Você está na página 1de 20

2 Timteo 3, 16-17 ensina a Sola

Scriptura?

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para


redarguir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus
seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (II Timteo 3,
16-17 Traduo Joo Ferreira Almeida) [1]

INTRODUO
2 Timteo 3, 16-17 usado tanto por estudiosos protestantes quanto leigos
para apoiar a noo de Sola Scriptura. Quando perguntados onde a Escritura
ensina que ela a autoridade nica ou final, os protestantes - comumente
comeam citando a primeira parte de 2 Timteo 3, 16: Toda a Escritura
inspirada por Deus .... Ao concentrar-se na palavra inspirao, implicam que
a Bblia a nica ou final autoridade do cristo. Sua premissa subjacente
que a Escritura a nica verdade que divinamente inspirada, portanto, pode
e deve ser a nossa nica autoridade divina.
Alguns telogos podem ter um argumento ainda mais detalhado. Eles apelam
para as palavras perfeitamente instrudo em 2 Timteo 3, 17, alegando que
[2]

uma vez que a palavra de Deus instrue completamente o cristo, por isso, a
Escritura suficiente, por si s, sendo a regra final para a vida crist e no
depende de tradio ou autoridade eclesial.
Para responder a esses argumentos, algumas observaes preliminares sero
teis. Em primeiro lugar, quando examinamos de perto os poucos versos que
os protestantes recolhem que alegam apoiar o conceito de sola escritura, ns
descobrimos que tais textos meramente exaltam a qualidade nica da
Escritura, mas passam longe de ser prova dogmtica para sola scriptura, 2
Timteo 3, 16-l7 no exceo. Podemos entender por que isso assim. Visto
que as Escrituras no contm nenhuma declarao explcita que ensina que a
Escritura a autoridade nica ou final, os protestantes no tm escolha a no
ser apelar para textos que nunca foram destinados a apoiar tal noo. Vamos
mostrar ao examinar tanto o contexto de 2 Timteo 2 a 3 e as palavras
especificas que Paulo usa em 2 Timteo 3, 16-17, que tirar uma doutrina de
sola scriptura desta passagem , na melhor das hipteses improvvel, e na pior
das hipteses, uma grosseira distoro tanto da Escritura quanto da
hermenutica bblica em geral.

UMA ANLISE DA TERMINOLOGIA DE PAULO EM II TIMTEO 3,


16-17

Ao apelar para 2 Timteo 3, 16-17 para apoiar a sola scriptura, telogos


protestantes chamam a ateno para o uso de Paulo do substantico grego artios
(completo) e o participio exartismenos (totalmente equipado) no versculo
17[3]. Uma vez que alguns lxicos incluem suficiente como um dos
significados das duas palavras, muitos concluem que 2 Timteo 3,17 ensina
que a Escritura suficiente, por si s, para ficar como nica ou final da regra
de f crist, no havendo necessidade de nenhuma outra fonte de divina
revelao para complet-la, nem uma autoridade infalvel para interpret-la.
Para comear nossa crtica, vamos primeiro fazer um estudo gramatical sobre
as palavras usadas em 2 Timteo 3, 16-17.

OS DERIVADOS LEXICAIS DE ARTIOS E EXARTISMENOS

Lxicos gregos so um pouco variados em sua definio tanto de artios


quantos de exartismenos. Obras lexicais padro de autoria de tais nomes de
prestgio como Walter Bauer, Liddell e Scott, Ardt e Gingrich, e Louw e Nida
contm uma gama de significados de ajuste e capaz a completo ou
perfeito as definies de completo, capaz ou pronto mostram a
[4]

prontido para realizar uma determinada tarefa, mas no garantem o resultado.


As definies de completo e perfeito falam mais para o resultado
esperado. Basta dizer que, juntamente com o uso muito frequente destas
palavras, tanto no clssico quanto no grego koin, as variaes no significado
sugerem que a compreenso e a aplicao das palavras ir depender
pesadamente sobre o contexto em que elas so colocados. Ns vamos
investigar essa dimenso do nosso estudo momentaneamente.

Observando o jogo de palavras de Paulo ainda nos ajuda a entender o uso de


artios e exartismenos em II Timteo 3, 17. O adjetivo artios e o particpio
passivo perfeito exartismenos derivam da mesmo verbo artidzo. O
prefixo ex (Do grego ) coloca em fora perfectiva em exartismenos, o que
denota o significado de por completo, ou em uma forma um pouco
repetitiva Paulo descreve plenamente: o tipo de homem que ele imagina
(um homem completo ou capaz) e, em seguida, explica o resultado dessa
capacidade (ele agora est totalmente equipado para toda boa obra).
O Novo Testamento usa artios s aqui em 2 Timteo 3, 17. enquanto
usa exartidzo (a partir do qual exartismenos derivado) duas vezes, a outra
ocorrncia que aparece em Atos 21, 5 na forma infinitiva, normalmente
traduzida como realizado ou terminado (Mas quando esses dias
terminaram, partiramos e seguimos o nosso caminho...). Na Septuaginta
exartidzo aparece apenas em xodo 28, 7, onde traduzido como preso, e
artios aparece apenas uma vez, como um advrbio de tempo em II Samuel 15,
34, traduzido como at agora. Artios e seus derivados vm de ex raiz, que
significa adequao, utilidade, de aptido. O cognato katartidzo, o seu
[5]

derivado mais antigo em grego clssico, significa colocar em ordem,


restaurar, fornecer, preparar, equipar. Esses vrios significados tm uma
comum origem no conceito bsico tornar adequado, completar.. A
Septuaginta usa katartidzo 19 vezes, para nada menos do que nove diferentes
palavras hebraicas, por exemplo, no sentido de completo (Esdras 4, 12),
configurar, estabelecer (Salmo 74, 16), manter-se firmes (Salmo 17, 5),
equipado por Deus(Salmo 40, 6), restaurar (Salmo 68, 9). Katartidzo
tambm usada no Novo Testamento como reparao (Mateus 4:21),
preparar (Hebreus 10, 5), estabelecer, formar (Hebreus ll, 3), equipar
(1 Pedro 5, 10). A partir desses vrios significados e contextos, entendemos
que Paulo ensina que a Escritura prepara o homem de Deus para fagir
corretamente - sua funo fazer Toda boa obra. [6]

ARTIOS E EXARTISMENOS COMO USADAS NO CONTEXTO


Um dos pontos mais importantes a cerca de 2 Timteo 3, l 6- 17 para o atual
debate sobre a sola escriptura que nem o adjetivo artios nem o particpio
exartismenos est descrevendo a Escritura; ao contrrio, eles esto ambos
descrevendo o homem de Deus. Mesmo que fosse forte, a definio
atribuda a artios ou exartismenos no suporte para uma doutrina de sola
escritura limitada pelo fato de que Paulo no diz a Escritura perfeita ou
completa para realizar a tarefa em questo. Na sua interpretao de II
Timteo 3, 16 e 17, alguns telogos protestantes fazem um malabarismo
exegtico injustificado, atribuindo o conceito de suficincia das Escrituras,
embora Paulo nunca disse isso. No entanto, outros que percebem tal
malabarismo injustificado, no entanto, argumentam que se os adversrios
insistem que apenas o homem de Deus est perfeitamente equipado, isso
no implica que a Escritura a capacitadora perfeita? Vamos concentrar-nos
sobre esta questo especfica.

