xat

pova xa sutH\9ti' XX a/jv
4
xa to? Isparixbv xXsa;j.svct; [Eiov ocXco
Isrw xcct' lotav Y^vai^t auvff8istv , '. [jlyj tcou ^Ta tivwv 06pwv7.at Xa-
6ov vopojv xa ûvaixiv, va xai aTY; yj truvecruiacn Kpbq xaT0pGwciv7Vu-
jAanXYvicaY'n. Kat tcio-uyyvwv Sk to ocjto ôiitw. El 3e xa auGi IvoBot-
xopia au a6yj Ta4

tyj vayxaia x? ^ a ^ ^ îopaGat {j.ova}(bv y) Ifipaiixbv
avopa, xa Si to va^xatov xaTaXuo-ai PouXsxat, tT v TCavooîa) txs v

cxo) tivo, aotav l^siv aTbv touto xotstv, ty^' xpta xaTexetYOuanj.
Les laques des deux sexes peuvent manger en commun, la condition

toutefois d'adresser des actions de grces Celui qui donne toute nourri-
ture, et de s'abstenir, dans les repas, de toute reprsentation mimique et
de chansons sataniques, etc. ; s'ils ne s'en abstiennent pas, ils devront
s'amender, ou bien on leur appliquera les canons dcrts par les anciens.
Quant ceux qui vivent en silence et dans la solitude, et qui ont promis
du clibat, de s'asseoir et de se
Dieu de porter le joug taire; et de mme
ceux qui ont fait choix de l'tat ecclsiastique, ils ne doivent jamais man-
ger en particulier avec une femme, mais seulement en prsence de plusieurs
hommes femmes remplis de la crainte de Dieu. Cette rgle
et de plusieurs
s'applique aussiaux rapports des parents entre eux. Toutefois, s'il arrive
que, dans un voyage, un moine ou un clerc n'ait pas apport avec lui sa
794 CHAPITRE II
nourriture, et se voit dans la ncessit d'entrer dans une htellerie, ou dans

une maison prive, il peut le faire, puisqu'il n'a pu agir autrement.
357. Autres actes synodaux.
Outre ces canons, les actes synodaux contiennent encore un

pangyrique prononc par piphane, diacre sicilien (fond de
pouvoir de Thomas, archevque de Sardaigne) les anciennes ;
collections des conciles en avaient insr la traduction latine

par Anastase ; Mansi, le premier, a publi le texte grec original,
1
extrait d'un manuscrit de la bibliothque de Saint-Marc Venise .
Ce document, quoique assez long, n'a pas d'importance pour

l'histoire du concile il tend surtout rfuter le reproche
;
d'idoltrie fait aux orthodoxes, en disant que le Christ avait

paru sur la terre sous une forme humaine, prcisment pour
dlivrer l'humanit de l'idoltrie. Or l'glise avait conserv
intacte la doctrine du Christ
donc pas tombe dans
; elle n'tait
l'idoltrie en effet, on n'avait jamais pu constater qu'on prati-

;
qut dans l'Eglise les folies de l'idoltrie, dont l'orateur cite,

en particulier, plusieurs exemples, tels que les mystres de
Crs, le culte de Vnus, etc. Les empereurs chrtiens avaient
mme t jusqu' dtruire les magnifiques temples des paens. L^^J
L'orateur engage ensuite rendre, avant tout, grce Dieu,
pour la destruction du
paganisme, et louer le saint concile
actuellement runi. Aprs beaucoup de louanges donc, pi-
phane parle de Tarasius, l'exarque de la prsente assem-
ble, en termes qui ne peuvent tre employs que pour le chef
de l'glise. La ville de Nice devait aussi se rjouir, puisqu'elle
venait de voir, pour la seconde fois, un concile gnral, compos
de plus de trois cent cinquante vques, et d'un nombre
infini de vnrables moines. Le fondement de la foi, branl par
Satan, avait t de nouveau raffermi dans ses murs. L'glise
entire devait enfin se rjouir, la vue de l'unit rtablie.
Elle ne serait plus expose aux railleries de ses ennemis, aux mo-
queries des Juifs et des Sarrasins; elle n'aurait plus craindre
1. Mansi, op. cit., t. xm, col. 442-458; Hardouin, loc. cit., col. 501 sq., ne le
donne qu'en latin.

357. AUTRES ACTES SYNODAUX 795
de se voir reprocher par hrtiques de n'avoir pas conserv

les
la doctrine apostolique, et de n'honorer plus un seul Dieu, cause

de la vnration qu'elle tmoignait aux amis de Dieu. Elle devait
se rjouir, car elle n'aurait plus rien de commun avec les temples
des idoles; les saintes images de la Mre de Dieu, des aptres, des
prophtes, des confesseurs, des patriarches et de tous les saints
Pres et martyrs, ne convenaient qu' elle.
Nous possdons aussi deux lettres concernant le concile, cri-
tes par Tarasius, son trs saint frre et cooprateur le sei-

gneui Hadrien, pape de l'ancienne Rome. Dans la premire,
Tarasius fait l'h?stoire du concile et de son uvre, puis il ajoute :
grand prtre, s'est hte, en union

Votre fraternelle saintet,
avec les empereurs, de draciner l'ivraie par le glaive de l'esprit,
et, conformment notre prire, elle a envoy deux ambassadeurs
qui portaient les mmes noms que Pierre, le prince des aptres.
Nos empereurs les ont reus avec bienveillance et nous les ont
envoys. Nous nous sommes entretenus des affaires avec eux
et avec les deux savants et vnrables prtres Jean et Thomas,
venus de l'Orient. Tous les vques de ce diocse 1 s'tant en-
suite runis, on a tenu la i
re session. Toutefois les intrigues de
quelques personnes mal intentionnes nous ont forcs de sus-
pendre notre uvre
nous avons d attendre, avant de la
;
raliser, une anne entire. Les souverains convoqurent alors

tous les vques Nice en Bithynie je m'y rendis, de mon ;
ct, en compagnie de vos reprsentants et de ceux de l'Orient.

Aprs avoir pris nos places, nous avons choisi le Christ pour chef
et prsident (xeeX^v TuoiYjaajjisa Xpia-rov), et nous avons plac

[484] le saint vangile sur un sige d'honneur. On lut, aussitt
aprs, les lettres de Votre Saintet, et nous nous sommes nourris
en commun de ce festin spirituel que le Christ nous avait pro-
cur par votre lettre. Puis vint la lecture des lettres de ceux qui
sont venus de l'Orient, ainsi que des tmoignages des Pres en
faveur de la doctrine orthodoxe. Nous avons tous adhr la
vritable profession de foi que vous m'avez envoye et aux sou-
verains par mon intermdiaire. Les hrsiarques et leurs par-
tisans ont t dposs, et ceux qui assistaient l'assemble ont
adhr par crit la vraie foi. L'glise n'est plus divise; au con-
traire on a joint les nouveaux hrtiques aux anciens, c'est--dire
1. Diocse au sens de patriarcat.

les calomniateurs des chrtiens, ou ennemis des images, et les

on les a tous frapps du glaive de
Les empereurs ont l'esprit...
fait rtablir partout, aussi bien dans les glises que dans les
palais les vnrables images 1

, .
Dans sa seconde lettre au pape, Tarasius fait voir combien il

serait injuste d'acheter ou de vendre les ordinations prix d'ar-
gent; il assure qu'il ne cesse de prcher cela dans son diocse, et
qu'il est lui-mme innocent du pch de simonie; il cite plusieurs
passages de la Bible et des Pres contre ce crime, et termine en
demandant au pape d'lever la voix dans ce sens, et de travailler
nergiquement contre la simonie; car, ajoute-t-il, nous nous con-
formons aux paroles qui sortent de ta bouche 2 .
Nous savons le motif qui a dict cette lettre, par une autre lettre
de Tarasius au prtre ethigoumne Jean, et par le clbre contem-
porain Thodore Studite. En effet, aprs la clture des sessions
de Nice, beaucoup de moines se plaignirent de ce que la majorit
des vques (grecs) avait achet leur charge prix d'argent. Ils
portrent naturellement ces plaintes Tarasius, dont la conduite
en cette circonstance fut vivement discute; une partie des moi-
nes, Sabas en particulier, et Thodore Studite, se plaignirent, de
ce que le patriarche n'avait inflig aux simoniaques qu'une seule
anne de pnitence et avait dclar, contrairement aux rgles
de l'Eglise, qu'aprs cette pnitence on pouvait les radmettre
dans leurs fonctions 3 Tarasius rfute cette accusation et dclare,
.
dans la lettre au prtre et moine Jean, que sur ce point sa cons-

cience ne lui reproche rien, qu'il ne s'est rendu coupable d'aucune
simonie, et n'a pas tolr le maintien d'un simoniaque. Il est vrai
qu'il les admet la pnitence et la rconciliation, comme tous
les pcheurs repentants, car il rprouve la duret des novatiens;
toutefois les coupables ne pourront plus remplir de charges eccl-
1. Mansi, loc. cit., col. 458 sq.; Hardouin, loc. cit., col. 507 sq.
2. Mansi, loc. cit., col. 461 sq. ; Hardouin, loc. cit., col. 511 sq. Il rsulte de cette
dernire phrase, que Tarasius n'a pu, en aucune manire, faire au pape le reproche
de simonie, ainsi que l'avait suppos Baronius, sur la foi d'une mauvaise tra-
duction. Annales, ad ann. 787, n. 60, 61. Le texte grec de la lettre de Tarasius
au pape porte : *j ovv SeXtx) jiv px ie P 07C P e7r*)C Y tW( vr i
v8<j|jLu>; xal xax 0eo
,3oXr,(xtv TipuTaveoyffa ttjv lepapxtxr)v yidreiav, iadr,Tov 'yei tt,v oav.
Or, on lit dans la traduction de Baronius : Fraternitas ergo vestra et sacerdotalis
sanctitas, qu non jure nec ex Dei voluntale pontificale munus administrt, ma^na
laboral infamia.
3. Baronius, Annales, ad ann. 787, n. 58,
357. AUTRES ACTES SYNODAUX 797
siastiques. Comme il avait t calomni dans cette aiaire, il
avait expos ces principes qui taient les siens au trs honor
prtre et higoumne Jean, qu'il honorait comme un pre, en le
priant de les communiquer aux autres moines et asctes, et de
prier pour lui, afin qu'il ft dlivr des maux qui fondaient sur
1
lui de tous cts .
C'est alors sans doute que Tarasius, comprenant l'importance

qu'il y avait pour lui de faire connatrela vrit au Saint-Sige,
et de se disculper auprs du pape, crivit celui-ci. Ses adver-
saires apprirent qu'il avait envoy une lettre Rome; mais ils
pensrent, et Thodore Studite avec eux, que le patriarche avait

essay en vain de gagner le pape sa pratique prtendue relche
2
contre les simoniaques, et qu'il avait t conduit . Ils dcla-
rrent mensongre et tendancieuse l'assertion de Tarasius prten-
dant avoir interdit tout jamais aux simoniaques l'accs de
leurs charges, et le bruit se rpandit que, dans le courant de
l'anne, Tarasius avait, sur l'ordre de l'empereur, clbr avec
les simoniaques, c'est--dire les avait de nouveau reconnus comme
clercs.
A cette nouvelle, Sabas et d'autres rompirent toute communion

ecclsiastique avec Tarasius; quant Thodore Studite, il ne se
porta pas cette extrmit, et reconnut plus tard que la prtendue
faiblesse du patriarche n'tait rien moins que prouve, et que
Tarasius, d'aprs ce qu'il entendait dire, n'avait jamais en ra-
lit rintgr les simoniaques 3.
La collection des actes de Nice se termine par une explication

[486] anonyme adresse l'empereur, sur l'interprtation des passages
de la Bible qui semblaient en opposition avec le culte des images 4
,
Montfaucon a trouv, dans la bibliothque de Coislin un autre

document intressant le II e concile de Nice; il porte ce titre :
Lettre du saint, grand et gnral concile de Nice l'glise
d'Alexandrie 5 Montfaucon remarque que la premire partie

.
de cette lettre peut seule tre authentique or, c'est moins une ;
lettre qu'un discours prononc le jour de la ddicace des gli-

ses, pour clbrer, en termes pompeux, la restauration des images.
1. Mansi, loc. cit., col. 472 sq.; Hardouin, loc. cit., col. 519 sq.
3. Id., n. 787, ad. ann. 58, 59.
4. Mansi, loc. cit., col. 480 sq. ; Hardouin, loc. cit., col. 526 sq.
5. Mansi, loc. cit., col. 810 sq.
798
La seconde partie, qui renferme Ploge des partisans des ima-

ges avec des anathmes contre les iconoclastes, est videmment
du xi e que le prouvent les noms des partiarches
sicle, ainsi
cits (par exemple Ignace et Photius) et des souverains (l'im-

pratrice Zo). Cette seconde partie commence par ces mots :
On ajoute ordinairement aux actes du concile de Nice une

iongue lettre crite Charlemagne par le pape Hadrien I er ,
2
pour dfendre ce concile contre les Libri Carolini . Nous en par-
lerons, lorsquenous aurons racont la part que prit l'Occident
la lutte contre les images.
Le texte grec des actes du concile de Nice, extrait de deux
manuscrits, a t imprim, pour la premire fois, dans l'dition
romaine des actes des il est pass dans toutes les
conciles, d'o
autres collections. On
prtendu que l'un de ces manuscrits tait
a
l'original, apport de Nice Rome par les lgats du pape au VII e
concile cumnique 3 Le pape Hadrien I er fit faire immdiate-
.
ment, d'aprs cet original grec, une traduction latine, dont nous
trouvons des fragments dans les livres carolins. Toutefois cette
traduction est si dfectueuse, et si peu intelligente, que le savant
bibliothcaire au ix e sicle, qu'elle tait
romain Anastase disait,
illisible, ce qui l'avait dcid en faire une autre 4 Cette traduc- .
tion d'Anastase est place en regard du texte grec, dans les collec-
tions des conciles; mais elle ne contient pas le procs-verbal de
la vm e session, l'exception des canons. Gisbert Longolius
publia Cologne, en 1540, une troisime traduction des actes de
Nice, faite d'aprs un manuscrit grec qu'il s'tait procur. [487]
Elle a t insre dans les collections des conciles, et prsente au
sujet de la vm e session la mme lacune que la version d'Anas-
tase. Aussi a-t-on ajout au texte grec de cette session une tra-
duction latine de Binius, faite au commencement du xvn e sicle.
1. Mansi, loc. cit., col. 759; Hardouin, loc. cit., col. 774 sq.
2. Mansi, loc. cit., col. 816.
rrhist.,\. x,p. VJ1.
'
msi, loc. cit., 1. xn, col. 981 ; Hardouin, loc. cit., col. l'A
358. aperu de l'histoire d'orient 799
358. Aperu de l'histoire d'Orient jusqu' l'avnement

de Lon l'Armnien.
On peut tre convaincu, quoique nous n'ayons pas de dtails

prcis sur ce point, qu'avec sa souplesse et sa servilit habituelles,
le clerg byzantin ne songea pas rsister au caractre nergi-
que de l'impratrice Irne, et par consquent qu'il accepta doci-
lement jusqu'en 802, date de la mort de cette princesse, les d-
crets ports par le VII e concile cumnique de Nice. A voir le
peu de renseignements que Thophane et les autres contempo-
rains nous ont laisss sur l'histoire des consquences du concile
de Nice, on dirait que les terribles vnements survenus dans
la famille impriale ont tellement absorb leur attention, qu'ils
ont oubli de parler d'autre chose.
Quelques mois aprs le concile, Irne fora son fils, l'empereur
Constantin, rompre les fianailles qu'elle avait elle-mme fait
conclure entre ce prince et Rotrude, fille de Charlemagne, pour lui
faire pouser, une Armnienne de son choix, nomme

malgr lui,
Marie. On ne connat pas le motif de cette dtermination; mais de

ce moment data sa brouille avec Charlemagne et avec son propre
fils
1
De mauvaises gens, dit Thophane 2 ne manqurent pas
. ,
d'envenimer le diffrend existant entre la mre et le fils, et Irne

en vint loigner compltement son fils de toutes les affaires du
gouvernement, qui furent presque exclusivement conduites par
Staurakius, patrice et logothte. Profondment irrit, Cons-
tantin forma, avec quelques parents, le projet de faire arrter
sa mre et de l'exiler mais Staurakius dcouvrit le

en Sicile ;
complot, et Irne, instruite et excite par lui, punit svrement

les conjurs, fit mettre la question et enfermer son propre fils,
le jeune empereur, g de dix-huit ans (il tait n le 14 janvier
771), et fit jurer l'arme de ne reconnatre aucun autre em-

pereur tant qu'elle vivrait. A partir de ce moment elle plaa cons-
1. Thophane, Chronographia, dit. Bonn, t. i, p. 710 A. Gasquet, L'empire

;
byzantin et la monarchie franque, in-8, Paris, 1888, c. iv Charlemagne et

:
l'impratrice Irne, p. 251-286. (H. L.)

2. Ibid., p. 719.
800 LIVltK XVIII. CHAPITKH II
tamment dans les dcrets son nom avant celui de Constantin K

Ces prcautions n'empchrent pas les troupes des diverses
2
thmes de se rvolter en faveur de Constantin, et de le procla-
mer seul empereur, au mois d'octobre 790. Irne dut rendre la
libert son fils, et se rsigner voir Staurakius et ses partisans
partir pour l'exil, les cheveux rass. Irne fut elle-mme dpouille
de tout pouvoir, et on lui assigna comme rsidence le palais d'-
leutheria 3. Toutefois, ds le 15 janvier 792, sur la demande de
sa mre ceux qui taient rests fidles cette princesse,
et de
l'empereur l'associa de nouveau l'empire; aussi le nom d'Irne
reparut-il sur les actes ct et au-dessous de celui de Constantin.
Quelque temps aprs, l'occasion d'une malheureuse expdition
contreles Bulgares, une partie de l'arme se rvolta et proclama
empereur Nicphore, un des deux oncles de Constantin. La sdi-

tion fut vaincue, et sur le conseil de sa mre, et de Staurakius,
rentr en grce, l'empereur exera une cruelle vengeance sur ses
deux oncles Nicphore et Christophe et sur tous leurs amis. Les uns
eurent les yeux crevs, les autres la langue arrache. Ces cruauts
occasionnrent en Armnie une sdition qui fut rprime en
793*.
Au commencement de l'anne 795, l'empereur rpudia Marie
l'Armnienne, et comme religieuse dans un mo-
la fora entrer
nastre. Thophane rapporte que l'empereur avait pris sa femme
en aversion, et qu'Irne lui avait persuad de la rpudier et d'en
pouser une autre, esprant que son fils se ferait dtester ainsi,
et qu'elle pourrait revenir au pouvoir. Au mois d'aot de cette
mme anne, Constantin pousa Thodota, dame d'honneur de
1. Thophane, Chronographia, dit. Boor, p. 720 sq.
2. L'empire de Byzance tait partag en vingt-neuf thmes douze en Europe
:
et dix-sept en Asie.
3. Thophane, op. cit., p. 723. Lon IV tant mort le 8 septembre 780, d'aprs
Thophane, son fils lui succda sous la rgence d'Irne et ils rgnrent ensemble
d'aprs le XpovoYpocixbv <tjvto|xov de Nicphore, dix ans, deux mois et deux
jours. La disgrce d'Irne daterait du 10 novembre 790. Du Cange, Familirc au-
gusl byzanlin, dit. Parisiis, p. 126; dit. Venetiis, p. 106, dit donc tort
oclobri mense, en se rfrant Thophane. D'aprs celui-ci c'est au mois d'octobre
que l'arme rclama Constantin comme empereur unique, mais rien n'empche
de croire que la chute officielle d'Irne eut lieu seulement un peu plus tard. Cf.
chos d'Orient, 1900-1901, t. iv, p. 72, note 3. (H. L.)
4. Thophane, op. cit., p. 724 sq. Leur supplice, crit Thophane, dit. de
Boor, t. i, p. 468, eut lieu un samedi du mois d'aot, indiction cinquime, la
mu vii un- heure.

358. AtERU DE l/lIISTOIRE d'oRIENT 801
la cour. Cdrnus raconte que le patriarche Tarasius ayant voulu

s'opposer ce mariage, qui allait se conclure au mpris des canons,
l'empereur le menaa de rtablir les temples des idoles. On se
[489] demande le sens de cette menace. Walch suppose que les icono-
clastes ayant donn le nom d'idoles toutes les images de saints,
les orthodoxes auraient de leur ct appel temples des idoles les
glises dpouilles de leurs images; d'aprs cela l'empereur aurait
menac de dtruire de nouveau les images, c'est--dire de faire
ce que les orthodoxes appelaient des temples des idoles K Quoi

qu'il en soit, Tarasius ne tarda pas s'incliner devant la volont
du despote; aussi le clbre abb Platon et d'autres moines re-
poussrent-ils sa communion, ce qui leur valut d'tre mis en pri-
2
son par ordre de l'empereur .
Irne ne tarda pas ourdir une nouvelle conjuration contre son

propre fils. On devait le faire prisonnier pendant les courses de
chevaux; mais l'empereur parvint s'chapper, se rfugia bord
d'un navire, et le peuple prit parti pour lui. Irne se regardait
comme perdue, lorsque l'empereur, trahi par les faux amis qui
l'entouraient, fut livr sa mre; celle-ci lui fit crever les yeux,
et ce prince mourut peu aprs 3 Irne fut ds lors seule souveraine
.
;
de cette poque date un projet de mariage avec Charlemagne,

pour unir les deux empires. Irne, dit Thophane, y aurait con-
senti, si Atius, qui depuis la mort de Staurakius (799), avait
acquis la plus grande influence, ne l'en avait dtourne, parce
qu'il esprait faire arriver au trne son propre frre Lon,
aprs la mort d'Irne, qui n'avait pas d'autre enfant. Mais, ds
l'anne suivante 802, Irne fut dtrne, la suite d'une r-
volte du patrice et logothte Nicphore ; on lui enleva ses tr-
sors, et on l'exila dans l'le de Lesbos, o elle mourut en 803 4.
1. Walch, Ketzerhist., t. x, p. 544.

2. Thophane, loc. cit., p. 729.
3. Thophane, loc. cit., p. 731 sq.
Thophane, loc. cit., p. 745. Cet pilogue de la premire priode de l'ico-
4.
noclasme soulve un petit problme Chronologique qui a t repris plusieurs

fois et enfin rsolu par M. S. Ptrids avec la clart la plus vidente. Henschen
avait remarqu la difficult dans son texte de la Chronographie de Thophane

et proposait la solution que voici : Constantin s'enfuit de Constantinople, le
7 juillet, son supplice n'a lieu samedi 15 juillet. De sancti Theophanis
que le
chronographia exegesis prliminaris, xi, dans Acta sanct., mars t. ni, p. xn;
il repoussait la date que lui proposait le P. Labbe 19 aot
et il ne nous
dit pas comment et pourquoi Labbe adoptait cette date. Du Cange, Familix
CONCILES III - 51
802 CHAPITRE II
Ces divers changements n'occasionnrent pas de contre-coup dans

la situation de l'glise, car le nouvel empereur, l'usurpateur
august byzantin, dit. Parisiis, p. 126; dit. Venetiis, p. 107. Il semble

avoir voulu esquiver la difficult, crit M. Ptrids, il parle bien d'un samedi du
mois d'aot, mais sans dterminer le quantime. Plus rcemment la question a
t traite par diffrents auteurs, mais incidemment; ils ne s'occupent que de la
mort de l'empereur. Schlosser fixe la date de cette mort peu de temps avant
l'avnement de Michel II (820), Bury, Oman, Hodgkin le font vivre aprs cette
date. E. W. Brooks, On the date of the deathof Constantine, the son of Irne, dans
Byzantinische Zeitschrift, 1900, t. ix, p. 654-657, prouve que Constantin VI
mourut avant 805, peut-tre mme avant la chute de l'impratrice (802). A la fin
de sa note, M. Brooks propose deux solutions chronologiques pour le supplice du

prince. Fuite le jeudi 13 juillet, supplice le samedi 15, ou bien jeudi 17 et samedi
19 aot. Nous croyons que la note dfinitive de M. S. Ptrids, Quel jour Constan-
eut-il les yeux crevs ? dans chos d'Orient, 1900-1901, t. iv,

tin, fils d'Irne,
p. 72-75, nous dispense d'exposer toute autre solution que la sienne. Nous ve-
nons de voir, d'aprs Thophane, que le supplice de l'ancien patriarche Nicphore
eut lieu un samedi du mois d'aot, indiction 5 e la neuvime heure. ,
Le chronographe ajoute : La divine Providence ne laissa pas longtemps impunie

cette action injuste : car cinq ans aprs, au mois d'aot et un samedi galement,
Constantin fut son tour rendu aveugle par ordre de sa mre. Ce tmoignage,
ajoute M. Ptrids, est formel, rien ne permet d'en rvoquer en doute l'exactitude
ou d'en suspecter l'authenticit. En cette anne 797, les 5, 12, 19 et 26 aot
tombrent des samedis. Reste choisir entre ces quatre dates dont aucune ne
semble plus spcialement recommande. Voici l'exposition de M. Ptrids :
Lon IV, au tmoignage de Thophane, mourut le 8 septembre 780 et Constan-
tin VI lui succda sous la tutelle de sa mre. Ils rgnrent ensemble, d'aprs le
X,ovo-;âxbv ayvTO(xov attribu au patriarche saint Nicphore, dix ans, deux
mois et deux jours. La disgrce d'Irne daterait donc du 10 novembre 790. Cons-
tantin, toujours d'aprs Nicphore, rgna seul six ans, neuf mois et huit jours.
Son rgne aurait donc fini le 18 aot 797. Comme il arriva prisonnier Constan-
tinople le matin du 19, on comprend que Nicphore n'ait pas fait entrer en ligne
de compte cette dernire et triste journe. D'un autre ct, Thophane nous
apprend qu'Irne fut renverse du trne le 31 octobre 802. Or d'aprs Nicphore,
elle avait rgn seule cinq ans, deux mois et douze jours. Une simple soustraction
effectue nous ramne exactement au 19 aot 797. Encore une fois, c'est bit n Le
19 aot, l'exclusion de tout autre samedi du mme mois, que la terrible impra-
trice avait laiss accomplir le forfait. L'erreur dans laquelle sont tombs 1rs his-
toriens, sauf Labbe, s'explique par le fait qu'ils ont nglig de tenir comptt d >
textes ci-dessus rapports et rapprochs. Il leur suffit d'un passage altr de

Thophane pour baser leur chronologie. Or, ce passage est ainsi restitu dans l'di-
tion de Boor, t. i, p. 471 : Le jeudi 17 juillet de l'indiction 5 e (797), IV, tt ;;' tov
r.asjia, .', tandis que l'empereur, aprs avoir assist

aux jeux, se rendait Saint-Mamas, on essaya de s'emparer de lui. Prvenu du
complt, il st.- rfugia sur son navire et se rendit Pyla;, localit du golfe Astacne,
a i < i I iiii< i.i iojD -
ilit'iuc tlt- A iiatolitpits. Mais des gens <i
358. aperu de l'histoire d'orient 803
Niephore, tait ami des images (quoiqu'il ne poursuivt pas les

nouveau patriarche de Constantinople, gale-
iconoclastes), et le
lement appel Niephore, qui avait succd en 806 Tarasius,
tait dans les mmes sentiments au sujet des images. Sous l'em-
pereur Michel Rangab (811-813), gendre du prcdent, les ico-
noclastes essayrent une rvolte, pour faire arriver au pouvoir
les fils de Constantin Copronyme, auxquels on avait crev les
yeux, et en mme temps on rpandit la fable que l'empereur

Constantin Copronyme tait sorti du tombeau pour arrter
l'empire sur sa ruine. La rvolte choua, et quelques iconoclas-
[490] tes furent svrement punis. Sur ces entrefaites, Lon l'Arm-
nien, commandant en Orient les troupes de l'empereur, profita
de ce que Michel Rangab avait t malheureux dans une bataille
contre les Bulgares, pour le rendre odieux et mprisable aux trou-
pes. Aussi une rvolte militaire donna-t-elle Lon la couronne
impriale; Michel Rangab abdiqua volontairement, et se retira
dans un monastre en 813. Avec Lon l'Armnien l'hrsie des
iconoclastes redevint en faveur.
entourage, vendus sa mre et excits par une lettre d'Irne, lettre envoye la
suite d'un mouvement du prince pendant qu'il se livrait
populaire, se saisirent
la prire, le jetrent ramenrent Constantinople o ils
sur son bateau et le
arrivrent le samedi matin 15 aot xw craTo> upto.... ryj te' toi nYWtfTM :
(M)v( Ils l'enfermrent au palais de Porphyre, o il tait n, et, vers la neuvime

4
heure, lui crevrent les yeux avec une brutalit telle qu'il faillitmourir sur
le coup. Les deux dates : jeudi 17 juillet et samedi 15 aot sont deux erreurs
videntes, puisqu'en 797le 17 juillet tomba un lundi et le 15 aot un mardi; ds lors
une double correction s'impose dont on trouvera la discussion dans la dissertation

que nous venons de rsumer discussion pleinement satisfaisante et qui aboutit
;
au rsultat suivant Le texte de Thophane dans le passage cit doit tre dfi-
:
nitivement reconstitu ainsi : 1 Constantin VI s'enfuit de Constantinople le soir

du 17 juillet 797, ttj... i' tou o'jXco-j ptpKf iviy.Tuovt e', un lundi par consquent.
2 Il fut ramen au palais de Porphyre le samedi matin 19 aot 797 :m gxoozzm :
TCf-co... 77) i' toi ayo-jcr-ro-i |Mpc, et y eut les yeux crevs le mme jour vers trois
heures de l'aprs-midi.
Sur Irne, cf. P. Adam, Princesses byzantines ; la trs pieuse Irne, Anne Corn-
nne, in-16, Paris, 1893; Ch. Hole, dans Dictionary of Christian Biography,t. in,
p. 284-288; [V. Mignot,] Histoire de l'impratrice Irne, in-12, Amsterdam, 1792,
trad. allem., in-8, Leipzig, 1763; A. Gasquet, Charlemagne et l'impratrice Irne,
dans Etudes byzantines. L'empire byzantin et la monarchie franque, in-8, Paris,
1888, p. 251-286. On y trouvera l'expos dtaill de la rivalit entre Charlema-
gne et l'impratrice Irne. C'est un curieux pisode de l'histoire de la diplomatie
franque en Orient. Le caractre d'Irne tait de .trempe assez forte pour lutter
contre le grand empereur d'Occident. Seule de toutes les femmes qui passrent
sur le trne de Byzance, elle osa ceindre une couronne qui n'tait partage ni
par un fils ni par un mari. Ce ne fut pas, on le pense bien, sans dconcerter
d'ardentes ambitions, aussi Irne comprit-elle ds lors la ncessit de se faire des
allis et, surmontant rpugnances l'gard du destructeur du royaume lom-
ses
bard, elle s'attacha gagner la neutralit bienveillante "de Charlemagne, gr-
ce laquelle elle s'assurait la libre disposition de ses forces pour refouler les
Arabes et les Slaves et pouvait se promettre en temps opportun un rglement
l'amiable avec le prince franc sur les questions de fontires et de souverainet
qui risquaient sans cesse de mettre aux prises l'Orient et l'Occident. Ce fut en
781 que les ambassadeurs d'Irne vinrent Rome trouver Charles et lui prsen-
trent une alliance politique scelle par une union de famille, lui proposant les
fianailles de sa fille ane Rothrude avec le jeune empereur Constantin. Les
ouvertures furent accueillies, les fianailles clbres avec pompe et le mariage
ajourn jusqu' ce que le prince ft nubile. Un autre rapprochement se fit entre
Constantinople et l'Occident par suite du rtablissement de l'orthodoxie Nice
en 785. Dsormais, le pape se trouvait ramen vers l'Orient. Le roi des Francs
cessait d'tre son alli ncessaire, Irne le comprit et saisissant l'avantage de cette
situation nouvelle, jugea le moment opportun de se dgager de son alliance.
L'instant venu d'excuter le projet de mariage, Irne avertie de la capacit de
sa future belle-fille et prvoyant l'ascendant qu'elle prendrait sur son mari, cal-
culant la destine que lui prparait un avenir prochain, rompit le projet et fit
pouser son une jeune Armnienne. Pour prvenir les effets certains du res-
fils
sentiment de Charlemagne, Irne envoya une flotte tenter un dbarquement

dans l'Italie mridionale. La lutte fut rude en Calabre et les Grecs compltement
battus, Charlemagne avait t fort mcontent de l'attitude prise par le pape; il
eut l'occasion de le lui faire sentir en 794, au concile de Francfort. Mais le pape
se montra si conciliant que Charles ne lui tint pas rancune et la cordialit pre-
mire, un moment compromise, reparut dans leurs relations. Rien toutefois ne
permet de croire, ds cette poque, que Charles songet s'attribuer la couronne
impriale.
L'avnement de Lon III (796) fut l'occasion de grands troubles Rome; ce-
pendant jusqu'en 799, nous voyons le pape faire acte de soumission et fidlit
Irne, l'occasion de la rvolte de Tibre, et c'est quand il fut bien et dment
constat que, malgr cette dfrence, pape n'avait attendre aucun secours
le
de son suzerain l'empereur byzantin qu'il s'en donna un autre, le roi de France.
Charlemagne fut couronn empereur d'aprs une convention faite d'avance et
qui lui rservait le rle d'une vive surprise. Mais ce fut surtout un vif mconten-
tement qu'il prouva peu de temps aprs en rflchissant au rle trop prpon-
drant pris par le pape dans cette crmonie. Le prtexte officiel fut la dposi-
tion de l'empereur Constantin, crant une situation qui, en se prolongeant, qui-
valait une vacance du trne imprial. Ce n'tait donc pas un empire nouveau,
qu'on prtendait crer, mais l'ancien empire romain qu'on voulait continuer.
Afin de concilier toutes choses, Charlemagne et Lon III imaginrent un Mail
ingnieux. envoyrent Constantinople deux lgats chargs de proposer
Ils
Irne de s'unir en mariage Charlemagne et de ne faire qu'un seul empire 1
l'Orient et de l'Occident. Tel tait le texte mme de leur commission; Irne,

non seulement n'y rpugnait pas, mais fut au moment de conclure. Une rvolte,
qui lui cota le pouvoir, ne lui en laissa pas le temps. L'imminence d'une entente
dfinitive entre Charlemagne et Irne semble avoir pr*
i
j
i t
*'
le conjuration. (H. L.
LIVRE DIX-NEUVIME
CONCILES TRANGERS A L'ICONOCLASME
TENDS ENTRE 738 ET 788
CHAPITRE PREMIER
POQUE DE SAINT BONIFACE
359. Deux conciles anglais.
Avant de poursuivre l'histoire de l'hrsie des iconoclastes, il

nous faut parler des conciles rests trangers cette hrsie, qui se
sont tenus entre le moment o elle a clat et le VII e concile cu-
mnique.
Sur le premier de ces conciles, qui se tint Worcester (concilium
Wigorniense) en 738, nous savons seulement qu'il fut prsid par
Nothelm, archevque de Cantorbry, et qu'il confirma une fonda-
tion de monastre 1
. Le concile de Clovesho (maintenant Abing-
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xu, col. 312. [Haddan et Stubbs, Councils and
ecclesiastical documents relating to Great Britain and Ireland, Oxford, 1871, t. n,
p. 339, sont moins afirmatifs pour la date et mme
pour la tenue de ce concile;
voici la notice qu'ils lui consacrent A. D. 737-740. A MercianWitenagemot.in
:
which Elhelbald the king grants land ai Easlon and Notgrove to Osred his ministre.
to revert on his death to the church of S. Mary at Worcester, et cette simple apprcia-
tion Questionable. Ce concile aurait compt sixvques Wilfrid de Worcester,

: :
Torthelm de Leicester, Hwitta de Lichfield, Cuthbert de Hereford, Alwig de

Lindsey et Sigebed qui est peut-tre le mme que Sigga de Selsey (dans Kem-
ble, Codex diplomaticus svi saonici, lxxx et Lxxxin,il signe en qualit de
Cornes). L'glise monastique de Sainte-Marie, Worcester, leve au rang de
cathdrale sous l'piscopat de saint Oswald (961-992), fut probablement fonde
vers l'poque du Witenagemot dont il est ici question, lorsque, conformment
un dcret du concile de loveshp restreignant les privilges monastiques, seu*
806 LIVRE MX. CHAPITRE I
don, sur la Thems) tenu en 742, sous la prsidence d'iEthelbald,

roi de Mercie, et de Cuthbert, archevque d'York, renouvela les
immunits jadis accordes par Withred, roi de Kent, aux glises 1
de son royaume.
360. Saint Boni face et son concile bavarois de 740.
Les conciles germaniques et francs que runit saint Boniface, [492

le grand aptre de la Germanie, ont une importance beaucoup
plus grande 2 ; saint Boniface rapporte qu' l'poque o ils se tui-
liers et rguliers qui avaient jusque-l vcu en commun dans les monastres
cathdrales, se sparrent. Ce qui laisse planer un doute sur l'assemble de Wor-
cester, c'estque la charte porte une mention postrieure l'anne 793 et qui
reporte le Witenagemot l'anne 743. (H. L.)]
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. n, col. 363 Hardouin, Coll. concil., t. m,;
col.1917; [Haddan et Stubbs, op. cit., t. n, p. 340-342: Council of Clovesho, in

which the Privilge of Withred is confirmed. La date donne par la charte concorde
avec la mention de la Chronique: Her waes myeel sinod gegaderod aet Cloueshou, and
har was Adelbald Myrena cing and Cutberht arb. and fla odre wise men. La liste
des signatures piscopales est donne et critique par Haddan et Stubbs, op.
cit., p. 342, note d. (H. L.)]
2. Le personnage de saint Boniface est si important dans l'histoire ecclsiastique
et dans que nous ne pouvons faire autre chose

celle des institutions disciplinaires
que de prciser quelques-unes des indications donnes par Hef ele, sans d'ailleurs en-
trer dans un commentaire qui conduirait crire la vie de Boniface dans les notes
du prsent livre. Le document capital est, avec la correspondance du saint, sa vie.
crite par un contemporain, Willibald, et publie souvent: Mabillon, Acta sanctor,
O. S. B., Parisiis, 1672; saec. m, part, u, p. 1-27 Henschen, Acta sanct., juin t. i,
;
p. 460-472; G. Pertz, Monum. Germ. histor., Scriptores, t. n, p. 333-353 Jaf, ;
Biblioth. rer. germanic, t. m, Monum. Moguniina, p. 429-471, cette dernire

dition d'aprs les variantes d'un ms. de Freisingen, aujourd'hui Munich;
Analecta bollandiana, 1882, 1. 1, p. 49-72, d'aprs le ms. 18644-18652 de la bibl.
royale de Bruxelles, du xn e sicle. Vita S. Bonifalii, auctore WiUibaldo, in-8,

Breslau, 1895, extrait du XXVII e rapport de la soc. scientif. Philomathie de
Neisse. Cette dition est due M. Nurnbergcr et reproduit avec une exactitude
absolue le ms. le plus ancien ot le plus important, Munich, ms. lat. 1086, vm e si-
cle,avec des variantes d'aprs dix-huit manuscrits. Cf. La recension abrge de la

vie de saint Boniface par Willibald, dans Anal, boll., 1896, t. xv,p. 268-270,
\V. Levison, Scriptores rer. germanic. in usum scholarum ex Monumentis germa-
nise liistoricis separatim editi. ViteeSancti Bonifalii, arch. Mogunt.,i\-2>, lianno-
i
, 1905. Pour les autres vies de saint Boniface, cf. Jaf, Bibl. rer. germanic.
t. ni, Monum. Moguniina, p. 422-428; Nurnberger, De^wncli Bonifacii, Germano-
360. SAINT BONIFACE ET SON CONCILE BAVAROIS 807
rent, il ne s'tait clbr dans toute la Germanie aucun concile

provincial depuis quatre-vingts ans. Malheureusement nos rensei-
gnements sur ces assembles de saint Boniface sont trs incomplets ;
on ne peut en prciser avec une sret entire le lieu, ni le nombre,

ni le temps; nous en sommes rduits nous contenter, sur ces
points, d'hypothses, parfois assez divergentes, mises par les
savants.
rum apostoli, Vitis codicum manuscriptorum ope denuo edendis commentatio, in-8,
Vratislavi, 1892, qui complte et annule une note du Neues Archiv, t. vin,
p. 301-307, et dont quelques dtails se trouvent corrigs dans Anal, boll., 1893,
t. xn, p. 477. On trouvera une note bibliographique sur saint Boniface dans Cancel-
lieri, De secretariis Vaticanis, t. n, p. 1010, note 2. Depuis le temps de Cancellieri,
la bibliographie de saint Boniface a pris des proportions presque effrayantes. C'est
ainsi que sur la question des deux noms du saint vque. le nom saxon Vynfreth,
et le nom on rencontre un travail de prs de cent pages A. J.
latin Bonifatius, :
Nurnberger, Die Namen Ein historisch-krilisches Rfrt,

Vynfreth-Bonifatius.
in-8, Breslau 1896. C'est le surnom de Boniface qui a prvalu. Le saint l'avait reu
en Angleterre ds avant son premier voyage Rome; il fut prfr par le pape
Grgoire II lors de l'ordination piscopale de l'vque de Mayence. On trouvera,
en Appendice G. Kurth, Saint Boniface, 680-755, in-12, Paris, 1902, une Biblio-
graphie critique de saint Boniface qui dblaie utilement l'norme masse de
travaux de valeur fort ingale. La correspondance de saint Boniface qui, comme
nous le verrons au cours de ce livre XIX e est une source historique de premier
,
ordre, a t dite cinq fois. L'importance de la chronologie des lettres n'a pas t
souponne par le premier diteur Serrarius (1605). Celui qui a prtendu le rem-
placer l'a cependant fait regretter. Wurdtwein(1789), dont Hefele relve frquem-
ment les bvues ainsi que celles de Giles (1844) qui marque encore un degr inf-
rieur par rapport Wurdtwein et donne, pour certaines lettres, une chronologie de
fantaisie. La premire dition vraiment critique est celle de Jaf: S. Bonifacii et
Lulli epistolse, dans Biblioth.rer. Germanie, t. m, Monumenta Moguntina, 1866;
toutefois la chronologie de quelques lettres laisse encore dsirer. Enfin Dummler,
S. Bonifacii et Lulli epistolse, dans Monum. German. Histor., in-4, Berlin, 1892,
revise Jaf qu'il confirme souvent et corrige plusieurs fois. Les autres crits de
saint Boniface offrent moins d'importance. On en trouvera le dnombrement dans
G. Kurth, Saint Boniface, p. 189-191, cf. Saint Boniface et lesCodices Bonifatiani
dans la Revue bndictine, 1905, t. xxn, p. 543-544. Quant la bibliographie pro-
prement dite on trouvera un classement alphabtique dans Potthast, Bibliotheca
historica medii svi, 2 e dit., 1896, t. n, p. 1216-1220 ; Chevalier, Rpertoire des
sources historiques du moyen ge, 2 e dit., au mot Boniface ; et parmi ce dluge de
publications on pourra se guider sur le choix faire en recourant aux Anal, bollan-
diana. Une des plus sereines tudes biographiques est celle de A. Hauck, Kirchen-
geschichte Deutschlands, t. i, 2 e dit., 1899; 3 e , 4 e dit., 1904, p. 484-594. De cette
multitude de travaux est sorti un rsultat incontestable, c'est l'claircissement
de bien des points relatifs la vie du saint et son uvre disciplinaire. Notons
simplement que la date de sa mort doit tre fixe non en 755 mais en 754. Pastor
bonus, juin 1906. (H. L.)
808 LIVRE XIX, CHAPITRE I
ne faut pas s'tonner que saint Boniface ait pass plus de vingt
Il
ans vangliser la Germanie, avant de songer tenir des conciles.

Il eut d'abord s'occuper des provinces du centre places depuis
peu sous la domination franque, mais encore paennes. Sans

tmoigner l'illustre missionnaire un dvouement toute
preuve, Charles Martel, le protgea nanmoins, lui et son uvre.
La simple raison d'tat l'y engageait, puisqu'il ne pouvait esprer
runir dfinitivement les nouvelles provinces l'empire franc,
tant que celles-ci auraient une religion diffrente de celle de
l'empire. Mais tout tait faire dans ces pays que le christianisme
n'avait pas encore visits : il fallait convertir les idoltres, encou-
rager les hsitants, punir les rengats, btir
des glises et des
monastres, ordonner des prtres, crer des vchs, et ce n'tait
qu'aprs avoir accompli cette tche qu'on pouvait penser runir
des conciles.
Sans doute Boniface tait lgat pour les autres parties de la Ger-
manie, depuis longtemps converties au christianisme et incorpores
l'empire franc, et comptant des vchs et des vques mais ;
Boniface ne pouvait avoir en ceux-ci grande confiance, pas plus

au batailleur Grold de Mayence qu' l'indolent Raginfrid de
Cologne, ou l'intrus Milan de Trves. En outre, sous le gouver-
nement de Charles Martel, des guerres continuelles ne laissaient
gure de runir des conciles, et Boniface ne pouvait, en
le loisir
particulier, avoir qu'une trs mdiocre confiance en Charles Martel

lui-mme, qui traitait le clerg avec un si grand sans-gne, donnait
ses officiers vchs et abbayes, et s'emparait des biens de l' glise
avec une surprenante dsinvolture h Ne soyons donc pas surpris
1. Beugnot, Mmoire sur la spoliation des biens du clerg attribue Charles

Martel, dans les Mmoires de V Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. xix,
2 e partie, 1853, p. 360 sq.K. Ribbeck, Die sogenannte Division des frnkischcn
;
Kirchengules in ihrem Verlaufe unter Karl Martell und seinen Shnen, in-8, Berlin,
1883; H. Brunner.Zur Geschichte des Gefolgswesens, dans Zeitschrift der Savigny-
stiftung fur Redits geschichte, Gcrman Abtheilung, 1888, t. ix, p. 214. La spoliation
n'pargne rien, ni personne; c'est, comme on l'a pu dire sans exagration, la mise
au pillage Le saint vque de Vienne, WflKch a ire,
des biens ecclsiastiques.
constern du pillage qui se sous ses yeux, des biens de son glise, se retire .m
fait,
monastre de Saint-Maurice. Pendant quelques annes, Lyon et Vienne n'ont plus

d'vque; Adon, Chronicon, dans Monum. German. histor., Scriptores, t. n, p. 319.
A la mme poque, il semble que le sige de Rouen soit rest vacant, Gallia chris-
tiana, t. xi, p. 18, plusieurs annes. Rigobert, vque de Reims, est expulse par
force. Hadrien l eT ,Epi8t.ad Tilpinum Remens., dans Flodoard, H ist.Remensi s, f. 1. I
de ne trouver, dans les provinces franques proprement dites, aucun

1
concile runi par Boniface, du vivant de Charles Martel . Peu
aprs la mort de ce prince (15 octobre 741), Boniface, nomm lgat
du pape pour la partie ouest du royaume franc, crut le moment
venu de runir, de concert avec Carloman et Ppin, les fils pacifi-
ques de Charles Martel, de grands conciles en de et au del du
Rhin.
Toutefois on pourrait peut-tre mentionner, avant la mort de
^3] Charles Martel, la clbration d'un concile par Boniface dans la
Bavire, qui n'tait pas encore tout fait dpendante de l'empire
franc. En l'automne de 738, Boniface, accompagn de nombreux
disciples, se rendit pour la troisime fois Rome, o il demeura
presque une anne auprs du nouveau pape Grgoire III, puisant
auprs de lui les conseils et le courage ncessaires son uvre.
L'aptre de la Germanie voulait retremper sa foi et celle de ses
compagnons par les plerinages Rome et aux environs il voulait, ;
en outre, assister un concile que le grand-prtre apostolique

avait projet de tenir en sa prsence. Nous tenons ces dtails d'une
lettre crite de Rome par Boniface lui-mme Geppan et Goban,
etc., et vraisemblablement, si Boniface tenait surtout assister
ce concile, c'est qu'il esprait y trouver un modle pour ceux que
c. xiii, Monum. German., Hincmar, Epist. ad Hincmarum

Script., t. ni, p. 461,
Laudun., P. L., t. cxxvi, col. 516. Un occupe dj le sige de
laque, Milon, qui
Trves, reoit l'vch de Reims, Flodoard, op. cit., 1. II, c. xn, Script., t. xm,
p. 460 Hadrien, Epist. ad Tilpin., ibid., p. 461 Gesta Trevir., c. xxiv, dans Script.,
; ;
t. vin, p. 161. Charles Martel donne son neveu Hugues, les glises de Paris, de
Bayeux et de Rouen, Gesta abbat. Fontanell., dans Script., t. n, p. 280. D'ancien-

nes mtropoles n'ont plus d'vques; des vchs de diverses provinces sont entre
les mmes mains; rgles de discipline et biens canoniques sont briss; il n'y a plus
dans de telles conditions ni provinces ni mtropoles. E. Lesne, La hirarchie

piscopale, Provinces, mtropolitains, primats en Gaule et Germanie depuis
y
la rforme de saint Boniface jusqu' la mort d Hincmar, 742-882, in-8, Paris,

p. 25. (H. L.)
1. A cette date de 741, l'piscopat et l'glise franque sont plongs dans le plus
pouvantable dsordre; plus d'organisation provinciale, plus de conciles, plus de

mtropolitains. Saint Boniface crit, sans la moindre exagration, au pape Zacha-
rie que depuis plus de quatre-vingts ans, il n'y a pas de concile dans cette glise.
Franci enim, ut seniores dicunt, plus quam per tempus octaginta annorum synodum
nec fecerunl, nec archiepiscopum habucrunt. Epist., L, dit. Demmler, dans Epist.
merov. svi, t. i, Le revirement qui se produit s'explique par le caractre

p. 299.
des fils de Charles Martel, tous deux princes foncirement pieux. Carloman finira
sa vie au Mont-Cassin, (H. L.)
810 LIVRE XIX. CHAPITRE I
lui-mme clbrerait en Germanie 1

. Lorsque, en 739, il regagna les
bords du Rhin, il tait porteur de plusieurs lettres du pape, une,
entre autres, adresse aux vques de Bavire et d'Alemannie 2
,
qui contenait le passage suivant : S'il (c'est--dire Boniface) veut

tenir un vous accepterez sa proposition 3 Sur l'invitation
concile, .
du duc Odilo, Boniface se rendit immdiatement en Bavire, o

l'on avait le plus grand besoin de son intervention. La semence
vanglique jete par saint Rupert, par Emmeran et Corbinien,
tait touffe par l'ivraie, et on pouvait craindre que l'erreur et le
mensonge ne finissent par la dtruire compltement. Partout se
trouvaient de faux vques et de faux prtres certains n'avaient ;
mme pas t ordonns la plupart taient sans murs comme

;
sans juridiction, et ne servaient qu' tromper le peuple. Dans

toute l'tendue du pays il n'y avait qu'un seul vritable vque,
c'tait Vivilo de Lorsch, rfugi Passau aprs la destruction
de son sige piscopal par les Avares, en 737 4 Boniface, au dire de [494] .
son plus ancien biographe, Willibald, passa plusieurs jours en

Bavire, prcha et opra des conversions, rappela les mystres
et les moyens de salut de la vritable religion, chassa ceux qui affli-
geaient l'Eglise et perdaient le peuple, et, avec l'assentiment du
duc, divisa la contre en quatre diocses Salzbourg, Freisingen, :
Ratisbonne et Passau. Il tablit sur ce dernier sige Vivilo, dj

consacr par Grgoire III lui-mme; il sacra de nouveaux v-
ques pour les trois autres vchs et confia le sige de Salzbourg
Jean, venu d'Angleterre, celui de Freisingen Erembercht, frre
de Corbinien, et celui de Ratisbonne Goibald ou Gaubald 5 .
1. Seiters, Bonifacius, der Apostel der Deulschen, Mainz, 1845, 268. ; Baronius,
Annales, ad ami. 739. Seiters remarque avec raison, p. 273 n. 6, que la lettre
Geppan n'a pas t crite Augsbourg, comme le prtendait Baronius, mais

bien Rome. G. Kurth, Saint Boniface, 1902, p. 62-65 A. Hauck, Kirchenge- ;
schichle Deutschlands, 1904, t. i, p. 497. (H. L.)

2. Dans la suscription de la lettre du pape, on nomme les vques Wiggo
d'Augsbourg, Luido de Spire, Rudolf de Constance et Vivilo de Passau. Dans

Othlo, Vila S. Bonifacii, on a ajout Adda (Eddo) de Strasbourg.
3. Et in quo vobis ad celebranda concilia convenire mandavcrit, iv$ juxta
loco
Danubium Augusta, vel ubicumque indicaverit, pro nomine Christ7

sive in civitate
parati esse inveniamini, Mansi, op. cit., t. xn, col. 282; Baronius, Annales, ad ann.
738, n. 5; [Epist., xxxvn, d. Jai, p. 103-104. (H. L.)]
4. Cette prtendue translation du sige de Lorsch Passau est une lgende. Cf.
Gluck, dans Abhandl.der Wiener Akad. der Wissensch. t
pltil. Itit>t. Klasse, 1855,
t. xvn, p. 98 sq.
5. Vita S. Bonif., par Willibald, 28; Baronius, Annales, ad ann. 739, n. 1-3 j
360- SAINT BONIFACE ET SON CONCILE BAVAROIS 8ii
1
Binterim a pens que ces nouvelles circonscriptions de l'glise
de Bavire furent dcrtes dans ce concile bavarois, dont le pape
avait prescrit la clbration; mais le contraire rsulte d'une lettre
du pape Boniface (29 octobre 739): Grgoire y confirme l'installa-
tion des nouveaux vques, et renouvelle le dsir de voir clbrer
un concile juxta ripam Danubii 2 Il est trs probable que Boniface .
accda ce dsir, en tenant, en 740, le concile bavarois dont nous

parlons et dont on ne sait pas, d'une manire prcise, le lieu et
la date. On Augsbourg, Freisingen et Ratisbonne.
hsite entre
Seiters 3 penche pour Ratisbonne et prsume que, sans compter
Boniface et ses compagnons ordinaires, Lull, Goban, Sturm, et les
quatre vques bavarois, on y vit aussi les vques Wiggo d' Augs-
bourg, Luido de Spire et Adda (Eddo) de Strasbourg 4 Rudolf de .
Constance tait mort l'anne prcdente. On fit dans ce concile la

proposition d'ouvrir la tombe de saint Emmeran, Ratisbonne,
Aprs avoir donn ses soins l'Eglise de Bavire, Boniface revint
vers le centre de la Germanie, c'est--dire vers la Thuringe et la
Hesse,pour installer dans ce pays, au cur de sa mission, des dioc-
ses et des vques 5
. Ds 732, en lui confrant le pallium, Grgoire III
Seiters, op. cit., p. 276 sq.s [G. Kurth, op. cit., p. 66; A. Hauck, op. cit., t. i, p. 505
et notes 3, 4, 5. (H. L.)]
1. Pragmatische Gesch. der deutschen Concilien, t. n, p. 17.
2. Mansi, op. cit., t. xn, col. 285 Baronius, Annales, ad ann. 739, n. 4
; ; Seiters,
op. cit., p. 284 sq..
3. Op. cit., p. 288. La tenue du concile bavarois admise par Hefele l'est gale-
ment par Von Buss, Winfrid-Bonifacius, herausgegeben von Scherer, Grz, 1888,
p. 148; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 1904, t.i, p. 507. Quant G. Kurth,
op. cit., p. 67, il se contente de dire Le manque de documents ne nous permet
:
pas de dire si cette runion put tre tenue, mais le zle de Boniface accomplir
point par point les prescriptions du souverain pontife nous autorise croire qu'il
ne se sera pas drob la tche, et le silence de nos sources semble fournir un
indice favorable cette supposition. C'est un concile seulement qui pouvait
fournir au lgat du pape l'occasion de procder en Bavire l'nergique travail
de rforme que son biographe nous dcrit en quelques mots remise en vigueur :
des prescriptions de la religion, chtiment des destructeurs d'glises et des sduc-

teurs du peuple, dposition des mauvais
prtres. Et cette rforme fut fconde,
si que prirent, partir de cette date, les institutions
l'on s'en rapporte l'essor
religieuses en Bavire. Rien que de 740 778, il s'y fonda jusqu' vingt-neuf
monastres (Von Buss, op. cit., p. 149) et l'on peut dire que l'avenir de la foi
catholique fut ds lors assur dans ce pays. (H. L.)
4. Binterim, op. cit., p. 18 ne partage pas ce sentiment.
5. Les instructions donnes Boniface lors de son troisime voyage Rome lui
avait donn Boniface plein pouvoir d'tablir des voques l
o il le jugerait convenable, et, dans une lettre date de 739, le

pape engageait les Thuringiens et les Hessois faire bon accueil
aux vques et aux prtres institus par Boniface. Mais la campa- [495
gne faite par Charles Martel, contre les Saxons dans ces contres em-
pcha Boniface d'excuter ses projets, jusqu'au jour o le sud de la
Thuringe et la Hesse furent annexs dfinitivement l'empire
franc (738).
Le nombre des paens convertis tait dj, cette poque, assez
considrable pour que l'on songet tablir des vques. Boniface
fonda donc, en 741, les vchs de Wrzbourg, de Burabourg,
d'Erfurt et d'Eichstaedt K Les anciens biographes parlent de Wrz-
bourg et d'Eichstaedt, et, dans sa lettre au pape (fin 741, ou com-
mencement de 742), Boniface sollicite de Zacharie confirmation
des trois siges piscopaux institus par lui, Wrzbourg, Bura-
bourg et Erfurt. Dans sa rponsele pape accda au dsir deBoniface,
parce que l'ancienne rgle canonique (6 e canon de Sardique) qui
ordonne de n'tablir des siges piscopaux que dans les villes de
quelque importance, avait t observe dans la cration de ces
nouveaux siges, et il cite, en particulier, ceux de Wrzbourg, de
Burabourg et d'Erfurt 2 .
Comme ni Boniface ni le pape n'ont mentionn, dans ces docu-

ments, l'vch d'Eichstdt, pour lequel on avait cependant sacr
faisaient un devoir d'tablir des siges piscopaux en Hesse et en Thuringe de

mme qu'en Bavire. G. Kurth relve avec raison, je
crois, l'indice d'une vellit
de saint Boniface cette poque Au moment de mettre la main l'uvre, le

:
vigoureux travailleur rva-t-il de prendre pour lui un des diocses qu'il allait crer
et de se drober au lourd fardeau de l'glise de Germanie tout entire ? On le
dirait, voir le pape rpondre en ces termes une question qui sans doute lui avait
t pose par son lgat : Tu n'as pas le droit de te reposer de tes labeurs dans un
endroit dtermin. Confirme dans la foi tes frres et tous les fidles nouveaux dans
ces rgions de THesprie; ne te lasse pas de prcher la parole de Dieu, partoul o
le les voies. EpisL, xxxvm, dit .Ta li, p. 106. (H. L.)
Seigneur t'ouvrira
A. Hauck, op. cit., t, i, p. 512. Wrzbourg sur le Mein; Burabourg en H>
1. .
Erfurt, dans la Thuringe septentrionale.

2. Epist. i : Ma
tria oppida swe urbes, in quibus con*tituli et ordinati suai, srrip-
tis aucloritalis vestrss confirmari et stabiliri prtantes dideraimu... ut si Dominas
voluerit, per auctorilatem et prceptum s. Ptri jussionibus apotolici fundaim et
stabilifrr inf trs in Cermania episcojxihs srdes; et ut pMRMfllM W futUMB
'niant rel jxa-odiias < omitnper. -, / cinhirc prteccptltm apostolicx
.
[H. L.)
(octobre 741) saint Willibald de Salzbourg, sur la Saale franque *,

Eckhart et d'autres savants ont mis l'hypothse que, dans ces
deux lettres de Boniface et du pape, des copistes ont remplac plus
tard Eichstaedt, par Erfurt. Le peu de dure de l'vch d'Erfurt
semblait confirmer cette supposition. Mais Seiters 2 a rfut
[496] cette opinion, et rtabli l'accord entre des textes qui semblaient
en opposition. Il dit, avec les anciens biographes de saint Boniface,
qu'en 741 Willibald fut sacr vque d'Eichstdt, et il explique
pourquoi, dans sa lettre au pape Zacharie, Boniface ne men-
tionne pas l'vchLe pape lui avait dj re-
d'Eichstdt.
command de n'tablir des siges piscopaux que dans les en-
droits quelque peu considrables le choix de Wrzbourg, :
citadelle et rsidence des derniers ducs de Thuringe, ne con-

trevenait pas cette rgle, pas plus que celui de Burabourg et
d'Erfurt; cette dernire ville avait mme t, ainsi que le dit saint
Boniface, la capitale des paens qui cultivaient la terre. Le cas
tait bien diffrent pour Eichstaedt 3 Boniface en avait fait, il est
.
vrai, un sige piscopal pour le Nordgau, pour le territoire de la

Saale; mais il n'y avait pas encore de ville d'Eichstdt, il n'y avait
mme pas encore une seule maison, si ce n'est une petite glise
ddie la sainte Vierge toutefois le saint, ayant reu de la libralit
;
du comte Luitger, des biens considrables dans cette valle de

chnes (Eichstdt, la ville des chnes), prs d'un vieux moulin, avait
commenc construire un monastre et une nouvelle glise. A
cette poque Boniface ne pouvait donc pas, cause du 6 e canon
de Sardique, demander au pape la confirmation de l'vch d'Eich-
stdt; aussi, dans sa lettre au pape Zacharie, ne parle-t-il que de
trois vchs pour les pays du centre de la Germanie. Il ne faut pas
oublier non plus qu'en fait, Willibald ne reut la conscration pis-
1. Comme les trois vques de Wrzbourg, de Burabourg et d'Erfurt, sacrs

quelques semaines ou quelques mois auparavant par Boniface, se trouvaient
Salzbourg, Eckhart et Wurdtwein ont conclu de l qu'il avait d y avoir un con-
cile. Cf. Seiters, op. cit., p. 359; Binterim, op. cit., 18 sq.; A. Hauck, op. cit., 1904,
t. i, p. 534 sq.
2.Op. cit., p. 295.
3.L'organisation hirarchique, de la Hesse et de la Thuringe tait acheve en
741 puisque, ds le dbut de l'anne 742, Boniface sollicitait l'approbation papale
sur les dpositions adoptes par lui et recevait cette approbation dans une lettre
date du 1 er avril 742. EpisL, xcm, dit. Jaff, p. 116. Le Nordgau tait rest en
dehors du rseau hirarchique de mme qu'il se trouvait dans une situation ex-
centrique par rapport l'Allemagne politique du temps. (H. L.)
copale qu'aprs ses trois collgues (octobre 741), et d'aprs la tradi-

tion de l'glise d'Eichstaedt, il n'aurait t install qu'en 745,
aprs l'rection des btiments ncessaires 1 Les trois autres vques .
taient pour Wrzbourg, saint Burchard pour Burabourg, saint

:
;
Wizzo ou Witta (c'est--dire Blanc, aussi l'appelle-t-on parfois

Albinus ou Albuinus) et pour Erfurt saint Adalar. Eichstaedt
;
devait tre le point central de la propagation chrtienne dans le

Nordgau, de mme Burabourg (maintenant Burberg, prs Fritzlar) [497
dans la Hesse, Erfurt dans la Thuringe proprement dite, et
Wrzbourg dans le sud de la Thuringe; ce dernier pays reut le
nom de Franconia orientalis ou duch des Francs de l'Est, et ses
limites furent les mmes que celles de l'vch de Wrzbourg. De
ces quatre vchs, Wrzbourg et Eichstdt subsistrent; les
deux autres disparurent, lorsque les conqutes du christianisme
dans le nord de la Germanie ncessitrent la cration d'vchs
situs plus au nord. C'est ainsi qu'en 814 Halberstadt remplaa
l'vch d'Erfurt runi Mayence ds l'anne 753 2 Le sige pis- .
copal de la Hesse fut, sous Mgingoz, second vque de Burabourg,

transfr Fritzlar, peu loign, et disparut lors de la fondation de
l'vch de Paderborn pour les Hessois du nord vaincus par Charle-
magne (ces Hessois taient auparavant sous la domination des
Saxons). Fritzlar et la Hesse franque passrent l'vch de
Mayence 3.
1. Seiters, op. cit., p. 342. D'aprs cela Willibald aurait t, dans les quatre
premires annes de son piscopat, simplement regionarius du Nordgau.
2. Lorsque saint Boniface se mit en route vers la Frise, pour son dernier voyage
de mission, Adalar le suivit, et Boniface donna le nouvel vch d'Erfurt son
disciple Lullus de Mayence. Seiters, op. cit., p. 316, 325.
3. Seiters, op. cit., p. 321-326.
361. PREMIER CONCILE NATIONAL GERMANIQUE 815
361. Premier concile national germanique,

concilium Germanicum, en 742 t
.
Carloman hrita de son pre, Charles Martel, le gouvernement

2
des Francs de l'Est (Austrasie, Alemannie et Thuringe) et appela
lui, ds la premire anne de son rgne, saint Boniface, qui il
[498] dclara qu'il regardait comme ncessaire la runion d'un grand con-
cile en vue d'amliorer la situation religieuse de son empire 3 .
1. Une des principales questions chronologiques de la vie de saint Boniface est

celle du premier concile germanique . Les Actes portent
la date 742 qui est con-
anne se rpercute sur la chronolo-

teste entre 742 et 743. Cette diffrence d'une
gie de tous les conciles tenus postrieurement par saint Boniface. Dunzelmann,
Untersuchung uber die ersten unter Karlmann und Pippin gehaltenen Concilien,
in-8, Gttingen, 1869, bat en brche divers points de la chronologie tablie par
Jaf qui rfute les objections dans Zur Chronologie der Bonifazischen Briefe und
:
Synoden, dans Forschungen zur deutschen Geschichte, 1870, t. x, tandis que

H. Hahn prsente une autre rfutation de Dunzelmann, dans Gttingische Ge-
lehrte Anzeigen, 1870, t.i,p. 1125. Dunzelmann revient la charge dans ZurAnor-
dnung der Bonifazischen Briefe und der frnkischen Synoden, dans Forschun-
gen zur Deustchen Geschichte, t. xin, et s'attache dmontrer que la
date 743 est seule recevable. Hahn, Noch einmal die Briefe und Synoden des
Bonifaz, dans Forschungen zur deutschen Geschichte, t. xv, admet certaines
remarques de son contradicteur, mais manitient la date 742. En 1881, Loofs,
Zur Chronologie der auf die frnkischen Synoden des heil. Bonifacius bezglichen
Briefe der Bonifazischen Briefsammlung, Leipzig, reprend toute la question.
En 1901, c'est au tour de B. Sepp de proposer un remaniement de la chrono-
logie des conciles francs. Il admet que le concile de Soissons sous Ppin et le pre-
mier concile germanique sous Carloman se sont tenus tous deux pendant le
cours de l'anne 744, celui-l le 3 mars, celui-ci le 21 avril, Zur Chronologie des
ersten der frnkischen Synodendes VIII Jahrhunderts, dans Historisches Jahrbuch,
et. xxii. G. Kurth, op. cit., p. 94, 189, admet la date 742 ainsi que A.Hauck, op. cit.,
t. i, p. 520 et note 3, consacre la discussion. (H. L.)

2. Aprs la mort de Thoderic IV, en 737, Charles Martel avait laiss vacant le
trne du royaume franc, et l'interrgne dura cinq ans, jusqu' ce que, en 742, les
deux fils de Charles Martel placrent sur le trne, dans la personne de Childric III,
le dernier fantme de roi de la dynastie mrovingienne.

3. La bon sens de Carloman se hta de porter remde
situation laquelle le
tait lamentable, au point qu'on pouvait la considrer comme humainement
dsespre. Pour s'en faire une ide nous avons les plaintes, demeures clbres
de saint Boniface. Voir en particulier sa lettre de janv.-mars 742, S Bonifacii et .
Lulli epistolse, dit. Duemmler, t. l, dans Monum. Germon, histor., Epislolarinn,

Boniface en donna aussitt avis au pape Zacharie, et lui demanda
t. m, p. 299. On
trouvera une excellente description de l'tat de la proprit eccl-
siastique la mort de Charles Martel dans K. Ribbeck, Die sogenannte Divisio des
frnkischen Kirchengutes in ihrem Verlaufe unier Karl Martell und seinen Shnen,
in-8, Berlin, 1883. Cf. H. Brunner, Zur Geschichte des Gefolgswesens,dans Zeitschrijt
der Savignystiftung fur Rechts geschichte, German Abtheil., 1888, t. ix, p. 214.
Nous avons indiqu brivement, p. 808, note 1, les collations des vchs telles
que les entendait Charles Martel. Celui-ci tait mort le 17 octobre 741 et ds les
premiers mois de 742, Carloman demandait Boniface, l'aptre de l'Allemagne, de
prendre en main la difficile affaire de la rforme, on pourrait presque dire, de la
rsurrection de l'glise franque. Carlomannus dux francorum me arcessitum ad se
rogavitût in parle Francorum qu in sua est potestate, synodum cepre congre gare;
S. Boniface, Epist., l, dit. Diemmler, dans Monum. German. histor., Epist.
merovingici svi, t. i, p. 299. (H. L.) Il y a peu de tableaux aussi lugubres dans
l'histoire que celui de l'glise et du clerg dans le royaume franc, pendant l'poque
de transition qui assista l'agonie de la dynastie mrovingienne et l'ascension

graduelle d'une nouvelle famille royale. Pour s'en faire une ide il n'est besoin que
d'ouvrir la correspondance du saint lui-mme. La vie catholique tait comme sus-
pendue, et ses organes engourdis et paralyss. Les conciles, dans lesquels, au
vi e sicle, s'tait faite la meilleure partie du travail civilisateur, taient tombs en
dsutude : au tmoignage des vieillards, comme Boniface le mandait au pape, il
y avait quatre-vingts ans qu'ils ne se runissaient plus, Epist., xlii, dit. Jaff,
p. 112. (Ce calcul n'est exact, je pense,que pour les provinces orientales du pays
franc; en Gaule, nous voyons des conciles, en petit nombre, il est vrai, se tenir
pendant toute la seconde moiti du vn e sicle. Cf. Vacandard, Vie de saint Ouen,
Paris, 1902, p. 222, note). La hirarchie mtropolitaine avait cess d'exister. Les
siges piscopaux taient l'abandon les uns taient vacants depuis des annes,
:
les autres, plus malheureux encore, avaient t livrs comme des proies des la-
ques avides ou des clercs sans murs. Certains de ces intrus dtenaient plusieurs
diocses et plusieurs abbayes la fois; c'est ainsi que Hugues, neveu de Charles-
Martel, occupait les siges de Paris, de Rouen et de Bayeux, et qu'un soudard du
nom de Milon portait dans ses mains profanes les crosses des deux vnrables
glises de Reims et de Trves. Aucun vice ne fermait l'accs de la dignit pisco-
pale, l'on citait des clercs qui entretenaient plusieurs concubines, et que leur
dvergondage n'empchait pas de gravir les degrs de la hirarchie ecclsiasti-
que. D'autres vques, tout en se dfendant d'tre des fornicateurs, s'adonnaient
la boisson, la chasse, au mtier des armes, et rpandaient indiffremment le
sang des chrtiens et celui des paens. Gewilieb, vque de Mayence, avait tu en
trahison, de sa propre main, le meurtrier de son pre et n'en continuait pas moins
d'administrer son diocse. Le clerg infrieur, on peut le penser, ne valait pas
mieux que son ignorance et sa grossiret n'avaient d'gales que sa
ses chefs :
vnalit et son incontinence. Ses rangs taient envahis par des multitudes impu-
res de gens qui n'entendaient assumer aucun de ses austres devoirs, mais qui
comptaient y trouver la richesse et le privilge. On y rencontrait des esclaves fugi-
tifs qui s'taient fait donner la tonsure pour chapper leurs matres. Sous l'habit
ecclsiastique des aventuriers, dont plus d'un n'avait mme pns reu les ordre*.
,
361. PREMIER CONCILE NATIONAL GERMANIQUE 81?
des conseils et des instructions (consilium et prceptujn) 1 surtout ,
circulaient travers le pays, pour sduire et fanatiser les multitudes en flattant

leurs vices, en prchant des doctrines htrodoxes et en exhibant des amulettes. Ce
qui aggravait le mal c'tait la foule des prtres scots ou bretons venus d'outre-mer
qui, errant de diocse en diocse, et chappant au contrle de toutes les autorits
ecclsiastiques, enseignaient ce qu'ils voulaient, vivaient comme il leur plaisait,
troublaient dans tous les cas la socit religieuse par leur attachement obstin
certaines disciplines nationales, comme la tonsure irlandaise ou leur manire par-
ticulire de calculer
date de Pques. Boniface avait dj rencontr de ces irr-
la
guliers dans ses missions de Hesse et de Thuringe et avait eu soutenir contre

eux plus d'un combat.
Parmi ces charlatans de religion, il en est deux dont on peut dire qu'ils ont
empoisonn la vieillesse de saint Boniface l'un est un scot du nom de Clment, :
l'autre un franc qui s'appelait Aldebert. Tous deux, vrai dire, taient revtus
du caractre ecclsiastique et Aldebert avait mme russi se faire confrer l'ordi-
nation piscopale par des vques ignorants. Ce que nous savons d'eux, et en
particulier d'Aldebert, est vritablement affligeant. Aldebert offre
le type le plus
complet de l'aventurier religieux, tel qu'une poque d'ignorance et de dsordre

pouvait le produire. Il n'est pas certain qu'il ait t un imposteur absolument
conscient; il appartenait plutt cette famille d'esprits ardents et faux qui savent
mler les rves de l'ambitieux et les illusions du visionnaire, et qui deviennent ou
des fondateurs de religion comme Mahomet, lorsqu'ils russissent, ou des charla-
tans vulgaires lorsqu'ils chouent. Aldebert s'tait forg un christianisme spcial
dont il tait le centre et dont il se faisait le hraut : il avait la prtention de mener
lui seul les fidles au salut, en se passant des sacrements et de la hirarchie eccl-
siastique. Il dressait des croix en plein air, au bord des fontaines, et y rassemblait
les multitudes pour la prire; s'il consacrait une glise, c'tait en son propre nom;
il dclamait contre les plerinages Rome et faisait aboutir toute dvotion sa
propre personne. Il se vantait d'tre en relation avec les anges ; l'un d'eux, disait-il,
lui avait apport de l'extrmit du monde des reliques auxquelles il devait un
pouvoir illimit, mais il affectait de ne pas vouloir nommer le saint qui elles
avaient appartenu. Il exhibait aussi une lettre de Jsus-Christ, qui, l'entendre,
tait tombe du ciel Jrusalem. Nous n'en possdons pas le contenu, mais le
titre qui a t conserv est rempli d'extravagances; on y raconte comment cette

lettre est arrive de proche en proche jusqu' Rome, entoure d'une vnration
universelle. On citait aussi le type d'une prire qu'il avait rdige lui-mme, et o
apparaissaient divers noms d anges ignors de la tradition catholique, mais col-
ports dans la littrature des apocryphes. A ses fidles prosterns ses genoux
pour se confesser, il disait : Je connais toutes vos fautes, sans que vous ayez

besoin de les avouer, allez en paix. Il s'tait fait composer, dans le style des
crits hagiographiques du temps, une biographie o on le disait prdestin ds le
sein de sa mre. Par son loquence et par son habilet, il avait fanatis un degr
extraordinaire le peuple des campagnes, principalement les femmes; on lui attri-
buait le don des miracles, et lui-mme tait arriv une telle infatuation que
comme tant d'autres faux prophtes il distribuait en guise de reliques ses ongles et
ses cheveux. Epist., xlviii, l, dit. Jaf, p. 132, 136-145. (H. L.)
1. EpisL, l, Consilium et prceptum vestrae. auctoritatis, id est aposiolic Sedis
CONCILES III 52
\
818
relativement aux clercs indignes, fort nombreux. Beaucoup de

1
siges piscopaux, dit-il , sont occups par les laques cupides ou
des clercs dbauchs (scortatoribus et publicanis). Il en connaissait
qui, depuis leur jeunesse, avaient constamment vcu dans la
dbauche, l'adultre et l'impuret, qui, diacres, avaient eu quatre
ou cinq concubines, et devenus prtres ou vques ne s'taient pas
amends. D'autres vques n'avaient pas, il est vrai, des murs
corrompues, n'taient pas adultres; mais, en revanche, s'adon-
naient la boisson, aimaient la dispute grands chasseurs et soldats,
;
ils avaient, de leurs propres mains, vers le sang dans les guerres.
Le pape accueillit avec joie cette demande ; il crivit Carlo-
man et Boniface pour leur faire connatre ses sentiments; il
les priait l'un et l'autre d'assister en personne ce concile, et

d'obtenir la dposition des clercs indignes 2. Avant l'arrive de ces
lettres, Boniface et Carloman avaient dj fait les prparatifs
ncessaires, et c'est ainsi que, ds le 21 avril 742 3 s'ouvrit le pre-
,
habere et sapere debeo ... Si per verbum veslrum hoc negotium movere... debeo,
prceptum apostolic Sedis... prsto habere cupio, dit. Dmmler, p. 299. Quel-
ques annes plus tard, il revient sur la mme ide, propos des conciles runis par
lui en 747 : Cujus synodum congre gajidam et hortandam, jussu pontifias romani et
rogalu principum Francorum... suscepi, Epist., lxxviii, dit. Dmmler, p. 352.

C'est titre de reprsentant du pape que Boniface parat au concile et Carloman l'y
prsente en qualit de missus sancti Ptri, Capilularia, dit. Boretius. I. i. p. '!>.
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 313; Baronius, Annales, ad ann. 741. n. 24*
2. Mansi, loc. cit., col. 315 sq. ; Baronius, Annales, ad ann. 742, Wurdt-n. :
wein, Epistol S. Bonifac, p. 112. Nous n'avons plus la lettre du pape Carloman ;
sur la date de la lettre du pape Boniface, cf. Pagi, Critica, ad ann. 742, n. 7.
3. Si on suit la chronologie ordinairement admise, mais dont tous les points
sont sujets discussion, la lettre de Boniface Zacharie, Epist., 4, dit. Dmmler,
serait de Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, in-8,
janvier-mars 742 (
Leipjrfg, 1898, synode se serait runi le 21 avril de la nu-nu.'

l. i, p. 503, n. 1), le
anne, Hauck, p. 504, n. 2 or, la rponse du pape, Epist., u, dit. Dininl
;
i
p. 303, est date du 1 er avril 743, et cette date ne saurait tre change. Ihid.,
p. 504, n. 4. Le synode aurait donc t tenu un an a\anl arriver de la -lire 1 l<
pontificale* Il est inexplicable que le pape ait tard plus d'un an rpondre
Boniface. Suivant Hauck, op.cit., p. 504, l'importance de l'affaire lui aurait
chapp. La lettre de Boniface prsentait pourtant un tableau du dsordre de II.-
glise franque qui devait attirer l'attention du pontife. Hauck a joute que le pape
adhrait ;i I;. < oalition forme par Odilon contre les princes francs, op. cit., p,
n. 1 ; p. M <. 51 7. Mai- l'entente de Zaeharie avec Odilon est une simple hypothse
base sur des faits peu probants, envoi d'un message Odilon, eonscratio
d'un Vque pour l'glite bavaroise. A supposer que le pape soutnt la duo
de Bai une raison pour nglifer i
e d'autant
3G1. PREMIER CONCILE NATIONAL GERMANIQUE 819
mier concile national germanique, ordinairement appel concilium

1
germanicum. Binterim a pens que ce concile s'tait tenu Franc-
fort, comme tant le lieu le plus propre une pareille runion;
d'autres ont song Worms, d'autres Ratisbonneou Augsbourg,
parce qu'ils ont confondu ce concile avec celui tenu en Bavire 2.
Le court procs-verbal du concile, que nous possdons encore, dit

dans la prfatio 3 : Nous Carloman, aux et princeps Francorum,
avons, en l'anne (742, ah incarnatione Domini 4
), le 21 avril, sur
plus que Zacharie n'tait pas consult par Carloman, mais par son propre agent
Boniface. Il est trange qu'il ait tant tard envoyer des instructions un
homme qui avait toute sa confiance et avec qui il entretenait une active correspon-
dance. La lettre de Boniface prouve que son intention arrte tait d'attendre les
ordres du pontife. Il n'et pu passer outre, aprs avoir crit au pape qu'il n'entre-
prendra cette affaire que sur son ordre, per verbum vestrum. Le pape ignore absolu-
ment, quand il crit, que le concile se soit dj runi, car il ordonne Boniface d'y
prendre part. Il faudrait donc admettre que Boniface, un an aprs la tenue du con-
cile, n'en ait pas rendu compte au pape. Hauck ne s'en tonne pas, attendu qu'il
s'agit d'un synode franc analogue aux conciles mrovingiens et non d'un synode
convoqu par le vicaire du pape et sur son mandat, op. cit., p. 504, n. 2. Mais
Boniface a paru au concile en qualit de missus sancti Ptri. Dvou comme il l'est
au Saint-Sige, comment n'et-il pas fait part au pape de ce qu'il a fait ? La chro-
nologie prsente par Loofs, Zur Chronologie der auf die frnkischen Synoden des
S. Bonifacius bezglichen Briefe der bonifazischen Briefsammlung, in-8, Leipzig,
1881, supprime ces difficults. La lettre de Boniface aurait t crite l'automne
de 742, p. 9. Le pape, comme il est admis communment, rpond le 1 er avril 743,
p. 11. Le concile germanique se tient aussitt aprs l'arrive de la lettre pontificale,
le 21 avril, p. 9. E. Lesne, op. cit., p. 38, n. 2. Cf. Mignet, Comment Vancienne
Germanie est entre dans la socit civilise de V Europe occidentale et lui a servi de
barrire contre les invasions du Nord, dans les Mmoires de l'Acad. des sciences
morales et politiques, 1841, t. m, p. 746 sq. (H. L.)
1. Op. cit., t. n, p. 21.
Voyez par contre, Rettberg Kirchengesch. Deutschlands, t. n, p. 223.
2.
3. Carloman convoque le concile, assiste ses dlibrations et transforme ses
dcisions en capitulaires, Karlomani Capitulare,!, dit. Boretius, 1. 1, p. 25. (H. L.)

4. Sans tenir compte de ce renseignement, qui est cependant trs prcis, Mansi
a plac en 743 le concilium Germanicum, dans sa dissertation sur la chronologie

des synodes tenus sous Boniface, t. xn, p. 355 sq. On comptait alors, dit-il, trop
rarement ab incarnatione Domini, pour que nous puissions voir dans cette formule
autre chose qu'une interpolation tardive. Binterim remarque de son ct, avec
beaucoup de raison, op. cit., p. 31, que, dans son Histoire d'Angleterre, le vnrable
Bde a toujours compt partir de la naissance du Christ, et que probablement
saint Boniface avait import en Germanie cette coutume en usage dans son pays
natal. Binterim rfute galement le second argument de Mansi, qui soutenait que
Burchard de Worms, membre du concilium Germanicum, n'avait t ordonn qu'en
743. Boniface l'a ordonn en 741. [Bde emploie en effet le comput de l'Incarna-
le conseil des serviteurs de Dieu (c'est--dire du pape et de Boniface) [499]

runi en un concile les vques et les prtres de notre empire,
savoir : l'archevque Boniface, Burchard (de Wrzbourg ), Ragin-
frid (de Cologne), Wintan (Witta de Burabourg), Witbald (Willi-
bald d'Eichstdt), Dadan (peut-tre d'Utrecht), Edda (de Stras-
bourg) et les autres vques l pour leur demander conseil, afin de ,
remettre en honneur la loi de Dieu et la discipline ecclsiastique,
tombe en dcadence sous les princes antrieurs, et afin de con-

duire le peuple chrtien au salut. Viennent ensuite les sept canons
2
suivants :
Can. 1.
Et per consilium sacerdotum, et optimatum meorum, ordinavi-

mus per civitates episcopos et constituimus super eos archiepis-
copum Bonifatium, qui est missus sancti Ptri 3 Statuimus per .
tion dans son Hist. eccl., partir du 1. I, c. iv. Le terme d'archevque, inconnu en
Gaule, y est galement d'importation anglo-saxonne; celui de prfectus avec le
sens de comte n'est employ que par les Anglo-Saxons. (H. L.)]
1. Il n'est question au concile germanique ni ni de pro-
de mtropolitain
vince. Plusieurs vques d'anciennes mtropoles, Gewilib de Mayence, Milon de
Trves, n'ont pas rpondu l'appel. Les anciens compagnons de Charles Mar-
tel refusaient de se prter aux vues du rformateur. E. Lesne, op. cit., p. 39-40.
(H. L.)
2. Baronius, Annules, ad ann. 742, n. 21; Sirmond, Conc. Gall., t. i, col. 537;
Coll. regia, t. xvm, col. 414; Labhe, Concilia, t. vi, col. 1553; Coleti, Concilia,
t. vin, col. 269; Baluze, Capilularia, t. i, col. 145; Hardouin, Coll. concil., t. m,
col. 1919; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 365, append. col. 103; Monum.
German. liistor., Leges, t. i, p. 16; P. L., t. i.xxxxix, col. 807; t. i.xxxvi, col.
1501 ; Jaff, Bibl. rcr. mog., t. ni, col. 127; Monum. German. histor., Capilul., t. i.
p. 24; Epit., t. m, p. Bohmer-Muhlbacher,

309; Concilia vi carolini, t. 1, p. 2 sq.;
Regesla imper ii, edit, ail.. I. i, n. 44. Nous corrigeons le texte donn par Hefelc
d'aprs l'dition de A. Verminghoff, 1906, mais sans nous astreindre aux formes
incorrectes du langage et aux lectures spciales aux ditions philologiques. (II. L.)
Il serait prmatur de vouloir restaurer l'organisation de l'glise d'api
.'!.
l'ancien modle. I a groupement provincial, la prsence du

mtropolitain ttiremenl oublie! upposer qu'ellct jiiis<<-itt rerTre,
nUment impuissantes rtablir l'ordre. Dans ces i<m|>s troubls
ii- arm d'une autorit personnelle, non pas un simple mtropolitain
pemblable .'
ceuat d'autrefois, mail un archevque qui surveillera l< 6vequ<
encore qu'un missionnaire et a's mme pas de si< _<
piecopal. Au
nom du pape, qui l'a l'ait son vieux-, il tait <l'j l'archevqw sm ) il
prchait l'vangile, EpisL, xx\, dit, Dummler, p. 274; EpisL, xi.iv, dit.
Dmmler, p. 292, comme Willibrod en Frise, comme Augustin et Thodore en
annos singulos, synodum congregare,ut nobis prsentibus canonum

dcrta, et Ecclesi jura restaurentur, et religio christiana emen-
detur. Et fraudatas pecunias ecclesiarum ecclesiis restituimus et
reddidimus : falsos presbyteros et adulteros el fornicatores dia-
conos et clericos de pecuniis ecclesiarum abslulimus, et degradavi-

mus, et ad psenitentiam coegimus.
Sur le conseil des pieux ecclsiastiques et des grands, nous avons ta-
Angleterre. Au concile germanique, Carloman l'tablit archevque sur tous les
vques de ses tats. Aux glises cres au del du Rhin, dont Boniface avait
dj le soin, Carloman ajoute les anciens siges que le partage de l'hritage de
Charles lui attribuait. Il confirme et il tend la juridiction de Boniface, sans songer
lui confier les fonctions et le sige d'un mtropolitain. Boniface tait, par l'au-
torit du pape, archevque de Germanie, archiepiscopus provincise Germanise,
Epist.y lix, dit. Dmmler, p. 316; il deAdent, par la volont du prince franc,
l'archevque des tats de Carloman. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 1. 1,
p. 509, interprteauterment l'acte de Carloman Boniface portait depuis dix :
ans dj le titre d'archevque ; Carloman cependant n'en sait rien et l'ta-
blit archevque. Les vques de Thuringe et de Hesse ont t institus

dj par le pape, Carloman n'y a pas gard et dclare qu'il les a nomms.
Carloman ne veut pas ici, comme le croit Hauck, faire acte d'autorit et mar-
quer qu'il ne reconnat pas l'archevque tabli par le pape, mais seulement
l'archevque dsign par lui-mme. Au dbut du capitulaire, en effet, Car-
loman dit qu'il a convoqu l'archevque Boniface au synode : synodum con-
gregavi, Bonifacium archiepiscopum... Boretius, op. cit., t. i, p. 24. Il
id est
reconnaissait dans [le prambule la qualit de Boniface et ne prtendait

pas par consquent la lui avoir confre seulement au cours du synode. Carlo-
man a invit au synode Boniface, archevque de Germanie, et l'a tabli dans
cette assemble archevque de tous ses tats. Ordinavimus per civitates episcopos
ne veut pas dire que Carloman a reconnu seulement alors les vques tablis en
Thuringe par Boniface. La phrase a une porte plus gnrale et ne s'applique pas
exclusivement aux vques thuringiens. C'est en effet sur les vques ordonns
dans les cits que Boniface est tabli archevque. S'il rgissait seulement des v-
ques thuringiens, Boniface aurait t archevque de Thuringe et non pas de tous
les tats de Carloman, en de et au. del du Rhin. Hauck l'a trs bien reconnu,
op. cit., t. i, p. 506, n. 1. Le capitulaire de Soissons reproduit peu prs dans les
mmes termes les mmes dispositions : Ordinavimus per civitates legitimos episco-
pos, idcirco constituemus super eos archiepiscopos Abel et Ardobertum. Il ne s'agit

pas ici videmment d'vques installs par Abel et Ardobert; dans le capitulaire
du concile germanique, il ne s'agit pas davantage d'vques tablis par Boniface et
que Carloman reconnatrait seulement cette heure. Carloman au concile germa-
nique, Ppin Soissons dclarent avoir tabli dans les cits des vques lgitimes ;
phrasologie un peu vague qui marque autant leurs intentions qu'un fait accompli.
Dans les annes qui suivent le concile germanique, Metz, Verdun, Spire, Lige,
sont pourvus de nouveaux vques, Hauck 7
op. cit., t. i, p. 512. C'est l'application
de ce qui a t dcid alors. Lcsne. op. cit., p. 40. (H. L.)
822 I II RB XIX, CHAPITRE I
bli defl
\ ques dans les villes, et nous avons institu au-dessus d'eux l'ar-
<
chevque Boniface, lgat de saint Pierre. On tiendra, tous les ans, un con-
cile, en notre prsence. Nous restituons aux glises les biens qui leur ont
t enlevs; mais nous enlevons aux faux prtres, ainsi qu'aux diacres
et aux clercs dbauchs tout revenu ecclsiastique; nous les dposons, et
les condamnons faire pnitence.
Can. 2.
omnia omnibus armaturam portare vel pugnare

Servis Dei per
aut in exercitum et in hostem pergere omnino prohibuimus nisi ;
illi tantummodo, qui propter divinum ministerium, missarum

scilicet solemnia adimplenda et sanctorum patrocinia portanda,
ad hoc electi sunt; id est unum vel duos episcopos cum capellanis
presbyteris secum habeat
princeps et unusquisque prfectus:
unum presbyterum, qui hominibus peccata confitentibus judicare,

et indicare pnitentiam possit. Nec non et Mas venationes et sil-
vaticas agationes cum canibus omnibus servis Dei interdiximus,

et ut accipitres et falcones non habeant.
Nous dfendons expressment aux clercs de porter les armes et d'aller

la guerre, l'exception de ceux qui doivent clbrer la sainte messe, ou
porter les reliques protectrices (ceux-l peuvent accompagner l'arme).
Ainsi le prince (c'est--dire le maire du palais) peut avoir avec lui un ou
deux vques avec leurs chapelains et leurs prtres, et chaque prfet (gn-
ral) peut avoir un prtre pour entendre les confessions et imposer les pni-
tences. Nous dfendons, en outre, tous les serviteurs de Dieu de se livrer

la chasse, ou de parcourir les forts avec des chiens. Ils ne doivent pas
non plus avoir des vautours et des faucons. La dernire phrase a form
une Palea dans le Dcret de Gratien, dist. XXXIV. can. 3; et a pass
dans les Dcrtales de Grgoire IX, 1. V, tit. xxiv, c. 2.
Can. 3.
Decrevimus quoque, secundum sanctorum canones, ut unusquis-

que presbyter in parochia habitans episcopo subjectus sit illi in
cujus parochia habitat; et semper in quadragesima rationem et
ordinem ministerii sui, sive de baptismo sive de fide catholica sive
de precibus et de ordine missarum, episcopo reddat et osiendat. Et
quandocumque jure canonico episcopus circumierit parochiam po-
pulos ad confirmandos, presbyter semper paratus sit ad suscipien-
dum episcopum, cum collectione et adjutorio populi qui ibi confir-
mari dbet. Et in cna Domini semper novum chrisma accipiant
ab episcopo quserat, ut episcopus testis adsistat castitatis et vitse
et fidei et doctrin illius.
Tout prtre est plac sous la juridiction de l'vque dans le diocse du-
quel il habite; il doit lui rendre compte, tous les ans, pendant le carme, de
la manire dont il exerce son ministre, comment il baptise, o il en est au
sujet de l'orthodoxie, comment il a rgl le service divin. Si l'vque, sui-
vant en cela les lois canoniques, parcourt son diocse (parochia) pour don-
ner la confirmation aux peuples, le prtre doit toujours tre* prt le rece-
voir, avec ceux qui doivent tre confirms. Le jour de la Cna Domini, il
doit demander tous les ans un nouveau chrme l'vque, et l'vque doit
[5001 ve iU er la puret de la vie de ses prtres, de leur foi et de leur doctrine.
Can. 4.
Statuimus etiam, ut secundum canonicam cautelam omnes un*

decumque venientes ignotos episcopos el presbyteros ante proba-
tionem synodalem in ecclesiasticum ministerium non admitteremus.
Des vques ou des prtres inconnus ne doivent pas tre admis aux
fonctions ecclsiastiques, avant d'avoir t examins par un concile.
Can. 5.
Decrevimus ut secundum canones, unusquisque episcopus in

sua parochia sollicitudinem, adjuvante gravione, qui defensor Eccle-
siss est, ut populus Dei paganias non faciat, sed ut omnes spurcitias
gentilitatis abjiciat et respuat, sive sacrificia mortuorum, sive sor-

tilegos vel divinos, sive phylacteria et auguria, sive incantationes
sive hostias immolatitias, quas stulti homines juxtaecclesias ritu
pagano faciunt sub nomine sanctorum martyrum vel confessorum,
Deum et suos sanctos ad iracundiam provocantes : sive illos sacri-
1
legos igns, quos neid fyr vocant, sive omnes, qucumque sint,
paganorum observationes diligentes prohibeant.
Tout vque doit, avec le secours du comte, qui est le protecteur de son
glise, veiller ce que, dans sa paroisse, le peuple ne se livre plus aux pra-
tiques paennes, comme sont les sacrifices paens faits aux morts, les inter-
prtations de l'avenir, la sorcellerie, les amulettes, les augures, les sacri-

fices paens, que des insenss offrent souvent, prs des glises chrtiennes,
des martyrs et des confesseurs, ou bien les feux sacrilges appels Rod-
2
fyr, etc. .
l.Niedfyr, nied feor, niedfies, niedfrs, nejdjyr, nidfrs, nedfrs,

nedjratres. cf. J. Grimm, Deutsche Mythologie, 4 e dit., par E. H. Meyer, t. i,
p. 502 sq. (H. L.)
2. L' Indiculus superstitionum du Concile de Leptinnes parle aussi du Rodfyr ou

Riedfyr (dont on a fait Redfratres par une faute d'impression). C'tait un feu
m
824 LIVRE MX. CHAPITRE I
Can. 6.
Statuimus similiter, ut posthanc synndum, qu fuit XI kalendas

maias, quisquis servorum Dei, vel ancillariun Christi, in crimen
jornicationis lapsus fuerit. quod in carcere psenitentim faciat i?i
pane et aqua et, si ordinatus presbyter juisset, duos annos in car-

cere permaneat et antea flagellalus et scorticatus 1 videatur, et post
episcopus adaugeat. Si autem clericus vel monachus in hoc pecca-
tum ceciderit, post tertiam verberationem in carcerem missus ver-
tente annum ibi psenitentim a gat. Similiter et nonnse velat eadem
pnitentia contineantur, et radantur omnes capilli capitis ejus.
Si, aprs ce concile, un ecclsiastique ou une servante du Christ (c'est--

dire une religieuse) tombe dans l'impuret, il devra, pour cette faute, tre
mis en prison, et y faire pnitence au pain et l'eau. Si c'est un prtre
ordonn, il sera deux ans en prison, aprs avoir t chti et fouett 2 Si .
c'est un autre clerc, ou un moine, il sera flagell par trois fois, et puis
enferm pendant un an. Il en sera de mme pour la religieuse qui aura
pris le voile, de plus on lui rasera compltement les cheveux.
Can. 7.
Decrevimus quoque, ut presbyteri vel diaconi non sagis, lai cor u

more, sed casulis utantur ritu servorum Dei : et nullus in sua domo
mulieres habitare permittat. Et monachi , et ancill Dei monasteria-
les y juxta rgulant sancti Benedicti, (cnobia vel xenodochia sua) or-
dinare, (gubernare) vivere studeant et vitam propriam gubernare stu-
deant (lgre secundum prdicti patris ordinationem non negligant).
Les prtres et les diacres ne doivent pas, la faon des laques, por-
allum par le frottement de deux Germanie comme en Grce

lois et qui, en
(voyez 65 e canon in Trullo), donnait Ainsi on sautait
lieu plusieurs superstitions.
par-dessus ce feu et on croyait tre par l l'abri de tout malheur, ou bien on

.tait sa fume tirs habits qui ensuite taient employs contre la fivre,
ins endroits, on jetait dans ce feu une tte de cheval, pour forcer 1rs
res nui riaient dans le voisinage a sc montrer. Boniface dfendit toutes Des
superstitions; mais comme des coutumes nationales disparaissent bien difficile-
on dut plus tard se borner faire concider ces feux avec diverses ftes chr-
tiennes, la Pque, la Saint-Jean, et on en fit des symboles de la lumire apporte
christianisme ou du feu sacr de l'amour chrtien. Cf. Binterim, Oenkw^

t. u, part. 2, p. 5M sq.
1. Scorticatu cruentauu),
-.1 ute : '/ /<< ri epeopu adaugeat, mots qui sont inintelligible*.
Bnti : lia deutchen ConciL, t. u, p. 121, traduit : et ensuite l'vfjque
pourra augmei tei la peine. SeRers, au contraire, p. S62 : l'vque pourra
CnSuit. |( |] \r \-ltt.
362. CONCILE DE LEPTINNES 825
ter le sagum (court habit de dessus) ; mais bien des vtements longs
casula (d'o chasuble) comme les moines ; ils ne doivent pas permettre que
des femmes habitent dans leurs maisons. Les moines et les nonnes doivent
l
introduire et observer la rgle de saint Benot ,
2
362. Concile de Leptinnes .
On gnralement que, conformment au 1 er canon du

croit
concile national germanique, il se tint, un an aprs la clbration
1. Mansi, op. t. xn, col. 365 sq.; Hardouin, op. cit., t. m, col. 1920 sq.;Ba-
cit.,
ronius, Annales, ad ann. 742, n. 21, en allemand dans Seiters, op. cit., p. 36 sq. par
extraits dans Binterim, op. cit., p. 117 sq.
Seiters repousse le sentiment qui fait
de ce synode unConcilium mioctum, et veut voir dans lesvques qui le composaient,
des conseillers d'tat. Ils ne l'taient pas dans ce sens que le roi ft oblig de s'en
tenir leur avis; mais on voit cependant, que, mme avant Bonifaceet ses synodes,
le souverain les runissait et les consultait sur les affaires religieuses et sur les
affaires civiles; ces consultations avaient lieu dans les champs de Mars ou de Mai.
2. Baronius, Annales, ad ann. 743, n. 1-3. Cf. Pagi, Critica, ad. ann. 743,
n. 1, 12-13; Sirmond, Concilia Gallise, 1629, 1. 1, col. 537; Coll. regia, 1644, t. xvn,
col. 419; Labbe, Concilia, 1672, t. vi, col. 1537-1546, Hardouin, Coll. concil., t. m,
1931; Coleti, Concilia, 1729, t. vin, col. 273; D. Rivet, Hist. litt. de la France,
1738, t. iv, p. 81; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 370; H. Pertz, Monum.
German. hist., Leges, 1835, t. i, p. 18; S. Boniface, Opra, dit. Giles, 1844, t. n,
p. 15-26, 248-264 ; F. Ozanam, uvres, 1855, t. m, p. 421-422; Revue des socits

savantes, 1858, t. iv, p. 639; Les superstitions en Belgique au VIII e sicle, dans la
Revue catholique (Louvain), 1868, VI e srie, t. i,

p. 164-177; J. Weiszcker, dans
Encyklop. fur protest. Theol., t. vm, p. 812-814 ; Streber, dans Kirchenlexicon,
t. vu; S. Boniface, Opra, dit. Wurdtwein, p. 124; dit. Giles, t.n, p. 15; Mignet,
Comment V ancienne Germanie est entre dans la socit civilise de l'Europe occi-
dentale et lui a servi de barrire contre les invasions du iVord, dans les Mmoires de
V Acadmie des sciences morales et politiques, 1841, t. m, p. 746 sq.; Von Dunzel-
raann, Untersuchungen iber die ersten unter Pippin uni Carlmann gehaltenen
Concilier!, in-8,G6ttmgen, 1870 A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit.
;
1. 1, p. 514; 4 e dit., 1904, t. i, p. 530, note 1 A.Verminghoff, Concilia vi carolini,

;
1906, p. 5-7, Verzeichnisder Akten frnkischcr Synoden von 742-843, dans Neues
Archiv der Gesellschaft fur Altre deutsche Geschichtskunde, 1899, t. xxiv,
p. 464-465. Cf. H. Hahn, Jahrbcher des frnkischen Reichs 741-762, Berlin, 1863,
p. 195 sq.; L. Oelsner, Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Knig Pippin,
in-8, Leipzig, 1871, p. 471 sq. Le capitulaire de Carloman ne mentionne pas l'an
ne, mais seulement le mois et le lieu en parlant du synodali conventu, qui congre-
gatus est ad Kalendas Martias in loco, qui dicitur Liftinas. Leptinnes, aujourd'hui
du monastre de Lobbes, en Belgique, province de Hainaut,
Estinnes, prs
Dummler, Monum. Germ. histor., Epist., t. m, p, 312, note 1. Le concile de
de ce concile, le 1 er
mars 743, un autre grand concile Leptinnes,
dans le royaume de Carloman l Mais si les actes indiquent bien le
.
i er mars comme jour de la runion, ils n'indiquent pas l'anne, et
Henri Hahn 2 parat s'tre bien conform la chronologie des lettres

et des conciles de saint Boniface en plaant le concile en 745, et en
l'identifiant avec le concile national franc de cette anne. Nous
reviendrons sur ce point, lorsque nous nous occuperons de ce
concile national franc, alors comment on a [502]
et nous verrons
pu dire, dans les pays francs occidentaux, par exemple, Hinc-
mar et le concile de Quierzy en 858, que leur maire du palais
Ppin avait convoqu ce concile 3 Les Francs de l'ouest affirment .
Leptinnes parat postrieur au I er concile germanique qui avait dcid la
runion d'un concile annuel. Outre qu'il est peu probable qu'on ait nglig
cette prescription ds la premire anne qui suivit, on lit dans le Capitulaire de
Carloman mots qui montrent que nous sommes en Austrasie Decrevimus
ces :
quoque quod pater meus ante prsecipiebat. Hauck,Verminghof, Boretius n'hsi-

et
tent pas tablir un rapport entre le capitulaire de Leptinnes et celui qui a d

prcder. Primse synodi (celui de 742). dit Boretius, canones in secunda synodo
confirmati iterumque promulgati sunt, ita ut utriusque synodi canones in codicibus
manuscriptis quasi unam principis Karlmanni constitutionem efficere videantur.
Monum. Germ. histor., Capitul., t. i, Ce qu'on lit dans la lettre des vques
p. 26.
runis Quierzy en 858, et adresse Louis le Germanique est donc erron :...
Pippinus synodum apud Liptinas congregari fecit, cui prsefuit cum sancto Bonifacio
legaius apostolic sedis Georgius nomine
nam et synodum ipsam habemus et
quantumcumque de rbus ecclesiasticis quas pater suus abstulerat, potuit, ecclesiis
reddere procuravit. Neues Archiv, t. xxvi, p. 623 sq. Hincmar de Reims (f 882) et
Fulbert de Chartres (f 1029) ont t mieux instruits en reportant le concile de
Leptinnes sous Carloman bien qu'ils aient accueilli tous deux quelques dtails peu
exacts dont on trouvera l'indication dans VerminghofF, op. cit., p. 5, 6. (H. L.)
1. Les anciens historiens crivent ordinairement Liptin, tandis que les meil-
leurs et les plus anciens manuscrits des canons portent Liftin. Sur six manuscrits.
Pertz a trouv Liftin dans cinq. Pertz, Monum., t. ni ; Leges, 1. 1, p. 18. Liftinse
ou Liptin tait une villa royale appartenant autrefois au diocse de Cambrai, et
MJ nt mant la province belge de Hainaut entre les cours de la Hanna et de la
Trulla (Haine et Trouille) prs de la ville de Binche, et l'endroit o se mme
i \ couvent de Lobbes. Hincmar,, Ann. dans Pertz,
ait autrefois le clbre
Monum., t. i, p. 490, 492. Le clbre champ de bataille de Jemmapes est aussi

non loin de l. La Martinire dit dans son grand Lexicon geograph., part. VI, qu'au
xvm e sicle on voyait encore les ruines de cette villa. Quelques historiens ont
plac tort la villa de Liftinse dans la ville belge de Lessines; cette ville est
beaucoup trop au nord.
2. H. Hahn, Quis hirarchise status fuerit Pippini tempore, in-8, Breslau,
1853, p. 35.
3. Mansi, op. cit., t. xii, col. 372. Voy. la remarque de Labbc. Hardouin, op cit.,
t. v, col. 469; Seiters, op. cit., p. 373.

aussi qu'outre Boniface, y avait au concile de Leptinnes deux

il
lgats romains, l'vque George et le sacellaire Jean, qui ont

occup la prsidence; mais, suivant la remarque de Rettberg,
il y a l une confusion entre le concile de Leptinnes et l'assemble
de Compigne, qui se tint quartorze ans aprs, en 757. Les deux

lgats y assistaient en effet. On ne sait ni combien d'vques on
compta Leptinnes ni quels furent ces vques en dehors de
saint Boniface, car les actes du concile, tels qu'ils nous sont parve-
nus, se composent de divers fragments ajouts bout bout et por-
tant diverses dates. La premire partie contient les quatre canons
suivants * :
Can. 1.
Modo autem 2
in hoc synodali conventu, qui congregatus est ad
kalendas martias, in loco qui dicitur Lietinas, omnes venerabiles
sacer dotes Dei et comits et prfecti prioris synodi dcrta consen-
tientes firmaverunt, se implere velle et observare promiserunt.
Et omnis ecclesiastici ordinis clerus, episcopi et presbyteri et dia-
coni cum clericis, suscipientes antiquorum patrum canones, promi-

serunt se velle ecclesiastica jura moribus et doctrinis et ministerio
recuperare. Abbates monachi receperunt sancti patris Benedicti
et
regulam ad restaurandam normam regularis vit. F ornicatores et

adulteros clericos, qui sancta loca vel monasteria ante tenentes
coinquinaverunt, prsecepimus inde tollere et ad pnitentiam redigere;
et si post hanc definitionem in crimen fornicationis vel adulterii
ceciderint, prioris synodi judicium sustineant ; similiter et mona-
3
chi et nonnse .
1. Nous corrigeons le texte donn par Hefele d'aprs celui tabli par Vermin-
ghof, mais sans suivre ce dernier pour le dtail des formes incorrectes et pure-
ment philologiques. (H. L.)
2. Ces mots modo autem, qui commencent le texte actuel, laissent voir qu'il y
avait l'origine au moins une phrase de plus.
3. Nous ne pouvons nous dispenser de rsumer ici, le plus brivement possible,
une dissertation excellente de M. A. Bondroit, Les precarise verbo rgis avant le

concile de Leptinnes (a. 743), dans la Revue d'histoire ecclsiastique, 1900, t. i,
p. 41-60, 249-266. La question qui s'y trouve traite n'avait gure t aborde
jusqu'alors avec l'tendue qu'elle comporte par les auteurs de langue franaise et
pour montrer comment elle se rattache troitement au concile que nous tudions
nous citerons l'opinion de P. Roth: Les conciles ou les capitulaires de Leptinnes
(743) et de Soissons (744) ont (sur un point) modifi brusquement la constitution
franque. Du mme coup, le bnfice et la vassalit taient introduits dans le
droit public.
Tous les vnrables vques ainsi que les comits et les prfecti runis
Leptinnes, en concile, le 1 er mars, ont unanimement confirm les dcrets
Dans les pages qui prcdent on a pu entrevoir les difficults de la situation

de l'glise franque dans la premire moiti du vm e sicle. Les rois mrovingiens,
depuis longtemps dgnrs, se faisaient tolrer de ceux qui eussent t en mesure
do les supplanter, par des largesses sans mesure, aussi Charles Martel se trouva- -il 1
en prsence d'un fisc royal compltement amoindri. Pour parer une situation
dsespre, Charles Martel n'avait pas le choix des moyens, ses fils Carloman et
Ppin, plus pacifiques et plus administrateurs, hritrent d'un tat de choses
encore aggrav si c'est possible par les scularisations forces. Beugnot, Mmoire
sur la spoliation des biens du clerg attribue Charles Martel, dans les Mmoires de
V Acadmie des inscriptions et belles-lettres, 1853, t. xix, 2 e partie, p. 360 sq. Dis-
sertation aujourd'hui insuffisante, laquelle il faut prfrer K. Ribbeck,Z)ie soge-
nannte Divisio des frnkischen Kirchengutes in ihrem Verlaufe unter Karl Marlcll
und seinen Shnen, in-8, Berlin, 1883 et H. Brunner, Zur Geschichte des Gefolgs-
wesens dans Zeitschrift der Savigny, stiftung fur Redits geschichte, German
Abtheilung, 1888, t. Ds l'anne 742, Carloman montre clairement le
ix, p. 214.
but auquel il vise Statuimus per annos singulos synodum congregare, ut nobis
:
prsentibus canonum dcrta et ecclesi;E ura restaurentur et religio

CI1RISTIANA EMENDETUR. Et FRAUDATAS PECUNIAS ECCLESIARUM ECCLESIIS RESTI-
tuimus et reddidimus. Ce n'est l qu'un programme dans lequel on pourrait
entrevoir sans peine l'influence de saint Boniface, si Carloman ne prenait
d'ailleurs la peine de l'indiquer dans la prface de son capitulaire (cf. L. Oelsner,
Jahrbcher des frnkischen Rechts unter Knig Pippin, in-8, Leipzig, 1871, p. 481-
482; Kau f ma nn, Die Sdcularisation des Kirchenguts durch die S hne Karl-M or-
teils, dans Jahrbcher fur Nationalkonomie und Statistik, 1874, t. xxn, p. 77;
II.Brunner, Deutsche Rechts geschichte, in-8, Leipzig, 1892, t. n, p. 247, n. 18;
A.Bondroit, op. cit., p. 42. P. Roth, Feudalittund Unterthanverband, in-8, Weimar,
1863, p. 98, au contraire, a vu dans le capitulaire de 742 une ralit, ce qui lui a fait
mconnatre le sens et la porte du Capitulaire de Leptinnes. La promesse, car ce
n'est rien plus qu'une promesse, ne pourra tre compltement tenue, et si le prince
n'abandonne rien de son dessein en thorie,il est visible que, ds l'anne suivante, il
l'a singulirement rduit dans la pratique, ainsi qu'on peut s'en convaincre par la
lecture du 2 e canon de Leptinnes. Carloman se plat proclamer et en toute cir-

constance le droit de la proprit de l'glise si outrageusement mconnu et viol
sous les rgnes prcdents, mais accul une situation qu'il n'a pas creil accepte,
i ia notoirement du moins, une combinaison qui l'aide dans ses embarras, combi-
naison qui, en le rendant indpendant de l'glise dont il sollicite le consentement.

proclame une fois de plus, le droit de pleine proprit de celle-ci sur les biens
qu'elle met du prince. La vritable et capitale importance du
la disposition
capitulaire de Leptinnes consiste donc en ce qu'il nous donne le concept de la
>ia verbo rgis telle qu'elle fut en usage sous Carloman et ses successeurs,
1) une faon gnrale le prcaire, l'poque mrovingienne, est une espce toute
particulire de concession et de contrat, par lequel l'glise surtout (parfois
les particuliers), retenant ou recevant la proprit d'une terre, en donnait 1
des laques ou des clercs, soit pour un laps de cinq ans, soit la vie durant, soit
mme l'usage transmissible aux hritiers du premier occupant. A Lept inns, il s'a-
*
du concile prcdent, et promis de les faire excuter. Tous les vques,

prtres, diacres, et les autres membres du clerg ont accept les canons
git d'un prcaire constitu l'intervention, o, si l'on prfre, l'ordre du prince

par le chef de l'institution ecclsiastique (glise ou monastre) laquelle le bien
appartenait et obligeant l'occupant au paiement d'un cens rcognitif du droit de
proprit. A. Bondroit, op. cit., p. 43.
Sous le nom, aujourd'hui gnralement incompris, de prcaire c'est le patri-
moine ecclsiastique qui est en question. (Sur le prcaire Thomassin, Vtus ac
cf.
nova Ecclesi disciplina, part. III, 1. II, c. xvi-xvii; Roth, Gesch. d. Beneficial-
wesens, p. 256, 260; Roth, Feudalitt, p. 145, 174 et surtout p. 160-163; Waitz,
Deutsch. Verf. Gesch., t. n, part. I, p. 290-307; t. iv, p. 176 sq. ; Demante, dans la
Revue historique du droit franais et tranger, 1860, t. iv, p. 45-54; E. Garsonnet,

Histoire des locations perptuelles et des baux longue dure, Paris, 1879, p. 251-
268; Fustelde Coulanges, Origines du systme fodal, p. 63-152 et surtout 129-133.)
Ds la priode mrovingienne nous voyons les conciles s'en proccuper, c'est ce
que fait le I er concile de Paris (556-573) dans son premier canon. Voir ci-dessus la
traduction, p. 171, le texte dans Maassen, Conc. svi merov., p. 142-143. Un deu-
xime texte, deuxime en date, est celui des Gesta abbalum Fontanellensium, c. x,
relatif la mauvaise administration et aux dilapidations de l'abb Teutsind (713-
734). Cet abb prcipita le monastre dans la ruine financire, nam pne tertiarn
facullatum partem abstulit, suisque propinquis ac regiis hominibus ad possidendum
contradidit, quse usque nunc de isto cnobio permanent ablatse, sicut omnibus privi-
lgia ac largitiones, quse in scriniis nostri cnobii retinentur, revolventibus in
promptu est, quse nimis longum unum e plurimis ad
est narrare per singula. Sed
mdium deducam precarium quod cuidam nomine Rothario edidit, ob memo- comiti
riam seternam, qualiter ipsse res de hoc cnobio sint ablatse, per ordinem describere
ratum duxi (suit l'numration des biens monastiques compris dans ce prcaire).
Hsec namque patrimonia idem cornes Rothario a prsedicto Teutsindo jure precarii
accepit, unde censum levavit omni anno ad festivitatem sancti patris nostri Wandre-
gisilii in luminaribus Ecclesise solidorum sexaginta persolvendum... Monum. Ger-
man. hist., Scriptores, t. n, p. 282-283. Enfin le document le plus important, le
texte classique en la matire, est un diplme de Ppin de l'anne 754, par lequel
le prince ordonne la restitution, l'abbaye de Saint-Denis.de la villa de Taverny
dans pagus de Paris. Voici la partie du texte qui nous intresse: Missa petilione
le
nobis suggesserunt(les moines de Saint-Denis) eo quod ante hos annos inluster vir
Guntaldus quamdam villam suam nuncupatam Taberniacum, sitam in pago Pari-

siaco, pro animse suse remedio cum omni integritate sua ad ipsam basilicam domni
Dionysii delegasset vel firmasset : et postea Johannes ad petitionem inlustris viri
Ebroini Maioris domus ipsam curtam per precariam tenuit. Similiter Frodoinus et
Geruntus per precariam sancti Dionisii tenuerunt: et ad delegationem vel confirma-

lionem seu ipsas precarias anterioris rgis domni Childeberti et precariam avunculi
nostri Grimialdi Majoris domus nobis obtulerunt ad relegendum. Et quoniam per
cupiditatem a malignis hominibus ista villa Tabemiacus de ipsa casa sancti Dioni-
sii fuit abstracla vel imminuta... D. Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de
la France, t. v, p. 701. Ces trois textes (Guizot, Essais sur V histoire de France,
in-12, Paris, 1847, p. 91, leur adjoignait un diplme de Dagobert III dont la faus-
set a t dmontre, P. Roth, Geschichte des Beneficialwesens, p. 317, n. 10, ont

des anciens Pres, et promis de remettre en honneur les droits ecclsiasti-
ques, en ce qui concerne les murs, la doctrine et le ministre. Les abbs
t discuts et tiraills en tous sens par les partisans des diffrentes explications
sur les origines de la fodalit, explications dans le dtail desquelles ce n'est pas
ici le lieu d'entrer et qu'on trouvera exposes par A. Bondroit, op. cit., p. 4G-60.
Voici en rsum ce qu'il nous importe de savoir sur l'origine du bnfice et de la
vassalit. P. Roth faisant des donations royales des mrovingiens des largesses,
confrant au donataire une proprit complte et inalinable, mconnaissait le
caractre des capitulaires de Leptinnes et de Soissons dans lesquels il ne voulait

voir qu'une scularisation du patrimoine ecclsiastique. Son contradicteur,
G. Waitz, corrigea et rectifia ce que cette thorie offrait de trop absolu, mais sans
parvenir cependant caractriser d'une manire prcise la proprit en un sens
limite qui, d'aprs lui, tait l'effet et la consquence des donations royales.
H. Brunner, Die Landschenkungen der Merowinger und der Agilolfinger, dans

Sitzungsberichle der konigl.-preuss. Acadmie der Wissenschaften zu Berlin, 1885,
p. 1173 sq. ; Deutsche Rechtsgeschichte, in-8, Leipzig, 1895, t. n, p! 242 sq., a repris
cette question de l'origine de la fodalit et la discussion du caractre juridique
des donations royales faites aux tablissements ecclsiastiques avec les biens du
fisc. Sur ce terrain le dbat s'largit au point de comprendre l'tude du point de
vue juridique des relations du pouvoir royal vis--vis du patrimoine ecclsiastique.

Alors les systmes se multiplirent et aussi les normits historico-juridiques. A.
Bondroit, De capacitate possidendi Ecclesi neenon de regio proprietatis vel dispo-
sitions dominio in patrimonio ecclesiastico, setate merovingica, in-8, Lovanii, 1900,
t. i. Parmi les auteurs dont nous devons tenir compte on peut ramener toutes les
discussions soutenues sous les deux chefs que voici 1 A-t-il exist des prcaires
:
verbo rgis et sous quelle forme ?

2 Valeur et signification juridique de ce pr-
caire. On trouvera dans la dissertation que nous rsumons, Rev. dlst. cales.,
1900, t. i, p. 49-60, l'expos chronologique de toutes les solutions proposes; nous
n'entrons pas dans ce dtail, afin de passer tout de suite l'exposition de M. Bon-
droit, aprs avoir not que le prcaire verbo rgis, dont l'existence l'poque
mrovingienne a t un moment conteste par la science allemande, a fini par
devenir chez certains savants de l'Allemagne la clef de vote de systmes nette-
ment dfinis sur la question plus gnrale de l'existence d'un haut domaine
royal sur la proprit ecclsiastique l'poque mrovingienne.
Des trois textes que nous avons rappels plus haut, le canon du I er concile <le
Paris est considr par M. A. Hauck comme dsignant le prcaire verbo /<
une spoliation relle quoique dguise sous ce nom du patrimoine ecclsiastique.

Je cite maintenant M. A. Bondroit sur un sujet o il ne peut tre rsum. Pour
bien comprendre le concile de Paris, il faut procder l'analyse du texte: Compe-
tUoribus etiam huiusmodi frenusdislrictionis imponinms. qui facutUtie l .
8pecie largiUUU regix improba subreptione perPOetU, sera namque de his rebu
peniludinem commovemur ,cum iam ante aclis temporibus contra huiusmodi personas
canonum suffulti prsidio se sacerdotesdominierigeredebuiss, nt,uti non ma n su, 'lu -
do indulgenti ad similia perpelranda improborum audaciam adhuc cotidie prwHh
caret. Nunc tarde injuriarum mole depressi damnis quoque iotninicii compeUattibU
mur. Quod si his, qui res Dei competit. in al Us, quam ubi res agitur, maxime
$olet lerreturiis commorari, sacerdotem loci ipiut M luihiint,episcopus iUehuiu-
^
et les moines ont accept la rgle de saint Benot pour la restauration de

la vie monastique. Les dbauchs et les adultres qui avaient possd jus-
modi pravitate contemptus neglecto persone litteris mox reddat inslructum; tune
antestis ipse fratris anxietate comperta aut pervasorem ammonitione corrigat aut
canonica districtione condemnet. Dans ce premier canon, les vques commencent
par constater que certains individus envahissent, pour leur plus grand malheur
spirituel, les biens que d'autres ont donns l'glise pour le salut de leur me. Ils
veulent que les dlinquants soient dment avertis. S'ils s'obstinent,et refusent de
rendre les biens envahis, ils seront frapps de l'excommunication. Telle est la
porte gnrale du canon. Trois cas spciaux sont ensuite prvus et examins
brivement. Le premier est indiqu dans termes suivants Neque quisquam
les :
per interregna... concluait. Le deuxime

Yimproba subreptio sub specie largi-
est
atis regise dont nous nous occupons spcialement ici. Le troisime enfin regar de
des vnements qui se sont passs sous le rgne de Clovis. Le premier cas est
fort obscur; on peut, avec beaucoup de vraisemblance, y voir un recours solennel
du droit divin contre le faux prtexte de protection des biens d'glise servant
couvrir les pires dprdations ; en sorte que le texte vise tous les procds des rois
et des guerriers francs dguisant, dans les conflits entre princes, une invasion
relle des biens ecclsiastiques sous un faux prtexte de protection et de dfense.
Le deuxime cas, Yimproba subreptio sub specie largitatis regi, signale un envahis-
sement des biens ecclsiastiques commis avec l'aide du pouvoir royal, c'est--
dire, proprement parler une spoliation sous prtexte de revendication un titre
quelconque.
Aprs avoir admis dans un premier travail, De capacitate possidendi, p. 110, que
les termes employs dans le concile de Paris font allusion aux prcaires verbo rgis
ou tout au moins quelque usage analogue, M. Bondroit, Les precarise verbo rgis
p. 257, a pris une position diffrente. Il admet que si, signal ou non par les
sources, l'usage de ce prcaire existait, les termes du concile y font allusion. Mais
vu l'tat de nos sources, voil la question qui se pose faut-il dire que le texte du
:
concile nous fait constater, nous dmontre l'existence de ce prcaire ? Or, d'une
analyse attentive du texte, il ressort qu'il est trs douteux qu'on en puisse dga-
ger une conclusion suffisamment certaine en faveur de l'existence du prcaire.
Le troisime cas auquel fait allusion le texte du concile de Paris est relatif aux
vnements du rgne de Clovis. M. Hauck en appelle ce texte pour attribuer
au fondateur de la monarchie franque, l'tablissement des prcaires verbo rgis.
Les termes dont se sert le concile ne disent rien de pareil. Ils attestent simplement
que, sous le rgne de Clovis, le patrimoine ecclsiastique a subi des spoliations; ils
ne disent pas que celles-ci aient consist en prcaires verbo rgis. Il est du reste
douteux que Clovis lui-mme ait t ml aux excs dont le concile de Paris
demande la rparation.
Le diplme de Ppin relatif la ville de Taverny est-il plus probant de l'exis-
tence du prcaire verbo rgis au vi e sicle ? Sans doute Ppin atteste dans ce dipl-
me avoir vu des actes crits de Grimoald et du roi Childebert relatifs la villa de
Taverny et dsigne ces actes sous le nom de prcaires. Quelle est la nature et la
teneur de ces actes ? Ceci est difficile prciser faute d'un acte authentique,
cependant on peut admettre que la concession du prcaire ecclsiastique suppose
l'existence des devy titres : l'un, dit precaria, constate la demande de concession.
832 CHAPITRE I
qu'ici, pour les dshonorer, les saints lieux ( les glises) ou les monastres
en seront exclus et devront faire pnitence. Si, aprs la clbration du pr-
sent concile, ils retombent dans la dbauche ou l'adultre, on devra leur
appliquer la peine dcrte par le prcdent concile. Il en sera de mme
pour les moines et pour les nonnes.
Can. 2 i.
Statuimus quoque, cum consilio servorum Dei et populi Chris-

tiania pr opter imminentia bella et persecutiones cterarum gentium
qu in circuitu nostro sunt, ut sub precario et censu aliquam par-
tent ecclesialis pecuni in adjutorium exercitus nostri cum indul-
gentia Dei aliquanto tempore retineamus, ea conditione, ut annis

2
singulis de unaquaque casata solidus, id est duodecim denarii ,
ad ecclesiam vl ad monasterium reddatur; eo modo, ut, si moriatur

ille cui, pecunia commodata fuit, ecclesia cum propria pecunia re-
vestita sit, et iterum, si ncessitas cogat ut princeps jubeat, preca-

rium renovetur et novum. Et omnino observetur, ut eccle-
rescribatur
sise vel monasteria penuriam et paupertatem non patiantur, quorum
pecunia in precario prstita sit, sed, si paupertas cogat, ecclesi et
domui Dei reddatur intgra possessio 3

.
Nous (c'est--dire Carloman) ordonnons, d'aprs le conseil des serviteurs [503]
la prire adresse par des particuliers l'glise, et il reste entre les mains du con-
cdant c'est celui que moines de Saint-Denis produisent devant Ppin
les
qui, en cas de litige, n'aura qu' le produire pour tablir que la terre lui appar-
tient et que le tenancier n'est pas propritaire; l'autre titre, appel prstaria
ou commendatitia, c'est l'acte mme qui constate la concession et il est remis au
concessionnaire. A- Esmein, Cours lmentaire d'histoire du droit franais,
3 e dit., Paris, 1898, p. 131.
De toute cette exposition et de cette discussion que nous abrgeons regret et
laquelle nous avons tch de ne rien retrancher d'essentiel, il ressort que :
1 Les sources de l'poque ne permettent nullement de soutenir l'existence

certaine du prcaire verbo rgis avant le concile de Leptinnes. 2 Cette existence
ft-elle tablie, il est manifeste qu'il y aurait l non une institution lgit
mais un abus. (H. L.)
1. Sur l'interprtation de ce canon, cf. Jahrbiichcr des frnkischen lin,:
liftier KrUg Pippin, in-8, Leipzig, 1871, p. 480 q-; Waitz, Deutsche Verf
$ung8g6chichle, 2e dit., t. ni, p. 36 sq.; A. Hauek, Kirchengechicfti Deut*-
chlends, 2 dit., t. i, p. 513 sq. (H. L.)
J. Le sou d'argent tait la vingt-quatrime partie d'une livre d'argent, ou
une dcii-once d'argent.

3. Dans le Concilium Germanicum, c. 1, Carloman trait promis <l < rendra
tous les biens de l'glise qui avaient t enlevs mais la force des circons- ;
tances obligea de restreindre ces restitutions.

de Dieu (des voques), et du peuple chrtien (c'est--dire des grands), que,

cause des guerres qui menacent et des attaques des peuples voisins, une
partie des biens ou donns des officiers)
de l'glise (confisqus
soient encore employs pendant quelque temps titre de precaria et con-
tre un cens, pour l'entretien de l'arme (sub precario etcensu); toutefois
chaque casata (feu) devra donner l'glise ou au couvent un sou (d'ar-
gent) c'est--dir*e douze deniers, et si celui qui a le bien de l'glise en
commende vient mourir, ce bien fait retour l'glise. Toutefois, si la
ncessit le demande, ou si le prince l'ordonne, on pourra renouveler le
prcaire et en rdiger un nouvel instrument. Il faut absolument viter

que les glises ou les couvents dont les biens sont en prcaire, soient r-
duits par l la pauvret ; et si leur misre le rend ncessaire, on devra
restituer l'glise ou maison religieuse la pleine possession de son bien.
Can. 3.
Similiter prcipimus, ut juxta dcrta canonum, adutteria et
incesta matrimonia, qu non sunt lgitima, prohibeantur et emen-

dentur episcoporum judicio : et ut mancipia christiana paganis
non tradantur.
Nous ordonnons de mme que, conformment aux canons, l'adultre et
les mariages incestueux en opposition avec la loi, soient interdits et punis
par les vques; on ne livrera pas aux paens des esclaves chrtiens.
Can. 4.
Decrevmus quoque, quod et pater meus ante prcipiebat,ut quipaga-

nas observationes in aliquare fecerit, mulcteturet damnetur XV solidis.
A l'exemple de mon pre, nous avons ordonn que quiconque prati-
querait quelque superstition paenne, serait puni d'une amende de
504] quinze solidi.
Fulbert de Chartres cite deux autres canons du concile de

Leptinnes 1
; Hincmar de Reims, un troisime 2 Les deux premiers .
parlent de la parent spirituelle 3 :
1. Fulbert, Epist., xxxm, ad Leutheric. archiepisc. Senon., P. L., t. cxli, col.

238. Cf. Oelsner, Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Knig Pippin, in-8,
Leipzig, 1871, p. 471. Dans le ms. Paris, fonds latin, n. 2373, du ix e sicle, une
main du xi e sicle a ajout, fol. 4, les mots : Si quis filiastrum separentur. Cf.
K. Hampe, Neues Archiv, t. xxin, p. 627. Boretius, dans Monum. German. hist.,
CapituL, t. i, p. 27, a fait observer que Fulbert a emprunt ces passages la col-
lection des faux capitulaircsdu diacre Benot dont l'auteur avait puis dans le con-
cile de Compigne (757), can. 15 e et le concile de Mayence (813), canon 55 e (H. L.)
,' .
2. Hincmar, Epist., xxxvn, ad Rodulf.
3. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 371 sq.

CONCILES III 53
Si quis filiastrum, aut filiastram suam ante episcopum ad confir-

mationem tenuerit, separetur ab uxore et alteram non accipiat.
Simili modo et mulier alterum non accipiat.
Lorsque quelqu'un a tenu, devant l'vque, pour la confirmation, son

beau-fils ou sa belle-fille, il doit tre spar de sa femme sans pouvoir en
pouser une autre. La femme ne pourra pas non plus contracter un autre
mariage.
Can. 6.
Nullus proprium filium y

vel filiam de fonte baptismatis susci-
piat, nec filiolam nec commatrem ducat uxorem, nec illam cujus
filium vel filiam ad confirmationem tenuerit ; ubi autem factum
fuerit, separentur.
Que nul ne tienne sur les fonts baptismaux son propre fils ou sa fille ;
que nul n'pouse sa filleule ou la mre de celle-ci, ni la femme dont il aura

tenu le fils ou la fille la confirmation. Si de tels mariages avaient lieu,
on doit sparer les conjoints.
Le canon cit par Hincmar traite de l'impuissance dans le ma-

riage, et est ainsi conu: Si un homme ne peut pas remplir le devoir
du mariage l'gard d'une femme qu'il a pouse selon les rgles,
et si cela est constat par l'aveu des deux conjoints, ou une
autre preuve certaine, ils doivent tre spars. Si la femme ne
peut garder la chastet, elle peut lgitimement pouser un autre
homme 1
.
Le plus ancien manuscrit contenant les quatre premiers canons

de Leptinnes 2 les fait suivre tout d'abord d'un fragment du
conventus Attiniacensis de 765, puis y ajoute des pices dtaches
1. ld., col. 374. Et in sytiodo apud Liptlnas habita, cui sub Karlomano principe
Georgiu8 episcopus et Johannes saeellarius ac sanctus Bonijacius ex prcepto
Zacharix papse consederunt, legitur Ut si vir mulieri desponsatse, dotat ac publicix

:
im pi lis ductie debitum conjugale non potuerit reddere,et hoc aut amborum confessione
oui certa quolibet adprobatione fuerit manifestum, ut separentur, et mulier, si contt-
nere nequivcrit, alteri viro legaliler nubaL Georges d'Ostie etJean le sacellaire ne
furent pas prsents au concile de Leptinnes, mais celui de Compigne,
A cette date saint Boniface tait mort. Hincmar a tir le passage ci-dessus du
concile de Compiprnf, canon 27 e ou de la collection canonique
, du pseudo-diacre
N o se retrouve la mme prescription avec d'insigniii;i i
1 1. L.)
2. Ms. Valic. Palat., n. 577.
362. CONCILE DE LEPTINNES
qui appartiennent l'poque du concile de Leptinnes, et qui ont

repris leur place dans les collections des conciles. Ce sont : a) une
formule d'abjuration et de foi; b) un recueil qu'on a appel Ylndi-
culus super stitionum; c) deux ou, d'aprs une autre division, trois
discours adresss au clerg et au peuple.
La formule d'abjuration et de foi tait certainement employe
pour l'administration du baptme aux Germains convertis. Rdi-
ge en ancien bas-allemand, elle n'est cependant pas tout fait
conforme l'ancien saxon, certaines consonnances trahissant l'ori-

gine anglo-saxonne de son auteur, saint Boniface. Cette formule
fut publie par le savant vque de Paderborn (plus tard vque
de Munster) Ferdinand de Furstenberg l qui l'avait copie dans ,
l'unique manuscrit (Palat. Vatic. 577) elle fut maintes fois ;
reproduite plus ou moins correctement jusqu' ce qu'en 1833

[505] Massmann la recopit; Massmann en fit sur l'original une nou-
velle copie trs soigne il en a donn un texte irrprochable,
;
accompagn de commentaires dtaills 2 Pertz a aussi donn en .
1835 un texte correct 3 .
Voici cette formule :
Forsachistu diobolse ?
et respondeat : ec forsacho diabol.
end allum diobolgelde ?
respondeat : end ec forsacho allum diobolgeld.

end allum dioboles uuercum ?
respondeat : end ec forsacho allum dioboles uuercum and

uuordum thunr ende uuoden ende saxnote
ende allem them unholdum the hira genotas sint.
gelobistu in got al* mehtigan fadr ?
ec gelobo in got al* mehtigan fadr.

gelobistu in crist godes suno ?
ec gelobo in crist gotes suno.
1. Monumenta Pader bornei isia ex historia Romana, Francia, Saxonica eruta et
notis illustrata, in-4, Paderbornae, 1669; eruta et novis inscriptionibus, figuris

in ses incisis, tabulis geographicis et notis illustrata, in-4, Amstelodami, 1672;
edit. tertia aucta et emendata ab E. G. Rinck, in-4, Francofurti-Lipsi, 1713; edit.
quarta correcta, in-4, Lemgovi, 1714. (H. L.)
2. Massmann, Ueber die deutschen Abschwoerungs Foruieln vom vm-xn,
Jahrh., in-8., Quedlimburg, 1839, part. II, p. 14 sq., 24 sq., 67.
3. Pertz, Monum. German. historien, Leges, t. i, p. 19; Seiters. op. cit., p. 3$lsq.
gelobistu in halogan gast ?
ec gehbo in halogan gast.
Renonces-tu au dmon? Je renonce au dmon. Et

C'est--dire :
toute socit du dmon? Je renonce toute socit du dmon.

Et toutes les uvres du dmon? Je renonce toutes les uvres
du dmon, et toutes ses paroles, Thunaer, Woden et Saxnote
(Odin, Thor et Saxnot, trinit divine des paens), et tous les tres
malfaisants, qui sont leurs pareils.
Crois-tu en Dieu le Pre tout-puissant? Je crois en Dieu le Pre
tout-puissant. Crois-tu au Christ, fils de Dieu? Je crois au Christ,
fils de Dieu. Crois-tu au Saint-Esprit ? Je crois au Saint-Esprit.
Cette formule est immdiatement suivie, dans le manuscrit du
Vatican, de ce qu'on a appel Y Indiculus super stitionum et pagani-
arum, qui comprend trente numros, sans titre particulier 1 Ces .
numros ne sont que les sommaires de trente articles maintenant

perdus; aussi sont-ils fort difficiles expliquer, et malgr les nom-
breux travaux de savants tels que Eckhart, Grimm. Mone, Binte-
rim et d'autres, ils prsentent encore bien des points obscurs,
bien des nigmes 2 Nous donnons le texte de Pertz, en le faisant |50G
.
suivre de courts commentaires :
1. J. G. d'Ekkehart, Comment, de rbus Francise orientalis, in-4, Wirceburgi,

1729, 1. XXIII, n. 24-53, p. 407-440; Grimm, Mythologie, p. 203; append.. p. m,
vi, vu ; Mone, Geschichte d. Heidenthums im nordlichen Europa, part. II;
Binterim, Denkwrdigkeiten, t. vi, part. 2, p. 537 sq. Sterzinger, dans Neue ;
histor.Abhandlung, der kurfiirstl. Akad., t. n, p. 331; Seiters, op. cit., p. 386

sq. F. A. Mayer, Abhandlungen ber die von dem Liptinense Concilium, aufge-
;
zhlten aberglub und heidn. Gebruche der alten Teutschen, in-8, Ingolstadt,
1805-1810. (H. L.)
2. dans ses trente articles, un vrai Syllabus des erreurs religieuse
C'est,
fidlesdu vm e sicle, ou du moins de celles qui paraissent l'glise les plus dan-
gereuses ou les plus condamnables. On y voit que les populations chrtiennes
taient restes en grande partie, surtout dans les campagnes, sous l'influence des
vieilles ides mythologiques. Elles n'taient plus officiellement idoltres, elles
appartenaient, par le baptme et par le culte, la communion catholique , mais

If nrs pratiques et toutes leurs ides restaient empreintes d'un cachet paen
dont souvent elles n'avaient pas conscience. Rien de plus curieux que cett<
tence eu partie double, si l'on peut ainsi parler, qui associait dans 1rs honu
! liens d'alors Jsus-Christ et Wodan. La vie religieuse des Iran.
t sous le charme des vieux mythes et du vieux culte. Attirt par l'hor-
reur mystrieuse des banquets sacrs, ils couraient en secret, souvent au sortir
du festin eucharistique (on nous pardonnera ce langage pompeux dont nous n
l'iinairement, mais nous citons), offrir des sacrifices ou clbi
1. De sacrilegio ad sepulchra mortuorum.

2. De sacrilegio super defunctos, id est dadsisas.
Les Pres de l'glise s'taient dj plaints de ce que les chrtiens
observaient encore, dans les enterrements, plusieurs crmonies

et usages paens et superstitieux ; en ce qui concerne les Ger-
mains, non seulement pape Grgoire III, dans sa lettre auxv-
le
ques bavarois et alemanniques, mais encore le concilium Germa-

nicum, c. 5, crurent ncessaire de prohiber les profana sacrificia
mortuorum. Par consquent, si le n. 1 dfend, d'une manire gn-
rale, les pratiques superstitieuses qui avaient lieu soit au moment
de l'enterrement, soit plus tard, sur les tombeaux, comme par
exemple d'y cacher des trsors ou d'y exercer la magie, le n. 2
dfend, en particulier, une de ces pratiques appeles dadsisas. Les
mots super defunctos indiquent que cette superstition se prati-
quait sur les tombeaux. Eckhart et Binterim ont peut-tre raison
d'y voir les repas et les libations. Saint Cyprien et saint Augustin
s'taient dj plaints d'un abus semblable, et Charlemagne dut le
prohiber. La rponse du pape Zacharie une plainte analogue,
prouve qu'en Germanie, l'poque de saint Boniface, les prtres
chrtiens eux-mmes prenaient part ces superstitions dans les
1
enterrements et ces sacrilges .
3. De spurcalibus in februario. En Germains cl-

fvrier, les
braient des ftes en l'honneur de la marche ascendante du soleil;
on avait l'habitude de sacrifier des porcs dans cette circonstance.
Ces ftes s'appelaient Spurcalia ; aujourd'hui encore en Hollande,
et dans la basse Allemagne, le mois de fvrier s'appelle Sporkel.
sur les dolmens, au pied des arbres, au bord des fontaines; ils y chantaient leurs
hymnes traditionnelles, ils o l'on mangeait la viande
s'y asseyaient des repas
des chevaux immols aux dieux, et ils se retrouvaient avec dlices dans l'atmos-
phre d'un pass qui avait gard tant de charmes pour des mes moiti sauvages.
Ceux-l mme qui ne poussaient pas aussi loin l'infidlit au Dieu de l'vangile
emplissaient leur vie d'une multitude de pratiques empruntes aux erreurs
paennes. Ils chmaient le jeudi en l'honneur de Thor, croyaient des jours pr-
destins, tiraient des horoscopes, lisaient l'avenir dans le vol des oiseaux, dans le
hennissement des chevaux et dans les cendres du foyer, se chargeaient d'amu-
lettes, envotaient leurs ennemis, allumaient des feux sacrs aux poques fixes
par la tradition et se livraient avec frnsie aux divertissements obscnes et bar-

bares que leur avait lgus la tradition primitive. G. Kurth, Les origines de la
civilisation moderne, 4 e dit., t. n, p. 103; Saint Boniface, p. 98. (H. L.)
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 340; S. Boniface, Epist.. lxxxii, d. Wurdtwein,
p. 235.
Comme les Germains tenaient beaucoup ces ftes, les mission-

naires les reportrent au temps de Nol, et leur donnrent une [507
signification chrtienne. Peut-tre nos rjouissances de carnaval
sont-ellesun souvenir des spurcalia de l'antiquit.
4. De casulis, id est fanis. Dans les campagnes, on construisait
avec des branches d'arbres des huttes (casse) ddies aux dieux
et on y clbrait de petites solennits, tandis que les solennits
publiques et communes se clbraient dans les bois ou dans les
valles sacres.
5. De sacrilegiis per ecclesias. Il faut mettre ces mots en regard
du n. 21 des statuts de saint Boniface : Non licet in ecclesia choros
scularium vel puellarum cantica exercere, nec convivia in ecclesia
1
prparare .
6. De sacris silvarum quse nimidas vocant. Il est vident qu'il est

ici question des sanctuaires ou des crmonies saintes clbres
dans les forts qui couvraient les valles ; mais nous ne savons
pas ce qu'il faut entendre en particulier par nimidas. Eckhart
prtend qu'il faut lire Niunhedas, c'est--dire neun Hupter (neuf
ttes). Dans la basse Allemagne, hoet signifie encore tte; en sorte
qu'il faudrait entendre par nimidas les sacrifices de neuf ttes
de chevaux. Canciani et Seiters voient au contraire dans Nimidas
la fte o l'on recueillait le gui sur les chnes sacrs.
7. De Us qu faciunt super petras. Les sacrifices accomplis sur
certaines pierres taient fort en usage, et furent prohibs par plu-
sieurs conciles.
8. De sacris Mercurii vel Jovis. Wodan fut souvent confondu
avec Mercure et Thunaer avec Jupiter; d'un autre ct, comme

Boniface avait trouv chez les Germains des prtres chrtiens
sacrifiant encore aux anciens dieux du paganisme national *, une
pareille dfense n'tait pas hors de saison.
9. De sacrificio, quod alicui sanctorum. Les Germains nouvelle-
ment convertis voulaient souvent remplacer leurs anciens dieux

par des saints, pour leur offrir des sacrifices, au lieu d'en offrir
Dieu. Voyez canon 5 du concilium Germanicum.
le
10. De phylacteriis et ligaturis. Les phylacteria ou amulettes de

mtal, de bois ou de parchemin, contenant des critures runiques,
taient en usage pour des motifs superstitieux. Il en tait de mme
des ligaturse, liens d'toffe ou d'herbe qui, fixs aux bras ou
1. Mann, op. ri/., i. X n, col. 385; Hardouin, op. cit., \. a, eoL 1944.
iux jambes, taient regards comme une cause de salut, ou un

prservatif contre les sorts, etc.
11. De fontibus sacrificiorum, c'est--dire des sacrifices offerts
auprs des fontaines. Ces sacrifices taient fort en usage, de mme
que ceux qui avaient lieu prs des fleuves.
12. De incantationibus, c'est--dire des formules de sortilges.
1
13. De auguriisvel avium vel equorum vel bovum stercora vel
[508] stemutationes. Des augures faits d'aprs des oiseaux ou des chevaux
ou d'aprs de la bouse de buf ou d'aprs des ternuements. Le
vol des oiseaux a t, dans toute l'antiquit paenne, interprt
comme un prsage prcieux consulter, et Tacite 2 dit que cette
coutume tait en honneur chez les Germains; il dit aussi, au sujet
des chevaux Proprium gentis, equorum quoque prsagia ac moni-
:
tus experiri. Publie aluntur iisdem nemoribus et lucis, candidi et

nullo mortali opre contacti, quos pressos sacro curru sacerdos ac rex
vel princeps civitatis comitantur, hinnitusque ac fremitus observant.
L'histoire bien connue de Darius Hystaspe, devenu roi de Perse
parce que son cheval avait henni le premier, prouve qu'en Orient,
on attachait galement de l'importance aux hennissements des

chevaux. On tait moins gnralement persuad qu'il fallait s'atten-
dre un malheur, lorsque la bouse des bufs tombait sur l'aire, ad
moment o on battait les grains. L'ternuement tait regard, et
est encore regard de diverses manires, par les uns comme un signe
de bonheur, par d'autres comme un mauvais prsage.
14. De divinis vel sortilegis. Des devins et sorciers. On donne
ici le nom de divini ceux qui font des prdictions per modum divi-
nationis, c'est--dire au moyen de signes indpendants d'eux mmes

et qui sont en dehors de leur volont. Les sortilegi, au contraire,
sont des devins per sortes, c'est--dire au moyen de signes qu'ils
provoquent eux-mmes, par exemple en lanant des btons
dont la chute, suivant les circonstances, est un bon ou un
mauvais prsage. Tacite avait dj dit des Germains Auspicia :
sortesque, ut qui maxime, observant. Sortium consuetudo sim-

plex. Virgam frugiferse arbori decisam in surculos amputant,
eosque notis quibusdam discretos super candidam vestem temere ac
fortuito spargunt. Mox, si publie consuatur sacerdos civitatis, sin
privatim ipse pater famili, precatus deos clumque suspiciens, ter
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 340.
2. Germania, c. x.
singulos tollit, sublatos secundum impressam ante notam interprta-

tur. Si prohibuerint, nulla de eadem re in eumdem diem consultatio ;
l Les sortes sancto-

sin permissum, auspiciorum adhuc fides exigitur .
rum taient une varit des sortes; elle consistait ouvrir la Bible
et lire le premier verset qui tombait sous les yeux; ce verset tait
cens prophtique, etc. 2 ...

15. De ign fricato de ligno, id est nodfyr 3 .
16. De cerebro animalium. Le concile d'Orlans de 541 4

,
avait dfendu de jurer par la tte d'un animal; on sait que les peu-
ples germaniques offraient souvent leurs dieux des ttes d'ani- [509]
maux 5 Peut-tre cherchait-on deviner l'avenir par l'examen
.
de la cervelle des animaux.

17. Deobservatione paganorum in jocovel in inchoatione rei ali-
cujus, c'est--dire des pratiques paennes au sujet du foyer, ou

quand on entreprend quelque affaire. On tirait des prsages, par
exemple de la fume qui sortait du foyer, ou de ce qu'on tait
mont au lit et qu'on avait franchi le seuil du pied gauche ou droit;
on avait soin galement de s'assurer si en sortant on rencontrait
d'abord une brebis ou une truie.
18. De incertis locis que (qu) colunt pro sanctis. On croyait que,
sans compter les endroits reconnus comme sacrs, il en existait
d'autres galement sacrs, mais inconnus (incerti loci) servant de
demeures des divinits infrieures, eton tait persuad que
quiconque s'y rendait en tait puni par une maladie ou par
quelque autre malheur. Si par exemple, quelqu'un tait subite-
ment frapp d'apoplexie, on assurait qu'il tait all incerto loco.
19. De petendo quod boni vocant sanct Mari. Eckhart a cherch
expliquer ce texte, qui offre les plus grandes difficults, en lisant
petenstro, au lieu de petendo c'est--dire paille du lit, et par boni,
ilentend le vulgus, comme on dit, en franais, Jacques Bonhomme,
pour dsigner l'homme du peuple. Il est bien vrai qu'on appelle
encore, de nos jours, en Allemagne le thym et la presle, la paille
du lit de la sainte Vierge. Le canon semblerait indiquer qu'on se
servait de ces herbes dans un but superstitieux. Peut-tre que la
1. Tacite, Germania, c. x.
2. Cf. Hist. des Conciles, t. n, p. 906, n. 3. (H. L.
3. Cf. Concil. Germanicum, can. 5.
U. Conc. Aurelian., can. 16.
5. Voir ri-drssus, le n. S,
coutume, encore conserve en Allemagne, de bnir des rameaux le

jour de l'Assomption de la Vierge, est un reste de cet antique
usage germanique.
20. De feriis quse faciunt Jovi vel Mercurio. Seiters croit que, par
ce passage, Boniface avaitvoulu dfendre aux Germains dnommer
les jours dela semaine d'aprs leurs principaux dieux; ainsi Thu-
naer (Donnerstag, jeudi), Wodan (Woenstag, Mittwoch, mercredi)
et Frea (Freitag, vendredi). Binterim croit au contraire qu'il s'agit
dans ce passage de jours de ftes spcialement consacres ces
dieux, et Tacite dit en effet Deorum maxime Mercurium (Wodan)
:
colunt cui certis diebus humanis quoque hostiis litare fas habent \
21. De lunse defectione quod dicunt vince luna. Dans les clipses
de lune Germains croyaient que la lune combattait et courait

les
le danger d'tre engloutie. Or de mme que l'on pousse des cris
5101 P our encourager les combattants, ainsi on criait la

lune Vince :
luna Au ix sicle Raban Maur croyait encore opportun de faire

!
e
un sermon contra eos qui, in lunse defectu. clamoribus se fatigabant 2 .
22. De tempestatibus et cornibus et cocleis. La croyance supersti-

tieuse que certaines personnes pouvaient faire le temps, tandis
que d'autres pouvaient l'empcher, n'a pas encore tout fait dis-
paru en Allemagne. Les derniers mots du texte montrent que les
cornes (les cornes boire) et la cuiller jouaient un rle dans ces.
pratiques superstitieuses. Au sujet des cuillers, nous voyons que
plus tard, sous Charlemagne, il fut dfendu de s'en servir pour
donner des breuvages ensorcels (dans ce dernier texte les cuillers
sont appeles cauculatores, c'est--dire batterie de cuisine pour

boire). Peut-tre prononait-on des formules cabalistiques sur le
vin contenu dans des cornes.

23. De sulcis circa villas. On entourait de tombeaux la maison
et la cour, pour loigner les sorcires.
24. De pagano cursu quem yrias nominant scissis pannis vel calcea-
mentis : de la course paenne appele yrias (peut-tre bien frias),

ou les chaussures dchirs. Eckhart a prten-
et qui se fait les habits
du lire scyrias ( cause de scissis pannis vel calceamentis) de Scy,
c'est--dire Scu, Schuh (soulier). On n'a pas d'autres dtails sur
1. Tacite, Germania, c. ix.
2. Le 5e canon du concile d'Orlans de l'anne 724 rapport par Seiters, op.

7., p. 395, n'est pas l'uvre de cette assemble mais appartient un concile
inconnu, Hist, des Conciles, 237.
ces courses paennes, les habits et les souliers dchirs. Les commen-
tateurs ont pens qu'il s'agissait peut-tre dans ce passage de ces
travestissements en usage chez les Germains, dans lesquels les hom-
mes revtaient des habits de femmes, ou des peaux d'animaux
avec une tte d'animal. Mais cela ne cadre pas avec les mots
scissis pannis vel calceamentis. Seiters est port croire qu'il s'agit
ici de la fte de Frias, clbre en l'honneur de la desse Fra.
25. De
quod sibi sanctos fingunt quoslibet mortuos. Les Ger-
eo
mains croyaient que tous leurshros taient runis dans la Walhalla ;
devenus chtiens, ils accordaient indistinctement les honneurs

de la saintet tous ceux dont ils pleuraient la mort. Le concile
de Francfort fit une dfense semblable en 794.
26. De simulacro de consparsa farina des idoles faites avec de:
la pte de farine. A certains jours les Germains confectionnaient

des pains reprsentant leurs dieux; on a appel ces pains Heiden-
wecke (petits pains de paens), dnomination encore en usage dans
la Westphalie, pour dsigner les pains que l'on mange pendant le
[511]
carnaval. On peut regarder comme des souvenirs de ces anciennes
coutumes germaniques les pains du Christ, les cornes de la Saint-
Martin, les loups de la Pque et les pains du dimanche d'Oehrli, en
usage Appenzell.
27. De simulacris de pannis jadis. Il s'agit ici de figurines repr-
sentant les dieux, et en particulier des figures humaines faites au
moyen des mandragores, habilles.
28. De simulacro quod per campos portant. Les rogations ont mis
fin ces anciennes processions germaniques, o l'on portait les
images des dieux.

29. De ligneis pedibus vel manibus pagano ritu. De pareils ex-voto
paens ont t dfendus par le 3 e can. du concile d'Auxerre .
30. De eo quod credunt quia femin lunam com(m)endet, quod

possint corda hominum tollere juxta paganos. D'aprs Pertz, le ma-
nuscrit porte lun comdet, ce qui donne, moins qu'il n'y ait une
faute de copiste, lunam comendet. Comme ce dernier mot n'est pas
latin, quelques-uns l'ont chang en commendant (ou commendent,
conjunot.) d'autres disent comedant. La premire version donne le
sens suivant : Que lesfemmes commandent la lune, c'est--
dire peuvent lui donner des ordres; et la seconde : Que les femmes
avalent la lune, c'est--dire qu'elles l'avalent au moment de la
1. Conc. Autis8iodor., 590, can. 3.

nouvelle lune ou des clipses. C'est le cas de citer ce vers de Tibulle,

parlant d'une sorcire :
Hanc ego de clo ducentem sidra Mi.
On croyait gnralement que les mangeaient les hom-

sorcires
mes, en particulier le cur des hommes,
pour y parvenir, et que,
elles commenaient par faire cuire la chair humaine, qui devenait
ensuite leur nourriture, ce que Charlemagne dfendit sous peine

de mort *.
Saint Boniface parle d'une grossire superstition germanique
qui n'est pas mentionne dans cet indiculus, mais seulement dans
2
le Pnitentiale de Boniface . Il porte : Edisti de liquore, in quo
mus aut mostella mortua invenitur? Dies XL (se. psenitentise). Proba-
blement qu'une pareille liqueur n'tait pas seulement dfendue
parce que la souris et la belette taient regardes comme des ani-
maux impurs, mais aussi parce que ce breuvage tait suppos
rendre les femmes fcondes ; c'est ce que dit saint Pirmin 3.
Viennent ensuite dans Vindiculus des allocutions insres par

Hardouin, Mansi, Wurdtwein, Giles, mais omises par Pertz. Har-
douin et Mansi les ont divises en trois parties tandis que Wurdt-
wein et Giles, suivant plus fidlement le manuscrit, n'en ont fait
que deux fragments.
Le premier de ces discours au peuple cite des passages d'Ezchiel
(ni, 17-20) prouvant que l'orateur ne doit pas se taire; il recom-
mande ensuite d'viter les diverses sortes de pchs charnels, c'est-
-dire les unions incestueuses (dont il cite quelques cas), la bigamie
(que les femmes soient libres ou esclaves), le commerce avec une
femme pendant le temps de sa purification, la pdrastie, la bes-
tialit.Quiconque voudra devenir prtre, ne pourra pouser ni une

affranchie, ni une veuve, ni une femme abandonne. Il ne pourra
pouser qu'une vierge. Quiconque vit dans une union dfendue
ne devra pas tre admis recevoir le corps du Seigneur, moins
d'avoir fait une digne pnitence.
Le second discours (ou la seconde partie du premier discours)
engage accepter la loi divine; il y est dit que les auditeurs avaient
1. Capitular. de Part. Sax., c. vi.
2. dit pour la premire fois par Binterim, Denkwiirdigkeiten, t. v, part. III.
p. 435.
3. Binterim, Conciliengesch., t. n, p. 129.
depuis peu clbr de Pques (cujus paulo ante paschalia

la fte
bnficia celebrastis). Or, comme nous savons que le concile de Lep-

tinnes s'est tenu probablement le 1 er avril, il en rsulte que ces
allocutions n'ont pu avoir lieu que quelques semaines plus tard.
La troisime partie cite l'autorit du concile de Laodice, pour
exhorter observer le jour du Seigneur.
Si on se demande le rapport de ces divers fragments, formule
d'abjuration, lndiculus et allocutions, avec le concile de Leptinnes
on est port accepter l'hypothse de Seiters. Le concile dfend

C 3), d'une manire gnrale, les unions illicites, et recommande
aux vques de les abolir. Cette ordonnance gnrale fut publie
par Carloman comme loi d'tat (il en fut de mme des trois autres
canons) ; mais il fallut ensuite dsigner en dtail les unions positive-
ment dfendues, ce que firent les vques, par la premire allocu-
tion, prononce aprs Pques, aprs avoir t prpare par d'au-
tres dlibrations, b) Les trois autres canons donns par Fulbert
de Chartres et par Hincmar de Reims, et attribus au prsent
concile, ne sont que l'application des cas particuliers de la loi sur
le mariage promulgue d'une manire gnrale par le concile de
Leptinnes (c. 3 ). c) L' lndiculus fut, pareillement compos

par Boniface et par les vques du concile, pour dterminer les \P^^.
diverses espces de superstitions, que le 4e canon du concile
de Leptinnes s'tait content de prohiber d'une manire gnrale,
c?) Enfin l'abolition des superstitions paennes avait encore inspir
laformule d'abjuration qui exprimait le fond des erreurs paennes,

auxquelles il fallait renoncer, et le fond des vrits chrtiennes,
qu'on devait embrasser.
363. Concile en Austrasie en 744 et deux lettres

du pape Zacharie saint Boniface.
Les deux lettres du pape Zacharie adresses saint Boniface que

nous trouvons dans Wurdtwein sous les n. 59 et 60 et dans Jatte
sous les n. 48 et 49 * mentionnent un autre concile tenu par Boni.
1. Ces lettres portent 1<' .7 i I

'>> ' rrespondana de saint Bonifie
Dmmler, p. 313, 315; elles parlent des trois archevques crs par Bonif.ui-
dit. :
Grimon. A <i H.-nt bei 1

1 cependant Ain-i
<
1
Elarfcerl ipnl seuls tablit
: <-i
363. CONCILES EN AUSTRASIE 845
face dans le royaume des Francs avec l'assentiment et la protec-

tion de Carloman. Ces deux lettres furent occasionnes par deux
rapports maintenant perdus que Boniface adressa au pape. On avait
cru autrefois que ces deux lettres du pape avaient t crites en
743; nous-mme avions partag cette erreur; mais les nouvelles
recherches deHahn prouv qu'elles appartenaient
et de Jaf ont
l'anne 744 et que le concile franc dont elles parlent avait gale-
ment t clbr en 744. O eut lieu le concile? on l'ignore 1 mais ;
vques dans le capitulaire de Soissons, dit. Boretius, t. u, p. 29. Hefele qui

remarque le fait l'explique aussitt par le fait que Grimon tait alors tabli sur le
sige de Rouen et investi du pouvoir de mtropolitain. D'aprs Hauck, Kirchen-
geschichte Deutschlands, in-8, Leipzig, 1898, 1. 1, p. 529, n. 2, la raison de l'omission
du nom de Grimon dans le capitulaire serait dans son absence du synode, tout
simplement. Ces explications s'imposent du moment qu'on attribue les lettres
prcites l'anne 743, par consquent une date antrieure la runion du
concile de Soissons (2 mars 744), cf. Loofs, Zur Chronologie der auf die frnkischen
Synoden des heil. Bonifalius bez. Briefe der bonifazischen Briefsammlung, in-8,
Leipzig, 1881, p. 21, et Hauck, op. cit., t. i, p. 526, n. 1. La chronologie qu'on
adopte pour ces deux lettres a ici son importance. Jaf et Dmmler les reportent
respectivement au 22 juin et au 5 novembre de l'anne 744, c'est--dire aprs la
runion du concile de Soissons. La lettre lviii fait allusion, dit. Dmmler,

p. 315, une lettre de Boniface perdue, date du mois d'aot, qui, en mme
temps qu'elle demandait le pallium pour les trois vques, rendait compte du
concile d'Estinnes. Si ce synode austrasien s'est runi le 1 er avril 743, comme le
pense Hauck, op. cit., p. 514, n. 1, il s'agirait du mois d'aot 743, et la lettre lviii,
serait de cette mme anne. Vraisemblablement le concile d'Estinnes s'est tenu
l'anne qui suivit le concile germanique, qui avait stipul la runion d'un concile
annuel. Mais nous croyons avec Loofs que le concile germanique s'est tenu en 743.
Il s'ensuit que le concile d'Estinnes s'est runi le 1 er avril 744, qu'en aot de la
mme anne, et aprs le concile de Soissons, Boniface a crit la lettre laquelle
de Zacharie, crite elle-mme le 5 novembre 744. Ce
fait allusion la lettre lviii
systme chronologique nous parat mieux expliquer les faits et supprime la diffi-
cult prsente. Au
synode de Soissons, en mars 744, Ppin a dcid seulement la
cration de deux mtropolitains Reims et Sens. Aprs la promulgation de ce
capitulaire, Boniface a press Ppin de faire un pas de plus dans la rorganisation
de la hirarchie, et de permettre l'installation Rouen de Grimon comme arche-
vque. Ayant eu gain de cause, il a demand en aot au pape le pallium pour les
trois archevques. E. Lesne, op. cit., p. 43, note 2. (H. L.)
1. Le concile d'Austrasie est celui dont nous avons parl et qui fut tenu
Leptinnes ou aux Estinnes, province de Hainaut (Belgique), Estinnes tait le

sige d'une rsidence royale, cf. Th. Lejeune, Recherches sur la rsidence des rois
francs aux Estinnes, dans Bulletin annuel de l'Acadmie archol. de Belgique,
1857, xiv, p. 305-363; Le mme, Histoire et archologie : Les Estinnes, dans les
t.
Annales du cercle archologique de Mons, 1875-1878, t. xn, p. 1-106; t. xiv, p. 3-

200. La date du concile est trs probablement le 1 er avril 743. Saint Boniface,
en tout cas il fut tenu en Austrasie, partie du royaume attribue
Garloman, car le pape, dans sa deuxime lettre, s'exprime ainsi :
ubi nobis indicasti, quod et Concilium, adjuvante Deo et Carlomano

prbente consensu et contestante, factum est.
Au
mois d'aot de cette mme anne, Boniface avait rapport
qu'il avait suspendu des clercs indignes et ordonn trois archev-
ques: Grimon(dj connu du pape et auparavant vque de Reims)
pour le sige de Rouen, Abel pour celui de Reims et Hartbert pour
celui de Sens. La lettre du pape ne nous dit pas si la suspense des
prtres indignes et l'installation des mtropolitains eut lieu la
suitedu concile dont nous avons parl; mais, par contre, elle nous
apprend que Boniface demandait au pape d'accorder le pallium aux
trois nouveaux archevques.
Dans sa rponse (Epist.,Lix, dans Wurdtwein,iipisZ., xLvm,dans
Jaff, le pape exprime la grande joie que lui cause le zle de Boniface,
il envoie les palliums, et reproduit dans leur sens gnral les termes
dont Boniface en parlant des clercs indignes et men-
s'tait servi
teurs. Le pape crit Tu nous dis, trs cher frre, que tu as trouv [514
:
dans le pays des Francs deux faux prophtes tu aurais du dire

deux faux chrtiens. Dans l'un (Adelbert) nous voyons, d'aprs ta
lettre, un nouveau Simon (le Magicien) qui s'est arrog la prtrise,
n'a pas renonc la volupt, et trompe le peuple par toutes sortes
de mensonges, jusqu' faire tablir des croix et de petites maisons
de prires dans les champs, pour engager le peuple les visiter
et abandonner les glises. Il se laisse appeler saint, consacre des
glises en son nom, et prtend savoir les noms des anges 1 Tu nous .
as communiqu ces noms dans ta lettre, et nous les tenons pour des
noms de dmons. Tu nous as dpeint l'autre (Clment) comme
luxurieux, concubinaire, pre de deux enfants; il s'arroge la piv Iri-
se, et prtend que, d'aprs l'Ancien Testament, il est permis un
homme d'pouser la veuve de son frre dfunt. D'aprs lui, le
Christ en sortant des enfers n'y aurait laiss personne, mais aurait
emmen tout le monde avec lui. Tu as bien fait, saint frre, de
condamner l'un et l'autre, conformment aux rgles de l'glise,
Epest., i.viii, dit. Dmmler, p. 315. Ce concile se sera tenu en conformn

prescription du concile germanique de l'anne pr ci de nie, 7 'ri, qui prescrivait la
tenue d'un concile annuel. (H. L.)

1 . Cf. II. Lee! ||fl l)r<tionn. <t' arc(t< <>!. ckrt., t. i. ml.
(II. L)
363. CONCILE EN AUSTRASIE 847
et de les faire mettre en prison. (Tua sancta fratemitas... eos dam-

navit et in custodiam misit). s
Cette lettre du pape n'tait probablement pas encore partie, ou

tout au moins Boniface ne l'avait pas encore reue, lorsqu'au mois
d'aot 744 il s'adressa de nouveau Rome *. Le pape Zacharie lui
rpondit [le 5] novembre 744. Il s'tonne au plus haut point que
Boniface ne rclame plus qu'un pallium pour Grimon seul 2
lui ,
et qu'il le croie capable de pratiquer la simonie et de recevoir de

l'argent pour accorder ce pallium 3 Le pape assure que cette suppo-
.
1. Lettre du pape Zacharie Boniface, Epist, lviii, dit. Dmmler, p. 315,

date du 5 novembre, permettant de reporter au mois d'aot la lettre de Boniface
et des princes francs au pape demandant, par l'intermdiaire d'Hartbert, l'un des
nouveaux archevques, l'envoi de trois palliums. Or, ds le 22 juin, le pape avait
fait savoir qu'il accordait le pallium aux archevques, Epist., lvii, dit. Dmm-
ler, p. 315. Nous allons encore recourir la perspicace chronologie dresse par
M. Lesne, op. cit., p. 44, n. 2. Hauck, Kirchengesch. Deuischl., t. i, p. 526, n. 1,

qui suitLoofs, Zur Chronologie, p. 21, transporte au 22 septembre la lettre date
tort, pensent-ils, du 22 juin. Nous croyons qu'il y a lieu de supposer deux messages
adresss au pape. L'un est arriv Rome avant le 22 juin (date de la lettre lvii).
C'tait une lettre officieuse de Boniface demandant le pallium pour les trois arche-
vques. Avant que la lettre de Zacharie, du 22 juin, ft parvenue Boniface, un
second message confi Hartbert, l'un des nouveaux archevques, partit en aot
pour Rome, Epist., lviii, dit. Dummler, p. 315. Ce courrier tait porteur d'une
lettre de Boniface qui rendait compte du synode austrasien d'Estinnes et renfer-
mait de nouveaux dtails sur l'institution des archevques neustriens avec prire
de leur accorder le pallium. Hartbert remit en outre au pape une demande offi-
cielle que lui adressaient les princes francs. En effet, dans la lettre lvii, du 22 juin,
Zacharie dclare qu'il connat dj Grimon qui avait sjourn Rome, en 741,
cf. Hauck, op. cit., t. i, p. 526, mais ne fait aucune rflexion au sujet d'Hartbert
qui n'tait donc pas encore arriv. Le pape sait bien que les archevques sont
tablis dans chaque mtropole per unamquamque metropolim per provincias con-
stituisti, dit. Dummler, p. 313, mais ces renseignements sont vagues. Il accorde
le pallium et la confirmation apostolique, mais seulement sur le rapport de

Boniface hos per tuum testimonium confirmamus. Il ne moindre
fait pas la
allusion une demande adresse par les princes francs; il sait seulement que Dieu
a touch leurs curs et qu'ils se sont faits les auxiliaires de Boniface. Au contraire,
dans la lettre lviii, du 5 novembre, Zacharie sait exactement dans quelle mtro-
pole est tabli chaque vque. Il a vu Hartbert celui-ci lui a remis les lettres de
:
Boniface et celles de Ppin et de Carloman. C'est donc qu'il y a eu deux messages

et que le second n'est arriv avec Hartbert qu'aprs l'expdition de la premire
rponse pontificale. (H. L.)
2. C'est que, en septembre, les plans du mois de juin taient abandonns. (H.L.)
3. La lettre de Boniface contenait des allusions blessantes des droits perus
par le fisc pontifical, Epist., lviii, dit. Dummler, p. 315. Le pape prtend que ni
lui, ni les clercs de son entourage n'ont obtenu aucun profit pcuniaire. (H.L).
sition n'a aucune raison d'tre, qu'il accordera gratuitement les

trois palliums en mme temps que les pices de chancellerie nces-
1
saires .
Seiters suppose que les adversaires de saint Boniface, qui ne

voulaient pas entendre parler de cette restauration de la dignit
de mtropolitain, parce qu'ils savaient quelle en serait la cons-
quence, avaient fait rpandre cette calomnie qu'Abel et Hartberg
avaient envoy de l'argent Rome, afin d'obtenir leur pallium, et
que Boniface, ayant ajout crance ces faux bruits, avait simple-
ment demand au pape un pallium et lui avait fait des reproches 2 .
1. Les diplmes de confirmation furent dlivrs gratuitement. Chart qu
secundum morem a nostro scrinio pro sua confirmatione atque doctrina tribuuntur
Je nostro concessimus, nihil ab eis aujerenles. Rettberg, Kirchengeschichte Deuls-
t tlands, in-8, Gttingue, 1846, 1. 1, p. 361, dit que le pape se livrait un vritable
petit ngoce. Les deux archevques Abel et Hartbert en auraient pris prtexte
pour simonie et refuser le pallium. Hauck, op. cit., t. i, p. 528, n. 1, met
crier la
l'ide quepape levant des prtentions pcuniaires, Hartbert en rfra Ppin
le
qui rduisit ses demandes un seul pallium; mais il prfre tout de suite aprs
une autre hypothse. Enfin, E. Lesne, op. cit., p. 45, n. 4, ne croit pas que le pape
ait exig l'acquittement d'un droit. Zacharie affirme formellement n'avoir rien
demand et quelques annes plus tard il proteste de nouveau contre cette accu-
sation de simonie, Epist., lxxxvii, dit., Dmmler, p. 370. Quoi qu'il en soit,
pallium et brevets taient partis, probablement avec le porteur de la lettre du

22 juin. (H. L.)
Toute cette affaire demeure malgr tout un peu obscure; on comprend qu'elle
2.
l'tait beaucoup plus pour le pape. Boniface a d'abord demand trois palliums et il
entendait bien que ceux auxquels ils taient destins fussent des vques sden-
taires, titulaires d'une glise et, qui plus est, d'une ancienne mtropole. Dans ces
rgions o les glises sont plus anciennement et plus solidement tablies, il semble
aux rformateurs qu'elles puissent tre ramenes leur groupement traditionnel.
Boniface d'accord avec Ppin veut rendre aux siges des mtropolitains mrovin-
giens leur antique prsance. Chaque mtropole de la Neustrie, Rouen, Reims et
Sens, aura des vques mtropolitains. Mais la tradition de l'glise franque se
laisse pntrer par les habitudes anglo-saxonnes. Les nouveaux mtropolitains
investis d'une autorit personnelle surl'piscopatet tout le peuple qui doivent se
soumettre leurs jugements seront, comme dans l'glise anglo-saxonne, des
archevques. L'institution nouvelle ne s'tablit pas sans combats. Les obstacle!
opposrent son affermissement n'apparaissent que confusment dans les
rares documents du temps. E. Lcsne, op. cit., p. 44. L'incident des trois palliums
montre que Boniface avait ses heures de nervosit qui s'expliquent par les diffi-
cults qui surgissent sans cesse et s'opposent son uvre. En octobre 745 le pape
lui crit qu'il sait que les ennemis scnieit l'ivraie dans le champ qu'ilensemencect
l'empchent de faire tout le bien souhait, Epist., lx, dit. Dmmler, p. 323.
M. Lesne admet que Boniface se sera laiss tromp par les faux rapports de
;J0o. CONCILE EN AUSTtASlE 849
Il est certain que la restauration de l'autorit de mtropolitain

se fit fort lentement dans le royaume des Francs, et rencontra
5j-5J Je grandes difficults. Sous Charles Martel, plusieurs siges pis-
copaux et mtropolitains avaient t donns des laques de dis-
tinction; ainsi Trves et Reims (et il s'agissait prcisment ici
de ce dernier sige) avaient t attribus au trs influent Milon,
qui n'entendait cder, en quelque manire que ce ft, Abel. Sept
ans plus tard, Boniface parle encore, dans une lettre adresse au
pape Zacharie, en 751, de cette affaire des mtropolitains et des
palliums, et il se plaint que, sur ce point, les Francs n'ont pas
tenu leurs promesses (il s'agissait probablement de la restitution
des siges occups par des laques, et de la mise excution de
l'organisation mtropolitaine). Boniface s'excuse, et dit que, si
l'affaire ne dpendait que de lui, ces promesses seraient remplies
gens intresss mettre en dsaccord pape avec son reprsentant. Nous soup-
le
onnons, dit-il, que le remu beaucoup pendant le

parti oppos la rforme s'est
voyage d'Hartbert. On a fait circuler dans le palais des rumeurs sur la vnalit des
clercs romains. Boniface, comme Ppin, s'en est mu. Sans attendre le retour
d'Hartbert, qui est en route dj, qui et apud nos fuit, crit le pape le 5 novembre,
et va mettre nant tous ces faux bruits, Boniface d'accord avec Ppin, se sera
permis d'infliger au pape une petite leon qui, semble- t-il, se trouva cette fois
n'tre pas mrite. (La lettre de Boniface qui demande lepalliums pourGrimon
seul a d tre crite en septembre-octobre, car elle est postrieure
au mois d'aot,
date de la lettre relative aux trois palliumset Rome avant le
elle tait arrive
5 novembre.) Hauck, op. cit., 1. 1, p. 527, suppose que Ppin veut donner Grimon
en Neustrie une situation semblable celle de Boniface en Austrasie et que, pour
cette raison, il ne veut plus du pallium que pour lui seul. Plaant ces vnements
avant le synode de Soissons, il devrait expliquer pourquoi Ppin, au concile,
tablit au-dessus des vques Abel et Ardobert et non pas Grimon, qui il rserve
un rle si considrable. Il suppose Grimon absent; c'est cette absence qui est pr-
cisment trange, k Grimon est une sorte d'archevque suprieur. D'ailleurs son
absence ft-elle motive, Ppin aurait nanmoins instruit les vques du pouvoir
qu'il lui a confr. De plus la lettre du pape semble bien indiquer qu'il y a quelque
rapport entre l'accusation de simonie et le retrait de la demande des deux palliums.
L'hypothse d'Hauck n'explique pas pourquoi la prtendue simonie du pape
dcide Boniface ne demander qu'un pallium. En ramenant ces vnements
l'anne 744 et la suite du concile de Soissons, on voit peut-tre pourquoi, dcids
ne plus solliciter qu'un seul pallium, Boniface et Ppin le destinent de prfrence
Grimon. Les deux autres archevques ont reu devant les vques en plein sy-
node l'investiture solennelle du prince franc. Elle suffit leur donner une grande
autorit morale. Grimon, institu archevque aprs la fermeture du synode, n'a
pas reu cette conscration publique. On veut y suppler en lui procurant le
prestige qui s'attache au pallium envoy par le pape et que seul jusqu'alors en
Gaule, Boniface a le privilge de porter. E. Lcsnc, op. cit., p. 46. (H. L.)
CONCILES - III 5i
850 LIVRE XIX, CHAPITRE
depuis longtemps K Enfin la rponse du pape du 5 novembre traite

deux autres points qui nous annonc
intressent. Boniface avait
per alia scripta (videmment d'autres lettres adresses en Rome
mme temps), qu'il avait rencontr en Bavire un faux vque
qui affirmait avoir t sacr par le pape; Boniface ne l'ayant pas
cru, l'avait dpos, et le pape approuvait cette dposition. En se-
cond lieu, Boniface avait demand si le jus prdicationis en Ba-
vire, que le dernier pape lui avait octroy, durait encore; Zacharie
rpond qu'il ne songeait en aucune faon restreindre les autori-
sations dj donnes, qu'il lui accordait au contraire le jus pr-
dicationis dans toute la Gaule, et nostra vice, c'est--dire en qua-
lit de lgat du pape. Par consquent, si Ppin avait permis
Boniface de s'occuper des affaires ecclsiastiques des Francs de

l'Ouest, le pape lui accordait maintenant les pleins pouvoirs
apostoliques, d'ailleurs bien ncessaires, pour lutter contre tous
ceux qui voulaient empcher la restauration de ces glises.
2
364. Concile romain de 743 .
Peu de temps auparavant, c'est--dire en 743, le pape Zacharie

prsida, Rome, dans l'glise de Saint- Pierre, un concile important,
[516
qui dcrta quinze capitula, dont quelques-uns reproduisaient
certains dcrets du concile de 721, sous Grgoire II.
1. De eo autem, quod jam prseterito lempore de archiepiscopis et de palliis a

Romana Ecclesia petendis juxta promissa Francorum Sanctitali Vestrse nolum feci,
indulgenliam Apostolicse Sedis flagito quia quod promiserunt tardantes non imple-
;
verunt, et adhuc differtur et ventilatur\ quid inde perficere voluerint, ignoratur, sed
mea voluntate impleta esset promissio.
2. Baronius, Annales, ad ann. 743, n. 17-26. Cf. Pagi, Critica, ad a un
n. 15-16; Coll. regia, t. xvm, col. 427; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1546-1551;
Hardouin, Coll. concil., t. m, col. 1927; Coleti, Concilia, t. vin, col. 2H
Concilia, supplem., t. i, col. 569; Conc. amplias. coll., t. xn, col. o82; Jaf, Reg.
pont, roman., 2 e dit., p. 265. A. Verminghof, Concilia vi karolini, 1906, p.
Neues Archiv, t. xxiv, p. 465. Ce concile avait t pour la premire fois, publi
par Flaccius Illyricus dans Y Histoire ecclsiastique dite des Centuriateurs de
Magdebourg, en 1564; il a fait rcemment l'objet d'une tude approfondie de
Nurnberger, dans Archiv fir kalholiscliea Kir, -icurcchl, l. i.wix, p. 20 sq.
(tncile se tint en 743, une date qui ne peut tre intrieure au 1 er septem-
3(34. CONCILE ROMAIN 851
Les vques ne doivent, sous aucun prtexte, habiter avec

1.
des femmes.
2. Les prtres et les diacres ne doivent pas avoir de femmes chez
1
eux , si ce n'est leur propre mre, ou une proche parente, de ma-
2
nire carter tout soupon . Quiconque contreviendra cette
rgle, sera dpos.
bre, auquel jour commence la 12 e indiction avant le mois de novembre o l'u-
surpateur du trne de Byzance, Astarbasde, et son fils Nicphore Csar furent vain-
cus par Constantin Copronyme qui leur fit crever les yeux. F. Chf Schlosser, Geschi-
.
chte der bilderstrmenden Kaiser des oslromischen Reichs, p. 201 sq. ; Liber ponti-
ficalis, dit. Duchesne, t. i, p. 438; H. Gelzer dans K. Krumbacher, Geschichte der
byzantinischen Literatur, 2 e dit., p. 963. Jaf semble s'tre tromp en faisant
descendre ce concile l'anne 744, Jaf, Regesta pontificum, dit. Ewald, t. i,
p. 265, et il a accord sa confiance un document apocryphe en accueillant

VEpistola Zacharise ad Austrobertum Viennensem, Mansi, Conc. artipliss. coll.
t. xn, col. 353, qui contient la mention suivante ... cterum XI kalendas aprihs :
(.21 mars) synodum Romse fecimus, cujus exemplar dilectus presbyter noster vestrse
sanctitati portabit. Les Actes du concile ne nous sont pas parvenus comme ceux
du concile de 721 sous Grgoire II (Mansi, op. cit., t. xn, col. 261); du concile d
745 sous pape Zacharie, nous possdons deux recensions, l'une brve et l'autre
le
dveloppe, adaptes aux collections canoniques. C'est ce qui a engag A. I.

Nurnberger, Die rmische Synode von Jahre 743, Synodus Romana habita a S. Za-
charia papa in basilica S. Ptri, anno Christi 743, Mogunti, 1898, p. 3 sq.,
entreprendre la restauration du texte primitif. On lit au dbut de cette note chro-
nologique In nomine Domini Dei et salvatoris nostri Jesu Christi. Imperante
:
domno piissimo augusto Artavasdo a Deocoronato magno imperatore, anno secundo

post consulatum ejus anno secundo sed et Nicephoro magno imperatore ejus filio
anno secundo necnon Luithprandi rgis anno trigesimo secundo, mense... die...
indictione dcima. Suivent les noms des membres du concile, l'allocution de Zacha-
rie et la rponse qui y fut faite Prsesedente... evellantur, et on introduit ces mots
:
Sicque lecta sunt singula capitula, qualiter nunc subter declaratur, alors viennent les
canons 1-14 de la recension dveloppe, omettant cette mention Zacharias... :
declarantur et ajoutant ces mots Cumque relecta esscnt capitula. Zacharias san-
:
ctissimus ac ter beatissimus papa dixit et le discours du pape: Scripsimus de gradu

cognationum, etc. Aprs les mots Subscriptiones sanctissimorum episcoporum.
:
Zacharias episcopus sanclse catholicse atque apostolicse Ecclesise urbis Romse...

viennent les souscriptions piscopales et autres dj donnes par Mansi, Con-
cilia, Suppem., t. i. col. 559, d'aprs un ms. deLucques (reproduites dans Conc.
ampliss. coll., t. xn, col. 384 et dans D. Bartolini, De S. Zaccaria papa e dcgli
anni del sua Pontificato. Commentarii storico-critici raccolti ed esposti. in-8,
Ratisbonna, 1879).
Les manuscrits prsentent entre eux d'assez notables diffrences. Pour toute
cette question se reporter Verminghoff, op. cit., p. 9 sq. (H. L.)
1. H. Achelis, Virgines subintroductss, in-8, Leipzig, 1902, p. 34 sq. (H. L.)
2. Le canon rappelle que c'est une disposition du canon 3 e du concile de Nice
(325). Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, co. 679. (H. L.)
852 LIVRE XIX. CHAPITRE
3. Les voques, les prtres et les diacres ne doivent pas porter

d'habits laques, ni sortir sans manteau, pour de longs
si ce n'est
voyages, le tout sous peine d'excommunication. Causa XXI,
q. iv, c. 3.
4. Tous les vques qui ont reu l'ordination Rome, doivent,
tous les ans, au 15 mai, faire acte de prsence ad limina apostolo-
rum; les vques assez rapprochs viendront en personne, et ceux
1
qui sont loigns criront Dist. XCIII. c. 4.
.
5. Nul ne doit pouser la veuve d'un prtre ni d'un diacre, ni

une nonne, ni sa commre spirituelle 2
.
6. Diverses dfenses de contracter mariage dans certains degrs

de parent 3.
Quiconque enlve une jeune fille ou une veuve pour l'pouser,

7.
sera excommuni, sauf si c'tait sa fiance 4 .
8. Anathme au clerc et au moine qui laissera crotre ses che-
veux 5 .
9. Nul ne doit clbrer la manire paenne les calendes de
janvier, et les brumalia (ftes de Bacchus du 25 dcembre) 6 Causa .
XXVI, q. vu, c. 14.

10. Si un chrtien marie
sa fille un juif, ou lui vend des esclaves,
ou bien si une veuve chrtienne pouse un juif, ils seront frapps
d'anathme, eux et ceux qui leur auront conseill une telle conduite.
1. Cf. Sgmller, dans Tbinger Theologische Quartalschrijt, t. lxxx, p. 71,

82 sq. (H. L.)
2. Conc. Roman., 721, can. 1-4, Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 263.
(H.L.)
3. Conc. Roman., 721, can., 5-9, ibid., t. xn, col. 263. (H. L.)
. Conc. Roman., 721, can. 10, ibid., t. xn, col. 264. (H. L.)
5. Conc. Roman., 721, can. 17, ibid., t. xn, col. 264. (H. L.)
6. Monum. Germ.histor., Capitul., dit. Boretius, t. i, p. 202, n. 3. Le 1 er avril
7 i3, le pape Zacharie crivait ce qui suit Boniface : De kalendis vero januariis
vel certis auguriis, phylacteriis et incanlationibus vel aliis diversisobservationibus,
qu genlili more observari dixisti apud beatum Pelrum apostolumvel in urbcRoma,

Incc et nobis et omnibus christianis delestabile et perniciosum esse judicamus... luvc
abeissa esse a patribus sumus edocti. Et quia per instigationem diaboli iterum pullu-
la ban f, a die, qua nos jussit divina clemenlia... apostolici vicem genre, illico ornnia
hc ampulavimus... Nam et... Gregorii pap constiiutione omnia luvc pic ac fide-
liter amputata sunt. Monum. Gcrm. hislor., Epist., t. ni, p. 304 sq. L'anne prc-
dente Boniface disait au sujet de ceux qui adfirmanl se vidisse annis singulis in
Romana urbe cl juxta ecclesiam sancti Ptri in die vel nocle, quando kalend janua-
rii intrant, paganorum consueludine choros ducerc per plateas et adclamationes ritu
g< ntUhun et cantationcs sacrilegas celebrare et menms illa die vel nocle dapibus one-
!64. CONCILE ROMAIN 853
l
11. Conformment aux anciennes ordonnances , les ordinations
des prtres doivent tre chelonnes dans le premier, le quatrime,
le septime, et le dixime mois 2 on ne doit ordonner aucun bigame

;
ni aucun tranger.
12. Aucun clerc ne doit porter plainte devant un juge civil contre
l'un de ses collgues, mais seulement devant l'vque. Si c'est de
l'vque lui-mme qu'il a se plaindre, qu'il s'adresse l'vque
voisin 3 Si le diffrend ne se vide pas, qu'il soit dfr au Sige
.
apostolique.
13. Aucun vque, prtre ou diacre ne doit aller avec un bton
la clbration de la messe (c'est--dire l'autel) ; il ne doit pas
nonp lus se tenir l'autel la tte couverte. Dist. I, De consecr., c. 57.
14. Quiconque a commenc la messe doit la finir. (Ibid.)
15. Le pape Zacharie ayant pris la parole dit entre autres choses
qu' il avait renouvel les prescriptions de son prdcesseur Gr-
goire II, relativementaux mariages dfendus, parce qu'elles taient
fort peu observes. Les Germains disaient que, lors de leur conver-
sion, le pape Grgoire leur avait permis de contracter mariage au
quatrime degr de parent; mais les archives romaines ne conte-
naient aucune trace d'une telle permission. Il ne doutait cependant
pas qu'elle ne leur et t octroye pour le temps o ils seraient
encore frustes {rudi), et o il faudrait les attirer la foi {ad fidem
invitandi). L'anne prcdente, les archevques et les rois de chaque
province avaient, consult sur ce point ordonnances apostoli- les
ques et lui Zacharie leur avait trac leur ligne de conduite 4 Il .
avait encore appris, avec beaucoup de chagrin, que dans la partie

byzantine de l'Italie et chez les Longobards, beaucoup de prtres
rare et nullum de domo sua vel ignem vel ferramentum vel aliquid commodi
vicino suo prstare celle. Ibid., p. 301. Nrnberger, dans Neues Archiv,
t. vin, p. 312, a tir du ms. Vatic. 1354, du xn e sicle, fol. 174, ce dcret du pape
Zacharie : Si quis calendas januarii ritu paganorum colre vel aliquid plus novi
facere propter novum annum aut mensas cum lampadibus et epulis in domibus suis
prxparare et per vicos et plateas cantaliones et choros ducere prsesumpserit, anathema
sit. (H. L.)
1. Conc. Carthaginense 111, can. 44, Mansi, op. cit., t. ni, col. 888. (H. L.)
2. Dcrta Gelasii, can. 21, Mansi, op. cit., t. vin, col. 40. (H. L.)
3. Conc. Chalced., can. 9, Mansi, op. cit., t. vu, col. 375; Conc. Carthagin., can.
14, Mansi, op. cit., t. iv, col. 427. (H. L.)
4. Boniface et le pape Zacharie (p. 108 et 114, d. Wurdtwem) parlent d'une

prtendue autorisation du pape pour contracter les mariages au troisime degr
(de computation canonique) de parent.
854 LIVB1 XIX. CHAPITRE I
1
vivaient avec des religieuses. 11 n'en pouvait tre ainsi l'avenir .

Dist. LXXXI, can. 23.

Aprs que les soixante vques, le pape y compris, et un certain
nombre de prtres, eurent sign les actes du concile, la solennit se
termina par une exhortation du pape pour l'observation de ces

or-
donnances, et les vques promirent de s'occuper du salut de leurs
ouailles. Le procs-verbal porte la date anno II

Artabasdi impera-
Luitprandi rgis anno 32, indictione XII. Cette der-
L
toris, nec non et
er septembre 743 au 1 er septembre 744
nire indiction va du 1 ;
aussi doit-onprobablement lire, d'aprs Hahn, indict. XI au lieu de

XII et par suite attribuer au concile la date de juin 743
2 Une .
prtendue lettre du pape Zacharie l'archevque Austrobert de

Roisselet de
Vienne 3 a fait croire plusieurs, et dernirement
Sauclire 4 que le concile dont nous parlons s'tait tenu le 22
mars
,
743.Nous ferons d'abord remarquer que cette lettre, ainsi que l'a
montr Pagi 5 est trs probablement apocryphe, et admt-on son
,
car,
authenticit, elle ne saurait avoir trait au prsent concile,
d'aprs sa date, elle serait de l'anne 742.
6
365. Concile de Soissons en 744 .
Le grand concile de Soissons fut le rsultat de l'activit dploye
1. J. Freisen, Geschichte des canonischen Eherechts, 1888, p. 384, 444 sq. (H. L.)
Pagi, Critica, ad ann. 743, n. 15. Cette manire inusite de dater d'aprs les
2.
annes du rgne de Luitprand, roi des Lombards, provient de ce que le pape et les
Longobards s'taient unis contre Constantin Copronyme, l'iconoclaste, op. cit.,
correction n'est pas ncessaire; quant la date du concile, cf.
n. 16. [Cette
p. 850, note 2. (H. L.)]

3. Mansi, op. cit., t. xn, col. 352. Cette lettre est apocryphe. (H. L.)
4. Histoire des Conciles, t. ni, p. 179. (H. L.)
6. Sirmond, Concilia Gallise, 1629, t. i, col. 543; Coll. regia, t. xvn, col. 436;
Labbe, Concilia, t. vi, col. 1552-1555; Pagi, Critica Annal. Baron., 1089, ad ann.
744, n. 7-9; Hardouin, Coll. concil., t. m, col. 1931; Coleti, Concilia, 1729,
t. vin,
col. 290; D. Rivet, Hist. littr. de la France, 1738, t. vi, col. 81-82; D. Bouquet,
Recueil des histor. des Gaules et de la France, 1741, t. iv, col. 110; Mansi, Conc.
amplias. coll., t. xn, col. 388; Pertz, Monum. German. histor., Leges, 18-
p. 20-21 ; S. Boniface, Opra, dit. Wurdtwoin, p. 150; E. Lesne, op. cit.,
,,. H-4S; Ca/H*uiorta,dit.Brctius, 1. 1, p. 29 A. Verminghoff, Concilia BP karp

;
365. CONCILE DE SOISSONS 855
par saint Boniface \ chez les Francs de l'Ouest; les dcrets de cette
assemble furent rdigs sous la forme de capitulaires ainsi que
les dcrets du concile germanique et du concile de Leptinnes, on
les donna comme l'uvre du maire du palais. Ces canons ont t

dits, pour la premire fois, par le P. Sirmond, qui les collationna
sur trois manuscrits; plus tard, ils furent rdits par Baluze, avec
le secours d'un quatrime manuscrit, enfin Pertz les a donns,
son tour, d'aprs deux manuscrits. Les capitula commencent
par ces mots In Dei nomine Trinitatis, et la date, anno 744 ab
:
incarnatione Christi sub die (V, dans deux manuscrits VI), nouas
martii et luna XIV, in anno II Childerici rgis Francorum. Le
concile se tint donc le 2 mars 744 car il faut adopter la lec- :
ture VI nonas qui convient seule avec luna XI V, ainsi que l'a
prouv Pagi 2 Puis vient ce passage Moi Ppin, roi et prince
. :
des Francs. Beaucoup savent que nous avions dcid de tenir,

Soissons, un concile avec les vques, les comtes et les grands
des Francs, et c'est ce que nous avons fait, au nom du Sei-
gneur.
Uni, 1906, p. 33-36; H. Hahn, Jahrbucher des frnkischen Reiches, 741-752, p. 57

sq.; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit., 1. 1, p. 528 sq. ; 4e dit., 1. 1,
p. 544; Gousset, Actes de la province ecclsiastique de Reims, t. i, p. 101; P. L.,

t. lxxxix, col. 824 t. xcvi, col. 1504 Bartolini, De S. Zaccaria papa, 1879;
; ;
Bhmer-Mhlbacher, Regesta imperii, 2 e dit., t. i, p. 55 Neues Archiv, ;
t. xxiv, p. 466. Nous suivons le texte de VerminghofL (H. L.)
1. Nous avons vu que Boniface tait prsent au concile des Estinnes, tenu le
1 er avril 743 celui de Soissons lui est postrieur de onze mois. Aucun document ne
;
nous y signale la prsence du missus sancti Ptri, laquelle n'et vraisemblablement

pas t passe sous silence. Toutefois si Boniface tait absent de sa personne, son
esprit dirigeait les Pres de Soissons et surtout Ppin qui n'a pas d omettre en la
circonstance de consulter son ami. L'influence de Boniface se manifeste express-

ment dans les formules de rdaction. Le capitulaire de Soissons dbute par une
invocation la Trinit de Dieu. L'invocation trinitaire, inconnue jusque-l en
Gaule, se retrouve dans les actes d'un concile anglo-saxon. Concil. Cantuariens.
Provinci, 685, dans Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xi, col. 1095. La date est de
l'Incarnation et elle comporte le jour de la lune, ce qui trahit, comme l'a dmontr
Rettberg, Kirchengeschichte Deutschlands, t. i, p. 355, non pas un faussaire, mais
un rdacteur familier avec les uvres de Bde. E. Lesne, op. cit., p. 42, note 4.
(H. L.)
2. Pagi, Critica, ad ann. 744, n. 7, Binterim, Denkwrdigkeiten, t. n, p. 23, dit
tort le 10 ou le 11 mars, parce qu'il a lu, par suite d'une distraction, Idus au lieu
de Nonas.
Can. 1.
In primilus constiluimus fide catholica, quam constituer unt

cccxviii episcopi in Nicno Concilio, ut denuntiaretur per univer-
sel regione nostra, et judicias canonicas aliorum sanctorum, quse cons-
tituerunt in synodis suis ;

quo lex Dei et ecclesiastica rgula recu-
peretur, quse in diebus priorum principum dissipata corruit.
Nous ordonnons, en premier lieu, que la foi de Nice et les dcisions ca-
noniques dcrtes par les saints dans leurs conciles, aient force de foi dans
tout le royaume, afin que la loi de Dieu et les rgles ecclsiastiques tom- P iy
bes en dsutude sous nos prdcesseurs, soient de nouveau en honneur.
Can. 2.
Propterea nos una cum consensu episcoporum sive sacerdotum, seu

servorum Dei optimatum meorum consilio decrevimus ut annis
et
singulis synodum renovare debeamus ut qualiter populus Christia-

nus ad salutem animarum per venir e possit, et ut hresis amplius
in populo non resurgat, sicut invenimus in Adalberto hresim,
quam publiciter una voce condemnaverunt xxni episcopi et alii
multi sacerdotes cum consensu principis et populi; ita condemnave-
runt ipsum Adalbertum, ut amplius populus per falsos sacerdotes
deceptus non pereat.
Pour ce motif, on devra tenir tous les ans un concile afin d'enseigner
au peuple chrtien comment il pourra faire son salut, et afin qu'il ne se
produise plus d'hrsie, comme celle que nous avons dcouverte dans Adal-
bert, qui a t publiquement et l'unanimit condamne par vingt-trois
voques et beaucoup de prtres (c'est--dire par le prsent concile).
Can. 3.
Idcirco constituimus per consilium sacerdotum et optimatum meo-

rum et ordinavimus per civitates legitimos episcopos ; et idcirco
constituemus super eos archiepiscopos Abel et Ardobertum, ut ad
ipsius vel judicia eorum de omni necessitate ecclesiastica recurrerent
tam episcopi quam alius populus. Ut ordo monachorum vel an-
cillarum Dei secundum regulam sanctam stabiles permaneant; et
de rbus ecclesiasticis subtraditis monachi vel ancillas Dei conso-
lentur usque dum illorum necessitati satisfaciant ; et si quid supe-
raverit, census levetur. Et abbates legitimi hostem non faciant,.nisi
lantum homines eorum transmutant. Et omnes clerici forni-
365- CONCILE DE SOISSOXS 857
cationem non faciant, nec habitum laicorum non portent, nec

apud canes venationes non faciant, nec acceptores (accipitres) non
portent.
Sur le conseil de nos vques et des grands, nous tablissons des vques
lgitimes dans chaque ville, et nous leur prposons les archevques Abel et
Ardobert (Hartbert) 1
, afin qu'en cas de ncessit les vques et le peuple
2
puissent s'adresser eux o leurs tribunaux . La vie des moines et des
religieuses doit tre rgle selon les saintes ordonnances. Les biens
offerts l'glise doivent servir l'entretien des moines et des reli-
gieuses ; ce qui restera ensuite sera prlev comme census 3

. Les abbs
rguliers (par opposition aux abbs laques) ne doivent pas aller la
guerre, mais seulementy envoyer leur contingent. Les clercs ne doivent

pas vivre d'une manire dissolue, ils ne doivent pas porter des habits
laques, ni chasser avec des chiens, ni avoir des faucons.
Can. 4.
Similiter decrevimus ut laid homines lgitime vivant, et diversas

fornicationes non faciant, et perjuria in Ecclesia non consentiant,
et falsa testimonia non dicant, et Ecclesiam Dei in omni necessitate
conservent. Et unusquisque presbyter qui in parochia est episcopo
obedienset subjectus sit, et semper in cna Domini rationem et
ordinem ministerii sui episcopo reddat, et chrisma et oleum petat.

Et quando jure canonico episcopus circumit parochiam ad confir-
mandum populum, abbates et presbyteri parati sint ad suscipien-
dum episcopum in adjutorium ncessittes 4.
Les laques doivent aussi vivre d'une manire rgulire, sans se livrer
la dbauche, sans faire de faux serments, ni de faux tmoignages mais ;
ils doivent dfendre l'Eglise de Dieu. Tout prtre doit tre soumis al' v-
que de son diocse, lui rendre compte de son administration le jour de
1. Il n'est pas question deGrimon de Rouen, parce qu'il tait dj en tranquille

possession de la dignit de mtropolitain; il en tait autrement pour les deux au-
tres, et on ne sait mme pas s'ils obtinrent enfin le pallium. Dans tous les cas, leur
pas encore termine en 751, ainsi qu'il rsulte de YEpist. lxxxvi

affaire n'tait
de saint Boniface et de la rponse du pape, Epist., lxxxvii.
2. Le procs-verbal porte ad ipsius, au lieu de ad ipsos;\e latin en est trs
dfectueux.
3. Quod superaverit, census levetur, c'est--dire : si ce qu'on donne aux moines et
aux religieuses n'gale pas la somme fixe comme redevance, pour le bien de l'-
glise, cf. c. ii, du synode de Leptinnes, ce qui restera devra tre prlev comme
census, en faveur de l'glise. Sur le mot tevare, cf. Du Gange, Glossarium, ce mot.
4. Cf. Concil. German., can. 3.
la cna Domini, et lui demander le chrme et l'huile. Si, conformment au

droit canonique, l'vque parcourt son diocse pour donner la confirmation
aux peuples, les abbs et les prtres doivent tre prts le recevoir et
lui fournir tout ce qui lui est ncessaire.
Can 5.
Et statuimus ut super venientes episcopus vel presbyteri de aliis

regionibus non suscipiantur in ministerium Ecclesi, nisi prius
1
fuerint probati ab episcopo cujus parochia est .
Les vques et les prtres trangers ne doivent pas tre admis aux fonc-
tions ecclsiastiques, avant d'avoir t approuvs par l'vque du diocse. [520]
Can. 6.
Et omnino decrevimus ut unusquisque episcopus in sua paro-

chia sollicitudinem habeat ut populus christianus paganus non
fiant. Et per omnes civitates legitimus for us et mensura fit,
secundum abundantiam temporis.
Tout vque doit avoir soin que son peuple ne s'adonne pas au paganisme
(c'est--dire n'observe pas des pratiques paennes) ; il doit aussi veiller ce
qu'il y ait, dans toutes les villes, des justices rgulires, et o on se servira
de mesures exactes.
Can. 7.
Similiter constituimus ut Mas cruciculas quas Adalbertus per

parochiam plantaverat, omnes ign consumantur.
Les croix qu'Adalbert a tablies seront partout brles.
Can. 8.
Similiter diximus ut neque clericus mulierem habeat in domo sua,

quse cum Mo habitet, nisi matrem, aut sororem, vel neptam suam.
Aucun clerc ne doit avoir de femme chez lui, si ce n'est sa mre, sa sur
ou sa nice.
Similiter constituimus ut nullus laicus homo Deo sacratam fe-

minam ad mulierem habeat, nec suam parentem nec marito ; vi-
1. Cf. Concil. German., can. 4.

365. CONCILE DE SOISSONS 859
vente suam mulierem alius accipiat, nec mulier vivente suo viro
alium accipiat quia maritus mulierem suam non dbet dimittere
:
excepta causa fornicationis deprehensa.
Aucun laque ne doit avoir pourfemme une personne consacre

Dieu, une de ses parentes (nec suam parentem) 1 Tant qu'un homme .
vit, nul ne doit pouser sa femme, et de mme aucune femme, du vivant
de son mari, ne doit en prendre un autre aucun homme ne doit ;
abandonner sa femme, sauf si elle a t convaincue d'adultre.
Can. 10.
Si quis contra hoc decretum, quod XXIII episcopi cum aliis sa-
cerdotibus vel servis Dei una cum consensu principis Pippini vel
optimatum Francorum consilio constituer unt, transgredi vel le-
gem irrumpere voluerit, vel despexerit, judicandus sit ab ipso prin-

cipe vel episcopis vel comitibus, et componat secundum quod in
lege scriptum est, unusquisque juxta ordinem suum. Et si hc om-
nia observaverimus qu superius scripta sunt, Christi misericor-

diam invenir e poterimus in ssecula sculorum. Amen.
Quiconque contreviendra cette ordonnance, tablie par vingt-trois
vques, avec d'autres prtres, sous l'assentiment du prince Ppin et
des grands parmi les Francs, sera jug par le ou par
prince lui-mme,
les vques et les comtes, et devra fournir la composition prvue par la
loi, chacun selon son rang.
Le procs-verbal du concile fut sign par Ppin lui-mme (inlus-

ter vir, major domus), par Radobod, par Aribert et Helmigaud.
Ge dernier parat avoir t le conseiller d'tat de Ppin Aribert ;
tait peut-tre l'vque de Soissons de ce nom quant Radobod ;
(Radbod), sur lequel on n'a pas d'autres renseignements, quelques-

uns ont voulu y voir un fond de pouvoir de Carloman. On se
demande pourquoi Boniface n'a pas sign, et pourquoi son nom ne
parat pas une seule fois. On retrouve cependant toutes ses ides, les
dcisions prises sont entirement conformes celles des conciles
tenus, peu auparavant, en sa prsence; il semble donc certain que
1. Binterim, op. S ei ter s, op. cit., p. 415; Rettberg, op. cit., t. i,

cit., p. 136;
p. 364, et tous les autresont mal compris ce texte, et l'ont ainsi traduit II ne :
doit pas non plus pouser la mre (parentem) de cette religieuse (dans ce cas, il
aurait fallu mettre ejus au lieu de suam).)) Mais cette explication ne s'appuie sur
rien, car le mot parentes signifie aussi les proches parents, de mme que l'on dit
encore, dans le mme sens, en franais : les parents.

l'aptre de la Germanie tait prsent Soissons, d'autant mieux

qu'il avait t nomm, depuis peu, lgat pour les Francs de
l'Ouest 1
. Cette trange absence du nom de Boniface s'explique,
si que ce document n'est pas le procs-verbal du
l'on rflchit
concile, mais le capitulaire du maire du palais, provenant de sa
chancellerie, pour tre publi comme loi de l'tat. C'est ainsi [521]
que les dcisions du concilium Germanicum, et celles du con-
cile de Leptinnes n'ont pas t signes par Boniface dont le nom
n'est pas mentionn dans les actes de cette assemble.

Le concile de Soissons concernait-il seulement les Francs de
l'Ouest, c'est--dire la Gaule, ou bien s'tendait-il la partie du
royaume soumise Carloman Binterim et Seiters entre autres
?
adoptent ce dernier sentiment, tandis que Rettberg est, que

je sache, seul soutenir le premier. Rettberg s'appuie sur ce
que le nom de Ppin est seul prononc dans tout le document,
tandis qu'il n'y est, en aucune manire, question de Carloman. De
mme condamn, tandis que Clment ne l'est
Adelbert est seul
pas, probablement parce que ce dernier rsidait chez les Francs de
l'Est. Rettberg se fonde, pour justifier cette dernire assertion,
sur ce que Boniface 2 avait demand au pape d'crire Carloman
au sujet de Clment, ut mittatur in custodiam. L'argumentation
de Rettberg est ruine par la base, si on admet, ce qui du reste
parat trs acceptable, que Carloman et Ppin ont publi, chacun
dans leur royaume et sous leur nom seulement, les statuts du con-
cile de Soissons. Binterim 3 conclut que, puisqu'il y avait Soissons
vingt-trois vques(on n'indique pas leurs noms), il a d y en avoir
des deux parties du royaume car la partie seule de Ppin n'en
:
contenait pas un si grand nombre. Binterim ajoute, et Seiters par-
tage cette opinion, que ce concile de Soissons est prcisment celui

dont parle Willibald, dans sa Vita S. Bonifacii, et qu'il place, dans
ce passage, ct des quatre premiers conciles cumniques,
l'appelantmme le cinquime concile 4
, sous prtexte qu'il avait
anathmatis l'hrsie des Francs, de que les quatre pre- mme
miers conciles cumniques avaient anathmatis les hrsies
des ariens, etc. Willibald ajoute que Carloman avait runi ce
1. Nous avons dit plus haut que nous tions d'un avis diffrent. (H. L.)
2. Episl., lxvii, dit. Wurdtwein, p. 170.
3. Denkwirdigkeilen, t. Il, p. 24.
4. Il ne veut pas dire que c'est le cinquime concile clbr par saint Bonifar
il fait allusion aux quatre premiers conciles cuim ni
366. CONCILE GNRAL DE LA MONARCHIE FRANQUE 86i
concile sur les dsirs plusieurs fois exprims par Boniface, et

qu'avec l'assentiment de ce mme
Carloman, Boniface avait pr-
sid l'assemble; mais Seiters prtend expliquer ces passages en
disant qu'aux yeux de Willibald, Carloman devait avoir tout fait,
par la raison qu'il tait le frre an de Ppin.
Nous ne saurions partager ce sentiment; nous pensons que le
concile de Soissons a t un synode particulier pour les Francs
de l'Ouest, et que, dans le passage en question, Willibald fait
allusion au concile de l'anne suivante, qui fut en effet universa-
1
[522] Us pour tout le royaume franc . Papebroch est tomb dans une
plus grave erreur, lorsqu'il a voulu prouver que le capitulaire de
Ppin, ainsi que les dcisions du concile de Soissons, taient des
pices apocryphes. Il a conclu ce dfaut d'authenticit, cause
des mots du dbut : in nomine Trinitatis, sous prtexte que cette
formule tait entirement inusite dans les anciens conciles. Binte-
rim 2 a rpondu avec raison que les conciles anglais commenaient
prcisment par ces mots : Au nom du Pre, du Fils et du Saint-
Esprit, et que l'Anglo-Saxon Boniface a trs bien pu s'inspirer de
ce qui se passaitdans son pays natal. P.agi 3 a rfut une autre
affirmation de Papebroch, qui prtendait qu'un prince temporel
n'avait (Ppin) pu prsider un concile.
366. Concile gnral de la monarchie franque de l'est
et de ouest.
L'histoire a des donnes peu prcises sur les autres conciles runis
par saint Boniface. Il conformment aux statuts
est probable que,
du concile germanique 4 et du concile de Soissons 5 Boniface a ,
runi tous les ans une assemble synodale, d'autant mieux que le
pape le lui demandait 6 et que saint Ludger parle, dans sa biogra-
,
1. Rettberg, op. a., p. 363, 354, a bien vu ce point historique, sans toutefois
dmontrer, ce que nous ferons plus loin, que tel a t le vritable tat des
choses.
2. Op. cit., p. 132. Cf. plus haut, p. 855, note 1.
4. Conc. German., can. 1.
5. Conc. Suession., can. 2.
6. Epist., lxx, dit Wurdtwein.

phie de Grgoire d'Utrecht, d'un grand nombre de conciles clbrs

par saint Boniface. Malheureusement nous n'avons que des rensei-
gnements assez vagues sur le temps, le lieu, le but et l'action de ces
conciles. On place ordinairement en 745 * le concilium German. II
(ou ///), en se basant sur ce passage d'Othlo dans sa Vita Boni-
facii : Carlomanno jubente et Bonifacio consulente. Dans ce concile
tous les clercs hrtiques furent excommunis, et tous les vo-
ques convaincus de fautes capitales furent dposs. Les deux
fauteurs des hrsies propages en Germanie sont les deux hrti-
ques Clment et Adelbert. On dposa ensuite Gervilio (Gewilieb),
vque de Mayence, pour les motifs suivants Lors de l'invasion :
des Saxons (743) dans la Thuringe (franque), et de l'expdition

de Carloman contre eux, Grold, vque de Mayence, entra en
campagne, et perdit la vie avec beaucoup d'autres. Son fils Gervilio
encore laque, cette poque, servait la cour. Pour adoucir sa
douleur, on lui confra les saints ordres, et on lui donna l'vch [523]
de son pre (ce fut probablement Carloman qui le lui donna). Peu
de 'temps aprs (744), Carloman marcha de nouveau contre les
Saxons, et l'vque Gervilio l'accompagnait; celui-ci, ayant connu
le meurtrier de son pre, l'assassina dans un rendez-vous, sur les
bords de la Weser. Le fait ne fut blm par personne Gervilio ;
revint avec les Francs vainqueurs, et continua exercer les fonc-

tions piscopales, mais Boniface publia, dans ce concile, la loi :
neminem qui hominis cde pollutus sit, sacerdotio fungi posse. Il

reprocha, en mme temps, Gervilio de l'avoir vu de ses propres
yeux chasser avec des faucons et avec des chiens, ce qui n'est pas
permis un vque. Gervilio, voyant qu'il ne pouvait rsister la
fois au pouvoir civil et au pouvoir ecclsiastique, se soumit et fut
dpos. Carloman et Ppin firent monter Boniface lui-mme sur
le sige de Mayence qu'ils levrent la dignit de mtropole de
toute la Germanie 2 .
Nous verrons plus loin qu'Othlo s'est permis ici un lger ana-
chronisme; car ce n'est pas en 745, mais plusieurs annes aprs
1. Hauck, op. cit., t. i, p. 544; E. Lesnc, op. cit.,

\
2. Mansi, op. cit., t. xn, col. 371; Hardouin, op. cit., t. m, col. l'Jo.'!; iiaronius,
Annales, ad ann. 745, n. 2. l'agi, Crilica, ad ann. 745, n. 1 ; Pertz, Monum.
German. hist., t. ii, p. 347, n. 24. Pertz n'a pas dit toute la biographie de saint
Boniface par Othlo; il s'est content de mettre en note les additions faites par
Othlo l'ouvrage do WillinnM. T! traite encore d'Ollilo dans I- sixime tolume
des Monumenla.
366. CONCILE GNRAL DE LA MONARCHIE FRANQUE 863
de Gervilio, que Boniface a t lev sur le sige de

la dposition
Mayence. Le plus important pour nous est de remarquer que le
concile dont parle Othlo, avait dpos Adelbert et Clment, pour
cause d'hrsie, Gewilieb cause de sa vie peu ecclsiastique, et
enfin avait excommuni plusieurs clercs.
C'estau sujet de ce mme concile que Boniface crivait, en
octobre 745, au pape Zacharie, par l'intermdiaire du prtre
Dnard Conformment aux ordres du pape, il avait clbr
:
un concile in provincia Francorum, dans lequel Adelbert et Cl-

524] nient avaient t dpouills de la prtrise et mis en prison *.
Boniface disait dans une des lettres que Dnard fut charg de porter
Rome Le pape lui avait ordonn de prsider un concile dans
:
l'empire des Francs (provincia Francorum), et les vques francs

avaient mis le mme dsir 2
. Le pape Zacharie parle encore de
ce concile lorsqu'il crit qu'il s'tait tenu en France (provincia
Francorum) mediantibus Pipino et Carlomanno, et que Boniface y
du pape, reprsent le Sige apostolique 3
avait, d'aprs les ordres .
Zacharie ajoute que, peu avant la clbration du concile, il y

avait eu des invasions (des Saxons) main arme sur le territoire
des missions de saint Boniface, et les indications fournies par le
pape s'accordent avec ce qu' Othlo raconte de son ct. De plus,

au concile romain dont nous aurons bientt parler, et qui se
tint au mois d'octobre 745, les vques italiens remarqurent
que pape avait eu raison d'engager Boniface et les principes
le
Francorum tenir un concile dans ce pays, aprs une si longue

interruption 4 Enfin Willibald rapporte qu' Adelbert et Clment
.
avaient t exclus de l'glise a Bonifacio archiepiscopo, consentien-

tibus Carolomanno et Pipino, gloriosis ducibus 5 .
Cette rptition du nom des deux princes Ppin et Carloman
1. Dans Wurdtwein, op. cit., p. 168; Giles, Opra S. Bonif., t. h, p. 41; Mansi,
op. cit., col. 375; Hardouin, op. cit., col. 1935.
2. Wurdtwein, op. cit. epist. lxvii p. 169,; Giles, 1. 1, p. 121; Mansi, op. cit., ;
Hardouin, op. cit., col. 1936. [Boniface, Epist., lix, dit. Dmmler, p. 317. (H. L.)]
3. Wurdtwein, op. cit., epist., lxx, p. 183; Giles, op. cit., t. i, p. 127; Baronius,
Annales, ad ann. 745, v. 40. [Boniface, .Epis*., lxi, dit. Dmmler, p. 326. (H.L.)]
4. Wurdtwein, op. cit., p. 172; Giles, op. cit., t. n, p. 43; Mansi, op. cit., col.
378; Hardouin, op. cit., col. 1939.

5. Giles, op. cit., p. 170; Pertz, Monum., t. n, p. 347. [Dnzelmann, Untersu-
chungen ber die ersten unter Carlmann und Pippin gehaltenen Synoden, cf. Jaff,
dans Forschungen zur deutschen Geschichte, t. x, p. 422 sq. ; Hahn, dans Gttingis-
che Gelehrt. Anzeigen, 1870, t. i, p. 1132. (H. L.)]
indique que ce concile tait destin aux deux parties'Mu royaume

franc, cellede Test comme celle de l'ouest. C'est pour ce
motif qu'il a pu condamner Adelbert et Clment, car le premier
tait en Neustrie et le second en Austrasie. Le pape de mme
que saint Boniface, le concile romain de mme que Dnard,
parlent du prsent concile, comme s'il avait t le seul que saint
Boniface et runi jusqu'alors, ce qui videmment ne peut
s'entendre que si on regarde ce synode comme le premier con-
cile gnral franc. En effet, Boniface n'avait pu jusqu'alors
s'occuper que de l'une des parties du royaume franc ; maintenant,
il lui tait possible d'tendre son action, et de s'occuper la
fois du royaume entier. C'est aussi ce caractre de synodus
universalis de tout le royaume des Francs, et non pas seulement
de synodus germanica, qui explique pourquoi Willibald a voulu en
faire une sorte de V e concile cumnique, et comment au
concile romain d'octobre 745, les vques ont pu dire qu'un
concilium sacerdotum s'tait tenu dans ces pays post longa tem-
porel. Par comparaison avec ce synodus universalis les autres
assembles synodales runies par saint Boniface n'avaient que peu
d'importance.
Mais ce concile gnral, dont on ne connat pas le lieu de ru-
nion, ne serait-il pas identique au concile clbr Soissons ? Cette
hypothse paratrait acceptable, et rsoudrait diverses difficults,
si elle n'avait contre elle les deux points suivants 1) Ce que nous :
connaissons des actes de ce concile gnral, c'est--dire la dpo-

sition de Gewilieb 1 est si peu en harmonie avec les dcisions
,
synodales rendues Soissons, qu'il est vraiment impossible d'iden-

tifier les deux conciles. 2) La dposition de Gewilieb n'a pu, d'un
autre ct, avoir lieu Soissons, parce que ce concile, clbr le
2 mars 744, tait donc antrieur la campagne contre les Saxons,

qui occasionna la dposition de Gewilieb.
Nous serions plutt port croire que ce concile gnral franc
doit tre identifi, ainsi que Ta soutenu Hahn, avec le concile de
2
Leptinnes . Cet historien donne divers arguments l'appui de
son hypothse : a) Les actes du concile de Leptinnes indiquent
bien le jour, mais non Tanne, de cette assemble 3. b) Au concile
1. A. Hauck, Kirchengeschichle Deulschlaiids, 4 e dit., t. i, p. 562. (H. L).

2. Voyez la dissertation de Hahn : Qui hirarchise status fuerit Pipini lempore.
o. Nom avoni vu que celle an -. (H. L.)
366. CONCILE GNRAL DE LA MONARCHIE FRNQUE 865
germanique tenu en 742 x on prescrivit, sans doute, de clbrer

un concile tous les ans, par consquent en 743 mais bien des ;
ordonnances synodales de ce genre sont restes lettre morte.

c) Le concile de Leptinnes fait certainement allusion au concile
germanique 2 lorsque, au commencement de ses dcrets, il parle

,
du prioris synodi mais mme en 745 il pouvait parler ainsi, s'il

;
n'y avait pas eu en Austrasie d'autres conciles depuis le concile

germanique, d) Il existe entre les dcrets du concile gnral franc
et ceux de Leptinnes des analogies assez frappantes de part et ;
d'autre il est question du census prlever sur chaque famille

esclave de l'Eglise, ainsi que des invasions que font les peuples
paens sur le territoire franc, e) On sait enfin qu'en 745 Carlo-
man sjourna pendant quelque temps Leptinnes et y signa un
document en faveur de Thoduin, abb de Lobbes.
Nous ajouterons argumentation de Hahn que, d'aprs les
cette
sources concernant les Francs
de l'Ouest, c'est--dire, d'aprs
Hincmar de Reims et le concile de Quierzy en 858, le maire du
palais Ppin convoqua le concile de Leptinnes, ce qui prouve qu'il
y eut dans ce concile, non pas seulement les vques de l'Aus-
trasie, mais aussi ceux de la Neustrie; en un mot, que cette
assemble fut un concile gnral de la nation franque.
Occupons-nous maintenant de ce qu'a fait ce concile.
1) Le passage d'Othlo, dj cit, prouve qu'Adelbert, Clment
et Gewilieb y furent dposs. Au sujet de la dposition des deux
premiers, nous avons les tmoignages de Dndar et de Willibald;
de plus, certains passages d'une lettre crite de Zacharie saint
Boniface ne peuvent s'appliquer qu' Gewilieb. Dans cette
3
lettre, lepape loue d'abord Boniface d'avoir procd, contre les

vques faux, dbauchs et schismatiques (Adelbert et Clment),
contre ceux qui n'avaient que le nom "de clercs, et mprisaient
les canons (Gewilieb); il continue Nam de Mo similiter falso pis-
:
copo, quem dixisti, adulterati clerici et homicid, filius, in adul~

terio natus et absque disciplina nutritus, et ctera mata et horribilia,
qu per singula enarrasti, ac per hoc sui similes sacerdotes consecra-
vit, de hoc meminit tua rver enda fraternitas, quia jam tibi spius
scripsimus : ut nullus homicida, nullus adulter, nullus fornicator
1. Toute cette discussion est fonde sur une chronologie dont nous avons admis
les lments, notamment le concile germanique que Hefele place en 742. (H. L.)
2. Concile de Leptinnes, 1 er mars 743; concile germanique, 21 avril 742. (H. L.)
3. Epist., lxx, dit. Wurdtwein. (H. L.)
CONCILES - III 55
sacrum ministerium debeat tractare sed neque (ex pnilente quis),

;
auttalis, qualem sacri canones prohibent esse sacerdotem 1 Ce pas- .
sage prouve que saint Boniface avait demand au pape la con-

firmation de la peine prononce contre Gewilieb, ce quoi le [527]
pape rpondit qu'il ne voulait pas s'expliquer une fois de plus
sur ce point, parce qu'il avait dj crit plusieurs fois Boniface;
qu'aucun meurtrier ( comme l'tait Gewilieb ), aucun homme
coupable d'une faute grave, ne devait exercer de fonctions eccl-
siastiques. On avait eu pleinement raison de ne pas faire esprer
Gewilieb de recouvrer son sige, lorsqu'il aurait fait pnitence :
car quiconque a t soumis une pnitence publique ne peut plus

exercer le sacerdoce. Le pre de Gewilieb est appel, dans ce pas-
sage, homicida, probablement parce qu'il avait pris part des
guerres; on ajoute que Gewilieb tait in adulterio natus sur :
quoi nous remarquerons, que Boniface n'emploie pas toujours le

mot adulterium dans son sens propre, il s'en sert souvent pour
dsigner des rapports avec une personne consacre Dieu 2 .
Peut-tre pape qui rptait ses paroles, ont-ils

Boniface, et le
voulu simplement dire, que, quoique clerc, le pre de Gewilieb

n'avait pas vcu dans la chastet et avait eu un fils.
Un autre passage vers la fin de la lettre du pape parle de
Gewilieb d'une manire encore plus explicite In tertia tua epis- :
tola intimasti (nobis) de alio seductore (il venait d'tre question

d'delbert et de Clment), nomine Geoleobe, qui antea false episcopi
honore fungebatur (il tait donc dj dpos), et qui sine cujuscum-
que consultu ad nos properat. On voit par l que dans une lettre
plus pape que ce Gewilieb,
rcente, Boniface avait inform le
dont il avait annonc la dposition, voulait se rendre Rome
pour obtenir d'tre rintgr. Le pape rpondit Si Gewilieb :
vient, on ne fera que ce qui est juste 3 .
1. Wurdtwein, op. cit., p. 183; Giles, op. cit., t. i, p. 128; Baronius, Annales,
ad ann. 745, n. 41. Le vieux prtre de Mayence qui a ajout un appendice

la Biographie de saint Boniface par Willibald, est dans l'erreur, lorsqu'il
rapporte, Pertz, Monumenta, t. n, p. 354, que Gewilieb a \;n t. luriai xhorta- l
tions de Boniface, rsign volontairement son vch, sans y tre forc par une
sentence synodale. Ce texte du pape prouve, au contraire, qu'il a t rellement
dpos.
2. Epist., lxxii, dit. Wurdtwein. (H. L.)
3. Nander, Kirchengesch., t. m, p. 92, suppose, sans autre motif, que

Gewilieb est en effet all Rome.
2) Les paroles d'Othlo : Mulli ibi 1

non solum clerici quilibet
hretica pravitate infecti extra Ecclesi communionem pellebantur,
sed etiam episcopi capitalium criminum maculis infmes deponeban-
tur, font voir que, sans compter Adelbert, Clment et Gewilieb,
[528] plusieurs autres clercs d'un rang infrieur furent aussi punis dans
ce concile.
3) Le concile gnral franc porta une autre dcision pour le

choix d'une mtropole en Germanie. On a discut pour savoir si,
cette poque, Mayence et Cologne avaient t mtropoles de
mme que Trves. Pagi l'a ni, tandis que Binterim, Seiters et
d'autres sont d'un avis contraire 2
. Quoi qu'il en soit, il est certain
qu' cette poque la dignit de mtropolitain tait en dsutude
aussi bien en Neustrie qu'en Austrasie, et les siges fonds par
saint Boniface n'taient sous la juridiction d'aucune mtropole.
Toutefois, les efforts de Boniface pour l'rection d'archevchs
chez Francs de l'Ouest font prsumer qu'il s'employa de la mme
les
manire pour obtenir la cration d'archevchs en Germanie.

Depuis longtemps il portait lui-mme le titre d'archiepiscopus
provincise Germanise, sous lequel le pape et d'autres le dsi-
3
gnaient cependant il n'avait pas encore une rsidence fixe,
, et
qui ft en mme temps le sige mtropolitain de la Germanie. Sur
ces entrefaites mourut, en 744, Raginfrid, vque de Cologne 4 et ,
Boniface pensa prendre ce sige pour lui-mme. Cologne tait

situe sur les frontires des provinces encore plonges dans le
paganisme, en particulier non loin de cette Frise que Boniface ne
perdait pas de vue. Le pape Zacharie mentionne cette affaire imm-
diatement aprs les paroles qu'il adresse au concile gnral franc,
et, vu sa gravit, nous serions tout dispos croire qu'elle a
t traite prcisment dans ce concile. Voici les paroles du pape :
1. Wurdtwein, op. cit., p. 166; Mansi, op. cit., t. xn, col. 371 ; Hardouin, op. cit.,
t. m, col. 1933, et de mme le D r Giles, toujours empress copier les fautes com-
mises par ses devanciers, crivent Mi au lieu de ibi. La vritable leon se trouve
dans Canisii, Lectiones antiq., d. Basnage, Thsaurus monum., t. m, p. 355.
2. Pagi, Critica, ad ann.745, n. 4 Binterim, Deutsche Conc,

;
1. 1, p. 70 ; Denkwr-
digkeiten, t. i, p. 617 sq. ; Seiters, op. cit., p. 488 sq.
3. Wurdtwein, op. cit., p. 167, 181.

4. Pagi, Critica, Damberger, yuchronist. Gevclt., l. n,
ad ann. 745, n. 3, et
p. 305, croient que ce Raginfrid est le mme

que l'archevque de Rouen, mais ils
se trompent, car celui-ci est plus rcent; ils doivent pour cela supposer que
Raginfrid fut alors transfr l'archevch de Rouen.
De eo autem, quod suggessisti, quod elegerunt unam civitatem omnes

Francorum principes, pertingentem usque ad paganorum fines et in
partes Germanicarum gentium, ubi antea prsedicasti (la Frise),
quatenus sedem mtro politanam perpetuo habere debeas, et inde
ibi
cteros episcopos instrueres ad viam rectitudinis, et post tui succes-

sores perpetuo jure possideant, hoc, quod decreverunt, nos Iseto susci-
pimus animo, eo quod ex Dei nutu factum est 1 Il est surprenant .
que Baronius et d'autres aient pens que cette civitas, tait

Mayence, car le pape dit la fin de sa lettre De civitate namque :
illa,qu nuper Agrippina vocabatur, nunc vero Colonia, juxta [529]

petitionem Francorum per nostrse auctoritatis prceptum nomini
tuo meropolim confirmavimus,et tuse sanctitati direximus pro futuris
temporibus ejusdem mtro politan ecclesise stabilitatem 2 .
Du reste l'lvation de Boniface sur le sige archipiscopal ren-

contra une opposition assez vive surtout de la part du clerg. On fit
principalement ressortir qu'il tait tranger; cependant aprs de

longs dbats pendant lesquels les laques et les disciples de saint
Boniface se prononcrent nergiquement en sa faveur, son lva-
tion fut finalement approuve par tous (voir plus loin 368).
Aussi le pape Zacharie crivit-il ce sujet que des falsi sacerdotes
et schismatici avaient voulu s'opposer l'lection de Boniface
l'archevch de Cologne. L'ignorance ou l'esprit de dnigrement
ont pu seuls accuser Boniface d'avoir dpos volontairement Gewi-
Heb pour lui-mme sur le sige de Mayence. Aussi Nean-
s'lever
der justement 3 D'aprs les lois de l'glise, Boniface
a-t-il dit trs :
devait travailler pour que Gewilieb ft dpos de ses fonctions...

On peut d'autant moins lui prter, pour cette circonstance, des
motifs d'intrt personnel, que la translation de la mtropole
Mayence tait, d'aprs ce que nous avons dit plus haut, en complte
opposition avec ses projets et ses intrts. Il ne prvoyait pas
1. Wurdtwein, op. cit., p. 183; Giles, op. cit., t. i, p. 127; Baronius, Annales,
ad ann. 745, n. 41.

2. M. G. Schmidt, Ueber die Ernennung des Bonifalius zum Metropoliten von
Kln, in-8, Cpenick, 1899. L'auteur conclut que Boniface fut nomm au prin-
temps de 745, dans un concile franc, mtropolitain de Cologne, et confirm dans
cette qualit en automne; mais n'ayant pu prendre possession du sige de Cologne
il fut contraint de demeurer Mayence. La raison de cet chec devrait se chercher
dans deux causes ingalement efficaces, la rsistance d'une partie du clerg franc
et la politique intresse et peu sre des princes francs. (H. L.)
3. Neander, Kirchengeschichte, t. ni, p. 91.
que la dposition de Gewilieb dt amener un pareil rsultat, car,

cette mme poque, il demandait au pape de confirmer l'rec-
tion de la mtropole Cologne.
4) Il est probable que le grand concile franc, ayant, comme nous

l'avons vu, dpos les hrtiques Clment et Adelbert, rclama de
tous ses membres une solennelle profession de foi. Que s'il a
remis en vigueur la dignit de mtropolitain, il a certainement aussi
expliqu les rapports des vques avec le mtropolitain, et les rap-
ports de celui-ci avec le pape. Pour que l'organisation mtropoli-
taine portt ses fruits,
il devait galement prescrire la clbration
de synodes provinciaux, et en ce qui concerne la publication de

canons concernant a certainement voulu ne pas rester
les clercs, il
infrieur, aux auparavant par Boniface.

conciles runis
Nous avons essay plus haut de restituer au concile gnral du
royaume franc le clbre passage de Willibald attribu ordinai-
[530] rement au concile de Soissons, disant que les canons des anciens
conciles y avaient t accepts, c'est--dire ritrs (et synodales
generalium conciliorum canones recipiebantur). Enfin, on prsume
que Boniface, lgat du pape pour la France et pour la Germanie, a
mis profit ce grand concile pour rattacher plus intimement au
Saint-Sige les vques de l'empire franc.
1
Si l'hypothse mise par plusieurs savants est fonde , le prsent
concile a envoy une lettre apostolique Ethelbald, roi de Mercie,
pour l'exhorter entrer dans de meilleurs sentiments 2 Boniface .
dit, dans la lettre prliminaire Herefried, prtre anglais, charg
de remettre au roi la lettre du concile et de la lui expliquer Prter- :
ea nos octo episcopi, qui ad unam synodum convenimus, quorum

nomina subter annotavimus, in commune te, frater charissime,
deprecamur, ut verba admonitionis nostrse Ethelbaldo rgi Merciorum
interpretando et recitando annunties. Boniface demandait ce service
Herefried, parce qu'il le savait rempli de la crainte de Dieu et
inaccessible toute crainte humaine, et que le roi coutait parfois
de pareilles observations. La lettre n'avait pas t rdige que par
un motif de charit, car ils taient tous (c'est--dire les huit
vques) ex gente Anglorum nati, et ils prenaient un vif intrt
tout ce qui touchait leur nation 3
.
1. Baronius, Annales, ad ann. 745, n. 5; Rettberg, op. cit., p. 365.

2. Epist., lxxii, dit. Wurdtwein, [epist., lxxiii, dit. Dmmler. (H. L.)]
3. Epist., lxxj dit. Wurdtwein, [epist., lxxiv, dit. Dmmler Haddan et ;
870 LIVRE XIX, CHAPITRE t
Les signatures de ces huit vques sont perdues toutefois six ;
de leursnoms sont mentionns dans la salutation adresse au roi

au dbut de la lettre; ce sont Boniface, Werra (ou plutt Witta
:
de Burabourg), Burckart (de Wrzbourg), Warbeth (Hartbert ou

Harbet de Sens, Abl (de Beims) et Willibald (d'Eichstsedt. Ils
commencent par louer le roi pour sa bienveillance, et passent,

sans autre transition, l'affaire importante : Nous avons
appris de divers cts que tu n'es pas encore mari. Si tu agis
ainsi pour conserver ta chastet et garder le clibat, ta conduite
est digne d'loges. Mais s'il est vrai, ce que nous ne pouvons
croire, quoique plusieurs le racontent, que tu ne vis ni dans le
mariage ni dans la chastet, et que, domin par les passions, tu as [53i]
terni ta gloire auprs de Dieu et auprs des hommes par ta vo-
lupt et tes adultres, dans ce cas nous en prouvons une grande
tristesse, d'autant plus que ces scandales ont t commis surtout
avec des religieuses et des vierges consacres Dieu... Consi-
dre, fils bien-aim, combien ce crime doit tre norme aux yeux du
juge ternel... Nous te prions et t'adjurons, bien-aim fils, au nom
du Christ et de son incarnatiori, de te corriger sans dlai et de
faire pnitence, si tu es rellement tomb dans cette faute. De
pareils scandales sont un dshonneur, non seulement chez les
chrtiens, mais mme chez les paens : car, quoiqu'ils ne connais-

sent pas le ils observent cependant la loi naturelle, gar-
vrai Dieu,
dent femmes, et punissent les fautes contre les murs
fidlit leurs
et les adultres (suivent ds exemples emprunts aux peuplades
paennes). Si, trs cher fils, la volupt a souill ta jeunesse, il est
temps maintenant de te souvenir du Seigneur, de te dlivrer des
embches du dmon, et de purifier ton me de toute souillure. Il
est temps que tu aies piti de ton peuple, qui se perd avec toi, parce
c[u'il suit ton exemple... Si, ainsi que les Francs et les Italiens, et
mme les paens, nous le jettent la face, le peuple des Angles,

mprisant le lien du mariage, mne, l'exemple des Sodomites,
une vie de dbauches et d'adultres, il ne pourra sortir de l qu'une
gnration abtardie, sans noblesse et dbauche ; toute lsl nation
se corrompra, sera sans cotirage la guerre et sans une foi ferme;
elle ne sera ni honore des hommes ni aime de Dieu; en un triot,
Stubbs, Councils ahd ecclesiaslical documcnts l Oxford, 1871, t. m, p. 350-35G. La

date de cMte lettre est non seulement fixe par lr* allusions qu'elle renferme, mais
par la signature d'Abel, lev sur le sige de Reims en 744. (H. L.)l
elle aura le sort qui a frapp les habitants de l'Espagne, de la

province Narbonnaise et les Burgondes. Ils ont pch par esprit
de dbauche, aussi Dieu a-t-il fait fondre sur eux les Sarrasins. Ces
scandales en ont amen un autre encore plus grand, car ces
femmes de mauvaise vie, qu'elles soient religieuses ou apparte-
nant au monde, font mourir leurs enfants de diverses manires, et
au lieu de donner des rejetons l'glise, remplissent les tombeaux
de cadavres, et l'enfer d'mes malheureuses. Nous avons galement
appris que tu as supprim beaucoup de privilges des glises et des
monastres, et que tu leur as enlev beaucoup de possessions; c'est
encore l une grande faute, car si Dieu est notre pre, l'Eglise est
notre mre, qui nous a enfants, d'une manire spirituelle, par le
baptme... On dit aussi que tes prfets et tes comtes maltraitent

et oppriment les moines et les prtres plus que ne l'avaient fait
[532] les anciens rois. Depuis l'poque o le saint pape Grgoire a con-
verti par ses missionnaires le peuple des Angles, les privilges
des glises sont rests intacts dans royaume, jusqu' l'poque desle
rois Colred de Mercie, et Osred de Deira et de Bernicie (Northum-

brie). Mais l'un et l'autre ont t frapps de mort subite, cause
de leurs scandales, de leurs dbauches avec les religieuses, et de leur
avidit l'gard des monastres. Colred, ton prdcesseur, est
tomb subitement en dmence (716), lorsqu'il festoyait avec ses
grands; Osred est mort (dans cette mme anne 716) encore jeune
(iln'avait que dix-neuf ans), d'une manire peu glorieuse, de ses
dbauches et de son inconduite avec des nonnes. Prends donc
garde, mon fils bien-aim, de ne pas te jeter dans l'abme o tu
as vu les autres tomber 1
... etc.
A notre connaissance, tous les savants ont plac en 745 cette

lettreau roi Ethelbald 2 elle n'a pu en effet tre envoye ni beaucoup
,
plus tt ni beaucoup plus tard car, avant cette date, Abel et Hart-
;
bert n'taient pas encore vques, et la limite infrieure nous est

fournie par la date du concile de Cloveshoe, en 747. Nous pensons
donc avec Rettberg et d'autres que les huit vques anglo-saxons,
Boniface leur tte, qui ont crit la lettre Ethelbald, taient
membres du grand concile national franc; mais nous ne saurions voir,
avec ce mme Rettberg, dans ces huit vques la majorit des
1. Lingard, Hist. d'Anglet., t. i, p. 134 et 143.

2. EpisL, lxxii, dans Wurdtwein; Giles, op. cit., t. i, p. 132 sq. ;
Baronius,
Annales, ad ann. 745, n. 5 sq.; [Epist., lxxiii, dit. Dummler, p. 340 sq. (H. L.)]
vques runis. Si le concile de Soissons, qui, au sentiment de

Rettberg, ne reprsentait que la Neustrie, ne comptait cependant
pas moins de vingt-trois vques, le concile runi pour la Neustrie
et pour PAustrasie a certainement compt un nombre au moins
gal de membres. En rsum, nous pensons que, pendant le
concile gnral franc, les huit vques anglo-saxons qui s'y trou-
vaient, se sont constitus en comit pour envoyer ces exhortations
1
apostoliques .
Leur lettre a de grands rapports avec celle de saint Boniface

Ecbert, archevque d'York. Boniface chargeait cet archevque
de lire, avant de la lui remettre, la lettre au roi Ethelbald, et d'y
faire les corrections qu'il jugerait ncessaires. Si Ecbert connais-
saitdans sa province ecclsiastique des scandales semblables ceux
que signalait la lettre, il devait s'employer avec le plus grand zle
les faire disparatre. Boniface ajoutait qu'en le nommant mission-
naire de la Germanie, pape le lui avait prescrit de corriger tout
abus dans le peuple chrtien; et c'tait pour obir [533]
qu'il constaterait
cette recommandation qu'il avait crit avec ses collgues au roi de
Mercie. En terminant, Boniface demandait Ecbert, de lui faire
copier quelques opuscula Bedani lectoris (le vnrable Bde) quant ;
lui, il lui envoyait en retour un exemplaire des lettres de saint

Grgoire le Grand, qu'il avait tir des archives romaines 2 .
Si on ne connaissait les nombreuses fautes qui distinguent les

ditions des lettres de saint Grgoire par Wurdtwein et Giles, il
y
aurait lieu de s'tonner de ce que ces deuxhistoriens placent en 742
la 1 ettre l'archevque Ecbert, et la regardent comme plus ancien-
ne que les exhortations apostoliques envoyes au roi de Mercie.
Ces deux diteurs n'ont pas non plus hsit placer en 744 une
lettre du diacre romain Gemmulus, Boniface l'informant qu'il
n'a pu encore terminer la copie de la lettre de saint Grgoire de-
1. les signataires de la lettre, on peut limiter ainsi l'poque o elle fut

D'aprs
crite Abel de Reims, 744-751; Willibald d'Eichstaedt, 741-786; Burghard, de
:
Wrzbourg, 741-753 l'identification de Wera avec Witta de Burabourg est pro-

;
pose par Serarius, adopte par Rettberg, Kirchengeschichte Deutschlands,

t. i,p. 365, rejete par Dmmler, p. 340. Quant l'identification de Werbehrt
avec Arthbert, de Sens, elle est encore moins justifie. Dmmler propose pour
la lettre la date 745-746; Haddan et Stubbs, donnent 744-747. (H. L.)
2. Epist. liv, dans Wurdtwein; epist. lu dans Giles; [episl., lxxiv, dit.
Dmmler, p. 345; Haddan et Stubbs, op. cit., p. 345; Ces diteurs s'accordent
pour reporter la date de cette lettre 744-747. (H. L.)]
367. CONCILE ROMAIN AU LATRAN 873
mande par saint Boniface l

; ainsi, d'aprs ces auteurs, on aurait
envoy, en 742, une lettre dont la copie, toujours d'aprs eux,
n'tait pas termine en 744. On trouve de nombreuses fautes de
ce genre dans ces ditions; celle de Jaff dans ses Monumenta
Moguntina 2 est bien meilleure, bien qu'il n'ait pas encore suivi
un ordre absolument exact en reproduisant les lettres de saint
Boniface. Nous remarquerons encore que Y epist. lv de l'dition
de Wurdtwein, epist. lui de l'dition de Giles (epist. lxxiv dans
Jaff), se rattache l'incident des exhortations apostoliques adres-
ses au roi Ethelbald. C'est une petite lettre polie adresse au
roi, avec des prsents, et la demande de faire bon accueil
une seconde lettre, qui ne se ferait pas attendre (celle qui ren-
fermait les exhortations apostoliques). Au mpris de toute chrono-
logie, Giles et Wurdtwein ont ici encore spar ce qui devait rester
uni, ou plutt, pour parler plus exactement, Wurdtwein a fait une
faute que Giles n'a pas manqu de reproduire.
367. Concile romain au Latran, en 745.
Boniface fit connatre Rome, sans dlai, les dcisions prises
par le concile gnral franc et sollicita pour plusieurs de ses dci-

sions la confirmation du pape; en outre il demanda des conseils
et des instructions pour diverses affaires qui n'taient pas mention-
[534] nes dans les actes synodaux. Vers le milieu de 745, il envoya,
dans ce but, Rome le prtre Dnard, qui s'y tait dj rendu
en 742, porteur de trois lettres adresses pu pape. La premire et
a troisime de ces lettres sont perdues, mais la rponse du pape,
dont nous parlerons bientt, en fait connatre assez compltement le
contenu. Quant la deuxime elle a t conserve dans les actes
du concile romain auquel Dnard la communiqua. Ce concile fut
clbr par le pape Zacharie le 25 octobre 745 3 en compagnie de ,
1. Ed. Wurdtwein, p. 181; ep. lix, d. Giles, t. i, p. 125.

2. Berolini, 1866. Ces ditions sont aujourd'hui avantageusement remplaces
par celle de Dmmler. (H. L.)
3. Baronius, Annales, ad ann. 745, n. 21-47; Pagi, Critica, ad ann. 745, n. 9-10;
Coll. egria, t. xvn, col. 443; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1556-1565; Hardouin,
Coll. concil., t. ni, col. 1935 Coleti, Concilia, t. vin, col. 300 Mansi, Conc. ampliss.
; ;
coll., t. xn, col. 390; P. L., t. lxxxix, col. 831 ; Jaff, Biblioth., rer. germ., t. m,
sept vques suburbicaires 1 et de dix-sept prtres romains, m patri-

archio Lateranensi, ou, pour parler plus exactement, dans la basilica
Theodori, situe dans le quartier du Latran. Les vques et les
prtres tant assis, les diacres et le reste du clerg faisant cercle
autour d'eux, le prtre Dnard fut introduit, sur sa demande,
et le pape lui dit Tu nous as remis, il y a quelques jours, une
:
lettre de notre trs-saint frre et archevque Boniface, contenant

les communications qu'il croyait ncessaires. Est-ce pour le mme
motif que tu nous as demand tre de nouveau introduit ?

Dnard rpondit : Conformment aux ordres apostoliques, mon
matre l'vque Boniface, dans un concile tenu dans le pays des
Francs a dpouill de la prtrise les vques faux, hrtiques et
schismatiques, Adelbert et Clment, et a obtenu qu'ils fussent
2
mis en prison . Mais ils ne font pas la pnitence qui leur a t
impose; ils continuent, au contraire, tromper le peuple; aussi
suis-je charg de vous remettre cette seconde lettre de mon ma-
tre, et je vous prie de la faire lire devant le saint concile. Ce qui fut
fait; la lettre tait ainsi conue: Au vnrable pre et pontife
apostolique... au pape Zacharie, Boniface, le pauvre serviteur des
serviteurs de Dieu souhaite tout salut dans le Christ... Votre Pater-
nit sait que depuis l'poque o vous m'avez charg, moi indigne,
p. 136; Bartolini, De Zaccaria papa, 1879, Monum. German. hist., Epist., t. ni,
p. 316; Jaff, Regesta pontif., 1. 1, p. 265; Neues Archiv, t. xxiv, p. 466; A. Hauck,
Kirchengeschichte Deutschlands, 4 e dit., t. i, p. 563. Verminghoff, Concilia svi
karolini, p. 37-44, est moins affirmatif que Hefele, il fixe ce concile au 25-27?
octobre Concilii romani a. 745 a Zacharia celebrati gesta trs actiones vel, ut ipso-
:
rum gestorum verbis utar, tria secretaria continent, quorum quodque die 25 mensis
octobris habitum esse tegitur. Quod cum fieri possit, neque vero sit verisimile, cf.
Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit., t. i, p. 548, note 2, cum prterea
dies 25 octobris dies lun fuerit, hoc die prima sessio fuisse videtur, altra et tertia
eodem ipso die vel sequenti vel binis insequentibus, Monum. Germ. hist., Epist., t. ni,
p. 721, nisi forsilan staluaris cum e
Jaff, Regesta pontif., 2 dit., 1. 1, p. 265, synodi
per trs dies habitas gesta unum eumdemque diem pr se ferre proplerea, quod dies
octobris indicet, quo tempore descripta sint gesta. (H. L.)
1. A savoir Silva Candida (Sancta Rufina), Prneste, Porto, Ostie, Nomen-

tura, Gabium et Velletri ; les quatre premiers appartenaient des siges qui
ont t occups plus tard par des cardinaux-vqueS.
2. Nous voyons par l que le premier emprisonnemnt de ces vques n'a-
vait pas t de longue dure, et Rettberg a tort d'affirmer, p. 367, que le

synode gnral franc n'avait pas rendu de jugement contre Adelbert et Clment.
Il est vident que Dnard suppose ici que le grand synode franc les a dposs et
puis fait emprisonner.

de prsider un concile dans le pays des Francs, ce que les vques

[535] du pays dsiraient galement, j'ai eu souffrir beaucoup de dsa-
grments et de perscutions, surtout de la part des faux prtres
(sacerdotibus, ce qui comprend aussi les vques), de diacres
x
adultres et de clercs dbauchs. Les plus grandes peines
m'ont t occasiones par deux hrtiques dclars, impies,
blasphmateurs de Dieu et de la foi catholique. Le premier, appel
Adelbert, est franc d'origine; l'autre, Clment, est Scot. Leur erreur
n'est pas la mme, mais leur faute est gale. Je supplie donc votre
autorit apostolique de me soutenir et de m'appuyer contre eux, et
d'crire au peuple des Gaulois et des Francs afin qu'ils s'amendent,
et n'accordent plus de crance aux fables des hrtiques, aux faux
miracles et aux signes d'un pareil prcurseur de l'Antchrist; qu'ils
reviennent, au contraire, aux lois de l'glise et dans le chemin de
la vritable doctrine. Faites aussi ce qui dpendra de vous pour que
ces deux hrtiques soient mis en prison, si cette peine vous parat
juste, aprs ce que je vous ai rapport sur leur conduite et sur leur
doctrine; que nul ne puisse parler avec eux, ni tre en communion
avec eux, et qu'ils vivent dans un isolement complet... Je suis,
cause d'eux, en butte aux perscutions, aux inimitis, aux maldic-
tions de plusieurs, et l'glise est opprime dans sa foi et dans sa
sainte doctrine. Ils soutiennent, en effet, qu'en leur enlevant
Adelbert, je leur ai ravi le plus saint aptre, leur patron, leur inter-
cesseur et leur thaumaturge. Mais que votre pit veuille bien
juger sa vie d'aprs ses fruits, c'est--dire d'aprs ses uvres, et
qu'elle apprcie s'il y a, oui ou non, un loup sous la peau d'une
brebis. Dans sa jeunesse, il fut hypocrite, et prtendit qu'un ange
de Dieu, sous forme humaine, lui avait apport, des extrmits du
monde, des reliques d'une saintet extraordinaire, au moyen des-
quelles pouvait obtenir de Dieu tout ce qu'il voulait. Grce
il
cette supercherie, il s'est introduit dans diverses maisons, ainsi

que l'avait prdit l'aptre saint Paul, et s'est attach des femmes
charges de fautes et travailles de divers dsirs (il Tim., ni, 6),
il a sduit une foule de ses compatriotes qui veulent maintenant
le faire passer pour un homme d'une saintet apostolique, oprant
des signes et des miracles. Il a gagn aussi, de cette manire,
quelques vques de peu de discernement, qui l'ont ordonn d'une
1. Nous avons dj dit que Boniface n'emploie pas le mot adulterium dans le
sens proprement dit du mot.

manire contraire aux canons, et cette ordination lui a donn un

tel orgueil qu'il s'est dclar l'gal des aptres du Christ. Il a
constamment refus de consacrer des glises en l'honneur de
n'importe quel aptre ou martyr il a blm ceux qui fr- [536]
;
quentent avec assiduit leslimina apostolorum; en revanche, il

a os consacrer ou plutt profaner des oratoires en son propre
honneur. Il a fait lever des croix et de petites chapelles (oratoriola)
dans les champs, et auprs des sources, en un mot l o cela lui
plaisait; et il y a fait clbrer des offices publics, en sorte qu'une

foule de peuple abandonnant les vques et les glises, vont dans
ces oratoires (pour y entendre le service divin), et disent Les
:
mrites de saint Adelbert seront un secours pour nous. Il a aussi

donn de ses ongles et de ses cheveux pour les faire vnrer
et porter avec les reliques de saint Pierre le prince des ap-
tres. Enfin rendu coupable du fait suivant, qui est la
il s'est
fois une faute capitale et un blasphme contre Dieu. Le peu-
ple tant venu le trouver et s'tant jet ses pieds, pour se
confesser, il dit Je connais tous vos pchs, car il n'existe pas
:
de secrets pour moi. Vous n'avez pas besoin de vous confesser,

vos pchs vous sont remis allez en paix, et retournez absous dans
;
vos maisons. Il a imit en tout, dans ses habits, dans sa dmarche

et dans ses murs, ce que dit l'vangile au sujet des hypocrites.
L'autre hrtique, appel Clment, combat contre l'Eglise catholi-
que, nie les canons de l'glise et rejette les crits des saints Pres,
Jrme, Augustin et Grgoire. Il mprise les lois des conciles, et
prtend qu'il peut rester vque chrtien, quoiqu'il soit pre de
deux enfants illgitimes (in adulterio nati). Voulant introduire
le judasme, il soutient qu'il est permis un chrtien d'pouser la
veuve de son frre dfunt ; il soutient galement, en opposition

avec la foi des saints Pres, que lorsque le Christ descendit aux
enfers,il dlivra tous ceux qui s'y trouvaient, fidles et infidles,
adorateurs de Dieu et adorateurs des idoles. Il enseigne, en outre,

d'pouvantables choses au sujet de la prdestination. Je vous prie
donc d'crire, au sujet de cet hrtique, une lettre au duc Carloman
et de lui mander (mandare) de l'enfermer 1
, afin que l'ivraie de
Satan ne puisse continuer crotre et qu'une brebis malade n'in-
fecte pas tout le troupeau. Que Votre Saintet vive longtemps, et
soit dans la prosprit pendant de longs jours.
1. Clment rdait probablement a el l en Austrasie.

Nous voyons par cette lettre et par les paroles de Dnard,

[537] qu'un parti important s'tait dclar contre Boniface, en faveur
des deux hrtiques Adelbert et Clment, et que ces deux vques,
refusant d'accomplir la pnitence impose par le concile franc,
que l'on excutt le dcret qui ordonnait de
erraient et l, sans
les emprisonner. L'impression que cette lettre de saint Boniface
fit sur les membres du concile romain fut si profonde qu'ils deman-
drent immdiatement que les deux sacrilges fussent punis comme

ils le mritaient. Le pape rpondit que, la journe tant trop
avance (quia hodie jam tardior hora est), on remettrait la pro-

chaine session (secretarium) le soin de dcider la conduite tenir.
Ces mots donnent penser que la seconde session s'est tenue, en
effet,un des jours suivants; mais les actes donnant pour les trois
secretaria la mme date du 25 octobre Baronius a cru devoir ;
placer les trois sances en un mme jour. On se demande s'il a eu

raison, car les mots quia hodie jam tardior hora est ne s'accordent
gure avec cette hypothse, et d'ailleurs il est bien difficile d'ad-
mettre que l'on ait clbr trois sessions en un seul jour. Je serais
plutt port croire qu'il y a dans ce passage une faute de copiste.
D'un autre ct, c'est sans preuve aucune que Binterim 1 a plac
au 25 octobre la premire et la seconde sessions, et la troisime
le 26 octobre; les actes n'autorisent en rien cette supposition.
Dans la deuxime session, Dnard remit deux autres documents
concernant Adelbert; ils furent galement lus, par ordre du pape;
c'taient :
a) Une biographie d'Adelbert commenant par ces mots In :
nomine Domini nostri Jesu Christi. Incipit vitam sanctum et beatum

Dei famulum, et prclarum atque per totum speciosum, ex electione
Dei natum, sanctum Adelbertum episcopum. De simplicibus paren-
tibus fuit procreatus, et de gratia Dei est coronatus. Quia dum in
utero matris, et antequam pervenisset beatissima natwitas ejus, sic
vidit genitrix ejus, quasi per visionem, egredientem vitulum de dextero
latere suo. Quia qui vitulus illi designabat gratiam illam, quant ab
angelo acceperat, antequam exiret de vulva. Les actes du concile
ne nous ce passage, mais ils ajoutent que
ont conserv que
la lecture pape demanda Que dites-vous, trs chers
acheve, le :
[538] frres, de pareils blasphmes? piphane, vque de Silva-Candida,

rpondit Dieu t'a certainement inspir, seigneur apostolique,
:
1. Deutsche Concilient t. n, p. 181 sq.

d'engager l'vque Boniface et les princes des Francs tenir, aprs

un si long intervalle, un concile dans ces contres, afin que ces
schismes et ces blasphmes ne fussent pas plus longtemps inconnus
au Sige apostolique.
b) Le second document prsent par Dnard tait une pr-
tendue lettre du Christ trouve Jrusalem, o elle tait tombe

du ciel 1 et qu' Adelbert propageait. Nous avons aussi le commence-
ment de cette lettre In Dei nomine. Incipit epistola Domini nostri
:
Jesu Christi Filii Dei, qu in Hierosolyma cecidit, et per Michael

archangelum ipsa epistola inventa est ad portant Ephrem, et per
manus sacerdotis nomine Icore epistola Ma relecta fuit et exemplata
(copie), et transmisit eam ad civitatem, ad alio geremiam sacerdoti
Talasio, et ipse Talasius transmisit ipsam epistolam ad Arabiam
civitatem alio sacerdoti Leobani. Et ipse Leobanus transmisit episto-
lam istam ad Wetfaniam civitatem; et recepit epistolam istam Macrius
sacerdos Dei, et transmisit ipsam epistolam in monte S. Michael
archangelo. Et ipsa epistola per manus angeli Domini pervenit ad
Romanam civitatem, ad locum sepulchri sancti Ptri, ubi claves
2
regni clorum constitut sunt. Et duodecim papati ,
qui sunt in
Romana civitate,triduanas fecerunt vigilias, injejuniis et orationibus
permanserunt noctibus.
Cette lecture termine, le pape dit : Il est vident, mes frres,
que cet Adelbert est un insens... Afin qu'il ne puisse tromper plus
longtemps les simples, il est ncessaire de porter contre lui une
sentence. Les vques et les prtres approuvrent ces paroles ;
toutefois le pape renvoya la session suivante le soin de rendre

le dcret.
1. H. Delehaye, Note sur la lgende de la lettre du Christ tombe du ciel, dans le
Bulletin de la classe des lettres de V Acadmie de Belgique, 1899, n. 2, p. 171-213;

G. Morin, A propos du travail du P. Delehaye sur la lettre du Christ tombe du ciel,
dans Revue bndictine, 1899, t. xvi, p. 217; E.-M. Rivire, La lettre du Christ
la
tombe du ciel. Le ms. 208 de Toulouse, dans la Revue des questions historiques, 1906,
t. lxxix, p. 600-605. Spcimen de lettre analogue dans Baluze, Capitularia, t. u,
col. 1396 sq. Cf. W. Schmitz, dans Neues Archiv, t. xv, p. 602 sq.; K. Hampe
dans Neues Archiv, t. xxn, p. 644; t. xxvi, p. 273; A. Dieterich, Bltter fur hessis-
che Volkskunde, 1901, t. m, p. 9 sq. ; Hessische Bltter fur Volkskunde, 1902,
t. i,19 sq.; M. Bittner, Der vom
p. H
immel gef aline Brief Christi in sei nea mor-
genlndischen Versionen und Rezensionen, dans Denkschr. d. kais. Akad. d. Wis-
sensch zu Wien, 1905, in-4, 240 p. et 8 pi.; J. G. O' Kieffe, Lettre de Jsus con-
cernant le dimanche (tombe du ciel), dans Eriu, 1905, t. n, p. 189-214. (H. L.)
2. Papatus, c'est--dire Papas, sacerdos. Du Cange, Glossarium, ce mot.

Dans cette nouvelle session, Dnard remit l'assemble une

prire compose par Adelbert, et dont les actes ont conserv le
commencement ainsi qu'un passage. Voici ce dbut Domine :
\boy\ j) eus omnipotens, Christi Filii

Dei pater, Domini nostri Jesu Christi,
et A et Q, qui sedis super septimo throno et super Chrubin et Sra-
phin pietas magna, et dulcitudinis satis est apud tibi. Pater sancto-
rum angelorum, qui fecisti clum et terram, mare et omnia quse in
eis sunt, te invoco et clamo, et invito te super me miserrimo, quia tu
dignus fuisti dicere : Quodcumque petieritis a Ptre in nomine meo
dedi vobis. A te peto, a te clamo, a domino Christo confido animam
meam 1
Les actes donnent ensuite cet autre passage qui contient
.
une prire adresse aux anges Precor vos, et conjuro vos, et supplico :
me ad vos, anglus Raguel, anglus Tubuel, anglus Michael, anglus

Adinus, anglus Tubuas, anglus Sabaoc, anglus Simiel 2 .
Sur la question du pape, les membres du concile dclarrent

que ces fragments devaient tre brls, et que ceux qui les avaient
composs (Adelbert et son biographe) devaient tre frapps d'ana-
thme. Quant aux noms des anges cits dans ce document, ce
n'taient pas, l'exception du nom de Michel, des noms d'anges,
mais des noms de dmons, qu' Adelbert avait invoqus pour lui
porter secours. Le chrtien ne connaissait que trois noms d'anges :
Michel, Gabriel et Raphal Le pape rpondit : 3. De pareils crits

mriteraient en effet le feu; mais il est cependant plus rationnel
de les garder dans les archives romaines, pour y tre tout jamais
vous au mpris 4 La sentence dfinitive du concile sur Adelbert
.
et Clment tait ainsi conue Adelbert, dont on nous a fait con-:
natre les actions et les mensonges, sera, pour s'tre fait appeler
aptre, pour avoir distribu ses cheveux et ses ongles comme des
reliques, pour avoir tromp le peuple par diverses erreurs, pour
avoir invoqu les dmons, sous prtexte d'invoquer les anges,
dpos de la prtrise et devra faire pnitence. S'il s'obstine dans
son erreur, et continue tromper le peuple, qu'il soit anathme,
et condamn devant l'ternel tribunal de Dieu avec ses complices
1. Sur l'expression sedere super Seraphim,cL H. Leclercq, Les sources, dans la

Revue bndictine, 1901, t. xvm, p. 73. (H. L.)
2. Cf. H. Leclercq, au mot Anges, dans le Dictionn. d'archol. chrL, t. i, col.
2088. (H. L.)

3. Sur les noms des Anges, cf. Dict. d'archol. chrL, loc. cit. (H. L.)
4. Voil une maxime qui, pratique ds les origines de l'glise, nous et valu
bien de prcieux documents irrmdiablement disparus. (H. L.)
et ses partisans. De mme Clment qui, dans sa folie, mprise

les crits des saints Pres, et tient pour peu de chose tous les dcrets
synodaux, qui introduit le judasme (c'est--dire les pratiques
judaques) parmi les chrtiens, en soutenant que Ton peut pouser
la veuve de son frre dcd, et qui enseigne que, lors de sa
descente dans le monde infrieur, le Christ a dlivr tous ceux

qui s'y trouvaient, les pieux comme les impies ce Clment ;
est dpos de son sacerdoce et frapp d'anathme, et s'il ne s'a-

mende pas, il sera condamn avec ses partisans devant le tribu-
1
nal de Dieu .
Nous possdons une lettre crite Boniface par le diacre romain

Gemmulus, et qui a beaucoup de rapport avec le concile dont nous
nous occupons .Le diacre y remercie Dieu d'avoir reu, aprs un
si long intervalle, une autre lettre de Boniface, et il assure qu'il
accomplira avec le plus grand soin ce que cette lettre demande de
lui. Il s'tait tenu, ce qu'il avait peine os esprer, un concile
sous la prsidence du pape; on y avait lu les crits d'Adelbert, la
lettre de Boniface sur Clment et Adelbert, et on avait prononc
l'anathme sur eux et leurs partisans. Le pape avait dj en-
voy Boniface une relation de ce qui s'tait pass. Tout avait
eu lieu en prsence de Dnard, qui pouvait donner de vive voix
d'autres renseignements. Boniface pouvait tre persuad du vif
dsir que son correspondant avait de le servir, car, sur les prires
du saint vque, Dieu l'avait dlivr de ses souffrances. Quant
aux pieuses femmes et aux servantes de Dieu qui se trou-
vaient Rome, et que Boniface lui recommandait, il y pourvoirait.
1) avait reu la bndiction (c'est--dire le prsent) envoye par
elles, savoir une coupe d'argent et une nappe de lin. Il envoyait
en retour quatre onces de cannelle, deux livres de poivre et une

livre de coczumber (encens) il demandait Boniface de les accep-
:
2
ter par amiti .
Serarius, Wurdtwein, Jaf et d'autres placent cette mme

poque une autre lettre crite Boniface par Gemmulus. Ce dernier
y parle encore des prsents que Dnard lui a apports, et du dsir
de Boniface de recevoir un exemplaire des lettres de saint Grgoire.
Gemmulus n'avait pu encore obtemprer ce dsir, parce qu'il
1. Wurdtwein, op. cit., p. 107-177; Mansi, op. cit., col. 374 sq.; Hardouin, op.
cil., col.1935 sq. [Vcnniiighoi, op. cit., p. 43. (H. L.)]
2. Wurdtwein, op. cit., p. 179; Gilles, op. cit., t. I, p. 123.
souffrait de la goutte. Ds qu'il serait guri, si Boniface envoyait

de nouveau Dnard Rome, demandait. En
il ferait ce qu'il lui
retour, envoyait par Dnard un peu de coczumber, dont il
il lui
pouvait se servir comme d'encens matines, aux vpres ou la
messe, car ce coczumber rpandait un parfum dlicieux. Il se
recommandait aux prires de Boniface 1 .
Comme Dnard se trouvait Rome en 742 2 je serais port ,
croire que Gemmulus lui remit, lors de son dpart pour la Ger-
manie, cette dernire lettre que nous venons d'analyser; je la place
donc avant l'poque qui lui est ordinairement assigne, et cela
pour les motifs suivants :
a) Dans cette dernire lettre Gemmulus

malade; dans la se dit
[541] prcdente, au contraire, il dclare que les prires de Boniface

qu'il avait sollicites, l'ont guri; b) .dans la seconde lettre, il se
contente d'envoyer Boniface un peu de coczumber dans la ;
premire au contraire, il lui envoie beaucoup plus de prsents ;
c) dans la seconde il est question d'une copie des lettres de saint
Grgoire, mais on n'y dit rien de l'affaire principale, qui, en

745, tenait si fort cur Boniface; d) enfin il serait bien surpre-
nant que Gemmulus ait crit en mme temps deux lettres
Boniface.
Quant que Boniface ait gagn Gemmulus par des
l'accusation
prsents, afin de le faire entrer dans ses plans contre Adelbert et
Clment, nous ne nous abaisserons pas la rfuter; car l'esprit
de dnigrement peut seul interprter dans ce sens les benedictiones
alors universellement en usage. Nous les retrouvons souvent dans
la correspondance de saint Boniface, soit qu'il les adresse di-
verses personnes, soit qu'il en reoive. Ainsi Ethelbert, roi de

Kent, lui envoya une coupe d'argent dore l'intrieur, et
reut en retour de Boniface deux faucons pour la chasse aux
hrons. Boniface envoya galement au roi Ethelbert de Mercie
un vautour, deux faucons, deux boucliers, deux lampes, et la
reineun miroir d'argent et un peigne d'ivoire, etc. 3 .
En envoyant Boniface un exemplaire des actes du concile ro-

main, le pape Zacharie lui adressa galement, le 31 octobre 745 4
,
1. Wurdtwein, op. cil., p. 181 sq.; Gilles, op. cit., t. i, p. 125.
2. Epist., lu, de saint Boniface, d. Wurdtwein, p. 111.

3. Boniface, Epist., lxxxiv, lxxxv; Beda, Iiist. eccles., II, e. xi. Cf. Rettberg,
Kirchengesch. Deutschlands, t. i, p. 369, 404.
4. Epist., lx, dit. Dmmler, p. 323-324. (H. L.)
CONCILES III 56
une lettre que nous avons dj plusieurs fois utilise pour dter-
miner les rsolutions prises par le concile gnral franc de 745.
Le pape dplore que les ennemis aient sem l'ivraie dans le
champ cultiv par Boniface. Il ne devait pas s'affliger des excur-
sions des barbares sur l'empire franc, car pareil malheur tait
arriv la ville de Rome, qui cependant avait t sauve par le
secours de Dieu. Le pape avait reu le rapport sur le concile
tenu dans le pays des Francs mediantibus Pipino et Carlomanno,
sur la recommandation du pape, et dans lequel Boniface avait
exerc les fonctions de lgat. Boniface s'y tait conduit d'une ma- [542]
nire irrprochable et parfaitement canonique, l'gard des vo-
ques faux, dbauchs et schismatiques, et de ceux qui n'a-
vaient que le nom de clercs et mprisaient les canons. Il voulait,
sur ces diffrents points, rpondre en dtail aux diffrentes ques-
tions de Boniface. Il confirmait d'abord l'rection de Cologne en
mtropole en faveur de Boniface; il ajoutait que des vques (sa-
cerdotes) faux et schismatiques avaient cherch empcher l'ta-
blissement de cette mtropole, mais .que Dieu rendrait leurs
efforts inutiles et accorderait aux princes des Francs de rester
fidles cette cause. Zacharie parle ensuite de ce faux vque
(Gewilieb), fils d'un clerc dbauch et homicide, il le dclare in-
capable de recouvrer jamais ses fonctions, mme aprs pni-
tence. Un troisime point concerne ceux qui ont t baptiss
par de tels vques, et les glises qu'ils ont consacres il faut :
examiner si ce baptme et cette conscration ont eu lieu au

nom de la Trinit. S'ils l'ont t, ils sont valides. Par o l'on
voit que Boniface avait pos des questions personnelles, car
cette difficult n'avait pas t traite par le concile gnral franc.
Boniface annonait galement que quelques vques francs, dpo-
ss antrieurement (par Rome), comptaient obtenir du pape
leur absolution 1 Zacharie rassurait pleinement Boniface ce
.
sujet car, disait-il, il n'y a aucune contradiction entre ce que

;
nous disons et ce que nous faisons. Le pape dit, en cinquime

lieu, que, suivant le dsir exprim par saint Boniface, il a crit
aux princes francs, leur demandant de prter secours en toutes

choses l'archevque il remercie Dieu en sixime lieu de ce que
:
1. Jl s'agit peut-tre ici d'Adelbeif d Clment, dont le pape avait aupara-

< l
vant confirm la condamnation, et qui nanmoins continuaient leur vie coupa-

ble et leurs intrigues.
l'glise reoit tous les ans un census d'au moins douze deniers
pour chaque famille dont le pre et la mre taient esclaves. Le
pape rpond en septime lieu la question pose parBoniface sur
des clercs dposs qui, loin de faire pnitence, se rendaient au
camp royal, o ils vivaient en laques, tout en dilapidant les
revenus des glises et des monastres. Zacharie avait dj crit
sur ce point aux princes des Francs. Il s'tait plaint de ce
qu'aprs sa dposition Gewilieb s'tait rendu la cour royale, o
[543] il continuait percevoir pour son entretien les revenus de deux
biens ecclsiastiques, de la villa Sponheim (Spanesheim) et de
l'glise de Kempten prs de Bingen (Caput Montis) 1
.
Le pape rpond aussi la seconde lettre que Boniface lui

avait crite, par l'entremise de Dnard, au sujet de Clment et
d'Adelbert; il rapporte en abrg la condamnation de ces deux
hrtiques par le concile romain, et renvoie Boniface la copie
des actes synodaux jointe sa lettre.
Dans une troisimelettre, Boniface avait exprim la crainte
que Gewilieb ne se rendt en personne Rome, pour y intercder
en sa faveur. Le pape rpondit qu'on ne ferait dans ce cas que ce
qui serait juste. Il engage ensuite Boniface tenir tous les ans
un concile en France, et y dcider, avec les mtropolitains con-
firms par le pape, qu' l'avenir aucun clerc ne ft admis sans
les litterse commendatiti. Sur ce point, comme sur tous ceux qui
pouvaient tre avantageux l'glise, il avait crit aux princes
des Francs, et avait confirm le choix de Cologne comme mtro-
pole. Le pape Zacharie publia probablement cette poque cette
encyclique adresse tous les vques, clercs, ducs, comtes, et
tous des Gaules et de France, qu'on a crue par erreur
les fidles
adresse au premier concile germanique 2 Gomme Zacharie y .
parle du concile qui s'est tenu mediantibus filiis nostris Carlo-

manno et Pipino, il est vident qu'il fait allusion au concile g-
nral franc de l'anne 745. Cette encyclique renouvelle la dfense
d'admettre dsormais des adulteri et des homicid parmi les
vques et les clercs, et rappelle que tout le clerg devra se sou-
1. Voy. YAppendix ajout par le prtre de Mayence la Biographie de saint

Boniface par Willibald, dans Pertz, Monum. Germ. hist., n, p. 354. Seiters, op. cit. t
p. 430, croit que ce passage se rapporte Adelbert et Clment, et suppose tort

que Boniface a encore parl de cette affaire au pape dans sa seconde lettre.
2. EpisL, lxi, dit. Diimmler, p. 325-327. (H. L.)

mettre aux rformes que saint Boniface s'efforait d'intro-

duire ; cela s'adapte trs bien la situation de l'anne 745,
telle qu'elle est dpeinte dans ses lettres au pape par saint [544
Boniface.
368. Prtendu concile franc en 746 sous l'archevque Boniface.
Il qu'en 746 Boniface se soit conform au dsir du

est possible
pape qui demandait de tenir en France un concile tous les
lui
ans; mais les documents originaux ne contiennent sur ce point

aucune donne bien certaine. Dans notre premire dition nous
avions pens, d'aprs un passage de la Vita S. Gregorii Trajecten-
sis, c. ix, de Ludger l qu'un concilium mixtum franc s'tait tenu
,
en 746 au sujet de l'lvation de saint Boniface sur le sige archi-

piscopal de Mayence.
Ludger rapporte en effet qu'ils contredirent et insultrent
Boniface autant qu'ils purent, et prtendirent qu'il ne pouvait tre
vque parce qu'tranger. Mais les laques firent preuve de bien
meilleurs sentiments que les clercs, et plus certains vques,
qui n'taient mme pas dignes de ce nom, le blmaient, plus
les laques l'aimaient et le louaient, voyant que la sagesse et
la grce de Dieu taient avec lui. On en vint un certamen
corara regibus coram universo senatu populi Francorum (c'est-
et
-dire concilium mixtum) Mais que dois-je dire des luttes qu'ils
se livrrent entre eux, et dans lesquelles on vit d'un ct des
hommes si peu recommandables que je ne veux mme pas les
nommer, et, de l'autre, saint Boniface avec ses disciples, ainsi
aque Grgoire (d'Utrecht) et ses partisans ? On sait que les
adversaires, couverts de honte et convaincus d'erreur par tout
le snat et par les rois, furent obligs de s'loigner, tandis que
Boniface fut lev l'unanimit au degr le plus lev de

l'piscopat, et que l'glise mtropolitaine de Mayence fut con-
fie, par les rois, son administration.
La discussion laquelle s'est livr H.Hahn ce sujet dans
1. Ludger, dans Mabillon, Acla sancl. Ord. S. Bened., sc. in, part. II, p. 294.
3. Mabillon, op. cit., saec. ni, part. II, p. 294; Seiters, op. cit., p. 497.
369. LETTRE ET VINGT-SEPT CAPITULA DU PAPE ZACHARIE 885
1
les Jahrbucher des frnkischen Reichs, 741-752 aussi bien que ,
2
dans sa dissertation postrieure nous montre que selon toute
vraisemblance, Ludger veut parler du concile gnral franc de
l'anne 745 la suite duquel Boniface fut lev sur le sige archi-
piscopal de Cologne, non toutefois sans avoir prouv de la rsis-
tance de la part du clerg. Hahn ajoute que Ludger, ayant com-
pos son ouvrage vers l'anne 800, assez longtemps aprs ces
vnements, aura confondu l'lvation de Boniface sur le sige
de Mayence avec le choix antrieurement fait de Cologne.
[545J Pour toutes ces raisons, on doit maintenant renoncer admettre
l'existence d'un concile comme mtropole, clbr par saint Boni-
face en 746.
369. Lettre et vingt-sept capitula du pape Zacharie.
En envoya une ambassade au pape pour poser diver-

746, Ppin
ses questions aux affaires ecclsiastiques, et remplir
relatives
diverses missions; Boniface n'tait pas tranger cette dmarche ;
peut-tre mme l'avait-il inspire. Nos documents sur cette affaire

sont les deux rponses du pape, l'une adresse Boniface, l'autre
Ppin et aux grands de l'empire, tant de l'ordre civil que de l'or-
dre ecclsiastique. Zacharie dit dans la premire 3 Le maire du :
palais Ppin a envoy Rome, par le prtre Ardoban, quelques

capitula de sacerdotali ordine (c'est--dire touchant l'tat eccl
siastique et ses devoirs) ;
puis, d'autres sur le salut des mes
(qu ad salutem anim pertinent) et sur les unions dfendues (et pro
illicita copula, qualiter sese debeant custodire juxta ritum christianse
religionis et sacrorum canonum instituta). Boniface devait avoir dj
connaissance de la rponse faite par le pape ; mais, sur le dsir
de Ppin, il lui envoya ce document apostolique, pour qu'il ft

publi en concile (in sacerdotali collegio). Devant ces futurs con-
ciles devaient aussi comparatre illi sacrilegi et contumaces, les
anciens vques Adelbert, Godalsac et Clment, et leur affaire
1. P. 74, 201 sq.

2. Bonifaz und Lull, p. 76 sq.
3. Epist., lxxiv, dit. Wurdtwein ; epist. lxiii, dit. Jaf, (epist. lxxvii,
dit. Dmmler, p. 348. (H. L.))
y devait tre de nouveau examine (subtili indagatione denuo cri-

bretur). S'il est prouv qu'aprs s'tre carts jusqu'ici du droit
sentier, ils sont enfin disposs rentrer dans la voie, bonne
Boniface pourra, d'accord avec le princeps provinci, porter sur
eux le jugement canonique qui lui paratra convenable. Mais si,
persvrant dans l'orgueil, ils s'obstinent se prtendre inno-

cents, on devra envoyer Rome, en compagnie de deux ou
les
trois prtres srs, afin que leur affaire soit soumise par le Sige
apostolique une enqute svre et qu'ils soient eux-mmes dfini-
tivement jugs selon leur mrite.
Nander en a conclu x que le pape Zacharie avait des doutes sur
la justice de la conduite tenue jusqu'alors contre Adelbert et
Clment mais Seiters 2 a trs justement fait, l'encontre, les
;
observations suivantes Il rsulte des expressions du pape qu'il

:
[546]
n'avait pas le moindre doute sur l'quit du jugement rendu
contre eux, car il les appelle des archevques blasphmateurs et
opinitres, et il ne veut pas faire porter l'enqute sur leur cul-
pabilit ou leur innocence mais simplement sur leurs dispositions
se convertir. Par la suite, et grce l'intervention de Godai-
sac, il se pouvait que leur vie se ft quelque peu amliore. Ils
prtendaient, comme tous ceux qui sont dans l'erreur, n'ensei-
gner que ce que l'glise a enseign dans tous les temps, et assu-
raient qu'ils taient prts obir en tout l'glise ; aussi devait-
on examiner de nouveau ce qu'ils voulaient prsentement. Nous
ajouterons que, lorsque le pape les condamna en 745, ils avaient
peut-tre promis ou feint de promettre de s'amender, esprant par
l obtenir le puissant appui du Saint-Sige mais de nouveaux ;
mfaits avaient dtermin Boniface se plaindre une fois de

plus, et pour en finir avec cette affaire et pour juger leur obsti-
nation, le pape avait demand qu'on les envoyt Rome. C'-
tait le vritable moyen d'viter Boniface beaucoup de dsagr-
ments, en particulier de la part de ceux qui taient la tte du
schisme. Nous n'avons point d'autre dtail sur Godalsac. Nan-
der croit que c'tait un ami d' Adelbert. Binterim suppose de son
ct que c'tait cet vque ignorant qui avait ordonn les deux
intrus 3 Nous n'avons pas non plus de renseignements prcis
.
1. Kirchengeschichte, t. m, p. 86.
2. Op. cit., p. 430.
3. Deutsche Concilien, t. ii, p. 187.
sur le deux vques Adelbert et Clment. Le prtre de

sort des
Mayence, qui un appendice la Vita S. Bonifacii par
a ajout
1
Willibald rapporte qu' Adelbert fut dgrad Mayence et enferm
,
Fulda; qu'il s'tait enfui de sa prison, emportant avec lui une

botte remplie de noix pour sa nourriture, mais que des bergers
pillards l'avaient tu et dpouill aux portes de Fulda.
Dans quelques manuscrits, cette lettre Boniface est aussi date
la fin Nonis januarii (5 janv.), imperante domino nostro piissimo
:
Augusto Constantino a Deo coronato magno imperatore anno

XXV III, imperii ejus sexto, indictione XV. Constantin Copronyme
tant devenu seul empereur au mois de juin [740], par la mort de
son pre, cette sixime anne correspond 747. Nous arrivons au
mme rsultat pour Yindictio X V qui commence avec le 1 er septem-
,
bre 746. L'anne XXVIII (ou pour mieux dire XXVII) doit tre
compte partir du jour o l'empereur Lon l'Isaurien associa son
filsConstantin l'empire (c'est--dire partir de Pques 720).
D'aprs cela, la lettre de Ppin Zacharie, la rponse du pape, qui
[547J y est jointe, et les vingt-sept capitula, seraient de janvier 747,

ce que Pagi [Jaff] et d'autres ont affirm sans hsitation, d'autant
mieux que Marius Scotus (seec. xi) dit dans sa chronique qu'une
lettre du pape Zacharie Boniface portait la date Nonis :
januarii, anno imperii ConstantiniV I, indict. XF a 2

Il me reste .
cependant une difficult. Dans le concile romain de 743 (c. 15),

le pape Zacharie dclara qu'en Germanie on tait persuad que
1. Pertz, Monum. German. histor., Script., t. n, p. 355.

2. ad ann. 754, n. 4, 5. Wurdtwein, op. cit., p. 203 sq. et Giles, op.
Pagi, Critica,
cit., t. ii, p. 229, ont admis l'opinion de Pagi. Toutefois Wurdtwein, 204, 4 e ligne
de la note, a tout fait altr le sens des passages emprunts Pagi, en met-
tant Indictione XVII nonis januarii. Giles n'a pas manqu de rpter le non-sens
de son prdcesseur; l'un et l'autre, ce qui fait honneur leur science et leur
navet, ont cru qu'il avait pu y avoir une Indictio XVII [Hefele fixait la mort de
!
Lon l'Isaurien, en 741; on se rappelle que nous avons eu corriger toute cette
chronologie; il faut donc rectifier la date donne ici de 741 en 740. En ce cas la
sixime anne du rgne du Copronyme va de juin 745 juin 746, et alors Vin-
diction XV e ne concide plus; mais on peut se demander cependant s'il s'agit de
la sixime anne courante ou de la sixime anne coule, en ce cas la concidence
se trouverait rtablie; mais alors
ne peut tre question d'anne vingt-huitime
il
mais d'anne vingt-septime courante du 25 mars 746 au 25 mars 747. On arriva

ainsi placer les capitula en janvier 747, d'accord avec les trois mentions chrono-
logiques, mais il n'en reste pas moins fort difficile d'admettre que l'on compte la
vingt-septime anne d'aprs l'anne courante et la sixime anne d'aprs l'anne

coule. (H. L.)]
son prdcesseur Grgoire avait permis les mariages au quatrime

degr de parent, et que, l'anne prcdente (par consquent en
742), les archevques et rois de ce pays avaient demand au Sige
apostolique qualiter liceat eis et quomodo debeant
conjugia copulare,
observare, et qu'il leur avait envoy admonitionis prcepta 1 Or .
il que ces prcepta fussent prcisment les vingt-sept

se pourrait
capitula. Le pape dit aussi, au sujet de ces capitula, que Ppin
l'avait consult sur la illicita copula qualiter sese debeant custo-
dire (c'est--dire les chrtiens), etc.. Ce sont, de part et d'au-
tre, peu prs les mmes expressions ; de plus ces vingt-sept
capitula ne sont pas adresss Ppin seul, mais tous les vques,
abbs et principes du pays des Francs. Ce qui s'accorde parfaite-
ment avec les paroles du pape Zacharie au concile romain de 743 :
Les archevques et rois germaniques nous ont nous leur crit, et

avons rpondu. Mais, objectera-t-on, est-ce que l' epist. lxxiv
ne porte pas la date Nonis januarii, imperatore Constantino
:
XXVIII, la VI e depuis qu'il tait seul souverain, et l'indiction

XV e ? Certainement; mais dans bien des manuscrits cette note chro-
nologique n'existe pas. Mabillon affirme ne l'avoir trouve dans
aucun des manuscrits qu'il a vus 2
. Aussi pouvons-nous rejeter
cette date et placer les vingt-sept capitula, avec la lettre de Bo-
niface qui y mois avant le concile romain de [548]
est jointe, quelques
743, peut-tre au commencement de cette anne 743. Cette hypo-
thse se trouve cependant contredite par la manire dont il est
parl d'Adelbert, de Clment et de Godalsac dans la lettre du
pape. D'aprs cette lettre, ces vques avaient dj t dposs;
car ils y sont appels contumaces et exepiscopi, tandis que l'epist.
lix 3 crite [le 22 juin] 744, mentionne pour la premire fois
,
Adelbert et Clment et leur dposition. On n'avait donc pas pu

les appeler neuf dix mois auparavant contumaces et exepiscopi.
Suivant la remarque de Pagi, cette manire de parler fait .voir

que cette lettre, avec les vingt-sept capitula, a t envoye
aprs le concile romain de 745 et aprs la sentence rendue con-
tre Adelbert et Clment. On doit donc assigner la date de
747 cette lettre du pape, reste seulement se demander
1. Mansi, loc. cit., col. 366; Hardouin, loc. cit., col. 1930. Voy. plus haut, 36'j.

3. Epist., lix, dit. Wurdtwein ; epist. xlviii, dit., Jaf ; epist. cvn, dit.
Diimmler. (H. L.)
si l'indication nonis januarii est exacte, ou si, avec Hahn,

Ton ne doit pas retarder la lettre jusque vers la fin de cette
anne 747, car Ppin y est considr comme rgnant seul or ;
l'abdication de Carloman n'eut lieu qu' l'automne de l'anne 747.

Cette question n'a d'ailleurs aucune importance pour le sujet
qui nous occupe.
Le document pontifical qui rpondait aux dsirs de Ppin con-
tient 27 capitula et porte la suscription suivante : Domino excellen-
tissimo atque christianissimo Pippino Majoridomus, seu (dans le

sens de et) dilectissimis nobis unwersis episcopis ecclesiarum, et
religiosis abbatibus atque cunctis... principibus in regione Franco-

rum constitutis, etc.. Dans le contexte on adresse la parole aux
prlats. Le pape flicite d'abord vques de ce que, dans sa les
lettre, Ppin a fait l'loge des prlats francs, puis il rpond dans
les 27 capitula suivants aux diverses questions poses par le
maire du palais.
1. Au aux mtropolitains, le pape
sujet des honneurs rendre
cite le 35 e
canon apostolique, du concile d'Antioche de 341 *,
le 10 e
2
et le c. 32 du Liber decretorum du pape Lon puis il ajoute ;
partir des mots nam et nos ab apostolica authoritate subjungimus

: :
Tout vque doit s'habiller selon sa dignit, les cardinaux-prtres
comme les autres 3 de mme ceux qui mnent la vie monastique.

,
Ils prcheront devant le peuple dans un habit plus convenable
(prclariore), tandis que chez eux ils porteront les habits con-
formes leurs vux. Les moines ne doivent porter que des habits
1. Ppin avait demand au pape de lui marquer quels devaient tre les rapports
entre les chorvques et les simples prtres et leurs mtropolitains : quomodo
honorari debeat metropolitanus episcopus a chorepiscopis et parochialibus presby-
teris, Codex carolinus, n. ni, dit. Dmmler. Epist. merov. et carolini sevi,\. n,
p. 408. La correction coepiscopis a t propose, cependant chorepiscopis doit tre

maintenu, car Zacharie cite en rponse le canon 10 e d'Antioche relatif aux chor-
vques. Par mtropolitain il ne faut pas entendre ici l'vque de la cit par oppo-
sition avec les chorvques et les prtres de paroisses, mais bien le mtropolitain
proprement dit. (H. L.)
2. Binterim, Deutsche Concil., t. n, p. 188, dit ce sujet Le pape Zacharie
:
compte les chapitres des lettres dcrtales du pape Lon dans un ordre continu;
ainsi le trente-deuxime chap. est le deuxime dans la lettre Anastase de Thes-
salonique, Hardouin, op. cit., t. i, col. 1727. Il rsulte de l que Zacharie se
servait du recueil de Denys le Petit.
3. Presbyteri cardinales, c'est--dire parochiales, curiones, sacerdotes proprii.

Voy. Du Gange, Glossarium, ce mot. Ce n'est que plus tard que l'expression de
cardinaux-prtres a t employe exclusivement pour l'glise romaine.
890 LIVRE XIX. CHAPITRE
de laine. Enfin, au sujet des chorvques, le pape rappelle le 10 e

canon du concile d'Antioche.
2. Au sujet des vques, des prtres et des diacres dposs,
on observera le 29 e canon apostolique.
3. Au sujet des prtres orgueilleux qui s'lvent contre leur
vque, on observera le 9 e canon de Carthage *.
4. Au sujet des prtres qui vivent la campagne, et de leurs

droits, le pape renouvelle le 13 e canon du concile de Nocsare.
5. On cite le chapitre xxvi e du pape Glase, donnant une r-
ponse ngative la question : Si les religieux pouvaient lire
les leons pendant la messe et le samedi-saint, et chanter Yal-
leluia.
6. On rsout de mme la question au sujet des veuves, par le

chap. xxi e de Glase On ne doit pas
: donner le voile aux veuves ;
si elles ont fait le vu priv de garder leur viduit, et si nanmoins

elles se marient plus tard, elles ne seront responsables de leur
conduite que devant le tribunal de Dieu; on ne leur imposera pas
de peine canonique.
7. On prouve, par le 48 e canon apostolique, qu'un laque qui
a rpudi sa femme ne peut en pouser une autre.
8. On trace, l'aide du 5 e canon d'Antioche, la conduite tenir
vis--vis des prtres et des diacres qui se sparent de leur vque
et tiennent des conventicules.
9. On renouvelle le 7e canon du concile de Chalcdoine pour
indiquer ce qu'il faut faire contre les clercs et les moines qui aban-
donnent leur tat.
10. On cite le 9 (le 8 e ) canon de Chalcdoine, pour montrer que [550I
2
les clercs des maisons des pauvres des couvents et des chapelles
,
sont soumis l'vque du lieu o ils se trouvent.
1 Hardouin, Binterim et d'autres disent que ce n'est pas le 9 e mais le 11 e canon

. ,
de Carthage tenu en 345, dont il est prsentement question; mais ce canon lui
mme ne s'accorde pas avec ce qui est rapport ici. Cf. Hist. des conciles, t. 11,
70; Hardouin, op. cit., 1. 1, col. 687. La collection des canons africains dont se
servait le pape Zacharie tait diffrente de celle que nous avons voy. le Codex ;
canonum Ecclesi Romanae, d. par Pithou, en 1687.

2. Wurdtwein a crit tort, op. cit., p. 210, parochiis au lieu de ptochiis, et en
gnral il a donn un texte plus dfectueux que celui qu'avait publi, soixante-
dix ans auparavant, Hardouin, op. cit., t. m, col. 1900 sq. Giles n'a pas man-
qu de reproduire toutes les fautes de l'd. de Wurdtwein, Giles, op. cit.,
t. 1, p. 149 sq., tandis que Mansi, op. cit., t. xn, col. 326 sq., s'est plutt ins-
pir du texte de Hardouin.
11. On rappelle aux vques, aux prtres aux diacres le

et
clibat, en citant le can. 37 e d'Afrique (c'est--dire le 4 e canon
de Carthage, de septembre 401).
12. Des poux spars ne doivent plus se runir, ainsi que le
prescrit le 69 e canon d'Afrique (c'est--dire le 8 e can. du XI e
concile de Carthage).
13. Au sujet des moines qui deviennent clercs, Zacharie cite le
xvn e chap. du pape Innocent
(c. x de sa lettre Victricius de
Rouen) pour montrer qu'ils ne doivent pas se marier (quand

*,
mme ils ne recevraient que les ordres infrieurs del clricature).

Ils sont, dit Innocent, entrs jeunes dans le monastre (c'est-
-dire avant d'avoir connu le monde) ils ne doivent donc pas :
perdre, tant clercs, leur innocence qu'ils o*nt conserve pendant

tant d'annes; s'ils n'ont reu le baptme et ne sont entrs dans
un monastre qu'aprs avoir commis une faute charnelle, ils ne
doivent pas non plus se marier, parce que, d'aprs une ancienne
rgle, quiconque a pch avant son baptme doit promettre, en
devenant clerc, de vivre dans le clibat.
14. On cite le c. xiv e du pape Lon (c'est--dire le n. 1 de sa lettre

Rusticus de Narbonne) 2
, comme
preuve que, d'aprs une
trs ancienne tradition, les prtres et les diacres ne doivent pas
tre soumis une pnitence publique, comprenant l'imposition
des mains ils doivent se retirer secrtement, et c'est en cela
;
seulement que consistera leur satisfaction.

15. Au sujet des glises que les laques font btir sur leurs pro-
prits, les Constitutions apostoliques (le pape aurait d dire ponti-
ficales) prescrivent que l'vque dans le diocse duquel se trouve
le nouvel oratoire, le doit consacrer, si la fondation est suffisante,

en l'honneur d'un saint, sans toutefois y instituer de messe
solennelle ou de baptistre, et sans
y de presbyter car-placer
dinalis. Si le fondateur veut qu'on clbre la messe dans cet
oratoire, demander l'vque de lui donner un prtre 3
il doit .
[551] 16. Les clercs qui abandonnent leur glise doivent tre punis
conformment aux prescriptions du 15 e canon apostolique.
1. Hardouin, op. cit., t. i, col. 1001.

2. Hardouin, Coll. conc, t. i, col. 1761.
3. Pris dans l'epist. lxx, Gregorii I ad Passwum Firman. episc, lib. IX,
Regest. Epist. Ind. II. Wurdtwein a insr ce texte en omettant une ligne, ce q*i
le rend inintelligible, et Giles a copi ce non-sens.
J
17. Un vque qui accepte des clercs trangers doit tre, confor-
mment au 16 e canon apostolique, exclu de la communion.
18. Le 27 e canon apostolique indique les clercs qui peuvent se
marier.
19. Conformment au 34 e canon apostolique, aucun prtre ou
diacre ne doit tre admis sans avoir des Epistol commendatitise
(de son vque).
20. Lorsqu'une vierge consacre se marie, ou commet une
faute secrte, elle ne peut, xix e du pape
conformment au c.
Innocent (c. xn de sa lettre Victricius de Rouen *), tre admise

la pnitence qu'aprs la mort de celui avec qui elle a eu commerce.
21. Les vierges qui ont fait vu [non solemne) de virginit,
mais qui n'ont pas pris le voile, n'auront qu' faire une courte
pnitence si elles ne tiennent pas leur promesse, conformment
au c. xx e (c. xiii) du mme livre.
22. Le 2 e canon de Nocsare avait dj dfendu les mariages
de deux frres avec deux surs. Conformment aux dcrets des
papes antrieurs, le mariage est dfendu entre personnes unies
par un degr de parent. Il est galement dfendu entre les par-
rains ou marraines et leurs filleuls.
23. Les meurtriers doivent tre punis d'aprs le canon 21 (22)
d'Ancyre.
24. Quant celui qui donne la mort involontairement, on lui
appliquera la prescription du can. 22 (23) d'Ancyre.
25. Conformment au can. 19 (20) d'Ancyre, l'adultre doit tre
frapp de sept ans de pnitence.
26. Les moines et nonnes qui rompent leurs vux doivent
les
tre punis d'aprs le du pape Sirice. Ils doivent tre chasss
c. 6
du monastre et enferms dans des ergastula. S'ils y font une
pnitence perptuelle, ils pourront tre admis de nouveau la
communion au lit de mort.
27. Les vierges qui, sans contrainte de la part de leurs parents,
font volontairement vu de porter l'habit de virginit, et qui [55 2
plus tard se marient, se rendent coupables de pch, quand mme
elles n'auraient pas encore reu la bndiction (consecr adonis
2
gratia) .
1. Hardouin, op. cit., t. i, col. 1002.

2. Hardouin, op. cit., t. m, col. 1889 sq., a donn le meilleur texte de ces Capi-
tula. Celui de Mansi, op. cit., t. xn, p. 326 sq., est un peu moins correct. Celui de
Wurdtwein et de Giles est fort dfectueux.
370-371. CONCILE GNRAL FRANC 893
370 et 371. Concile gnral franc en 747 1

.
Boniface archevque de Mayence.
En 747, saint Boniface semble s'tre rconcili avec ses princi-

paux adversaires et les avoir ramens aux vues du Sige aposto-
lique. Il arriva cet heureux rsultat grce une lettre pasto-
rale de unitate fidei catholic, adresse tous les vques, pr-
tres, diacres, etc., et contenant l'exposition de la doctrine des
aptres et l'unit de la foi catholique. Ses anciens antagonistes
crurent devoir rdiger de leur ct une Charta verse atque or-
thodoxe professionis et catholic unitatis, et l'envoyer Rome en
signe de l'union qu'ils voulaient renouer avec le Saint-Sige.
Cette charte fut rdige et souscrite dans un concile gnral franc
auquel assistrent, sous la prsidence de saint Boniface, tous les
1. Le concile gnral franc, pour lequel nous suivons la chronologie de Vcrmin-

ghof, s'est tenu au dbut de l'anne 747. Ce concile, le dernier de ceux que runit
saint Boniface, nous est mal connu. Ce que nous savons de plus clair son sujet
est ce qu'en dit saint Boniface Cuthbert, vque de Cantorbry, Vinea... secun-
dum Nahum prophetam, domini Sabaoth domus Isral est; nunc videlicet Ecclesia
catholica esse comprobatur. Cuius synodum congregandam et hortandam jussu pon-
ti ficis Romani pape Zacharie) et rogatu principum Francorum et Gallorum
(le
(Ppin et Carloman) sub spe reslaurandse legis Christi suscepi. Monum. Germ. his-
ior., Epist., t. m, p. 352; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit., t. i,
p. 554, note 3; 4 e dit., t. i, p. 571, note 1 H. Hahn, dans Forschungen zur deuts-
:
chen Geschichte, t. xv, p. 78 sq. Loofs, Zur Chronologie der auf die frnkischen
;
Synoden des h. Bonifatius bez. Briefe der bonifazischen Briefsammlung Leipzig, y
1 881 p. 36. On ne possde pas les actes on est rduit une lettre de saint Boniface
, ;
laquelle servent d'claircissement deux lettres du pape Zacharie adresses l'une

saint Boniface, l'autre aux vques francs. Verminghof, Concilia svi karolini,
t. i, p. 45, qui reproduit le texte de ces lettres tabli par Dmmler. Ces lettres
ont t crites dans l't de l'anne 747, d'aprs la supputation de Hahn. Bonifaz
und Lui, in-8, Leipzig, 1883, p. 219, et de Loofs, Zur Chronologie, p. 36, qui se
fondent sur ce que le concile de Clovesho, Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col.
935 sq., s'est tenu septembris mensis initio de cette anne 747 et dpend videm-
ment des dcisions que saint Boniface avait fait adopter, cf. Guillaume de
Malmesbury. Gesta pontificum Angl., 1. I, dit. Hamilton, p. 9-11, qui men-
tionne la lettre de Boniface Cuthbert. Cette mme lettre est galement men-
tionne dans Guill. de Malmesbury, Gesta regum Anglorum, 1. I, c. lxxxii, dit.
Stubbs, p. 82. (H. L.)
vques de Neustrie et d'Austrasie l Le lieu de runion de ce .
concile n'est pas connu, mais il eut lieu au printemps ou pendant

l't 747 2
, comme nous le verrons plus loin.
Les lettres de saint Boniface parlent de ce concile 3. Dans l'epist.
"lxvii de Jaff 4
nous voyons quels furent les vques prsents au
concile ou tout au moins ceux qui signrent la charta professionis.
Cette Epistola est, en effet, une lettre du pape Zacharie aux vques
Raginfrid de Rouen, Dodat de Beauvais, Rembert d'Amiens,
Hehescus (ou Heleseus, Eliseus) de Noyon, Fulcrick de Tongres,
David de Spire, iEtherius de Trouanne, Treward de Cambrai,
Burchard de Wrzbourg, Genebaud de Laon, Roman de Meaux,
Agilolf de Cologne, Heddo de Strasbourg, et aux autres bien-aims
vques, prtres, diacres et clercs orthodoxes 5 Cette lettre du .
pape n'est autre qu'une bienveillante rponse la Charta ortho-

doxe professionis et catholic unitatis, que Boniface avait envoye
Rome en union avec tous les autres membres du concile, elle [553]
se termine en citant ce texte de l'Ecriture sainte Ecce quam :
bonum et quam jucundum habitare fratres in unum, et dit, entre

autres choses : et nunc Deo cooprante est aggregata Sanctitas Vestra
nostr societati in uno pastorali ovili (par consquent l'unit eccl-
siastique avait t dtruite). En terminant, le pape s'adresse
Boniface, son reprsentant, et l'exhorte ne pas perdre cou-
rage en face des chicanes que lui susciteront ceux qui aversa sa-
6
piunt .
1. C'est ce qui rsulte des noms des vques auxquels le pape crivit bientt
aprs une lettre d'loge. Notre opinion est aussi celle de Hahn, op. cit., p. 38 sq. ;
mais cet historien nous parat nanmoins avoir tort de supposer que la lettre de
saint Boniface Cuthbert se rattache au prsent synode.
2. Hahn, op. synode en 748, parce qu'il part de cette
cit., p. 41, place tort ce
fausse donne que ce synode s'est tenu aprs le synode anglais de Clovesho.
Comme, ds le 1 er mai 748, le pape rpond aux dcisions prises dans le synode
gnral franc, on est bien plutt autoris croire que celui-ci s'est tenu
en 747.
3. Epist., lxxxii, lxxviii, lxxxxiv, lxxiii, lxxxiii, dit. Wurdtwein ; epist.
lx-lxx, incl., et lxxxi, dit. Jaff.
4. Epist., lxxviii, dit. Wurdtwein.
5. Il ne faut pas croire que tous les vques numrs dans cette lettre fussent
des adversaires de Boniface; quelques-uns d'entre eux, Burchard par exemple,
taient au contraire ses plus fidles amis ce fut prcisment ce Burchard que Boni-
;
face envoya Rome en 747, pour y annoncer sa rconciliation avec plusieurs de

ses adversaires.
6. Epist., lxxxii, et lxxiii de Wurdtwein; epist. lxvi et lxx, dit. Jaff.
Une autre lettre du pape, crite la mme poque, est adresse

un grand nombre de seigneurs laques. Le pape leur donne
des loges pour sentiment religieux dont ils ont fait preuve,
le
et les engage en mme temps observer les commandements de

Dieu, se mfier des faux prtres, honorer les vrais ministres
de Dieu, n'admettre dans les glises fondes par eux aucun prtre
tranger sans l'assentiment de l'vque, acquitter la dme, etc..
Nous croyons pouvoir que ces laques auxquels le pape s'adres-
dire
sait, avaient assist au concile de 747 et, de mme que les membres
du clerg, avaient adress de leur ct une lettre au pape.

Nous trouvons encore d'autres renseignements sur le concile
franc dans les lettres de saint Boniface. La premire est une rponse
du pape au mmoire envoy Rome par Boniface au sujet du
concile par l'intermdiaire de l'vque Burchard de Wrzbourg.
Boniface avait pos au pape une srie de questions auxquelles le
pape rpondait. La deuxime est adresse par saint Boniface
son ami l'archevque Cuthbert de Cantorbry qui il commu-
nique les dcisions de son concile et donne plusieurs autres bons
conseils.
[554] Parlons d'abord de cette lettre adresse Cuthbert de Cantor-

bry. Boniface s'exprime en ces termes Decrevimus autem in :
nostro synodali conventu et confessi sumus

fidem catholicam et uni-
:
tatem et subjectionem Romande ecclesi fine tenus vitse nostr

celle servare ; Sancto Petro et vicario ejus velle subjici ; synodum
per omnes annos congregare ; metropolitanos pallia ab Ma sede quse-
rere et per omnia prcepta sancti Ptri canonice sequi desiderare,
ut inter oves sibi commendatas numeremur. C'est le rsum de la
charta verse atque orthodoxse professionis et catholic unitatis en-
voy Rome par Boniface en union avec les vques francs
(du concile de 747) pour fournir au pape les renseignements
dsirables. Boniface ajoute qu'ils ont envoy cette confessio
Rome pour qu'elle soit reue avec bienveillance par le clerg
romain et par le pape; ce qui eut lieu, comme nous l'avons vu
par la rponse du pape aux vques francs et par sa lettre
Boniface 1 .
Dans sa lettre Cuthbert Boniface indique les dcisions sui-

2
vantes prises par le concile :
1. Epist., lxvi, dit. Jaff.

2. Hahn, Qui hirarchise status fuerit Pippini tempore, p. 38 sq., place cette
1. Tous les ans on lira en concile les dcrta canonum, les jura
Ecclesi et la norma regularis vit.
2. Le mtropolitain qui a reu le pallium doit adresser aux
vques des exhortations, rechercher celui qui remplit ses fonc-

tions avec zle et celui qui les remplit avec ngligence.
3. Il est dfendu de chasser, de parcourir les valles avec des
meutes, et de se servir d'perviers et de faucons.

4. Tous les ans, pendant le carme, chaque prtre doit rendre
compte l'vque de sa foi ainsi que de la manire dont il
baptise ou remplit ses fonctions.
5. Chaque vque doit parcourir tous les ans sa paroisse
(son diocse) pour confirmer, instruire, visiter et prohiber toutes
les coutumes paennes et les fautes contre les murs.
Les serviteurs de Dieu ne doivent pas avoir de luxe dans
6.
leurs habits, ils ne doivent ni porter le sagum ni avoir des

armes.
7. Le mtropolitain doit examiner l'administration des vques
qui lui sont soumis et quel soin ils ont du peuple. Il doit aussi
les exhorter tenir, leur retour du synode provincial, une
assemble diocsaine des prtres et des abbs et faire observer
les dcisions portes par synode provincial.
le
8. Si un vque ne peut un abus existant dans son dio-

abolir
cse, il doit le dnoncer au synode provincial qui l'appuiera
lettre en 748, mais tort, car le synode de Gloveshoe en Angleterre, qui eut lieu
en 747, fut en partie occasionn par cette lettre. Afin d'chapper cette objection
Hahn, p. 41 sq., accepte une opinion entirement oppose au sentiment le plus
commun : il suppose que la lettre de saint Boniface Cuthbert est postrieure au
concile de Cloveshoe, et que, loin d'avoir occasionn ce synode, la lettre
de Boniface avait t, au contraire, faite d'aprs les actes de Cloveshoe. Les pro-
pres paroles de saint Boniface dans la lettre Cuthbert cartent cette hypo-
thse; Boniface y dit en effet : Propterea, carissime, non quia vestr prudentiseopus
6/7, rusticitatis nostr statula audire vel lgre, sed propter bonam et humilem et
sanctam voluntatem vestram, putamus vos libentius scire velle quam nescire, quas
hic sacerdotes nobiscum servanda decreverunt. On voit par l que Boniface ne s'ins-
pira pas, pour faire sa lettre, d'actes que Cuthbert lui aurait envoys ; ce fut
lui qui envoya le premier des actes Cuthbert : Mon synode a mis une profes-
sion de foi orthodoxe, et a tmoign de son attachement pour le Sige apostoli-
que, prouve qu'il a fait allusion au synode gnral franc, qui se tint au plus
tard en 747-748. Il est vrai que le synode gnral franc mit une profession de foi,
mais les nombreux synodes runis sous saint Boniface en ont mis de pareilles, et,
partir de cette poque, les synodes provinciaux commencrent mettre rgu-
lirement des professions de foi.
370-371. CONCILE GNRAL FRANC 81)7
de son autorit, suivant les avis que le pape a dj donns

L Boniface. Si, sur certaines questions il ne peut lui-mme
dcider ou s'il ne peut corriger certains abus, il devra s'adresser
fidlement au pape afin que ce dernier y porte remde.
Nous examinerons plus loin, au 372, la partie de la lettre
de Boniface Cuthbert qui contient les conseils et les exhorta-
tions K Pour le moment nous nous contentons de parler de ce qui

se rapporte au concile gnral franc de 747. On ne doit pas
s'tonner que certaines dcisions de ce concile reproduisent abso-
lument celles du Concilium germanicum de 742. Les abus blms
dans le concile franc et les besoins auxquels il rpondait ne s'tei-
gnirent pas avec lui, ainsi qu'on peut le voir dans cent passages
de l'histoire des conciles; aussi fut-on souvent oblig de renou-
veler les dcisions et les canons antrieurs.
Pour achever ce qui concerne le concile franc de 747 nous de-
vons nous reporter de nouveau la lettre dj cite du pape
Zacharie en rponse celle de Boniface, nous rappelant que
Boniface, tout en lui adressant les dcisions du concile, lui avait
pos des questions sur divers autres points.
Ds 745, Boniface avait eu des doutes sur la validit de cer-
tains baptmes. Un prtre de Bavire, fort ignorant, avait
dfigur la formule sacramentelle et baptisait in nomine patria
et filia et spiritus sancti. Boniface ordonna de rebaptiser tous
ceux qui avaient t ainsi baptiss, ce qui occasionna des plaintes

de la part de deux clercs bavarois, Virgilius (plus tard vque
de Salzbourg) et Sidonius (plus tard vque de Passau). Le
pape rpondit le 1 er juillet 746 Si ce prtre ne s'est servi de
:
cette formule que par ignorance grammaticale, et sans avoir

des sentiments hrtiques l'endroit de la sainte Trinit, le
baptme est valide, conformment aux anciennes dcisions de

2
l'glise .
Cette rponse ne calma pas tous les doutes de saint Boniface :
il avait peine admettre qu'un baptme administr avec les mots

patria et filia pt tre considr comme administr au nom de la
Trinit. Aussi, en 747, lorsqu'il envoya Rome Burchard, vque
1. Epist., lxxviii, dit. Wurdtwein, op. cit., p. 219 sq. ; Giles, op. cit., t. i,
epist. lxviii, p. 163.

2. Epist., lxii, dit. Wurdtwein, op. cit., p. 154; Giles, op. cit., t. i, p. 119. Sur
la date de cette lettre voy. Pagi, Critica, ad ami. 744, n. 2.
CONCILES - III - 57
de Wrzbourg, porteur des actes du concile gnral franc et diver-

ses autres demandes, il soumit de nouveau au pape la question
du baptme, il allgua la coutume observe et prescrite par les
missionnaires romains Augustin, Laurent, etc., qui avaient van-
glis les Anglo-Saxons, et d'aprs lesquels il fallait regarder
comme nul tout baptme qui n'avait pas t administr au nom
de la Trinit.
Dans sa rponse, date du 1 er mai 748, le pape traite ce point

en dtail; il approuve, sans restriction, les canons anglo-saxons,
et ajoute que tout baptme administr au nom de la Trinit est
valide, et-il t administr par un hrtique, un schismatique,

un voleur, un sclrat, un adultre; la seule condition est que les
paroles marques dans l'vangile soient rellement pronon-
ces, tandis que l'homme le plus saint qui n'emploie pas cette
formule ne peut administrer le baptme. Au sujet du baptme
administr par des indignes, ou par des personnes qui n'invo-
quaient pas la sainte Trinit, Boniface n'avait donc qu' se
conformer ce qui tait prescrit par les saints canons et s'y tenir
fidlement.
Boniface avait aussi inform le pape qu'il y avait eu autre-
fois (en Germanie) des prtres qui avaient encore offert des
sacrifices aux dieux paens. Ils taient morts; mais on se deman-
dait s'ils avaient rellement administr le baptme au nom de la
Trinit, et les personnes par eux baptises, et encore vivan-

tes, avaient de vives inquitudes ce sujet ; il avait ordonn de
les rebaptiser toutes . Dans le supradicta synodus (le concile
de Tanne 747) les vques avaient dcid que quiconque omet-
tait en administrant le baptme le nom d'une personne de la
sainte Trinit, ne baptisait pas validement. Dans sa rponse,
le pape confirme ces divers points, et en particulier le dernier. Il
conseille ensuite Boniface de dposer, dans un synode provin-

cial, tous ces faux prtres, plus nombreux que les prtres catho-
liques, par consquent tous ceux qui se donnent faussement

pour vques ou prtres, sans avoir t jamais ordonns
par des vques catholiques de mme les vagabonds, les
;
adultres, les sacrilges, les hypocrites, les esclaves qui ont

abandonn leurs matres et pris la tonsure, ceux qui se spa-
rent de leur vque et ne clbrent pas dans les glises, mais
dans les champs, qui ne prchent pas la foi catholique aux habi-
tants de la campagne (paganis), qui n'enseignent pas la for-
mule d'abjuration et les mystres de la Trinit aux catchu-

mnes, qui ne se signent pas du signe de la croix, etc.. Aprs les
avoir dposs, il devait les obliger mener une vie pnitente et
monastique. Quant lui Boniface, il devait rester ferme et
engager fortement les autres vques, prtres, lvites, clercs,
abbs, moines, ducs et grands, lui prter secours contre tous
les autres ennemis de la foi. Dans une autre lettre, Boniface avait
rapport qu'un Ecossais, nomm Samson, avait soutenu que l'on

[557] pouvait devenir chrtien sans le baptme, et simplement par
l'imposition des mains de l'vque (la confirmation). Il devait
le dposer pour ce motif. on constatait qu'une
Si, l'avenir,
personne baptise par un hrtique ne l'avait pas t au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, on devait, conform-
ment aux rgles de l'glise, la baptiser aussitt, afin que
cette personne ft sauve par le salut de l'vangile.
Aprs cette premire srie de questions, relatives au baptme,
le pape aborde un autre sujet il parle avec loges de ce
;
volumen de unitate fidei catholic que Boniface et tous les

vques et prtres lui avaient envoy. Par contre, il ne
pouvait, malgr le dsir de Boniface, envoyer un lgat particulier
qui tiendrait les synodes en France et dans les Gaules (cette der-
nire appellation dsigne le pays des Francs de l'Ouest); Boniface
devait, aussi longtemps qu'il vivrait, tre aussi dans ce pays le
reprsentant du pape, et envoyer, l o besoin serait, des prdi-
cateurs autoriss. Lui-mme pouvait clbrer des conciles o
et quand bon lui semblerait. Le pape avait reu avec une
grande joie la Charta orthodoxse professionis et catholic unita-
tis, que Boniface et les autres vques lui avaient envoye
(celle du concile de 747), et il remerciait Dieu de ce qu'ils taient
rentrs tous en communion avec Rome (ad societatem nostram).
Boniface devait leur donner tous, en son nom, le baiser de paix;
il leur avait envoy aussi, pour les remercier, une lettre apos-
tolique *.
En ce qui concernait Virgile, dont Boniface disait : nesci-
mus si dicatur presbyter, et qui avait excit contre lui Odilon,

duc de Bavire, il tait d'abord compltement faux que le pape
luiet donn, en Bavire, un vch vacant par suite de la mort
d'un des quatre vques tablis par saint Boniface. S'il tait
1. Epist., lxxviii, dit. Wurdtwein, epist. lxvii, dit. Jai.

prouv en second lieu que Virgile enseignait rellement quod alius

mundus et alii homines sub terra sint, seu sol et luna, on devait,
dans un concile, l'exclure de l'glise et le dgrader de la prtrise l .
Le pape avait du reste demand, par crit, au duc de Bavire

d'envoyer Virgile Rome, pour y examiner de prs sa doctrine.
Le pape avait lu galement ce que Boniface lui avait dit deSidonius [558]
et du prtre Virgile, et il avait crit l'un et l'autre sur un ton
menaant. On ajoutait plus de foi ( Rome) ce que disait
Boniface qu' ce qu'ils disaient eux-mmes, et, suivant l'avis
dj donn, on allait les appeler Rome. Boniface les avait van-
gliss, mais ils n'avaient pas reu la vrit. Du reste, il ne devait
pas se fcher ; mais lorsqu'il se trouvait de pareilles gens, il
devait les exhorter avec patience et les ramener au chemin de

la vrit.
Le pape passe ensuite la question du sige de Mayence, et

crit ce sujet : Une de tes lettres rapporte que les Francs n'ont
pas tenu la parole donne au sujet de Cologne, et que Ta Frater-
nit se trouve maintenant Mayence 2
. Tu as demand de choisir,
1. La manire dont Virgile enseignait l'existence des antipodes contredisait
videmment le dogme de l'unit de l'espce humaine. Et en effet, tant que l'on a

ignor la sphricit de la terre et la loi de la pesanteur, on ne pouvait soutenir
l'existence d'antipodes sans se mettre en opposition avec le dogme de la filiation
de tous les hommes d'un commun, ou avec cet autre dogme de l'glise que
pre
le Christ tait mort pour tous les hommes. Cf. Seiters, op. cit., p. 434.
2. Saint Boniface, l'issue du concile franc de 747, chantait victoire. Episl.,
i.xxvni, dit. Dummler. Nous avons dcid dans l'assemble synodale de garder
jusqu'au dernier jour la foi catholique et une, avec la soumission l'glise romaine.
Les mtropolitains lui demanderont le pallium et se laisseront guider en tout par
ses prceptes. A quelques annes de l, il dut voir que tout n'allait pas ainsi
qu'il l'avait rv. L'aristocratie franque avait eu supporter des pertes trop sensi-
bles par l'intervention du rformateur pour ne pas tenter de prendre une revan-
che. Elle se contenta, faute de pouvoir faire pis, de lui infliger un dboire person-
nel, mais peut-tre d'autant plus sensible. La parole donne pour Cologne ne fut
pas tenue. chec fort imprvu de Boniface qui avait vu dans la parole donne
l'quivalent du fait accompli et s'tait assur l'avance du consentement du pape.

Epist., lx, dit. Dummler. Ds 748, le sige est occup non par un archevque
mtropolitain, mais par un simple vque, nomm Agilulf, Epist., lxxxii, dit.
Dummler, et Boniface se trouve rduit jeter son dvolu sur Mayence. Quod :
jam olim de Agrippina civilale scripsisti quod Franci non perseveraverunt in verbo
quod promiserunt et nunc moretur tua fraternitas in cwilate Mogontia. Epist., lxxx,
dit.Dummler. Les Annales Laurissenses minores lui font attribuer le sige de
Mayence en 746, par consquent une date antrieure la lettre Cuthbert et au
avec notre assentiment, une autre personne capable de te rempla-

cer sur ce sige, et tu asdonn pour raison ton grand ge et tes
infirmits, ajoutant que tu voulais garder, comme auparavant,
ta charge de lgat apostolique 1 Nous, au contraire, nous t'enga- .
concile franc de 747. II se pourrait qu' cette date de 746 Boniface et gard l'es-
poir que le concile qui se prparait pour l'anne suivante ferait de Mayence,
dfaut de Cologne, un sige mtropolitain. Cependant il devait tre du cette fois
encore, et en 748, Boniface est toujours archevque et vicaire pontifical mais
titre personnel. Il n'a pas obtenu la fondation d'un archevch austrasien et
Lull, son successeur Mayence, sera longtemps sur le mme rang que les autres
archevques de Germanie. La lettre lxxxviii, dit. Dmmler, p. 372, dans laquelle
le pape confirme l'rection de Mayence en mtropole, n'est pas autre chose qu'un
remaniement, conforme la tradition postrieure de la bulle envoye par Zacharie

pour Cologne. Cf. Hauck, Kirch.engeschich.te Deutschlands, t. i, p. 546, n. 2, et
p. 550, n. 5 Oelsner, Jahrbcher des frnkischen Reichs unter Knig Pippin, p. 22.
;
On saisit, en effet, dans les diplmes, l'instant o Lull, simple vque de Mayence
aprs la mort de Boniface, devient archevque. Il est encore simple vque le 8 mars
780, Bhmer-Muhlbacher, Die Regesten des Kaiserreichs unter den Karolingern,
in-4, Inspruck, 1899, n. 227, il est dit archevque dans les diplmes du 4 et du
28 juillet 782, Bhmer-Muhlbacher, op. cit., n. 251, 255, et, depuis lors, porte tou-
jours ce titre. L'erreur a t accrdite par ce passage de Willibald : Inquo Boni-
facius archiepiscopus, Mogonti cwitali, ipso Carlomanno consentiente ac douante
pontificatu prsesidens, S. Bonifacii vita, c. x, dans Script., t. n, p. 347, ce qui veut
dire que l'archevque Boniface reoit le sige piscopal de Mayence et non pas
que Boniface devient archevque mtropolitain de Mayence, comme l'ont cru
plus tard Othlon, Vita Bonijacii, prologue, Script., t. n, p. 358, les Annales Me-
tenses, Script., t. i, p. 324, les Annales Fuldenses, Script., t. i, p. 343. Weyl,
Die Beziehungen des Papstthums zum frnkischen Staat, und Kirchenrecht unter
den Karolingern, in-8, Breslau, 1892, p. 85, 86, s'est laiss tromper par Othlon et
croit que Mayence est devenue mtropole de toute la Germanie. Il suppose
aussi, op. cit., p. 84, 85, que Boniface a, peu de temps aprs, obtenu en plus
de ses pouvoirs de mtropolitain (?) et de vicaire de Saint-Pierre la primatie de
toutes les glises franques. Boniface n'a jamais t qu'archevque et lgat de
Saint-Pierre, mais la vrit ces titres lui donnaient une situation quivalente
celle que plus tard, au ix e sicle, on dsigne sous le terme de primatie. Par-
ler de primatie cette heure, c'est commettre un anachronisme. E. Lesne,
op. cit., p. 51, note 5. (H. L. )
1. Plusieurs annes auparavant, Boniface avait crit au pape Zacharie, Epist.,

li, que son prdcesseur, pape Grgoire, l'avait charg de se choisir un succes-
le
seur pour ses missions, dans cas o il sentirait la mort prochaine. Il avait promis
le
d'agir ainsi, mais il se demandait maintenant s'il lui tait possible de remplir sa
promesse, car le frre de celui qu'il avait en vue (on ne sait qui c'tait) avait tu
l'oncle du duc des Francs (c'est--dire un frre de Rotrude, mre de Carloman ;
cf. Oelsner, De on ne voyait pas la possibilit de couper

Pipino, 1853, p. 7), et
court aux inimitis qui en taient rsultes. Le pape rpondit Nimis reprehen- :
aibile ac detestabile esse manifestum est, ut te vivente alium subslituamus; mais

geons, cause du salut de tant de milliers d'mes, ne pas quitter

le sige de Mayence, la parole du Seigneur se ralisera en toi : Celui
qui aura persvr jusqu' la fin sera sauv (Matth., xxiv, 13). Toute-
fois, si cela n'est pas possible (sin vero, c'est--dire si tu ne peux
tre en mme temps

archevque et missionnaire) et si, conform-
ment Dieu t'a fait dcouvrir un homme capable de
tes dsirs,
s'occuper du salut des mes, tu pourras le choisir ta place pour
vque, et son devoir sera de visiter et de fortifier partout les glises
de Dieu, et de s'acquitter de la prdication et du ministre qui

te sont confis l ,
Quelques mois aprs (et non en 751), arriva le document

officiel qui confirmait 2
l'lvation de Mayence au rang de mtro-
pole pour Boniface et ses successeurs, et lui donnait pour sufra-
gants les vchs de Tongres, Cologne, Worms, Spire et Utrecht,
de mme que tous les peuples de la Germanie convertis par Boni-
face 3
.
Enfin en ce qui concerne l'poque du concile gnral franc, il
ressort de ce que nous avons dj dit que Boniface crivit sa lettre

l'archevque Cuthbert de Cantorbry aprs la clbration de ce
concile, et lui fournit par l mme l'occasion de convoquer le
concile de Clovesho en Angleterre. Comme il est incontestable que
ce dernier concile fut clbr en septembre 747, le concile gnral
franc doit avoir eu lieu quelque temps auparavant, au commence-
ment ou au milieu de l'anne 747. Comme Boniface envoya aussitt
Boniface pouvait cependant choisir un cooprateur, Epist., lu. Nous remar-

querons, en outre, contre Seiters, op. cit., p. 500, qu'il s'agissait la premire fois
d'un successeur dans les fonctions de lgat apostolique et de missionnaire, tandis

que maintenant il ne s'agissait que de l'vch de Mayence. Ce ne fut que plus
tard que Boniface fit des dmarches pour que Lull ft aussi reconnu comme chef
de la mission, et il crivit dans ce sens l'abb Fulrad, Epist., lxxxx.
1. Epist., lxxxii, dit. Wurdtwein Giles, Epist., lxxi, t. i, p. 167 sq.
; On se
demande si ce nouvel vque ne devait tre qu'un coadjuteur de Boniface, ou s'il
devait tre indpendant.

2. Sur la date de ce document, cf. Pagi, Critica, ad ann. 751, n. 8.
3. Epist., lxxxiii, dit. Wurdtwein; Giles, Epist., 1. 1, p. 175. Il n'est pas n-

cessaire de dire que les vchs d'Erfurt, de Burabourg, de Wirzbourg et d'Eichs-
tdt appartenaient la province ecclsiastique de Mayence, qui eut en outre com-
me sufragants Augsbourg, Strasbourg, Constance et Coire, de mme que les
:
vchs fonds plus tard de Paderborn, d'Halberstadt, d'Hildesheim et Verden,

enfin ceux de Prague et d'Olmutz. Cf. Seiters, op. cit., p. 502, qui est parti du
reste de cette fausse supposition que Cologne avait t alors rige en archev-
ch,* tandis que Mayence tait devenue sige primatial.
372. CONCILE DE CLOVESHOE 903
[560] Rome les dcisions de son concile accompagnes de quelques

autres demandes et que le pape lui rpondit 1 cette rponse peut ,
parfaitement avoir t crite le 1 er

mai 748. Dans sa lettre le
pape parle du duc Odilon de Bavire comme si ce duc vivait encore ;
quand bien mme le duc Odilon serait mort le 18 janvier 748

(ce qui n'est pas certain) on ne pourrait rien en conclure de
la date de la lettre du pape, car il est trs possible que la nouvelle
de cette mort ne ft pas parvenue Rome le 1 er mai. Je ne me range

donc pas l'avis de Hahn qui dit que la date de Y epist. lxvi est erro-
ne ; Hahn au contraire a parfaitement raison de faire remarquer,
contre Jaff, que la lettre de Boniface Cuthbert n'a pu tre
2
crite aprs le 1 er mai 748 . Cette lettre en effet provoqua le
concile de Clovesho clbr en 747.
372. Concile de Clovesho en 747.
Parmi les conciles runis par saint Boniface, il faut compter le
concile anglais de Clovesho, clbr en 747. Si, d'aprs la prface

du pape Zacharie a eu une grande part dans sa convo-
concile, le
cation, il probable que Boniface avait pri le pape
est aussi bien
de venir au secours de sa malheureuse patrie. Aprs la mort de
saint Thodore, archevque de Cantorbry, survenue en 690, la
discipline ecclsiastique tait tombe, en Angleterre, en pleine
dcadence; nous en avons une preuve dans la lettre vraiment
[561] apostolique crite par Boniface et par ses collgues Ethelbald,
roi de Mercie. Pour travailler, autant qu'il tait en lui, au rta-
blissement de la vie ecclsiastique, Boniface crivit, cette mme
poque, c'est--dire en 747, Cuthbert, archevque de Cantorbry,
3
la lettre dont nous avons donn des fragments Boniface y .
communiquait une srie de dcrets importants, rendus par le

concile gnral franc de 747, videmment pour que Cuthbert portt
de pareilles ordonnances en Angleterre 4 Boniface mit sous . les yeux
1. Epist., lxxxii, dit. Wurdtwein; Epist., lxvi, dit. Jaff.

2. Epist., lxx, dit. Jaf. [Dmmler, p. 349, date cette lettre de l'anne 747.
(H. L.)]
3. Voir le 366.
4. Ce dtail va contre l'hypothse de Hahn, qui a soutenu que le synode de
Clovesho s'tait tenu avant la lettre de saint Boniface Cuthbert, et qui expli-
de Cuthbert les devoirs svres et la redoutable responsabilit des

vques, en particulier des mtropolitains, et lui signala quel-
ques graves abus supprimer Je ne vous
: cacherai pas,
cause de l'amiti que j'ai pour vous, quod bonum et honestas et
pudicitia vestrse Ecclesi illuditur. On attnuerait ce scandale,

si un aux femmes de mau-
concile et vos princes dfendaient
vaise vie et aux femmes voiles de continuer leurs frqneuts
voyages Rome car beaucoup n'y vont que pour s'y perdre,
;
et bien peu reviennent sans avoir perdu leur honneur. Il n'y

a que trs peu de villes en Lombardie et en France, ou dans
les Gaules, qui n'aient ou une adultre, ou une courtisane venue
d'Angleterre, ce qui est une honte pour toute l'Eglise. Il se

plaint, encore, de ce que des laques de distinction, ds empe-
reurs 1 des rois et des prfets ou leurs comtes se sont empars
,
de force des monastres, les ont gouverns la place des abbs,

et en ont pris les biens. Les saints Pres avaient appel vo-
leurs et meurtriers des pauvres, ceux qui agissaient ainsi et les
avaient frapps des plus svres anathmes. J'tourdirai de la
posanne de Dieu ceux qui agissent de cette manire, soit ici (en
France), soit l-bas (en Angleterre), afin de n'tre pas con-
damn cause de mon silence. Vient ensuite le troisime point :
Ce luxe d'habits, inutile abominable aux yeux de Dieu,

et
doir tre l'objet de ton zle, pour que tu le fasses disparatre,
car cette conformation d'habit avec de trs longues bandes
en forme de vers vient de l'antechrist, elle en est le prcur-
seur, pour introduire dans les monastres la dbauche et le
faste. [562]
L se termine cette lettre dans les ditions de Wurdtwein et de
Giles. Il y manque videmment la fin et les saluts habituels. Elle
se trouve plus complte et plus correcte dans Jaf (Monu-
menta M
o guntina) et dans les collections des conciles d'Hardouin,
,
de Wilkins et de Mansi [et dans l'dition de Dmmler]. On y

voit que Boniface se plaignait aussi de ce que l'ivrognerie fai-
sait des ravages en Angleterre, et de ce que, loin de la rprimer,
quait l'analogie entre la lettre de Boniface et les actes de Clovesho en disant

que Boniface s'tait inspir de ces actes.
1. Du Cange, Glossarium, au mot Imperalor, a prouv que les rois anglais,
francs et espagols, ont t souvent appelas imprratorcs, et de mme les princes
le la Bulgarie.
les vques s'enivraient pareillement et faisaient circuler de lar-
ges coupes, tandis que les anciens canons punissaient de dposi-

tion un vque ou un clerc qui abusait de la boisson. C'tait l
un scandale particulier aux paens et notre peuple, car il tait
inconnu chez les Francs, les Gaulois, les Lombards et les Grecs,
scandale qui devait tre extirp par un concile. Enfin nulle part
les moines n'taient aussi crass qu'en Angleterre par des tra-
vaux d'esclaves et par les constructions des btiments royaux

qu'on mettait leur charge. Les vques devaient lever la voix
aussi sur ce point. Boniface termine brivement en recom-
mandant Cuthbert la divine Providence K
Les exhortations du pape Zacharie avaient t encore plus
pressantes, car il crivit cette mme poque deux lettres aux
Anglais, de toute condition et de tout tat qu'ils fussent, pour
1. t. xvn, col. 456

Coll. regia, Labbe, Concilia, t. vi, col. 1565-1586; Pagi,
;
Critica, ad ann. 747, n. 8; Hardouin, Coll. concil., t. m, col. 1945; Coleti, Concilia,
t. vin, col. 313; Wilkins, Concilia, 1. 1, p. 94-100; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn,
col. 405 Haddan et Stubbs, Councils and ecclesiastical Documents, t. m, p. 360-

;
383 Guillaume de Malmesbury, De gestis pontificum Anglorum, 1. I, c. iv, dit.

;
Hamilton, p. 9 De gestis regum Anglorum, 1. I, c. lxxxii, lxxxiii, dit. Stubbs.

;
La parent du synode anglo-saxon et du synode franc est vidente. Or ce n'est
pas Boniface qui s'est inspir des dcisions du concile anglo-saxon; il envoie en
effet Cuthbert quse hic sacerdotes vobiscum servanda decreverunt vobis emendanda.
C'est donc le synode franc qui a servi de modle et il a d se runir au printemps
prcdent. Cf. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. i, p. 554, n. 3. Jaf et
Richter, Annalen der deutschen Geschichte, 1. 1, p. 211, identifient tort ce synode
avec l'assemble tenue suivant Annales de Metz par Ppin Duren pro eccle-
les
siarum restauratione. E. Lesne, op. cit., p. 49, note. Le manuscrit duquel Spel-
man a tir les actes de ce concile est perdu. Smith, Catalogue of the Cotton Manus-
cripls, p. 66; c'est probablement le mme qui contenait le rsum publi par
Guillaume de Malmesbury. Les noms des vques prsents au concile confirment
la date 747. Dunno fut consacr vque de Rochester en 741 Totta ou Torthelm, ;
vque de Leicester, et Huitta de Lichfield succdent Alwin en 737 Podda ;
de Hereford succde Cuthbert, en 740; Hunferth de Winchester succde

Daniel en 764 Herewald de Sherborne fut consacr par Nothelm en 736,
;
Eardulf de Dunwich n'a pas sa place dans la liste des vques de YEast An-
glie, liste assurment incomplte. Egwulf fut le successeur d'Ingwald de
Londres, mort en 745 Milred succda Wilfrid de Worcester en la mme anne.
;
Enfin Alwig de Linssey et Sigga de Selsey furent consacrs par Tatwin, en 733.
La date 747 et l'indiction concordent avec celles que donne Guillaume de Malmes-
bury mais non avec l'anne du rgne d'Ethelbald. C'est peut-tre une erreur de
transcription. Le rgne d'Ethelbald commena avant le mois de septembre
715; en septembre 747 il se trouvait dans la trente-troisime anne. (H. L.)
leur demander et les adjurer de cooprer l'amlioration de

cette situation, les menaant de l'anathme au cas o ils refuse-
raient leur concours. est vrai que nous ne possdons plus ces
Il
lettres;mais ces dtails nous ont t transmis par la prface

du concile de Clovesho. Il y est dit que le concile se tint en
septembre 747, et compta, parmi ses membres, l'archevque
Cuthbert et les vques Dunnus de Rochester, Torta, Huita
et Podda de Mercie, Hunfred et Hercuvald de Wessex, Alwih de
la province de Lindissa (Lincoln), Sicga des Saxons du sud,
ainsi que beaucoup de prtres avec Ethelbald, roi de Mercie et
de tout le sud de l'Angleterre. Les vques, touchs par la lecture
des lettres du pape, s'engagrent mutuellement remplir leur

devoir. La prface ne mentionne pas la lettre de saint Boni-
face Cuthbert; mais les trente capitula de Clovesho prouvent
que cette lettre de Boniface a inspir la plupart des rsolutions
des Pres de cette assemble.
1. A l'avenir, tout vque devra remplir consciencieusement
sa charge pastorale; il dfendra avec courage les institutions cano-
niques, fera preuve de zle, ne consacrera pas plus de temps aux
affaires civiles qu'aux affaires ecclsiastiques, et fera des bonnes
murs, de la continence, de la justice et de l'tude, l'ornement
de sa vie.
2. Il y avoir entre tous les clercs une entente relle.

doit
3. Tout vque doit parcourir tous les ans et visiter ses paroisses;
1
il fera cesser toutes les superstitions paennes .
L'vque doit exhorter les abbs et les abbesses de

4. la paroisse
(diocse) donner le bon exemple leurs infrieurs, les traiter
comme des enfants et non comme des esclaves, leur donner le
ncessaire, etc.
5. Les vques doivent visiter les monastres qui, malheureuse-
ment, sont aux mains des laques, et veiller ce qu'il y ait un

prtre dans chacun d'eux pour travailler au salut des mes.
6. Les vques ne doivent ordonner aucun clerc ni moine sans
avoir examin minutieusement les murs et la science du can-

didat.
7. Les vques, abbs et abbesses doivent veiller ce qu'on lise
assidment dans leurs familles (leurs maisons respectives) il ;
est triste de voir combien peu aiment l'tude la plupart ne ;
1. Voir le n. 5 de la lettre de Boniface Cuthbert.

veulent rien apprendre et prfrent des frivolits ou l'ignorance

la sainte Ecriture. On doit envoyer les enfants aux coles et
les exercer l'amour de la sainte criture.
8. Les prtres doivent tre soucieux de leurs devoirs, ne pas
trop s'occuper d'affaires mondaines, remplir scrupuleusement tout
le service de l'autel, tenir en bon ordre les glises et tout ce qui
se rattache au culte, faire preuve de zle pour la lecture, la prire,
la clbration de la messe, le chant des psaumes, prter un

concours fidle leurs abbs ou abbesses.
9. Les prtres doivent remplir leurs fonctions dans les terri-
toires qui leur sont assigns parl'vque, par le baptme, l'ensei-
gnement, les visites, et en ne donnant aucun mauvais exemple,
pas plus ceux qui vivent dans le monde qu' ceux qui sont dans
les monastres, par exemple par l'ivrognerie, l'avarice ou les
discours dplacs.
10. Les prtres doivent apprendre avec soin leurs fonctions;
ils doivent pouvoir traduire et expliquer dans la langue du pays
le symbole, le Pater et toutes les paroles de la messe et des rites
du baptme; ils doivent connatre la signification spirituelle des
sacramenta (sacrements et sacramentaux) et rites de la messe,
du baptme et des autres fonctions ecclsiastiques.
11. Tous les prtres doivent observer les mmes rgles pour
le service divin, baptme, l'enseignement, la conduite des
le
[564] fidles ils;doivent avant tout bien comprendre et enseigner

exactement la doctrine sur la sainte Trinit; ils doivent appren-
dre chacun le symbole, l'enseigner aux enfants et leurs par-
rains, ainsi que les formules d'abjuration et de vux.
12. Les prtres viteront l'glise le langage excessif des po-
tes profanes, et la musique thtrale qui trouble
et confond les
paroles sacres ;conformer la simple et sainte
ils doivent se
mlodie usite dans l'glise. Celui qui ne peut chanter doit se
contenter de parler; aucun clerc, ne doit s'arroger une fonction
piscopale.
13. On clbrera de la mme manire, les jours de ftes du
Seigneur, tous les divers rites qui y sont accomplis baptme, :
les messes et le chant; on devra se conformer l'exemplaire que

nous avons reu de l'glise romaine. On fera de mme aux
jours des ftes des saints d'aprs le martyrologe de l'glise
romaine, avec la psalmodie et les chants qui conviennent cha-

cune.
Le dimanche doit tre clbr partout conformment aux

14.
prescriptions.Tous les abbs et prtres doivent ce jour-l rester
dans leurs monastres et dans leurs glises, clbrer la messe, s'abs-
tenir de toute affaire temporelle, ne pas voyager sans ncessit et
donner aux fidles, dans leurs sermons, une saine doctrine. Le
peuple doit, ce jour-l, aller plusieurs fois l'glise, et assister
frquemment aux sermons et aux messes.
15. Les sept heures pour les prires canoniques doivent tre
rgulirement clbres avec la psalmodie et le chant, de ma-
nire uniforme et d'aprs les usages de l'glise romaine. Les clercs
et les moines doivent prier non seulement pour eux, mais aussi
pour pour tout le peuple chrtien.
les rois et
16. Les litanies ou rogations doivent tre suivies avec grand

respect par tout le clerg et le peuple d'abord le 25 avril, la ;
litania major d'aprs la coutume de l'glise romaine, ensuite

;
d'aprs la tradition de nos anctres, les trois jours qui prcdent

l'Ascension. Elles comportent le jene jusqu' l'heure de none et
la messe; on vitera en ces jours les choses profanes, les jeux,
les courses de chevaux, les festins ; on doit les passer plutt avec
crainte et tremblement. On portera dans ces solennits la croix et
les reliques des saints, et le peuple demandera genoux le pardon
de ses fautes.
17. On clbrera dignement la fte du pape saint Grgoire (le
Grand), etle 26 mai, jour de la mort de saint Augustin, envoy
par saint Grgoire en mission en Angleterre. Ce seront des jours [565

fris ; aux litanies, on insrera aussi toujours le nom de saint
Augustin aprs celui de saint Grgoire.
18. On observera le jene des quatrime, septime et dixime
mois, d'aprs la coutume de l'glise romaine (les Quatre-Temps),
et ce jene sera le mme partout.
19. Les moines et les nonnes doivent obir leurs suprieurs, ne
pas se quereller entre eux et s'abstenir de porter des vtements
luxueux et mondains.
20. Les vques veilleront ce que les monastres soient ce
qu'indique leur nom, c'est--dire des runions d'hommes silen-
cieux, tranquilles et travaillant pour lacause de Dieu; ils ne
doivent pas tre une demeure de potes, de musiciens el de plai-
sants, mais bien de personnes qui prient, qui lisent et qui louent
le Seigneur. Les gens du monde ne doivent pas entrer dans l'in-
trieur du monastre, carde l sont venus bien des abus et dr
graves soupons surtout pour les couvents de nonnes. Ces cou-

vents ne doivent pas tre des endroits o l'on tient des discours
dplacs, o l'on fait bonne chre, et les nonnes doivent s'occuper
lire leurs livres et chanter les psaumes, plutt qu' tisser de
beaux habits bariols.
21. Les religieux et les comme un
clercs viteront l'ivrognerie
ven'n mortel ; leurs repas seront sobres, sans dbauche ni gros-
sires plaisanteries ; sauf les cas de ncessit on ne devra pas
boire avant la fin de tierce.
22. Les moines et les clercs doivent se prparer dignement la
sainte communion, et les suprieurs doivent veiller ce que leurs
sujets ne commettent pas de fautes qui les obligent s'abstenir
de l'eucharistie, ou s'empressent de les confesser et de s'amender.
23. On doit exhorter la communion frquente non seulement
les enfants qui ne sont pas encore tombs dans la luxure, mais
aussi les adultes maris et non maris qui cessent de pcher.