Em primeiro lugar, como observado anteriormente, no se pode provar que o


significado nico ou at mesmo primrio de artios ou artidzo perfeito ou
suficiente. H muitas outras palavras que Paulo poderia ter usado para
designar o conceito de perfeio ou suficincia absoluta que ele obviamente,
no utilizou no contexto de II Timteo 3. Alm disso, os significados
especficos destas palavras so condicionados, ou so relativas ao contexto no
qual esto contidos. Vamos falar sobre esses dois pontos em breve. Em
segundo lugar, enquanto que no verso 17, Paulo usa os adjetivos artios e o
particpio exartismenos para descrever o homem de Deus, ele usa uma
palavra muito mais fraca, Ophelimus (proveitosa) no versculo 16 para
descrever a Escritura. Ophelimus significa til, beneficial, vantajoso. No
[7]

uma palavra que conota suficincia solitria e certamente nada perto da


suficincia absoluta ou formal que os protestantes atribuiem Escritura para
apoiar a doutrina da Sola Scriptura. Na verdade, h uma insuficincia
implcita ou limitao em Ophelimus. Se a Escritura meramente
proveitosa a fim de tornar o homem de Deus perfeito ou completo, isso
implica que h outras coisas que o levaram a um estado perfeito ou quase
completo, enquanto ou antes da Escritura est sendo administrada a ele. A
Escritura pode ser considerada um ingrediente crucial ou final que o homem
de Deus precisa, a fim de completar a sua formao ou faz-lo perfeito, mas
no o nico ingrediente. Outras fontes o estimularam ao longo do caminho e
agora que ele est prestes a enfrentar uma tarefa mais difcil (como est
implcito em palavras finais de Paulo a Timteo em II Timteo 4, 1-5), ele
deve aprender a aplicar as Escrituras com mais fervor sua tarefa de fazer
toda boa obra. Usando todos os ingredientes, incluindo a Escritura, ele vai ser
um homem perfeito, capaz de realizar qualquer tarefa espiritual colocada
diante dele.
Ophelimus certamente no o tipo de palavra que voc escolheria, se ele
desejasse ensinar que a Escritura o nico meio para executar a tarefa em
questo. Se Paulo tivesse usado um jogo de palavras nesta ordem: Toda a
Escritura inspirada por Deus e suficiente para fazer um homem de Deus
suficientemente equipado, assim, talvez um caso poderia ser iniciado para
ultimar a suficincia das Escrituras. Em vez disso, o uso deliberado de Paulo
da palavra fracionada til indica que ele pode ter tido mais do que as
Escrituras em mente para realizar.a tarefa de fazer Timteo um homem
completo equipado para fazer toda boa obra de Deus. E preciso acrescentar
que, desde II Timteo 3, 16-17 um dos nicos lugares que Paulo
especificamente descreve a natureza, propsito e efeito das Escrituras em suas
epstolas, neste contexto, foi a oportunidade perfeita para fazer o uso
exclusivo da Escritura, nem no momento nem no futuro, muito claro a
Timteo, se de fato esse conceito estava em seus pensamentos.
Para mostrar a inteno da descrio de Paulo da Escritura como proveitosa,
uma analogia simples das Escrituras vai ajudar a ilustrar o ponto. Em Efsios
6, 10, Paulo instrui os cristos a Revesti-vos de toda a armadura de Deus,
para que voc possa se levantar contra os esquemas do diabo est includo
na armadura completa o cinto da verdade, a couraa da justia, os ps
munidos de prontido, o escudo da f, o capacete da salvao e a
espada do Esprito, que a palavra de Deus (Efsios 6, 11-18). Notamos
aqui que Paulo inclui muitos aspectos da caminhada crist para tornar algum
preparado para lutar conta o mal (o mesmo mal que Paulo instrui Timteo a
lutar em II Timteo 2-4), por exemplo, a verdade, a justia, a prontido, a f, a
salvao e a palavra de Deus. Observamos tambm que Paulo considera a
palavra de Deus somente um dos muitos componentes da armadura de
Deus. A armadura de Efsios 6, 11 anloga ao que est sendo totalmente
equipados em II Timteo 3, 17. Finalmente, Paulo acrescenta a orao para a
lista de itens para afastar o diabo como ele diz, Ore tambm por mim, que
sempre que eu abra minha boca, as palavras possa, ser me dadas para que,
destemidamente, torne conhecido o mistrio do evangelho (Ef. 6, 19).
Vemos a partir desta analogia que Paulo pretende que a sua mensagem revele
todas as coisas necessrias para ensinar e defender o evangelho e levar uma
vida crist boa e saudvel, no para dar uma lio em usar apenas a Escritura.
Mesmo que fssemos permitir a definio de suficincia para o bem do
argumento, no se pode presumir que um homem suficientemente equipado
foi feito dessa forma s pela Escritura. Certamente a Escritura desempenha
um grande papel em seu equipamento, mas Paulo no inferiu como a nica
fonte para ajudar neste processo, nem uma fonte que ir faz-lo
automaticamente.

O CONTEXTO GERAL DE II TIMTEO 3, 16-17


Em II Timteo 3, 16, Paulo afirma que a Escritura proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir na justia. Isso vai sem dizer
que a razo Escritura pode ser to benfica em produzir tais resultados
virtuosos e ferramentas para o ensino que ela contm a verdade inspirada de
Deus. Num contexto em que Paulo nos d, no entanto, percebe-se que ele no
est de todo interessado na criao de uma diferena entre Escritura e tradio
oral, ou Escrituras e da autoridade da igreja, ou abordar se a Escritura a
nica autoridade. Insistimos que desde que Paulo no desenvolve nenhuma
dessas competies entre autoridades concorrentes no contexto, usar II
Timteo 3, 16-17 como um texto de prova da Sola Scriptura simplesmente
implorar a questo. Paulo est interessado em demonstrar apenas que a
Escritura inspirada um meio proveitoso de dotar o homem de Deus para as
boas obras; ele no est tentando apresentar um tratado sobre epistemologia e
revelao.