24. Nul ne doit tre admis dans un monastre sans avoir t
soumis une enqute srieuse au sujet de ses murs et une
preuve. Une fois admis, on doit le supporter et ne pas le ren-
voyer pour n'importe quel motif, de peur qu'il n'aille mener
une vie coupable dans les maisons des laques. On ne devra ren-
voyer un moine que dans les cas prescrits par les conciles, et
alors on le frappera d'anathme, jusqu' ce qu'il s'amende.
25.Tout vque, son retour du concile, doit runir dans sa
[56'6] paroisse (diocse) ses prtres, ses abbs et ses suprieurs de couvents
et leur faire connatre avec soin les dcisions du concile; s'il ne peut
mettre fin un abus existant dans son diocse, il doit le dnoncer
son concile *.
26. Il faut s'appliquer faire l'aumne (suit une excellente

exhortation l'aumne).
chante les psaumes ne sait pas le latin, il
27. Si celui qui
doit nanmoins diriger de cur son intention, pour demander
Dieu ce qui fait l'objet de la prire. Aprs chaque psalmodie,
chacun doit prier genoux, en latin s'il comprend cette langue,
ou en saxon s'il ne la comprend pas; si c'est une psalmodie pour
un vivant, il dira Seigneur, aie piti de lui, pardonne-lui ses
:
pchs et convertis-le, pour qu'il accomplisse ta volont. Si
1. Ce canon a t emprunt textuellement la lettre de saint Boniface

Cuthbert.
la psalmodie est pour un dfunt, il dira Pardonne, Seigneur,

:
accorde cette me, par ta grande misricorde, le repos ternel,

etc. On ne doit pas faire chanter par d'autres les psaumes que
l'on doit chanter soi-mme, et se montrer ensuite ngligent dans
sa conduite, dans ses jenes et dans ses aumnes, etc.. Chacun
doit prier d'abord pour soi et avec une profonde contrition, et en-
suite demander d'autres serviteurs de Dieu d'unir leurs prires
aux siennes propres. Quiconque agit autrement augmente ses
fautes, au lieu de les diminuer. On a trait ce point en dtail (dans
l'assemble synodale), parce qu'il y a quelque temps un homme
riche qui voulait tre rconcili, aprs une faute grave, avait
prtendu que cette faute lui avait t dj pardonne par la psal-
modie et les jenes des autres, sans qu'il et lui-mme besoin de
jener. S'il tait possible au riche d'apaiser Dieu de cette manire,
par le secours des autres, comment le Christ aurait-il pu dire :
Il un chameau, etc..
est plus facile
28. Nul ne doit accepter une congrgation (de clercs ou de moi-
nes) plus considrable que ses moyens ne le lui 'permettent. Les
clercs et moines porteront les habits de leur tat et ne devront
pas imiter les modes mondaines. Il en est de mme des nonnes.
Elles ne doivent pas, par leur aspect, porter au pch.

29. A l'avenir les clercs, les moines et les nonnes n'habiteront
plus dans les maisons des laques. Ils devront revenir dans les
monastres o ils ont prononc pour la premire fois leurs vux.
S'ils en sont sortis de plein gr, ou bien de force, ainsi que cela a
eu lieu en plusieurs endroits, on ne devra pas les empcher d'y

revenir.
30. Comme plusieurs clercs ont t souponns par les rois, les [567]
ducs ou d'autres grands de manquer de charit, et de s'inspirer
de sentiments de malveillance et de jalousie, tous les clercs et
les moines devront l'avenir, lors des heures canoniques du jour,
prier pour les rois, pour les ducs et pour tout le peuple chrtien:
ils devront galement offrir frquemment l'office sacerdotal pour
le repos de l'me des dfunts dont la vie a t digne d'loge 1 .
Un historien moderne de l'Angleterre, le docteur Henry, a

voulu prouver par le concile de Clovesho que L'Eglise an^lo-
saxonne avait rejet la suprmatie du pape. Les dcrta du
concile de Clovesho ne sont gure qu'un extrait (?) des canons du
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 395 sq.; Hardouin, op. cit., t. ni, col. 1952 sq.
373. CONCILE A DUREN 911
concile franc, envoys par Boniface Cuthbert. Mais on avait

fait Glovesho une importante modification au canon concer-
nant l'unit de l'glise. En effet, dans le canon compos par Boni-
face, les vques tmoignaient de leur obissance au pape, tandis
que dans le deuxime capitulum de Clovesho, il n'tait aucune-
ment question de l'Eglise romaine, mais bien de la charit des
clercs entre eux, et de V obligation oV viter les flatteries envers qui
que ce ft.)) Nous ferons d'abord remarquer que le docteur Henry
s'exprime bien mal, en disant que les trente capitula de Clo-
vesho ne sont qu'un extrait des canons du concile franc ;
quant au deuxime capitulum de Clovesho le savant docteur n'au-

rait pas d oublier qu'il ne traitait pas de l'union de l'glise catho-
lique, mais simplement des rapports mutuels des clercs anglais;
aussi ne pouvait-il, en aucune faon, tre question du pape dans
ce capitulum. Mais que les Pres de Clovesho n'aient pas song
rompre avec Rome, c'est ce que prouvent 1) leur prface, :
o ils disent formellement qu'ils se sont runis pour obir aux

exhortations de deux lettres du pape et que leur but est d'a-
mliorer la situation de l'glise dans leur pays, conformment
aux ordres donns par ce mme pape; 2) les capitula 13, 15, 16,
18 (17 en partie), imposant les rites et les usages romains, l'ob-
servation de l'glise anglaise h
373. Concile Duren en 748. Ppin devient roi.
Dirigeons maintenant notre attention sur la France, parce que

[oboj
nous avons y constater de graves modifications politiques, qui
ont eu sur la situation de l'glise une influence notable. En 747, le
maire du palais, Carloman, aprs avoir confirm par lettres les
donations faites saint Boniface pour Fulda, abdiqua sa dignit,
vint Rome, o le pape Zacharie le fit moine de sa propre main,
et entra au Mont-Gassin 2
, Tout d'abord, il habita un monas-
1. Lingard a rfut l'hypothse d'Henry, dans son ouvrage sur Le antiquits

de V glise anglo-saxonne; mais, mon avis, il est all trop loin sur certains points,
et pas assez sur d'autres.

2. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 4 e dit., 1. 1, p. 576 sq. (H. L.)
1
1re qu'il avait lui-mme fait construire sur le mont Soractc,

prs de Rome; mais, pour fuir l'importunit des visiteurs, il se
retira bientt au Mont-Cassin, o il vcut dans une svre obser-
vation de la rgle. En
754, Astolf, roi des Lombards, l'envoya en
France vers Ppin, pour dtourner ce dernier de faire son expdi-
tion en faveur du pape. Carloman ne put russir dans sa mission,
et, peut-tre sur la volont de son frre, il ne revint pas en Italie,
mais se retira dans un monastre Vienne, o il mourut bientt.

En quittant le monde, il avait confi son fils Drogon son frre
Ppin, probablement pour assurer ce prince, sous la conduite de
son oncle, le gouvernement de l' Austrasie. Mais Drogon fut bientt
cart et, en fait, Ppin rgna galement sur l' Austrasie o il tint
en 748 Duren un concilium mixtum. Voici ce que les Annales
de Metz rapportent sur cette assemble En 748, Ppin exposa :
son placitum dans la villa Duria, o il tint un concile pro ecclesia-

rum restauratione, et causis pauperum viduarum et orphanorum
corrigendis, justitiisque 1 Plus tard Drogon parat avoir renonc
.
volontairement la royaut, et lorsque Ppin devint roi, nous le

trouvons la cour au nombre des grands du royaume.
Immdiatement aprs l'abdicationde Carloman, Ppin avait fait
sortir de prison son jeune frre Grifo, troisime fils de Charles-
Martel, n du second mariage de ce prince avec la Bavaroise Sun-
hild ; depuis la mort de Charles Martel, ce prince avait t empri-
sonn, parce qu'on voulait couper court ses intrigues et ses pr-
tentions au pouvoir. En le dlivrant, Ppin, dit Pertz dans son crit
sur les maires mrovingiens du palais, fit preuve de plus d'amour
fraternel que de sens politique. Grifo se rendit la cour, o
Ppin lui fit les plus riches prsents, et lui donna gouverner une
partie considrable de l'empire. Mais, ds l'anne suivante, 748,
Grifo organisa un mouvement de rbellion, s'enfuit chez les Saxons
et occasionna trois sanglantes invasions dans l'empire franc. Afin de [559
dtourner dangers qui menaaient sesglises et ses fondations.
les
surtout en Thuringe, Boniface adressa une lettre Grifo 2 Vaincu .
en trois rencontres, Grifo se rfugia chez les Bavarois, et fut livr

Ppin qui le traita de nouveau avec amiti et lui fit des prsenl s.
1. Parts, op. cit., t. 1, p. 330; Labbe, Concilia, t. iv, col. 1880; Mansi, up.
cit., t. xn, col. MO.
2. Epiai., xcn, dit. Wurdtwein, epist. xl, dil. Jai. Voir aux Appendices
du 1. m. (H. L.)
Ces procds n'empchrent pas Grifo de fuir de nouveau, d'abord

en Aquitaine, puis en Burgundie enfin en 753 il perdit la vie
;
au cours d'une invasion contre l'empire de son frre.
Au milieu de ces luttes qu'il devait soutenir contre ses propres

parents, Ppin opra un changement qui tait de la plus haute
importance. Ds l'anne 751, on avait envoy Rome le chape-
lain Fulrad, abb de Saint-Denis, avec quelques autres hommes
de confiance (parmi lesquels sans doute Burchard de Wrzbourg)
demander au pape s'il ne serait pas mieux que celui-l ft et
s'appelt roi, qui avait dans ses mains toute la puissance et toutes
les affaires de l'empire, plutt que celui qui n'avait que le nom.
L'ambassade n'avait pas officiellement Ppin pour auteur, mais
bien une assemble, sorte de concile franc, runie par Ppin, et
qui confia Fulrad une mission pour le pape. Celui-ci rpon-
dit qu' son avis, il tait mieux et plus profitable que celui-l
ft et s'appelt roi qui avait la puissance, plutt que celui qui
portait tort le titre de roi. Sur cette rponse, on relgua dans
le couvent de Sithieu, prs de Saint-Omer, Childric III, le dernier
roi mrovingien, g alors de dix-huit ans; et Ppin fut proclam

roi au camp de Soissons, au lieu mme o, deux cent soixante-six
ans auparavant, Clovis avait fond la monarchie franque par sa
victoire sur Syagrius; le nouveau roi fut proclam d'aprs les
anciens usages, et port trois fois sur le pavois. Cet vnement
eut lieu entre le mois de septembre 751 et le mois de janvier ou
fvrier 752 * (d'aprs Sickel en octobre ou novembre 751).
Nous n'avons pas approuver ou dsapprouver cette rvolu-
tion; mais, on ne*saurait mconnatre qu'elle a t surtout occasion-
rc7(Y] n e par la suite des vnements et motive par le bien de l'em-
pire. Les mrovingiens taient, de fait, incapables de gouverner,
et depuis plusieurs gnrations, les carolingiens avaient entre les
mains le gouvernement de l'empire. Tant qu'ils n'taient que
maires du palais, les ducs orgueilleux placs
des provinces la tte
en prenaient prtexte pour dsobir, allguant que ce n'tait pas
au roi, mais bien un serviteur insolent qu'ils refusaient l'obis-
sance. Les rapports existants entre les maires du palais et les
rois fainants ne pouvaient non plus durer ternellement ; il
y
avait l une fausse situation qui devait disparatre, comme dispa-
rat tout ce qui est faux et artificiel. Mme au point de vue de sa
1. Oelsner, De Pipino rege Francorum, 1853, p. 12.
CONCILES - III 58
914
propre famille, Ppin ne pouvait agir autrement il devait lever :
une branche au-dessus de l'autre, et instituer une autorit sup-

rieure qui ne permettrait pas le retour de rvoltes semblables
celles dont Drogon et Grifo s'taient rendus coupables.
Lden Ppin
et d'autres historiens ont attribu l'lvation de
k la dignit royale l'action exclusive ou du moins prpon-
drante de Boniface, agissant soit de lui-mme, soit sous l'im-
pulsion du pape. Seiters dit que * Pour rendre cette donne :
acceptable, on a souvent cit une lettre de saint Boniface au pape

2
Zacharie , lui demandant de recevoir avec bienveillance Lull,
porteur de la lettre, et de lui accorder audience, parce qu'il a
traiter avec Sa Saintet diverses affaires importantes. On a
voulu y voir une allusion une secrte dlibration pour faire
arriver Ppin la royaut. Toutefois, rien n'indique l'objet
de ces entretiens secrets, dont nous ignorons tout, et c'est pure [571]
hypothse que de vouloir interprter des secrets que l'histoire n'a
pas rvls. D'autres historiens expliquent ce passage de la lettre
dans un tout autre sens ; ce qui prouve que l'on peut tout affir-
mer lorsqu'on s'appuie sur de simples prsomptions historiques

pour soutenir une thse. Eckhart, le clbre auteur du Commen-
tarius de rbus Francise Orientalis, est d'avis que Boniface
voyait, au contraire, avec dplaisir l'lvation de Ppin; et
que cet entretien secret avec le pape avait pour but de faire
connatre Zacharie les dolances que Boniface ne voulait pas
confier une lettre 3 Pour nous, nous n'acceptons pas plus l'hy-
.
pothse de Lden que celle d' Eckhart. Boniface, surcharg de

tant d'affaires et qui avait rsoudre tant de difficults parfois
fort graves, a trs bien pu confier soii disciple et ami plusieurs
secrets, le chargeant de les communiquer au pape, sans qu'il y
ft question de l'lvation de Ppin la royaut. Remarquons
que si l'affaire avait d tre si secrte, Boniface n'aurait pas
envoy coup sur coup Rome d'abord Lull, puis Burchard; et
rappelons que Boniface ne se mla jamais des affaires de l'tat,
I ne vint la cour que lorsque les affaires de l'glise l'y
-i
amenrent.
J!< ttberg est encore plus explicite et cherche prouver que
1 . Seitei - op. cit., p. 517.

_. i.fiist.. iwwj. dit. Wurdtwein, epist. i.xmn. dit. Jui.
:;. Franer. Orient, lib. XXIII, n. 121, 130.
le changement de dynastie s'est fait, avec l'assentiment du pape

Zacharie, mais sans la participation de saint Boniface. * A cette
poque en l'avnement de Ppin au trne,
effet, et aussi aprs
Boniface jouissait d'une bien moindre faveur auprs du nou-
veau roi, et il dut intercder humblement auprs de Fulrad,
abb de Saint-Denis, qui tait une sorte de ministre des cultes,
pour obtenir par lui la protection de Ppin en faveur de ses
cooprateurs dans sa mission de Germanie 2 Boniface n'aurait .
certainement pas t oblig de faire agir des intermdiaires, s'il

[572] avait rendu Ppin le service dont on parle. Ce n'est pas Boni-
face,mais Fulrad, qui a ngoci cette affaire Rome, en qualit
d'ambassadeur, et Burchard, qui se trouvait Rome pour le
compte de Boniface, a plutt parl contre que pour le change-
ment de dynastie. On est port le croire, prcisment parce que
Boniface tint garder secrtes ses dmarches ; s'il avait agi pour
Ppin, il n'aurait eu rien craindre de la publicit, tandis que,
dans le cas contraire, il devait se proccuper du rsultat de son
intervention. C'est encore une erreur, o sont tombs plusieurs
historiens, que de faire sacrer le nouveau roi Ppin par saint
Boniface dans le monastre de Saint-Mdard Soissons. D'a-
prs les documents les plus anciens, les meilleurs et les plus
nombreux, Ppin fut sacr par les vques francs qui se trou-
vaient la Dite, et comme Boniface n'est pas nomm parmi
ces vques, il est trs probable qu'il n'a pas assist cette
assemble. Les deux annales de Lorsch, les grandes et les pe-
tites(composes entre 763 et 768), et celles d'Einhard, copies
mot mot sur celles de Lorsch, sont seules soutenir que Ppin
a t sacr par Boniface. On pourrait peut-tre expliquer ainsi
cette lgende Aprs le martyre de saint Boniface, sa renom-
:
me prit un trs grand accroissement la famille carolingienne ;
aura dsir avoir un si grand saint pour patron de son avne-

ment au trne, et pour cela elle aura laiss ou du moins fait
rpandre du sacre de Ppin par Boniface. D'un autre
le bruit
ct, comme le monastre de Lorsch devait beaucoup aux
carolingiens, et avait t dot par Charlemagne lui-mme, on
s'explique qu'il ait charitablement laiss insrer dans ses
annales une tradition qui faisait si fort honneur ses bien-
1. Kirchengeschichte Deutschlands, t. i, p. 380.

2. Epist., xc, dit. Wurdtwein, epist., lxxxiv, lxxxv, dit. Jai.
faiteurs. Tel est le rsum de l'argumentation de Rettberg.

Au fond, Oelsner est aussi d'avis que Boniface n'a pas t l'au-
teur proprement dit du changement de dynastie ; cependant il
ne croit pas que les rapports entre Ppin et Boniface aient t

aussi tendus que l'a suppos Rettberg, et il est persuad, en
s'appuyant sur plusieurs documents dignes de foi, que Boniface a
sacr le nouveau roi, la tte du clerg franc.
Le docteur Alberding-Thijm, dans son tude sur Charlemagne *,
adopte en partie l'opinion d'Oelsner et la combat en partie. Il
estime que sans doute Boniface a travaill avec nergie faire
proclamer Ppin, mais qu'il ne l'a pas sacr, le pape Zacharie,
dont Boniface tait le reprsentant, n'ayant pas voulu prendre rryo
la responsabilit de ce changement de rgne. Enfin le docteur
Uhrig 2 est arriv au rsultat suivant Le sacre de Ppin par :
Boniface est une fiction carolingienne et c'est un mensonge de

prtendre que le pape Zacharie a approuv le changement de
rgime. Le pape Etienne III a t le premier reconnatre le fait
accompli en sacrant et couronnant Saint- Denis, en 754, le roi
3
Ppin .
1. Alberdingk-Thijm, Carel en Elegast. De vier Heemskinderen, in-8, Amster-

dam, 1851.
2. Uhrig, Bedenken, in-8, Leipzig, 1875, p. 43.
3. Mury, La consultation du pape Zacharie, dans la Revue des questions
P.
t. n, p. 464-484
historiques, 1867, Le pape Zacharie et la consultation de Ppin le
;
Bref, dans Analecta furie ponlificii, t. vm, p. 641-694; Hahn, Jahrbiicher des
frnkischen Reichs, p. 741-752, Leipzig, 1863; Oelsner, Jahrbcher des frdnkischen
Reiclis unter Knig Pippin, Leipzig, 1871 ; Mhlbacher, Deutsche Geschichte unler
den Karolingern, Stuttgart, 1896; Lamprecht, Deutsche Geschichte, 2 e dit., Berlin
1895; Weyl, Die Beziehungen des Papsttums z. frnk. Slaals-und Kirchenrecht
unler den Karolingern, Breslau, 1892; L. Vitali, Il papa Zaccaria e la consultazione
del re Pipino, dans Rivista universale, Firenze, 1875, t. xxn, p. 508-527 ; A. J.
Uhrig, Bedenken gegen die Echtheit der mittelalterlichen Sage von der Entthronung
der Merowingischen Knigshauses durch den Papst Zacharias, in-8, Leipzig, 1875;
A. Crampon, Le pape Zacharie et la consultation de Ppin le Bref, in-8, Amiens,
1879 D. Bartolini, Di S. Zaccaria papa e degli anni del suo pontificalo commentarii
;
storico-critici, raccolti cd esposti, in-8, Ratisbonne, 1879; Bellesheim, dans Hist.

polit. Bltter, 1879, t. xxxiv, col. 174-193, 279-297 ; F. Ehrle, dans Slimmen
aus Maria Laach, 1879, t. xvi, p. 430-448. (H. L.)
374. CONCILE DE VERBERIE 917
374. Concile de Verberie en 756.
La plupart des historiens, en particulier Bhmer 1 et Pertz 2

,
placent au mois de mars 753 le concile de Verberie, parce que

le roi Ppin y a sjourn cette date. Mais rcemment Oelsner 3
a fait remarquerque selon toute vraisemblancele roi Ppin n'assista
pas au concile de Verberie, car dans le texte des dcisions de
cette assemble aucun passage ne permet de supposer la pr-
sence du roi. Il est bien plus probable, poursuit Oelsner, que le
concile de Verberie fut un concile d'automne, tandis que d'aprs

le can. 4 de Verneuil (v. 377) le roi n'assista qu' un concile
clbr en mars. Nous ne voyons aucun inconvnient adopter
la manire de voir d'Oelsner mais avec des rserves, car le
concile de Verberie n'eut pas lieu en 753 mais en 756, entre le
concile de Verneuil et celui de Compigne. On lit en effet dans la
prface du Capitulare Vernense en 755 que le rtablissement de

l'ordre canonique fut inaugur dans le royaume des Francs,
Verneuil, et continu Verberie et Compigne aussi est-il ;
indiscutable que le concile de Verberie eut lieu en 756. Voici les

canons de Verberie qui concernent surtout le mariage 4 :
1. Bhmer, Regesta imperii, in-4, Stuttgart, p. 1.

2. Pertz, Monum. German. histor., Leges, 1835, t. i, p. 22-23.
3. Oelsner, Jahrbcher des frnkischen Reichs unter Knig Pippin, 1871, p. 271
sq., 458.
4. Sirmond, Concilia Gallise, 1629, t. n, p. 1; Coll. regia, t. xvn, col. 583;
Labbe, Concilia, t. vi, col. 1656-1659; Pagi, Critica Annalium Baronii, ad ann.
753, n. 9; Hardouin, Coll. concil., t. ni, col. 1909; Coleti, Concilia, t. vin, col. 405;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 566; Pertz, Monum. German. hist., Leges,
t. i, p. 22-23. Verminghof, Concilia vi karolini, 1906, p. 55. Cf. Baluze, Capitu-
laria reg. francor., t. i, col. 161 ; Bouchet, La vritable origine de la seconde et troi-
sime ligne de la maison royale de France, 1646, p. 97; Bouquet, Recueil des histo-
riens de la France, t. v, col. 637; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, appendix, col.
113 ; Gousset, Actes de la province ecclsiastique de Reims, 1. 1, p. 105 P. L.,
; t. xcvi,
col. 1506; Monumenla German. hist., Capitularia, dit. Boretius, t. i, p. 39.
Bhmer-Mhlbacher, Regest.karol., 2 e 83; Neues Archiv,
xxiv, p. 468.
dit., n. t.
L. Oelsner, Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Knig Pippin, p. 270 sq.,
455 sq., a non seulement dmontr que le concile de Verberie arrondissement (
de dpartement de l'Oise) s'est tenu en 756, mais mme que les actes du
Senlis,
concile de cette anne suivent le capitulaire du roi Ppin promulgu la mme
1. Les cousins la troisime gnration qui se marient doi- [574]

vent tre spars ; mais ils pourront, aprs pnitence, se remarier.
Ceux qui se trouvent entre eux quatrime gnration et
la
sont maris ne doivent pas tre spars, mais cependant faire

pnitence. A l'avenir, ces mariages entre cousins au quatrime
degr ne sont plus autoriss.
quelqu'un a eu des rapports avec sa belle-fille, il ne pourra
2. Si
plus en avoir ni avec sa femme ni avec sa belle-fille, et ni cette

dernire ni celui qui a commis la faute ne pourront se marier avec
d'autres. Quant la femme, si, partir du moment o elle a reconnu
son mari coupable, elle s'est abstenue d'avoir commerce avec lui,
elle pourra se remarier, si elle le veut.

3. Si un prtre pour femme, qu'il la quitte et
a pris sa nice
perde son rang. Si quelqu'un pouse ensuite cette personne, qu'il
la renvoie et puisse en pouser une autre car nul ne doit ;
pouser la relicta d'un clerc.

4. De quelque faon qu'une femme a t voile elle doit rester
dans l'tat qu'elle a embrass sauf si elle a t voile malgr

;
elle; encore peut-elle y demeurer si elle le veut, si un prtre est
la cause de cette violence, il perdra sa place. Si une femme a pris
le voile sans l'assentiment de son mari, ce mari est libre de la
laisser ou de ne pas la laisser dans cet tat.

5. Si une femme a complot, avec d'autres, la mort de son
mari, et si en se dfendant celui-ci vient tuer quelqu'un et peut

en faire la preuve, il pourra abandonner sa femme et en pouser
une autre. Quant la coupable, elle devra faire pnitence sans
l
espoir de se marier .
6. Si un homme libre pouse une esclave, la croyant libre,

et si ensuite elle redevient esclave, son mari devra la racheter
s'il le peut, sinon il pourra en pous r une autre. Il en est de
mme lorsqu'une femme libre pouse un esclave, croyant pouser
un homme libre. Lorsque, au contraire, l'un des conjoints vend,
avec consentement de l'autre conjoint, sa libert, pour cause
le
de pauvret et de misre, le mariage ne doit pas tre cass 2 .
7. Lorsqu'un esclave a pour concubine sa propre esclave, il
anne, sans qu'on puisse dire avec certitude si ce prince a assist au concile.
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutchslands, 2 e dit., t. n, p. 35 sq., 41. (H. L.)
1. C'est une des formes de l'empchement matrimonial dit du crime . (H. L.)
2. C'est l'empchement matrimonial dit de condition servile . (H. L.)
374. CONCILE DE VERBERIE 919
peut la laisser et en pouser une autre qui se trouve dans la mrne

situation que lui, c'est--dire qui est aussi esclave de son matre.
Toutefois mieux qu'il garde sa propre servante h
il est
[575] Lorsqu'un esclave qui a reu de son matre la libert, a des

8.
rapports (adulterium) avec la servante de ce matre, il doit la

prendre pour femme, si le matre l'exige. S'il a laiss cette femme
et en a pous une autre, il doit quitter cette dernire et prendre
la premire, ou bien n'en prendre aucune.
9. Lorsque quelqu'un est forc de fuir dans une autre province,
ou de suivre son seigneur, si sa femme ne veut pas le suivre,

quoique pouvant le faire, elle ne pourra, du vivant de son mari
contracter d'autre union ; au contraire, si le mari n'a plus d'es-
poir de revenir dans son pays et ne peut garder la continence, il
pourra contracter un autre mariage; il devra toutefois faire pni-

tence pour cela.
10. Si quelqu'un a eu commerce avec sa belle-mre, c'est--dire
avec la femme de son pre, ni elle ni lui ne pourront plus se marier;
toutefois le pre pourra, s'il le veut, contracter un autre mariage;
il vaudra mieux cependant qu'il garde la continence.

11. Il en sera de mme pour celui qui aura eu commerce avec sa
belle-fille, ou avec la sur de sa femme.
12. Si quelqu'un a eu commerce avec les deux surs, et si l'une

des deux est dj sa femme, il ne pourra plus avoir de commerce
ni avec l'une ni avec l'autre. Ni lui, ni sa belle-sur avec qui il a
commis la faute, ne pourront se remarier.
13. Quiconque prend sciemment une esclave pour femme doit
la garder.
14. Les vques vagabonds [episcopi per patrias ambulantes) ne

doivent pas ordonner de prtres. Si ce sont de bons prtres ils
devront tre sacrs de nouveau.
15. Un prtre dgrad peut baptiser un malade en cas de nces-
sit, s'il n'y a pas d'autre prtre.
Les clercs ne doivent pas porter d'armes.

16.
Lorsqu'une femme prtend que son mari n'a pas eu commerce
17.
avec elle, ils seront soumis l'un et l'autre l'preuve de la
Les mariages entre esclaves s'appelaient concubinages, cf. supra, Hist. des
1.
concernant le 17 e canon du synode de Tolde, clbr en

conciles, 112, la note
l'an 400. Notre canon suppose le cas o quelqu'un qui n'est pas libre possde
lui-mme des esclaves.
croix (exeant ad crucem), et si telle est la vrit, ils seront spa- [576]
rs et la femme pourra faire ce qu'elle voudra.
18. Celui qui a commerce avec la cousine de sa femme, perd sa
femme et ne peut se remarier quant la femme, elle peut faire ;
ce que bon lui semble (c'est--dire soit se remarier, soit garder la

continence) 1 L'glise n'accepte pas ce capitulum, etlesvques
.
francs ont protest, dans la dite, contre ce dcret, rendu unique-

ment parce que la majorit laque et le roi l'ont voulu.
19. Lorsqu'un esclaveune esclave (maris entre eux) sont spa-
et
rs par suite d'une vente, on doit les engager rester ce qu'ils sont
(c'est--dire ne pas se remarier), dans le cas o il serait impossible
de les runir.
20.Le chartularius (c'est--dire l'esclave affranchi par une charta)

qui vivait avec une esclave, qui l'a abandonne lorsqu'il s'est trouv
libre et a pous une autre femme, doit quitter cette dernire.
21. Celui qui permet sa femme de prendre le voile, ne peut
en pouser une autre.
Les autres canons, que Reginon de Prm, Burchard de Worms, et
d'autres collecteurs du moyen-ge attribuent au concile de Ver-
berie appartiennent en ralit d'autres conciles, celui de Com-
pigne en particulier 2
. Le savant Aubert Mirus, chanoine
d'Anvers, a en outre dcouvert un document d'o il ressort que,
le 23 mai, Ppin accda, Verberie, aux prires de saint
le roi
Boniface concernant l'vch d'Utrecht 3 L'epist. cv, crite par .
Boniface Etienne III 4 nous apprend qu'Hildegar, vque de,
Cologne (mort en 753), ou son successeur Hildebert, soutenait

que l'vch d'Utrecht devait tre suffragant de Cologne, parce
que le roi Dagobert avait donn l'vque de Cologne le ch-
teau d'Utrecht, la condition de convertir les Frisons. Boni-
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 566. Reginon de Priim, De ecclesiasiicis rcbu.s ne
synodalibus causis, 1. II, can. 213-225 (dit.Wasserschleben), attribue tort cer-

tains canons au concile de Verberie. Voici le dtail : can. 213-216 sont les canons
1, 2, canons 11-13, 15, 17, 18, 21. 22
10-12 de Verberie; canons 217-223 sont les
du concile de Compigne tenu en 757; can. 224 tir d'un capitulaire de Charle-
magne, 803-813, can. 3, dans Monum. Germ. hist., Capilul, t. i, p. 143; eau. 225
lin' un concile de Mayence de 847. (H. L.)
2. Dans \Yurdt\\ein,0/>. cit., p. 280. "/)t's/., cix, dit. Dmmler, p. 395. (H. 1,.)
3. Ibid., p. 278 sq.

4. Le texte du canon porte en de nombreux manuscrits la note lcclesia hoc
non recipit : il y aurait bien d'autres points aujourd'hui inexacts. (H. L.)
375. RUNIONS A ROME, A QUIERZY ET A MAYENCE 921
face protesta contre ces prtentions, fit remarquer que Cologne

n'avait pas rempli la condition impose, et que les Frisons
taient rests paens jusqu' ce que Willibrord (Clment) les
et convertis, aprs y avoir travaill cinquante ans; la suite
de cette conversion, il fut ordonn vque d'Utrecht par le
pape Serge. Aprs la mort de Willibrord, Boniface avait, sur
le dsir du prince franc Carloman (c'tait le maire du palais
qui avait abdiqu), ordonn un autre vque pour Utrecht K
Boniface demandait au pape de placer l'vch d'Utrecht sous la
juridiction immdiate du Saint-Sige. C'tait, d'aprs lui, le
seul moyen de promouvoir l'vanglisation des Frisons, et il se
rservait pour lui-mme, en qualit de lgat apostolique, de
surveiller cette uvre de conversion. Ce serait se faire illusion
que de prter Boniface l'intention de vouloir devenir vque
d'Utrecht le document de confirmation
; donn par Ppin?
prouve clairement qu'il ne voulait se rserver qu'une direction
suprieure de l'glise de Saint-Martin Utrecht ; il voulait sim-
2
plement tre le custos de ce sanctuaire .
375. Runions Rome, Quierzy et Mayence.

Donations faites au pape par Ppin.
Le 13 janvier 753, le pape Etienne II tint Rome un concile

qui confirma la fondation du monastre de Nonantula, au diocse
de Modne, faite par Astolf, roi des Lombards; mais nous avons
hte de remarquer avec Muratori que les documents relatifs ce
concile sont loin d'tre l'abri de la critique; leur contenu est peu
mportant 3 .
Nous avons dj vu 4 que le pape Etienne II, compltement

abandonn par l'empereur Constantin Copronyme, dont toute
l'ambition n'allait qu' la destruction des images, demanda
secours Ppin contre les Lombards. Le pape quitta Rome
la fin d'octobre 753, et, le 6 janvier 754, il arrivait dans le pa-
1. C'tait peut-tre Dadamis, que nous avons vu au I er concile national ger-

manique; cf. supra, 361. Cf. Rettberg, op. cit., 1. 1, p. 395.
2. Cf. Rettberg, op. cit., p. 394 sq.
3. Muratori, Storia cVItalia, t. iv, p. 351 sq.
4. 336.
lais franc de Ponthion, o Ppin et sa famille le reurent

avec plus grands honneurs . On lui promit aussitt, sous la
l
les
1. Oelsner, Knig Pippin, 1871, p. 115 sq. C. Bayet, Remarques sur le carac-
;
tre et les consquences du voyage d'Etienne III (II) en France, dans la Revue histo-
rique, 1882, t. xx, p. 88-105; H. Hubert, Le voyage a" Etienne II. Le voyage du
pape a-t-il t autoris par l'empereur, dans tude sur la formation des tats de
Y glise, dans la Revue historique, 1899, t. xix, p. 247-252. Ces deux tudes peuvent
tenir lieu d'autres ouvrages traitant du mme pisode et dont nous donnons la
bibliographie d'aprs H. Hubert, op. cit., p. 247, n. 2 Sybel, Die Schenkungen :
der Karolinger an die Ppste, dans Historische Zeitschrift, nouv. srie, 1880, t. vin ;
Gmelin, Dos Schenkungsversprechen und die Schenkung Pippins, Wien, 1880;

Martens, Die rmische Frage, Stuttgart, 1881 Martens, Neue Errterungen,
;
Stuttgart, 1882; Schefert-Boichorst, dans Mittheilungen des Instituts fur ster-

reichische Geschichtsforschung, 1884; Sickel, Das Privilegium Otto I fur diermis-
che Kirche, Innsbruch, 1882; Lamprecht, Die rmische Frage von Knig Pippin
bis auf Knig Ludwig d. Fr., Leipzig, 1889; Kohi, Ueber die Schenkungen der
Karolinger an die Ppste, dans Richter, Annalen der deutschen Geschichte im Mittel-
alter, t. n; Kehr, Die sogenannte Karolingische Schenkung von 774, dans Histo-
rische Zeitschrift, nouv. srie, 1893, t. xxxiii; Schaube, ZurVerstndigung ber
das Schenkungsversprechen von Kiersy und Rom, dans Historische Zeitschrift,

nouv. srie, 1894, t. xxxv; Sickel, Die Verlrge der Ppste mit den Karolingern,
dans Deutsche Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft, 1894 Schmrer, Die Ent- ;
stehungdes Kirchenstaates, Coin, 1894; Ernst Sackur,>ie Promissio Pippins vom

Jahre 754 und ihre Erneuerung durch Karl den Grossen, dans Mittheilungen des
Instituts fur sterr. Geschichte, t. xvi Kehr, dans Gttingische Gelerhte Anz.
;
1895, p. 694; Th. Linder, Die sogenannten Schenkungen Pippins, Karls des Gros-
sen und Ottos I an die Ppste, Stuttgart, 1896.
Le pape Etienne se savait plus de crdit auprs de Ppin que son prdcesseur
Zacharie n'en avait eu auprs de Charles Martel. Au commencement de l'anne
753, il lui envoya un message Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands,
secret.
l re dit., 1887, p. 506, note 1, t. n, p. 8. D'autres lettres suivirent priant Ppin
d'adresser au pape une invitation officielle venir en France. Tout le dtail de ces
ngociations peut se suivre sans peine dans le Liber pontificalis. Deux ambassa-
des vinrent coup sur coup porter au pape de bonnes paroles. Les Lombards en ce
moment devenaient plus dangereux, les lettres du pape se firent plus pressantes.
Enfin, il vit arriver Rome l'vque Chrodegang et le duc Autcharius qui de-
vaient le conduire en France. Ils y rencontrrent le silentiaire Jean qui revenait
avec les clercs romains. Il apportait Etienne II l'ordre d'aller ngocier en personne
auprs d'Astolf. Des images, il n'tait pas question l'empereur avait besoin du :
pape. Celui-ci ne fut pas difficile persuader. Prenant juste le temps de demander
un sauf-conduit, Etienne se mit en route 14 octobre 753, accompagn du silen-
le
tiaire et des ambassadeurs francs. A Pavie, il choua contre l'obstination d'Astolf.

Mais, sa mission accomplie, il continua son voyage. Parti de Pavie, le 15 novembre
753, aprs avoir chapp aux poursuites des Lombards et pass les Alpes, il fut
enfin reu le 6 janvier 754, par Ppin et sa famille, venus sa rencontre, dans la
villa de Ponthion. Il passa l'hiver Saint-Denys; le 28 juillet, il sacra Ppin et ses

foi du serment, le secours demand, et le pape se rendit solennel-
lement Paris, avec la famille royale, afin de sacrer rois des

Francs Ppin et ses deux fils Charles et Carloman. Le pape
habita dans le monastre de Saint-Denys, o il tomba malade; il
[578] se rendit ensuite, avec le roi, Carisiacum (Quierzy-sur-Oise),
chteau royal non loin de Noyon \ o Ppin convoqua les grands
de son empire pour dterminer le secours que l'on prterait au
pape. C'est dans cette runion que fut pos le principe du pouvoir
temporel des papes car on y promit de donner l'glise romaine
:
tout ce qu' Astolf avait enlev aux Grecs a Lunis cum insula Corsica
deinde in Suriano, deinde in monte Burdone, deinde in Berceto,
deinde in Parma, deinde in Regio, et exinde in Mantua atque in
Montesilicis, simulque universum exarchatum Ravennantium sicut
antiquitus erat, atque provincias Venetiarum et Istriam, necnon
fils. Aux environs de Pques se tinrent des assembles, o le roi dcida, non sans
peine, les Francs secourir l'glise de Rome. Astolf, pour dtourner les coups dont
on le menaait, dpcha en Gaule Carloman, le frre de Ppin, alors moine au
Mont-Cassin. Mais, peine Carloman avait-il franchi les Alpes, qu'il fut arrt
avec sa suite et mis dans un couvent de Vienne, o il ne tarda pas mourir, dbar-
rassant ainsi son frre d'un conseiller gnant qui pouvait l'occasion devenir un
rival.Ppin n'avait pas les mmes raisons que Carloman de mnager le roi des
Lombards. Il lui reprochait d'avoir donn asile son frre Grifon au moment mme
o le pape passait en France. Toutefois, avant d'entrer en campagne, Ppin fit
des dmarches, elles chourent en partie. L'arme franque se mit en marche. La
Lombardie fut envahie, les Lombards battus, Pavie assige. Astolf effray accepta
|apaix qu'on lui offrait. Ilvacua Ravenne et promit de rendre une partie des
conqutes des Lombards. Il ne tint pas sa promesse, et fut infidle son serment.
Il ne tarda pas rentrer en campagne. Il reprit ce qu'il avait rendu, il ravagea la
campagne romaine, pendant trois mois, il tint Rome assige. Etienne adjura
et,
dans des lettres envoyes coup sur coup et Ppin et les Francs de venir son aide.
Ils l'coutrent encore, passrent les Alpes, battirent les Lombards, assigrent
Pavie; Astolf demanda la paix et pour la seconde fois il l'obtint. Le trait renou-
velait le pacte de 754. Un acte de spciale donation Saint-Pierre mettait le pape
en possession des villes enleves aux Lombards. Voil quelle fut la suite des v-
nements. Hubert, op. cit., p. 248-250. (H. L.)
1. Ch. de Beaulieu, Souvenirs de la
villa royale et impriale de Quierzy, dans la
Revue du monde catholique, 1877, II e srie, t. xxx, p. 532-547 Th. Carlet, tude sur ;
Quierzy, dans Mmoires du comit archol. de Noyon, 1856-1860, in-8, Noyon,

1862, p. 308 de la Fons de Mlicocq, Notice sur l'ancienne rsidence royale de
;
Quierzy (Oise), dans les Mmoires de la Socit des Antiq. de Picardie, 1839,
I re srie, t. n, p. 359-374; Melleville, Notice historique sur Quierzy, in-8, Paris,
1853; Pequest, Excursion au palais de Quierzy, dans le Bulletin de la Soc. d'hist.

et d' archol de Soissons, 1848, t. n, p. 58 A. Suin, Notice historique sur Quierzy,
;
dans le recueil cit, 1848, t. n, p. 67. (H. L.)

.
cunctum ducatum Spoletinum sive Beneventanum K Nous tenons

ces dtails de la Vita Hadriani I car les titres de donation tablis
Quierzy sont perdus; Charlemagne en effet renouvela mot mot [579]
ce pape, dans un nouveau document, les donations faites
Quierzy par Ppin au pape Etienne II 2 .
Oelsner ne partage pas cet avis 3 et estime que le document de
1 Cette question est si importante qu'on ne peut s'tonner qu'elle ait t souvent
tudie. Cf. Les origines de la souverainet temporelle des papes, dans la Vrit
historique, 1859, t. iv, p. 297-313; 1861, t. vu, p. 113-126, 293-308 ; 1861, t. vm,
p. 28-48, 235-254 ; 1862, t. ix, p. 117-138 ; 1862, t. x, p. 11-29 ; Origines de
l'influence sociale et politique de V glise au VIII e sicle. Origines du pouvoir tem-
porel des Papes, dans Analecta juris pontificii, t. n, p. 2187-2225 ; Kiersy, 754,
dans Analecta juris pontificii, t. v, p. 1025 sq.; t. xi, p. 684-697; L. Duchesne, Les
premiers temps de V tat pontifical, dans la Revue d'histoire et de littrature reli-
gieuses, 1896, t. i, p. 105-146, 238-286, 297-334, 453-514; 1897, t. n, p. 193-222;
1898, t. m,
M. M. Hassett, The Beginnings of the temporal Potver, dans
p. 25-30;
The Catholic University Bulletin, janvier 1904. Le travail le plus approfondi et
que, notre grand regret, son tendue ne nous permet pas de donner ici, c'est
l'tude de H. Hubert, dj cite, p. 252: La donation de Quierzy; p. 265 Signifi- :
cation du pacte de Quierzy; p. 270-272: Les Byzantins et la donation de 756. (H.L.)

2. Oelsner, Jahrbcher des frcinkischen Reichs unter Konig Pippin, in-8, Leip-
zig, 1871, p. 129 sq.
3. Liber pontificalis, Vita Hadriani I, c. xlii ; Mansi, op. cit., t. xii, col. t .\, ;
Pertz, Monum., t. iv, Leg., t. n, p. 7. Pertz dresse une liste des biens donns
l'Eglise romaine par Ppin, Charlemagne et Louis le Pieux, et indique ceux de
ces biens dont l'glise romaine n'est jamais entre en possession. Pertz remarque
d'abord, au sujet de la donation de Quierzy, qu'elle n'a certainement pas pu tre
excute dans toutes ses stipulations; mais qu'aprs la guerre de Ppin avec les
Lombards, les papes ont rellement possd les villes dont les noms suivent (756) :
Ravenne, Ariminum, Pesaurum, Conca, Fanum, Cesinae, Sinogalliae, Aesis, Forum

Populi, Forum Livii avec Sassubium, Monsfeltri, Acerres, Agiomons, Mons Lu-
cati, Serra, Castellum Sancti-Marini, Bobium, Urbinum, Calles, Luciolis, Gugu-
bium et Comiaclum, Faventia, le duch de Ferrare, Imola, Bononia, Gabellum.

Environ vingt ans plus tard, Didier, roi des Lombards, s'empara de nouveau de
l'exarcat, mais Charlemagne promit au pape Hadrien I er de le lui rendre, et il
confirma la dotation de Quierzy. En effet, le pape recouvra en 774 ou en 775 vue
partie de l'exarcat, et en 776 l'autre partie. A partir de 777, le pape Hadrien rela-
ma en outre quelques autres biens que lui et son prdcesseur n'avaient pas, il
est vrai, possds, mais qui avaient t enlevs autrefois aux papes par les Lom-
bards ou par d'autres peuples; et, en effet, Charlemagne lui rendit en 781 ou 782
le Palrimonium Savinense, et en 783-787 les villes suivantes situes dans la Tuseir
lombarde Suana, Tuscana, Viterbe, Balneum Rouis, Caitellum Fi licilal is. ("rl>s
:
Vetuf, crentum, Orta et Marca. Lors du troisime voyage <! Chariemagni

I
Rome, le pape obtint de lui la promesse d'une cession du Bnvent mais le duc :
Grimoald obtint son tour de l'empereur que les habitants du duch restassent
Quierzy n'a pas contenu une indication aussi spciale des biens
donns au pape; conformment aux usages de l'poque (attendu
qu'il a t rdig avant la guerre) ce document s'exprime d'une
manire gnrale; voic*i son contenu Le pape doit de nouveau :
[580] reC ouvrer les biens appartenant autrefois l'glise romaine, et

qui lui avaient t ravis par les Longobards (c'tait donc une resti-
tution) il doit en outre recevoir ce que les Francs avaient pris aux
;
Longobards (c'tait donc l une donation, un accroissement de ses

possessions).
Dans la runion de Quierzy, le pape rpondit aussi aux moines
d'un monastre voisin qui lui avaient pos dix-neuf questions ;
nous remarquerons la onzime rponse faite par le pape : Si quel-

qu'un baptise avec du vin un enfant qui va mourir, parce qu'il n'a
pas d'eau sous la main pour le baptiser, il ne doit pas tre puni, et
infantes sic permaneant in ipso baptismo, c'est-- dire qu'ils ne doi-
vent pas tre baptiss de nouveau. Mansi et d'autres auteurs regar-
dent comme une glose les mots latins qui terminent le texte K
ses sujets (ceux de Grimoald) ; le pape devait tre seulement le suzerain. Adrien
n'obtint pas de nouvelles concessions et son successeur Lon III essaya en vain,
en 808, de s'emparer de l'le de Corse, sous prtexte qu'elle tait comprise dans
ladonation de Quierzy. A la mort de Charlemagne, le pape possdait donc sous
la tutelle des Francs ;
1) Ex antiquo jure : a) la ville de Rome avec le duch, c'est--dire la Campania

cum Maritima jusqu' Ceperanum et Terracine; b) la Tuscia Romanorum, c'est
-dire les villes de Portus, Centumcellso, Ceres, Bleda, Marturianum, Sutria, Nepes,
Castellum, Gallisum, Ortum, Polimartium, Amoria, Tuda, Perusia, avec les trois
les, Narnia et Utriculum ;
2) Ex donatione Pipini et Caroii : l'exarcat de Ravenne, la Pentapole et l'Emi-

lie avec les villes mentionnes plus haut;
3) Ex pacto Carisiacensi et jure Caroloregiprobato:\c territorium Savinense,\es
villes dj nommes de la Tuscia Longobardorum, et les droits sur le duch de
Bnvent, sans pouvoir toutefois les faire valoir; en outre, plusieurs possessions
situes au sud d'une ligne que l'on tirerait partir de Luna par Parme et Mantoue
jusqu'au Mons Silicis, ainsi, l'le de Corse, les villes de Populonium
en particulier
et de Roselles,duchs de Spolte et de Bnvent, les villes de Capoue, de Gate
les
et de Naples, avec leur territoire. Ces dernires donations restrent au pouvoir,

soit des Francs, soit du duc de Bnvent, soit des Grecs ;
4) L'empereur Louis le Pieux ajouta encore ces donations faites l'glise

romaine une curtem regalem en Germanie; mais on doit regarder comme apocryphe
le document de donation par lequel la Sardaigne, la Sicile, une partie de la Cam-
panie, Bnvent, Salerne, Naples et la Calabre auraient t donns l'gliso

romaine; Louis le Pieux, n'ayant pas ces provinces en sa possession, ne pouvait
donc pas les donner au Saint-Sige. Cf. Pertz, op. cit., p. 9.
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 558 sq.; Hardouin, op. cit., t. m, col. 1985.
926
probablement dans cette anne 753 (754 d'aprs Rett-

C'est
berg) que s'est tenu le concile de Mayence o Boniface, voulant
se consacrer entirement aux missions chez les Frisons, nomma
Lull son successeur sur le sige de Mayence, et institua Sturm
abb de Fulda *. Malheureusement les renseignements que nous
donnent sur ce concile les anciens biographes de saint Boniface,
laissent beaucoup dsirer; ils sont mme parfois trs ncertains )
par exemple lorsque le prtre de Mayence prtend, dans l'appen-

dice qu'il a ajout la vie de saint Boniface par Willibald, que
Lull avait d promettre alors, par serment, de rapporter au lieu
qui lui tait assign, le corps de son matre, qiiel que ft le pays
o il mourt.
C'est peut-tre ce mme concile de Mayence
dont gile dit, dans sa Vita Sturmii, qu'il avait adouci en faveur
des malades la rgle svre des moines de Fulda, leur interdisant
l'usage du vin et ne leur permettant qu'une bire trs faible 2 .
376. Les deux collections des statuts synodaux

de saint Boniface.
Nous possdons encore sous le nom de saint Boniface deux

collections d'ordonnances ecclsiastiques, qui proviennent soit des
conciles runis par saint Boniface, soit de conciles antrieurs (par
exemple celui d' Auxerre en 590) ; ces ordonnances ont t ensuite
runies par Boniface lui-mme ou par d'autres. La premire de
ces collections a t dcouverte par Baluze dans un manuscrit
de la bibliotheca Thuana (de Thou) ; elle a pour titre : ex concilio
regum, quibus legatus Roman Sedis interfuit Bonifacius. Ce serait
donc un concilium mixtum qui aurait fait ces ordonnances, et ce [581]
concile se serait tenu avant l'abdication de Carloman, en 747;
Eckhart a, sans motif, plac ce concile en 745, et l'a denliir
avec celui qui fit de Cologne une mtropole. Voici les vingt-huit
capitula de cette collection :
1. Si quelqu'un recueille par charit un enfant abandonn

devant une glise, il devra faire rdiger un document sur cet
1. Coleti, Concilia, t. vin, col. 4l2; Mnsi, t ohc. arhpli. cou., t. xn. roi. 73.
(H. L.)
2. Pertz, Monum. Germ. hist., Script., t. n, }>. '\ ; Hartznitil, Concil. Ger-
man., t. i, p. 90.
376. LES STATUTS SYNODAUX DE SAINT BONIFACE 927
abandon; si au bout de dix jours l'enfant n'est pas rclam, il
pourra le garder 1
.
2. Au sujet des morts, on doit pendant trente jours, jener et

faire offrir le saint sacrifice ; on ne doit, point placer un corps
sur un autre, ni laisser traner sur le sol des ossements
humains.
3. Une femme ne pche pas lorsque, aprs ses couches, elle se
rend l'glise pour remercier Dieu.
4. mme contre leur gr, couper les cheveux
L'archidiacre fera,
aux prennent trop de soin de leurs cheveux. Les clercs
clercs qui
ne doivent porter que des habits et des chaussures en confor-
mit avec leur tat.
5. Au sujet des prtres qui abandonnent leurs titres (c'est--
dire leurs glises), sans l'assentiment de l'vque, il est dcid
qu'ils seront excommunis jusqu' ce qu'ils y reviennent.
6. Les laques ne doivent pas se tenir prs de l'autel et dans l'in-
trieur du sanctuaire, pas plus pendant les vigiles que pendant

les messes.
7. Les esclaves des glises, des vques et des clercs ne doivent
pas tre chargs de corves par les juges civils et par les agents du
pouvoir civil et cela sous peine d'excommunication.
8. Celui qui a demand aux rois un bien appartenant
l'glise, volant ainsi le bien des pauvres, ne pourra garder
ce qu'il a reu, et sera exclu de l'Eglise qu'il a voulu dpouiller.
9. Les collectes (prires) ne doivent tre adresses qu' Dieu
le Pre.
10. Les prtres ou diacres tablis dans des paroisses, doi-
vent auparavant prter entre les mains de l'vque le serment
prescrit.
11. Les prtres qui, aprs leur ordination (ordinatio pauperta-
tis), ont acquis quelques biens, doivent tester en faveur de
l'glise.
12. Les vques doivent veiller ce que l'avarice ne soit pas
une cause de pch pour les archidiacres.
13. Les libelles diffamatoires sont svrement dfendus, mf me

sous peine d'exil.
1. Conc. Vaseuse, ann. 442, can. 9, 10, cf. Dictionn. d'archol. chrt., au mot
Alumiii, t. i, col. 1303; L. Lallemand, Histoire des enfants abandonns et dlaisss,
in-8, Paris, 1885. (H. L.)

14. Tous les serments doivent tre prts dans l'glise et sur les
reliques : Que Dieu vienne en aide ( un tel) et les saints, sur
les reliques desquels on prte serment. [582]
15. Les affranchis, ni les esclaves, ne peuvent rendre tmoi-
gnage en justice contre les hommes libres. Toutefois les des-
cendants des affranchis le pourront, partir de la troisime
gnration.
16. Un change qui n'est pas extorqu par la force, est aussi
lgitime qu'un achat.
17. Si quelqu'un n'ayant aucun gard pour celui qui s'est rendu
caution, prfre actionner son dbiteur, celui qui a servi de cau-
tion, ainsi que ses hritiers, ne sont plus responsables.
18. Il un juge-
faut quatre sortes de personnes pour constituer
ment : un accus, un dfenseur, des tmoins et un juge.
19. Les parents du ct de l'homme sont des agnats, et du ct
de la femme ce sont des cognats.
20. Le faux-monnayeur aura la main coupe; le complice devra,
si c'est un homme libre, payer 60 solidi, et s'il est esclave, il recevra
60 coups.
21. Si des meurtriers ou d'autres personnes condamnes mort
par la loi se rfugient dans une glise, on ne leur donnera aucune
nourriture.
22. Un voleur sera, pour sa premire faute, condamn perdre
un il ;
pour la seconde on lui coupera le nez ;
pour la troisime
il sera condamn mort.
23. Recommandation d'observer
les dimanches et ftes. Si
un homme libre laboure avec ses bufs, il perdra le

ces jours-l
buf plac du ct droit.
24. Si quelqu'un a achet de bonne foi un objet quelconque
un voleur, il s'efforcera de le retrouver dans un dlai fix. S'il
ne peut le trouver, il doit protester, par serment, de son innocence,
rendre la chose et continuer chercher le voleur. Mais s'il cache
le voleur, et s'il prte un faux serment, il sera lui-mme puni
comme voleur.
25. Celui qui a tu par accident un animal appartenant autrui,
doit, sans dlai, en donner un autre semblable; le corps de la lu te
tue lui appartiendra.

26. Si quelqu'un met le feu aune maison qui ne lui appartient
pas, il doit d'abord payer pour tous les btiments brls et pour
tout ce qu'ils contenaient, puis il sera frapp d'une amende
de 60 solidi et condamn Il devra gale-

une pnitence publique.
ment indemniser suivant la loi de chacun tous ceux quil'incen-
[o83J die aura caus des dommages, et remplacer ce qu'ils ont perdu.
27. Quiconque aura ferm un chemin vicinal ou de pture,
devra payer une amende suivant sa loi et rouvrir le chemin.
28. Quiconque a, dans sa maison, un bien qui lui est confi, et
qu'il brle... (La suite manque 1
.)
La seconde collection, analogue la premire, porte le titre
Statuta qusedam S. Bonifacii, etc... 2 , et commence par ces mots :
Nous sommes galement obligs d'observer, comme il suit, les
prescriptions des canons. Cette phrase semble indiquer que les

statuts de ce second recueil sont emprunts d'autres docu-
ments. Les canons sont au nombre de trente-six.
1. Qu'aucun prtre n'abandonne sans l'assentiment de l'vque
l'glise qui lui a t confie, et ne passe, sur les conseils des
laques, une autre glise.
2. Un prtre ne doit clbrer les saints mystres que dans un
endroit consacr.
3. Aucun prtre ne doit, dans une glise, riger un autel autre
que celui qui est consacr par l'vque.
4. Aucun prtre ne doit voyager sans avoir le saint-chrme,
l'huile bnite et la salutaire Eucharistie, afin qu'il soit toujours
3
prt remplir son ministre .
5. Les prtres doivent garder sous clef le chrme et n'en donner

personne, soit comme remde, soit pour tout autre but.
6. Aucun laque ne doit se permettre de chasser un prtre de
son glise sans l'agrment de l'vque.
7. Que les laques n'exigent pas de prsents des prtres pour leur
confier des glises.
8. Les prtres doivent mener une vie irrprochable, qui soit pour
e peuple un sujet d'dification.
1. Baluze, Capitularia regum Francorum, t. i, col. 151; Wurdtwein, op. cit.,
p. 158 sq. ; Giles, op. cit., t. n, p. 32 sq.; Mansi, op. cit., t. xn, Appendix, p. 108;
Hartzheim, Conc. german., t. i, p. 54 sq. Cf. Seiters, op. cit., p. 445 sq. ; Binte-
rim, Deutsche Concilien, p. 148 sq.
2. Wurdtwein, op. cit., p. 140; Giles, op. cit., p. 22; Mansi, op. cit., t. xn, col.
383; Hartzheim, op. cit., p. 73; Hardouin, op. cit., t. ni, col. 1944.; Seiters, op. cit.,
p. 440; Binterim, op. cit., p. 317.

Les prtres scots et anglais portaient dans leurs voyages
3. la sainte Eucha-
ristie place ordinairement dans une bote suspendue au cou.
CONCILES III 59
9. Tout vque doit s'informer avec soin de l'origine des prtres [5841
qui sont dans son diocse, et s'il trouve des prtres fugitifs, il
doit les renvoyer leurs vques.

10. Quiconque abandonne son vque, pour s'en aller auprs
d'un autre, doit tre dpos.
11. Les abbs et les abbesses doivent donner, par une vie chaste,
le bon exemple leurs infrieurs. S'ils ne le font pas, ils doivent
tre corrigs par l'vque, et s'ils ne se corrigent pas, on les dnon-
1
cera l' imper ator .
Tout vque doit s't nqurir avec soin si dans sa paroisse

12.
chaque monastre observe bien les rgles, et de mme si l'on vit
2
bien d'une manire canonique l o la vie canonique est institue .
13. Les vques doivent visiter avec soin les religieuses, s'assu-
rer d'abord si l'abbesse vit dans la continence et la chastet ; si
les nonnes se conduisent bien ; sur ce point, les prtres prpo-

ss ces monastres, de (femmes) doivent tre soigneusement in-
3
terrogs .
14. les monastres de femmes

Les prtres ne se rendront dans
que pour clhrer les offices l'heure dtermine, et retourneront
aussitt aprs dans leurs glises.
15. Dans les monastres de chanoines, de moines et de nonnes,
on n'admettra pas plus de monde que les ressource ne le per- ;
mettent.
1. Ellies Du
Pin en a conclu que ce canon avait t rdig une poque o Char-
lemagne empereur; mais i\ oublie que Ppin et d'autres rois ont t aussi
tait
appels imperatores. Toutefois on peut dire que cette expression dsigne plutt
une poque o Ppin tait dj sacr roi des Francs. Binterim, Deutsche
Concilien, p. 138.
2. Il y avait des canonici avant Chrodegang, et il ne fut que le restaurator de la
pito canonica. [A. de Noris, De antiquitate et dignitate ordinis canonici ejusque
progressu et propagatione opusculum, in-4, Mediolani, 1603; G. Pennolti, (iencralis
totius ordinis clericorum canonicorum historia tripartila, in-fol., Romac, 1624; in-
fol., Colon. Agripp., 1630; in-4, ibid., 1645. (H. L.)] Mansi, op. xn, col. 262,
cit., t.
fait remarquer que les canons 4, 12, 14 et 15 de saint Boniface sont identiques aux
canons 26, 27 et 19 du synode de Mayence en 813, ainsi qu'au canon 6 du synode
d'Arles, tenu en 813 et il conclut de l que les canons de Boniface sont plus rcents
;
que ces synodes; mais Binterim lui rpond avec raison que c'est prolmlih mu at le
contraire, et que ces synodes ont sans doule puis dans les statuts de saint Boni-
face. Il en est de mme pour les Capitulaires de Charlemagne qui prsentent de
l'analogie avec ces statuts.
3. Seiters, op. cil., p. 441, <l lntrriiu. pp. < il., p. 142, oui mal interprt la fin
de ce canon.
16. L'vque doit examiner avec soin les prtres de son

[585] diocse, et veiller ce que chacun d'eux s'acquitte correcte-
ment des sgnacula et des baptisteria. Il instruira les prtres
sur le sens des mots et des phrases employs dans le baptis-
1
terium .
L'vque doit surveiller avec soin la conduite 7 de chaque

17.
prtre et s'assurer qu'il n'a chez lui aucune femme.
18. On ne doit refuser aucun moribond le dernier et nces-
saire viatique.
19. On ne doit pas placer plusieurs morts l'un sur l'autre 2
.
20. On ne doit donner aux morts ni l'Eucharistie ni le baiser

de paix; on ne doit pas non plus couvrir leurs corps avec le voile,
ou avec les plies (linges d'autel 3

).
21. Il n'est pas permis d'introduire dans les glises des churs
et des cantatrices, ni d'y clbrer des banquets 4,
22. Les hommes ne doivent pas se baigner en commun avec les
emmes.
23. Aucun prtre ne doit, le jour mme, clbrer la messe un
autel o l'vque vient de la clbrer 5.
24. La veille de Pques, on ne doit pas terminer (perexpedire) les

vigiles avant ladeuxime heure de la nuit, parce que dans cette
mme nuit on ne doit plus boire aprs minuit. Il en sera de mme
6
pour la nuit de Nol et pour les autres ftes .
25. Les prtres doivent faire apprendre par cur leurs fidles
le symbole et l'oraison dominicale.
26. Les prtres doivent dclarer que nul ne pourra tre parrain
s'il sait par cur le Credo
ne et le Pater.
Tout prtre doit faire connatre aux nophytes dans leur
27.
langue maternelle la formule d'abjuration, ainsi que la profession
de foi, afin qu'ils sachent bien ce qu'ils promettent et ce quoi
ils renoncent. Celui qui agirait autrement devra quitter sa pa-
roisse.
1. Signaculum est ici synonyme de symbolum et de la formule d'abjuration

en usage pour baptme baptisterium signifie au contraire les autres prires qu i
le ;
sont dites pendant cette crmonie. Cf. Du Cange, Glossarium, ce mot.

2. Concil. Autissiod., 578-590, can. 15.
3. Concil. Autissiod., can. 12; Cotte. Claromont. 535, can. 6.
4. Concil. Autissiod., can. 9.
28. S'il est douteux que quelqu'un a t baptis, on devra le
baptiser sans hsiter, mais en employant la formule : Si tu n'es

pas encore baptis, etc..
29. Tous les prtres doivent demander l'vque l'huile des
malades, l'avoir chez eux et engager les malades la recevoir.
30. Ils doivent enseigner
au peuple observer les quatre jenes
prescrits, c'est--dire ceux de mars, de juin, de septembre et de
dcembre, poques o ont lieu les ordinations.
31. Quoiqu'il ne soit pas possible, cause de diverses cir-
constances, d'observer compltement les prescriptions des ca-
nons, au sujet de la rconciliation des pnitents, on ne doit pas
les abandonner entirement. Tout prtre aura soin de rconci-
lier le pnitent aussitt aprs avoir entendu sa confession et
aprs lui avoir donn la prire (data oratione, c'est--dire la pni-

tence). Quant aux mourants, on doit leur donner sans dlai la
communion et la rconciliation *,
32. Lorsqu'un malade ayant demand la pnitence perd la parole
ou la connaissance avant l'arrive du prtre, on lui donnera
nanmoins la pnitence sur l'attestation des assistants. S'il est sur
le point de mourir, on doit le rconcilier immdiatement par l'im-
position des mains et on lui mettra l'Eucharistie dans la bouche.

S'il mmes tmoins l'informeront qu'on a
revient la vie, les
accd sa prire, et devra se soumettre aux prescriptions de
il
sa pnitence aussi longtemps que le prtre qui la lui a impose

le jugera ncessaire.
33. Le prtre ou le clerc qui s'adonne la magie, la divination,
l'explication des songes, aux sortes et aux phylacteria, sera
passible des peines canoniques.
34. Les prtres instruiront le peuple de l'obligation de jener
le samedi avant la Pentecte, tout comme le samedi avant P-
ques; on se rendra l'glise la neuvime heure, comme on fait
le samedi saint. On clbrera la fte de la Pentecte avec autant
de solennit que la fte de Pques.
35. Tout prtre doit exhorter publiquement le peuple s'abs-
tenir des unions dfendues ; il dclarera qu'aprs une union
rgulirement contracte il ne peut y avoir sparation sans le con-
1 . Dam 1<- premier cas, c'est--dire pour ceux qui se confessaient, on se conten-
tait de leur donner l'absolution mais ils n'taient pas solennellement rint-
;
grs, tandis que les mourants taient aussi rintgrs. Binterim, Deutscfie Concilicn,
p. 146.
sentement des deux conjoints, si ce n'est pour cause d'adultre,

ou d'un commun consentement ou propter servitium Dei (pour
se consacrer Dieu).
36. Les prtres indiqueront, le dimanche, quels sont les jours
que l'on doit fter (sabbatizare), savoir : quatre jours Nol,
un jour la Circoncision, un jour l'Epiphanie, un jour
la Purification, trois jours le dimanche de Pques, un jour
aprs
[587]
l'Ascension, un jour pour la Nativit de saint Jean-Baptiste,
un jour la fte des aptres Pierre et Paul, un jour l'As-
somption, un jour la Nativit de Marie, un jour pour la fte de
la mort de l'aptre Andr *.
1. La Pentecte est passe sous silence, probablement parce qu'il en avait

t dj question au can. 34.
CHAPITRE II
CONCILES ENTRE 755 ET 788
377. Concile de Ver en 755 et concile franc l'automne de 755.
Peu aprs la mort de saint Boniface *, le roi Ppin le Bref convo-

qua presque tous les vques des Gaules un concile in Verno pcda-
2
tio (entre Paris et Compigne), le 11 juillet 755 Le procs-verbal . ("5881
exprime en ces termes le but du concile Il dsirait recuperare :
aliquantisper instituta canonica. Les circonstances ne se prtant
1. On ne sait si saint Boniface est mort le 5 juin 754 ou 755, les deux dates
ayant pour elles certains documents. Seiters, p. 554 et Rettberg, t. i, p. 397,

prfrent 755. [Aujourd'hui on soutient 754, voir p. 807, note (H. L.)]
2. [Vernum, Vern, Ver, arrondissement de Senlis (Oise). Sirmond, Conc. Gal-
lise, t. ii, p. 27 Coll. regia, t. xvn, col. 594 Labbe, Concilia, t. vi, col. 1661-1670;
; ;
Pagi, Critica Annal. Baronii, ad ann. 755, n. 21; ad ann. 756, n. 4 Hardouin, ;
Coll. concil., t. m, col. 1994; Coleti, Concilia, t. vin, col. 415; Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xn, col. 578; Concilia, Supplem., t. i, col. 608; Georgisch, Corpus juris
Germanici anliqui, p. 511 ; Bouquet, Recueil des historiens de la France, t. v, col.
638; Walter, Fontes juris ecclesiastici, t. n, p. 36 Pertz, ; Monum. Germ. histor.,

Leges, t. i, p. 24-27 ; 578; Boretius, Capitularia regum francorum, dans Monum.
German. histor., 1883-1897, t. i, p. 32; P. L., t. xcvi, col. 1508 ; Bhmer-Mhlba.
cher, Regest. karol., 2 e dit., n. 77; Neues Archiv, t. xxiv, p. 467 ; Verminghof,
Conc. svi karolini, 1906, p. 54; E. Lesne, La hirarchie piscopale, in-8, Paris,
1905, p. 53-54; (H. L.)] Dans sa dissertation Qui hirarchise status fuerit Pippini
tempore, p. 28, Hahn place ce synode en 756, parce qu'il est dat de la quatrime
anne du rgne de Ppin, et que Ppin n'a t lu qu'en juillet 752; mais cette
dernire date n'est pas inattaquable. Hahn veut aussi conclure de quelques ex-
pressions du synode (par exemple de ce qu'on y parle de Ppin la troisime per-
sonne) que le roi et il suppose que les dcisions
Ppin n'assista pas l'assemble,
des vques ne devaient avoir force de que jusqu' l'poque o le roi reviendrait
loi
de la guerre contre les Lombards. C'est videmment l une erreur. Le synode

voulait, ainsi qu'il le dit dans son Promium, porter remde quelques abus du
temps il devait pour cela porter des ordonnances valables pour plus de neuf
;
mois.
377. CONCILE DE VER 935
pas une restauration complte de l'ordre ecclsiastique, elle a t
remise plus tard 1

. Voici ce qui a t dcrt dans un intrt gn-
ral pour aider cette uvre de restauration.
1. Il y aura un vque dans chaque ville.
2. (Comme l'institution des mtropolitains n'est pas encore

compltement les vques devront l'obissance
rtablie,) tous
canonique cetfx qui ont t tablis par nous in vicem metropoli-
tanorum.
3. Tout vque a, dans sa paroisse (diocse), le droit de punir
selon les peines canoniques aussi bien les clercs que les rguliers.
4. On tiendra deux synodes tous les ans : le premier dans le
premier mois, c'est--dire lors des calendes de mars, en l'endroit

dsign par le roi et en sa prsence; le second le 1 er octobre,
Soissons ou ailleurs, selon que les vques du synode de mars
l'auront dcid.
1. Ce sont l des amnits protocolaires, voici l'exacte situation : Saint

Boniface n'avait pas russi instituer de nouvelles mtropoles, mais mme dans
celles qu'il avait releves, l 'vque ne put se maintenir ou perdit sa qualit de
mtropolitain. Hauck, KirchengBsch. Deutschlands, Abel est chass du
t. i, p. 551.
Hadrien I er Epist.
sige de tleims, et les laques pillent les biens de son glise. >
ad Tilpinum, dans Script., t. xm, p. 463. Grimon est mort peu de temps aprs son
installation. En 748, son successeur Regenfrid est encore nomm le premier parmi
les vqUes destinataires d'une lettre de Zacharie, mais le titre d'archevque ne
lui est pas donn. pisL, lxxxi, dit. Duemniler. Rndices, frre de Ppin, qui
occupe ensuite le Rouen, n'est jamais qualifi d'archevque. A l'ins-
sige de
tant o Boniface a cru toucher au terme, la restauration de la hirarchie est sus-
pendue, l'organisme peine en mouvement se dtraque. Si cet arrt s'est produit,
entranant bientt la perte des rsultats acquis, c'est que Ppin a retir sa main
et priv l'uvre de son impulsion. Le succs n'tait promis qu' la collaboration
de Boniface et du prince. L'un tait la tte et le conseil, l'autre le bras et l'agent.
Ppin est satisfait sans doute d'avoir corrig les mauvaises murs du clerg,
de l'avoir assujetti une discipline plus svre et une dpendance plus rigou-
reuse vis--vis de l'vque. Il comprend moins le besoin d'une autorit perma-
nente et rgulire suprieure celle des vques. Il s'est fait lui-mme le chef
et le surveillant de tout l'piscopat franc. C'est lui que les vques doivent
leurs siges. Ils lui sont troitement attachs par des liens personnels. A dfaut
d'archevque, ils obiront aux ordres de celui qui bientt recevra, comme les
rois d'Isral, l'onction sainte des mains du grand pontife. Ppin ne songe qu'aux
intrts de son pouvoir et il est dans son rle. Boniface voulait affermir la hi-
rarchie ecclsiastique dans l'intrt exclusif des glises elles-mmes et de la pa-
paut, et il suivait le cours de la pense qui fait l'unit de sa vie et de son apos-
tolat. Il se rend compte tristement que son uvre rformatrice reste inacheve,
mais il en poursuivrait vainement l'excution puisqu'elle a cess d'intresser
Ppin. E. Lesne, op. cit., p. 52-53. (H. L.)
936 LIVRE XIX, CHAPITRE II
5. Tous les monastres, soit d'hommes soit de femmes, doivent

tre maintenus, par l'vque du diocse, dans l'observation des
ne peut y tablir l'ordre, il doit en donner avis au mtro-
rgles. S'il
politain institu par nous si lui-mme n'y russit
; pas, les
coupables seront cits comparatre devant le synode pour tre
punis selon les rgles canoniques. S'ils mprisent galement le
synode ils perdront ou seront excommunis par

leur dignit
tous les vques (suivant ou laques). On ins-
qu'ils sont clercs
tituera ensuite dans ce synode, d'aprs les ordres du roi et avec
l'assentiment des vques, d'autres suprieurs.
6. Une abbesse ne doit pas gouverner deux monastres et ne
peut sortir de son couvent si ce n'est lorsque la guerre l'y
oblige. Si le roi veut faire venir auprs de lui une abbesse, il pourra
le faire une fois par an, et avec l'assentiment de l'vque du
diocse \ De mme les nonnes ne doivent pas sortir du monas-
tre. Si une nonne a commis une faute, elle devra faire pnitence
dans l'intrieur du monastre, d'aprs le conseil (c'est--dire les
prescriptions) de l'vque. S'il est ncessaire de faire connatre au

roi ou au concile les besoins d'un monastre, c'est aux prsepositi
ou misai des couvents de femmes qu'il appartient de le faire, et
de porter dans le palais du roi les prsents qu'on jugerait bon
de lui offrir. Si un monastre
pauvre pour pouvoir est trop
observer la rgle (par exemple, la clture), l'vque devra faire
connatre cette situation au roi qui y pourvoira par des aum-
nes. S'il y a dans un monastre des nonnes qui ne veulent pas
observer la rgle, et sont indignes de vivre avec les autres, l'-
vque et l'abbesse devront les enfermer dans un local particulier
(pulsatorium) 2 o elles devront se livrer un travail manuel [589]
,
jusqu' ce qu'elles mritent leur rintgration.

7. Il ne doit y avoir de baptisterium public que l o l'vque
du diocse l'aura tabli. Mais dans les cas de ncessit les prtres
peuvent baptiser en tout lieu.
8. Tous les prtres qui vivent dans un diocse sont sous la juri-
diction de l'vque, et ne doivent pas plus baptiser que clbrer

la messe sans sa permission. Ils doivent galement assister au concile
de l'vque.
9. Si un prtre dgrad par son vque est ensuite excommu-
1. Voir les Statuts de saint Boniface, can. 13.

2. Cf. Du Cange, Glossarium, ce mot.
377. CONCILE DE VER 937
ni, pour avoir exerc une fonction sans sa permission (sine

commeatu x ), ceux qui auront sciemment communiqu avec lui
seront aussi excommunis. De mme, si un clerc ou un laque
ayant commis un inceste, et refusant de s'amender est excommuni
par Fvque, ceux qui sciemment communiqueront avec lui se-
ront aussi excommunis. Cette excommunication impose de ne
plus entrer l'glise et de ne plus manger ou boire avec des
chrtiens. On ne doit pas accepter de prsents de ces excommu-
nis, ni leur donner le baiser (de paix), ni prier avec eux, ni les
saluer, jusqu' ce qu'ils aient t rconcilis par l'vque. Qui-
conque croit avoir t excommuni tort, peut s'adresser au
mtropolitain, mais il doit jusqu' la dcision de celui-ci se
soumettre la sentence d'excommunication. Quiconque viole
ces prescriptions et repousse les corrections de Fvque sera
exil par le roi.
10. aller Rome ni ailleurs sans y tre en-

Les moines ne doivent
voys par l'abb. Si un abb est assez ngligent pour laisser tomber
son monastre entre les mains d'un laque, et si alors quelques-
uns de ses moines veulent, pour sauver leur me, changer de
monastre, ils peuvent le faire, avec l'assentiment de l'vque.
11. A l'avenir ceux qui ont reu la tonsure pour Dieu ne de-
vront plus vivre comme des particuliers et en administrant
leurs biens; ils se retireront dans un monastre, pour y vivre sous
la rgle monastique, ou ils se placeront sous Fautorit de l'v-
que suivant la rgle canonique. Il en sera de mme pour les
servantes de Dieu qui ont pris le voile.
12. Les clercs doivent rester dans l'glise qu'ils desservent.
Le meilleur manuscrit de ce concile (celui du Vatican) ne con-
tient que 12 canons et se termine, aprs le 12 e par les mots Deo ,
gratias, finit, finit.

Les autres canons sont contenus dans deux autres manuscrits
(et cits par nous sous les n. 13 25). Ils ont t publis sous
le titre de Petitio episcoporum et sont d'une date plus rcente 2 .
13. Les episcopi vagantes ne peuvent remplir aucune fonc-

[590] tion dans le diocse o ils se trouvent, sans l'autorisation de
l'vque de ce diocse, sous peine de suspense, en attendant le
jugement du concile.

2. Oelsner, op. cit., p. 468 sq.
938 LIVRE XX, CHAPITRE II
14. Rptition du canon 28 du III e concile d'Orlans au sujet

de la clbration du dimanche.
15. Toutes les noces tant des nobles que des autres doivent
se faire publiquement.
16. Les clercs ne doivent pas s'occuper d'affaires temporelles,
si ce n'est sur l'ordre de l'vque ou de l'abb, et en faveur des
glises, des orphelins ou des veuves.
17. Un sige piscopal ne doit pas rester vacant plus de trois mois.
18. Aucun clerc ne doit, si ce n'est sur l'ordre de son vque
ou de son abb, s'employer pour une affaire temporelle c'est ;
ce que prescrit le 9 e canon de Carthage l,

19. Les immunits des glises doivent tre respectes.
20. Dans les monastres royaux (c'est--dire dots par le roi),
l'abb ou l'abbesse doivent rendre compte au roi de l'administra-
tion temporelle dans les monastres piscopaux, on rendra
;
compte l'vque.
21. Tous les presbyteratus qui appartiennent lgalement un
vch, dpendent de l'vque du lieu.
22. Les plerinages ne doivent tre soumis aucun page.
23. Les comtes et les juges doivent examiner les affaires des veu-
ves, des orphelins et des glises au commencement de leurs audiences.
24. La simonie est interdite.
25. Aucun vque, ou abb, ou laque ne doit recevoir de prsents
pour rendre la justice, car si on agit par des prsents la justice
disparat 2
.
Quelques autres canons attribus galement ce concile dans

le manuscrit du Vatican, appartiennent au concile de Compigne
de 757, ou au prtendu concile de Metz de 753 ou 756. Sir-

mond et Baluze, se basant sur une expression des annales de
Metz, ont en effet attribu un concile de Metz des canons P y *J
trouvs par Pithou dans un manuscrit de cette ville; mais l'his-
toire ne connat pas ce prtendu concile de Metz, et le texte dit

par Pertz, c'est--dire le seul texte authentique, n'indique en rien
o et quand s'est tenu le concile en question. Oelsner 3 tient
pour problable que peu aprs le concile de Ver, l'automne de
1. Cf. 109, Conc. Hippon., can. 9.
2. Oelsner, op. cit., p. 240 sq., 468 sq.
Sirmond, Concil. GaUi, t. n, p. 5; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1959-1961;

3.
Pagi, Critica Annal. Baronii, ad ann. 756, n. 20; Hardouin, Coll. concil., t. ni,
col. 1991 Coleti, Concilia, t. vin, col. 409
;
Mansi, Conc. atnpliss. coll., t. xn,
;
col. 571 ; Pertz, Monum. German. hi8tor. t Leges, t. i, p. 30. (H. L.)
377. CONCILE FRANC DE 755 939
cette mme
anne 755, il se tint un concile franc (le lieu n'en
est pasconnu) qui rendit le capitulare incerti anni compos de
sept capitula (attribu au prtendu concile de Metz). Ces sept
capitula constituent le projet de loi royal, en voici le rsum :
Le 1 er et le 2 e traitent de l'inceste.
Le 3 e est plus difficile expliquer : Au sujet des prtres et
des clercs, nous prescrivons que l'archidiacre d'accord avec le
comte les somme de venir au concile. Si quelqu'un y manque,

lui ou son dfenseur, le comte le fera condamner une amende
de 60 solidi qui reviendront au fisc royal; de son ct, l'vque
fera punir son prtre ou clerc d'aprs les rgles canoniques. S'il
arrive qu'un puissant soutienne un prtre ou clerc ou une per-
sonne accuse d'inceste, contre l'autorit du concile * (contradicere),
le comte doit exiger de lui caution de se prsenter immdia-
tement devant le roi avec un fond de pouvoir de l'vque, et le

2
roi punira les coupables afin que les autres s'amendent .
4. Les plerins qui vont Rome sont exempts de tout page.
5. Au sujet des monnaies, la livre aura dsormais vingt-deux

solidi le monnayeur en retiendra un pour son salaire.
6. Les immunits doivent tre respectes.

7. Tous les juges doivent pratiquer la justice. Celui qui
vient porter sa cause devant le roi sans en avoir saisi d'abord
le comte, sur le maltum (tribunal) par devant les rachinburgen,
(c'est--dire par devant les chevins, du mot galique rogh,
lire), ou qui ne veut pas se soumettre la sentence rendue en
[592] sa cause par le comte devant les Raclion burgin recevra des
coups, ou bien, si c'est une personne de marque, elle sera punie
selon que le roi jugera propos. Mais ils seront admis s'ils rcla-
ment contre une sentence injuste. Les clercs seront battus eux
aussi, s'ils s'adressent au roi l'insu de leurs suprieurs.
Oelsner attribue encore ce concile franc d'automne de l'anne
755 les canons cits plus haut sous les n. 13 25 sous le titre de
Petitio episcoporum ; il les regarde comme les dcisions de ce concile
et un expos du projet de loi royal.

2. Tel est, mon avis, le sens de ce passage difficile. Plusieurs historiens, dom
Ceillier, par exemple, ne l'ont rendu qu' moiti; Migne l'a tout fait dfigur.
Nous retrouverons ce mme texte au concile de Compigne. [Je crois que cela
veut dire : si quelqu'un accuse tort devant le concile un prtre et... le comte
le fera aller devant le roi... (H. L.)]
378. Conciles en Angleterre, Leptinnes et Compigne.
Une lettre de Cuthbert Lull de Mayence x

nous apprend qu'un
concile anglais tenu en 756 sous la prsidence de Cuthbert, arche-
vque de Cantorbry, avait dcid que l'anniversaire de la mort
de saint Boniface serait clbr en Angleterre chaque anne, le 5
du mois de juin. Par contre, il faut regarder comme apocryphe
le prtendu Concilium Liftinense II de 756 2 Au concile de .
Quiersy, en 758, les vques parlent d'un Concilium Liftinense

tenu sous le roi Ppin, et c'est ce qui a dtermin le savant
P. Labbe imaginer un second
concile de Leptinnes, par la
raison que premier s'tant tenu en [743], tait antrieur
le
l'lvation de Ppin sur le trne. Mais, en ralit, les Pres de

Quierzy citent le canon 2 du concile de Leptinnes tenu en [743]
et donnent Ppin le nom de roi, c'est qu'ils emploient le
s'ils
titre lui donnait au moment o ils crivaient 3

qu'on .
Le P. Labbe et Mansi distinguent deux conciles de Compigne

clbrs de 756 758. Ces deux auteurs regardent comme erro-
ne l'opinion qui attribue l'anne 756 (23 mai) la confirma-
tiondu privilge accord par le concile de Compigne l'vque
Chrodegang de Metz pour son monastre de Gortze. En fait la
date indique est bien l'anne 756, mais, suivant la juste obser-
vation d'Oelsner, donnes habituelles que l'on possde sur
les
les de Ppin (le document porte anno VI

annes du rgne
regni Pipini gloriosi rgis) ont une grande importance et con-
duiraient cet vnement en 757.
Toutes les autres estimations du temps (dans le document p. ex.
anno ah inc. Dom. 756), ne doivent tre regardes que comme
des additions insres au Chartularium gorziense, compos [593]
au n e sicle et comprenant le document concernant le pri-
1. Wurdtwein, op. cit., p. 293 Giles, op. cit., i, p. 218; Mansi, op. cit., t. xn,
;
col. 585. [Haddan et Stubbs, Councils and ecclesiastical Documents, Oxford, 1871,
t. m, p. 390-394. (H. L.)]
2. Lalande, Conc. Galli, 1660, p. 79 ; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1883-1884 ;
Coleti, Concilia, t. vin, col. 425; Mansi, Concilia, Supplem., t. i, col. 608; Conc.
ampli88. coll., t. xn, col. 590. (H. L.)
:. Cf. Mansi, op. cit., col. 590; Pagi, Critica. ad ann. 743, n. 12, 13.
378. CONCILE DE COMPIEGNE 941
vilge ainsi que toutes les autres pices relatives ce monastre.

Donc d'aprs les renseignements que l'on possde sur le rgne de
Ppin, le Compigne appartient l'anne 757. Il fut cl-
concile de
br en mme temps
que le champ de Mai que le roi Ppin tint en
mai 757, Compigne, aprs l'heureuse issue de la campagne en
Italie. Le duc Tassilon de Bavire (qui, en cette occasion, prta
hommage au roi Ppin), ainsi que l'ambassadeur de l'empereur

de Byzance et les deux lgats du pape, l'vque Georges d'Ostie
et le sacellaire Jean, assistrent cette assemble.
Le document de Gortze contient les noms desmembres du con-
cile (probablement pas tous). Les signataires sont l'vque Gho-
degang de Metz, Adalfrid de Noyon, Loup de Sens, Fulcharius
de Tongres (Lige), Vulfran de Meaux, Herineus de Besanon,
Mgingaud de Wrzbourg, Jacques de Toul, Eusbe de Tours,
Sidonius de Constance, Sadrius d'Angers, Dofrid de Paris et
plusieurs autres dont nous ne connaissons pas les diocses.
Voici rsum de Compigne 1
le :
1-3. Ceux qui sont maris au quatrime degr de parent ne
seront pas spars mais on cassera le mariage de ceux qui se

;
trouvent au troisime degr, de mme l'union de ceux qui

sont Tun au quatrime degr, l'autre au troisime.
4. Si l'un des deux conjoints parents entre eux au troisime
degr gal, ou au troisime et quatrime, vient mourir, l'autre

conjoint ne pourra plus se marier. S'il le fait, son nouveau ma-
riage sera cass.
5. Si une femme prend le voile sans l'assentiment de son mari,
ce dernier peut, s'il le veut, la faire revenir chez lui.
6. quelqu'un a mari sa belle-fille libre contre sa volont et

Si
celle de sa mre et de ses parents avec un homme libre et
que la marie ne veuille pas aller avec son mari, ou le quitte,

ses parents pourront lui en donner un autre.
1. Sirmond, Concilia Galli, 1629, t. n, col. 41; Coll. regia, t. xvin, col. 641;
Labbe, Concilia, t. vi, col. 1694-1700; Hardouin, Conc. coll., t. ni, col. 2003;
Coleti, Concilia, t. vin, col. 449; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 652; Pertz,
Monum. Germ. histor., Leges, 1. 1, p. 27-29; Verminghoff, Concilia xvi karolini,
1906, p. 59 Verzeichnis, dans Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 448. Cf. Oelsner,
;
Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Knig Pippin, p. 293 sq., 306 sq. ;
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands 2 e d., t. n, p. 35, note 1

, p. 41 sq. ;
(H. L.)
7. Si un franc (c'est--dire un homme

libre) a pous une femme [594]
la croyant prouv qu'elle ne l'est pas,
libre, et qu'il soit ensuite
il peut la renvoyer et en pouser une autre. Jl en sera de mme
si une femme libre pouse sans le savoir un homme qui ne Test pas.
8. Si une femme a sciemment pous un esclave, elle doit le
garder. Il en sera de mme pour l'homme libre.

9. Un franc a reu un fief sur lequel il a plac son vassal. Au
bout de quelque temps, le franc meurt, laissant ce vassal sur le
bien, et un autre possde Le nouveau possesseur donne

le fief.
ce vassal, pour l'attacher au bien, une femme prise sur le fief.

Quelque temps aprs le vassal revient chez les parents de son
premier seigneur, o il pouse une autre femme. Il doit garder
cette dernire.
10. Un homme a pous une femme que son frre avait dj
corrompue j il la quitte et en pouse une autre, mais celle-ci n'est
pas vierge non plus. Il gardera cette dernire femme, car lui non
plus n'tait pas vierge lorsqu'il a pous cette dernire femme.
11. Un homme tant lgitimement mari, son frre commet
un adultre avec femme, ce frre et cette femme devront
sa
s'abstenir de tout mariage. Quant l'homme ls, il pourra se re-
marier.
12. Si quelqu'un a t baptis par un prtre non baptis, ce
baptme tant d'ailleurs confr au nom de la sainte Trinit, il
est baptis, ainsi que l'a dcid le pape Sergius. Toutefois l'-
vque devra faire l'imposition des mains.
L'vque Georges
et le sacellaire Jean font ici connatre leur adhsion K
13. Si un pre a viol la fiance de son fils et si le fils l'pouse
ensuite, ni le pre ni cette femme ne pourront l'avenir se ma-
rier, la femme parce qu'elle a cach ses relations avec le pre.
Quant au fils, peut se remarier, s'il n'a rien su du crime.

il
14. Toute femme qui a pris volontairement le voile doit res-

ter fidle sa vocation.
L'vque Georges et Jean le sacel-
laire donnent leur adhsion.
15. Celui qui a prsent la confirmation son beau-fils ou sa
belle-fille, ne peut plus vivre avec sa femme (c'est--dire avec [595]
1. En 756 ou 757, le pape Etienne II avait envoy Ppin ces deux perso
nages, pour lui annoncer qu'Astolphe, roi des Lombards, tait mort, et que Didier
lui avait succd. Les ambassadeurs devaient aussi engager Ppin rester Mk
l'orthodoxie l'endroit des iconoclastes. Voyez la lettre du pape, Explere, dans
Baronius, Annales, ad ann. 756, 14, et Mansi, op. cit., t. xn, col. 549/
378. CONCILE DE COMPIEGNE 943
la mre de son beau-fils ou de sa belle-fille), ni contracter un
autre mariage. Il en est de mme pour la femme qui est devenue
marraine de son beau-fils. L'vque Georges a approuv.
16. Si un homme femme d'entrer dans un monas-
a permis sa
tre, ou bien de porter le voile tout en restant hors du clotre,
il peut en pouser une autre. Il en est de mme pour la femme.
L'vque Georges a adhr ce canon.
quelqu'un a eu commerce avec la mre et la fille, cha-
17. Si
cune ignorant ce qui tait arriv l'autre, et vient en-
d'elles
suite se marier (avec une autre femme), il doit la laisser et vivre
dans le clibat. Quant la mre et la fille, elles peuvent se ma-
rier, si l'une ne connat pas le pch de l'autre. Si elles le
connaissent, elles doivent se sparer des maris qu'elles auraient
pouss plus tard et faire pnitence. Quant leurs maris ils peu-
vent pouser d'autres femmes.
18. De mme; celui qui ayant eu des relations avec une
jeune fille, en pouse ensuite la sur, ne pourra jamais plus
se marier. Quant aux deux surs, elles pourront se marier,
si aucune des deux ne connat la faute de l'autre si elles la ;
connaissent, elles observeront la mme rgle que ci-dessus.

19. Si un lpreux permet sa femme qui est n'est pas lpreuse
d'pouser un autre homme, elle peut le faire. Il en sera de mme
pour le mari d'une femme atteinte de la lpre.
20. Si une femme prtend que son mari n'a pas vcu avec elle
et si le mari dit le contraire, on doit s'en tenir l'affirmation du
mari.
Georges approuve.
21. Si un homme s'enfuit dans un autre pays la suite d'une
querelle et qu'il abandonne sa femme, ni elle ni lui ne pourront
se remarier *.
Outre cesVingt et un canons, les manuscrits en donnent quatre

autres attribus au prsent concile, par suite d'une erreur de
1596]
copiste, et qui ont t joints aux prcdents. Il se peut aussi
que le concile de Compigne les ait renouvels; quoi qu'il en soit,
les canons 22-24 sont identiques aux canons 1-3 du prtendu
concile de Metz, le canon 25 est identique au canon 14 de Ver.
Burchard de Worms attribue par erreur quelques autres canons
ce mme concile de Compigne.
1. Le canon 17 e du concile de Verberie ordonnait une conduite oppose.

379. Conciles de Rome et de Constance en 757 et 759.
Au
rapport d'Agnellus de Ravenne i il s'est tenu en 757, sous ,
le pape Etienne II, un concile romain au sujet de Serge, archev-

que de Ravenne 2 Ce Serge qui faisait en effet cause commune
.
avec les Lombards, tait un favori d' Astolf, et ne voulut pas saluer
le pape lorsqu'il se rendit en France auprs de Ppin. Mais les Lom-
bards ayant t vaincus, et Ravenne ayant t restitue, le pape

Etienne cita l'archevque Serge comparatre et voulut le dpo-
ser,parce qu'il avait t lev l'piscopat lorsqu'il n'tait encore
que laque, et par le seul fait de la bienveillance d' Astolf. Serge
soutint la rgularit de son lection et dit que pape avait trs
le
bien su qu'il n'tait pas clerc avant d'tre nomm au sige de

Ravenne, ce qui iie l'avait pas empch de le sacrer. Comme les
membres du concile appartenaient la province de Ravenne, ils

ne voulaient pas porter de dcision contre le mtropolitain; mais
lepape menaa d'arracher le lendemain de sa propre main Yora-
rium (l'tole) du cou de Serge. Toutefois le pape tomba malade
sur ces entrefaites et mourut; Paul, son frre et successeur, se
3
rconcilia avec Serge .
La partialit de
d'Agnellus, violent adversaire Rome, ne
nous permet gure d'ajouter pleine crance son rcit. Mura-
tori fait, ce sujet, la remarque suivante dans la vingt-septime :
lettre du Codex Caroliius, le pape Paul parat tout dispos

rintgrer l'archevque Serge d'o il rsulte que la rcon-
;
ciliation a pu avoir lieu un ou deux ans aprs la mort d'-

tienne. Mais le pape dit qu'il fait tous ses
: efforts pour
obtenir que Serge soit rintgr 4 et il en rsulte aussi que
,
Serge avait t dpossd de son sige par un tiers.

Walafrid Strabon parle d'un conciliabule de Constance tenu
1. Agnellus de Ravenne, Liber pontificalis seu vit pontificum Ralenti a tu m,

cura et studio B. Bacchini, in-4, Mutina;, 1708. (H. L.)
2. Mansi, Concilia, Supplem., t. i, col. 609; Conc. ampliss. coll., t. xn, col. OC;
Jaff, Regesta pont. Roman., 2 e dit., p. 276. (H. L.)
3. Mansi, op. cit., t. xn, col. 656; Muratori, Uist. d'Jtal., t. iv, p. 365 sq.
4. Sergio vero archiepiscopo indesinenter imminemus, ut tu restituatur Eccle-
si; dans Mansi, op. cit., t. xn, col. 640.

380. CONCILE d'aSCHAM EN BAVIRE 945
[597] cette poque (758 ou 759), dans lequel le saint abb Othmar de
Saint-Gall fut injustement dpos 1
D'aprs Walafrid, Othmar
.
avait dnonc au roi Ppin ses deux envoys Warin et Ruodhard,

parce qu'ils lui avaient enlev son monastre, et il avait a nsi
encouru leur ressentiment. Plus tard Othmar ayant voulu se
rendre auprs de Ppin, ils le firent prisonnier et dterminrent
un moine de Saint-Gall nomm Lantpert porter contre l'abb
une accusation d'impuret. Un concile prsid par Sidoine vque
de Constance fut charg d'instruire cette affaire; Othmar se con-
tenta d'affirmer son innocence aussi fut-il condamn. Sidoine
:
en effet cherchait depuis longtemps s'emparer du monastre

de Saint-Gall, comme il avait dj usurp celui de
Reichenau.
Othmar fut enferm dans chteau de Bodmann, o on le
le
laissa plusieurs jours sans nourriture. L'un de ses moines, nomm
Perahtgotz, lui apporta des vivres, pendant la nuit quelque ;
temps aprs un homme de distinction nomm Gotzbert eut piti

du saint, et obtint des deux envoys royaux la permission de gar-
der Othmar dans son bien de campagne, Stein-sur-le-Rhin. C'est
l que, Othmar mourut, bientt aprs, le 16 novembre 759. L'vque
Sidoine devint abb de Saint-Gall mais il ne tarda pas tre atteint

;
parla vengeance divine, ainsi que Lantpert. Sidoine mourut de mort

subite, au tombeau de saint Gall, et Lantpert devint paralytique.
380. Concile d'Ascham en Bavire.
Nous pouvons parler en meilleurs termes du concile bavarois

qui se tint Ascham, ou Aschheim, ancienne villa entre l'Inn et
l'Isar, non loin de Munich 2 Ds le vn e sicle, on avait apport
.
1. Vita Othmari, c. iv-vi, dans Pertz, Monum. Germ. histor., Script., t. n,

p. 43; Baronius, Annales, ad ann. 759, n. 5-7; Hartzheim, Conc. German., t. i,
p. 95.
2. Mansi, Conc. ampliss. xn, col. 664; Froben Forster, Abhandlun-
coll., t.
gen von dem zu Aschheim Oberbaiem unter der Regierung Herzogs Tassillons II
in
im Jahre763 gehaltenen Concilium, dans Abhandlungen der bayerischen Akademie
der Wissenschaften, Mnchen, 1763, t. i, part. 1, p. 39-60 Fr. Forster, Conci-
;
lium Aschaimense sub Tassilone II duce Boiarix, anno repar. salut. 763 celebra-
tum, in-8, Ratisbon, 1767; A. Winter, dans le mme recueil, 1807, 1. 1, p. 7-52;
Dalham, Concilia Salisburgensia provincialia et dicesana, in-fol., Augustoe
CONCILES III -60
Ascham le corps de saint Emmeran, martyris Helfendorf, ces

prcieux restes y demeurrent dans l'glise de Saint-Pierre, jusqu'
leur translation solennelle Ratisbonne. Aventin connaissait
le concile d' Ascham; mais le court procs-verbal de cette assem-
ble ne fut publi que dans la seconde moiti du xvm e sicle
d'aprsun manuscrit de Freisingen, presque contem-
trs ancien
porain du concile. Ce manuscrit fut donn par Wertenstein,
vque coadjuteur de Freisingen, au savant Pre Froben Fors-
ter, bibliothcaire et plus tard prince-abb de Saint-Emmeran
Ratisbonne, qui publia en 1763, et de nouveau, en 1767, avec [598
le
une introduction et des notes.

D'aprs Aventin, la runion aurait t un concilium mixtum;
mais les actes parlent seulement d'une assemble de sacerdotes, par
consquent d'un concile proprement dit. ToutefoisWinter x partage
l'avis d'Aventin, parce que Ascham il y eut une sorte de com-
promis, et l'on prta serment au nouveau prince, ce qui suppose-
rait la prsence des grands de la contre ; d'autre part les
canons 10-12 et 14-15 n'ont pas pour objet des matires ecclsias-
tiques. Rien n'indique d'une manire positive la date de ce
concile. La lettre qui prcde les quinze canons est adresse au duc
rgnant Tassilon, qui est, dit-on, setate tenerulus. Aussi Aventin
a-t-il plac le concile en 748, lorsqu' la mort de son pre Odilon,
Tassilon hrita du duch 2 il tait en effet tate tenerulus, n'tant
;
g que de six ans. Cependant nous inclinons davantage vers

l'hypothse du P. Froben, qui place ce concile en 763, peu de
temps aprs que Tassilon se fut dlivr de la domination franque.
Le concile aurait, dans ce cas, contribu affermir la nouvelle
situation politique. Tassilon avait alors vingt ans; on peut donc,
la rigueur, lui appliquer encore l'expression tate tenerulus; d'au-
tre part le concile dit de lui, qu'il est en vraie sagesse plus g
que ses prdcesseurs, et que, sous son rgne, il s'tait dj fait
diverses fondations (can. 2) ; ce qui s'explique mieux, en 753, alors
apud Vindelicos, 1788; Canciani, Barbarorum leges antiqu,t. 11, p. 391 ; Bin-
terim, Deutsche Concilient. 11, p. 204 sq. ; Pertz, Monum. German. hist., Leges,
1863, t. m, p. 457-459 ; Werminghoff, Conc. vi karolini, 1906, p. 56-58, qui
hsite pour la date de ce concile entre 756 vel 755-760 ; Neues Archw, 1899,
t. xxiv, p. 408. (H. L.)

1. A. Winter, op. cit., p. 13.
2. Holzinger, dans Abhandl. der bayerisch. Akadcm. der Wissensch., 1807,
p. 151.
380. CONCILE d'aSCHAM EN BAVIRE 947
[599] que Tassilon a dj vingt ans, quatorze ans de rgne. Ajoutons

que le concile d'Ascham semble s'tre inspir du concile de Ver,
tenu en 755, et que les actes ne parlent jamais de Ppin, mais
seulement de Tassilon, comme chef de la contre.
Winter 1 contrairement au P. Froben Forster, place le concile
,
d'Ascham en 754. A cette poque, Tassilon avait onze ans;

l'expression tate tenerulus, lui convient bien mieux qu'au prince
de vingt ans, qui a dj fait tant de campagnes contre les Lon-
gobards, contre les Saxons, Aquitains et d'autres peuples, et
les
s'est djendurci dans la vie des camps. Ce qui fait encore adop-
ter Winter la date de 754, c'est qu'en cette mme anne
Kiltrude, mre de Tassilon, mourut et qu'il commena gou-
verner seul. On s'explique trs bien, au dbut d'un rgne, cette
prestation de serment d'Ascham. D'autre part, il n'est pas pos-
sible de retarder davantage le concile car, ds 755, Tassilon
quitta sa patrie, et se rendit la cour du roi franc, pour y
jurer son tour obissance et pour prendre part aux guerres
entreprises par Ppin. On comprend sans peine la runion
d'un concile gnral des vques du duch, avant le dpart de
Tassilon. Plus rcemment Merkel 2 a plac le concile d'A-
scham entre 755 et 760, et Oelsner a opin pour le voisinage de
l'anne 756 parce que les canons d'Ascham ont une certaine
analogie avec ceux des conciles francs de 755 celui de Ver, :
3
le d'automne
concile Or, en 756, le duc Tassilon avait treize
.
ans et on pouvait dire qu'il tait tate tenerulus en mme

temps qu'il pouvait tre suffisamment instruit dans la sainte
criture. Merkel et Oelsner ont rejet l'opinion de Budinger
qui assignait ce concile la date de 773; cette poque en
effet le duc Tassilon avait trente ans on ne pouvait plus l'ap- ;
peler tate tenerulus.

Le texte latin de ces actes, dont Winter a dfendu l'authenti-
cit 4 contre Fessmaier, est plus que barbare ; de plus il a t
tellement altr par les copistes que le sens en est parfois trs
difficile dcouvrir. La courte lettre prliminaire au duc Tassilon
commence par des termes presque identiques ceux des actes
1. Op. cit., p. 16.

2. Pertz, Monum. German. hist., Leges, t. ni, p. 240.
3. Binterim, Deutsche Conciliai, t. n, p. 103, fait observer que l'analogie rele-
ve entre les canons d'Ascham et de Ver n'est pas vidente.
4. Op. cit., p. 31 sq.
de Ver : Il suffit, il est vrai, aux chrtiens de rgler leur vie

d'aprs les prescriptions des Pres, mais des temps nouveaux
rendent ncessaires de nouvelles ordonnances, et les vques se
sont runis dans ce but. Ils remercient constamment Dieu de ce
qu'il leur a donn Tassiion pour prince car, bien qu'il soit tate [600 :
lenerulus, il est dj plus avanc que ses aeux dans l'intelligence

de la sainte criture. Qu'il craigne Dieu et suive ses voies.)) Ils
lui envoient leurs canons (afin qu'il les fasse mettre excution.
Voici ces canons :
1. Tous les prtres, moines et clercs doivent, non seulement

la messe, mais aux heures du jour, prier Dieu pour le duc,
pour le royaume et pour ses fidles.
2. Les glises fondes sous Tassiion et les princes ses prdces-
seurs doivent tre respectes.
3. Conformment l'ordonnance du concile de Nice, les vques
1
doivent avoir en leur pouvoir les biens des Eglises .
4. Vous, Tassiion, devez vnrer et apprendre les lois de l'glise,

et nous devons surtout nous souvenir de ce qui a t observ par
l'Occident et par l'Orient, et aussi de ce qui a t dcid par la
2
convention de vos prdcesseurs (il s'agit de la lex Bajuvariorum):
quiconque cherche dpouiller la maison de Dieu ou son autel,
doit tre, nonobstant ses protecteurs, oblig par vous prter ser-
ment sur cet autel, afin que vous ne puissiez tolrer le prjudice
3
caus l'glise .
5. Si quelqu'un refuse Dieu la dme, votre dcret aura force

de loi, d'aprs lequel le census de l'glise doit tre, dans ce cas,
prlev double. En outre, ceux qui se seront rendus coupables
de ce refus, seront punis selon que vous pourrez le faire (requerilla
de requirere, c'est--dire ulcisci).
1. On ne trouve aucun canon de Nice traitant ce sujet; mais en revanche

il y a les 7 e et 8 ecanons de Gangres (ci. Histoire des conc.,% 94), et les canons 24
et 25 du concile d'Antioche, de 341 (voy. Hist. des conc, 5G). Il estproba-
ble que les vques runis Ascham avaient une collection de canons rendus par
les anciens conciles, o la premire place tait occupe par les Canons du con-
cile de Nice .
2. C'est par ce mot que j'ai cru devoir traduire le mot latin depicta, mais peut-
tre faut-il lire relicta, c'est--dire la loi laisse par vos tau tres. Cf. "Wintcr,
op. cit., p.
3. Eorum lsionibus et non pal Icctioibus, comme le dit Mansi, avec bien
peu de sens critique.
380. CONCILE d'aSCHAM EN BAVIERE 949
6. De 1
ut presbyteri sibi minime injungere debeant nisi
deocenis
secundum constitutionem episcoporum, qualiter sacerdotalem aut pas-
toralem queant exercere curam. J'avais traduit : Les prtres
des diocses ne doivent rien s'arroger, ils doivent remplir leurs
fonctions d'aprs les ordonnances de l'vque. Le canon 8 du
concile de Ver avait rendu une sentence analogue. Froben traduit :
Les prtres ne doivent rien s'approprier de ce qui appartient

leurs paroissiens si ce n'est en raison de, etc Winter donne
la traduction suivante : En ce qui concerne les paroisses eccl-
siastiques [deocenis) nous voulons que les prtres ne se permet-
tent aucune exigence. Enfin plus rcemment Oelsner a sup-
)>
pos qu'au lieu de presbyteri on devait lire presbyteros le can. 6 ;
s'adresserait donc la communaut des fidles et signifierait :
Les diocsains ne doivent pas dsigner leurs pr-

(les fidles)
tres de leur propre autorit ainsi le can. 7 serait le premier

;
porter une ordonnance relative aux prtres.

7. Aucun prtre ne doit s'approprier des offrandes trangres
ou des dmes.
8. Les abbs et les abbesses doivent vivre d'une manire rgu-
lire, sous la surveillance de l'vque, autant que cette surveillance
est possible, que V administratio loci (c'est--dire la culture
et
du bien mes) le permet 2
et le soin des .
9. Les clercs et les nonnes (nonnanes) doivent se retirer dans
des monastres, ou vivre d'une manire rgulire (en dehors du

monastre), avec l'assentiment de l'vque 3 .
10. Au sujet des veuves et des orphelins, nous demandons qu'ils

ne soient pas en butte aux calomnies (c'est--dire aux injustices)
des grands 4
.
11. Vous devez exhorter vos prsidents, vos juges, centu-

rions et vicaires, et mme leur ordonner de ne pas maltraiter les
pauvres injustement.
12. La loi bavaroise prescrit, du reste, d'une manire gnrale,
que nul ne soit dpouill de son hritage, si ce n'est pour un
crime capital.
1. Oelsner, op. cit., p. 229, note 6; Hauck, Kirchengeschichle Deutschlands,

t. ii, p. 440, note 1 ; U. Stutz, Geschichte des kirchlichen Benefizialwesens t
t. ls
p. 206, note 47. (H. L.)

2. Conc. Vernense, can. 5.
3. Conc. Vernense, can. 6, 11.
4. Conc. Vernense, can. 23.

13. Au sujet des unions incestueuses, il est trs important *

que vous mettiez excution ce que vous avez promis ici,
Ascham, d'ordonner par dcret 2 .
14. Le duc doit faire accompagner chacun de ses envoys (missi) [602]
d'un clerc, pour empcher qu'il ne se commette d'injustice.
15. Tous les jours de sabbat et de calendes, il y aura une audience
publique dans laquelle le duc coutera en personne les plaintes
des pauvres sur divers sujets (acta). Nous osons te le dire Si tu :
agis de cette manire, tu pourras en ce jour t'asseoir un banquet 3 .
Un prtre devra aussi y assister.
381. Conciles anglais, romains et francs, Concile d'Attigny.
Au sujet des deux conciles anglais, tenus l'un par Brguin,

archevque de Cantorbry, mort en 762, l'autre par son succes-
seur Lambert, mort en 785, on sait seulement qu'ils se sont plaints
des atteintes portes aux biens des glises par les rois Cnulf (Con-
wulf ou Cynwulf) de Wessex et Offa de Mercie.
Vers cette poque, en 761, le pape Paul, successeur d'Etienne II,
confirma dans un concile romain les immunits et privilges
accords aux monastres fonds par son prdcesseur 4 .
En cette mme anne 761, le roi Ppin tint Volvic, en Au-

vergne, un concile compos de prlats et de comtes, dans lequel
on traita longuement de la doctrine de la Trinit, et on menaa de
l'exil quiconque n'adhrerait pas cette doctrine. Ppin fit en m-
me temps divers prsents aux glises, et permit l'abb Lanfried

de Mauzat, qu'il affectionnait beaucoup, de faire la translation des
1. Maximeconvertit, et non pas minime, comme le dit Mansi.
2. Le Froben a expliqu ce passage comme il suit Ce que vous devez vous

P. :
souvenir d'avoir dcrt ici Ascham, dans une runion antrieure.

3. Le P. Froben pense que c'est une allusion la coutume des Germains de
clbrer par de magnifiques repas les jours d'audience. Winter pense au contraire
(p. 47) que le synode parle simplement de la rcompense cleste qui attend les
lus, et que le Christ compare souvent un banquet.
4. Baronius, Annales, ad ann. 761, n. 1-12; Pagi, Critica, ad ann. 761, n. 1; Coll.
regia, t. xvn, col. 677 Labbe, Concilia, t. vi, col. 1700, 1689-1694; Coleti, Concilia,
;
t. vin, col. 457 Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 660 Jaff, Reg. pont, roman.,
; ;
2e dit., p. 279; A. Verminghoff, dansiVeucs Archiv, 1899, t. XXIV, p. 469. (H.L.)

381. CONCILES ANGLAIS, ROMAINS ET FRANCS 95i
reliques de saint Austremoine, premier vque de l'Auvergne, jus-

qu'alors dposes dans le monastre de Volvic 1
. Quant aux dites
tenues par Ppin Dren (761-62) 2
, Nevers (763) 3
, Worms
4 5 Bourges (767) 6 n'ont pas pris,
(764) , Orlans (766) et , elles
notre connaissance, de dcisions sur les affaires de l'Eglise.

On se demande si, cette poque, il s'est tenu une ou deux dites
Attigny 7
;
je serais plutt d'avis d'adopter l'opinion de Mansi,
qui pense, l'encontre de Pagi, qu'il n'y a eu qu'un seul concile
de ce nom, en 765, auquel il faut rapporter le dcret sign par
vingt-sept vques et dix-sept abbs. Mansi place donc ce concile
en 765, et la plupart des auteurs ont adopt aprs lui cette date ;
mais Oelsner 8 lui assigne comme beaucoup plus probable l'an-

ne 762, car l'vque Folcric de Lige (Tongres) qui en signa les
dcrets mourut en 762 et le monastre de Lobbes qui fut fond
[603] en 763 n'est pas mentionn Attigny. Le seul document de ce
concile que nous possdions encore concerne une sorte d'alliance
1. Volvic, arrondissement de Riom (Puy-de-Dme). Lalande, Concil. Gallise,
1660, p. 80; Labbe, Concilia, t. vi,,col. 1884-1885; Coleti, Concilia, t. vin, col. 459;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 661. (H. L.)
2. Sirmond, Conc. Gallise, 1629, t. n, p. 49; Coll. regia, t. xvn, col. 647 ; La-
lande, Conc. Gallise, 1660, p. 77; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1700-1701 Hardouin, ;
Coll. conc, t. ni, col. 2009; Coleti, Concilia, t. vin, col. 459; Mansi, op. cit., t. xn,
col. 661. (H. L.)
3. Sirmond, op. cit., t. n, p. 52; Coll. regia, t. xvn, col. 647; Lalande, op. \cit.,
p. 80; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1701, 1885; Hardouin, op. cit., t. m, col. 2009;
Coleti, Concilia, t. vin, col. 461; Mansi, op. cit., t. xn, col. 674. (H. L.)
4. Coll. regia, t. xvn, col. 648; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1701; Pagi, Critica,
ad ann. 764, n. 3; Hardouin, op. cit., t. m, col. 2009 Coleti, Concilia,
; t. vin, col.
461 ; Mansi, op. cit., t. xn, col. 674. (H. L.)
5. Sirmond, op. cit., t. n, p. 57; Coll. regia, t. xvn, col. 649; Labbe, op. cit. y
t. vi, col. 1703; Hardouin, op. cit., t. ni, col. 2011; Coleti, Concilia, t. vin, col.
463; Mansi, op. cit., t. xn, col. 676. (H. L.)
6. Lalande, op. cit., p. 80; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1886; Coleti, Concilia^
t. vin, col. 465; Mansi, op. cit., t. xn, col. 678. (H. L.)
7. Attigny, arrondissement de Vouziers (Ardennes). Pour le concile de 762:
Pagi, Critica, ad ann. 762, n. 4,5 ; Coleti, Concilia, t. vin, col. 459 Mansi, Concilia,
;
Supplem., 1. 1, col. 621 ; Conc. ampliss.

le concile de 765: coll., t. xn, col. 667; Pour
Sirmond, Conc. Gallise, t. n, p. 56; Coll. regia, t. xvn, col. 648; Labbe, Concilia,
t. vi, col. 1701-1702; Pagi, Critica, ad ann. 765, n. 6; Hardouin, op. cit., t. ni,
col. 2009; Coleti, Concilia, t. vin, col. 461 ; Mansi, Concilia, Supplem., t. i, col. 621 ;
Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 674; Pertz, Monum. German. hist.,Leges, t. i,
col. 29-30; P. L., t. xcvi, col. 1516; Verminghof, op. cit., p. 72-73; Neues Archw,
1899, t.xxiv, p. 469 (H. L.)
8. Oelsner^ Jahrbcher, p. 356 sq., 474 sq.
en cas de mort. Chacun des vques et des abbs qui signrent

ce document s'engageait, au dcs d'un des membres de l'alliance,
chanter cent psaumes, devant clbrer cent messes.
les prtres
Chacun des vques devait lui-mme clbrer trente messes
et s'il en tait empch par la maladie, etc., il devait confier un
autre vque le soin de les clbrer. De mme les abbs qui n'taient
pas vques devaient charger un vque de dire ces trente messes.
Enfin les moines prtres devaient clbrer cent messes et les
moines non revtus de la prtrise devaient chanter cent psaumes.
Les deux conciles qui viennent ensuite, dans l'ordre chronologi-
que, sont ceux de Jrusalem et de Gentilly en 767, dont nous avons
dj parl l, en racontant l'histoire des controverses relatives aux
images. Nous n'examinerons pas, avec Mansi, s'il s'est tenu
Ratisbonne, en 768, un concile que d'autres placent en 803,
et qui aurait dfendu aux chorvques de remplir des fonctions
piscopales; car l'existence mme de ce concile est loin d'tre
prouve 2 Quant la runion de Saint-Denis, dans laquelle, peu
.
avant sa mort, le roi Ppin partagea l'empire entre ses deux fils,
elle ne saurait constituer un concile proprement dit 3 .
382. Charlemagne et les premiers conciles clbrs

4
sous son rgne . [604]
Le roi Ppin mourut Saint-Denis, le 24 septembre 768, l'ge

de cinquante-quatre ans, et, conformment son ordonnance,
ses deux fils se partagrent l'empire: Charles l'an, reut la plus
grande partie de l'Austrasie et une partie de la Neustrie; Carloman
eut la plus grande partie de la Neustrie avec la Frise, la Burgundie,
la Provence, la Gothie, l'Alsace et l'Almannie, l'est du Rhin et
1. Voir 340.
2. Mansi, Concilia, Supplem., t. i, col. 626; Conc. ampliss. coll., t. xii, col. 699,
(II. L.)
3. Avant le 23 septembre 768. Sirmond, Conc. Gallise, t. n, col. 63; Coll. rc-
\. xvn, col. 676 ; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1720-1721 ; Hardouin, Col.
concil., t. m, col. 2011; Coleti, Concilia, t. vin, col. 481; Mansi, Concilia, t. vm
coi 481 ; Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 701. (H. L.)
'i. Ci. Dubois, De conciliis et theologicis dis pulat ionibus apud Franco s, Carolo
Magno rgnante, habitis, in-8, Alenon, 1902. (II. L.)
382 . CHARLEMAGNE ET LES PREMIERS CONCILES 953
une partie de la Suisse. On ne sait si les deux princes se partagrent

l'Aquitaine, qui venait d'tre conquise, ou s'ils la gouvernrent
en commun. Ils furent l'un et l'autre sacrs de nouveau et intro-
niss dans leurs villes respectives (9 octobre). Les anciens anna-
listes rapportent que Charles fut sacr in Novioma civitate (c'est-
-dire Noyon), et Carloman Soissons; ces renseignements ne

mritent pas une entire confiance.
Un des premiers soins des nouveaux princes fut d'envoyer douze
vques francs au grand concile de Latran, clbr par le pape
Etienne en 769, et dont nous avons dj parl 1 Malheureusement .
la bonne entente entre les deux frres ne dura pas longtemps. Aprs
la mort de Ppin, les Aquitains, esprant pouvoir secouer le joug
des Francs, se soulevrent, et causrent de grandes inquitudes.
Carloman se refusa aider son frre et se lia, au contraire, avec
le vieil ennemi des Francs, Didier, roi des Longobards, et avec son
gendre Tassilon, duc de Bavire. A l'automne de 769, Charles

tant victorieux des Aquitains, on crut une guerre fratricide
imminente; mais les nergiques reprsentations de la reine Berthe,
mre des deux princes, empchrent ce malheur, et les deux frres
se rconcilirent Seltz. Dans une lettre, la quarante-septime
du Codex carolinus 2 le pape Etienne III exprima toute la
;
joie que lui causait cet heureux vnement, en mme temps

il demandait secours contre les Longobards, qui se refusaient
L -I
encore restituer les biens donns Saint-Pierre par Ppin.
Peu aprs, le pape crivit une autre lettre pour remercier la
reine Berthe et son fils Charles de ce que, grce eux, son am-
bassadeur Ithrius avait russi obtenir la restitution de beau-
3
coup de biens ecclsiastiques dans le duch de Bnvent . Pleine
1. Voir 343, Verminghof ; Conc. ssvikarolini, p. 74-93.

2. Recueil form vers 791, par ordre de Charlemagne, des lettres adresses par
le souverain pontife Charles Martel, Ppin et Charles (739-791). Il n'existe
qu'un manuscrit unique, datant du ix e sicle, aujourd'hui Vienne. Le Codex
carolinus a t souvent rdit depuis l'dition princeps donne parGretser,
Ingolstadt, in-4, 1613; Andr Duchesne, Historie Francorum scriptores coxtanei,
in-fol., Paris, 1636-1649, t. m, p. 701-807; Bouquet, Recueil des histor. des Gaules
et de la France, t. v, p. 485-591 ; Cenni, Monumenta dominationis pontifici, in-

fol., Rom, 1760, t. i, p. 1-98; P. L., t. xcviii; Jai, dans Biblioth. rer. Germani-
carum, t. iv, p. 13-306; Gundlach, dans Monum. German. histor., Episl., t. u,
p. 476-653. Sur les divers travaux relatifs cette correspondance, cf. A. Molinier,
Les sources de l'histoire de France, in-8, Paris, 1902, t. i, p. 203, n. 656. (H. L.)
3. Cod. carol. ; epist., xlix.
de zle pour assurer de tous cts la paix de l'empire, la reine-

mre Berthe se rendit alors, en 770, en Italie, en compagnie de
Tassilon qu'elle avait galement rconcili avec ses fils, et
s'aboucha avec Didier, pour ngocier un double mariage, dans
lequel elle voyait la meilleure garantie de la paix future. Gisle,
fille de Berthe, devait pouser Adalgis, Longobards, fils du roi des
et le roi Charles pouserait une fille de Didier, Desiderata. Ds
qu'il apprit ces projets d'union, le pape Etienne les dsapprouva,
et crivit Charles et Carloman une lettre pour combattre,
par tous les moyens, le plan de ces unions et celui d'une alliance
avec les Longobards 1 Il avait appris, disait-il, que Didier avait

.
voulu persuader l'un d'eux de prendre sa fille en mariage. C'tait

l une uvre diabolique. C'tait faire une chose insense, que de
souiller le peuple des Francs par une alliance avec ces Longo-
bards incultes qui ne doivent pas tre compts au nombre des
peuples, et descendent plutt d'une race de lpreux. D'ailleurs les
deux rois Charles et Carloman taient lgitimement maris des
femmes remarquables par leur beaut, et prises dans le peuple
franc. Ils devaient leur garder fidlit, ne pas les abandonner ni
contracter d'autres mariages... Aucun de leurs anctres n'avait
eu une femme trangre : ils devaient imiter ces exemples, et
ne pas se commettre avec la gens horribilis des Longobards. Il
est dfendu (impium) d'pouser une autre femme, lorsqu'on est
dj lgitimement mari; ce serait l agir en paen et Charles
et Carloman, parfaits chrtiens, gens sancta et regale sacerdo-
tium, ne devaient penser rien de semblable. Ils devaient se
souvenir qu'ils avaient promis au dfun pape Etienne de regar-
der ses amis ou ses ennemis comme les leurs. Comment donc
songeaient-ils maintenant, au dtriment de leurs mes, con-
clure une alliance avec ces tratres Longobards, ces ternels
ennemis de l'glise ? Aussi, aucun des deux princes frres ne
devait pouser la fille de Didier, et ils ne devaient pas non plus
donner son fils leur sur Gisle ils taient obligs garder
;
leurs femmes obligs aussi tenir la promesse faite l'aptre

;
saint Pierre de forcer les Longobards restituer les biens de

l'glise. Quiconque agirait contre ces exhortations et ces prires,
2
serait aussitt frapp d'excommunication .
[606]
1. Cod. carol, epist. xlv.

2. Baronius, Annales, ad ann. 770, n, 9 sq. ; Mansi, Conc. ampliss. coll. t. xn,
col. 695; P. L., t. xcvm, col. 250.
382. CHARLEMAGNE ET LES PREMIERS CONCILES 955
L'authenticit de cette lettre n'est pas l'abri de tout soupon :
le style n'en est gure conforme aux usages de la diplomatique

de la chancellerie romaine cette poque, et on remarque
1
d'autres trangets ;
quoi qu'il en soit, il est certain qu'au prin-
temps de 771, Charlemagne pousa la fille du roi des Longo-
bards; peut-tre n'avait-il pas encore reu la lettre du pape.
Celui-ci parat s'tre tromp en disant que Charles tait dj lgi-
timement mari car, d'aprs les historiens, le fils an de Charles,
le malheureux et difforme Ppin (qu'il ne faut pas confondre
avec un de ses frres plus jeune, fils lgitime et depuis roi des
Longobards), serait n des rapports illgitimes de Charlemagne
2
avec Himiltrude, nobilis puella .
Au reste les bons rapports de Charles avec les Longobards

ne tardrent pas s'altrer, peut-tre sous l'impression produite
par la lettre du pape, car, ds 771, il renvoya sa femme son
beau-pre, pousa Hildegarde, fille du prince de Souabe.
et
Pour quel motif et en vertu de quel droit a-t-il agi de la sorte,
nous l'ignorons. Peut-tre l'union avec la princesse longo-
barde fut-elle tenue pour nulle et sans valeur, cause de la
menace d'excommunication faite au prince s'il la contractait.
L'ancien anonyme du couvent de Saint-Gall suppose, au con-
traire, que la princesse longobarde tait malade et strile, et que
la sparation avait eu lieu avec le consentement des sacerdotes
3
(vques) .
C'est l une allusion l'une des dites synodales qui se tinrent

au commencement du rgne de Charlemagne, savoir les
1. Cf. Muratori, Hist. d'Ital., t. iv, p. 394, 397; Damberger, op. cit., t. n, Kri-
tikheft, p. 165-166.
2. Plusieurs historiens soutiennent, au contraire, que Charles tait, cette
poque, rellement mari, et avait rompu de force son mariage. Telle est en
particulier l'opinion de Luden, Gesch. d. t. Volkes, t. iv, p. 256, 367, 511,
546, n. 13 sq. Damberger, op. cit., t. n, p. 420, croit que Charlemagne avait
demand au pape de casser son premier mariage, mais que la lettre donne
maintenant comme la rponse du pape est videmment apocryphe. Nous ferons
remarquer contre cette hypothse que si Charlemagne avait, comme on le sou-
tient, crit au pape au sujet de son mariage avec une fille de Didier, le pape se
montrerait, dans sa rponse, bien mieux renseign, car il ne sait mme pas
lequel des deux frres doit contracter ce mariage.
3. Cf. Luden, op. cit., p. 260 513 sq. Il ne faut pas oublier que la lgisla-
tion chrtienne sur l'indissolubilit du mariage n'avait pas encore, cette

poque, vaincu toute rsistance.
956
dites deWorms en 770 1 de Valenciennes en 771 2 et de nouveau

, , [607]
Worms en 772 3 immdiatement aprs la campagne de
,
Charles contre les Saxons, et cette occasion. On ne sait si ces

assembles se sont aussi occupes d'affaires ecclsiastiques car ;
l'ordonnance de purgatione sacerdotum, autrefois attribue au

concile de Worms de 772, est videmment plus rcente, puis-
qu'il y est dj question de Riculf, archevque de Mayence, qui
no monta sur le sige qu'en 786 4
.
Dj, avant la seconde dite de Worms, Carloman, frre de

Charles, tait mort subitement le 4 dcembre 771, dans la villa
de Samoncy. Sa veuve Gilbirg ou Gerberga, redoutant son beau-
frre, se rfugia, avec ses fils et une suite nombreuse, chez les
Longobards. Charles fut proclam, Carbonac, roi de la partie

sud de l'empire, et on lui prta serment comme au seul matre
de la monarchie.
383. Conciles Dingolfing et Neuching en Bavire

[en 770-77 2}.
Presque tous les anciens historiens ecclsiastiques de la Bavire

5
parlent d'un concile clbr Dingolfing en Bavire, en [770] ,
1. Baronius, Annales, ad ann. 770, n. 16-21; Pagi, Critica, ad ann. 770, n. 8;

Coll. regia, t. xvu, col. 679; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1725-1726; Hardouin,
Coll. concil., t. m, col. 2017; Coleti, t. vm, col. 489; Mansi, Concil. ampliss. coll.,
t. n, col. 724. (H. L.)

2. Sirmond, Conc. Galli, t. n, p. 72; Coll. regia, t. xvu, col. 679; Labbe, Con-
cilia, t. vi, col. 1726; Hardouin, Coll. concil., t. ni, col. 2017 Coleti, Concilia, ;
t. vin, col. 491; Mansi, op. cit., t. xn, col. 724. (H. L.)
3. Baronius, Annales, ad ann. 772, n. 21. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 772, n. 6 ;
Coll. regia, t. xvin, col. 102; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1793 1794; Hardouin,
Coll. concil., t. ni, col. 2029; Coleti, Concilia, t. vin, col. 555; Mansi, Conc. am-
pliss. coll., t. xn, col. 849. (H. L.)
4. Mansi, op. cit., t. vu, col. 724 849 ; Hardouin, op. cit., t. ni, col. 2017
2029.
5. 14 octobre 770. (?) Baronius, Annales, ad ann. 772, n. 22-29; Pagi, Critica,
ad ann. ll'l, n. 7-9; t OU. regia, t. xvin, col. 104; Labbe, Concilia, t. vi, col.
1793-1798; Hardouin, Coll. concil., t. ni, col. 2029; Coleti, Concilia, t. vm, col.
557; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 851; Dalham, Concil. Salisburgensia
(1788), p. 11-14; A. Winter, dans Abhandl. d. baier.Akad.d.Wissensch.;lS07,
Histor., t. i, p. 53-86; Pertz, Monum. German. histor., Leges,t. m, p. 459-463, cf.
383. CONCILES A DINGOLFING ET A NEUCHING 957
et dont Marcus Welfer a dcouvert les actes dans un manuscrit

ancien on les trouve souvent aussi insrs en appendice dans
;
plusieurs manuscrits de la lex Bajuvariorum. Quoique assez courts,

ces actes se divisent en quatre parties 1 des ordonnances concer- :
nant l'Eglise et commenant par ces mots sec sunt dcrta, quse : H
constiiuit sancta synodus in loco, qui dicitur Dingolvingen, domino
Tassilo mediante; 2 des statuts d'une association de prires pour
les morts, avec ce titre : De collaudatione, quam episcopi et abbates
mter se fecerunt pro defunctis jratribus ;
3 un prologue num-
rant les actes du concile, et commenant par ces mots : Rgnante
in perpetuum, etc. (dans les anciens manuscrits, ce prologue
occupe toujours la troisime place, tandis que dans certaines
ditions il est plac en tte) ;
4 enfin des canons ayant principale-
ment trait la politique, avec ce titre : De popularibus legibus.
[bOb] On donne souvent cette partie le nom de dcret de Tassilon .
La division et l'ordre des capitula et des canons sont trs varia-

bles, selon les divers manuscrits.
Pendant deux sicles, on avait admis que ces quatre parties pro-
venaient d'un seul et mme concile, lorsque, en 1777, Scholliner, pro-
fesseur Ingolstadt, mit l'avis qu'outre le concile de Dingolfing,
il s'en tait tenu un autre Neuching, auquel il fallait attribuer
dix-huit des canons contenus dans les quatre parties *. Wurzer
et Steigenberger, collgues de Scholliner, furent d'une autre opi-
nion mais Winter, professeur Landshut, allant plus loin que son
;
collgue, attribua au concile de Neuching non seulement les dix-huit
p. 243-244; Hartzheim, Concilia Germanise, t. i, p. 128 sq. ; Binterim, Deutsche

Concilien, t. n, p. 108, 208. Verminghof, Concilia svi karolini, 1906, p. 93, dit :
Concilium in Dingolfing oppido Bavarise inferioris quo anno sit habitum, non
satis constat. Mais le pacte d'entente conclu entre les vques et les abbs de Ba-
vire semble faire allusion au concile de Dingolfing et on y rencontre le nom de
l'vque Wisrich de Passau, lequel mourut avant le 14 aot 774, cf. Hauck, Kir-
chengeschichle Deutschlands, 2 e dit., t. n, p. 427, note 3, ce qui incline
reporter le concile en 770, Cf. Abel Simson, Jahrbcher des frnkischen Reiches mi-
ter Karl I dem Grossen, 1888, p. 53 sq.; Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 470. (H. L.)
1. Scholliner, De synodo Neuenheimensi subTassilone, in-4, Ingolstadii, 1777;

L. de Westenrieder, Beilrge zur Vaterlndischen Geschichte, Gographie und S ta-
listik, in-8, Munchen, 1785, t. i, p. 1-30; A. Winter, dans A bhandl. d. baier.Akad.
d. Wissenschaften, 1807, HisL, t. i, p. 87-146; Pertz, Monum. German.histor.,
Leges, t. ni, p. 446-468, cf. p. 244; Verminghof, Concilia svi karolini, p. 98-105;
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit., t. n, p. 442, note 4; Neues
Archiv, 1899, t. xxiv, p. 471. (H. L.)
canons, mais encore la troisime partie des actes, c'est--dire le

prologue Rgnante in perpetuum, etc.. Ses motifs sont les suivants:
a) Comme dans les anciens manuscrits le prologue se trouve la
troisime place, avec un titre particulier, il est vident que ces
actes se divisent en deux parties, dont le prologue commence la
seconde, b) Un prologue rsume ce qui a t fait dans le concile
auquel il dans le cas prsent, le prologue n'a
se rapporte. Or,
aucun rapport avec que contient la premire division, tandis
ce
qu'il s'adapte trs bien aux dix-huit canons de la quatrime,
et s'il contient d'autres dtails trangers aux dix-huit canons,
c'est que les actes de Neuching ne nous sont pas parvenus int-
gralement, c) Les trois meilleurs manuscrits de la lex Bajuvario-
rum, qui contiennent en mme temps ces actes (manuscrits de
Benediktbeuren, de Tegernsee et de Lippert), attribuent ce pro-
logue et les dix-huit canons un concile tenu in villa publica
Nivhinga ou Niuhinga. d) Les anciens historiens de la Bavire,
Bernard de Norikum (sc. xiv), l'anonyme de Weltenbourg et
Vitus Arnpeck parlent d'un concile tenu Niunhe ou Neuen-
heim sous Tassilon. Aventin parle de son ct d'un concile
tenu Aiching (Neuching). e) Si dans beaucoup de manuscrits
le prologue porte Dingolvinga, au lieu de Niuhinga, c'est sans
doute qu'un copiste plus rcent ignorant Niuhinga, l'aura
remplac par Dingolvinga, nom d'une localit beaucoup plus
connue.
Scholliner a d'abord identifi Niuhinga avec la ville de Neu-
bourg sur le Danube; mais aprs avoir eu connaissance de deux
documents du x e sicle, il se dcida pour Neuching dans Erding-
gau (village curial du district d'Ebersberg, Test de Munich),
et Winter adopta ce sentiment, aprs avoir rfut l'hypothse [600]
insoutenable de Meichelbeck, qui a voulu voir Munich dans Niu-
hinga.
Comme date de la clbration du concile de Neuching, les manus-
critsdu prologue donnent // idus octob., tantt la vingt-deuxime,
tantt la vingt-quatrime anne du duc Tassilon, et tantt la di-
xime, tantt la quatorzime indiction. L'indication anno 772
ab incarnatione dominica est une addition ultrieure, car on ne
comptait pas alors les annes partir de la naissance du Christ.
Mais ces donnes chronologiques sont inconciliables le duc Tas- :
silon commena rgner au dbut de l'anne 748; le 14 octobre

de sa vingt-quatrime anne de rgne (indict. X) tombe donc
en 771. Le 14 octobre de la XIV e indiction tombe le 14 octobre 775

pendant la vingt-huitime anne du rgne de Tassilon. Merkel a
donc raison de dire, dans la prface de son dition des dcrets
de notre concile *, qu' dfaut de nouveaux arguments la con-
troverse sur la date du concile de Neuching est insoluble. Ainsi
qu'il le fait remarquer, les donnes chronologiques se trouvant
en tte de la troisime partie des actes de Dingolfing-Neuching,
elles appartiennent Neuching; d'o la question
au concile de
si mme anne ou bien
l'assemble de Dingolfing a eu lieu la
un an ou deux auparavant. Winter qui place le concile de
Neuching dans la X e indiction et la vingt-quatrime anne
du rgne de Tassilon, c'est--dire 772 au lieu de 771, cherche
une autre date pour l'assemble de Dingolfing, car il lui semble
peu probable qu'on ait tenu deux conciles bavarois dans une
mme anne. Il cherche une solution dans les noms des vques
qui ont sign Dingolfing l'association de prires. Parmi eux,
Alim de Seben (Brixen) n'a pas t vque avant 769, d'un
autre ct Manno et Wiserich sont morts au plus tard en 774, en
sorte que le concile de Dingolfing a d se tenir entre 769 et
774. Enfin tous les anciens historiens bavarois le placent avant
celui de Neuching, et les manuscrits en donnent les actes en
premier lieu on peut donc affirmer que le concile de Dingolfing
;
s'est tenu entre 769 et 771.

Aprs ces prliminaires, voici les actes de ce concile :
Dcrets ports par le saint concile au lieu appel Dingolvinga,
avec l'assistance de Tassilon.
Can. 1.
De die dominica ita constitutum est, ut tali honore habeatur sicui

in lege scriptum est, et in decretis canonum. Et si quis prsumpserit
frangere contra legem aut dcrta canonum, tali pn subjaceat
sicut ibi scriptum est.
Il est prescrit d'observer le dimanche ainsi que le commandent la loi

(lex Bajuvariorum) et les canons. Quiconque agit en opposition avec cette
loi et avec ces canons, sera passible des peines qui y sont dcrtes.
1. Pertz, Monum. German. histor., Leges, t. ni, p. 245.

960 livre xix, chapitre ii
Can. 2.
De hreditate quse tradita est ad Ecclesiam, ita constituit, ut

quis hreditatem suam ad Ecclesiam ante donaverat, aut postea
donaverit, si quid mutare voluerit, chartam suam habeat ita scrip-
tam, ut locum, tempus personam habeat, aut tribus testibus fideli-
et
bus et nobilibus testificetur. Si sacerdos non habeat chartam nec

testem, ut prdiximus, tune sicut in lege Bajuvariorum et judex
judicat, sic defendat.
Quiconque a fait ou se propose de faire un legs l'Eglise, doit au sujet

de ce changement (de proprit) faire rdiger un document avec indication
du lieu, du temps et de la personne, ou requrir trois tmoins intgres
et nobles. Si le prtre (de l'Eglise qui a reu cette donation) n'a ni le
document, ni tmoins, le juge devra apprcier cette affaire d'aprs la
lexBajuvariorum, et le prtre devra dfendre son Eglise, d'aprs cette
mme loi.
Can. 3.
Deeo quodepiscopi juxta canones, et abbates monasteriorum juxta

regulam vivant, ita constituit.
Le Concile prescrit que les vques doivent vivre conformment aux

canons, et les abbs conformment aux rgles de leur monastre.
Can. 4.
De quod sanctimoniales qu in servitio Dei sunt, ita consti-

eo
tuit, ut sit in conjugium et matrimonium ducere : aut
nullus ausus
si quis ausus fuerit contra decretum canonum, ita componat sicut
canones decreverunt.
Que nul n'ose pouser les vierges consacres Dieu; si quelqu'un le fait
il devra faire pnitence d'aprs les prescriptions des canons.
Can. 5.
De eo quod jus ad legem habuerunt in diebus patris sui, nobiles
etliber (et) servi ejus, ita donaverunl ut firma firent.
Winter traduit ainsi ce texte obscur :
Les nobles, les hommes libres et les esclaves doivent avoir l'autorisation
de faire, du vivant de leur pre, des donations ayant force de loi.

Peut-tre vaudrait-il mieux traduire :
Les nobles, les hommes libres et les esclaves peuvent donner d'une
manire valide ce qui, d'aprs la loi, leur revient du vivant de leur pre
(ou bien de leur matre).
Can. 6.
De eo quod ut si qui de nobile gnre de hsereditate sua dare sel-
lent ad sanctuarium Dei, in sua potestate esset, nemo prohibuisset,

nec mutaret in perpetuum.
Lorsque des nobles dcident de donner au sanctuaire de Dieu une por-

tion de leur hritage, ils ont pouvoir de le faire, nul ne doit les en emp-
cher et leur donation est perptuelle.
Can. 7.
De eo quod ut servi principis qui dicuntur Adelschache suam

habeant weregeldam, juxta morem quem habuerunt sub parenti-
bus, et cteri minores weregeldi juxta legem suam, ita constituit.
Les serviteurs (nobles) des princes qui sont appels adelschalche (de
(amende pour
schalch, serviteur, et adel, noble) doivent avoir leur werhgeld
la mort d'un homme) tel qu'il tait au temps de leurs pres, et les serviteurs
de moindre, importance doivent aussi avoir leur werhgeld suivant leur tat.
Can. 8.
De eo quod parentes principis quodeumque prsestitum fuisset

nobilibus intra Bajoarios, hoc constituit, ut permaneret, et esset
sub potestate uniuscujusque relinquendum poster is, quamdiu stabiles

jdere serrassent apud principem ad serviendum sibi, et hc firma
permaneret, ita constituit.
Ce qui, dans l'intrieur de la Bavire, a t cd aux nobles par les

aeux du prince, doit tre respect; il au pouvoir de chacun de le trans-
est
mettre ses hritiers, tant qu'ils resteront fidles au prince et continueront
le servir.
Can. 9.
De eo ut nullus hsereditate sua privetur, nisi per trs causas, quse

in pacto scribentur : pr opter homicidium, hoc est, ut quisquis homi-
nem principis sibi dilectum occiderit, ad injuriam principis,
et ad
calumniam, hominem componat secundum legem, tune privetur

hsereditate sua. ^x,...
CONCILES III 61
Nul ne doit tre dpouill de son hritage (des biens dont on vient de
parler), si ce n'est dans trois cas qui seront mentionns sur l'instrument
(de prcaire ?) : a) pour homicide, c'est--dire lorsque quelqu'un aura tu
un homme chri du prince ;b) pour avoir fait tort au prince; c) pour l'avoir
calomni. Dans le premier cas, il devra payer une amende pour le mort
(componere, c'est--dire s'acquitter du werhgeld), puis il sera dpouill
de son hritage.
Can. 10.
De
eo quisquis servus mulierem nobilem acceperit in conjugium,
et non prscivit, ita constitua, ut iterum libra esset, dimittat servum,
etpostea non redigatur in servitium, sed esset libra.
Si un esclave pouse une femme noble, sans connatre sa condition,

on rendra la libert cette femme, elle abandonnera l'esclave, aprs quoi elle
ne pourra tre rduite en esclavage, mais sera libre.
Can. 11.
De eo quod et si quis dequocumque reatu accusatus ab aliquo po-

testatem accipiat cum si voluerit, antequam
accusatore suo pacificare
pugnam qu wehadinc vocatur, permutt.
Quiconque, ayant t accus d'un crime, est en mesure de se rcon-

cilier avec son accusateur, doit le faire, avant que n'ait lieu le combat
nomm wehadinc (sorte de duel).
Can. 12.
De eo quisquis de nobili gnre deprehehsus fuerit de Mis iv eau-

sis de quibus supra diximus, si Me hsereditate sua portionem pro
illius criminis reatu perdat, uxor autem illius suo jure non prive-
tur, ita constitua.
Lorsqu'un noble s'tant rendu coupable d'une des quatre fautes num-
res plus haut, doit, pour cette faute perdre sa part d'hritage, sa femme
1
ne perdra pas son propre droit .
Le second document du concile de Dingolfing est le rglement

de cette association de prires que Hardouin et d'autres ont donn
comme les canons 13 et 14; ils sont ainsi conus :
Collaudalio (c'est--dire promesses mutuelles, laudare, c'est--dire con-

sent ne \ colludcor, c'est--dire sponsor) que les voques et abbs de Bavire
1. Dans le canon 9 on n'a cit que trois cas; aussi est-il probable que dans le
canon 12 on aura crit par erreur INI au lieu de III. Cf. Winter, op. cit., p. 75.
ont faites entre eux au sujet des frres dfunts Au nom du Christ, document :
[blJJ pour le trait qui a t conclu entre les vques et les abbs du peuple des
Bavarois, et dont nous avons dcid d'crire les noms comme il suit : Manno
vque de Neubourg (sur Danube), Alim (vque de Sben), Vigilius
le
(Virgile vque de Salzbourg), Wisrich (de Passau), Sintperth (Simpert

de Ratisbonne), Hrs (Aribo de Freising), vques; (de plus) Opportunus
(abb de Mondsee), Wolfpreth (Wolfrathd'Unteralteich), Adalpret (Adal-
bert de Tegernsee), Ato (Otto de Schledorf), Uhto (d'Illmunster), Land-
frit (de Benediktbeuren), Albune (Albuin de Sandau), Ruothart (d'Issar
dans le cercle de l'Isar ou de Wessobrun), Ernest (d'Oberalteich), Rgin-
prcht (de Pfafenmunster), Wolkenhart (d'Osterhofen), Perchkoch de
Schlierse ou de Chiemsee), Sigido (de Weltenburg), abbs.
Lorsque l'un d'eux viendra quitter ce monde, chaque vque ou abb

survivant devra faire clbrer, dans l'glise du chapitre ou du couvent, cent
messes l'intention du dfunt, et autant de psalteria. Le survivant devra

en outre acquitter trente messes la mme intention, ou bien il les fera
acquitter par ses clercs. L'vque et l'abb devront en outre faire acquitter
trente messes et autant de psalteria pour chaque prtre ou chaque moine
1
dfunt .
Les deux autres documents dsigns par les n. 3 et 4 et aupara-

vant attribus au concile de Dingolfing appartiennent, comme nous
l'avons dit, celui de Neuching. Ce sont a) Le prologue ou aperu :
sommaire des travaux du concile de Neuching il est ainsi conu ; :
Sous le rgne ternel de Notre Seigneur Jsus-Christ, et dans
la 24 e anne du rgne de Tassilon, le trs saint duc de la gens

2
Baiuwariorum, sous la date suivante (sub die consule) ,
// idus
octobris (14 octobre) de l'anne 772 de l'incarnation du Seigneur,
dans la Xe indiction, ce prince a t inspir de Dieu, pour convo-
quer tout le collge des proceres du royaume dans la cilla publica
" -1
appele Niwhinga, afin d'y rglementer la vie des moines et des
nonnes revtus du saint habit et soumis des rgles, l'admi-
nistration piscopale et les institutions lgales de son peuple.
Il a choisi, pour accomplir cette uvre, les hommes les plus
1. Cf. plus haut, au 381, l'ordonnance du synode d'Attigny, etBinterim,

Deutsche Concilien, t. n, p. 291 sq.
Quelques-uns supposent qu'il manque ici quelques mots; mais le texte ori-
2.
ginal publi par Meichelbeck renferme plusieurs fois cette formule sub die con-
sule, sans autre addition, et sans que l'on puisse supposer que le copiste a chaque
fois laiss quelques mots. Cette formule signifie simplement que le documenta
t, ainsi que le prescrit la loi, dat par le jour et par l'anne. Cf .Winter, op.
cit., p. 136.
distingus et les plus recommandables, ayant l'adhsion de tous,

leur recommandant de statuer sur tout ce qui, avec le temps,
avait t fauss, sur ce qui tait indcis, et de prendre sur le tout
les mesures opportunes. Dans cette grande assemble de clercs,
on produisit les livres en prsence des vques et des abbs,
(les moines) ne purent prouver ni par les directions l'usage
des religieux, ni par les rgles canoniques, ni par les dcrets
des Pres, (qu'il ft permis) aux moines de grer des paroisses
ou de baptiser publiquement, si ce n'est in periculo mortis. Ils
doivent s'en abstenir, quand mme ils auraient t longtemps

employs au mme lieu 1
, si ce n'est lorsque l'abb a confi l'un
des siens le soin du salut des mes dans les villas dpendantes du
monastre, et dans ce cas on devra changer tous les ans celui
qui remplit ces fonctions. Aussi tous les abbs ont-ils promis
qu'on ne plus se glisser dans les tituli populares (glise
les verrait
de campagne) 2
que tout (c'est -dire la charge d'mes) res-
, et l" 14 J
terait entre les mains de celui qui le peuple est confi, c'est-
-dire au pouvoir de l'vque, ainsi que l'avaient prescrit les
saints conciles et les dcrets des anciens Pres. Les vques
ont fait une promesse analogue, et aprs la lecture des sen-
tences (des Pres et des conciles), ont dcid de porter, l'ex-
clusion de ces gens-l (c'est--dire des moines), tout le soin
bien-aim des mes, ainsi que l'exigent l'autorit des canons et
l'unit de l'Eglise. Ce concile termin et (unanimement con-
firm par tous), (il fut dcid) que quiconque y contreviendrait
serait exclu du collegium, jusqu' ce que l'affaire ft examine
de nouveau dans un concile public.
Le second fragment du concile de Neuching se compose de 18

(16) canons ou capitula qui ont plutt trait la vie civile, avec le
titre De popularibus legibus. Ils sont prcds de l'annotation
suivante, dans le manuscrit de Benediktbeuren : Voici les dcrets
ports par le saint concile au sujet de la loi du peuple, dans l'en-
droit appel Niuhinga, avec l'assistance du prince et seigneur
Tassilon. Viennent alors les canons suivants :
1. Tel est, mon avis, le sens de ces mots : et nihil eorum implerent commo-
randi negotio, que Winter traduit au contraire par: si l'affaire n'exigeait pas un
trop long sjour hors du couvent.
2. Au lieu de se ingerere depellerenlur, qui n'a pas de sens, il faut lire depala-
rentur, c'est--dire manifestenlur. Dans sa traduction Winter n'a fait aucune
allusion au depellcrentur, et il s'est aussi tromp dans ce qui suit.
Can. 1.
Prnotatus princeps, universo concordante collegio, sic consti-
tua, ut nullus a provincise suse mancipium limine venumdare vel
proprium vel fugitivum prsumpserit : et si quis hoc decretum non

observaverit, weregeldo suo culpabilis permaneret.
D'accord avec tout le collegium (des vques et des abbs), le prince a
dcid que nul ne pourrait vendre en dehors des limites de la province un
esclave, soit son propre esclave, soit un esclave fugitif. Quiconque n'ob-
serve pas cette prescription sera puni conformment son wehrgeld 1 .
Can. 2.
Ut nullus furtivam rem, tam in equis et aliis quadrupedibus,

quam in reliqua supellectili, extra finem Bajoariorum venumdare,
vel machinis diabolicis extra minandi, insidiis tegi : ut si quis hoc
prsumpserit, XL solidis componat in publicum.
Nul ne doit vendre en dehors de la Bavire un objet vol : cheval, ou

quadrupde, objet quelconque; nul ne doit le faire sortir (du territoire ?)
par un art diabolique, ou le cacher par ruse. S'il le fait, il sera puni d'une
amende de quarante solidi qu'il devra payer la commune.
2
Can. 3 .
Ut si quis domum tam liber quam servus alterius effoderit, et
sibi occisus fuerit, sine compositione in sua damnatione permaneat.

Si autem supellectilia abstulerit de eadem domo, et eo fugiente in
curtem vel extra curtem hic cui damnum intulit consequitur et in-
terfecerit, pari subjaceat sententi. Similiter qui liberum vel man-
cipium suum furaverit, et cum comprehendere minime quiverit,
et ibidem interfecerit reum, superior permaneat sententia. Sedtamen,
ea gnera trium homicidiorum, dbita signa vicinis suis, et his
qui assistunt, insignet.
Si quelqu'un, homme libre ou esclave, est tu au moment o il est surpris

pntrant dans la maison d'un autre, il n'y aura pas de composition (d'a-
1. Dans notre traduction des ces canons, nous avons cherch corriger, en
plusieurs endroits, celle que Winter a donne dans les Abhandl. d. baier. Akad.
d. Wissenschaften, 1807, p. 137 sq.
2. D'aprs une autre classification le canon 3 e se rattache au canon 2 e ce qui ,
modifie le chiffre de tous les canons suivants. (H. L.)

mende en compensation de ce meurtre). Si quelqu'un s'enfuit ayant vol

divers objets dans cette maison, et si celui qui est ls le poursuit et le tue
l'intrieur ou l'extrieur de la cour, il en sera de mme (pas d'amende).
Il en sera encore de mme si quelqu'un, ayant enlev un homme libre ou un
esclave, est tu par celui qui a t ls, et qui ne peut recouvrer la personne
enleve. Toutefois l'auteur devra faire connatre ses voisins et personnes
prsentes ou qui peuvent servir de tmoins, par signes requis (dbita), ces
trois sortes de meurtre.
Can. 4 (3).
De pugna duorum, quod wehadinc vocetur, ut prius insortientur

quam parati sunt, ne forte car minibus, vel machinis diabolis, vel
magicis artibus insidiantur.
Sur le combat deux appel wehadinc (voir p. 962), ils doivent, avant de
commencer, s'affermir contre les sortes 1 afin qu'on ne puisse leur nuire
,
par un art diabolique ou magique.
Can. 5 (4).
Qui supradict pugnse, quod chamfuvic dicimus peracto judicio,

se simili vindicta erigere contra querentem prsumpserit sacra- f
mentum quod atheja dicitur, juret in ecclesia, cum tribus nomina-

tis sacramentalibus.
Quiconque, aprs jugement (de Dieu) rendu dans le combat que nous
le
appelons camfwie, ose porter la mme accusation contre ceux qui l'avaient
d'abord accus, devra prter dans l'glise, avec trois cojurants, le serment
2
que nous appelons atheja .
Can. 6 (5).
De eo quod Bajoarii stafsaken dicunt, in verbis quibus ex ve-

tusta consuetudine paganorum idolatriam reperimus, ut deinceps
non aliter nisi indicat qui qurit debitum : hc mihi injuste abs-
tulisti, qu reddere debes. Reus vero contradicat : nec hoc abstuli,
nec componere debeo ; iterata voce requisito debito dicat : Extenda-
mus dextras nostras ad justum judicium Dei : et tune manus dexte-
ras uterque ad caelum extendat.
1. Insorliare, c'est--dire s'affermir contre les sorts, ce passage a t mal

rendu par Winter.
2. Peut-tre faut-il faire driver ce nom d'atya, haine, c'est--dire lseraient
qu'on n'attaquait pas son tour son accusateur par un motif de haine. Cf.
Du Cange, au mot Atya.
383. CONCILES A DINGOLFING ET A NEUCHING >67
Au nous avons trouv

sujet de ce que les Bavarois appellent stapfsaken 1
,
[615] dans les mots dont on une ancienne cou-

se sert cette occasion, d'aprs
tume, des traces d'idoltrie paenne l'avenir quiconque demande qu'on
:
lui rende son d, devra simplement dire C'est tort que tu m'as enlev:
cela, tu dois me le rendre. L'accus rpondra : Je n'ai pas pris cela,

par consquent, je n'ai pas restituer . Si la faute est reproche une
seconde fois, il dira Etendons notre main droite, pour connatre
: le
juste jugement de Dieu; et chacun tendra alors sa main droite vers le
ciel (pour en appeler au jugement de Dieu).
Can. 7 (6).
Ut nullus furtivam rem suscipere vel intra terminum abscondere

prsumat : qui hoc fecerit, XL solidis componat.
Nul ne doit recevoir ce qui est vol, ni le receler dans les limites (de son
pagus ou du temps prescrit). Quiconque l'aura fait, devra payer une amende
(componere) de quarante solidi.
Can. 8 (7).
Ut hi qui cucali manu liberi dimissi sunt, ad eadem cogantur

judicia qu Bajoarii urtella dicunt.
2
Ceux qui se seront dlivrs de la manus cucalis , devront tre forcs
se soumettre au jugement que les Bavarois appellent Yurtella (jugement
de Dieu).
Can. 9 (8).
Ut hi qui in ecclesia libertatem conquirebant, deinceps tam ipsi

quam eorum posteritas in secura libertate permaneant, nisi forte
ipsi sibimet insolubile damnum infrant, quod componere minime
quiverunt.
Ceux qui ont obtenu leur libert dans l'glise, doivent, eux et leurs
descendants, jouir en sret de leur libert, moins qu'ils ne com-
mettent des dommages irrparables, dont ils ne pourraient en aucune
manire payer les compensations (componere).
1. D'aprs Grimm Guilzmann, ce mot vient deStap, baculus. C'tait une tige
et
sur laquelle on prtait serment, un piquet ou phallus (symbole de l'ancienne idole
Fr) sur laquelle, tendant la main droite on en appelait au jugement de Dieu.
Ce stabsagen drivant du paganisme fut le prcurseur de l'preuve de la croix
(Kreuzprobe) chrtienne.
2. Winter a lu ducalis, dans le sens qu'ils n'avaient pas t punis par le duc.
[Cucalis est rest, pour nous inexplicable ; Du Cange et les autres lexicographes
paraissent ignorer ce mot. (H. L.) ]
Can. 10 (9).
Qui ex eis occidentur, pretium eorum his solvatur ecclesiis ubi

liberi dimissi sunt. Liberi qui ad ecclesiam dimissi sunt liberi, vel
per chartam acceperunt libertatem a rege, si occidantur LXXX solidis

componantur ecclesi vel filiis eorum, in dominico XL solidis com-
ponantur. Si ancilla libra dimissa fuerit per chartam aut in eccle-
sia, et post hsec servo nupserit, et ecclesi ancilla permaneat. Si

autem libra Bajoaria servo ecclesi nupserit, et servile opus an-
cilla contradixerit, abscedat : si autem ibi filios et filias gner averit,
ipsi servi et ancill permaneant, potestatem exinde non habeant :
Ma autem mater eorum quando exire voluerit, ante annos III liber am
habeat potestatem si autem III annos induraverit opus ancill, et
:
parentes ejus non exadomaverunt eam ut libra juisset, nec ante co-
mitem, nec ante ducem, nec ante regem, nec in publico mallo, trans-
actis tribus kalendis martis, post hc ancilla permaneat in per-
petuum, et quicumque ex ea nati fuerunt, servi et ancill sunt.
Si l'un de ces hommes vient tre tu, son estimation (c'est--dire le
tverhgeld pay par le meurtrier) devra tre sold l'glise o il avait t

affranchi 1
. Les hommes libres, affranchis dans l'glise, ou qui ont obtenu
leur libert parun acte royal, seront rachets, s'ils viennent tre tus,
par une amende de quatre-vingts solidi, tant pour l'glise que pour les
enfants du mort, et de quarante solidi pour le fisc (in dominico). Une
esclave affranchie dans l'glise ou par acte, qui pouse ensuite un esclave,
devra rester l'esclave de l'glise (c'est--dire retombera dans l'esclavage).
Si une Bavaroise libre pouse un esclave de l'glise et se refuse (contradixerit)
travailler comme esclave, elle devra s'en aller (quitter la place et son
mari) ; mais si elle a eu des fils et des filles, ils restent esclaves et ne peuvent [616]
Leur mre conserve pendant trois ans le droit de s'en aller. Si
s'en aller.
pendant trois ans elle travaille comme esclave sans que ses parents aient
solennellement affirm qu'elle tait de condition libre 2 ni devant le ,
comte, ni devant le duc, ni devant le roi, ni dans le mallum public,

quand auront pass trois fois les calendes de mars, elle devra rester
perptuit dans l'esclavage, elle et ses enfants.
1. Toutes les phrases suivantes de ce canon 10 manquent dans le manuscrit

do Benediktbeuren, et n'ont pas t traduites par Winter.
2. Au lieu de exadomaverunt, il faut lire exadoniaverunt ou exidoneaverunt,
c'est--dire dclarer innocent, idoneus; de mme que idoneum se facere signifie
tmoigner de son innocence. Cf. Du Cange, Glossarium, au mot exadoniare <>t
idoneus.
Can. 11 (10).
Qui furtivam, quod zougenzunt dicitur, super furem comprobare

nequiverit, furtivo comportt more.
Quiconque ne peut supporter l'preuve du vol, ce qu'on appelle Y preuve

1
des tmoins devra payer l'amende dcrte contre les voleurs.
,
Can. 12 (11).
Qui resisterit domum suam, quod selisuchen dicunt, qualem rem

querenti resistebat, talem comportt, in publico XL solidis.
Quiconque refuse sa maison pour ce qu'on appelle le selisuchen (c'est--
dire ne permet pas que sa maison soit visite), payera le prix de l'objet
cherch, et en outre une amende de quarante solidi pour la commune 2 .
Can. 13 (12)
Qui manuum immissionem resisterit, quod hantelod dicunt, XL

solidos solvat in publico, et ipsam rem qurenti reddat.
Quiconque se refuse en fait ce qu'on appelle le hantelod devra payer
une amende de quarante solidi pour la communaut 3 et rendre l'objet
celui qui le cherche.
Can. 14 (13).
De his qui supradictis homicidiis dbita morte in furto repertus,

ut si quis hujus interfecti parentel eum qui suo scelere captus est,
vindicare tentaverit, a propria alode alienus efficiatur.
Dans les cas que nous venons d'numrer, si quelqu'un, surpris en fla-
grant dlit de vol, est tu, (on ajoute) que si un parent du mort veut
venger celui qui a t puni pour son crime, ce parent perdra son bien.
Can. 15 (14).
Et si quis signum quod est sigillum inhonoraverit, vel hujuscemodi

injuncta minime impleverit, prima vice arguetur; secunda XL soli-
1. Les tmoins taient amens par l'oreille. [Le sens pourrait bien tre, au
contraire, que celui qui n'a pu prouver la culpabilit de l'accus devra payer
l'amende (H. L.) ]
2. Winter fait driver selisuchen du mot sala (maison), et comme suchen signi-
fie en allemand chercher, l'tymologe du mot serait recherches dans une maison.
3. Hantelod vient du mot hand (main) et load (prise de possession), par cons-
quent hantelod signifie reprise de possession d'un objet vol. Cf. Du Cange,
Glossarium, ce mot.
dis comportt ; 777 suum weregeldum ; IV exterminetur abacto

offcio.
Si quelqu'un n'honore pas le sceau (du prince), et ne met pas excu-

tion les ordonnances marques de ce sceau, il sera pour la premire fois
blm, pour la seconde payera une amende de quarante solidi, pour

fois il
la troisime fois il payera son werhgeld, pour la quatrime fois il perdra sa

place.
Can. 16 (15).
Ut si quis judicium furti in bina vel terna reprehensione non

damnaverit, et eum diabolico lucro dimiserit, ut per eum quasi com-
particeps, spoliis pauperum ditaretur, tt sceleris quod commi-
serit ante oculos Dei angelorum efficiatur, nihilominus cui frau-
et
dera fecerit, quasi proprium componat debitum.
Celui qui, aprs deux ou trois rprimandes, ne prononce pas une sen-
tence de condamnation pour un vol, et renvoie le voleur, pour raliser un
gain diabolique, qui le rend complice du vol, et pour s'enrichir des d-
pouilles des pauvres, participe au crime commis devant Dieu et les anges ;
de plus il devra compenser comme ayant t fait par lui-mme, le dom- [o*'J
mage caus celui qu'il a fraud de son bien (en ne le) lui faisant pas
restituer.
2
Can. 17 (15) .
Ut is quis in virtute conjunctus, a conjuge propria adulterina

separatus fuerit, ejusque ex cognatione conjugis propter eamdem
dimissionem qui eum persequi tentaverit, a proprio alienetur patri-
monio.
Lorsqu'un homme lgalement mari se spare de sa femme pour

cause d'adultre, si un parent de cette femme le poursuit pour ce renvoi, ce
dernier perdra son propre bien.
Can. 18 (15).
Ut nullus post tonsuram capillos usu populari nutrire prassu-

maty nec velata relicto vlo scularem habitum sumat, ut si quis
vel qua in hoc vitio reperd fuerint, aut corripiantur, aut excommu-
nicentur.
1. D'aprs une autre classification le can. 17 e continue le canon 16 (15 e ),

Nul ne doit, aprs avoir reu la tonsure, laisser crotre ses cheveux
la faon des gens du monde. Une femme voile ne doit pas quitter le voile
pour revtir les habits du monde. Quiconque agit contre ces prescriptions
doit tre repris ou excommuni.
Le prologue x
plac en tte des actes de Neuching dit que cette
assemble a port des prescriptions tant pour la vie ecclsiastique
que pour la vie laque. Les premires, au dire du prologue, avaient

pour objet la restauration du clerg et des moines, les autres ten-
daient rformer ce qui laisserait dsirer dans la vie du peuple.
Cette dernire partie du programme fut remplie au moyen des
dix-huit canons qui portent le titre de popularibus legibus, tandis
que la premire partie tait reste inconnue jusqu' l'poque o
Scholliner a trouv dans le manuscrit de Benediktbeuren, imm-
diatement aprs les dix-huit canons de popularibus legibus, une
instruction dtaille sur la vie des clercs, dans laquelle il a
reconnu la premire partie longtemps cherche des actes du
concile de Neuching. Elle commence par ces mots Incipit qualis :
esse debeat pastor Ecclesi, et son texte s'harmonise trs bien

avec ce que dit le prologue sur les dcisions ecclsiastiques prises
Neuching. Il y manque seulement, la discussion entre les

moines et les vques, probablement traite dans un autre frag-
ment des actes, maintenant perdu. A ma connaissance cette
instruction pastorale n'a t imprime qu'une seule fois, par
2
les soins Winter l'attribue galement au concile
de Scholliner .
de Neuching 3 En voici le rsum

. :
Aprs une courte introduction, on met sous les yeux des vques
les exhortations de l'aptre touchant les devoirs de l'piscopat;
puis viennent les rgles d'aprs lesquelles un vque doit se con-

duire vis--vis de ses subordonns il doit instruire ses prtres et :
[618] placer en chaque endroit de trois cinq diacres, selon les revenus
de l'glise. Les clercs ne doivent pas tre ignorants; aussi l'vque
doit-il les exercer tous les jours la lecture, afin que la science et la
sagesse brillent en eux, et qu'ils s'acquittent tous les jours, devant
Dieu, de leurs fonctions d'une manire irrprochable. Il doit
partager selon la population les prtres de son diocse, et assigner
1. Ce que Hefele nomme Prologue , Hauck, op. cit.. l'apelle Protocole.