A Escritura certamente fornece os dados brutos que ajudam a fazer um homem


de Deus completo ou totalmente equipado para fazer toda boa obra.
Mesmo assim, como a histria da interpretao bblica protestante tem
mostrado, homens de Deus em cada denominao tem sua prpria viso de
como a Escritura pode ser interpretada para ensinar, reprovar, corrigir e treinar
para a justia, para que, ao ser exposto a interpretaes multitudinrias da
Escritura, algum nunca se pode ter certeza de que ele entendeu corretamente
o ensino das Escrituras em tudo. Assim, pelo menos, o resultado do estudo de
Escritura dificilmente pode ser considerado suficiente como regra de vida
crist. Para evitar essa confuso, Deus trabalha de muitas outras maneiras que
sero rentveis em fazer um homem apto, preparado para toda boa obra.
Como veremos em breve, Paulo menciona esses instrumentos no decorrer de
II Timteo 2-3, por exemplo, uma vida crist virtuosa, professores experiente
e de confiana para explicar as verdades crists sobre f e moral, tradio oral,
orientao infalvel do Esprito Santo, modelos de santos, orao e meditao.
Em 2 Timteo 2, 21, vemos que existem outros meios alm da Escritura
Inspirada para realizar o objetivo de fazer um homem de Deus completo e
totalmente equipado. Paulo diz:
...De sorte que, se algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra,
santificado e idneo para uso do Senhor, e preparado para toda a boa obra.
Aqui, Paulo especifica um dos principais ingredientes necessrios para fazer
um homem de Deus til, ou seja, a limpeza e distncia das ms influncias e
do mau comportamento. O que mais interessante nesta passagem (e,
portanto, til para a compreenso do significado em II Timteo 3, 16 e 17), a
frase toda a boa obra em II Timteo 2, 21. a frase grega utilizada
idntica a de II Timteo 3, 17.[8] Assim,percebe-se que o resultado final em II
Timteo 2, 21 o mesmo que em II Timteo 3, 17, ou seja, para fazer um
homem completo ou til de modo que ele esteja preparado[9] para fazer
toda boa obra. Ambos os versos esto focando o mesmo objetivo, mesmo
tendo diferentes fontes das quais partem. Se tivssemos que usar o conceito de
suficincia que os protestantes foram em II Timteo 3, 17, poderamos
afirmar, luz da linguagem similar em II Timteo 2, 21, que se abster de ms
influncias e mal comportamento tudo o que necessrio para fazer um
homem til para toda boa obra. No entanto, sabendo o objetivo de Paulo a
partir do concurso geral e seu uso liberal de linguagem, estamos confiantes de
que ele no quer dizer que s evitar ms influncias vo fazer um homem
til para toda boa obra. A semente da conduta um meio rentvel, mas no
o nico meio. Um homem cristo depende de muitas coisas, tanto de dentro
quanto de fora de si mesmo, para fazer dele um vaso de honra adequado ao
seu Mestre.[10]
Paulo usa a frase, toda boa obra outros seis vezes em suas epstolas.[11] Tal
como no contedo de II Timteo 2-3, estes versos lanam muita luz sobre
como devemos entender o significado de Paulo em II Timteo 3, 16-17. Por
exemplo, em II Corntios 9, 8, Paulo diz: Deus capaz de fazer toda a graa
abundar em vs, a fim de que tendo sempre suficincia em tudo, abundeis em
toda boa obra. Aqui o mesmo objetivo de preparar o indivduo para a toda
boa obra evidente. Embora a passagem no se refira a Escritura, contm a
linguagem que os defensores Sola Scriptura estariam muito felizes em ver
associada a Escritura (Isto tendo suficincia[12] em tudo). a graa de
Deus, no a Escritura, porm, que faz a pessoa toda suficiente em tudo.
[13] Mas a graa de Deus mltipla, que vem atravs de seu Esprito em uma
matriz de dimenses, como por exemplo, amor, f, conhecimento, incentivo, a
energia, zelo, sabedoria, etc., que equipa um homem para toda boa obra. A
Escritura apenas uma dessas graas, e, como bvio a partir de nossa
prpria leitura de II Corntios 9, 8 acima, a Bblia nos informa que Deus nos
faz suficiente atravs de suas graas, mas a prpria Escritura no a fonte
suficiente para toda boa obra.
Em II Tessalonicenses 2, 16-17, Paulo se conecta de forma semelhante a graa
de Deus com a capacidade de fazer toda boa obra. Ele escreve: Deus,
nosso Pai, que nos amou e nos deu uma eterna consolao e boa esperana
pela graa; que ele conforte os vossos coraes e fortalea-os em toda boa
obra e palavra.. Aqui, novamente, a graa de Deus que conforta e fortalece
o indivduo para toda boa obra. Este conforto e fora no vem apenas de
leitura das Escrituras, mas pelo trabalho interior da graa de Deus na alma do
indivduo. a paz de Deus, evocada por sua resposta nossa orao, que
guarda os coraes e pensamentos daqueles que o buscam, ou o terror de Deus
que aflige com a loucura e confuso mental.[14]
Como Paulo trabalha em sua carta a Timteo, percebe-se que sua principal
preocupao que Timteo no enfraquea em sua f atravs da influncia de
homens corruptos que se fazem passar como espirituais. Estes homens tm
Tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. (II Timteo 3,
5). Paulo tambm adverte Timteo, citando exemplos de seu prprio
ministrio, que ele ser perseguido por defender a verdade. Paulo diz: Tu,
porm, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, inteno, f,
longanimidade, amor, pacincia,perseguies, sofrimentos (2 Timteo 3, 10-
11). Por isso, uma das principais fontes de que Timteo pode utilizar, a fim de
ajud-lo a menter-se fiel a Deus por recordar o ensino de Paulo, e tambm
modelando-se ao mesmo modo de vida de Paulo. Paulo continua e diz: Tu,
porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo
de quem o tens aprendido... (II Timteo 3, l4). Ele sugere a Timteo a
continuar no que ele aprendeu, que mais uma vez se refere ao ensinamento
de Paulo e sua modelo de vida no meio da perseguio. Assim, o ensino e a
experincia de Paulo so duas outras fontes sobre as quais Timteo pode usar
para se tornar um completo homem de Deus ou um vaso til para seu
Mestre..
Paulo tambm se refere ao que Timteo tornou-se convencido, o que mostra
que Timteo pensava e meditava sobre os ensinamentos, raciocinando-os em
sua mente, de modo que eles iriam ajudar nos seus esforos para ser o
completo de Deus que ele deseja ser. Assim, temos outra fonte para a busca de
Timteo para ser um homem ou completo til, isto , suas prprias
habilidades de raciocnio.
Paulo assegura Timteo desses ensinamentos, dizendo: porque voc sabe de
quem voc aprendeu isso.... Com o uso do plural aqueles Paulo est se
referindo no s para si, mas para outros professores que Timteo teve. Na
verdade, Paulo faz a eficcia e veracidade da instruo que Timteo recebeu
dependente do fato de que Timteo conhece (isto , pessoalmente confia)
seus professores.
Finalmente, Paulo continua em outra fonte de verdade que Timteo teve sua
disposio: ...e como desde a infncia sabes as sagradas letras, que so
capazes de tornar-te sbio para a salvao.... Alm de purificar-se de ms
influncias, sua imitao de Paulo, seus outros professores e sua prpria
capacidade de raciocnio, Timteo tem as Escrituras que ele pode estudar.
Mesmo que a conjuntiva e (em grego: kai) fosse indicando que o ensino oral
que Timteo recebeu incluiu a Escritura, (que ele provavelmente fez), ainda,
o estudo correto da Escritura inclui explicao verbal e elaborao de
professores confiveis. Timteo, estando na infncia[15], quando foi
introduzido pela primeira vez as Escrituras, certamente no poderia
compreender suas verdades profundas por si mesmo, especialmente desde o
Antigo Testamento, somente sobre o qual este versculo poderia aplicar-
se[16], continha apenas as referncias obscuras ou veladas da f em Jesus
Cristo que Paulo atribui a Escrituras do Antigo Testamento em II Timteo 3,
15. Apenas uma pessoa muito astuta e esclarecida poderia explicar os
mistrios da f em Jesus Cristo do Antigo Testamento apenas, provando
assim que os professores experientes so muito importantes na formao de
um homem de Deus completo (cf. Col 1, 26-27; Lc 24, 27; Atos 8, 30-35; 1
Pedro 1, 10-12). Timteo era dependente de seus professores (sua av Lide e
sua me Eunice em sua infncia (2 Timteo 1, 5); Paulo e outros lderes em
sua vida adulta), que poderia manejar bem a palavra da verdade, para fazer
dele um homem apto para toda boa obra. Na verdade, o uso e interpretao de
Timteo da Escritura dependente dos princpios hermenuticos que ele
aprendeu com Paulo e outros seus outros professores.
Outro aspecto da relao entre Escritura e os outros elementos que fazem
Timteo um completo homem de Deus redao de Paulo em II Timteo 3,
15: sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a
salvao. A palavra saber denota um presente apreenso intelectual da
Escritura, e, como tal, , em si, no sabedoria salvadora, mas apenas um
meio para a sabedoria salvadora. Timteo deve transformar o seu
conhecimento intelectual da salvao em um abrao espiritual da salvao. O
processo de alcance da salvao est implcito na utilizao de Paulo dos
presentes verbos conhecer e ser capaz[17]. Como observado
anteriormente, Timteo deve combinar sua f e obedincia ao que ele sabe das
Escrituras, a fim de garantir a sua salvao. No surpreendentemente, Paulo
diz a Timteo em I Timteo 4, 15-16 Medita estas coisas; ocupa-te nelas,
para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos. Tem cuidado de ti
mesmo e da doutrina. Persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te
salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem.; em I Timteo 6, 11-12:
Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justia, a piedade, a
f, o amor, a pacincia, a mansido. Milita a boa milcia da f, toma posse
da vida eterna, para a qual tambm foste chamado, tendo j feito boa
confisso diante de muitas testemunhas.; e em II Timteo 2,12, se
perseveramos, tambm reinaremos com ele. Se o negarmos, ele ir nos
negar. Vemos que a salvao de Timteo no uma certeza absoluta.
Escritura de confiana (ou seja, a revelao inspirada ) e, portanto,
rentvel para o que conduz salvao, mas ela prpria no produz ou
garante a salvao.
Um conceito paralelo encontrado em Romanos 15, 4, onde Paulo diz:
Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que
pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana. Similar ao
contexto de 2 Timteo 2-3 em que Paulo busca realizar o objetivo de fazer
Timteo um apto homem de Deus para toda boa obra, no qual Paulo tem um
objetivo similar em mente para os romanos. Seu desejo gerar fraternidade e
unidade na Igreja. Uma forma de alcanar esse objetivo dando incentivo
para os irmos. Isto tambm visto no versculo 5 quando Paulo diz: Ora, o
Deus de pacincia e consolao vos conceda o mesmo sentimento uns para
com os outros, segundo Cristo Jesus.. A Escritura , certamente, uma fonte de
encorajamento em que os romanos podiam contar, mas com certeza no
poderia se concluir neste contexto que a Escritura a nica fonte de
encorajamento. As pessoas podem ser encorajadas, em muitos aspectos, uma
das melhores maneiras amor fraternal como Paulo diz: Ns, que somos
fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e no agradar a ns
mesmos... Paulo no est tentando mostrar o superioridade da Escritura, em
vez disso, ele est apontando as vrias fontes a que se pode utilizar para ajudar
a alcanar a perfeio em sua vida crist.
A prescrio de Paulo em Romanos 15, 4-5 tambm inclui pacincia. Isto
no pacincia da Escritura, como alguns podem ler, mas a pacincia que
Paulo espera ser proveniente da vida virtuosa dos cristos romanos. Eles
podem esperar por, 1) sofrimento atravs de suas provas, e 2) atravs da
leitura das Escrituras para o incentivo. H duas fontes para a esperana de que
Paulo pretende gerar neles - as suas prprias virtudes crists e as Escrituras.
Isto seguido por uma terceira fonte, o prprio Deus, como diz Paulo no
versculo 5: Que o Deus que d pacincia e encorajamento d-lhes um
esprito de unidade... a obra de Deus tambm vista no versculo 13, como
diz Paulo, que o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz, por sua
confiana nele, para que vocs possam abundar em esperana no poder do
Esprito Santo. Semelhante graa vimos Paulo consider como suficiente
II Cor. 9, 3 e II Tessalonicenses. 2, 16-17, estes so os poderes espirituais que
Deus instila no cristo, independente de qualquer outra fonte. Pode-se apenas
orar por esperana e alegria e Deus iria at essa pessoa com o Esprito Santo
para que eles pudessem sentir essas emoes e estar mais perto de Deus e seus
irmos. A Escritura, com certeza, aponta o homem na direo da esperana em
Deus, mas no a nica fonte formalmente suficiente para realizar essa tarefa.
Como observado anteriormente na exegese de II Timteo 2-3, Paulo exorta as
virtudes e orao da prpria pessoa, a ajuda e os ensinamentos de outros, Deus
e as Escrituras, a fim de fazer um homem de Deus completo para toda a boa
obra, ou, na terminologia de Romanos 15, um cristo cheio de esperana,
alegria e paz. Paulo no est dando um tratado sobre a sola scriptura em
Romanos 15, 4. Ele est meramente mostrando algumas das fontes que se tem
sua disposio para a esperana de que ele deseja gerar dentro de si mesmo.