(H. L.)
2. Dans Westenrieder, Beitrge, t. 1, p. 22.
3. Voir la bibliographie, p. 957, note 1. (H. L.)
chacun d'eux un poste, o il exercera le ministre des mes,

sans se laisser guider par des motifs d'avarice, mais seulement
par le L'vque doit indiquer ses
dsir de les gagner Dieu.
prtres les lieux qu'ils ont gouverner, et ce que sont ces loca-
lits il leur
; rappellera qu'ils doivent viter toute ngligence
dans l'accomplissement de leurs devoirs. L'vque doit gale-
ment s'assurer que ses prtres ne sont pas ignorants, qu'ils
lisent et comprennent la sainte criture, qu'ils prchent d'aprs
les traditions de l'glise romaine, qu'ils vivent et instruisent le
peuple confi leurs soins d'aprs la foi catholique, enfin qu'ils

disent la messe conformment la tradition romaine. On doit
administrer deux fois par an le baptme solennel, Pques et
la Pentecte, d'aprs les rgles de la tradition romaine. Chacun
aura un livre pour les sacrements, l'vque devra examiner
s'il est conforme aux rgles, afin que la loi du Seigneur ne p-
risse pas, par suite de ngligence ; les prtres doivent exhorter les
fidles frquenter l'glise de Dieu avec une chastet sans tache,
et s'adonner la prire. Ils doivent offrir Dieu des sacrifices
et, en pasteurs fidles, exhorter sans cesse les fidles viter
la dbauche, le parjure et l'idoltrie, ne pas manquer leurs
vux, ainsi que font mais donner Dieu la dme,
les paens,
baptme, ainsi qu' la foi chrtienne. Si

et rester fidles leur
quelqu'un vient pcher par ngligence, le prtre doit l'ins-
truire pour qu'il revienne l'glise de Dieu et confesse sa faute
devant Dieu et devant le prtre.
Viennent ensuite des indi-
cations sur les vtements des serviteurs de l'autel, et sur une
cole d'lves du sanctuaire. Ceux qui servent l'autel du Sei-
gneur doivent avoir des vtements qui les distinguent du peu-
ple. Les clercs doivent s'habiller de la manire prescrite par les
canons; ils ne doivent pas se permettre de porter des armes et
des habits mondains. Spars du monde par leurs murs, ils
doivent aussi s'en distinguer par leurs habits. Chaque vque doit [619]
organiser dans sa ville une cole, et la confier un matre sage,
qui instruira d'aprs les traditions des Romains, donnera des
leons, et pourra galement enseigner ce qui n'est pas crit, par
exemple, le chant des heures canoniques selon les poques et les
ftes d'obligation, il enseignera comment le chant pare l'glise
et difie les auditeurs, et comment on doit servir avec un grand
sentiment de crainte et un grand amour de Dieu l'autel du

Seigneur. L'vque doit donner, comme un bon pasteur, sa vie
pour ses brebis ; il doit prendre en main la cause des opprims

et des pauvres, etc., rsister aux puissants, reprocher aux juges
injustes leur injustice, etc. Quant aux offrandes des fidles, il
doit en faire quatre parts, etc. Aprs deux pages laisses
en blanc, manuscrit donne l'instruction pastorale, et d'abord la
le
prescription suivante Tout vque doit tenir dans sa paroisse

:
deux synodes annuels, pour communiquer ses clercs les instruc-

tions et les avertissements ncessaires. Il doit galement se rendre
deux fois par an auprs du mtropolitain. Ce dernier avis
a port plusieurs historiens ne pas attribuer cette instruction
pastorale au concile de Neuching. La Bavire, a-t-on dit,
n'avait pas alors de mtropolitain, et les synodes diocsains y

taient rares. Winter rpond qu' l'poque de Tassilon, les dio-
cses bavarois relevaient de l'archevch de Mayence, et si les
synodes diocsains taient rares, on n'avait pas moins prescrit

de les tenir, et c'est peut-tre cause de cette raret que la pres-
cription avait t rendue. Rettberg dit au contraire qu' l'po-
que o Tassilon tait indpendant, nul n'aurait song une
pareille soumission (des vchs bavarois) vis--vis du sige
mtropolitain franc de Mayence; ce ne fut qu'en 798, et lorsque
Salzbourg devint un archevch, que la Bavire ecclsiastique
eut sa tte un sige mtropolitain proprement dit. En rai-
sonnant Rettberg a oubli qu' cette poque Tassilon se
ainsi,
trouvait en bons rapports avec Charlemagne et avec sa mre, et
qu'il accompagna cette dernire en Italie x de plus, le 10 e ca- ;
non de Neuching parle plusieurs reprises du roi ; enfin la

rupture des rapports ecclsiastiques existant entre la Bavire
et Mayence ne rsultait pas ncessairement des inimitis poli-
tiques suscites entre la Bavire et l'empire franc. Les der-
nires exhortations de la lettre pastorale de Neuching dfendent
d'admettre les clercs trangers, de laisser les girovagi exercer des
fonctions ecclsiastiques, de rconcilier les excommunis s'ils
n'ont fait pnitence et ne se sont amends, enfin de recevoir

d'eux aucun prsent ecclsiastique ou autre.
1. Sturm, abb de Fulda, avait, comme on sait, rconcili entre eux Charles et
Tassilon.
384. Conciles francs de 773 781. [620]
Les annales de Lorsch et de Metz rapportent qu'en 773, lorsque

Charlemagne se rendit en Italie pour conduire au pape Hadrien le
secours demand contre les Longobards, il tint un concile Gnes,
1
et qu'il partagea dans cette ville son arme en deux corps . Il est
probable que l'expression synodus, dont se servent les annales,
indique simplement une runion d'officiers, un conseil de guerre.
Cette mme campagne de Charlemagne contre les Longobards
donna en 774, d'un concile au Latran. Il est
lieu la runion,
certain qu'en cette anne Charles laissant son arme sous les
murs de Pavie, se rendit Rome pour les ftes de Pques, con-
firma les donations de son pre ( Quierzy), les tendit mme, et
contracta une troite amiti avec le pape Hadrien. Ce dernier
le remercia pour le secours qu'il lui accordait et lui confra,
comme autrefois son pre, la dignit de Patrice, c'est--dire
de bailli protecteur du pape et des Etats de l'Eglise. Sigebert
de Gemblours, prs de Lige, mort en 1112, rapporte qu'aprs
avoir pris Pavie et fait Didier prisonnier, Charles se rendit de nou-
veau Rome, au Latran un concile de 153 vques,
assista
et reut de ceux-ci et du pape Hadrien I er le droit eligendi ponti-
ficem et ordinandi apostolicam Sedem
2
En outre il devait donner .
l'investiture tous les archevques et vques un vque ;
n'ayant pas reu l'investiture du roi ne devait tre consacr

par personne, et cela sous peine d'anathme et de confiscation [621]
de biens 3 Mais il est certainement inexact que Charlemagne se
.
soit rendu deux fois Rome en 774; c'est un faussaire qui a

invent ce concile et les prtendues concessions du pape Ha-
1. Hardouin, Conc. coll., t. ni, col. 2033; Mansi, Conc. ampliss. col.,i. x u,
col. 857; Pertz, Monum. Germ. histor., t. i, p. 150.
2. Juin 774. Labbe, Concilia, t. vi, col. 1799-1800; Pagi, Crilica Annal, lia-
ronii, ad ahn. 77'i, n. 13-15; Sandinus, Disput. histor., 1742, p. 225-234; Jaf,
Reg. pont. Roman., 2 e dit., p. 292. (H. L.)
3. Ces prescriptions ont t insres au Corpus juris canonici, can. 22,
dist. LXIII. Le pape Lon VIII assure dans un dcret de 963 qu'Hadrien avait
rellement fait ces concessions au roi Charles. Voy. sur ce point la dissertation
de Hefele, Die Ppste und die Kaiser, dans N. Si<i, 1855, n. 63, p. 995.
.
384. CONCILES FRANCS 975
I er
1
drien Charlemagne . Ce faussaire est, d'aprs les rcentes
recherches de Bernheim 2
, le mme auteur qui a publi les bulles
apocryphes de Lon VIII en faveur d'Otton I er 3 bulles assez ,
apparentes aux concessions de notre prtendu concile, et fabri-

ques l'poque de la querelle des investitures entre Gr-
goireVII et Henri IV.
Aprs Pques de 774, Charlemagne quitta Rome et rejoignit
son arme devant Pavie. La ville se rendit, le roi des Longo-
bards, Didier, fut fait prisonnier, peut-tre lui creva-t-on les yeux;
puis on le conduisit Lige et plus tard Gorbie, o il mourut.
Rome envoya des prsents au vainqueur l'Italie fut arrache ;
au joug des Longobards et les vques italiens durent prter

serment de fidlit au roi Charles. Le pape duj, galement recon-
natre la souverainet de Charles en ce qui concernait les do-
maines de l'glise. Pour tout nouveau territoire acquis au
pape, on devait prter serment de fidlit au pape et au roi
Charles. Le pape n'avait pas la souverainet entire et absolue
de ses domaines temporels; il se trouvait plac vis--vis du roi
dans les mmes conditions que les plus grands possesseurs de
territoire sur lesquels le roi avait le droit de commendatio ou de
vassalit. Aussi, Charlemagne avait-il le droit d'intervenir dans
la promulgation des lois civiles et pouvait-il considrer Rome
comme comme
premire mtropole de son empire.
sa ville et la
Le synode diocsain de Freising, tenu en 773, qui confirma
la nomination d'un certain Onulf pour l'glise de Normose, ne
prsente aucun intrt 4
. On pourrait presque en dire autant
des deux dites synodales 774 et 775, On tenues Duren en
possde encore de la premire un instrument de donation 5 La ,
seconde prescrivit que le diffrend survenu entre Herchenrad,

vque de Paris, et Fulrad, aumnier de la cour et abb de Saint-
1 Baronius, Annales, ad ann. 774, n. 10 sq. Marca, De concordia sacerdotii et im-

;
perii, I. VIII, c. xi et xix, 6 Pagi, Critica, ad ann. 774, 13 sq. ; Mansi, Conc.
;
ampliss.coll., t. xu, p. 857, 884 sq. Gfrorer, Kirchengeschichte, t. m, 2 e part.,

p. 582, regarde comme fondes les assertions de Sigebert, et ne s'occupe pas
des graves objections qui existent contre tous ces rcits imaginaires.
2. Bernheim, Erforschungen zur Deustchlands Geschichte, 187 5, t. xv, p. 618 sq.
3. Voir 521.
4. Hartzheim, Concil. German., t. n, Supplem., p. 689 Binterim, Deutsche
;
ConciL, ii, p. 107.

5. Harztheim, op. cit., t. i. p. 235.
Denis, ft vid par l'preuve de la croix l

. En cette mme anne
775, on lut, dans un concile clbr Venise, le premier vque [622]
de cette ville, qui auparavant faisait partie de l'vch de Grado 2 .
L'anne suivante, 776, avant de partir pour son expdition

contre les Saxons, Charles tint ce que l'on a appel le III e concile
de Worms; c'est une dite sur laquelle nous n'avons pas d'autre
dtail 3 Aprs avoir vaincu les Saxons, Charlemagne runit en
.
777. Paderborn, les grands de son royaume, tant de l'ordre

ecclsiastique que de l'ordre civil, et dcida que l'on deman-
derait tous les Saxons baptiss de prter serment de fidlit au
christianisme sous peine de confiscation des biens. Les anciens
chroniqueurs, qui rapportent ce fait, ajoutent que tous les Saxons,
l'exception de Witikind qui s'tait enfui chez les Normands,
se soumirent cette ordonnance synodale. Il y eut aussi cette
runion de Paderborn trois princes sarrasins, venus d'Espagne
pour se soumettre, eux et leurs villes, au roi Charles, ce qui occa-
sionna une grande joie. Enfin un dcret de Charles dat de l'anne
suivante, nous apprend que dans ce concile (synodalis consilius)
de Paderborn (Patris Brunn) clbr la neuvime anne de Char-
les (c'est--dire en 777), on avait confr l'abb de Saint-Denis
un privilge concernant l'glise de Salone au diocse de Metz,

qui avait t donne peu de temps auparavant l'abbaye
de Saint-Denis. D'aprs ce privilge, ni l'vque de Metz ni son
archidiacre ne pourraient exercer aucune fonction dans cette
glise, sans y avoir t invits par l'abb de Saint-Denis 4 .
Les trois princes maures qui s'taient rendus Paderborn, en

particulier Eben-al-Arabi, prince de Saragosse, et son ministre
1. Baronius, Annales, ad ann. 775, n. 9. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 775, n. 5-6;
oirmond, Concilia Gallix, t. n, p. 81; Coll. regia, t. xviii, col. 158; Lalande,
Concil. Galli, p. 84; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1821-1822 ; Coleti, Concilia,
t. vin, col. 585; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 887; Hartzheim, Conc.
Germ., t. n, p. 236; Binterim, Deustche Concilien, t. n, p. 93. (H. L.)
2. Coleti, Concilia, t. vin, col. 587; Mansi, Concilia, Supplem., 1. 1, col. 726;
Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 889. (H. L.)
3. Coll. regia, t. xviii, col. 159; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1822-1823; Pagi,
Critica Annal. Baronii, ad ann. 776, n. 5; Hardouin, Coll. concil., t. m, col.
2056; Coleti, Concilia, t. vm, col. 587; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 889;
Binterim, op. cit., t. n, p. 37. (H. L.)
4. Baronius, Annales, ad ann. 777, n. 5 ; Coll. regia, t. xviii, col. 222 ; Labbe,
Concilia, t. vi, col. 1823, 1889; Coleti, Concilia, t. vm, col. 587; Mansi, Conc.
ampliss. coll., t. xn, col. 890. (H. L.)
Al-Arviz, proposrent au roi Charles de conclure avec eux une

alliance contre le khalife Abderrhaman : la suite de cette
convention, au printemps de l'anne 778, le roi Charles partit pour
l'Espagne avec deux corps d'arme. Il s'empara de tout le pays
jusqu' l'Ebre, qui devint ainsi la limite sud-ouest de l'empire
franc. Les places les plus importantes reurent des garnisons
franques; d'autres villes frappes d'un lourd tribut, furent con-
fies aux principaux chefs maures,
sur lesquels on pouvait
compter; Charles aurait certainement pu pousser plus loin sa
course victorieuse, si la nouvelle d'une autre invasion des Saxons
ne l'et rappel en Germanie. On sait qu'en repassant les Pyr-
[uôj nes, l'arrire-garde de son arme fut anantie par les tratres
basques, dans les gorges de Roncevaux, c'est l que prit le fameux
Roland, qui a depuis inspir tant de potes. A la nouvelle de cette
catastrophe, les Saxons se montrrent plus audacieux que jamais
et vinrent piller le pays jusqu' Cologne et Fulda, en sorte que
l'on dut transporter ailleurs les reliques de saint Boniface.
Charles se hta d'envoyer d'Auxerre une arme contre les Saxons,
qui regagnrent au plus vite leurs anciennes positions. Quant
lui, il passa les ftes de Pques de 779 Hristal. C'est l,
d'aprs quelques historiens, Dren, d'aprs d'autres, qu'il tint
au mois de mars 779 un synode (champ de mars), o fut dcrte
toute une srie d'ordonnances, tant politiques que religieuses,
parvenues jusqu' nous, sous leur double rdaction, destine
aux Francs et aux Longobards l et ainsi conue , :
1. Les vques doivent obir au mtropolitain 2 .
1. Coll. regia, t. xvm, col. 160; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1823-1824 ; Har-
douin, Coll. concil., t. ni, col. 2056 sq.; Coleti, Concilia, t. vin, col. 589;Mansi,
Concil. ampliss. coll., t. xn, col. 893; Hartzheim, Conc. Germ., 1. 1, col. 239; Pertz,
Monum. Germ. hist., Leges, t. i, p. 36 sq. ; A. Verminghof, Verzeichnis der Akten

frnkischer Synoden von 742-843, dans Xeues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 147. (H. L.)
Ce canon nous ramne au sujet qui nous a retenus quelque temps au dbut
2.
du prsent livre; nous voyons Charlemagne des plus tides lorsqu'il s'agit de tra-
vailler l'tablissement des mtropolitains. La rforme des glises l'intresse
d'autant moins que son propre intrt lui parat moins engag. trouve en Il se
mesure de surveiller efficacement l'piscopat et ne souhaite pas d'en dlguer la
charge personne. C'est du palais que les vques reoivent les instructions.
Pour suffire ce ministre des cultes , nul besoin d'organisation provinciale
et de mtropolitains. E. Lesne, La hirarchie piscopale, 1905, p. 61; L. Jrme,
La question mtropolitaine dans l'Eglise franque au temps de Charlemagne, dans
la Revue catholique, 1897, p. 15. Mais dans cette question c'est plus encore
CONCILES III 62
978 CHAPITRE II
2. On doit instituer partout (dans toutes les villes) des vques.

3. Les monastres doivent observer leurs rgles.
l'attitude du pouvoir ecclsiastique que l'attitude du pouvoir civil qu'il im-

porte de bien prciser. Le pape, critM. Lesne, op. cit., ne parat pas s'tre
proccup de l'absence d'une hirarchie rgulire en Gaule. Il prtera son
concours au roi quand il plaira Charlemagne de la restaurer, mais n'a vrai-
semblablement jamais sollicit de Charles de rtablir les mtropoles. II faudrait
croire le contraire sur la foi de la lettre du pape Hadrien Bertaire de Vienne.
Jaf, Epist. karol. svi, Epist. Vienn. spuriae, 17, dit. Gundlach,
n. 2412 ;
t. i, Hadrien aurait rappel Charles, venu Rome pour passer les ftes
p. 96.
de Pques de 774, la ncessit de rtablir les anciennes mtropoles. Charles ayant
fait bon accueil cette proposition, Hadrien crit Bertaire en janvier 775,
pour lui confirmer ses droits, et lui annoncer qu'il a plu au roi de restaurer toutes
les mtropoles. Cf. Weyl, Die Beziehungen des Papsthums, p. 131-136, qui se pro-
nonce pour l'authenticit de cette lettre. Mais Gundlach, Der Streit der Bisthti-
mer Arles und Vienne, dans Neues Archiv, t. xv, p. 11 sq., a premptoirement
dmontr la fausset de toute la srie des lettres de Vienne. Cf. aussi Duchesne,
Fastes piscopaux, t. i, p. 162. Hauck a renonc invoquer cette lettre en t-
moignage de l'importance qu'on attachait Rome au rtablissement des mtro-
poles. Cf. Kirchengeschichte Deutschlands, l re dit., t. n, p. 187, n. 1, et
2 e dit., t. ii, p. 205, n. 2. Son sentiment, qui n'a pas chang, ne s'appuie plus
que sur la rponse faite par Zacharie Ppin en 747, op. cit., t. n, p. 10. Mais
Zacharie rpondait alors une question pose par Ppin relativement aux m-
tropolitains et se contentait de lui rappeler les anciens canons. Au temps de Char-
lemagne, Hadrien parat s'tre peu intress au rtablissement des mtropoles.
Lorsque Ermenbert de Bourges vient demander au pape le pallium, le soin du
pontife de s'informer s'il n'est pas dj sous la juridiction d'un archevque
montre qu'on n'avait gure de notions prcises Rome sur l'organisation hirar-
chique de l'glise franque et qu'on ne prtait pas attention cette question.
Le pape se rend chaque fois au dsir de Charlemagne, mais ne prend jamais les
devants. La restauration des mtropoles fut commence non parce qu'on la
sentait ncessaire, mais parce que la connaissance de l'ancien droit a t renouve-

le en Gaule. En 774, le pape Hadrien envoyait au roi la collection canonique
de Denys le Petit. (F. Maassen, Geschichte der Quellen des kan. Rechts, 1. 1, p. 444,
467. Il y tait souvent question de l'exercice des droits des mtropolitains :
Dionysio Hadriana, conc. de Nice, can. 4, 6, Hartzheim, Conc. Germ., 1. 1, p. 138;

conc. d'Antioche, can. 9, 13, Hartzh., p. 158; can. 14, 19, 20, Hartzh.,p. 159;
conc. de Laodice, can. 12, Hartzh., p. 163 ; conc. de Chalcdoine, can. 10,
Hartzh., p. 178; Epitome canonum quant Hadrianus Carolo obtulit, Can. apost. 32,
Mansi, op. cit., t. xn, col. 860 ; conc. d'Antioche, can. 9, 10, 13, 19 ; Mansi, op.
xn, col. 865; conc. de Laodice, can. 12, Mansi, op. cit., t. xn, col. 866. La
cit., t.
Quesnelliana qui auparavant faisait autorit auprs des princes francs, Maassen,
op. cit., p. 494, ne renferme pas les canons du concile d'Antioche, si catgoriques
au sujet des mtropolitains. Charlemagne, qui s'inspire visiblement dans la

composition des capitulaires. des canons envoys par le pape (cf. Boretius, Capitu-
luria, t. i, |. la collection du p;tpe Hadrien est dsormais la source laquelle
.">.*i.
4. L'vque peut exercer son pouvoir canonique sur tous les
clercs de son diocse.

5. De mme, son pouvoir disciplinaire contre ceux qui vivent
dans des unions incestueuses.

6. Aucun vque ne doit recevoir un clerc tranger.
7. Chacun doit payer la dme, qui sera ensuite distribue selon
l'ordonnance de l'vque 1 .
8. Les meurtriers et autres coupables rfugis dans l'glise, ne
doivent pas tre protgs; on ne leur donnera dans l'glise aucune

nourriture.
9. Les voleurs doivent tre amens par les fonctionnaires inf-
rieursdevant la placita des comits.
10. Tout parjure aura la main coupe. L'preuve de la croix
montrera le coupable de parjure.
11. On ne pche pas en condamnant justement un homme mort.
12. Les anciennes prescriptions doivent avoir force de loi.
13. Redevances prlever sur les biens de l'Eglise-donns en
prcaire des laques. Si ces biens sont dj grevs d'un cens,
on compter ce cens, la dme et la neuvime. S'ils
retirera, sans
ne sont pas grevs d'un cens, on se contentera de prlever la dme
et la neuvime. 2
puisent les capitulaires et remplace la Quesnelliana que Ppin, en 755, utilisait

pour rdiger le capitulaire de Ver), Charlemagne se crut oblig de tenir compte de
cette autorit disciplinaire prvue par l'ancien droit. En 779, dans le capitulaire
d'Hristal, il enseigne aux vques, que selon les canons, les sufragants sont
tenus d'obir aux mtropolitains. De metropolitanis, ut suffraganei episcopi eis
secundum canones subjecti sint, Boretius, Capitularia, t. i, p. 47. C'est la pre-
mire fois que, dans le texte franc, le mot sufragant apparat avec la signi-
fication d' vque subordonn un mtropolitain. On le retrouve prcis-
ment dans le 32 e canon des Aptres deYEpitomecanonum, Mansi, op. cit., t. xn,
col. 860. Dsormais, il entre en usage dans l'glise franque, cf. Hinschius, Das
Kirchenrecht^ t. n, p. 9. E. Lesne, op. cit., p. 61-63. (H. L.)
1. Binterim, Deutsche Concilien, p. 94, dit ce sujet : On a voulu voir dans
ce canon la premire origine de la dme que Charlemagne aurait institue en fa-
veur des glises et des serviteurs de l'glise. Mais c'est l une erreur car, :
l'poque o a t port ce canon, la dme existait depuis longtemps dj dans les

provinces unies la Gaule, et elle tait prleve mme en Germanie. Sous
l'vque Lull, Ppin avait fortement insist pour que chacun payt la dme.
Epist., ctx, dans la correspond, de saint Boniface, d. Wurdtwein, p. 287.
Charles s'est donc born par cette ordonnance mieux organiser le prlvement
de la dme et le rgler par des prescriptions dtermines. Le synode bavarois
d'Ascham, c. 5, parle aussi de la dme. V. plus haut 380.
2. Lor qu'un bien fonds tait hypothqu d'une double dme, on appelait
14. En hiver nul ne doit se refuser hberger celui qui, voulant

accomplir ses trustis (devoir de fidlit), se rend pour ce motif
auprs du roi. Il doit lui vendre le ncessaire, comme il le vendrait
un voisin.
15. Au sujet des cerarii, tabularii et chartularii, on observera
1
les rgles traditionnelles .
16. dfendu aux membres des diverses associations de

Il est
se prter mutuellement serment. Mme lorsqu'il s'agit de parta-
ger les aumnes reues au profit des victimes d'un incendie ou
d'un naufrage, ce partage devra se faire sans prter serment.
17. Nul ne doit voler
celui qui se rend chez le roi; nul ne doit
en temps dfendu voler de l'herbe dans la prairie d'un autre,
moins que ce ne soit le missus royal, ou qu'on ne soit en marche
2
contre l'ennemi .
18. Onne doit pas rtablir des pagesldj abolis. [Un manus-
crit ajoute ici ce canon les vierges consacres Dieu qui se ma-
:
rient, seront de leurs maris et enfermes dans un

spares
monastre qui hritera de leurs biens.]
19. Les esclaves ne doivent tre vendus qu'en prsence de l'v-
que, du comte, de l'archidiacre, du centenarius, ou du juge, et non
en dehors du march.
20. On ne doit pas vendre de cuirasses en dehors du royaume.
21. Les comtes et les bassi (fonctionnaires royaux) seront punis
par les missi s'ils ne rendent pas la justice.
22. Celui qui ne veut pas accepter l'amende de rconciliation
(pour l'offense qui qui veut se venger) [625]
lui a t faite, c'est--dire
sera envoy aupour tre mis en un lieu o il ne puisse nuire.

roi
Il en sera de mme pour celui qui ne veut pas payer l'amende de
rconciliation.
23. Un voleur ne doit pas tre mis mort du premier coup ;
la premire faute il perdra un il, la seconde on lui , coupera le
nez, la troisime on le fera mourir. .
laseconde dme non, c'est--dire la neuvime partie de ce qui restait aprs le

prlvement de la premire dme.
1. Les cerarii sont les affranchis qui devaient payera l'glise"un tribut de cire.
Les chartularii et les tabularii sont ceux qui ont t affranchis per cliartam ou
per tabulant.
2. Telle est, mon avis, la traduction de ce passage difficile comprendre :
et nemo alterius lierbam tempore defensionis tollere prsumat, niai in hostepergen-

dum (tut nt issus noster sit.
Dans la mme vques prescrivirent des prires

assemble, les
pour le roi et pour son arme. Ainsi chaque vque devait chanter
trois messes et rciter trois psautiers pour le roi et pour l'arme,
cause des circonstances prsentes (la guerre contre les Saxons).
Tout prtre devait aussi nonnes
dire trois messes; les moines, les
et les canonici, trois psautiers.Tous enfin devaient observer un
jene rigoureux et, autant que possible, faire l'aumne K
L'heureuse issue de l'expdition de Charles contreles Saxons,
en 780, parat avoir dtermin ce prince runir en 780 un concile
soit Paderborn, soit Lippstadt, l'embouchure de la Lippe.
[Lippstadt (30 kil. environ l'ouest de Paderborn) est appele
Lippia dans documents du moyen ge 2 cette ville fut fonde
les ;
vers la fin du xn e sicle par Bernard de Lippe (pre de trois

vques et finalement vque lui-mme en Livonie), devenu
sur la fin de ses jours aussi doux qu'il avait t jadis port la
violence. Mais ce nom pourrait aussi bien dsigner la bourgade
de Lippspringe ( 6 kil. de Paderborn) et devenue depuis peu
clbre comme ville d'eaux prs de cette bourgade prend sa
;
source, un cours d'eau qui se jette bientt dans la Lippe; c'est

le Jourdain)), qui tire son nom de ce qu'on y confrait le bap-
tme aux Saxons dans l'antiquit. On peut aussi sans doute
regarder ville mme de Paderborn comme lieu de
la runion
de cette grande assemble (de 780). Il y a cependant tout lieu
de croire que ce fut Lippspringe que se runit le concile, car les
annales de l'poque (Adann. 776, 780 et 782) parlent du lieu o
laLippe prend sa source,)) tandis que pour d'autres (Ad ann. 111
et 785) elles dsignent Paderborn .
En du sige piscopal de Minden

ce qui concerne la fondation
et autres, on peut affirmer que cette fondation n'a pas eu lieu
en 780, comme le croit Hartzheim. A cette poque (780) Char-
lemagne a d instituer dans cette rgion certaines missions en
leur fixant les limites de leur juridiction, et assigner aux vques
ou abbs trangers certains des anciens siges piscopaux comme
centres de leur activit; c'est ainsi que l'abb Bernard se ren-
1. Pertz, Monum. German. hist., t. m, Leges, t. i, p. 39 ; Mansi, op. cit., t. xn,

Appendix, p. 145; Binterim, op. cit., p. 95.
2. Lippe, Labbe, Concilia, t. vi, col. 1827; Coleti, Concilia, t. vin, col. 593;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 897; A. Verminghoff, dans Neues Archw,
1899, t. xxiv, p. 472. (H. L.)
dit aussitt dans la rgion de Munster et Munster mme, et Wil-

lehad dans la contre baigne par le Weser infrieur.] La cration
de siges piscopaux Minden, Halberstadt, Verden, Paderborn
etMunster dans le pays des Saxons 1 souvent attribue ce con- ,
cile, n'aurait eu lieu d'aprs d'autres historiens, qu'au concile de

Paderborn en 785. Dans ce mme concile de Lippia, Charles se
pronona pour l'abbaye de Prum contre l'archevque Womad
de Trves, dans leur commune prtention sur la cellule de saint
Goar. Charles prit en outre sous sa protection une matrone
saxonne de distinction nomme Wigtrudis, et son fils Meinulph,
qui devint plus tard vque de Paderborn enfin il envoya ;
comme missionnaire le prtre Willehad dans la partie de la

Saxe appele Wigmodie 2 .
Vers cette poque (780), le pape Hadrien If r runit un concile

pour authentiquer les reliques de saint Candide, qu'il voulait
envoyer au roi Charlemagne 3 .
Dans la dite synodale de Worms (781), un rapprochement se

fit entre Charles et le duc Tassilon de Bavire. On sait que les L"^"J
deux princes taient cousins, et qu'ils avaient t longtemps allis.

Mais la femme de Tassilon, fille de Didier, roi des Longobards,
hassait les Francs, qui avaient dtrn son pre, et Charlemagne
qui avait rpudi sa sur. Sous l'empire de tels sentiments,
une femme ne manque jamais de semer la zizanie; c'tait d'au-
tant plus facile dans le cas prsent que Tassilon voulait attnuer
la domination des Francs sur la Bavire, tandis que Charlemagne
voulait la fortifier. On verra plus loin que Charles l'empor-
ta, et renversa le pouvoir des Agilolfinger. Dans ce concile de
Worms, Charles acquiesa la demande du peuple pour qu'

l'avenir les vques ne fussent plus forcs de prendre part en
personne aux expditions guerrires. Deux ou trois seulement
devaient accompagner l'arme et pourvoir aux besoins spi-
rituels; les autres devaient rester chez eux, et prier pour le roi et
son arme 4 .
A cette mme anne 781 se rattache probablement aussi le
1. Hartzheim, Conc. Germon., t. i, p. 243.

2. Ces renseignements puiss diverses sources se trouvent runis dans Hartg-
heim, Conc. Germ., t. i, p. 243; Binterim, Deutsche Concil., t. n, p. 38,
4. Hartzheim, Conc. German.,t. i, p. 244; Binterim, Deutsche Concil., t. n,

p. 39; Damberger, op. cit., p. 461.
385. CONCILES FRANCS ET LONGOBARDS 983
concile germanique tenu Ratisbonne, qui ordonna de transfrer

la chaire piscopale l'intrieur de cette ville, dans l'glise de
Saint-tienne (qui avait t autrefois cathdrale) en retirant
le titre l'glise de Saint- Emmran situe hors des murs de la
i.
ville
385. Conciles francs et longobards de 182 183.
Il s'est tenu en 782 quatre conciles, dont le premier, clbr

en Lombardie, n'a pas t mentionn jusqu'ici dans les collec-
tions conciliaires. On possde en effet de Ppin, second fils de
Charles, que son pre fit couronner Rome, en 781, roi de Lom-
bardie, un capitulaire crit dans un latin dtestable, et qui doit
dater de 781-783. Il y est dit au dbut Cum adessent nobiscum
:
singulis episcopis, abbatibus et comitibus, etc.; il s'agissait donc

d'un concilium mixtum. Ce capitulaire contient les prescriptions
suivantes :
Quiconque a lev jusqu'ici des glises baptismales, ou des

1.
maisons de prires (oraculas), devra pourvoir la restauration

de ces difices, sur lesquels la cour royale et les Longobards ont le
pouvoir traditionnel.
2. Tout vque administrera ses glises selon les rgles canoni-
ques; il doit exhorter ses clercs vivre selon les canons. S'il ne
le fait si, notamment, il leur permet de porter des habits
pas, et
laques, le comte interviendra pour les rappeler l'ordre.
3. Celui qui a un monastre sous sa protection (mundio) doit
[627] veiller ce qu'on y observe les rgles. Il en sera de mme pour les
xenodochia.
4. Au sujet de l'rection d'glises, de ponts et de routes, on
doit observer les anciennes coutumes, et ne prtexter aucune
immunit.
5. Les veuves et les orphelins doivent avoir un dfenseur.
6. L'vque qui se refuse rendre la justice sera puni, en
la manire usite et dtermine par les vques eux-mmes.

Pour tout bien d'glise, l'vque doit tablir un advocatus qui
dfendra ses intrts et ceux des autres (en lieu et place de

l'vque). U advocatus doit tre un homme libre, de bonne rputa-

tion, peut tre clerc ou laque.
il
7. Le peuple doit trouver la justice chez les comtes, chez les
castaldiis et chez les sculdaissiix.

8. Sur l'administration du droit.
9. Sur la manire de rechercher les esclaves fugitifs.
10. Les plerins qui se rendent Rome sont sous la protection

1
du roi .
On rapporte que Charlemagne anne 782, tint, en cette mme

Cologne, et ad fontes Lippi, deux autres synodes ou dites
au sujet des Saxons, et pour la cration d'vchs dans leur pays.
Malheureusement nos renseignements sur ces assembles sont
rares et peu srs 2
si l'rection de ces vchs y fut prpare,
;
ellene fut cependant ralise qu'au concile de Paderborn de 785;

sur ces entrefaites une nouvelle rvolte dans l'automne de 782
occasionna la terrible excution des Saxons commande par
Charles.Pendant les quelques mois de tranquillit qui suivirent,
Charlemagne perdit, le 30 avril 783, Thionville, sa femme Hil-
degarde. Quelques mois aprs il dut de nouveau marcher contre
les Saxons, qu'il battit en deux rencontres. Au mois de no-
vembre il pousa Worms, la belle Fastrade, fille du comte

franc Radulf. Il porta encore dans une dite synodale soit
Thionville, soit Worms, le capitulaire de 783 3
, traitant la
fois de matires civiles et de matires ecclsiastiques : en voici le
rsum :
1. Ceux qui rgissent actuellement les xenodochia doivent

les administrer conformment aux prescriptions; s'ils ne veulent
pas le faire, ils se retireront, et l'avenir on ne pourra choisir, [628]

pour les remplacer, que ceux qui sont agrables Dieu et au
roi.
2. Les prtres et non les laques doivent tre en possession des

glises baptismales.
3. Par respect pour leur tat, les ecclsiastiques doivent avoir dis
avocats.
1. Pertz, Monum. German. hisL, Leges, t. i, p. 42.

2. Labbe, Concilia, t. vi, col. 1827-1828; Coleti, Concilia, t. vin, col. 595;
M.uisi, op. cit., t. xn, col. 992; Hartzheim, Conc. German., t. i, p. 245. (H. L.)
.'*. Pertz, Monum. German. hist., Leges, t. i, p. 45 ; Mansi, op. cit., t. xm,
Appendix, col. 186. Baluze a soutenu tort que ce capitulaire datait de l'anne
793.
386. MIGETIUS ET LE CONCILE DE SVILLE 985
4. Sur le rachat des crimes et sur la manire d'viter les querelles

prives.
5. Sur les amendes (criminelles) qui tombent dans le trsor
du roi, on prlvera un tiers pour le donner au comte qui a

examin et jug l'affaire.
6. Les monastres et les xenodochia qui sont en la possession du
comte appartiennent au roi et ne peuvent tre donns en prcaire?

que par lui.
7. Tout ce qui est confisqu par le comte appartient au palais.
8. Sur les prsents faits par le roi.
Lorsqu'un pre a donn, par testament, la libert tous ses

9.
esclaves, sa fille survivante peut rclamer un tiers des esclaves,

parce que le testament est entach d'illgalit.
10. La loi est au-dessus de la coutume.
11. La femme qui a le droit de vendre a aussi le droit de
donner.
12. Nul ne doit revendiquer la protection (mundium) des esclaves
du palais et de l'glise.
13. Les comits ne doivent imposer aucun travail d'esclave
des hommes libres.
14. Tous les biens donns la reine Hildegarde doivent tre
consigns par crit.
15-17. Sans importance.
386. Migetius et le concile de Sville en 182.
C'est probablement en 782 qu'Elipand, primat de Tolde,

runit Sville un concile espagnol, au sujet de la secte des mig-
[629] tiens
1
. Nous n'avons sur cet pisode assez nigmatique de l'his-
toire des hrsies que des documents peu nombreux et assez obs-
curs. En premier lieu se trouve :
I. Une lettre de l'archevque Elipand Migetius lui-mme 2 ;
elle commence par ces paroles dclamatoires Nous avons reu :
et lu la lettre que tu as fait sortir du sinistre spulcre de ton cur,
1. Tibing. theolog. Quartalschrift, 1858, fasc. 1; Menendez y Pelayo. Historia

de los heterodoxos Esparoles, in-8, Madrid, 1880, t. i, p. 271-273. (H. L.)
2. Florez, Espana sagrada, t. v, p. 543 sq.
qui n'est pas rdige sur le ton d'un homme qui demande, mais
sur celui d'un docteur de mensonge. Nous avons vu, dis-je, oui,
nous avons vu la folie insense et vaine de ton cur, et nous en
avons ri; nous avons vu et nous avons mpris l'inertie de ta
pense. Nous avons reconnu que celui-l a parl par ta bouche
qui a dit Je serai un esprit menteur dans la bouche de ses prophtes 1
:
,
car tu es celui dont le Psalmiste dit Les paroles de sa bouche sont :
malice et mensonge 2 Avant d'avoir reu la lettre de Ta Niaiserie

.
et d'avoir pris connaissance de tes honteuses paroles, nous

avions de toi, sur les bruits qu'on nous avait rapports, une
meilleure opinion. Mais lorsque nous avons connu tes folies
sans nom, nous avons dcid, et non pas seulement nous, mais
aussi tous les chrtiens fidles, de frapper d'un anathme ternel
ta doctrine et toi que nous dtestons galement. Voici mainte-
nant les accusations portes contre Migetius par Elipand, dans
la suite de sa lettre :
1) C'tait un chien enrag (sic), aboyant contre le mystre ado-

3
rable de la divine Trinit ; il enseignait trs personas corporeas
dans la divinit 4 .
2) Il enseignait que David tait Dieu le Pre (incarn), citant,

l'appui les paroles de David 5 : Eructavit cor meum erbum
bonum e D'aprs . Migetius, le verbum bonum tait le Logos, et
comme David dit que ce Verbum tait issu de lui, David tait
videmment le Pre incarn.
3) Migetius croyait, au sujet du Fils, que la seconde personne
de la Trinit tait celle qui tait ne de la Vierge, et qui s'tait
faite chair de la race de David 7
.
4) Quant la troisime personne, c'est--dire au Saint-Esprit,

Migetius dclarait que c'tait l'aptre saint Paul, cause du
passage aux Galates, o saint Paul dit de lui-mme qu'il n'est pas
8
des hommes, mais bien du Pre et du Fils . Saint Paul dit qu'il est
aptre non ab hominibus, neque per hominem, sed per Jesum Chris-
1. III Reg., xii, 22.

2. Ps. xxxv, 4.
3. Florez, op. cit., p. 544.

4. Id., p. 545.
5. Ps. xliv, 2.
6. Flores, op. cit., p. 545.
7. Id., p. 545.
8. Gai., i, 1.
386. MIGETIUS ET LE CONCILE DE SEVILLE 987
630] tum et Deum Patrem. De mme, d'aprs Migetius, le Psalmiste

avait en vue saint Paul, lorsqu'il disait : Spiritus oris ejus omnis
1
irtus eorum .
Elipand expose et rfute ces sentiments de Migetius; mais il
expose aussi alors, pour la premire fois, ses doctrines personnelles

sur l'adoptianisme au sujet des deux fils de Dieu; il distingue le
filsengendr du Pre de toute ternit, et celui qui s'est fait homme

et est n de Marie; il reproche Migetius de mler le divin et l'hu-
main dans le Christ et de s'inspirer des erreurs du priscillianisme,
comme si, avant la naissance du Christ, la seconde personne de la
sainte Trinit n'avait eu aucune existence distincte de celle du
Pre. Elipand exprime son opinion d'une manire plus accentue
dans le passage suivant(Nous enseignons) que la personne
:
du Fils que mme ligne que le Pre et

tu places, toi aussi, sur la
le Fils, n'est pas celle qui a t faite dans le temps, et qui est selon
la chair de la race de David, mais celle qui est engendre de toute
ternit du Pre 2 et qui a parl par les prophtes avant de s'unir

,
la chair; qui a dit, par exemple, ante colles ego parturiebar. Aprs
l'union avec la chair, la seconde personne de la Trinit n'est pas,
comme tu le prtends, celle qui dit : Le Pre est plus grand que moi,
c'est celle qui dit : Moi et le Pre nous ne sommes qu'un. Quoique
Elipand ne se serve pas du mot adoption, il enseigne cependant
d'une manire trs claire le fond de l'adoptianisme car il ne ratta- :
che pas la nature humaine du Christ la personnalit du Logos,

mais il attribue l'humanit du Christ une personnalit distincte
de la personne du Logos ; en somme il enseigne l'existence de
deux fils.
3
5) Elipand fait encore Migetius les reproches suivants : Il
se vantait d'tre sans pch, et il avait pos aux prtres le di-
lemme suivant : S'ils ne sont pas saints, ils ne doivent pas

exercer le saint ministre; s'ils sont saints, ils ne doivent pas
se dclarer pcheurs. (Confiteor).
6) Migetius dfend de manger avec des pcheurs ou des infi-

dles *.
7) D'aprs Migetius 6 , le pouvoir divin ne se trouvait qu' Rome,
1. Ps. xxxn, 6.
2. Florez, op. cit.y p. 549.

3. Voir plus haut, n. 3.
4. Florez, op. cit., p. 550.sq.
5. Id., p. 552.
seule l'glise romaine tait YEcclesiacatholica. La tout tait saint,

tout tait sans tache, elle seule s'appliquent les paroles: Tu es
Pierre, et sur cette pierre, etc.. Elipand croit au contraire que le
Christ dit cela de l'glise catholique tout entire : car l'glise [631
romaine n'tait pas sans tache, attendu que le pape Libre avait
t condamn comme hrtique, et que saint Grgoire parlait du
grand nombre d'impies qui se trouvaient Rome l
.
II. Vient en second lieu la lettre d'Elipand l'abb Fidelis,

document de premier ordre pour l'histoire des controverses de
l'adoptianisme. Elle a t imprime galement par Florez 2 et ,
par Froben 3
. On y voit que le parti de Migetius existait surtout
dans la Btique (sud de l'Espagne), qu'on avait dj tenu ce
sujet (en 782) Sville ou aux environs, un concile qui avait
condamn les erreurs de Migetius, et indiqu la date de la fte
de Pques.
III. En troisime lieu, Elipand parle de Migetius dans la lettre
crite en son nom et au nom des vques espagnols aux vques des
Gaules, d'Aquitaine et de Neustrie 4
; voici ce passage : A qui
comparerons-nous Beatus (l'adversaire des adoptianistes), si ce
n'est Migetius, ce magister Casianorum et Salibanorum ?
Lorsque les mdecins lui firent la tte des applications de
feu cause de son alination, il se croyait semblable au Christ; il
se choisit douze aptres, et dit une femme incline devant lui
et lui exprimant tout le regret qu'elle avait de le perdre : En
vrit, en vrit, je te le dis, tu seras aujourd'hui avec moi dans le
paradis. De mme Beatus, en tat d'ivresse, s'tait donn

pour le un certain Rufin
Christ, et avait dit Simon Pierre, :
m'aimes-tu ? pais mes brebis.

Sur le point de mourir, Migetius
avait promis de ressusciter au bout de trois jours de son ct ;
Beatus avait prdit, la veille de Pques, que la fin du monde

tait proche. En ralit, Migetius avait feint d'tre malade et
de mourir; il avait en effet reparu vivant au troisime jour, mais
paralys de tous ses membres.
IV. Notre quatrime source de renseignements sur Migetius
se trouve dans les lettres du pape Hadrien I
er . Les premires
1. Voir plus haut les discussions relatives l'orthodoxie du pape Libre.

(H. L.)
2. Op. cit., p. 655 sq.
3. Alcuini Opra, P. L., t. xcvi, col. 918.
k, P. /,., t. ci, col. 1330.
lettres de ce pape aux Espagnols l'vque Egila et le prtre Jean, da-

632] tes de 782 nous apprennent que l'archevque franc Wilchaire 2
1
,
avait recommand au pape Egila et Jean, pour prcher la foi en Es-

pagne et que le pape l'avait charg de les sacrer et de les y envoyer.
Hadrien vu par leur lettre qu'en Espagne plusieurs per-
dit avoir
sonnes tenaient peu de compte de l'ordonnance papale prescri-
vant de clbrer la Pque d'aprs la mthode indique par le concile
de Nice, et, lorsque la pleine lune (le 14 nisan) tombait un samedi,
de ne pas clbrer la Pque le lendemain, mais seulement huit
jours aprs 3 Le pape recommande instamment ses correspon-
.
dants de se dfier de ces faux frres et de ne pas imiter leur manire

de calculer la Pque. En Espagne quelques-uns enseignaient encore
que : Celui qui ne mange pas du sang des animaux ou de la viande
de porc ou d'animaux touffs, est grossier et ignorant. Hadrien
rpond Quiconque en mange est anathmatis.
: Quelques-
uns attaquaient la doctrine de la prdestination et disaient :
A quoi bon tant d'efforts pour gagner la vie ternelle, si cela
ne dpend que de Dieu? Les autres Pourquoi disons-nous :
Dieu dans nos prires Ne nous induis pas en tentation, puisque :
notre volont est libre? Enfin Egila et Jean avaient crit

que beaucoup d'Espagnols frquentaient les paens et les juifs,
mangeaient et buvaient avec eux, leur donnaient leurs filles en
mariage, etc.
1. Codex carolinus, n. 96, dit. Gundlach, n. 95, p. 637; Mansi, op. cit., t. xn.
col. 808 P.L., t. xcvni. Cf. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. n, p. 254,
;
note 4. (H. L.)

2. On se demande s'il s'agit ici de Wilchaire de Sens, et si cet vque vivait
encore cette poque. Voir les notes de Cenni dans P. L., t. xcviii, col. 337,
note a, et col. 326, note /. E. Lesne, op. cit., p. 61 : Le titre (d'archevque des
Gaules, Wilthaire) le garde, semble-t-il, une poque o il y a d'autres arche-
vques dans les Gaules. Entre 785 et 791, Hadrien le lui donnait encore en
crivant aux vques d'Espagne. (H. L.)
3. Les Romains ont suivi longtemps cette coutume. Cf. Hist. des conc, 1. 1,
37. Comme le Christ avait t crucifi le 14 nisan (c'est--dire un jour de pleine
lune), les Romains ne clbraient jamais la Kayx <77aupaWi[xov (le jour de la
mort) avant la pleine lune ;
par consquent lorsque la pleine lune tombait un
samedi, ils ne clbraient pas le lendemain la rccr/a va<77aai[jt.ov. Les Alexandrins
ne se proccupaient au contraire que de clbrer aprs la pleine lune la niayjx
de la rsurrection. Cette fte devait toujours tomber aprs la pleine lune, par
suite, lorsque la pleine lune tombait le samedi, la Traya ffteupwotiiov pouvait se
clbrer la veille, c'est--dire un jour avant la pleine lune. Rome a ensuite
adopt cette manire de faire des Alexandrins.
9U0 LlVttE XIX, CHAPITRE II
La lettre du pape Jean s'tant perdue durant

Egila et
le trajet de Rome Hadrien avait envoy, sur la
en Espagne,
demande de Charlemagne qui s'intressait Egila, une nouvelle
copie avec un court billet Egila l il lui ritrait le conseil de
;
se dfier des ennemis de l'orthodoxie, et lui enjoignait de traiter [633]

comme des paens et des publicains les adversaires obstins
de la vraie doctrine. Le pape y rpond aussi sur un autre point,
dont Egila et Jean avaient parl dans leur lettre, savoir que
beaucoup ne voulaient pas jener le vendredi et le samedi.
Migetius n'est pas nomm dans ces deux lettres; mais dans la
troisime missive du pape, adresse en 785 tous les vques
espagnols, il est question des migtiens parmi les Espagnols hr-
tiques 2 Cette lettre reproduit presque mot mot la premire
.
Egila, combat les mmes erreurs pour les mmes motifs, avec
les mmes citations des Pres; toutefois elle renferme en plus les
deux dtails suivants :
1. Il est rapport au dbut que l'vque Egila, tant lou par

Wilchaire, enseignait des doctrines hrtiques, professait certai-
nes erreurs de son matre Migetius et voulait tromper les au-
tres; les vques espagnols ne devaient lui accorder ni foi ni
confiance 3.
2. Le pape se plaint ensuite de ce que Elipand et Ascaricus
rpandent avec leurs pareils, la doctrine de l'adoptianisnie,

qu'il combat par des citations des Pres. Il rpte ensuite sur
les divers points (clbration de la Pque, etc.) le contenu de
sa premire lettre Egila.
Si cela l'on ajoute ce qu' Elipand crit l'abb Fidelis,
que d'accord avec les autres vques, il avait condamn in
Hispalitanis l'hrsie de Migetius sur la fte de Pque, et
sur d'autres sujets, on voit clairement que Migetius a dfendu
1. Dans le Codex carol., n. 95, dit. Gundlach, p. 637 sq.

2. Dans le Codex carolinus, n. 96, P. L., t. xcvm, col. 374. [ Edit. Gund-
lach, p. 644. (H. L.) ]
3. ne faut pas trop s'tonner de voir gila faire cause commune avec Mige-
Il
tius.Dj sa lettre au pape maintenant perdue, et laquelle Hadrien rpondit

par sa premire lettre, semble avoir laiss percer des prfrences pour la doc-
trine de Migetius sur la Pque; aussi Hadrien jugeait-il ncessaire de lui en-
voyer une pressante exhortation, pour le dtourner de ces tendances. De plus,
en se plaignant au pape de ceux qui mangent et qui boivent avec les infidles
gila trahit par l ses prfrences pour le rigorisme des migtiens.

et rpandu l'erreur signale par le pape Hadrien I er concernant

la fte de Pque.
[634] V. Enfin le dernier document relatif Migetius est la lettre
de Sal, vque de Cordoue, Alvar, en 862; on y lit: Sed plane
nescio, quos salsuginosas(-sos) asseritis, et prope Migetianos, Dona-
1
tistas et Luciferianos notatis ; c'est--dire : Je ne sais pas quels
sont ceux que vous dsignez comme pleins de sel (rigides), et
que vous assimilez presque aux migtiens, aux donatistes, aux
lucifriens. Nous voyons par l qu' Alvar avait reprsent les
migtiens comme trop rigides, et comme ayant des affinits avec
les lucifriens et les donatistes dont le rigorisme tait la caract-
ristique. Ils ont peut-tre, comme les donatistes et une partie

des lucifriens, refus de souffrir la moindre faute dans l'glise,
et regard comme sans valeur les sacrements administrs par des
prtres en tat de pch. Cette hypothse s'accorderait avec les
renseignements nots du n. 5 Migetius s'tait vant d'tre
:
sans pch, et il avait pos aux prtres ce dilemme, etc. Ce qui

est indiqu aux n. 6 et 7 montre aussi que ce fonds donatiste
se retrouvait chez les migtiens puisque Migetius avait reproch
aux glises d'Espagne diverses taches, tandis que tout ce qui
tait romain lui semblait digne d'admiration.
Enhueber 2 explique comment Migetius tait appel le magis-
ter Casianorum, en disant qu'il tait chef de quelques sectes dona-
tistes, l'expression Casianorum venant de ce que Donat, le cl-
bre chef des donatistes, avait t vque a Casis Nigris. Tou-
tefois, si l'on se souvient qu' propos des migtiens le pape
Hadrien I er parle de ceux qui faisaient opposition la doctrine
de la on fera plus logiquement driver le mot
prdestination,
Casianorum de Cassien, le chef des semi-plagiens, et l'on pensera
que Migetius avait remis en honneur contre la doctrine de la pr-
destination les thories semi-plagiennes.
Nous avons vu, dans le troisime document, que Migetius est
aussi appel magister Salibanorum. a prouv Le savant Majans
nous parat d'autant plus
qu'il fallait lire Sabellianorum, ce qui
vrai que les adversaires de Migetius, c'est--dire Elipand et les
vques espagnols, anathmatisent Sabellius, quelques lignes
plus bas, dans le mme document 3 L'explication de la Trinit .
1. Dans Florez, Espana sagrada, t. xi, p. 466.

2. Enhueber, op. cit., n. 31, p. 357.
3. Enhueber, op. cit. p. 357.
par Migetius rapporte au n. 1, trahit aussi une inspiration sabel-

lienne Dieu impersonnel, dit-il, s'est manifest trois fois dans le [635]
:
monde, en David, en Jsus et en Paul. D'un autre ct, comme on

sait que les priscillianistes s'inspiraient d'ides sabelliennes sur
la Trinit, et que l'Espagne a t la patrie des priscillianistes ;
comme dans sa premire lettre Egila le pape Hadrien recom-

mande de se dfier de Migetius et de l'hrsie des priscillianistes ;
comme il demande de ne pas renouveler les anciens scandales et

de ne pas raviver le excisum dogma, Enhueber a pens que
Migetius tait tomb dans l'erreur des priscillianistes. Ce sen-
timent est d'autant plus probable qu'il explique trs bien les
reproches d'Elipand Migetius au sujet de sa doctrine sur le
Fils. En effet, les dans le
priscillianistes ne distinguaient pas
Christ les deux natures, humaine, et le pape Lon
divine et
disait d'eux qui dixerunt Dominum nostrum Jesum Christum,
:
antequam nasceretur ex irgine Maria, non fuisse.
387. Conciles Paderborn, Attigny, Worms, en 785 et 786.
Aprs son second mariage, Charlemagne passa l'hiver de 783

dans son chteau d'Hristal en 784, il marcha de nouveau ;
contre les Saxons, prit dans leur pays ses quartiers d'hiver, et au
printemps de 785 tint Paderborn un concilium mixtum dans le-
quel la Saxe fut probablement divise en diocses. Ce concile a
publi trente-quatre capitula diviss en deux sries, relatifs
l'vanglisation de la Saxe *.
1. Les glises tablies prsentement en Saxe doivent tre hono-
res au moins autant, sinon beaucoup plus, que les vaines idoles.
Quiconque s'estenfui dans une glise ne doitpas en tre arrach [636"
2.
de force, mais doit rester en paix, jusqu' ce qu'il soit cit devant
le placitum. Pour l'honneur de Dieu et des saints, on ne doit ni le
mettre mort ni le mutiler il doit cependant expier sa faute

;
autant que possible, suivant la peine qui lui sera inflige. On le
1. Coll. regia, t. xvn, col. 222; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1860; Coleti, Concilia,
t. vin, col. 629; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 935; Pertz, Mon. Germ.
hist., Leges, t. i, p. 48. (H. L.)
^87. CONCILES A PADERBORN 993
conduira devant le roi, qui l'enverra o il jugera propos.

Quiconque s'introduit avec effraction dans une glise, y com-
3.
met un larcin, ou l'incendie, sera puni de mort.

4. Quiconque, par mpris du christianisme, n'observe pas les qua-
rante jours du carme, et mange de la viande, sera puni de mort.

5. De mme celui qui attente la vie d'un vque, d'un prtre
ou d'un diacre.
6. Quiconque, aveugl par le dmon, et imbu des erreurs paen-
nes, tient une personne, pour sorcire qui mange des hommes,
la fait brler et en mange la chair ou la fait manger par d'au-
tres, sera puni de mort.
7. Quiconque fait incinrer un corps, selon la coutume paenne,
sera puni de mort.
8. Il en sera de mme pour tout Saxon qui se cache et veut de-
meurer paen;
9. Pour quiconque offrira en sacrifice un homme aux dmons;
10. Pour celui qui fera cause commune avec les paens, contre
les chrtiens ou contre le roi;
11. Pour celui qui sera infidle au roi;

12. Pour le ravisseur de la fille de son matre;
13. Pour l'assassin de son matre ou de sa matresse.
14. Au coupable qui aura volontairement confess au prtre
. l'un de ces crimes, encore cach, et sera dispos faire pnitence,
on pargnera, sur l'attestation du prtre, la peine de mort.
15. Les habitants doivent fournir leur glise une curtis 1 et deux
manses de terre; l'glise devra avoir un esclave et une servante
par chaque cent vingt hommes (libres et liti, c'est--dire colons
affranchis).
16. On doit donner aux glises et aux prtres la dme de tout
census qui arrive au fisc, et de tous les revenus du roi.
17. Tous les nobles, soit libres, soit liti, doivent donner la dme
de toutes leurs possessions et revenus.
18. Le dimanche, il ne doit y avoir ni conventus ni placila publica,
si ce n'est en cas de ncessit; chacun doit aller l'glise les
dimanches et jours de fte.

537] 19. Quiconque ne fait pas baptiser son enfant dans le dlai d'une
anne, sera puni.
1. Curtis ou cortis, voir Du Cange, Glossarium, t. m, p. 586; mansus, ibid,t.v,

p. 230. (H. L.)
CONCILES - III 63
Quiconque contracte un mariage dfendu, sera puni.

20.
21. De mme celui qui fera vu aux sources, aux arbres et
bois sacrs, ou qui, en gnral, observe les pratiques du paga-
nisme; le noble devra payer une amende de 60 solidi, l'homme
libre de 30 solidi, et le litus de 15. Celui qui ne pourra payer
l'amende, sera l'esclave de l'glise, jusqu' son entier acquitte-
ment.
22. Les corps des Saxons chrtiens doivent tre inhums dans
les cimetires de l'glise, et non sur les tertres des paens.
23. Les sorciers et devins doivent tre donns (comme esclaves^
aux aux prtres.
glises et
24-31. Ordonnances concernant les affaires temporelles.
32. Le serment doit tre prt dans l'glise. Quiconque se
refuse prter le serment obligatoire payera 15 solidi pour son
refus, et donnera une compensation complte au sujet de l'affaire
dont il s'agit.
33.Le parjure sera puni d'aprs les lois saxonnes.

34. Les Saxons ne doivent tenir d'assemble gnrale que sur
convocation du missus royal. Chaque cornes doit tenir des pla-
cita dans son district et rendre la justice. Les prtres doivent
veiller l'observation de ces lois.
Aprs la clbration de ce concile, Charles s'enfona avec de
grandes forces dans l'intrieur de la Saxe, et envahit tout le
Bardengau. Nul n'osa lui rsister, et bientt il put faire des

offres de paix qui furent acceptes par Witikind et Alboin ils ;
se rendirent l'un et l'autre la cour, se firent instruire dans la
religion chrtienne, avec plusieurs autres Saxons, et suivirent

le roi au chteau d'Attigny l Charlemagne tint un concile,
;
la fin de 785 ou au commencement de 786, les deux princes

saxons y reurent le baptme 1 .
Il se tint, en 786, Worms, une dite synodale o compa-
rurent les principaux personnages de la province de Bretagne,

qui s'taient rvolts, et avaient t vaincus par Arnulf, l'illustre
gnral de Charles ; ils firent leur soumission et reurent leur
chtiment 2 .
On ne sait si le capitulaire longobard publi en cette mme [638]

anne 786 par le roi Ppin, fils de Charlemagne, fut fait dans
1. Hartzheim, Conc. German., t. i, p. 246; Binterim, Deutsche Concilient p. 40.

2. ii: ttzhi im, op. cit., i. i, p. 258.
388. QUATRE CONCILES ANGLAIS J J5
( (
un concile longobard. Il traite surtout de matires ecclsiastiques,
dfend mariage des nonnes, condamne l'adultre, les super-

le
stitions paennes, les serments inutiles, etc. 1 .
388. Quatre conciles anglais en 181 et 188.
En 787, les deux lgats du pape, Grgoire, vque d'Ostie, et

Thophylacte de Todi, les premiers ambassadeurs romains venus
en Angleterre depuis saint Augustin, runirent deux conciles
anglais, l'un Northumberland, l'autre dans le Sud. Le
dans le
premier se tint sous Canbald, archevque d'York, et Alfwald,

roi de Northumbrie. Les lgats prsentrent l'assemble vingt
capitula que les vques promirent d'observer. Quelque temps
aprs, le second concile se tint dans le royaume de Mercie sous
Iambercht (Lambert), archevque de Cantorbry et le roi Ofa;
on y prsenta et on y souscrivit les mmes vingt capitula. L'un
de ces deux conciles s'est tenu Celchy. Lingard suppose qu'il
faut entendre par l Chelsea, et que le roi Ofa de Mercie avait
les vchs de son royaume la
voulu, par ce concile, soustraire
juridictiondu mtropolitain de Cantorbry, qui se trouvait dans
le royaume de Kent, et fonder Lichfield un archevch qui
ft la tte des Eglises de son royaume. Le pape Hadrien,

tromp par Ofa, confirma ce qui s'tait fait, et il ne resta plus
au mtropolitain de Cantorbry que les vchs des royaumes de
Kent, de Sussex et de Wessex 2 Cette situation dura jusqu'en
.
803. Mais, aprs la mort d'Offa, Adelard, archevque de Can-

torbry, parvint rcuprer les droits anciens de son sige,
grce ses reprsentations auprs du pape Lon III, et, en 803,
le concile de Clovesho mit fin l'archevch de Lichfield.
1. Pertz, Monum. German. hist., Leges, t. i, p. 50.

2. Lingard, Hist. d'Angleterre, t. i, p. 147 sq. ; Haddan et Stubbs, Coun-
cils and ecclesiastical Documents, Oxford, 1871, t. m, p. 444-447. Cealchythe a
t identifi avecCucheth dans le Lancashire par Parker et Gibson; Spelman
propose de chercher eu Mercie, et Alford identifie avec Chelsea, ce qui est on ne
peut plus vraisemblable. En effet, Newcourt, Repertorium,t.i, p. 583, donne les
anciennes formes de Chelsea, ce sont Chelcheth, Chelchyheth, Chelchyt, Chel-
chit et Chelsey n'apparat pour la premire fois qu'en 1554. (H. L.)
Les vingt capitula dont nous avons parl peuvent se rsumer

ainsi :
1. On doit professer la foi de Nice; tous les ans, dans les ru-
nions synodales, les vques examineront si leurs prtres ensei- [639]
gnent et professent la foi apostolique des six conciles gnraux.
2. Le baptme doit tre toujours administr au temps dter-
min par les canons, sauf en cas de ncessit. Les parrains
doivent savoir par cur le Symbole et le Notre Pre, qu'ils
enseigneront leurs filleuls, lorsque ceux-ci seront en ge de les
apprendre.
3. On tiendra deux conciles annuels, et chaque vque devra,
tous les ans, parcourir une fois sa paroisse et veiller ce que la
clbration du service divin s'accomplisse partout o cela sera

ncessaire, afin, que chacun entende la parole de Dieu. On se
plaint ce sujet de l'indolence des vques.
4. Les vques doivent veiller ce que les chanoines, les moines
et les nonnes vivent d'une manire conforme aux canons, ce
que leurs habits soient semblables ceux des moines et des
chanoines de l'Orient, c'est--dire ne soient ni somptueux, ni
teints des couleurs de l'Inde. On doit lire souvent les prescriptions
des six conciles cumniques et des papes sur la vie religieuse.
5. A la mort de l'abb, on doit, avec l'assentiment de l'vque,
lui choisir dans le monastre mme un successeur habile; si on
ne peut l'y trouver, on le choisira ailleurs. Il en sera de mme la

mort d'une abbesse.
6. On ne choisira que des personnes idoines et de bonne vie
pour les lever la prtrise ou au diaconat; elles ne pourront en-
suite passer d'une glise dans une autre que pour un motif rai-
sonnable et avec des litter commendatiti.
7. On devra observer dans toutes les glises les heures cano-

niques.
8. Les privilges accords par Rome aux glises doivent tre
respects; quant aux privilges contraires aux canons, ils doivent
tre abolis.
9. Aucun clerc ne doit manger en cachette (pour faire croire
qu'il jene). C'est l une hypocrisie des Sarrasins.
10. Aucun serviteur de l'autel ne doit avoir les jambes nues,
lors de la clbration de la messe. Les offrandes des fidles doivent
tre du non des gteaux. Le calice et la patne ne doivent
pain, et
pas tre en corne. Les vques ne doivent pas traiter d'affaires
388. QUATRE CONCILES ANGLAIS 997
mondaines dans leurs conciles ; on priera constamment pour

l'glise.
11. Les vques doivent faire aux rois et aux grands de franches
remontrances; ils ne doivent excommunier injustement personne.
Les rois et les princes doivent obir avec humilit aux vques,
parce que ceux-ci ont le pouvoir des clefs. Les clercs ne peuvent
[640] tre jugs par les laques.
12. Les rois seront choisis par les vques et par les grands du
peuple, etc.
13. On doit juger avec droiture et justice sans acception de
personnes.
On ne doit pas imposer aux glises de trop lourdes redevan-
14.
ces, mais seulement celles qui sont assignes par la loi romaine
et par la coutume, etc.
15. Les mariages avec des nonnes, des parentes, ou avec les
femmes des autres, ne doivent pas tre tolrs.
16. Sont inhabiles hriter les enfants illgitimes, adultrins,
ceux des personnes qui, s'tant consacres Dieu, avaient pris
l'habit de religion et s'taient ensuite maries.
17. On doit prlever la dme. L'usure et le prt intrts
(tous deux compris sous le nom d'usura) sont interdits d'aprs
le Ps. xiv, 5. et partout on doit user de mesures et de poids rgu-
liers et semblables.
18. On doit accomplir ses vux.
19. On doit dtruire les restes des superstitions paennes, par
exemple, manger de la viande de cheval, percer le nez des chevaux,
leur couper la queue, trancher les procs l'aide des sorts.
20. Chacun doit faire pnitence en temps opportun. Celui qui
mourra sans avoir fait pnitence ou sans s'tre confess n'aura
pas droit aux prires 1 .
Deux autres conciles anglais de l'anne 788, clbrs l'un

Finchale (maintenant Fincheley), et l'autre Aclea, ne s'occu-
prent probablement que de faire accepter les vingt capitula dans
leur province; nous n'avons sur ces assembles aucun renseigne-
r
ment prcis, et leurs actes ne sont pas parvenus jusqu' nous 2.
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 937; Hardouin, op. cit., t. m, col. 2072.
2. Mansi, op. cit., t. xiii, col. 826. [Haddan et Stubbs, op. cit., t. m, p. 464,
(H. L.)]
389. Tassilon et les deux conciles de Worms et d'Ingelheim,
en 181 et 188.
Tandis que Charlemagne guerroyait contre les Saxons, Tassi-

lon, duc de Bavire, s'tait de nouveau rvolt contre son suze-
rain et cousin. Il eut une discussion au sujet de la ville de [641]
Bozen avec Rupert, qui gouvernait pour Charlemagne le sud
du Tyrol, le vainquit, et Rupert perdit la vie dans une rencon-
tre. Tassilon fut mme souponn d'avoir conclu avec les Avares
paens un trait d'alliance contre les Francs, et de les avoir enga-
gs faire une invasion en Germanie. Charlemagne songea
punir son vassal. Ce fut en vain qu'au dbut de 787, Tassilon
envoya Rome, o se trouvait alors Charlemagne, des dputs,
chargs de prparer une rconciliation. Ces dputs, Arno, vque
de Salzbourg, et Hunrich, abb de Manse, n'avaient mme pas
les pouvoirs ncessaires, et le pape Hadrien, sur qui Tassilon
comptait grandement, se dclara contre lui et le menaa d'ex-

communication, s'il persistait dans sa rsistance. A son retour
d'Italie, Charlemagne cita le duc de Bavire comparatre de-
vant la dite synodale de Worms, dans l't de 787. D'aprs une
charte parvenue jusqu' nous, dans ce concile prsid par Lull
de Mayence, Charles aurait donn Willehad le nouveau sige
piscopal de Brme, dans la province saxonne de Wigmodia.
Mais la plupart des chroniqueurs placent au 14 octobre 786 la
mort de Lull, presque une anne avant la runion du concile 1 .
On sait que Tassilon ne se rendit pas la citation de Charlemagne,

qui fut rduit exposer ses plaintes et ses griefs devant l'assem-
ble des grands et des vques. Aussitt aprs, il marcha en toute
hte, avec son arme, contre la Bavire Tassilon, surpris et
;
abandonn des siens, fit sa soumission, et le 3 octobre 787 re-

nouvela, avec son fils Thodore qui tait associ au gouverne-
ment, le serment de fidlit. Charles s'loigna et Tassilon,
prtant de nouveau l'oreille de mauvais conseils, ne voulut
pas fournir le contingent promis, lorsque les Avares firent inva-
o dans l'empire Charles le cita comparatre par-devant la
:
1. Binterim, Deutsche Conrilien, t. n, p. 44 sq.

389. TASSILON ET LES DEUX CONCILES DE WORMS 999
dite synodale qui se tint Ingelheim, Pques de 788 ; il

y
fut dpos, et sa famille fut dclare inhabile lui succder.
Comme il l'avait fait pour l'Alemannie, Charles laissa s'teindre
en Bavire le titre de duc, et rduisit le pays au rang de province
franque administre par des comits. Tassilon se retira volontaire-

ment, dit-on, dans le couvent de Saint-Goar, o il prit l'habit
1
religieux avec ses fils .
1. Hartzheim, op. cit., t. i, p. 259, 262; Damberger, Synchron. Gesch., t. n,

p. 474, 478, 486 sq.
[6421
LIVRE VINGTIME
CONCILES TENUS DEPUIS 788
JUSQU'A LA MORT DE CHARLEMAGNE, EN 844.
CHAPITRE PREMIER
L'ADOPTIANISME ET LES CONCILES (788-794)
390. Caractre et origine de adoptianisrne 1 .
Au concile cu-
cours des vingt-cinq annes qui suivirent le II e
mnique de Nice, l'Orient ne fut pas troubl par de nouvelles
1. L'adoptianisme doit probablement l'attention que les thologiens lui ont

accorde au fait, unique dans l'histoire des hrsies, d'avoir reparu trois fois, au
vm e , au xn e et au xiv e sicle. Nous ne nous occupons dans ce XX e livre que de
la premire apparition pour laquelle les sources sont assez explicites. Il faut,
avant tout, consulter les crits d'Elipand de Tolde et de Flix d'Urgel dont les
thories ont t rfutes par Alcuin, Paulin d'Aquile etAgobard de Lyon. Nous
aurons occasion d'numrer, au cours de ce livre et dans les notes, les nombreux
conciles tenus l'occasion de cette premire phase de l'adoptianisme. Parmi les

travaux consacrs l'adoptianisme, il faut toujours tenir compte de Chr. G. F.
Walch, Historia adoptianorum, in-8, Gttingen, 1755, p. 288, dont on retrouve
les recherches essentielles et l'rudition solide dans le Ketzerhistorie du mme
auteur, t. ix, paru en 1780, p. 667-940, avec quelque chose de plus mri. Dans
ce dernier ouvrage, Walch a indiqu la littrature du sujet, p. 673, 850, 935
sq. ; il faut ajouter qu'elle n'a plus gure qu'un intrt bibliographique. Parmi
les ouvrages dont Walch ne dispense pas, nous citerons J. Basnage, Observa- :
liones historic circa Felicianam hresim, insres dans son Thsaurus monu-
mentorum, in-fol., Amsteldami, 1725, t. il, p. 284 sq.; Madrisi, Paulini Aqui-
dans lesquelles Basnage est vivement pris
leiensis Opra, contient des dissertations
partie, rimprimes dans P. L., xcix on trouve dans l'dition d'Alcuin,
t. ;
par Froben, une Dissertatio dogmatico-hislorica dont l'auteur est Enhiber, prieur
de Saint-Emmeran de Ratisbonne, dirige contre Walch dont Y Historia adopiia-
1002 CHAPITRE I
discussions thologiques; mais, en revanche, deux graves ques- [643]

tions agitrent les glises d'Occident: l'adoptianisme et l'accepta-
tion des dcisions du II e concile
de Nice. L'adoptianisme, n en
Espagne, captiva bientt l'attention des thologiens des autres
parties de l'Europe, surtout de ceux de l'empire de Gharlemagne.
Les questions qu'il soulevait furent traites de part et d'autre
avec une science remarquable pour cette poque, et, en particulier,
avec une connaissance approfondie de la patristique. A la tte
des adoptianistes se trouvaient Elipand, archevque de Tolde
(alors sous la domination des Maures), et Flix, vque d'Urgel,
dans la Marche d'Espagne , dont Charles s'tait empar 1 .
C'taient des hommes savants et vraiment distingus. Parmi leurs

partisans, on comptait surtout l'vque Ascaric 2 et l'abb Fidelis,
norum n'admettait pas que les adoptianistes 'fussent tombs dans le nestoria-
nisme. Walch a tenu compte de ce point de vue en reprenant le sujet vingt-cinq
ans aprs. On trouvera la Dissertatio d'Enhber rimprime dans P. L., t. ci,
col. 337. Froben, tout en accueillant le travail d'Enhber n'a pas laiss d'abor-
der lui-mme la question dans une Dissertatio historica de hseresi Elipandi et dans
1'Appendix II des uvres d'Alcuin pour lequel il a mis profit divers docu-
ments et des lettres indites lui adresses par l'Espagnol Mayans. P. L., t. ci,
col. 1346.
Signalons encore : H. Hjorter et C. Riuman, De adoptianis, in-4, Upsa-
l, 1839, simple brochure de 22 pages; J. Schwane, Histoire des dogmes, trad.
Degert, in-8, Paris, 1903, t, iv, p. 357-378; A.HaiTnRck.Dogmengeschichte, in-8,
Freiburg, 1890, t. ni, p. 243; Rectlencyklop. fur protest. Theol. undKirche, 1896,
t. i, p. 180; H. Quilliet, Adoptianisme, dans Vacant, Dictionn. de tholo g. catholi-
que, 1903, t. i, col. 403-413; Menendez y Pelayo, Historia de los heterodoxos es-
pafloles, Madrid, 1880, t. i, p. 273-285 Dorner, Lehre von der Person Christi, 2 e
;
dit., Berlin, 1853, t. n, part. l,p. 306 sq.; Gams, Kirchengeschichte von Spanien
in-8, Regensburg, 1874, t. n, part. 2, p. 261 sq. ;Helfferich, Der westgothische
Arianismus und die spanische Ketzergeschichte, in-8, Berlin, 1860 Baudissin, ;
Eulogius und Alvar, in-8, Leipzig, 1872, p. 61 sq. Bach, Do gmengeschichte des ;
MittelaUers, in-8, Wien, 1873, t. i, p. 102 sq.; J. Schwane, Do gmengeschichte

der mittleren Zeit, in-8, Freiburg, 1882, p. 227, sq.; Loofs, Leitfaden derDogmen-
geschichte, 3 e dit., Halle, 1893, p. 250; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands,
in-8, Leipzig, 1890, t. n, p. 256; Grossier, Die Ausrottung des Adoptianismus im
Reiche Karls des Grossen, in-8, Eisleben, 1879. (H. L.)
1. Urgelis, Urgela ou Orgellis appartenait autrefois la province de Tarra-
gone; mais depuis le milieu du vin e sicle, c'est--dire depuis la destruction

de Tarragone, cette ville appartenait la province ecclsiastique de Narbonne.
2. Basnage, Thsaurus monumentorum, t. n, p. 286, attribue, sans fondement,
Ascaric le sige de Braga. Cette erreur a t adopte et reproduite par Rohr-

bacher, Hist. univ. de l'glise, 1. LIV, ce qui ne vaudrait pas la peine d'tre rele-
v, si, de l, elle n'avait pass dans diffrents ouvrages. (H. L.)
390. CARACTRE ET ORIGINE DE l'DOPTIANISME 1003
originairesprobablement des Asturies, et qu'on appelait ordi-

nairement les frres de Cordoue; c'taient eux qui se livraient au
gros du travail en faveur de la nouvelle doctrine. Alcuin va
mme jusqu' dire Maxime origo hujus perfidise de Cordua civi-
:
tate processit 1
. Pendant quelque temps tout l'piscopat espagnol
semble mme avoir partag ces nouvelles erreurs.
On se demande si c'est Elipand ou Flix qui a le premier mis
cette doctrine. Les anciens auteurs ne sont dj plus d'accord
sur ce point. Einhard, ou l'auteur des Annales publies sous son
nom, raconte qu' Elipand ayant demand, par crit, l'vque
Flix ce qu'il fallait penser de la nature humaine du Christ, s'il
regarder le Christ en tant qu'homme comme le vritable
fallait
Filsde Dieu, ou simplement comme le fils adoptif, Flix dclara,

d'une manire irrflchie et en opposition avec la doctrine eccl-
[644] siastique, que, sous le rapport de son humanit, le Christ n'tait
que fils adoptif; il chercha ensuite, avec obstination, dfendre
cette erreur dans ses crits 2 Plusieurs en concluent que Flix
.
est le vritable auteur de l'adoptianisme, tandis qu' Alcuin et

d'autres attribuent ce rle Elipand. Alcuin dit, par exemple :
Eumdem Elipandum sicut dignitate ita etiam perfidse malo primum

esse partibus in illis agnovi 3 Mais cette contradiction apparente
.
1. Alcuin, Epist., n, ad Leidradum, P. L., t. ci, col. 234.

2. Pertz, op. cit., p. 179; P. L., t. civ, col. 441. Pertz a montr (Monumenta,
t. i, p. 124 sq.) que le clbre Einhard tait rellement l'auteur des Annales qui
vont de 741 829.
3. Alcuin, Epist., n, ad Leidradum, P. L., t. ci, col. 232. Une fois de plus,
se reprsente le fait que nous avons constat pour l'apollinarisme et Euty-
chs; la nouvelle hrsie est ne d'un excs de dvouement de thologiens sou-
cieux de combattre une erreur rgnante. Il semble qu' Elipand ait t trs proc-
cup de lutter contre les erreurs de Migetius. Celui-ci niait brutalement toute
distinction entre le Verbe et le Christ, soutenait que la deuxime personne de
la Trinit n'existait pas avant l'Incarnation. Elipand prit fait et cause et
c'est ses crits que nous devons le peu de renseignements que nous possdons
sur l'hrsie bien oublie de Migetius. Nous voyons dans YEpistola adMigetium,
Florez, Espana sagrada, t. v, p. 543 sq. P. L., t. xcvi, col. 589, crite avant 782,
;
que l'hrsiarque revenait assez ostensiblement aux erreurs sabelliennes et dona-

tistes. Sa christologie avait au moins le mrite d'viter les banalits; il enseignait
trois manifestations successives de Dieu en la personne de David, de Jsus et de
saint Paul. En fait de morale, c'tait le rigorisme absolu; on refusait tout com-
merce avec les infidles et avec les pcheurs.
Elipand, quoique suffisamment
on en juge d'aprs l'usage qu'il en fait, tomba
frott d'rudition patristique, si
dans l'extrme oppos. Migetius acceptait que l'on rapportt l'humain Dieu
1004 LIVRE XX, CHAPITRE I
entre les Annales d'Einhard et les autres documents ne doit pas

nous donner le mme dont Elipand propose
change, car la manire
ces questions Flix laisse voir que l'archevque de Tolde tait
dj imbu d'adoptianisme. Il faut remarquer aussi que, dans
l'histoire des discussions sur l'adoptianisme, autant du moins que
nous connaissons cette hrsie, il est question d'Elipand avant
que ne paraisse le personnage de Flix. Il est probable que devant
l'opposition souleve par ses doctrines Elipand avait demand
au savant vque Flix son opinion sur cette question. Cette
dmarche s'explique sans peine mme en tenant compte du carac-
tre orgueilleux d'Elipand h Les deux vques taient probable-
ment amis ; du reste, Elipand ne demandait pas Flix de l'ins-
truire, mais de se ranger ses ides et de lutter avec lui dans
le conflit qui s'ouvrait.
Ds le dbut, les adoptianistes firent tous leurs efforts pour
se placer sur le terrain du concile de Chalcdoine, et plus leurs
adversaires leur reprochaient leur nestorianisme ou tout au moins
r
leur penchant vers cette hrsie, plus ils prtendaient professer et
enseigner l'union hypostatique des deux natures dans le Christ,
de la nature divine proprement dite et de la nature humaine pro-

prement dite (exempte de pch) dans la personne unique du
2
Logos . Mais tandis qu'ils professaient ainsi de bouche la person-
nalitunique du Christ et condamnaient, par l mme, le principe
fondamental du nestorianisme, ils se laissaient glisser peu peu,
grce l'obscurit de leur concept et de leur langage, sur un
chemin qui, logiquement, conduisait l'ancien nestorianisme.
Elipand et ses amis disaient avec raison La divinit est essentielle
:
au Logos, tandis qu'il a adopt l'humanit; ils usaient quelquefois,

pour dire que le Logos avait pris l'humanit, de l'expression
adsumere, qui tait l'expression reue; mais ils employaient beau-
coup plus souvent l'expression rare : adoptare, et raisonnaient
comme quelque chose d'accidentel. Elipand prit le contre pied, enseigna la

sparation radicale et absolue de l'lment divin et de l'lment humain, et admit
deux personnes dans le Christ. C'est dans la lettre Migetius que nous relevons
les premiers linaments de l'adoptianisme. (H. L.)
1. Froben, Dissertatio, n. 4, a soulev des invraisemblances propo 1- it-
consultation de Flix par Elipand; elles ne sont gure srieuses, Heielfl lui -mme
n'en tient pas compte. (H. L.)
2. C'est ce qui revient trs souvent, par exemple dans Y Epit. EHpani, oie.,
dtl rpiscopos Galli, etc., et dans celle ad Albinum.

390. CARACTRE ET ORIGINE DE l'aDOPTIANISME 1005
ainsi Puisque l'humanit du Christ a t adopte par Dieu

:
(c'est--dire par le Logos), le Christ est simplement le fils adoptif

de Dieu sous le rapport de son humanit 1 tandis que, du ct ,
de sa divinit, il est verus et proprius filius Dei. Ou bien Par :
sa divinit, il est Fils par nature; par son humanit, au contraire,

il Dieu que par grce, et seulement par la volont
n'est Fils de
de Dieu (en opposition avec natura). Ils avaient aussi cou-
libre
tume de dire Le Fils unique (du Pre) est le vrai Fils de Dieu,
:
tandis que le premier-n (de Marie) est simplement fils adoptif.
Ils oubliaient que conformment leur supposition, l'humanit

si,
du Christ n'avait aucune personnalit propre, et si son moi per-

sonnel avait t dans le Logos, on ne pouvait pas non plus donner
le nom de fils cette nature humaine. Seule, une personne et non
une nature, peut tre appele fils et l'tre en ralit. Ils pou-
vaient, sans doute, parler d'une nature humaine du Christ, qui
aurait t adopte ; mais en elle-mme cette nature ne pouvait
pas plus tre appele fils adoptif que fils proprement dit. Par
contre, quiconque n'admet dans le Christ qu'une seule personna-

lit, celle du Logos, doit, pour tre consquent, ne parler que
d'un seul fils, et, aprs l'incarnation, cette personne reste ce
qu'elle tait auparavant de toute Logos
ternit, c'est--dire le
ternel du Pre. Le fils unique et le premier-n n'ayant qu'une
seule et mme personnalit, sont donc un seul et mme Fils

de Dieu, c'est--dire le Fils vritable et naturel de Dieu. Il est
vrai que la sainte criture distingue ces termes, Fils de Dieu et
fils Vhomme; mais par fils de l'homme, elle entend simple-
de
ment de Dieu fait homme, et elle est bien loin d'attribuer
le Fils
l'humanit du Christ une personnalit ou une filiation particu-

lire. En le faisant, les adoptianistes, qui distinguaient galement
dans le Christ le Fils adoptif du Filius naturalis, sparaient,
quoiqu'ils s'en dfendissent cnergiquement, le Sauveur unique en
deux fils et en deux personnes, et la logique les forait revenir
l'ancien nestorianisme 2
. Eux-mmes auraient eu sans doute,
1. Elipandi ad Albinum (Alcuin), P. L., t. xcvi, col. 872.

Cf. Epist.
Enhueber a montr en dtail, contre Walch, les rapports existant entre le
2.
nestorianisme et l'adoptianisme. Dans ses deux travaux sur l'adoptianisme,

Walch avait ni ces rapports; mais il semble qu'il ne s'est pas lui-mme rendu
parfaitement compte du point en question sans cela il n'aurait pas dit On ne
; :
peut cependant pas nier que le Fils de Dieu est une personne sous le rapport de
sa nature divine, et que l' Homme-Christ a t aussi une personne, qui toutefois
conscience de ces dductions, s'ils ne s'taient fait tout d'abord

illusion grce une expression dj employe par d'autres. Plu-
sieurs Pres de l'glise, saint Augustin par exemple 1 plusieurs ,
docteurs et conciles orthodoxes, le IV e concile de Tolde, et mme

les adversaires les plus dclars des adoptianistes, Alcuin par
exemple 2
, se servaient souvent de cette expression : Filius Dei
hominem assumpsit, indutus est homine, assumptus est homo, etc.,
prenant le mot homo pour synonyme de humana natura. Se con-
formant cette manire de parler, et substituant au mot assu-
mere terme adoptare, les adoptianistes parlaient d'un
leur
adoptatus homo, au lieu d'une ado ptata humana natura] il n'y
avait plus qu'un pas franchir pour donner le nom de filius
cet adoptatus homo, tandis que l'expression filius se serait moins
bien adapte au terme adoptata natura. En donnant ce nom
de filius Y adoptatus homo, ils lui attribuaient une sorte de
personnalit, tout en niant trs nergiquement l'avoir fait,
afin d'chapper toute accusation de nestorianisme 3 d'autre ;
n'avait pas de personnalit propre elle-mme. KelzerhisL, t. ix, p. 794. De

mme, p. 869, n. 2, p. 890, n. 3, et p. 904, on voit de nouvelles preuves du peu
de lucidit de l'exposition de Walch. De plus p. 862 et 882, il regarde le principe
fondamental des adoptianistes comme un emploi lgitime de la Communicatio
idiomatum, et s'efforce en mme temps de les laver du reproche de nestorianisme.
C'est seulement avec ce nestorianisme acceptable, dit-il, p. 905, que les adop-
tianistes avaient quelque analogie, mais ils n'en ont aucune avec ce que l'on
regarde ordinairement, parce que Cyrille nous a induits en erreur, comme le
nestorianisme. Avant Walch, plusieurs autres savants avaient cherch prouver
que les adoptianistes ne devaient pas tre accuss de nestorianisme, et que tou-
tes ces discussions taient pure logomachie ; tels le jsuite espagnol Gabriel
Vasquez, et les protestants Dorsch, Basnage, Werenfels, Mosheim, etc. Par
contre, Cotta, Baumgarten, Budde, Forbse, et autres, aprs Alcuin et Beatus
de Liebana, ont port contre les adoptianistes une accusation de nestorianisme.
Cf. Walch, op. cit., p. 849.

1. S. Augustin, De diversis qusestionibus, qusl. lxxiii, n. 2, P. L., t. xl,
col. 85.
2. Alcuin, Adv. Felicem, 1. III, c. xvn; 1. VII, c. n, P. L., t. ci, col. 172, 213.
3. Il faut tenir compte aux adoptianistes de leur rpugnance profonde et qu'on
doit croire sincre ne pas tomber dans le nestorianisme. Elipand et Flix y rpu-
gnaient profondment et se croyaient saufs, un peu navement, condition de
rejeter la doctrine de deux personnes dans le Christ. Avec un peu d'attention
ils eussent pu s'apercevoir qu'en acceptant une double filiation divine dans le
Christ, l'une naturelle, celle du Verbe, l'autre adoptive, celle de l'homme Jsus,
ils aboutissaient, quoi qu'ils en eussent, une double personnalit dans le Christ.
Schwane, llisl. (1rs bovines, t. iv, p. 359, lait ce propos un juste rapprochent, ut:
part, ils faisaient encore erreur en rattachant la filiation la nature

etnon la personnalit commettaient ainsi une mprise et
; ils
une erreur philosophique, si l'on peut ainsi parler, analogue celle
des monothlites, mais en sens inverse. Ceux-ci faisaient dpendre

la volont de la personne, au lieu de la faire dpendre de la nature;
les adoptianistes au contraire faisaient dpendre la filiation de la
nature, au lieu de la faire dpendre de la personne c'est pour- ;
quoi ils parlaient de deux fils en une personne. Les adoptianistes

taient d'ailleurs persuads que seule leur thorie sauvegardait la
[647] vritable humanit du Christ, et que ceux-l taient leurs adver-
saires qui faisaient peu de cas de la veritas corporis Christi. Quicon-
que n'acceptait pas l'adoptianisme leur semblait enseigner un
mlange des deux natures du Sauveur, faire driver la chair du
Christ de la substance de Dieu et ne pas distinguer entre Creator
et creatura, entre Verbum et caro K
Les adoptianistes, dit-il, sont donc par rapport aux nestoriens dans la mme
situation que les monothlites par rapport aux monophysites. Les monothlites,
affirmaient l'unit de la volont, et prtendaient avec cela ne pas enseigner l'unit
de la nature. De mme les adoptianistes soutenaient la dualit de la filiation
dans le Christ et pensaient ne point tablir par l la dualit de personnes. Ils ne
voulaient donc pas au commencement renouveler simplement le nestorianisme;
mais en voulant attacher tort une importance spciale la diffrence entre les
deux natures dans la dnomination de Notre-Seigneur, ils furent par le fait
pousss sparer, comme les nestoriens, les deux natures de Jsus-Christ en deux
personnes. Ils se tromprent par consquent sur la communicatio idiomatum,
cette question sur laquelle il est si facile de se tromper dans un sens ou dans
l'autre. Toute la doctrine de l'adoptianisme tenait en deux propositions :
Verbe ternel est fils propre et naturel de Dieu. Jsus-Christ, en tant qu'hom-
1 le
me, n'est rien de semblable, il n'est pas vrai fils de Dieu; 2 mais fils adoptif,
adoptwus nominal, nuncupatwus et fils par manire de dire, per metaphoram.
:
comment les chefs nonaient la

Voici d'ailleurs doctrine : Confitemur et credi-
mus Deum Filium ante omnia tempora sine initio ex Ptre genitum, coternum et
consimilem et consubstantialem, non adoptione sed gnre (generatione) neque gra-
tta sed natura. Confitemur et credimus, cum factura ex muliere, factum sub lege,
non gnre Filium Dei sed adoptione, non natura sed gratia. P. L., t. ci,
gratia esse
col. 1323. Et encore Credimus et confitemur Deum Dei Filium, lumen de
:
lumine, Deum verum ex Deo vero, ex Ptre unigenitum, sine adoptione primoge- ;
nitum vero in fine temporis, verum hominem assumendo de Virgine in carnis

adoptione, unigenitum genitum in natura, primo in adoptione et gratia. P. L.,
t. ci, col. 1324. (H. L.)
1. Alcuin, Adv. Felicem, 1. I, c. vm; I. II, c. xn, xvn, P. L., t. ci, col. 133, 172;
Elipand, Epist. ad Albinum, P. L., t. xcvi, col. 878. L'adoptianisme n'a pas
pouss fond ses doctrines en un certain sens, l'hrsie avait avort par suite
;
de la timidit intellectuelle de ses auteurs, avant mme d'tre condamne. Ainsi

1008 LIVRE XX. CHAPITRE
La doctrine orthodoxe oppose au principe fondamental des

erreurs de l'adoptianisme est expose remarquablement dans la
profession de foi de Flix d'Urgel lorsqu'en 799, il abjura ses
erreurs : Nous professons dans les deux natures, dans la divinit
on s'arrtait dire que le Christ, par sa nature humaine, tait serviteur de Dieu,
qu'il n'avait pas pris ce service d'une volont libre, qu'il avait subi non de son
plein gr la mort sur la croix, mais comme une condition impose et qu'il n'avait
pas t en son pouvoir d'luder. Il fallait dvelopper logiquement ces proposi-
tions et en a vu les erreurs plus graves qui s'y trouvaient impliques : la divinit
elle-mme du Christ n'y et pas rsist. Il ne faut pas se laisser blouir par l'ta-
lage d'rudition scripturaire mis au service de la thorie nouvelle. Profitant des

polmiques thologiques du pass, on utilise tous les textes du Nouveau Testa-
ment pour dmontrer que le Sauveur a t cr.
jadis exploits par les ariens
Mais la controverse qui s'tait livre l'occasion de chacun de ces textes avait
eu pour rsultat de prouver qu'ils tmoignaient de la vraie et complte huma-
nit du Christ. A propos de Philipp., u, 5, qui montre le Fils formant servi acci-
piens, l'exgse des Pres donnait servus comme identique homo; ainsi forma
servi indique la nature humaine on n'en peut donc tirer que le Christ soit la
:
fois Fils propre et serviteur de Dieu et comme tel lev par le baptme la filia-
tion adoptive. Flix d'Urgel n'est gure plus heureux dans le choix de ses argu-
ments quand, aprs avoir cit les passages dans lesquels le Seigneur est montr
priant, il en conclut qu'on ne peut le considrer seulement comme Fils de Dieu
mais aussi comme fils de l'homme. Mais ici l'exgse des textes tait fixe. Le
Seigneur avait pri pour nous, en qualit de mdiateur et pour nous donner un
exemple. Dans Hebr., v, 7, le Christ prie pour lui, il mais c'est alors sous
est vrai,
l'empire de sentiments propres sa nature humaine, et il a domins dans sa
les
prire en disant : Que ta volont se fasse, non la mienne. Ainsi saint Paul a
raison de dire que Dieu nous a parl dans son Fils devenu homme et qui a t
lev au-dessus de tous les anges. Flix cite encore ces paroles de saint Pierre
(Act., x, 38) : Dieu a t avec lui , (Jsus-Christ). A cela on lui rpondait que Dieu
a t avec la nature humaine par l'union hypostatique, ainsi que saint Pierre lui-
mme en convient ailleurs quand il proclame : Tu es le Christ, le Fils du Dieu
vivant. Matth., xvi, 19; Act., x,36. Un texte mieux choisi en ce qu'il causa
un vritable embarras aux dfenseurs de l'orthodoxie, fut celui de Marc, x, 32 :
De ce jour et de cette heure, personne ne sait rien, ni les anges du ciel, ni le
Fils. Il ne peut tre question du Fils propre, mais seulement d'un Fils adoptif
qui soit ainsi tenu dans l'ignorance. Paulin d'Aquile est rellement embarrass
par l'objection et il se rejette comme d'ailleurs saint Jrme et saint Ambroise
douter de l'authenticit de ce passage, sous prtexte qu'il manque dans quel-
ques manuscrits grecs. Les passages le plus disputs furent ceux qui ayant ja-
dis servi aux Ariens appuyer leurs erreurs, se trouvaient de nouveau invo-
qus pour prouver non du
mais son adoption. Paulin d'Aquile
la cration Fils,
se tire d'affaire avec des explications parfois un peu subjectives, lorsque par
exemple il donne de I Cor., xv, 24: Tune elipse Filius subjeclus erit Mi, l'expli-
cation suivante : Tune et ipse Filius, hoc est, corpus ejus, electi scilicet ipsius,
subfecti erunt Mi qui subjecit ei omnia, ut sitDeus omnia in omnibus. (H. L.)
et l'humanit, un seul proprium ac verum filium, unigenitum vide-

licet Patris, unicum filium ejus; les proprietates de chaque nature
ont t cependant sauvegardes, la divinit du Logos n'a pas t
change en la nature humaine, et la nature prise (adsumpta) par le
Logos n'a pas t change en la nature divine. Les deux (natures)
sont tellement unies dans une seule personne unique (singularitate)
depuis la conception dans le sein de la Vierge, que le Fils unique
de Dieu est sorti du sein de la Vierge vnrable absque ulla corrup-
tione. L'homme Logos n'est pas, du reste, issu de la
pris par le
substance du Pre, ainsi que le Logos lui-mme 1 mais il est ;
n de la substance de sa mre toutefois, (l'homme, la nature ;
humaine) ayant t admis, ds le moment de la conception, par

le vrai et rel Fils de Dieu, dans l'unit de sa personne, il
en rsulte que le Fils de Marie est le rel et vritable Fils de

Dieu; autre n'est pas le Fils de Dieu, et autre le fils de l'homme,
mais Dieu et l'homme sont le Fils unique, vritable et rel de
Dieu le Pre, non adoptione, non appellatione seu nuncupatione,
sed in utraque natura unus Dei Patris verus ac proprius Dei
2
Filius credatur .
Le passage suivant condamne le second des grands principes

de l'adoptianisme, consquence de leur erreur fondamentale et
ct faible qui donnait prise aux orthodoxes. Ceux-ci pouvaient
dire : Si celui homme, ou qui est le premier-n,
qui s'est fait
[648] n'est^pas le vrai Fils de Dieu, mais simplement son Fils adop-
tif, il n'est videmment pas non plus le vrai Dieu, et cependant
l'glise a de tout temps donn au Christ le nom de Dieu. Cer-
tainement, rpondaient Elipand et ses amis, il est appel Dieu, on
lui donne ce titre; mais il n'est pas le vrai Dieu, il n'est que le Deus
nuncupativus, et ce titre ne lui est accord qu' cause de son troite

union avec le vritable Fils de Dieu, c'est--dire avec le vrai
Dieu. Ayant t pris par lui, il reoit le titre avec celui qui l'a pris;
ilest difi par une grce d'adoption. Alcuin 3 nous a conserv
un texte obscur de Flix d'Urgel, dans lequel celui-ci ajoute :
cum electis suis, c'est--dire avec ses lus, le fils adoptif a t difi
et dcor du titre de Dieu par une grce d'adoption; c'est ainsi que
1. Au lieu de ipsumque il faut lire ipsum. Walch, op. cit., p. 805.

2. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 1035; Hardouin, Coll. concil., t. iv,
col. 930; P. L., t. xevi, col. 882.
3. Alcuin, Adv. Felicem, 1. IV, c. n, P. L., t. ci, col. 173.
CONCILES - III 64
la sainte Ecriture appelle aussi dieux 1

des hommes qui, par leur
nature, n'taient pas semblables Dieu, mais qui ont t difis
par la comme on sait, ces
grce de Dieu. L'criture n'emploie,
expressions que d'une manire figure on pourrait donc penser ;
que les adoptianistes n'appelaient aussi le Christ Dieu que d'une

manire figure (per metaphoram). Il n'en tait cependant pas
ainsi c'est ce que nous comprendrons, en examinant de prs
;
le troisime principe de cette secte.

Afin de soutenir leur doctrihe, les adoptianistes tablissaient
entre le Christ et les autres hommes les rapprochements suivants,
presque entirement errons : a) Tout homme est par nature, et
non simplement par suite du pch, serviteur de Dieu, c'est--dire
qu'il est tenu obir la loi de Dieu. Ce caractre de serviteur
est aussi celui du premier-n, et son obissance l'gard du Pre
n'est pas une obissance volontaire, elle est un devoir. De mme
toutes les faiblesses de la nature humaine que la sainte criture
reconnat avoir t partages par le Christ, par exemple, la faim,
la soif, la fatigue, etc., ont t en lui par un effet de la ncessit,
2
et non pas parce qu'il les a volontairement acceptes . Toute-
fois l'homme, doit de serviteur de Dieu, devenir fils de Dieu,
il est prdestin, et devient fils de Dieu par le baptme. De
y
mme le premier-n a d tre prdestin et de serviteur de Dieu
devenir Fils de Dieu, et cela galement par le baptme. C'est
lors de ce baptme que Dieu l'adopte pour Fils par ces paroles :
Celui-ci est mon Fils bien-aim, etc. Comme tout chrtien, le
Christ est devenu baptme Fils de Dieu, per gratiam

par le
adoptionis, mais d'une manire beaucoup plus leve que tous les
autres, excellentius cunctis electis, disaient les adoptianistes. Ils
donnaient le nom de renaissance au changement qui se produisait

pour faire devenir Fils de Dieu, et affirmaient que cette renais- \P^.
sance avait t, mme dans le Christ, l'effet du baptme ; mais ils
n'entendaient pas par l une renaissance morale, c'est--dire le
passage de l'tat du pch l'tat d'enfant de Dieu; car ils ne

s'taient pas encore assez avancs dans l'erreur pour attribuer des
pchs au premier-n.
Examinons maintenant le texte dj cit de Flix d'Urgel :
1. Joh., x., 35.
2. Cf. Hist. des conciles, n. 297, la fin de la lettre de Sophronius qui rfute ces
erreurs.
390. CARACTRE ET ORIGINE DE l' ADOPTIANISME 1011
Celui qui a paru in forma hominis a t difi cum electis suis.
Nous y trouvons a) que, par cette dification,

n'entend pas que il
l'humanit ait t difie intrieurement et d'une jnanire morale,

mais que cette dification est pour lui la transition par le baptme
l'tat d'enfant de Dieu; b) qu'en citant la Bible, qui donne parfois

le nom de Dieu aux hommes, il n'entend pas dire : Comme les
autres hommes, c'est--dire comme les lus, ainsi le Christ est
appel Dieu d'une manire purement mtaphorique; mais sim-
plement Comme les electi deviennent, dans le baptme, fils

:
de Dieu, gratia adoptionis, ainsi le Christ l'est devenu, quoique

un degr suprieur.
Il n'est gure possible de dterminer, d'une manire certaine,

comment les adoptianistes sont arrivs la conception de leur
bizarre doctrine; l'hypothse de Baronius, qui a voulu y voir un
rsultat de la cohabitation des Espagnols et des mahomtans,
me parat tout fait inacceptable, car l'adoptianisme est tout
aussi accentu et affirmatif que l'orthodoxie sur les dogmes chr-
tiens qui pouvaient dplaire aux mahomtans, par exemple la
Trinit, la divinit du Christ et l'incarnation. Si les adoptianistes
avaient fait du Christ tout entier un simple Fils adoptif de
Dieu, une sorte de prophte, ils auraient alors supprim l'un
des principaux griefs des mahomtans contre le christianisme.
Mais ils faisaient, au contraire, ressortir autant que possible ce
dogme que la nature divine du Christ tait o^coato celle du
Pre, loin d'user de condescendance l'gard des Maures, ils
taient les premiers, comme le prouvent leurs lettres Charle-

magne, formuler contre leurs adversaires cette accusation.
Quiconque, disaient-ils, ne distingue pas dans le Christ deux
sortes de filiation, rabaisse, par le fait mme, toute la filiation du
Fils, et l'galit de substance de ce qu'il y a de divin dans le Christ
avec le Pre.
Il est d'ailleurs invraisemblable tant donne la
haine profonde qui divisait les Maures et les Espagnols, que

ceux-ci se soient inspirs des dogmes du mahomtisme, ou aient
modifi leur propre systme pour faire plaisir aux infidles. On ne
saurait imaginer une pareille dduction, sous prtexte que Flix
a eu une discussion avec un Sarrasin 1 D'autres historiens ont .
[6501 pens que les adoptianistes taient disciples et successeurs des

bonosiens ceux-ci, en effet, ont enseign l'adoption du Christ,
;
1. Alcuin, EpisL, ci /al. lxxxv), nous donne ce dtail.

et c'est contre eux que le concile de Tolde, de 675, a dfini :
Hic etiam filius Dei, natura est flius, non adoptione 1

. Il y a
toutefois entre 4 les bonosiens et les adoptianistes cette diff-
rence radicale que les premiers reportaient cette adoption sur la

nature divine du fils aussi les bonosiens furent-ils solennelle-
;
ment anathmatiss par Elipand. Au lieu donc de regarder Bo-

nous comme un alli, Elipand identifiait avec les bonosiens Beatus
son principal adversaire 2 .
Les adoptianistes citaient souvent des passages des Pres de

l'Eglise, de saint Hilaire, de saint Ambroise, de saint Augustin, de
saint Jrme, plutt pour fortifier leur doctrine que pour prou-
ver qu'ils la puisaient chez les Pres. En tte de ces passages se
trouvait la proposition suivante extraite de saint Isidore de S-
ville: Unigenitus autem vocatur secundum divinitatis excellentiam,
quia sine fratribus, primo genitus secundum susceptionem hominis,
in qua per adoptionem grati fratres habere dignatus est, de quibus
esset primogenitus 3. On voit sans peine la pense de saint Isidore :
Le Christ est appel le premier-n en ce sens qu'il a pris la nature

humaine, et qu'ainsi, par l'effet de sa volont et de la grce
(adoptio grati), il a eu les hommes pour frres. Il s'agit ici
d'adoption au sens actif le Christ a adopt la nature humaine
:
(homo, humana natura), et non au sens passif le Christ a t adopt :
par son Pre, sous le rapport de son humanit. Il faut faire la

mme distinction au sujet des sept passages de la liturgie moza-
rabe, en usage en Espagne, auxquels en appelaient constamment
les adoptianistes qui interprtaient en un sens dtourn le mot
adoptio, contenu dans ces textes. C'est ce que nous appren-

nent, la lettre des adoptianistes aux vques gaulois et germa-
niques, soit celle d'Elipand Alcuin, soit enfin le 1. II, vu,
d'Alcuin adversus Elipandum. On y voit que ces fragments de la
liturgie mozarabe cits par les adoptianistes, se divisaient en trois [651]
classes :
1. Cf. Hist. des conciles, t. m, n. 290.

2. On se demande par quel raisonnement il arrivait cette conclusion ;
peut-tre se disait-il : Celui qui prtend que le premier-n est le mme

iils que le fils unique, doit aussi regarder ce fils unique comme un simple
fils adoptif (puisque, aux yeux d'Elipand, le premier-n tait un fils adop-
tif).
3. Dans la lettre des vques espagnols (adoptianistes) aux vques gaulois

et germaniques, P. L. t t. ci, col. 1322 sq.
390. CARACTRE ET ORIGINE DE l'DOPTIANISME 1013
1) A la premire classe appartiennent trois passages qui ne se

trouvent dans aucune dition, ni en aucun endroit du Missel
mozarabe *, soit qu'ils en aient t rays, soit qu'ils aient t sup-
poss par les adoptianistes. a) Qui per adoptivi hominis passionem
dum suo non induisit corpori, nostro demum i. e. iterum non pepercit.
Alcuin avait dj remarqu que la fin de ce passage n'avait
aucun sens; mais abstraction faite, de ce point, le mot adoptius
homo peut s'entendre ici dans le sens assumpta humana natura. b) Il
en est de mme pour la citation emprunte la messe de saint
Speratus Adoptwi hominis non horruisti estimentujn sumere
:
carnis. c) Les adoptianistes prtendaient avoir trouv, dans la
messe des morts, ce passage : Quos fecisti adoptionis participes,

jubeas hreditatis tuse esse consortes; mais Alcuin prouva que le
mot adoptio ne s'appliquait pas ici la personne du Christ, mais

aux fidles : le sens est : Tu as fait que Dieu les a reus de
nouveau comme ses enfants, fais maintenant qu'ils participent
ta gloire.
2) A la seconde classe appartiennent les deux passages qui se

retrouvent encore le premier dans le Missel mozarabe, dans
:
lamesse du mercredi de Pques Respice, Domine, tuorum fide- :
lium multitudinem, quam per adoptionis gratiam filio tuo facere

dignatus es cohredem le second dans la messe du jeudi de Pques
;
:
Prcessit quidem in adoptione donum, sed adhuc restt in conver-

satione judicium. On peut rpter, au sujet de ces deux textes,
ce que disait Alcuin du troisime de la premire srie. L'adop-
tion se rapporte ici aux fidles, et non au Christ.
3) A la troisime classe appartiennent deux derniers passages :
l'un de la messe du jeudi de Pques qui pietati tuse per adoptivi :
hominis passionem, etc. l'autre de la messe du jour de l'Ascen-

;
sion Hodie Salvator noster per adoptionem carnis sedem repetiit

:
deitatis. Ces deux passages se trouvent, il est vrai, dans le
Missel mozarabe, mais, au lieu 'adoptivi, on y lit assumti, et au

lieu ' adoptionem, assumtionem. Toutefois, Elipand et-il cit le
texte original authentique, il n'en est pas moins vident que
l'expression, adoptwi hominis est identique l'autre adoptata ou
as sumt a humana natura. Enfin, dans le dernier passage, ces mots
[652] adoptio carnis signifient videmment la rception de l'huma-
1. Misslae mozarabicum, dit. Lesley, Romae, 1755, Prfatio, p. 32 sq. ; P. L.,

t. lxxxv, col. 41 sq.
1014 T. IVRE XX, CHAPITRE I
nit du Christ dans le ciel au jour de l'Ascension. Ces textes

n'taient pas, pour les adoptianistes, des sources d'o ils avaient
tir leur doctrine, mais simplement des attestations en faveur de

cette doctrine.
Helferich a mis une hypothse plus que risque, lorsqu'il a
prsent l'adoptianisme comme un compromis entre la doctrine
arienne et la doctrine orthodoxe sur la Trinit, compromis imagin
lorsque les Wisigoths, sous le roi Reccarde, abjurrent l'arianisme
pour rentrer dans le sein de l'glise. L'ancien paganisme germani-

que (des Goths) dut, selon lui, s'accommoder plus facilement de
cette conception de l'humanit indivise ( !) du Christ. Aussi
l'arianisme goth a-t-il d se tourner vers l'adoptianisme ds avant
Reccarde; ainsi les principes de l'adoptianisme ont t imagins
par les clercs orthodoxes de l'Espagne, pour faciliter l'union des
1
Wisigoths .
Passons d'abord sur cette dfinition par trop vague de l'adop-

tianisme prsent comme la doctrine de l'humanit non divise du
Christ, et examinons de plus prs cette proposition de Yadoptia-
nisme compromis entre la doctrine orthodoxe et la doctrine arienne sur
la Trinit. Disons d'abord que cette proposition n'a aucun sens. Il
ne s'agit pas dans l'adoptianisme de la doctrine trinitaire, mais
d'un dogme chrjstologique; on n'y traite pas du rapport du Logos;
l'gard du Pre, mais bien du rapport de la nature humaine du
Christ l'gard du divin et du Pre. En outre, Helferich n'a pas
pris garde que la thologie et la christologie de l'adoptianisme, loin
d'avoir des affinits avec l'arianisme, en sont l'antithse absolue.
L'essence de l'arianisme est la subordination du Logos au Pre, son
amoindrissement par rapport au Pre, puisqu'il ne jouit point
del mme ternit et del mme gloire; la ngation zY ternelle
gnration du Fils du sein du Pre, et de son galit de substance
avec lui, c'est--dire oôoaio, enfin l'exgse tendancieuse, en vue
d'tablir cette doctrine, du passage de l'criture Mon Pre est :
plus grand que moi et d'autres passages semblables. Les adoptia-

t
nistes enseignent, au contraire, l'ternelle gnration du Logos

du sein du Pre, l'union entre le Pre et le Logos la mme nature, }
la mme substance de l'un et de l'autre. Ils ne se lassent pas de r^cq-i
rptez que le Logos est le verus, proprius et naturalis Filius Patris
1. Helferich, Aus und iiber Spanien, dans la Gazette d'Augsbourg, 1857,

supplment du n. 178, p. 2842.
et, pour bien mettre en relief la parfaite galit du Fils avec le

Pre, ils interprtent en un sens absolument oppos l'arianisme
le texte Mon Pre est plus grand que moi. Selon eux il ne
:
s'applique pas au Christ tout entier, mais seulement ce qu'il y

a d'humain en lui. Cette argumentation, radicalement oppo-
se l'arianisme, loin de lui tre favorable, n'est pas une con-
cession faite plus tard aux orthodoxes par les adoptianistes.
Nous la trouvons dans le plus ancien document del'adoptianisme,
la lettre d'Elipand Migtius. Enfin nous voyons par une autre
lettre d'Elipand Alcuin, que les adoptianistes taient les premiers
1
porter contre leurs adversaires l'accusation d'arianism .
Quant la christologie arienne, on se souvient qu'Arius et ses

partisans, la suite de Lucien d'Antioche, le matre d'Arius, refu-
saient de croire, dans l'intrt du subordinatianisme, que le
Fils de Dieu et pris une me humaine. Ils ne voulaient lui

reconnatre qu'un corps humain, afin de pouvoir attribuer au
Logos lui-mme les sentiments humains, comme la tristesse, la
joie, etc., et de pouvoir dmontrer par l que le Logos n'tait
pas Dieu, mais une simple crature. Sur ce point, les adoptianistes
taient, on en opposition directe avec les ariens. Ceux-ci
le voit,
portent atteinte l'humanit complte du Christ; les adoptia-

nistes, au contraire, la maintiennent intacte, et le principe arien
a)â XpiaTo a<J>uxov,et certainement t pour eux un affreux
blasphme.
Il rsulte de l que, ds le dbut, les adoptianistes se sont placs
sur le terrain du concile de Chalcdoine, qui rend impossible toute
liaison avec l'arianisme. L'arianisme et l'adoptianisme diffrent du
tout au tout quiconque est familier avec ces questions n'ad-
:
mettra jamais qu'un arianisme quelconque, pas plus celui des

Wisigoths que celui de tout autre peuple, ait pu se mtamorphoser
en adoptianisme, ce qui ne serait pas une mtamorphose, mais
un changement radical. Il suffit, du IV e
reste, de consulter le
concile de Tolde (633), pour voir que l'adoptianisme ne remonte

pas aux premiers temps de la conversion des Wisigoths au catho-
r(354i licisme; en effet, ce concile dit, dans son symbole contre les nes-
toriens, non duo autem Filii. Les bonosiens taient alors les seuls
enseigner une adoptio Christi, mais dans ce sens que le Christ
tait Fils adoptif de Dieu sous le rapport de sa nature divine,
1. P. L., t. xcvi, col. 870.

et ils furent, pour ce motif, condamns par le XI e concile de

Tolde en 675, de mme que plus tard par les adoptianistes eux-
mmes.
HelfTerich vivement que l'importante et longue let-
regrette
tre d'Elipand aux vques de France et d'Allemagne n'et pas
t publie; c'tait, disait-il, le document le plus important de
l'histoire de l'adoptianisme on se refusait le publier sous pr-
;
texte, dit-il, que quelques feuilles du manuscrit en parchemin

taient tachs; mais lui-mme avait pu se convaincre qu'avec
un ractif chimique on parviendrait dchiffrer et rtablir tout
le texte. En parlant ainsi, HelfTerich tmoignait d'une connaissance
bien superficielle de la question qu'il traitait en effet quatre-vingts
:
ans auparavant savant espagnol Mayans avait envoy une

le
copie de ce document Froben Forster, prince-abb de Saint-

Emmeran Ratisbonne, qui l'avait imprime dans son excellente
dition des uvres oV Alcuin 1 .
Helfferich a vaguement entrevu, ce semble, les rapports de

l'adoptianisme avec quelque grande hrsie des sicles antrieurs;
mais il a eu tort de penser l'arianisme, au lieu de songer au nes-
torianisme. On ne peut en effet mconnatre que l'adoptianisme
s'accorde, pour le fond, avec l'hrsie de Nestorius, et Neander
a t jusqu' soutenir qu'Elipand et Flix avaient puis leur
doctrine dans les crits de Thodore de Mopsueste, matre de
2
Nestorius . Neander dit : La conformit de l'adoptianisme,
sous le rapport des ides, du dveloppement, des arguments et
des preuves, avec la doctrine et la mthode de Thodore de Mop-
sueste, est frappante qu'on est amen croire que Flix est
si
arriv tablir ses principes opposs l'enseignement de l'glise

en tudiant les crits de Thodore de Mopsueste. Il n'est pas
entirement improbable que des thologiens espagnols aient
connu, cette poque, les uvres de Thodore; elles avaient t
traduites en latin dans le nord de l'Afrique, lors de la discussion
des Trois Chapitres, et de l elles avaient pu facilement passer en
Espagne. Quoi qu'il en nous possdons maintenant une trop [655]
soit,
faible partie des crits de Thodore et de Flix, pour songer
tablir, d'une manire irrfutable, les rapports possibles entre
1. Rimprime dane P. L., t. ci, col. 1321 sq.

::. Neander, Dogmengeachickl, 'dit. Jacobi, in-8, Berlin, 1857, t. n,
p. _'<;
iq.
390. ORIGINE ET CARACTRE DE l'aDOPTIANISME 1017
eux. Il se peut, du reste, quelque relle que soit cette ressemblance,
que Thodore et Flix soient arrivs, grce une mme tournure

d'esprit thologique, des conclusions dogmatiques analogues.
Ces dernires paroles de Neander sont pour nous l'expression
de la vrit, tandis que sa premire supposition nous parat
invraisemblable. D'abord, il n'est pas certain que les crits de
Thodore aient t introduits en Espagne dans une traduction
latine, on n'en trouve du moins aucune trace. Du reste, en et-
il t ainsi, Flix et Elipand, trs verss tous deux dans la con-
naissance des Pres, se seraient certainement rendu compte du

rapport qui existait entre Thodore et le nestorianisme, et ainsi
mis en garde ils eussent hsit s'inspirer de lui et appuyer de
son autorit leurs opinions particulires. Sans doute, on s'obstina
longtemps en Espagne, ne pas reconnatre le V e concile cum-
nique, qui avait anathmatis Thodore et ses crits; mais cette
obstination ne venait pas de ce qu'on aurait lu ou approuv les
crits de Thodore de Mopsueste, mais bien de ce qu'on avait
cru voir dans les dcisions du V e concile cumnique une
du concile de Chalcdoine. Il faut se rappeler
atteinte l'autorit
que deux expressions favorites des adoptianistes
les Filins :
adoptivus et Deus nuncupativus, ne se trouvent pas dans Tho-

dore, et s'il y a entre Flix et lui quelque trait de ressemblance,
il y a aussi entre eux cette profonde diffrence, que Thodore a
t l'adversaire dclar de l'union hypostatique des deux na-
tures, de leurunion dans la personne unique du Logos, tandis
que les adoptianistes suivaient, sur ce point, la doctrine fon-
damentale de Chalcdoine, c'est pourquoi ils approuvaient et
louaient quantit de passages de saint Augustin et d'autres
Pres, que Thodorepour des non-sens aussi vidents
tenait
que serait la proposition Dieu est devenu homme.
:
Jacobi ajoute 1 L'influence immdiate exerce sur Flix

:
par les crits de Thodore peut tre dmontre avec une quasi-
certitude, depuis la dcouverte d'un commentaire sur les petites
ptres de saint Paul 2 qui n'tait qu'une traduction latine d'un
,
ouvrage exgtique de Thodore de Mopsueste. Pitra a trouv ce

[656] commentaire Amiens, dans un ancien manuscrit de Corbie du
ix e sicle, ct de certains commentaires de Y Ambrosiaster.
1. Neander, Dogmengeschichte, dit. Jacobi, t. n, p. 26 sq.

2. Pitra, Spicilegium Solesmense, t. i, p. 49 sq.
Le manuscrit attribuait documents

ces divers saint Ambroise;
Pitra crut voir, dans le commentaire sur les petites ptres de
saint Paul, une Hilaire de Poitiers connue et
uvre de saint
plusieurs fois cite parRaban Maur. Ds 1854, Jacobi a prouv
l'erreur de Pitra et montr que ce commentaire tait une tra-
duction latine anonyme, faite sur le grec, d'un ouvrage exg-
tique de Thodore de Mopsueste. De son ct, Notken arriva aux
mmes conclusions dans un travail publi en 1856 ; il donnait,
pour appuyer sa thse, un fragment de Thodore publi par
Fritzsche en 1847, et plaait en regard le passage correspondant
de dom Pitra. Jacobi suppose donc que cette traduction, faite
l'poque de la discussion sur les Trois Chapitres, serait venue
plus tard aux mains de Flix d'Urgel, qui y aurait puis ses prin-
cipes adoptianistes.
Un passage de ce commentaire prsente
en effet un sens adoptianiste; nous le donnons en note, parce
que, en exposant la thologie de ce commentaire, Jacobi l'a
1
pass sous silence . Mais 1) ce fragment ne peut contrebalancer
le poids de tous les autres passages orthodoxes, il est mme facile
de l'interprter dans un sens orthodoxe. 2) Pitra n'et jamais
song faire de saint Hilaire l'auteur de cet crit ni soutenir
que Raban Maur, thologien distingu, et connaissant les prin-
cipes adoptianistes, s'en tait inspir, si ce commentaire avait [657]
rellement t une source d'hrsie. 3) Flix et les autres adop-
tianistes auraient d'ailleurs certainement cit ce passage s'ils l'a-
vaient connu. Nous savons, en effet, qu'ils ont fait des collec-
tions de dicta probantia des Pres de l'Eglise, et ont plusieurs
fois fait appel l'autorit de saint Ambroise 2
. Nanmoins, ils
n'ont jamais utilis ce commentaire attribu saint Ambroise.

Si, enfin, on se rappelle ce qui a t dit plus haut, des diver-
gences entre Thodore et les adoptianistes, ainsi que les ressem-
blances entre la doctrine de Thodore et celle des nestoriens, on
1. Ce fragment est un commentaire sur la lettre de saint Paul aux Galates,

iv, 4, 5 : Quum ergo venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum, factum ex
muliere, factum sub lege, ut illos, qui sub lege erant, redimeret; ut filiorum adoptio-
nem recipiamus ; conu Nam quod dixit misit Filium suum factum
il est ainsi : :
ex muliere, evidens quidem est, quoniam de homine dicit, qui et ex muliere foetus
est, et sub lege conversatus est; Filium autem eum jure vocat, utpote prter omnes
homines participatum filii adoptionem, propter copulationem illam qua Deus Ver-
bum qui ex Ptre est geniius, eum sibi copulare dignaius est.
2. P. L t. ci, col. 221, 1323.

390. ORIGINE ET CARACTRE DE l'aDOPTIANISME 1019
devra conclure que l'hypothse de Neander et de Jacobi laisse

beaucoup dsirer.
Enhueber, Walch et d'autres historiens pensent qu'Elipand a
t conduit son systme erron par son zle combattre les
erreurs de Migetius. Ce dernier niait la distinction entre le Logos
et le Christ; il soutenait qu'avant l'incarnation la seconde personne
de la Trinit n'existait pas. Elipand avait voulu, pour rfuter
cette erreur, mettre en pleine lumire la filiation ternelle du
Logos (c'est--dire sa gnration), et ce qui la distinguait de Tin-
carnation de l sa malencontreuse distinction entre le Fils vrai
:
et le Fils adoptif de Dieu 1 Ce que nous avons dit de Migetius

.
donne cette hypothse une certaine vraisemblance, d'autant

que la lettre d' Elipand Migetius est le premier document 2 qui
offre des traces d'adoptianisme, sans toutefois y employer encore
ce terme. Elipand y crit ( Nous enseignons) que la personne
:
16581 du Fils n'est pas, comme tu le soutiens, celle qui tant gale au
Pre et l'Esprit s'est incarne de la semence de David, dans la

plnitude des temps, mais bien celle qui a t ternellement en-
gendre du Pre avant toute ternit. Avant de prendre chair
(assumtio) elle a dit, par la bouche des prophtes Ante colles :
ego parturiebar, etc.; aprs avoir pris chair, ce n'est pas comme
tu le crois, cette personne qui, ayant pris chair, dit : Le Pre
est plus grand que moi, c'est celle qui dit : Moi et le Pre, nous ne
sommes qu'un. Ainsi, celui qui est devenu homme n'est pas pour
Elipand le Fils de Dieu; seul celui qui est engendr avant tous
les temps est ses yeux la persona Filii. Il ne dit pas comment
on doit nommer celui qui est devenu homme (peut-tre fils
adoptif); mais on voit sans peine qu'Elipand a nonc dans le
passage prcdent le principe fondamental de l'adoptianisme. Si
le Logos ne doit tre appel Fils vritable de Dieu, que lorsqu'il
s'agit de son existence ternelle, il ne reste videmment que la

dnomination de fils adoptif pour le Logos fait homme.
1. Enhueber, Dissert., dans P. L., t. ci, col. 353-359; Walch, op. cit., p. 902;
Alzog, Histoire de l'glise, 6 e dit., p. 376.
2. Ce document renferme en effet les premires traces de l'adoptianisme,
car : Elipand crit l'abb Fidelis ds le commencement des discussions sur
a)
l'adoptianisme, qu'il avait depuis longtemps condamn avec les autres vques
les erreurs de Migetius, dans un concile d'Hispalis (Sville) b) la lettre d' Eli- ;
pand Migetius est antrieure ce concile, puisqu'elle avait pour but de con-
vertir Migetius.
1020 CHAPITRE I
391. Les premiers adversaires et les premiers partisans

de adoptianisme.
Elipand ne se borna pas exposer ses principes adoptianistes

dans sa lettre Migetius; il les rpandit, l'occasion, si bien qu'ils
pntrrent jusque dans la rgion des Pyrnes et dans le nord
des Asturies mais l'archevque de Tolde y trouva des con-

;
tradicteurs dans Beatus et Etherius. Beatus, encore vnr en

Espagne, sous le nom de San Biego, tait prtre et, d'aprs
Alcuin, abb Libana, en Asturie K Les adoptianistes le dpei-
gnent sous les plus noires couleurs; ainsi Elipand l'appelle : igno-
rant et schismatique, dont le vrai nom est l'antithse de Beatus,
et l'accuse d'tre tomb dans la mme erreur que Bonosus:
pure calomnie. Ils l'appellent encore dbauch, fanatique, faux
1. Le savant espagnol Mayans suppose qu' cette poque on appelait abbs

comme de son temps, les curs de certaines paroisses, ce que Froben avait mis
en doute dans sa Dissertatio de hresi Elipandi, 8. [Beatus tait originaire de
Libana, canton montagneux des Asturies ;et probablement
il fut prtre
abb du monastre de Val Gabado, dans le Lon, et mourut le 19 fvrier 798.
Son corps est aujourd'hui conserv dans l'glise de cette localit. Toute l'ac-
tivit littraire de Beatus parat s'tre concentre sur la polmique de l'adop-
tianisme. Son Epistola ad Elipandum, compose en collaboration avec Etherius
d'Osma, date des derniers mois de 758. L'dition princeps parat parmi les
Vler, script, de Stevart, in-4, Ingolstadii, 4616; rimprime dans Galland, Bibl.
max. Patr., in-fol., Lugduni, 1677, t. xm, col. 353-403, et P. L., t. xcvi, col. 893-
1030. Beatus avait compos en 784 et ddi Etherius un commentaire sur
l'Apocalypse publi par Flors Madrid, 1770, omis par oubli dans la P. L., et
dont nous allons dire quelques mots l'instant. Sur Beatus on peut consulter :
Mabillon, Acta sanct. O. S. B., sa?c. iv, part. 1, in-fol., Venetiis, 1725; t. v, p. 690-
694; Acta sanct., fvr., t. m, P. L., t. xcvi, col. 847-858, 887-894; Ceillier, Hist.
gner, des aut. eccls., t. xviii, p. 360-365; 2 e dit., t. xu, p. 214-217. Sur le com-
mentaire de l'Apocalypse, cf. Haussleiter, Die Kommentare des Victorinus, Ticho-
nius und Hieronymus zur Apokalypse, dans Zeitschrift fiir kirchl. Wissenschafl
und kirchliches Leben., 1886, p. 239-257; W. Bousset, Die Offenbarung Johannis,
in-8, Gttingae, 1896, p. 60 sq. M. Frotin, Apringius de Bja.Son commentaire
;
de V Apocalyse, in-8, Turin, 1900, p. ix, xxm; C. Weyman, dans Biblische

Zeitschrift, 1903, t. i, p. 176, 181; W. Ramsay, Le Commentaire de V Apocalyse
par Beatus de Libana, dans la Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1902,
t. vu, p. 419-447. Menendez y Pelayo, H istori a de los heterodoxos espanoles, in-8,
Madrid, 1880, t. i, p. 283, note 1. (H. L.)
]
391. LES PREMIERS ADVERSAIRES 10'Ji
prophte, quia, dans un commentaire sur l'Apocalypse, annonc

la du monde comme prochaine, lui attribuent, comme
fin
tous leurs adversaires, par exemple Alcuin, des opinions in-

1
senses . Side des eutychiens, Alcuin n'admettait pas, d'aprs
les adoptianistes, deux natures compltes dans le Christ; il niait,
avec les doctes, la ralit de l'humanit du Christ, et que le
Logos et pris chair dans Marie. Les adoptianistes dsignrent
donc la doctrine de leurs adversaires sous le nom de hrsie
de Beatus .
A ct de Beatus, on trouve, combattant ds l'origine les nouvel-
les erreurs, son disciple Etherius, vque d'Osma. Comme il tait
fort jeune, Elipand daignait peine lui faire l'honneur de discuter
2
avec lui , ajoutant qu'il avait suivi les leons de deux matres
dtestables, Flix et Beatus. On ne sait quel est ce Flix, men-
tionn ici parmi les premiers adversaires des adoptianistes. On
ignore de mme en quoi ont consist leurs premires attaques
contre l'adoptianisme, car la lettre d'Elipand l'abb Flix (en
Asturie) suscite par cette controverse, est difficile interpr-
ter. On y que ces adversaires avaient tourn leurs armes
lit
contre Elipand et contre son ami, l' vque Ascaric, et avaient

combattu par crit les nouvelles doctrines. Basnage 3 suppose
qu' Ascaric a t vque de Braga, et en donne comme preuve une
lettre du pape Hadrien, chargeant Ascaric de runir un concile
contre les migtiens, au cas o Elipand se refuserait le faire.
Basnage oublie que cette lettre n'existe pas; au contraire, dans
4 pape Hadrien, dsigne Asca-
sa lettre aux vques espagnols , le
ric, ct d'Elipand, comme les principaux chefs de l'adoptia-
1. Ne prenons pas
ces pithtes trop au srieux; le ton de la discussion tho-
logique, en Espagne, montait vite autrefois ce diapason. Nous avons eu occa-
sion de le faire remarquer ailleurs, cela prouve simplement qu'on soutient un sen-
timent oppos. Ce mme ton se retrouve dans les homriques disputes sur la
question de la grce. Renan s'en est diverti malicieusement dans un essai de jeu-
nesse, et Sainte-Beuve, qui avait lu tout ce qui touchaitde prs ou de loin la
Grce et Port-Royal, s'en tait fait une ide plaisamment exprime dans son
livre. On voit que l'habitude des injures remontait haut, c'tait une tradition.
(H. L.)
2. Episl. ad Fidel., dans Florez, Espana sagrada, t. v, p. 556; P. L., t. xcvi,
col. 918.
3. Basnage, Thesaur. monument., t. n, p. 268 sq.
4. Codex carolinus, epist. xcvn, P. L., t. xcvn, col. 376; Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xii, col. 815.
nisme. Les documents apocryphes sont seuls faire d* Ascaric

un vque de Braga La lettre d'Elipand l'abb Fidelis est
l
.
un cho fidle de la colre et de la passion que le vieil archev-

que de Tolde apportait en cette affaire. Elle est ainsi conue :
Celui qui ne reconnat pas que le Christ est, quant son

humanit, mais non quant sa divinit, Fils adoptif de Dieu, est
hrtique et doit tre extermin (exterminetur). Eloignez le mal
d'auprs de vous ! Ce ne sont pas des questions qu'ils me posent,
ce sont des leons qu'ils veulent me donner, parce que ce sont les
serviteurs de l'Antchrist. Je t'envoie, trs cher Fidelis, la lettre

ci-jointe de l'vque Ascaric, afin que tu voies combien sont
humbles les serviteurs de Dieu, et combien orgueilleux les disci-
ples de l'Antchrist. Ascaric ne m'a pas crit sur ce ton doc-

trinal et imprieux mais la faon d'un homme qui consul-
te. Les autres, au contraire, veulent, non m'interroger, mais,
comme si j'tais un ignorant, m'enseigner la justice. Dieu sait [660]
que s'ils avaient crit la vrit, je les aurais suivis, avec recon-
naissance, car le devoir d'un vieillard est de se taire, lorsqu'une
rvlation a t faite un homme jeune. Cependant, on n'a jamais
entendu dire que ceux de Libana aient enseign ceux de Tolde;
tout le peuple sait, au contraire, que depuis l'origine de la foi, ce
sige (de Tolde) a t clbre par sa saine doctrine et n'a jamais
vers dans le schisme. Et maintenant tu veux, Beatus, toi l'unique
brebis malade, tre notre docteur Je ne dfrerai pas cette affaire !
au tribunal des autres vques, avant que le mal ne soit touff

au lieu mme de sa naissance. C'est une honte pour moi que,
dans le territoire de Tolde, tandis que, runis Sville, nous
rglions, avec le secours de Dieu, la question de la clbration
de la Pque, avec les autres erreurs des migtiens, j'aie t accus
(par Beatus), ainsi que les autres vques, de professer l'erreur.
Si vous tardez exterminer promptement le mal, je ferai con-
natre toute cette affaire aux autres vques, et vous (Asturie)
serez blms pour votre conduite. Quant au jeune frre Etherius,
encore la mamelle, et dont l'intelligence est encore en en-
fance, que Votre Fraternit veuille bien l'instruire, parce qu'il a eu
des matres ignorants et schismatiques, c'est--dire Flix et celui
qu'on a par antiphrase appel Beatus. Bonosus et Beatus ont t
1. Walch, op. cit., p. 729; Mayans, Epist., iv e , ad Plurum, P L., t. ci, col. 1349,
n. 4.
391. LES PREMIERS ADVERSAIRES 1023
condamns pour la mme

Bonosus ne croyait qu'au fils
erreur.
adoptif, n de Marie, et engendr du Pre avant
non celui qui,
tous les temps, avait t adopt, dans le temps, par la Mre. A qui
le comparer, si ce n'est au manichen Faustus? Je vous adjure
donc de faire disparatre cette erreur du milieu de vous... Chez

vous a paru le prdcesseur de l'Antchrist, et il a annonc que
l'Antchrist tait n. Cherchez donc o, quand et comment est n
l'esprit de mensonge qui parle en lui 1 .
La rplique de Beatus (?) Elipand, en deux livres, n'est pas

arrive intgralement jusqu' nous 2 elle nous apprend que ;
cette lettre, crite en octobre 785 (823 de l're espagnole), tait

entre les mains de Beatus et d'Etherius, ds le 26 novembre de
la mme anne. Fidelis, nous dit la rplique, avait publi la lettre
d'Elipand dans toutes les Asturies mais il ne l'avait communi- ;
que aux principaux intresss que le 26 novembre l'occasion

d'une visite rendue sur l'ordre de la reine Adosinde. Jusqu'alors
les Asturies ne connaissaient qu'une seule foi, ds lors ce fut la
division. Aprs ces prliminaires, les auteurs exposent leur doc-
trine, c'est--dire la doctrine orthodoxe dont ils montrent
l'accord avec la sainte Ecriture, et regrettent que la division de
l'Eglise dans les Asturies soit dj connue dans toute l'Espagne,
voire mme dans le royaume des Francs, en sorte que les v-
ques sont maintenant les uns favorables, les autres contraires
[661] l'adoptianisme. Ils runissent ensuite en une sorte de symbole
les propositions d'Elipand, qu'ils mettent en regard du symbole
deNice; ils reproduisent la lettre d'Elipand Fidelis, enfin ils
rfutent ces pices, s'appliquant montrer le caractre hrtique

des nouvelles doctrines.
1. Florez, Espana sagrada, t. v, p. 556; P. L., t. xcvi, col. 918 sq.; Walch,
op. cit., p. 674.
2. Basnage, Thsaurus monum., t. n, col. 297-375; P. L., t. xcvi, col. 394-
1030; Walch, op. cit., p. 697-746, 806 sq.
1024 LIVBE XX, CHAPITRE
392. Le pape Hadrien i er et le concile de Narbonne de 788.
I .< pape Hadrien ne tarda pas tre inform de la situation de

l'Espagne; ds cette anne 785, c'est du moins probable, il adressa
une lettre nergique tous les vques espagnols 1 Partant de .
ce principe que Pierre est le chef de l'glise, et que, par suite,

toutes les provinces doivent se conformer au Sige romain, il se
plaint de ce que quelques vques d'Espagne, abandonnant la
doctrine du Sige apostolique, cherchent susciter de nouvelles

hrsies. La plus grande partie de sa lettre concerne les erreurs
de Migetius et d'Egila, et leurs fausses doctrines sur la clbra-
lion de la Pque, la communion sous l'espce du vin, la pr-

destination, etc. on y retrouve peu prs les mmes expres-
;
sions que dans la lettre l'vque Egila et au prtre Jean 2 Le .
pape parle ensuite d'Elipand, d'Ascaric et de leurs pareils, qui

appellent Fils adoptif, le Fils de Dieu, ce que nul n'avait os
faire, sauf Nestorius, qui n'avait connu le Fils que comme
honio Dei 3 Les vques espagnols ne devaient pas

. se laisser
infecter de ce venin; ils devaient rester fidles la doctrine de
Rome et des Pres de l'glise. Puis venaient des preuves de la
doctrine orthodoxe, extraites de saint Athanase, de saint Gr-

goire de Nazianze, d'Amphiloque, de saint Grgoire de Nysse, de
saint Jean Chrysostome, de saint Augustin, de saint Hilaire et de [662]
saint Lon le Grand. Les vques devaient se servir de ces textes
pour ramener dans le sein de l'Eglise catholique, apostolique et
romaine, ceux qui erraient dans la foi.
II semble bien que le pape Hadrien ait signal Charlemagne
1. Codex carolinus, epist. xcvm, P. L., t. xcvm, col. 373 ; Monum. Germ.
hislor. merov. et carol. svi, t. i, p. 636. Walch, op. cit., p. 747, met en doute l'au-
thenticit de cette lettre.
2. Codex carolinus, epist. xcvi, P. L., t. xcvm, col. 420 ; Monum. Germ., t. i,
p. 636.
3. Ce reproche contre Nestorius se retrouve plusieurs fois chez les anciens.
t. n, 128. Les orthodoxes se servirent de l'expression liomo
Hisl. des conciles,
dominicus par opposition celle dont se servaient les apollinaristcs, Hist. des
conc, t. n, 102.
392. LE PAPE HADRIEN I
er
1025
progrs de l'hrsie dans le sud de son empire, et obtenu la
les
runion d'un concile Narbonne, en 788. Les actes de ce concile

conservs dans plusieurs manuscrits et publis pour la premire
fois par Guillaume de Cattel en 1633, dbutent ainsi L'an :
788 de l'incarnation du Seigneur, en la douzime indiction et

la vingt-troisime anne de l'illustre empereur Charles, le 27
juin, pour diverses affaires ecclsiastiques, et surtout cause

du dogme dogma) de Flix, vque d'Ur-
pestilentiel (pestiferum
gel, sur les exhortations du pape Hadrien, et de l'empereur
Charles, reprsent par un ambassadeur spcial, Didier, nous
nous sommes runis Narbonne, dans la basilique des Saints-
Just-et-Pastor, savoir Daniel, vque de cette ville mtropo-
:
litaine (Narbonne), Elifantus, vque d'Arles, avec beaucoup de

vnrables vques, et le dput de Charles. Parmi les ques-
tions rsoluesconformment la vrit, se trouve celle des limites
du diocse de Narbonne. Tout ce qui suit a trait cette question
des limites, sans aucune mention de Flix et de l'adoptia-
nisme; seulement on trouve parmi les signatures celle de Flix,
qui signe, l'exemple de ses collgues, Flix episcopus Urgel-
litanse sedis suscripsi 1
.
Pagi et Walch ont lev de graves objections contre l'authen-

ticitde ces actes, que Baluze et Froben s'efforcent de dfendre.
Voici les raisons qui font ranger l'avis de Pagi et de Walch.
1) Les dates : l'anne 788, l'indiction 12, la vingt-troisime
anne de Charlemagne et le 27 juin constituent des donnes in-
conciliables. La 12 e indiction commence le 1 er septembre 788;
le mois de juin 788 appartient donc la 11 e indiction. D'autre
part, la vingt-troisime anne de Charlemagne correspond 791,
ce P rmce tant arriv au pouvoir la mort de son pre Ppin (24
T6631
septembre 768). Les dfenseurs de l'authenticit des actes doi-
. 1. G. Catel, Histoire des comtes de Tolose, avec quelques traitez et chroniques

anciennes concernant la mme histoire, in-fol., Tolose, 1623; Lalande, Concilia
Galli, 1660, p. 85; F. de Marca, Concordia sacerdotii et imperii, 1663, t. n, p. 163-
167; 1669, t. n, p. 265-268; Labbe, Concilia, t. vu, col. 964-966; Pagi, Critica
Annal. Baronii, ad ann. 788, n. 11; Hardouin, Coll. concil., t. m, col. 821; Coleti,
Concilia, t. ix, col. 1 de Vie et Vaissette, Histoire gnr. de Languedoc, 1730,
;
t. i, pr. 26-28; 3 e dit., t. n, pr. 54-57 ; Bouges, Hist. de Carcassonne, 1741,

p. 497-499; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xin, col. 822; Walch, Historia adoptia-
norum, p. 100 sq. ; Ketzerhistorie, t. ix, p. 688; Froben, dans P. L., t. ci, col. 307
sq. (H. L.)
CONCILES lu - 05
vent donc admettre deux inexactitudes ds la premire ligne et

lire anno Incarnationis 788, indictione XI, Carolo rgnante XX.
:
2) Nous n'attachons pas grande importance ce que ces actes

appellent constamment Charlemagne imperator, quoiqu'il n'ait
revtu cette dignit qu'en l'an 800; car, nous l'avons dj dit, on
donnait parfois aux rois ce titre d'imperator.
3) Si le pestiferum dogma de Flix avait t condamn dans ce
concile, les procs-verbaux de l'assemble en auraient certainement
parl plus au long, tandis qu'ils ne traitent que de la dlimitation
du diocse de Narbonne.
4) Dans ce cas, le nom de Flix ne se trouverait certainement
pas au nombre des signataires. Sans doute on a voulu l'expli-
quer en disant que Flix avait sign, parce qu'il s'tait soumis;
mais il n'a pu en tre ainsi car c'est seulement en 792, au concile
:
de Ratisbonne, que Flix a abjur son erreur. D'ailleurs, si Flix

s'tait rtract dans ce concile de Narbonne, et avait sign le
procs-verbal, on aurait probablement choisi pour dsigner son
erreur, une autre expression que celle de pestiferum dogma.
5) Les anciens auteurs qui numrent les censures portes contre
Flix, ne mentionnent pas Narbonne.
celle du concile de
6) Dans sa lettre aux vques espagnols, le pape Hadrien ne
mentionne pas Flix parmi les chefs des adoptianistes il est ;
trange que ce concile de Narbonne veuille prcisment rattacher

Flix tout l'adoptianisme. Si, ds 788, Flix avait t si mal-
fam dans le royaume des Francs, le concile d'Aix-la-Chapelle,
tenu l'anne suivante, se serait certainement occup de lui. Il n'en
fit rien cependant, et c'est l pour nous un nouveau et dernier motif
de rejeter l'authenticit des actes du concile de Narbonne. Nous
n'entendons pas pourtant nier l'existence d'un concile Nar-
bonne vers 788; mais nous pensons que les actes en auront t
altrs, surtout au dbut, et en particulier que les mots pr- :
sertim pro Felicis Urgellitan sedis episcopi pestifero do gmate, sont

une interpolation. Par contre je ne partage pas l'opinion de
Walch qui regarde comme falsifies les signatures, car, en 788,
Flix, qui appartenait la province de Narbonne, pouvait trs
bien assister un concile tenu dans cette ville, pour fixer les
limites du diocse. Il n'tait probablement pas encore affili aux
adoptianistes du moins n'avait-il encore t frapp d'aucune
;
ire eccU [astique. Plus tard lisant la signature de Flix sans

doute au bas des actes du concile de Narbonne. quelque copiste
393- CONCILE D'AIX-LA-CHAPELLE 1027
[664] aura peut-tre imagin de faire condamner l'adoptianisme par ce

mme concile ; telle est peut-tre l'origine des interpolations en
question.
393. Concile d'Aix-la-Chapelle en 789.
Le concile d'Aix-la-Chapelle, de 789, que nous avons dj men-

tionn, publia le long capitulaire de Charlemagne, en date du 22
mars de la mme anne 1 Contrairement l'opinion courante,
.
Charlemagne n'a pas publi ce capitulaire comme une promulgation

des dcisions du concile. Les premiers mots du document nous
montrent au contraire que Charlemagne, soucieux d'amliorer
la situation religieuse de son royaume, avait convoqu les vques,
auxquels il adjoignit ses missi, et leur adressa ce capitulaire. Il
lesy exhortait une action vraiment utile pour l'glise, et plaait

sous leurs yeux toute une srie de capitula analogues aux anciens
canons, et que les vques devaient accepter, pour en faire des
rgles de l'Eglise. Ce capitulaire fut donc la base des dlibrations
du concile dont nous ne connaissons pas les dcisions, mais tout
porte croire qu'elles furent conformes au capitulaire. Nous en
avons pour garants non seulement l'entente bien connue existant
entre Charlemagne et les vques, mais aussi cette circonstance
qu'en 853 le concile de Soissons qualifie de synodalia des capitula
proposs par Charlemagne en 789; Ansgise les compte de mme
au nombre des ordonnances piscopales et conciliaires 2 .
Ds le prambule, Charles carte le reproche possible d'em-

piter sur les affaires de l'Eglise, car le pieux roi Josias, auquel
d'ailleurs il ne songerait pas se comparer, avait agi de mme,
et ramen par ses exhortations et ses lois le peuple d'Isral au
culte du vrai Dieu.
Les capitula s'adressent, selon leur
contenu, tantt omnibus, tantt episcopis et clericis, etc., et se
divisent en deux sries, de cinquante-neuf et vingt-deux numros.
1. Sirmond, Concilia Gallise, 1629, t. n, col. 129; Labbe, Concilia, 1671, t. vu,
col. 966-990 Hardouin, Concilia, t.
;
iv, col. 823; Coleti, Concilia, 1729, t. ix,
col. 5; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 826; Pertz, Monum. Germ. hist.,
t m, Leges, t. i, p. 53; Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 233 sq. (H. L.)

2. Binterim, op. cit., p. 98.
Binterim n'hsite pas dire que ce statut est l'un des vnements
les plus importants de cette poque, et la pierre fondamentale [665]
de la grande et vritable rforme germanique de l'Eglise et de
l'tat. En voici l'abrg:
Cap. 1. Celui qui a t excommuni par son vque ne doit pas
tre rintgr par un autre vque
ordonnances de Nice, : les
de Chalcdoine, d'Antioche et de Sardique s'y opposent (chaque

capitulaire est suivi du texte des canons allgus suivant ces
canons; mais Baluze se demande si Charlemagne a lui-mme fait
ces citations, et d'ailleurs il existe un manuscrit de ce capitulaire
qui ne les renferme pas. Pertz, * n'a pas reproduit les canons
anciens dans le texte et les a relgus dans les notes).
2. Conformment au concile de Nice (c. 9), l'vcque doit exa-
miner la foi et la vie des ordinands.
3. Le mme concile de Nice (c. 16) et d'autres encore interdi-
sent l'admission de clercs trangers etc.. s'ils ne sont pourvus de
le Lires de recommandation de leur vque. .
Le 3 e canon de Nice interdit tout prtre et diacre d'avoir

4.
chez lui une femme, sauf sa mre, sa sur, ou quelque personne

l'abri de tout soupon.
5. Plusieurs anciennes lois de l'Eglise et la sainte Ecriture,
dfendent le prt intrt 2
.
Quelques prtres ne communient pas leur messe; cette prati-

6.
que est dfendue par les canons apostoliques (c. 9) 3 .
7. Lorsqu'un ecclsiastique condamn par un concile, ou par
son vque, ose remplir encore ses fonctions, nul ne doit demeurer
en communion avec lui (4 e canon d'Antioche).
L'vque ne doit pas innover dans sa paroisse (diocse), sans

8.
l'assentiment du mtropolitain, ni celui-ci, sans l'assentiment de

ses sufragants (9 e canon d'Antioche).
9. Le chorvque ne doit rien faire sans l'assentiment de son
vque (10 e canon d'Antioche, 13 e canon d'Ancyre).

10. Aucun vque, et, en gnral, aucun clerc ne doit porter
plainte au roi pour une affaire qui le concerne sans s'tre assur
de l'assentiment des vques de la province, et en particulier du
1. Pertz, op. cit. % Leges, t. i, p. 54.

2. Voir plus haut, t. i, p. 606.
Le canon apostolique 9 e allgu parle capitulaire ne dit pas exactement la
3.
mme chose, il ne fait mention que des laques qui ne le connaissaient pas. (H. L.)
,.93. CONCILE D'AIX-LA-CHAPELLE 1029
mtropolitain; cette affaire relve du concile provincial (11 e canon

d'Antioche).
[666] il Plusieurs anciennes lois de l'glise dfendent aux vques
d'empiter sur la paroisse (diocse) des autres.
12. L'vque doit demeurer dans l'glise pour laquelle il a t
ordonn (canon 21 e d'Antioche).
13. Les vques de la province doivent se runir en concile,
deux fois par an, avec le mtropolitain (20 e canon d'Antioche et
19 e canon de Chalcdoine).
14. Les moines et les clercs ne doivent pas frquenter les auber-
ges (22 e canon de Laodice).
15. Le dimanche doit se clbrer depuis les premires vpres
jusqu'aux secondes (29 e canon de Laodice).
16. Conformment au canon 35 e de Laodice, on ne doit invoquer
que les anges dont les noms sont connus Michel, Gabriel et :
Raphal sont dans ce cas.

seuls
17. Les femmes ne doivent point s'approcher de l'autel (44 e
canon de Laodice).
18. Interdiction de la sorcellerie, etc. (36 e
canon de Laodice).
19. On ne doit tablir aucun vque dans les villas ou la cam-
pagne e
canon de Sardique).
(6
20. On ne doit lire dans l'glise que les Ecritures canoniques
e canon de Laodice).
(59
21. Prohibition de la simonie (8 e canon de Chalcdoine, 30 e
canon apostolique).
22. Aucun moine ou clerc ne s'occupera d'affaires temporelles.
23. Nul ne doit faire entrer dans le clerg, ou dans l'tat
monastique un esclave, sans la permission de son matre (4 e
canon de Chalcdoine).
24. Les vques et les clercs ne doivent pas passer d'une ville
dans une autre (5 e canon de Chalcdoine).
25. Nul ne doit tre ordonn sans titre (6 e canon de Chalcdoine).
26. Les clercs et les moines doivent rester dans l'tat qu'ils
ont embrass (7 e canon de Chalcdoine).
27. Le pape Innocent ordonne qu'un moine qui a t lev la
clricature, reste cependant fidle ses vux.
28. Les clercs doivent rgler leurs diffrends entre eux, ou par-
devant l'vque, sans les dfrer au juge civil (9 e canon de Chal-
cdoine).
29. Les clercs et les moines ne doivent pas former des conspira-
tions contre leurs suprieurs spirituels (18 e canon de Chalcdoine).

30. Les laques et les clercs ne peuvent porter plainte contre [667]
un vque, avant que leur propre rputation n'ait fait l'objet
d'une enqute (21 e canon de Chalcdoine).
31. Les difices consacrs Dieu, pour tre des monastres,
ne doivent pas tre transforms en habitations sculires (24 e
canon de Chalcdoine).
32. Conformment un ancien concile de Carthage, on doit

enseigner principaux dogmes tous les fidles.
les
33. L'avarice et la cupidit sont condamnes.

34. Quiconque est en danger de mort et demande tre rcon-
cili, doit tre accueilli suivant les canons,
35. Celui qui ne jouit pas d'une bonne rputation ne peut
porter d'accusation contre un vque ni contre une personne
haut place.
36. Celui qui frquente un excommuni est lui-mme excommuni.
37. Aucun prtre ne doit s'lever orgueilleusement contre
son vque.
38. Les clercs coupables seront jugs par des clercs, non par des
laques.
39. La chose prte doit tre restitue dans la mme espce (ou
l
nature) ,
40. Conformment au concile africain, les vierges consacres

Dieu doivent tre confies la garde de personnes sres.
41. Il est dfendu l'vque de ngliger son glise cathdrale et
de rsider trop souvent auprs d'une autre glise de son diocse.
42. On ne doit pas vnrer de faux noms de martyrs, ni visiter
de fausses chapelles de martyrs.
43. Aucune personne marie ne doit se remarier du vivant de
son conjoint.
44. On ne doit pas mpriser l'autorit des juges institus par le
mtropolitain.
45. Des personnes de basse condition ne doivent pas se poser
comme accusateurs.
46. Les vierges ne doivent pas recevoir le voile avant l'ge de
2
vingt-cinq ans, sauf le cas de ncessit .
1. Voy. le Cod. can. Eccles. Africanse, n. 5, 7, 8,9, 10,11, 15,16. Cf. HisUdes
conciles, t. n, p. 201.
2. Voy. le Cod, can. Eccles. Africanse, n. 44, 71, 83, 102, 122, 129, 126.
393. CONCILE D AIX-LA-CHAPELLE 1031
47. Nul ne doit s'approprier les offrandes faites pour les pauvres
e canon de Gangres).
(7
[668] 48. Nul ne doit enfreindre les jenes de l'glise ( 19 e canon
de Gangres).
.49. Les vques et les prtres doivent s'employer sans relche
extirper par tous les moyens les pchs de luxure contre nature
e
canon d'Ancyre).
(16
Nul ne doit tre ordonn prtre, s'il n'est g de trente ans
50.
e canon de Nocsare).
(11
51. Conformment l'ordonnance du pape Sirice, nul ne doit
pouser la fiance d'un autre.
Les moines et les vierges doivent observer leurs vux.
52.
53. Le pape Innocent ordonne qu'aprs la confection des
saints mystres on se donne le baiser de paix.
54. De mme, on ne doit pas rciter publiquement les noms des
vivants avant la prire du prtre.
55. Tout prtre doit connatre les canons.
56. Le pape Lon dfend tout vque d'attirer lui le clerc
d'un autre vque.
57. Nul ne doit lever un esclave la dignit de clerc, que du
consentement du matre.
58. Tout clerc qui mprise les canons, et ne veut pas s'amender,
sera dpos.
59. Le pape Glase dfend aux vques de donner le voile aux
veuves.
La seconde srie commence par une courte allocution de Charle-
magne exhortant les vques suivre plus fidlement les ordon-
nances canoniques; il leur donne ensuite les capitula suivants,
qui ne sont extraits d'aucun concile et doivent tre la rgle de
leur conduite :
60. Que les vques et les prtres s'appliquent, par-dessus

tout, instruire avec soin le peuple sur la foi catholique.
61. Que la paix rgne dans la chrtient.
62. Que les juges s'appliquent l'intelligence de la loi et l'quit

dans leurs jugements.
63. Qu'on vite avec soin tout faux serment, quelle que soit
la manire dont on le prte. Celui qui jure sur l'amour et sur la
vrit prte un serment, car Dieu est amour et vrit. On ne
doit prter serment qu' jeun ; les enfants au-dessous de l'ge
de raison ne sont pas admis prter serment ; cela est aussi
dfendu chez les Guntbodungers K Quiconque s'est rendu une

seule fois coupable de faux tmoignage ne peut plus tre admis
comme tmoin, ni pour ses propres affaires ni pour celles des [669]
autres.
64. Que les devins, ceux qui expliquent les songes, etc., soient
punis, s'ils ne s'amendent pas; qu'on en finisse avec cet abus

d'allumer des flambeaux auprs des arbres, des rochers et des
sources; qu'on dtruise de mme toutes les autres superstitions.
65. Qu'on s'applique faire voir quels grands maux sont la
haine, l'envie, l'avarice et la concupiscence.

66. Dans l'intrieur du pays, qu'on ne commette aucun meurtre,
par vengeance, par avarice, ou pour voler; lorsqu'un meurtre a
t commis, qu'il soit puni par nos juges conformment nos lois.
On n'enlve la vie un homme que dans le cas o la loi l'ordonne.
67. Empchez, suivant nos ordres ritrs le vol, les unions
dfendues et les faux tmoignages.
68. Exhortez fortement les enfants honorer leurs parents.
69. Queles vques surveillent avec soin leurs prtres, et s'assu-
rent de leur foi, s'ils baptisent et s'ils disent la messe selon les
rgles, s'ils comprennent les prires de la messe, s'ils chantent
les psaumes, en distinguant les versets selon la mesure voulue,
s'ils comprennent et expliquent au peuple le Notre Pre, et s'ils
ne portent pas d'armes.

70. Qu'ils recherchent encore si, dans leurs paroisses, l'glise
de Dieu et les autels sont honors comme il convient, si on ne
cause pas dans l'glise, ou si on ne s'y occupe pas d'affaires tem-
porelles, enfin si on ne quitte pas l'glise avant la bndiction du
prtre.
71. Qu'ils veillent ce que les serviteurs de l'autel honorent leur
ministre par de bonnes murs. Nous adjurons les chanoines et
les moines de mener une vie irrprochable, afin qu'ils puissent
gagner les autres la vertu. Qu'ils reoivent dans leur corporation
non seulement des fils d'esclaves, mais aussi des fils d'hommes
libres. Qu'on rige des coles pour des garons; on enseignera dans
tous monastres
les ; et dans toutes les glises piscopales les
psaumes, les neumes, le chant, le calcul et la grammaire; on y

lira les livres catholiques corrigs avec soin. Ne souffrez pas que
. C'est--dire chea let Burgondefj quia Uge Gutideboda vivebanL Cf. Du

Gange, Glossarium, ce mot.
393. concile d'aix-la-chapelle 1033
les enfants fassent des copies altres de ces livres; mais, lorsqu'il
s'agit de copier l'vangile, le psautier ou le missel, que ce travail
soit fait avec le plus grand soin et par des adultes.
72. Que
moines vivent conformment leurs rgles. Ceux qui
les
veulent entrer dans le couvent seront d'abord examins dans le
[670] pulsatorium 1 et ne seront admis qu'aprs cette preuve

,
celui ;
qui est admis depuis peu ne doit pas tre envoy hors du
monastre pour remplir quelque mission en faveur de la maison;
les moines ne doivent pas paratre dans les runions mondaines.
De mme ceux qui entrent dans l'tat ecclsiastique, ou, comme

nous disons, dans la vie canonique, doivent vivre d'une manire
canonique et suivant leur rgle; l'vque doit surveiller celle des
moines.
73. Qu'on ait partout, dans les villes comme dans les monastres,
des poids et mesures exacts.
74. Que les trangers et les pauvres soient admis partout dans
les monastres et dans les maisons de chanoines.
75. coutume de la sainte Eglise,
Nous avons appris que, contre la
certaines abbesses donnaient des bndictions aux hommes, et

leur imposaient les mains, en les marquant du signe de la croix,
ou encore imposaient le voile aux vierges avec les bndictions
sacerdotales. Vous devez, saints pres, prohiber entirement ces
abus dans vos paroisses (diocse).
76. Que les clercs qui se font passer pour moines, sans l'tre
rellement, et s'habillent comme eux, s'amendent et choisissent eri-
Ire la vie monastique et la vie canoniale.

77. Que les crits apocryphes, par exemple, la trs fausse lettre
lombe du ciel non pas lus, mais brls.

l'anne dernire, soient,
78. Que les trompeurs appels mangones mengue signifie four-
(
berie dans les anciens potes franais) et cotiones (scottones?)

n'aillent plus et l en toute libert; de mme ceux qui cou-
rent nus avec des chanes, sous prtexte de pnitences. S'ils ont
commis un grand crime, ils resteront en un endroit assign et
feront pnitence.
79. On doit enseigner partout le chant romain, ainsi que l'a
prescrit notre pre Ppin, lorsqu'il a aboli le chant gallican.

80. Les uvres serviles sont prohibes les dimanches. Enum-
ration de ces uvres serviles.
1. C'tait la partie du couvent o habitaient les puisantes, c'est--dire ceux
qui postulaient pour tre admis au couvent. Cf. Du Cange, Glossarium, ce mot.
103 'i LIVRE XX, CHAPITRE I
81. Vous, vques, veillez ce que vos prtres donnent un en-

seignement orthodoxe; vous-mmes devez aussi prcher. Il faut
s'appliquer principalement prcher qu'il y a un Dieu, qui
est Pre, Fils et Saint-Esprit; que le Fils s'est fait homme, que les
morts ressuscitent et quels sont les pchs qui conduisent l'me en
enfer. Exhortez avec zle les fidles l'amour de Dieu et toutes
les vertus, ce qui est d'autant plus ncessaire qu'il y aura, comme
on sait, la fin du monde, de faux prophtes, contre lesquels il

faut tre prpar.
394. Le concile de Ratisbonne en 192 et Flix dUrgel.
Peu de temps aprs la clbration du concile d'Aix-la-Chapelle,

Charlemagne tint Worms une dite ou un concilium mixtum,
sur lequel nous avons peu de renseignements * il se rendit ;
ensuite, en 791, en Bavire, pour de l attaquer les Avares et

les Saxons rvolts. Le roi conduisait lui-mme l'arme d'opra-
tions contre les Avares, tandis que l'autre arme se dirigea vers la
Bohme, sous la conduite du comte Thodoric et du chambellan
Mginfrid. Einhard dit que la campagne contre les Avares fut
glorieuse, d'autres historiens soutiennent le contraire. Quoi qu'il
en soit, il est certain qu' l'issue de cette campagne Charlemagne
fit un long sjour Ratisbonne, o il clbra la Nol de 791 et la
Pque de 792. Il fit btir, pendant ce sjour, un pont sur le Danube

et entreprit le canal de jonction des rivires d'Altmhl et de Red-
nitz, c'est--dire le Danube et le Rhin. Malheureusement des pluies
torrentielles empchrent la continuation des travaux 2 plus de ;
mille ans aprs, Louis I er roi de Bavire, a men ce grand uvre

,
bonne lui.
D'autres affaires importantes occupaient alors Charlemagne,
en particulier la conspiration de son fils an et illgitime Ppin,
3. Ce malheureux, associ plusieurs
qu'il avait eu d'Helmintrude
1. Coll. regia, t. xx, col. 47; Labbe, Concilia, t. vu, col. 990-991; Hardouin,
Coll. concil., t. iv, col. 846; Coleti, Concilia, t. ix, col. 31; Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xni, col. 826. (H. L.)
2. Einhardi Annales, ad ann. 792 et 793, dans Pertz, Monum., t. i, p. 179.

3. Il ne faut pas le confondre avec le jeune Ppin, autre fils de Charles issu
d'Hildegarde, celui-l mme qu' cette poque Charlemagne nomma roi d'Italie.
394. LE CONCILE DE RATISBONNE 1035
chefs francs mcontents, avait form le projet de tuer son pre

et son pour s'emparer du trne; mais un Lombard appel
roi,
Fardulf dcouvrit la conspiration, et reut en rcompense le

monastre de Saint- Denis l Quant aux conjurs, ils furent cruel-
.
[672] lement punis. Ppin lui-mme fut tortur, on lui coupa les cheveux,
et il fut enferm dans le monastre de Saint-Gall, et plus tard
dans celui de Prum 2 .
En 792, Charles runit Ratisbonne un concile l'occasion des

discussions de l'adoptianisme. Il convoqua dans ce but un grand
nombre d'vques de la Germanie et de l'Italie, et Flix d'Urgel
dut .comparatre en personne. Malheureusement, les actes de ce
concile sont perdus; mais presque tous les documents relatifs
l'adoptianisme parlent de cette assemble. Einhard dit dans ses
Annales (792) Hujus rei causa (la diffusion de ces erreurs) duc-
:
tus (Flix) ad palatium rgis nam is tune apud Reginum Baioarise

;
civitatem, in qua hiemaverat, residebat ubi congregato episco- ;

porum concilio auditus est et errasse convictus, ad prsentiam
Hadriani pontificis Romam missus, etc.. Flix put donc s'expli-
quer dans ce concile, et fut convaincu d'erreur. Alcuin crit
Elipand (lib. I, xvi), dans un sens analogue Avant que, sur :
l'ordre du trs sage roi Charles, je fusse arriv dans le pays des
Francs (c'est--dire que j'y fusse revenu, car il l'avait quitt en
l'an 790), cette secte de votre erreur a t condamne dans un
concile tenu sous la prsidence de ce glorieux prince, dans la
clbre ville de Ratisbonne. Dans cette assemble, compose des
vques venus des diverses parties du royaume chrtien, Flix a
pu exposer la dfense de cette doctrine, elle a t examine, et
frappe d'un ternel anathme. Il ressort de cette lettre que
Charlemagne a prsid lui-mme ce concile de Ratisbonne.

Quelques annes plus tard, le pape Lon III, parlant dans un
concile romain de ce concile de Ratisbonne, prononait ces paroles,
qu'il est utile de recueillir : Cet hrsiarque (Flix) s'est parjur
trois fois. La premire fois, au concile de Ratisbonne, qui se tint
sur l'ordre de notre glorieux et orthodoxe fils, le grand roi
Charles, confessus est, ex se ipso hseresi maie dixisse (peut-tre :
1. Les conjurs avaient tenu conseil dans l'glise de Saint-Pierre de Ratisbonne;

le clerc Fardulf, cach sous l'autel, put entendre toute leur dlibration. Mona-
chusSangall., De gestis Caroli, 1. II, c. xn, dans Pertz, loc. cit., t. n, p. 755.
2. Einhardi Annales, ad ann. 792, loc. cit., et Monachus Sangall., loc. cit.
1036 LIVRE XX. CHAPITRE
e.r se ipso hresi vale dixisse, qu'il avait lui-mme abjur l'hrsie);
il signe le dcret du anathmatise quiconque appel-
concile, et
lerait le Fils de Dieu Notre-Seigneur Jsus-Christ, fils adoptif de
1
Dieu selon la chair .
l.Baronius, Annales, adann. 792, n. 1-3; Coll. reg., t. xx, col. 77;Lbbe, Con-
cilia, t. vu, col. 1010-1012; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 863; Coleti, Concilia,
t.. ix, col. 51; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 875; Bohmer-Muhlbacher,
Regesta karolinorum, 1880, p. 120-121.
Beatus de Libana, Ethrius d'Osma et Flix prirent en Espagne la dfense
de l'orthodoxie contre l'adoptianisme. Toutefois ils ne furent ni les seuls ni peut-
Schwane a fait un peu malicieusement remarquer que ce
tre les plus illustres.
n'tait pasune mince tche pour les premiers thologiens des peuples germani-
ques rcemment convertis au christianisme que de suivre les adoptianistes dans
leurs arguments subtils et errons; ils y parvinrent nanmoins et, en peu de
temps, firent bonne figure de controversistes adroits et de docteurs rudits.
Alcuin et saint Paulin d'Aquile dirigent la dfense et, parfois, prennent l'offen-
sive.Alcuin a son actif un Libellus ack: hseres. Felicis, sept lettres contre Flix
et quatre lettres contre Elipand. Paulin est l'auteur de trois livres contra Feli-
cem et il fut le rdacteur du Sacrosyllabus contra Elipandum publi par le concile
de Francfort, en 792. Le fond d'rudition purement traditionnelle auquel ils font
appel est tour tour scripturaire, patristique et disciplinaire.
Dans l'adoption, font remarquer les thologiens de Charlemagne, l'adoptant
est actif, l'adopt est passif; la mme relation se produit dans l'adoption surna-
turelle que dans l'adoption naturelle l'homme dchu sans aucun mrite, sans
:
droit et sans participation active se trouve passer, par la bont de Dieu, du titre
d'tranger au rang de fils. Les adoptianistes enseignent que le dans sa

Christ,
nature humaine, se trouve l'gard de Dieu dans la situation pure et simple de
fils adoptif. Ils ne voient donc pas qu'une pareille doctrine implique la ngation
de l'union hypostatique rduite n'tre plus qu'une union morale de l'homme-
Jsus avec le Verbe divin. Il y a l une consquence inluctable et qui suffirait
miner une thorie en contradiction formelle avec l'enseignement des III e et V e
conciles gnraux. Il y a plus. De l'union hypostatique on est tomb l'union
morale et celle-ci ne pourra avoir exist qu'aprs la conception ou qu'aprs la

naissance et, si on veut tre tout fait logique, seulement aprs le baptme de
Jsus. Flix se range ce dernier parti et aboutit ainsi la ngation du m\s-
tre de l'Incarnation, puisque l'homme-Jsus a t enfant de colre, comme enne-
D de Dieu, pcheur jusqu' son adoption. Ce n'est pas tout. L'adoption deJsui
ti
ncessit l'admission d'une double filiation dans le Christ et celle-ci implique l'ad-
mission d'une double personne; ce point nous sommes au but, nous sommes
en plein nestorianisme. Les adoptianistes s'en dfendaient, protestaient haute-
ment, ce qui est honorable et parfaitement superflu. Le terme de fils, qu'on en- I
tende du fila naturel ou du fils adoptif, ne peut s'appliquer une personne que
dans son rapport particulier avec une autre personne, pre ou mre. Si, on ap-
pelle la nature humaine du Christ fils adoptif i par opposition au Verbe IU
naturel on attribue, qu'on le veuille ou non, la nature humaine une personna-
lit subsistante, on aboutit donc un fils qui est le support subsistant de sa ni-
394. LE CONCILE DE RATISBONNE 1037
Dans d'autres documents encore rapportant que Flix avait

solennellement abjur son hrsie par crit, au concile de Ratis-
ture humaine et non pas ce qu'il est en ralit, une partie d'une unit physique
suprieure dans la personne du Verbe. On oppose donc le fils au pre, l'adopt
l'adoptant comme personnes subsistantes en elles-mmes, et c'est tout le nestoria-
nisme. Non sicut quidam improba csecilate illum in divinitate proprium Dei Patris
esse Filium ; adoptwum vero ejusdem Dei Patris in humanitate affirmant : et si ita
esset, omnino duo Filii essent, quia nequaquam, ut prsefati sumus, una essepo-
lest persona in proprio Filio et in adoptwo quia unus ex Mis verus est Filius, aller
;
itaque non verus. C'est Alcuin qui s'exprime ainsi : Liber adv. xxxv,
hser. Felicis, c.
P. L., t. ci,, col. 101. L'orthodoxie vite toute erreur nestorienne en donnant au
Christ les titres de Fils de Dieu et de Fils de l'homme, puisque le vrai fils de
Dieu est devenu dans le temps vrai fils de Marie; ainsi ces deux appellations ne
dsignent pas deux fils, mais une seule et mme personne. En tant que fils de
l'homme et considr dans sa nature humaine, le terme de fils adoptif est incongru
en ce qu'il suppose la nature humaine du Christ comme une personne particu-
lire place par rapport Dieu dans une relation toute diffrente de celle du Verbe
engendr de Dieu. La relation du Christ avec le Pre est diffrente suivant qu'on
considre la nature humaine ou la divinit mais ni dans un cas ni dans l'autre le
;
terme de fils adoptif ne peut s'appliquer cette relation. L'emploi de cette ex-
humaine une personne par-
pression ne va rien moins que de faire de la nature
ticulire,un moi, subsistant par lui-mme ct du Verbe divin Paulin ;
d'Aquile et Alcuin s'attachent montrer que le terme assumere peut tre em-
ploy l o adoptare ne saurait convenir. Assumere peut s'entendre au sens passif
de la nature humaine, tandis que adoptare n'aura son application qu' une per-
sonne ayant en elle-mme son existence complte et sa subsistance. Ces termes
sont loin d'tre synonymes, ce que montre saint Paulin propos de Matth., iv,
4-8 : Satan prit le Sauveur (assumpsit) et le transporta sur la terrasse du temple ;
assumpsit et non pas adoptavit.