OUVINDO A PALAVRA DE DEUS


Embora as Escrituras estivessem certamente disposio de Timteo, o tema
constante de Paulo nestas epstolas que a palavra de Deus vem ao homem ao
ouvi-la, no necessariamente ao l-la impressa. Aparentemente, as Escrituras
que Timteo possua eram teis para lhe dar luzes sobre a natureza da f em
Jesus Cristo, bem como para ensinar, para repreender, para corrigir, para a
educao na justia, mas Paulo, nunca ensinou que o Antigo Testamento era
suficiente, apenas proveitoso, no disse para Timteo prestar mais e mais
ateno para o Antigo Testamento e menos para outras fontes benficas. As
Escrituras, apesar de teis no fornecimento da verdade rudimentar sobre a f
em Cristo, simplesmente no eram o suficiente para o que Timteo precisava
saber sobre os mistrios do evangelho do Novo Testamento e sobre como
administrar a Igreja do Novo Testamento. Timteo era um judeu convertido
que, conhecendo as Escrituras muito bem, deve estar se perguntando, agora
que ele era um cristo do Novo Testamento, assim como o Antigo Testamento
se encaixava com esta nova f. Uma vez que Paulo muitas vezes falou sobre a
rejeio da lei para a graa, Timteo pode ter querido saber at que ponto as
Escrituras do Antigo Testamento eram relevantes. Paulo resolve esta questo,
dizendo-lhe que essas Escrituras poderiam at mesmo trazer um homem para
a f em Cristo, e que elas so muito proveitosas no esforo de Timteo para
converter outros judeus como ele ao cristianismo. Que melhor maneira de
converter um judeu do que mostrar a ele a partir de suas prprias Escrituras
Hebraicas como se poderia ter f em Cristo, mesmo nos tempos do Antigo
Testamento. O prprio Paulo fez isso muitas vezes (cf. Rm 1,7;. 3, 10-17; 4, 1-
26; 9, 25-30; 10, 5-21; l Cor 10, 1-l2;. Lucas 24 , 27; Heb 11, 25, et al)..