Le Fils de l'homme est encore appel
Fils de Dieu cause de l'union hypo-
statique et bien que la naturehumaine du Verbe fait chair n'ait pas t engendre
de toute ternit mais ait eu un commencement dans le temps. On peut indi-
quer une analogie entre cette situation et ce qui se passe dans l'homme compos
de corps et d'me, un corps engendr par les parents, une me cre immdiate-
ment de Dieu, et cependant l'tre humain est appel fils de son pre et de sa mre.
Enfin le fils de l'homme est si compltement uni hypostatiquement au Fils de
Dieu que la mre de Jsus a droit au titre de Mre de Dieu et son propre fils est
vritablement Fils de Dieu.
Les adoptianistes suivaient, malgr leur timidit et leurs rpugnances, la pente
logique o leur erreur devaitles entraner, et en arrivaient contester la divinit
du Sauveur qui, en tant que Sauveur, n'est gure plus qu'un homme et un servi-
teur de Dieu, soumis comme tous les hommes la loi de la mort. C'est ce que
n'admettent aucunement leurs adversaires qui enseignent que le Fils de Dieu
a subi la mort de son plein gr, ce qui donne celle-ci une valeur satisfactoire
infinie qu'elle ne pourrait avoir sans cette condition.
Toutefois, malgr sa prdilection marque pour les thologiens du groupe
bonne ; ainsi Paulin, patriarche d'Aquile, affirme que Flix avait

jur alors sur les saints Evangiles, en sa prsence et en prsence
franc, Schwane doit reconnatre qu' ce dernier point de vue, ceux qui prirent
le plus nettement position en faveur de la doctrine orthodoxe, ce furent Beatus
et Ethrius, quand ils dmontraient que le fils adoptif de Dieu, mme en tant
que personne, ne pouvait plus tre regard comme sauveur proprement dit,
comme chef de l'humanit et de l'glise, comme le Pre de la seconde famille
spirituelle. Car d'un fils adoptif de Dieu, il ne peut pas sortir comme de sa source
une nouvelle vie cleste pour l'humanit. Mais l'adoptianisme principalement

dtruit l'incarnation, et par l ne tient aucun compte de tout ce que l'humanit
est devenue par la condescendance infinie du Fils de Dieu. Op. cit., t. iv, p. 369-
370.
Comme nous l'avons dit, la vitalit de l'adoptianisme se montre dans les re-
naissances priodiques de cette hrsie. Les accointances trs troites avec plu-
sieurs thses du protestantisme moderne suffisent expliquer l'attention bien-
veillante que lui ont accorde quelques historiens de la thologie, notamment
Walch, Ketzerhistorie, t. ix, p. 847, cf. 549 et Dorner, Entwicklungs Geschichte
;
der Lehre der Person Christi, p. 329. Ce dernier s'exprime ainsi Ce n'est :
pas dans son dveloppement proprement dit qu'est l'importance de l'adoptianis-

me, elle est toute en ce que les luttes auxquelles il a donn lieu en forment un grand
chapitre dans l'histoire du dogme. On ne peut pas aller plus loin dans les cons-
quences des principes de Chalcdoine qu'on l'a fait alors; l'adoptianisme forme
la conclusion d'une longue srie de travaux tendant l'extirpation radicale du
monophysisme. Mais en voulant couronner l'uvre des anciens conciles depuis
451, l'adoptianisme, avec sa double personne, met l'glise en pril de perdre le
dogme christologique, mme l'ide de l'incarnation. Pour la question des natures,

elle s'tait dj avec beaucoup de peine dbarrasse d'une thorie de l'incarna-
tion par transsubstantiation; maintenant elle devait y revenir par rapport
ce moi dtruit et supplant par le Verbe. Et combien l'glise depuis la fin du
vm e sicle, tait engage dans ces controverses monophysites et apollinaristes
dans lesquelles il ne faut voir qu'une forme plus raffine de doctisme. Schwano
n'a pas laiss passer cette accusation dont il montre le peu de fondement. En
effet, pour prouver la premire partie de l'accusation, on cite le passage d'Alcuin,
(ontv. Felicem, 1. II, c. xn Accessit humanitas in unitatem person Filii Dei;

:
cl eadem proprietas in duabus naluris, non natura in Filii noniine, fMM nnle
man.sii
fuit in una subetantia. In assumptione namque carnis aDeo,persona prit honti-
nis, non natura. Mais l'expression persona hominis ne suppose pas que la personne
de l'homme-Jsus a d'abord exist et a t change dans l'incarnation en une
personne divine. Alcuin veut dire au contraire que la personnalit qui se trouve
potentiellement dans la nature humaine n'a pas t ralise dans la personne d'un
homme, mais dans la personne du Fils de Dieu qui a pris la nature humaine.
La transsubstantiation est d'ailleurs en d'autres passages d'Alcuin bien exclue,
et il enseigne expressment que la nature humaine du Christ n'a jamais t
HM personne humaine existant par elle-mme. Saint Paulin ne BUppose pas
lage la transsubstantiation. Dorner n'est pas plus heureux l'gard du
concile de Francfort qu' l'gard d'Alcuin. Enfin le symbole d'Aix-la-Chapelle
395. FLIX A ROME ET CHEZ LES SARRASINS 1039
du roi Charles, de ne plus reproduire sa doctrine errone, mais de

rester constamment attach la rgle de foi laquelle il adhrait
en ce moment 1
.
L'annaliste de Fulda dit aussi, ad ann. 792 hresis Feliciana, :
L
D '^J ipso auctore eam abnegante, apud Reganersburg primum damnata
est. rsulte d'un privilge du mois d'aot 792, accord

Enfin, il
par Charlemagne Paulin d'Aquile, que ce concile a t clbr

durant l't de 792.
395. Flix Rome et chez les Sarrasins.
Nous avons dit, d'aprs Einhard, qu' l'issue du concile de

Ratisbonne, Charlemagne avait envoy Flix Rome, au pape
Hadrien. Einhard ajoute que Flix abjura et condamna de nou-
veau son hrsie, en prsence du pape dans la basilique de Saint-
Pierre. Les annales de Fulda, de Lorsch, etc., rapportent que
ce fut l'abb Angilbert ou Engelbert ( poux de Berthe, fille
de Charlemagne) qui conduisit Flix Rome 2
.Nous devons au
pape Lon III les dtails les plus circonstancis sur le concile
(799),symbole auquel souscrivit Flix d'Urgel, ne laisse aucune prise cette

ide de changement ou de transsubstantiation de l'une ou l'autre des natures
avec ses proprits. Nous reconnaissons, y est-il dit, dans les deux natures de la
divinit et de l'humanit le Fils propre et vrai, c'est--dire le Fils n du Pre, l'uni-
que Fils de Dieu cependant les particularits de chaque nature sont demeu-
:
res la divinit du Verbe ne s'est pas change dans la nature humaine, ni la

:
nature humaine que le Verbe a prise ne s'est change en la nature divine. Mansi,
Conc. ampliss. coll., t. xin, col. 1035. L'affirmation de Dorner relative au dve-
loppement donn par les adoptianistes la doctrine de l'glise des deux natures
dans le Christ est inexacte. Le vritable et lgitime dveloppement des doctrines
de l'glise, c'est elle-mme qui y a prsid sans laisser ce soin ses adversai-
res. (H. L.)
1. Lib. I contra Felicem,v, p. 102, dit. Madrisi; P. L., t. xcix, col. 355.
c.
Madrisi a prouv (dissert. n.XIII, dans P. L., col. 569) que Paulin parlait ici
d'un concile de Ratisbonne; ce n'est que l qu'on vit runis Charles, Paulin et
Flix.
2. Pertz, Monum., nous importe peu de savoir si Angil-
t. i, p. 178, 350. Il
bert tait abb, ou si, comme Le
suppose, il tait alors abb laque, et
Cointe le
n'est devenu moine qu'en 796. Voy. la diss. de Madrisi, dans son dition des
uvres de Paulin d'Aquile, n. 34, P. L., t. xcix, col. 369, et Pagi, Critica, ad ann.
800, n. 3 sq.
1040 ,
LIVRE XX, CHAPITRE I
romain de 799 Sous notre prdcesseur Hadrien, dit-il, cet in-

:
felix episcopus (Flix), envoy par le roi Charles, et converti par

ce savant vque Hadrien, a mis en prison (in vinculis) une
profession de foi orthodoxe, dans laquelle il anathmatise la doc-
trine du fils adoptif, et professe que Notre-Seigneur Jsus-Christ
est le proprius et verus Filius Dei. Il a plac cet crit orthodoxe
dans notre glise patriarcale, sur les saints mystres (c'est--dire
sur les saintes Espces), et a jur d'y conformer sa foi et son
enseignement dsormais. 11 a galement plac cet crit dans la
confessio (tombeau plac dans l'intrieur de l'autel) de saint
Pierre, et jur de nouveau de ne plus appeler le Christ fils adoptif,
mais vritable et bien-aim Fils de Dieu 1
.
Walch et Froben ne s'accordent pas sur les motifs qu'eut Charle-

magne d'envoyer Flix Rome. Walch pense qu'aprs le concilc.de [674]
Ratisbonne, Flix retomba dans ses erreurs, et pour cela il fut
amen Rome, pour y tre jet en prison. Aucun document
n'autorise cette supposition, sauf la ment ion des vincula. car, s'il
n'y avait pas eu rechute, on s'expliquerait difficilement que Flix

et t conduit et dtenu Rome. A
Froben rpond que cela
parmi les auteurs numrent les
anciens qui rapportent et
diverses chutes de Flix, aucun ne mentionne la chute suppose
par Walch. D'ailleurs, Charlemagne n'et certainement pas envoy
Flix Rome, si sa rechute avait eu lieu Ratisbonne quoi :
bon ce voyage ? Il est trs probable, au contraire, que Charles

a envoy Flix Rome pour y faire confirmer par le pape les
dcrets du concile de Ratisbonne il s'agissait d'une question de :
dogme l'adoptianisme s'tait propag dans toute l'glise, au

;
del du royaume de Charlemagne 2 Ajoutons que le mot s'in- .
cula, qui embarrasse Walch, peut s'expliquer, sans recourir la

supposition d'une nouvelle chute de Flix. Bien qu'ayant abjur
ses erreurs Ratisbonne il n'tait pas de ce fait relev de toutes les
peines qu'il avait encourues ; il n'tait pas encore formellement
rconcili avec l'Eglise ; aussi a-t-on pu le garder prisonnier
Rome, jusqu' nouvelle rtractation et gnrale absolution de
tout le pass.
Flix revint de Rome Urgel, et, comme le dit le pote et
1. M. m si, et Hardouin, toc. cit.
2. Walch, Uisl. adop., p. 116; Ketzerhisl. t. ix, p. 754 ; Froben, Dissert.

n. 17 sq., dans son dit. des uvres d'Alcuin.
396. LETTRE D ALCUIN A FELIX 1041
annaliste saxon, remonta sur son sige piscopal l

. Froben
n'accepte pas cette dernire donne, parce que, dans une lettre
Charlemagne, les vques espagnols, sollicitent la rintgration
2
de Flix . Walch
au contraire, que le Poeta Saxo est
pense,
dans le vrai; il suppose que Flix ayant donn une satisfaction
suffisante au concile de Ratisbonne et au pape, n'avait pas t
dpos de sa charge piscopale; seulement, aprs tre remont
sur son sige, il cde aux sollicitations d'Elipand, et, comme
le rapporte Alcuin, retombe dans ses erreurs. Ne se trouvant
plus alors en sret dans le royaume de Charles, il s'tait enfui
[G75J chez les Sarrasins, et probablement Tolde, chez Elipand.

Le pape Lon III confirme ce dernier fait, dans le concile romain
de 799 3.
4
396. Lettre d' Alcuin Flix .
Vers cette poque, Alcuin revint dans le royaume des Francs,
et, sur le dsir de Charlemagne, ouvrit la campagne contre l'adop-

tianisme 5.
Longtemps on a cru perdue sa premire lettre, ce sujet, adresse
1. Dans Pertz, Monum. German. histor., t. i, p. 249.

meruitque reverti
Ad proprise rursus retinendum sedis honorem.
2. P. L., t. xciv, col. 867.
3. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 1031 ; Hardouin, Coll. ampUss.,
t. iv, col. 928.
4. P. L. a t. ci, col. 119; Pertz, Monum. German. hist., Epist. karol. svi, t. *
p. 60.
5. L'uvre littraire d'Alcuin relative l'adoptianisme se compose des pices
suivantes : En 793, Libellus adversus hseresim Felicis, P. L., t. ci, col. 87-120;
vers IM, Adversus Felicem libri VII, P. L., t. ci, col. 127-230; vers 800, Adver-
sus Felicem libri VIII, P. L., t. ci, col. 127-130; vers 800, Adversus Elipandum,
libri IV, P. L., t. ci, col. 243-300. Parmi les lettres relatives l'adoptianisme,
il en est une qui ne se trouve pas dans P. L., elle a t publie par Loewen-
feld, dans la Bibliothque de V cole des chartes, 1881, t. xlii, p. 10-11, et par
Dmmler, Monum. German. hist., Epist., t. iv, Karolini svi, t. n, Berlin, 1895,
p. 258-259. Pour la chronologie des lettres d'Alcuin, cf. Jaf, Monumenta Alcui-
niana, Berlin, 1873, Th. de Sickel, dans Sitzungsberichte der k. Akademie der
Wissenschaften, 1875, t. lxxix, p. 461-550 E. Dummler, Monum. German. ;
hist., Epistolarum, t. iv, Karolini svi, t. n, Berlin, 1895, p. 1-493, 615. (H. L.)
CONCILES - 111 66
en 793, Flix. On en savait seulement ce qu* Alcuin en avait

dit lui-mme dans un autre crit Lorsque j'arrivai dans ce
:
pays, je cherchai par une lettre pleine d'affection (charitatis calamo)

le dterminer{Flix) se rconcilier de nouveau avec la foi catho-
lique K Froben a t assez heureux pour retrouver cette lettre
d'Alcuin. Elle porte ce titre : Viro venerando et in Christi charitate
desiderando Felici episcopo, humilis levita Alcuinus salutem. La lettre
est la fois chaleureuse, nergique et loquente. Alcuin dit qu' une
poque antrieure la renomme de Flix tant parvenue jusqu'
lui, il s'tait fait recommander ses prires; il lui crivait mainte-
nant, en toute humilit, non dans un esprit de dispute, mais dans un
sentiment d'affection. Il le suppliait d'viter toutes les nouveau-
ts, et de demander Dieu nuit et jour la grce du retour dans le
chemin de la vrit et de la rconciliation avec l'glise catholique.

Venait ensuite une exhortation viter le schisme. L'expression
de fils adoptif ne se trouve ni dans l'Ancien, ni dans le Nouveau
Testament. On trouve, dans tes crits, beaucoup de choses justes

et vraies, mais garde-toi, particulirement dans cette expression
adoptio, de t'loigner du sens des saints Pres. Alcuin cite ensuite
des passages de saint Hilaire, de saint Athanase, de saint Cyrille,
2
de saint Augustin, de saint Grgoire le Grand et de Chromatius
qui se sont prononcs contre l'adoptianisme. Flix devait
suivre ces Pres, et exhorter son vnrable frre Elipand, dont
Alcuin parlait avec bonheur (quem in amore nomino), faire de
mme, afin qu'ils pussent arriver l'un et l'autre jusqu'aux portes [676]
de la cit ternelle 3 .
1. Alcuin, Adv. Elipand., 1. I, c. xvi, P. L., t. ci, col. 252.
2.Ce dernier n'avait pas t vque de Rome, ainsi que le prtendait Alcuin,
mais vque d'Aquile; il tait du reste Romain d'origine.
3. P. L., t. ci, col. 119. Cf. Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 63. Neander
s'est tromp, Kirchengeschichte^ t. ni, p. 232, en soutenant qu'Alcuin avait crit,

cette poque, Elipand. Il n'existe aucune lettre de ce genre, et la conclusion
de la lettre Flix laisse voir qu'elle n'a jamais t crite.
397. LES DEUX LETTRES DES ESPAGNOLS 1043
397. Les deux lettres des Espagnols Charlemagne

et aux vques des Gaules et de la Germanie.
Cette lettre n'tait sans doute pas arrive \

destination,
lorsque vques espagnols, excits par Elipand, se runirent
les
en synode et crivirent deux lettres importantes la plus courte :
est adresse Charlemagne, la plus longue aux vques des

Gaules, de l'Aquitaine et de l'Austrie (c'est--dire d'Allemagne).
Nous avons dj mis contribution la deuxime lettre, propos
de Migetius. Florez a publi la lettre Charlemagne. Mayans eut
beaucoup de peine dchiffrer, dans un manuscrit des archives
de Tolde, la lettre aux vques qu'il envoya Froben. Celui-ci
les insra dans le second appendice de son dition 1 elles sont ;
l'une et l'autre de l'anne 793, ou du commencement de 794, c'est-

-dire antrieures au grand concile de Francfort de 794.
Elipand et ses collgues disent Charlemagne L'insuppor- :
table crit 2
de Beatus, ainsi nomm par antiphrase, a infect
de son venin curs de quelques vques. Ce nefandus pres-
les
byter et pseudoprophetasuppose que le Fils de Dieu n'avait pas

adopt sa chair du sein de la Vierge (nequaquam ex utero Virgi-
nis carnis assumpsisse adoptionem) 3 Nous avons crit contre ces .
folies aux vques soumis ta domination, une lettre qui sera
[6771 mise sous tes yeux. Nous te demandons de dcider entre l'v-
que Flix, qui est aprs toi le premier dfenseur de notre doctrine,
et entre les amis du sacrilge Beatus, puis par les dbauches:
prononce entre eux un jugement quitable et salutaire. Dieu
t'accordera, en rcompense, la victoire sur toutes les nations bar-
bares... Profondment inclins sous ton regard, nous te demandons
avec larmes la rintgration de ton serviteur Flix dans sa charge,
et le retour du pasteur parmi le troupeau dispers par des loups
dvorants. Dieu te garde du sort de Constantin, qui, gagn par
sa sur, vritable serpent, abandonna la foi des trois cent dix-
huit Pres (de Nice), adhra aux dogmes de l'arianisme, et
1. P. L., t. xcvi, col. 867; t. ci, col. 1321.

2. Il faut lire scriptio au lieu de scripto.
3. Ceci est une grossire altration de la doctrine de Beatus.
termina sa vie si tristement. Nous te demandons d'expulser de ton

empire la doctrine de celui qui, par drision, s'appelle Beatus.
L'antique serpent ne devait pas tre vainqueur dans les pays
distincts du royaume franc. Charles devait faire ce qui tait agra-
ble Dieu, et ne pas rougir de renoncer des anciennes opinions
(sur l'adoptianisme) : l'aptre Pierre ne s'tait-il pas laiss instruire
par Paul; car il arrive souvent que l'infrieur ait en remontrer
son suprieur. Charles ne devait pas s'opposer seul la doctrine
de tant de saints Pres, au sujet de l'adoption moins encore ;
aller, employer la force (pour faire ab-

ce qu'on disait, jusqu'
jurer l'adoptianisme). On voyait avec peine Beatus qui, aprs
sa conversion, tait revenu son ordure, se glorifier d'avoir
gagn sa doctrine un prince si illustre. On racontait chez
les paens (les Sarrasins) que Charles niait, comme eux, que le
Christ ft Fils de Dieu le Pre. Elipand terminait en demandant

une rponse favorable.
L'autre lettre, aux vques des Gaules, de l'Aquitaine et de
l'Austrie, est beaucoup plus longue, et contient, en faveur de
l'adoptianisme, toute une srie de preuves extraites de la Bible et
des Pres. 1) Nous avons appris, disent les vques espagnols,
la triste nouvelle que le langage de vipre et l'odeur de soufre
des erreurs de Beatus ont infect vos curs, en particulier cette

doctrine que le Fils de Dieu n'avait eu aucune adoptio carnis,
mme en tant qu'homme, et qu'il n'avait pas pris de Vierge [678]
la
une forme vritable et relle (altration de la doctrine de Beatus).
Pour nous, nous professons, avec les saints Pres, l'encontre de ces
erreurs, que celui qui est engendr du Pre de toute ternit, est
son fils vritable, de mme substance que lui, ternel comme lui.
Il n'est pas son fils adoptif, il est le Fils de Dieu non adoptione, sed
gnre, neque gratia, sed natura..., et, la fin des temps, ce Fils
a pris de la Vierge, et pour le salut des hommes, un corps visible.
Nous croyons avec les Pres, qu'il est factus ex muliere, factus sub
lege, non gnre esse Filium Dei, sed adoptione... A l'appui de leur
doctrine, ils en appellent saint Ambroise, saint Hilaire, saint
Jrme, saint Augustin, saint Isidore de Sville, la liturgie
mozarabe et citent une foule de passages de la Bible. Ils se dfen-
dent du reproche d'enseigner deux personnes dans le Christ, et
dfinissent, en se servant presque mot mot des textes de saint
Augustin, la doctrine orthodoxe sur l'unit de personne et sur
les deux natures. Aprs avoir montr que l'expression tfadop-
398. CONCILE DE FRANCFORT lU4o
tion n'avait rien de surprenant et n'tait pas blasphmatoire (c'est-

au Christ), ils comparent Beatus au
-dire ne portait pas atteinte
manichen Faustus et Migetius. Ils rapportent que Beatus,
pris de vin, avait ordonn un abb nomm Rufin pour les btes
prives de raison, et lui avait dit, comme si lui-mme, Beatus,
tait le Christ : Simon-Pierre, m'aimes-tu ? pais mes brebis.
La veille de la Pque il avait prdit au peuple de Libana la fin

du monde, et le peuple pouvant jena, le dimanche, jusqu'
la neuvime heure, jusqu' ce qu'enfin un certain Hordonius cria :
Laisse-nous donc manger, afin que nous ne mourions pas

jeun. prononcent ensuite l'anathme contre Bonosus, Sabel-
Ils
lius, Arius, Mans, Beatus et contre l'ne sauvage Etherius, le
doctor bestialium, qui nient que le Fils de Dieu, considr sous

sa forme d'esclave, ait pris la chair. Enfin, ils demandent aux v-
ques gaulois de communiquer cette lettre au glorieux prince
Charles, de ne pas porter un jugement prcipit, mais de con-
server la communion ecclsiastique avec les Espagnols, et, s'ils
apprennent des faits nouveaux, de les leur communiquer par crit.
1
398. Concile de Francfort, en [juin] 794 .
L'importance de la question thologique, et la vive proccupa-

tion de Charles pour les affaires de l'Eglise, le dcidrent accder
aux dsirs des Espagnols, et soumettre de nouveau la question
une enqute impartiale. Dans ce but, il envoya Rome, au pape
Hadrien, les lettres reues d'Espagne, surtout celle adresse aux
1. Baronius, Annales, ad ann. 794, n. 1-57. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 794, n. 2;
Binius, Concilia, t. ni, col. 411-431; L. Turriamis, De sensu concilii Francofur-
diensis circa ingenuitatem et filiationem naturalem Chrisli et circa sensum adora-
tionis imaginum, dans ses Opusculatheologica, 1625, p. 593-653; Coll.regia, t. xx,
col. 82 ; J. G. Dorscheus, Collatio historico-theologica ad concilium Francofurdiense
sub Carolo magno habitum, in-4, Argentorati, 1649 Mansi, Concilia, Supplem., 1. 1,
;
col. 731 ; Conc. ampliss. coll., t. xni, col. 861 ; Hartzheim, Concilia Germanise,
t. i, col. 323 sq. ; Pertz, Monum. German. hist., t. m, Legum, 1. 1, p. 71 sq. R. Ca- ;
huzac, La vrit sur une dcision du concile de Francfort, dans la Repue du monde
catholique, 1861, t. i, p. 193-205, 490-499 Mublbacher, Reg. Karoling., 1880,
;
p. 124-125; Schwane, Hist. des dogmes, in- 8, Paris, 1903, t. iv, p. 375-377; Ver-
minghoff, Concilia svi karolini, 1806, p. 110-171; Verzeichnis der Akten frn-
hischer Synoden von 742-843, dans A ei/e<? Archw, 1899, r
t. xxiv, p. 472-473- (H. L.)
1(M6 LIVRE XX, CHAPITRE I
l
vques, et pria le pape de le conseiller en cette occurrence ;
puis
il convoqua, au commencement de probablement
l't de 794,
2
juin et en juillet , le clbre concile de Francfort, dont parlent
presque tous chroniqueurs de cette poque, et qu'ils appel- [679]
les
lent souvent universalis. C'est incontestablement le plus impor-
tant de tous ceux que Charles a runis, et, comme le dit le 1 er
canon, il se tint apostolica auctoritate. Einhard en parle ainsi :
Au commencement de l't (794) le roi runit, au sujet de

l'hrsie de Flix, un concile des vques de toutes les provinces
de son empire, dans la ville mme o il se tint une dite gnrale
(generalem populi sui conventum). A ce concile assistrent les
lgats de la sainte glise romaine, c'est--dire les vques Tho-

phylacte et Etienne, reprsentants du pape Hadrien. L'hrsie y
fut condamne, et les vques rdigrent contre elle un crit sign
par tous 3. Outre les lgats, il y eut, parmi les vques venus
d'Italie, Paulin, patriarche d'Aquile et Pierre, archevque de
Milan ; Charlemagne avait mme convoqu, comme il le dit
dans sa lettre Elipand, plusieurs savants clercs de Bretagne
(Alcuin n'y tait donc pas seul, comme l'a soutenu Walch),
pour rendre l'enqute d'autant plus srieuse qu'elle tait faite
par un plus grand nombre. Les Annales veteres Francorum, qui,
d'aprs Pertz, ne sont qu'une amplification du Chronicon Mois-
siacense, ajoutent que le clbre abb Benot d'Aniane, (prs
de Montpellier) assistait au concile avec les moines Beda et
Ardo appel Smaragde, et leurs frres et disciples Ingeila, Aimo,
Raban et Georges. Flix, convoqu avec les vques de l'Espagne
franque, ne comparut pas. Baronius estime environ trois cents
le nombre des Pres du concile, et beaucoup d'historiens ont
accept ce chiffre, sans y regarder de plus prs. Charles prsida
en personne, du moins il exera la prsidence d'honneur, et Paulin
d'Aquile rapporte en ces termes ce qui a trait au concile : Les
vques se runirent in aula sacri palatii, c'est--dire dans la
grande salle du palais imprial les prtres, les diacres et ; les
autres clercs formrent cercle autour des vques, en prsence du
1. Voir la lettre d'Hadrien aux Espagnols, dans Mansi, Conc. ampliss. coll.,
t. xiii, col. 865.
2. S. Paulin d'Aquile, Opra, dit. Madrisi, Vita Paulini, c. vu, n. 1, p. xxvn ;
P. L., t. xcix, col. 64 ; Walch, Ketzerhist., t. ix, p. 760. [Verminghof n'hsite

pas, p. 110 : merise junio. (H. L.)]
3. Pertz, op. cit., t. i, p. 181.
398. CONCILE DE FRANCFORT 1047
prince (Charles); on prsenta alors une lettre d'Elipand, l'auteur

du pernicieux blasphme. Le roi ordonna de la lire haute voix,
ensuite ce vnrable prince se leva, s'avana sur les degrs du
[680] trne, pronona un long discours sur les questions de foi en litige,
et conclut Quel est maintenant votre avis? Depuis un an, cette
:
erreur insense s'est grandement rpandue dans ces pays, et,

quoique situs l'extrmit de notre empire, il est cependant
ncessaire de couper court cette erreur par la censure de la foi.
On accorda un dlai de deux jours, pendant lequel chacun put

exposer son avis sur la question, et le remettre au roi *.
Pour cela, les membres du concile se divisrent en deux grou-
pes, les Italiens et les autres vques. Walch explique 2
ce fait en
disant que les Italiens avaient rpondu sparment, parce que
la lettre des Espagnols ne leur avait pas t adresse mais seule-
ment aux autres vques ; aussi ces derniers rendirent-ils leur
dcision sous forme de rponse aux Espagnols, tandis que les Ita-
liens donnrent la leur sous la forme de trait. Nous possdons
encore ces deux crits, qui, approuvs par Charles et par le con-
cile furent envoys en Espagne ; celui des Italiens est intitul :
Libellus sacrosyllabus ; c'est l'uvre de Paulin d'Aquile, dans

les uvres duquel on le trouve aujourd'hui 3 On rapporte, au .
dbut, comment Charlemagne a ouvert le concile et ordonn

chaque membre d'exposer par crit son avis. C'est pour cela
que moi, Paulin, indigne vque d'Aquile, dans l'Hesprie, con-
jointement avec le vnrable archevque Pierre de Milan, et tous
mes collgues, frres et co-vques de la Ligurie, de l'Astrie, de
l'Hesprie et de l'Emilie, j'ai rsolu d'exposer ici mon humble
sentiment. Quelques personnes, dont les noms ne se lisent pas
dans le registre sans tache de l'agneau, ont renouvel une ancienne
hrsie. Ils supposent que Notre-Seigneur Jsus-Christ, n de la
Vierge, n'est que le fils adoptif de Dieu. Paulin fait voir les con-
r6811 squences absurdes qui dcoulent de cette hypothse de l'adoption,

et montre qu'elle est en contradiction avec la sainte criture.
1. S. Paulini, op. cit., Libellus sacrosyllabus, P. L., t. xcix, col. 151, et aussi
dans Mansi, op. cit., t. xiii, col. 873.
2. Walch, Ketzerhistorie, t. ix, p. 462.
3. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 873; Hardouin, Coll. concil., t. iv,
col. 873; Hartzheim, Conc. Germ., t. i, col. 295; P. L., t. xcix, col. 152; les diff-
rents manuscrits du Sacrosyllabus prsentent des variantes surtout parce que

dans certains d'entre eux Paulin parle de lui au singulier.
1048 CHAPITRE I
L'ange Gabriel avait en effet dit Marie : Tu concevras et tu

enfanteras un que tu appelleras Jsus; il sera grand et il sera
fils
appel le Fils du Trs- Haut (non le fils adoptif), et le Saint-

Esprit descendra sur toi, et la force du Trs-Haut te couvrira de
son ombre aussi le saint qui natra de toi sera appel Fils de Dieu,
;
et non fils adoptif. Et plus loin Que les hrtiques nous appren-
:
nent laquelle des trois personnes de la Trinit a fait cette adoption,

car la Trinit tout entire a contribu sa formation dans le sein
de la Vierge. Paulin ajoute quelques autres passages de la Bible
qui concluent contre les adoptianistes, par exemple celui de
l'ptre aux Romains, vm, 32 Il n'a pas pargn son Fils unique
:
mais il l'a donn pour nous, et, dans saint Matthieu, ni, 17 :
Voici mon Fils bien-aim; et encore dans saint Matthieu, xvi,
16 Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Les adversaires,

:
dit Paulin d'Aquile, citent un passage de saint Jean, n, 1; mais

il ne leur est d'aucune utilit, car le Christ y est proclam notre
avocat auprs du Pre or entre avocat, intercesseur et fils adoptif,

:
il y a une grande diffrence. Si on veut identifier ces mots, avocat et
fils adoptif, on en arrivera soutenir l'existence de deux fils adoptifs
de Dieu, car le titre de xapcr/.AYpo, donn au Saint-Esprit, peut

aussi se traduire par advocatus. Paulin expose ensuite nettement
la doctrine orthodoxe, d'aprs laquelle le Fils unique et vritable
de Dieu a pris chair ex Maria, mais reste le mme Dieu dans les
deux natures; une seule et mme personne tait Fils de Dieu et
fils de l'homme. ..Suit un passage dirig contre la manire de parler
des adoptianistes Le Sauveur est une personne compose de

:
trois substances, verbum, anima et caro. On ne doit pas, dit

Paulin, parler ainsi, mais simplement, d'aprs la doctrine des Pres,
on doit professer l'existence d'une personne en deux natures. On
n'est admis distinguer trois substances que contre ceux qui nient
l'existence de l'me humaine du Christ. La nature humaine se
compose, il deux substances, le corps et l'me; mais
est vrai, de
l'une sans l'autre ne forme pas un homme complet. L'me est
au corps peu prs ce que le point mathmatique est aux figures
de gomtrie; elle n'a pas de corps, et cependant elle dfinit et
gouverne le corps et la figure. On trouve, il est vrai, dans la sainte

criture cette numration : l'esprit, l'me et le corps; mais
l'esprit et l'me sont pris dans un sens identique; le mot esprit
ne seulement la qualit qu'a l'me d'tre spir 'il uelle. Lorsque
le Christ a eu faim, a eu soif, a soufferi. etc., c'esl sa nature humaine
qui a pti alors, mais ce n'est pas la chair seule sans l'me, pas
deux se runissent pour
plus que l'me seule sans la chair. Toutes
former une seule nature humaine; aussi doit-on simplement parler
de deux natures, et non de trois substances dans le Christ. C'est
pour cela qu'Elipand et Flix seront frapps d'anathme et exclus
de l'Eglise, s'ils ne s'amendent pas et ne font pnitence. De mme,
celui qui voudra opposer ses raisonnements la salutaire dcision
du concile, sera frapp de la mme peine, reservato per omnia juris
privilegio summi pontificis, domini et patris nostri Hadriani, primse
Sedis beatissimi pap. La lettre se termine par de pieux souhaits
en faveur de Charles, et lui demande sa protection pour l'Eglise.
On voit que le Sacrosyllabus se borne l'exposition des preuves
scriptuaires contre les adoptianistes, sans entrer dans les preuves
patristiques; par contre, Y Epistola synodica rdige par les vo-
ques de Germanie, des Gaules et d'Aquitaine dveloppe surtout
ces preuves patristiques; aussi ces deux documents semblent-ils
destins se complter mutuellement. L' Epistola synodica est
intitule : Sancta synodus et venerabiles in Christo patres cum omni-
bus episcopis Germanise, Galli et Aquitani, et toto catholic
pacis clero, prsulibus Hispanise et cteris ibidem Christianitatis
nomen habentibus, in Domino Deo, Dei filio vero et proprio, Jesu
Christo, tern beatitudinis salutem 1
. On y dclare tout d'abord
que le concile s'est runi par l'ordre et sous la prsidence du pieux
et glorieux roi Charles, pour restaurer le status Ecclesire et faire
connatre la vrit de orthodoxe. Le roi Charles ayant fait

la foi
lire par un notaire dogmatique des Espagnols, elle causa,
la lettre
nous dit-on, une impression doublement mauvaise, 1 parce que

lesEspagnols ne se contentaient pas de la doctrine des Pres et
voulaient les surpasser en sagesse; 2 parce qu'ils osaient scruter
la generatio Filii Dei, ainsi que sa naissance ternelle et temporelle,
objets de notre foi et de notre vnration, au lieu d'tre le sujet
de nos investigations; Isae dit en effet, lui, 12 : Generationem
ejus quis enarrabit? Aprs ce prliminaire, le concile passe au
contenu de la lettre des Espagnols. En citant les passages des

Pres, les Espagnols ont omis les rfrences par livre et par chapitre,
comptant ainsi introduire plus facilement des passages apocryphes.
Ils ont en effet ajout parfois leurs propres penses celle des
1. Hardouin, Coll. conc, t. iv, col. 882 sq. Mansi, Conc. ampliss. coll.,t.xui,
;
col. 883 sq. ; Hartzheim, Conc. German., 1. 1, p. 304 sq. P. L., t. ci, col. 1331.
;
Pres; ainsi ils ont audacieusement ajout ces mots un texte

de saint Augustin : Non gnre esse FiliumDei, sed adoptione. Ils en
ont aussi appel au texte de saint Jean, xiv, 28 Pater major me : est,
et d'autres passages semblables, que le Christ n'a pas prononcs

au sujet de l'adoption, mais par allusion son tat d'esclave. Le
passage cit de saint Hilaire (ou plutt de saint Ambroise), con-
clut contre eux; il ont falsifi un texte du trait de saint Jrme
In Apocalypsin, et un autre prtendu passage de ce Pre ne

se trouve pas dans ses crits authentiques. Sans doute Augustin
employait l'expression homo adoptatus, mais il n'en usait pas,
comme les adoptianistes le prtendent, par rapport au Christ,
mais par rapport nous autres hommes. Enfin ils se trompent
en prtendant qu'Augustin appelait adoptatus celui que saint
Jean appelait advocatus. Les Espagnols ont allgu leurs Pres,
Ildefonse, etc., et la liturgie compose par eux, o il est parl
de Vadoptio carnis. Il n'est pas surprenant que de pareilles
prires ne soient pas exauces, et que l'Espagne soit tombe
sous la domination des Maures 1 La diffrence que les Espa-
.
gnols veulent tablir entre les mots unigenitus et primogenitus

est insoutenable; le Christ tait in utraque natura unigenitus ;
nous ne nous appelons pas, comme le prtendait Helvidius,

frres du Christ, en ce sens qu'il est notre primogenitus, et que
nous soyons ns aprs lui, mais simplement ex charitatis affectu.
Le concile montre ensuite que les passages de la Bible,
dont les Espagnols se servent pour appuyer leur thorie de l'adop-
tianisme, prsentent un autre sens. Leur formule : il y a dans
le Christ deux natures et trois substances, ne se rencontre
pas dans le concile de cependant on devait rester
Nice, et
fidle au langage des Pres. Il n'y a pas dans le Christ, comme
ils le prtendent, un homo dei ficus, et un Deus humanatus; mais
simplement une personne, Dieu et homme tout ensemble. La sub-

stance et la nature tant identiques, on doit, l'exemple de l'glise
et des Pres, ne parler que de deux substances. On n'est admis
parler de trois substances que contre les hrtiques, qui nient
l'existence de l'me du Christ. Aprs avoir cit plusieurs passages [684]
1. Nous avons montr plus haut, au commencement de notre travail sur

l'adoptianisme, que ces passages de saint Isidore et de la liturgie mozarabe
pouvaient s'entendre dans un sens orthodoxe. Le synode de Franofort ne fait
aucune allusion ces passages de saint Isidore.
398- CONCILE DE FRANCFORT 1051
des Pres qui prouvent qu'il faut dire deux substances dans
le Christ , le concile reproche aux Espagnols l'introduction
errone des mots adoptione et gratia factus est hominis Filius, dans
un passage de saint Augustin ; il combat leur doctrine errone
sur l'tat d'humiliation du Christ par des passages extraits de
l'criture sainte. L'expression de fils adoptif tait inconnue
toute l'antiquit chrtienne ; non seulement elle tait inconnue,
mais elle est positivement fausse, car elle que le
ferait croire
Christ n'est pas le proprius Filius Dei. Il y a une grande diffrence
entre la formule de fils adoptif et les allgories extraites de la sainte
criture dont faisaient usage les adoptianistes, et dans lesquelles
le Christ est appel tour tour lion, agneau, pierre, et mme ver.
La doctrine de l'adoptianisme a dj t condamne dans l'hrsie
de Nestorius (et ici les Pres esquissent la dmonstration des
relations entre l'adoptianisme et Le Christ le nestorianisme).
s'taitlui-mme appel Fils de Dieu, et le bon larron, de mme
que le paen dont parle l'vangile (Matth., xxvu, 54), lui avaient
donn ce titre. Elipand et sa lgion nient cette vrit. La lettre
se termine par des exhortations revenir la vraie foi.
On est surpris de lire dans cette lettre le passage suivant : Nul

n'a enseign de pareilles choses, si ce n'est vestri magistri (Ilde-
fonse, Eugne et Julien de Tolde, que les Espagnols avaient cits),
dont les noms seraient rests inconnus la sainte glise univer-
selle, si votre schisme ne les avait rvls au monde 1
. Serait-ce
donc qu' cette poque les vques francs auraient t assez igno-
rants pour ne pas connatre ces grands docteurs !
Outre ces deux pices, dont le concile, par son approbation, fit
deux lettres synodales, l'assemble pronona encore la condam-
nation des erreurs de Flix et d'Elipand, dans une courte propo-
sition qu'il plaa, sous le n. 1, en tte de ses canons. On se demande
si le concile n'a pas port sur ces mmes
condamnation erreurs une
synodale plus dtaille. Les Annales Francorum donnent, veteres
dans le passage suivant, une formule de condamnation plus com-
plte : Hancque hresim funditus a sancta Ecclesia eradicandam
statuerunt, dicentes : Dei filius hominis factus est filius; natus est
secundum veritatem naturse ex Deo Dei filius, secundum veritatem
natur ex homine hominis filius, ut veritas geniti non adoptionem,
non appellationem, sed in utraque nativitate filii nomen nascendo
1. Ce passage se trouve au n. 25.

1052 LIVRE XX, CHAPITRE
ha bret, et esset verus Deus et verus hotno, unus filius proprius ex

impiam et profanum est, Deo [685
utraque natura, non adoptivus, quia
Pain terno Filium eoternum et proprium dici et adoptivum; sed
verum et proprium, sicut supradictum est, ex utraque natura et
credi l
et prdicari debere .
Pendant son sjour Francfort, Charles reut du pape Hadrien

les explications demandes relativement l'adoptianisme elles ;
taient rdiges sous forme d'exhortation du pape aux vques

espagnols. Charles joignit ce document aux deux autres et les
envoya tous trois en Espagne. On s'est demand si la lettre d'Ha-
drien n'a aucun rapport avec les dcisions de l'assemble de Franc-
fort, ou si Charles envoya Rome pour y tre confirmes les
dcisions du concile; dans ce cas, la lettre d'Hadrien aurait accom-

pagn la confirmation, ou en aurait tenu lieu. On cite, en faveur
de cette dernire hypothse, les Annales veteres Francorum, dont
7/Ti manuscrit contient le passage suivant Par respect pour le :
pape Hadrien, le concile gnral de Francfort dcida d'envoyer

ses actes Rome et de se conformer en tout au privilge papal.
Le pape runit un concile de tous les vques de l'glise romaine
(diocse patriarcal) et, de mme que le concile de Francfort, anath-
matisa Elipand et Flix. Il adressa aussi une lettre aux vques
espagnols 2 Ce passage manque dans tous les manuscrits sauf
.
un seul, aussi Pertz ne l'a-t-il pas insr; et ce qui dmontre son

peu d'authenticit, c'est qu'Hadrien dans sa lettre aux Espagnols,
nous apprend que Charles lui a communiqu la lettre d'Elipand
aux vques francs; mais il ne dit rien des dcisions du concile
de Francfort. Aucun autre document original, mme pas les
crits de Lon III, ne mentionne cette communication qui, si
elle avait eu lieu, importait grandement pour appuyer le principe
mis par le faux Isidore Les dcisions dogmatiques des conciles

:
provinciaux doivent tre sanctionnes par la confirmation du

pape. L'insertion du passage en question dans les Annales l'ran-
1. Pertz, op. cit., t. i, p. 301. Cf. Binterim, op. cit., p. 69.

2. Dans Martne, Collectio veterum monument., t. v. et Mansi, op. cit.. I. wn.
col. 859. [Le concile tenu Rome en 794 n'ayant d'autre attestation que celle
de ce texte des Annales dont on va voir le peu d'autorit, il n'y a pas lieu de le
maintenir; Denzinger, Enchiridion, n. 254, qui l'a accueilli sur la foi tir la seul.-
attestation des Annales, ne peut donc tre invoqu en l;i\ein de 1 V\isi< -in
du concile qui a d'ailleurs disparu dans Y Enchiridion, l'.'OS, edit. Bannw.irl,
p. T.2 sq., ii. 311-314. (H. L.)]
corum, s'explique par l'inintelligence d'une phrase du Libellus

sacrosyllabus cite plus haut; cette phrase contient la rserve du
J
privilge papal, mais elle ne dit pas que les deux lettres du concile
de Francfort aient t soumises la confirmation du pape 1
.
La lettre du pape Hadrien aux Espagnols est ainsi conue :
Hadrien pape... aux frres cooprateurs bien-aims placs

la tte des Eglises de Galicie et d'Espagne, si toutefois je puis vous
appeler tous frres et cooprateurs, car celui qui n'a pas la mme
foique nous ne saurait tre aussi pour nous l'objet d'un amour
fraternel... Notre trs cher fils et compre spirituel (spiritualis
2
computer ) Charles, grand et illustre prince, roi des Francs et des
Longobards, patrice de Rome..., m'a envoy en toute diligence
le document htrodoxe reu d'Espagne. Plein d'amour pour
saint Pierre, il n'a pas hsit lui rendre l'honneur qui lui est
d
pour leur demander conseil et remettre
et crire ses successeurs
ainsi en honneur une tradition tout ensemble royale et canonique 3 .
Cette lettre des Espagnols, lue et scrupuleusement examine par

nous, contient plusieurs passages qui, comme leur auteur Elipand,
sont dignes de blme et de chtiment. Nous en avons t trs
afflig, et comme il s'agit de la foi, nous nous sommes vu forc d'y
rpondre par crit et avec l'autorit du Saint-Sige. L'erreur prin-
cipale concerne la doctrine de Yadoptio Jesu Christi Filii Dei secun-
dum carnem. Tel n'est pas l'enseignement de l'glise catholique. Il
serait trop long d'numrer tous les passages de l'criture relatifs

cette question, au reste il suffira d'en citer quelques-uns. Vient
alors une srie de passages de la Bible et des saints Pres, saint
Athanase, saint Grgoire de Nazianze, saint Augustin et saint
Grgoire le Grand, exposant la doctrine orthodoxe, et le pape
dclare que cette proposition Le Christ n'est que Fils adoptif et :
esclave de Dieu, est un blasphme. Ne rougissez-vous pas, dit

Hadrien, d'appeler esclave celui qui vous a dlivrs de l'esclavage
du dmon? C'est cet esclavage que vous voulez revenir par vos
1. Cf. Walch, op. cit., t. ixj p. 764 sq.. et la dissert, de Froben, n. 23, dans P. L. }
t. ci, col. 312.

2. Hadrien avait baptis, en 781, Ppin, le second fils de ce nom qu'avait eu
Charles ; aussi tait-il comme le pre spirituel de cet enfant, dont Charlemagne
tait le pre selon la nature.
3. Le pape veut dire que les canons demandent que l'on consulte aussi le
Saint-Sige, et les anciens princes ont souvent agi de cette manire [vet n'a pas
toujours le sens disjonctif dans le latin ecclsiastique).
1054 LIVRE XX, CHAPITRE
erreurs sur la
foi. Il vous a adopts par sa grce et rendus fils adop-
de Dieu..., et vous, en rcompense, vous l'insultez avec vos rôr

tifs
langues de chien et vous aboyez aprs lui, l'appelant fils adoptif et

esclave. Suit une explication destine montrer pourquoi les
prophtes et les saints Pres ont donn au Sauveur le nom d'es-
clave. Ces derniers l'ont fait parfois pour mieux mettre en relief,
l'encontre de certains hrtiques, l'humanit du Christ ;

jamais
il n'est appel esclave dans le Nouveau Testament, mais Seigneur
et Sauveur, etc., et les allgories de l'Ancien Testament, telles
que pierre angulaire , etc., sont dlaisses. Malgr cela, les Espa-
gnols aveugls ne veulent pas, dans leur impit, s'incliner devant
les passages les plus explicites de la sainte criture... Leur projet,
d'accord avec l'antique serpent, est de faire revivre ces dettes

payes par le Christ sur la croix, par l'effusion de son sang. Au
baptme du Christ, Dieu le Pre l'a dclar son fils bien-aim, et
la prsence du Saint-Esprit a prouv que le Christ tait fils de
Dieu; mais les Espagnols ne tiennent mme pas compte du tmoi-

gnage de Dieu. En terminant, le pape met les Espagnols en
demeure de choisir entre la vie ou la mort, entre la bndiction
ou la maldiction. S'ils abandonnent leurs erreurs, rintgrs dans
l'Eglise, ils expieront leurs fautes par la pnitence, sans perdre
leurs dignits. Sinon, il le dit avec tristesse, il sera oblig de les
frapper, en vertu de l'autorit du Saint-Sige et du prince des
aptres Pierre, d'un anathme ternel. Le pape demandait nan-
moins de prier, afin que Dieu les rament la vrit l ,
Charlemagne, avons-nous dit, envoya en Espagne ces trois docu-

ments, le Sacrosyllabus, la Synodica, et la lettre du pape il y ;
joignit sa propre rponse Elipand et aux autres vques d'Espa-

gne. Charlemagne dcrit d'abord, dans sa lettre, les avantages de
l'unit de l'glise il dfendra constamment,
; dit-il, la foi ortho-
doxe, et ne doute pas que les lettres des Espagnols, lui et aux
vques francs, n'avaient en vue que l'orthodoxie. On pouvait
se demander, vrai dire, si, par ces lettres, ils n'avaient pas voulu
enseigner plutt que d'tre enseigns, mais, quoi qu'il en ft, il
avait cru devoir se rendre leurs dsirs (et il avait fait examiner
leur affaire avec grand soin). On devait s'en tenir l'enseignement
1. Mansi, op. cit., t. xni, col. 865 sq.; Hardouin, op. cit., t. it, col. 865 sq.;
Iliu-i/.hi -ini, Conc. German., t. i, p. 288 sq.; Caroli Magni Opra, dans P. L.,
i. kcviii, col. 374 sq.
398- CONCILE DE FRANCFORT 1055
[688] des Pres. Aimant les Espagnols, il dplorait de les voir sous le
joug des infidles nanmoins,
; il serait plus triste encore de les voir
tomber sous le joug de Satan, et devenir schismatiques. Leur amen-
dement le comblerait de joie, car il les dsirait pour frres dans la
foi, et cooprateurs dans la diffusion de la vrit. Afin d'avoir cette
joie, avait convoqu un concile de toutes les parties de son empire
il
pour savoir que croire au sujet de Yadoptio, dont on n'avait jamais

entendu parler jusque-l, et dont on n'avait eu connaissance que
par les crits des Espagnols. Il avait mme envoy, l'occasion
de cette nouveaut, par trois et quatre fois des ambassadeurs au
pape, pour savoir ce que l'Eglise romaine, apostolicis edocta tradi-
tionibus, de hac respondere voluisset inquisitione. Il avait mand
quelques savants clercs de Bretagne, afin que la vrit de la foi
catholique, mise en lumire par les communes et assidues dli-
brations de plusieurs, ft ensuite accepte par tous. En cons-

quence il leur adressait tous les divers documents, contenant ce
que la touchante unanimit des Pres du concile et les enqu-
tes conduites avec le plus grand calme avaient dcouvert, tabli
et confirm. Le premier document faisait voir la pense du
pape sur cette question, conjointement avec la sainte Eglise
romaine (ce dernier membre de phrase fait voir que la lettre
du pape avait t rdige dans un concile romain 1 ).Le second docu-
ment est le Libellus des vques italiens assistant au concile; le
troisime est le mmoire des vques de la Germanie; enfin il
avait, dans le quatrime document, mis sa propre adhsion
aux trs saintes dcisions de ces Pres, ainsi qu'ils le lui avaient
demand dans une lettre particulire. Charlemagne certifie
ensuite que la lettre des Espagnols a t lue et discute phrase par
phrase, avec pleine libert pour chacun de dclarer et de rtorquer
ce qui lui plaisait. Les Espagnols l'avaient averti de se garder du
sort qui avait atteint Constantin; c'tait bien son intention, avec
le secours de Dieu; il ne se laisserait induire en erreur ni par Beatus
ni par personne; mais eux de leur ct devaient veiller ce que
l'ennemi ne vnt pas altrer leur foi. Son vif dsir serait de les
voir se rconcilier avec l'glise.Charlemagne dveloppe cette der-

nire pense avec loquence et expose une fort belle profession
de foi, imite de celle de Nice; il la propose aux Espagnols, car
elle est la sienne propre enfin il termine sa lettre par une vive
;
1. Cette conclusion ne nous parat pas rigoureuse. (H. L.)

.
105(3 LIVRE XX, CHAPITRE 1
exhortation de ne mettre pas leurs ides particulires au-dessus

de la doctrine de l'glise universelle 1
.
Einhard dit (ad ann. 794) que le dcret du concile de Francfort

contre les adoptianistes a t contresign par tous les vques; [689]
nanmoins aucun des manuscrits connus ne contient ces signatures,
pas mme le trs ancien manuscrit de saint de l'anne Emmeran
816; aussi Binterim a-t-il pens que ces signatures n'avaient t
2
apposes qu'au bas de l'exemplaire envoy en Espagne .
Le concile de Francfort rdigea aussi les cinquante-six capitula

suivants :
1 de l'autorit apostolique, et par ordre du roi Charles,

En verl u
tous vques du royaume franc, de l'Italie et de l'Aquitaine,
les
se sont rendus au concile, auquel le bienveillant prince a assist

en personne. La premire affaire traite a t la condamnation
de l'adoptianisme.
2. On a examin la dcision du concile grec tenu Constantino-
ple 3
,
qui frappe d'anathme quiconque ne rendra pas aux images
des saints le servitium et Yadoratio, comme on les rend la Trinit.
Tous les vques prsents ont refus de rendre aux images Yado-
ratio et la servitus; aussi ont-ils rejet l'unanimit (ce concile).
(On attribue ici au II e concile de Nice une doctrine diamtrale-
ment oppose celle qu'il a rellement professe.)
3. Tassilon, duc de Bavire, a implor le pardon, dans ce mme
concile (de Francfort), et a renonc pour lui et pour sa famille tous
ses droits et possessions En consquence on lui aen Bavire.
fait grce (de la vie) et dans un monastre. il s'est retir
4. Avec l'assentiment du concile, Charles a fix le tarif de toute
espce de bl et de pain.
1. Caroli, Opra, P. h., t. xcviii, col. 899 sq. Mansi, op. cit., t. xm, col. 899 sq.; ;
Hardouin, op. cit., t. iv, col. 896 sq. Hartzheim, op. cit., t. i, p. 316 sq. Les prin-
;
cipaux passages de cette profession de foi sont et in unum Dominum nostrum :
Jesum Christum Filium Dei unigenitum... naturalem, non adoptivum...Spiritum

sanctum, a Ptre et Filio procedentem... Spiritum sanctum procedentem ex Ptre
et Filio. Credimus ex hac sancta Trinitate Filii tantummodo personam pro sainte
Ittitnani generis deSpiritu sancto et Maria virgine incarnatum, ut qui erat de divini-
tateDei Patris Filius, esset et in humanilate hominis matris filius, perfectus indivi-
nitateDeus, perjectus in humanitate homo...verus in utraque subslantia Dei Filius,
non pulativus sed verus non adoptione sed ; proprietate, una persona Deus et homo.
2. Binterim, Deutsche Concilien, p. 73.
3. Il s'agit du VII e concile cumnique de Nice, dont la dernire sance
s'est tenue Constantinople.
5. Les nouveaux deniers doivent tre admis partout.

6. Le roi et le concile ont dcid que les vques jouiraient, dans
leurs diocses, du pouvoir judiciaire. Si un abb, un prtre, un
clerc, un moine, ou autre personne dpendant de l'vque, refuse
de se soumettre la dcision, l'vque doit s'adresser au mtro-
politain qui examinera l'affaire avec ses suffragants. Les comtes
royaux seront aussi soumis au jugement de l'vque. Si le mtro-
politain ne peut trancher une affaire, elle sera dfre au roi, avec
une lettre du mtropolitain *,
7. L'vque doit rsider dans sa ville piscopale, les prtres et les
diacres, dans leurs glises.

8. Le conflit entre les vques de Vienne et d'Arles est ainsi
rgl : Lecture faite des anciens dcrets ports sur cette question
par les papes Grgoire, Zosime, Lon et Symmaque, l'vque de
Vienne aura quatre suffragants, et celui d'Arles en aura neuf.
Quant aux vques (siges mtropolitains) de Tarentaise, d'Em-
brun et (sive) d'Aix (c'est--dire quant aux limites de leur juri-
diction), on a envoy une ambassade au Saint-Sige, et la
dcision du pape aura force de loi 2
.
9. Pierre vque (de Verdun) ayant se purger par serment de

l'accusation de haute trahison, devait pour cela obtenir de quelques
vques de garantir son innocence par serment. Aucun vque n'y
ayant consenti, il a demand qu'un de ses serviteurs se soumt,
sa place, au jugement de Dieu; on le lui a permis, l'preuve a rus-
si, dans ses anciennes dignits.
et le roi a rintgr l'vque
10. L'vque Gerbod, n'ayant pu produire aucun tmoignage
de son ordination, et ayant lui-mme avou avoir reu le diaco-
nat et la prtrise d'une manire non canonique, sera dpos.
11. Les moines ne doivent pas sortir de leur couvent, pour
s'occuper d'affaires temporelles ou judiciaires.
12. Nul ne doit se faire reclus, sans l'assentiment de l'vque
et de l'abb.
13 L'abb doit dormir avec ses moines, conformment la
rgb de saint Benot.
14. On ne doit pas tablir un avare cellrier dans un monastre.
15. Les monastres possesseurs de corps saints doivent avoir un
oratoire pour la clbration des Heures.
1. Voir canon 30 e .
2. Cf. Hist. des conciles, t. n, 211, et Wiltsch, Kirchl. Geogr. u. Slalislik,

t. i, p. 303.
CONCILES III - G7
16. Les abbs ne doivent pas demander d'argent ceux qui

sollicitent leur admission dans le monastre.
17. Lorsque le roi ordonne, on ne procde jamais l'lection d'un
abb sans l'assentiment de l'vque du lieu *.
18. Les abbs ne doivent pas aveugler ou mutiler leurs moines,
quelles que soient les fautes dont ceux-ci se sont rendus coupables.
19. Les clercs et les moines ne doivent pas aller boire dans les
tavernes.
20. L'vque doit connatre les canons et les rgles (de la vita
canonica).
21. Le dimanche doit tre clbr des premires aux secondes
vpres.
22. Dans les villas et dans les villages, on ne doit instituer aucun
vque.
23. Les esclaves trangers ne doivent pas tre admis dans le
clerg et l'vque ne doit pas les ordonner, sans le consentement

des matres.
24. Les clercs et les moines doivent rester fidles leur tat.
25. Chacun doit, conformment aux anciennes ordonnances
royales, donner l'Eglise la dme de son bien. Nous avons vu,
dans l'anne de la grande disette (779), le bl disparatre parce qu'il
avait t mang par les dmons, et nous avons d entendre des
voix (mystrieuses) qui nous blmaient 2 .
26. Les btiments des glises doivent tre entretenus aux frais
de ceux qui jouissent des bnfices de ces glises.
27. Les clercs ne doivent pas passer d'une glise dans une autre,
sans l'assentiment et des lettres de recommandation de l'vque.
28. On ne doit pas confrer les ordres sans titre.
29. L'vque doit donner une instruction srieuse ceux qui
sont sous sa juridiction.
30 .Les conflits entre clercs doivent tre vids d'aprs les canons.
En cas de conflit entre un laque et un clerc, le comte et l'vque
se runiront pour en juger.
31. Les conspirations sont dfendues.
32. Les monastres doivent tre surveills conformment aux
canons.
1. Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 215, a traduit ce texte d'une manire

inrxacte.
2. Binterim a amplifi ce canon.
[692] 33. On enseignera tous les fidles la foi catholique en la Tri-
nit *, le Notre Pre et le symbole.

34. On ne doit pas tolrer l'avarice et la convoitise.
35. On doit exercer l'hospitalit.
36. Les blasphmateurs ne pourront porter des accusations con-
tre les personnes de distinction, ni contre des vques.
37. En temps
de dtresse, on doit rconcilier les pcheurs.
38. Les chapelains de la cour ne doivent pas admettre leur
communion les prtres qui se montrent dsobissants vis--vis
de leurs vques.
39. Un prtre pris en flagrant dlit d'un crime capital, doit tre
conduit l'vque qui le punira. S'il nie sa culpabilit qui ne
peut tre dmontre, l'affaire sera dfre au synode gnral (de
la province; voy. le 6 e canon).
40. Les orphelines doivent tre leves par des femmes respec-
tables, sous la surveillance des vques et des prtres.
L'vque ne doit pas habiter ailleurs (que dans son diocse);
41.
il ne doit pas sjourner plus de trois semaines l o il possde des
biens. Les acquts de l'vque aprs son ordination reviennent

son Eglise, non ses parents. Ceux-ci n'ont droit qu' ce qu'il
possdait auparavant, s'il n'en a pas fait donation l'glise.
42. On ne doit vnrer aucun nouveau saint (c'est--dire demeur
inconnu jusque-l); on ne doit pas non plus btir des chapelles
[mmorise) le long des chemins.
On devra dtruire les arbres et les bois sacrs des paens.
43.
44. On doit s'en tenir la dcision des arbitres choisis d'un
commun accord.
45. Au sujet des tmoins, on observera les anciens canons. On
n'admettra pas les enfants prter serment, ainsi que le font les
Guntbodingers 2 .
46. Quant l'poque o les vierges devront prendre le voile, et

au sujet de leurs occupations jusqu' l'ge de vingt-cinq ans, on
observera les prescriptions canoniques.
47. Les abbesses qui ne vivent pas d'une manire conforme
leur rgle, doivent tre dnonces au roi par l'vque, elles perdront
leur dignit.
[693] 48. Au sujet des offrandes pour l'glise cl pour les pauvres, on
1. Binterim, op. cit., p. 216, entend par l le symbole Quicumque.

2. C'est--dire les Burgundes vivant sous la loi du roi Gundebod.
observera les anciens canons; celui-l seul pourra disposer de ces

offrandes qui aura t dsign pour cela par l'vque.
49. Nul ne doit tre ordonn prtre s'il n'a trente ans.
50. Aprs la confection des mystres, tous doivent se donner la
paix.
51. Les noms (inscrits dans les diptyques) ne doivent pas tre
lus avant l'offrande.
52. Que personne ne s'imagine qu'on ne doive prier Dieu qu'en
trois langues seulement.
53. Les vques et les prtres doivent connatre les canons.
54. Les glises construites par des grands peuvent tre donnes
ou achetes, mais on ne doit, dans aucun cas, les dtruire ou les
profaner.
55. Le roi fit au concile la proposition suivante : Le pape Hadrien
lui avait autrefois accord de garder constamment auprs de lui,
la cour, en vue des intrts de l'Eglise, l'archevque Angilram

(de Metz). Angilram tant mort en 791, Charles demandait au
concile d'avoir en la mme qualit Hildebold (de Cologne), pour
qui il avait dj obtenu la mme permission apostolique que pour
Angilram. Le concile accda cette proposition.
56. Charles demanda encore l'assemble de recevoir dans sa
communion et dans ses prires Alcuin, personnage trs vers dans
les sciences ecclsiastiques. L'assemble le lui accorda.
Le second des canons de Francfort mrite toute notre attention.
Le concile y exprime son sentiment contre le II e concile cumni-
que de Nice et contre la vnration des images; Einhard s'expri-
me ainsi ce sujet Synodus etiam, qu ante paucos annos in Cons-
:
tantinopoli sub Herena (Irne) et Constantino filio ejus congregala,

et ab ipsis non solum septima verum etiam universalis est appellata,
ut nec septima nec universalis habereturve, quasi supervacua in totum

1
ab omnibus ( Francfort) abjudicata est .
1. Monum., t. i, p. 181. Il est incontestable que le synode de Francfort

Pertz,
de mmequ'Einhard parlent du VII e concile cumnique de Nice, et non du
conciliabule de l'anne 754. De mme, le synode de Francfort n'a certainement
pas confirm les dcrets du concile de Nice, ainsi que l'ont prtendu Surius et
Binius, mais il les a condamns. [Voir aux Appendices du prsent volume.]
CHAPITRE II
L'OCCIDENT PREND PARTI

DANS LA QUERELLE ICONOCLASTE.
LES LIVRES CAROLINS.
[694] 3gg Origine, but, auteur et authenticit des Livres carolins.
Pour complter l'expos des troubles occasionns par les icono-

clastes, il nous reste montrer leur retentissement en Occident.
Nous avons parl, en son temps, du concile tenu Gentilly, en
767, sous Ppin le Bref. Les discussions ne prirent toute leur viva-
cit que sous Charlemagne, et aprs la clture du VII e concile
cumnique. Le pape Hadrien, avons-nous dit, ayant fait excuter
une traduction latine des actes de ce concile, en adressa un exem-
plaire Charlemagne. Malheureusement cette traduction tait
si dfectueuse que, plusieurs annes aprs, le savant biblioth-
caire romain Anastase disait que le traducteur n'a pas moins
mconnu le gnie de la langue grecque que celui de la langue
latine ; il a traduit si servilement que sa traduction est, sauf de
rares exceptions, inintelligible ; aussi personne ne lit ni ne cite
cette traduction. Anastase s'est donc appliqu en composer une

1
meilleure .
Charlemagne fit lire en sa prsence, et en prsence de conseillers

auxquels il accordait toute confiance, la premire traduction; il la
trouva rprhensible, releva plusieurs points, et renvoya le tout par

l'abb Angilbert au pape Hadrien, pour qu'il y ft faire les amlio-
2
rations rclames Ce rcit du concile de Paris (825) est pleinement
.
2. Le concile de Paris s'exprime ainsi dans sa lettre aux empereurs Louis et
Lothaire : Eamdem porro synodum (il s'agit du VIII e cumnique) cumsanct
mmorise genitor vester (Charlemagne) coram se suisque perlegi fecisset, et multis
in locis ut dignum erat reprehendisset et qusedam capitula, qu reprehensioni pate-
bant, prnotasset, eaque, per Angilbertum abbatem eidem Hadriano papx di-
d'accord avec celui du pape Hadrien, dans sa dfense du VII e

concile cumnique adresse Charlemagne Nous avons reu :
l'abb Angilbert l
, votre envoy, qui nous a remis le capitulaire
contre le concile tenu Nice. Comme nous le verrons plus loin 2
, 1-^95-1
les qudam capitula envoys Rome par Charlemagne taient vrai-

semblablement un extrait compil par le concile de Francfort des
livres carolins. La premire mention de cet ouvrage, toutefois sans
son titre, se rencontre au ix e sicle, sous la plume de l'archev-
que Hincmar de Reims, qui le reprsente comme un non modi-
cum volumen dirig contre le pseudosynodus grcorum. Il l'avait
lu au temps de sa jeunesse, alors qu'il vivait au palais royal. Le
IV e livre de cet ouvrage, dit-il, contient le texte suivant Uni- :
versitas ab uno cognominatur, etc., passage qui se trouve dans les

Livres carolins 3.
Aprs Hincmar, cet ouvrage tomba dans un complet oubli jus-

qu' la premire moiti du xvi e sicle lorsque, dans son ouvrage ;
sur la donation de Constantin, Augustin Steuchi, bibliothcaire du

pape, (mort en 1550), note que la bibliothque Palatine possdait
un trs ancien manuscrit en criture longobarde, d'un ouvrage
de Charlemagne traitant des images, on y lisait au chapitre vi
du I er livre Antequam discutiendorum etc. ... c'est la deuxime
:
citation tire des Livres carolins. Quelques annes plus tard, en

1549, ces Libri carolini furent publis intgralement Paris
en un volume in-16 4. L'diteur anonyme dit avoir trouv cet
rexisset, ut illius judicio et auctoritate corriger entur, ipse (le pape Hadrien) rursus
per singula capitula... respondere qu voluit, non tamen qu decuit, conatus est.
P. L., t. xcviii, col. 1300. (H. L.)
1. Il lui donne le titre de ministrum capU, Jaff-Wattembach, Regest.
pontif. roman., Lipsiae, 1885, n. 2483; P. L., t. xcviii, col. 1247-1292. Angilbert,
dit le pape, edidit nobis capitulare adversus synodum qu pro sacrarum imagi-
num erectione in Nica acta est... Unde pro vestra melliflua regali dilectione pro
unumquodque capitulum responsum reddidimus. Cf. Pagi, Critica, ad ann. 800,
n. 3-6. (H. L.)
Voir n. 401.
2.
Hincmar, Opusc. LV capitul. adv. Hincmari Laudunensis, c. xx, P. L.,

3.
t. cxxxvi, col. 360; De ejus destructione (il s'agit du VII e concile cumnique)
non modicum volumen quod in palatio adolescentulus legi,ab eodem imperatore

(Charlemagne) Romam est per quosdam episcopos missum Walch, Ketzerhistorie .
,
t. ix, p. 45, 70.

4. Voici le titre : Opus illustrissimi Caroli Magni... contra synodum, qu in
partibus Grci pro adorandis imaginibus stolide sive arroganter gesta est. Edid.
399. ORIGINE, BUT, AUTEUR ET AUTHENTICITE 1063
ouvrage dans un manuscrit d'une des plus anciennes et des

plus respectables glises des Gaules, qu'il ne dsigne pas autre-
ment ; l'ouvrage ne porte ni nom d'diteur, ni lieu d'impression.
On nanmoins que cet anonyme n'est autre que le savant
sait
prtre Jean du Tillet (Tilius), plus tard vque de Saint-Brieuc,
transfr ensuite Meaux il s'est lui-mme demi nomm dans ;
la prface : Eli. Phili. christiano lectori salutem. Eli, indique son

prnom Jean, et Phili son nom de famille, cpt'Xupa (tilleul) corres-
pondant au latin tilia, et au franais tillet 1 .
[696] Flaccius Illyricus et d'autres protestants mirent aussitt profit

les Libri carolini, pour attaquer la vnration rendue aux ima-
ges par l'glise catholique. Aussi l'dition de du Tillet fut-elle
mise Y Index Comme elle tait fort rare, Melchior Goldast fit
2
.
rimprimer l'ouvrage Francfort dans sa collection des dcrets

impriaux sur les discussions au sujet des images, et de nou-
veau dans le premier volume de ses Constitutiones impriales,
en y ajoutant le dernier chapitre (1. IV. c. xxix) qui manque
dans l'dition de du Tillet 3 Il y a eu, dans la suite, plusieurs .
rimpressions des Libri carolini 4 La meilleure est celle de C. A. .
Heumann en 1731, Hanovre, en un vol. in-8 sous le titre :
Augusta concilii Nicseni II censura, h. e. Caroli Magni de impio

imaginum cultu libri IV 6 La . prface dtaille est de Heumann ;
Admonitio ou la Dissertatio critica est d'un anonyme; elle

l'
avait dj paru dans une des anciennes ditions de Goldast.

Heumann collationna les notes de du Tillet et de Goldast, y
Eli (as) Phili (ra). Anno salutis 1549. tant donn le got de l'poque pour les
travestissements de l'onomastique vulgaire, on ne peut gure dire que Jean de

Tillet et gard l'anonyme. (H. L.)
1. Walch, op. cit., t. ix, p. 51.
2. L'dition du Tillet ne figure plus sur le catalogue de l'Index publi en 1900.

L'utilisation de ce livre par les protestants donna crance au bruit que l'di-
tion tait due un protestant. Petau y croyait encore, cf. Dogm. theol. De in- f
carnat., 1. XIII, c. xn, n. 7, dit. Fournials, Paris, 1867, t. vu, p. 241. (H. L.)
3. Goldast, Imperialia dcrta de cultu imaginum in utroque imperio Orientis
et Occidentis promulgata, in-8, Francofurti, 1608; rdition avec nouveau titre
en 1628; Goldast, Collectio constitutionum imperialium, in-fol., Francofurti, 1610,

1673, 1713, t. i, p. 23-144. (H. L.)
4. Il y eut une dition sans lieu ni date Genve, vers 1680, format in-8. (H. L.)
5. Cette dition parut galement dans le format in-4. Elle est aujourd'hui
remplace par l'dition de W. Gundlach, dans Monum. Germ. hist., Epist., t. m
(1892), p. 449-657. (H. L.)
joignit les siennes, et termina son dition par un dictionnaire

des passages latins les plus difficiles de l'ouvrage. Froben Fors-
ter voulant insrer les Libri carolini dans son dition des
uvres d'Alcuin, qui l'opinion gnrale en attribuait une no-
table partie, s'adressa au cardinal Passionei, prfet de la biblio-
thque Vaticane, pour obtenir, par son intermdiaire, le manus-
crit des Livres carolins trouv par Steuchi. Le 29 janvier 1759,
Passionei rpondit que ce manuscrit ne se trouvait plus

Rome, et Froben dut abandonner ses projets l Migne, qui a insr .
les Livres carolins dans son Cursus patrologi, a pris, pour base
de sa rimpression, l'dition de Goldast et non celle d'Heumann.
Les notes qui accompagnent le texte sont aussi uniquement de
Goldast, et vraiment regrettable que l'diteur parisien n'ait
il est
pas puis des sources plus rcentes et plus compltes 2 Heumann .
indiquait, par exemple, les passages des actes de Nice viss et

blms par Charles, notant si la citation tait exacte, divergente
ou suppose 3 .
1. Cf. la Prfatio generalis de Froben, pour son dit. des uvres d'Alcuin,
n. 10, et la Prfatio pour Pdit. des Libri carolini par Heumann, p. 13 sq.
2. Sous ce titre : B. Caroli Magni capilulare de imaginibus, P. L., t. xcvm,
col. 999-1248, avec des prolgomnes d'aprs Baronius, Mansi, Surius, etc., (col.
941-988) et un Appendix, col. 1247-1350. Jaf, Bibliotheca rerum germanicarum,

Berolini, 1873, t. vi, p. 220-242, a donn des extraits des Livres carolins parmi les
lettres d'Alcuin.
3. D. Clment, Bibliothque curieuse, in-4, Gttingen, 1765, t. vi, p. 291-301;
J. Floss, De suspecta Librorum carolinorum a Joa. Tilio editorum fide, Bonnae,
1860; H. E. Gaullierer, Mmoire sur quelques livres carolins ou de l'poque carlo-
vingienne l'occasion d'un manuscrit latin avec couverture d'or, provenant du tr-
sor du Chapitre de Sion en Valais et dsign sous le nom d' vangliaire de Char-
lemagne, dans les Mmoires de l'Institut genevois, 1854, t. i, p. 165-204; Herms,
dansWetzer undWelte,i irchenlexicon, 1890, t. vu, p. 189-196 Un manuscrit inconnu ;
des Libri carolini (cod. Vatic. 7202) dans la Revue des sciences ecclsiastiques, 187 6,
IV e srie, t. iv, p. 370-371 F. Meyrick, Contra Synodum Nicsenam II, vulgo cu-
;
menicam VII, dictamen auctore Carolo magno imperatore e Libris carolinis

sive Capitulari de imaginibus, in-8, London, 1877 ; Nol Alexandre, Historia
Ecclesise, Venetiis, 1778, t. vi, p. 108-118; H. Reuter, Geschichte der religisen
Aufklrung im MiUelaller, Berlin, 1875, t. i, p. 10-13, 265-266; Reifferscheid,
Index lectionum universit. Vratislavi hibern.an. 1873; A. Hauck, Kirchenge-
chichte Deutschlands, Leipzig, 1897, t. n, p. 238-299; Realencyklopdie fur pro-
lest. Theolog. und Kirchengesch. 3 e dit., 1901, t. x, p. 88-97; J. Turmel, Hist.
de la thologie positive, in-8, Paris, 1904, p. 350-353, 479-484; V. B. S., Animad-
versiones de Carolinis contra imaginum cultum libri et EU. Phili., primo
eorum editore, dans Bibl. hist. phil. Uieol., Bremrc, 1723, t. vi, p. 491-506; Wat-
399. ORIGINE, BUT, AUTEUR ET AUTHENTICIT 1065
[697] La prfatio du I er livre des Libri carolini dnote l'poque de

leur composition ; on y lit : Gesta est prterea ferme ante trien-
nium et altra synodus, c'est--dire le concile de Nice, ce qui
rapporte l'anne 790 la rdaction des Livres carolins. Divers
passages prouvent que ces livres ont paru sous de Charles, le nom
par exemple, la Prfatio ad librum I
Nobis quibus in hujus sseculi :
procellosis fluctibus ad regendum commissa est l Nous avons :
entrepris cet ouvrage avec l'assentiment sacerdotum in regno a

Deo nobis concessa 2 Ailleurs, l'auteur appelle plusieurs fois le roi
.
Ppin son pre 3 Ces indications ne prouvent pas que Charles ait
.
lui-mme compos ces livres, pas plus que le nom d'un prince plac
en tte d'un dcret ne prouve que ce prince ait lui-mme compos
le dcret. C'est l une question d'autorit, mais non pas une ques-
tion d'auteur. Charlemagne est l'auteur de quelques traits de

thologie qui font bien voir que ce prince n'a pas compos les Libri
carolini. Ceux-ci tmoignent de connaissances thologiques, philo-
sophiques et linguistiques (grec, hbreu) trangres Charles.
Nous ne nous attarderons pas examiner quel savant del cour de
Charlemagne a pu composer les Libri carolini, s'il fut seul, ou s'il
eut des auxiliaires; bien des indices donneraient penser que
l'auteur en fut Alcuin, surtout si l'on rflchit aux rapports exis-
tant entre Alcuin et Charlemagne. On est, en outre, frapp de
l'analogie qui existe entre un passage du commentaire d'Alcuin
sur saint Jean et un texte des Livres carolins 4 Une trs ancienne .
tradition s'est aussi conserve en Angleterre, portant qu' Alcuin

avait crit contre le II e concile de Nice 5.
Les tentatives de Surius, Binius, Bellarmin et Baronius 6 pour
tembach, Deutschlands Geschichtsquellen, 5 e dit., 1885, 1. 1, p. 148, note 3; p. 152;

6 P dit., 1893, t. i, p. 157, 161. (H. L.)
1. dit. Heumann., p. 5.
2. dit. Heumann, p. 11 ; dans l'dit. de la P. L., au lieu de connwentia (assen-
timent) on lit : conhibentia.
3. L. I, c. vi ; 1. IV, c. ni.
4. L. IV, c. vi. Cf. Joa., iv, 4.
5. Realencyklopdie fur prolest. TheoL und Kirche, 3 e dit., 1901, t. x, p. 90;
H. Hurter, Nomenclator literarius, 3 e dit., niponte, 1903, t. i, col. 708, note.
Cf. Alcuini Opra, dit. Froben, prf. gner., c. xn, P. L., t. c, col. 13; prsef.
in opra supposita, P. L., t. ci, col. 1170-1172; Walch, Ketzerhistorie, t. xi, p. 66.
P. Berthault. Alcuin et les Libri carolini, in-8, Mautauban, 1889. (H. L.)
6. Surius, dans P. L., t. xcviu, col. 966; Baronius, Annales, ad ann. 974, n. 30,
P. L., t. xcvni, col. 950-951; Bellarmin, De ecclesia triumphante, 1. II, cxv;
mettre en doute l'authenticit des Livres carolins, et pQur les attri-

buer soit au rformateur Carlstadt, soit certains hrtiques de
l'poque de Charlemagne, ont si peu de fondement historique,
qu'il ne vaut vraiment pas la peine de les rfuter. Le P. Sirmond 1
et Nol Alexandre 2
ont dj fait justice de ces attaques, au nom
des catholiques 3 et l'troite parent qui existe entre les capitula [698]
,
qudam de Charlemagne et la rponse du pape Hadrien dont

nous parlerons plus loin prouvent priori l'authenticit des
Livres carolins. En 1860, J. Floss, dans son ouvrage De suspecta :
Librorum carolinorum a Joanne Tilio editorum fide, a remis en

doute l'authenticit des Libri carolini. Selon lui, du Tillet n'avait
pas trouv un ancien manuscrit des Livres carolins (manuscrit qu'il
se garde bien d'ailleurs d'indiquer), mais il avait fabriqu ce docu-
ment l'aide des fragments emprunts Hincmar et Steuchi et
en prenant pour base la rponse d'Hadrien Charlemagne. Floss
ajoute qu'il a vu lui-mme Paris en 1855 la bibliothque de
l'Arsenal le prtendu manuscrit de du Tillet. Ce n'est certainement
pas un manuscrit du x e sicle, comme on le croirait au premier
abord, mais simplement une copie faite au xvi e sicle de l'ouvrage
du x e sicle (ce qu'il est difficile d'admettre). Floss conclut que
les Libri carolini de du Tillet doivent tre tenus pour suspects
Parisiis, 1620, t. n, col. 796; Suarez, De Incarnatione, disput. LIV, sect. m,Lug-
duni, 1614, p. 803. Cf. Mansi, dans P. L., t. xcviii, col. 968; Vasquez, In III* m
Summ. theol., c. v, Lugduni, 1619, p. 696. Petau, Dogm. theol., De
disput. CVI,
Incarnat., 1. xn, n. 7-8, a fini par admettre que les livres avaient t
XIII, c.
crits au nom de Charlemagne. Thomassin, Dogm. theol., De Verbi Dei Incarna-

tione,). XII, c. xn, n. 16-17, y voit l'cho des opinions de l'glise franque. (H. L.)
1. Sirmond, dans Mansi, op. cit., t. xiii, col 905. Cf. Bossuet, Defensio dclarai,
cleri gallicani, part. III, 1. VII, c. n, dit. Lcht, Paris, 1879, t. xxn, p. 79-80;
Maimbourg, Histoire de l'hrsie des iconoclastes, Paris, 1675, t. n, p. 32. (H. L).
2. Hist. ecclcsiast., saec. vm, diss. VI, Venetiis, 1778, t. vi, p. 110-111 ; Witasse,
De Incarnat., quaest. xi, art. 5, sect. v, Parisiis, 1719, t. n, p. 556-558. (H. L.)
3. Reifferscheid, Narratio de Vaticano Librorum carolinorum codice, programma,
Breslau, 1873. Cf. Revue des sciences ecclsiastiques, Amiens, 1876, t. xxxiv, p. 370-
371; c'est la description du ms. Vatic. 7202, identique celui qui a t publi
par du Tillet. L'exemplaire dont s'est servi ce dernier n'a pas t retrouv, pas
plus que celui dont Steuchi a insr un passage (1.1, c. vi) dans son De falsa dona-
tioneConstanlini,\.ll, n. 60, Leipzig, 1545, d'aprs, ce qu'il dit, un liber vetus-
tis8imu8 litteris longobardicis scriptus, P. L., t. xcvm, col. 1000. Le manuscrit
de l'Arsenal est cot n. 663, il remonte au ix e ou au x e sicle. Cf. H. Martin, Cata-
logue des manuscrits de la bibliothque de l'Arsenal, Paris, 1885, 1. 1, p. 499-500.
{H. L.)
400. OBJET DES LIVRES CAROLINS 1067
aussi longtemps qu'on n'en aura pas dcouvert un autre manuscrit.

Or Reiferscheid trouva, en 1866, dans la bibliothque Vaticane
un manuscrit des Livres carolins diffrent de celui de Steuchi. Ce
manuscrit remonte au commencement du x e sicle et provient
selon toute vraisemblance du monastre des Cisterciens de Ma-
rienfelden en Westphalie. Il y manque les premires pages, la fin
du III e livre et le IV e livre. Il n'y a donc plus lieu de douter de
l'authenticit des Libri carolini .
400. Objet des Livres carolins.
[699] Le premier des Livres carolins est prcd d'une fort belle' pr-
face crite surun ton oratoire 1 et contenant l'loge de l'glise,
nouvelle arche au milieu des temptes du monde. C'est dans le
sein de l'glise, dit Charles, qu'il a pris, par la grce de Dieu,
les rnes de l'empire, aussi la veut-il dfendre et exalter; ce devoir
n'incombe pas lui seulement, l'glise qui in hujus sculi pro-
cellosis fluctibus ad regendum commissa est, mais encore tous
( !)
ceux qu'elle a nourris. En

quiconque n'est pas pour l'glise
effet,
est contre elle, ce qui oblige Charles parler, malgr sa rpugnance.

L'orgueil et la vaine gloire ont excit les princes et les vques
d'Orient rabaisser la doctrine orthodoxe, et introduire des
nouveauts, per infmes et ineptissimas synodos. Quelques annes
auparavant, il s'est tenu en Bithynie 2 un concile si dplorable et si
effront, qu'il a images qui depuis des sicles ornent
supprim les
les glises et y rappellent d'anciens souvenirs. Ce concile a renou-
vel, au sujet de toutes les images, les prescriptions de Dieu au

sujet des idoles; il n'a pas song que l'image tait le genre et que
l'idole tait l'espce, et que ce qui est applicable l'un ne l'est
pas l'autre. Il s'est tenu, il y a environ trois ans, dans les mmes
contres 3 un second concile compos d'une partie des membres
,
1. Chaque livre contient une prface crite sur ce ton un peu emphatique.
(H. L.)
2. Il s'agit ici du concile iconoclaste de 754 tenu non en Bithynie mais Cons-
tantinople. (H. L.)
3. Charlemagne place tort en Bithynie le synode qui s'est tenu Constan-
tinople en 754.
du concile prcdent, et l'erreur de cette seconde assemble gale

l'erreur de la premire. Elle vient sa suite dans le temps mais
non dans Le premier concile dfendait mme un simple
l'odieux.
regard sur les images, celui-ci a voulu qu'on les adort (adorare),
et, lorsque la sainte criture ou les Pres contenaient des passages
sur les images, ils les ont interprts dans le sens deYadoratio;
comme si avoir (habere) des images et les adorer (adorare) tait
identique. Ces deux conciles ont failli, ils ont souill la fiance
du Christ et rpudi la doctrine des Pres, qui n'imposent pas de
rendre un culte aux images et permettent seulement de les em-
ployer pour l'ornementation des glises (qui imagines non colre
sanxerunt, sed in ornamento ecclesiarum habere sinuerunt). Quant [700]
nous, nous condamnons ces nouveauts, avec le concile de Bithynie,
dont l'crit eloquentia sensuque carens est arriv jusqu' nous * nous ;
crivons contre ces erreurs, afin qu'elles n'infectent personne et

que l'ennemi venu d'Orient soit extermin en Occident. Charles
entreprend cet ouvrage avec le concours du clerg (cum conni-
ventia sacerdotum) et il est surpris que les membres de ces deux
conciles aient la prtention de les compter la suite des six conciles
cumniques. Ni l'un ni l'autre ne mrite assurment le titre
de septime attachs la doctrine orthodoxe qui veut que les
:
images ne servent qu' l'ornementation des glises et la mmoire

des actions passes, doctrine d'aprs laquelle nous ne devons
l'adoration qu' Dieu seul, et aux saints la vnration, nous ne
voulons pas plus prohiber les images, avec un de ces conciles,
que les adorer avec l'autre, et nous rejetons l'crit de ce concil<>
2
ridicule (ineptissim synodi ).
Les Livres carolins tmoignent ds le dbut d'une extrme

svrit l'gard des Byzantins 3 L'impratrice Irne et son fils .
1. Il s'agit ici du II e concile

de Nice.
2. Lib. carol., 1. I, prf. Imagines in ornamentis ecclesiarum et memoria rcruni
:
gestarum habentes, et solum Deum adorantes et ejus sanctis opportunam venera-

tionem exhibenles, nec cum Mis frangimus nec cum istis adoramus...; 1. II, c. xxi :
Sanctis... veneratio exhibenda omni sui cullura et adoratiom

est, imagines vero,
reclusa, utrum in basilicis propter memoriam rerum gestarum et ornauentum rini

autetiam non sint, nullum fidei catholiav ajfcrre poterunt pnrjtniirium, P. L.,
i. x, mu, col. 1006, 1085-1086. (H. L.)
3. L. I, Le souci de l'orthodoxie servait admirablement 1rs raiu um s
c. i-iv.
de la politique. Charlemagne s'tait frott aux lyzantins et n'avait pas eu
s'en louer. Il gardait sur le cur l'chec de ses bizarres projets de mariage dont on
a parl dans le livre prcdent. On est surpris aujourd'hui de voir un empereur
Constantin VI y sont fort maltraits, pour avoir dit dans leur lettre
(aupape Hadrien): Dieu gouverne avec nous (blasphme), Dieu nous
et un concile partir en guerre sur le vu d'une traduction mais ; les gens du moyen
ge n'avaient pas nos exigences et n'y regardaient pas de trs prs. Le II e concile
de Nice, dans sa vn e session, avait nettement tabli la diffrence entre l'adora-
ration vritable, Xr 0txr,v Xatpstav, (

qui ne convient qu' Dieu, et l'honneur,
rtfxr,, l'adoration improprement dite, la vnration, tijxyjtcxyiv 7rpo<7y."Jvr,<7iv,
que l'on rend aux images et qui ne s'arrte pas elles, mais qui vont ceux que
les images reprsentent. Or, l o le texte grec portait le mot iz>oGY.-sjr <7i;,
{
la traduction latine avait adoratio. Le mot adoratio, dans l'criture, ne dsigne

pas toujours le culte de dulie, l'auteur des Livres carolins le constate 1. I, c. ix
(P. L., t. xcviii, col. 1027-1029). Dans l'usage des thologiens il a pu s'entendre
du culte de latrie quand le contexte ne laissait pas de doute sur le sens vritable.
Voir par exemple Suarez, De Incarnat., disput. LIV, De usu et adoratione imagi-
num, p. 790 sq. Dans la traduction latine des actes du concile de Nice, ce mot
avait tout au plus une signification quivoque; l'auteur des Livres carolins qui
interprte, sur toute la ligne, le texte traduit du concile dans le sens le plus d-
favorable, part de cette ide que le concile rclame pour les images l'adoration
proprement dite. Un autre passage de la traduction, qui ne pouvait que le con-
firmer dans son erreur, est celui qui fait dire Constantin, vque de Constantia,
dans l'le de Chypre, et cela cseteris (episcopis) consentientibus Suscipio et am- ;
plector honorabiliter sanctas et venerandas imagines secundum servitium adora -

tionis quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto, P. L., t. xcviii, col.
1148. Or, y a dans l'original, Labbe, Concilia, t. vu, col. 188 J'accepte et
il :
je baise avec honneur les saintes et vnrables images; quanta l'adoration qui
consiste dans la latrie, c'est--dire dans le service d Dieu, je la rserve la
seule supersubstantielle et vivifiante Trinit. Le malentendu tait donc aussi
grave que possible le concile de Nice refus e aux images l'adoration proprement
;
dite, et les Livres carolins s'indignent de ce que le concile de Nice la leur accorde.
Mais tout le conflit tenait-il un malentendu ? Le concile de Nice dniait aux
images le culte de latrie, mais dclarait lgitime un culte infrieur de simple
vnration. L-dessus les Livres carolins s'accordent-ils avec lui ? A se fier
certaines apparences on pourrait d'abord le croire. Dans la prface du livre I,
P. L., t. xcviii, col. 1002-1005, nous lisons des paroles aussi dures contre le sy-
node iconoclaste de 754 que contre celui de Nice incrimin faux pour avoir
prescrit l'adoration des images. et l, les Livres carolins semblent ne blmer
que le culte de latrie dcern aux images, et admettre qu'on puisse leur rendre
un certain culte. C'est ainsi qu' l'objection tire de ce fait que le pape Sylvestre
porta des images l'empereur Constantin, ils rpondent 1. II, c. xiii, (P. L.,
t. xcliii, col. 1078) 1 Le Livre des Actes de saint Sylvestre qui raconte ce fait
:
n'a pas de crdit; 2 Si le pape a prsent des images Constantin, ce n'tait pas
pour que celui-ci les adort 3 S'il avait ordonn Constantin de les adorer
;
id eo fortassis peteret ut eum qui visibilium cultor erat per visibilia ad invisibilia
provocaret; donc, conclut-on, il peut y avoir des circonstances, de l'aveu des li-
vres carolins, o le culte des images peut tre utile. Nol Alexandre, P. L.,
a choisis, nous qui cherchons sa gloire avec vrit (loge de soi-mme).

Ils avaient donn leur lettre le nom de Divalia, ce qui tait faire
sa propre apothose, et enfin ils avaient crit Hadrien : Dieu
vous prie de travailler la clbration du concile (autre blasphme,
car Dieu ne prie personne l
). Le chapitre v e expose fort au long
qu'il n'est pas permis d'interprter l'criture sainte aussi fausse-
ment que Le chapitre vi e traite de la pri-
l'a fait le concile grec.
maut de l'glise romaine, issue non des hommes ni des conciles,
mais de Dieu mme; cette glise n'a jamais vacill dans la foi,
t. xcvin, col. 979-988; Witasse, De incarnat, Parisiis, 1719, p. 531-532, 558-568,

ont essay d'tablir que les Livres carolins ne sont pas absolument hostiles tout
culte envers les images. Petau, De incarnat., 1. XIII, c. xvi, n. 2-4, prfre (veri
arbitror esse similius) l'opinion d'aprs laquelle ces livres excluent toute sorte de
culte. Il est difficile de n'tre pas de son avis. F. Vernet, dans le Dictionn. de
thol. cathol., 1905, t. u, col. 1795-1796. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutsch-
lands, Leipzig, 1897, t. n, p. 238 sq., attribue les Livres carolins et l'hostilit de
Charlemagne pour le II e concile de Nice l'irritation rsultant de ce que le
pape avait runi le concile sans en aviser Charles et se concerter avec lui. C'est
pure conjecture, en tous cas les Livres carolins ne disent rien de semblable et
n'en laissent mme rien pressentir. Les phrases de la prface du 1. I (P. L.,
t. xcvnf, col. 1001-1002) peuvent s'entendre d'une allusion aux droits que Char-
lemagne, ds avant son couronnement imprial, s'attribuait en qualit d'vque
du dehors. En somme la dsinvolture de l'entourage du roi des Francs gale
son ignorance. Ils ne savent pas un mot de grec, et malgr cela cause de cela
sans doute jugent, condamnent, parlent donnent raison tort et travers,
l'un, donnent tort l'autre et, sans s'en douter, se donnent eux-mmes le ridi-
cule. Ce qui est vraiment plaisant, c'est d'entendre ces gens promulguer l'obis-
sance passive au dogme, la discipline et mme au chant romain pour commencer
par bousculer le pape, infirmer le concile approuv par lui, attaquer sa parole en
matire thologique. Nous ne disons rien des amnits dans le genre de celle-ci :
Sed hc et his similia Romana potius ambitio quam apostolica admisit traditio,
I. I, c. m, P. L., t. xcvin, col. 1015. Charlemagne, pourfendeur des liturgies
gallicanes, qui eussent d lui tre sacres , se rvle prcurseur du gallicanisme,
cf. A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 e d., Freiburg-im-Breisgau,
1897, t. m, p. 282-283. La langue des Grecs avait un mot trs court, qui est, je
crois, toute la philosophie de l'histoire : tlpuvtta, (H. L.)
1. La lettre de l'impratrice Irne au pape Hadrien, se trouve en latin dans
Mansi, op. cit., t. xn, col. 984 sq. Hardouin, op cit., t. iv, col. 21. D'aprs les livres
;
carolins, ces mots

Dieu gouverne avec nous, auraient t employs'par l'im-
:
pratrice Irne et par son fils in suis scriptis. Nanmoins, on ne trouve cette ex-
pression dans aucune des deux lettres de ces souverains, conserves dans les
In ronr-ilr de Nice; c'est le synode qui l'emploie, car il crit l'empereur:
4 nvrw* i\W&* fo-.-r^ Ktri Tu;j.oaT'./.e(.iv L;/tv. Mansi, op. cil.. I. xin, col. 480 ;~Har-
i
>/>. cit., t. iv, col. 477.
comme tant d'autres glises ; il faut par consquent s'accorder

avec elle pour ce qui touche au culte, et surtout au chant. la foi,
Ppin avait dj cherch procurer cet accord. Ch. vu. Le concile
grec cite tort, en faveur des images, ce passage de la Bible Dieu :
[701] a cr l'homme ad imaginem et similitudinem suam 1

. Le mot
imago porte sur l'esprit de l'homme, sur sa raison, sa volont;
la similitudo porte sur ses facults morales; c'est par l et non
par sa forme qu'il possde la ressemblance avec Dieu. Ch. vin.
Diffrence entre les mots imago, similitudo et qualitas. Ch. ix.
:
Le concile a galement tort de citer les passages de Mose 2 o ,
il est dit qu'Abraham avait ador les fils de Heth, et que Mose
avait ador Jthro (l'expression adorasse signifie ici simplement

s'incliner avec la plus grande vnration devant quelqu'un). Il
y avait entre cette adoratio d'Abraham et de Mose et Yadoratio

d'une image peinte, la mme diffrence qu'entre un homme vivant
et une peinture. Autre chose est salutationis officio et humanitatis
obsequio adorando salutare, et autre chose est nescio quo cultu
adorare les images. Saint Pierre ne disait pas : Aimez les images,
il disait : Aimez
il ne disait pas Soyez soumis
les frres; :
aux images, Soyez soumis aux hommes, pour l'amour

il disait :
de Dieu 3 Ce n'tait que par humilit et pour gagner le prochain,

.
que les hommes de Dieu avaient ador quelqu'un, mais eux-mmes

ne se laissrent jamais adorer (par exemple saint Paul et saint
Barnabe en Lycaonie, et saint Pierre dans la scne avec Corneille) 4
voulant montrer par l que Dieu seul tait adorandus et colendus,
et non la crature, si ce n'est salutationis causa, per quam humilitas
demonstratur. Le concile ajoute que Jacob avait ador Pharaon,
et Daniel, Nabuchodonosor 5 mais cela ne se trouve ni dans la
;
Bible hbraque, ni dans la vulgate de saint Jrme sur l'hbreu.

Ch. x et xi. On
ne saurait admettre ce que dit, en faveur des
images, le prtre Jean, lgat des Orientaux Nice Jacob :
une pierre au Seigneur, et l'avait

avait aussi rig en titulus
consacre; de mme, Dieu avait combattu avec Jacob, sous
1. Gen., i, 26, 27. Cf. Conc. Nicaen. II, actio vi; Hardouin, Coll. concil., t. iv,
col. 334.
2. Gen., xxm, 7; Exod., xvm, 7. Cf. Hardouin, op. cit., t. iv, col. 195, 202, 478.
3. I Petr., ii, 17.
4. Act., x, 26 ; xiv, 14.
5. Hardouin, op. cit., t. iv, col. 195, 202, 478.
une forme humaine, * Ch. xn. Le concile avait galement

etc.
2
tort de citer ce fait que Jacob avait bais la tunique de son
,
fils Joseph. Ce dtail ne se trouvait pas dans la sainte criture,
et au cas o il y serait, il faudrait encore convenir que baiser et

prier sont choses diffrentes, tandis que le concile prenait acy-
rologice toute chose dans le sens de adorare. Il y a une diffrence
entre baiser une image peinte, et baiser par amour paternel l'ha-
bit d'un de ses enfants. C'tait l, en outre, un symbole, et la
tunique de Joseph signifiait l'glise. Dans les chapitres sui-
vants (xin-xxx), on rfute toute une srie d'autres passages [702J
de la Bible, invoqus en faveur des images et contre les icono-
clastes par le concile de Nice ou par un de ses membres, ou
prsents dans quelque crit lu et approuv Nice, par exemple,
les textes relatifs l'arche d'alliance, aux chrubins (ch. xv, xviv,
xx) et au serpent d'airain (ch. xviii).

Cette polmique occupe encore les douze premiers chapitres du
second livre. Les chapitres xiii-xx inclusivement interprtent
dans un sens diffrent un grand nombre de passages des Pres

cits Nice, en faveur de la vnration des images (Charles disait
que, d'aprs ces textes, on pouvait avoir des images, mais non les
adorer). On infirme leurs tmoignages en arguant du caractre apo-
cryphe de tel d'entre eux 3. Le ch. xiii dit que la cita ou la
pnedicatio de saint Grgoire de Nysse est nobis ignota, par cons-

quent ses testimonia sont pour nous minus idonea. Ch. xvn. Nous
avons vu que le concile de Nice avait cit tort le canon 82 e du
concile in Trullo, comme provenant du V e concile cumnique.
Les Libri carolini ne relvent pas cette erreur. Ch. xviii. Ils pr-
tendent, par contre, que ce canon ne parle pas de Yadoratio des
images. Le ch. xxi nonce ce principe : comme d'aprs la sainte
Ecriture, Dieu seul est colendus et adorandus, le culte des images
doit donc cesser absolument. Cette consquence est ncessaire.
Il est vrai qu'il faut vnrer les saints {veneratio exhibenda), mais
que les images des saints (omni cultura et adoratione seclusa) ser-
vent rappeler les faits passs, ou orner les glises c'est l ;
une question qui n'intresse pas la foi catholique. Ch. xxn. Les
images ne sont pas ncessaires pour rappeler le souvenir, par
1. Ib., col. 162.
2. Id., col. 195.
. Notamment le Liber actuum S. Silvestri.

400- OBJET DES LIVRES CAIIOLINS 107")
exemple, du Christ. Ch. xxm. La deision de Nice contredit cette

ordonnance du pape saint Grgoire Grand Serenus de Mar- le
seille : On images que les briser 1 Il

ne doit pas plus adorer les .
existe une diffrence entre adorer les hommes, pour les saluer et
leur tmoigner de l'affection, et adorer les images faites de main
d'homme. Ch. xxv. Les aptres n'ont autoris cette dernire ado-
ration, ni par leurs paroles, ni par leurs exemples. Ch. xxvi. Il
estabsurde et condamnable de comparer l'arche d'alliance les

images faites de main d'homme, ainsi que l'a fait le concile de Nice.
Cette arche d'alliance avait t faite sur l'ordre de Dieu, tandis
que les images sont le produit de la fantaisie des artistes. Ch. xxvn.
Il est galement absurde et effront de mettre sur le mme rang
(quiparare) les images et l'Eucharistie, et de dire De mme :
que les fruits de la terre se transforment en un mystre si digne

de nos vnrations, de mme les images se transforment en la
vnration tmoigne aux personnes reprsentes par ces images.
[703] Le concile de Nice n'avait dit ni cela, ni rien de semblable.
Le concile iconoclaste de 754 avait soutenu, nous l'avons vu, que
l'Eucharistie tait la seule image vritable du Christ 2 Or, le .
concile de Nice lut et approuva une rfutation de ce principe,

mais loin de comparer l'Eucharistie une image, il dclara for-
mellement, au contraire, que l'on ne pouvait appeler imago Christi
3 Aussi, dans sa rponse, le pape Hadrien
le sacrificium incruentum .
rejette bon droit cette accusation et ajoute que ce sont les

ennemis et non les amis des images, qui ont indignement compar
l'Eucharistie une image du Christ 4 On a dit et rpt que .
Charlemagne avait ici, par erreur, tenu pour une dcision de

Nice une proposition du concile iconoclaste de 754, combattu
Nice; sans doute, les reproches de Charlemagne seraient jus-
5 mais en ralit les
tifis s'ils s'adressa ent au conciliabule de 754 ,
mots blms par Charles, et qu'il donne comme les termes mmes
employs par le concile, ne se trouvent pas plus dans les actes du
conciliabule que dans ceux de Nice, ce qui montre assez la ngli-
gence apporte la composition des Livres carolins. La rponse
d'Hadrien prouve, d'ailleurs, que cette erreur n'est pas imputable
1. Voir plus haut, 332.

3. Mansi, op. cit., t. xin, col. 263 sq. ; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 370.
5. Cf. Marx, Der Bilderstreit, p. 112. .
;
CONCILES -III - 68
la traduction latine des actes de Nice, elle revient de droit

l'auteur des Livres carolins. On rencontre dans ces mmes livres
divers autres passages donns comme des citations textuelles,
et qui ne se trouvent pas dans les mmes termes dans les actes
de Nice. Remarquons, en passant, dans ce mme chapitre
(1. II, c. xxvn), cette phrase : sine illius (Eucharistie) percep-
tione nemo salvetur, sine istarum (les images) vero observatione,
omnes qui rect fidei sunt, salventur, et Il est injuste d'anath- :
matiser omnes imaginum adoratione carentes. Les aptres n'avaient

jamais non plus vnr d'images. Ch. xxviii. Le concile de Nice
se trompe, en galant les images la croix du Christ ce n'est pas :
par les images, c'est par la croix que Satan a t vaincu. Ch. xxix.
On ne doit pas non plus comparer les images aux vases sacrs;
Ch. xxx, ni la sainte Ecriture. Ch. xxxi. Enfin les Pres de Nice
ont dsobi aux commandements de Dieu, en jetant l'anathme
contre leurs Pres (c'est--dire contre leurs prdcesseurs icono-
clastes du conciliabule de 754).
En tte du livre III e se lit la profession de foi de l'auteur des
[704]
Livres carolins, qui va traiter de fide contre ceux qui ont altr les
crits des Pres. Au ch. n, on blme Tarasius, simple laque devenu
sans archevque de Constantinople. Ce Tarasius a
transition
voulu pardonner sa faute par une autre faute, c'est--dire
faire
par Yadoratio des images. Ch. ni. Tarasius a eu tort d'enseigner que
le Saint-Esprit procde ex Ptre per Filium, au lieu de ex Filio l ,
C. iv. Au dbut de sa lettre lue Nice, Thodore de Jrusalem

s'tait servi l'gard du Fils d'une expression impropre; il avait
dit Le Pre est sans principe, mais le Fils a le Pre pour prin-
:
cipe 2
. De l dcoulait la doctrine du subordinatianisme, et la
ngation d'une gale ternit pour le Pre et le Fils (dductions
imaginaires). Ch. v. Tarasius a tort de qualifier le Saint-Esprit
contribulus (confrre) des deux autres personnes. Ce n'tait
pas Tarasius, c'tait Thodore de Jrusalem, qui, imitant saint
Sophrone de Jrusalem, s'tait servi de l'expression o^65Uao.C1i.\ i.
Il est regrettable que dans sa profession de foi (mise dans la
premire session de Nice) Basile d'Ancyre ait accept les images,

sans rien dire de la rmission des pchs et de la rsurrection de
la chair. Ch. xn. Dans une semblable profession de foi mise Nice,
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1121 ; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 131.
Thodose, vque d'Amorium, a bien exprim sa vnration

pour les images, mais il n'a pas fait la moindre mention de sa foi
en la Trinit (fausse argumentation, cette foi n'est pas en question).
Ch. vin. On peut souponner les Pres de Nice de ne pas croire
que Saint-Esprit procde du Fils. Ch. ix. Ce qu'ils en disent est
le
aussi vague que peu exact. Ch. x. On blme Thodore, patriarche de

Jrusalem, d'avoir joint, sans transition, cette phrase du psaume
lxvii Mirabilis Deus in sanctis suis, ce passage du psaume xv
: :
Sanctis qui in terra sunt, etc... 1 Ch. xi. Le concile de Nice a bien
.
lgrement jet l'anathme sur l'glise catholique, car il l'a

prononc contre ceux qui n'adoraient pas les images. Ch. xn.
Ceux de Nice ont, par esprit d'orgueil, dit des faussets. Ch.xin. Il
n'est pas permis une femme d'entrer dans un concile, pour y
enseigner c'est cependant ce qu'a fait Irne.
: La fin du livre III, ch.
xiv-xxxi, reprend la rfutation de quelques expressions employes
[705] par le concile de Nice; elle attaque aussi certains arguments pr-
sents en faveur de la vnration des images. Ainsi
le ch. xvi attaque
L'honneur rendu aux images des saints revient

cette proposition :
aux saints eux-mmes, sous prtexte qu'on ne doit pas adorer
les saints. Les Occidentaux avaient vnr, conformment la
tradition des Pres, les reliques des saints et les restes de leurs
vtements; mais vques de Nice allaient jusqu' adorer des
les
murs dans les

et des tables, et plaaient toutes leurs esprances
images. Les Livres carolins mettent encore plus en relief au
ch. xxiv la diffrence entre les reliques et les images, et au ch.
xxv, ils s'efforcent de prouver qu'et-on obtenu des miracles
par l'intercession des images, ce n'est pas une raison pour les
adorer. Il est dit dans plusieurs chapitres, xxi, xxvi, xxx, xxxi,
que les vques de Nice ont cit en faveur des images quantit
de fables, d'crits et de livres apocryphes. Le ch. xvn insiste
particulirement sur ces paroles de Constantin, vque de
Constantia, dans l'le de Chypre Je vnre les images de la
:
mme manire que je prie la Trinit. Suscipio et amplector hono-

rabiliter sanctas et venerandas imagines, secundum servitium
adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto.
Une pareille proposition serait videmment un blasphme, et
prouverait que celui qui l'a mise est un idoltre; mais voici les
vritables paroles de l'vque : Be*/o^svo %v\ aTuao^svo iiwzikCx;
1. Hardouin, op. cit., t. iv, col. 150.

T<x yict %<x\ jcTTc sr/ova, */.al tyjv y.aT Aa-:psiav -jcpocxvYj jiv
txovY) ty; xspouauo xal a>ap%t%3 TptBt va^^^co : J'accepte

et je salue (je baise) avec la plus grande vnration les images,
mais quant au culte de lai rie, je le rserve la Trinit L La ,
polmique engage par les Livres carolins reposait donc ici

'
encore sur un norme contre-sens, ou sur une faute grossire

du traducteur. Bower 2 a prsent les choses comme si l'auteur
des Livres carolins avait attribu au seul vque Constantin,
et non au concile, cette absurde proposition : On doit vnrer
les images autant que sainte Trinit;)) la si on il conclut que,
a rejet le concile de Nice, ce n'tait pas par suite d'un pareil
malentendu. Mais voici l'exacte vrit a) les livres carolins :
disent que l'vque Constantin a prononc ces paroles, cte-

ris consentie Jiti bus ; b) il a eu le courage de dire ce que les autres
se contentaient de penser, sans oser le proclamer.
[7061
Dans la prface du livre IV e , l'auteur dit vouloir se borner
ce chiffre parce que quatre tait un nombre sacr quatre lments, :
quatre fleuves du paradis terrestre, etc. Ce livre IV continue la

polmique contre diverses propositions mises, pour la plupart,
par des membres du concile de Nice, et en particulier par le prtre

Jean, reprsentant des patriarches orientaux. Parfois c'est sur
le concile tout entier que portent les blmesdu livre IV e Nan- .
moins les vingt-huit chapitres qui le composent n'offrent, au fond,

rien qui attire plus spcialement l'attention. On y remarque cons-
tamment l'intention d'interprter les paroles du concile de Nice
dans le sens le plus fcheux et le plus dfavorable. Les ch. i et n
combattent deux expressions de ce mme Jean, qui n'ont cepen-
dant rien de rprhensible le ch. met en doute le droit d'allumer
; m
des cierges, ou de brler de l'encens devant images 3 sous
les ,
prtexte que les images ont des yeux, mais qui ne voient pas les
cierges, qu'elles ont un nez, mais qu'il ne sent pas l'encens.
Le chapitre iv e
attaque la comparaison faite entre les icono-
clastes et Nabuchodonosor le ch. v dclare apocryphe la let- ;
tre de saint Simon Stylite l'empereur Justin, laquelle en

avaient appel les Pres de Nice (sess. v ); enfin les ch. vi-vm,
reprochent ceux de Nice leur peu de respect pour leurs propres
1. Mansi, op. cit., t. xn, col. 1148; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 151*
2. Geschichte der Ppste, t. v, p. 434.
400. OBJET DES LIVRES CAROLl.NS 1077
Pres et prdcesseurs. On ne saurait admettre comme concluant,

continue l'argument du secrtaire imprial Lontius x
le ch. ix,
qui attache tant d'importance la reliure d'un livre orn d'images

et donne cette reliure comme preuve de la vnration que nous
devons aux images. Ch. x. L'criture sainte ne rapporte pas
que le Christ ait envoy Abgar son portrait. Ch. xi. Les libri
gestorum Patrum (lgendes) cits Nice, et dont on ne connat
pas l'auteur, ne peuvent tre admis comme autorit. Ch. xn.
Le rcit de Denys, prtre d' Ascalon 2 est inadmissible et ne prouve ,
rien. Ch. xm. Le second concile de Nice ne peut tre compar au

premier ainsi qu'il l'a t par le prtre Jean. Ch. xiv-xxii. Grgoire,
vcque de Nocsare, et d'autres membres de l'assemble, ont
parl d'une manire inconvenante et sans rien prouver ils ont ;
flatt l'impratrice et n'ont pas eu le respect voulu pour leurs pro-

pres prdcesseurs 3 Ch. xxiii. Ceux de Nice se trompent en
.
tenant pour synonymes les mots oseulari et adorare, Tcpoaxuvstv 4 .
Ch. xxiv. C'est aller contre la thologie que de dire avec les Pres
de Nice Nous faisons du Christ notre chef, car le Christ est le
:
[707] Crateur et le Seigneur de toutes choses, il ne saurait donc tre

fait. Ch. xxv. On ne peut rien conclure en faveur de la vnration
des images de ce que saint Epiphane ne compte pas parmi les

hrtiques ceux qui vnrent ces images. Ch. xxvi. C'est une in-
consquence de donner des noms de saints aux images, et nan-
moins de les placer en des endroits o elles sont atteintes par la
poussire, par exemple sur les chemins 5 Ch. xxvn. En adorant, .
sans aucune distinction, les images bien ou mal peintes, on va

contre ce principe de justice chacun son d. Enfin, ch. xxviii,
les Grecs perdent leur peine, en donnant leur concile le titre
d'cumnique, car ce concile ne reprsente pas la foi de toute

l'Eglise de qui il n'a pas t reconnu.
Binius prtend avoir trouv un xxix e chapitre de ce livre IV e ,
dans un exemplaire gaulois de YEpistola Hadriani en rponse
1. Id., t. iv, col. 310.

3. Les Livres carolins commettent ici une erreur grossire, car, c. xiv et xx,
ils attribuent au concile de Nice des propositions du conciliabule de 754, et en
particulier, Grgoire, vque de Csare, charg de les lire dans le concile de
Nice. Mansi, op. cit., t. xm, col. 262
et 226; Hardouin, op. cit., t. iv/_col. 367, 342.
5. Id., col. 455.
1078 LIVIK XX. CHAPITRE II
aux Livres aucun des autres manuscrits de YEpistola

carolins 1 Mais
.
Hadriani ne renferme ce chapitre, aussi est-il douteux que ce chapi-

tre se trouvt dans les capitula de Charlemagne, et encore plus extra-
ordinaire qu'il appartnt aux Livres carolins. Ce dernier chapitre
dfend la fois la destruction et l'adoration des images, sur le culte
desquelles il accepte la manire de voir de saint Grgoire le Grand,
dans sa lettre Serenus, vque de Marseille. Il s'accorde donc
pour le fond avec le lib. II, c. xxm, des Livres carolins. Le P. Petau
suppose que ce chapitre a t ajout par le concile de Francfort 2 .
Si nous rsumons les principes mis sur les images par les livres
carolins, nous arrivons aux conclusions suivantes :
1. Les deux conciles orientaux, le concile iconoclaste de 754

et le concile iconophile de Nice, sont l'un et l'autre infmes et
ineptissimi, et tombent dans l'erreur... Il faut soutenir contre
le premier que les images ne sont pas des idoles, et contre le second
qu'il ne faut pas les adorer.
2. L'adoration et le culte ne sont dus qu' Dieu; lui seul, et
non adorandus et colendus.

la crature, est
3. On doit simplement vnrer les saints; il faut leur rendre

Y opportuna veneratio.
4. Il y a des cas o on accorde des hommes Yadoratio qui con-
siste se prosterner devant eux, ou les baiser, mais cela n'a lieu
que par respect et par amour, ou encore par humilit.
5. Quant aux images, on ne doit pas leur rendre cette adoration,
car elles sont sans vie et faites de main d'homme. On doit en avoir:
a) pour l'ornementation des glises; b) pour rappeler d'anciens
souvenirs, mais on ne doit leur rendre ni adoratio ni cultura.
6. Il importe peu d'en avoir ou de n'en pas avoir, car elles ne
sont pas ncessaires, et c'est tort que le concile de Nice a menac

d'anathme tous ceux qui ne vnraient pas les images.
7. On ne doit aucunement comparer les images la croix du
Christ, la sainte criture, aux vases sacrs, aux reliques des

corps et des vtements des saints. Tous ces objets sont vnrs
en Occident, conformment une ancienne tradition, mais les
images ne le sont pas.
8. Il est insens d'allumer des cierges et de brler de l'encens
devant les images.
1. Hardouin loc. cit., col. 817; Mansi, op. cit., t. xm, col. 806.
2. Cf.Walch, op. cit., t. xi, p. 53, 72 sq.
400, OBJET DES LIVRES CAROLINS 1079
9. Si on les tient pour saintes, on ne doit pas les exposer la

poussire des chemins, ainsi que le font les Grecs.
On voit que Livres carolins ne se sont pas rendu compte du
les
vritable fond de ce dbat, c'est--dire de cette diffrence tablie

et mise en relief par le concile de Nice entre le culte de latrie et
la xpoaxuvYjjt * ; ils restent constamment sous l'influence du
malentendu caus par la traduction fautive des actes de Nice,
qui rend partout le mot Tupoaxviqac par adoratio 2
. Parmi les pas-
sages blms des actes de Nice, certains sont emprunts (sans le
dire, il est vrai) la lettre du pape Hadrien Irne, lettre jointe

3
aux actes de Nice ; leur critique, et elle est parfois trs svre,
s'attaque donc, dans ces cas, au pape lui-mme les Pres ;
de l'glise, non plus, ne trouvent pas toujours grce aux yeux

de l'auteur des Livres carolins. Au lib. III, ch. xvi, il blmera,
par exemple, cette rflexion de saint Basile que la vnration
d'une image s'adresse au primitivum ou au principale ou la
forma prima 4 Quant saint Grgoire de Nysse, ils ne veulent
.
pas en entendre parler, lib. III, c. xvn. Enfin, il faut recon-

natre dans les Livres carolins une trs grande lgret Sans .
parler des exemples incontestables dj rencontrs ils attribuent,

par exemple, lib. I, c. i, l'empereur Constantin et Irne une
phrase qui appartient au concile de Nice. Ils confondent, lib. I,
c. xxi, Lontius avec Jean; lib. III, c. v, Tarasius avec Thodore
de Jrusalem; lib. IV, c. xiv et xx, ils imputent au concile de

[709] Nice des principes du conciliabule de 754 lib. IV, c. xv, ils ;
attribuent au diacre Epiphane des propositions que ce dernier

avait simplement lues dans un crit qui n'tait pas de lui. Nous
omettons d'autres erreurs moins importantes 5 .
1. Mansi, op. cit t t. xiii, col. 406; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 478.
La seconde et meilleure traduction latine des actes de Nice par Anastase
2.
commet la mme faute, ce qui prouve que, cette poque, le mot adorare n'avait
pas encore un sens absolument prcis.
3. Ces passages sont indiqus dans le tableau suivant.
4. Mansi, op. 323-326; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 414.
cit., t. xiii, col.
5. Les Livres carolins contiennent nanmoins quelques sentences justes, par

exemple, ils n'acceptent pas que chacun fasse de son commentaire personnel des
critures un argument ayant l'autorit du texte sacr lui-mme, 1. 1, c. v, P. L.,
t. xcviii, col. 1019. Les seules critures qu'on puisse invoquer sont celles que
l'glise de Rome reoit comme canoniques (1. I, c. vi, P. L., t. xcviii, col. 1020).
Les textes scripturaires favorables aux images ne sont souvent tels qu' condi-
tion d'tre sollicits ou dtourns de leur sens (cf. Turmel, Histoire de la tholo-
gie positive, t. i, p. 352). Il ne faut recevoir les dogmes que des docteurs qui ont
L080 L1VKE XX, CHAPITRE
Nous donnons, dans le tableau suivant, le parallle des Livres

arolins avec les passages du concile de Nice cits par eux :
LIVRES CAROLINS lie CONCILE DE NICE
HARDOUIN MANSI
l.ib. I. c. i. Mal cit. f - IV - col. 477. t. xm, col. 408.

C col. 22, t. xii, col. 985.
c. m col. 21. col. 984.
(( c. iv.
<( c l- -2- col. 985.
c. v. Pas de citation.
c. vi. Pas de citation.
c vu col. 90 334. t. xii, col. 1069 et
t. xm, col. 214.
c. vin. Pas de citation.
c. ix col. 195, 202, t. xm, col. 46, 54,
478. 406.
c. x. col. 162, et col. 7 ett.xn,
col. 86. col. 1064 (dansla
lettre d'Hadrien
Irne).
c. xi Ibidem. Ibidem.
c. xn coi. 195. t. xm, col. 46.
c. xm col. 195, 86 t. xn, col. 46 et
et 251. c. 1064 (dans la
c. xm. Pas de citation, t. iv, col. 251. lettre d'Hadrien)

et t. xm, col.
115.
t reus par l'glise de Rome (1. I, c. vi, P. L., t. xcvm, col. 1020) ; et ceux-ci
on ne doit pas faire dire ce qu'ils ne disent pas (1. II, c. xiv-xx, P. L., t. xcvm,
col. 1078-1085). On ne doit pas se fier aux crits des inconnus (X IV, c. XI,
P. L., t. xcvm, col. 1203) ni aux livres apocryphes (1. III, c. xxx, P. L., t. xcvm,
col. 1179-1180).
Jusqu' ce jour les travaux accomplis sur les livres carolins ont permis d 'y n l
-
ver bien des bvues et une rudition assez mal digre; cependant l'tude mtho-
dique des sources de ce recueil pourrait seule permettre d'asseoir sur leur va-
leur un jugement dfinitif. La rcente dcouverte d'un ouvrage indit de Nic-
phore, patriarche de Constantinople, a permis de retrouver le texte original grec
de certains tmoignages invoqus par les livres carolins; ces tmoignages seraient
emprunts des crits de propagande iconoclaste composs Constantinople
au vm e sicle, et qui, sans doute, furent expdie en Occident par
les Grecs dsi-
reux de crer un dissentiment entre Rome et lee France, ainsi qu'ils le tentrent
encore sous Louis le Dbonnaire. Cf. D. Serruyt, dans tel ( ompU l rendus <!< I
des Inscr., 1904, p. 360-363. (H. L.)

r
i90. OBJET DES LIVRES CAROLINS 1081
LIVRES CAROLINS Ile CONCILE DE NICE
HARDOUIN
Lib. I, c. xvi t. iv, col. 195,478. t. xm, col. 46, 406.
c. xv col. 86 (dans t. xm, col. 1064,
la lettre d'Ha- et t. xm, col. 6.
drien) et col. 162.
i c. xiv t. iv, col. 358. t. xm, col. 250.
c. xvn col. 251. t. xm, col. 114 sq.
c. xvm col. 86 (dans t. xn, col. 1065, et
la lettre d'Ha- t. xm, col. 167.
drien) et col. 295.
c. xix t. iv, col. 91. t. xn, col. 1072
(extrait de la let-
tre d'Hadrien).
c- xx -
col. 162. t. xm, col. 6.
c. xxi. (( col. 199. t. xm, col. 51. (Ce
ne sont pas les
paroles de Jean,
ainsi que le di-
sent les Livres
carolins, ce sont
celles de L-
once.)
c. xxii. (( col. 239 t. xm, col. 100 sq.
c. xxin. coi. 87. t. xn, col. 1065
C. XXIV (extrait de la let-
tre d'Hadrien.)
c. xxv col. 203. t. xm, col. 55.
c. xxvi. col. 338, 415. t. xiii, col. 222,

326.
c. xxvii. col. 343 col. 227.
c.xxviii. Ibid.
c. xxix. col. 87. t. xn, col. 1065
(extrait de la let-
[710] tre d'Hadrien).
c. xxx col. 338. t. xm, col. 222.

L. II, c. i. ii col. 263. t. xm, col. 130.
c. m. col. 234, 395. col. 94, 299.
c. iv. col. 103. col. 1085.

c. v. Pas de citation, t. iv, col. 198, 403. t. xm, col. 47,310.
c. vi (?) col. 198, t. xm, col. 47 (?),
403, 310. et 310 (?).
HARDOUIN
Lib II.c.viiviii t. iv, col. 266.
c. ix. col. 194

c. x. col. 338.
c. xi. col. 87.
c. xn col. 330.
'
c. xiii col. 82.
c.xiv col. 178, 214.
c. xv col. 90.
c. xvi col. 87.
c. xvii col. 166,

414.J
c. xviii. col. 185.
c. xix. <j col. 87, 214.
c. xx col. 90.

OBJET DES LIVRES CAROLINS 1083
LIVRES CAROLINS II* CONCILE DE NICE
HARDOUIN MANSI
Lib.II,c. xxvii. t. iv, col. 370. t. xni, col. 263
(expression du
conciliabule at-
tribue au con-
cile de Nice).
c.xxvm.}
C. XXIX col. 455. * xm >
col. 379.
C. XXX.
C. XXXI col. 470, 483. * XIII > col. 398,
415.
L. III, c. i. Pas de citation.
C. II. Pas de citation.
C. III. col. 131. t. xii, col. 1121.
[711] C. IV. col. 142 sq. col. 1136.
C. V. Cit tort. col. 144. col. 1135.

C. VI. col. 42. col.1009.
C. VII. col. 43. col,*1012 sq.
C. VIII. Pas de citation
prcise.
C. IX. Pas de citation
C. X. col. 1144.
col. 150.
C. XI. xni, col.
col. 455, 470.
t. 379,
398.
C. XII. Pas de citation.
C, XIII Allusion XII > col. 1001 >
col.35et483. *
t. ni, col. 414.

C. XIV. l- XII > coi - 1004
col. 35 et 39. >
1005.
C. XV, * XII > co1 * i06 8
col. 90.
(blme contre
l'emploi d'un
passage de saint
Jean Chrysos-
tome, dans la let-
tre d'Hadrien).
C. XVI. * XII > coL 1145 -
col. 150, 215.
t. xiii, col. 71.
C. XVII. col. 151. *' XII > co1 '

1148
(cit tort).
C. XVIII. XII > coL 1148 -

<(
col. 152 sq. *
108^ LIVRE \ \. CH a l'i ri: i. M
LIVRES CAROL1 NS lie CONCILE DE NICE
HARDOUIN MANSI
Lib. III, 0. XIX t. IV, col. 106. t xn, col. 1088.

c. xx col. 163 t, xiii, col. 10.
i. xxi col. 167. t xiii, col. 14 (bl-

me contre un
passage de saint
Grgoire de Na-
zianze).
c. xxn col. 171. t . xiii, col. 18.
c xxm col. 174. a col. 19.
c. xxiv col. 455. col. 379.
c. xxv col. 178, 195. col. 23, 47.
c. xxvi a col. 186. col. 34.
c. xxvn u col. 194. col. 46.
c.xxvm col. 202. col. 54.
c. xxix col. 203. col. 58.
c. xxx. Se rapporte diverses lgendes mises profit dans les

quatrime et cinquime sessions.
c.xxxi t. iv, col. 315. t xiii col. 194.
L. IV. ci. col. 216. col. 71.
c. ii. col. 218. col. 71.
c. m. col. 258, 455. col. 123,

378.
c. iv. col. 299. col. 174.
c. v col. 290. col. 159.
c. vi col. 287, 891, col. 158,
299. 163, 174.
. c. vu. Pas de citation.

c.viii,tx col. 310. col. 183.]
c. x col. 6, 315. t . xn, col. 964 sq.
t . xiii, col. 191.

c. xi. Se rapporte diverses lgendes mises profit dans les
quatrime et cinquime sessions. [712]

c. xii. t. iv, col. 318. ! . xiii, col. 194 sq.
c. xiii. col. 322, 507. col. 202, 453.
c. xiv. Expression du col. 367. t . xiii, col. 262.
conciliabule
de 754 at-
tribue au
concile de Ni-
ce.
',00. ui.ikt i > i : s LIVRES CAROLINS 1085
HARDOUIN
Lib. IV c, cxv t. iv, col. 371.
c. xvi (( col. 374.
c. xvn col. 375.

c. xvin col. 378.
c. xix col. 394.
c. xx. (( col. 342.
c. XXI.
c. XXII.
C. XXIII.
C. XXIV.
C. XXV.
(( C. XXVI.
c. xxvii. Pas de citation,
c. Le second concile de Nice

xxviii. se donne
d' cumnique, par exemple Hardouin, cp. : cit., t. iv,
c. xxix. Pas de citation ; addition discute, mais
a toutefois du rapport avec lib. II, c. xxin.
1086 LIVRE XX, CHAP RE
401. Les Livres carolins et les ((Capitula Caroli envoys
Rome.
On ne peut savoir si les Livres carolins ont t prsents au

concile de Francfort (794), ni s'ils ont t approuvs par cette
assemble dont le second canon permet de conjecturer qu'elle par-

tageait, sur les images et sur le second concile de Nice, les ides
de l'auteur de ces livres. Les lgats du pape prsents Francfort
ont d se trouver fort embarrasss la lecture de ce 2 e canon di-
rig contre le concile deNice les actes n'en disent rien et ne;
mentionnent pas plus la protestation que l'acceptation des lgats.

Charlemagne envoya Rome ses Capitula contre le II e concile
de Nice, par l'intermdiaire de son gendre Angilbert. Le pape [713]
Hadrien nous l'apprend dans sa rponse Charlemagne Prterea :
directum a vestra dmentis sima, prcelsa, regali potentia suscepi-

mus fidelem familiarem vestrum, vidilicet Engilbertum, abbatem
et ministrum adversum
capellse... et celui-ci edidit nobis capitulare
synodum, qu pro sacrarum imaginum erectione in Nica acta

est K Le concile de Paris (825) rapporte le mme fait, et donne le
mme motif cette ambassade. Charlemagne avait not qudam

capitula, parmi les dcrets de Nice, et les avait envoys, par
Angilbert, au pape Hadrien, pour qu'il les corriget 2 On peut .
d'aprs cela se demander si les capitula envoys Rome par

Charlemagne sont identiques aux Libri carolini. La plupart
des historiens rpondent affirmativement; le P. Petau croit, au
contraire 3 que le concile de Francfort avait fait dans les Livres
,
carolins des extraits qu'il envoya au pape 4 Nous croyons de- .
voir nous ranger son avis.

Nous pensons donc que les Libri carolini n'ont pas t prsents
au pape Hadrien dans la forme actuelle. Sans insister sur ce poinl.
que les expressions capitulare et capitula qudam ne peuvent gure
dsigner un volume aussi considrable que les Livres carolins,
1. Mansi, op. cit., t. xm, col. 759; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 774 sq.
2. Voir plus haut, n. 399, p. 1062 note 1. (H. L.)
3. Petau, Dogm. theolog., De incarnat., 1. XV, c. xn, n. J-8.
4. Auxquels il aurait ajout le 1. IV, c. xxix.

401* LES CAPITULA CAROLI 1087
nous ferons remarquer que la rponse du pape permet d'tablir les
points suivants :
1) Les capitula de Charles envoys Rome taient prsents

dans un ordre diffrent de celui des Livres carolins. Le pape
Hadrien dit nettement que le premier chapitre blmait cette
proposition des Grecs : Le Saint-Esprit procde du Pre per
Filium. Or dans la rdaction actuelle des Livres carolins, ce
blme ne se trouve pas mais bien lib. III, c. ni.
lib. I, c. i,
Ces divergences dans l'ordre des matires concernent toutes les

parties.
2) les capitula envoys Rome, on avait indiqu partout

Dans
(assez peu exactement il est vrai, la session (actio) du concile de
Nice o se trouvait la proposition blme par les Livres carolins.
[714] Cela rsulte clairement de la rponse du pape Hadrien a) on :
lit in eadem actione, et repertum est in actione VII

1
c'est--dire ,
lque, d'aprs l'indication des Livres carolins, la phrase en ques-

tion devait se trouver dans cette mme actio (iv) : or elle se
trouve au contraire dans la septime; b) on lit de mme un peu
plus loin deux reprises : in actione V, et repertum est in IV. Or
toutes ces indications sur les sessions correspondantes de Nice
manquent dans les Livres carolins.
3) Les capitula de Charles numrs par le pape sont au nombre
de quatre-vingt-cinq, tandis que les Libri carolini en comptent
cent vingt (ou cent vingt et un, en comptant le dernier, dont
l'authenticit est douteuse). On pourrait rpondre que le pape
Hadrien a pass sous silence divers points des Livres carolins,
dont la discussion tait superflue mais le pape cite deux capi- ;
tula de Charles qui ne se trouvent pas dans les Livres caro-

lins. Les voici 2 a) De eo, quod non bene intelligant hoc quod dic-
:
tum est : Dominum Deum tuum adorabis et illi soli servies, ut

adorationem quasi absolute diceret, et servitium ipsi (Deo) soli
dixisset. Cette attaque d'un passage de l'opo du concile de Nice
(actio vu), manque dans les Livres carolins. De mme cette
exhortation : Ut scientes nos faciant, ubi in veteri vel novo Tes-
tamento, aut in sex synodalibus conciliis jubeatur imagines fa-
cere, vel factas adorare, faisait partie des capitula de Charles ;
on ne la trouve plus dans les Libri. Ce sont des preuves irrcusables
1. Mansi, op. cit., t. xiii, col. 772; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 786.
2. Mansi, op. cit., t. xiii, col. 800, 804; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 812, 815.
des diffrences qui existent entre les capitula envoys Rome

et les Livres carolins.
4) Carie pape Hadrien n'a eu rellement sous les yeux que
quatre-vingt-cinq capitula de Charlemagne. Chacun de ces capi-
tula porte un numro dans la lettre d'Hadrien ; ce sont d'abord
les capitula i, il, ni, puis c. xv-lx inclusivement. Une seconde
srie commence avec c. i, iv-xiv; une troisime avec n-xxv,
inclusivement. En replaant les numros iv-xiv de la seconde
srie dans la lacune de la premire, on complte les soixante nu-
mros; d'autre part, en rattachant le n. i de la II e srie, qui
est seul, la III e srie, on arrive pour cette III e srie au nombre
total de vingt-cinq sans lacune ; or ces vingt-cinq capitula sont
expressment dsigns comme les derniers. On est ainsi amen
conclure que Charlemagne a d envoyer Rome deux sries de
capitula : une premire contenant les c. i-lx, et une seconde con-
tenant les c. i-xxv.
5) Le texte des capitula cits par le pape Hadrien est presque
partout identique au titre particulier des chapitres de nos livres
Carolins mais comme le pape ne mentionne jamais que le titre,
;
sans citer le texte, il n'a eu sous les yeux qu'un crit analogue [715]
aux titres actuels des Livres carolins. Je dis analogue et non
identique, car en quelques cas, les capitula cits par Hadrien
diffrent notablement des titres de chapitres tels qu'ils se trou-
vent dans nos livres carolins; voici ces cas :
a) Dans Hadrien, le c. xxiv de la dernire srie contient ces mots:

Sive illud quod in Ezechiele scriptum est facis, etc., qui manquent :
dans les Libri carolini, II, ix *.
b) Dans Hadrien, le c. beaucoup plus

l de la premire srie est
complet que le titre du lib. II, c. xxiii des Livres carolins 2 .
c) Par contre, le c. xxxviii est dans Hadrien plus court que le
titre du lib. II, c. xxvn des Livres carolins 3 .
d) Dans Hadrien, le c. lx a une addition qui ne se trouve pas

dans le lib. IV, c. xm des Livres carolins 4
.
e) On pourrait constater d'autres diffrences notables, sans

compter les moindres, entre les capitula i et c. xlviii d'Hadrien,
et entre lib. III, m, et lib. I, v des Livres carolins.
402. RPONSE DU PAPE HADRIEN I
or 1089
402. Rponse du pape Hadrien I er aux Livres carolins.
Angilbert se trouvant Rome en 792 et en 794, on se demande

quand il y apporta les capitula. A raison du 2 e canon du concile
de Francfort, tenu en 794, on croit gnralement que les capitula
ont t envoys en cette mme anne. Hadrien, tant mort le 25 d-
cembre 795, n'aura pu rpondre aux capitula que dans les derniers
temps de son pontificat. La grande amiti que Charles lui tmoi-
gna jusqu' sa mort prouve du reste que leur manire de voir sur le
culte des images n'tait pas aussi oppose que beaucoup le sup-
posent et surtout cherchent le faire croire.
[716] La rponse d'Hadrien aux Livres carolins 1 fourmille de fautes,

qui sont le fait du pape Hadrien, des capitula Caroli, et des
copistes, a) Ainsi c. ni, on
que Tarasius avait appel in sexta
dit
actione le Saint-Esprit un contribulus (ôuov) des deux autres
personnes 2 Ce passage contient deux erreurs, car ce n'est pas
.
Tarasius de Constantinople, c'est Thodore de Jrusalem, qui

s'est servi de cette expression, et son mmoire n'a pas t lu dans
la vi e mais bien dans la in e session de Nice 3 Ce que dit le pape,
, .
dans la forme actuelle de la lettre, pour rfuter l'attaque rsul-

tant de cette expression, n'a pas trait la question, tandis
que la vraie rponse se trouve beaucoup plus loin elle forme :
le c. i de la II e srie 4 o l'on prouve, que Sophrone de Jru-

,
salem s'est galement servi de cette expression. Il y a videm-

ment l une transposition faite par quelque copiste, c) Vers
la fin de sa lettre, le pape insre, sans la discuter, une erreur
des Livres carolins il dit, et aussi les capitula: In fine libri Cons-
;
tantinus et Irne in suis scriptis aiunt per eum qui conre- :
gnat nobis Deus 5 Ce ne sont pas les deux souverains, mais

.
1. Mansi, op. cit., t. xm, col. 759-810; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 774-820;
P. L. t t. xcviii, col. 1247-1292 ;
[Jaf, Regesta pontificum, 2 e d. t. i, n. 2483.
(H. L.) ]
2. Mansi, op. cit, t. xm, col. 766; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 780.
4. Mansi, op. cit., t. xm, col. 787 Hardouin, op. cit., t. iv, col. 799.
;
CONCILES - III 69
1090 LIVRE XX, CHAPITRE 1]
bien le concile qui s'est -servi de cette expression : qui conregnat

1
vobis .
En comparant cette epistola H adriani avec les capitula des Livres

carolins, on obtient le tableau suivant :
EPIST. HADR.
402. RPONSE DU PAPE HADRIEN I
er 1091
EPIST. HADR.
CHAPITRE III
CONCILES ENTRE 794

ET LE COURONNEMENT DE CHARLEMAGNE.
403. Conciles anglais de Vrulam vers 794.
D'aprs quelques historiens modernes, il se serait tenu, l'anne

mme o les vques franais Francfort, un se runissaient
nombreux, qui aurait pareillement condamn
concile anglais fort
le concile de Nice, toujours pour cette malheureuse traduction
des actes de Nice, que Charlemagne avait communique, en

792, son ami le roi anglais Ofa. Nous nous contenterons de
remarquer que les anciens documents ne mentionnant ni cette
condamnation, ni cette runion, on ne saurait accepter ces don- [71g]
nes comme authentiques l
. Il est certain, en revanche, qu'il
s'est tenu, vers l'anne 794, Vrulam, deux ou trois conciles
anglais, occasionns par l'invention des reliques de saint Alban.
On dcida l'rection d'un monastre sur son tombeau, et on sol-
licita du pape la confirmation de cette fondation. Ofa, roi de

Mercie, se rendit Rome dans ce but; on fit au nouveau monas-
2
tre d'importantes donations .
1. Walch, Ketzerhistorie, t. xi, p. 46; Bower, Geschichte der Ppste, t. v,

p. 422; [Coll. regia, t. xx, col. 80; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1013; Hardouin,
Coll. concil., t. iv, col. 863; Coleti, Concilia, t. ix, col. 55; Wilkins, Concilia
Britann., t. i, col. 157-158; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 863. (H. L.)]
2. Hardouin, op. cit., t. iv, col. 863; Mansi, op. cit., t. xm, col. 861.
404. CONCILE A FRIOUL, SOUS PAULIN 1093
404. Concile Frioul sous Paulin, en 196 [ou 797] 1

.
En 796 2
, Paulin, patriarche d'Aquile, dont nous avons eu dj
occasion de parler, tint un concile Forumjulii, c'est--dire
Cividale de Frioul, qui tait alors le sige des vques d'Aquile.
Dans le discours d'ouverture, il dit que le malheur des temps
n'avait pas permis plus tt la runion d'un concile provincial,
mais que la paix dont on jouissait prsentement avait rendu pos-
sible la runion. Sans doute, il tait dfendu de rdiger un
symbole diffrent de celui de Nice et de Constantinople; mais le
concile ne songeait qu' donner des claircissements sur la foi,
il ne voulait rien ajouter au symbole, mais simplement expliquer
son contenu. En effet, les anciens conciles (d'phse, etc.) avaient

dfendu, au sujet des nestoriens et des eutychiens, alterius fidei
symbolum docere vel componere, et Paulin d'Aquile ne songeait
nullement introduire un autre symbole ou une autre foi que
celle des anciens conciles de Nice et de Constantinople. Mais il
voulait commenter ces documents trop laconiques, et trop peu

accessibles aux ignorants (sed juxta eorum sensum ea fortasse, quse
propter brevitatis compendium minus quam decet a simplicibus vel
indoctis intelliguntur exponendum decrevimus trader)\ ce n'tait
[719] pas l ajouter ni retrancher. De mme que les Pres de Constan-
tinople (381) n'avaient pas chang le symbole de Nice, mais
l'avaient au contraire affermi pour toujours, en dveloppant le
1. Cividale del Friuli, province d'Udine (Vntie). Baronius, Annales, ad ann.

791, n. 3-6. Cf. Pagi, Critica, 1689, ad ann. 791, n. 6-8; Coll. regia, t. xx, col. 47,
Labbe, Concilia, t. vu, col. 991-1010; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 847-862;
Coleti, Concilia, t. ix, col. 31-32; Baluze, Miscellanea, 1761, t. n, p. 59-62; Mansi,
op. cit., t. xiii, col. 830-856. G. P. dlia Stua, dans Nuova raccolta d'opusculi,
Venezia, 1783, t. xxxvm, p. 28; P. L., t. xcix, col. 283-342, reproduit l'dition
et les notes de Madrisi, S. Paulini Opra ; Verminghoff, Concilia svi karolini,
t. i, p. 177-195. Ce concile a t clbr entre la fin de mai 796 et la fin de
mai 797. G. Giannoni, Paulinus III, Patriarch von Aquileia, Wien, 1896, p. 88,
a propos la date 791 qui, comme le montre Verminghoff, est inacceptable. (H. L.)
2. Et non pas en 791, comme l'ont dit, aprs Baronius, la plupart des histo-
riens. Le procs-verbal de l'assemble dit, il est vrai, que le synode s'est tenu dans
la vingt-troisime anne de Charles mais il faut compter ces vingt-trois ans,
;
partir du commencement de sa nomination en Italie, car ce synode est un sy-

node italien. Pagi, ad ann. 791, n. 6 sq.
1094 LIVRE XX, CHAPITMB III
sens, et encomblant les lacunes; il en tait de mme pour le Filio-

que. Les deux points qui, dans l'opinion de Paulin, demandaient

des claircissements taient a) la relation du Saint-Esprit avec

;
le Fils, qui, d'aprs la sainte criture, devait tre semblable

celledu Saint-Esprit avec le Pre ce qui justifiait l'addi-
;
tion du Filioque; b) le rejet de l'adoptianisme. Paulin rpte

donc le symbole de Nice et de Constantinople avec le Filioque;
ily ajoute des explications dtailles portant principalement sur
ces deux points, et demande que tous les clercs sachent par cur
ces claircissements lors du prochain concile fix l'anne sui-
vante. Quant aux laques, ils devront pouvoir rciter le Symbole
et le Notre Pre.
Les quatorze canons du concile sont ainsi conus :
1. Aucun clerc ne doit se tenir dans l'glise d'une manire

inconvenante; interdiction de la simonie.
2. Les clercs doivent guider leurs ouailles et les clairer par leur
exemple.
3. Dfense de s'enivrer, sous peine de dposition.
Rappel et aggravation de la dfense porte dans le 3 e canon
4.
de Nice, au sujet des subintroduct. Mme les femmes l'abri de

tout soupon ne doivent pas habiter dans la maison d'un clerc,
parce que sous ce prtexte d'autres femmes peuvent venir
dans la maison.
5. Les clercs ne doivent pas s'occuper d'affaires temporelles.
6. Ils ne doivent pas accepter de charges mondaines et hono-
rifiques, ni se livrer la chasse, aux chants frivoles, aux jeux, aux
plaisanteries, etc.
7. Aucun vque (de la province) ne doit dposer un prtre,
un diacre ou un archimandrite, sans consulter au pralable le
Saint-Sige (d'Aquile).
8. Indication des mesures prendre pour viter de contracter,
par ignorance, des mariages prohibs cause du degr de parent.
9. Dfense expresse d'pouser celui ou celle qui n'a pas atteint
l'ge de pubert.
10. Si une union est casse pour cause d'adultre, aucun des deux
conjoints ne pourra se remarier du vivant de l'autre ; la femme adul-
tre ne le pourra pas mme aprs la mort de son mari.
11. Les jeunes filles ou les veuves qui ont volontairement vou [720]
Ja continence et portent un habit noir en eigne de leur vu (quasi
religiosam vestem), doivent garder leur promesse, quand mme
405- CONCILES A TOURS 1095
elles n'auraient pas reu la bndiction sacerdotale. Si elles se

marient, elles seront chties dans leur corps; leurs mariages
seront casss, et les coupables excommunis.
12. On une svre clture aux monastres de femmes.
prescrit
L'vque ou le pasteur dlgu par lui ne devra pas franchir cette
clture sans tmoin, et sans tre accompagn. Aucune nonne
ne doit aller en plerinage Rome ou ailleurs.
13. La clbration du dimanche commence ds le samedi soir.
On recommande de clbrer saintement les dimanches et les ftes
de l'glise. Les paysans clbrent souvent le samedi.
14. On recommande l'institution de la dme et des prmices.
405. Conciles Tours, Aix-la-Chapelle, Finchall

et Bcanceld.
En cette mme anne, 796, un concile franc se tint probablement

Tours. Joseph, vque du Mans, fut dpos cause de ses brutali-
1
ts l'gard des clercs dsobissants .
Pendant l'automne de 797, Charlemagne tint Aix-la-Chapelle

une dite (qui fut galement un concile), dont il publia les dcisions
dans le capitulare saxonicum du 28 octobre 797. Comme ce capi-
tulaire ne touche que d'une manire trs secondaire aux affaires
de l'glise, nous ne nous y attarderons pas 2 .
Knulph, le nouveau roi de Mercie, forma, ds son avnement,

le plan de rendre au sige de Cantorbry toutes ses anciennes
prrogatives. Dans cette intention il envoya Rome, en 797,

Athlard, vque de Cantorbry. Nous apprenons, par des lettres
de Knulph et d' Alcuin, qu'avant son dpart pour Rome Athlard
runit un concile 3 .
[721] Les deux archevques anglais tinrent, probablement l'anne

suivante, deux conciles provinciaux, Canbald d'York Finchall
(Finkley), et Athlard de Cantorbry Bcanceld ( aprs son
retour de Rome). Le premier renouvela d'anciennes ordonnances
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 991.

2. Labbe, Concilia, t. vu, col. 1131-1135, 1857-1858; Mansi, op. cit., t. xm,
col. 991 ; Pertz, Monum. Germ. hist., t. m, Leges, t. i, p. 75.
3. Pagi, Critica,, ad ann. 796, n. 27; Mansi, op. cit., t. xm, col. 991.
1096 LIVRE XX, CHAPITRE III
ecclsiastiques, notamment sur laPques * le second

fte de ;
dfendit aux laques, par ordre du pape Lon III, de s'emparer,

sous un prtexte quelconque, des biens de l'glise 2
.
406. Conciles Rome et Aix-la-Chapelle au sujet

de l'adoptianisme [23 octobre 798] .
Sur Charlemagne, Lon III runit dans l'glise de

le dsir de
Saint-Pierre, Rome, un concile auquel prirent part cinquante-
sept vques. A l'issue du concile de Francfort de 794, Alcuin
avait envoy, par l'intermdiaire de Benot d'Aniane, aux abbs
et aux moines du Languedoc (Gothia) un mmoire contre l'adop-
tianisme 3 Quelque temps aprs, et peut-tre cause de cette
.
dmarche, Flix rpondit la lettre pleine d'exhortations frater-

nelles d'Alcuin 4 ; il adressa cette rponse Charlemagne. On ne
pouvait garder ds lors aucun doute sur les rechutes de Flix dans
ses erreurs; aussi, sur le conseil d'Alcuin, Charles fit parvenir
ce nouveau document au pape Lon III, aux vques Paulin
d'Aquile, Richobod de Trves et Thodulf d'Orlans il les ;
priait en mme temps de lui faire connatre leur sentiment et

leur avis sur Sur l'ordre
cette rponse 5. de Charles, Alcuin
composa alors son clbre ouvrage en sept livres contre Flix 6
,
et son tour Paulin d'Aquile publia un crit en trois livres

contre Flix 7
. On ne sait si les vques Richobod et Thodulf
1. Coll. reg., t. xx, col. 260; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1148; Hardouin, Coll.
concil. t. iv, col. 925; Coleti, Concilia, t. ix, col. 209; Wilkins, Conc. Britann.,
t. i, col. 161; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 1022. (H. L.)
2. Coll. regia, t. xx, col. 261; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1148-1149; Pagi,
Critica Annal. Baronii, ad ann. 798, n. 15; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 925;
Coleti, Concilia, t. ix, col. 211; Mansi, Concilia, Supplem., t. i, col. 739; Conc.
ampliss. coll., t. xiii, col. 1024; Haddan et Stubbs, Councils and ecclesiastical Do-
cuments, t. m, p. 516. (H. L.)
3. Adversus Felicis hresim libellas, P. L., t. ci, col. 85 sq.
5. Cette lettre de Flix n'existe plus; mais nous en avons encore des fragments
dans les sept livres d'Alcuin contre Flix, et dans la lettre d'Elipand Flix,
P. L., t. xcvi, col. 880.
6. Contra Felicem Urgellitanum episcopum Uhri VII, dit. Frobcn, p. 783 sq.
P. L., t. ci, col. 119.
7. Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri III, P.L., t. xcix, col. 343.
406. conciles d'aix-la-chapelle 1097
donnrent par crit leur sentiment. On admettait autrefois que

le concile runi par Lon III s'tait tenu au dbut de l'anne
799, et on adoptait cette date parce que l'on croyait que le
[722] concile d'Aix-la-Chapelle, runi peu de temps aprs et pour le
mme objet, appartenait l'automne de 799; mais comme nous
leverrons, Nicola a prouv que le concile d'Aix-la-Chapelle s'tait
tenu en octobre 798, par suite le concile romain qui l'a prcd,
doit se placer en 798 (probablement en septembre) K Ce concile
romain tint trois sessions, dont nous ne possdons que quelques
fragments 2 Dans la premire session, le pape parla de l'adoptia-
.
nisme, et fit remarquer que, sous son prdcesseur Hadrien, cette

hrsie semblait teinte. Mais Flix, est-il dit dans la deuxime
session, a par trois fois manqu sa parole; il n'a pas tenu ses
serments faits Ratisbonne et plus tard Rome, devant le pape
Hadrien; il s'est au contraire enfui chez les infidles, et il est re-
venu ses erreurs. Il est mme all jusqu' crire un livre plein
de blasphmes contre le vnrable Albinus (Alcuin), abb du
couvent de Saint-Martin de Tours. Dans la troisime session, on
pronona solennellement l'anathme contre Flix, tout en l'as-
surant qu'il serait reu en grce 3
s'il se convertissait .
Il est probable
que la lettre polmique de Flix d'Urgel contre
Alcuin incita Charlemagne convoquer Flix Aix-la-Chapelle
afin de lui procurer une discussion avec Alcuin en plein concile. Ce
concile, fix d'abord au mois de mai, ne se tint qu'au mois d'oc-
tobre. D'aprs un passage de la lettre de controverse d' Alcuin
contre Elipand 4 on admettait gnralement que Flix tait arriv
,
Aix-la-Chapelle en 798 et que par consquent le concile avait eu

lieu cette anne. On y lit en elle t Flix rpondant la convoca- :
tion arriva volontairement Aix-la-Chapelle, venant du Palatinat,

la trente-deuxime anne du rgne du glorieux roi, etc. Or la trente-
deuxime anne du rgne de Charlemagne commena en septem-
1. Le 23 octobre. (H. L.)

2. Coll. regia, t. xx, col. 262; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1149-1151; Pagi,
ad ann. 799, n. 9-10; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 927; Coleti, Concilia, t. ix,
col. 213; Mansi, op. cit., t. xm, col. 1030; Jaf, Reg. pontif., 2 e dit., p. 308;
Verminghof, Concilia svi karolini, 1906, p. 202-205. La date de ce concile,
enfin fixe, a fait l'objet de bien des discussions. Cf. Neues Archw, t. xxiv, p. 474.
(H. L.)
4. Adv. Elipandum, 1. I, c. xvi.
bre 799. M. P. J. Nicola 1

a prouv avec beaucoup de sagacit et
d'rudition, que cette indication chronologique de l'crit d'Alcuin
tait en contradiction avec la chronologie beaucoup plus exacte [723]
des lettres d'Alcuin et avec divers points de repre historiques,
d'aprs lesquels l'arrive de Flix Aix-la-Chapelle et la cl-
bration du concile eurent lieu en octobre 798 8. On doit donc
rejeter la date 799 et la considrer comme une note marginale
indment introduite dans le texte par un copiste. A la suite
de cette rectification Nicola fut amen modifier l'ordre des
lettres d'Alcuin et rectifier prouva plusieurs autres erreurs. Il
par exemple que Charlemagne n'avait jamais envoy en Espagne

une dputation, compose des archevques Leidrad de Lyon,
Nefrid de Narbonne et du clbre abb Benot d'Aniane, pour
citer Flix comparatre
4 Aix-la-Chapelle. Cette dputation
ne se Espagne qu'aprs le concile d'Aix-la-Chapelle
rendit en
et la rtractation de Flix. Pour citer Flix comparatre Aix-
la-Chapelle, il n'envoya que Leidrad, qui n'tait pas encore arche-
vque de Lyon. Nicola prouva aussi que le concile d'Urgel attri-
bu Leidrad par Pierre de Marca et Baluze n'a jamais exist.
Leidrad revint en France en mai (798), comme il en avait reu
l'ordre, mais le concile ne put se runir avant le mois d'octobre,
parce que Charlemagne fut retenu jusqu'alors par sa campagne
contre les Saxons. Les actes du concile d'Aix-la-Chapelle sont
perdus, mais nous possdons sur ce concile des renseignements
puiss dans Alcuin, dans ses biographes et aussi dans Flix d'Urgel
lui-mme.
Dans cette assemble Alcuin, d'aprs le dsir de Charles, discuta
pendant six jours avec Flix, en prsence des vques (nous ne
connaissons pas leurs noms) et des grands du royaume. Flix s'opi-
nitra longtemps, ne voulant se rendre aucun principe des
Pres, s'es Limant plus sage qu'eux tous mais enfin la grce divine ;
1. Cf. J. Nicola dans Annalen des historischen Vereins fur den Niederrhein,
Cologne, 1859, p. 78-121.
2. Sirmond, Conc. Coll., t. n, col. 226; Coll. regia, t. xx, col. 265; Labbe,
Concilia, t. vu, col. 1151-1152, 1858-1862 Lalande, Conc. GaUi, p. 89; llar-
;
douin, Conc. coll., t. iv, col. 929; Pagi, Critica, ad ann. 799, n. H; Coleti, Conci-
lia, t. ix, col. 215; Mansi, op. cit., t. xui, col. 1033; Alcuin, Epit., xcvu, xciv,
P. L., t. c, col. 297, 300; Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 85; Hartzheim,
Conc. Gerrn., t. i, col. 336; Verminghol, dans Neues Archiv t 1899, t. xxiv, p.
475. (H. L.)
[724] toucha son cur, il reconnut son erreur, et promit de rester fidle-
ment attach la foi catholique 1

. Dans sa profession de foi,
rdige peu aprs le concile, Flix raconte lui-mme, que, conform-

ment aux promesses Urgel par Leidrad, il avait eu pleine
faites
libert de faire connatre sa manire de voir en prsence des vo-
ques convoqus par le roi. Il avait donc prsent les preuves tires
de Pres favorables sa doctrine; un conflit de ce genre devant
tre rgl non par la force, mais par l'vidence de la vrit. Toute-
fois les textes de saint Cyrille, de saint Grgoire le Grand, de saint
Lon et d'autres Pres, et l'autorit du dernier concile romain
tenu sous Lon III, qui avait condamn sa lettre Alcuin, l'avaient
convaincu : il tait rentr, par la grce de Dieu, dans le sein de
l'glise universelle, et cela de tout cur, sans rticences, ayant
2
fait sa dclaration en prsence de beaucoup d'vques et de moines .
C'est probablement pendant ce concile d'Aix-la-Chapelle qu'eut

lieu l'incident rapport par Hincmar dans la prface de son second
crit De prsedestinatione. Dans un concile tenu sous Charlemagne,
rapporte Hincmar, Flix, fut convaincu d'avoir persuad au jeune
bibliothcaire du palais Aix-la-Chapelle d'altrer cette phrase
de saint Hilaire, dum carnis humilitas adoratur, en substituant
au dernier mot : adoptatur 3
. Dans son crit contre Alcuin, Flix
avait en effet cit ce passage de saint Hilaire 4 avec la variante
,
adoptatur; aussi Alcuin l'avait-il accus de falsification 6 mais il

;
se trompait probablement, car on lit encore dans la plupart et

dans les meilleurs des manuscrits adoptatur 6 et il , se peut que le
manuscrit dont s'est servi Flix ait galement contenu cette

variante. Il lui, Aix-la-Chapelle, son exem-
aura emport avec
plaire et n'aura pas t peu surpris de voir que le manuscrit du
palais contenait une autre version, et c'est probablement pour
corriger cette diversit qu'il se sera rendu coupable de cette ind-
licatesse.
Flix avait prodigu Aix-la-Chapelle les plus belles promesses;
1. P. L., t. c, col. 350.

2. P. L., t. xcvi, col. 883.
3. P. L., t.cxxv, col. 55.
4. S. Hilaire, De Trinitate, 1. II, c. xxvn, P. L., t. x, col. 68.

5. Alcuin, Adv. Felicem, 1. vu, c. vi, P. L., t. ci, col. 206.
6. L'adoptatur de saint Hilaire est identique adsumitur, et on pouvait trs
bien dire, ainsi que je l'ai prouv dans le 390, que la nature humaine avait t
adopte par le Logos.
1100 LIVRE XX, CHAPITRE II!
mais le roi Charles, n'y ayant pas pleine confiance, lui interdit [725]
le retour en Espagne, et le plaa sous la surveillance de Rinulf,
archevque de Mayence. Pour la mme raison, il confia Arno,
archevque de Salzbourg, le prtre qui accompagnait Flix
Aix-la-Chapelle, et qui tait encore pire que son matre. Nan-
moins, sur le conseil d'Alcuin, on chargea Leidrad de Lyon do
garder auprs de lui les deux anciens hrtiques, d'examiner la
sincrit de leur d'engager Flix condamner ses
retour et
anciennes erreurs en crivant ses amis d'Espagne K Flix
se rendit ce dsir, composa une profession de foi que nous
possdons encore, et qu'il adressa aux prtres d'Urgel et tous
pour les engager se rconcilier avec l'Eglise.
ses anciens partisans,
Leidrad de Lyon, Nedfrid de Narbonne et Benot d'Aniane, qui
furent alors envoys en Espagne (mai 799) par le roi Charles,
emportrent probablement avec eux cette profession de foi, avec les
sept livres d'Alcuin contre Flix 2 et eurent dans ce pays un ,

tel
succs que, ds l'anne suivante (800), Alcuin crivit Arno de

Salzbourg qu'environ vingt mille clercs et laques de ces contres
avaient dj abjur l'erreur; quant Elipand, il demeura inbran-
lable.Alcuin nous apprend que Flix vint, avec Leidrad, le visiter
Saint-Martin de Tours 3 et lui donna plusieurs preuves d'amiti,
,
montrant bien que son ancienne hostilit pour lui s'tait change
en affection 4.
1. Alcuin, EpisL, cxvn, P. L., t. c, col. 351.

2. Alcuin, Episl., cxvn, P. L., t. c, col. 351. Elipand qui ignorait la con-
version et la rtractation de Flix d'Urgel lui avait adress une lettre pleine d'ar-
deur pour l'engager souffrir fermement toutes les perscutions pour la cause
commune. P. L., t. xcvi, col. 880. Alcuin en prit prtexte pour revenir la char-
ge et conjurer le vieil vque de reconnatre son erreur et d'y renoncer. P. L.,
t. xcvi, col. 235. Il fut reu de la manire la plus rude et Elipand, plus obstin
que jamais, rpondit aux avances par le mpris le plus repoussant. P. L., t. XCYI,
col. 870. L'infatigable Alcuin eut le temps d'crire son trait Adversus Elipan-
dum Toletanum libri IV, P. L., t. ci, col. 231, qu'il remit la mission envoye
en Espagne afin de le lire en route. (H. L.)
3. Peut-tre lors du voyage de Leidr.nl en l.spagne; on ne sait o demeura
Flix, pendant l'absence de Leidrad.

\. Alcuin, Epist., cvm, P. L., t. c, col. 329. Flix mourut Lyon, en 818. Il
est fcheux pour sa mmoire qu'Agobard de Lyon, successeur de Leidrad, ait

trouv parmi les papiers de Flix un crit, dans lequel celui-ci semble revenir
encore sur sa parole et repousser sa rtractation. Agobard y a trouv l'oeeufon
d'crire un trait excellent sur l'adoptianisme, Liber adversum dogma l'<li< is
I rgdlmri, P. L., t. civ, col. 29. (H. L.)
407. CONCILES DE KIESBACH, FREISING ET SALZBOURG 1101
407. Conciles de Riesbach, Freising et Salzbourg, en 800.
Vers le mme temps, Arno, le zl archevque de Salzbourg,

peu aprs son entre en charge, runit Riesbach, ou Reisbach,
un concile provincial qui se continua Freising et se termina
Salzbourg, au monastre de Saint-Pierre 1
. La lettre de convocation
invitait les sufragants se rendre le 20 aot (sans dsignation
de Tanne) Riesbach pour une synodalis collocutio; ils devaient
[726] y amener leurs chorvques, les archiprtres et en gnral les clercs
de distinction; ils devaient de mme prendre dans chaque abbaye
autant de moines qu'ils le jugeraient convenable. On avait pourvu
leur entretien. Cette mme lettre de convocation mentionne
un concile tenu hoc anno in Francia, et dit que si quelqu'un a
une copie des actes de ce concile, on le prie de l'apporter 2 .
Nous avons un document d'une authenticit incontestable,

concernant ce mme concile de Riesbach; c'est un acte par lequel
l'abb Cundhar donne, dans le concile ad Rispach, quatre glises
paroissiales Atto, vque de Freising. Ce document fut sign
par Waltrich, vque (de Passau), Arn (Arno), archevque (de
Salzbourg), Adalwin, vque (de Ratisbonne), les abbs Urolf,
Hato, Reginpercht, les archiprtres Amo, Ellanrod et Paldrich,
3
et enfin le diacre Hiltiperth .
Au xvi e sicle, Jordan, archiviste de Salzbourg, publia douze

canons qu'il attribuait au concile de Riesbach 4 Hansiz et Mansi ;
avaient raison jusqu' un certain point, d'en mettre en doute
1. Pez, Thsaurus anecdotorum, t. vi, part. 1, p. 74; Coleti, op. cit., t. ix, col. 211 ;
Mansi, op. cit., t. xm, col. 1029 Dalham, Conc. Salisburg., 1788, p. 32-41 Binterim,
; ;
Deutsche Concilien, t. i, p. 108, 116, 220 Pertz, Monum. Germ. hisL, Leges,
;
t. m, p. 77 sq., 274, 468 sq. Verminghoff, Concilia svi karolini, p. 205-215, fixe
cette date : 800, inde ab Jan. 20, et dans Xeues Archiv. 1899, t. xxiv,
p. 475. (H. L.)
2. Il s'agit peut-tre du concile d'Aix-la-Chapelle tenu en [798] car la lettre
de convocation a trs bien pu avoir t publie en 798. Cf. Binterim, op. cit., t. n,
p. 109.
3. Mansi, op. cit., t. xm, col. 1030; C. Meichelbeck, Historia Frisingensis, ab
ann. 742 ad ann. 1724, in-fol., August Vindelicorum, 1724-1729, t. i, part. l s
p. 94.
4. Dalham, op. 33 sq. ,'*
cit., p.
l'authenticit; ces canons, tels que Jordan les a publis, taient

rdigs en un latin si correct et si lgant, qu'il ne pouvait certai-
nement dater de l'anne 799; le document avait pour auteur
ou Jordan lui-mme, ou quelque philologue, qui s'tait inspir
de la rdaction des lois romaines. Nous pensons nanmoins que
Jordan n'a pas invent le fond mme du document, mais qu'il
l'aura trouv dans les archives de Salzbourg, comme attribu
ce concile. En effet, vers la fin du xvm e sicle, on dcouvrit
dans les archives du consistorium de Salzbourg un manuscrit du xi e
sicle commenant par ces mots Arno hc reciiavit in unum : [727]
congregatis episcopis Bavarise, etc., et se terminant par ceux-ci :
Acta hoc sanctum concilium in loco qui dicitur Rieshpach, 20 die

Januarii, rgnante domino nostro Carolo gloriosissimo rege, anno
regni ejus 32, Christi 796 1 Entre ces deux indications se trou-
.
vent, des canons de Reisbach, donns sous forme d'extraits, et

dont le fond s'accorde trs bien avec les 12 canons de Jordan.
Ils sont galement d'accord avec une ancienne traduction alle-
mande des dcisions de Riesbach, trouve dans les archives de

Passau et publie vers la fin du xvm e sicle.
Le document commence par ces mots Anno Domini 799, :
le 20 jan., il s'est tenu une runion (ou un concile) en Basse-
Bavire, Reichschach, par les vques de Bavire. Ce qui suit

s'accorde bien avec les douze canons de Jordan et le manuscrit de
Salzbourg du xi e sicle. Dalham a publi, avec ces documents 2 ,
les 12 canons de Jordan, et deux autres cits par Rgino de
Prum (x e sic), avec cette dsignation c. 41 et 42 ex concilio in :
Riespach, in Bajoaria habito.

Enfin Pertz a rcemment retrouvles actes authentiques du
concile de Riesbach et de ses deux continuations Freising et

Salzbourg, dans un manuscrit du x e sicle de la bibliothque
ducale Wolfenbttel 3 Ils forment deux sries, dont la premire
.
contient les trente canons de Riesbach et de Freising, et la seconde,

les seizecanons de Salzbourg. En tte se lit une courte introduc-
tion, dont le dbut est tronqu puisque les premiers mots sont ideo -
que. Peut-tre ce dbut contenait-il la lettre de convocation, la liste
1. Cette ancienne traduction allemande se trouve aussi dans Binterim, op. cit.,
t. ii, p. 110 sq.

2. Date inexacte, le 20 janvier de la 32 e anne du rgne de Charlemagne reporte
au 20 janvier 800.
:;. Concilia Salisburg., p. 32-37.
407. CONCILES DE RIESBACH, FREISING ET SALZBOURG 1103
des vques prsents, etc. Ces canons authentiques de Riesbach

concident incontestablement, pour le fond, avec les douze canons
de Jordan, et avec les deux anciens documents de Dalham; la
principale diffrence concerne le nombre des canons sans doute ;
Jordan n'a eu sa disposition qu'un extrait des canons authen-

tiques, par exemple ceux de Riesbach, tandis que dans le manus-
crit de Pertz les canons de Riesbach sont joints ceux de Frei-
sing ceux de Salzbourg sont les seuls qui forment corps
;
part. Mais dans aucun de ces manuscrits on ne trouve les deux
[728] canons donns par Rgino. Les Monumenta de Pertz nous donnent
1
encore un nouveau texte des documents relatifs aux trois con-

ciles de Riesbach, de Freising et de Salzbourg. Merkel, en effet, les
a dits en appendice la lex Baiuvariorum et les fit suivre

de nombreuses remarques critiques et historiques. Il reproduit
1 les canons trouvs par Pertz dans le manuscrit de Wolfenbt-
tel; 2 l'abrg de ces canons dcouvert au xvm e sicle dans les
archives de Salzbourg et publi par Dalham; 3 les douze canons

publis par Jordan au xvi e sicle accompagns d'une traduction
allemande de Dukher 4 une autre ancienne traduction alle-
;
mande des canons trouve dans les archives de Passau; 5 la

lettre de convocation mentionne plus haut 6 enfin les deux ;
canons attribus par Regino au concile de Riesbach, mais

que Merkel ne pouvait regarder comme appartenant au con-
cile dont nous nous occupons. Merkel n'a pas cependant cru
devoir reproduire l'acte de donation sign par plusieurs vques
et dont nous avons parl.
Mansi 2 s'est tromp en fixant ce concile en 803, sous prtexte
que le 20 aot qui, dans la lettre de convocation, est indiqu
comme jour de l'ouverture du concile, ne tombait pas le dimanche
en 799, mais seulement en 803, et, qu'on ouvrait de prfrence les
conciles le dimanche. Dalham a fait remarquer 3 qu'il fallait
peut-tre prfrer la date du 20 janvier, qui se trouvait dans deux
documents, et Rinterim 4 a d'autant plus facilement accept
du mois de mai 799 l'archevque Arno
cette leon qu' partir
s'absenta de Salzbourg pendant une anne entire, et que le
1. Mon. Germ. hist., Leges, t. m, p. 468

2. Mansi, op. cit., t. xm, col. 1027.
3. Dalham, op. cit., p. 38.
4. Binterim, op. cit., t. n, p. 86, 108.
20 janvier tombait un dimanche en 799. Pertz a remarqu, de son

ct, que, dans les actes de Riesbach, Charlemagne est constam-
ment appel rex, et non imperator, titre qu'on lui et certainement
donn si le concile s'tait tenu en 803. Enfin Rettberg a essay
de tout concilier, en disant que la date du 20 janvier dsignait
l'ouverture de la runion Riesbach, et celle du 20 aot la conti-
nuation ou la fin du concile Freising ou Salzbourg.
Les canons de Riesbach et de Freising sont ainsi conus :
1. Tous les chrtiens, et surtout les ecclsiastiques, doivent

clbrer Dieu rgnant dans le ciel, et conserver la paix entre
eux.
2. Les vcques, les abbs, les prtres, les moines et les nonnes L'^"J
ne doivent pas dvier du droit sentier; qu'ils observent la vie

canonique ou monastique laquelle ils sont tenus.
Les clercs ne doivent pas s'adresser aux juges civils, pour
3.
leurs affaires contentieuses sans la permission de l'vque ou

du mtropolitain.
4. Chacun doit, pour le salut de son me, faire publiquement,
quatre fois l'an, des aumnes selon ses moyens. Qu'on vite, en
les faisant, toute pense de vaine gloire. Ces quatre poques de
l'anne sont : le samedi veille des Rameaux, le samedi veille de
la Pentecte, le troisime samedi de septembre, et le samedi avant
Nol.
5. Le mercredi et le vendredi, tous les clercs doivent s'abstenir
de viande et de vin, et dire none les litanies et la messe pour le
salut de l'glise, et aussi (yel) pro vita et salute et stabilitate
imperii domni rgis vel fiorum ejus. On excepte temps de

le
Nol jusqu' l'Octave de l'Epiphanie, celui de Pques jusqu'

la Pentecte, et les principales ftes, c'est--dire celles de Marie,
de saint Jean-Baptiste, des douze aptres, de saint Michel et
de saint Martin, veneranda jestwitate (fte patronale) illius
vel
parochi. On regarde aussi comme une cause d'exemption l'arrive

d'un ami, un voyage, une maladie, etc. 1 .
6. Conformment l'ordonnance du 19 e canon de Chalcdoine,

on tiendra tous les ans deux conciles.
1. Comme les cinq premiers canons tranchent assez sur les autres, quant la
forme, et sont plus longs, et comme d'un autre ct, le canon 5 finit par ces mots :
Similiter decrevimus reliqua capitula conventionis nostr per singula quteque

breviter prnotari, on est port croire qu'avec le 6 e canon commencent les or-
donnances rendues Freising.

407* COxNCILES DE RIESBCH, FREISING ET SALZBOUKG 1105
7. Conformment aux dcisions de Zosime et Glase, on ne

doit ordonner les prtres et les diacres qu'aux poques pres-
crites.
8. Suivant le premier chapitre des rgles du pape Innocent, on

doit recommander pacem custodiri in ecclesia (l'ancien traducteur
allemand des canons de Riesbach avait entendu ce canon dans
ce sens On ne doit pas parler dans les glises, a C'est un con-
:
tre-sens, car, dans ce texte, Innocent parle du baiser de paix).

1^9. Conformment l'ordonnance du concile de Gangres, nul ne
doit porter des habits tranges, par exemple des cotzos ou trembilos.
10. Aucun clerc ne doit pratiquer l'usure (c'est--dire percevoir
des intrts).
[730] 11. Aucun vque ou abb ne doit s'emparer, par esprit de lucre,
des biens des nobles.
12. Si un sacerdos (vque et prtre) transgresse les statuts
synodaux, ne veut pas s'amender, il sera excommuni. Il en
et
sera de mmepour les laques.
13. La dme doit tre divise en quatre parts l'vque, le :
clerg, les pauvres, la fabrique de l'glise.
14. Les veuves , les orphelins, les aveugles, les paralytiques doi-
vent tre secourus, ainsi que le roi (Charlemagne) l'a prescrit.
15. Les magiciens, sorcires, etc., doivent tre enferms, et
l'archiprtre fera son possible pour les amener faire des aveux.
Nanmoins on respectera leur vie.
16. Les prtres doivent recommander au peuple de s'abstenir
de tout faux serment (on cite tort le 19 e canon de Chalcdoine,
peut-tre un copiste maladroit aura-t-il rpt ici la citation faite
au 6 e canon). Merkel estime qu'il s'agit ici du 18 e canon de
Chalcdoine, mais ce 18 e canon dfend de conspirer et ne
prescrit pas de s'abstenir de faux serment K
17. Conformment au canon 3 e de Nice, aucun clerc ne doit
avoir de femme chez lui, si ce n'est sa mre, sa sur, sa tante ou
des personnes l'abri de tout soupon [sive eas quse suspiciones
malas effugiunt). Celui qui n'observe pas cette rgle sera dpos,
et si c'est un clerc d'un degr infrieur, il sera battu.
18. Les laques ne doivent pas porter l'habit monastique toute- ;
fois on excepte de cette dfense les personnes de haut rang.

19. Les novices ne doivent pas tre admis trop promptement,
1. Pertz, Mon. Germ. hist., Leges, t. m, p. 471.
CONCILES III 70
20. Celui qui n'est pas moine ne doit pas porter la coule (cuculla) ;
toutefois les religiosi sacerdotes (canonici regulares) peuvent s'en

servir pendant l'hiver.
21. Aucun clerc ou laque ne doit entrer dans un monastre de
femmes, l'exception du prtre qui chante la messe ou visite les
malades celui-ci, d'ailleurs, ne pourra entrer qu' une heure dter-
;
mine, et pour peu de temps.

22. Une nonne pourra sonner la cloche de l'glise (signum ecclesi
pulsare) et allumer les cierges.
23. Tous les chrtiens doivent s'abstenir des mariages dfendus
et des unions adultres.
24. Les moines ne doivent pas prendre part aux festins des
laques.
25. Aucun moine ne doit avoir une paroisse, aucun ne doit [731]
s'adresser des juges sculiers.
26. Aucun clerc ne doit importuner le roi, si auparavant il n'a
fait connatre l'vque son affaire. Si l'vque ne peut dcider,
qu'il s'adresse l'archevque, et si celui-ci est galement incom-
ptent, qu'il s'adresse au roi, mais pourvu de lettres de recomman-
dation.
27. Les abbesses ne doivent pas sortir du monastre sans la
permission de l'vque. Dans les cas de ncessit, l'vque leur
accordera cette permission; elles devront alors se faire accompa-
gner par des nonnes, qui, leur retour, ne raconteront pas aux
autres ce qu'elles ont vu (dans le monde).
28. Les nonnes ne doivent pas porter d'habits d'homme, par
exemple rochos vel fanones.
29. Les abbs, les moines et les nonnes doivent s'abstenir de man-
ger de la viande de tout quadrupde, suivant la dfense de la rgle.
30. Aucun vque ou abb ne doit s'arroger ce qui appartient
aux tributaires du roi (res tributalium, c'est--dire ce qui apparte-
nait aux colons des villas royales) en particulier il ne doit pas
;
consacrer leurs basiliques, avant que le roi ait donn sur ce point
sa dcision.
31. Nul ne doit consacrer au service divin l'esclave d'un autre,
avant qu'il ait t mis en libert.
Nous avons dcrt ce qui
prcde d'abord in loco qui dicilur Rhispao et en second lieu ad
y
Frigisingas; et enfin ce qui suit a t dcrt dans la runion

de Saliburch (Salzbourg).
Voici les seize ordonnances de Salzbom 'g :
407- CONCILES DE RIESRACH, FREISING ET SALZBOURG 1107
1. Dans tous les diocses (paroisses), on construira des bap-

tistres selon les rgles, et on lvera une fontaine baptismale
convenable.
2. Pendant le carme on clbrera trois litanies (processions)
par semaine.
3. Tous les fidles doivent suivre avec dvotion (ces processions)
et chanter le Kyrie eleison; mais non pas d'une manire rustique,
comme on l'a fait jusqu'ici.
4. On examinera les ordinands, pour juger s'ils sont dignes de
l'ordination.
5. Les prtres ne doivent pas s'abstenir de clbrer la messe,
moins d'avoir pour cela un motif particulier, dont l'vque sera
[732] juge.
6. Les vques, les abbs et les prtres ne doivent pas donner
leurs parents une plus grande partie des biens de l'Eglise que
ne le permettent les canons.
Les archiprtres qui ont la surveillance des autres prtres
7.
doivent s'observer eux-mmes avec soin, et ne pas ngliger ceux

qui sont sous leur juridiction; ils se souviendront qu'ils sont
tablis pour partager les charges de l'vque.

8. Les diacres doivent vivre chastement et se garder de l'ivro-
gnerie.
9. Les moines tablis en qualit de reprsentants du prieur,
c'est--dire les doyens, portiers, sommeliers, ne doivent rien
s'approprier.
Quatre fois l'an, on clbrera la messe solennelle (la fte)
10.
de Mre de Dieu, c'est--dire, pour la Purification le
la sainte
2 fvrier, pour l'Annonciation le 25 mars, pour YAssumptio le
15 aot, et pour la Nativit le 8 septembre.
11. Le mercredi avant le commencement du carme, qui est
appel par les Romains caput jejunii, on fera une procession solen-
nelle, avec les litanies, et on clbrera la messe aprs la neuvime
heure.
12. Si vous voulez suivre la coutume romaine, il faut rciter
aussi le mercredi avant la Cna Domini la semaine
(mercredi de
sainte) les prires prescritespour le vendredi saint; on les rcitera
la troisime heure, et genoux, sauf toutefois Yoratio pro Judaeis.
On devra rciter de mme ces oraisons le vendredi saint la neu-
vime heure.
13. Aucun noble ne doit tre tonsur comme abb ou comme
prtre avant que la question de son ordination n'ait t examine

en prsence de Pvque du diocse auquel il appartient. S'il donne
une partie de son bien l'glise ou au monastre o il a reu la
tonsure,il peut y rester et y vivre selon les rgles canoniques
ou monastiques. Si plus tard il quitte cet tat, il devra servir de
nouveau la guerre (hostem facere, voyez Du Cange) comme
les laques.
14. Les abbs ne doivent pas montrer de partialit l'gard de

tels ou tels frres du monastre.
15. S'il survient un conflit entre des poux, au sujet de la conju-
galis copulatio et si le mari affirme n'avoir jamais eu commerce
avec sa femme, il devra, ainsi que sa femme, se soumettre
l'preuve de la croix. S'il ne veut pas s'y soumettre lui-mme, il
peut chercher une autre femme qui s'y place (sur la croix) avec sa
femme ( si ipse noluerit, inquirat aliam feminam qu cum Ma
stet). Si la femme soutient, contradictoirement ce que dit le mari, [733]
qu'elle n'a jamais eu commerce (avec lui), elle devra le prouver

conformment la loi.
16. A la mort de tout vque, abb, moine, prtre, ou nonne
on doit envoyer des lettres de faire-part aux vques voisins, afin
que l'on prie pour le dfunt ou la dfunte.
Les deux canons que Rginon de Prum attribue au concile
de Riesbach sont ainsi conus :
1. Aucun clerc ne peut porter des habits laques ou des armes.
En dehors du samedi de Pques, on doit aussi clbrer les

2.
n e m e iv e et v e On peut cependant labourer, semer, etc..

fris , , .
avant la messe. On doit de mme clbrer la Pentecte, les ftes

de saint Laurent, de tous les saints et la fte patronale.
Merkel * documents originaux de Salzbourg
enfin publie les :
Arno hc recitavit etc. On y voit que Charlemagne envoya l'v-

que Rimpert de Neubourg l'archevque Arno de Salzbourg
avec mission de prescrire l'observation dans toutes les provinces
des dcisions prises ad aquas in Moguntiaco concilio et in vado
Francorum. Puis il ajoute : Arno hc recitavit in unum congre-
gatis archiepiscopo, cunctis episcopis Bavari, abbatibus, archi-
Il donne en terminant les noms de
presbyteris, diaconis. tous les
vques prsents Riesbach Almon de Seben (Brixen), Arno de
:
Salzbourg, Waldrich de Passau, Athon de Freising, Rimpert
1. Mon. Germ. hist., Leges, t. m, p. 495 sq.

407. CONCILES DE RIESBACH, FREISING ET SALZBOURG 1109
de Neubourg, Adalbin de Ratisbonne, les abbs Urulf, Luitfrid,

Jean, Hatton, Wolfreg, Amon. Puis viennent les noms de huit pr-
deux diacres.
tres et archiprtres et de
A notre avis une troite relation entre le concile de
il existe
Riesbach et les quinze capitula que Froben Forster a dcouverts
au xvin e sicle dans un manuscrit de Saint-Emmeran de Ratis-
bonne, qu'il a communiqus Mansi et que ce dernier a publis K
Au xvm e sicle Anselme Prugger a dcouvert dans un autre
manuscrit de Salzbourg ces quinze capitula; mais il n'existe plus
[734] aujourd'hui qu'un fragment de ce second manuscrit, tandis
que celui de Ratisbonne est conserv Munich. Merkel 2 a donn
une nouvelle dition de ces quinze capitula ils sont ainsi conus : :
1. Les laques doivent vivre en union avec les vques et les
prtres, assister leurs conciles, se recommander leurs prires.

2. Les prtres doivent exhorter le peuple chrtien mener
une sainte vie, surtout en ce qui concerne la fornication, au sujet
de laquelle nous avons souffrir de si nombreuses, de si nouvelles
et de si tranges tribulations. On doit instruire les fidles pour
les amener faire pnitence de leurs pchs et n'avoir pas
honte de confesser leurs fautes Dieu en la personne des prtres
qui testes adstant inter nos et Deum, et a quibus... medicamenta nos-
trse salutis accipere debemus.
3. Les fidles doivent frquenter les glises et s'y rendre avec
un cur pur, ils ne doivent pas s'occuper de frivolits, mais
s'adonner la prire et s'intresser au salut de leur me.
doivent prendre l'habitude d'offrir des sacrifices pour eux,

4. Ils
pour leurs parents, pour les vivants et pour les morts.

5. Ils ne doivent pas ddaigner le baiser de paix dans l'glise.
6. Ils doivent recevoir frquemment la sainte Communion

(sacrificium) et s'y prparer pendant quelques jours, mme
en s'abstenant des rapports conjugaux. Certains s'abstiennent
pendant toute l'anne de s'approcher des sacrements alors qu'ils
devraient s'en approcher chaque semaine. Nous vous exhortons
ne pas ngliger de communier tout au moins entre le troisi-
me et le quatrime dimanche du mois, alors que les Grecs, les
Romains et les Francs communiaient tous les dimanches.
7. On doit s'abstenir de jurer.
1. Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 1025 sq.
2. Mon. Germ. hist., Leges., t. ni, p. 455.

1110 L IVRE XX, CHAPITRE III
8. On doit faire volontiers l'aumne et se montrer gnreux.

9. On doit prendre l'habitude de jener le mercredi et le
vendredi.
10. Aux Quatre-Temps, on accompagner doit le jene d'aum-
nes abondantes, en particulier le samedi avant les Rameaux, le
samedi de la Pentecte, le quatrime samedi de ce mois (septem-

bre) ou hors de cette fte (?) et le jour de la vigile de Nol *.
11. Le mercredi et le vendredi des quatre poques d'ordination
(on procde habituellement aux ordinations l'poque des Quatre- [735]
Temps) on doit jener jusqu' l'heure de none, et se rendre le
samedi l'glise cette mme heure.
12. ne doit pas clbrer les mariages en temps prohib, et
On
personne ne peut se marier sans l'assistance du prtre, des parents
(parentibus) et des voisins, qui, tous, sont mme d'apprcier
si les fiancs remplissent les conditions voulues.
13. On doit viter l'ivrognerie.
14. On doit avoir en sa possession des mesures et poids rguliers.
15. On doit donner l'hospitalit aux trangers.

On lit dans la prface de ces quinze capitula Comme vous
:
tes venus, trs chers frres, cette solennit, nous voulons vous
communiquer que nos saints Pres et
ce frres du clerg ont
ordonn dans leur concile. Et on indique aux laques les prescrip-
tions du rcent concile qui ont pour eux le plus d'importance.
On ne sait toutefois d'une manire positive si cette publication
fut faite par le concile lui-mme (c'est--dire par un concile
diocsain, qui, suivant la coutume habituelle, aurait publi les
dcisions du concile provincial qui venait de se terminer) ou si
l'vque du diocse publia les quinze capitula. Dans les Leges de
Pertz 2 les quinze capitula sont attribus un concile diocsain
de Ratisbonne, ce qui parat rationnel, puisqu'on les a trouvs dans
un manuscrit de Ratisbonne, appartenant au monastre de Saint-
Emmeran, dans lequel les vques de Ratisbonne rsidrent jus-
qu'en 781.
1. Avant le xe sicle l'poque des Quatre-Temps n'tait pas fixe d'une ma-
nire invariable. C'est ainsi que les conciles de Riesbach et de Mayence en 799 et
813 prescrivent que la 3 e poque des Quatre-Temps doit avoir lieu la 3 e se-
maine de septembre, alors que notre canon la place pendant la quatrime se-
maine de septembre. Cf. Binterim, Denkwiirdigkeiten, t. n, 2 e partie, p. 611 ;
e partie,
t. v, 2 p. 133 sq.
2. Leges, t. m, p. 236 sq., 455 sq.
407. CONCILES DE RIESBACH, FREJSING ET SALZBOURG 1111
Ces capitula furent publis pour les laques l'occasion d'une

solennit ecclsiastique.Le c. x nous apprend que cette solennit
concida avec les Quatre-Temps du quatrime samedi de sep-
[736] tembre. Comme ces capitula, ainsi que nous l'avons dit, ont t
trouvs dans un manuscrit du monastre de Saint-Emmeran, il
s'ensuit que la solennit dont nous parlons n'est autre que la
fte de saint Emmeran qui tombe le 22 septembre et qui est cl-
bre Ratisbonne et en Bavire de nos jours comme fte patro-
nale. Dans plusieurs contres du sud de l'Allemagne on appelle
encore fte de l'glise la fte patronale, sans autre indication,
ainsi que le font prcisment nos capitula. Enfin dans le canon 6
nous voyons que le peuple auquel s'adressent ces capitula ne
doit pas tre confondu avec le peuple grec, romain et franc, et en
fait la Bavire ne pouvait tre confondue avec le pays franc
avant la chute de Tassilon.
Examinons maintenant quelle anne se rapporte la publica-
tion de ces quinze capitula. Froben Forster qui les dcouvrit le
premier les attribue l'poque de saint Boniface, raison des
analogies qu'ils prsentent avec les mesures dictes pour l'Alle-
magne par saint Boniface. On peut admettre jusqu' un certain
point cette explication, quoique l'opinion de Mansi qui rap-
porte les capitula au concile de Riesbach paraisse plus solide.
En effet le canon 1 de Riesbach parle de la paix et de l'union
comme notre can. 1, les can. 4 et 5 de Riesbach traitent des
Quatre-Temps et des aumnes comme nos can. 8, 10 et 11 le ;
can. 7 de Riesbach indique les jours d'ordination comme notre

can. 11, le can. 8 de Riesbach parle du baiser de paix la
messe comme notre can. 5; le can. 16 de Riesbach prescrit de
s'abstenir des jurements comme notre can. 7 le can. 23 de ;
Riesbach interdit les mariages illicites et coupables comme notre

can. 12, et le can. 15 de Riesbach ordonne la bienfaisance tout
comme notre can. 15. En consquence j'estime qu'on a runi dans
les capitula quelques-unes des prescriptions du concile de Ries-
bach et en particulier celles qui avaient le plus d'importance
pour les laques.
Merkel dans sa prface de sa Baiuwariorum l est d'un
lex
avis diffrent. Il croit ces capitula beaucoup plus anciens et les
fait remonter aux vingt ou trente premires annes du vm e
1. Pertz, Monum. Germ. hist, Leges, t. m, p. 237 sq.

sicle. En effet, vers 716, le pape Grgoire II, la prire du duc

de Bavire Thodose, envoya en Bavire trois lgats, l'vque
Martinien, le prtre Georges, et le sous-diacre Dorothe, pour y
rgler les droits de l'glise et clbrer un concile. Les capitula
seraient donc, d'aprs Merkel, les dcisions prises dans ce concile
bavarois et se rapporteraient aux annes 720-730. Mais les instruc-
tions du pape que Merkel lui-mme a

ses lgats, instructions
publies * Baiuwariorum, n'ont aucune analogie avec
avec la lex
nos capitula et concernent l'tablissement du christianisme en

Bavire, tandis que nos capitula avaient pour but de rglementer L'^'J
certains points dans une situation dj tablie. Merkel attache
encore une certaine importance ce fait que la fornication doit
tre regarde comme la cause des tribulationes et pressur dont
parle le can. 2, ce qui se rapporte, son avis, l'poque (de
720 730) o le duc Grimoald de Bavire avait consomm une
union irrgulire. Cependant le can. 2 ne parle pas de la fornication
du prince, mais de l'impudicit du peuple, cause des nombreux
chtiments envoys par Dieu. Ces tribulationes et pressur sont
d'ailleurs prsentes comme tout fait nov
et insolitse, et sem-
blent pouvoir se rapporter plutt une poque o le pouvoir se

modifia et o la Bavire passa sous la domination de Charle-
magne aprs la dposition de Tassilon.
Enfin nous devons faire remarquer que d'autres conciles alle-
mands tenus vers la fin du vm e et au commencement du ix e sicle

ont galement publi des ordonnances trs voisines de nos capi-
tula,surtout en ce qui concerne l'introduction du baiser de paix,
les Quatre-Temps, les mesures et poids rguliers et les mariages
illicites, 34 et 44 de Mayence vers 813; can. 50 du con-
(voir can.
cile de Francfort en 794 can. 73 du concile d'Aix-la-Chapelle
;
en 789; can. 13 du concile d'Ascham). Les can. 30, 34 et 35 des

statuts synodaux de saint Boniface contiennent aussi des pres-
criptions analogues celles de nos capitula.
1. /<*., p. 452.
408. CONCILE A CLOVESHO, A TOURS ET A ROME 1113
408. Conciles Clovesho, Tours et Rome, en 800.
A la fin du vm e sicle nous trouvons encore un concile digne

d'attention; c'est le concile romain de l'an 800. Il s'est tenu (en
798) Clovesho en Angleterre un concile dans le but de faire
restituer le monastre de Cotha l'archevque de Cantorbry *.
On parle de la clbration, en l'an 800, d'un concile Tours, dans
lequel Charlemagne aurait divis son empire; c'est probablement
l une pure imagination 2 Revenons au concile romain 3 . .
Peu aprs son lvation au trne pontifical, le nouveau pape

Lon III eut rprimer l'excessive autorit de Paschalis et de
[738] Campulus, neveux de son prdcesseur Hadrien, qui occupaient
les charges, trs considrables, de primicier et de trsorier. Aussi
rsolurent-ils l'un et l'autre de se dfaire du pape ; et pendant la
procession de la litanie majeure (25 avril 799), ils le firent saisir
par une troupe arme, le frapprent, l'emprisonnrent, le dcla-

rrent (dans une dchu de sa dignit, et ten-
sorte de concile)
trent de lui crever les yeux et de lui couper la langue 4 Le bruit .
de ces atrocits se rpandit rapidement on crut mme le pape ;
1. Coll. regia, t. xx, col. 267; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1153-1154; Hardouin,
Coll. conc, t. iv, col. 933; Coleti, Concilia, t. ix, col. 221 ; Wilkins, Conc. Britann.,
t. i, p. 162-163; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 1040; Haddan et Stubbs,
Councils and ecclesiastical Documents, t. ni, p. 512-513. (H. L.)
2. Pagi, Critica, ad ann. 800, n. 1 ; Hardouin, Conc. coll., t. iv, col. 933; Mansi,
Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 1039.
3. Coll. regia, t. xx, col. 269; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1156-1159; Coleti,
Concilia, t. ix, col. 229; Mansi, op. cit., t. xiii, col. 1046; Pertz, Mon. Germ. hisl.,
Leges, t. n, part. 1, p. 15; Jaf, Reg. pont. Rom., 2 e dit., p. 310; Verminghof,
Concilia tevi karolini, 1906, p. 226-227. (H. L.)
4. D'aprs le Liber pontificalis, suivi par Mansi, op. cit., t. xiii, col. 929 sq. ;
Baronius, Annales, ad ann. 799, n. 2 sq., et les^lettres d'Alcuin, Epist., cv etcix,

P.L., t. c, col. 302 et 330, le pape aurait eu les yeux crevs et la langue coupe,
et en aurait ensuite miraculeusement recouvr l'usage sur ces autorits, la ;
Sacre Congrgation des Rites, en 1673, fit insrer dans le Martyrologe au 12

juin la mention du miracle qui aurait rendu Lon III les yeux et la langue.
Par contre, Damberger, Synchron. Gesch., t. n, Kritikheft, p. 210 sq., dit
avec raison qu'en acceptant ces donnes, le Martyrologe n'a pas fait preuve
d'une critique suffisante; sans doute on avait accept, parmi le peuple, le bruit
de la mutilation du pape Lon et de sa merveilleuse gurison, mais le fait
n'tait pas exact.

mort et la nouvelle en parvint en France aux oreilles de Charlema-

gne et d'Alcuin. Peu de temps aprs les ennemis du pape s'adres-
srent Charlemagne et accusrent Lon d'adultre et de par-
jure. Dans ses lettres, Alcuin se montre rvolt des attentats
commis contre le pape et pousse Charlemagne intervenir pour
chtier les coupables; cependant, du moins au dbut, il croyait
la prtendue indignit de Lon
et rclama l'lection d'un pape
plus digne l
. deux questions, la punition des
Pour trancher ces
coupables et l'lection d'un nouveau pape, Charlemagne envoya
Rome l'archevque Arno de Salzbourg en qui il avait pleine
confiance. A peine Arno s'tait-il mis en route que Charles apprit
la dlivrance du pape par Winigis, duc de Spolte, et le projet
form par Lon d'aller le visiter en Allemagne 2 Charles commu- .
niqua aussitt cette nouvelle Alcuin, lequel raconte 3 comment

le pape avait chapp comme par miracle aux mutilations dont
il avait t menac. Lon vint trouver Charles Paderborn pro-
bablement pendant la deuxime moiti du mois d'aot 799 ;
Charles se montra tout dispos le soutenir, mais il voulut exami-

ner cette affaire en dtail; comme la guerre contre les Saxons
l'empchait de se rendre alors en Italie, Lon dut regagner
Rome sans l'empereur mais en compagnie d'un grand nombre
de Francs de distinction et d'vques. Le 29 novembre 799, Lon
rentra dans Rome, parmi les manifestations de la joie popu-
laire. Quelques jours aprs, les seigneurs francs et les vques,
parmi lesquels Hildebold, archevque de Cologne, et Arno,

archevque de Salzbourg, commencrent dans le grand tricli-
nium nouvellement construit par le pape, une enqute qui
dura plusieurs semaines. Les coupables n'ayant pu rien avancer
pour leur justification furent mis en prison. Un an plus tard,
le 24 novembre de l'an 800, Charlemagne arriva enfin Rome,
consacra sept jours l'examen de cette affaire, et runit dans

l'glise Saint-Pierre tous les archevques, vques et abbs, tout
le clerg romain, la noblesse de Rome, et les principaux d'entre
les Francs, pour rendre devant eux son jugement sur l'affaire de
Lon. Mais les prlats prsents s'crirent d'une commune voix :
aNous n'osons pas juger le Sige apostolique, qui est la tt <!<
1. Alcuin, Epit., cxxx, cxxxvi.

2. Nicola, op. cit., p. 84 sq., donne des renseignements trs circonstancis sur
ces vnements.
3. Alcuin, Epi8l., xcvi, P. L., t. c, col. 304.
408. CONCILE A CLOVESHO, A TOURS ET A ROME 1115
toutes les glises ; car, d'aprs l'ancienne tradition, nous tous

sommes jugs par jug par personne; nous nous
lui, mais lui n'est
soumettons, conformment aux prescriptions des canons, a ce
que le pape aura lui-mme dcid. Lon rpondit Je suis :
les traces de mes prdcesseurs, et je suis prt me disculper des

fausses accusations portes contre moi. Le pape le fit dans la
11 e session, qui se tint le lendemain; il monta l'ambon, tenant
le livre des vangiles la main, et dit, aprs avoir prt serment,
haute voix : Tous les crimes qui me sont reprochs par mes
injustes perscuteurs, me sont trangers; j'ai conscience de n'avoir
rien fait de semblable. Tous les clercs prsents rcitrent alors les
litanies et lourent Dieu, la Vierge, Pierre le prince des aptres,
et tous les saints. Tel est le rcit du Liber pontificalis et d'Adh-
mar 1
. Ces faits se passrent vers le milieu du mois de dcembre
de l'an 800.
Les actes de cette assemble ne sont pas parvenus jusqu' nous;
mais Baronius a publi, d'aprs les archives romaines, la formule
de justification du pape Lon 2
.
Quelques jours aprs, en la fte de Nol, Charles s'tant rendu

dans l'glise de Saint-Pierre, avec une nombreuse escorte, le pape
Lon III plaa, de sa propre main, une magnifique couronne sur
la tte du roi ; le peuple, inspir par saint Pierre, s'cria : Ca-
rolo piissimo Auguste-, a Deo coronato, magno pacifico imper atori
cita et Victoria ! Ces acclamations retentirent trois fois devant le
tombeau de saint Pierre, et Charles fut ainsi proclam empereur
des Romains 3 Ce mme jour, le pape sacra avec l'huile sainte,
.
1. Mansi, op. cit., t. xiii, col. 932, 1042, 1045 ; Hardouin, op. cit., [t. iv, col.
936, 937.
2. Baronius, Annales, ad ann. 800, n. 5 ; Hardouin, Conc. coll., t. iv, col. 938;
Mansi, op. cit., t. xm, col. 1046.
3. Einhard, Vita Caroli, c. xxvm, assure que Charles ne connaissait rien
du projet du pape, il aurait mme dit que, s'il en avait eu connaissance, il ne serait
pas venu dans l'glise. La Chronique de Jean Diacre, dans Muratori, Script,
rerum. ital., t. u, p. 312, laisse voir au contraire que la restauration de la dignit
d'empereur d'Occident avait t ngocie auparavant entre Charles et le pape.
Alberdingte-Thijm Carld. Gr. Munster, 1868, p. 267-285 et 343 sq., assure, con-
trairement aux rcits d'Einhardet de Jean Diacre, que Charlemagne et le pape
s'taient mis d'accord pour le principe de la restauration de la dignit impriale,
mais que Charles avait voulu se couronner lui-mme (comme Napolon en 1804).
Lorsque aprs l'vangile, Charles s'approcha de l'autel, le pape le prcda, prit
la couronne et la plaa sur la tte du roi, qui en aurait t fort mcontent.
Ppin, le du nouvel empereur, comme roi et hritier du

fils an
trne Le nouvel empereur combla de prsents le pape et le
1
.
tombeau de saint Pierre. Paschalis et Campulus s'adressrent

alors de mutuels reproches, chacun des deux prtendant avoir
t entran par l'autre. Ils furent tous deux condamns mort,
avec leurs principaux complices; mais, sur la demande du pape,
en France 2
l'empereur leur fit grce de la vie et les exila .
1. Nous nous rapportons au rcit d'Alberdingte-Thijm, op. cit., p. 284, 351 sq.,
tandis qu'on admet gnralement que le pape a sacr Charles empereur et
son fds Ppin roi d'Italie.
2. Mansi, op. cit., t. xm, col. 1045 sq.; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 937.
CHAPITRE IV
CONCILES ENTRE LE COURONNEMENT DE CHARLEMAGNE

ET SA MORT 800-814 ;
409. Conciles d'Aix-la-Chapelle en 801 ou 802.
f74il Baronius et les anciens historiens placent au commencement

du ix e sicle un concile tenu par Paulin d'Aquile Altino *.
Mansi a prouv que cette hypothse reposait sur une lecture
fautive d'un passage d'une lettre de Paulin Charlemagne. In
Deo auctore indignus licet, deservio sede, concilium
hac, dit-il, cui
habitum alti fuisse sub nomine rgis. Paulin parlait dans cette
lettre Charlemagne du concile tenu en 791; mais, au lieu de
alti, Baronius et d'autres historiens ont lu Altini, et ont ainsi
commis cette erreur historique.
Revenu d'Italie, Charlemagne s'appliqua de nouveau mettre
de l'ordre dans les affaires civiles et ecclsiastiques de son empire.
Les nombreuses dites et les conciles qu'il runit alors dans son
palais d'Aix-la-Chapelle, et il publia les dcrets sous forme
dont
de capitulaires, prouvent du nouvel empereur. Ainsi nous
le zle
possdons, du mois de novembre 801, un capitulare Aquisgranense 2 ,
conjointement avec un synodus (I) examinationis episcoporum et
1. Madrisi, l'diteur des uvres de saint Paulin d'Aquile, a crit une disser-
tation l'appui de cette donne. P.L., t. xcix, col. 511. [Cf. Coll. regia, t. xx,
col. 311; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1187-1189; Hardouin, Conc. coll., t. iv, col.
965; Coleti, Concilia, t. ix, col. 259; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 1099;
G. P. dlia Stua, dans Nuova raccolta d'opuscoli, Venezia, 1783, t. xxxvm, p. 28.
(H. L.)]
2. Baluze, Capitularia regum francorum, in-fol., Paris, 1780, t. i, col. 357 ;
Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 957 Mansi, Conc. ampliss.,

; t. xiv, col. 256 (Appen-
dix) ; Pertz, Monum. Germ. histor., Leges, t. i, col. 87 sq. Verminghoff, Concilia
vi karolini, mentionne un concilium Aquisgranense, 800 mense Junio
p. 220, ;
p. 229, un autre, 801 mense Novembri; p. 229 un autre, 802 mense Martio; p. 229,
un autre, 802 mense Oclobri. (H. L.)
1118 LIVRE XX, CHAPITRE IV
clericorum, c'est--dire un concile pour la rforme des clercs,

ainsi que l'appellent les annales de Juvavia.
Les vingt et un (22) capitula peuvent se rsumer ainsi :
1. Tout clerc doit prier constamment pour l'empereur et pour

sa famille.
2. Pareillement pour l'vque.
3. Il doit tenir en bon tat les btiments de son glise, et rciter
les heures canoniales prs des reliques des saints.

4. Il prchera tous les dimanches et les jours de fte.
5. Il enseignera son peuple le Notre Pre et le Symbole.
6. Il doit engager tous les fidles s'acquitter de la dme.
7. Les clercs doivent recevoir la dme et la partager en trois
parts par devant tmoins pour l'entretien de l'glise,
: a) b) pour
les pauvres et pour leur propre entretien.
les trangers, c)
8. Ils doivent, aux heures dtermines du jour et de la nuit,
sonner les cloches de leurs glises, et clbrer l'office divin pres-

crit.
9. Sauf les cas de ncessit, on ne doit clbrer la messe que

dans les glises.
10. On observera exactement les prescriptions canoniques

dans l'administration du baptme.
11. Les clercs baptiseront les malades quelque heure que ce
soit.
12. Ils n'accepteront d'argent pour aucune fonction.

13. Ils n'abandonneront pas leur glise, pour passer dans une
autre.
14. Ils ne s'enivreront pas et n'engageront pas les autres
s'enivrer.
15. Ils n'auront pas de femme chez eux.
16. a) Ils ne pourront tre cautions ni consacrer leur temps aux
du monde, b) Celui qui a possd une glise ou une pa-
affaires
roissependant trente ans, sans qu'il y ait eu de protestation, y
aura droit dfinitif (ce canon ne se lit pas dans tous les manus-
crits).
17. Aucun clerc ne doit porter les armes, ni avoir des procs.
18. Aucun clerc ne doit aller dans les tabernx.
19. Les clercs doivent s'abstenir des serments inutiles.
20. Les clercs doivent infliger leurs pnitents des peines pro-
portionnes leurs fautes, et apporter aux malades, avant leur
mort, le viatique e1 la sainte communion.
21. On doit oindre les malades avec l'huile sainte h

Dans une seconde runion tenue, Aix-la-Chapelle, au mois
de mars 802, Charles prescrivit une prestation de serment, et il
envoya les missi dominici dans toutes les provinces de l'empire,
soit pour faire pratiquer partout la justice, soit pour faire prter
ce serment.Le grand capitulaire issu de cette runion comprend
quarante numros :
1. Institution et devoirs des missi dominici.

2. Tous
clercs ou laques, doivent prter serment l'empereur.
3-9.Contenu de ce serment.
10-12. Les vques et les prtres doivent vivre conformment
aux canons.
13. Les vques, abbs et abbesses ne doivent choisir que des
hommes justes et verss dans la jurisprudence, pour en faire les
advocati, les vicedomini et centenarii de leurs glises et de leurs
monastres.
14. Les vques, abbs, abbesses et comtes doivent s'appliquer
vivre en paix entre eux et soutenir les pauvres et les veuves.
15. Les abbs et moines sont sous la dpendance de l'vque.
les
16-18. Prescriptions au sujet des monastres.

19. Les clercs ne doivent avoir ni chiens de chasse ni faucons,
etc.
20. On doit observer trs exactement la clture dans les monas-

tres de femmes.
21. Les clercs qui sont au service d'un comte restent sous la
dpendance de l'vque.
22. Prescription pour les chanoines, condamnations des sara-
bates 2 c'est--dire des canonici vagabundi,
,
23. Les prtres doivent exercer une surveillance active sur

qui demeurent avec eux.
les clercs
24. Dfense au sujet des subintroduct.

25. Devoirs des comits et des centenarii.
26. Les juges doivent rendre des jugements quitables.
27. Toute personne, pauvre ou riche, doit exercer l'hospitalit
l'gard des trangers.
1. Cf. Binterim, op. cit., t. n, p. 312, 442^sq.

2. Le sens de ce mot probablement celui que lui donne saint [Benot
est trs
dans sa Rgle qui, cette poque, grce l'influence de saint Benot d'Aniane,
avait pris en Occident un dveloppement considrable.
1120 LIVHE XX, CHAPITRE IV
28. Les comits et les centenarii doivent prter aide l'occasion

aux courriers de l'empereur.
29. Ils ne doivent pas opprimer les pauvres.
30. On doit protger ceux qui se rfugient auprs de l'empereur,
qu'ils soient chrtiens ou paens.
31. Prescriptions pour la scurit des serviteurs de l'empereur.
32-33. Contre l'homicide et l'inceste.
34. Tous les ordres de l'empereur doivent tre excuts sans
dlai.
35. On doit honorer les clercs et viter les unions incestueuses.
faux serments.
36. Dfenses portes contre les
37. Traitement du meurtrier de son pre et de ses parents.
38. Traitement de celui qui s'obstine dans une union inces-
tueuse.
39. Dfense de chasser dans les forts de l'empereur.
l
40. Explications sur les devoirs des missi .
Baluze, Mansi et Hartzheim ajoutent un 41 e canon portant que

le peuple doit couter les missi et rester fidle la foi orthodoxe;
mais ce n'est l que le dbut de Y Admonitio ou discours de cl-
ture du synode par Charlemagne. Cette Admonitio contient des
2
instructions dtailles sur la foi et la vie chrtienne .
A ce concile du mois de mars 802, ou, d'aprs Binterim 3

,
l'assemble tenue en avril 802, appartiennent probablement les
capitula missis dominicis data, qui dterminent les points sur les-
quels doit porter l'enqute des missi dominici. On y a joint deux
formules de prestation de serment 4. On se demande si c'est dans
ce mme concile qu'ont t dcrts les capitula de purgatione
sacerdotum, c'est--dire manire dont peuvent se disculper
la
les coup d'une accusation 6

prtres qui sont sous le .
Le capitulare Longobardicum, qui est galement du printemps

de 802, se rapproche beaucoup du capitulaire d'Aix-la-Chapelle
de mars 802; cette analogie s'explique parce que le roi Ppin,
1. Pcrtz, Leges, 1. 1, p. 91; Mansi, op. cit., t. xiv, Appendix, col. 257 ; Hartz-
heim, Conc. Germanise, t. i, p. 365.
2. Cf. Binterim, op. cit., p. 315; Pertz, op. cit., p. 101.
4. Pertz, op. cit., p. 97; Mansi, op. cit., col. 267.
5. Mansi, op. cit., t. xm, col. 1057; Hardouin, op. cit., t. iv, col. 946; Binterim,
op. cit., p. 313.
iii!l. CONCILES d\\1X*LA-CIIAM.I.I l. ll2i
lils de C ha rie magne, publia dans son royaume les dcisions d'Aix-
L
744 ] la-Chapelle K
Les Annales de Lorsch et celles de Moissac nous apprennent
qu'en octobre 802 Charlemagne tint une nouvelle dite synodale
Aix-la-Chapelle on y ordonna tous les clercs de vivre
;
selon les canons; aux moines, de vivre d'aprs la rgle de saint

Benot, de chanter l'office conformment au rite de l'glise ro-
maine, et d'organiser des coles de chant. Charlemagne avait lu
aux grands personnages laques et tout le peuple les lois en
vigueur dans son empire, et les leur avait fait expliquer, etc.
C'est l le synodus II examinationis episcoporum, auquel assis-
trent vques, abbs et laques, appels les trois tats. On tint
dans chaque Etat des runions particulires on lut dans celui ;
des vques et clercs sculiers une collection de canons 2 qui ,
fut ensuite, sur l'ordre de l'empereur, explique par les mem-

bres les plus distingus; dans celui des abbs et des moines, ou
lut et on commenta la rgle de saint Benot. Le concile approuva
ensuite, en session gnrale, ce qui avait t lu, et l'empereur
publia ces dcisions synodales dans plusieurs capitulaires que
Pertz a, le premier, collationns d'aprs divers manuscrits. Le
premier de ces capitulaires est le capitulare gnrale adress
tous les clercs et laques de l'empire: il comprend deux dcisions.
On y prescrit d'examiner tous les clercs et moines sur leurs con-
naissances, sur la manire dont ils s'acquittent de leurs fonc-
tions, sur leur conduite, et, en particulier, sur l'observation des
heures canoniales d'aprs la coutume romaine, et sur l'emploi,
suivant le cas, du singulier ou du pluriel, du masculin ou du
fminin, aux messes pour les vivants et pour les morts. Tous
lestonsurs doivent choisir entre la vie canoniale et la vie mo-
nastique; aucun laque ne doit avoir un clerc chez lui sans la
permission de l'vque, etc.
Le second document de cette runion d'Aix-la-Chapelle a pour
titre capitula examinationis generalis, et contient dix questions
aux clercs et aux moines deux aux laques
et : si les prtres restent
fidles la foi orthodoxe, s'ils savent par cur et s'ils comprennent
1. Pertz> op. cit., p 103; A. Boretius, Die Capitularien im Langobardenreich,

une rechtsgeschichtliche Abhandlung, in-8, Halle, 1864. (H. L.)
2. Binterim, op. cit., p. 317, croit tort que c'tait peut-tre la collection des
canons du pseudo-Isidore.
CONCILES II 1 7 1
1122 LIVRE XX. CHAPITRE IV
le Symbole, le Notre Pre, le Pnitentiel et les prires de la messe [745]

d'aprs YOrdo romain, s'ils peuvent instruire les ignorants, com-
prendre les homlies des Pres, chanter l'office d'aprs le rit
romain, s'ils savent les crmonies du baptme, si les chanoines

vivent conformment aux canons, si la rgle de saint Benot est
introduite partout dans les monastres; si les laques connaissent
et comprennent les lois qui les intressent, si chacun a soin
d'envoyer ses fils l'cole.
Le troisime document, capitula de doctrina clericorum, indique
ce que les clercs doivent apprendre le symbole de saint Athanase :
et celui des Aptres, le Notre Pre, avec un commentaire, le Sa-

cramentaire, le canon commun de la messe et les miss spciales,
les exorcismes faire sur les catchumnes et les dmoniaques, la
commendatio anim, le Pnitentiel, le comput (calendrier eccl-

siastique) et le chant romain. Ils doivent apprendre l'vangile et
les leons du Cornes les homlies pour les dimanches
(lectionnaire) ;
pour eux des modles de prdication. Les

et jours de fte seront
moines doivent apprendre la rgle et le canon les chanoines, ;
le Livre pastoral (de saint Grgoire le Grand), le Liber officiorum,

et Y Epistola pastoralis de Glase; enfin ils doivent savoir crire.
Le quatrime document, excerpta canonum capitula com- varia,

prend vingt-six ordonnances extraites des canons apostoliques
et des anciens conciles x Il est remarquer que ce document
.
renouvelle le canon 13 e d'Ancyre, au sujet des droits des chor-

vques. Binterim en conclut, avec raison 2 que les capitula relatifs ,
l'abolition des chorvques, trouvs par Baluze dans un ma-

nuscrit de Reims et attribus au prsent concile, sont apocryphes.
Binterim regarda de mme comme apocryphe 3 le prtendu dcret
du pape Lon III sur les chorvques, qui mentionne un concile
de Ratisbonne o aurait t dcrte l'abolition des chorvques 4 .
Dans ce mme concile d'Aix-la-Chapelle, on rdigea par crit

les lois des Saxons, des Thuringiens et des Frisons.
Les capitula Murbacensia se rattachent aussi ce concile d'Aix-

la-Chapelle, car Simpert, vque d'Augsbourg et abb de Murbach,
donna ses moines l'ordonnance de ce concile d'Aix-la-Chapelle
1. Pertz, op. cit., p. 105 sq.; Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 313, 446 sq.
3. Binterim, Denkwurdigkeiten, t. i, p. 407.
4. Id., c. i, part. 1, p. 603.
410- CONCILES ENTRE 803 ET 809 1123
[746] sur la vie cnobitique, sans presque changer un seul mot au texte
1
original .
Enfin Binterim 2 croit que les vingt capitula presbyterorum,

que Pertz 3 a, sans expliquer ses motifs, attribus ce concile
de l'anne 806, appartiennent, au contraire, celui dont nous
nous occupons prsentement. Charlemagne les aurait donns
comme une sorte de vade-mecum aux vques qui, aprs avoir
assist l'assemble, retournaient dans leurs diocses. Ces
capitula sont simplement la rptition d'anciennes ordonnances
de l'Eglise sur la conduite des clercs dans l'exercice de leurs fonc-
tions 4.
410. Conciles entre 803 et 809.
Au mois d'octobre 803, se tint, sous la prsidence de saint

Athelard (Ethelheard) de Cantorbry, ce concile de Clovesho
que nous l'avons vu, rtablit les droits du sige de Can-
qui, ainsi
torbry Une restitution de moindre importance donna lieu la
5
.
runion de deux conciles, dans les monastres de Saint-Emme-

ran et de Tegernsee (celui-ci, le 14 juin 803). La conclusion fut
que Tegernsee devait rendre environ quinze glises baptismales,
une dme, etc., l'glise de Freising 6 .
Pendant l't de 803, ou, selon d'autres, de 804, Charlemagne

clbra un concile, Salz, en Franconie 7 .
Ce concile porta huit canons :
1. Hartzheim, Conc. German., t. i, p. 378; Binterim, Deutsche Conciliai, p. 318.

2. Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 322.
3. Pertz, op. cit., p. 108.
4. Pertz, op. cit., p. 138; Binterim, op. cit., p. 451 sq.
5. Coll. regia, t. xx, col. 313; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1189-1191 ; Hardouin,
Conc. coll., t. iv, col. 967; Coleti, Concilia, t. ix, col. 271; Wilkins, Conc. Britann.,
t. i, col. 166-168 ; Mansi, Supplem., t. i, col. 744; Conc. ampliss. coll., t. xiv,
col. 5; Haddan et Stubbs, Councils and ecclesiastical documents, t. m, p. 541-547,
(H. L.)
6. Hartzheim, Conc. Germ., t. i, p. 384; Mansi, Conc, Supplem., 1. 1, col. 747;
Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 10.
7. Hartzheim, op. cit., 1. 1, p. 383; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv, (Appen-
dix), col. 292 Binterim, Deutsche Concilien, p. 322; Pertz, op. cit.,
; p. 121, 123.
1124 LIVR XX, CHAPITRE II
1. L'vque veillera ce que les btiments des glises de sa

paroisse (diocse) soient en bon tat.
2. Les donations faites aux glises seront respectes.
3. Avec l'assentiment de l'vque du lieu, chacun peut btir
une glise sur son bien; mais les anciennes glises ne perdront pas
pour cela leurs droits et dmes.
4. Chaque vque dans sa paroisse ordonnera des prtres, confor-
mment aux canons.
5. On observera la clture dans les monastres de femmes.
6. Quiconque, s'absentant, veut que sa fille, etc., soit dans un
monastre, ne doit pas seulement l'y envoyer pour qu'elle y soit
nourrie.
7. Nul ne doit envoyer son fils, etc., dans un monastre de fem-
mes pour l'y faire nourrir.
8. On ne doit pas faire des dpts de cuirasses ou armes dans [747]
un monastre de femmes, ni recevoir un dpt de ce genre.
Pertz ajoute deux fragments qu'il attribue ce mme concile :
a) le capitulare d'un concile mtropolitain qui a pu tre dcrt
Salz, et b) les douze capitula data presbyteris (exhortations analo-

gues celles que nous avons rencontres, sur les tudes des clercs,
les subintroduct,Binterim * croit, contre Hartzheim 2 que
etc.). ,
la publication de ces douze capitula, est le fait d'un vque et
non de l'empereur, d'autant que les clercs y sont appels fratres

et filioli mei. Il pense, en outre, que le concile s'est occup sur-
tout de fixer avec plus de prcision les limites des diocses rigs
en Saxe et en Westphalie. Les chroniqueurs disent en effet qu'au
concile de Salz, Charlemagne avait fix exactement les limites du
diocse d'Halberstadt.
Charlemagne passa Thionville les derniers mois de 805 et
les premiers de 806. Il publia alors un autre grand capitulaire
intressant galement l'tat et l'glise. On ne saurait dire
siCharlemagne avait pralablement consult ses vques, car il
luiarriva souvent de donner, motu proprio, des ordonnances
pour le bien de l'Eglise. La premire partie du capitulaire
concerne exclusivement l'glise, la seconde s'occupe de l'glise
et du peuple. Les principales stipulations de la premire srie
(c. i-xv) indiquent ce que les clercs doivent apprendre, par
1. Binterim, Deulsclie Concilient t. n, p. 323.

2. Hnrtzhfim, Conc. Ccrman., t. i, p. 384.
410. CONCILES ENTRE 803 ET 809 1125
exemple, dans leur enfance ils doivent tre instruits dans la

mdecine. C. vi. Les glises n'auront pas d'autels en nombre
superflu. C. xiv. Les jeunes filles ne doivent pas recevoir trop
tt le voile. C. xv. Les laques ne doivent pas tre prposs comme
suprieurs aux moines, dans les monastres, ils ne doivent pas
non plus tre archidiacres.
Dans la seconde srie 2. Les : glises, les veuves et les orphelins
doivent tre protgs par tribunaux impriaux.
les
4. Dans les temps de disette, nul ne doit vendre ses fruits un
prix trop lev, ni hors de l'empire.
5. On ne armes dans l'intrieur du pays.
doit point porter des
7. Dsignation des les marchands peuvent aller
villes jusqu'o
pour vendre leurs marchandises aux Slaves et aux Avares. On
tablira dans ces villes frontires un commissaire imprial,
muni de pouvoirs et charg de veiller cette mesure.
[748] Quiconque est convaincu d'avoir rendu un faux tmoignage
11.
aura la main coupe, ou payera l'amende fixe pour le rachat.
15. Les hommes libres ne doivent pas se consacrer au service
de Dieu sans la permission de l'empereur. Quelques-uns agissent
ainsi, non pas par pit, mais pour chapper au service militaire,
etc.; d'autres y sont pousss par des parents rapaces avides de
leurs biens.
17. On ne doit pas vnrer de nouvelles reliques et de nou-
veaux saints sans la permission de l'vque.
Sirmond, Baluze et d'autres historiens ajoutent aux canons qui
prcdent un autre document de honore episcoporum, galement
publi Thionville, et dans lequel Charles dit Je ne puis en :
aucune manire considrer comme m'tant fidles moi-mme

ceux qui sont infidles l'gard de Dieu et de ses prtres *. Pertz
n'a pas insr ce fragment.
Pendant son sjour Thionville,
Charlemagne rdigea, le 8 fvrier 806, le testament par lequel
il partageait l'empire entre ses trois fils
2
. On y trouve cette phrase
remarquable touchant le droit de succession au trne de France :
Dans le cas o l'un des trois fils de Charles viendrait mourir,
en laissant un fils, si le peuple veut l'lire, pour qu'il succde

son pre dans son royaume, ses oncles devront le reconnatre :
1. Mansi, op. cit., t. xiv, Appendix, col. 305; Hartzheim, Conc. Germ., t.i
p. 389.
2. Pertz, op. cit., p. 140; Mansi, op. cit., t. xiv, col. 305.
quem populus eligere velit, ut patri suo in regni hreditate succ-

dt.
En mai 805 un concile se tint probablement Freising, en Ba-
vire nous n'en possdons qu'une seule ordonnance : On cl-
;
brera cent messes et on rcitera cent psaumes dans chaque cath-

drale de la province pour tout vque dfunt, et dans tous les
monastres pour chaque abb qui vient de mourir. En outre,
la mort d'un vque, tous les prtres doivent clbrer trois
messes et tous les autres clercs et moines (c'est--dire ceux qui
ne sont pas prtres) *dire chacun un psautier; chaque vque
et chaque abb doit, la mort d'un collgue, faire une aumne
de vingt solidi, chaque prtre, la mort de son vque, doit faire
une aumne d'un solidus. A la mort d'un prtre, d'un clerc ou
d'un moine, chaque prtre doit clbrer trois messes, chacun des
autres clercs ou moines doit chanter un psaume K
En 806, se tinrent deux conciles Constantinople. Le premier
fut assembl l'occasion de la nomination de Nicphore (succes-
seur de Tarasius, mort en 806) sur le sige patriarcal de Constan-
tinople. Le second fut convoqu dans les circonstances suivantes :
On se souvient que le fils d'Irne, l'empereur Constantin, avait, [749]

en 795, rpudi sa femme lgitime, pour pouser Thodora, dame
du palais. L'abb Jean, chapelain de la cour, ayant bni cette
union adultre, fut, pour ce motif, dpos de la prtrise par le
patriarche Tarasius. Nicphore le rintgra par le prsent concile
que, pour ce motif, Thodore Studite et d'autres regardrent
comme un conciliabule. Cette mme assemble rgla aussi, parat-
il, le rituel de bndiction d'un archimandrite 2
.
Un concile de Salzbourg tenu en 807 remit en vigueur l'an-

cienne ordonnance portant division de la dme en quatre parts 3
.
Quelque temps aprs, un autre concile de Constantinople (fin

de 808 ou commencement de 809) bannit Thodore Studite et ses
1. Pertz, op. cit., Leges, t. ni, p. 479, cf. p. 251 sq.

2. Baronius, Annales, ad ann. 806, n. 1-5; Pagi, Critica, ad ann. 806, n. 1-2;
Labbe, Concilia, t. vu, col. 1191-1193; Hardouin, Coll. concil., t. iv, index;
Mansi, Concilia, Supplem., 1. 1, col. 749; Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 13; Tho-
phane, Chronogr., dit. Bonn, t. i, p. 729. (H. L.)
3. Brummer, Annales Boicenses, 1629, t. n, col. 51; Hardouin, Coll. concil.,
t. iv, index; Coleti, Concilia, t. ix, col. 273; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv,
col. 15; Dalham, Concilia Salis burgensia, p. 43-44; Pertz, Mon. Germ. hist.,
Leges, t. m, p. 479-480. (H. L.)

411. DISCUSSION SUR LE FILIOQUE 1127
partisans qui rejetaient la communion du patriarche Nicphore,

1
L'empereur excuta ce jugement en janvier 809 .
411. Discussion sur le Filioque. Concile d'Aix-la-Chapelle en 809.
On avait t mme
de constater, au concile de Gentilly, en
767, le dissentiment doctrinal entre les Grecs et Latins, au sujet
du Saint-Esprit; malheureusement nous ne savons rien de plus
sur les discussions qui occuprent cette assemble. Binterim
suppose que, les adoptianistes ayant adhr l'erreur des Grecs
(du moins leurs adversaires les en auraient accuss), Alcuin crivit
cette occasion son livre De processione Sancti Spiritus 2
. Mais
l'Espagne fut prcisment la terre natale du Filioque et de l'adop-
tianisme; aussi cette hrsie n'et pas connu la popularit qu'elle
obtint, si elle avait ni le Filioque. Du reste, la procession du
Saint-Esprit par rapport au Fils ne contredisait pas aux principes
fondamentaux des adoptianistes. Binterim a raison de dire qu'Al-
[750] cuin n'a pas compos ce livre en 809, lors de la remise en discus-
sion du Filioque car Alcuin mourut en 804. Mais cet auteur
;
n'a pas remarqu que les Livres carolins, attribus en partie

Alcuin, traitent aussi amplement de cette question, ce qui donne-
rait penser que l'opuscule d' Alcuin est contemporain de ces
livres,
La discussion reprit cette occasion : Non loin de Jrusalem,
sur le mont des Oliviers, se trouvait un monastre de moines
occidentaux, qui entretenaient avec Rome et l'Occident de fr-
quents rapports. Deux de ces moines, Egilbald, Germain d'o-
rigine, et Flix, sur le dsir de Thomas, patriarche de Jrusalem,
vinrent trouver Charlemagne en 807, en compagnie d'ambassa-
deurs persans (arabes) 3. On sait que, grce son amiti avec
le khalife Haroun-al-Raschid, Charlemagne avait obtenu une
sorte de suzerainet sur la ville de Jrusalem 4. Vers la mme
1. Labbe, Concilia, t. vu, col. 1911; Coleti, Concilia^ t. ix, col. 273; Mansi,
op. cit., t. xiv, col. 13.
2. Binterim, Deutsche Conciliai, t. u, p. 325; Alcuin, Opra, P. L., t. ic, col. 63.
3. Einhard, Annales, dans Pertz, Monum., t. i, p. 194, et P. L., t. civ, col. 468.
4. Haroun plaa, dans une certaine mesure, la ville de Jrusalem sous la
1128 LIVBG XX, CHAPITRE l\
poque, se trouvait Rome un autre moine appel Lon 1 A leur .
retour en Orient, les moines occidentaux gardrent les pratiques

occidentales, et en particulier le chant du Filioque dans le symbole.
Ils furent, pour ce motif, signals partout comme hrtiques par
Jean, prtre et moine du couvent deSaint-Sabas, prs de Jrusalem.
Dans la nuit de Nol 809, ce personnage entreprit d'expulser
les moines francs de l'glise btie sur la grotte de la Nativit,
Bethlem. Le courage des moines et l'appui qu'ils reurent
dtournrent le coup mais, le dimanche suivant, le clerg et le
;
peuple de Jrusalem se runirent pour interroger les Latins sur

leur foi et sur leur Symbole. Ceux-ci indiqurent sans dtour leur
dissentiment avec les Grecs. Dans le Gloria Patri, les Grecs ne
disaient pas sicut erat in principio
: dans le Gloria in excelsis, ils ;
ne disaient pas tu solus altissimus ils n'ajoutaient pas Filioque

: ;
au symbole, et ils disaient le Notre Pre autrement que les

Latins. Quant leur orthodoxie, ils en appelrent au Sige apos-
tolique, disant que quiconque les traitait d'hrtiques, comme
avait fait Jean, accusait d'hrsie le Sige apostolique lui-mme. [751
Ils protestrent par crit de leur orthodoxie, et cette pice semble
avoir satisfait les esprits. Pour empcher le retour de pareilles

violences, les moines francs adressrent au pape Lon III, une
lettre que nous possdons encore (Epistola peregrinorum mo~
nachorum) ; ils lui exposrent toute la suite de cette affaire, l'assu-
rrent de leur attachement et affirmrent avoir trouv dans saint

Grgoire Grand et dans la rgle de saint Benot la doctrine de la
le
procession du Saint-Esprit; enfin ils suppliaient le pape dfaire

examiner sur l'addition du Filioque, les uvres des saints Pres,
es et latins, qui avaient comment le symbole et de leur faire
connatre le rsultat de ces recherches. Les moines priaient le pape

de faire part de ces incidents l'empereur, et de lui dire qu'ils
avaient entendu chanter le Filioque dans la chapelle de sa cour.
Lon accda ce dsir, fit parvenir la lettre des moines pour
quels il implora le secours de l'empereur ; il communiqua
.h mme temps Charlemagne le document, en forme de
symbole, o il exposait avec dtails aux moines de Palestine la
suzerainet de Charles, qu'il reconnut pour lui et pour les chrtien! de cette vill.-:
il se donna lui-mme comme le reprsentant de Charles, pour dfendre la villi-
contre tout ennemi II ne faut pas se dissimuler qu'il y av;iii en tout cela plm-' t
parole* qu'une concession srieuse. Dambcrger, Si/nchr. Gfch. t

1.
(
nt, p. J.
1. Nom tenons ces dtails de la lettre dos moines au pape Lon.

foi de l'Occident; on y lisait : Credimus Spiritum a Ptre et a

Fxlio qualiter procedentem K
Charlemagne chargea Thodulf, vque d'Orlans, de com-
poser un livre de Spiritu sancto 2 puis en novembre 809, il ru- ,
nit Aix-la-Chapelle une grande assemble pour traiter cette

question. La runion se pronona explicitement pour la doc-
trine orthodoxe, affirmant la procession du Saint-Esprit par
rapport au Fils. On est moins certain qu'elle ait formellement
sanctionn l'introduction et le chant du Filioque dans le symbole.
Pagi 3 croit qu'elle n'en fit rien ; Binterim a raison d'affirmer le
contraire, comme en tmoignent lesngociations entre le pape
et lesvques francs, dont nous allons bientt parler 4 L'crit .
de Thodulf fut certainement lu et approuv au concile d'Aix-

la-Chapelle, qui dlibra sur la conduite des clercs et le status
5
[752] ecclesiarum Einhard dit qu'on ne prit pas de rsolution sur
.
ce dernier point, propter rerum magnitudinem nanmoins il ;
est constant deux capitulaires d'Aix-la-Chapelle dats

que les
de novembre 809, appartiennent au prsent concile. Le pre-
mier a pour titre Capitulare ecclesiasticiun, et prescrit ce qui
:
suit :
1. Tout clerc doit rester fidle la foi orthodoxe, et instruire

le prochain dans cette mme foi; il doit connatre personnelle-
ment tous ses paroissiens.
2. Il doit donner le bon exemple. On se plaint de ce que beaucoup
s'emploient, nuit et jour, aux affaires du monde.
3. Tous doivent savoir le Notre Pre et le Credo.
4. Ils doivent viter les banquets et l'ivrognerie (plaintes sur
ce point).
5. Ils doivent avoir des disciples qui chantent pour eux
1. Ces trois documents, YEpistola peregrinorum monachorum, la lettre de

Lon Charles et son symbole pour les Orientaux, sont imprims dans Baluze,
Miscellanea, t. vu, p. 14 sq., et dans l'dit. des uvres de S. Jean Damascne,
par le Quien.
2. Thodulf, De Spiritu Sancto, P. L., t. cv, col. 259.
4. Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 328.
5. Sirmond, Conc. Gall., t. n, col. 256; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1194-1202;
Coleti, Concilia, t. ix, col. 277; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 13; P. G.,
t. cxlii, col. 180-182; Pertz, Mon. Germ. hist., Leges, t. i,[p. 160 sq.; Verminghof,
Concilia svi karolini, p. 235-244. (H. L.)
l'glise et clbrent tierce, sexte, none et les vpres, lorsque eux

mmes sont empchs.
6. Les vques doivent surveiller avec soin leurs prtres et
leur administration des biens de l'glise.
Les clercs doivent maintenir une exacte discipline parmi
7. les
personnes et les disciples qui se trouvent dans leurs maisons.

8. Ils doivent exercer l'hospitalit.
9. La conversation de tout chrtien doit tre en harmonie avec
la religion qu'il professe.
Le second document contient vingt capitula de presbyteris :
1. Aucun clerc ne doit distribuer des aumnes la porte de

l'glise.
2. Aucun laque ne doit, sans l'assentiment de l'vque, instal-

ler ou dposer un clerc.
3. Les anciennes glises doivent tre honores.

4. L'vque doit dcider de quelle manire les prtres partage-
ront les dmes.
5. Les glises et les autels doivent tre mieux construits. Aucun
clerc ne gardera du foin, etc., dans l'glise.
6. Lorsque la conscration d'une glise ou d'un autel est dou-

teuse, on fera une nouvelle conscration.
7. Les curs doivent exhorter les femmes prparer des linges
de lin pour les autels.

8. Aucun clerc ne doit accepter la messe un paroissien tran-
ger, si ce n'est un voyageur, etc.

9. Aucun ne doit chanter une messe dans une paroisse trangre,
si ce n'est en voyage. Aucun ne doit s'emparer de la dme d'autrui.
10. Toute glise doit avoir un district dtermin dans l'intrieur

duquel elle percevra les dmes.
11. Tout prtre devra laisser l'glise ce dont il a hrit depuis
son ordination.
12. On ne doit pas, sous peine d'amende de 1 2 deniers, invi-
ter un pnitent boire du vin ou manger de la viande.
13. Aucun clerc ne doit trele copiste ou l'employ de son matre.
(Ut nullus presbyter cartas scribat, nec conductor sui senioris existt.)
14. On ne doit pas enterrer les morts dans les glises.
15. Tout clerc doit avoir un tableau des grandes et petites

fautes.
16. Tout prtre doit garder l'Eucharistie. T7531
17. Le jour de la Cna Domini, tout prtre doit apporter deux
vases, l'un pour le chrme, l'autre pour l'huile des catchum-

nes ou des malades.
18. Quiconque a un bnfice est redevable de la dme et de la
none. Celui qui a un fief, de quelque nature qu'il soit, doit le
cultiver, percevoir la moiti des revenus, et donner sur sa part

la dme au prtre.
Les principales ftes sont Nol, saint Etienne, saint Jean
19.
l'vangliste, les saints Innocents, l'Octave de Nol, l'Epiphanie,
son Octave, la Purification, les huit jours de Pques, la Litania
major, l'Ascension, la Pentecte, saint Jean-Baptiste, saint Pierre
et saint Paul, saint Martin, saint Andr. Au sujet de l'Assomption,
la question reste indcise.
Nous ne dterminons pas non plus ce qui a trait au juge-
20.
ment de la pnitence, et nous n'indiquons pas de pnitentiel
1
obligatoire .
Charlemagne envoya au pape, en dcembre 809, les actes de

ce concile par l'intermdiaire de Bernard, vque de Worms, et
d'Adelhard, abb de Corvey. Pagi 2 a prouv que Jess, vque
d'Amiens, n'a pas fait partie de cette ambassade. Un fragment
que nous possdons sous ce titre Epistola Caroli imp. ad Leo-
:
nemlll ... et a, Z mar a gdo ab bte dita, etc. 3 n'est videmment pas
la lettre de l'empereur, mais une simple dissertation de proces-
sione Spiritus sancti, dans laquelle Smaragde, abb de Saint-

Mihiel, au diocse de Verdun, avait runi des extraits de la Bible
et des Pres en faveur de ce dogme. Ce travail a t probablement
prsent au concile d'Aix-la-Chapelle, et approuv par lui; plus
tard Charlemagne l'envoya Rome, avec d'autres documents.
Il ne nous est rest que le titre de la lettre de Charles au pape, et
comme la dissertation de Smaragde suivait immdiatement cette

lettre, on a runi tort les deux titres de ces documents.
1. Binterim, Deutsche Concilien, t. u, p. 341, remarque avec raison que c'est

peut-tre ce 20 e et dernier canon qui aura fait dire Einhard que la question
de statu ecclesise n'avait pas t tranche.
2. Pagi, Crilica, ad ann. 809, n. 3.
3. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 23.
412. Concile romain de 810 au sujet du Filioque 1

.
Au dbut de 810, probablement au mois de janvier, Lon III

runit une sorte de concile dans le secretarium de Saint-Pierre.
On y donna lecture des actes d'Aix-la-Chapelle. La doctrine de

la procession du Saint-Esprit reut pleine approbation. Le pape [754]
dclara qu'on devait la rpandre par les discours, par les chants,
dans des professions de mais il tmoigna son
foi particulires, etc.,
mcontentement de que plusieurs glises eussent insr, dans

ce
leur symbole, le mot Filioque que l'glise romaine n'y avait
pas encore introduit, et de ce qu'on chantt ces mots dans l'empire
franc pendant la messe. Il avait permis, mais non pas ordonn
le chant du symbole quant y faire une addition, il n'avait
;
jamais rien accord de semblable. Il motivait sa dsapprobation

sur ce que les Pres, auteurs de ce symbole, et les conciles gn-
raux successifs, n'avaient jamais ajout ce mot, quoiqu'ils ne
fussent ni moins perspicaces ni moins clairs du Saint-Espril
que ceux du temps prsent; ils avaient mme dfendu novunt
ultra symbolum a quoquam qualibet necessitate seu salvamh
/tontines devotione condere, et in veteribus tollendo mutandove quid-
quam inserere. C'est ainsi qu'il rfutait les arguments des ambas-
sadeurs francs, qui raisonnaient comme il suit : Il est ncessaire
au salut de croire que le Saint-Esprit procde du Fils, d'o
l'addition du Le pape ajoutait
Filioque. Il faut pour tre
:
sauv croire d'autres points qui ne sont cependant pas mention-

ns dans le symbole. Les ambassadeurs ayant rpliqu que
la suppression du Filioque paratrait la condamnation de ce
terme, le pape reprit Si on m'avait demand conseil, j'aurais
:
<lii de ne pas introduire le mot Filioque le mieux est main- ;
tenant de ne plus chanter le symbole dans le palais imprial, puis-

qu'on ne le chante pas Rome 2. Les autres glises de France
imiteraient peu peu cet exemple, et ainsi on ne provoquerait
aucun scandale.
1. Jane, Regesla ponli/., 2* dit., p. 313.
2. Tout cet incident est fort curieux. Charlemagnc, pourfendeur des liturgies
d lui tre sacres, et propagateur tout prix de la liturgie
gallicanes, qui eussent
romaine avait donc dans sa chapelle impriale un rite qui n'tait ni gallican
ni romain. (H. L.)
413. COM.lLi: D* AIX-LA-CHAPELLE 1133
Tels sont les dtails connus sur les ngociations entre le pape
et les commissaires impriaux 1 le Liber pontificalis nous apprend
;
qu' cette occasion Lon fit placer dans l'glise de Saint-Pierre

deux plaques d'argent du poids de cent livres, sur lesquelles avait
[755] t grav le symbole de Nice et de Constantinople sans le Filioque.
Binterim a donc tort soutenu, malgr les textes, qu'on lisait sur
ces plaques le Filioque 2
En
revanche, Binterim a raison de regar-
.
der comme mal fonde dduction tire de l'epist. lxxv d'Alcuin

la
d'aprs laquelle ce savant aurait dsapprouv l'insertion du
Filioque 3
.
413. Conciles d'Aix-la-Chapelle et de Constantinople
en 811 et 812.
En 811, ayant fait la paix avec Hemming, roi des Danois, Char-
lemagne tint une dite synodale Aix-la-Chapelle. On lui doit le
capitulare duplex Aquisgranense, preuve du zle de l'empereur
pour les intrts de l'Eglise, et des abus qui rgnaient alors dans
le clerg.
Dans la premire partie, l'empereur ordonne (c. i-iv) de deman-

der aux vques, aux abbs et aux comtes, pourquoi ils ne s'en-
tr'aidaient pas dans l'exercice de leurs fonctions, au lieu d'tre
occups se nuire les uns aux autres, etc. C. v-viii. Il faut
ensuite demander chacun ses promesses au baptme, et pourquoi
il ne les tient pas : peut-on croire en Dieu en mprisant ses com-
mandements? etc. C. viii-xi. Il faut examiner la vie des vques,
des chanoines et des moines. Enfin (c. xn), Charlemagne exprime
sa confiance dans les vques.
Dans la seconde division : 1. Charlemagne rappelle d'abord
les trois jours de jene prescrits par lui l'anne prcdente, pour
que Dieu fit connatre chacun ce en quoi il devait s'amender.
2. Les vques et les abbs doivent se rappeler combien leur
1. Mansi, op. cit., t. xiv, col. 18 sq. ; Baronius, Annales, ad ann. 809, n. 54 sq.
2. Deutsche Concilien, t. n, p. 323. Il croitque Lon avait fait alors graver
le symbole (compos par lui-mme), qu'il envoya plus tard aux moines de Jru-
salem.
3. Alcuin, Epist., xc, P. L., t. c, col. 288.
vie doit tre rgle. 3. Il demande aux clercs ce que veut dire la
sainte criture par ces paroles : Imitatores mei estote, et celles-ci :
Nemo militans Deo implicat se negotiis scularibus. 4. Il leur

demande aussi la signification de ces mots : renoncer au monde,
et en quoi on reconnat celui qui y renonce ; est-ce parce qu'il ne
porte pas d'armes ou qu'il garde Peut-on dire que
le clibat ? 5.
celui-l a au monde, qui cherche journellement, et
renonc
par toute espce de moyens, augmenter son bien, qui poursuit
les hritages, et qui menace de l'enfer ceux qui ne lui font pas
de prsents ? 6. Ou bien celui qui, pour dpouiller les autres, se

procure de faux tmoins et prte de faux serments ? 7. Serait-ce
celui qui expose des reliques et btit des glises, pour avoir beau-
coup d'offrandes? 8. Ou enfin celui qui possde des biens et des
soldats ? 9. Tous les chrtiens, et surtout les clercs, doivent se
rappeler leurs promesses du baptme, et leur renonciation au
dmon. 10. Dans quelle rgle des Pres trouve-t-on qu'il faille
faire un clerc ou un moine contre sa volont ? 11. Quel profit
en reviendrait-il l'glise, si les vques se proccupent plus du
grand nombre de sujets, que de leur pit; si le chant des clercs L
0D J
l'intresse plus que leur conduite? 12. Quelle rgle ont obser-
ve les moines des Gaules avant saint Benot? 13. Il faut aussi
s'informer de la conduite des religieuses et des servantes de
Dieu K
Le 1 er novembre 812, l'empereur byzantin Michel Curopalate
(Rhangab) runit un concile Constantinople, pour savoir s'il
pouvait accepter la condition que lui imposaient, avant toute
paix, les Bulgares vainqueurs, savoir l'change des fugitifs.
Outre l'empereur, le patriarche Nicphore et les mtropolitains
de Nice et de Cyzique rpondirent affirmativement, dans l'intrt
de l'empire; mais l'opposition qui comptait surtout Thodore
Studite et d'autres abbs, tenait pour une honte et un crime de
livrer des frres dans la foi; leur opinion prvalut, la guerre avec
les Bulgares recommena et conduisit l'empire deux doigts de
2
sa perte .
1.Pertz, Leges, t. i, p. 166 sq.; Mansi, op. cit., t. xiv, Appendix, col. 328 sq.
2.Thophane, Chronogr., dit. Bonn, ad ann. 805, t. i, p. 776 Baronius, ;
Annales, ad ann. 812, n. 9; Pagi, Critica, ad ann. 812, n. 5; Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xiv, col. 111.
414. LES CINQ CONCILES REFORMATEURS 1135
414. Les cinq conciles rformateurs d'Arles, de Reims,

de Mayence, de Tours et de Chalon en 813.
Vers cette poque, Charlemagne imposa dans tout l'empire

franc ( l'exception, parat-il, de l'Italie), la tenue de conciles
rformateurs (super statu ecclesiarum corrigendo). En consquence,
des conciles se tinrent Mayence, Reims, Tours, Chalon-
[757] sur-Sane et Arles Ce dernier se runit le 10 mai 813, dans
1
.
2
la basilique Les deux archevques Jean d'Arles
de Saint-tienne .
et Nbridius de Narbonne prsidrent, en qualit de missi de

l'empereur; les autres membres prirent place selon l'poque de
leur ordination. Le premier jour, on dcida que partout, dans
les glises piscopales comme dans les autres paroisses des diocses,
on prierait tous les jours pour l'empereur et pour sa famille. Les

autres ordonnances furent arrtes le lendemain. 1. En tte se
trouve une exposition de la foi orthodoxe, en forme de symbole,
dans laquelle on affirme que le Saint-Esprit procde du Pre
et du Fils. 2. Tous les clercs doivent dire des messes et des litanies
pour l'empereur et sa famille. 3. Chaque archevque doit engager
ses sufragants instruire, comme il convient, son clerg et tout
le peuple. 4. Sans l'assentiment de l'vque, aucun laque ne doit
pas plus installer un prtre dans un emploi que l'en dposer.

5. Aucun laque ne doit demander d'argent un clerc pour lui
confier une glise. 6. Les vques doivent surveiller la con-

duite des chanoines et des moines. 7. Clture des monastres de
femmes. 8. On ne doit pas recevoir un trop grand nombre de
personnes dans un monastre ou dans une maison de clercs
(chanoine). 9. Chacun doit donner au Seigneur la dme et les
1. Baronus, Annales, ad ann. 813, n. 15; Pagi, Critica, ad ann. 813, n. 13 sq. ;
Einhard, Annal., ad ann. 813.

2. Les actes du concile portent la DCCCLI, qui est videmment une
date sera
addition postrieure ; cf. Pagi, Critica, ad ann. 813, n. 14; Sirmond, Conc. Gallise,
t. n, col. 266; Coll. regia, t. xx, col. 328; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1231-1239;
Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 1001 ; Nat. Alexander, Hist. eccles., sc. ix
et x, c. iv, art. 6, Venetiis, 1778, p. 199 ; Coleti, Concilia, t. ix, col. 319 ;
Mansi, op. cit., t. xiv, col. 55: Verminghoff, Concilia svi karolini, p. 245-247.
(H. L.)
prmices de son travail. 10. Les prtres ne doivent pas seulement

prcher dans les villes, mais aussi dans toutes les paroisses. 11. Inter-
diction des unions incestueuses (y compris la parent par alliance).
12. La paix doit rgner entre les vques et les comtes, les clercs
et les moines, et tous les chrtiens. 13. Les comtes, juges, etc.,
doivent obir l'vque. 14. En temps de disette, chacun doit
secourir les siens. 15. Il y avoir partout des poids et mesures
doit
irrprochables. 16. Il n'y aura le dimanche ni ventes publiques,
ni sessions judiciaires, nitravaux serviles. 17. Tout vque doit
visiter ses paroisses une fois par an. S'il trouve des juges et des
puissants qui oppriment les pauvres, il doit d'abord les avertir
d'une manire sacerdotale; si ces avertissements ne servent
rien, il doit les dnoncer au roi. 18. Les prtres doivent tenir le
chrme enferm et n'en donner personne comme mdecine.
19. Les parents doivent instruire leurs enfants. Le mme devoir
incombe aux parrains. 20. Les glises qui existent depuis long-
temps ne doivent pas tre dpouilles de leurs dmes et autres
possessions. 21. Au sujet des spultures dans les glises, on obser-
vera l'ancienne ordonnance. 22. Les placita publica et scularia
ne doivent pas plus se tenir dans les glises que dans les btiments
dpendant des glises. 23. Les comtes, vicaires, juges et cente-
narii ne doivent ni acheter le bien des pauvres ni le prendre de [758]
force. 24. Tout vque doit renvoyer dans leur pays et leur
vque Quiconque possde un bien de
les clercs fugitifs. 25. l'glise
en bnfice (bejieficium) doit cooprer la construction et aux

rtjiarations de l'glise. 26. Celui qui s'est rendu coupable d'une
faute publique, doit tre soumis une pnitence publique.
Le concile remarque, en terminant, qu'il avait indiqu brive-
ment ces divers points sur lesquels une amlioration lui semblait
ncessaire; il les envoyait l'empereur, le priant de supprimer
ou d'ajouter ce qu'il croirait bon, de faire observer ce qui lui
paratrait juste.
Quelques jours aprs se tint le concile de Reims K Au milieu
du mois de mai (mediante mense Maio) se runirent sous la pr-
sidence de Wulfar, archevque de Reims, un trs grand noin-
Sirmond, Conc. Galli, t. n, col. 287; Coll. regia, t. xxv,

1. col. 20; Labbc,
Concilia,t. vu, col. 1253-1259; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 1017; Nat.
Alexander, Hist. eccles., saec. ix-x, dit. Vendus, 1778, p. 201 ; Coleti, Concilia,
t. ix, col. 339; Mansi, op. cit., t. xiv, col. 76. (H. L.)
414- LES CINQ CONCILES REFORMATEURS 1137
bre de pres et de frres qui, aprs un jene de trois jours, dcr-

trent, sur le dsir de l'empereur, les quarante-quatre canons
suivants : 1. Chacun doit s'instruire dans la foi et s'y conformer
ensuite dans la pratique. 2. On doit apprendre et comprendre le
Notre Pre. 3. Quiconque veut arriver une dignit ecclsiastique

doit en connatre les obligations et les devoirs. 4-13. Afin que
le clerg des divers ordres et les moines soient mieux instruits
sur leurs devoirs, on a lu les passages qui y avaient trait dans la
sainte Ecriture, les canons, la rgle de saint Benot, le Liber pasto-
ralis de saint Grgoire, et des Pres; on a aussi longue-
les crits
ment baptme, la pnitence, et sur les

dissert sur la messe, le
sept pchs capitaux. 14. Les vques doivent lire souvent la
sainte criture et les uvres des Pres, et s'en inspirer dans leurs
prdications. 15. Ils doivent traduire les homlies des Pres
dans la langue du pays. 16. Les vques et les prtres doivent
examiner la pnitence donne pour les divers mfaits, et le temps
qui doit y tre assign. 17. Les vques et les abbs ne doivent
pas souffrir en leur prsence des jeux dplacs; ils auront des
pauvres leurs tables et y feront lire la sainte Ecriture pendant
leurs repas. 18. Les serviteurs de Dieu ne doivent pas frquen-
ter les banquets et beuveries. 19. Les vques et les juges
doivent user de prudence en rendant la justice. 20. Les prtres
ne doivent pas passer d'une glise moindre une plus grande.
21. Tout simoniaque doit tre dpos. 22.. On doit observer le 3 e
canon de Nice au sujet des subintroduct. 23. Dans leur genre de
vie, les abbs se conformeront la volont de Dieu et celle de
[7591 l'empereur. 24. Les prieurs et les vice-domini doivent tre institus
d'aprs les rgles et canons. 25. Les moines et les chanoines doivent
se consulter sur le moyen de servir le mieux le Seigneur; ils ne
devront, en particulier, errer de droite ou de gauche sous aucun
prtexte. 26. Ils n'iront dans aucune htellerie. 27. Dans aucune
ville, et dans aucun monastre, il ne doit y avoir plus de clercs
ou de moines qu'on ne peut en entretenir. 28. La cupidit doit
tre carte de partout. 29. Les moines ne doivent pas paratre
dans les assembles du monde. 30. Les clercs et les moines ne doi-
vent pas s'adonner aux affaires du monde. 31. On doit discer-
rier entre les cas qui demandent une pnitence publique, ou
une pnitence secrte. 32. Les clercs ne doivent pas pratiquer
l'usure. 33. On doit fournir aux monastres de femmes le nces-
saire, et y faire en mme temps observer la discipline et la
CONCILES III 7'2

chastet. 34. Les veuves ne s'adonneront pas la luxure et se-

ront places sous la surveillance de l'vque, 35. Les diman-
ches, sont interdites les uvres serviles, les assembles (placita)
et les dlibrations publiques. 36. Nul ne doit s'approprier le
bien d'autrui. 37. Celui qui, par fraude, s'est fait donner en pr-
caire un bien d'glise, doit le rendre mais on lui restituera ce ;
qu'il aurait lui-mme donn l'glise. 38. Les dmes doivent

tre soldes intgralement.- 39. Nul ne doit accepter des prsents
pour le placitum. 40. On doit multiplier les prires pour l'em-
pereur et sa famille. 41. On demande l'empereur de permettre que
les solidi n'aient pas le cours lgal de quarante deniers, parce que
celadonne lieu beaucoup de parjures et de faux tmoignages. 42.
Nul ne doit se refuser hberger des voyageurs. 43 et 44. On doit
excuter les quarante-troisime et quarante-quatrime anciens
capitula de l'empereur, mettant fin aux procs et coupant court
aux faux tmoignages.
Le 9 juin 813 s'ouvrit le concile de Mayence, qui avait t prcd
d'un jene de trois jours *, La prfatio des actes mentionne la
prsence au concile des quatre missi impriaux Hildebald, arche- :
vque de Cologne et chapelain de la cour, les archevques Riculf

de Mayence et Arno de Salzbourg, et enfin Bernhard de Worms,
cum reliquis coepiscopis atque abbatibus et ctero clero. On lit la
fin des actes synodaux que le nombre des vques s'tait lev
trente, et celui des abbs vingt-cinq. L'assemble se tint dans
lemonastre de Saint- Alban les membres du concile furent diviss [760]
;
en trois sections. La premire, compose des vques et de quel-

ques notaires, lut et discuta l'vangile, les lettres et les actes des
aptres, les canons, divers crits des Pres, la Pastorale de saint
Grgoire, etc. On chercha les moyens d'amliorer par la doctrine
et par l'exemple la situation de l'glise et celle du peuple chrtien.
Dans la deuxime section, les abbs et les moines lurent la
rgle de saint Benot, et se concertrent sur son application el
l'amlioration de la vie monastique. Enfin la troisime section
1. Sirmond, Conc. GalL, t. n, col. 273; Coll. regia, t. xx, col. 339; Labbe,
Concilia, t. vu, col. 1239-1253; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 1007; Nat.
Alexander, llist. eccles., sc. ix-x, Venetiis, 1878, p. 200 ; Coleti, Concilia,
t. ix, col. 327; Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xiv, col. 63; Hartzheim, Conc. Ger-
manise, t. 404 sq. Binterim, Deutsche Concilien, t. n, p. 339-456; Wrner-

i, p. ;
Gams, J. A. Molher, 1866, p. 195-225; cf. Tubing. theol. Quartals., 1824, p. 367-
427, traduction et commentaire de tous les canons. (II. L.)
compose des comtes et des juges, s'occupa des lois civiles,

rechercha lesdu peuple, et rsolut les difficults de
droits
ceux qui s'taient prsents. Avant tout, dit la Prfatio, le
concile dcida qu'on se rendrait mutuellement l'honneur qui est
d, et que cette rgle s'observerait surtout l'gard des clercs;
on demandait l'empereur de confirmer, ou d'amliorer, selon
qu'il le jugerait bon, les capitula suivants :
1. Le fondement de tous les biens est la foi; aussi les prtres

doivent-ils faire tout ce qui dpend d'eux pour que chacun la con-
serve intacte. 2. Tous les chrtiens doivent de mme conserver
l'esprance en Dieu, et 3. la Au sujet du baptme
charit. 4.
on se conformera en tout la coutume romaine; on observera le
scrutin (qui fait connatre si l'enfant qu'on baptise est convena-
blement instruit *) et les deux poques rserves cette crmonie,

Pques et la Pentecte, sans toutefois qu'il soit interdit en cas de
danger de baptiser hors ces poques. 5. La paix et la concorde
doivent rgner parmi les chrtiens. 6. L'Eglise doit prter son
appui aux orphelins dpouills de leur hritage, pour leur per-
mettre de le recouvrer. 7. Aucun vque, abb, comte, juge,
etc., ne doit acheter la proprit d'un pauvre ou d'un homme
d'humble condition, ni s'en emparer de force. Ce n'est que dans

l'assemble publique (placitum) et devant tmoins qu'il pourra
acheter. 8. C'est aux vques qu'il appartient d'administrer,
[volj (j e gouverner et de dfendre, conformment aux canons, les
biens d'Eglise les laques (advocati, etc. ) qui se trouvent

;
leur service, doivent leur obir, et dfendre les glises, les veuves
et les orphelins. Les vques doivent s'entendre avec les comtes
et les juges pour pratiquer la justice. 9. Les chanoines doivent
en toutes circonstances vivre d'une manire conforme aux
canons suivant la doctrine de la sainte criture et des saints
Pres; ils ne doivent rien faire dans l'vch sans la permission
de l'vque ou de leur suprieur; ils doivent manger et dormir
en communaut, partout o c'est possible. Ceux qui ont reu de
1. Le Scrutin fut introduit en Gaule comme faisant "partie du baptme lors
de l'adoption du rite romain. On ne sait jusqu'o s'tendit cette preuve exige

pour l'administration du baptme, si elle ne se borna pas la connaissance du
symbole ou de toutes les vrits de la foi. Lorsqu'en 800 Charlemagne demanda

aux vques Qu'est-ce que le scrutiiium? ils lui firent des rponses diffrentes.
:
Jean Mayer, dans Geschichte des Katechumenats und der Katechese in den ersten
sechs Jahrhunderten, in-8, Kempten, 1868.
l'glise des stipendia (c'est--dire qui n'habitent pas dans la maison

commune) doivent demeurer renferms dans leurs demeures et
chaque matin se rendre dans le canonicat pour la leon. A table
ils doivent couter les leons (par suite prendre leurs repas avec
les chanoines) et obir leurs suprieurs conformment aux
canons. 10. Ceux qui ont renonc au monde doivent renoncer
aussi aux plaisirs du monde, au thtre, aux banquets, aux affaires
sculires, et consacrer leur temps de saintes lectures, la psal-
modie, etc. 11. Les abbs doivent, d'aprs la rgle de saint Benot,
vivre en commun avec leurs moines. 12. Les moines ne doivent pas
paratre dans les tribunaux civils (placitis) pas plus que l'abb, sans
l'assentiment de l'vque. L'abb ne doit pas discuter lui-mme
ses diffrends devant ce tribunal ; il doit faire plaider et rpliquer
ses advocati. 13. Les abbesses doivent vivre avec leurs nonnes,
selon la rgle de saint Benot, si cette rgle a t adopte, ou bien
d'une manire conforme aux canons, et garder la clture. 14. Les
clercs et les moines ne doivent pas s'occuper d'affaires temporelles.
Enumration des principales affaires temporelles. 15. Les clercs
doivent imiter le Christ. 16. Abandonner le monde signifie renon- :
cer aux plaisirs du monde. 17. Les clercs ne doivent pas porter
d'armes. 18. La foi doit tre accompagne d'une vie vertueuse.
19. Dans les monastres des chanoines des moines et des nonnes,
,
on ne doit pas recevoir plus de personnes que le monastre n'en

peut nourrir. 20. Les missi dominici doivent, conjointement avec [7621
l'vque, visiter les monastres des chanoines, des moines et des
nonnes, pour savoir s'ils sont btis en un endroit propice, dans
lequel on puisse se procurer le ncessaire. Toutes les choses nces-
saires la vie doivent tre faites dans l'intrieur du monastre,
afin que moines et les clercs ne soient pas dans l'obligation
les
de sortir. Les missi dominici doivent aussi visiter avec l'vque

les btiments du monastre, pour savoir s'ils sont convenables
et suffisamment ferms. 21. Chaque vque doit connatre le

nombre de chanoines que l'abb a sous sa direction; l'vque
et l'abb doivent veiller ce que ceux qui veulent devenir
moines vivent selon les canons. 22. Les vques doivent infliger
la prison canonique aux clercs vagabonds. 23. Quiconque a t
chanoine ou moine contre sa volont, doit persvrer, s'il est

de condition libre. A l'avenir nul ne devra recevoir la tonsure
s'il n'a l'ge requis, s'il ne l'accepte volontairement, et (dans le
cas o il ne serait pas libre) s'il n'a pas la permission de son matre.
24. A l'gard des clercs qui s'adressent l'empereur, on observera

les prescriptions canoniques. 25. Si un vque est absent, malade
ou empch, un autre prchera publiquement sa place les
dimanches et les jours de fte. 26. Un prtre doit dire la messe
dans les monastres de femmes et regagner ensuite son glise.
27. Le chrme doit tre enferm, et on ne doit pas en donner
comme mdecine ou comme remde magique. 28. Le prtre doit
porter constamment Yorarium pour que chacun puisse reconnatre
sa qualit. 29. Aucun laque ne doit instituer ou dposer un
clerc sans la permission de l'vque. 30. Il ne doit non plus
demander aucun prsent pour l'installation. L'vque doit
31.
renvoyer dans leur patrie les clercs trangers. 32. Les mots litanie
et exomologse sont, il nanmoins l'un et l'autre
est vrai, diffrents ;
sont maintenant regards comme synonymes.

32. La litania major
doit tre clbre par tous pendant trois jours, non cheval
et en habit magnifique, mais pieds nus, dans la cendre et sous le
cilice; on fait toutefois une exception en faveur des malades.
34. Tous doivent clbrer le jene des quatre-temps, c'est--dire

la premire semaine de mars; le quatrime, le sixime et le septi-
me jour de la semaine tous doivent assister la messe la neu-

vime heure et la litanie. De mme pendant la troisime semaine
de juin, en ces mmes jours on doit jener jusqu' la neuvime
heure et s'abstenir de viande en septembre les quatre-temps
;
seront clbrs pendant la troisime semaine et en dcembre pen-

dant la semaine qui prcde la vigile de Nol, ainsi qu'il est
prescrit dans l'glise romaine. 35. Celui qui n'observe pas les jenes
prescritstombe sous le coup de l'anathme port par le 19 e canon
de Gangres. 36. Enumration des jours de fte. 37. Les dimanches
doivent tre sanctifis. 38. On Le coupable
doit donner la dme. 39.
rfugi dans une glise ne doit pas condamn
mort, ou
tre
[763] une peine afflictive; mais il devra payer l'amende fixe pour la
faute qu'il a commise. 40. Dans les glises et dans les btiments
qui en dpendent, et dans les vestibules qui y conduisent, on
ne tiendra pas de placita. 41. On ne devra pas enlever aux
anciennes glises leurs dmes et leurs possessions pour les trans-
frer aux nouveaux oratoires. 42. Quiconque possde un bnfice
ecclsiastique, doit contribuer la restauration de son glise et don-
ner la none et la dme. 43. Aucun prtre ne doit chanter la messe
quand il est seul. Comment pourrait-il dire dans ce cas Dominus
vobiscum? 44. On doit exhorter les fidles faire l'offrande la
messe et recevoir le baiser de paix. 45. Chacun doit apprendre

le symbole et le Notre Pre; si cela est ncessaire, on forcera par
le jene et d'autres pnitences les apprendre. Chacun doit en-
voyer ses fils l'cole, soit dans un monastre, soit ailleurs chez
un prtre. Celui qui ne peut faire plus, doit du moins apprendre
lesymbole et le Notre Pre, dans sa langue maternelle 1 46. Dfense .
de s'enivrer, sous peine d'excommunication. 47. Les parrains et

les parents sont tenus faire instruire leurs enfants. 48. On ne
doit pas chanter de chansons inconvenantes, surtout dans le

voisinage des glises. 49. Les clercs ne doivent avoir chez eux que
lesfemmes dont la prsence est prvue par les canons. 50. Les
vques et abbs ne doivent faire choix que de vidmes et d'avo-
cats, etc., recommandables. Les juges, comtes, centeniers, tribuns
et vicarii (employs civils) doivent tre dposs, s'ils sont mauvais.
51. Sans la permission du prince, des vques ou du concile, on ne
doit pas transporter les saintes reliques d'un endroit dans un autre.
52. On
ne doit enterrer aucun mort dans les glises, si ce n'est les
vques, les abbs, les prtres qui ont mrit cet honneur, et
les laques de distinction. 53. Celui qui vit dans une union inces-
tueuse et ne veut pas s'amender, sera excommuni. 54. On ne

devra plus l'avenir se marier au quatrime degr. A l'avenir
une telle union serait casse. 55. Nul ne doit tre parrain de
son propre enfant nul ne doit pouser l'enfant qu'il a tenu sur
;
les fonts baptismaux, ni sa mre. Il en sera de mme pour la
confirmation. 56. Nous condamnons et nous rompons les

unions dans les cas suivants : si quelqu'un pouse une veuve et
commet ensuite une faute charnelle avec sa belle-fille, si quel-
qu'un deux surs (l'une aprs l'autre), si une
pouse les
femme pouse les deux frres, ou bien pouse le pre et le fils,

non seulement ces personnes ne peuvent plus se marier, mais elles
doivent encore tre svrement punies. [Gratien a insr dans son
decretum onze canons du concile de Mayence, savoir: c. 9 =
Dist. V, c. 34, De consecr. ; c. = Dist. XXIII, 3 24 =
10 c. ; c.
Causa. XVI, q. vu, c. 37 ; c.34 = Dist. LXXVI, 2 38 c. ; c.
= Causa. XVI, q. n, c. 2; c. 39 = Causa. XVII, q. iv 9; 41 c. c.
r
1 . Les autres devaient les apprendre en latin. Voy. la lettre pastorale de Haito,
vque de Ble : Ab omnibus discatur tam latine quant barbarice. Binterim, op.
cit., t. ii, p. 468, 247 ; Mansi, op. cit., t. xiv, col. 393 ; Hardouin, op. cit., t. iv.
col. 1241.
414. LES CINQ CONCILES RFORMATEURS 1143
= Causa XVI, q. i, c. 43 ;
c. 51 = Dist. c. 37, De consecr.
I, ;
c. 52 =
Causa XIII, q. n, c. 18 ;
54 = Causa. XXXV, q. n,
c.
c. 21;
c. 56 Causa = XXXII, q. vu, c. 20. (H. L.)]
Les deux autres conciles tenus pour le mme objet Tours et
Chalon-sur-Sane furent clbrs dans cette mme anne 813;
mais nous ne savons pas dans quel mois. Le premier donna cin-
quante canons 1 le second, auquel assistrent les vques et les
;
2
abbs de toute la Gallia Lugdunensis, en rendit soixante-six .
Comme les dcisions de ces derniers conciles concident avec

celles des conciles tenus en mme temps Mayence, Arles et
Reims, et comme ces cinq conciles ont videmment pour point
de dpart une seule et mme admonitio impriale 3
, il suffira
d'extraire de ces canons ce qu'ils y contiennent de plus spcial.
Le concile de Tours ordonne (can. 17) chaque vque d'avoir
une bonne collection d'homlies qu'il traduira, pour que tous
puissent les comprendre, in rusticam Romanam linguam aut
Theotiscam. 19. Lorsque les prtres disent la messe, ils ne doivent
pas distribuer sans choix le corps du Seigneur aux enfants et
aux personnes prsentes. Nol Alexandre 4 dit que la coutume
avait rgn dans les Gaules de donner aux enfants les parcelles de
la sainte Eucharistie. 50. Les laques doivent recevoir au moins
trois fois par an la sainte communion. 51. Personne ne doit tre
dpouill de l'hritage qui lui revient, sous prtexte que ses parents
l'ont donn l'glise. [Le Dcret de Gratien contient trois canons
du concile de Tours, c. 41 = Causa XXIII, q. v, c. 22 c. 42 = ;

GausaXXVIj q.vn,c. 15; c.50 == Dist. II, c.16, De consecr. (H.L.)]
y a plus de particularits relever dans les
Il canons du concile
de Chalon C. 3. Selon l'ordonnance de Charles, les vques devront
:
organiser des coles pour l'instruction des futurs clercs. C. 5.
1. Sirmond, Concilia Galli, t. u, col. 284; Coll. regia, t. xx, col. 371 ; Lalande,
Conc. Galli, p. 103; Mann, Conc. Turon., t. n, p. 28; Labbe, Concilia^ t. vu,
col. 1257-1270; Hardouin, Coll. concil., t. i\t 1021; Coleti, Concilit t. ix, col.
347; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 81. (H. L.)
Sirmond, Conc. Galli, t. n, p. 306
2. ; Coll. regiat t. xx, col. 388 L. Bertrand,
;
L'illustre Orbandale ou l'histoire ancienne et moderne de la ville et cit de Chalon-

sur-Sane, enrichie de plusieurs recherches curieuses, in-4, Lyon et Chalon-sur-
Sane, 1662, p. 9-25 ; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1270-1287 ; Hardouin, Coll.
conc. x t. iv, col. 1029; Coleti, Concilia, t. ix, col. 357; Mansi, Conc. ampliss. coll.,
t. xiv, col. 91. (H. L.)

3. Voir Conc. Turon. x 813, can. 50.
4. Nat. Alexander, Hist. eccles.. sc ix-x. Venetiis, 1778. p. 202 se}.
1 i w .IVRE XX, CHAI ri ri: IV
Aucun clerc ne doit, par esprit de lucre, conseiller quelqu'un

de quitter le monde de son bien l'glise. C. 6.
et de faire prsent
Quelques vques et abbs ont, par cupidit, dtermin des gens
simples entrer dans une maison canoniale ou dans un monastre,
afin de s'emparer de leur bien. C. 16. L'vque doit donner gratuite-
ment le chrme aux clercs, il ne doit rien demander pour le baume,
etc. C. 17. Les autres redevances des clercs l'vque sont gale-
ment Chacun doit payer la dme l'glise o il
abolies. C. 19.
entend messe toute l'anne et o il a fait baptiser ses enfants.
la
C. 22. Presque tous les monastres de ce pays ont adopt la rgle
de saint Benot. C. 25. La pnitence publique et la rconciliation 1 7(351
sont, en beaucoup d'endroits, tombes en dsutude on devra, ;
avec le consentement de l'empereur, les remettre en vigueur.

C. 28. On ne doit pas plus ritrer la confirmation que le baptme.
C. 30. Les matres ne doivent pas dissoudre les mariages de leurs
esclaves. C. 31. Afin de ne plus vivre avec leurs maris, quelques
femmes ont imagin d'tre marraines de leurs enfants. C. 32.
La confession doit tre complte.
Le canon 33 offre une importance particulire Quidam Deo :
solummodo confiteri debere dicunt peccata, quidam vero sacerdotibus

confitenda esse percensent quod utrumque non sine magno fructu
:
intra sanctam fit ecclesiam. Ita duntaxat ut et Deo, qui remissor est
peccatorum, confiteamur peccata nostra, et cum David dicamus :
Delictum meum cognitum tibi feci, etc., et secundum institutionem

apostoli (Jac.,5) confiteamur alterutrum peccata nostra, et oremus
pro invicem ut salvemur. Confessio itaque, qu Deo fit, purgat
peccata : qu sacerdoti fit, docet qualiter ipsa purgentur
ea vero,
peccata. Deus namque salutis et sanitatis auctor et largitor plerum-
que hanc prbet su potentise invisibili administratione, plerumque
medicorum operatione.
C. 34. Le confesseur ne doit pas se dpartir de la svrit des
canons, l'endroit des diverses fautes. C. 35. Aprs s'tre confesss,
beaucoup n'accomplissent que la lettre de leur pnitence; ils
s'abstiendront, par exemple, de manger de la viande pendani

un temps dtermin; mais en revanche ils se procureront d'autres
La spiritualis abstinentia leur fait tout fait dfaut.
satisfactions.
C. 36. Beaucoup pchent d'une manire effronte, dans l'espoir
de pouvoir racheter leurs fautes par des aumnes. C. 38. La pni-
tence doit tre impose d'aprs les anciens canons et la sainte
criture, de mme que d'aprs la coutume de l'glise; aussi

faut-il rejeter certains livres pnitentiels entachs de relche-

ment. C. 39. On doit, tous les jours, prier pour les morts la sainte
messe. C. 40. Un clerc dgrad ne doit pas vivre la manire
d'un sculier, mais entrer dans un monastre et y faire pnitence.
C. 43. En certains lieux, des Ecossais se font passer pour vques
et confrent les ordres sacrs; ces ordinations sont nulles, d'autant
plus qu'elles sont souvent entaches de simonie. C. 45. Beaucoup
de clercs et de laques vont en plerinage Tours ou Rome
pour des motifs superstitieux, et qui ne sont pas purs. C. 46.
Celui qui veut communier doit s'abstenir pendant plusieurs nuits
qui prcdent d'avoir commerce avec sa femme. C. 47. Le jour
de la Cna Domini, tous doivent recevoir la communion, l'excep-
tion des grands pcheurs. C. 52-65. Prescriptions pour les monas-
tres de femmes. C. 66. Ordonne des prires pour l'empereur,
pour sa famille et pour l'empire. [On trouve dans le dcret de
Gratien quinze canons du concile de Chalon c. 7 Causa XVI, : =
q. vu, c. 42; =c. 7 Causa XX, q. m, c. 5 c. 14 Causa X, ;
=
q. m, c.7; c. 15 =Dist. XCIV, c.2; c. 16
Causa IV, q. i, =
c. 106;
c. 19= Causa XVI, q. i, c. 46; c. 23 == Dist. I, c. 90.
De psenit. c. 27
;
= Dist. V, c. 8, De consecr. c. 29 ;
=
Causa XXXV, q. n, c. 14 c. 30 =
Causa XXIX, q. i,
;
c. 8 ;

c. 31= Causa XXX, q. i, c. 4; c. 39 = Dist. I,
c. 72, De consecr.; c. 40 = Dist. LXXXI, c. 8; c. 42 =
Causa. XVI, q. vu, c. 38;
c. 47 = Dist. II, e. 17, De consecr.
(H.L.)]
[766] Les dcisions de ces cinq conciles furent adresses l'empereur,
qui runit la dite d'Aix-la-Chapelle, au mois de septembre 813.
Louis le Pieux, fils de Charles, fut proclam empereur et Ber-
nard son neveu roi d'Italie. On examina en prsence de l'em-
pereur les canons des conciles et on publia deux capitulaires *,
dont la premire partie contient vingt ordonnances civiles et de
police, et la seconde, sous le titre Excerpta canonum, 26 (ou 28
ou 31), renferme presque exclusivement des canons provenant
des cinq conciles dont nous venons de parler. C'taient ceux que
Charles avait jugs les plus importants, et qu'il dsirait faire
entrer dans son capitulaire.
1. Dans Pertz, Leges, t. i, p. 187 sq. Mansi, op. cit., t. xiv, Appendix, col. 344;
Hardouin, op. cit., t. iv, col. 1042, et Hartzheim, op. cit., t. i, p. 413, ne donnent
que la partie de ces canons qui concerne l'glise.
1. Chaque archevque doit exhorter vivement ses suffragants

examiner comment les prtres administrent le sacrement de
baptme l
.
2. Sans la permission de l'vque, aucun laque ne devra

2
chasser ou renvoyer un clerc de son glise .
3. Aucun laque ne doit rclamer de l'argent un prtre pour

3
lui confier une glise .
4. On doit surveiller la vie des chanoines et des moines 4

.
Lorsqu'un prtre dit la messe dans un monastre de femmes,

5.
il doit arriver au moment voulu, et, la messe dite, rentrer dans
son glise 6 .
6. Un monastre ne doit pas recevoir plus de personnes qu'il

6
n'en peut nourrir .
7. On doit exhorter s'acquitter de la dme 7

.
8. On doit exclure les incestueux de l'glise, s'ils ne font pas

8
pnitence .
9. La paix et la concorde doivent rgner parmi les vques et

9
les comtes, le clerg et les laques .
10. Les comtes, les juges et le reste du peuple doivent obir

l'vque; ils doivent s'entendre entre eux pour pratiquer la justice,
pour refuser tout prsent fait cause de leur fonction de juge,

et pour n'admettre aucun faux tmoignage 10 .
11. En temps de famine, chacun doit avoir soin de ses domes-

tiques, ainsi que de tous les siens n .
12. Chaque vque doit, conformment aux canons, nourrir

les pauvres, avec les biens de l'glise, et cela par-devant tmoins 12 .
13. On ne doit se servir partout que des mmes poids et mesures,

et on veillera ce qu'ils soient justes 13 .
1. AreL, can. 3; Mogunt., can. 3; Rhem., can. 7.
2. AreL, can. 4; MogunL, can. 29.

3. AreL, can. 5; MogunL, can. 30; Rhem., can. 71.
4. AreL, can. 6; MogunL, can. 9, 10, 11.
5. MogunL, can. 26.
6. MogunL, can. 9; AreL, can. 8; Rhem., can. 27.
7. Arel., can. 9; Mogunt., can. 28; Rhem., can. 38.
8. MogunL, can. 35; Arel., can. 11.
9. AreL, can. 12; MogunL, can. 5.
10. Arel., can. 13; Rhem., can. 39.

11. Arel., can. 14.
12. Turon., can. 11.
13. Arel., can. 15.
414. LES CINQ CONCILES RFORMATEURS 1147
14. On doit prcher rgulirement et de faon tre compris

par 1
le peuple .
15. Le dimanche,ne doit y avoir ni march ni sance judi-

il
ciaire; on n'appliquera ni la peine de mort ni aucune autre peine,

et on suspendra les travaux (serviles) 2 .
16. Chaque vque doit visiter son diocse et amliorer ce qui

laisse dsirer. S'il ne peut y russir par lui-mme, qu'il porte
cette affaire devant le placitum 3 .
17.Le prtre doit enfermer le chrme, et il ne doit en donner

ni comme mdecine ni dans un but de sorcellerie, et cela sous
4
peine de dposition .
18. Les parrains, ainsi que les plus proches parents, doivent
5
lever dans la religion catholique leurs filleuls .
19. Les glises existant depuis longtemps ne doivent pas tre

6
dpouilles de leurs dmes ou de leurs anciennes possessions .
20. Nul ne doit tre enterr dans l'glise, sauf les vques, les
7
abbs, et les fidles presbyteri .
21. On ne doit tenir aucun placitum dans les btiments de

8
l'glise, ni dans les vestibules de ces difices .
22. Les comtes, les vidmes, et les centurions ne doivent pas

abuser de leur situation pour acheter les biens des pauvres, ou
s'en emparer ils ne pourront faire une acquisition de ce genre,
;
que dans un placitum public, et en prsence de l'vque 9 .
[768] 23. Tout vque doit examiner s'il n'a pas, dans son diocse,
des clercs trangers, et s'il en a, il devra les renvoyer chez eux 10 .
24. Quiconque a un fief de l'glise doit participer la restaura-

tion de cette glise n .
Quiconque est convaincu d'un crime notoire doit

25. aussi,
conformment aux canons, faire une pnitence publique 12 .
1. Mogunt., can. 25; Rhem., can. 15.

2. Mogunt., can. 17; AreL, can. 16; Rhem., can. 35.
3. AreL, can. 17.
4. AreL, can. 18; Mogunt, can. 27.
5. Mogunt., can. 47; AreL, can. 19.
6. AreL, can. 20; Mogunt., can. 41.
9. Are 11
., can. 23; Mogunt., can. 7.
10. AreL, can. 24; Mogunt., can. 31.
11. AreL, can. 25; Mogunt, can. 42.
12. Arel. t can. 26.
26. Les prtres doivent mener une vie rgulire, et exhorter le

peuple se conduire de la mme manire.
Un manuscrit de ce capitulaire, le codex Gandaviensis, contient
de plus les quatre numros suivants :
1. Il faut examiner s'il est vrai, comme on le rapporte, qu'en

Austrasie les prtres dnoncent, pour de l'argent, les voleurs qu'ils
ne connaissent que par la confession.
2. Il faut empcher que les homines faidosi (c'est--dire faits

prisonniers dans une campagne en allemand, le mot campagne
se dit Fehde) n'occasionnent des tumultes, les dimanches ou les
autres jours (ces deux canons n'appartiennent pas aux cinq conci-
les rformateurs).
3. Il faut voir comment vivent les chanoines et les moines, et
s'ils ont un rfectoire et un dortoir communs.
4. Dans un monastre de femmes, on ne laissera entrer que le
prtre qui doit y dire la messe, et, sa messe dite, il devra s'en
ne devront tre admis
aller aussitt. Les autres clercs et les laques
dans un monastre que dans les cas de grande ncessit, et alors
l'vque et l'abbesse devront prendre les plus grandes prcautions.
Les femmes ne doivent pas entrer frquemment dans les maisons
l
des clercs .
1. De ces quatre numros, Mansi et d'autres n'ont ajout que les deux pre-
miers aux 26 autres (de l 28), parce que les n. 3 et 4 taient identiques aux
n. 4 et 5 de la srie (avec quelques amplifications).
APPENDICE I
LES CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS

CANONIQUES DE L'OCCIDENT
Nous avons consacr un des Appendices du t. i er de cet ouvrage

l'tude des diverses rdactions du concile de Nice dans les collections
canoniques de l'Occident. Il est temps de revenir ce sujet et de continuer

cette tude paralllement celle des conciles. Dans Y Appendice VI e du
tome i er nous avons suivi, et complt parfois, le travail de Maassen,
Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen Rechts im
Abendlande bis zum Ausgange des Mittelalters. Nous prendrons ici le mme
guide.
CONCILE DE SARDIQUE
Les canons de Sardique nous sont parvenus dans deux versions offi-
cielles, l'une grecque, l'autre latine. Plusieurs collections canoniques occi-

dentales nous ont conserv le texte latin, ce sont :
La collection de Denys, celle d'Hadrien, celle du ms. de Freisingen, la

collection Quesnel, celles des manuscrits de Saint-Biaise, du Vatican, de
Chieti, de Justel, de Colbert, de Paris, de Wrzbourg, de Cologne, de Saint-
Maur, de Diessen, de Bourgogne, le ms. de Freisingen avant la dite collec-
tion, le fragment de Vrone, les mss. Sessorian. LXIII et Munich lat. 3860
de la collection d'Hadrien.
Ces diffrentes collections sont loin d'offrir l'uniformit, ce qui permet
d'en former quatre groupes :
Denys avec les mss. de Freisingen, de Wrzbourg,

1 Collection de :
YHadriana augmente avec les appendices qui lui sont apparents et qu'on
trouve dans les mss. Sissorian. LXIII et Munich, lat. 3860 ; la collection
Quesnel, les mss. de Cologne, de Saint-Maur et de Bourgogne.
2Fragment de Vrone et collection hispana.
3 Ms. de Chieti.La mme recension se trouve dans le ms. de Freisingen
avant le recueil proprement dit. Elle semble, en outre, tre la base des
1150 APPENDICE I
canons dont se composait le Commonitorium du pape Zosime lu au concile

de Carthage, de 419.
4 Mss. de Saint-Biaise, du Vatican, de Justel, de Paris et de Diessen.
La distribution des canons prsente d'un groupe l'autre de notables
divergences, ce qui ajoute encore la difficult dj grande de rtablir
Il y aurait lieu, si on tentait cette restitution, de tenir grand
l'ordre primitif.
compte de la Collection du diacre Thodose qui, seule, donne une traduc-
tion du texte grec. A propos de cette dernire traduction il nous suffira de
rappeler ici l'ingnieuse hypothse prsente par C. A. Turner et rsume
dans YHistoire des Conciles, t. n, p. 1370 sq.
On se rappelle l'incident soulev l'occasion d'une collection romaine
dans laquelle les canons de Sardique taient joints ceux de Nice de telle
sorte qu'on avait pu ne plus distinguer l'origine des uns de celle des autres
et considrer la totalit des canons comme l'uvre des Pres de Nice.

Nous trouvons probablement un reprsentant de cette primitive collec-
tion dans le ms. de Chieti o canons de Nice et canons de Sardique se
suivent sans aucune sparation et sous une numrotation unique. Aprs
le dernier canon de Sardique vient le catalogue des vques prsents
Nice et la conclusion : Explicit concilium Nicsenum. On ne saurait esprer
un tmoin plus frappant de l'pisode qui mut un moment l'Eglise d'Afri-
que *. Le fragment de Vrone reprsente peut-tre une tentative, quelque
peu sournoise, d'accommodement. Les canons des deux conciles sont ru-
nis sans doute, mais ils ne portent pas de numrotation. C'est dj une com-
binazione qu'on entrevoit. Dans la Collection Quesnel nous revenons
purement simplement la mthode qui avait provoqu l'clat des Afri-
et
cains. Les canons sont lis par une numrotation unique et encadrs par
le catalogue des vques signataires qui ouvre et la formule suivante qui
clt le document Canones sive dcrta concilii Nicni expliciunt. Sub-

:
scripserunt autem omnes episcopi sic : Ego Me episcopus illius civitatiset
provincise ita credo, sicut supra dictum est.
Les canons de Nice-Sardique de la Collection Quesnel nous sont don-

ns d'aprs la version d'Isidore et la recension particulire des collections
gauloises. Dans cette version d'Isidore les rubriques et la division des ca-
nons sont emprunts la version du ms. de Chieti. L'auteur de la recen-
sion gauloise a eu entre les mains un exemplaire de la version du ms. de
Chieti, exemplaire dans lequel les canons de Sardique taient galement
raccords aux canons de Nice, et il emprunte, pour tous ces canons, les
divisions et les rubriques de cet exemplaire. Quant au texte des canons
de Sardique, il le donne trs diffrent de celui qu'on trouve dans le ms.
de Chieti. Il n'y a gure d'apparence qu'un collecteur possdant les ca-
nons de Sardique sous leur dsignation vritable et distincte de ceux de
Nice ait voulu les amalgamer avec ces derniers en une srie unique. On
1. H. Leclercq, L'Afrique chrtienne 1904. t. n, p. 132-133.

CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS D OCCIDENT 1151
peut donc admettre que l'exemplaire de la version isidorienne, dont fai-
sait usage l'auteur de la recension spciale quelques collections gauloises,

offrait galement les canons de Sardique raccords ceux de Nice, con-
forme en cela l'exemplaire du ms. de Chieti qu'il avait utilis. On ne sau-
rait objecter que les canons de Nice -Sardique ne sont pas raccords dans
les collections de la version Isidorienne sous sa forme primitive. Il serait
invraisemblable, en effet, que la fusion des deux sries de canons se ft

produite sans aucune exception dans tous les exemplaires d'une version
qui remonte peut-tre au concile de Nice les deux sries aprs
; de plus,
avoir t rapproches auront nouveau spares. Le raccord des
pu tre de
deux sries n'existe pas d'ailleurs dans la collection du ms. de Saint-
Biaise et dans Yhispana, bien que toutes deux offrent la mme recension de
de la version Isidorienne que le fragment de Vrone. De mme dans la
collection du ms. de Saint-Maur, qui contient la recension gauloise de la
version Isidorienne et la mme recension des canons de Sardique que la
collection Quesnel, on ne trouve plus les sries Nice-Sardique raccordes,
mais il subsiste simplement des traces anciennes de ce raccord. Enfin, dans
la collection de Denys qui donne les canons de Sardique d'aprs la mme
recension que la collection Quesnel, on relve, la fin des canons de Sar-
dique, un indice du raccord primitif dans ces mots subscripserunt autem :
omnes episcopi sic ego Me episcopus illius civitatis et provincise illiusita

t
:
credo, sicut supra scriptum est. Le concile de Sardique n'a pas rdig
de profession de foi laquelle cette formule puisse se rapporter celle dont ;
il s'agit ici est donc la mme que nous avons vue mentionne dans la collec-
tion Quesnel la suite de la clausule encadrant les canons de Nice joints

ceux de Sardique Canones swe dcrta concilii Nicseni expliciunt. Denys
:
attentif aux textes qu'il compilait s'est aperu que la clausule ne servait
plus rien du moment que les canons de Sardique taient disjoints de ceux
de Nice, il l'a donc omise. Quant la formule par laquelle les vques
affirmaient la conformit de leur foi et qui se rapportait au concile de Nice,
il l'a maintenue, faute d'avoir compris son application. Dans YHadriana
elle est supprime.
Dans la collection du ms. de Corbie, les canons de Sardique taient joints
ceux de Nice. Dans la collection du ms. de Bourgogne, les canons de
Nice de la version gallo-espagnole sont suivis du Credo. Les canons de
Sardique viennent la suite, sans titre distinct et contiennent la nu-
mrotation (20-39) des canons de Nice. Aprs le dernier canon de Sardi-
que on lit la finale expliciunt canones cccxviii patrum Nicseni, etc., et
enfin la liste des Pres de Nice. Dans le ms. de Freisingen, parmi
mor- les
ceaux qui prcdent la collection proprement dite, se trouvent, sous le
titre Incipit Nicsenum concilium, les fragments des canons de Nice marqus
1 10 et suivis immdiatement, sans distinction aucune, des canons de
Sardique marqus des numros 11 32.

Pierre de Marca, dans son.travail sur les anciennes collections canoniques
1152 APPENDICE I
(ch. i, n. 3), parle d'un ms. de Justel dans lequel les canons des deux con-
ciles taient pareillement raccords. Sous
canones Nicseni se le titre de :
trouvaient quarante canons sous une numrotation unique (20 de Nice.

20 de Sardique). Nous ne savons rien quant au contenu du reste du ma-
nuscrit et la version des canons de Nice.
Outre les cas que nous venons d'numrer, dans lesquels les canons de
Sardique sont raccords ceux de Nice, on rencontre parfois un cas isol,
relui d'un canon de Sardique mis sous le titre d'un canon de Nice. Ceci
se prsente dans du ms. de Bourgogne. Dans les ms. latins
la Collection
de Paris 1454 et 3842 A, aprs la collection Quesnel on trouve, parmi d'au-
tres canons concernant l'ordination des vques, le 2 e canon de Sardique

mis sous l'tiquette d'un canon de Nice.
Dans les collections des mss. de Lorsch et d'Albi aprs les canons de
Nice, dans l'Abrg de Rufin, vient le 13 e canon de Sardique, sous le
titre : capitulum de suprascriptis canonibus, id est Nicnis CCCXVIII
episcoporum.
On s'explique sans peine que, par suite de la fusion entre les canons de
Nice et de Sardique, ces derniers aient t mis au compte du concile de
Nice. L'usage malencontreux qu'en voulut faire le pape Zosime devant
le concile de Carthage de 419 nous apprend non seulement qu' Rome on
accordait aux dcisions de Sardique la mme force qu' celles de Nice,
mais de plus qu' cette date, les dcrets de Sardique taient ignors des
Africains qui ne les possdaient ni avec ni sans ceux de Nice. 1 Ce n'est que
plus tard, que ces canons pntrrent en Afrique par des exemplaires o
le raccord des sries Nice-Sardique tait fait, ainsi qu'on peut s'en con-
vaincre par l'Abrg du diacre Ferrand, de Carthage 2
. On y voit, au 214 e
canon, le dernier canon de Nice cit comme tant le premier canon de
Sardique ce qui prouve assez que Ferrand ou tout autre avant lui trouvant
les canons de Sardique raccords ceux de Nice voulut les disjoindre, et
trompa de place en faisant la coupure 3.

se
1. Et cependant, les Africains avaient connu ces canons une poque plus an-
cienne: Gratus, vque de Carthage, assistait au concile de Sardique et le canon 5 e
du concile tenu en 348 par Gratus dans sa ville piscopale allgue le canon 16 e
du concile de Sardique. Gratus episcopus dixit : Hc pacem custodunt:
observantia
nam et memini in sanctissimo concilia Sardicensi constitutum, ut nemo alterius
plebis hominem usurpet, etc. En 398 saint Augustin, ne connat plus ce concile.
2. Nicnum concilium... post baptismi graliam, post indulgentiam peccatorutn
cum quis sxculi militia fucril gloriatus, vcl Muni, qui purpura et fascibus fueril
delcctalus, ad sacerdotium aliqua irruptione minime admillijusserunt. P. Constant.
Epistol pontificum Romanorum, col. 695, 696.
Ds avant l'incident provoqu par le pape Zosime, on voit ta Synodu
',i.
manorum ad GaUos episcopos, tenu vers le temps de Sirice ou d' Innoce

puis saint Jrme, Epist., lxxxiii, ad Oceanum, qui se rfre au 1 er canon de Sar-
CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS d'oCCIDENT 1153
pour nous une question encore insoluble que celle de savoir quand
C'est
et comment s'opra pour la premire fois la juxtaposition entre les canons
de Nice et ceux de Sardique. On est, sur ce point, rduit aux hypothses.
Celle qui se prsente d'abord l'esprit est aussi la plus vraisemblable, c'est
qu' l'issue du concile de Sardique, tenu dix-huit annes seulement aprs
le premier concile cumnique, on transcrivit les canons nouvellement
promulgus la suite de ceux du prcdent concile dans les exemplaires
alors en circulation et qui ne contenaient gure encore que les 20 canons
de Nice. Il est impossible de dire si on mit entre les deux sries une spa-
ration qui aurait disparu plus tard, ou si on n'en mit aucune. Nous rencon-
trons un cas analogue dans la version gauloise des canons d'Ancyre-No-
Csare-Gangres-Antioche. Ces canons taient raccords ceux de Nice
sous une mme numrotation et passaient communment sous l'appella-
tion de canons de Nice. Un exemplaire de ce type pntra en Gaule vers
le temps d'Innocent I er , peut-tre plus tt. Maassen tire cette conclusion
de la formule finale qui, dans la collection du ms. de Bourgogne, est ajoute
aux canons de Nice-Sardique. Ces canons y sont, ainsi qu'on l'a dj re-
marqu, runis sous une seule et mme srie de numros, aux canons de
Nice de la version gallo-espagnole. Aprs le dernier canon de Sardique on
lit: expliciunt canonesCCCXVIII patrum Nicseni transcriptiin urbe Roma
de exemplaribus sancti Innocentii episcopi. Il est certain que la version gallo-
espagnole des canons ne vient pas du pape Innocent. On constate des diff-
rences essentielles entreelle et la version laquelle emprunte les passa- il
ges qu'il cite dans quelques-unes de ses Dcrtales. Autre circonstance :
nous trouvons la fin de l'Abrg de Rufin une clausule tout fait sembla-
ble. Or, il est absolument invraisemblable qu'Innocent ait envoy en
Gaule les canons de Nice dans les termes de cet abrg. Le fait, en prsence
duquel nous nous trouvons, peut donc s'expliquer ainsi. Les canons de Sar-
dique, la fin desquels se trouve cette clausule dans le ms. de Bourgogne,
proviennent d'un exemplaire d'Innocent dans lequel ils taient raccords
ceux de Nice. Dans cet exemplaire, ces derniers canons se trouvaient
naturellement dans la version utilise par Innocent. Quand cet exem-
plaire pntra en Gaule, on se mit dans ce pays raccorder la srie de Sar-
dique la srie de Nice. Pour cette seconde srie on conserva la version
jusqu'alors en usage et on prit les canons de Sardique sans recevoir en
dique, citer les canons de Sardique comme tant de Nice et on retrouve d'autres
citations dans saint Lon et chez ses contemporains. Dans la lettre l'empereur
Thodose et ab initio, on voit une rfrence au can. 4 e de Sardique en ces
: Olim
termes : Quam
aulem post appellationem interpositam hoc necessario postuletur,
canonum Nicese habitorum dcrta testantur quse a tolius mundi surit sacerdotibus
constituta. Galla Placidia, dans une lettre Thodose, cite le canon 7 e de Sardi-
que et ajoute ces mots secundum definitiones Nicseni concilii. Cf. S. Lon, Opra,
:
dit. Ballerini, t. I, col. 966.
CONCILES - Il I lo
1154 APPENDICE I
mme temps la version des canons de Nice suivie par Innocent. Afin d'au-
thentiquer soi-disant canons de Nice qui venaient s'agrger l'an-
les
cienne on mentionna expressment la provenance. L o on tirait

srie,
les canons de Nice de l'abrg de Rufin, on leur adjoignit les canons de
Sardique. Les collections des mss. de Lorsch et d'Albi gardent la trace de

ce raccord. De la conclusion, qui se rapportait immdiatement aux ca-
nons de Sardique ajouts ceux de Nice, la clausule passa la suscription,
comme nous le constatons encore dans les collections des mss. de Cologne,
Corbie, Albi et dans l'Epitome espagnol.
La confusion entre les deux sries de canons ne pouvait durer toujours.
La collation de la srie complte avec le texte grec des canons de Nice
permit de constater la juxtaposition. De plus, les actes du concile de Car-
tilage de l'an 419 s'taient fort rpandus, et on se rappelle que l'enqute
provoque par ce concile avait fourni la preuve que la srie de Sardique
n'avait pas de correspondant dans les exemplaires grecs authentiques de
la srie de Nice. Mais cette certitude laissait tout entire la question de
savoir l'origine de cette srie ainsi dpourvue d'attestation. On la

dsignait, faute d'autre indication, sous ce nom de canons de Nice ,
tout en sachant qu'elle n'y avait aucun titre et en remarquant que le texte
grec faisait dfaut. Quelques-uns, moins absolus dans leurs conclusions,
supposaient que cette srie reprsentait les dcrets d'un second concile
de Nice. Enfin, et pour ne pas s'engager, ou les dsignait encore sous
le titre suffisamment vague de canones antiqui. :
Il nous reste montrer que, pour l'essentiel, les choses se sont bien pas-
ses ainsi.
Commenons par le manuscrit de Freisingen, les canons de Sardique
y portent ce titre : Incipit concilium Nichenum XX episcoporum, qu in
Grego non habentur sed in Latino inveniuntur Ce titre veut dire vi- ita.
demment que ces canons ne se trouvaient pas dans les exemplaires grecs
du concile de Nice, mais qu'ils taient marqus dans les exemplaires latins
comme canons de Nice h Aprs ce titre, vient immdiatement une disser-
tation concernant les canons africains et ceux de Sardique, dissertation
fort ancienne, bien que postrieure la dcouverte de l'erreur; voici, en
effet, ce qu'on lit touchantles canons de Sardique: PrtereasuntaliXL
regul, qu per Hosium episcopum Cordobensium currunt, qu titulantur
tanquamXX episcoporum apud Sardicum, qu tamen apud Grecos, ted apud
Latinos magis inveniuntur, etc. Le rdacteur sait donc dj que les canons
appartiennent au concile de Sardique,; mais il tombe dans une autre
erreur. Il a entendu le texte en ce sens que les canons ne se trouvaient qua
chez les latins, tandis qu'il est dit que les canons n'taient dsigns comme
1. Le raccord des canons de Nice-Sardique s'est produit mme dans des exem-
plaires grecs, ainsi que l'ont fait voir les Ballerini, De antiquis collectionibus ca-
nonum, part. I, c. vi, n. 14; part. II, c. i, n. 20.
,
CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS D'OCCIDENT 1155
de Nice que dans des exemplaires latins. Aprs cette dissertation suivent
diverses pices sous le titre nouveau : apud Sardicam
incipiunt regul LX
constitut. Ce sont Un abrg des canons de Nice en 20 numros puis,
:
;
sous les numros 21-40, le texte des canons eux-mmes. Ceux-ci sont pr-
cds d'un nouveau titre Item qu apud Grcos non habentur sed apud
:
Latinos tantum inveniuntur. Le premier titre, celui dans lequel les canons
sont marqus comme nicens, mais en mme temps comme manquant dans
le grec des canons de Nice est, manifestement, le titre primitif. On
l'avait mis en tte des canons de Sardique, avant qu'on ne les et fait
prcder, par manire d'introduction, de la dissertation dont nous venons
de parler. Il y est demeur, quoique, proprement parler, dpourvu de
sens. Les deux titres qui suivent incipiunt regulse XL apud Sardicam cons-
:
titut, et item qu apud Grcos non habentur, etc., sont emprunts cette
:
mme dissertation.
Les canons de Sardique, tels que nous les trouvons dans YHadriana
et les appendices du ms. Sessorian. LXIII et du ms. de Munich latin 3860 A

se prsentent toujours raccords de la mme faon aux canons de Nice
et avec les mmes titres que dans la Collection du ms. de Freisingen.
La collection du ms. de Wrzbourg est conforme la collection du ms.
de Freisingen pour le titre qui prcde le texte des canons item qu apud :
Grcos non habentur, sed apud Latinos tantum inveniuntur. Seulement le

titre, qui dans la collection du ms. de Freisingen se trouve aprs la disser-
tation incipiunt regul xl apud Sardicam Constitut, vient ici en tte

:
du tout.
La collection du ms. de Diessen, sous le titre incipit concilium nic- :
num XX episcoporum, qui in Grco non habentur, sed in Latino esse inve-
niuntur tantummodo, donne d'abord un Abrg des canons de Sardique
semblable, pour l'essentiel, celui de la collection du ms. de Freisingen et
les collections que nous avons nommes la suite de celle-l ;
puis le texte
des canons sous le titre incipiunt canones Sardicensis avec la clausule fi-
nale : expliciunt canones Niceni secundi.

Dans la collection du ms. de Cologne, les canons de Sardique suivent
ceux de Nice, mais avec une sparation. Le titre les dsigne simplement
en leur qualit de canones antiqui. Le voici Incipiunt antiquorum canonum
:
statuta, qu apud Grcos non habentur, apud Latinos tantum inveniuntur.

Dans la table des matires crite postrieurement, ils sont dj dsigns
sous leur nom vritable : canones antiqui Latini Syrdicensis.
Dans la collection du ms.de Saint-Maur 1 nous , saisissons de la manire
1. P. col. 981, note d, mentionne un ms.

Coustant, Epistol romanor. pontif.,
entre autres, Codex Fossatensis, qui dsigne les canons de Sardique, comme de
le
Nice. H veut dsigner le ms. contenant la collection dite du ms. de Saint-Maur-

des-Fosss. Dans la prface, n. 77, il nomme le Codex Colbertinus 1868 dont il
dit la mme chose. Les Ballerini, De antiq. coll. can., part. II, c. i, n. 14, croient
1150 APPENDICE I
la plus frappante les tapes successives du phnomne que nous tu-

dions. La clausule finale, qui se lit ici aprs les canons de Sardique : expli-
ciunt statuta Niceni fidei metropolitani (sic) Bitini Paulino et Juliano
consulibus, etc., nous fait reconnatre clairement l'unification primitive
des deux conciles: Le titre des pagesNicenum concilii III nous fait assis-
ter au ddoublement en deux conciles l Et dans le titre item canon Ni*
. :
cenus sive Sardicensis, qui in Greco non habctur, on voit les canons recon-
nus comme canons de Sardique.
2
Dans la collection systmatique du nis. de Saint-Germain , collection
d'origine gallicane qui remonte au vii e -vm e sicle, la plupart des canons
de Sardique se trouvent disperss et l. Tous portent l'inscription de
canons de Nice, mais ils ont leur numrotation part, dont le numro 1
correspond au 1 er canon de Sardique. Le rdacteur avait donc sous les
yeux un exemplaire dans lequel les canons de Sardique taient mis sous le
nom de Nice quoique spars des canons authentiques de ce dernier con-

cile.
Dans une autre collection, d'origine gallicane, la collection d'IIrouval,

qui remonte au vm e sicle, les canons de Sardique sont mis au compte de
Nice. Dans la Table des conciles mise contribution, table qui prcde la
collection, ils sont ainsi dsigns: item Niceni episcoporumXX. Sed apud
Grcos non habetur et a quibusdam Sardicensis vocatuv.
Si les collections d'origine gallicane nous permettent de suivre l'erreur
la piste, pour ainsi dire, jusqu'au vm e sicle, on voit les collections d'ori-
gine italienne mieux instruites et de meilleure heure. La collection du ms.

de Saint-Biaise, rdige au dbut du vi e sicle et qui nous donne les canons
de Nice d'aprs la vulgate isidorienne, offre dj les canons de Sardique
sous leur nom vritable. On constate le mme fait chez Denys qui tradui-
sit les canons de Nice d'aprs le texte grec et put se convaincre qu'ils
n'taient qu'au nombre de vingt. Il en est de mme pour les Collections
des mss. du Vatican, de Justel et de Paris.

La clausule finale et les noms des vques. Les collections contenant
que Coustant parle de deux collections diffrentes. En fait, il s'agit d'un unique
ms. dsign sous deux noms diffrents, l'ancien Colbertinus 1868 devenu le ms.
lat. 1451 de la Bibliothque nationale de Paris.
1. Le ms. latin Paris. 2400, contient, fol. 182 1 l'index d'une collection de ca-
,
nons, index apparent la collection du ms. de Saint-Maur. La premire pice est

intitule : Canones apostolorum, ensuite viennent les Canones Niceni duo.
2. P. Coustant, op. cit., prface, n. 77, s'est laiss induire en erreur par une
transposition des cahiers du ms. et a pris cette collection pour une collection
irlandaise. Les Ballerini, De antiq. coll. can., part. IV, c. vu, n. 1, s'appuyant sur
J 'autorit de Coustant, tirent de ce fait plusieurs autres conclusions. La vrit
est que,dans toute la collection irlandaise, les canons de Sardique ne sont pas
donns une seule fois pour ceux de Nice.
les canons de Sardique dans la 4 e recension donnent la fin cette clau-

sule qui manque dans les autres recensions et dans le texte grec : orn-
ais synodus dir.il: Universa, quse. constituta sunt, catholica ecclesia in
universo orbe diffusa custodiet. Cette clausule est suivie dans la mme
recension d'une liste des vques runis pour le concile, liste qui
contient un plus grand nombre de noms que celui qui est indiqu ordi-
nairement. Cette liste est emprunte, sauf quelques modifications
indispensables, la lettre du concile de Sardique au pape Jules, telle que
nous la Fragmenta historica de saint Hilaire de Poitiers 1
trouvons dans les .
Dans les collections qui donnent cette lettre 2 les noms manquent 3 , .
Clausule et liste piscopale sont entres dans YHadriana; mais dans la

deuxime pice l'ordre des noms diffre par suite d'une confusion faite
entre cette liste et celle que prsentent les autres collections. La clausule
et le dbut de la liste piscopale se lisent dans la collection Denys du ms.
de Bobbio.
Autres documents du concile.
Parmi les autres documents appartenant
au concile de Sardique, seule la lettre des vques au pape Jules repa-
rat dans plusieurs collections. Ce sont les suivantes ms. de Saint- :
Biaise; ms. de Saint-Maur; ms. de Diessen; YHadriana.

La collection du diacre Thodose prsente seule plusieurs documents
du concile de Sardique dont voici rnumration :
1 Lettre d'Osius de Cordoue et de Protogns de Sardique adresse au

pape Jules. Sozomne, H ist. eccles., 1. III, c. xn, fait mention de cette lettre
qui, trs vraisemblablement, n'a jamais t envoye au pape et a d rester
l'tat de brouillon 4
.
2 Lettre synodale tous les vques, dans une traduction du texte grec
diffrente de la version d'piphane le Scolastique, Hist. tripart., 1. IV,
c.xxiv 5 A cette lettre est annexe la formule de foi qui se trouve dans
.
Thodoret et, d'aprs son texte, dans YHistoria tripartita. Cette formule
1. Fragmentum II, Mansi, Conc. ampliss. coll., t. m, col. 40. Dans l'dition
des Epist. rom. pontif., col. 395. P. Coustant a supprim les noms des vques.
2. Elles sont mentionnes quelques lignes plus loin.
3. Sur les noms des vques de Sardique, cf. Ballerini, De antiq. collect. cano-
num, part. I, c. vu.
4. S. Lon, Opra , dit. Ballerini, t. ni, col. 597; Mansi, op. cit., t. vi, col. 1209.
5. S. Lon, Opra, dit. Ballerini, t. ni, col. 598; Mansi, op. cit., t. vi, col. 1210.
Les Ballerini estiment que la forme dans laquelle Hilaire de Poitiers nous donne
cette lettre dans ses Fragmenta est celle de l'original latin. De antiq. collect. can.,
part. I, c. v, n. 2 ; S. Lon, Opra, t. ni, col. 598, note 1. Cette opinion avait dj
t soutenue par Labbe; cf. Mansi, op. cit., t. m, col. 58. La lettre, sous cette for-
me, est donne par Mansi, op. cit., t. in, col. 69. L'original grec se trouve dans
Yapologia contra arianos, c. xliv, de saint Athanase, et dans Thodoret, Hist.
eccles., 1. II, c. vi. Mansi, op. cit. t t. m, col. 57.
1158 APPENDICE I
a t trs vraisemblablement prpare par Osius et Protogne au moyen

du brouillon de dont nous venons de parler, mais elle fut repousse
lettre
par le concile qui trouva suffisante la formule du symbole de Nice l .
3 Lettre de saint Athanase aux prtres et aux diacres d'Alexandrie et

de Paremboles.
4 Lettre du concile de Sardique aux glises de la Marote.
5 Lettre de saint Athanase aux prtres, aux diacres et aux fidles de
2
la Marote .
6 Symbole compos par

les Eusbiens aprs leur scession du concile,
dans forme donne par les Fragmenta d'Hilaire de Poitiers et par son livre
la
De synodis, c. xxxiv, mais dans une autre version 3 .
II
LES AUTRES CANONS GRECS
Les Ballerini ont voulu prouver, qu' l'exception de ceux de Sardique

et de Nice, les canons grecs n'ont pas eu force de loi en Occident avant le
vi e sicle. Examinons le bien fond de cette opinion.

Les Ballerini appuient leur argumentation sur deux dcisions d'Inno-
cent I er . Citons. Dans sa lettre Thophile d'Alexandrie, peu aprs avoir
renvoy aux canons de Nice, le pape dit: 'Mov yp xavvay) 'Pupalwv o
7rapa8e'x'at xxXr,<rta, l'Eglise romaine n'accepte pas d'autre canon 4 .
Dans sa lettre aux clercs et aux fidles de Constantinople, le pape dit

encore : otc xai 7ueptT} tW xav'vtov 7tapauXaxr,;, totjtoi etv 7ts<70ai ypofxev, ot
TtVC sv Nixaa eto-iv topio-jJLevot, o fxdvoi Ei'Xet iaxoXoyev r\ xoc6oXcxy] ixxXr a-ta xal toC-
(
quant l'observation des canons,

tow yvwpteiv, je dclare qu'il faut observer
ceux qui ont t arrts Nice; c'est eux seuls que l'glise catholique
doit l'obissance et l'approbation 5. Au dire des Ballerini, ces paroles
d'Innocent concernant l'glise romaine s'appliquaient toutes les glises
latines, car les auteurs occidentaux n'ont jamais parl des canons d'autres
conciles grecs que ceux de Nice et ceux de Sardique au
qu'ils attribuaient
concile de Nice. C'est tirer du silence des auteurs occidentaux une con-
squence excessive. On peut prouver, et les Ballerini eux-mmes en con-
1. Ballerini, De antiq. coll. can., part. I, can. vi, n. 11 ; S. Lon, Opra, t. m,

col. 577.
2. Les n. 3, 4, 5, se trouvent dans Mafei, Istoria teologica, Trento, 1742,

p. 254 sq.; S. Lon, Opra, t. m, col. 607 sq.; Mansi, op. cit., t. vi, col. 1217 sq.
3. S. Lon, Opra, t. ni, col. 615; Mansi, op. cit., t. vi, col. 1224.
i. Coustant, Epit, rom. pont., col. 789.
5. Id., col. 800.
viennent, que les canons des conciles d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres,

d'Antioche, de Laodice, de Constantinople et de Chalcdoine ont t
traduits du grec et connus en Occident au v e sicle, quelques-uns peut-
tre dj au iv e sicle et, en tous cas, dans la premire moiti du v e Dans .
les plus anciennes collections canoniques latines, datant de la fin du v e
ou du vi e sicle, nous trouvons les canons de ces conciles collection de :
Denys, du ms. de Freisingen, de Quesnel, du ms. de Saint-Biaise, du ms.

du Vatican, du ms. de Chieti, etc. Ces mmes canons ont t cits comme
2
faisant autorit par les conciles en Occident\ par les papes par les au- ,
teurs ecclsiastiques 3. donc d'elle-mme comment

La question se pose :
ces canons qui n'taient pas en vigueur avant le vi e sicle ont-ils pu s'im-
poser ainsi tout d'un coup ? Il faudrait dcouvrir un fait qui suffise ex-
pliquer une telle innovation aussi longtemps que ce fait n'aura pas t
:
apport, le silence des auteurs ne prouvera rien. Quant aux preuves di-
rectes nous devrions attendre d'elles la double dmonstration suivante :
1 Les canons grecs entraient en vigueur en Occident ds leur apparition;

2 ils n'y perdirent jamais leur autorit.
Les deux textes cits plus haut des lettres d'Innocent I er semblent re-
jeter si catgoriquement la valeur des canons trangers ceux de Nice
qu'on peut en conclure que ces canons taient considrs par l'glise de
Rome comme non avenus. Considrs attentivement, les deux textes en
question rejettent non seulement les conciles grecs, mais mme tous les
autres l'exception du concile de Nice. A la date de la lettre d'Innocent,

un grand nombre de conciles avaient t tenus en Orient, en Espagne,
en Gaule, en Afrique et Rome, conciles dont les canons taient en vi-
gueur sans contestation. Quelques-uns de ces conciles taient antrieurs
celui de Nice. Suivant les Ballerini, le pape Innocent aurait dni toute
valeur l'ensemble de cette lgislation; toutefois, ces savants canonistes
se sont bien gards d'mettre une opinion tellement insoutenable. Ce qu'In-
nocent a fait, c'est opposer les canons de Nice qu'il admet d'autres
canons qu'il repousse. Quels sont ces canons? Pour le savoir il faut se re-
placer dans les circonstances historiques qui occasionnrent les deux lettres
du pape.
Les ennemis de saint Jean Chrysostome, invoquant les canons 4 e et 12 e
du concile d'Antioche (341), l'avaient priv de la dignit piscopale. Le
pape Innocent, choisi en qualit d'arbitre par les deux partis, fit savoir
Thophile d'Alexandrie, l'ennemi le plus actif de saint Jean Chrysostome,
1. Le concile d'paone, 517, can. 3, fait mention des canons d'Ancyre.

2. Dans les documents ajouts sa lettre Csaire d'Arles Caritatis tuse litteras, :
Jean II donne un canon de No-Csare et deux d'Antioche dans la version de

Denys.
3. Grgoire de Tours, Hist. Franc, 1. IX, c. xxxiii, mentionne le canon 14 e du
concile de Gangres.
-
1160 APPENDICE I
au clerg et au peuple de Constantinople,

qu'il tenait la destitution pour
invalide. Cet arbitrage entranait la condamnation des canons 4 e et 12 e
dont s'autorisait l'abus de pouvoir; la seconde lettre d'Innocent montre
clairement qu'il n'a vis que ces deux canons. Quand on s'appuie, dit-il,
sur des canons qui constitueraient une discipline contraire celle du concile
de Nice, ces canons doivent tre rejets par les vques catholiques,
il c repoi u6 tivcv rpoff?povTai, o Ttvs no t<5v xavvwv tv v Nixaa ctawvo-jc-i

xal -j-b atpenxiv ilivyo'v-ou rjvTcTayOai, o-Jrot ;rap tcv xaGoXixiv 7a<7X07ra>v iroX-
Xovrat. Ainsi, le pape n'a pas rejet tous les canons grecs, mais seulement ceux
qui avaient t formuls soixante-trois ans plus tt parles Eusbiens et sur
lesquels s'appuyaient les ennemis de Jean Chrysostome. Innocent n'avait
aucune raison pour interdire aux Eglises d'Orient l'observation des ca-
nons existants en dehors des deux dont il parle. Or dans la lettre, c'est
surtout des canons en gnral dont on peut se servir en Orient qu'il est
question, bien plus que des canons en vigueur en Occident. Non seu-
lement, crit encore le pape, il ne faut pas suivre ces canons (4 e et 12 e ),
mais encore il faut les condamner comme des dogmes schismatiques ou
hrtiques et comme ayant t rejets par le concile de Sardique : o
(jlvov o'jv >,yo[jlv tovtoi (jltj 8e?v li|axo>.(rj6sTv, XX ixXXov ato; (isv aipertxiv xal
<7x:<T|xaTix(iv 8oY[idcTwv etvai xaTaxptteo'j;, xacrcep xal 7;p7spov y^Yo vvv v rij SapoixYJ
<rjv65o> Otto tv upo Tj^Ltov TrtoxducDv. Le retour de saint Athanase non seule-
ment la communion, mais encore sur son sige piscopal, dont ces deux
canons avaient pour but de l'exclure jamais, quivalait leur annula-
tion par le concile de Sardique. C'est ce fait qui sert d'argument fonda-
mental au pape Innocent. Les Ballerini, faute de rechercher les mobiles
des dcisions d'Innocent, sont donc tombs dans une erreur vidente.
A l'poque o crivait Innocent, existait-il des versions latines des ca-
nons grecs autres que ceux de Nice; c'est ce que malheureusement nous
ignorons. Prenons maintenant les versions latines des canons d'Ancyre,
de No-Csare, de Gangres, d'Antioche, de Laodice, de Constantinople,
d'phse et de Chalcdoine, telles que nous les trouvons dans les collec-
tions de l'Occident.
Version isidorienne. Nous trouvons, dans les collections numres ci-
dessous, la mme version pour les conciles d'Ancyre, de No-Csare et de
Gangres Collection du ras. de Freisingen, de Quesnel, du ms. de Saint
:
Biaise, du ms. du Vatican, du ms. de Paris, du diacre Thodose, du ms,

le Wrzbourg, du ms. de Corbie, du ms. de Cologne, du ms. d'Albi, du
ms. de Sainl-Maur, Epitome espagnol, Hispana, fragment de Vrone.

Aucun des trois conciles susdits ne se trouve sparment dans une ver-
sion; si l'un des trois se rencontre dans une version, les autres s'y ren-
contrent galement.
quatorze collections que nous venons de citer ne donnenl pas seu-
I.i
foraent les conciles d'Ancyre, de No-*are et de Gangres, mais toutes

sauf deux donnent ces conciles dans le mme ordre et dans une suite
ininterrompue. Les deux eollec lions qui s'cartent des autres sont celles
du diacre Thodose et du manuscrit d'Albi. Dans la premire, on a spar
ces conciles par divers textes, de plus on a interverti la suite en mettant
les canons de No-Csare et de Gangres devant ceux d'Ancyre; dans la
seconde, on a, tout en observant la srie, intercal des documents trangers

entre les canons de No-Csare et de Gangres. L'arrangement de ces col-
lections montre partout l'arbitraire, aussi ne sont-elles pas d'une grande
utilit pour l'explication des relations primitives. La concidence note
dans douze collections touchant l'ordre dans lequel se prsentent les con-
ciles d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres permet d'induire qu'ils
taient disposs dans ce mme ordre dans les plus anciens exemplaires.
Mais une autre question surgit. Ces canons ont-ils t traduits et rpandus,
formant ainsi un petit groupe isol, ou bien faisaient-ils partie d'une collec-
tion plus importante de conciles grecs ? Avant d'examiner cette question,
disons tout de suite que nous constatons un fait analogue celui que nous
venons d'indiquer pour trois conciles ; il s'agit de trois autres conciles grecs
du iv e sicle tenus Antioche, Laodice, et Constantinople. Ces con-
ciles sont rassembls dans la mme version et disposs suivant un ordre
immuable dans les collections suivantes: Collection du ms. de Freisingen,
de Quesnel; du ms. de Wrzbourg; du ms. de Corbie; du ms. de Saint-Maur,
de ms. de Diessen, de l'Hispana. Le fragment de Vrone qui contient les
canons d'Antioche et de Laodice dans la mme version possde seu-
lement la moiti des canons de ce dernier concile et il est probable, sans
qu'on en ait toutefois la certitude, que
canons de Constantinople ve-
les
naient la suite des autres. Cette nouvelle concidence note dans sept ou
huit collections nous autorise conclure que les trois conciles d'Antioche,
de Laodice et de Constantinople, de mme que ceux d'Ancyre, de No-
Csare et de Gangres sont toujours rassembls dans le mme ordre. Ces
deux groupes forment chacun un tout dans chaque version. Ceci dit, il
nous reste tablir la relation qui existe entre ces deux groupes de textes
et les autres documents publis sous le nom de version isidorienne.
h'Hispana, sous sa forme primitive, contient un ensemble de pices
groupes sous le titre de Grcorum concilia et dont voici l'numration Les :
canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres, de Sardique,

d'Antioche, de Laodice, et de Constantinople la lettre de Cyrille et du ;
concile d'Alexandrie de 430, une autre lettre de Cyrille intitule : Conci

liiun Ephesinum, les canons de Chalcdoine et quelques autres documents
de ce dernier concile. La version des canons grecs de cette collection a
reu le nom de version d'Isidore, que nous lui maintenons cause du cr-
dit qui a consacr cette dsignation, bien qu'elle n'ait gure de fondement
critique. Une opinion ancienne et trs rpandue supposait qu'un codex ca-
nonum grec avait servi de base cette collection et celle de Denys,
contenant les mmes pices et utilis en mme temps pour la traduction.
Cette supposition est depuis longtemps reconnue fausse, les recherches
1162 APPENDICE I
des Ballerini ont contribu claircir ce point. Il reste toutefois bien des
faits justifier, complter et dterminer.
Tout d'abord, il faut isoler les canons de Chalcdoine du groupe de do-
cuments tel que nous le rencontrons dans la collection espagnole. Toutes
les collections qui offrent les canons grecs dans la version isidorienne
l'exception de YHispana, de YEpitome espagnol et du ms. d'Albi ne
prsentent pas les canons de Chalcdoine ou, si elles les ont, c'est dans une
autre version. Ils font entirement dfaut dans les mss. de Freisingen et de
Corbie. La collection Quesnel, les collections du ms. de Saint-Biaise,
du ms. du Vatican, du ms. de Wrzbourg et du ms. Bigot donnent ces
canons dans la Versio prisca. Les collections du ms. de Diessen et du
ms. de Paris les donnent dans la Version de Denys. La collection du dia-
cre Thodose et la collection du ms. de Saint-Maur les donnent dans une
version particulire. Le fragment de Vrone prend fin dans les canons
de Laodice, ce qui rend impossible la dtermination des autres documents
que contenait la collection qu'il reprsente. De tout ceci il rsulte que les
canons de Chalcdoine n'ont pu tre traduits d'aprs un ms. grec en m-
me temps que les autres canons grecs. La runion de divers conciles grecs
dans la version isidorienne tait chose faite depuis longtemps quand on a
ajout YHispana les canons de Chalcdoine.
La lettre de Cyrille et du concile d'Alexandrie fut traduite par Marius
Mercator, la version de la seconde lettre de Cyrille servit au pape saint
Lon I er dans sa lettre l'empereur : Promisisse me. Ces lettres, mises
sous le titre de aux autres conciles grecs,
Concile d'Ephse , jointes
se trouvent au dbut des collections espagnoles. luEpitome espagnol n'a
pas la seconde lettre et n'a de la premire que les anathmes, dans une
version diffrente. Les canons de Sardique sont ici tels que dans la plupart
des textes originaux latins. Remarquons toutefois que la place attribue
ces canons dans YHispana parmi les canons grecs, entre les canons de
Gangres et ceux d'Antioche ,est tout fait particulire cette collection.
L'Hispana contient d'autres canons grecs, ceux de Nice, d'Ancyre,
de No-Csare, de Gangres, d'Antioche, de Laodice et de Constantinople.
Les canons de ces sept conciles de la version isidorienne se trouvent dans
la collection du ms. de Freisingen et dans celle du ms. de Wrzbourg,
dans l'ordre indiqu et sans tre spars par l'insertion de documents
trangers. La premire de ces collections est une des plus anciennes par-
mi celles que nous possdons. L'ordre des conciles est semblable celui du
ms. grec sur lequel Denys fit sa traduction. Il parat donc vraisemblable
que cette version a t faite d'aprs un ms. semblable celui duquel
Denys a tir les conciles grecs.
En ce qui concerne les conciles d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres

d'une part, les conciles d'Antioche, de Laodice et de Constantinople d'au-
tre part, nous les retrouvons dans la collection du ms. de Saint-Maur et dans
le mme ordre. Cette dernire collection ne diffre des autres qu'en ce que
les canons de Nice sont spars par les canons de Sardique du reste des
autres canons. On ferait vraisemblablement la mme remarque pour
le fragment de Vrone s'il n'tait incomplet.
Nous possdons ainsi trois, peut-tre quatre collections anciennes dans
lesquelles les canons des six conciles grecs d'Ancyre, de No-Csare, de
Gangres, d'Antioche, de Laodice et de Constantinople se suivent sans
interruption. Il ressort de ce fait que les conciles susdits ont t, une po-
que certaine, groups d'une manire quelconque. Ce groupement n'a pas

eu lieu ds l'origine; s'il en tait autrement, toutes les collections qui con-
tiennent des conciles grecs dans la version isidorienne, prsenteraient
entre eux une relation constante. Or il n'en est pas ainsi.
1 Dans la collection Quesnel nous trouvons tous les conciles grecs
d'aprs la version isidorienne, mais y a deux divisions. Des documents
il
diffrents suivent les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres et

sparent ces trois conciles des trois autres. Il en faut conclure que l'diteur
de cette collection n'a pas rencontr un prototype offrant les six conciles
runis. C'est, en effet, une caractristique des plus anciennes collections

de ne pas isoler ce qu'elles trouvaient group, principalement quand
il s'agissait de parties homognes comme sont les canons des conciles
grecs.
2 Le ms. de Diessen est incomplet au commencement; il s'ouvre au mi-
lieu des canons apostoliques; viennent la suite les canons d'Antioche,
de Laodice et de Constantinople dans la version isidorienne. Le concile
d'Antioche porte le numro 7, les canons apostoliques portaient par con-
squent le numro 6. Supposons que parmi les cinq documents perdus,
les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres ne figuraient pas, ou
qu'ils figuraient dans une autre version, ou, ce qui parat trs vraisembla-
ble, qu'ils existaient dans la version isidorienne, en tous cas, les canons
d'Antioche, de Laodice et de Constantinople en taient disjoints. Si donc
l'diteur avait trouv les six conciles groups, il les et insrs de mme
dans sa collection.
3 Les collections du ms. de Saint-Biaise et du ms. du Vatican donnent les
trois conciles d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres dans la version
isidorienne, puis dans la version Prisca et spars par d'autres documents,
*es canons de Chalcdoine, de Constantinople (Sardique) et d'Antioche.
La collection du ms. du Vatican ajoute mme, dans la version d'Isidore,
les canons de Laodice qui manquent dans la Prisca. Si les diteurs de
ces deux collections avaient rencontr dans la mme source o ils puisaient
les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres d'aprs la version
isidorienne, les canons d'Antioche, de Laodice et de Constantionple
d'aprs cette mme version, ils n'eussent pas donn les canons d'Antioche
et de Constantinople d'aprs une version diffrente. De plus, les canons
de Laodice ne manqueraient pas dans la collection du ms. de Saint-Biaise.
Il en rsulte que les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres n'ont
1164 APPENDICE I
t ds l'origine rassembls en un seul groupe avec ceux d'Antioche,

de Laodice et de Constantinople.
Dans tout ce qui prcde on voit se coordonner ce que nous savons sur
ltat des plus anciennes collections de canons grecs. Les Ballerini avaient,
en leur temps, mis en vidence certains faits, permettant de conclure avec
une extrme probabilit que le codex canonum grec ne contenait que les
canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres avant de recevoir
les canons d'autres conciles. 1 La notice chronologique ne parle que de ces
quatre conciles. Si les autres conciles avaient t groups avec eux ds

l'origine, on n'et pas manqu d'en parler. 2 Les trois conciles d'Ancyre,
de No-Csare et de Gangres appartiennent au diocse du Pont. Si on ad-
met qu'un habitant de ce diocse ait t l'diteur de la plus ancienne col-
lection grecque, on s'explique ds lors sans peine que cet diteur ait grou-
p les conciles de Nice, d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres, rappro-
chant du concile gnral de Nice les conciles particuliers de son dio-
cse et intervertissant l'ordre chronologique afin de laisser au concile
gnral le premier rang au lieu de ne lui donner que le troisime, aprs
Ancyre et No-Csare. Toutefois, afin de nous viter les erreurs de date,
cet diteur a donn des indications chronologiques pour les conciles post-
rieurs. Si nous ajoutons ces faits 1 ce qu'on a pu conclure de l'tat des col-
lections latines des canons, cette conjecture s'en trouve encore affermie,
et on peut dire que les canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare et de
Gangres avaient t rassembls dans le codex canonum grec avant qu'on
ne leur et adjoint les canons d'Antioche, de Laodice et de Constantino-

ple. Il nous faut maintenant dmontrer que les collections canoniques
latines laissent entrevoir une source grecque plus ancienne, renfermant
seulement les canons d'Ancyre et de No-Csare.
On n'a pas encore dtermin la relation existante entre les canons de
Nice et les autres documents de la version d'Isidore. Parmi les quatorze
collections qui contiennent les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gan-
gres dans la version susdite, on en rencontre, en dehors de YHispana,
huit autres offrant les canons de Nice dans la mme version. Et cepen-
dant, on serait dans l'erreur en disant que les canons de Nice ont t tra-
duits en mme temps que ceux des autres conciles du codex canonum grec.
La version isidorienne des canons de Nice existait dj quand furent tra-
duits en latin les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres. On a vu
que les canons de Sardique ont t ajouts aux canons de Nice dans cette
mme version. Cette suture des canons de Sardique ceux de Nice por-
1. Nous aurions une preuve de plus si nous savions avec certitude ce qu'ont
suppos les Ballerini, savoir que le concile de Gangres est postrieur < .lui
d'Antioche. Maassen se rallie l'opinion de* BaJlerini qui fixent approximati-

vement la date du concile de Gangres entre 362-370. Sur cette question, voir
Ilisl. des Conciles, in-8, Paris, 1007, t. i, p. 1029.
CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS D OCCIDENT 1161
met de supposer que d'autres conciles n'ont pas t transcrits la suite

des canons de Nice, car dans le cas contraire les canons de Sardi-
que, au lieu de se trouver aprs les canons de Nice, ne se liraient
qu' la suite de ces canons d'autres conciles. Dans la collection Quesnel,
les canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres sont donns
dans la version isidorienne, mais les canons de Sardique sont insrs
la suite de ceux de Nice; vient ensuite le Breviarium Hipponense de l'an

397, et enfin le reste des canons. Dans la collection de Paris, les canons de
Nice de la version isidorienne sont placs aprs les trois autres conciles
dans la mme version ; ce qui ne se serait pas produit si l'auteur avait trou-
v dans son original l'ordre du codex grec 1
.
Nous arrivons, travers ces minutieux indices, la conclusion suivante :
Les canons de Nice taient dj rpandus en Occident au moyen de nom-

breuses traductions quand on y introduisit une collection grecque contenant
les canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres. La version
d'Isidore, originaire d'Italie, appartenait elle aussi ces traductions
des canons de Nice; on ajouta quelques exemplaires, non tous, les
canons de Sardique. Ce fut alors que les canons d'Ancyre, de No-Csare
et de Gangres furent traduits du grec en latin. Il n'y avait aucune nces-
sit de traduire de nouveau les canons de Nice avec eux.
Les collecteurs de conciles qui donnent les trois conciles grecs dans une
version, donnent ensuite les canons de Nice dans une autre version,
celle qu'ils avaient sous la main 2 .Quand plus tard, dans la seconde moiti
du v e sicle, un autre codex grec contenant les canons d'Antioche, de Lao-
dice et de Constantinople fut introduit en Occident, le traducteur
n'eut qu' les ajouteraux traductions plus anciennes et dj vulgarises
des autres conciles grecs. Ainsi, aux exemplaires contenant seulement
les canons de Nice dans une version existante et aux exemplaires dans
lesquels ces canons taient suivis de ceux d'Ancyre, de No-Csare et

de Gangres dans la version d'Isidore, vinrent- s'ajouter d'autres exemplai-
res contenant les canons d'Antioche, de Laodice et de Constantinople.
1. Dans la collection du ms. de Corbie, les canons de Nice et de Sardique

taient galement placs aprs ceux des trois autres conciles. Mais dans ce der-
nier cas on aurait pu se laisser influencer par la proposition du concile de Nice
d'aprs laquelle les canons des plus anciens conciles devaient tre les premiers
dont on donnerait lecture.
2. Ainsi la collection du ms. du Vatican donne les canons de Nice dans la
Versio Prisca, la collection du diacre Thodose les donne dans la Versio Cseci-
liani, la collection du ms. de Cologne dans la version gauloise, la collection du ms.
d'Albi dans la version de Denys; VEpitome espagnol dans l'abrviation deRufin,
et Fulgence Ferrand, aprs avoir employ dans sa Breviatio canonum, la version
d'Isidore pour les canons d'Ancyre etc., donne les canons de Nice dans la Versio
Attici. Le fait que le plus grand nombre des collections donnent ces canons dans
la version d'Isidore vient de ce que cette version a t la plus rpandue.
.
1166 APPENDICE I
Nous trouvons dans une circonstance trangre aux recherches prc-

dentes un argument favorable la thse d'une traduction des canons
d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres plus ancienne que la traduction
d'Antioche, de Laodice et de Constantinople. Nous possdons deux
recensions diffrentes dans la version isidorienne des canons d'Ancyre,
de No-Csare et de Gangres. La diffrence entre ces recensions est telle
qu'en maints endroits on pourrait croire qu'il s'agit de deux traduc-

tions distinctes et non de deux exemplaires d'un texte unique. Les con-
cidences qu'on relve ailleurs, concidences impossibles dans le cas de ver-
sions issues de plusieurs auteurs, imposent la conviction que, malgr
tout, les recensions dpendent d'un texte unique. Une de ces recensions se
rencontre dans les collections des manuscrits de Freisingen et de Wrz-
bourg; l'autre dans toutes les autres collections qui donnent ces trois con-
ciles dans la version isidorienne, jusque dans ces collections qui prsentent
de notables diffrences. Toutefois rien ne peut prvaloir contre la dmons-
tration d'une source unique fournie par la comparaison des textes avec
les collections des manuscrits de Freisingen et de Wrzbourg reprsentant
la version isidorienne dans sa forme originale, parce que le texte de ces
collections se rapproche davantage de l'original grec. Voici un exemple
pour chacun des trois conciles :
TEXTE GREC ORIGINAL VERSION ISIDORIENNE
Forme originale. Recension vulgate.

IIspl TWupb ^tav -Jcrv- De his qui sacrifi- De his qui sacrificare
tcov in\ 8 toutoi xal rwv care coacti sunt, sed coacti sunt, sed etiam
t-vr avTO)v
(
d rk etotoXa, etiam de his qui in tem- de his qui in templis
otoi ;jsv 7iay6[jLEvoixaay-iQ- plis idolorum cnave- idolorum cnaverunt, si
\j.x~>. cpa'.opoTpw vf,)>6ov -/.a

runt, si qui eorum cum qui eorum cum habitu
<x0f,7i iy_pr (
aavT& ttoXvreXM- habitu cultiore ad tem- cultiore ad templa per-
-hu. /.ai [XcT'a/ov to-j Trapa-
pla perducti sunt atque ducti atque
sunt ibi
mtfuaativTQC&favQu oia- ibi pretiosiore adhuc pretiosi ore adhuc veste
-
p;, PjoIvi vtauTov xpoaa
-
veste mutata indifferen- mutata cn participes

-j-oneaev ce xpt'a -r
Oa-.. {
,
ter enae participes facti facti sunt idolorum, in-
gy/f,; o zoivirivrâc
[a6vy)<;
sunt, placuit eos inter differenter sumentes om-
'tt, o jo /.al tot XOeTv 7 tq audientes uno anno cons- nia quse fuerunt apposita,
i (can. 4 d'Ancyre) titui, triennio vero sub- placuit inter audientes
mittere se pnitentiae ita uno anno constitui, tri-
ut per biennium orationi bus autem aliia annis
tanlum communicent et agere pnitentiam sed ex :
tune perveniant ad per- ipso triennio per biennium
fectam. tantummodo orationi com-

mit nicare, tertio anno re~
conciliari sacramentis.
TEXTE GREC ORIGINAL VERSION ISIDORIENNE
Forme originale. Recension vulgate.
KaTYjXoiVsvo v etcrep- Cathecuminus ingre- Catechumenus, id est
yiLZvo tic to xvptaxov v diens in ecclesiam si in audiens, qui ingreditur
zr, tv xa-r|/o-j[xva)v ziei ordine steterit catechu. ecclesiam et stat cum
oWjxvj, ovxo fxaprvwv, minorum et peccare fue- catechumenis, si peccare
v (j.sv y6vu xXtvwv, xpo- rit visus, siquidem flec- fuerit visus, figens genua
acy8w jjly)Xtc [xapTdcvwv ocv tens genua, audiat iam audiat verbum; sed absti-
s xaixpoo)[Xvo en jiap- non peccans quodsi etiam êa* a& i7Jo peccato quod
;
Tvrj Me^w (can. 5 No- audiens adhuc peccat,abi- fait; quodsi in co per-
cs.), ciatur. durt, abjici omnino
debere.
E? tt{ ocIticoto yirepyjvw Si quis superbo ad- Si quis per superbiam
ButOfott xsxpY][xvo xa 08e- tanquam
êc ju utens conventus, perfectum se
utto[Xvo xki ffuvêt tv stimans conventus, qui
in
qui fiant basilicis
.uaprjpcov..., vsu-a za-zoy martyrum, accusaverit... per loca et basilicas mar-
(can. 20 Gangr.). tyrum accusa-
anathema sit. fiant, vel
verit..., anathema sit.
Il n'existe qu'une seule recension des conciles d'Antioche, de Laodice

et de Constantinople, mais, l aussi, on relve des divergences entre les
textes des diffrentes collections canoniques, divergences insignifiantes,

l'exception d'un trs petit nombre, moins importantes en tous cas que
celles qu'on relve dans les exemplaires des canons d'Ancyre, de No-C-
sare et de Gangres. Une nouvelle rdaction intgrale de la traduction
n'a jamais t faite. Il ne parat gure douteux que si les trois conciles
d'Antioche, de Laodice et de Constantinople avaient t traduits en mme
temps, tous les conciles eussent t soumis l'preuve d'une nouvelle traduc-
tion. Le rsultat des recherches qui vient d'tre expos prouve le contraire.
Maassen trouva en diffrents endroits des traces de la version d'Isidore,
des canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres, dans la recension
des collections manuscrites de Freisingen et de Wrzbourg. Ainsi les
mss. Paris. 1454 et 3824 A

donnent le canon 16 e d'Ancyre la collection ;
systmatique du ms. de Saint-Germain renferme les canons 19 e et 20 e du

mme concile. Dans la collection du ms. de Novare on rencontre les
canons de No-Csare de la mme version, avec ce titre Incipit con- :
cilium eorum, qui in Ancyra et Cesarse expositi sunt, Nichenis priores

inveniuntur. L'origine de ce titre, pour les canons de No-Csare,
s'explique ainsi : Dans diffrentes collections de la version d'Isidore
qui contiennent ces canons, la notice chronologique du dbut est celle-
ci : quidem canones secundi sunt eorum, qui in Ancyra et Csar
Et isti
expositi sunt, Nicnis vero priores inveniuntur. De mme dans les collec-
tions des manuscrits de Freisingen et de Wrzbourg, du diacre Tho-
dose, du fragment de Vrone, de la collection du ms. de Saint-Maur
et de la collection espagnole. Mais il y a parmi les canons qui in Ancyra
1168 APPENDICE I
et Csarse expositi sunt, les canons d'Ancyre. Or le compilateur, peu in-

telligent coup sr, croyait voir l le nom des canons de Csare. La
notice chronologique qui donne les canons d'Ancyre comme canons
d'Ancyre et de No-Csare n'est pas aussi claire, mais elle est plus impor-
tante. L'explication de ce fait, qui a fourni une contribution la plus an-
cienne histoire du codex canonum grec, ne pourra tre donne que plus loin.
Relativement l'poque de la compilation des deux parties principa-
les de la version d'Isidore, on remarquera qu'au temps du concile de Chal-
cdoine, les collections canoniques latines ne renfermaient pas encore les
canons de Constantinople
on n'a pas les lments indispensables la
discussion pour savoir s'ils faisaient galement dfaut dans le codex grec.
La parole du lgat romain Lucentius au cours de la 16 e session du con-
cile prouve l'absence des canons de Constantinople dans les collections
latines in synodicis canonibus non habentur 1 La version des canons con-

: .
tenus dans une partie ne peut dater que de la moiti du v e sicle, et comme
ces canons paraissent dj dans les collections la fin du v e et au dbut
du vi e sicle ce terme serait donc le plus ancien qu'on pt tablir. Les ca-
nons d'Antioche taient dj contenus dans le codex canonum l'poque
du concile de Chalcdoine; c'est ce qui dtermine par contre-coup le temps
de la version des canons des conciles d'Ancyre, de No-Csare et de Gan-
gres. En effet, si ces canons avaient t traduits postrieurement au con-
cile de Chalcdoine, les canons d'Antioche eussent t traduits en latin en
mme temps.
Les collections contenant les trois conciles d'Ancyre, de Laodice et de
Gangres ont t numrs plus haut 2 et les collections contenant les canons
,
d'Antioche, de Laodice et de Constantinople, quelques lignes plus bas 3 .
Il faut mentionner en outre les collections dans lesquelles quelques-uns
de ces conciles se rencontrent dans la mme version :
Canons d'Ancyre Collection du ms. Bigot.