Mas to til quanto as Escrituras so, Paulo insiste a Timteo em II Timteo 1,


13 Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e no
amor que h em Cristo Jesus. o que Timteo ouviu de Paulo que
chamado de bom depsito, mostrando que a mera audio da palavra da
boca de Paulo deixou uma marca indelvel na conscincia de Timteo e serviu
de base para a sua compreenso do evangelho e sua misso de ser um homem
de Deus completo. Da mesma forma, em II Timteo 2, 2, Paulo diz: E o que
de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam
idneos para tambm ensinarem os outros. Mais uma vez, mesmo que as
Escrituras estivessem sua disposio, Timteo iria confiar tanto ou mais no
que ele ouviu do Paulo.[18]
Em II Timteo 2, 15, Paulo diz a Timteo: procura apresentar-te a Deus
aprovado, como operrio que no tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade. Isto muito semelhante linguagem da II
Timteo 3, 16-17, em que o homem de Deus est se esforando para ser um o
homem de Deus completo (ie, aprovado). Protestantes muitas vezes
ignoram este confronto, afirmando que a palavra da verdade, em II Timteo
2, 15 idntico ao da Escritura inspirada de II Timteo 3, 16, concluindo
que a palavra de Deus escrita que faz o operrio de Deus aprovado. Mas
temos de acrescentar que a palavra da verdade em II Timteo 2, 15 no est
necessariamente relacionada palavra escrita, mas mais provvel refere-se
palavra falada, ou refere-se a ambos sem um tendo precedncia sobre o outro.
Como observado acima, Paulo no mencionou as Escrituras nenhuma vez em
seu discurso de abertura a Timteo, e s faz isso na passagem em questo, II
Timteo 3, 14-17, em vez disso, ele tem consistentemente se referido ao que
ele havia ensinado Timteo oralmente.[19]
Em outras epstolas, Paulo usa a palavra da verdade frase para se referir
mais do que simplesmente as Escrituras. Por exemplo, em Efsios 1, 13, Paulo
diz: Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade,
o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados
com o Esprito Santo da promessa. Aqui evidente que a palavra da
verdade no est necessariamente associada com a revelao escrita, mas
com o evangelho que os Efsios tinha ouvido falar[20] (cf. Romanos 10, 17).
Esta mensagem oral foi, em si mesma, poderosa o suficiente para efetuar a sua
crena e sel-la com o Esprito Santo. O mesmo acontece na carta de Paulo
aos Colossenses. Em Colossenses 1, 5, Paulo diz: ... da qual j antes
ouvistes pela palavra da verdade do evangelho.. A palavra da verdade o
que os Colossenses, tinham ouvido, no necessariamente lido. Podemos
tambm acrescentar que, em II Timteo 2, 15. Timteo primeiramente
solicitado a manejar corretamente a palavra da verdade e imediatamente
depois, evitar o discurso profano e vazio.[21] O contraste entre a linguagem
correta e fala errada, no entre a boa palavra escrita e da m palavra falada.
Em outras palavras, quando ele dialoga com homens Timteo deve ter o
cuidado de saber que coisas so importantes para ser ditas e que coisas s
levam a dissenso e agitao (cf., II Timteo 2, 23-26; I Timteo 6, 4-5 ). Ele
deve falar a palavra da verdade corretamente. Esta anlise mostra que a
ordenana de Paulo em II Timteo 4, 2 para pregar a palavra[22] no se
refere apenas Escritura, mas inclui ensinamentos orais inspirados de Paulo e
o entendimento que Timteo tem deles. Para promover uma doutrina da sola
scriptura Paulo poderia simplesmente ter dito pregue as Escrituras ou
pregue somente as Escrituras, mas ele teve o cuidado de no fazer isso.

AS ESCRITURAS SO A NICA FONTE INFALVEL DA VERDADE


DIVINA?

Os protestantes iro argumentar que a Escritura a nica fonte infalvel,


entre outras fontes e, portanto, fica sozinha como fonte suficiente de verdade
divina. Ns j lidamos com esse argumento; vamos agora apresentar contra-
argumentos especficos. Em primeiro lugar, ns mostramos que o contexto de
2 Timteo 1-3 referido vrias vezes para o ensino oral de Paulo. Ser que
Paulo considera o seu ensinamento oral apenas suas prprias idias? No; de
acordo com l Tessalonicenses 2, 13, ele os considerava as prprias palavras de
Deus:

Por isso tambm damos, sem cessar, graas a Deus, pois, havendo recebido
de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes, no como palavra de
homens, mas (segundo , na verdade), como palavra de Deus, a qual
tambm opera em vs, os que crestes.
Aqui vemos que o ensinamento oral de Paulo foi inspirado por Deus, assim
como foram as suas palavras escritas.[23] Se estas palavras foram inspiradas
por Deus, eles eram infalveis. Se a pregao oral, inspirada era infalvel,
Timteo tinha outra fonte infalvel de onde tirar para ajudar a torn-lo um
homem de Deus apto e preparado para toda boa obra. Portanto, pelo princpio
da infalibilidade, Paulo pode no estar ensinando o conceito de sola
scriptura em 2 Timteo 3, 16-17.
Em segundo lugar, devemos salientar que o uso da palavra inspirao em II
Timteo 3, 16 no implica ou prova que a Escritura a nossa nica fonte de
revelao inspirada. Certamente Deus inspirou homens para escrever a
Escritura, mas ele tambm os inspirou para falar suas palavras, algumas das
quais foram escritas (Romanos 16, 22), e algumas no (Mateus 2, 23; 10, 19; I
Tessalonicenses 2, 13 ; I Corntios 15, 2; Ef 1, 13). Paulo ordena que a palavra
de Deus dada oralmente era para ser obedecida e preservada tanto quanto a
escrita (2 Tessalonicenses 2, 15). Embora muito do que por via oral foi
inspirado provavelmente se completava em contedo com o que foi inspirado
e escrito, evidentemente, alguns detalhes da verdade contida nos ensinamentos
oralmente inspirados Paulo optou por no colocar em revelao escrita, caso
contrrio no haveria poucas razes para Paulo manda que ambas as formas,
oral e escrita, fossem obedecidas e preservadas. Se naquela poca a palavra
escrita continha toda a revelao completa e necessria de Deus para ser
preservada, teria sido superfulo para os primeiros cristos preservarem
qualquer revelao oral. Mas desde que Paulo os ordena os primeiros cristos
preservarem e obedecerem a revelao oral, a Igreja Catlica sempre ensinou
que a revelao oral, serve como uma fonte adicional de revelao ao lado da
palavra escrita. Portanto, a Bblia no a nossa nica autoridade.
Em terceiro lugar, usar tentativas de II Timteo 3, 16-17 para provar o
conceito de sola scriptura, leva a um anacronismo insustentvel. Se os
protestantes acreditam II Timteo 3, 16-17 ensina sola scriptura, ento eles
devem acreditar que Timteo deveria entender II Timteo 3: 16-17 como o
ensino sola scriptura. Obviamente, a Escritura no pode ser interpretada de
uma maneira para ns e de outra maneira para Timteo. Mas se Timteo via
sola scriptura nesta passagem, nem ouvindo ou buscando qualquer outra
interpretao, ento o que era Timteo faria com o ensino por via oral
inspiradao de Paulo dado na mesma poca da escrita de II Timteo e o qual
Paulo mandou manter e guardar?[24] No far nada bem aos protestantes
argumentar que a revelao oral, eventualmente, limitou-se a Escritura, pois
mesmo que se isso fosse verdade, eles ainda esquecem do fato que, nos dias
de Timteo a revelao oral foi uma preocupao permanente. Se Timteo
tivesse a mesma interpretao que protestantes tem em II Timteo 3, 16-17,
isto impe a Timteo a obrigao de fazer um grande esforo mental para
parar de referi-se ao ensino oral inspirado de Paulo e deixar de transmiti-lo e
confiar a homens fiis, como ele j tinha sido ordenado. Mas Paulo nunca
disse qualquer coisa do tipo. Paulo ordenou que seus ensinamentos orais eram
para ser preservados e propagados por toda a Igreja. Ele no deu nenhuma
indicao de que um dia o ensino por via oral inspirado devesse ser ignorado,
rebaixado, ou olhado com desconfiana aps Paulo morrer ou quando a bblia
fosse concluda, ou quando a Bblia fosse canonizada. razovel concluir
que, se em seu leito de morte Paulo, queria deixar Timteo com a doutrina da
Sola Scriptura - uma doutrina que teria feito uma diferena to monumental na
forma como Timteo chegava verdade - e ele teria dito isso explicita e
claramente. Tal como est, ele no o fez.

CONCLUSO

Como a anlise acima deve deixar claro, no se pode exagerar o princpio de


que, em relao ao ensino escrito, o ensinamento oral foi to grande, ou at
maior, a base sobre o qual Timteo aprendeu o evangelho e os meios para se
tornar um homem de Deus completo, totalmente equipado para toda boa obra.
Uma vez que entendemos que o ensino oral inspirado de Paulo era to
infalvel como seu ensino escrito inspirado, ento tambm podemos entender
que Paulo, em 2 Timteo 3, 14-17, no estava dizendo que a Escritura era a
nica a autoridade de Timteo ou ltima fonte de revelao. Uma vez que
Paulo menciona a audio do evangelho trs vezes dentro do contexto
imediato de 2 Timteo 1-3, difcil evitar este veculo como a principal fonte
de ensinamento de Paulo e da aprendizagem de Timteo para fazer dele um
homem de Deus completo. Como dissemos anteriormente, no entanto, Paulo
em II Timteo 1-3 no est tentando formular um argumento postular da
Escritura contra outra fonte de ensino ou revelao, ou mesmo abordando os
pontos fortes e limitaes da revelao em geral; ele est interessado apenas
em reunir todos os ingredientes necessrios para fazer um homem de Deus
completo ou vaso til para o seu Mestre. Em outros lugares da Escritura,
quando Paulo quer se opor uma fonte autorizada contra a outra, ele faz suas
intenes claras (por exemplo, I Corntios 1, 18-2,16; Glatas 1, 6-9, 3, 2;
Colossenses 2, 8-23 ), mas ele no est fazendo isso em II Timteo 2-3. Uma
vez que o objetivo de ser completo e til o seu nico propsito, Paulo se
esfora para mencionar todas as fontes em que um homem pode dispor para
realizar essa tarefa nobre. A preocupao de Paulo em 2 Timteo 2-3 no dar
um tratado sobre a superioridade ou exclusividade das Escrituras, mas sim
incentivar Timteo de tocar em todos os recursos disponveis sua disposio,
especialmente as Escrituras, a fim de alcanar seu objetivo. A este respeito, a
Escritura proveitosa para faz-lo totalmente equipado, mas no sua nica
ferramenta. Na verdade, mesmo tendo as palavras de Paulo em II Timteo 3,
17, em seu significado mais superlativo, Timteo pode se tornar o homem
perfeito de Deus e no apenas porque ele tem as Escrituras sua disposio,
mas porque quando ele acrescenta Escrituras a todas as outras fontes de ajuda,
tudo isso junto que faz dele o homem de Deus completo e perfeito, ele
deseja ser. As tentativas de usar essa passagem para provar a noo de sola
scriptura injetam algo no texto que Paulo nunca sequer considerou. Paulo no
se refere s Escrituras como a ltima instncia de recurso, mas como uma
fonte proveitosa para equipar o homem de Deus.

[1] Comentando 2 Timteo 3, 16-17, o Vaticano II declarou na Dei Verbum ll:


"... devemos reconhecer que os livros da Escritura, com firmeza, fidelidade e
sem erro, ensinam a verdade que Deus, para o bem da nossa salvao, quis
consignar nas Sagradas Escrituras. "(Ci, St. Augustine, Gen. ad Litt., 2, 9.
Z10: PL 34, 270-271; Epist. 82, 3: PL 33, 27 ?; CSEL 34, 2, p. 354. - St.
Thomas. De Ver. Q. '12, a. 113, C. - Conclio de Trento, Sesso IV, canonicis
dc Scripturis: Dena. 783 (1501) - Leo XIII, Encycl. Providentissimus: EB 121,
llsi, 126-127. - Pio XII, Encycl. Divino Afflante: EB 539.
[2] 2 Timteo 3,17 diz:
" , . Uma
leitura mais literal seria a fim de que o homem de Deus seja apto, tendo sido
totalmente equipado para toda boa obra. A palavra perfeito ou completo
representa o substantivo grego o enquanto totalmente equipado para
o particpio passivo perfeito oposicional , . Essas palavras
aparecem em um clusula de propsito grega, introduzida pela palavra ,
denotando que o propsito da Escritura inspirada por Deus fazer um
complemente e Equipar totalmente para toda boa obra.
[3] Uma das tentativas mais detalhadas na exegese de II Timteo 3, 16-17
aparecem em catlicos romanos e evanglicos: Concordncias e as diferenas
por N. Geisler e R. Mackenzie (Grand Rapids: Baker Books, 1995), pp 1,84-
135; A controvrsia Catlica Romana por James R. White (Bethany House
1996), pp 63-67, e Sola Scriptura: A posio protestante sobre a Bblia (Soli
Deo Gloria Publications, 1995) ed. Don Kistler, em O que queremos dizer
com Sola Escritura por W. Robert Godfrey, pp. 1-26