Canons de No-Csare Collection du ms. de Novare.
Canons de Gangres Collection du ms. de Bourgogne.
Canons d'Antioche Collection du ms. d'Albi.
Canons de Laodice Collection du ms. du Vatican.
du ms. Bigot.
du ms. d'Albi.
du ms. de Bourgogne.
Canons de Constantinople Collection du ms. de Novare.
Les origines si diverses des collections qui ont accueilli cette version des
six conciles, montrent jusqu' quel point elle fut alors en vogue. Il existait
des collections en Espagne, eu [talifl et en Gaule. La Breviatio canonum
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. vm, col. 442.
2. P. 1169.
3. P. 1 101. . . .
CONCILES GRliCS DANS LES COLLECTIONS d'oCCIDENT 1169
de Fulgence Ferrand montre que cette collection tait parvenue jusqu'en

Afrique. Eu gard cette dispersion considrable, Maassen regarde l'Ita-
lie comme la patrie de cette version. La propagation, venue de tout autre
pays, n'et pas obtenu un succs aussi gnral.
Par contre, la version d'Isidore des canons de Chalcdoine ne semble
pas d'origine italienne. Les quelques collections dans lesquelles on la ren-
contre ont une origine gauloise ou espagnole.

La version Prisca des canons (TAncyre, de No-Csare, de Gangres, d'An-
tioche, de Chalcdoine et de Constantinople l
.
En 1661, la Bibliotheca juris canonici veteris publia, d'aprs un ma-

nuscrit ayant appartenu Christophe Justel, une version des conciles
grecs, version dont l'existence n'avait jusqu'alors que de vagues attesta-
tions. Dans la prface, les diteurs firent observer que le ms. avait con-
tenu au commencement les canons d'Ancyre, de No-Csare, de Nice,
de Sardique, de Gangres, d'Antioche, de Laodice, de Chalcdoine et de
Constantinople, mais que les canons de Laodice avaient t compltement
dtruits par letemps avec la plus grande partie des canons de Sardique,
ainsi que le dernier document du catalogue piscopal de Nice. Nous
savions dj par les remarques de Baluze que les indications donnes par
ces diteurs n'taient pas toujours conformes la vrit 2 La fin du .
catalogue piscopal et la plus grande '[partie des canons de Sardique

n'ont pas t dtruits par le temps. Christophe Justel estimait que le
concile de Sardique, juge des appellations Rome, ne devait pas prendre
place immdiatement aprs le concile de Nice. Sous l'influence de ce pr-
jug, il dplaait les feuillets contenant les canons du concile et les reje-
tait la fin de son manuscrit ; d'ailleurs, il n'en faisait pas mystre, puis-
qu'il raconta lui-mme le fait Pierre de Marca qui ne fit usage de cette
confidence qu'aprs la mort de Justel, lorsqu'il apprit qu'on prparait
une nouvelle dition du manuscrit, Paris. Marca, jugeant qu'il fallait
ajourner la publication jusqu'aprs entente avec l'diteur, vint Paris en
1660.Le manuscrit fut examin en prsence des diteurs et il fut constat
que cinq feuillets manquaient au dbut des canons du concile de Gan-
gres et, de plus, la majeure partie du catalogue piscopal de Nice. la
fin du manuscrit se trouvaient deux feuillets dtachs, mme format et
1. La plus ancienne mention de cette version se trouve dans le livre de Pierre
de Marca, Concordia sacerdotii et imperii, 1. III, c. ni, n. 6, et dans Saumaise,

De primatu papse, Lugd. Batav., 1645, p. 105. En 1818, Sirmond, Censura conjec-
turseanonymi scriptoris de suburbicariis regionibus et ecclesiis, 1. II, c. iv, fait men-
tiondu canon 6 e de Nice dans la Versio Prisca. Il avait rencontr cette version
dans le ms. Vatic. 1342. La collection de ce manuscrit ne donne pas, comme les
diteurs de la Bibliotheca juris canonici veteris semblent le croire, tous les canons
grecs dans la Prisca.
2. Prfatio aux Opuscula de P. de Marca, n. 10 sq., dit. Bamb.
CONCIL ES III 71
1170 APPENDICE I
mme criture que du ms.

un fragment des canons de Sardique.
le reste et
Aucun doute deux feuillets avaient t coups. Il
n'tait possible, ces
fut dcid en consquence, que le fragment transcrit sur ces feuillets
ferait partie de la nouvelle dition, ce qui eut lieu, mais non sans indli-
catesse de la part des diteurs. Ceux-ci firent remarquer dans la prface
que les fragments de Sardique suivaient immdiatement les canons de
Nice parce que l'auteur avait sans doute voulu les classer d'aprs
leur anciennet plutt que d'aprs leur degr d'autorit. Ainsi ils pas-
saient sous silence ce qu'ils savaient notoirement et que, dans le manus-
crit, les canons de Sardique faisaient suite aux canons de Nice. Le frag-
ment contenant les canons de Sardique depuis le c. 14 jusqu' la rubrique

du c. 19 suit, dans l'dition, la liste piscopale de Nice (la partie du moins
que le couteau de Justel a pargne), ensuite viennent les canons de Gan-
gres, etc.
Depuis cette poque, le ms. de Justel disparut sans laisser de trace. Une
notice insre dans Catalogi librorum mss. Angli et Hiberni, Oxonii,
1697, in-fol., t. i, part. 1, p. 176, donna lieu Maassen de supposer que ce
ms. se trouvait dans la bibliothque Bodlienne d'Oxford. On lit, rela-
tivement aux mss. 3686, 3687, 3688 de cette bibliothque, l'observation
suivante : Antiquorum canones conciliorum latine 3 tomis comprehensi,
characteribus majusculis et plane vetustissimis exarati. Ex dono v. cl. Christ.
Justelli. Le manuscrit qui nous intresse se trouvait encore la proprit
-
du fils de Christophe Justel aprs la mort de celui-ci ; il serait invraisem
blable que Chr. Justel l'etdonn de son vivant. La procuration pouvait
tre faite par testamentou par une mortis causa donatio et c'est ainsi que
le ms. est probablement demeur l'usage du fils du donateur. Peut-tre
aussi avait-on commis quelque erreur par rapport aux personnages ho-
monymes du pre et du fils. Le point principal tait, pour Maassen, le fait
que les mss. taient immatriculs au nom de Chr. Justel. L'inspection de
leur contenu a dcid de l'identification pressentie. De ces trois manuscrits,
celui qui porte le n. 3687 est celui d'aprs lequel fut donne la Versio
Prisca dans la Bibliotheca juris canonici. Une tude plus minutieuse laissa
voir que les trois mss. formaient primitivement un tout et renfermaient
dans leur ensemble une collection canonique originaire d'Italie et appar-
tenant au vi e sicle. En ce qui concerne le ms. bodl. 3687 voici la composi- ,
tion : A la suite des trois premiers quaternions contenant les canons d'An-
cyre, de No-Csare, de Nice et le catalogue piscopal de Nice jusqu'
Theophanes corepisc, on a 1 omis un quaternion entier, 2 coup quatre
feuilletsdu quaternion suivant. Ces quatre feuillets ont t rattachs leur

place primitive. Les deux premiers feuillets contiennent le fragment im-
prim dans la Bibliotheca juris canonici veteris avec les canons de Sardique,
les deux autres feuillets contiennent le reste et la liste des vques pr-
sents Sardique. Le quaternion perdu a d contenir, sans qu'on puisse

lever aucun doute sur ce point, la partie manquante du catalogue pis-
copal de Nice, la
liste des rubriques et les canons de Sardique jusqu'au
canon 13 e Aprs la liste des vques prsents Sardique, on trouve les

.
canons de Gangres, d'Antioche, de Chalcdoine et de Constantinople dans

la Versio Prisca, enfin un document du concile de Rimini, de l'anne 359,
dont les derniers mots manquent. Tout cela est imprim dans la Biblio-
theca juris canonici veteris, t. i, p. 288-304.
Reste faire, nombre de feuillets
chez P. de Marca, la vrification du
1
retranchs Marca ne parle que de deux feuillets au lieu de quatre,
. Si
c'est que le contenu de deux feuillets seulement se trouve imprim dans la
Bibliotheca. Les deux autres feuillets n'auront t probablement retrouvs
que plus tard et remis la place d'o il n'auraient jamais d tre retirs.
Quant au 4 e quaternion, il y a tout lieu de le croire perdu sans remde,
Marca et d'autres croient que l'diteur de la Bibliotheca juris canonici
veteris aura copi le fragment des canons de Sardique trouv par Marca
dans leur dition de la Versio Prisca Maassen a donn l'explication de
;
ce fait. Dans tous les exemplaires utiliss par lui, l'exception d'un seul,
il a rencontr cette copie. Or, l'exemplaire en question est prcisment
celui de la bibliothque Bodlienne. Dans tous les manuscrits tudis
par Maassen l'exemplaire de la Bodlienne se distingue en ceci : que les
noms des vques sont disposs sur deux colonnes la suite des canons
de Nice ; de plus, les lettres ont la mme hauteur que dans les textes des
canons. La liste piscopale finit au commencement de la page 288; on lit
immdiatement aprs : Incipiunt capitula canonum Gangrensium. Dans les
manuscrits consults par Maassen 2 la liste piscopale de Nice est transcrite
sur trois colonnes et l'criture est plus petite, ce qui fait qu'on a ga-
gn de la fragment des canons de Sardique. Ce frag-
place pour ajouter le
ment commence un peu avant la moiti de la page 287 et finit au point o

finissaient les noms des vques dans le ms. d'Oxford. Voici l'explication
qu'on peut donner de cet cart. Quand Marca souleva la question dlicate
que nous venons de rappeler, l'impression du livre tait termine; cepen-
dant, par suite de l'intervention de Marca, l'diteur se rsigna faire im-
primer de nouveau la feuille compromettante. Le hasard a voulu que cette
mme bibliothque qui possde le manuscrit mutil par le couteau de Jus-
tel, nous offre un exemplaire de l'ouvrage, tel qu'il sortit des presses avant
le tirage d'une nouvelle feuille.
S'il fallait ajouter foi aux diteurs, une partie des canons de Sardique
1. Primo res acta est magna contentione,VoelloetJustellofrendentibusetconlen-

dentibus duo vetera folia membranacea, qux ad calcem codicis rejecta erant, in qui-
bus continebantur aliqua fragmenta canonum Sardicensium, non pertinere ad hune
codicem; prsertim cum folia defieri manifestum esset post canones Nicsenos et
illicduo tantum reperirentur. Sedata tandem Ma perturbatione, etc.
2. Par exemple, dans les bibliothques des universits de Bonn et de Gratz,
dans la bibliothque de Berlin.

1172 APPENDICE 1
et tous les canons de Laodice auraient t dtruits par le lenips dans le

manuscrit. Cela n'est pas. Si les canons de Laodice manquent dans le
ins., c'est bonne raison qu'ils n'y ont jamais t transcrits. En effet,
pour la
le ms. n'a jamais pu les contenir, ainsi que les Ballerini, s'appuyant sur la
critique interne, se sont vertus le dmontrer. Ils se basent sur ce fait
que les canons de Laodice ne se trouvent pas dans la Versio Prisca. Le
fait est exact, mais la preuve ne suffit pas, parce que la collection du ms.
de Justel, de mme que la collection du ms. du Vatican, contenant l'une
canons de Nice, de Chalcdoine, de Constantinople et d'An-
et l'autre les
tioche dans la Versio Prisca, auraient pu contenir les canons de Laodice
dans une autre version. Les raisons internes sont inutiles, car il n'y a pas
d'autre lacune dans le manuscrit que celle dont nous avons parl. Ni les
canons de Laodice, ni d'autres documents ne peuvent donc tre perdus,
car ils ne se trouvaient pas transcrits dans les feuillets enlevs par le cou-
teau de Justel. Tout ce qu'on a dit ce sujet n'est qu'une diversion tente
en vue de dtourner l'attention de ce fait que l'injure du temps se serait
exclusivement spcialise sur les canons de Sardique.
Denys le Petit, dans la Prface dont il a fait prcder la premire partie
de sa collection canonique, assure que la confusion qui rgnait dans l'an-
cienne traduction l'a dtermin en entreprendre une nouvelle. Appliquant
cette remarque de Denys la version du manuscrit de Justel, on s'est mis
dsigner ce ms. sous le nom de prisca translatio, prisca versio. On pourra
examiner ailleurs le bien fond de cette dnomination que, pour ne pas
accrotre la confusion, il a paru utile de conserver. Voici, en tous cas,
l'opinion gnrale sur le recueil lui-mme : La collection des conciles grecs
telle qu'elle est prsente dans le ms. de Justel a d exister ds l'origine,
en sorte qu'on peut y voir la traduction d'un manuscrit grec faite aprs
le concile de Chalcdoine. Examinons la valeur de cette opinion.
On a vu que cette compilation qui contient les canons de Nice n'est pas
une traduction originale elle se compose de deux parties. L'une de c*es
;
sources est la version du ms. de Chieti. Mais comme cette collection de

Chieti, de mme que la collection Justel, donne les autres conciles grecs
dans la Versio Prisca, il faut revendiquer une plus haute anciennet
pour le premier essai de groupement des conciles que n'en peut prsenter
la collection du ms. de Justel. Les canons de Nice de la Versio Prisca
se sparent de cette compilation dans laquelle ils sont remplacs par la
version de la collection du Codex Teatimus. Cette version des canons de

Nice est une des plus anciennes. Elle a dj t employe dans la recension
de la version d'Isidore qui se trouve dans quelques collections gauloises.
Il est donc impossible qu'elle ait t traduite avec les canons de Chalc-
doine d'aprs un mme manuscrit, qui cite le 6 e canon de Nice dans ce
concile d'aprs la dite recension. De plus, comme elle appartient aux
versions qui placent indiffremment les canons de Sardique aprs ceux de
Nice, elle ne peut avoir t faite en mme temps avec les canons d'An-
cyre, de No-Csare, de Gangres et d'Antioche de la Versio Prisca, car s:
elle l'tait, les canons de Sardique n'auraient pas t ajouts aux canons
de Nice, mais ceux d'Antioche.
C'est ici un cas identique celui de la version d'Isidore. Le traducteur
des autres conciles grecs n'a pas traduit celui de Nice, parce qu'il tenait
pour superflu d'ajouter une nouvelle version au grand nombre de celles
qui existaient dj. D'aprs cela, ce n'est que pour les autres versions qu'on
peut se demander si elles sont l'uvre d'un traducteur unique et si ce tra-
ducteur a rencontr les canons grecs rassembls dans un unique manuscrit.
Dans du ms. de Chieti les pices sont disposes dans l'ordre
la collection
suivant Canons d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres et d'Antioche.

:
La suite des conciles grecs se trouve interrompue par l'insertion des actes
de la premire session du concile de Carthage de 419. Viennent alors les
canons de Chalcdoine et de Constantinople, puis ceux de Nice et, runis
eux, les canons de Sardique.
Si le collecteur avait trouv dans la source dont il a fait usage les quatre
conciles d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres et d'Antioche runis
ceux de Chalcdoine et de Constantinople, il ne les et pas coups en deux
tronons par l'insertion des actes d'un concile africain.
Nous savons par les actes du concile de Chalcdoine que les quatre con-
ciles ci-dessus mentionns taient dj runis dans une collection grecque
avant l'poque de la runion du concile de Chalcdoine. Par l'histoire de
la version isidorienne, par Denys le Petit et par la forme des autres collec-
tions grecques, nous savons qu'on a ajout les canons de Laodice et de
Constantinople ceux d'Antioche et, plus tard, ceux de Chalcdoine.
Mais nous ne savons rien d'un codex canonum grec qui aurait contenu les
canons d'Antioche et, immdiatement aprs, ceux de Chalcdoine; enfin,
seulement, ceux de Constantinople. On ne peut cependant pas nier a
priori son existence, on regarde comme une preuve de cette exis-
mais si
tence le fait que ces conciles se suivent dans le ms. de Justel, cette preuve
est annule par le fait que ces conciles se trouvent spars dans la collec-
tion du ms. de Chieti. Ainsi, on peut tenir comme plus probable que les
canons d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres et d'Antioche viennent d'un
ms. grec, qui, la suite des canons de Nice, n'a contenu que ces seuls
conciles. Les remarques chronologiques qu'on trouve ici aussi bien que
dans la version d'Isidore et chez Denys ajoutes aux canons d'Ancyre,
de No-Csare, de Gangres, prouvent que les canons de Nice ne man-
quaient pas dans le ms. grec. Les canons de Chalcdoine et de Constan-
tinople ont t traduits part et ajouts ensuite aux collections latines
traduites auparavant.
Que les canons de Constantinople aient fait suite ceux de Chalcdoine,
Le 31 octobre 451, au cours de la quinzime
c'est ce qui s'explique ainsi.
session du concile de Chalcdoine et pendant l'absence des lgats romains
et des commissaire- impriaux, le 28 e canon fut promulgu. Ce canon
1174 APPENDICE I
dcidait que, selon les canons du concile de Constantinople, l'vque de

cette ville occuperait le premier rang aprs l'vque de Rome et exer-
cerait le droit d'ordonner des mtropolitains dans les diocses d'Asie,
du Pont et de la Thraee. Les lgats du pape saint Lon protestrent contre
ce canon au cours de la xvi e session et, en effet, ce canon subreptice-
ment dcrt, n'a pas t introduit dans les collections canoniques grec-
ques, avant l'poque de Photius. C'est ce qui explique pourquoi nous ne le
trouvons pas dans la plupart des versions latines des canons de Chalc-
doine. La Versio Prisca le donne, mais isolment ; elle insre entre les
vingt-sept premiers canons suivis des signatures piscopales et le canon
28 e les canons de Constantinople. Ds lors, nul doute possible, le tra-
ducteur a emprunt cette disposition caractristique son original.

Le canon 28 e de Chalcdoine fait appel au concile de Constantinople
qui est dans un rapport troit avec ce canon. On peut supposer qu'
cause de cette parent quelqu'un aura eu l'ide de runir les canons de
Constantinople et le 28 e canon de Chalcdoine, supposer qu'ils ne l'eussent
pas t auparavant. En ralit, il s'agissait de ne pas les sparer. Par le
canon 28 e nous apprenons qu'il fut donn lecture des canons de Cons-
tantinople avant de procder la clture du concile l Voici le dbut de ce .
canon : IlavTax'J to tv ytoov Ttarptov opoc stciaevoi xai rbv prc'ax; vayvwdO'vTa
xavova tv sxaxbv 7rsvTrjX0VTa QsotXTTaTfjov ztzi'7Y.Q'ki>v yvwpi'sOVTe x. t. X. Les 150
vques dont il du concile de Constantinople
est ici question sont les Pres
en 381. L'emploi du singulier xavva ne dsigne pas un unique canon, car

cette poque recule le petit nombre de rglements disciplinaires que
Ion possdait n'tait pas encore sectionn en canons. Ainsi donc, les d-
cisions du concile de Constantinople et le 28 e canon de Chalcdoine
qui les suit immdiatement formaient une partie des actes de la xv c
session de ce concile 2 De cette manire on comprend sans peine qu'il
.
existait des exemplaires des canons de Chalcdoine donnant d'abord les

vingt-sept premiers canons, suivis des canons de Constantinople et du
canon 28 e de Chalcdoine. Nous avons dans la Versio Prisca la traduction
d'un de ces exemplaires.
Reste la question de savoir comment il est arriv que la prface histo-
rique des canons du concile de Constantinople prsente, dans la plupart
des collections qui donnent ces canons dans la Versio Prisca, une dter-
mination de temps et de lieu se rapportant au concile de Chalcdoine, en
1. Les Actes de la xv e session ne nous sont pas parvenus. Par la xvi e session
nous apprenons que le 28 e canon avait t dcrt.
2. Au cours de la xvi e session, lorsqu'on revint la discussion du contenu et de
la valeur du canon 28 e en prsence des lgats du pape, on lut le nouveau dcret
relatif au rang nouveau de l'vque de Constantinople et, en outre, les dcisions
prcdentes, trangres ce concile avec la suscription et une prface historique
relative au concile de Constantinople.
mme temps que dans cette mme Prisca, les signatures des lgats romains
prsents Chalcdoine figurent au dbut du catalogue des vques pr-
sents au concile de Constantinople, lequel concile prend place aprs le
28 e canon de Chalcdoine. Est-ce une erreur ou bien cette disposition

l
est-elle intentionnelle ? C'est ce que nous ne saurions dmler. Quoi qu'il
en soit, ces bizarreries existaient dj dans le ms. grec.

Les deux parties de la Prisca, c'est--dire 1 les canons d'Ancyre, de :
No-Csare, de Gangres et d'Antioche et 2 les canons de Chalcdoine

runis ceux de Constantinople, ne se trouvent que dans les deux collec-
tions suivantes : Collection du ms. de Chieti.
Collection du ms. de Juste!.
La deuxime partie de la Prisca (canons de Chalcdoine et de Constan-
tinople ) et aprs elle les canons de Sardique (appartenant la premire
partie) les canons d'Antioche se trouvent dans les collections suivantes :
Collections du ms. de Saint-Biaise.

Collection du ms. du Vatican.
Il rsulte de cette disposition que, dans l'original, les cations de Chalc-
doine et de Constantinople n'ont pas t runis, comme dans la collec-
tion dums. de Justel, avec les autres conciles grecs, car si c'tait le cas,
les canons d'Antioche prcderaient ceux de Chalcdoine.
Les deux collections donnent les conciles grecs d'aprs la disposition
suivante : Ms. de Saint-Biaise : canons de Nice dans la version d'Isi-
dore, canons d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres dans la mme version,
i
re session du concile de Carthage de 419, 2 e partie de la Prisca, enfin ca-
nons de Sardique et d'Antioche. Les canons de Laodice manquent com-
pltement. Ms. du Vatican : canons de Nice de la Prisca, suivis de do-
cuments tantt approuvs, tantt apocryphes, se rapportant au concile
de Nice ; viennent ensuite les canons d'Ancyre, de No-Csare, de Gan-
gres dans la version isidorienne; la re session du concile de
i Carthage de
419 et d'autres actes relatifs ce Concile. Puis la 2 e partie de la Prisca,
les canons de Sardique et d'Antioche ; enfin, aprs beaucoup d'autres
documents, les canons de Laodice dans la version isidorienne. Les sources
des deux collections des conciles grecs, en dehors des canons de Nice
et de Sardique, taient : 1 un exemplaire du plus ancien document de la
version isidorienne, ne contenant pas encore les canons d'Antioche, de
Laodice et de Constantinople ;

2 un exemplaire des canons de Chalc-
doine et de Constantinople dans la Prisca ;
3 un exemplaire des canons
d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres et d'Antioche dans la Prisca dont
ils n'empruntaient que les canons d'Antioche, vu qu'ils avaient dj les au-
tres dans
la version d' Isidore.
4 une autre source apporta dans la collec-
tiondu ms. du Vatican les canons de Laodice d'aprs la version d'Isidore.
Les canons d'Antioche dans la Prisca nous sont donns, indpendam-
ment des collections cites, par la
Collection du ms. de Paris.
1 17(> APPENDICE I
Les canons de Chalcdoine se retrouvent dans les trois collect. suivantes :
Collection Quesnel.
du ms. de Wrzbourg.
Collection
du ms. Bigot.
Collection
Comme les deux premires de ces collections donnent le concile de Cons-
tantinople avec les autres conciles grecs dans la version d'Isidore, ils n'em-
pruntent deuxime partie de la Prisca que les canons de Chalcdoine.
la
Maassen ne met pas en doute que les deux parties de la Prisca aient t
composes en Italie. Toutes les collections de cette version, l'exception
de Quesnel et de Bigot qui ne contiennent que les canons de Chalcdoine,
sont d'origine italienne. L'poque de la composition de la premire partie
doit suivre celle de la composition de la version d'Isidore des canons
d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres, car elle contient dj les canons
d'Antioche venus postrieurement. Il est difficile de dterminer avec plus
de prcision la date la plus ancienne, car nous ne savons pas combien de
temps avant le concile de Chalcdoine a commenc la propagation du ms.

grec par les canons d'Antioche. La deuxime partie (canons de Chalc-
doine et de Constantinople) tombe dans la deuxime moiti du v e sicle,
car nous la rencontrons dj dans les collections du dbut du vi e sicle.
La version gauloise des canons d'Antioche, de No-Csare, de Gangres
et d'Ancyre.
La collection du ms. de Saint-Germain contient un grand nombre des
canons de ces quatre conciles dans une version inconnue jusqu' ce jour.
Ces canons sont inscrits commme appartenant au concile de Nice et sont
dsigns par des numros rgls d'aprs la numrotation de Nice. Les ca-
nons 1 et 2 d'Ancyre se trouvent runis sous ce titre : In synoda Nicno
cap. XXII, le canon 3 In synodo Nicno
: cap. XXIII, etc. Le dernier canon
de cette version qui se trouve dans la collection est le 22 e canon d'Antio-
che ainsi dsign : Canon Nicaen. cap. LXXX. L'original a donc t un exem-
plaire dans lequel manquaient les inscriptions des conciles faisant suite
au concile de Nice, et o les canons taient compts sans interruption.
Grgoire de Tours a fait usage d'un semblable exemplaire, lui qui attribue
dans son Historia Francorum,\. IX, c. xxxm, le canon 14 e de Gangres
au concile de Nice Ego accedens ad monasterium canonum Niceno-
:
y
rum dcrta relegi, in quibus continetur, quia si qu reliquerit virum et
torum, in quo bene vixerit, spreverit, etc.

On ne saurait dire avec une entire certitude avec quelle version des ca-
nons de Nice les quatre conciles d'Antioche, de No-Csare, de Gangres
cl d'Antioche ont t runis La collection du ms. de Saint-
leur origine.
Germain donne la plupart de ces canons dans la version gauloise, laquelle
n'a que dix-sept numros, tandis que les canons commencent avec le n.
xxn. De plus, la collection donne le canon 18 de Nice dans la version
d'Isidore avec la suscription : .Xicsen. cap. LXXXI, et les canons 13 et 20
dans une version inconnue, le premier portant la lUBCription lu tenodo
Niceno cap. XX, et le dernier In sinodo Niceno cap. XXI. Les canons de Sar-
dique sont dsigns sous le nom de canons de Nice, mais avec une numra-
tion qui leur est spciale. On ne peut rtablir avec certitude la forme de
lasource dans laquelle l'diteur de la collection systmatique a trouv les
canons d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres et d'Antioche, car on ne
saurait dire ce qu'il a emprunt tantt d'une source tantt d'une autre.
Maassen tient pour trs vraisemblable que la source a d contenir les dix-
sept canons de Nice de la version gauloise, puis, en guise de 18 e et 19 e
canons, deux documents que la collection systmatique n'a pas recueillis,
le cap. xx aurait t form par le canon 18 e de Nice pris dans une autre
version et le cap. xxipar le canon 20 e qui manque dans la version gauloi-
se; ensuite les canons d'Ancyre, etc. On pourrait supposer, d'aprs la com-
position des cap. xx et cap. xxi, que les deux chapitres prcdents, ceux
qui manquent dans la collection systmatique, taient des canons de Nice.
Le traducteur du codex grec regardait comme des canons de Nice la version
gauloise dj existante et n'avait traduit du texte grec qu'il avait sous la
main que quelques canons dont la traduction lui semblait insuffisante et,
en plus, le canon 20 e qui manquait dans la version gauloise. On ne voit
,
pas la raison pour laquelle on a dsign le canon 18 e de la version d'Isidore

par le numro lxxxi.
Cette opinion touchant la forme de la source n'est plus qu'une hypo-
thse. Quoi qu'il en soit, cette source existait dans la version d'un codex
grec contenant, avec l'original servant la traduction de la Prisca, les
canons d'Antioche faisant suite aux canons de Nice, d'Ancyre, de No-
Csare, de Gangres.
La mme version des canons d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres et
d'Antioche sert de base la seconde partie de YEpitome qui donne, aprs
un abrg des canons de Nice et de Sardique, un autre abrg, celui des
canons des quatre conciles que nous venons de mentionner et sous ce titre :
Ex libro Complutensi 1
. Ex concilio Nicno vel aliis conciliis.
Il serait difficile de dire si c'est la Gaule qui est indique par la cita-
tion de Grgoire de Tours et la collection du ms. de Saint-Germain ou
bien l'Espagne o l'diteur de la collection servant de base trouv
sa source qui doit tre tenue pour la patrie de cette version, si on ne
trouvait la fin du mme document de YEpitome espagnol quelques canons
gaulois qui laissent supposer que la collection qui contenait le codex d'Al-
cala est passe de Gaule en Espagne.
Cette version a t faite postrieurement la partie de la version d'Isi-
dore contenant les canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres sans
les canons d'Antioche. Mais cette postriorit ne peut aller au del du

ve sicle, car les canons de Laodice et de Constantinople ont t re-
cueillis dans le codex grec au cours du v e sicle.
1. Complutum est aujourd'hui Alcala.

1178 APPENDICE I
La Version de Denys le Petit. Denys excuta une nouvelle version

des canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres, d'Antio-
che, de Laodice, de Constantinople et de Chalcdoine. Dans la prface
dont il fit prcder une premire rdaction, il explique l'opportunit d'une
nouvelle version imperitia priscse translationis dans la prface de la se-
;
conde rdaction il emploie le terme confusio. Les Ballerini appliquent

cette dclaration la version des conciles grecs contenus dans le ms. de
1
Justel, version qui tait satis obscura et involuta . Ils supposent que
cette version a t plus rpandue en Italie que celle d'Isidore, mais
cette supposition manque de fondement. Le seul point fixe d'aprs lequel
nous puissions apprcier l'importance de cette propagation nous est
fourni par les collections. Or, le nombre des anciennes collections ita-
liennes, contenant les canons grecs dans la version d'Isidore, est bien
plus considrable que celui des collections dans la Prisca. Mme la version
d'Isidore a t regarde comme incomplte, comme nous le voyons par la

dclaration de Martin de Braga qui, dans sa prface sa collection forme
au dbut du vu e sicle, crit ceci : Ideo visum est, ut cum omni diligentia
et ea, quae per translatores obscurius dicta sunt, et ea, quae per scriptores
sunt immutata simplicius et emendatius restaurarem. Les Ballerini eux-
mmes acceptent que le traducteur espagnol eut sous les yeux la version
d'Isidore, ce qui n'est gure douteux. Maassen demande toutefois qu'on ne

se hte pas trop de dsigner la version indique par la dclaration deDenys.
D'ailleurs, rien ne prouve lui-mme song cette dsignation
qu'il ait
prcise, car dans quelques collections on trouve les canons des plus
anciens conciles dans la version d' Isidore et ceux des conciles plus rcents
dans la Versio Prisca.
Les canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres, d'Antioche
de Laodice et de Constantinople sont traduits par Denys d'un codex grec
qui, commenant par le 1 er canon de Nice continue, en 165 numros,
pour finir avec le dernier canon de Constantinople. Il dit, dans la prface
la 2 e dition, de sa collection de conciles, qu'il a observ cet ordre pour
les raisons suivantes : Deinde rgulas Nicnae synodi et deinceps omnium
conciliorum, sive quae ante eam
postmodum factasunt, usque ad
t
sive quae
synodum centum quinquaginta pontificum, qui apud Constantinopolim con-
venerunt, sub ordine numerorum, id est a primo capitulo usque ad centesi-
mum sexagesimum quintum, sicut habetur in Grseca auctoritate, digessi-
mus. Nous possdons aussi une citation du 1 er canon d'Antioche de Denys,
citation dans laquelle ce canon est dsign sous le numro 79. Voici ce qu'il
dit dans sa lettre Petronius sur le cycle pascal : In sanctis canonibus
1. Ballerini, De antiq. collect. canonum, part. II, c. n, n. 20. Dj Marca,

De concordia sacerdotii et imper ii, 1. III, c. m, n. 6, et l'diteur de la Bibliotheca
juris canonici veteris appelaient cette version la prisca translatio de Denys.
subtitulo LXXIX, qui primus est Antiocheni, his verbis invenitur exprs-
sum Omnes qui ausi fuerint, etc.

:
Cette dsignation des canons par une srie de numros ininterrompue

semble se substituer aux numrotations distinctes par concile. Dj, dans
la lettre de Jean II Csaire d'Arles Caritatis tu
les canons 4 e et
15 e d'Antioche ne sont plus dsigns par la numrotation qu'ils portaient
dans le codex grec, mais par leurs numros propres. Dans la collection du
ms. de Cologne, on relve parmi les diffrentes parties de cette lettre une
citation du 1 er canon de No-Csare dsign par le n. xlv, ce qui corres-
pond la numrotation du codex grec et celle de Denys.
Dans la collection du ms. de Lorsch nous rencontrons galement ce ca-
non avec le numro xcv au lieu de xlv. Cette double manire de dsigner
les canons invite penser que le pape s'est servi d'un exemplaire portant
le double systme de numrotation, de manire que chaque canon portt
deux numros, celui de la srie gnrale et celui de la srie particulire.
Cette dernire a remplac l'autre. Dj Cresconius ne connat que la nu-
mrotation particulire de chaque concile. Mme parmi les manuscrits
de Denys que nous possdons, un seul a conserv le systme primitif
de numration dionysienne, c'est le ms. 3689 de la bibliothque Bodlienne,
autrefois la proprit de Chr. Justel.
Les canons de Chalcdoine, spars dans la premire dition de Denys
par les canons de Sardique et le concile de Carthage de 419 des autres con-
ciles grecs, viennent prendre place, dans la deuxime dition, aprs les
canons de Constantinople. De tous les conciles grecs, Denys ne donne que
les canons. On ne trouve dans aucun d'eux la liste des souscriptions pis-
copales ou bien les actes. Denys a omis le dernier canon de Laodice
(le 60 e ) contenant la liste des livres canoniques de l'ancien et du nouveau
1
Testament. Spittler et d'autres aprs lui ont tir parti de cette lacune
pour mettre en question l'authenticit du canon biblique de Laodice
qu'ils tiennent pour un document postrieurement ajout. Leur prtention
se trouve rfute par le fait que ce canon se trouve dans toutes les collec-
tions anciennes qui donnent les canons de Laodice dans la version d'Isi-
dore. Nous ne saurions entrer dans l'examen de cette question sans sortir
de notre sujet.
L'poque de la composition de cette version est une question connexe
celle de la propagation et de l'histoire mme de la collection. Il faut se
borner ici indiquer les collections manuscrites qui contiennent quelques-
uns des conciles grecs dans la version de Denys.
Canons de Nice : Collection du ms. de Corbie.
1. L. T. Spittler, Kritische Untersuchung des sechzigsten Laodicenischen Canons %
Bremen, 1777; le mme, Werke, t. vin, p. 66 sq.; Fuchs, Bibliothek der Kirchen-
versammlungen, t. n, p. 336, note 401; Herbst, dans Tbing. theolog. Quartal-
schrift, 1823, p. 44 sq.
1180 APPENDICE I
Canons d'Antioche du ms. du diacre Thodose.

: Collection
de Laodice du ms. de Saint-Biaise (ms. de Cologne,
:
olim Darmst. 2336 et ms. de Paris, lat. 4279).

de Constantinople collection du ms. d'Albi. :
de Chalcdoine collection du ms. de Paris.

:
collection du ms. d'Albi.

collection du ms. de Pithou.
collection du ms. de Diessen.
Peu de temps aprs avoir achev la version des canons grecs, Denys se
remit l'uvre et recommena une traduction nouvelle. Le pape Hor-
misdas lui avait demand une version aussi littrale que possible. Cette
nouvelle version ne nous est pas parvenue, mais la prface la nouvelle
traduction, sous forme de lettre au pape Hormisdas,selitdanslems. XXX
1
(66) de la bibliothque capitulaire de Novare . Nous y lisons que le pape
a ordonn de disposer en regard l'un de l'autre le texte latin et le texte
grec, son intention tant de rprimer l'abus rgnant d'invoquer les conciles
grecs pour rgler des questions dont ces conciles ne s'occupaient mme
pas. La nouvelle traduction de Denys ne semble gure avoir connu le
succs, puisqu'on n'en a rien plus que la prface, conserve par grand ha-
sard dans un unique manuscrit.
Autres versions des canons d'Antioche, de Constantinople et de Chalc-
doine. Le canon 8 e d'Antioche est conserv dans une version qu'on ne
retrouve pas ailleurs avec cette suscription : Canon Antiocenus cap. VIII
dans la
Collection du ms. de Saint-Germain.

Comme les canons d'Antioche se trouvent dans la collection de cette
version gauloise sous le nom des canons de Nice, il semble qu'aux quatre
versions connues il en faille ajouter une cinquime.
Les canons de Constantinople dans une version particulire nous sont
conservs par la
Les canons de Chalcdoine dans une version particulire nous sont con-
servs par la
Collection du diacre Thodose.
Les mmes canons dans une autre version galement trangre nous sont
conservs par la
Collection du ms. de Samt-Maur.
Versions des canons a" phse.
Le concile d'phse n'a rien dcrt
touchant la discipline. Les six canons de la vn e session se rapportent
essentiellement l'hrsie de Nestorius et de Pelage. De l vient que ces
canons n'ont joui que d'une expansion trvs limite dans les collections
1. G. Andres, Lettera al Sign. abbale Morelli, Parma, 1802, p. 65; F. A. Bienor,

De colleclionibus canonum Ecclesiss grc, Berolini, 1827, p. 11.
canoniques latines. Il en existe toutefois deux versions trs anciennes

dont l'une se trouve dans le
Synodicon Gassinense.
L'autre dans les deux collections suivantes :

Collection dionysienne de Bobbio.
Cette deuxime version comporte huit canons. Elle a t augmente
de deux canons que Jean Scholasticus a dcouverts dans la collection dont
il s'est servi et qui se rencontrent galement dans les collections grecques
plus rcentes.
Le 7e canon est le propre dcret dont il fut donn lecture l'issue de la
vi e session, concernant l'usage exclusif du symbole de Nice. Le 8 e canon

a t formul dans la vn e session et se trouve tre la rsolution formule
par les vques de l'le de Chypre.
Il faut maintenant nous occuper de ce qui concerne le rapport que les
diverses versions ont entre elles.

Les lettres synodales des conciles de Gangres et a" Antioche. Le concile
de Gangres adressa aux vques d'Armnie une lettre destine accom-
pagner les canons. La l re partie de cette lettre prcde les canons, la 2 e par-
tie y fait suite. Il existe deux versions diffrentes de cette lettre, la pre-
mire appartient la version isidorienne des canons, la deuxime
appartient la Prisca. On trouve cette lettre en entier dans les collections
manuscrites suivantes du concile de Gangres d'aprs la version isidorienne :
Collection du ms. de Freisingen.

du ms. de Wrzbourg.
du diacre Thodose.
du ms. de Corbie.
du ms. d'Albi.
du ms. de Saint-Maur.
espagnole.
Fragment de Vrone.
La collection du ms. de Corbie donne la fin de la lettre spare des ca-
nons par d'autres documents. La collection du ms. d'Albi donne deux
fois cette fin de lettre ; la premire fois sans les canons, la seconde fois avec
les canons.
Les collections suivantes ne contiennent que la premire partie de la
lettre :
Collection de Quesnel.
du ms. de Saint-Biaise.
du ms. du Vatican.
du ms. de Paris.
du ms. de Cologne.
Deux collections qui contiennent les canons de Gangres dans la Versio
Prisca donnent la lettre en entier, ce sont :
1182 APPENDICE I
Collection du ms. de Chieti.

du ms. de Justel.
UHadriana l'a emprunte la version d'Isidore.
La lettre du concile d'Antioche est galement conserve dans
les deux
versions. Elle se rencontre dans toutes les collections qui
donnent les ca-
nons d'Antioche dans une de ces versions. UHadriana la donne dans la
version d'Isidore.
Le symbole du concile de Constantinople.
Ce symbole se trouve dans
VHispana ajout aux canons dans la version d'Isidore et dans la collec-
tion du manuscrit de Novare. On le trouve aussi dans la mme version
ajout ces complments dont on a alourdi dans YHadriana la collec-
tion de Denys. Dans la collection du manuscrit d'Albi le symbole se
retrouve aprs les canons de la version de Denys. Dans la collection
du diacre Thodose, on le trouve dans une version particulire sous le
titre Item symbolus sanctse synodi Sardici, avec les formules de renoncia-
tion en usage pour le baptme.
Les canons supposs 5 et 6 du mme concile. Le concile de Constanti-
nople de 381 n'a pas dcrt d'autres canons que ceux qui se lisent,
d'aprs une division trs diffrente, dans les quatre anciennes versions.
Ce sont les quatre premiers canons des collections grecques qui nous
sont parvenues. Mais dj dans la collection employe par Jean Scholas-
ticus au vi e sicle, ces quatre canons taient augments de deux autres,
appartenant probablement au synode de Constantinople de 382. La
seule collection occidentale qui contienne ces deux canons est la Diony-
siana de Bobbio.
Les noms des vques. La version d'Isidore donne les noms des
vques prsents aux conciles d'Ancyre et de No-Csare avant les
canons de chacun de ces conciles dans la plupart des collections. Dans

le fragment de Vrone on trouve les noms des Pres des deux conciles
dans deux listes avant les canons d'Ancyre. Dans les collections du
manuscrit de Freisingen et de Wrzbourg, les noms ne sont pas crits,
mais une remarque place devant les canons d'Ancyre renvoie au codex
grec : Convenerunt autem in synodum memoratam Anquir Caesareae ///,
quorum nomina et loca in Grseco sermone continentur. Toute notice con-
cernant ces noms manque dans la collection de Quesnel. Dans les deux
collections qui contiennent ces synodes dans la Prisca i
les signatures
piscopales suivent les canons. Dans la collection de Justel, ces noms
se lisent aprs les canons du concile auquel ils appartiennent. Les noms
des vques prsents aux deux synodes se trouvent aprs les canons de
No-Csare dans la collection du manuscrit de Chieti. Cetlc dernire forme
est la forme primitive.
UHadriana a puis les signatures des deux synodes une autre source.
Il remarquer que dans toutes les collections les noms des vques
est
d'Ancyre sont accompagns du nom de leur sige, tandis qu'ils en sont
dpourvus dans le synode de No-Csare ; vu l'accord des collections

latines sur ce point, cette concidence doit tre regarde comme une parti-
cularit de l'original grec.
Les noms des vques du concile de Gangres sont inscrits dans la suscrip-
tion de la lettredu concile. Dans les collections des manuscrits de Frei-

singen et de Wrzbourg il n'y a que les deux premiers noms. Voici l'ins-
cription Dominis honorabilibus consacerdotibus in Armenia constitutis
:
Eusebius, Eulalius et ceteri, quorum nomina jam superius in greco codice

continentur :
De cette suscription, on a fait un non-sens dans YHadriana, qui a em-

prunt la lettre synodale de Gangres une source semblable Dominis :
honorabilibus consacerdotibus in Armenia constitutis episcopis, quorum

nomina superius sunt scripta.
Puis la suite des canons viennent les noms des vques du concile
sous forme de signatures.
Dans la plupart des collections qui donnent la lettre synodale du concile
d'Antioche et les canons dans la version d'Isidore, des noms d' vques
paraissent, tantt immdiatement avant les canons, tantt tout de suite

aprs, ici en grand nombre, l en petit nombre et sous la forme de signatures.
Les collections du manuscrit de Freisingen et de Wrzbourg renvoient
de nouveau au codex grec Avant les canons in qua synodo fuerunt epis-
: :
copi Eusebius, Theodorus et ceteri, qui in grco sermone continentur. Aprs

les canons : Eusebius Theodorus et ceteri (quorum nomina in greco iam su-
perius continentur) consensimus.
Les signatures de la collection de Quesnel diffrent la 2 e citation :
Les ms. donnent quatre noms avec les mots : et ceteri praenominati consen-
simus, d'autres et, mon avis, les meilleurs, s'accordent avec les collections
de Freisingen et de Wrzbourg. JJHispana donne la fin un plus grand

nombre de noms (17) avec l'inscription des deux collections dj indiques :
et ceteri, quorum nomina in Grseco jam superius continentur, consensimus.
Dans les collections qui donnent les canons et la lettre synodale du con-
cile d'Antioche dans la Prisca, les noms ne se trouvent qu'une fois, aprs
les canons, sous forme de signatures.

UHadriana donne la lettre du synode dans la version d'Isidore et la
clause des vques dans l'ordre des collections des manuscrits de Frei-
singen et de Wrzbourg avant les canons. Les signatures suivent les canons
et semblent venir d'une source diffrente.
On ne mentionne pas de noms appartenant aux canons de Laodice.
La version d' Isidore comme celle de Denys, qui contiennent seules ces canons,
remarquent au commencement, de mme que dans les collections grecques
conserves, que le concile s'est runi des diffrentes parties de l'Asie.
Quant au concile de Constantinople, lorsque ses canons paraissent dans
la Prisca, on y trouve runie une liste complte des vques, ordonne
d'aprs les provinces et accompagnant les noms des vques des noms de
llSl APl'E.NDICE I
leurs siges. Cette liste suit le canon 28 e de Chalcdoine qui

est soud lui-
mme au canon de Constantinople dans la mme version. Ce qui est re-
marquable, c'est que le catalogue piscopal est prcd, en plus de la signa-
ture de l'vque Nectaire de Constantinople, de celles des lgats de Lon :
Paschase, Lucentius et Boniface. La version contenue dans la collection

du manuscrit de Paris montre que le traducteur a dj trouv ces signa-
tures dans le codex grec. On y dit la fin : Et subscripserunt Nestorius Cons-
tantinopolitanus et cleri episcopi numro CL sub legatis Romanae ecclesiae.
L'auteur de cette version avait par consquent un exemplaire grec dans
lequel les noms des lgats romains prcdaient les noms des autres vques.
Au concile de Constantinople, les lgats de Rome firent dfaut. Il existe
des diffrences parmi les collections dans la version isidorienne de ces ca-
nons. Dans les collections des manuscrits de Freisingen, de Wrzbourg et
de Diessen la notice concernant les vques manque aprs les canons.
Dans l'inscription des canons, on renvoie de nouveau au codex grec : In-
cipiunt rgulas sive definitiones expositse ab episcopis LC,... quorum nomina
et provinci superius in Grco continentur.
La collection de Quesnel, les collections des manuscrits de Corbie et de
Saint-Maur, YHispana et la collection du manuscrit de Novare donnent
le commencement du catalogue piscopal aprs les canons, avec cette addi-
tion et ceteris centum triginta. De ces cinq collections, celle de Quesnel et

YHispana renvoient galement au codex grec. La collection du diacre
Thodose ne dit rien des noms des vques. Comme la Prisca, Y Hadriana
donne la mme liste de noms.
Les quatre collections italiennes, la collection de Saint-Biaise, le manus-
crit du Vatican, le manuscrit de Chieti, et le manuscrit de Justel, donnent
avec les canons de Chalcdoine qu'ils contiennent dans la Prisca, en mme
temps que les canons de Constantinople, un grand nombre de signatures
(environ cent soixante-dix). Il n'y a pas de signatures dans la collection
de Quesnel et les autres collections qui donnent ces canons dans la Prisca
sans les canons de Constantinople. Avec les canons de Chalcdoine dans la
version d'Isidore, YHispana et la collection du manuscrit d'Albi contien-

nent dix-sept signatures avec l'addition Item omnes episcopi DCXXX : defi-
nientes subscripserunt. L Hadriana donne un catalogue piscopal, dress
par rapport aux provinces, et tir d'une source particulire.
On ne saurait s'attarder plus longtemps ici la question des signatures
et des listes des vques. Le renvoi au codex grec seul mrite, cependant,
encore d'tre discut. Ce renvoi se rencontre partout dans les collections
des manuscrits de Freisingen et de Wrzbourg la place des noms des v-

ques et parfois il dans quelques autres collections
se rencontre encore
de la version d'Isidore. L'auteur de ces renvois avait un codex grec avec les
conciles de (Nice), d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres, d'Antioche,
(de Laodice), et de Constantinople. On dirait qu'il a ajout la version lati-
ne l'original grec. Car s'il dit dans la suscription de la lettre synodale
CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS D OCCIDENT ll8o
de Gangres : et ceteri, quorum nomina jam superius in Greco codice conti-

nentur, et de mme dans le titre des canons de Constantinople : quorum no-
mina et provinci superius in Grseco continentur, il faut entendre par l
que ces renvois se rapportent au texte grec contenu dans ce volume. Si
maintenant ces renvois ne viennent pas du traducteur lui-mme des canons
d'Antioche, de Laodice et de Constantinople, ils ont d appartenir un
codex grec trs ancien et faisant autorit. La preuve en est qu'ils se trouvent
non seulement dans une des plus anciennes collections, celle du manuscrit
de Freisingen, mais encore parce qu'on en trouve des traces dans les collec-
tions les plus diverses, comme dans la collection Quesnel, le manuscrit

de Diessen, YHispana et YHadriana.
L'indication du temps. En gnral la mme dsignation chrono-
logique reparat dans chacun des trois conciles d'Ancyre, de No-Csare,
de Gangres, dans la plupart des collections de la version d'Isidore et
dans toutes celles de la Prisca; de mme dans la collection de Denys.
Une remarque ajoute au concile d'Ancyre le dit plus ancien que celui
de Nice, lequel n'occupa la place d'honneur qu' raison de sa plus
grande autorit. Une autre remarque dclare le concile de No-Csare
plus rcent que celui d'Ancyre, mais plus ancien que celui de Nice. Quant
au concile de Gangres, il aurait eu lieu aprs celui de Nice. Ces donnes
telles qu'elles se trouvent non seulement dans les vieilles collections
latines, mais encore dans les collections grecques qui nous restent, ont
t empruntes au grec. Ces notices chronologiques sont omises dans les
collections des manuscrits de Corbie, de Cologne, et d'Albi (et mme dans
la collection du manuscrit de Bigot, pour le synode d'Ancyre). Ces col-
lections donnent les conciles mentionns dans la version d'Isidore. A la
place de ces notices, on trouve immdiatement avant les canons d'An-
cyre Osius episcopus dixit
: Quoniam multa prtermissa sunt, qu ad
:
robor ecclesiasticum pertinent, quse jam priori synodo Anquiritano, Csa-

riensi et Graniensi constituta sunt et nunc prse manibus habentur, prseci-
piet beatitudo vestra, ut lectione pandantur, quo omnes acta modo innotis-
cant, qu a prioribus ?wstris pro disciplina ecclesiastica acta sunt. Uni-
ersi dixerunt: Ea quse a prioribus nostris acta sunt,recitentur. Et recitata
sunt.
Les canons d'Aticyre, de No-Csare et de Gangres apparaissent ici
comme faisant partie des actes d'un autre concile, o, par ordre d'Osius,
on en a donn lecture. On se demande de quel concile il peut tre question.
La collection du manuscrit de Cologne se termine par les canons de ces trois
conciles ; il est donc impossible d'y voir ce que la source de ce manuscrit
contenait aprs les canons de Gangres. La
du manuscrit d'Albicollection
est faite sans pian, et souvent les documents appartenant un mme
concile s'y trouvent spars. La collection Bigot ne donne que le concile
d'Ancyre; de plus elle est tire du manuscrit de Corbie. Seule cette collec-
tion du manuscrit de Corbie a autorit dans la question. On montre plus
CONCILES - III - 75
1186 APPENDICE I
loin que les canons de Nice dans la version d'Isidore unis ceux de Sar-
dique taient placs aprs le concile de Gangres dans la source de cette col-
lection.
Dom P. Coustant * regarde ce document comme authentique et dit que le
concile dans lequel, sur la proposition d'Osius, les canons d'Ancyre, de No-
Csare et de Gangres avaient t lus, n'tait autre que le concile de Nice.
Cette opinion va contre les tmoignages concordants partout de la no-
tice chronologique du codex grec place avant les canons de Gangres par
Socrate, Sozomne et d'autres. Tous dclarent le concile de Gangres plus
rcent que celui de Nice. A cause de cela les Ballerini tiennent ce document
pour faux.
Maassen non plus ne croit pas ce document authentique, mais pour d'au-
tres raisons que celles des Ballerini. En effet ce concile n'a pas la forme des
dcrets de Nice, mais plutt de ceux de Sardique. Tous les canons de Sardi-
que ont la forme de propositions faites par certains vques et agres par
le synode.
En effet, parmi un canons, quinze semblent des propositions
les vingt et
de l'vque Osius : dixit. On ne trouve aucun canon parmi
Osius episcopus
ceux de Nice qui ait cette forme. Maassen regarderait le document com-
me apocryphe du fait que les canons de Nice y manquent, et mme, si on
avait lu au concile de Sardique (fuse a prioribus nostris actasunt, ces canons
n'auraient jamais d manquer. L'auteur de cette pice ne les a pas mention-
ns parce qu'il a regard les canons de Sardique, unis indiffremment
ceux de Nice, pour des canons de Nice mme, et parce que selon lui ils
appartenaient au concile de Nice. Il a biff les notices chronologiques,

parce que la remarque ajoute aux canons de Gangres les dclarant plus
rcents que ceux de Nice tait en contradiction ouverte avec le contenu
de son document. La question de l'poque, qui indique le rapport des con-
ciles de Sardique et d'Antioche, peut donc en rester l.
L'poque n'est pas indique avec les canons d'Antioche et deLaodice.
Une seule notice se trouve dans l'inscription de la plupart des collections
qui donnent les canons de Constantinople dans la version d' Isidore. Cette
notice dit que le concile s'est tenu quand Nectaire fut ordonn vque.
On ajoute dans la collection Quesnel : sub Theodosio principe. La collec-
tion espagnole a, en plus de l'inscription de la version, une inscription
particulire la collection contenant l'indication du temps : sub Theodosio
majore. Siagrio et Eucherio consulibus, sera CCCCXV III. Une notable diff-
rence existe parmi les collections dans la Prisca. Dans la collection du
manuscrit de Saint-Biaise, les canons de Constantinople se lisent avec la
remarque historique suivante : H
i canones prolati ab episcopis CL congre-
gatis in unum apud Constantinopolim, quos inclyt recordationis Theodosius
1. Epistolse romanorum pontificum, praef., n. 61 sq. ; Baluze, Nova il. concil.,

col. 24; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. n, col. 3.
imperator, pater Archadii et Honorii principum, convocavit, quando beatus

Nectarius Constantinopolitanse Ecclesise damnato Maximo sortitus est pon-
tificatus ofpcium.
Les dates de cette notice sont toutes exactes. Au contraire, la notice
place devant les canons des collections du Vatican, de Justel, de Chieti
est la suivante : Hi canones expositi sunt ab episcopis CL congregatis in
unum Constantinopoli, quando ordinatus est beatus Nectarius episcopus,
consulatu piissimi atque amatoris Christi imperatoris nostri FI. Marciani
Augusti III (al. IIII) kal. novembres per gratiam Dei et constitution piissi-
morum et fidelium imperatorum una cum sancta synodo in basilica sanctse
et victricis martyris Euphemise.
Abstraction faite du commencement, tous ces dtails correspondent
tous au concile de Chalcdoine tenu dans l'glise de Sainte-Euphmie du
8 octobre au 1 er novembre 451. Des seize sessions de ce concile, la xn e et
la xin e tombent au 30 octobre. La collection du manuscrit de Paris, qui
donne une tout autre version du concile de Constantinople, montre que
quelques-unes de ces fausses dates n'appartiennent pas la version mais
qu'elles viennent du grec. La remarque historique est ainsi conue Con- :
sulatu piissimi imperatoris Theodosii Augusti tertio kal. Novemb. conve-

niens sancta synodus in urbe regia intra basilicam sanctse matris Euphe-
mise dcrta ista constituit.
Le consulat de Thodose ne convient ni au concile de Constantinople
ni celui de Chalcdoine.Et cette dsignation urbs regia ne peut indi-
quer que Constantinople. Mais le jour et l'glise sont les mmes que ceux
des trois collections cites dans la Prisca.
Denys le Petit place devant les canons la notice suivante, dont les don-
nes sont toutes exactes : Sub Theodosio piissimo imperatore apud Cons-
tantinopolim expositi sunt canones ires. H se definitiones expositse sunt ab
episcopis CL, qui in idipsum apud Constantinopolim convenerunt, quando
beatus Nectarius est ordinatus.
Le concile de Chalcdoine s'est tenu en 451. La Prisca indique dans l'ins-
cription des canons de ce concile une date, dont je laisse l'explication
de plus habiles dans la chronologie technique. Cette indication s'accorde

dans les collections qui donnent ces canons dans la Prisca et est ainsi con-
ue : quingentesimo (al. inquingentesimo al. temporibus inquingentesimo)
anno sub imperatore piissimo Marciano. D'aprs Coustant, l'inscription dans
le cod. Colbertinus de la collection Quesnel est ainsi conue temporibus :
Valentini et Marciani Augustorum indict. quinta sub imperatore, etc.

Si nous remplaons Valentini par Valentiniani, cette indication sera
exacte. Cependant les deux excellents manuscrits de Vienne de la collection
Quesnel s'accordent avec les autres collections. Cet cart d'un ou de plu-
sieurs manuscrits d'une collection ne peut pas tre d'une grande impor-
tance dans cette question. Car l'accord des autres manuscrits de la mme
collection avec toutes les autres collections doit suffire. Parmi ces collections,
1188 APPENDICE I
les manuscrits de Saint-Biaise, de Justel, sont reprsents par des exem-

plaires du vi e et du vn e sicle. En expliquant cette indication extraordi-
naire du temps, il faut tenir compte de ce fait que la Versio Prisca des ca-
nons de Chalcdoine existait ds le commencement du vi e sicle.
Denys et les collections qui donnent
canons de Chalcdoine dans sa
les
version, n'ont pas d'indication chronologique. Il en est de mme pour la

collection d'Albi dans la version d'Isidore. L' Hispana, au contraire, en a
une devant les documents de Chalcdoine.
L'Histoire du codex canonum grec. Nous n'avons pas traiter ici
des collections canoniques grecques. Ces collections n'ont d'importance
pour nous qu'en tant que par leur contenu et par leur forme, elles ont
exerc une influence sur les collections latines. C'est dans ce sens que
nous avons les tudier et nous sommes arriv ces conclusions :
1 Que la plus ancienne collection, traduite en Occident, a contenu les

canons des conciles de (Nice), d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres,
dans la version d'Isidore.
2 Que des exemplaires augments des canons d'Antioche ont servi un
peu plus tard de nouvelles traductions (Prisca et Gauloise).
3 Qu'on s'est servi d'une collection augmente des canons de Laodice
et de Constantinople, soit pour complter la plus ancienne version (celle
d'Isidore), soit pour entrependre une traduction nouvelle des canons
grecs (version de Denys).
Par consquent ce fut toujours une unique collection grecque qui pn-
tra en Occident, avec les diffrentes parties d'abord qui sont entres dans
sa composition. Naturellement on ne peut pas prouver que d'autres collec-
tions existaient ou n'existaient pas ct de celle-ci; car l'existence d'une
collection grecque qui aurait contenu les mmes conciles grecs et dans le
mme ordre que la collection Justel n'est qu'une hypothse sans fonde-
ment. On va faire quelques recherches encore, concernant l'histoire de
cette ancienne collection des conciles grecs.
L'origine de la Collection grecque.
Une particularit frappante est noter : dans plusieurs collections
contenant canons d'Ancyre, de No-Csare et de Gangres, d'aprs la
les
version d'Isidore, les canons d'Ancyre sont dsigns sous le nom de canons
d'Ancyre et de Csare dans la notice chronologique dont ils sont suivis.
Cette particularit se rencontre dans la plus ancienne forme de la collec-
tion grecque, et c'est pour ce motif que cette collection ne contient <|in'
lescanons d'Ancyre et de No-Csare.
Ce qui est certain, c'est qu'il ne s'agit pas seulement d'une particularit
de la version d'Isidore. Le traducteur a donn ce qu'il a trouv dans l'ori-
ginal grec. La notice trouve dans deux autres versions le montre claire-
ment. Le manuscrit de Chieti dans la version Prisca dit : Et isti sunt cano-
nes secundi quidem Ancyrensium et eorum, qui in Neo-Cesaria sunt expositi;
de Nicnis autem primi sunt; et la collection du manuscrit de Justel :
Isti canones secundi sunt Ancyrensium, qui Neo Csariam sunt expositi
et hi priores sunt Nicnis.
Denys donne cette notice de la manire suivante : Et hi canones post
eos quidem probantur esse, qui apud Ancyram et Csaream constituti sunt,
sed Nicnis regulis anteriores existunt.

La ville de Csare n'est srement pas une des diffrentes villes de la
Cappadoce, de la Maurtanie, de la Palestine ou de la Syrie. Mais on a crit
Csare pour No-Csare. No-Csare tait la capitale de Pont Polmo-

niaque. C'est dans cette ville que fut tenu le concile qui, avec les canons,
contient cette notice chronologique. C'est pourquoi la Prisca dit aussi
No-Csare. De plus, quatre des plus anciennes collections donnent Csare
la place de No-Csare.
Les canons de No-Csare mme ont l'inscription suivante dans la col-
lection Quesnel et dans les collections des manuscrits de Corbie et de

Cologne : Incipiunt canones concilii Csesariensis et la liste des vques
commence ainsi : Convenientibus in unum sanctis ac venerabilibus episco-
pis in urbem Csaream, fragment de Vrone les vques du
etc. Dans le
concile de No-Csare sont dsigns par l'inscription Item synodus Csa-

riensis. Et dans le Libellus synodicus, No-Csare est appele Kouaapeia
"ou IIv:oj 1 . Les conciles d'Ancyre et de No-Csare sont voisins par la
date et par les lieux. C'est ce qui explique pourquoi des exemplaires
de leurs canons existaient avant que les conciles de Nice et de Gangres
leur fussent runis. Dans ces exemplaires les canons plus rcents de No-
Csare suivaient ceux d'Ancyre et portaient le titre : canons d'Ancyre
et de No-Csare (ou Csare). Quand, plus tard, on a plac les canons de
Nice en tte cause de leur autorit et ajout les canons de Gangres,
chacun de ces conciles reut sa dsignation propre et les canons de No-
Csare eurent leur suscription particulire. Toutefois, les canons d'An-
cyre conservrent encore l'inscription de canon d'Ancyre et de Csare,
ce qui ne leur convenait plus. Mais l'diteur maintint, sans y rflchir,
ce titre, et dsigna les canons d'Ancyre comme ceux, qui in Ancyra et
Csarea expositi sunt.

Montrons maintenant que cette explication est mieux qu'une hypo-
thse. Le titre des canons d'Ancyre s'est conserv dans les collections des
manuscrits de Freisingen, de Wrzbourg et de Saint-Maur dans la version
d'Isidore : Incipit concilium sive synodus Anceram) apud Anquiram (al.
Csaream. Et dans la prface on les deux

dit, concernant les vques, dans
premires collections Convenerunt autem in synodum memoratam Anquir
:
Csare hi, quorum nomina et loca in Grco sermone continentur.

Le fragment de Vrone montre que les noms des vques suivaient dans
les exemplaires grecs, car ce concile, au lieu de renvoyer au codex grec,
les donne lui-mme. Immdiatement aprs la mention des vques d'An-
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. n, col. 551.

-
1190 APPENDICE I
cyre viennent, sous ce titre: Item synodus Csesariensis, les noms des vques
de Csare. Les canons ne viennent qu'aprs. Dans la collection du ma-
nuscrit de Saint-Maur, on reconnat dj un dveloppement plus consid-
rable. Les noms sont spars ici. La remarque de la prface Convenerunt :
autemin synodummemoratam Ancerae civitatis Cesaream hi qui infrascripti

sunt est reste les noms des vques du concile d' Ancyre suivent seulement
;
et les noms des vques du concile de No-Csare prcdent les canons

de ce concile sans autre remarque.
Dans les deux collections de la Prisca, les noms des conciles suivent sous
forme de signatures. On reconnat encore la runion primitive des deux
synodes dans la collection du manuscrit de Chieti. L, les signatures du
synode d' Ancyre ne suivent pas les canons d' Ancyre, mais elles sont runies
celles du concile de No-Csare dont elles suivent les canons.
Mais avec le temps, les traces des relations des exemplaires grecs aux
exemplaires latins ont disparu peu peu. La dsignation fausse des canons
d' Ancyre sous le nom de canons d' Ancyre et de No-Csare dans la notice
chronologique s'est conserve plus longtemps avec les canons de No-Csa-
re, et nous pouvons regarder l'original qui lui a servi de basecomme un
des plus anciens.
Le dnombrement des canons.
Dans le codex sur lequel Denys a fait ses traductions des canons de Nice,
d' Ancyre, de No-Csare, de Gangres, d'Antioche, de Laodice et de Cons-
tantinople, ces canons formaient une srie ininterrompue de cent soixante
cinq numros. Les canons 16 et 17 d'Antioche ont t cits, au con-
4, 5,
cile de Chalcdoine, avec numros 83, 84, 95 et 96 cette numration

les ;
tait faite d'aprs un codex canonum. Les vques de Pisidie dsignent dans
leur lettre synodale l'empereur Lon le canon 4 e du concile d'Antioche,
avec le n. 83. Cette numration permet de conclure que le nombre des
canons du concile d' Ancyre tait de 25 dans les exemplaires employs, de
mme que dans certains exemplaires grecs et dans plusieurs exemplaires
de la version d'Isidore, tandis que Denys n'en donne que vingt-quatre en
vertu d'une autre division. D'o vient que la diffrence est toujours d'une
unit dans le dnombrement. Tandis que le 1 er canon d'Antioche porte le
n. 80 d'aprs le premier dnombrement, il n'est dsign que par le n. 79
dans YEpistula Paschalis de Denys.
Ici se pose la question de savoir si cette numration ininterrompue
des canons a t propre quelques exemplaires seulement ou bien si elle
s'est base sur un principe gnralement accept.

Les Ballerini tiennent la premire opinion pour la plus juste. Ils se basent
sur la version d'Isidore et la Prisca, dans lesquelles les canons ne for-
maient pas une suite ininterrompue, mais o les conciles taient compts
chacun en particulier.
De plus cette mthode n'et pas t trs pratique, car il y avait au com-
mencement et la fin de quelques conciles d'autres documents comme :
CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIONS d'CCIDENT 1191
des noms, les lettres synodales,

les listes etc. ; tandis que le codex de
Denys ne contenait que les canons.
Pourtant nous allons montrer que le codex grec lui-mme, qui a servi
de base la version d'Isidore pour les canons d'Antioche, de Laodice
et de Constantinople, offrait lanumration ininterrompue.
Les canons de Nice, d'Ancyre, de No-Csare, de Gangres, d'Antioche
et de Laodice formaient une suite de numros dans la collection du manus-
crit de Freisingen, pendant que les canons de Constantinople forment onze
numros part.
Il est se rappeler une circonstance pour se convaincre
important de
que cette numration n'est pas une particularit d'une collection latine,
mais qu'elle existait dj dans l'original grec.
Dans les discussions prcdentes, nous avons vu que les canons de Cons-
tantinople n'ont pas t ajouts aux autres canons grecs dans la collection
du manuscrit de Freisingen, ni mme dans la source latine, mais qu'ils ont
t traduits d'un codex grec. Ceci prouv, il est vident que cette numra-
tion ininterrompue n'a pas t faite dans les exemplaires latins. Il serait
difficile de dcouvrir une raison pour laquelle cette numration a cess
avec les canons de Laodice et une autre a recommenc avec les canons de
Constantinople. Cette difficult n'existe pas pour le codex grec. Car on peut
trs bien supposer ici que les canons de Constantinople ont t ajouts
postrieurement aux autres canons. Il s'agirait de savoir si l'numration
entire s'est applique eux aussi. Mais nous savons par la session xvi e
de Chalcdoine que les dcrets du concile de Constantinople n'ont pas t
spars par des numros, mais qu'ils ont form un tout complet. C'est
pour cette raison qu'il existe, parmi les collections, une plus grande diff-
rence dans la division et l'numration des canons pour le concile de Cons-
tantinople que pour tous les autres conciles. Le nombre varie entre trois
et onze.
Ces canons n'ont pas de numros dans le fragment de Vrone de la m-
me version. La cause en est que comme la sparation des canons de Sardi-
que d'avec ceux de Nice n'tait pas encore effectue, le collectionneur
n'avait que le choix d'tablir une nouvelle numration ou bien de mettre
de ct les numros. Il prfra ce dernier parti. Cette difficult n'existait

pas pour la collection du manuscrit de Freisingen qui donne, aprs tous
les autres, les canons de Sardique spars de ceux de Nice. Cependant
dans cette recension la plus ancienne employe pour la collection dans la

version d'Isidore, il manque le dernier canon de Nice dont le nombre
n'est plusque de dix-neuf seulement. Mais comme le 6 e canon est divis

en deux parties, la lacune se trouve comble et le collectionneur ou un
autre avant lui pouvait continuer l'numration, conmme il l'avait trouve
dans son exemplaire des autres canons grecs. Le premier canon d'Ancyre
est intitul Incipit canon 21 a synodo Nicheno.
:
Dans toutes les autres collections qui donnent les conciles grecs dans la
1 102 APPENDICE I
version d'Isidore, les canons de chaque concile ont leur numration pro-
pre. Il en est de mme dans la collection du manuscrit deWrzbourg,
quoiqu'elle ait tir ses conciles grecs sinon de la collection du manuscrit
de Freisingen, du moins d'une source commune.
Tel aura t probablement le dveloppement dont nous venons de par-
courir les phases principales. Nous constatons une apparition analogue
dans les collections grecques et dans la version de Denys, o il ne s'agit pas
de collections diffrentes, mais plutt des exemplaires d'une mme collec-
tion.
On a dj dit que les canons de (Nice), d'Ancyre, de No-Csare, de
Gangres , d'Antioche, de la version gauloise ont t classs sous une num-
rotation technique. Les autres causes invoques par les Ballerini sont de
peu de consquence. Le fait canon
que l'archidiacre Atius a lu le 5 e
d'Antioche dans la iv e session un
de Chalcdoine sans le dsigner par
numro ne saurait prouver que le codex ne contenait aucun numro. Dans
le dbat sur Carosus et Dorothe, ce mme Atius citait le mme canon
sous le numro 84 et comme il lisait alors deux canons, il avait ses raisons
pour citer les numros. Le fait que dans la xvi e session du mme concile,
les dcisions de Constantinople ont t donnes sans numros, vient de
ce"que ces canons n'taient pas encore sectionns cette date.
Maassen conclut en disant qu'il est loin de vouloir prtendre qu'il n'exis-
tait pas des exemplaires grecs, dans lesquels les canons de chaque concile
avaient leur numrotation particulire, mais son opinion est que la num-
rotation unique a form la rgle primitive.
Concile oV Alexandrie, en 430, sous Cyrille.
L'crit ToO Swrfipoc * adress Nestorius par ce concile, crit la fin
duquel se lisent les douze anathmatismes clbres, s'est rpandu en

Occident au moyen de diverses versions.
1 Version de 2
Marius Mercator .
Dans cette version d'un contempo-
rain du concile l'crit en question s'est surtout rpandu par YHispana. Il
se trouve dans cette collection avec un autre crit de Cyrille Nestorius
sous le titre de Concile d'phse. Il est encore contenu, toujours flanqu
du mme crit et sous la mme dsignation, dans un bon nombre d'exem-
plaires de la version Dionysio-Hadriana, parmi les conciles grecs, de mme
dans le ms. latin Paris 3837 de la collection de Denys, et ailleurs, mais
seul cette fois, avec les sources du droit canon 3. Dans YEpitome espagnol
on trouve les douze anathmatismes, suivant la mme version que dans les
collections de documents relatifs au concile d'phse, avec la suscription :
Ex concilio Effcseno. Cette dsignation est donc antrieure YHispana.

Les Ballerini qui assignent bon droit en tel passage la version <le cet crit
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. iv, col. 1068 sq.
2. Baluze, Nova coll. concil., col. 644 sq. ; Mansi, op. cit., t. v, col. 725 sq.
3. Maassen, Bibl. lai. jur. canon, manwscr., t. i, part. 2, p. 190, 230, 257.
Marius Mercator, l'attribuent ailleurs Denys le Petit. Cette dernire

opinion, qui est errone, a pris place dans la description que font les cl-
bres canonistes, du contenu de Y H is pana et, sans y regarder de plus prs,
tous modernes ont adopt cette opinion. On s'explique sans trop de
les
peine que les Ballerini aient confondu les deux versions, si on observe
pralablement que la prtendue version de Denys n'est autre que la propre
version de Marius Mercator avec de lgres modifications.
2 Prtendue version de Denys le Petit *.
Dans la collection du ms. de
Justel on peut lire l'crit du concile d'Alexandrie agrment d'une pr-
face dans laquelle Denys se donne pour le traducteur et, qui plus est, le
premier traducteur du document. Sous forme de lettre adresse un cer-
tain vque nomm Pierre, Denys nous dit que ideo vobis epistolam sy- :
nodicam sancti Cyrilli Alexandrini pontificis... quam nuper de Grco in

Latinum eloquium transtuli, ... destinavi opportunum prorsus hoc tempore
existimans, quo tanti doctoris apostolica fides Grsecis jamdudum bene com-
perta, sed ignorata Latinis hactenus, innotescat etc. Or, il y avait eu avant
Denys une traduction au moins de ce mme crit, celle de Marius Mercator,

peut-tre deux, si la version donne par le recueil de pices du concile
d'phse a t compose avant Denys, ce qu'on ne peut dterminer avec

certitude.Il est remarquable que personne jusqu' nos jours ne se soit avis
que la version que Denys accompagne d'une Prface dans laquelle il se

donne pour l'auteur de la version, que cette version, disons-nous, reproduit
textuellement celle de Marius Mercator. Cependant, vers la fin de l'crit
toS <7to-rr,po, avant les anathmatismes, on lit une courte addition de

Denys laquelle manque chez Marius et dans le grec. Les anathmatismes
prsentent de plus notables diffrences, mais cette question devrait tre
traite en dtail.On peut donc seulement admettre que, par quelque ha-
sard, une dition un peu modifie de la version de Denys se sera glisse
parmi les ouvrages de Marius Mercator, ou bien la rciproque, savoir que
Denys se sera rendu coupable d'un plagiat peu honorable. Comme, sur
le compte de Denys on ne sait rien que d'estimable, Maassen inclinerait
vers la premire hypothse, n'tait cette circonstance extrmement re-

marquable. Dans la collection du ms. du Vatican, on rencontre, parmi les
documents relatifs la vi e session du concile d'phse, les anathmatismes
du concile d'Alexandrie. Ils s'y prsentent sous une forme particulire
puisque chaque anathmatisme fait suite immdiatement le contre-
anathmatisme de Nestorius. Cette version des anathmatismes se rap-
proche de celle dont Denys se reconnat l'auteur, ce n'est cependant pas
la mme. On a remarqu dj que la rdaction des anathmatismes dans
l'exemplaire de Denys s'loigne de la rdaction de Marius Mercator. Ce
qui est trs surprenant c'est de voir, aprs comparaison plus minutieuse,
que, dans la plupart des passages o Denys diffre de Marius Mercator,
1. Biblioth. juris canon, veter., t. i, p. 175.

1194 APPENDICE I
il s'accorde avec l'exemplaire contenu dans la collection du ms. du Vatican,

tandis que, l o il s'loigne de ce dernier, il s'accorde avec Marius Merca-
tor. Comme preuve de ce qui prcde nous transcrivons ici les quatre pre-
miers anathmatismes en grec et, en latin, d'aprs les trois versions en ques-
tion.
Ei ti ox fjLoXoye @ebv evat xax XjQsiav tbv 'E(x[x.avou^X xai oi to*jto eoTOxov
rtp yav uap6voV yyvvr,x yp ffapxtx; a-xpxa yeyovoTa tov Iv 0eov X6yoV vxOefxa
<77U>.
Marius Mercator. Denys le Petit. Ms. du Vatican.
Si quis non confitetur Si quis non confitetur Si quis non confitetur

Deum esse veraciterEmma- Deum esse veraciter Em- Deum esse secundum veri-
nuel et propterea Dei geni- manuel et propter hoc ip- tatem eum, qui est Em-
tricem sanctam virginem, sum Dei genitricem sanc- manuel, et homo hoc ipsum
peperit enim secundum tam virginem, peperit Dei genitricem sanctam
carnem carnem factum Dei enim carnaliter Verbum, virginem peperit [enim]
Verbum, anathema sit. quod ex Deo est, secundum carnaliter Verbum, quod
quod scriptum est : et Ver- ex Deo est, carnem factum,
bum caro factum est, secundum quod scriptum
anathema sit. est : Verbum caro factum
est, anathema sit.
El' 7'.; o-j 6[xoXoy? <rapxi xa6' jnaxot.aiv fjVtoo'Oai tov x eou Trarpb; Xyov, eva te
evat Xpiarbv [AETa tr ti'a crapxb;, tov ocutov 8?]Xovotc
(
0ov p.o\3 xai av0pco7rov, vE-
Si quis non confitetur Si quis non confite- Si quis non confite-

carni secundum subsis- tur carne substantialiter tur carne 2
substantialiter
tentiam unitum Dei Pa- unum x esse Verbum Pa- unitum esse Verbum Pa-
tris Verbum unumque tris, unum quoque esse tris, unum quoque esse
esse Christum cum propria Christum cum propria Christum cum propria
carne, eundem scilicet carne et eundem ipsum carne eundemque ipsum
Deum simul et hominem, sine dubio Deum simul et sine dubio Deum simul
anathema sit. hominem, anathema sit. et hominem, anathema sit.
Iv. r:; t%\ toC vo Xpiarou oiaipEt toi; -j-oa-rioct; jj.Ta t,v vfocrtv [xvy) cuvaTCTtov aO-
Ta; auvaÊt'a ttj xat tyjv jcav $jyVY aOOcvrtav /.al uvaortav xal oy\ rj jjlx>Xov auvdfiw
T^ xaO' vfoa-.v ucrix-rv, va[xa eotoi.
Si quis in uno Christo Si quis uno Christo Si quis in uno Christo

dividit subslantias post dividit substantias post dividit subslantias post
3
unitatem sola eas con- unitionem sola eas socie- unitatem soli ea socie-
nexions conjungens ea, tate conjungens ea, qu tale connectens secundum
qu secundum dignitatem secundum dignitatem est dignitatem aut auctorita-
est vel etiam auctoritatem vel etiam auctoritatem aut tem aut polentiam, et non
aut poteslatem, ac non potestatem, et non magis magis convenlu ad unita-
1. Corr. carni substantialiter unitum.

2. Corr. carni.
3. Corr. sola eas.
Marius Mercator Denys le Petit Ms. du Vatican
potius conventu, qui per conventu ad unitatem na- tem naturalem, anathema
unitatem factus est natu- turalem, anathema sit. sit.
ralem, anathema sit.
Et rt TrpocioTTOi Siifflv r^youv TroarocaeTi r te ev to sayysXty.OK xal TroaroXixo

(Tuyypijt.aaa-1 cavl^st <pwv r, rclXptorw TCapocTW yfwv Xsyofxsva ^ Ttap'a-j-co" uepl
ayro-j, xal x [Jt-v w v0pa>7rco nap xbv x sou Xoyov tScxi vooy(Xvw TupoaTrret, r
6 () OTCp7TC (XOVf;) T( iY. @0U TTaTpO Xy<i), vOEUOC (770).
.S ius personis duabus Si quis duabus personis Si quis duabus personis

vel subsistentiis eas voces vel subsistentiis dcernt aut substantiis dcernt
quse in apostolicis scriptis eas voces, quse tam in evan- eas voces, quse tam in
continentur et evangelicis, gelicis quam apostolicis evangelicis quam in apos-
dividit, vel quse de Christo literis continentur, vel tolicis scriptis continentur,
a sanctis dicuntur, vel ab etiam eas, quse de Christo aut etiam eas, quse [a]
ipso etiam de se ipso, et a sanctis dicuntur, vel sanctis dicuntur, vel ab

has quidem velut homini, ab ipso Christo de se ipso, ipso Christo de se ipso, et
qui prseter Dei Verbum et aliquas quidem ex his aliquas quidem ex his tan-
specialiter intelligatur, ap- tamquam homini, [qui] quam homini prseter Dei
taverit, Mas autem tam- prseter Dei Verbum spe- Verbum, qui quasi specia-
quam dignas Deo soli Dei cialiter intelligat [ur], ap- liter intelligitur, appli-
Patris Verbo deputaverit, plicandas crediderit, ali- candas crediderit, aliquas
anathema sit. quas vero tanquam Deo vero tanquam Deo dicentes
dignas Verbo Dei Pa-
soli soli
1
VerbumDei Patris
tris deputaverit, anathema deputaverit, anathema sit.
sit.
De cet ensemble il ressort clairement que Denys a commis un plagiat

grossier. En ce qui concerne l'crit lui-mme, il a copi la version de Marius
Mercator ; en ce qui regarde les anathmatismes, il a utilis partiellement

cette version et partiellement celle que renferme la collection du
mme
ms. du Vatican. Cependant, et c'est ce qui est vraiment fcheux pour sa
mmoire, il a assur l'vque Pierre qu'il tait l'auteur de la premire
traduction latine de l'crit de Cyrille. Denys savait le grec et ses contem-
porains l'estimaient fidle traducteur, peut-tre s'est-il autoris de cette
rputation pour tenter sa supercherie. Quoi qu'il en soit de cet incident,
on s'explique maintenant qu'on ait pu attribuer Denys la version conte-
nue dans la collection espagnole. Un examen plus attentif et d suffire
montrer que ce n'est pas le plagiat de Denys, mais la version de Marius
Mercator que le compilateur a accueillie. En effet, avant les anathmatis-
mes il manque l'addition d Denys et les anathmatismes eux-mmes
n'offrent pas les modifications introduites par le plagiaire.
3 Une autre version se trouve dans le recueil des documents du concile
d'phse des manuscrits de Tours, de Vrone, et de Salzbourg. Dans cette
1. Corr. dignas soli Verbo.

1196 APPENDICE I
version l'crit est donn de mme que dans le recueil des actes du cin-
quime concile cumnique. Cette traduction fut soumise au concile
romain de Martin I er tenu en 649 aussi la iv e session de ce concile
, ;
contient-elle les anathmatismes de Cyrille et du concile d'Alexandrie

d'aprs cette version. Les anathmatismes reparaissent, d'aprs la mme
version, dans l'abrg espagnol sous le titre Ex concilio Effeseno.
4 Liberatus a eu sous les yeux une version diffrente de celles qui vien-
nent d'tre mentionnes prcdemment, car il cite, au ch. iv de son Bre-
viarium, cet crit de la manire suivante : Dicente Domino : Qui amat pa-
trem suum, etc. 1 . Aucune autre version n'a un pareil dbut.
5 Une version particulire des seuls anathmatismes se rencontre dans
la collection du ms. du Vatican, parmi les actes de la vi e session du con-
cile d'Ephse suivant la version de Marius Mercator. Les anathmatis-
mes offrent ici cette disposition spciale que chaque chapitre fait suivre
le chapitre correspondant des contre-anathmatismes de Nestorius. Il a

t dj question de cette version que Denys a eue sous les yeux.
On trouve enfin une version du second crit conciliaire adress aux pr-
tres, aux diacres et aux fidles de Constantinople, "O^s (j.v 2 la version ;
commence par les mots Vix quidem 3 dans les recueils des pices du con-
:
cile d'Ephse contenus dans les manuscrits de Tours et de Salzbourg.

Le III e concile gnral phse, en 431.
1 Version vulgate. Les actes de ce concile ont t rpandus en Occi-
dent par une version qui s'est ingalement conserve dans les trois collec-
tions des mss. de Tours, de Vrone et de Salzbourg.

Sur l'poque laquelle cette version a t faite on peut remarquer
qu'elle estdu traducteur du V e concile cumnique (553) dont la vi e ses-
sion contient un grand nombre de documents du concile d'Ephse. La tra-
duction de ce concile de 553 est antrieure l'anne 590 au cours de la-
quelle prend place une lettre du pape Pelage II aux vques d'Istrie :
Virtutum mater, lettre qui contient des citations du concile susdit.

2 Version de la VI e session par Marius Mercator. Cette version, qui
avait pour auteur un contemporain, se trouve dans les mss. des ouvrages
de Mercator. Elle se rencontre aussi dans les collections du ms. du Vatican
et du ms. de Justel. La collection du ms. de Saint-Maur offre une srie
de tmoignages patristiques sur le Logos dont il fut donn lecture dans ce! te
fameuse vi e session.
3 Une troisime version de la vi e session se trouve dans la version vul-
4. Les tmoignages patristiques
gate des actes du concile de Chalcdoine
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. ix, col. 664,
2. Id., t. iv, col. 1093 sq.

3. Id., t. v, col. 513 sq.
4. Mansi, op. cit., t. iv, col. 871 ; cf. t. vu, col. 965 sq.
CONCILES GRECS DANS LES COLLECTIVES d'oCCIDENT 1197
prsents dans cette mme session se trouvent d'aprs les actes de Chalc-
doine dans le fragment de Vrone.
Le concile oV Antioche, de 445.
Sur ce concile voir la xiv e session du concile de Chalcdoine. En latin
clans la version vulgate des actes de Chalcdoine K
Conciles oV Antioche, de Tyr et de Bryte, 447-449.
2
Version vulgate des actes de Chalcdoine .
Concile de Constantinople, en 448.

Les actes de ce concile sont incorpors avec ceux du Brigandage d'ph-
se (449)aux actes de Chalcdoine qui en contiennent une version latine 3 .
La vn e session d'aprs la version vulgate de ces mmes actes se rencontre

dans les collections canoniques suivantes :
Collection du ms. de Quesnel.

du ms. du Vatican.
du ms. de Corbie.
du ms. de Cologne.
du ms. de Pithou.
Hadriana.
IV e cumnique Chalcdoine, en 451.
concile
1 Version vulgate.
Il existe deux recensions de l'ancienne version
vulgate, la recensio antiqua et la recensio Rustici. La premire se trouve

dans la collection des fragments du concile de Chalcdoine du ms. de Notre-
Dame. La plus ancienne trace d'usage de cette version se lit dans Facun-
dus Pro defensione trium capitulorum, crit en 546 4 Quesnel avance que
: .
Julien de Cos, un des lgats du pape Lon I er au concile, a fait usage de cette
traduction. Il fonde cette opinion sur la lettre du pape Lon cet vque
Agnovi in dilectionis (11 mars 453), lui donnant commission de prparer
une version latine des actes du concile de Chalcdoine. Rien ne prouve
que cet ordre ait reu un commencement d'excution 5 .
La version officielle fut retravaille et donne par le diacre Rusticus, en

549-550. La recension qui reprsente le rsultat de son travail se trouve
dans la collection de Rusticus, laquelle contient des parties qui manquent
dans la recensio antiqua.
Dans les autres collections on ne trouve que peu de morceaux de la ver-
sion vulgate.
Le canon promulgu et le discours du lgat du pape prononc l'occa-
siondu conflit soulev entre l'vque d' Antioche Maxime et Juvnal de
1. ld., t. vu, col. 326.

2. Id., t. vu, col. 198, 211 sq.
3. Id., t. vi, col. 650.
4. Baluze, Nova coll. concil., col. 958; Mansi, op. cit., t. vu, col. 655.
5. Maassen, Geschichte der Quellen, p. 141, note 4.

1198 APPENDICE I
Jrusalem et le rglement intervenu sur la question du patriarcat se trouve

dans la
Collection du ms. de Paris 1 .
Les vin e ix e et x e sessions et l'allocution de l'empereur Marcien se trou-

,
vent dans le
Fragment de Vrone.
La definitio fidei dans la version vulgate de la vi e session 2
se trouve
dans la
Collection de Cresconius (ms. Bodl. 882).

La premire partie de la Definitio dans la mme version (la deuxime
partie dans une autre version) se trouve dans
la Dionysio-Hadriana.
Collection de Cresconius (ms. Einsiedl. 196).
du ms. de Quesnel (ms. Vindob. 2147).

2 Anciennes traductions de ces mmes morceaux. La majeure partie

de la vi e session dans une version particulire 3 se trouve dans la
Collection du ms. du Vatican 1322.
L'introduction plus brve que dans le texte grec et dans la version vul-
gate est suivie du discours de l'empereur Marcien au concile dans l'original
latin, la Definitio fidei et les dclarations des vques.
L'introduction, le discours imprial et la deuxime partie de la Defini-
tio fidei se trouvent dans la
L'introduction et le discours imprial dans la
Collection du ms. de Saint-Maur.
L'introduction de la vi e session, le discours imprial, les paroles de cl-
ture, les acclamations des vques, la Definitio fidei 4 se trouvent dans la
Collection Hispana.
du ms. Quesnel (Vindob. 2147).
La Definitio fidei se trouve dans la
Collection du ms. du Vatican.

des actes du V e concile gnral.
Une autre version de la Definitio fidei
5 se trouve dans les

du ms. de Saint-Biaise.
du ms. de Colbert.
du ms. de Saint-Maur.
du ms. de Diessen.
1. Mansi, op. cit., t. vu, col. 427, 732.

2. Mansi, op. cit., t. vu, col. 726, cf. col. 111 sq.
3. l., t. vu, col. 759.
4. Id., t. vu, col. 745 sq.
5. Id., t. vu, col. 750-752.

Une version particulire de cette Definitio fidei se trouve dans la
Une version diffrente dans la
Collection monophysite.
La deuxime partie de la Definitio fidei dans une version particulire
se trouve dans la
Collection Dionysio-Hadriana.
du ms. de Quesnel (Vindob. 2147).
de Cresconius (Einsiedl. 196).
Le discours de l'empereur Marcien la fin de la vi e session se trouve
dans une version particulire dans la
La ngociation relative au conflit entre Maxime d'Antioche et Juvnal
de Jrusalem est donne dans une traduction diffrente de la Prisca et de
Rusticus dans la
Cette collection du ms. du Vatican contient un abrg des ni e et iv e
1
sessions que les Ballerini 2 tiennent pour identique au Breviarium fidei
que Lon I er mentionne dans Agnovi in dilectionis adresse au
la lettre :
lgat Julien de Cos. La sentence de dposition prononce dans la e ses- m

sion par les lgats du pape contre Dioscore se trouve jointe la lettre
du pape Lon Impletis per misericordiam, adresse aux vques des
:
Gaules, dans les trois collections suivantes :
Collection du ms. de Corbie.

du ms. de Cologne.
du ms. de Pithou.
Le concile oVEpire, en 516.
Une version de la lettre synodale envoye Hormisdas 3 se lit dans la
Collection du ms. du Vatican 4961 (olim. Font-Avellane).
Les conciles de Constantinople, de Jrusalem, de Tyr et de Syrie seconde,
en 518.
Ces conciles furent tenus contre les monophysites et sont contenus dans
une ancienne version latine prpare pour le concile de Constantinople de
536 et dans la
Concile de Constantinople, en 519 ou 520.
Lettre synodale envoye au pape Hormisdas se trouve dans la
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. vu, col. 767 sq.

2. S. Lon, Opra, dit. Ballerini, t. u, p. 1515, note 1.
3. Thiel, Epist. romanor. pontif., t. i, p. 772.

1200 APPENDICE
Conciles de Constantinople et de Jrusalem, en -530.
Actes de ces deux conciles assembls contre le monophysisme naissant x

dans la
Concile de Mopsueste, en 550.
Ce concile s'assembla par ordre de Justinien au mois de juin 550,
l'occasion de la prsencedu nom de Thodose de Mopsueste dans les dip-
tyques. Les actes se trouvent 2 dans la
Collection des actes du Ve concile gnral.
Ve cumnique Constantinople en 553.

concile
Il une version latine des actes de ce concile 3 elle est cite ds l'an
existe ,
590 dans une lettre du pape Pelage II aux vques de l'Istrie Virtutum :
mater.
Les quatorze anathmatismes de ce concile se trouvent dans
cette version dans la
Collection Dionysienne du ms. de Bobbio.
Les anathmatismes et un passage de la in e session dans une autre ver-
sion 4 dans la
Collection des actes du concile romain de 649.
Conciles de Constantinople, de 638 et de 639.
Fragments de ces deux conciles 5 dans la
Collection des actes du concile romain de 649.
VI e concile cumnique de Constantinople, en 680.
Fragments dans la
Collectio hispana sous sa forme rcente.
Il existe deux traductions de ces actes du VI e concile dans
1 Versio vulgata 6 rdige pendant le pontificat de Serge I er (687-701),

,
dans la
Collection des actes du VI e concile.
2 Version dite par Hardouin, d'aprs un ms. de la bibliothque du
collge de Clermont.
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. vin, col. 873-1176.

2. Id., t. ix, col. 274 sq.
3. Id., t. ix, col. 173 sq.
4. Id., t. ix, col. 1046, 1070. i
5. Id., t. x, col. 999.

6. Id., t. xi, col. 737 sq.
H. Leclercq.
APPENDICE II
LA COLLECTION CANONIQUE NESTORIENNE
Synode de Mar Joseph, catholicos, en 554 1 Joseph occupa le patriarcat.

pendant quinze ans, suivant Mari, pendant douze ans seulement, d'aprs
'Amr. Il succda Mar Aba, au mois de mai 552, et tint son synode en jan-
vier 554. Il fut dpos en 564 ou 567 et certaines listes patriarcales ont
omis son nom.
Le synode de 554 commence par un prambule servant exposer la
situation trouble du patriarcat sous l'piscopat de Mar Aba qui finit ses
jours dans les liens. Ds l'lection de son successeur, les vques rassem
bls demandrent avec instance que, quand l'occasion le permettrait
les canons des Pres fussent renouvels. Le moment ne parut pas favora
ble et la runion fut ajourne. Nouvelle ptition des vques l'anne sui
vante, ajourne galement. Enfin, aprs de nouvelles et vives instances
le synode se tint au mois de janvier 554 et renouvela les anciens canons.
Avant tout, nous gardons la confession orthodoxe des deux natures
dans le Christ, c'est--dire de sa divinit et de son humanit ; nous gar-
dons les proprits des natures et nous rpudions en elles toute espce de
confusion, de trouble, de mutation ou de changement. Nous conservons
aussi le nombre des trois personnes de la Trinit, et, dans une seule unit
vraie et ineffable, nous confessons un seul Fils vritable d'un seul Dieu,
Pre de vrit. Quiconque pense ou dit y a deux Christs ou deux Fils,
qu'il
et,pour quelque raison ou en quelque manire, introduit une quaternit,

nous l'avons anathmatis. En outre, nous gardons tout ce qui est pro-
. .
2
pre la chaste et sainte alliance ; nous gardons les canons ecclsias-
tiques avec vigilance et avec plus de soin que nos propres vies corporelles.
Et quiconque transgressera un seul des canons crits ci-dessous sera pas-
sible de la peine dicte par chacun d'eux.
Can. 1. Interdiction l'vque d'tablir des prtres dans un diocse

diffrent du sien. Un pisode particulier racont en dtail dans ce canon,
1. J.-B. Chabot. Synodicon orientale ou Recueil des synodes nesloriens, dans les
Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque nationale, 1902, t. xxxvn,
p. 352 sq. Nous continuons ici le rsum des conciles. Pour la priode prcdente,
cf. Histoire des conciles, 1908, t. n, p. 1271 sq.
2. Les rgles particulires au clerg.
CONCILES - III - 70
1202 APPENDICE II
montre que le roi tolrait le christianisme mais interdisait le proslytisme.

Si un diacre, un prtre ou un vque cherche s'assurer une place
considrable par le patronage des gens du dehors ou des fidles sculiers,

qu'il soit dpos et destitu de l'ordre qu'il a reu; les fidles qui lui au-
ront prt leur concours seront aussi privs de toute participation eccl-
siastique, jusqu' ce qu'ils fassent pnitence.
Can. 2. Montre que les glises existantes taient tolres, mais il tait
interdit d'en btir de nouvelles.
Can. 3. Contre les vques qui se ravissent l'un l'autre leurs siges,
grce au patronage des fidles et des gens du dehors et ceux qui ta-
blissent des prtres dans les diocses les uns des autres.
Can. 4. Troubles qui suivent la mort des vques, lorsque des factions
soutiennent chacune leur candidat, cherchant appui parmi les clercs et
les fidles, procdent en secret l'lection en dehors des vques de la pro-
vince, des clercs et des laques, enfin s'engagent par serment n'abandon-
ner jamais le candidat de leur choix.
Can. 5. Renouvelle l'anathme qui frappe l' vque quittant un sige pour
un autre.
Can. 6. Prescrit une svre rprimande et mme la privation du sacer-
doce contre les vques qui se prtent tout ce qu'on propose et dcide
dans les assembles gnrales, sauf dire par la suite : Nous n'en avons
rien fait , ou bien : Nous l'avons fait par contrainte.
Can. Le mtropolitain ou le patriarche doit faire tout ce qu'il fait

7.
avec de la communaut. L'affaire qu'il aura rgle aura d'autant

le conseil
plus d'autorit qu'elle aura t soumise l'examen d'vques plus nom-

breux. Si l'urgence de l'affaire ne donne pas le temps de runir les vques,
ou si la rapidit de la chose ne laisse pas le temps ncessaire parce qu'en
la laissant subsister jusqu' l'arrive des vques il en rsulterait du dom-
mage, que rien ne soit fait, dans ce cas d'urgence, sans la prsence d'au
moins trois vques, car l'assemble de trois vques peut tre considre
comme l'assemble de tous.
Can. 8. Libert donne l'vque d'admonester et de punir les prtres

et suprieurs de couvent qui abandonnent sans permission, aprs l'avoir
mise au pillage, leur rsidence et se mettent en qute d'une autre.
Can. 9. Rappel la svrit de la discipline l'gard des prtres qui s'ac-
quittent ngligemment de la pnitence qui leur a t impose, et s'aident

de leurs relations parmi les chrtiens et parmi les paens pour parvenir
Ppiscopat. Celui qui aura transgress les canons ne peut parvenir d-
sormais l'piscopat dont il sera rejet et destitu au cas o il aurait reu
cet ordre.
Can. 10. On a dit que des prtres, des diacres, des clercs vont prendre
des femmes paennes dont quelques-unes se convertissent, et ils engendrent
d'elles des enfants. Au bout de quelque temps, quand les mages appren-
nent cela, on s'empare de ces femmes, on les enchane, et elles abandon-
LA COLLECTION CANONIQUE NESTORIENNE 1203
nent le christianisme; et certains prtres ou diacres sont dshonors par

leurs enfants apostats. C'est pourquoi nous avons dfini canoniquement
que Ceux qui agissent ainsi ne seront plus admis exercer le sacerdoce.
:
Can. 11. Ceux qui sont tablis sur une communaut ne peuvent faire
de testament sans l'avis et l'assemble de la communaut; et, s'ils font
un testament en secret, il sera cass et annul par le juge ecclsiastique, a
Can. 12. Pnalits exercer l'gard des vques, prtres, diacres, clercs
ou fidles qui, ayant t frapps d'une pnitence ecclsiastique, font allian-
ce avec les paens et avec le pouvoir civil; par ce moyen ils font charger
de corves et d'impts les vques qui prtendent leur faire subir l'obser-
vation des canons. D'autres vont plus loin, organisent un parti dans le but
de faire dposer l'vque du lieu et de le remplacer par un homme plus
accommodant.
Can. 13. Dans les synodes les sculiers ne doivent pas siger la place
de l'vque, ils ne doivent pas mme avoir un sige. S'ils sont mands,
ils se tiendront debout. Ces prescriptions sont tablies sous peine d'ana-
thme.
Can. 14. L'lection du patriarche sera faite par le clerg et les fidles
des deux villes de Sleucie et Ctsiphon, conjointement avec les vques

de la province de ce sige, du consentement des deux mtropolitains.
S'il arrive qu'une province rsiste, un chtiment prompt et svre lui sera
inflig par toutes les provinces.
Can. 15. Le catholicos ne prendra pas le nom de patriarche tant qu'il
n'a pas reu l'adhsion et l'imposition des mains des mtropolitains; le

mtropolitain ne portera pas ce titre tant qu'il n'aura pas reu l'adhsion
ou l'ordination du patriarche; et cela sous peine de la dposition du sacer-
doce.
Can. 16. L'vque qui a marqu son ddain pour l'assemble des v-
ques de la province en ne s'y joignant pas et celui qui a marqu son mpris
l'gard des dcisions prises par cette assemble en ne s'y conformant
pas, sera priv de toute fonction du sacerdoce. Il n'obtiendra le pardon et
sa rintgration qu'aprs avoir fait pnitence et confess sa faute et la
justice de son chtiment.
Can. 17. Les fidles fornicateurs seront privs de la communion eccl-
siastique; les clercs jeneront une anne, les diacres trois annes, les pr-
tres clibataires sept annes, les prtres maris seront exclus du sacer-
doce; de mme pour l'vque selon les prceptes du synode des Pres 1
.
1. Ce canon est cit par Ebedjesus, Coll. can., t. vi, c. vi, c. 19. Le texte
semble faire allusion aux canons arabici de Nice (n. 45 de la recension dite de
Marouta). Nanmoins les termes sont un peu diffrents. Dans les can. arab., les
peines dictes sont les suivantes : a, pour l'vque : la dposition la premire

faute ;
b, pour le prtre non mari : la premire faute, un an de pnitence ;
la seconde, la dposition ;
pour le prtre mari ; la premire faute, la dposi-
1204 APPENDICE II
Can. 18. Le patriarche ou le mtropolitain d'une province sont juges

de l'opportunit et des motifs de l'rection d'un nouveau sige piscopal,
ainsi que de l'attribution qui lui est faite d'une juridiction sur certaines
localits aux dpens de la juridiction des siges voisins. Personne, en de-
hors de ceux qui ont rig ce nouveau sige, ne peut le supprimer.
Can. 19. Conduite tenir l'gard des fidles qui se seront adonns aux
incantations, ligatures, amulettes, augures, divinations, etc. Quand
quelqu'un de ceux qui sont tombs dans cette grande infirmit se conver-
tira, qu'on lui offre comme moyen de gurison, comme celui qui est ma-
lade corporellement, l'huile de la prire, bnite par les prtres, l'eau de

la prire, le jene, la prire, la vigilance, les veilles continuelles. Peu peu,
on l'admettra successivement quelques participations, mais non tout
d'un coup aux saints mystres. S'il s'agit d'un prtre, il sera pour jamais
exclu du ministre sacerdotal.
Can. 20. Rappelle l'interdiction porte par un canon d'Acace (en 486,
can. 2) de btir des monastres et des martyria dans l'enceinte des villes ou
dans leur banlieue, observe que cette mesure entrave l'expansion du chris-
tianisme et la rapporte. Cependant, que le sacrifice n'y soit pas offert,
et que le baptme n'y soit pas confr, si ce n'est avec la permission de

l'vque et certains jours; le reste du temps ils recevront la communion
de l'glise principale, o on la donnera constamment.
Can. 21. Consacre le maintien des privilges et prsances dans chaque
province. A la mort du patriarche, l'vque de Kaskar se rendra en hte
Sleucic-Ctsiphon d'o il invitera par lettres les mtropolitains et v-
ques venir prendre part l'lection et l'ordination du nouveau titulaire.
S'il se montre ngligent venir de Kaskar Sleucie-Ctsiphon, il sera

priv de toute fonction de son ordre et perdra la prrogative qu'il a d-
daigne.
Can. 22. Rappelle les canons renouvels par Mar Aba (en 544, can. 29)
et prescrit leur observation.
Can. 23. Juste ou injuste, l'interdit ecclsiastique doit tre observ
quelque degr de la hirarchie que l'on se trouve ; celui qui est interdit
demeurera sous la censure jusqu' ce que la cause ait t entendue en
assemble gnrale.
Synode de Mar Ezechiel, catholicos, en 576. Ce synode dbute par un
prambule dont le style pompeux et ampoul laisse comprendre qu'on
venait de traverser une priode de disputes et de dsordres dont le catho-
licos Mar-Ezechiel aida sortir. Ce personnage succda Mar Joseph vers
570 et se maintint jusqu'en 581 son successeur Jesuyahb aurait t lu en

;
Lion; c, pour le diacre non mari : la premire faute six mois de pnitence ;
a la seconde, un an ; la troisime, la dposition; pour le diacre mari : la pre-

mire faute, trois ans de pnitence ; la seconde, la dposition. Il n'est pas
question des simples clercs ni des laques. Note de l'dition de M. J.-B. Chabot.
582 ou 583. Mar Ezechiel avait t boulanger de Mar Aba, il devint ensuite
son disciple et fut institu vque de Zabi. Aprs la mort de Mar-Joseph
l'glise nestorienne passa par de longs tiraillements et un intervalle de
trois annes environ s'coula entre la dposition de Mar Joseph et l'lec-
tion de Mar Ezechiel qui dut cette nouvelle lvation ia faveur du roi
Chosros.
Can. 1. Prescrit les mesures prendre contre les messaliens ou eu-
chites . C'taient de faux asctes vivant dans l'inconduite et mprisant
la doctrine et la discipline du christianisme.
Can. 2. Prescrit la conduite tenir l'gard des eunuques, volontaires
ou contraints, qui ont t faits tels avant de recevoir les ordres ou aprs.
Can. 3. S'occupe de ceux qui font usage de talismans, conjuration, etc.
pour recouvrer des objets vols. Les clercs qui sont dans ce cas seront d-
chus de leur ordre, les laques seront soumis une pnitence.
Can. 4. Rprouve les excs auxquels on se livre pour tmoigner la douleur
dans les enterrements les hommes simulent la fureur, les femmes coupent
;
leurs cheveux, dchirent leurs vtements, emploient les lamentations, les

gmissements, le son des tambourins, de la musique, des castagnettes.
Tout cet talage de douleur est interdit on devra ; demeurer en silence dans
les glises, dans les monastres ou dans les maisons.
Can. 5. Relatif aux excommunis qui emploient les paens pour tirer
vengeance de leur condamnation.
Can. 6. Signale un relchement gnral. Les excommunis continuent
frquenter l'glise, les fidles continuent frquenter ces excommunis.
La sanction diffre suivant qu'elle s'applique aux prtres ou aux fidles.
Can. 7. Maintient les anciennes prescriptions touchant les mariages

illgitimes.
Can. 8. Le rapt d'une femme est puni de la dchance si c'est un clerc
qui s'en est rendu coupable, de l'excommunication si c'est un laque.
Can. 9. En beaucoup d'endroits des fidles contraignent leurs servantes
se prostituer en les privant de tout, mme de la nourriture. Lorsque ces
femmes ont succomb, leurs matres touchent le prix de la prostitution.
Can. 10. Interdit aux glises et monastres d'accepter les ex-voto, ofran
des et prsents des prostitues.
Can. 11. Prononce la censure et l'ana thme contre les hritiers indlicats
qui n'excutent pas les legs destins aux glises, couvents, hospices, indi-
gents.
Can. 12. Statue qu'on ne doit donner les ordres un serf que s'il peut
justifier de son affranchissement par un crit authentique.

Can. 13. On ne peut s'lever contre un ordre juste d'un vque, ni annu-
ler la dcision d'un mtropolitain ou du patriarche. Si les mtropolitains
et les vques se rendent au sige patriarcal, ou les vques au sige m-

tropolitain, et s'il arrive que le patriarche ou le mtropolitain ne se trouve
pas dans sa ville ou dans son diocse, les vques ne peuvent entrer dans le
1206 APPENDICE II
sige ou le diocse mtropolitain pour traiter des affaires de l'administra-

tion, si ce n'est avec la permission du patriarche; et de mme, les mtro-
politains et les vques ne peuvent, en aucune faon, entrer dans la rsi-
dence ou le diocse du patriarche en son absence, pour donner des ordres,
agir, rdiger dej^ crits au sujet des affaires de l'administration, sans son
ordre ou sa permission. Ils ne peuvent non plus rgulirement entrer et
aux fonctions sacres lorsqu'il n'est pas prsent. Et de mme,
assister
un vque ne peut faire cela dans le sige du mtropolitain, ni un mtro-
politain dans le sige d'un vque, moins qu'ils ne soient avec le pa-
triarche.
Can. 14. Le nom du patriarche doit tre proclam dans toutes les gli-
ses du royaume de Chosros.
Can. 15. Dcide que tous les quatre ans les mtropolitains et les vques
s'assembleront auprs du patriarche, avant le carme, dans la cathdrale,
pour dcider des intrts communs.
Can. 16. Dcide que les vques s'assembleront prs du mtropolitain
chaque anne au mois de septembre.
Can. 17. Met les prtres et les vques en garde contre la jalousie, la haine,
la colre, etc.
Can. 18. Les vques doivent tre tablis par leur mtropolitain et les
mtropolitains par le patriarche.

Can. 19. L'vque sera ordonn par le mtropolitain ou par le patriarche
en prsence de trois vques.
Can. 20. Dfend la simonie.
Can. 21. Tout prtre reconnu coupable d'avoir succomb la corrup-
tion des prsents, sera svrement condamn.
Can. 22. Aucun mtropolitain ou vque ne pourra faire d'ordination
ou donner des ordres relatifs l'administration dans le diocse de son coll-
gue, ni pendant sa vie, ni sa mort, moins d'en avoir reu l'ordre du pa-
triarche. Celui qui serait ordonn dans ces conditions ne serait pas valide
et celui qui l'aurait ordonn serait condamn par la sentence du synode.
Can. 23. A la mort d'un vque, le mtropolitain veille son remplace-
ment la mort d'un mtropolitain, les vques de la province s'emploient
;
ce qu'il soit remplac dans un dlai de quatre mois.

Can. 24. Interdiction aux clercs et aux vques d'abandonner leur sige
pour en chercher d'autres.
Can. 25. Ceux qui seraient convaincus d'avoir donn leurs familles
des biens des glises ou des monastres et ceux qui ont pris pour eux les
possessions, les biens des glises ou des monastres, devront tre l'objet
d'une enqute et devront rapporter et restituer tout ce qui sera reconnu
comme pris aux glises, aux monastres ou aux hospices. Ceux qui refuse-
ront de restituer ce qu'ils doivent seront condamns par la sentence eccl-
siastique, jusqu' ce qu'ils aient fait ce qui est juste. Maintenant et dsor-
mais, les mtropolitains, vques, prtres, diacres ou fidles ne pourront
de leur propre autorit, vendre ou engager quelque chose des possessions

des glises, des monastres ou des hospices, mais seulement avec le consen-
tement et l'assentiment de la communaut.
Can. 26. Si les mtropolitains, les vques, les prtres, les diacres ou les
fidles achtent maintenant des biens pour les glises, les monastres ou
les hospices et font les actes leur propre nom, ou s'ils inscrivent les biens
desdits lieux leur nom, ils ne peuvent garder ces actes dans leurs maisons
ou en d'autres lieux, mais ces actes doivent tre dposs dans Yarchi-
vum de l'glise. Ils doivent aussi crire promptement un dsistement
de possession, qui sera galement plac dans Yarchivium de l'glise.
Can. 27. L'vque doit avoir connaissance et veiller l'administration
des revenus, dmes, prmices, etc., des glises, monastres et hospices.
Can. 28. Aucun mtropolitain ou vque ne peut appeler l'ordination
ceux qui n'ont pas de poste dtermin. A dfaut de cette condition, l'or-
dination sera vaine.

Can. 29. Les clercs et notables doivent avoir connaissance des affaires
et des biens de l'glise et des monastres de la rsidence piscopale, de fa-
on ce qu'aprs le dcs de l'vque, il n'y ait aucune soustraction. L'-
vque peut laisser son bien personnel qui bon lui semble.
Can. 30. Les vques ne peuvent rien prendre des biens de l'glise pour
le donner leur famille, et ce motif ne doit pas les amener ngliger le
soin des glises.

Can. 31. Aucun clerc, moine ou laque ne peut constituer de parti ou
d'association, ni user de ruse contre son vque ou ses confrres. Les plain-
tes doivent suivre la filire hirarchique.
Can. 32. Relatif aux diffrends qui surgissent entre des vques et des
particuliers.
Can. 33. Interdit, la mort d'un vque, les factions, en faveur d'une
personne quelconque. Si cette personne est un clerc et que les choses ont
eu lieu son instigation il n'exercera plus les fonctions de son ordre jus-
qu' ce qu'il soit amend et ses partisans seront exclus de l'glise pendant
quelque temps.
Can. 34. Ceux qui cherchent obtenir les ordres ecclsiastiques en s' aidant
des paens et des sculiers seront excommunis quelque temps.
Can. 35. On ne consacrera un monastre qu'aprs s'tre assur qu'il
possde revenus indispensables son entretien. Les fondateurs ne
les
peuvent de leur propre autorit faire occuper un monastre, y introduire

ou en expulser les suprieurs, mais seulement pourvoir au ncessaire.
Can. 36. Interdit aux clercs de se faire procureurs des sculiers ou des
paens.
Can. 37. Que maintenant et dsormais les chrtiens ne livrent plus leurs
filles l'tude de la musique profane.
Can. 38. Que les prtres qui sont dans la rsidence de l'vque aient la
prsance sur ceux qui sont dans les campagnes de son diocse.
1208 APPENDICE II
Can. 39. Prsances piscopales. Le sens gnral de ce canon parat tre,

d'aprs M. Chabot, qu'aprs les mtropolitains devaient prendre place
le second vque de chacune des sept provinces, puis le troisime, et ainsi
de suite jusqu'au septime; aprs les sept premiers vques de chaque
province venaient, en groupe, d'abord tous les autres vques de la pro-
vince patriarcale, puis tout le reste des vques de la seconde province et
ainsi de suite. Le canon semble avoir pour but d'empcher que les premires
places ne soient occupes par tous les vques de la province patriarcale.
Synode de Mar Jesuyahb I eT en 585. ,

Ce patriarche fut lu par la
faveur du roi Hormizd IV, en 582; il gouverna son glise pendant quinze
annes et le nestorianisme prit alors un grand essor.
Le synode commence ses actes par la rdaction d'un symbole de la vraie
foi, et cette formule est la plus explicite qui nous soit conserve dans les
documents nestoriens. Le texte du symbole sur lequel est base l'exposi-
tion de Jesuyahb est celui du concile de Constantinople, en 381. M. Chabot
fait remarquer qu'il semble y avoir quelques lgres diffrences entre le
texte qui a pass en syriaque et celui qui est donn dans les collections
conciliaires. Voici le texte, dgag de l'exposition dans laquelle il est comme
noy : Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, et en un seul
Seigneur, Jsus-Christ, fils de Dieu, et un seul Esprit-Saint qui procde
du Pre (tout-puissant, crateur de toutes choses visibles et invisibles).
Jsus-Christ, unique et premier-n de toutes les cratures, par lequel ont
t constitus les mondes et cres toutes choses. Qui a t engendr de
son Pre avant tous les sicles, et qui n'a pas t fait; lumire de lumire,
Dieu vrai de Dieu au Pre, par lequel tout a t fait
vrai, consubstantiel :
celui qui pour les autres hommes est descendu du ciel,

et pour notre salut
a pris un corps de l' Esprit-Saint et de Marie la Vierge et s'est fait homme,
et il fut crucifi pour nous du temps de Ponce-Pilate, il a souffert, est
mort, a t enseveli et est ressuscit le troisime jour, comme disent les
Livres Saints, et il monta aux cieux et il est assis la droite de son Pre
et il viendra dans la gloire juger les vivants et les morts, celui dont le
royaume n'aura pas de fin. Et en un seul Esprit-Saint, seigneur, vivifica-

teur, qui procde du Pre, qui est ador avec le Pre et le Fils, qui a parl
par les Prophtes et les Aptres. Et en une seule glise sainte, catholique
et apostolique; et en un seul baptme pour la rmission des pchs et en
la rsurrection des morts, et en la vie nouvelle dans le sicle futur.
Can. 2. Apologie pour les livres et la doctrine de saint Thodore et rfu-
tation des hrtiques qui lui firent une rputation mensongre. (Il s'agit
de Thodore de Mopsueste.)
Can. 3. Des avantages qui rsultrent de l'tablissement des lois et des
canons, dans toutes les gnrations, sons l'Ancien e1 bous !< Nouveau
Testament.
Can. 4. De l'honneur d par les disciples et les enfants aux matres et
LA COLLECTION CANOMQVE NESTORI F. \ \ 1. 1209
aux parents, et du soin qu'il convient de prendre de l'instruction et de

l'ducation des disciples et des enfants.
Can. 5. Que la conduite des prtres, des diacres et des ministres de l'autel
de la nouvelle Alliance doit rpondre la sublimit de leur ministre.
Can. 6. Des prtres et des fidles qui osrent piller les vases sacrs et ravir
les biens des glises, des monastres, des hospices et des rsidences pis-
copales.
Can. 7. Des hritiers pervers qui violent la prescription de leurs dfunts
dans ce qu'ils ont assign et donn Dieu par l'intermdiaire des saintes
demeures.
Can. 8. De ceux qui mprisent la prire de l'Eglise, qui mprisent la
rception des sacrements du Christ, et qui, sous un faux habit de religieux,
prfrent errer sans couvent, promnent avec eux des femmes, ou habitent
ensemble, hommes et femmes, dans un mme monastre.
Can. 9. Des monastres et des couvents de moines qui dissipent les assem-
bles ecclsiastiques des dimanches et ftes, et qui enseignent le relche-
ment et sduisent les simples.
Can. 10. Des saints monastres antiques, qui furent btis par le zle
des anciens et qui sont tombs en ruines par la ngligence des suivants.
Can. 11. Qu'on ne btisse pas de nouveaux monastres moins de leur
assigner un revenu suffisant, de peur qu'ils ne tombent en ruines et ne
deviennent un sujet de scandale.
Can. 12. De ceux qui ne donnent pas vertueusement leurs offrandes
et leurs dons dans les glises ou les couvents de leur village ou de leur ville,
mais avec ostentation en d'autres lieux.

Can. 13. De l'union chaste et lgitime qui convient aux fidles, qui
doivent s'unir lgitimement et non comme les animaux.
Can. 14. De ceux qui s'adonnent l'erreur de la divination, des augures,
des incantations, des nuds magiques, des amulettes, ou qui s'adonnent
quelque mystre occulte ou qui observent le mouvement du corps et le
cri des oiseaux.
Can. 15. De ceux qui prtent intrt et cherchent accrotre leurs
richesses par l'usure qui ne convient point aux fidles.
Can. 16. Des clercs et des religieux qui cherchent accrotre leurs biens
par l'intrt et l'usure.
Can. 17. Des clercs qui sont interdits par les vques, et des vques
et des mtropolitains qui sont interdits dans le grand synode par le pa-
triarche et les vques qui sont avec lui, ou, quand la ncessit l'exige,
par le patriarche seul, ou par le mtropolitain et les vques de sa province.
Can. 18. Que ceux qui sont anathmatiss, loigns et destitus compl-
tement des fonctions de leur sacerdoce, ne doivent plus tre reus.
Can. 19. De la personne qui est dsigne et choisie pour tre archidiacre,
c'est--dire chef de ministre; et des fonctions et pouvoirs qui lui sont
confis par l'autorit de son vque.
1210 APPENDICE II
Cari. 20. Que les saintes demeures des glises, des monastres et des hospi-
ces doivent tre confies ceux qui les dirigent la connaissance et par
l'autorit de l'vque du lieu.
Can. 21. De ceux qui s'unissent et s'associent pour se liguer, rsister
aux chefs et accuser leurs compagnons.
Can. 22. Qu'il convient aux directeurs de l'Eglise d'ordonner que les
biens des jeunes orphelins soient soigneusement conservs.

Can. 23. Qu'il ne convient pas aux clercs de se faire procureurs, conomes
ou avocats dans un procs qui ne les concerne pas, ni de prendre des
(femmes) dlaisses.
Can. 24. La femme dont le mari est mort en faisant un testament,
sans parler de la dot de sa femme, a droit sa dot.
Can. 25. Qu'il n'est pas permis aux chrtiens d'aller aux ftes des autres
religions, ni d'y prendre part.
Can. 26. Qu'il n'est pas permis aux mtropolitains ou aux vques
convoqus au synode de faire difficult d'y aller.
Can. 27. Des chrtiens qui recherchent en mariage des gens d'autres
religions, ou qui donnent des ftes dans leurs villages en l'honneur des
hrtiques, ou qui acceptent d'eux des eulogies.
Can. 28. Qu'il n'est pas permis aux clercs de manger, ri de boire, ni de
prendre part des festins dans les auberges.
Can. 29. Des ordres et des degrs du ministre ecclsiastique; de l'honneur
qui est d par les infrieurs aux moyens, par les moyens aux suprieurs
et par ceux-ci celui qui est plac canoniquement et paternellement au-
dessus de tous.
Can. 30. De l'assemble des vques d'une province prs du mtropoli-
tain ou des mtropolitains et des vques prs du patriarche.
Can. 31. Pacte d'alliance que firent les Pres relativement l'observa-
tion de ces canons.
Lettre de Mar Jsuyahb, vque de Vile de Darai, contenant des canons

demands par ce dernier.
Nous aurions voulu t' crire, du moins en abrg, sur toutes les rgles
ecclsiastiques; mais... nous ne t'crivons qu'au sujet de celles que, selon

notre opinion, aucun de nos Pres, de nos matres ou de nos frres, n'a expo-
ses mthodiquement... Nous rpondons tes questions, non dans
l'ordre o tu les as crites, mais selon que nous les avons ranges mthodi-
quement; car il y en a qui demandent la priorit sur les autres, et il y en a
qui demandent tre unies sans sparation comme ayant un mme objet.
Can. 1. Dcrit les rites et les formules de la conscration eucharistique,
principalement la fraction de l'hostie.
Can. 2. La communion du prtre conscrateur.

Can. 3. Qu'il n'est pas permis un diacre de donner la communion au
I
prtre, et comment celui-ci doit prendre la communion de l'autel lorsqu'il
n'y a pas de prtre ou de diacre pour la lui donner.

Can. 4. Comment et de quelle manire doivent tre consacrs ceux qui
viennent recevoir l'ordination des ordres ecclsiastiques.
Can. 5. Que quelques-uns des fidles, et mme des prtres, les docteurs
des fidles, refusent irasciblement de faire la paix les uns avec les autres,
non seulement hors des btiments de l'glise, mais dans le temple divin,
dans le lieu de propitiation et de misricorde.
Can. 6. De celui qui a pch secrtement et se repent en secret, mais
craint de dvoiler sa faute de peur d'tre dcouvert et d'avoir souffrir la
violence et le mpris des cruels et des moqueurs ; et ne pourra-t-il de quelque
manire se corriger, trouver sa gurison et viter de prir?
Can. 7. Qu'il n'est pas permis au prtre qui a (un diffrend avec) quel-
qu'un de le priver du don des saints mystres.
Can. 8. S'il est permis au prtre de s'anathmatiser lui-mme, par sa
signature ou son seing, sans y tre contraint par violence.
Can. 9. Si l'anathme, par le fait qu'il est port seulement par la parole
du prtre sans y ajouter par la parole de Dieu, est valable ou non.
Can. 10. S'il est permis ou non aux fidles et aux prtres de jurer.
Can. 11. De ce que doit faire le prtre qui a connaissance, lui seul, des
fautes des prtres ses collgues.
Can. 12. S'il est permis ou non de prendre l'intrt et de demander l'usure ;
combien et comment on doit prendre, lorsqu'il est permis de le prendre.

Can. 13. Que l'vque doit examiner, avec quit et sans scandale, et
dcider ce qui concerne ceux qui s'anathmatisent eux-mmes ou font
des serments, soit volontairement soit par contrainte.
Can. 14. Comment les biens d'un fidle doivent tre distribus aprs sa
mort, s'il n'a pas fait de testament.
Can. 15. De ceux qui ne font pas leurs offrandes et n'accomplissent pas
leurs vux et leurs distributions pour la rmission de leurs pchs, dans
les glises et les monastres des lieux o ils habitent, selon la loi universelle,
mais bien dans des glises trangres.
Can. 16. permis un clerc qui occupe un rang suprieur, de cder
S'il est
la prsance son collgue dans l'glise.

Can. 17. Qu'il n'est pas permis d'employer l'huile de l'onction rserve
pour le baptme propitiatoire d'autres usages, mais seulement pour le
baptme.
Can. 18. De la division des talents qui sont confrs dans les ordres
ecclsiastiques par l'imposition des mains aux ministres de l'autel; en quel
nombre et comment ils sont donns, selon la rpartition du don de Notre-
Seigneur.
Can. 19. Du respect du jour dominical, du saint dimanche.
Can. 20. Si l'homme qui prend une pouse parmi les femmes striles est
blmable ou n'est pas blmable.
1212 APPENDICE II
Synode de Sabarjsus 7 er ,
en 596. Ce personnage succda Mar Jesuyahb
sur l'ordre formel de Chosros, en 596, et mourut Nisibe en 604. Le
synode n'a pas laiss de canons dresss suivant le type adopt par les
prcdentes assembles. Nous ne possdons qu'un crit assez court dans
lequel on indique plusieurs dcisions prises par le synode.
Les vques commencent par exposer symbole de leur foi, condamment
le
tous ceux qui rejettent les commentaires, les traductions ou les enseigne-
ments de Thodore de Mopsueste.
Nous repoussons et loignons quiconque admet et dit que le pch
est plac dans la nature et que l'homme pche involontairement, et quicon-
que dit que la nature d'Adam a t cre immortelle ds l'origine.
Condamne les asctes et les agaptes vivant dans une coupable promis-
cuit.
Quelqu'un a peut-tre, dans quelque endroit de son diocse, des prtres
des campagnes, ou des moines, ou des suprieurs de monastre, qui mpri-
sent, dans leurs glises, leurs couvents ou leurs cellules, les canons observs
dans la grande glise de Kh et dans toutes les glises de l'orient diriges
canoniquement et lgitimement par les vques orthodoxes ; car nous
avons appris qu'il en est qui suppriment ces proclamations liturgiques :
Nous tous dans la crainte et la glorification, de mme que celle-ci : Lou-

ange au (Dieu) bon, et : La lumire de l'apparition du Christ, qui enseignent
distinctement la dualit des natures du Fils. Nous reprendrons ceux qui
agissent ainsi...
Synode de Mar Grgoire I eT , en 605. Grgoire originaire de Pherat.

enseignait les critures Sleucie lorsqu'il fut lu comme patriarche, au
mois d'avril 605, par l'influence de la reine Srn, protectrice des mono--
physites, contrairement aux dsirs de Chosros du peuple, qui avaient d'a- et
bord choisi Grgoire, vque de Nisibe. Aussi fut-il mal vu du roi et les ;
r.estoriens commencrent tre tenus en suspicion tandis que les mono-

physites taient en faveur la cour. Il mourut dans la quatrime anne
de son pontificat, entre oct. 608-avril 609; et le roi s'opposa alors l'lec-
tion d'un nouveau patriarche.
Le synode commence par faire connatre sa foi et maintient l'autorit

de Thodore de Mopsueste.
Tout frre, prtre ou diacre qui n'a point une rsidence fixe, soit dans
une glise, soit dans un couvent, soit dans une cole, soit dans les congrga-
gations isoles de moines, la femme qui n'a point pris de mari et ne va
pas dans un couvent de surs ou n'a pas un emploi dtermin dans l'glise,
le frre qui promne avec lui des surs ou des surs qui circulent avec
des hommes, le frre qui habite sol ct des villages ou des cou-
vents, tout frre qui ne se comluil pas selon l'ordre et la juste vo-
lont de vque sera priv par l'assemble des vques, d'accord avec
l'
toute glise, de toute participation ecclsiastique, du consentement de

LA COLLECTION CANO.MQ NESTORIENNE 1213
toute la chrtient. Tout vque qui se montrera, dans son diocse,

ngligent ou relch leur gard et qui sera convaincu dans le synode
de n'avoir pas agi selon ce qui est crit plus haut, sera blm par le
synode un chtiment.
et recevra
Le synode renouvelle des prescriptions dj rencontres relativement

aux proclamations liturgiques, aux donations de biens faites des monas-
tres, aux vques transgresseurs des canons ecclsiastiques.
Synode de Mar Georges I eT en 676.

,
L'lection de Mar Georges remon-
tait 658 ou 660; il mourut en 692.
Can. 1. Que, dans chaque prdication, les directeurs des glises et les
docteurs doivent parler devant l'assemble sur la foi orthodoxe, ayant t
tablispour que leurs auditeurs connaissent la vrit du christianisme et
gardent sainement la confession de leur doctrine.
Can. 2. Que toutes les glises et les monastres qui sont btis par les
fidles aimant Dieu, dans une ville ou sa rgion, doivent tre btis avec
la connaissance et la permission de l' vque et doivent tre disposs selon
son ordre.
Can. 3. De l'lection des directeurs ecclsiastiques qui doivent tre
choisis d'aprs leurs uvres vertueuses, leur connaissance de la doctrine,
la certitude de leur foi et leur aptitude au ministre, et ne doivent pas
obtenir le ministre apostolique, dans lequel est cach le salut des hommes,
par des prjugs personnels, ou par acception de personne, ou par des pr-
sents rprhensibles.
Can. 4. Qu'il ne convient pas l'vque de s'abaisser aux petites choses
de l'conomat de l'glise ni l'administration de ses revenus, mais qu'il
doit confier le soin des affaires de ce genre d'autres personnes probes,
pour ne pas encourir blme des bouches imprudentes.
le
Can. 5. Que ne peuvent s'ingrer dans l'administration des

les fidles
choses qui sont de la comptence des vques, comme l'ordination ecclsias-

tique des prtres et des diacres, ou l'attribution des glises et des monas-
tres ceux qui doivent y exercer le ministre; parce que ces choses sont
le propre des vques.
Can. 6. Des jugements des chrtiens; qu'ils doivent se faire dans l'glise
en prsence des personnes dsignes par l'vque, du consentement de la

communaut, parmi les prtres et les fidles ; et que ceux qui doivent tre
jugs ne doivent pas se rendre hors de l'glise prs des paens et des infidles.
Can. 7. Que ceux qui veulent entrer dans le clerg et recevoir l'ordina-
tion ne doivent pas l'obtenir au moyen de dons; qu'ils ne doivent pas
chercher un
dans un diocse tranger pour tre consacrs hors de leur
lieu
diocse par un vque qui n'est pas le leur, ni ensuite obtenir par l'insinua-
tion ou la contrainte des puissants la permission d'exercer leur ministre,
c'est--dire d'tre tablis dans les lieux choisis.
Can. 8. Au sujet des redevances que les clercs peuvent demander aux
1214 APPENDICE II
autres leur entre dans l'glise; qu'ils ne les exigent pas selon la coutume
antique, mais (qu'ils ne demandent) que ce que l'vque sait qu'on peut
faire ou donner.
Can. 9. Des religieuses appeles vierges : quel est leur ministre dans
l'Eglise et ce qu'exige leur condition.
Can. 10. Qu'aucun clerc ne peut, sans la permission de son vque,
s'loigner de son glise ou de sa ville.
Can. 11. Que l'vque doit prendre soin de ceux qui sont laisss en bas
ge par leurs parents, et qu'il doit en toute crainte de Dieu conserver leur
hritage, sans dissipation, jusqu' ce qu'ils parviennent l'ge o ils pour-
ront en prendre possession.
Can. 12. De la perturbation et du dsordre (causs) par ceux qui se
donnent eux-mmes le nom et l'habit de moines, tandis qu'ils sont loin
d'en avoir la vertu.
Can. 13. Qu'il n'est pas permis une femme de s'unir un homme sans
le consentement de ses parents, ni l'intervention de la sainte croix etdu
prtre qui bnisse.
Can. 14. Qu'il ne convient pas que les chrtiennes s'unissent aux paens
trangers la crainte de Dieu.
Can. 15. De la runion des fidles l'glise : qu'elle doit avoir lieu obliga-
toirement le soir et le matin, selon la rgle qui convient aux fidles.
Can. 16. De ceux qui se souillent et transgressent la loi du christianisme

en prenant deux femmes.
Can. 17. Du drglement des fidles qui mprisent l'honneur des saints
mystres.
Can. 18. De la spulture des dfunts et des lamentations dsordonnes.
Can. 19. De l'vque et de l'honneur qui lui est d; qu'il n'est pas permis
aux fidles constitus en autorit d'exiger de lui le tribut.
Synode de Mar Henanjsus II, en 775.

Synode relatif aux difficults
et au schisme qui suivirent l'lection de ce catholicos.
H. Leclercq.
APPENDICE III
UN PRTENDU TEXTE DE SAINT BASILE

SUR LE CULTE DES IMAGES
Voici ce texte : r, tfc efctfvo Ttar(

i to irpa>T5rj7rov Staafvt, l'honneur
rendu l'image passe celui que l'image reprsente. Ce texte appar-
tient incontestablement saint Basile et se lit dans le trait De
Spiritu sancto, xvm, 45. Au vm e sicle, lors de la querelle des icono-
clastes, les dfenseurs du culte des images ont tir eux cette phrase
dont ils ont fait un argument d'une importance capitale contre leurs
adversaires. Elle parat, en effet, dcisive ; les iconophiles la jugeaient telle
et les thologiens modernes ne se sont pas montrs plus difficiles.
Cite quatre fois par le seul saint Jean Damascne,elle l'a t des centaines
de fois depuis et ce n'est que rcemment qu'on a fait observer que saint
Basile ne s'est jamais occup du culte des images et n'a jamais rencontr
l'occasion de se prononcer en pareille matire. Ce texte fameux n'aurait
donc pas le sens qui lui a t trop longtemps attribu. Dans cet endroit,
saint Basile se proccupe-t-il uniquement de l'unit de nature et de la
distinction des personnes dans la sainte Trinit ? Ne songe-t-il nullement
rendre tmoignage au culte des images au iv e sicle? Le contexte peut
servir clairer ce point : Si le Pre est autre que le Fils, crit saint Basile,
comment ne sont-ils pas deux dieux? Par la mme raison que le roi et l'image
du roi ne sont pas deux rois. La puissance n'est pas partage, la gloire
n'est pas divise. La puissance qui nous gouverne est une; la gloire que
nous lui rendons est une et non multiple, attendu que Vhonneur rendu
Vimage va celui qu'elle reprsente. Eh bien, ce que l'image est par imitation,
le Fils l'est par nature. Et de mme que, dans les uvres d'art, la ressem-
blance est dans la forme, de mme, dans la nature divine et simple,
il y a
union par la participation la divinit. M. Turmel donne de ce texte

J.
un utile commentaire. Chacun voit, crit-il, que saint Basile veut ici
1. F. X. Funk, Kirchengeschichtliche Abhandlungen, in-8, Paderborn, 1897,

t. ii, p. 251. Cf. Rev. d'hist. et de lilt. relig., 1900, t. v, p. 561 ; Analecta bollandiana,
1900, t. xix, p. 38 ; J. Turmel, Note sur un texte de saint Basile r
dans la Revue
pratique d'apologtique, 1905, t. i, p. 449-450.
1210 APPENDICE III
expliquer l'unit des personnes divines au moyen d'une comparaison

emprunte aux images royales. Cette comparaison elle-mme, pour tre
bien comprise, demande tre claire par les usages en vigueur la fin
du iv e sicle. Rappelons donc que les statues impriales taient, l'poque
du paganisme, l'objet d'un vritable culte, et que cette pratique se maintint
longtemps aprs la dfaite des faux dieux. Les chrtiens du iv e et mme
du v e sicle continurent de faire ce que faisaient leurs anctres idoltres.
Ils rendaient aux statues des empereurs chrtiens des hommages identiques
ceux que recevaient jadis les statues des empereurs paens. Saint Jrme
(In Dan., ni, 18), en mme temps qu'il signale cette persistance d'habitudes
paennes, la condamne. D'autres Pres (saint Ambroise, InHexam., vi, 57;
saint Grgoire de Nazianze, Orat., iv, 80), se contentent de l'attester. Saint
Basile est de ceux-l. ne nous dit pas ce qu'il pense du culte des statues
Il
impriales. Il simplement comme d'une comparaison. Il explique

s'en sert
que le culte des images impriales ne porte aucun prjudice la puissance
des empereurs, la gloire qui leur est due. Et pourtant, ajoute-t-il, l'image
n'est qu'une imitation, elle n'a avec l'empereur qu'une ressemblance de
forme, une ressemblance extrieure. Il conclut que, plus forte raison,
l'existence du Fils (et du Saint-Esprit) ne porte aucun prjudice l'unit
de la nature divine. L'unique question qui se prsente maintenant nous
est de savoir si la phrase l'honneur... appartient la comparaison ou
si elle lui est trangre. Si elle est dedans, elle a trait au culte des images
(impriales). Si elle est dehors, elle pourra se rapporter au Fils, la Trinit,
et elle n'aura rien voir avec la thologie des images. Mais cette question
est de celles qui se rsolvent par la simple inspection des textes. La phrase
en une partie intgrante de la comparaison. On en fausse donc
litige est
le sens quand on la rapporte la Trinit. Sans doute, saint Basile parle
des images (statues) impriales et non des images des saints. Il a en vue
un culte que sa conscience
nous aimons le croire rprouvait. Mais
il affirme que les honneurs rendus aux images s'adressent en ralit
leurs modles. Il pose un principe dont les thologiens ont fait plus tard
une lgitime application aux images des saints.
H. Leclercq.
APPENDICE IV
LES ACTES DU CONCILE ICONOCLASTE DE LAN 815
En rapportant la tenue du conciliabule hrtique de 815, nous avons dit
qu'une heureuse et rcente trouvaille avait fait connatre ses dclarations.

Il n'y a pas lieu d'tre surpris de ce long oubli, car la discipline primitive
de l'glise se montrait impitoyable l'gard des crits contraires la foi.

C'est ainsi que tant d'ouvrages hrtiques qui datent des premiers sicles
de notre re et seraient sans prix pour nous ont disparu irrmdiablement;
on a du moins lieu de le craindre. Cette discipline demeura longtemps en
vigueur. Nous voyons dans le prsent tome qu'elle fut applique l'icono-
clasme et l'hrsie prdestinatienne du ix e sicle.
Pour les crits iconoclastes,nous en reste de rares fragments. Le canon

il
du. II e concile de Nice qui en ordonnait la destruction a t appliqu

rigoureusement. Mais on ne saurait songer tout. De mme qu'Orignc,
IIippolyte,piphane nous conservent de prcieux extraits des crits condam-
ns prir tout entiers par les citations dont ils s'imposent la rfutation;
de mme les polmistes orthodoxes nous ont transmis d'utiles passages

de la doctrine iconoclaste. Celle-ci fut dfinie officiellement dans le concile
iconoclaste des Blakhernes, sous Constantin Copronyme, en 754. Et le II e
concile de Nice a pris la peine d'entreprendre une discussion dont le
rsultat le plus clair fut de nous conserver, dans leur texte mme, les opinions
combattues condamnes K
et
Mais, partir du concile des Blakhernes, crit M. Serruys, ce que devint
l'iconoclastie doctrinale nous demeure inconnu. Nous assistons ses

rpercussions violentes dans la politique byzantine, mais nous ne pouvons
dterminer les correspondances entre la pratique et la thorie. Certes, il est
bien avr qu'un concile iconoclaste fut runi en 815 par Lon l'Armnien,
aprs la dposition du patriarche Nicphore, que ce concile adhra au
concile hrtique de 754 et qu'il condamna le concile orthodoxe de 787 2
.
Une lettre de l'empereur Michel Louis le Dbonnaire Thodose

et la vie de
3 Mais dclarations mmes du concile
le Studite garantissent ce fait . les
de 815 taient jusqu'ici ignores et semblaient dfinitivement perdues.

Ce sont prcisment ces actes qu'un heureux hasard nous a fait retrouver.

De mme que les dcisions du premier concile iconoclaste de 754 nous

taient conserves par leur rfutation au concile de Nice, c'est de mme
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 205-364.

2. Id., t. xiv, col. 135-142.
3. Id., t. xiv, col. 417: P. G., t. xcix, col. 172, 1305; t. c, col. 136, 500, 568.
CONCILES III 77
1218 APPENDICE IV
un ouvrage apologtique encore du

indit que nous devons les actes
concile iconoclaste de l'an 815. Cet ouvrage est l'uvre principale du patri-
arche Nicphore destitu par ce mme concile l C'est une rfutation mtho- .
dique et un historique dtaill de l'iconoclastie. Le trait se divise en deux

parties; la premire rfute les dcisions des conciles hrtiques, la seconde
combat les tmoignages patristiques invoqus par ces assembles. Dans la
premire partie, Nicphore, en polmiste consciencieux, reproduit phrase
par phrase les principaux arrts des conciles iconoclastes et fait suivre
chacun de ces tronons de discussions subtiles ou d'invectives prolixes.

C'est ainsi qu'il reproduit en partie les actes de 754 conservs galement
dans une autre source et qu'il cite intgralement les actes du concile de
815, pour lesquels on ne possdait jusqu'ici aucune donne prcise.
Quoique indit, le trait de Nicphore a t signal et analys par
Anselme Banduri, dans son catalogue des uvres du clbre patriarche 2 .
Je crois bien, d'autre part, que c'est cet ouvrage mme dont le cardinal
Pitra annonait la publication au 5 e volume de ses Analecta sacra 3 .
Quoiqu'il en soit, c'est le manuscrit mme utilis par Anselme Banduri
qui est aussi notre source. Le ms. grec n. 1250 de la Bibliothque nationale
de Paris 4 prsente, en effet, toutes les lacunes signales par Banduri et
porte en marge des annotations analogues de la main de Combefis.Ce manus-
crit fut offert Franois I er par Janus Lascaris. Nous ne nous attarderons
pas en donner ici une description dtaille. Il nous suffira pour le moment
de remarquer que le texte et les citations sont soigneusement diffrencis
et que les extraits iconoclastes sont toujours prcds de l'oble. C'est
grce cette disposition que nous avons pu sans difficult dlimiter et ru-
nir les tronons pars de la proclamation de 815. Il ne nous reste plus qu'
donner le texte de ce document.
< Ot Tzlot.'. OeoouXsVraTOi (3aoriXe KcovaravTvo xai Awv > ttjv sffsoeiav r^ po-
Soô-j 7rto-Ta) <xqpXetav ^to-j Yjyr^jJievoi, tt,v tiijltjV to t v to pafftXeeiV sXaov i*r -r - t t
aav'xai TroX-jvptoTrov 7rv"J[AaTix<>v 7raTpa)v xai beoiXcv 7riax67uo 6poiaavT; ctjvooov,

tjv x'aXov xai a7rapaoTov [AaXXov 8 et7iiv ^pyjOTOv tto^civ xai 7rpo<Tx-Jvr o~tv tv (
!x6*vtov xatexptvav, ttjv v 7rvijjxaTt xai Xvjsa Xarp&tav 7ipoTi|Ar,aavT;' ^ti; <tjvoo;
xypw<ra(Ta xai (koaiaxra tv yuov Traipcov Ta EOxX-Jta Soy^.ata xai xai; ytat; oIxoujjls-
vtxa?; Ei; cruvooot; TtaxoXouYjO'ao-a sayso-TTOU; xavova êro.
Aib xai xjfxavTo ox v Xyot; to-iv yj xxXy,<7ia to 8eo0 pe(ilv7)Xtv, sprjvr/
to -Jtt^xoov uXaTTOêvrj *, eto v to PaaiXseiv vpiv e yuvaixa txsTcVo-e xai rij
yjvaix(a yelirpi yj xxXrjffia to Oso TTYiâiveTO. 'AuepiaxsuTov yp 8p6ff(Aa o-jva-
1. Le trait est intitul : "KXsyyo; xai vaTpo7rr) to-j e'dfxou xai opcarou xai ovtu);
.(a)vu(xo-j pou to'j xTeevTo; rcap rv 7io<TT7]c-v7<ov tf,; xaoXtxr,; xai 7ioaroXixfj;
ht%Xi)fffac x. t. X.
2. Cf. Fabricius, Harles, Bibliotheca grca, t. vu, p. 610 sq.
3. Pitra, Analecta sacra et classica, Romae, 1888, t. v, p. 46.

4. M. D. Serruys doit la connaissance de ce ms. M. F. Cumont.
5. Ms. ?uXaTTO[xevov.
LES ACTES DU CONCILE ICONOCLASTE 1219
fsfpaaa, ixa 0<7xxot 7Uffxduoc 7raxoXoy6f,<raaa, xbv xaxXrjTrrov ytdv xai X6yov xod
6eou xax xyjv ffapxaxxiv 8t xjioy uXyj ra>ypacpE?v SoyxxiiE, xr,v te uavaytav 6eox6xov
x va<rxY)Xoyv xai rcpoffxy-
xai xoy o-ja;j.6p30u aroiv yt'oy vsxpa; x a P axrinP a)V '<J/E<n
vstaQac irapaq?yXxxa>; SExo, tic ayxb xb xatptov S6y|xa T *) xxXrja-ta; upoax'I/aaa.
Kal x-rv Xaxpsyxcxy]v Y)|xiv Trpoaxyvâ-tv 7uQoXu)i7a<7a, x xai Qeco 7cp7rovxa xrj <J;yy/i> yXr,
xiv sxdvcov 7rpoo y0'6ai -

xax xb ooxoyv izotxiimGZv' xai xaiixa pdvco Geia; yapixo;
jXTrXoy;; stitEiv xaxExXtx^cE, xrjpv xe ?; xai 9y[ua[/.xa>v sywSca <C rrpoo'Epoyaa ^>,
ayv 7rpo<7xyvr,(7i Stata xoy cpsXst; uuXvY)<7. 'AXX xayxa uXiv x aipECEt; oi xa^
-l/yyoi; scxdffi rijv cpoaxyvjffiv govxe; cpoptxr,v xrj rcpiv ayxaiv xo7ia yâptaavxo, r,
2
cry[X7Tpiyp?ovx; x/j sxvi xb aTispiypaov , r, xfjv crpxa x x^ 6e6xy]xo; xaxaxfjt.vov-
xe;, xaxA xb xaxbv Siop8oy{i.voi' xTrâ yp cepteyyovts xoirrâxt fftptttfatOU&t.
3
"06ev TjfxsTc t xotoyxoy odyixaxo? yxoX7ccoa;j.voi , xr v ayOaoi; SoyâxtaEtcrav axypov
(
7zoir t
(T'.v xiv <{/4u8iovv[l.a)V exq'vwv ti\< xaOoXixfj sxxXr,<7ca; o<7xpaxto[XEV oy xpiaEt x-
p(tM pspfievot, XX xpia-.v Sixaav xax rjv xpxw Otto Tapacn'oy xcpwvr^si'aav xiv
llnvuv 7ipo<yxyvr,criv povxs; vaxp7io[j,EV xai xbv ayxoy yyXXoyov 6sxoy\uv, w y^sp-
XXoyaav xi[ay]V xot xpa>(xaai xapâôv xyjpiv x xaiXyyvwv cp, Qy[xta[/.xa)v 7Tpocr-
ev^si, ) E7uo etteiv <7E(7[Aa < ta uvxa > XaxpEta *.
T-^v 8s yayf| <ryvo8ov xyiv <7yyxpoxY|9E<7av v BXayEpvai, ev xai va<o xy^ TCavaypvxoy
rcapEvoy, 7ti xwv TtaXai y<Tiv aaiXEajv Koovaravxcvoy xai Aovxo cuactw; a7ioo-
XjxEvot, w? x uaxpixiv ooyjxxwv yyptos'aav, xaivoxopixa x sv ayxyj f/.<pspo|jiEva
9yXxxovx, a7rpo<xxyvr,x6v xe xai aypârov xf v xiv txdva)v ( 7COir,ffcv ptô[Xv, t8a)Xa
xayxa; s7Ttv Etc[XEvoi" eoxi yp xaixaxoy upo xaxbv r\ Sixptct.
Les feus empereurs trs aims de Dieu, Constantin et Lon, voyant dans le
respect de la foi orthodoxe la garantie de la vie, cherchrent l'honneur

de Celui qui ils devaient l'empire. Ils runirent un concile nombreux
de Pres tout remplis de l'Esprit et d'vques aims de Dieu et firent con-
damner la pratique sans autorit, sans fondement dans la tradition et pour
dire plus sans utilit, de faire des images et de les adorer ; ils rservaient leur
attachement au culte de Dieu en esprit et en vrit. Et le synode ratifiant
et confirmant lesenseignements inspirs par Dieu aux saints Pres et mar-
chant la suite des six grands conciles promulgua de trs saints canons.
Grce ces dcisions, l'glise de Dieu, pendant bien des annes, demeura
sans tempte, maintenant les sujets de l'empire dans une paix parfaite,
jusqu'au moment o, le sceptre tombant de mains viriles dans les mains
d'une femme, celle-ci, obissant la faiblesse d'esprit de son sexe, causa
de grands maux l'Eglise. Elle rassembla
un conciliabule sans considra-
tion et, prenant pour guide des vques de la plus grande ignorance, elle
1. Ms. ayxoy.
2. Le q? apparat dans un grattage de deux lettres. La premire main don-
nait sans doute a7rsp^ypa7rxov.
3. Ce passage semble corrompu, soit par une lacune (l'accusatif complment
ayant disparu), soit par suite d'une altration dont le sige est sans doute le mot
xotoyxoy . On pourrait songer |tov ?bv H xocoyxoy 8yp.axo;.
4. Ms. : cratrtxa Xaxpsta. Cette leon peu satisfaisante pour ie sens est d'ail-
leurs incompatible avec le cursus du document qui partout ailleurs est confor-
,
me la loi de W. Meyer et la loi complmentaire de L. Havet.

1220 APPENDICE
dcrta qu'on devrait peindre, sur les vils lments de la matire, le Fils,
le Verbe incomprhensible de Dieu; et elle imposa imprudemment l'obli-
gation de reprsenter, par les figures sans vie de la peinture et de la sculp-

ture, la trs sainte Mre de Dieu ainsi que les saints imitateurs du Sauveur
et de Marie, et celle de les adorer; elle s'attaquait ainsi au dogme le plus
vital de l'Eglise. Souillant la puret de notre culte envers Dieu, elle a
sanctionn par dcret l'obligation d'adresser la matire inanime des
images les honneurs qui ne sont dus qu' la divinit. Elle a pouss l'audace
et la folie jusqu' dclarer que ces images sont pleines d'une grce divine
et, ordonnant de brler devant elles des cierges et de l'encens, elle a, par
ce culte forc, gar la foi des simples. Et cependant, en embrassant ces

pratiques hrtiques, ceux qui ont accord ces images sans vie l'hommage
de leurs adorations favorisrent la renaissance de fausses doctrines d'autre-
fois; car, ou bien ils circonscrivent dans les limites de l'image l'tre qui
n a aucune limite, ou bien ils sparent violemment la chair d'avec la
divinit, remdiant au mal par un autre mal. Car pour chapper une
fausset, tombent dans une autre fausset.
ils
C'est pourquoi (aprs avoirrsum cette doctrine?) nous bannissons

de l'Eglise catholique l'usage contraire au droit mais prsomptueusement
rig en dogme, de faire ce qu'on appelle faussement des images, ne cdant
point un besoin draisonnable de juger, mais prononant une juste
sentence contre l'adoration dcrte sans droit et sans raison par Tarasius
en l'honneur des images, nous ordonnons de les dtruire et nous annulons
sou conciliabule comme accordant aux peintures des hommages excessifs,
des cierges, des lampes, de l'encens, en un mot, des honneurs appartenant
essentiellement au culte divin.
Et le trs saint concile runi aux Blakhernes dans l'glise de la trs
pure Vierge, sous les pieux empereurs Constantin et Lon, nous l'admettons
et recevons, comme s'appuyant sur la doctrine des Pres; nous gardons,
sans y rien changer, canons qui y furent promulgus et nous dfinissons
les
que la pratique de faire des images est inutile et nous dfendons de les
honorer, nous abstenant toutefois de les traiter d'idoles, car mme entre
mal et mal il y a des diffrences faire.
Telle est, ajoute M. Serruys, la proclamation du concile de 815. Il
est indniable que les vques qui la rdigrent manqurent d'onction et

peut-tre d'adresse. Ils avaient de l'humeur ; ils ne purent s'abstenir ni
d'une allusion mprisante l'impratrice Irne, ni de critiques acerbes

l'gard du synode de Latran et du concile de Nice, ni surtout d'une
adhsion formelle aux dclarations maladroites du concile de 754. Certes,
il leur tait bien malais de rpudier l'hritage compromettant des fon-
dateurs de l'iconoclastie, mais l'accepter fut bien, ce qu'il me
semble, leur faute principale, pour ne pas dire la seule. On regrettera
d'autant plus cette adhsion aux thories exagres de la premire heure
que la proclamation de 815, envisage au poinl <l<' vue doctrinal, abs-
LES ACTES DU CONCILE ICONOCLASTE 1221
traction faite de quelques petites impertinences l'gard des 'personnes,

ne manque en ralit ni d'lvation ni de prudence. Le concile rprouve
seulement l'introduction dans le culte d'un anthropomorphisme exces-
sif, il prvient les atteintes portes de ce fait au christianisme philoso-
phique et rationnel et il combat la substitution celui-ci de pratiques plus
dangereuses sans doute que salutaires, en tous cas contestables, et pour
lesquelles les glises d'Occident ne tmoignaient cette poque qu'un
mdiocre intrt. Il fait preuve d'autre part d'une circonspection que
n'eurent point les vques du concile de 754. Il se garde bien de ratta-
cher l'iconoclastie aux vieilles erreurs dj condamnes et, s'il trouve
encore des expressions nergiques pour interdire le culte des images, il
ne le confond plus avec l'idoltrie. La phrase hcilcn Sa tauta i7rev fuffpgyoc'
SffT *p xal -/.a/.o-j xph; y.a/bv r 8ixpt<jt

t
est bien un signe des temps.
Il se peut que le ton acerbe de quelques passages de notre document
fasse mconnatre le caractre assez modr de la doctrine qui y est expose.
Il se mme que, tout en admettant cette modration apparente,
peut
on la suspecte. En effet, se remmorant les violences de la perscution
iconoclaste la mme poque, la dposition de Nicphore, l'lvation
scandaleuse de Thodose au patriarcat, les incidents du concile lui-mme,
on pourrait tre amen ne voir, dans la proclamation que nous venons de
reproduire, qu'une thorie offensive destine masquer des violences de
fait. Mais ce n'est l qu'une hypothse, tout au plus qu'un rapprochement.
aux sources, l'on aboutira une conclusion diffrente.

Si l'on s'en tient
On une distinction ncessaire entre l'iconoclastie doctrinale ou
tablira
religieuse et l'iconoclastie pratique ou politique. Comparant la dclaration de
815 celle de 754, on reconnatra que la premire, pour tre plus sommaire,
tait certes moins avance; et comparant d'autre part les actes de Lon l'Ar-
mnien ceux de Constantin Copronyme, on verra que l'attnuation de la
doctrine iconoclaste n'entrana point une diminution de violences dans
l'iconoclastie impriale. C'est l le problme que posent les dclarations
du concile de 815. Il n'est pas rare en effet qu'une thorie philosophique,
voire mme religieuse, devienne, sa priode de dcroissance, une doctrine
de gouvernement. Il pour cela que la personne de quelqu'un de ses
suffit
tenants, ou que le rsultat prvu de ses applications serve des combinaisons

politiques, et c'est le .rle de l'historien de reconnatre cette dviation.
Il va de soi que le document que nous venons de reproduire tait
prcd d'une introduction conforme au protocole et suivi des signatures
des vques prsents. Nicphore ne s'est intress qu'au texte mme de
la dclaration qui parat'complet. Nicphore dclare d'ailleurs lui-mme que
la dcision du concile n'tait pas circonstancie et l'appelle 'po p'.cro
1
.
1. D. Serruys, Les actes du concile iconoclaste de l'an 815, dans les Mlanges
d'archologie et d'histoire, 1903, t. xxnr, p. 345-351.
H. Leclercq.
APPENDICE V
DEUX CONCILES TENUS DANS L'ITALIE MRIDIONALE
A LA FIN DU IXe SICLE
Dom Ambrogio Amelli, en 1893, et dom Germain Morin, en 1900, ont

publi les actes de deux conciles italiens indits et, par consquent, rests
inconnus Hefele. Nous allons transcrire les textes publis respectivement
par ces deux rudits d'aprs un manuscrit du British Musum et un ms.
du Mont-Cassin.
Le ms. du British Musum est cot Addit ion. 16413. C'est un petit in-4,
crit sur velin en caractres lombards ou bnventains, du x e sicle. Le
manuscrit contient des extraits thologiques, canoniques, homiltiques et,
la fin, fol. 129-133, le concile en question. Ce texte, dit dom G. Morin,
est assez dfectueux dans le manuscrit, surtout vers la fin. Outre des
erreurs de transcription videntes, le copiste a laiss et l des blancs
aux endroits qu'il n'a pu dchiffrer j'indiquerai ces blancs par des points.
:
Dans l'annotation critique, le manuscrit Brit. Mus. 16413 sera dsign

par la lettre B C= le manuscrit 439 du Mont-Cassin, document connexe
;
dont on lira le texte la suite de celui-ci; A= les leons conjecturales de

dom A. Amelli, diteur du document C. Nous donnons sans modification
aucune le texte des deux conciles tel qu'il a t tabli, l'un par D. G.
Morin Un concile indit tenu dans V Italie mridionale la fin du IX e sicle,
:
dans la Reue bndictine, 1900, t. xvn, p. 143-151; l'autre par D. A.

Amelli, dans le SpicilegiumGassinense, in-fol., 1893, t. i, p. 377, 386.
Brit. Mus. ms. addition. 16413, fol. 129-133.

[I] Primo omnium communi consilio est statutum ut secundum praecepta
patrum bis in anno x omnes ad concilium concurrant medio octobr. et
IIII* ebd. post Pascha ventilandum communiter ecclesiasticas et mun-
danas necessarias causas.
[II] Secundo statutum est ut omnes sacerdotes studiose sibi notent
canones suos, ne per ignorantiam perturbent ecclesiasticam normam,
remoti ab omni cura et sollicitudine sculari, su religioni intenti, excepta
1. Cf. conc. d'Antioche 341, can. 20; can. apost. 37, dit. Turner, p. 25, con-
tenu dj en substance dans le can. 5 de Nice.
orfanormn [fol. 130] ac viduarum et omnium vi oppresso-
re ecclesiastica et
rum quorum defensio et solamen et dispositio in ecclesi pastoribus constat.
Non sint * conductores scularium rerum, neque tutores litium, neque
cuiusquam saecularis cur impliciti actionibus 2 aut in eo sedeant iudicio ,
quo ad 3 mortem vel pnam quisquam 4 addicitur; sed die noctuque suse
religionis 5 negotiis absolute Deo favente intenti sint 6.
[III] Tertio statu tum est ut fidem sancti 7 Athanasii cum sua interpr-
ta tione in alio concilio 8 diligenter omnes sciant; ut possint 9 in commune
referre : ut et ipsi recte sciant quod 10 credunt, et alios hinc plene11 instruere
12 13 .
queant, et fidei inimicos si exurrexerint convincere possint
[IV] Quarto statu tum est ut viduae, qu pro baptizandum 14
ministerio
mulierum in ecclesia legibus ordinandae sunt 15 , ante quadragesimum tatis
suae annum non ordinentur, et a nullo nisi ab episcopo ordinentur, et nul-
latenus velentur 16 , et probabilis vitae sint, secundum apostoli dicta, et
doctae lege Dei, ut ceteras mulieres de doctrinis atque exemplis suis bonis
instruere possint. Et reliquse in monasterium ingredientes non cito sed
post annum regularum 17
probationem a solo episcopo velentur aut in
Epyphaniis vel in natal. Apostolorum [fol. 130] vel etiam in Pascali sollem-
nitate vero tempore nullatenus, neque ante annum expletum ingres-
; alio
neque ab alio. Et nullus alius ordo viduarum vel virginum Deo
sionis su,
consecratarum esse permittatur, sicut corrupte absque omni rectitudinis
norma solut velantur mulieres, et pompatice multis inretitse vitiis vivunt,
suas in omnibus voluntates sequentes 18 sibi et multis aliis efect in laqeum.
[V] Quinto statutum est ut omnibus violentiatis clericis liceat vicinos
appellare episcopos.
non permittatur cuiquam 19 illicite in coniugio
[VI] Sexto statutum est ut
sociari praeter sanctorum prcepta canonum, id est, expleta sexta genera-
tione 20 in septima coniungatur. Et sicut humanum genus 21 ab uno 22 homine
incipiens et per sex aetates divisum per mundum manet, et in septima 23
mundi tate in gloria regni omnes coniuncti manebunt; ita gnera ti ab

uno per sex generationes dividantur, et in septima coniungantur24 quilibet.
1. Non sint B ; non sic C. 2. i. a. B; implicati ac negotionibus C. 3. q.
a. C; quod B. 4. q. C; quisq. B. 5. r. fijreligioni C (om. negotiis abso-

luta). 6. i.sunt omnibus C.
s. 2?; intenti C; sancti B. 8
in 7. f. s. fide i. a.
c.B; amodo C. B; possint C.

9. u. p. B qui A. et plene 10. q. ;
11.
B; om. C. B; inimici A.
12. i possint C add. Ipsam namque sanc- 13.
tam catholicam fidem omni dominico universi sacerdotes dcantant.
die
14. b. B pour baptizandarum sunt de B. ? C. 15. corr. sint 16. n. v. les
Capitula du pape B, pour annuam regularem

Zacharie,\c. 6.
17. a. r. ?
18. v. voluntate sequentes B.

s., B; A. C 19. c. ulli 20. g. insre la parti-
cule et. B, Ut
21. C.
e. s. C; hunoi?. sicut septima B; 22. u. 23. in in
ipsa VII A. B; septima iungantur A,

24. s. c. Etymol, IX, cf. Isidore, 1. c. vi a
n. 29; Gratien, Dcret., q. iv, c. 35.

L224 APPENDICE V
Excepto si nescienter de quarta aut quinta gnera tione se sociant, de illicita

coniunctione\3ignam agant pnitentiam et non separentur. Aliter enim 1
modis omnibus ne 2 copulari sinatur. Et uxoris vel mariti 3 [fol. 131] pro-
pinquos ut suos dputent, et ut de suis se abstineant, quia scriptum est :
Erunt duo in carne una. Si autem caro viri uxoris est, et uxoris viri, ergo 4
parentes viri uxoris parentes sunt, et uxoris viri.

[VII] Septimo statut um est ut 5 praeter lectores et cantores reliqui omnes
de ordine ecclesiastico ab imo usque ad summum casti sint omnes 6 et
nullatenus cum qualibet 7
femina habitare permittantur 8, neque sine
prsentia gravium personarum cum qualibet 9 femina loquantur, neque
munuscula vel litteras aut salutatoria 10 verba sine permissu priorisjet testi-
monio lx perfectorum senum 12 suscipiant, nelaqueo captidiaboliinpasto-
rum ruinam 13 ecclesiae ministri depereant 14 Et nullus clericus solutus sed .
omnes, ut lex ammonet, in certa ecclesia ordinentur, ne solutum acceptum

honorem per legem condempnati amittant. Et absque dote digna accepta
ecclesiam non consecrent.
[VIII] Octavolecta est epistola beati Hieronimi ad Nepotianum, ut et
ordinati 15 et ordinandipresbiteri, diaconi et ceteri 16 de ecclesiastico ordine
sciant prselati 17 quo ordine et qua continentia et scientia 18 et fama sint
ordinandi vel ordinati consistant; ne et illi per ignorantiam errent qui
ordinandi sunt, ut non possint congrue ordinari, et illi qui ordinati sunt
[fol. 131] ignoranter agant 19 unde 2o ministerio juste deiciantur.
[IX] De iudaeis, ut non sint christiani participes eorum, nec subiecti
nec servi iudorum.
Quod non oporteat christianos judaizare et otiari 21
in sabbato,sed ope-
rari 21 eos in eodem die, prseferentes 23 autem in venera tione dominicum
diem si vacare voluerint, ut cbristiani hoc faciimt : quod si reperti
fuerint iudaizare, anathema sunt a Christo.
Auguriis vel incantationibusservientem 24 a conventu ecclesiae separan-
25
dum. similiter et iudaicis superstitionibus vel feriis inhrentem.
Nec iudaei christianis populis iudices dputant ur aut tolonearii esse
permutant 26 christiani videantur esse subiecti.
1. e. B; vero A. 2. ne B ; nemo C. 3. m. B ; matris A. 4. ergo

C insre et. 5. ut. C insre ici : iuxta dcrta concilii. 6. s. o. B C ; ne
rpte pas omnes. 7. q. B ; aliqua A. 8. p. C insre la restriction sui-
vante : nisi fortecum matre vel sorore seu amita vel talibus personis a quibus
longe sit
omnis suspicio.
9. q. B; quacumqueC.
10. s. C; salutaria B.
11. t.
B; testimonia C. 12. s. B
sensum C.
13. r. B; ruinam. 14. d.
;
C omet de canon.
le reste ceB, ut ordinati C. 15. u. B. e. o, 16. d. e. c. : t
diacones ceterique C. 17 C; omis dans B, par de s.riptUon du

p. q. o. suite l<<
mot ordine. B; scientia A

18. B\ peragant A.
e. 8. C 19. a. 20. u. ingre :
a suo. hostiare B21. Conc. Laod. 29 operare B.

cf. pnt- c. 22. 23. p..
ferentis B. serviente B.
24. s.; B. permittant 25. i, iudicis 26. ; il
doit manquer ici quelques mots, cf. conc. Matiscon., 583, can. 13.
DEUX CONCILES TENUS DANS l'iTALIE MERIDIONALE 1225
Il nulles iudamrum conviviis participare prsumat

christianus :
qnoil si facere quicumque (nefas est dici) clericus aut scularis prsumserit,
ab oinni christianorum consortio se noverit 1 compescendum, quisquis
eorum impietatibus fuerit inquinatus.
Prsenti l)eo 2
auctore sancimus ut millus christianus iudo deinceps
debeal deservire; sed datis pro quolibet bono mancipio XII solidis ipsum
mancipium quicumque christianus 3 seu ad in [fol. 132] genuitatem seu ad
4
servitium licentiam habeat redimendi : quia nefas est ut, quos Christus
Dorninus sanguinis sui eiusione redemit, persecutorum vinculis perma-
ncanl inretili. Quod si adquiescere hsec qu statuimus 5 quicumque iudseus 6
noeuerit, qnandiu ad pecuniam constitutam venire distulerit, liceat manci-

pium ipsum cum christianis ubicumque voluerit habitare.
Omnes deinceps clerici 7 sive laici iudaeorum convivia evitet, nec eos
ad convivinm quisquam accipiat : quia cum apud christianos cibis corn-
munibus non utantur, indignum est atque 8 sacrilegum eorum cibos 9 a
christianis sumi 10 cum ea qu apostolo perhibente nos sumimus
,
u abillis
iudicentur inmunda.
l2
Post lisec vero statutum est ut nullo in loco permittatur iudis aut
puplicum 13 facere aut contendere 14 aut quoeumque 15 modohominem chris-
tianum possidere vel dominari ei aut dominico die aliquam operationem
16
facere. Quod si quis repertus fuerit hoc facere ,
gravius corripiatur, ne
ulterius fieri audeat. Sed et hoc summopere prmonendum est... ut a
sollicitudine omnes stude... [f] eminas proximas sibi et ancillas et libras et
omnes suae cur subiacentes custodire a iudorum consortio propter

adulterium : quoniam [fol. 123] nimis inolevit hoc vitium maxime in hac
urbe, quod penitus est resecandum.
[X] Decimo statutum est qui ecclesi causas tenent singuli sicut viri
ecclesiastici agant, id est, nutriant clericos, studeant ut in eorum ecclesiis
prficiant cantores, scriptores et lectores; et sit assidua et dcora laus
Dei in eis, et luminaria ibi sint, ut expedit ad eorum decus. Et in domibus
ecclesiarum si commissa. . ipsi rectores. Et omnia qu ex ipsis habere
potuerint, et non ad proprias suas casas, ut proptereorum prsentiam et
commemorationem 17 assidua, et repositionem rerum domus ipsse cum
eisdem ecclesiis restaurentur, et ecclesiasticum remelioretur officium.
1. n. ; noverint B. 2. p. d., cf. mme concile de Mcon, can. 16. 3. c;

xpianis B. 4. q. ;
quod B. 5. s. ; statuemus 7?.
6. i. iudeos B, peut-tre;
pour iudorum. 7. o. d. c. etc., Conc. Agath., 506, can. 40. 8. Atque ;
que B. 9. c. a; cibis B (om. a). 10. c. s.; xpianissimi B. 11. s. Aprs

ce mot B rpte que 12. p. h. v. s. c. De tout le canon 9, ce dernier alina seul,
jusqu' la dernire phrase, Sed et hoc... exclusivement, dans le document
est entr
C. 13. a. p. B; puplicum officium C. (om. aut). 14. a. c.B; aut de lege conten-
dere C. 15. q. C; que cumque B. 16. h. f. B ; deinceps hoc agere C. 17. c.
B pour commemorationem ?
1226 APPENDICE V
Et prout est iiniusciiiusque loci possibilitas, sit in cunctis hospitum ad

pauperum susceptionem quia res illarum ecclesiarum ideo data est, ut
:
laudes illic Deo solvantur, et luminaria ibi fiant, et susceptio pauperum.