[4] Liddell e Scott definem artios como: (1) "completo, perfeito de seu tipo,
exatamente no lugar" (2) "ativo, rpido, pronto." definem
como para completar, terminar, para ser completamente mobilado. (verso
abreviada, Oxford, Clarendon Press, 1977), pp 105, 233. Walter Bauer define
artios (como sortimento, capaz, proficiente = capaz de atender todas as
demandas." Ele define como: (1) "acabado, completo " e (2)"
equipar, mobiliar. . Edio "Q21", revisto por Gingrich e Danker, University
of Chicago Press, Chicago e Londres, 1957, 1979), pp. 110, 273.
[5] Dicionrio do Novo Testamento editor, Colin Brown, Vol. Ill, 4 printing,
Zondervan, 1979), p. 349.
[6] Comentando sobre esses significados variados, o Dicionrio de teologia do
Novo Testamento afirma: artios aqui no implica perfeio, como se
pensava, sem dvida, por causa da leitura variante teleios, perfeito, no Codex
D. Pelo contrrio, refere-se ao estado de ser equipada para uma tarefa
delegada. Assim tambm, em Ef. 4,12 katartismos refere-se preparao da
igreja para se tornar perfeita, mas no para si esta perfeio, como pode ser
visto a partir do uso de teleios (completo, maduro; --- Goal), helikia
(estatura; - Age-, estatura) e pleroma (plenitude) em v. 13 (cf. tambm l Cor.
1,10). Os termos artios e katartismos, assim, ter no tanto um significado
qualitativo como um funcional. (Ibid., P. 350).
[7] Grego: . Lxico de Bauer define-o como: " til, beneficial,
vantajoso, o que particularmente til" (op cit, p 900...). A forma
adjetiva (aparece em dois outros lugares no Novo Testamento, por exemplo,
"para o treinamento fsico de pouco valor" (I Tim. 4, 3) e "estas coisas
soteis e excelente para todos" (Tito 3, . 3) a forma verbal (aparece
16 vezes, o que denota o conceito de "rentabilidade" ou "valor", por exemplo,
Rom 2, 25; 1 Cor. 13: 3: Gal. 5:. 2; Heb 4: 2. A forma substantiva ia
aparece duas vezes, uma vez traduzida como "vantagem" em Judas 16. Se
Paulo queria ensinar a suficincia das Escrituras, ele poderia ter usado uma
palavra como autapikeia, que lexicalmente definida como o estado de
algo que se sustenta sem a ajuda de outras pessoas, o contentamento, a auto-
suficincia. (Bauer, op. cit., 122 p.).
[8] A frase grega usada, sem variao, tanto em 2
Timteo 2, 21 quanto me 2 Timteo 3, 17.
[9] Preparado o particpio passivo perfeito grego ov de
, aparecendo mais de 40 vezes no Novo Testamento e entendido
como pronto ou preparado. Ele tem o mesmo campo semntico como a
raiz artidzo (artizw) em II Timteo 3, 17. Pode se referir a uma preparao
comum ou uma preparao divina superlativo (cf ., Mat 20, 23; 22, 4;. I Cor 2,
9). Nesta edio, discordo com protestante James R. White, que alega que no
h relao entre os dois. Ele alega: O termo preparado no artios ou
exartio (como em II Timteo 3, 16). um termo que difere marcadamente no
seu domnio e significado semntico: (hetoimazo), que fala
especificamente de fazer a preparao, de tornar-se preparado e pronto. (A
controvrsia Catlica Romana, p 240.). Ns respondemos que,
obviamente, hetoimazo refere-se a preparao. A questo, todavia, o grau de
preparao, seja perfeito ou imperfeito, e, assim, a palavra contm a mesma
gama de aplicabilidade como artios, que pode referir-se no lado inferior para
ser completo, mas no lado mais forte para ser perfeito . White tambm
tenta destituir o uso de II Timteo 2, 21, porque ele no est falando sobre a
origem da capacidade dohomem de Deus para se engajar no trabalho, mas
da santificao na vida da pessoa. Ao forar essa dicotomia para a
discusso, White faz parecer como se santificao no pode ser considerada
uma fonte da qual o homem de Deus pode usar afim de fazer toda boa
obra. White convenientemente confina fonte para dimenses reveladoras e,
assim, perde todo o ponto de argumento contextual de Paulo - um argumento
concebido para no destacar ou fazer fontes reveladoras exclusivas, mas para
dirigir Timteo ao que vai ajud-lo a tornar-se o homem de Deus que ele
deseja ser e ensinar os outros a fazerem o mesmo.
[10] A epstola de Tiago tambm usa uma linguagem similar. Tiago diz em 1,
4: Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e
completos, sem faltar em coisa alguma. No se pode concluir a partir desse
versculo que a pacincia tudo o que necessrio para fazer uma pessoa
madura e completa . Pacincia a virtude final ou fundamental que
completa cada um dos testes (1, 2-3) que descer sobre o cristo, mas
pacincia em si, no o que faz uma pessoa madura e completa.
[11] (2 Cor. 9, 8; Col. 1,10; 2 Tes 2,17; 1 Tm 5, 10; Tt 1,
16; 3, 1; cf., Heb 13, 21). A frase em si ambgua quanto ao que se refere,
especificamente, mas mastra-se do curso geral que inclui ambos doutrina e
prtica (cf., 2 Tim. 2, 22f; 4, 2-5; I Tm 4, 16.).
[12] Se suficincia, do grego , usada apenas outra vez no Novo
Testamento (I Timteo 6, 6), lexicalmente definida como o estado de quem
se apoia sem ajuda dos outros; contentamento, a auto-suficincia(Bauer, op.
cit., p. 122). Uma palavra similar que s vezes pode ser traduzido
como suficiente (2 Corntios 2, 6-16; 3, 5.) Ou qualificado ou capaz (2
Timteo 2, 2); e que significa suficiente ou contente (cf., Joo 14,
8; II Cor 12, 9; 1 Timteo 6, 3), mas nenhuma delas usada para descrever as
Escrituras.
[13] O grego da passagem exibe um trocadilho com a palavra , usando-a
quatro vezes no verso, mostrando a capacidade superlativa da graa de Deus.
[14] Cf. Felipenses 4, 6s; Deuteronmio 28, 28.
[15] Da palavra grega brevfos, normalmente entendida como (1) nascituro,
embrio, ou (2) o beb, infantil (Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of
the New Testament and Other Early Christian Literature (Universidade de
Chicago, 1979, 2 edio) p. 147). Usado em Lucas 1, 41, 44 para uma criana
no tero, ou Lucas 2, 12,1 6 como um recm-nascido. Ao contrrio de
tevkuou, uma palavra geral grega para crianas, brevfos, descreveria uma
criana muito jovem, muito provavelmente no ainda capaz de ler e
compreender por conta prpria.
[16] Alguns apologistas catlicos eg, John Henry Cardinal Newman, usaram o
argumento de que a referncia as Escrituras em Timteo 3, 14-16 refere-se
apenas ao Antigo Testamento. Com base no contexto de II Timteo 3, estamos
de acordo com essa concluso. Uma vez que as Escrituras do Novo
Testamento no existiam quando Timteo era um beb, que seria intil para os
protestantes argumentarem contra este ponto. No entanto, como Paulo est