Et nullus praesumat scarionibus et teolonis de suis ecclesiis plus imponere
quam secunduin istius temporis qualitatem sine suis detrimenta... re
possint.
[XI] Undecimo est statutum, ut ho... mini in loco disponant gastaldei
suis sucibus ut secundum antiquam consuetudinem restaurentur per popu-
lum ecclesiae Dei, quae per neglegentiam [fol. 133] et populi oppressionem
aut quomodocumque evenerit in ruinam ut per hoc et christianitas possit ;
compleri, et gratiam Dei super nos aliquantulum advocemus. Et quia pro

1
occasione divisionis est in patria nostra, seu et pro quibusdam ecclesiis
quae destructae sunt fecerunt per singula castella qui illic ordinati sunt
suas ecclesias, ita ut...neque sub plebis ordine...volumus ut amodo amplius
tali tenore non dificentur, sed sive iam aedificatae seu aedificandae ecclesiae
aut plebetaniis in titulo subdantur, aut plebis nomine constituante.
XII] Duodecimo statutum est, ut quia mala consuetudo exorta est in
sacerdotibus quibus ecclesiae regendum commissae sunt, dum ut quicumque
volunt substantiam suam pro salute animarum suarum in eorum offerre
ecclesias ipsi de hoc missas eis cantare promittentes, cartulas vel scripta
non in ecclesiarum quas tenent nomine sed in suo facere com... quatenus
valeant secum... eas suis donare per quod modo vellent dare parentibus
2
vel qualibet occasione amiserint ecclesiam... bi retinere, iam amplius
nemo sacerdotum facere audeat; et si amodo facere prsumserit 3 non
solum ipsa substantia ad potestatem redeat ecclesiarum quibus praeesse...
sed et ipsi amittant 4 ecclesias.
[XIII] [fol. 133] Tertiodecimo statutum est, ut nemo abbatum qui

diaconiis praesunt audeat quemcumque hominem de alterius diaconia
in sua recipere propter scandalorum zizania.
Mont Cassin, ms. 439. , fol. 114.
[I]Primo capitulo ponitur quod et vos scitis quoniam sacri canones ;
statuunt bis in anno concilia fieri quo omnis utilitas et bona operatio
acciperet robur [fol. 114] et incrementum etômnis malignitas corriperetur
et emendaretur celerius ne ordo ecclesiasticus in aliquo esset conversus
et conturbatus. Sed quia pro qualitate temporis duo non valemus; sollicite
celebramus saltem concilium annualiter unum, ne penitus sacrae legis
transgressores videamur, sententiamque damna tionis proinde recipiamus
utpote terminos patrum non custodientes.
1. o.; hoccasione B.
2. Amiserint, leon conjecturale omisent B, avec un second i au-dessus du premier.
;
3. facere prsumpserit, aussi simple conjecture ; factu paruerit B, avec un

trait sur le second u .
4. a,; omittant B.
DEUX CONCILES TENUS DANS l'TALIE MERIDIONALE 1227
[II] Secundo statuimus ut omnes sacerdotes studiose notent sibi canones
s nos, ne per ignorantiam perturbent ecclesiasticam normam, remoti ab
omni cura et sollicitudine seculari su religioni intenti. Excepta re
omni ;
ecclesiastica etorfanorum et viduarum et omnium vi oppressorum, quorum

defensio et solamen et dispositio in ecclesi pastoribus constat. Non sic
conductores secularium rerum neque tutores litium neque cuiusquam
secularis cure implicati ac negotionibus x aut in eo sedeant iudicio quo ad
mortem vel penam quisquam addicitur sed die noctuque su religioni
deo favente intenti sunt 2 in omnibus.
[III] Tertio statutum est ut nullo in loco permittatur iudis puplicum
of ficium facere aut de lege contendere aut quocumque modo christianum
hominem possidere, vel dominari ei aut dominico die aliquam operationem
facere. Quod si quis repertus fuerit deinceps agere, gravius corripiatur ne
ulterius fieri audeat.
[IV] Quarto, de pessimo usur vitio quod et in laicis et in clericis et in
sacerdotibus vehementer excrevit, quoniam quanto est apud [Deum] abomi-
nabile tanto [p. 115] nobis est cautius cavendum ut penitus evellatur ab
omnibus. Si enim hoc deus nimium non execrasset, interrogatus a propheta
quis habitaret in tabernaculo ejus inter caetera non dixisset 3 : qui pecuniam
suam non ddit ad usuram; et in ezechihel 4 ad
ipse justus reputatur, qui
usuram non commodaverit, et amplius non acceperit. Et si ita est grave
peccatum ut dilectores suos separet a clesti habitatione, cum' summo
studio ab omnibus extirpandum est, ut iam amplius a nullo exerceatur.
[V] Quinto sancitum est, ut fidem sancti Athanasii cum interpretatione
amodo omnes diligenter sciant et 5 possint in commune referre ut et
psi recte sciant qui credunt, et alios hinc instruere queant, et fidei inimici
si insurrexerint convincere possint. Ipsam namque sanctam catholicam
fidem omni die dominico universi sacerdotes dcantant.
[VI] concilii omnibus modis
Sexto ponitur tertium capitolum niceni :
interdicit sancta synodus, neque episcopo, neque presbytero, neque diacono

neque ulli clericorum omnino licere permitti habere secum mulierem extra-
neam nisi forte mater aut soror aut thia id est vel amita vel matertera sit
vel tatum person quae suspiciones efugiant.
[VII] Septimo statutum est ut juxta dcrta alterius concilii 6 prter
cantores et lectores, reliqui omnes de ordine ecclesiastico ab imo usque
ad summum casti sint et nullatenus cum aliqua femina habitare permit-
tantur nisi forte cum matre vel sorore seu amita, vel talibus personis
1. Lire negotiationibus.
2. Lire sint.
3. Ps. xiv, 5.
4. Ezech., xvm, 8.
5. Lire ut.
6. II Conc. Tolet., can. 3.
1228 APPENDICE V
a quibus longe sit omnis suspicio. Neque sine praesentia gravinm perso-
narnm cura quacumque femina loquantur [p. 115 v]. Neque munuscula
vel litteras aut salutatoria vcrba, sine permissu prioris et testimonia perfec-
torum sensum suscipiant ne laqueo capti diaboli in pastorum ruina eccle-
sse ministri depereant.
[VIII] Octavo statuitur, ut quilibet vestrum non asserat, si gradum hono-
ris fortasse amisero, feminam quamlibet ad meas illecebras licitere tineo.
Audiat autem, lgat et cognoscat quia nullatenus illi conceditur, sed post
gradum rursus, ardua penitentia constringi dbet, et caste cumaliquo \ i-
vere, ut tanti reatus penas possit evadere hocce subiecta capitula indican t.
1
Presbiter qui uxorem duxerit, ab ordine illum deponi... debere. Quod
si fornicatus fuerit vel adulterium commiserit, extra ecclesiam abiciatur.
Ad penitentiam vero inter laicos redigi oportet.
2
Si diaconus aut presbiter crimen capitale commiserit, depositus in
monasterio retrudatur ibi tantummodo quamdiu vixerit, communione

sumenda.
De adulteriis 3 autem honora torum clericorum, id observandum est,
ut si quis adultrasse aut confessus fuerit vel convictus, deposito ab 4
officio, communione concessa in monasterio toto vit su tempore retruda-

5
tur ; episcopi, presbiteri, diacones fornicationem facientes degradari
debent et penitere, iudicio episcopi tamen communicent.
Si quis clericus vel superioris gradus qui uxorem habuit et post confes-
sionem ut honorem clericatus iterum cognoverit, scit se adulterium commi-
sisse et sicut superiori [fol. 116r ] sententia statutum est, unusquisque
juxta ordinem suum peniteat. Et multa horum similia quse colligi et enumc-
rari longum est. Quae si inquirere volueritis, percanonumstatuta citiusin-
venire valebitis. Inter quae legite etiam epistolam ormisde 6 venerabilis pap.
Nono statuimus et interdicimus, ne quis vestrum tam de tonsuratis
[IX]
clericisdicimus quam de sacerdotibus, quasi licite et sine offensa se habere
confidat in suo famulatu feminam emptam aut ex iure parent uni sibi
pertinentem, cum qua forsitan misceatur, quasi nulla offensio sit, qua
ejus fuerit qualitercumque ancilla, cum intemperantia carnis ita exer-
ceatur in ea velut in libra nullaque sit discretio peccati in condicione
personarum. Procul dubio si talis commixtionis nulla esset reprehensio,
pauci remanserant qui quomodocumque ancillam sibi non acquirerent,
cum qua licite cubant assidui. Sed talem legem et consuetudinem agareni 7
1. Conc. Ancyr. et Conc. Neo-Cesar., can. 1.
2. Conc. Epaun., P. L., t. xcix, col. 1012.

3. Conc. Aurel., II, P. L., t. lxxxiv, col. 280.
4. Lire Depositus.
".. Conc. Aurel. II, supra.
6. Allusion une fausse lettre de ce pape, P. L., t. xcix, col. 1014.
7. Ces mots autorisent l'attribution des canons du prsent concile une i
de l'Apulie, comme Siponto, dvastes et occupes par les Sarrasins, au ix e sicle.

DEUX CONCILES TENUS DANS L'iTALlE MERIDIONALE 1229
custodiunt, quam eis suus pseudopropheta muameth, qui corrupto nomine

machameta vocatur, tradidisse dicitur ut ancilla qualitercumque acquisita,
licite utantur. Vos autem monemus ab huiusmodi consortiis fieri alienos
et qui christiano vocabulo et ecclesiastico honore insigniti estis ne participes

efficiamini illis, malo opre imitari volueritis, nostramque 2 intrim
quos * in
sententia feriamini 3 cum tantum nef as impunitum esse non poterit.
[X] Decimo ponitur hoc quod cum gemitu dicimus, inter caetera enim
vitia quibus se cotidie inquinant aliquanti sacerdotes (fol. 116 r ), hoc ut
audivimus nequiter adiciunt, ut se faciant ministros et bassallos laicorum,
pro iniqua defensione, ut liceat eis impune facere omne malum et iniqui-
tatem. Unde monentes et arguentes nunc immobiliter definimus, ut nullus
sacerdotum hoc amplius facere prsesumat, sicut hactenus aliqui fecerunt,
ut bassallus et minister sit laicorum. Et malum quidem hoc nomen et
confusio est in ecclesia Dei. Rvera enim pia religione et sanctitate, laici
debent esse subiecti sacerdotibus, non sacerdotes laicis, quod magna est
turpitudo. Si quis vero ulterius fecerit hoc, certe cum gravi vindicta gradu
privibitur. 4
[XI] Undecimo quod quod quidam presbytero-

turpiter resonat dicimus,
ruiii suadeant populis pro sua anima volenlibus quid deo oferre, ut non
deo sed sibi illud prbeant; sub testamento cartulae facto pro sua enim
insatiabili avaritia facientes statuimus, ut iam ulterius tam nefariam cau-
sam nemo vestrum facere audeat; quia qui hoc agit, dei honorem et gloriam
ad suara stultam attrahit avaritiam, ignorans dei de hoc supervenire sibi
terribile iudicium, non sicut sacerdoti, sed sicut latroni et rapaci qui, per
rapinam, suam vult ingluviem saturare.
[XII] Duodecimo quod inhoneste fit ponitur. Dicimus enim ut aliqui
sacerdotum cambient res ecclesiarum, dantes multum dainnum, tollenles
modicum peius, sed accipiant inde magnam fraudem solidos super, vel
quicquid aliud potuerint quod ad suum possit lucrum pertinere. Isti
profecto, non omnibus sed [fol. 117 r ]
in deo rapinam faciunt pro suo lucro
acquirendo. De quo nihilominus statuimus, ut tam execrabilem malum
et furtum nemo amplius aliquis vestrum exercere praesumat.
[XIII] Tertio decimo quoque decernimus, ut nullus clericorum absque
permissu et licentia sui episcopi, absconse praemium [...] absque praemio,
aliquam consecrationem accipiat, quia simoniacum et contra canonem est.
[XIV] Quartodecimo statuimus, ut secundum statutum nostrum, nullus
ecclesiasticus clericus vel presbyter, superfluis hujus sculi curis vel
negotiationibus implicetur, sicut faciunt publicani, qui per fraudes et
perjuriam et multam fallaciam istius sculi lucra sequuntur. Sed tantum
1. Quos, ajouter, si.
2. Lire nostraque.
3. Lire feriemini.
4. Lire privabitur.
1230 APPENDICE V
super gregem sibi commissum vigilet, de cuius oblationibus vivit. el quem

ei pascere prcepit.
[XV] Quinto decimo statutum est, ut non permittatur ulli illicite in
coniugio sociari, praeter sanctorum prcepta canonum, id est expleta sexta
generatione et in septima coniungatur. Ut sicut huinanum genus ab uno
homine incipiens, et per sex eetates divisum per mundum manet et in ipsa
VII mundi tate in gloria regni omnes coniuncti manebunt; ita, generati
ab uno, per sex gnera tiones dividantur et in septima iungantur quilibet.
Excepto si nescienter de quarta aut quinta generatione se sociant, de
illicita coniunctione dignam agant penitentiam et non separentur. Aliter
vero modis omnibus nemo copulari sinatur. Et uxoris vel matris propin-
quos, ut suos dputent, et ut de suis abstineant sicut scriptum est 1 [fol.
117 v
] erunt duo in carne una. Si autem caro viri uxoris est et uxoris viri,
ergo et parentes viri, uxoris parentes sunt, et uxoris viri.
[XVI] Sextodecimo sancimus, ut nullus presbyter in sua ecclesia ignotos

ad habitandum recipiat cleros, cujus patriam et diocesim certius nescit,
quia multi perversi simulant se alium habere honorem ecclesiasticum

quem non habent, et nescientes, subvertunt populum. Ex alina enim
parrochia sine synodicis litteris, in altra nec suscipi nec ministrare debent,
sine consensu rectoris illius ecclesiae ad quem venerint ; unde scriptum
2
est : Peregrinos et ignotos clericos, in alina civitate sine synodicis litteris
episcopi sui, penitus numquam ministrare debere ; et illud 3 : presbyteri

qui congregationales non sunt, in ecclesia prsentibus episcopis vel pres-
byteris civitatis, oferre non poterunt, nec panem dare in oratione aut
4
calicem dabunt quod absentes sint civitatis saeerdotes, et fuerint illi
invitati ad orationem solam poterunt dare.

[XVII] Septimo decimo statutum est, ut nullus presbyter per plebem
cuiusquam sacerdotis vadat; aliquid sibi inde excutiens, sine consensu et
licentia ipsius sacerdotis, qui eandem plebem habeat commissam.
[XVIII] Octabodecimo, decursu sui officii unumquemque vcstnmi
sollicita intentione praemonemus, ut statutas horas canonicas, nemo ves-
trum absque dbita dei laude transgrediatur seu in itinere, seu quocuinquo
sit alio labore vel opre intentus. Ita ut diebus dominicis noctu novem
lectiones cum totidem [fol. 118 r
] responsoriis persolvat, reliquorum veto
dierum horis tam diurnis quam nocturnis, et feetivitatum celebritate
itacanat velut sancta romana ecclesia concinit; quae mater est et caput
omnium ecclesiarum, quam sequi et imitari sapienter refugit ne
Etenim cum omnia terrena dominus homini subdidit, ipsum liominem
ad laudem tantum sibi reddendam constituit, sicut et angeli faciunt indesi-
1. Gen., ii, 24.

2. Cf. Conc. Chalcd., can. 13; P. L., t. xcix , col. 1011.
3. Cf. Conc. No-Ces., 13.
4. Et ajouter, si.
DEUX CONCILES TENUS DANS L'iTALIE MERIDIONALE 1231
1
nenter suum creatorem collaudantes. Unde et apostolus praecepit dicens ,
sine intermissione orate, et psalmista nos ammonet 2 ut in lege dei die ac

nocte meditemur, et in omni tempore eum laudemus et benedicamus. Sed
quoniam hc agere continuo nequimus, saltem statutas a patribus canonicas
horas absque laude nullatenus transgrediamur septies in die laudem dei
; :
cantantes et semel in nocte, quemadmodum propheta se fecisse testatur

dicens 3 : laudem dixi tibi, et iterum 4 mdia nocte surgebam
septies in die :
ad confitendum tibi. Qui autem vestrum hoc cotidie non adimplet, certe
non sine offensa missarum sollempnia celebrare poterit.
[XIX] Nonodecimo dicimus, quia de huiusmodi vitiis modo vel lnius
mitiusque agere voluimus, pleraque vestra facta quasi specialiter nescientes
cum illadiligentius agamus, prope per singulos. Ut dum dissimulamus
scire quod condigna vos possit misericorditer subsequi emendatio. Si quis
vero amodo contra has nostras sententias, et canonicas sanctiones agere
temptaverit, ut nostram paternam spernat ammonitionem, certe singu-
lorum caus vita et actio melius inquirentur a nobis quisquis ille amodo ;
fuerit temere (fol. 118 r ) superbus et luxurie deditus, sine dubio iuxta
institutacanonum deinceps districtius iudicabitur.
[XX] Vicesimo lecta est epistola beati hieronimi ad nepotianum, ut
ordinati et ordinandi presbyteri et diacones cseterique de ecclesiastico
ordine, sciant prlati quo ordine et qua continentia et scientia et fama
sint ordinandi, vel ordinati consistant ne et illi per ignorantiam errent
qui ordinandi sunt, ut non possint congrue ordinari et illi qui ordinati sunt
ignoranter peragant, unde a suo ministerio iuste deiiciantur.
[XXI] Vicesimo primo contestantes precipimus, ut nullus clericorum
vel sacerdotum si aliquam causationem cum altero clerico vel sacerdote
habuerit, praesumat ad iudicium laicorum sed quacumque 5 altercationem

ad invicem habuerint, ad ipsum pergant archipresbyterum, ut ille inter
eos iudicet prter si fuerit talis causatio cuius iudicium ille peregre possit
cum ipso archipresbytero vadant ad inquirendum et interrogandum iudices
seculares. Etsi ipse inter eos putaverit ponere terminum 6 nostram presen-
tiam ambo veniant altercatores, ut nos inter ipsos iudicemus. Si quis
vero aliter facere prsumpserit, procul dubio iuxta canonum iussionem
excommunicatus districtius erit.
[XXII] Vicesimo secundo loco ponitur de pessima consuetudine detra-
hendi et discordiarum iurgiis. Audivimus et certius cognovimus esse
quosdam, qui detrahentes alterutrum, scandala seminant inter fratres,
1. Tit. a v, 17.
2. Ps. i, 2; xxxiii, 2.
3. Ps. cxvm, 164.
4. Ps. cxviii, 62.
5. Lire quamcumque.
6. Ajouter ad.
1232 APPENDICE V
pacem inter illos rumpentes et discordias assidue spargentes. et quod

magis lugendum est, sacerdotes talia magis facianl, qui per lingue sue
ministerium pacatos esse universos 119 r debuerant decertare. Sed
[p. ]
dum otiosi existunt non lectioni vel orationi intendunt, sed verbis otiosis
et vacuis, et aliquoties propter calicem vini aut aliqua...
lionem, corda
fratrum perturbant suis iniquissimis verbis qui debuerant nuntiare et
praedicare, omni homini salutiferam quam christus docuit pacem, non
metuentes nec tremendum dei iudiciuin nec malignam hic famam
ex...
referentes. Sicque fit ut qui debuerant multis esse ad salutem sint pluri-
mis ad ruinam, dum linguam nesciunt refrenare perversam, quam in sola
oratione et lectione et praedicatione debuerant habere solutam. Ego quoque
de tam manifestis et nefariis iniquitatibus, debueram canonice manifeste
agere disciplinam, ne dei ecclesia tali malitia macularetur et corrumpe-
retur. Sed nunc mitius et laenius vobis conqueri volui contestans terribiliter
universos ut alterius... tabus vitiis nemo subjaceat. Nam quisqueille fuerit
prsumptor nostram despiciens nunc ammonitionem, postea sine dubio
si in his fuerit implicatus, sive clericus seu s... sacerdos, certius et corpo-
ralem disciplinam sustinebit et gradua sui honore privabitur.
Dom G. Morin s'est livr une tude comparative des deux lextes que
nous venons de transcrire. Des vingt-deux canons dicts dans [le ms.
du Mont-Cassin], sept se retrouvent textuellement et parfois sous le mme

numro, parmi les treize dcrets du ms. de Londres :
DEUX CONCILES TENUS DANS L'iTALIE MERIDIONALE 1233
changs en ce simple adverbe, amodo, dornavant. Bien qu'on ne puisse

tireraucune conclusion rigoureuse de ce changement, la comparaison des
deux textes laisse plutt l'impression que B est antrieur G.
La comparaison de B VII et C VII est bien autrement significative.
Dans B, on avait formul sans exception aucune la dfense faite aux clercs
de cohabiter avec les femmes; dans C on excepte la mre, la sur, la
tante ou toute autre personne ne pouvant donner lieu aucun soupon.
Mais ce qu'il importe surtout de noter, c'est la variante que prsente C
au dbut du canon :
B C
Septimo stalutum est, ul prler leclo- est, ut iuxta Di-
Septimo statutum
res et cantores reliqui omnes... creta alterius concilii prler can-
tores et lectores reliqui omnes...
A propos de ces mots alterius concilii, dom Amelli renvoie aux notes
du II e concile de Tolde, can. 3 : je ne doute gure que, s'il et connu les
canons du ms. de Londres, il ne s'y ft report de prfrence.

Ces rapports de ressemblance et d'autorit de B vis--vis de C nous
invitent examiner nouveau quelle est la provenance exacte de ce dernier
document.
Dom Amelli l'a publi sous le titre Acta synodi Sipontin. Selon la:
remarque fonde de M. l'abb L. Duchesne *, il est question des Sarrasins,

ace qui donne lieu penser que l'assemble s'est tenue dans l'Italie mridio-
nale. Cependant, darisje texte mme des canons rien n'indique Siponto
plutt qu'un autre ms. contient beaucoup de choses
lieu, si ce n'est que le
sipontines. Admettons provisoirement que le synode du ms. cassinien

est un synode de Siponto, et voyons si ce point d'origine ne nous permet-

trait pas d'expliquer l'tat des deux documents B et C.
Si C renferme plus de dcrets que B, il est facile de constater que les
canons ajouts ont plutt le caractre de simples rglements diocsains

formuls par un vque en vue de maintenir la discipline au sein de son
clerg. Au contraire, B contient des dtails assez significatifs qui n'ont pas
t reproduits dans C; et, chose digne de remarque, ces dtails supposent
une assemble plus importante tenue dans une ville plus considrable.
Par exemple, le canon B V, autorisant les clercs en butte la violence
en appeler aux vques voisins, ne peut gure avoir t dict que dans une
runion de plusieurs chefs de diocses. Telle est encore la finale de B IX, o
l'on dnonce la frquence des cas d'adultres rsultant du commerce avec
les juifs, dans la ville o le concile tait rassembl telles, les mentions ;
relativesaux diaconesses et la part prise par elles l'administration

du baptme (B IV), aux monastres de diaconies(Z?.XIII), dont, en dehors
1. Bull, critique, 1894, t. xv, p. 185 sq.
CONCILES m - 7S
1234 APPENDICE V
de Rome, il n'est gure question que dans les principaux centres de l'Italie
mridionale.
Pour tous ces motifs, je suis port croire que le document B nous a
conserv les dcrets d'une assemble de plusieurs vques, tenue dans
une ville relativement importante du sud de l'Italie; tandis que C repr-
sente une adaptation et une amplification de ces mmes dcrets, l'usage
d'une localit de la mme rgion, mais moins considrable.
Quelle sera cette grande ville ? Impossible de se prononcer d'une faon
certaine : toutefois, la place du document C parmi les choses sipontines
fait assez naturellement songer Bnvent. On sait que, depuis la fin du

vn e sicle jusque vers 1034, l'vch de Siponto fut uni celui de Bnvent;
le sige de Siponto n'tait pas supprim, mais un mme vque rgissait
la fois les deux glises. D'autre part, cet vque de Bnvent, bien qu'il
n'ait port officiellement le titre de mtropolitain qu' partir de 969,
en avait cependant tout le prestige, bien avant cette date, l'gard des
glises voisines. Dans ces conditions, je serais assez enclin voir dans le
document B les canons d'un concile tenu Bnvent sous la prsidence
de l'vque de cette ville, tandis que C reproduirait les dcrets d'un autre
synode, tenu peu de temps aprs par le mme vque Siponto.
Comme confirmatur cette solution, je ferai remarquer que le Muse
britannique possde, notamment dans le fonds additionnel, plusieurs autres
manuscrits provenant de Bnvent : par exemple, les vangiles addition.
5463 contenant un Ventarius librorum huius ecclesie sancti Ptri monasterii
de Benevento; le Martyrologe de Sainte-Sophie, non encore tudi quoique
si intressant, addition 23776, etc. Rien d'tonnant * ce que notre addition
16413 ait une provenance analogue. En tous cas, par son contenu comme
par les moindres particularits palographiques, jusqu' la ponctuation
mme dans les passages parallles, il ressemble on ne peut plus au ms. du
Mont-Cassin duquel dom Amelli a tir ses Sipontina il a t transcrit, :
videmment, dans la mme rgion et dans le mme milieu.

Quant l'poque, M. Duchesne est d'accord avec dom Amelli pour
assigner comme date au Synode de Siponto la fin du ix e sicle . S'il en

est ainsi, le concile du document B serait aussi de ce temps-l. Je ne vois
rien qui empche de souscrire cette conclusion; au contraire, cette donne
chronologique cadre fort bien avec l'allusion du canon aux luttes intestines
2
qui dsolaient alors le pays .
H. Leclercq
1. G. Morin, dans la Revue bndictine, 1900,t. xvn, p. 148-151. J. Gay, L'Italie
mridionale V empire byzantin depuis l'avnement de Basile I er jusqu' la prise

et
de Bari par les Normands (867-1071, in-8, Paris, 1904, p. 195-196, admet que
ces conciles ont pu se tenir la fin du ix e sicle, Oria, Siponto ou Bn-
VCUt. ))
APPENDICE VI
QUELQUES CONCILES TENUS AU VIII e ET AU IXe SICLE
Le tome i du Concilia svi karolini dit par M. Alb. Verminghof dans

Jes Monumenta Germanise historica. Legum sectio III. Concilia, t. n, pars 1,
Hannover, 1896, donne mention et lorsqu'il y a lieu, les documents
la
d'une srie de quarante Conciles parmi lesquels un certain nombre a t
pass sous silence par Hefele. Nous croyons utile de combler cette lacune
sans avoir la prtention de ne laisser rien glaner aprs nous dans ce champ
toujours incompltement explor de la littrature conciliaire l'poque
mdivale.
Concilium Baiuvaricum 740-750 = Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xni,
col. 1025 ; Monum. Germ. histor., Leges, t. m, col. 455 ; Neues Aixhiv,
t. xxiv, p. 467 A. Verminghof, Conc.
; svi karol., t. i, p. 51-53. Le lieu exact
et la date certaine de ce concile ne sont pas connus. Si on s'en rapporte
aux manuscrits, la runion se serait tenue au monastre de Saint-Em-
meran de Ratisbonne ou bien la mtropole de Salzbourg. La date est fort
sujette controverse, cf. Neues Archiv, t. xxiv, p. 467. A. Hauck, Kir-
chengeschichteDeutschlands, 2 e dit.,t. i, p. 492, note 1; t. n, p. 437, note 4,
et A. Verminghof, Conc. svi karol., t. i, p. 51, adoptent la date 740-750,
peut-tre sous rgne du duc Odilon de Bavire (f 18 janvier 748).
le
Concilium Vernense 11 juillet 755= Sirmond, Conc. Gall., t. n, col. 27;

Coll. regia, t. xvn, col. 594; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1664; Coleti,
Concilia, t. vm, col. 415 Baluze, Capitular.
; t. i, col. 167 ; Hardouin, Conc.
coll., t. ni, col. 1993; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 577; Monum.
Germ., Leges, t. i, p. 24, 578; P. L.,t. xcvi, col. 1508; A. Verminghof,
Conc. svi karol., t. i, p. 54. Pendant l't de l'anne 755, Ppin, roi des
Francs, convoqua presque tous les vques des Gaules sa rsidence de
Ver, Oise, arrondissement de Senlis. On rendit un capitulaire dont la
meilleure dition est celle qu'a donne Boretius, Capitularia regum Fran-
corum, 1883, t. i, p. 32. Oelsner, Jahrbcher des frnkischen Reiches
unter Knig Pippin, a suppos que les canons 13-25
p. 219 sq., 468 sq.,
du capitulaire de Ver taient une ptition piscopale labore dans une
assemble tenue par les vques l'automne de 755 ayant donc suivi de
prs la runion de Ver du 11 juillet. C'est, d'aprs Oelsner, ce concile
d'automne que Ppin aurait prsent les capitula qu'on trouve, dans le
capitulaire dsign sous le titre de capitularium incerti anni (Boretius
1236 APPENDICE VI
Capitul., t. 1, p. 31). Hefele, Conciliengeschichte, 2 e dit., t. ni, p. 590, adopte

cette explication que repoussent Boretius, op. cit., t. i, p. 31; Bhmer-
Mhlbacher, 2 e dit., n. 77; Hauck, Kirchengesch. Deutschl.,2 e dit., t. n,
p. 35, n. 1, qui n'admet pas qu'on entreprenne de scinder le capitulaire de

Ver et reporte le Capitulare incerti anni une assemble mixte, de
laques et d'ecclsiastiques, tenue en 756, sous la prsidence de Ppin.
Concilium Ascheimense, 756 ou 755-760 = Abhandlungen der churf.
haierischen Akad. der Wissenschaften, 1763, 1. 1, p. 47; Mansi, Conc. ampliss.
xn, col. 663; Forster, Conc. Aschaimense, 1767, p. 11 Canciani,ZW-
coll., t. ;
barorum leges antiqu, t. n, p. 391; Dalham, Concilia Salisburgcnsia, p. 9;

Monum. Germ. histor., Leges, in-fol., t. ni, p. 457; Neues Archiv, t. xxiv,
p. 468; A. Verminghof, Concilia svi karolini, t. i, p. 56-58. Aschheim
en Bavire, date incertaine. Le prologue des Actes fait mention du duc de
Bavire, Tassilon, qui succda son pre en 748 et demeura en tutelle
jusqu'en 754. Cette mention n'autorise pas faire de Tassilon un tout jeune
enfant: in tate tenerulus, in sensu sanctsc scriptur praecessoribus . . . matu-
rior, est-il dit de lui. Les canons d' Aschheim n'ont pu tre promulgus
beaucoup de temps aprs le concile de Ver, c'est ce qui fait adopter la
date 756 ou du moins la priode qui s'tend de 755 760. Cf. Oelsner,
Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Knig Pippin, p. 506 sq. ;
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit., t. n, p. 439 sq. A. Ver- ;
minghof, Concilia, vi Karolini, p. 56.

Concilium Haristallense, mars 779 = Muratori, Scriptores rerum Itali-
carum, t. i, part. 2, p. 94; Martne, Collectio,t. vu, p. 6; Canciani, Leges,

t. t, p. 148; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 1075; Codex diplom.
Cavensis, t. iv, part. 2, p. 4; Monum. Germ. histor., Capitularia,t.i, p. 46;
A. Verminghof, Concilia svi Karolini, t. i, p. 46. Cf. Abel-Simson, Jahrb-
cher des frnkischen Reiches unter Karl dem Grossen,\. i, p. 324. 11 s'agit
ici d'une assemble laquelle on peut appliquer difficilement le nom de
concile, quoiqu'on nous dise dans le prologue des actes de l'assemble :
congregatis in unum sinodali concilio episcopis, abbatibus, virisque inlus-

Iribus comitibus, una cum piissimo domno nostro secundum Dei voluntatem
pro causis opportunis. Ce capitulaire existe sous deux formes diffrentes,
dans le droit lombard (voir la bibliographie qui prcde) et dans la forme
commune suivant laquelle on le trouve insr dans la colle! ion de Benot
le lvite = Sirmond, Conc. Gall., t. n, col. 84; Coll. regia, t. xvin,col. 161;
Labbe, Concilia, t. vi, col. 1284; Coleti, Concilia, t. vin, col. 589; Baluze,
Capitularia, t. i, col. 195; Hartzheim, Conc. Germ., t. i, col. 239 ; Mansi,
Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 893; append., col. 141; Mon. Germ.hist..
Leges, t. n, p. 36; P. L., t. xcvn, col. 125 ; Mon. Germ. hist., Capitul.,
\. i. p. S6; A. VcrmingliolV, ('<>n<\ svi karolini, p. 106-107; Neues Archiv^
i. wiv, i.
471.
Concilium in fronda, 779 ? 780?= Sirmond, Conc. Gall., t. n, col. L59;
(011. regia., i. \\ m, col, !>">: Labbe, Concilia, t. vi.col. 1788;Coleti,CoAia7a,
CONCILES TENUS AU VIII e ET AU IX e SIECLE 1237
t. vin, col. 550; Baluze, Capitularia, t. i, col. 199; Hardouin, Coll. concil.,
t. ni, col. 2025; Bouquet, Rec. des histor. des Gaules, t. v, col. 648; Hartz-
heim, Conc. German., t. i, col. 241; Mansi, Conc. ampl. coll., t. xn, app.,
col. Monum. Germ. hist., Leges,
145; t. i, p. 39; P. L., t. xcvm, col.
133; Monum. Germ. hist., Capitularia, t. i, p. 51; A. Verminghoff, Conc.

svi karolini, t. i, p. 108-109; Neues Archiv, t. xxiv, p. 472. Les annales de
Lorsch et d'autres documents (cf. Simson, Jahrbcher des frnkischen
Reiches unter Karl dem Grossen, t. n, p. 53, note 5, cf. t. i, p. 338, n. 4)
placent sous l'anne 779 une famine terrible qui fit beaucoup de morts
dans le royaume franc. On prescrit, pour combattre ce flau, des jenes
et des messes dans un concile, mais on ignore le lieu o il fut tenu. Sir-
mond, Simson etBoretiusy rapportent le capitulaire de 779 que Boretius
prfre retarder jusqu'en 780. On ignore si Charlemagne assista de sa
personne cette assemble. Hefele, Conciliengeschichte, 2 e dit., t. ni,
p. 625, a suppos que ce capitulaire avait t promulgu Haristall, en

779.
Conventus episcoporum ad ripas Danubii, t 796 = Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xni, col. 921; Jaf, Bibl., t. vi, p. 311; A. Verminghof, Conc. svi
karolini, p. 172; Neues Archiv, t. xxiv, p. 474. Pendant l't de 796, au

cours d'une expdition contre les Avares (Simson, Jahrbcher, t. n, p. 121
sq. ), Ppin runit une assemble d'vques sur les bords du Danube
pour y traiter la question des conversions au catholicisme parmi les peuples

vaincus. Parmi ces vques se trouvaient Arno de Salzbourg et Paulin,
patriarche d'Aquile, Monum. Germ. hist., Epistol., t. iv, p. 143, 153.
Concilium Rispacense,798 ? = B. Pez, Thsaurus anecdot., t. vi, parti,
p. 74; Resch, Annales Eccles. Sabionensis, t. ni, p. 7; Mansi, Concilia,

Supplem., t. i, col. 745; Hartzheim, Concilia Germanise, t. n. col. 692;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xni, col. 1029; Dalham, Concil. Salisburg.,
p. 32; Kleinmayrn, Juvavia, app. 60; Binterim, Pragm. Geschichte der
deutschen nationalen Concilie?!, t. i. p. 116; Monum. Germ. hist., Leges, t. ni,
p. 477; A. Verminghof, Conc. svi karolini, t. i, p. 196; Neues Archiv,

t. xxiv, p. 474. Ce serait le 20 aot 798 que l'archevque de Salzbourg, Arno ?
runit un concile provincial dont nous ne possdons pas les actes en entier.
Sur cette date de 798, cf. A. Hauck, Kir chen geschichte Deutschlands, 2 e dit.,
t. n, p. 447 sq. Les documents qui nous restent de cette assemble sont :
1 une lettre encyclique d'Arno, 2 des fragments de canons, 3 une instruc-

tion pastorale d'Arno.
Concilium Aquisgranense, juin 800 = Alcuin, Opra, dit. A. Duchesne,
p. 998; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1858; Coleti, Concilia, t. ix, col. 287;
Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 929 Aguirre, Concilia H ispan., t.
; iv, col. 416 ;
Hartzheim, Conc. Germ., t. i, p. 336; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xin,

col. 1035; Alcuin, Opra, dit. Froben, t. i, p. 917; P. L., t. xcvi,col. 882;
A. Verminghoi, Conc. svi karolini, p. 220-225; Neues Archiv, t. xxiv,
p. 475. Nous avons deux tmoignages de la cinquime condamnation
1238 APPENDICE VI
porte contre la doctrine de Flix d'Urgel, cf. Tract, adv. Elipandum, 1.1,
c. xvi ; ad Arnonem, 26 juin 800. Dans la Confession de foi

Epist. Alcuini
rdige par Flix et envoye d'Espagne o il tait retenu prisonnier, dans
le but de ramener l'orthodoxie ses partisans, on lit propos du concile
romain de 798 cette indication nuper habitum. Verminghol ne croit pas

:
que cette expression nuper s'applique une priode aussi limite que l'a
pens Sgmuller dans Tbinger theol. Quartalschrift, t. lxxxvi, p. 302 sq.,
d'aprs lequel il faudrait placer le concile d'Aix-la-Chapelle au dbut de
l'anne 799. Simson, Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Karl dem
Grossen, t. n, p. 159, note 2, et C. J. B. Haskoin, Alcuin, London, 1904,
p. 259 sq., sont du mme avis, mais Dmmler, Monum. Germ. histor., Epist.,
t. iv, p. 344, note 8, fait remarquer que dans une question aussi douteuse
ilvaut mieux s'en rapporter la chronologie du rgne et renoncer l'anne
799, comme l'ont fait Mhlbacher, Reg. imperii, 2 e ditt, i, n. 358 a;
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 e dit., t. n, p. 304, note 1;
A. Verminghoff, op. On se demande sans pouvoir rpondre avec
cit., p. 220.
certitude si que s'applique ce que Hincmar dit propos
c'est ce concile
de Flix : De prsedestinatione, prsef., P. h., t. cxxv, col. 55 Ipsorum, qui :
interfuerunt concilio, relatione didicimus, quando div mmorise domnus

Carolus Felicem, infelicem Orgellitan civitatis episcopum, synodali decreto
hsereticum comprobatum atque damnatum, etiam revictum invertit, quia
corrupto muneribus iuniore bibliothecario Aquensis palatii librum beati
Hilarii rasit et ubi scriptum erat, quia in Dei filio carnis humilitas adoratur,
immisit carnis humilitas adoptatur .
Concilium Aquisgranense, novembre 801. Ce concile a promulgu des

Capitula ex divinarum scripturarum scriptis, quae electi sacerdotes custo-
dienda atque adimplenda censuerunt. = Sirmond, Conc. Galli, t. n, col. 249;
Labbe, Concilia, t. vu, col. 1178; Coleti, Concilia, t. ix, col. 250 ; Ba-
luze, Capitularia, t. i, col. 357; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 957;
Martne et Durand, Coll., t. vu, col. 26; Mansi, Conc. ampliss.coll., append.,
t. xiv, col. 255; Monum. Germ. histor., Leges, t. i, p. 87 ; P. L., t. xcvn,
col. 217 ; Boretius, Capitularia, t. i, p. 105 ; A. Verminghoff, op. cit.,
p. 228; Neues Archiv, t. xxiv, p. 476. Dans le mme concile on pro-

mulgua Capitula novem de presbyteris admonendis Hincmar, Opra, =
dit. Cordesius, p. 683 ; Baluze, Capitularia, t. i, p. 105, Mansi, Conc.
ampl. coll., t. xiv, append., col. 361 ; Monum. Germ. histor., Leges, t. i,
p. 160; P. L., t. xcvn, col. 323; Boretius, Capitularia, t. i, p. 237;

A. Verminghoff, op. cit., p. 229; Neues Archiv, p. xxiv, 476.
Concilium Aquisgranense, mars 802 et Concilium Aquisgranense,
octobre 802. Les rudits sont loin de tomber d'accord sur ces conciles
et surtout sur les documents leur attribuer. Simson, Jahrbcher, t. n,
p. 274, n'admet qu'une seule runion au mois d'octobre Mhlbacher et ;
Verminghoff consentent en placer deux, une en mars, l'autre en octobre.

Hefele attribue au concile d'octobre les capitulaires qui se lisent dans
1
CONCILES TENUS AU VIII e ET AU IX e SIECLE 1239
Monum. Germ. hist., Capitul., 1. 1, 109, 234, 235, 107, qui sont dans l'dition
de Boretius, t. i, p. 105, 107. Verminghof, Conc. svi karolini, t. i. p. 229,
donne le texte important des Annales de Lorsch, l'anne 802 et montre
de quelle faon les diteurs tirent eux les capitulaires pour les attribuer
l'un ou l'autre des trois conciles de 801, mars 802, et octobre 802,
op. cit., p. 229, note 2.
Concilium in monasterio Tegernsee habitum, 16 juin 804 = Meichelbeck,

Hist. Frising., t. i, part. 2, p. 92; Mansi, Concilia, suppl., t. i, col. 747 ;
Resch, Annales Sabionenses,t. i, p. 739, 775 Hartzheim, Concilia Germ.,

;
t. i, col. 384; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 9; Monum. Boica, t. vi,
p. 151 Quellen und Errterungen zur bayerischen und deutschen Geschichte,

;
nouv. srie, t. iv, p. 187 Verminghof, Conc. svi karolini, p. 231

; ;
cf. Huebner, Gerichtsurhunden der frnkischen Zeit, t. i, n. 170 Neues ;
Archiv, t. xxiv, p. 478. Concile tenu dans le monastre de Tegernsee au sujet

d'un conflit survenu entre ce monastre et l'vque de Freisingen, Otto.
Concilium Baiuwaricum, mai 805 = Archw, t. vu, p. 806 ; Monum.
Germ. histor., Leges, t. m, p. 479 ; A. Verminghof, Conc. devi karolini, t.
p. 233. Cf. Neues Archw, t. xxiv, p. 478.

Anno natale Domini DCCCV, indictione XIII, mense Maio, convenu sanc-
tam synodum episcoporum atque abbatum ceterorumque ecclesiasticorum viro-
rum de provinciaBaioariorum de orationibus vel limosinis pro defunctis agen-
dis, ut in unaquaque sede episcopali necnon per monasteria singula monacho-
rumpro episcopo vel abbate conprovintiali defuncto fiant missseC celebrat,
psalmi C. Super hoc autem omnes provintiales et parrochiales presbiteri et
monachi per cellolas positi, presbiteri unusquisque missas III, ceteri autem
ecclesiastici omnes, sive canonici, sive monachi, unusquisque psalterium unum.
Episcopi autem et abbates pro alio defuncto det unusquisque solidos XX sti-
matione argenti in elimosinam ejus, presbiteri autem pro episcopis suis det
unusquisque solidum unum, pro presbitero autem conparrochiale tremissem
unum, pro presbitero autem necnon et pro omnibus ecclesiasticis viris,sive
canonicis, swe monachis, defunctis singulus quisque presbiterorum, swe
canonicus sit swe monachus, faciet missas III, similiter et omnes ceteri eccle-
siastici, swe canonici swe monachi psalmum I quia convenu eos omni- ;
no ecclesiasticos, quia canonica voluerint esse content...

Concilium Salisburgense, 16 janv. 807 = Brunner, Annales Boiorum,
t. ii. 51; 2 e dit., t. il, p. 21; Labbe, Concilia, dit. Coleti, t. ix, col. 274;
Hartzheim, Conc. Germ., t. i, p. 389; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv,

col. 15; Dalham, Concil. Salisburg., p. 43 ; Monum. Germ. histor., Leges,
t. ni, p. 479; Pagi, Critica Annal. Baronii, ad ann. 807, n. 11; Quellen und
Errterungen zur bayerischen und deutschen Geschichte, nouv. srie, t. iv,
dit. Bitterauf, p. 224; A. Verminghof, Conc. aevi karolini, t. i, p. 234;

Neues Archw, t. xxiv, p. 478.
H. Leclercq.
APPENDICE VII
L'ICONOCLASME EN OCCIDENT
Concile de Francfort-sur-le-Mein, 794.
En 780, l'impratrice Irne, veuve de Lon IV, prit la tutelle de son

jeune fils Constantin et la rgence de l'empire. La situation tait menaante.
A l'intrieur, les frres de l'empereur dfunt avaient des partisans actifs
et nombreux dans les lgions et les provinces. La mort, l'exil, la torture
frappant sur eux les rduisirent l'impuissance. A l'extrieur les Arabes et
les Bulgares ne se laissaient pas oublier et, tour tour, jetaient l'inquitude
jusqu' Constantinople. Dans un pril si grave, Irne se chercha des allis
et jeta les yeux sur le prince des Francs, Charlemagne, dont la formidable
puissance et le prestige mritaient bien le sacrifice des rpugnances que
pouvait inspirer le fils du conqurant de l'exarcat et le destructeur du
royaume longobard. L'alliance fut conclue, en 781, au cours des ftes de
Pques, et la fille ane de Charles fut fiance au jeune empereur Cons-
tantin.
Cette grande habilet tait le prsage d'une autre. Outre l'alliance occi-
dentale, Irne souhaitait le rtablissement de l'unit de l'glise qu'un
schisme divisait depuis cinquante ans. L'iconoclasme avait en pour rsultat
le plus clair la sparation de l'Italie du reste de l'empire, la perte de la
moiti du monde romain et l'avnement imprvu suivi de l'lvation
rapide de la dynastie carolingienne. Sans doute, la scission n'tait pas
officielle, partant, on pouvait se flatter qu'elle n'tait pas dfinitive
La politique pontificale tmoignait ds lors son got pour les combinazioni.
Charlemagne rgnait en matre Rome, mais en vertu d'un titre qu'il
de la chancellerie byzantine. Les empereurs excommunis
tait cens tenir
Lon III et Constantin Copronyme continuaient tre mentionns sur
les actes officiels dats d'aprs les annes de leurs rgnes respectifs et
marquer les monnaies de leurs effigies. Un prfet imprial continua long-
temps rendre la justice et des officiers de Constantinople pourvoyaient,
en certains cas, l'excution de ses sentences. Par contre, la prestation
du tribut, vritable lien de dpendance, n'tait plus acquitte; et ce
lait montrait lui seul qu'on vivait sur un malentendu apparent, bien
qu'en ralit le schisme politique ft aussi rel et plus durable que le schis-
me religieux.
frne imagina de s'en prendre d'abord celui-ci. Nous avons Hit quelles
l'iconoclasme en occident 1241
oppositions elle se heurta dans sa tentative de restauration du culte des

images; l'impratrice triompha de tout et de tous. Cette femme doue
d'un tact politique remarquable avait entrepris une uvre considrable;
aussi rien ne lui cotait pour atteindre son but. Comprenant tout ce que
la politique byzantine et les patriarches de la ville impriale avaient d
amasser sur eux de prventions et de rancunes romaines, elle n'hsitait
pas faire deux concessions dont l'importance devait convaincre le pape
des intentions nouvelles qu'on apporterait dsormais. Irne donnait toute
satisfaction relativement la primatie rclame par le sige de Rome
sur le monde catholique; en outre, elle abaissait devant ce sige l'autorit
du patriarche de Constantinople; enfin, l'impratrice faisait amende
honorable au nom de ses prdcesseurs, qui avaient touch aux choses
saintes et prtendu au gouvernement de l'glise.
Le pape Hadrien fut conquis. Il s'applaudissait de voir son rgne glorifi
par le rtablissement de l'union et la reconnaissance de la suprmatie de
Rome sur les autres patriarcats plus ou moins infods celui de Constan-
tinople. Peut-tre pensa-t-il que son habilet personnelle n'tait pas
trangre cette volution dans laquelle sa prvoyance ne pouvait pas
lui laisser ignorer une heureuse modification dans les dispositions de Charle-
magne son gard. Ce prince tait assurment un puissant et prcieux
protecteur, mais un peu exigeant toutefois et autoritaire. Il y aurait
plaisir et profit lui faire sentir comprendre au besoin qu'on ne
dpendait plus entirement de lui, qu'on avait le devoir et le moyen d'tre
neutre, qu'on pouvait mettre en parallle sa pit et celle de l'impratrice,
leurs bienfaits tousdeux et leur protection future.
Charlemagne et prfr mriter seul la reconnaissance et il ne pouvait
que voir d'un il dfiant ce rapprochement trop opportun qui ressemblait,
pour son influence, une menace. Il ne se trompait gure. Irne tirant
tout le parti politique possible de la nouvelle situation religieuse cre
par le II e concile de Nice, allait entreprendre de rtablir en Italie l'intgrit
des droits impriaux et de ramener la papaut dans l'orbite du pouvoir
imprial; en consquence elle rompit son alliance avec Charlemagne, fit
pouser son fils une jeune fille armnienne et se prpara aux prils ven-
tuels qui pourraient sortir de cette nouvelle attitude. Charles ressentit
vivement l'injure qui lui tait faite; mais Irne avait pris les devants,
une flotte opra un dbarquement dans l'Italie mridionale. Ce fut le signal
d'un soulvement qui parat d'ailleurs avoir t concert d'avance. Charles
para le coup, donna pour duc aux Bnventins, malgr les avis du pape,
un prince dont il tait assur, et gagna la partie. Les Grecs furent compl-
tement dfaits.
L'incident avait eu un contre-coup auquel on pouvait s'attendre, le
refroidissement sensible survenu dans l'amiti de Charlemagne et du pape
Hadrien, auquel le roi de France imputait, non sans raison, une large
responsabilit dans la rbellion des Bnventins et les troubles rcents et
1242 APPENDICE VII
sanglants de l'Italie mridionale. Hadrien ne cessait de tmoigner un zle

trs grand pour du patrimoine de saint Pierre et le recouvre-
les intrts
ment de ses possessions dans cette partie de l'Italie. Cependant il avait

pu se convaincre qu'on n'y souhaitait gure vivre sous son gouvernement,
et c'tait plus contre le pape que contre le roi que les Italiens mridionaux
avaient pris les armes. Aussi, quand aprs la victoire, les missi de Charle-
magne remirent aux lgats du pape quelques-unes des places que celui-ci
sollicitait, les habitants migrrent en masse et le pape ne prit possession
que de murailles. De plus, Hadrien, pendant les troubles et les ngociations

qui suivirent, tenait prte une combinaison. Charlemagne n'en eut cure,
conduisit toute l'affaire en dehors du pape et lui communiqua les rsultats.
Ainsi, coup sur coup, le dissentiment venait de s'accuser et, sur le terrain
politique comme en matire religieuse, le pape s'tait trouv en dsaccord
avec le roi de France.
Le mcontentement de Charlemagne l'gard du Saint-Sige et son hosti-
lit contre les Grecs se manifestrent au concile de Francfort, de la manire
la plus inattendue. Il faillit en rsulter, pour l'Occident, un schisme
l'heure mme qui mettait fin au schisme de l'Orient et propos de cette
mme question des images. Le schisme ne fut conjur que grce l'habi-
let d'Hadrien, sa souplesse diplomatique, aux transactions opportunes
par lesquelles il mnagea l'humeur de son irascible protecteur.
Le concile de Francfort, runi sous prtexte de combattre l'adoptianisme,
eut une porte trs diffrente. En fait, il ne pouvait gure tre question
de cette hrsie dj condamne par les conciles d'Aquile et de Ratisbonne.
Le vritable objet de la runion fut la condamnation des articles du concile
de 785 prescrivant l'adoration des images. La matire tait dlicate et
n'a pas laiss d'embarrasser les historiens. Il ne s'agissait de rien moins que
d'un dsaveu officiel inflig par une assemble, dont faisaient partie deux
lgats du pape, aux dcisions du concile cumnique approuv par le
mme pape. La distinction qu'on a prtendu tablir, d'aprs laquelle le

blme du concile de Francfort atteignait non le II e concile de Nice, mais le
conciliabule iconoclaste de 754, est insoutenable. Les Livres carolins

s'attaquent sparment aux deux assembles coupables, la premire,
d'avoir proscrit les images, la seconde d'en avoir prescrit l'adoration. Faute
de pouvoir nier ce fait, on s'est rabattu excuser Charlemagne de toute
collaboration aux Livres carolins ; ceci encore est insoutenable ; la part
prise par lui dans la rdaction de ces livres est hors de doute. Ce qui
saute aux yeux tout d'abord, c'est le caractre tout personnel de la pol-
mique engage. Si le trait ne fut pas crit sous sa dicte, il fut rdig
sous son inspiration directe, probablement par Alcuin, approuv de sa
main et apport Rome par son conseiller intime Angilbert. La lecture
en est des plus curieuses. L'auteur y dploie les ressources d'une dialectique
lourde et pdantesque, mais solide et rompue tous les artifices de la
scolastique. La disproportion des moyens la fin fait parfois sourire ;
L ICONOCLASME EN OCCIDENT 1243
pour contester la valeur d'un prfixe, il fait appel aux catgories d'Aristote
et tous les arts libraux enseigns de son temps. Mais ce qui frappe par-
dessus tout , ce n'est pas tant la vigueur de l'argumentation dogmatique,
le choix des textes tirs des critures et des saints Pres, que la haine que ce
libelle respire contre les Grecs et contre leurs princes. La rfutation des
canons de Nice y tient peine plus de place que la critique des personnes,
la contestation des titresdont se parent les souverains, des usages et des
expressions qui sont de tradition et de style la chancellerie byzantine.
L'intention politique en un mot dborde le cadre dogmatique de l'auteur
et le dpasse par sa porte; on devine chaque page, dans la main qui a
crit, un familier de Charlemagne, dans l'esprit qui a conu, Charlemagne
lui-mme, essayant d'associer l'glise d'Occident ses griefs contre
l'empire grec.
Le livre s'ouvre par une vritable dclaration de guerre : Le vent
de l'ambition la plus arrogante, l'apptit le plus insolent de vaine gloire,
s'est empar en Orient non seulement des princes, mais aussi des prtres.
Ils ont rejet toute sainte et vnrable doctrine et mpris les paroles
de l'aptre Si quelqu'un vient nous annoncer un vangile qui n'est
:
pas l'vangile, quand mme il serait un ange, qu'il soit anathme ;
et transgressant les enseignements des anctres, par leurs infamies et

ineptes synodes, ils s'efforcent de faire prvaloir des croyances que ni
le Sauveur ni les Aptres n'ont connues; et, pour que la mmoire de leur
nom parvienne la postrit, ils n'hsitent pas briser les liens de l'unit
de y a plusieurs annes, en Bithynie, un synode fut assembl,
l'glise. Il
qui, la destruction des images. Ce que

par une audace insense, prescrivit
le Seigneur avait ordonn touchant les idoles des paens, ils l'ont
tendu toute reprsentation figure, ignorant que l'image est le genre,
l'idole l'espce, et qu'on ne peut conclure de l'espce au genre ni du genre
l'espce. Il y a trois ans peine, dans le mme pays, un nouveau synode,
prsid par les successeurs des empereurs prcdents, et o assistaient

des prlats qui avaient sig dans l'autre concile, prconisa une doctrine
qui diffre de tout point de la premire, mais qui constitue une erreur
aussi grave. Ces images que le premier synode dfendait mme de regar-
der, celui-ci oblige maintenant les adorer.
A ce dluge de rcriminations et d'anathmes qu'avait t l'iconoclasme

en Orient, le concile de Francfort venait joindre ses ana thmes sur les
propositions suivantes :
Constantin et Irne ont crit : Au nom de Dieu qui rgne avec nous.
Constantin et Irne disent : Dieu nous a choisis, nous qui cherchons
sa gloire dans la vrit.
Constantin et Irne qualifient leurs propres actions et leurs paroles de
divines .
Tout cela n'tait que formules protocolaires et point n'tait besoin

d'lever si haut la voix.Les empereurs en se faisant chrtiens avaient
1244 APPENDICE VII
prtendu garder le bnfice du culte imprial qui formait le fond de l'an-

cienne religion officielle. Le christianisme tolra cette faiblesse et admit
la thorie d'une sorte de dlgation divine qui faisait de l'empereur le
reprsentant authentique et le vicaire de Dieu en ce monde, interprte dans

ses paroles et dans Tout ceci n'tait peut-tre
ses actes de la divinit.
pas trs logique, c'tait mme un

peu vague et il fallait se garder de trop
presser. Les papes s'en gardaient et, dans leur correspondance avec les
empereurs, employaient sans broncher des termes consacrs par la tradi-
tion, la chancellerie et d'autres vnrables institutions. Quelques annes
plus tard, Charlemagne lui-mme, devenu empereur, s'accommoda
fort bien de ces termes dont il peu de temps auparavant, se
s'offensait
proclama lui aussi institu de par Dieu dans son sacerdoce imprial, inspir
par lui dans sa lgislation et qualifia de sacres les circulaires et les
instructions qu'il adressait ses agents et ses vques. Mais, en 794,
le patrice d'Occident tait encore, en pareille matire, austre puritain. Il
ne passait rien son ancienne allie. Celle-ci et son fils avaient prtendu
s'galer aux aptres et, de ce chef, les pres de Francfort leur lanaient les
plus copieux anathmes. Un
peu d'rudition et pargn tout ce dploie-
ment et instruit Charlemagne que ce titre d'aptre tait comme beaucoup
d'autres titres, la proprit des empereurs byzantins. Constantin, ainsi
que tous ses successeurs, recevaient dans les acclamations de la foule,
rgles par le crmonial officiel, le nom d'lora7ratoXo; ; et ces princes
se considraient comme les vicaires de Dieu, et au mme titre que plus
tard les papes de Rome comme les vritables successeurs de Saint-Pierre
qui Dieu avait confi la garde de son fidle troupeau. Les vques
d'Orient et les papes avaient par leur silence ou leur acquiescement autoris
de semblables expressions, dont il tait un peu tard pour se choquer.
Mais Charlemagne, qui tait en veine de davan-

se scandaliser, l'et t bien
tage s'il avait pu pape Hadrien tablissait

lire la lettre dans laquelle le
une comparaison entre les honneurs rendus aux statues impriales et

l'adoration rclame plus forte raison pour les images des saints, enten-
dant par l que l'hommage s'adressait non la matire inanime mais
lapersonne reprsente.
Les Livres carolins ne sont pas plus indulgents aux personnes qu'an
crmonial; Irne n'est gure pargne et on lui prodigue les leons imper-
tinentes : La fragilit de ce sexe, sa mobilit d'esprit lui interdisent toute
autorit en matire de doctrine; plus aisment sujette l'erreur, elle a
besoin d'tre dirige ;par l'homme. Nous lisons dans les livres saints que
la femme a t donne l'homme pour propager sa race, pour le servir
et aussi pour l'induire au pch; mais pour l'enseigner jamais. (
surtout la femme qu'on paraissait vouloir froisser; quant aux images,

elles servaient de prtexte. Au fond, tous les intresse, les Orientaux,
les Francs et le pape, taient d'accord sur le point qui semblait en apparence
les diviser. | );ms l'esprit des uns et dtf autres, le eulle des images ne pouvait
l'iconoclasme en occident 1245
avoir qu'une valeur reprsentative. Les explications d'Hadrien inspires

par le bon sens et par une irrprochable orthodoxie, les solutions donnes
Nice et les dfinitions promulgues Francfort, sont sensiblement
identiques. La question tait ailleurs. Il s'agissait pour Jes Francs de faire
acte d'hostilit l'gard des Grecs; ils le firent avec une ardeur qui trahis-
sait le dpit, sans mesure, et de manire cruellement embarrasser Hadrien.
Somm de prendre parti, le pape ne pouvait dsavouer les Grecs dont
il avait ratifi le concile et applaudi le retour l'orthodoxie;
il devait
encore moins songer s'aliner Charlemagne, qui tait pour sa puissance

spirituelle un protecteur ncessaire, et courir le risque de s'en faire un
ennemi prochain, autrement redoutable que l'impratrice.
Le choix, s'il fallait en venir cette extrmit, ne pouvait faire l'objet
d'une hsitation. Cette malencontreuse question des images ne prendrait
sans doute jamais en Occident la mme gravit tragique qu'en Orient;
au reste, les vques runis Francfort tmoignaient pour l'autorit
doctrinale du sige de Rome une dfrence de meilleur aloi que les conces-
sions inattendues et toujours rvocables des Orientaux en ces matires si
dlicates de suprmatie. La dynastie carolingienne avait plus fait elle

seule, en quelques annes, pour le Saint-Sige, que celui-ci ne pouvait
raisonnablement attendre. Le pape Hadrien n'tait pas homme l'oublier,
pas plus que Charlemagne n'tait d'humeur le laisser oublier, et l'embar-
ras n'en tait que plus grand. Malgr le peu de fond qu'on devait faire sur la
rconciliation des deux glises proclame Nice, malgr la prvision
lgitime d'une rupture nouvelle, il ne pouvait entrer dans le rle du pape
d'en hter l'instant. Il devait sa charge et lui-mme de n pas dsa-
vouer les rsultats acquis, de maintenir l'approbation donne par lui aux
canons du VII e concile cumnique et d'pargner la politique d'Irne
laquelle il devait ces graves rsultats. Ds lors, oblig de rpondre, article
par article, aux attaques des Pres de Francfort, le pape laisse voir dans
sa lettre la trace de la gne et mme de l'angoisse qui l'treint. S'il reprend
les arguments combattus par les vques d'Occident, s'il conteste l'inter-
prtation errone donne par eux aux textes invoqus Nice, s'il s'lve
avec vivacit, nous pouvons dire avec un amour-propre d'auteur, contre
les critiques s'adressant aux passages que les Orientaux avaient emprunts
sa propre lettre, toutes les fois qu'il s'agit du gouvernement des Grecs,
il baisse le ton, il finit mme par avouer contre eux des griefs qui doivent
rassurer l'ombrageuse dfiance du roi. Il fait au lgat de Charlemagne,

Angilbert, qui lui a port les Livres carolins, l'accueil le plus empress et
le plus cordial. Il lui semble que, recevant ce confident des intimes penses
du prince, c'est Charlemagne lui-mme qu'il honore. S'il se rend cette justice
que, dans sa conduite, il s'est efforc de maintenir l'antique tradition de
il a soin d'ajouter
l'glise, Loin de nous la pense de favoriser les per-
:
sonnes de ceux qui l'ont dfendue avec moi en cette circonstance; s'il
avoue ne pouvoir blmer la conduite d'Irne, qui n'a fait, en assistant au
1246 APPENDICE VII
concile, que suivre l'exemple donn par Hlne, la mre du grand Constan-
tin, et par Pulchrie, la femme de Marcien; s'il se rjouithautement du
retour la foi de l'Eglise d'Orient et de la restauration des images, il
s'excuse sur ses devoirs de pasteur universel, responsable du salut ou de

la damnation de millions d'mes, dont il aura seul rpondre devant le
tribunal du Juge suprme. Quant une entente absolue avec la souveraine
de Byzance, il fait des rserves significatives. En mme temps, dit-il, que
nous avons exhort les Grecs relever les images, nous les avons avertis
de rendre l'glise de Rome, les diocses d'archevques et d'vques qu'ils

en ont autrefois distraits, de nous restituer les biens du patrimoine de
Saint-Pierre, sur lesquels ils mains au temps de leur hrsie.
ont mis les
Ils ne nous ont donn sur ces deux sujets aucune rponse, par o l'on
peut connatre que. s'ils sont revenus sur une de leurs erreurs, ils persis-
tent dans les deux autres. Et, s'ils ne nous donnent pas satisfaction par
une restitution intgrale de nos droits, nous continuerons les tenir
pour hrtiques endurcis. Car nous plaons dans nos penses le salut des
mes et l'affermissement de la foi bien avant la recherche des faveurs des
hommes. Certes, de telles rticences l'endroit des Grecs, de telles con-
cessions Charlemagne devaient coter l'quit et la pit du pontife.
Considrer comme d'gale importance, au point de vue de la foi, une ques-
tion de dogme et une simple question de dlimitation de diocses, tait
pour tonner de la part d'un pape qui avait si sincrement applaudi
la runion des deux glises. Hadrien cependant n'hsita pas se garder
cette porte de derrire pour rompre, s'il tait besoin, avec les Grecs.
L'amiti de Charlemagne tait ce prix, et cette amiti lui tait si nces-
saire, qu'il ne croyait pas devoir l'acheter trop cher K
1. A. Gasquet, L'empire byzantin et la monarchie franque, in-8, Paris, 1888,
p. 274 sq.
H. Leclercq.
ADDENDA ET ERRATA
P. 196 : ligne, 5 : au lieu d'Australie, lire Austrasie.

P. 208, n., ajouter la bibliographie: A. Boudinhon, L'Eglise et l'me des fem-
mes, dans la Revue pratique d'apologtique, 1906, t. n, p. 129-131; E. Vacandard,
dans Revue du Clerg franais, 15 avril 1909.
la
P. 296 La date de ce concile de Nantes tait fixe 656 par le P. Lecointe,

:
658 par Hefele, 660 par Wasserschleben aujourd'hui on s'accorde le reporter

;
au dbut du ix e sicle. Cf. Em. Seckel, Studien zu Benedictus Levita. I. Benedictus

Levita und das Concil von Nantes, dans Neues Archiv, 1900, t. xxvi, p. 39-72;
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 1890, t. n, p. 659, note 1; A. Verming-
hof, Verzeichnis der Akten frnkischer Synoden von 742-843, dans Neues
Archiv, 1899, t. xxiv, p. 476. Ce concile de Nantes nous a t conserv dans un
ms. de la bibliothque Sainte-Genevive, Paris, n. 166, du xn e sicle, et dans
un ms. de Vienne, n. 2198, du x e sicle, tous deux incomplets. Pour les ditions,
on peut recourir Surius, Concilior., t. ni, p. 601; Coll. regia, t. xxiv, col. 676;
Bollanus et D. Nicolini, Concilior. omnium, Venetiis, 1585, t. ni, p. 42 Binius, ;
Concilia, t. ni, part. 2, col. 1045; Sirmond, Concilia Galli. antiqua, t. m, col.
601 Labbe, Concilia, t. ix, col. 468
; Coleti, Concilia, t. x, col. 657 Hardouin,
; ;
Coll. concil., t. vi, part. 1, col. 457, avec des variantes tires d'un ms. de Pithou ;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xvm, col. 165; Cabassutius, Notitia ecclesiastica
historiarum, conciliorum et canonum, 3 e dit., Lugduni, 1690, p. 364. Dans le
Chronicon Namnetense, dit. Merlet, 1896, le concile en question n'est mentionn,
croyons-nous, nulle part, ni dans le texte ni dans la prface et les notes. Nulle
mention non plus dans L. Duchesne, Les fastes piscopaux de la Gaule, t. n, L'A-
quitaine et les Lyonnaises, in-8, Paris, 1900, p. 346-365.
P. 605, n. 2 : S. Marchetti, Un caso d'iconoclasmo nell'ultimo decennio del se-
colo VI, in-8, Cagliari, 1907, 28 pages.
P. 819, n. 3 : Pour les manuscrits, cf. A. Verminghoff, Verzeichnis der Akten
frnkischer Synoden von 724-843, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 463-464.
Pour les ditions : Crabbe, Concilior., 1538, t. n, fol. cxi ; 1551, t. n, p. 456;
J. Sagittarius, Canones conciliorum omnium, Basileae, 1553, p. 350; F. Joverius,
Sanctiones ecclesiasticse tam synodicae quam pontifici, Parisiis, 1655, t. n, fol.
93; Surius, Concilior., Col. Agripp., 1567, t. ni, col. 39; Bollanus et D. Nicolini,
Conciliorum omnium, Venetiis, 1585, t. ni, p. 437; Baronius, Annales, ad ann.
742, n. 21; Binius, Concilia, t. m, part. 1, p. 210; M. Goldast, Coll. constit., t. ni,
p. 117; Vorburg, Historiarum... imper. Rom.-Germ., Francofurti, 1659, t. ix,
p. 394 Lnig, Spicilegium ecclesiasticumdesteutschenReichsarchivs,1116,ip.558;
;
P. C. Meichelbeck, Historia Frisingensis, Aug. Vindel., 1724, t. i, part. 2, p. 24;

P. Georgisch, Corpus juris Germanici antiqui, Halae Magdeburgi, 1738, p. 485 ;
Resch, Annales ecclesiae Sabionensis nunc Brixinensis, Aug. Vindel., 1755, t. i,

p. 618; S. Calles, Annales eccles. Germanise, Viennae, 1756, t. n, p. 249; Hartz-
,
1248 ADDENDA ET ERRATA

heim, Conc. Germ., t. i, p. 48; F. Walter, Corp. juris German. antiqui, Berolini,
1824, t. ii, p. 18; F. X. Himmelstein, Synodicon Herbipolense, in-8, Wrzbourg,

1855, p. 9; F. Walter, Fontes juris eccles. anliq. et hodierni, Bonn, 1862, p. 18;
Jaf, rerum germanicarum. Monum. Moguntina. Berolini, 1866,
Bibliotheca
p. 127; D. Bartolini, Di S. Zacharia papa a degli anni del suo pontificato, in-8,
Ratisbonne, 1879, doc. x, cf. Hahn, Jahrbucher des frnkischen Reichs, 741-752,
in-8, Leipzig, 1863, p. 34; L. Oelsner, Jahrbucher des frnkischen Reiches unler
Konig Pippin, Leipzig, 1881, p. 479 ; C. Ribbeck, Die sogenannte Divisio des
frnkischen Kirchenguts, in-8, Berlin, 1883, p. 96 ; A. Hauck, Kirchengesch.
Deutschlands, 2 e dit., t. i, p. 502.
P. 825, n. 2. F. Widlak, Die aberglubischen und heidnischen Gebruche der
alten Deutschen nach dem Zeugnisse der Synode von Liftirue im Jahre 743,
in-8, Zanim, 1904, 36 pages. Pour les mss., A. Verminghof, dans Neues Ar-
chw, 1899, t. xxiv, p. 464; supplment la bibliographie S. Binius, Concilia, :
Col. Agripp., 1606, t. ni, part. 2, p. 212; J. Ph. a Vorburg, Historiarum... imperii
Romano-Germanici,Fra.ncourti,1659, t. ix, p. 411; S. Baluze, Capital, reg. Fran-
cor., in-fol., Parisiis, 1677, t. i, col. 149; P. Georgisch, Corpus juris Germanici
antiqui, Halae Magdeburgicae, 1738, p. 489; F. Walter, Corpus juris Germanici

antiqui, in-8, Berolini, 1824, t. n, p. 21 P. L., t. lxxxix, col. 809; t. xcvi, col.
;
1503; P. Jaff, Monum. Moguntina, p. 129; D. Bartolini, Di S. Zaccaria, papa,

doc. xn, Monum. Germ. histor., Capitul., t. i, p. 26; Hahn, Jahrbucher, p. 73,
192 Forschungen zur deustchen Geschichte, t. xv, p. 69; Oelsner, Jahrbucher,
;
p. 471; A. Hauck, Kirchengesch. Deutschlands, 2 e dit., t. i, p. 514.

P. 836, n. 1 Monum. German. histor., Capitul., t. i, p. 222; A. Hauck, op. cit.,
:
t. i, p. 516, note 1.
P. 843, Delalande, Conc. Gall., p. 75; Mansi, op. cit., t. xn, col. 376; Giles,
Bonifacii opra, t. n, p. 18; Bartolini, Di S. Zaccaria, doc. xvn; Binterim, op.
cit., t. n, p. 131.
P. 850, n. 2: A. Nurnberger, Die rmische Synode vom Jahre 743 (Sonderabdruck
aus dem 29^ n Bericht der wissenschaftlichen Gesellschaft Philomathie zu Neisse)
in-8, Mainz, 1898; Flacius Illyricus, Ecclesiastica historia, cent, vin, p. 548,
publia le premier quatorze canons de ce concile. C'est d'aprs Baronius qu'a
t donn le texte de Binius, Concilior., t. ni, part. 1, p. 213 ; Coll. reg., t. xvn,
p. 427; Ph. Vorburg, Historiarum, t. ix, p. 406, Labbe, Coleti et Hardouin.
Quant D. Bartolini, Di S. Zaccaria, doc. xxin, il se contente de suivre Mansi.
Pour les mss. cf. A. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 465;
Maassen, Geschichte, t, i, p. 307; Nurnberger dans Neues Archiv, t. vin, p. 310.
Voir aussi Nurnberger, dans Tbingen theologische Quartalschrift, 1879, p. 432;
Em. L. Richter, Beitrge zur Kenntnis der Quellen des canonischen Redits, in-8,
1834, p. 49.
P. 854, n. 6 Br. Krusch, Dus Datum des Concils von Soissons 744,
: Mm
dans Neues Archiv, 1905, t. xxx, p. 708-709. Cette date, du 3 mars, est galement
admise par A. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 466. Sur les
mss. cf. A. Verminghof, loc. cit., et Nurnberger, dans Neues Archiv, t. vin,
p. 312. Pour les textes imprims, ajouter la bibliographie, L. Surins, Conci-
liorum omnium..., t. ni, p. 40 Bollanus et D. Nicolini, Conciliorum omnium...,
;
t. m, p. 438; Binius, Concilia gner alia et provincialia, Colon. Agripp., 1606, t. ni,
part. 1, p. 214; M. Goldast, Collectio constilutionum imperialium, t. in.Hanovi,

ADDENDA ET EUR AT A 1249
1609, p. 649; S. Baluze, Capilularia regum Francorum, in-fol., Parisiis, 1677,

t. i, col. 155; P. Georgisch, Corpus juris Germanici antiqui, Halse Magdeburgica),
1738, p. 499; Hartzheim, Concilia Germanise, in-4, Colon. Aug. Agripp., 1759,
t. i, p. 57; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, app., col. 109; F. Walter, Corpus
juris germanici antiqui, Berolini, 1824, t. n, p. 28; P. L., t. lxxxix, col. 824;
t. xcvi, col. 1504 ; Bartolini, Di S. Zaccaria, doc. xxxvi; Oelsner, Jahrbcher,

p. 482.
P. 861 A. Verminghoff, Zu den frnkischen Reformsynoden des 8 Jahrhunderls,
:
dans Neues Archiv, 1906, t. xxxn, p. 221-236.

P. 873, n. 3 Mss. dans A. Verminghoff, Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 466;
:
pour les sources imprimes ajouter la bibliographie S. Binius, Concilia, t. ni,

l re part., p. 216; Sirmond, Conc. antiqua Gallise, 1629, t. i, col. 551; Ph. a Vor-
burg, Historiarum, t. ix, col. 441; Hartzheim, Conc. Germ., t. i, col. 60;
Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 373; D. Bartolini, op. cit., doc. xlvii. Pour
la date, P. Jaff-Ewald, Regesta, t. i, p. 265; Monum. Germ., Epist., ni, p. 721 ;
A. Hauck, op. cit., 2 e dit., t. i, p. 548, n. 2. Pour YActio III: cf. Neues Archiv,
t. xv, col. 602; t. xxn, col. 644.
P. 889, n. 1 : A. Schrder, Ueber die Chorbischofe des 8 und 9 Jahrhunderls,

dans Zeitschrift fur katholische Thologie, 1891, t. xv, p. 176 sq. ; J. Weiszacker,
Der Kampf gegen den Chorepiskopat des Frnkischen Reichs im 9 Jahrhundert ;
eine historische Untersuchung, in-8, Tubingen, 1859.

P. 893, n. 1 : E. Dunzelmann, Anordnung der Bonifazischen Briefe und der
frnkischen Synoden, dans Forsch. deustch. Gesch., 1873, xin, p. 3-32. t.
P. 905, n. 1 J. Raine, dans Diclionn. of Christian biography, t. i, au mot Culli-

:
bert; Wright, Biogr. Brit. litt., 1842, t. i, p. 305-308.
P. 911 E. Dunzelmann, Untersuchung iber die ersten unter Karlmann und

:
Pippin gehaltenen Concilien, in-8, Gttingen, 1869; A. van Hasselt, Biogr. Bel-
gique, 1872, t. ni, p. 325-333; Mabillon, Elogium historicum, dans Acta sanctor.
O. S. B., 1672, t. m, part. 2, p. 123-129; 2 e dit., p. 112-118; Muhlbacher, Regest.
d. Karoling., 1880, 1. 1, p. 19-25; P. L., t. lxxxviii, col. 1307; t. xcvi, col. 1501.
P. 912, ligne 3 : ...o il vcut dans une svre observation de ses devoirs ; avec,
nanmoins, une fentre ouverte du ct du monde. Un peu la manire de la
sur Thrse de Saint-Augustin, au carmel de Saint-Denys, la fin du xvin e

sicle.L'austrit et l'exacte observance n'empchaient pas Madame Louise de
France de suivre de prs les affaires qu'elle recommandait la Cour, cf. p. 923,
note 1 de la page prcdente.
P. 913 M. Dubruel, Fulrad, abb de Saint-Denis, dans la Revue d'Alsace, 1902,
:
t. m, et Rapp. S. Fulrade, abb de Saint-Denys, in-8, Paris, 1883.

P. 916, n. 3 : B. Plaine, De
a Pippino, ut rex inungerelur,
veritate consultationis
ad Zachariam directse, dans Studien und Mittheilungen d.

dissertatio critica,
Bened. Cist. Ord., 1886, t. vn, part. 1, p. 26-42; H. Thelen, Zur Los ung der Streit-
frage ber die Verhandlungen Knig Pippins mit Papst Stephan II zu Ponthion
und das Schenkungsversprechen Pippins und Karls d. Grssen, in-8, Oberhausen,
1881 G. Andry, Le grand crime de Ppin le Bref, dissertation historique et criti-
;
que sur Vusurpation et l intronisation du chef de la deuxime dynastie franaise,

in-8, Londres (Paris), 1800; Aim Guillon, Preuve de la fidlit des Franais
leur roi lgitime, lors du passage de la premire la deuxime dynastie, rsultant
de cette question encore indcise : Est-il vrai que Ppin ait t autoris par le pape
CONCILES III - 79
Zacharie s'emparer de la couronne des Mrovingiens ? in-8, Paris, 1817 ; Aim
Guillon, Ppin le Bref et le pape Zacharie, ou la consultation daits laquelle le
premier auroit t autoris par le second s'emparer de la couronnn des descen-
dants de Clovis dmontre fausse, in-8, Paris, 1817 A. Hauck, Kirchengeschichte ;
Deutschlands, 1900, t. n, p. 1; Ph. Conr. Marheinecke, Pippin, oder wie an die

Stelle der alten Merovingischen Dynastie das neue Geschlecht der Karolinger ge-
kommen, historische Reflexion, dans Zeitschrift fur neue Gesch.-Staat-Vlkerk.,
1815, t. m, part. 1, Berlin, 1815.
P. 917, n. 4 : cf. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 468.
P. 922, n. 1 : W. Martens, Die rmische Frage unter Pippin und Karl dem Gros-
sen, eine geschichlliche Monographie, in-8, Stuttgart, 1882; Beleuchtung der neu-
esten Controversen ber die rmische Frage unter Pippin und Karl dem Grossen,
in-8, Mnchen, 1897.
P. 924, lign. 2 : P. Schefer-Boichorst, Pippins und Karls des Grossen Schen-
kungsversprechen, ein Beitrag zur Kritik der Vita Hadriani, dans Mittheil. d.
Instit. sterr. Gesch. forsch, 1884, t. v, p. 193-212.
P. 924, n. 1 : Diomedes Ulivi, Das Fragmentum Fantuz-
Gustav Schnrer et
zianum {tudes historiques de Fribourg, publies par A. Buchi, J. P. Kirsch,
P. Mandonnet, H. Reinhardt, G. Schnrer, F. Steffens, et J. Zeiller, fasc. 2),
in-8, Fribourg, 1906. En 1804, Fantuzzi publiait dans le t. n des Monumenti
Ravennati une pice fragmentaire intitule Pactum swe promissio facta per Pipi-
:
num patricium Stephano secundo pontifici. Ce document, comme on le sait, aurait

reproduit le texte du fameux pacte de Quierzy (754) qui lgitima l'intervention du
roi des Francs en Italie, et se trouve la base de la constitution de l'tat pontifi-
cal. On gnralement d'accord de nos jours pour rejeter l'authenticit de ce
est
document, mais les divergences sont profondes pour tout ce qui regarde sa
date de composition, les sources utilises par le faussaire, ses tendances. C'est
ce qui engagea les auteurs du prsent ouvrage un nouvel examen de cette ques-
tion si discute. D'autant plus qu'ils pouvaient prendre comme point de dpart
un texte bien mieux tabli que celui de Fantuzzi, celui-ci ne remontant qu'indi-
rectement au codice Trevisaneo. On constatera tout particulirement la valeur,
de ce texte en le comparant celui qui fut publi par les Monum. Germ. histor.,
Diplom. Karol.,t. i(1906), p. 56 sq. En parcourant cette savante monographie,
on ne peut nanmoins se dfendre de l'impression que son mrite consiste moins
dans une solution dfinitive, que dans son solide point de dpart, dans l'orienta-
tion donne la discussion par la voie suivie par l'auteur et dans la lumire qu'ap-
portent la question les conclusions auxquelles il aboutit. L'examen critique du
texte, sa comparaison avec les sources considres comme apparentes, en raffer-
missent la valeur et ne laissent subsister qu'une affinit sans dpendance directe
avec la Vita Hadriani. Ce serait donc le pacte de Quierzy lui-mme qui aurait servi
de base au Fragmentum Fanluzzianum et l'on a des motifs srieux de l'admettre;
mais ce dernier aurait subi des interpolations assez considrables dans la liste
des territoires promis par le roi franc. Ces interpolations et notre texte actuel
dateraient des annes 778-780, et auraient t inspires par le dsir d'ap-
puyer sur un texte plus explicite que le pacte de Quierzy les revendications
pontificales. Le roi Ppin n'aurait donc pas promis la moiti de l' Italie nu pape
en 754, et, d'autre part, cet acte de donation ne serait pas entirement un faux
de l'poque d'Hadrien. Tel est le rsultat de l'tude de M. Schnrer, il est
ADDENDA ET ERRATA 1251
certes de nature claircir la question et en hter la solution. M. Yaes, dans la
Rev. (Vhisi. eccls., 1909, p. 568-569.

P. 934, n. 1 : Mss. dans Verminghof, Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 467 ; Su-
rius, ConciL, t. ni, p. 41; Bollanus-Nicolini, Concil., t. ni, p. 439; Binius, Concil.,
t. m, l re part., p. 236; M. Goldast, op. cit., t. m, p. 650; Baluze, Capitularia,
1677, t. i, col. 167 ; A. Hauck, Kirchengesch. DeutschL, t. n, p. 32.
P. 940 Pour le : privilge en faveur de l'abbaye de Gortze, cf. Verminghof,
dans Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 940.
P. 941, n. : Pour les mss. cf.Verminghof, dans Neues Archw, 1899, t, xxiv,
p. 468. Ajouter la bibliographie : Le Cointe, Annales ecclesiastici Francorum,
Parisiis, 1673, t. v, p. 587; Baluze, Capitularia, t. i, col. 179 ;
Georgisch, op. cit.,
p. 527; Bouquet, Recueil, t. v, col. 642; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn, app.,
col. 127; F. Walter, Corp. juris Germ. antiq., t. n, p. 47; Monum. Germ. histor.,
Capitul, t. i, p. 37 ; P. L., t. xcvi, col. 1573.

P. 945, n. 2 : Fr. Forster, Concilium Aschaimense sub Tassilone II duce Ba-
viarise, 763 celebratum, Ratisbonse, 1767
anno repar. Dalham, Concil.
salut. ;
Salisb., p. 9. L'ancienne bibliographie est copieusement donne par Monum. Germ.

histor., Leges, t. m, p. 239 la date reste indcise. Merkel propose 755-760 He-
; ;
fele, S. Riezler, Geschichte Baierns, Gotha, 1878, 1. 1, p. 158, n. 1, et Oelsner, Jahr-

bcher, p. 297, 506, sont pour 756; de mme Verminghof, dans Neues Archw,
1899, t. xxiv, p. 468. Cf. Hauck, op. cit., t. n, p. 399, n. 4.
P. 950, n. 4 Binius, Concil., t. ni, l re part., col. 232; Vorburg, Historiarum,
:
t. ix, p. 594 Hardouin, Coll. concil., t. ni, col. 1999; Mansi, op. cit., t. xn, col.
;
645; Bullar. Roman., t. i, col. 248 P. L., t. lxxxix, col. 1190 Jaf-Ewald, ; ;
2 e dit., t. i, n. 2346.
P. 951, n. 6. Verminghof, dans Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 469 ; P. L.,

t. xcvi, col. 1519; Monum. Germ., Leges, t. n, p. 13; Capitul., t. i, p. 42.
P. 951, n. 7 : Verminghof, dans Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 469; Monum.

Germ., Capitul., t. i, p. 221.
P. 953, n. 1 : C. Cenni, Concilium Lateranense Stephani III, anno DCCLXIX,
Romae, 1735; Mansi, Supplem., t. i, col. 641; Conc. ampliss. coll., t. xn, col. 713;
Pour le dtail des sources relatives aux quatre actiones, cf. Verminghof, dans
Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 469-470. Pour l'ensemble Jaf-Ewald, Regest.,
t. i, p. 285 et n. 2377; S. Abel, Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Karl
dem Grossen I (768-788), 2 e dit., prpare par B. Simson, Leipzig, 1888, t. i, p. 63.
P. 956, n. 5 : Mss. cf. Verminghof, dans Neues Archw, 1899, t. xxiv, p. 470;
ajouter la bibliographie : H. Canisius, Chronicon Victoris... Synodus bavarica
sub Tassilone Bavarise duce.,., Ingolstadii, 1600; M. Welser, Rerum boicarum libri
quinque, August. Vindelic, 1602, p. 311, dit. Lippert, 1777, p. 344; Binius,
Concilia, t. ni, part. 1, p. 282; Fr. Lindenbrog, Codex legum antiquarum, Franco-
furti, 1613; Bail, Summa Conciliorum, t. n, col. 388; Vorburg, Historiarum,
t. x, p. 33 ; Welser, Opra historica et philologica, Norimbergae, 1682, p. 162;
Georgisch, op. cit., p. 326; Resch, Annal, eccles. Sabionensis, t. i, p. 689 ; Hartz-
heim, Conc. Germ., t. i, col. 129; Canciani, Leges barbar., t. n, p. 393 Westenrie- ;
der, Beitrge zur valerlndische Histori, Mnchen, 1788, t. i, p. 14 ; Walter,

Corp. jur. Germ., t. i, p. 293.
P. 957, n. 1 : Mss. cf. Verminghof, op. cit., p. 470, fixe la date du concile au
14 octobre 771 ; Canisius, Chron. Victoris., p. 134;Baronius, Annales, ad ann. 772,
n. 25; Welscr, Rerum boicarum, p. 310, dit. Lippert, p. 343 ; Binius, Concilia ,
t. ni, part. 1, p. 283; Fr. Lindcnbrog, Codex legum antiquarum, p. 439 Coll. ;
regia, t. xvm, col. 107; Vorburg, Historiarum, t. x, p. 34; Labbe, Concilia, t. vi,
col. 1796; Coleti, Concilia, t. vin, col. 559; Welser, Opra historica et philologica,
p. 163; Hardouin, Coll. conc, t. ni, col. 2031; Georgisch, Corpus juris can. Germa-
nici antiqui, p. 328; J. Resch, Annales eccles. Sabionensis, 1. 1, p. 699; Mansi,
Conc. ampliss, coll., t. xn, col. 853; Canciani, Barbarorum leges antiqu, t. n,
p. 395; Dalham, Conc. Salisb., p. 13; L. Westenrieder, Beilrge zur vaterlndischcn
Histori, Mnchen, 1788, t. i, p. 18; Walter, Corp. juris German. antiqui, t. i,
p. 295; Monum. Germ. histor., Leges, t. ni, p. 464. Sur la date de ce concile,
cf. Bernardi, Liber de origine et ruina monasterii Cremifanensis ( = Kremsmns-
ter) t. i, c. v; Monum. Germ. histor., Scriptores, t. xxv, p. 641 ; Abel-Simson,
t. i, p. 107 sq.
P. 977, n. 1 : Pour les mss., cf. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv,
p. 471. Ajouter M. Goldast, Collectio conslitutionum imperia-
la bibliographie :
Uum, Hanovi, 1609; t. ni, p. 120; Sirmond, Conc. Galli, t. n, p. 84; Le Cointe,
Annales ecclesiastici Francorum, t. vi, p. 158; Baluze, Capitularia, t. i, col. 195;
Georgisch, op. cit., p. 541; Bouquet, Recueil, t. v, col. 646 Mansi, Conc. ampliss. ;
coll., t. xn, app. col. 141; F. Walter, Corp. jur. Germ. antiq., t. n, p. 57; Monum.
Germ. histor., Leges, t. i, p. 36; Capitularia, t. i, p. 46; P. L., t. xcvn, col. 125;
S. Abel, Jahrbicher, dit. Simson, t. n (1874), p. 324.
P. 981, n. 1 : Pour les mss., cf. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899,
t. xxiv,
p. 472, qui se spare de Hefele et n'attribue cette ordonnance sur le jene au-
cun concile en particulier, mais hsite entre 779 et 780 ajouter la bibliogra- ;
phie Sirmond, Conc. Gall., t. n, p. 159; Coll. regia, t. xvm, col. 95; Le Cointe,
:
Annales ecclesiastici Francorum, t. vi, p. 161; Labbe, Concilia, t. vi, col. 1788 ;
Coleti, Concilia, t. vin, col. 550; Baluze, Capitularia regum Francorum, 1677,
t. i, col. 199; Hardouin, Coll. conc, t. ni, col. 2025; Bouquet, Recueil, t. v, col.
648; Hartzheim, Conc. Germ., t. i, col. 241; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xn,
app., col. 145; Walter, Corp. jur. [Germ. antiq., t. n, p. 61; Monum. Germ. histor.,
Leges, t. i, p. 39; Capitularia, t. i, p. 51; P. L., t. xcvn, col. 133. Pour la date,
cf. Abel, Jahrbcher, dit. Simson, t. i, p. 338.
P. 982 : Dans une note insre dans la prface du t. ni de la Concilienge-
Hefele se rtracte au sujet de saint Meinulph qu'il avait fait vque de
schichte,
Paderborn. Ce saint personnage ne dpassa pas le rang de diacre et fonda un
monastre de femmes non loin du lieu o sa mre Wichtrudis lui donna le jour.
Ce monastre fut ensuite affect des chanoines comme bien patrimonial. L'an
cienne VilaS. Meinulphi rapporte que Wichtrudis devenue veuve vint rclame i
Paderborn l'aide et la protection de Charlemagne contre la malveillance de son

beau-frre demeur paen. Il semble que saint Meinulph naquit en 793.
P. 1001 Dans la pense d'Elipand et de Flix il s'agissait de combattre une
:
conception thologique qu'ils appelaient monophysisme. On se demande tout

d'abord o en tait la fin du vm e sicle la situation dogmatique en Espagne,
et si le monophysisme ou un concept analogue y rgnait ou du moins s'y affirmait.
VHUtoria de l helerodoxos espanoles de Menendez y Pelayo n'apprend presque
rien De livre, un peu trop vant, se borne raconter l'apparition, le dveloppe-
;
ment et la doctrine de l'adoptianisme peu prs comme l'histoire d'une gn]

tion spontane. Les conditions qui procurrent la naissante de cette hrsie fc-
ADD E N D A E 1 E R R AT A 1253
raient la matire d'une tude intressante, nouvelle coup sr et peut-tre cu-

rieuse. Le clerg espagnol, ainsi qu'on peut s'en convaincre par quelques piso-
des que nous avons raconts dans L'Espagne chrtienne, tait assez gnralement
cultiv avec un tour original dans l'expression. Depuis l'poque et grce l'exem-
ple de saint Isidore de Sville, de saint Julien de Tolde, de saint Martin de Bra-
ga, l'rudition scripturaire et patristique tait demeure en honneur. On s'en
aperoit dans l'affaire de l'adoptianisme o fit une jolie dbauche de cita-
il se
tions rares. Peut-tre cette tendance rfrer aux vieux livres et y dcouvrir
tout ce qu'on souhaitait y rencontrer contribua-t-elle un peu donner l'hrsie
nouvelle et l'erreur qu'elle voulait combattre cette teinte archologique qui
la caractrise. Ce qu'Elipand et Flix combattaient sous le nom retardataire de
monophysisme tait-il une chose bien vivante et remuante autour d'eux ? On

se le demande. Le vieux mtropolitain de Tolde et son agressif compagnon ne
s'attaquaient-ils pas, comme leur immortel compatriote, des moulins vent ?
C'est une illusion aise et frquente de crer ce qu'on s'imagine simplement
dcouvrir.
Quoi qu'il en soit, le point de dpart une fois admis, les deux vques raison-
naient ainsi. Il y a dans le Christ deux Fils de Dieu, un Fils propre, le Verbe,
et un Fils adpotif, Jsus. Ce dernier participait au titre de Fils de Dieu par pure
concession et en ce sens trs large suivant lequel l'criture dit du commun des
hommes Vos autem: dii estis et filii Excelsi omnes. En somme cette filiation divine
leur apparaissait eux-mmes si vague et si gnrale qu'ils la corrigeaient aus-
sitt en dclarant, avec le que cette nature humaine
concile de Chalcdoine,
adopte par Verbe avait t englobe dans la personne divine. Ils admettaient
le
bien dans le Christ une seule personne, mais condition de faire du Sauveur un
homme adopt par la seconde personne de la Trinit. C'est dans leur Epistola
episcoporum Hispani ad episcopos Gallise, P.L., t. ci, col. 1321 sq., que les deux
amis faisaient pice de toute leur rudition. L'Ancien Testament, les prophtes,
surtout, taient mis principalement en rquisition. Les Espagnols, qui la con-
qute musulmane laissait quelque rpit, prirent feu et flamme, les uns pour
les autres contre la nouvelle doctrine. Beatus et Etherius menrent l'assaut et
mirent le pape en mesure, un peu aussi en demeure, de se prononcer. En effet,

Hadrien ne tarda pas Y Epistola Hadriani papse episcopis per unwersam Spa-
;
niam commorantibus directa, P. L., t. xcvm, col. 373, est de l'anne 785. Les r-
frences bibliques y taient clairsemes, les citations patristiques pullulaient.
C'tait peut-tre une tactique, mais qui risquait d'tre interprte comme une
reculade et un aveu d'indigence lorsqu'il s'agissait d'opposer des textes scriptu-
taires ceux en grand nombre sur lesquels les adoptianistes tayaient leur doc-
trine. Charlemagne mit ses thologiens en campagne et, coup sur coup, les con-
ciles de Ratisbonne (702) et de Francfort (794) s'assemblrent, les traits d'Al-
cuin et de Paulin d'Aquile parurent. Le pape Hadrien, trop distanc d-

sormais, reprit sa lettre, la retoucha, en corsa la partie rudite et la publia en
deuxime dition. Tous ces crits faisaient meilleur accueil la thologie scrip-
turaire et se rpandaient, l'occasion de chaque citation, en longs commentaires.
On trouve un rsum rapide et intressant de l'aspect de la controverse au point
de vue scripturaire et au point de vue patristique dans J. Turmel, Histoire de
la thologie positive depuis l'origine jusqu'au concile de Trente, in-8, Paris, 1904,
p. 226-269, 384-386.
P. 1039, n. 1 : K. Giannoni, Paulinus II,Patriarch von Aquileja, ein Beitrag
zur Kirchengeschichte im Zeitalter Karls des Grossen, in-8, Wien, 1896.
P. 1041, n. 5 : E. H. Limborgh, Alcuinus als bestrijder van het adoptianism
Academisch proefschritf, in-8, Groningue, 1901.
P. 1045, n. 1 : a) Lettre d'Hadrien Ia, Si tamen licet; Surius, Concil., t. ni, col. 227 ;
Bollanus-Nicolini, Concil., t. m, col. 635; Binius, Concil., t. ni, part. 1, p. 411;

Sirmond, Conc. Gall., t. n, p. 161; Coll. regia., t. xx, col. 82; Labbe, Concilia,
t. vu, col. 1014; Coleti, Concilia, t. ix, col. 57; Hardouin, Coll. concil., t. iv,
col. 865; Aguirre, Conc. Hispan., 2 e dit., Rom, 1754, t. iv, p. 93; Hartzheim,
Conc. Germ., t. i, p. 288; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xin, col. 865, P. M. de
Villanuno, Summa conciliorum hispani, Matriti, 1784, t. n, p. 173; 2 e dit.,
Barcinone, 1850, t. i, p. 344; P. L., t. xcvin, col. 374; Simson, Jahrbcher, t. n,
p. 73, n. 4; Grossier, Die Ausrottung des Adoptianismus im Reiche Karls des Gros-
sen, dans Jahresbericht ber das knigl. Gymmasium zu Eisleben, 1878-1879,
in-8, Eisleben, 1879, p. 47.
b) Paulin d'Aquile, Libellus sacrosyllabus : Paulini Aquileiensis episcopi ad-
versus Felicem Urgelitanum et Eliphandum Toletanum episcopos libellus, 1549,
le lieu de l'dition n'est pas connu; J. Herold, Orthodoxographa theologiae sacro-

sanctse ac superioris fidei doctores, Basile, 1555, col. 1122; Surius, Concil., t. ni,
p. 232; Bollanus-Nicolini, Concilia, t. ni, p. 640 ; Binius, Concilia, t. in, part. 1,
p. 414; Alcuin, Opra, dit. Duchesne, 1873; Sirmond, Conc. Gall., t. n, p. 167;
Coll. regia , t. xx, col. 94; Labbe, Concilia, t. vin, col. 1022; Coleti, Concilia 3
t. ix, col. 66; Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 873; Aguirre, Conc. Hisp., 2 e dit.
t. iv, p. 97; Hartzheim, Conc. Germ., t. i, col. 295; Mansi, Conc. ampliss. coll.,
t. xin, col. 873; P. L., t. xcix, col. 151 K. Giannoni, op. cit., p. 65.
;
c) Lettre des vques allemands : In nomine Domini, Surius, Concil., t. m,

p. 238; Bollanus-Nicolini, Concil., t. ni, col. 646; Binius, Concilia, t. ni, part. 1,
p. 418; Sirmond, Conc. Gall., t. n, p. 175; Coll. regia, t. xx, col. 109; Labbe,
Concilia, vu, col. 1032; Coleti, Concilia, t. ix, col. 76; Hardouin, Coll. concil.,
t.
t. iv, col. 882 Lnig, Spicilegium ecclesiasticum des deutschen Reichsarchiv,

;
1716, p. 571 Aguirre, Conc. Hisp., 2 e dit., t. iv, p. 103; Hartzheim, Conc. Germ.,
;
t. i, p. 304; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xin, col. 883; Alcuin, Opra, dit. Fro-
ben, t. n, p. 573; P. L., t. ci, col. 1331.

d) Lettre de Charlemagne Gaudet pietas christiana, cf. Flaccius Illyricus,
:
Ecclesiastica historia... secundum singulas centurias... digesta, cent, vin, Basi-

le, 1564, p. 631 ; Surius, Concilia, t. ni, p. 247 ; Bollanus-Nicolini, Concilia,
t. ni, p. 655; Baronius, Annales, ad ann. 794, n. 15; Binius, Concilia, t. ni, part. 1,
p. 424; Goldast, Collectio constitutionum, t. i, p. 19; t. n, p. 1 (la profession de

foi dans Vorburg, Historiarum, t. x, p. 195; Lnig, Spicil. eccles., 1716, p. 28);
Sirmond, Conc. Gall., t. n, p. 186; Coll. regia, t. xx, col. 131; Vorburg, Histor.,
t. x, p. 200; Labbe, Concilia, t. vu, col. 1047; Coleti, Concilia, t. ix, col. 91;
Hardouin, Coll. concil., t. iv, col. 896; Lnig, op. cit., p. 32; Aguirre, Conc. Hisp.,
2 e dit., t. iv, p. 111; Hartzheim, Conc. Germ., 1. 1, p. 316; Mansi, Conc. ampliss.
coll., t. xin, col. 899; Alcuin, Opra, dit. Froben, t. n, p. 582; Ideler, Karl der
Grosse, t. n, p. 326; P. L., t. xcvin, col. 899.
e) Capitulaire : Coiungentibus Deo favente : Alcuin, Opra, dit. Duchesne,
1889, Goldast, Coll. constitut., t. i, p. 18 (capit. i-n) ; Sirmond, Conc. Gall., t. n,
p. 192 {Coll. regia, t. xx, col. 143; Bail, Summa conciliorum, t. n, p. 291 ; Labbe,
Concilia, t. vin, col. 1056; Coleti, Concilia, t. ix, col. 99; Baluze, Capitularia,
1677, t. i, p. 261 (capit. 3-56); Hardouin, Coll. concil, X. iv, col. 903; Georgisch,
op. cit., p. 585 (capit 3-56); Bouquet, Recueil, t. v, col. 650 (capit. 3-5, 55-56);
Hartzheim, Conc. Germ., t. i, p. 323; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiii, col. 907
(capit. 1-2), t. xiii, app. col. 187 (capit. 3-56) Walter, Corpus juris
; Germanici
antiqui, t. n, p. 113 (capit. 3-56); Monum Germ. hisl., Leges., t. i, p. 71; Capi-
tularia, t. i, xcvn, col. 190. Sur les manuscrits relatifs ces
p. 73 ; P. L., t.
cinq documents, Verminghoff dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 472-473.

P. 1093, n. 1 Pour les mss. cf Verminghoff, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv,
:
p. 474. Pour la bibliographie, ajouter Surius, Concilia, t. m, p. 257; Bollanus- :
Nicolini, Concilia, t. m, p. 665; Binius, Concilia, t. m, part. 1, p. 404; Paulin

d'Aquile, Opra, dit. Madrisi, p. 63 pour la date K. Giannoni, Paulinus II, ;
:
p. 88 pour les dcrets, Fr. Brandileone, Note ad alcuni canoni del concilio Foro-
;
juliano dell'anno 796, dans Atti e memorie du Congrs de Cividale de T899, in-8,
Cividale, 1901; le mme, A proposito delVultimo canone del concilio Forojuliano,
in-4, Perugia, 1905; P. S. Leicht, Nota al X canone del concilio Forojuliese, in-4,
Perugia, 1905.
P. 1097, n. 1 : Sirmond, Conc. Gall., t. n, p. 244. Aguirre, Conc. Hispan., 2 e dit.
t. iv, p. 115; Villanuno, Summa concil. Hispanise, t. n, p. 198; 2 e dit., 1. 1, p. 356;
Hefele fixait la date de ce concile au mois de septembre 798; aujourd'hui la date
qui prvaut retarde le concile jusqu'au dbut de l'anne 799 : cf. B. Simson,
Jahrbcher des frnkischen Reiches unter Karl dem Grossen, Leipzig, 1883, t. n,
p. 157, n. 2; Jaff-Ewald, Regesta pontif romanor., Lipsise, 1885, t. i, p. 308;
Grossier, Die Ausrottung des Adoptianismus im Reiche Karls des Grossen, dans
Jahresbericht ber das knigl. Gymmasium zu Eisleben 1878-1879, in-8, Eisleben,
1879, p. 23-50; Verminghoff, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 474.

P. 1101, n. 1: a) L'crit d'Arno de Salzbourg, du 20 aot : Solito enim more, dans
Pez, Codex diplomaticus histor. epistolaris, 1729, t. vi, part. 1, p. 74; Resch, An-
nales eccles. Sabionensis nunc Brixinensis, August. Vindel., 1765, t. m, p. 7 ; Mansi,
Concil., Supplem., 1. 1, col. 745; Conc. ampliss. coll., t. xm, col. 1029; Dahlam,
Concilia S alisburgensia, p. 32;Hartzheim, t. n, p. 692; Kleimmayrn, Nach-
richten vom Zustande der Gegendenund der Stadt Juvavia, Salzburg, 1784, p. 60,
Binterim, op. cit., t. i, p. 116, n. ***; Monum. Germ. histor., Leges, t. m, p. 477.
b) Lettre circulaire d'Arno au clerg : Diligenter investi gavimus ; L. Westen-
rieder, Beitrge zur vaterlndischen Histori, Mnchen, 1788, t. i, p. 22.
c) Deux canons : Ut nullus clericus ; Festos dies celebrare. Rginon, De synod.
causis I, ce, 346, 378, dit. Wasserschleben ; A. Hauck, Kirchengesch. Deutschl.,
t. ii, p. 407 sq. ; Rettberg, Kirchengesch. Deutschl., Gottingen, 1848, t. n, p. 227;
Zeissberg, dans Sitzungsberichte der Phil. Hist. Classe der Kaiserlichen Akademie
der Wissenschaften zu Wien, t. xlviii, 1863, p. 344.
P. 1113, n. 2: Verminghoff, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 476; P. Hins-
chius, Das Kirchenrecht der Katholiken und Protestanten, Berlin, 1869, 1. i, p. 300;
Jaf-Ewald, Regesta, t. i, p. 310; Bhmer-Muhlbacher, Regesta imperii, t. i,
n. 360; Simson, Jahrbcher, t. n, p. 224.

P. 1115, n. 3 : Sur le couronnement de Charlemagne, les intrigues mises en u-
vre pour prparer ou pour dtourner cet vnement, sur ses rsultats, cf. A. Klein-
clausz, L'empire carolingien, ses origines et ses transformations, in-8, Paris, 1902,
p. 139-200, ch. m : L'vnement de l'an 800; L. Leclre, A propos du couronne-
ment de l'an 800, dansles Mlanges Paul Frdricq, in-8, Bruxelles, 1904; E. Sac-
kur, Ein rmischer Majesttprozess und die Kaizerkrnung Karls des Grossen.
(le couronnement de Charlemagne par Lon III aurait t inspir par le souci
d'enlever aux prfets de Rome la justice criminelle et de prserver la papaut

contre toute tentative rvolutionnaire du patriciat romain, en assimilant toute
entreprise de cette nature au crime de lse-majest), dans H istorische Zeilschrift,
1901, t. lxxxvii, p. 385-405; W. Ohr, Der karolingische Gottestaat in Thorie und
Praxis, in-8, Leipzig, 1902; Ohr, La leggendaria elezione di Carlomagno a
W.
imperatore. Communicazione letta al Congresso internazionale di scienze storiche
a Roma, 1903; W. Ohr, Die Kaiserkrnung Karls des Grossen. Eine kritische
Studie, in-8, Tubingen, 1904; H. Lilienfein, Die Auschauungen von Staat und
Kirche im Reich der Karolinger. Ein Beitrag zur mittelalterlichen Weltanschauung,
Heidelberg, 1902; J. Flach, La royaut et V glise en France du IX e au XI e sicle,
dans la Revue d'histoire ecclsiastique, 1903, t. iv, p. 432-447; W. Ohr, DieOva-
tionstheorie ber die Kairserkrnung Karls des Grossen, dans Zeitschrift fur
Kirchengeschichte, 1905, t. xxvi, p. 190-213.
En ce qui concerne le couronnement et l'onction, cf. Walter, Dos Zeremoniell
beider Kaiserkrnung Karls des Grossen, dans Theologische Literaturblatt, Leip-
zig, 1906, t. xxvn, p. 337-342; W. Ohr, Die Kaiserkrnung Karls des Grossen,
in-8, Tubingen, 1904, cf. Le moyen ge, 1904, p. 348 R. Poupardin, L'onction ;
impriale, dans Le moyen ge, 1905, II e srie, t. ix, p. 113-126. Quant au rappro-
chement que nous avons insinu avec la crmonie du 2 dcembre 1804, on
peut consulter Fr. Masson, Le sacre et le couronnement de Napolon, in-8, Paris,
1908; Livre du sacre de l'empereur Napolon, in-8, Paris, 1908.
P. 1117, n. Pour les mss. Verminghof, op. cit., 1899, t. xxiv, p. 476; ajouter
: :
la bibliographie Le Cointe, Annales eccles. Francor., t. vi, p. 778; Baluze,

:
Capitularia, 1677, t. i, col. 357; Martne et Durand, Veter. scriptor... ampliss.

coll., Parisiis, 1727, t.vn, p. 26; Georgisch, Corp. juris. Germ., p. 261; F. Walter,
Corp. jur. Germ., t. n, p. 154; Monum. histor.Germ., Leges, t. i, p. 87; Capitularia,
t. i, p. 105.
P. 1120, n. 4 : Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 477.
P. 1121, : Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 477-478.
P. 1123, n. 6 : Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 478; Mei-
chelbeck, Historia Frisingensis, August. Vindel., 1724, t. i, p. 92; Monum. Boica,
t. vi, p. 151; R. Huebner, Gerichtsurkunden der frnkischen Zeit, Weimar, 1891,
t. i, n. 170. Hefele adopte la date 14 juin 803 tandis que Verminghof donne
16 juin 804.
P. 1126, lig. 3 : Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p. 478; ArchW
der Gesellschaft fur altre deulsche Geschichtskunde, Hannover, 1839, t. vu.
p. 806; Monum. Germ. hist., Leges, t. m, p. 479.
P. 1126, n. 2 Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv; Brunner, Annota
:
Boiorum, Monachi, 1629, t. n, p. 51 2 e dit., Francof. ad Mn., 1710, t. n, p. 21

; ;
Meichelbeck, Hist. Frisingensis, t. i, part. 2, p. 154; Hartzheim,[Conc. Germ..

I. j, j). 389; Dalham, Conc. Salisburg., p. 43 ; Monum. Germ. hislor., Leges,
I. m, p. 479, cf. p. 252; Pagi, Critica, ad ann. 807, n. 11.
P. 1127 : E. Mangenot, L'origine espagnole du Filioque , dans la Rtvu

de l'Orient chrtien, 1906, p. 92-101, expose les rsultats d'une tude de M. K.
Knstle, Antipriscilliana, in-8, Freiburg-im-Breisgau, 1905, tude qui modifie
lesdonnes acquises touchant quelques conciles espagnols. La prsence du Filioque,

cette pierred'achoppement de l'glise grecque tout essai d'union, n'est pas im-
putable dans le Credo l'arbitraire insertion qu'en aurait faite l'glise romaine.
Cette insertion s'est produite en Espagne vers le vi e sicle, d'o elle s'est infiltre
dans les Gaules et s'y est fait accepter au point que, ds le temps de Charlema-
gne, elle tait chante la messe. A Rome, o la doctrine tait bien tablie, on
ne disait rien qui pt compromettre. On le pensait du moins, mais on se trompait.
Faute de s'expliquer clairement on atteignait le but contraire celui qu'on visait.
On voulait paratre neutre et laisser venir, or il arriva qu'on imputa Rome l'in-
sertion sur laquelle elle refusait de s'expliquer. Elle l'avait fait jadis; ainsi sous Gr-
goire le Grand (590-604) le pape lui-mme enseignait clairement la procession
du Saint-Esprit par rapport au Pre et au Fils 1 Mais, depuis lors, on avait mis .
une sourdine. Dans la profession de foi du pape Pelage I re (555-561) il n'en tait
pas question 2 c'tait un prcdent, aussi la formule dlicate fut-elle omise dans
:
la profession de foi du pape Agathon, en 680

3 Beaucoup plus tard, en 809, .
l'occasion d'un conflit soulev Jrusalem entre les moines indignes et les reli-
gieux francs, le pape Lon III envoyait la formule authentique de l'glise ro-
4 ne cachait pas aux misside
maine, qui ne contenait pas encore le Filioque et
Charlemagne son mcontentement au sujet de cette insertion. Au lieu de la con-
damner et de l'interdire, il cherchait comme on ces- toujours une combinazione :
serait de chanter le symbole la messe mais Francs et Espagnols n'taient pas

;
gens s'accommoder de ces petites adresses, ils tenaient leur symbole et leur
Filioque, ils le gardrent. A Rome, on imagina une protestation platonique,
l'affichage du texte officiel du symbole romain, en latin et en grec, la confession
de Saint-Pierre, et sans Filioque 5 Mais on se lasse de tout, mme de protester,
.
et au xi e sicle on se mit Rome chanter, la messe, le symbole avec l'insertion,

Ce n'tait pas une innovation doctrinale que la procession du Saint-Esprit ex
ulroque, on la rencontrait dans les rcits des Pres latins, ds le iv e sicle, notam-
ment dans saint Augustin 2 Quant la plus ancienne formule expresse de la proces-
.
sion ex Ptre et Filio,on la retrouvait jusqu'ici dans une profession de foi rdige par
un synode espagnol du v e sicle. Les collections des conciles de l'Espagne l'attri-
buaient au I er concile de Tolde, tenu en 400 6 Mais depuis longtemps on a cons- .
tat que cette attribution soulevait de graves difficults. L'introduction du do-

cument dclare que cette rgle de foi a t faite par les vques de quatre provin-
ces ecclsiastiques de l'Espagne et envoye par eux avec un ordre du pape saint
1. S. Grgoire, Moralia in Job, 1. I, n. xxx, P. L., t. lxxv, col. 541 ; 1. V,
n. lxv, P. L., t. lxxv, col. 715; HomiL, xxvi, in Evang., n. 2, P. L., t. lxxvi,
col. 1198, cf. P. L., t. lxxvii, col. 145.
2. P. L., t. lxiv, col. 409; . Hahn, Bibliothek der [Symbole, 3 e dit., Breslau,
1894, p. 334; Monum. Germ. hist., Epist. merov. et karol. svi, 1892, t. ni, p. 78-
3. P. L., t. lxxxvii, col. 1165.
4. Cette formule tait probablement conforme celle que contient le sacra-
mentaire glasien, cf. Muratori, Liturgia romana vtus, t. i, col. 540; P. L., lxxiv,
col. 1089-1090.
5. Liber pontificalis, dit. Duchesne, 1892, t. n, p. 46, note 110.
6. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. ni, col. 1003. Elle a t autrefois attribue
saint Augustin, Serm., ccxxxm, P. L., t. xxxix, col. 2175-2176.
Lon Balconius, vque de Galice. Or, saint Lon ne monta sur la chaire de
saint Pierre qu'en 440. Les vques espagnols, runis en concile en 400, n'ont donc
pu envoyer leur collgue Balconius un crit de ce pape. Baronius a conjectur
que cette rgle de foi avait t libelle seulement au concile de Tolde de 447.
Quesnel l'a dmontr, Pagi et Mansi l'ont reconnu. Dom Cellier la lui attribue
expressment 1 Les frres Ballerini ont suppos qu'en 400
. elle ne contenait pas
le Filioque, qui ne fut ajout qu'en 447 en raison de la lettre XV e de saint Lon
Turibius, vque d'Astorga, dans laquelle la procession ex utroque tait formelle-
ment affirme 2 Quesnel avait dj prsent cette hypothse. Hefele a catgo-
.
riquement rapport cette rgle de foi au II e concile de Tolde (447) 3 Mais dom .
Gams 4 ne trouvait dans l'histoire aucune trace de ce concile qu'il rayait dfiniti-
vement de la liste des conciles espagnols. Rosier a maintenu la date de 400 6 .
Comme il constatait qu'auparavant le pote Prudence avait affirm dans ses vers
la procession ex utroque, il en concluait que cette doctrine tait courante en Es-
pagne cette poque, et que, par suite, les vques runis en 400 avaient bien
pu la formuler dans leur profession de foi. Mais Prudence n'emploie pas explici-
tement le terme procedens 6 Aussi Merkle a-t-il nergiquement maintenu l'attri-
.
bution de la confession de foi au concile de 447 7 Dom Morin a abouti des r-

.
sultats bien diffrents 8 Selon lui, cette profession de foi n'est ni du synode de
.
400 ni de celui de 447. Loin d'tre une rgle de foi officielle, elle n'est que l'u-
vre prive de Pastor, vque de Galice, en 433. Aussi l'existence du concile
plnier de Tolde en 447 peut-elle tre lgitimement conteste.
M. Karl Knstle, professeur de thologie l'Universit de Fribourg-en-Bris-
gau, reprenant et confirmant tous les doutes anciens 9 vient de dmontrer que ,
ce concile n'a pas eu lieu 10 Un vque contemporain, Hydatius Lemicus (427-

.
468), dans sa Chronique, ne parle pas de ce concile. Merkle a cherch, il est vrai,
expliquer cette lacune par le silence que le chroniqueur garde sur d'autres con-
ciles de l'poque. Son silence s'explique par son but, qui n'tait pas d'crire
1. D. Cellier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, in-4, Paris,
1747, t. xiv, p. 625.

2. P. L., t. liv, col. 681. Macaire, Thologie dogmatique orthodoxe, trad. franc.,
Paris, 1860, prtend que le Filioque a t interpol postrieurement dans la r-
gle de foi du concile de Tolde en 447, cf. Franzelin, Examen doctrinae Macarii
Bulgakow... de processione Spiritus Sancti, Romae, 1876, p. 81.
e n, p. 78, 306.
3. Conciliengeschichte, 2 dit., 1875, t.
4. Kirchengeschichte Spaniens, Regensburg, 1864, t. n, part. 1, p. 475 sq.

5. Der katholische Dichter Aurelius Prudentius Clemens, in-8, Freiburg-im-
Br., 1886, p. 366 sq.
6. Cathemerinon, 1. IV, vers 14-15; 1. VI, vers 4-8, P. L., t. lix, col. 812, 831-
832.
7. Dos Filioque auf dem Toletanum 447, dans Theologische Quartalschrifl, 1893,
p. 408-429.
8. Pastor et Syagrius, deux crivains perdus du Ve sicle, dans la Revue bndic-
tine, 1893, t. x, p. 385-390.
9. Antipri8cilliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte aus dem
Streite gegen Priscillians Irrlehre, in-8, Freiburg, 1905, p. 30-35.
10. Monum. Germ. hist., Auctores antiquissimi, Berlin, 1894, t. xi, p. 24.
une histoire ecclsiastique universelle et complte. Mais crivant l'histoire eccl-

siastique de l'Espagne, ne pouvait se taire sur un concile qui aurait eu lieu
il
Tolde, en 447, contre les priscillianistes. Il signale pour cette anne un concile
de Rome, dont les dcrets ont t ports en Espagne par Pervincus, diacre d'As-
xv e de saint Lon Turibius d'Astorga, qui ordonne
torga. D'ailleurs, la lettre
la tenue d'un concile, n'est pas authentique. Elle a t fabrique par un clerc
espagnol aprs le concile de Braga de 563, dans lequel l'vque Lucretius, cent
vingt ans aprs l'vnement affirmait l'existence d'une rgle de foi antipriscil-
Tolde et envoye Balconius, vque de Braga. Cette affirma-

lianiste, rdige
tion sans valeur aurait incit aussi le compilateur des conciles d'Espagne attri-
buer au synode de 400 la profession de foi rdige par l'vque Pastor. Tous les
arguments de M. Knstle contre l'existence du concile de 447 ne sont pas sans
rplique et sa critique donnait le vertige au P. d'Als, qui lui a oppos de srieuses
objections 1
. Il est prouv toutefois que la rgula fidei, qui tait atribue ce
concile et qui contenait, croyait-on jusqu'ici, la premire attestation du Filioque,
est l'uvre prive de Pastor, vque de Galice. La clbre formule a Ptre Filio-
que procedens serait donc nanmoins de provenance espagnole.
Mais M. Knstle, dont la critique n'est pas exclusivement ngative, a montr
que le Libellus in modum symboli de Pastor n'tait pas le tmoignage le plus an-
cien de cette formule. Il a trouv la procession du Saint-Esprit a Ptre et Filio

atteste par une srie de documents espagnols et antipriscillianistes, dont quel-
ques-uns sont antrieurs la rgle de foi de l'vque de Galice. Nous les signale-
rons dans l'ordre chronologique de leur publication.

Un des plus anciens est la Fides Damasi 2 On y . lit : Credimus...Spiritum sanc-
tum, non genitum neque ingenitum, non creatum neque factum, sed de Ptre et Filio
procedentem, Patri et Filio coseternuum et cosequalem et cooperatorem. Ce docu-
ment En le comparant avec les autres documents
n'a pas encore t tudi fond.
espagnols du v e M. Knstle montre trs clairement sa porte antipriscil-
sicle,
lianiste il leur ressemble pour les ides et pour les expressions.

; Comme eux,
il est d'origine espagnole. Le titre n'est pas faux cependant, il rattache exacte-
ment cette profession de foi au pape Damase. Non pas, sans doute, que ce pontife
en soit l'auteur, mais il est lgitime de penser que le synode de Saragosse de 380
avait envoy Rome cette formule, qui condamnait les erreurs de Priscillien.
Le pape l'approuva et y ajouta la conclusion sec lege, rtine, huic fidei animam : H
tuam subjuga. A Christo Domino et vitam consequeris et prsemium. Elle remonte
ainsi l'intervalle de 380 384.
Si on compare la Fides Damasi avec les formules damasiennes ou les Fides
Romanorum I et //, avec la Fides Phbadii avec le Libellus fidei ad Theophilum,
qu'on trouve dans le pseudo-Vigile De Trinitate, ix, documents qui sont presque
textuellement identiques, on constate qu'elle leur a servi de source tous. Elle
est originale et a un cachet particulier. Les autres documents en dpendent et
1. tudes, 5 fvrier 1906, p. 407.

2. pour la premire fois par Burn, An introduction to the
Elle a t dite
Creeds, in-8,London, 1898, p. 245, puis, par M.Knstle lui-mme Eine Bibliothek :
der Symbole, in-8, Mainz, 1900, p. 10, et Antipriscilliana, p. 47-49. Le codex

Augiensis XVIII l'intitule Fides beau Hieronymi presbyleri.
:
cherchent reproduire le mme ordre d'ides dans une forme bien plus populaire
et conformer la FidesDamasi au symbole des aptres et celui de Nice. Burn

et Kattenbusch pensent que l'vque d'Agen est rellement l'auteur de la Fides
qui porte son nom. En 392, Phbade existait encore, mais vieux et dcrpit.
Si, la fin de sa vie, cet ardent adversaire de l'arianisme avait rdig une pro-
fession de foi, elle aurait t antiarienne. Or, la Fides Phbadii est antipriscil-
lienne. L'auteur est donc plutt un antipriscillien. Quoique apparents la Fidt
Damasi, ces derniers documents n'ont pas reproduit les mots relatifs la proces-
sion du Saint-Esprit ex utroque, bien qu'ils en expriment la doctrine. Il en est de
mme encore de la profession de foi du moine espagnol Bachiarius, du commence-
ment du v e sicle, et de celle qui est attribue Pelage et qui dpend de la prc-
dente. Bien que favorables la procession ex utroque, elles ne contiennent pas le
Filioque. La eonsubstantialit du Saint-Esprit avec le Pre et le Fils est encore
affirme dans une rgle de foi attribue saint Lucifer 1 son auteur est inconnu, ;
mais il est adversaire des priscillianistes. Elle a t utilise par Faustin 2

.
En suivant l'ordre chronologique tabli par M. Knstle, il faut placer ici le
symbole Quicumque, attribu saint Athanase et connu sous le nom d'Athana-

sianum. C'est un des rsultats les plus curieux de l'ouvrage de M. Knstle que la
fixation du caractre et de la date de ce symbole. Le Quicumque n'a pu tre r-
dig du vn e au ix e sicle, car il ne supporte pas la comparaison avec les symboles
de cette poque. Ses commentaires sont postrieurs au vi e sicle quelques-uns ;
proviennent d'un milieu espagnol ou ne contiennent aucune trace de thologie

carolingienne trois peuvent bien tre de l'cole de thologiens du vm e sicle,
;
mais ce sont des remaniements de travaux antrieurs. Tous semblent tre de

l'cole de saint Isidore de Sville, car ils sont remplis d'explications tymologi-
ques. Ils supposent l'emploi liturgique du Quicumque, emploi qui a commenc
au vn e sicle.La plupart sont espagnols et tous apparents des espagnols.
D'autre part, prtendu symbole de saint Athanase ressemble aux documents
le
antipriscillianistes il est lui-mme une Expositio

; fidei antipriscillianiste et no-
tamment il insiste sur la distinction des personnes de la sainte Trinit par oppo-
sition l'unionisme. Or il enseigne explicitement la procession du Saint-Esprit
a Ptre et Filio. Enfin, il se place ncessairement entre la Fides Damasi, qu'il
a connue et qui est de la fin du iv e sicle, et la profession de foi attribue au
IV e concile de Tolde (633), mais qui est du V e et qui emprunte textuellement
des phrases au Quicumque.
Cette dernire profession de foi 3 ne peut tre considre comme l'uvre ori-
ginale du IV e concile de Tolde, tenu en 633; le priscillianisme qu'elle combat

n'existait plus officiellement depuis 563. Ce concile a reproduit une formule an-
trieure que M. Knstle date de l'an 400. Elle dpend, en effet, de la Fide Damasi
dans sa teneur primitive et non pas dans sa forme retouche, dont s'est servi
l'auteur de la Fides Phbadii. Sa brivet la rattache, d'ailleurs, aux plus an-
ciens symboles espagnols. Elle fait des emprunts textuels YAlhanasiamun et elle
professe explicitement la procession du Saint-Esprit ex Paire et Filio.
Le Tolelanum VI (638) est aussi emprunt une source antrieure. Let rai
1. P. L., t. xiii, col. 1049.

2. Fides Theodosio imperalori oblala, P. L., t. xm, col. 79-80, 1050.
:. A. Ifahn, Bibliothek, 3 e dit., p. 2-". 5.
sons de l'affirmer sont les mmes que pour le concile de 633, niais il n'est pas pos-
sible de fixer la date de cette source. Originairement, ce n'tait pas une pice
officielle comme le Quicumque, c'tait un Sermo fidei d'un thologien espagnol
inconnu du v e sicle. L'auteur a connu encore la Fides Damasi, et il professe
la procession ex utroque.
Une partie de son texte a pass dans le mtro- ToletanumXI (675) 1 .Quiricius,
politain de Tolde, ou l'auteur de l'introduction, l'a remarqu. Mais un concile
de la fin du vn e sicle ne peut-tre, pour la Trinit et la christologie, aussi anti-
priscillianiste que l'est cette profession de foi. A cette poque de dcadence,
on n'tait plus capable de rdiger une si belle formule. La profession de foi
n'est donc pas de ce concile qui, du reste, d'aprs ses actes, n'a pris que des d-
cisions disciplinaires sans importance. C'est plutt une Expositio fidei d'un
thologien espagnol du v e sicle qui a t adopte par le concile de 675 et qui est
ainsi devenue officielle. Elle expose longuement la procession du Saint-Esprit
ex utroque.
D'autres professions de foi, antipriscillianistes et espagnoles du v e sicle,
expriment formellement la croyance la procession du Saint-Esprit. Nous nous
2
contenterons de les signaler. La formule dite par Jacobi , et reporte par lui
la seconde partie du vi e sicle et peut-tre au ix e sicle, n'est certainement

pas du ix e sicle ; elle appartient plutt la thologie espagnole et antipriscil-
lianiste du v e sicle. Ij'Expostio fidei catholiese, qu'on date du v e ou du vi e sicle 3 ,
est, elle aussi, antipriscillianiste et espagnole. Dom Morin a signal les ressem-
blances d'expression qu'elle prsente avec le Liber fidei de sancta Trinitate*
du Juif converti Isaac et a rapport que dom Amelli attribue cette Expositio
fidei au juif lui-mme. Mais M. Knstle, considre ce Liber comme un crit anti-
priscillien concordant avec les Regulse definitionum de Syagrius, vque espagnol,
dont va tre question 5 Bien que l'accord entre le Liber et Y Expositio fidei
il .
soit plus considrable que ne le disait dom Morin, Isaac n'est pas l'auteur de
Y Expositio. Elle cite, en effet, le verset des trois tmoins clestes qu' Isaac ne con-
nat pas. Quant leur ressemblance, elle s'expliquerait par ce fait qu'Isaac, re-
tourn la synagogue, fut banni en Espagne, sa patrie vraisemblablement,
et qu'il avait compos son Liber en Espagne avant de partir pour Rome. Or, il
exprime trs nettement, comme Y Expositio, la procession du Saint-Esprit ex
Ptre et Filio. La profession de foi du pseudo-Gennade 6 qui est rdige d'aprs
les Dogmata ecclesiastica de Gennade, est apparente aux formules espagnoles ;
1. Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xi, col. 132; Hahn, Bibliothek, p. 242.
2. Zeitschrift fur Kirchengeschichte, t. vi, p. 282 sq.; Hahn, op. cit., p. 349; Kat-
tenbusch, Das aposlolische Symbol, Leipzig, 1897, t. n, p. 182-183.
3. Caspari, Kirchenhistoriche Anecdota, Christiania, 1896, t. i, p. 304-308;
Hahn, op. cit., p. 331.
4. L'Ambrosiaster et le juif converti Isaac, contemporain du pape Damase, dans
la Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1899, t. iv, p. 100- 101.
5. P. G., t. xxxiii, col. 1541-1546.
6. Caspari, op. cit., t. i, p. 301-304; Jungmann, Questiones Gennadianse,
Liepzig, 1880, p. 23-25; Hahn, op. cit., p. 353-355; Burn, The Athanasian Creed,
in-8, Cambridge, 1896, p. 64-65; Kattenbusch, op. cit., t. n, p. 430.
elle reproduit les mmes ides que les anciens symboles d'Espagne et son
auteur est un thologien de l'Espagne ou du sud de la Gaule qui vivait dans

la seconde moiti du v e sicle. Il dit que le Saint-Esprit procde ex Ptre et
Filio qualiter. L'adoptianisme qu'il vise est celui des Bonosiens de la fin du
iv e sicle. La profession de foi rdige par les vques africains sous la domi-
nation des Vandales, en 484 1
, rentre dans la mme ordre d'ides. Elle a
des rapports avec Quicumque et les symboles de Tolde, bien qu'elle soit
le
crite dans le latin d'Afrique. Son auteur est peut-tre Vigile de Tapse qui avait
t exil en Espagne et qui avait connu la thologie espagnole. Elle croit la
procession du Saint-Esprit ex Ptre et Filio. -La profession de foi de saint Gr-
goire le Grand 2 qui n'est pas authentique, est, elle aussi un document anti-
,
priscillianiste et espagnol. Il n'est pas tonnant ds lors qu'elle enseigne la pro-

cession du Saint-Esprit de Ptre et Filio. Si on admet les conclusions de M. Kns-
tle, il faudrait placer ici YEpistola XV de saint Lon 3
,
qui serait l'uvre d'un
thologien espagnol de la fin du vi e sicle.
Un dernier tmoignage espagnol du v e sicle, au moins indirect, en faveur
de la procession du Saint-Esprit, nous est fourni par les Rgule definitionum de
Syagrius, dites pour la premire fois en leur entier. Dom Morin 4 avait montr
que cet vque espagnol, dont parle Gennade 5 tait l'auteur de ces Reguide, ,
dont le cardinal Mai avait publi un fragment 6 M. Knstle, de son ct, a prouv .
que cet crit a un caractre antipriscillianiste trs marqu et qu'il convient bien
un auteur espagnol du milieu du v e sicle. Syagrius expose longuement la dis-
tinction des personnes divines et leur consubstantialit. Il n'a pas, il est vrai,
la formule : a Ptre et Filio procedens, et il ne parle explicitement que de la pro-
cession ex Ptre ; mais il expose quivalemment la doctrine de la procession ex
utroque.
Notons enfin que les Sententiae de floratse de diversis causis, que Schmitz,

a publies d'aprs un manuscrit du"xi e sicle 7 distinguent le Saint-Esprit du Pre ,
et du Fils en ces termes Spiritus sanctus nec natus nec faclus, sed ex Ptre Filio-
:
que procedens est. Elles sont du vn e et vm e sicle. Le manuscrit qui les contient
vient d'un couvent franc du sud de la Gaule. L'auteur s'est servi de saint Isi-
dore de Sville, sa doctrine est apparente au Toletanum XI et aux autres sym-
boles espagnols. Il est lui-mme ou de l'Espagne ou du sud de la Gaule et il re-
produit des formes antrieures ayant eu cours dans le milieu o il vivait.
a Tous ces documents espagnols, qui affirment expressment la procession du
Saint-Esprit ex Ptre et Filio, confirment certainement la provenance espagnole
1. Mansi, op. cit., t. vu, col. 1143 sq.; Hahn, op. cit., p. 218 ; Franzelin, op.
cit., p. 510-511.
2. P. L., t. lxxvii, col. 1327.
3. P. L., t. lxv, col. 681, col. 1323 sq., les notes de Quesnel compltes parles
Ballerini, et t. lv, col. 1036, celles du P. Cacciari. M. Knstle reconnat que
saint Lon professe la procession du Saint-Esprit ex utroque dans ses deux ser-
mons sur la Pentecte. P. L., t. liv, col. 400-411.
'i. Pastor et Syagrius, dans la Revue bndictine, 1893, t. x, p. 390-394.
5. De viris illustribus, c. lxv, P. L., t. lviii, col. 1098.
Scriptorum veterum nova collectio, t. m, col. 249-251.
7. Miscellanese Tironiana, Leipzig, 1896, p. 30.
1
de cette formule clbre Si les conclusions de M. Kinstle sont fondes, elles en
.
reportent mme l'origine du milieu du v e sicle la fin du iv e Cet intressant .
rsultat mritait d'tre signal. Nous avons t heureux de pouvoir le faire dans
la notice du thologien trs averti que nous venons de transcrire.
P. 1132 : Pour les mss. : cf. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv, p.
479. Pour la bibliographie : Baronius, Annales, ad ann. 809, n. 53 ; Binius,
Concilia, t. ni, part. 1, p. 449 ; Sirmond, Conc. Gall., t. n, col. 256 ; Coll. regia,
t. xx, col. 319 ; Ph. a Vorburg, Historiarum, t. x, p. 336; Labbe, Concilia, t. vu,
col. 1194; Hardouin, Conc. ampliss. coll., t. xiv, col. 969; Coleti, Concilia, t. ix,
col. 278; Hartzheim, Conc. Germ., t. i, p. 394; Mansi, Conc. ampliss. coll., t. xiv,
col. 18; P. L., t. en, col. 971; L. Traube, Textgeschichte der Rgula S. Benedicti,
dans Abhandlungen der Knigl. bayer. Akademie der Wissenschaften, t. xxi,
Mnchen, 1898, part. 3, p. 118; Simson, Jahrbicher, t. n, p. 408 n. 3; Jaf-Ewald,
Regesta, 2 e dit., 1. 1, p. 313 Hinschius, Das Kirchenrecht, 1883,
; t. m, p. 1975, n. 2 ;
Hauck, Kircheng. Deutschl., t. n, p. 304.

P. 1135, n. 2 Pour les manuscrits cf. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899,
: :
t. xxiv, p. 479 ; ajouter la bibliographie : Crabbe, Concilia, t. n, col. 616; Sagit-

tarius, Canones conciliorum omnium, Basile, 1553, p. 365; Joverius, Sanctiones
ecclesiasticse, Paris, 1593, t. n, fol. 93; Surius, Concilia, t. ni, col. 270; Bollanus-
Nicolini, Concilia, t. ni, p. 679; Binius, Concilia, t. m, part. 2, p. 451 ; Bail,
Summa concilior., t. n, col. 295.
P. 1136, n. 1 : Pour les mss. : cf. Verminghof, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv,
p. 479; ajouter la bibliographie Crabbe, Concil. (1538), fol. cxxiii; Crabbe, Con-
:
cil. (1551), t. n, p. 638 ; Sagittarius, Canones, p. 392 Joverius, Sanctiones, t. n, ;
fol. 101; Flaccius Illyricus, Ecclesiast., histor., cent, ix, p. 374; Surius, Concil.,
t. ni, p. 291 ; Bollanus-Nicolini, t. ni, p. 700; Binuis, Concil., t. ni, part. 1, p. 468;
Bail, Summa concilior., t. n, col. 309.
P. 1138, n. 1 : Pour les mss. : cf. Verminghof, op. cit., t. xxiv, p. 479; ajouter
la bibliographie Crabbe, Concil. (1538), : cxin; Crabbe, Concil., (1551), t. n, p.
fol.
630 ; Sagittarius, Canones, p. 383 ; Joverius, Sanctiones, t. n, fol. 99 Flaccius ;
Illyricus, Eccles. hist., cent, ix, p. 363; Surius, Concil., t. ni, col. 285; Bollanus-
Nicolini, Concil., t. ni, p. 693 ; Binius, Concil., t. ni, part. 1, p. 462 ; Bail,
Summa concilior., t. n, col. 304; Liinig, Spicilegiumecclesiasticumdesteustschen
Reichs archivs, 1716, p. 581; Simson, Jahrbicher, t. n, p. 502, n. 4.
P. 1142, n. 2 : Pour les mss.: cf. Verminghof, op. cit., t. xxiv, p. 480. Ajouter
la bibliographie : Crabbe, Concilia (1551), t. n, p. 623 ; Sagittarius, Canones,
p. 374; Joverius, Sanctiones, t. n, fol. 96 ; Flaccius Illyricus, Eccles. hist., ix,
p. 387; Surius, Concil., t. ni, p. 278; Bollanus-Nicolini, Concil., t. ni, p. 686; Bi-
nius, Concilia, t. ni, part. 1, p. 457; Bail, Summa concilior., t. n, col. 299. Le plus
ancien document attestant l'existence en Gaule d'une lingua romana distincte
du latin, ce sont les actes des conciles de Tours et de Reims de l'anne 813; on y
ordonne aux prtres d'employer la langue vulgaire quand ils annoncent aux
peuples la parole de Dieu [in rusticam romanam linguam aut theotiscam), cf.
Fr. Novati, Due vetustissime testimonianze delV esistenza del volgare nelle Gallie,
ed in Italia esaminate e discusse. I. La Vita di S. Mommoleno (659) ; II. L'E-
1. Voir encore la profession de foi du XVI e concile de Tolde, en 693.

12G4 ADDLNDA ET ERRATA
pistola di S. Cohunba a Bonijazio IV [613), dans Rendiconli del rcalc Jslitufo
lombardo di scienze e leflcre, 1900, ser. II, t. xxxiii: C.-A. Sainte-Beuve, Pre-
miers lundis, in-12, Paris, 1891, t. ni, p. 89 et note 1.
P. 1143, n. 1 : Pour les mss.: cf. Verminghoff, dans Neues Archiv, 1899, t. xxiv,
p. 480. Ajouter la bibliographie Crabbe, Concilia (1551), t. n, p. 619; Sagit-
:
tarius, Canones, p. 369 Joverius, Sanctiones, t. n, fol. 94; Flaccius Illyricus,

;
Eccles. hist., cent, ix, p. 378 ; Surius, ConciL, t. ni, p. 274 ; Bollanus-Nicolini,
Concil., t. m, p. 682 ; Binius, Concilia, t. m, part. 1, p. 455; Sirmond, Conc.
CalL, t. n, col. 294; Bail, Summa concil., t. n, p. 296. Sur les Capitula extraits
des canons, cf. Monum. Germ. histor., Capitularia, t. i, p. 173;Bhmer-Muhlba-
cher, t. i, n. 468; Simson, Jahrbcher, t. n, p. 519, n. 6 ; Ketterer, Karl der
Crosse und die Kirche, Mnchen, 1898, p. 138, n. 7.
TABLE ANALYTIQUE
(Les chiffres gras donnent la date des conciles.
Abjuration (formule d"), 835 Artavasde, 689-692.

Aclea, 788, 997. Ascham, 763, 945-950, 1236,1251.
Adderbourn, 705-709, 595. Askidas, 4, 5, 13, 43, 57, 60.
Adoptianisme, 987, 1001-1060, 1252. Attigny, 765, 951, 1251.
Afrique, 646, 427-429. Attigny, 785, ou 786, 994.
Afrique et les Trois Chapitres, 34, Augustin de Cantorbry, 241-245.
41, 42, 69, 145 n. Austerfield, 702, 591 n.
Afrique et monothlisme, 402 n., Austrasie, 744, 344.
426, 429. Autun, vers 670, 307-308.
Agathon, 474, 513. Auvergne, 590, 233.
Aix-la-Chapelle, 789, 1027-1034. Auxerre, 578, 214-221.
Aix-la-Chapelle, 797, 1095. Auxerre, 695, 590.
Aix-la-Chapelle, 798, 1097, 1255.
Aix-la-Chapelle, 800, 1237. Barcelone, 599, 237.
Aix-la-Chapelle, 801, 1117 n., 1237- Bavarois, 740-750, 1335.
1238, 1255. Bavarois, 805, 1239.
Aix-la-Chapelle, 802, 1121-1238, 1256. Bavire, avant 741, 809-811.
Aix-la-Chapelle, 809, 1129-1131. Beatus de Libana, 1020.
Aix-la-Chapelle, 811, 1133. Beccanceld, 694, 587.
Aix-la-Chapelle, 813, 1145. Beccanceld, 798, 1095.
Alcester (= Aine), 709, 595 n., 596. Bnfice, 827, n. 3.
Alcuin, 1041, 1098, 1254. Berghamsted, 697, 588.
Alexandrie, 589, 232. Berny, 577-581, 200.
Alexandrie, 633, 266. Beser, 627, 689.
Altino, dbut du ix e sicle, 1117. Boniface, 803-894, 1248.
Ame des femmes, 208, 211-214,1247. Bonneuil, 855, 256.
Anastase, 641, 642, 695. Bordeaux, 662, 299.
Anathmes du Ve concile, 107-132. Braga, 563, 175-181.
Angleterre, 787, 995. Braga, 572, 194-195.
Antioche, 565?, 174. Braga, 675, 311, 314-315.
Apologie d'Honorius , 394 n. Bretagne, 552, 170.
Aquile, 554 ou 555, 147, 169. Byzacne, 602, 246.
Aquile, vers 700, 590.
Arianisme, 205, 221. Canons grecs, 1158-1200.
Arles, 544, 169, Cantorbry? 756, 940.
Arles, 682, 547. Cantorbry? avant 763, 950.
Arles, 813, 1135, 1263. Cantorbry ? avant 785, 950.
CONCILES III 80
1266 TABLE ANALYTIQUE
Cantorbry? 797, 1095. Constantinople, 715, 600.

Capitula Carolina, 1086-1087. Constantinople, 715 on 716, 600.
Carthage, 594 ou 595, 235. Constantinople, 786, 756-758.
Chalcoprateia, 635, 636-639. Constantinople, 806, 1126.
Chalon-sur-Sane, 579, 183, 210. Constantinople, 812, 1134.
Chalon-sur-Sane, 602, 246. Constantinople, 815, 1217-1221.
Chalon-sur-Sane, 647-649, 282 n.-285. Constitutum de Vigile, 93-101, 138.
Chalon-sur-Sane, 813, 1142, 1264. Crte, 677, 306.
Charlemagne, 952, 956, 1027, 1035, Cyrus d'Alexandrie, 339.
1045, 1061, 1115 1255.
Charles Martel, 808 n., Danube, 796, 1237.
Chelsea, 787, 995. Dingolfing, 770, 956-963, 1251.
Chorvques, 889, 1249. Do vin, 527, 334 n.
Chypre, 643, 400. Drumceatt, 575, 197.
Cividale de Frioul, 796 ou 797, 1093- Duren, 748, 912, 1249.
1095, 1255. Duren, 774 et 775, 975.
Clermont-en-Auvergne, 549, 163, 164. Duren, 779, 977.
Clermont, 585-588, 221. Dyothlisme, 342, 401, 423, 435, 454.
Clichy, 626 ou 627, 260 n., 264.
Clichy, 636, 278. Eause, 551, 165.
Clichy, 654, 296. Ecthse, 387-930, 391, 397, 398.
Clovesho, 742, 805. Egara, 614, 250.
Clovesho, 747, 903-911. Egila, 989.
Clovesho, 798, 1113. Elipand, 985, 1002.
Clovesho, 803, 996, 1123. nergie , 326, 330, 331, 336, 344,
Codex Carolinus, 953 n.- 355, 363.
Collection canonique nestorienne,1201- piscopat grec, 707, 799.
1214. Espagne 587, 221.
Cologne, 782, 984. Ethrius d'Osma, 1021.
Communion frquente, 307 n. Etienne II, 595, 696 n., 924, 1250.
Compigne, 757, 827, 940-943, 1251. Etienne le Jeune, 708, 715-718.
Confrence de Cyr, 319.
Constance, 758 ou 759, 945. Facundus d'Hermiane, 7, 13-16, 18, 24.
Constant II, 432, 450. Flix de Gilli, 34.
Constantin VI, 741, 799-804. Flix d'Urgel, 1002, 1039, 1099.

Constantin, antipape, 727-737. Filioque, 1127-1131, 1256-1263.
Constantin Copronyme, 686-692, 693 Fincheley, 788, 997.
n., 704 n., 714-722, 738. Fincheley, 798, 1095.
Constantin de Nacolia, 627. Foi (formule de), 835, 1248.
Constantin Pogonat, 472, 558. Franc (concile), 744, 854-873, 1249.
Constantinople, 553, 68-132, 135. Franc (concile), 746, 884.
Constantinople, 565, 174. Franc (concile), 747, 893, 1249.
Constantinople, 588, 221. Franc (concile), 755, 939.
Constantinople, 626, 336. France, vers 656, 296.
Constantinople, 638, 391. Francfort, 794, 1045-1060, 1240-1246,
Constantinople 639, 391. l_>5'i.
Conttantinopfo, 680, 472, 484-515. Franque (glise), 816 n.
Constantinople 692, 560-581. Freising, 773, 975.

TABLE ANALYTIQUE 1267
Freising, 800, 1102-1112. Jrusalem, 553, 133, 169.

Freising, 805, 1126, 1256. Jrusalem, 634, 365, 368.
Jrusalem, aprs 753, 723.
Gallois, 239 n. Jrusalem, 767, 952.
Gaule, 588, 222. Jene, 217-218.
Gnes ? 773, 974. Judicatum, de Vigile, 26-38.
Gentilly, 767, 726. Julien de Tolde, 553 n.
Gentilly, 767, 952. Justinien, 3, 7, 43.
Germain, patriarche, 629 n., 640,
642 n. Karin, 562 ou 633, 334 n.
Germanique, 742, 815-825, 1247. Karin, 622, 258.
Gewilieb, 865-866. Kent, vers 618, 25G.
Gortze, 940, 1251.
Grade-, 579, 150. Lgats romains, 463, 465, 477.
Grado, 590 ou 591, 151, 152. Lon l'Isaurien, 616, 618 n., 632.
Grgoire I er , 151. Lon III, 1113.
Grgoire II, 637, 642 n., 644-658, Lon IV, 738-740.
659 n.-675, 676. Leptinnes, 743, 825, 940, 1248.
Grgoire III, 676. Leptinnes, 756, 940.
Lettre du Christ tombe du ciel, 378
Hadrien 1er, 748-798,988, 1024, 1061, n. 1.
1089. Lige, 708-756, 596.
Heathfield, 680, 475, 539. Lippspringe, 780, 981, 1252.
Hraclius, 317, 323, 334, 387, 393. Liturgie mozarabe, 1013.
Hrsies, 321 n. Livres carolins, 1061-1091.
Herford, 673, 310. Llandaf, 550 ? 174.
Herstal, 779, 977, 1236, 1252. Lombardie, 782, 983.
Hierapolis, 629, 337. Londres, 605, 247.
Hieria, 753, 695-705. Londres, 712, 596.
Honorius, vi, 323 n., 343, 347-364, Longobard (concile), 786, 995.
376-387, 392, 394 n., 515-538. Lugo, 569, 193.
Huesca, 598, 237. Lyon, 567, 182- 184.
Lyon, 581, 206.
Ibas d'desse, 4, 5, 6, 11, 129 n.
Iconoclastes, 601-804, 1247. Mcon, 583, 202-205.
Idole de farine, 186 n. Mcon, 585, 208-214
Iezid II, 627-629. Mcon, 617-627, 259.
Illyricum, 680 n^ Magh Ailbhe, 630-633, 266 n.
Images, 601 n., 605 n., 608, 610 n., Magh Lena, 630-633, 265, 266 n.
616, 706, 739, 741, 1060, 1069-1079, Manaschierte, 687, 552.
1215-1216,1247. Marano, 589 ou 590, 232.
Indiculus superstitionum, 836-843. Marly, 677, 309.
Ingelheim, 788, 999. Martin I", 434, 451, 454-461.
Irne, 739, 741-804. Maxime, abb, 401-422, 461-470.
Irlande, 684, 551. Mayence, (mtropole de), 902.
Italie et les Trois Chapitres, 147. Mayence, 753 ou 754, 926.
Mayence, 813, 1138, 1263.
Jean Damascne, 625 n., 681-686, Mennas de Constantinople, 17, 60.
Mercie, 705, 595. Paris, 825, 1061.

Merida, 666, 303-306. Parrains, 613 n.
Mtropolitains, 977 n. 2-979. Paul le Borgne, 320 n., 325, 334.
Metz, 549-555, 165. Paul, patriarche, 430, 433.
Metz, 590, 232. Paul, patriarche, 742, 743.
Migetius, 985-992. Paulin d'Aquile, 146, 148, 1254.
Milan, 680, 475. Pelage, 60, 63 n., 142 n., 143, 146,
Mocianus, 33. 148.
Monachisme, 619 n. Pnitence, 226.
Monachisme Constantinople, 707 Ppin, 695 n. 713, 855, 912-916, 922,
n., 720. n. 934, 952 1249, 1250.
Monastres doubles, 790 n. Poitiers, 589, 230.
Monophysisme, 366 n. Poitiers, 590, 231.
Monothlisme, 317-336, 598-600. Pouvoir temporel, 637, n.,647,n., 651 n.,
Mopsueste, 550, 38. 654 n., 679, 709-714, 923, 924.

Morlay, 677, 309. Precari verho rgis, 827 n., 3-832.
Priscillianisme, 178.
Nantes, 658 ? 296-298, 1247. Pyrrhus, patriarche, 391, 404-422, 430.
Narbonne, 589, 228-230.
Narbonne, 788, 1025. Quierzy, 754, 923, 924 n.
Nestorianisme, 1004, 1007 n., 1016, Quini-Sexte, 692, 560-581.
1201-1214.
Neuching, 769-771 , 957-959, 963-973. Ratisbonne, 768 ou 803, 952.
1251. Ratisbonne, 781, 983.
Nicphore, 624 n. Ratisbonne, 792, 1034.
Nice II, 787, 758-798. Ratisbonne, 803, 1123.
Nithfluss, 705, 594. Reccared, 222.
Northumberland, 787, 995. Reims, 624-625, 260-264.
Northumbrie, 678, 315, 316 n., 539. Reims, 626, 260 n.
Numidie, 602, 246. Reims, 813, 1135, 1263.
Rordinations, 736 n.
Omar II, 627 n., 629. Riesbach, 800, 1101-1112, 1237, 1255.
Origne, 121 n., 134. Rome, 595, 235.
Orlans, 549, 157. Rome, 600, 238.
Orlans 638 ou 639, 398. Rome, 601, 238.
Orlans, 766, 951, n., 1251. Rome, 607, 247.
Rome, 610, 247.
Paderborn, 777, 976. Rome, 640, 392.
Paderborn, 785, 992-994. Rome, 641, 393.
Pallium, 847 n.1, 848 n. 2. Rome, 647 ? 430.
Paris, 552, 167. Rome, 649, 435-451.
Paris, 557, 171. Rome, 677, 306.
Paris, 573, 195-197. Rome, 679, 316.
Paris, 577, 198. Rome, 680, 476-477, 539.
Paris, 614 ou 615, 250-254. Rome, 704, 592.

Paris ou Bonneuil, 618 ? 254-256. Rome, 721, 597.
Paris, 638, 278. Rome, 724, 598.
Paris, 653, 296. Rome, 727, 676.
TABLE ANALYTIQUE 1269
Rome, 731, 677 n. 1.

Venise, 775, 976. Whitby, 664, 302.
Ver, 755, 934-938, 1250. Wilchaire, 729 n.
Verberie, 756, 917-921, 1250. Wincester ? 711, 595.
Verulam, vers 794, 1092. Worcester, 601, 239-243.
Vicovalari, 715, 597. Worcester, 738, 805.
Vigile, pape 19, 20-38, 56-60, 63, Worms, 770, 956.
64-67, 135, 141, 143. Worms, 772, 956.
Vigiles, 217-218. Worms, 776, 976.
Villeroi, 684 ou 685, 551. Worms, 781, 982.
Vitalien, 470. Worms, 786, 994.
Voluntas, [una) 360. Worms, 787, 998.
Volvic, 761, 9950. Worms, vers 790, 1034.
Wessex, 690, 581. Zacharie, 690, 691, 844, 850-884,

Wessex, 710-716, 595. 885-896, 1249.
TABLE DES MATIRES
Prface de la deuxime dition allemande v-vn
LIVRE QUATORZIME
DISCUSSION SUR LES TROIS CHAPITRES ET V e CONCILE CUMNIQUE
Chapitre I er . Prliminaire du Ve concile cumnique.

258 Origine de la discussion sur les Trois Chapitres 1
259 Le pape Vigile et son Judicatum du 11 avril 548 20

260 Opposition au Judicatum 31
261 Le Judicatum est retir on convoque un grand concile
; 37
262 Concile de Mopsueste, en 550 38
262bis Les dputs de l'Afrique 41
263 Second dit imprial contre les Trois Chapitres 43
264 Protestation, dtresse et double fuite du pape 56
265 Nouvelles ngociations pour gagner le pape 61
266 Vigile consent puis se refuse donner son assentiment pour
le concile cumnique 64
Chapitre II. Ve concile cumnique.
267 Premire session et actes du concile 68
268 Seconde et troisime sessions, les 8 et 9 mai 81
269 Quatrime session, le 12 ou le 13 mai 84
270 Cinquime session, le 17 mai 85
271 Sixime session, le 19 mai 90
272 Le Constitutum de Vigile, du 15 mai 553 93
273 Septime session, le 26 mai :.. 101
274 Huitime et dernire session, le 2 juin 353 105
Chapitre III.
Acceptation du V e concile cumnique et suite de la
discussion sur les Trois Chapitres .
275 Concile de Jrusalem en 553. L'empereur cherche obtenir la
reconnaissance du Ve concile 133

276 Le pape Vigile confirme le Ve concile cumnique 135
277 Beaucoup d'Orientaux ne veulent pas reconnatre le Ve
concile cumnique 141
S 278 Le schisme de la Haute Italie. La Tuscie et la Gaule se pronon-
cent contre le Ve concile 146
279 Victoire des Longobards ; ceux de Milan reviennent en partie
de l'union 148
280 Tentative d'union avec le sige de Grado 149
1272 TABLE DES MATIERES
281 Saint Grgoire le Grand s'emploie pour l'union. Concile schis-

matique 151
282 L'union de la province de Milan est reconnue et dveloppe 153
283 Fin du schisme 155
LIVRE QUINZIME
DEPUIS LE V e CONCILE CUMENIQUE JUSQU'AUX PREMIERES
DISCUSSIONS SUR LE MONOTHELISME
Chapitre I er .
Conciles de la fin du vi e sicle.
284 Conciles francs du milieu du vi e sicle 157
.'
285 Conciles entre 560 et 575 174
287 L'Espagne revient au catholicisme dans le troisime concile de
Tolde, en 589 222
288 Les derniers conciles du vi e sicle 228
Chapitre IL Conciles tenus de 600 680, et n'ayant pas trait au mo-
nothlisme.
289 Conciles tenus de 600 630 238
290 Conciles entre 630 et 680 n'ayant pas trait au monothlisme... 266
LIVRE SEIZIME
LE MONOTHLISME ET LE VI e CONCILE CUMNIQUE
Chapitre I er .
poque antrieure au vi e concile cumnique.
291 Origines du monothlisme 317
292 Concile de Constantinople en 626 et confrence d'Hirapolis en
629 336
293 Cyrus d'Alexandrie opre l'union des monophysites 339
294 Sophrone se prononce pour le dyothlisme 342
295 Prtendu juste milieu de Sergius. Il crit au pape Honorius 343
296 Premire lettre du pape Honorius dans l'affaire du monoth-
lisme 347
297 Concile Jrusalem en 634, lettre synodale du patriarche So-
phrone 365
298 Deuxime lettre d'Honorius. Son orthodoxie 376
299 L'ecthse de l'empereur Hraclius, en 638 387
300 Deux conciles Constantinople en 638 et 639. L'ecthse est
accepte 390
301 Mort du pape Honorius. L'ecthse est condamne Rome 392
302 L'abb Maxime et sa discussion avec Pyrrhus 397
303 Conciles d'Orlans et de Chypre. Le pape Thodore 401
304 Conciles africains et romains pour la condamnation du mono-
thlisme 426
305 Paul de Constantinople crit au pape Thodore 430
TABLE DES MATIERES 1273
306 Le Type 432

307 Le pape Martin I er et le concile de Latran de 649 434
308 Lettres du pape Martin I er 451
309 Le pape Martin I er subit le martyre pour la cause du dyothlisme. 454
310 L'abb Maxime et ses disciples sont martyriss. La doctrine
des trois volonts i 461
311 Le pape Vitalien 470
Chapitre II.
Sixime concile cumnique.
312 L'empereur Constantin Pogonat dsire une grande confrence
des Orientaux et des Occidentaux 472
313 Conciles prparatoires tenus en Occident, et surtout Rome,
en 680 475
314 Les dputs de Rome et les lettres qui leur ont t confies 477
315 Premire session du sixime concile cumnique 484
316 De la deuxime la septime session , 489
317 Huitime session 491
318 Neuvime et dixime sessions 497
319 Onzime et douzime sessions 499
320 Treizime session 501
321 De quatorzime la dix-septime session
la 504
322 Dix-huitime session 508
323 Le pape et l'empereur confirment le VI e concile cumninique 512
324 L'anathme contre le pape Honorius et l'authenticit des actes
du VI e concile cumnique 515
LIVRE DIX-SEPTIME
depuis le vi e concile cumenique jusqu'aux debuts de
l'iconoclasme

326 Enqute sur les actes du VI e concile cumnique 558
327 Concile Quinisexte ou in Trullo , en 692 560
328 Jugement port par Rome sur les canons du concile Quinisexte. 578
329 Derniers conciles du vn e sicle 581
330 Conciles tenus en Occident dans les vingt-cinq premires annes
du vm e sicle , 590
331 Le monothlisme disparat en Orient pour reparatre peu aprs. 598
LIVRE DIX-HITIME
LES ICONOCLASTES ET LE VII e CONCILE CUMNIQUE
Chapitre I er . Histoire de|l'hrsie des iconoclastes jusqu' la convo-

cation du VII e concile cumnique
332 Origine de l'hrsie des iconoclastes 601
333 Premiers conciles au sujet des iconoclastes 676
1274 TABLE DES MATIERES
334 Saint Jean Damascne 681

335 L'empereur Constantin Copronyme 686
336 Conciliabules de Constantinople en [753] 693
337 Excution des dcrets du conciliabule. L'abb Etienne 706
338 Le pouvoir temporel du pape est, ds son origine, menac par
les Grecs 709
339 Cruauts de l'empereur Constantin Copronyme 714
340 Trois patriarches de l'Orient se dclarent pour les images 722
341 Les Francs et le concile de Gentilly, en 767 725
342 Luttes pour le Souverain Pontificat 727
343 Concile de Latran, en 769 730
344 L'empereur Lon IV 738
Chapitre IL
Septime concile cumnique Nicc, en 787.
345 L'impratrice d'Irne prpare la convocation d'un concile gnral 741
346 Echec d'un premier essai de runion d'un concile gnral 756
347 Convocation du concile de Nice 758
348 Premire session du concile de Nice 760
349 Deuxime session 763
350 Troisime session 764
351 Quatrime session 765
352 Cinquime session 769
353 Sixime session 770
354 Septime session 772
355 Huitime session 774
356 Canons du VII e concile cumnique 775
357 Autres actes synodaux 794
358 Aperus de l'Histoire d'Orient jusqu' l'avnement de Lon
l 'Armnien 799
LIVRE DIX-NEUVIME
CONCILES TRANGERS A L'iCONOCLASME TENUS ENTRE 738 ET 788
Chapitre I er . poque de saint Boniface.

359 Deux conciles anglais 805
360 Saint Boniface et son concile bavarois de 740 806
361 Premier concile national germanique, concilium Germanicum,
en 742 815
362 Concile de Leptinnes 825
363 Concile en Austrasie en 744 et deux lettres du pape Zacharie
saint Boniface 844
364 Concile romain de 743 850
365 Concile de Soissons, en 744 854
366 Concile gnral de la monarchie franque de l'est et de l'ouest ... 861
367 Concile romain au Latran, en 745 873

368 Prtendu concile franc en 746 sous l'archevque Boniface
884
369 Lettre ol vinrt-sept capitula du pape Zacharie
885
TABLE DES MATIERES 1275
370 et 371 Concile gnral franc en 747, Boniface archevque de

Mayence 893
372 Concile de Clovesho, en 747 903
373 Concile Duren, en 748 ; Ppin devient roi 911
374 Concile Verberie, en 756 917
Runion Rome, Quierzy et Mayence. Donations faites
375
au pape par Ppin 921
376 Les deux collections des statuts synodaux de saint Boniface ... 926
Chapitre II.
Conciles entre 755 et 788.
377 Concile de Ver en 755 et concile franc l'automne de 755 934
378 Conciles en Angleterre, Leptinnes et Compigne 940
379 Conciles de Rome et de Constance en 757 et 759 944
380 Conciles d'Ascham, en Bavire 945
381 Conciles anglais, romains et francs. Concile d'Attigny 950
382 Charlemagne et les premiers conciles clbrs sous son rgne ... 952
383 Conciles Dingolfmg et Neuching en Bavire, en 770-772 ... 956
384 Conciles francs de 773 781 974
385 Conciles francs et longobards de 782 et 783 983
386 Migetius et le concile de Sville en 782 985
387 Conciles Paderborn, Attigny, Worms, en 785 et 786 992
388 Quatre conciles anglais en 787 et 788 995
389 Tassilon et les deux conciles, de Worms et d'Ingelheim en 787
et 788 998
LIVRE VINGTIME
CONCILES TENUS DEPUIS 788 JUSQU'A LA MORT DE CHARLEMAGNE, EN 814
Chapitre I er . L'adoptianisme et les conciles, 788-794.
390 Caractre et origine de l'adoptianisme 1001

391 Les premiers adversaires et les premiers partisans de l'adoptia-
nisme 1020
392 Le pape Hadrien I er et le concile de Narbonne de l'anne 788 ... 1024
393 Concile d'Aix-la-Chapelle en 789 1027
394 Le concile de Ratisbonne en 792 et Flix d'Urgel 1034
395 Flix Rome et chez les Sarrasins 1039
396 Lettre d'AIcuin Flix 1041
397 Les deux lettres des Espagnols Charlemagne et aux vques
des Gaules et de la Germanie 1043
398 Concile de Francfort en juin 794 1045
Chapitre II.
L'Occident prend parti dans la querelle iconoclaste. Le c
:
Livres carolins.
399 Origine, but, auteur, et authenticit des Livres carolins 1061
400 Objet des Livres carolins 1067
les Capitula Caroli envoys
401 Les Livres carolins et Rome 1086
402 Rponse du pape Hadrien aux Livres carolins 1089
Chapitre III. Entre 794 et le couronnement de Charlemagne
1276 TABLE PES MATIERES
403 Conciles anglais de Verulam vers 794 1092

404 Conciles Frioul sous Paulin, en 796 ou 797 1093
405 Conciles Tours, Aix-la-Chapelle, Finchall et Becanceld ... 1095
406 Conciles Rome et Aix-la-Chapelle au sujet de l'adoptianis-
me, 23 octobre 798 1096
407 Conciles Riesbach, Freising et Salzbourg en 800 1101
408 Conciles Clovesho, Tours et Rome en 800 1113
Chapitre IV. Entre le couronnement et la mort de Charlemagne, 800-
814.
409 Conciles d'Aix-la-Chapelle en 801-802 1117
411 Discussion sur le Filioque, Concile d'Aix-la-Chapelle en 809 1127
412 Concile romain de 810 au sujet du Filioque 1132
413 Conciles d'Aix-la-Chapelle et de Constantinople en 811 et 812 ... 1133
414 Les cinq conciles rformateurs d'Arles, de Reims, de Mayence,
de Tours et de Chalon en 813 1135
APPENDICES
I. Les conciles grecs dans les collections canoniques de l'Occident 1149

II. La collection canonique nestorienne 1201
III. Un prtendu texte de saint Basile sur le culte des images 1215
IV. Les actes du concile iconoclaste de l'an 815 1217
V. Deux conciles tenus dans l'Italie mridionale la fin du ix e sicle. . 1222
VI. Quelques conciles tenus au vin e et au ix e sicle 1235
VII. L'iconoclasme en Occident. Concile de Francfort- sur-le-
Mein, 794 1240
Addenda et Errata 1247

Table analytique 1265
Table des matires 1271
Irap. M.-R. Leroy, 185 rue de Vanves

f JUL1
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s7 /

HISTOIRE DES CONCILES

LES DOCUMENTS ORIGINAUX

NOUVELLE TRADUCTION FRANAISE FAITE SUR LA DEUXIME DITION ALLEMANDE

LETOUZEY ET ANE, DIT

HISTOIRE DE L'HRSIE DES ICONOCLASTES

332. Origine de V hrsie des iconoclastes .

L'Ancien Testament prohibait les images \ parce que, avec

rituelles de l'Ancien Testament, cette dfense avait t abolie

la sculpture. La religion qui s'adressait l'homme tout entier,

2. Nous avons essay de montrer dans notre Manuel d'archologie chrtienne,

moins rbarbatif l'endroit de la dcoration de ses difices pour laquelle il ne

on s'explique trs bien que les juifs convertis au christianisme,

mam-Lif, la chambre funraire de Palmyre et plusieurs autres exemples qu'on

sauf n'avoir aucun lment pour rpondre, si l'iconoclasme et pu se produire

longtemps critique t reconnue exacte. Hubert, Observations sur la Chronologie

la mort de Thophile; dit. de Murait, in-8, Saint-Ptersbourg, 1859,reproluile

233. ORIGINE DE L'HRSIE DES ICONOCLASTES 603

tion un grand loignement des images, aient eu peine com-

et les traits thologiques proprement dits un grand nombre de faits histori-

206; Thodore de Stude, Antirrheticus, dit. Sirmond, v = P. G., t. xcix, t.

col. 327. La correspondance de saint Thodore de Stude, ou Thodore Studite,

d'autant plus suspectes, que les premiers chrtiens se voyaient

mengeschichle; Karapct Ter Mkrttschian, Die Paulikianer, in-8, Leipzig, 1893;

1896, p. 256; F. C. Schlosser, Geschichte der bildersturmenden Kaiser des ostrmi-

t. i\: C. F.Walts^ott, DvuonidutriaChristianorum idulolalrica, in-4, Hal, 1756;

dans Bptantinische Zritschrift, 1893, p. 606-608. (H. L)

et comme l'objet de la haine, tel, en un mot, qu'Isae avait re-

Avec le temps nanmoins, le souvenir du Seigneur et du salut

1. Is., lui, 2-3. H. Leclercq, Manuel d'archol. chrt., t. i, p. 128-215,

7ro(TToXt>c(o ^)[xaTc La peinture est non seulement l'interprtation, mais encore le

commentaire du texte, son dveloppement et sa glose. L'criture et la peinture se

employa l'image de la colombe, du poisson, de la lyre, de l'ancre

tion. Ils considrent la peinture comme l'allie insparable de la parole crite,

image, tableau ou statue, qu'il a regards attentivement et en dtail, n'en garde

me torturant comme des pines m'empchent de goter la lecture, je me rends

le chemin de la perfection, le salut de l'me et du corps, carte tous les maux,

plus souvent; aussi les chrtiens furent-ils souvent appels les

source de miracles innombrables et de la gurison du prince, elle avait t appli-

ments de foi, de charit, de contrition et les autres dispositions qui prviennent la

de la Mre de Dieu, patronne de la capitale. Trois sicles aprs Hraclius, un

608 LIVRE XVIII, CHAPITRE I

adorateurs de la croix (religiosi crucis) K C'tait faire un immense

Christ sous la symbolique et humaine du bon pasteur.

images ne se rencontraient gure que chez des particuliers on ;

vons chez des hrtiques, par exemple chez les carpocratiens et

cile se trouvait plac une priode de transition, la veille de

la renaissance constantinienne. Le christianisme achevait de se

///. Essais du christianisme de quelques empereurs, in-8, Paris, 1840.

dgager des lments judaques qui n'taient que transitoires *j

vant d'images pour orner son culte le monothisme et l'ado- :

ration d'un Dieu spirituel ne lui taient plus contests. De

dou d'une beaut incomparable que nous reprsentent saint

Aussi, ds cette poque, on s'appliqua reprsenter de toutes

fit placer quelques-unes de ces images dans des glises, ou en plein

fidles, et l'ornementation des glises. Ainsi ^Grgoire le Grand

le chemin suivre. L'image est le livre de ceux qui ne savent

pas lire h Bien auparavant, saint Basile, prononant le pangy-

1. S. Grgoire, Epist., I. IX, epist. ix, P. L., t. lxxvii, col. 949.

thmes suivant un canon immuable mais surviennent des novateurs

existe cependant, ds lors, des rgles iconographiques,mais peu stables. Ce qui

Christ, le livre des vangiles la main, entour de deux groupes de saints, la I

oratoire, les peintres chrtiens glorifier par leurs uvres ce