escrevendo o prprio versculo (2 Timteo 3, 16), naquele instante, torna-se a
Escritura, no sentido mais amplo da palavra e, portanto, cai sob a rubrica que
Paulo est usando. Assim, pode-se projetar a referncia a toda a Escritura
inspirada para se referir criao do Novo Testamento Escrituras tambm.
Alm disso, Paulo parece distinguir entre Sagradas Escrituras no versculo
15 e toda a Escritura no versculo 16, este ltimo, usado no singular,
parecendo ser uma referncia mais geral para tanto no Antigo e Novo
Testamento. Em apoio a esta tese, pode-se argumentar que Paulo j havia
citado em Lucas l0, 7 em sua primeira carta a Timteo (1 Timteo 5, 18),
mostrando que pelo menos algum cnon do Novo Testamento j existia e foi
reconhecido como Escritura.
[17] A frase voc sabe vem do grego oidas que a forma perfeita (lit. Voc
viu) do presente eidw (ver), assim, voc j viu entendida no presente
como voc sabe. O verbo capaz traduz o particpio presente tenso do
grego dunamai (ter poder). O particpio presente da frase poderia muito bem
ser traduzida, as santas escrituras so para que voc possa ser sbio para a
salvao. A presente frase mostra que a assimilao do conhecimento da
salvao oferecida nas Escrituras um processo contnuo, com a sua
extremidade esperanosa na salvao do indivduo.
[18] O protestante James White tenta descartar a nfase em ouvir o
ensinamento de Paulo, afirmando que O depsito de ensino que tem sido
dado a Timteo no diferente do que ns temos em Atos, Romanos ou
Glatas (A controvrsia Catlica Romana , p. 98). Esse tipo de anlise muito
enganadora. White no esclarece o que no diferente significa, e, portanto,
faz com que parea que o ensino oral no pode ele distinguido de qualquer
forma de ensinamento escrito. Certamente, no que diz respeito ao
conhecimento geral do evangelho (ie, a f em Jesus Cristo de II Timteo
3,15), o ensino oral no diferente do ensino escrito. Mas no que diz
respeito ao conhecimento especfico sobre o evangelho, o ensino oral pode
muito bem ser diferente, j que ele pode conter informaes adicionais que a
revelao escrita toca superficialmente. Por exemplo, em l Corntios 11, 34
Paulo est ensinando como observar a Ceia do Senhor, mas termina seu
discurso dizendo: E quando darei mais instrues quando for. Ns supomos
que porque Paulo acabaria por falar com eles face a face que as instrues
adicionais seriam administradas por via oral e tiveram tanta autoridade quanto
a sua instruo escrita anterior no restante de I Corntios 11. Certamente no
se poderia concluir que este ensinamento oral era qualquer diferea no que
diz respeito natureza do evangelho em geral, mas certamente foi diferente
em relao a detalhes adicionais da celebrao eucarstica.
[19] Paulo menciona Escritura na primeira epstola a Timteo, mas apenas de
uma forma menor (l Timteo 4, 13; 5, 18). Eles no esto demonstrando a
superioridade da Escritura sobre o ensino oral inspirado ou autoridade da
igreja. Ao contrrio, como geralmente o caso, Paulo est apelando
Escritura como testemunha, a fim de apoiar o que ele ensinou Timteo
oralmente.
[20] interessante notar que, em Atos 20, 20, 27, 31, Paulo diz aos Efsios:
Voc sabe que eu no hesitei em pregar qualquer coisa que pudesse ser til a
voc, mas ensinei publicamente de casa em casa. Eu declarei tanto para
judeus como gregos que eles devem voltar-se para Deus em arrependimento e
ter f em nosso Senhor Jesus... pois eu no hesitei em proclamar a voc toda
a vontade de Deus... Lembre-se que h trs anos eu nunca parei de advertir a
cada um de vocs de noite e dia, com lgrimas. Aqui Paulo prega oralmente
a f em Cristo (a mesma f em Cristo, da qual ele falou em II Timteo 3,
15), que ele chama de toda a vontade [ou conselho] de Deus e que foi
divulgada durante um perodo de trs anos. Ns assumimos que Paul deu-lhes
uma abundncia de informaes sobre a f em Cristo ao longo deste perodo
de trs anos no entanto, Paulo diz em Efsios 3, 3 que tinha apenas
brevemente escrito do mistrio da revelao dado a ele. Devemos assumir
que Paulo deu a Efsios muito mais pelo ensino oral do que o que estava
contido na epstola aos Efsios.
[21] O grego comea com o versculo 16 tas de que deveria ser traduzidoa
cono mas, e no e. A palavra mas mostra que o que se segue um
contraste, no uma declarao adicional.
[22] Palavra vem do grego logon, um termo geral que se refere a qualquer
tipo de revelao.
[23] Claro que nem todo ensinamento oral de Paulo foi inspirado. Nem tudo o
que Paulo escreveu foi inspirado tambm. Podemos tambm considerar que
Paulo ditou algumas de suas cartas cannicas (Romanos 16, 22), que faria a
letra real de um produto de uma revelao oral inspirada - um processo
conhecido como amanuensis. Assim. algumas das mensagens oralmente
inspiradas de Paulo foram escritas enquanto outras (por exemplo: aquelas em
1 Tessalonicenses 2, 13) no foram.
[24] O protestante James White admite: Os protestantes no afirmam que
sola scriptura um conceito vlido durante os tempos de revelao. Como
poderia ser, uma vez que a regra de f para a qual aponta estava no exato
momento estava nascendo?(A Review and Rebuttal of Steve Rays Article
Why The Bereans Rejected Sole Scripture, 1997, no site do Ministrio Alpha
and Omeg). Por esta admisso, White involuntariamente prova que a Bblia
no ensina Sola Scriptura, pois se ela no pode ser um conceito vlido
durante os tempos de revelao, como pode Escritura ensinar tal doutrina
uma vez que a Escritura foi escrita precisamente quando revelao verbal
divina ainda estava sendo produzida? A escritura no pode contradizer-se.
Uma vez que tanto no sculo I cristo ou no sculo XXI no pode existir
diferentes interpretaes do mesmo versculo, assim, tudo o que era verdade
sobre a Escritura, ento, tambm deve ser verdade hoje. Se os primeiros
cristos no podiam extrair a sola scriptura das Escrituras porque a revelao
oral, ainda era existente, ento, obviamente, esses versos no poderiam, em
princpio, estar ensinando sola scriptura, e, portanto, no podemos interpret-
los como ensinando tambm.
PARA CITAR

SUGENIS, Robert. 2 Timteo 3, 16-17 ensina a Sola Scriptura? Not By the


Scripture Alone. Disponvel
em:<http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/protestant
ismo/754-2-timoteo-3-16-17-ensina-a-sola-scriptura>. Desde: 03/01/2015.
Traduzido por: Rafael Rodrigues.

Fonte:
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/protestantism
o/754-2-timoteo-3-16-17-ensina-a-sola-scriptura