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Extimidade: o fim da intimidade

Publicado em abril 10, 2011 por outrapoliticaemsampa


As relaes significativas hoje passaram da intimidade quilo que Tisseron chama de
extimidade: expomos em pblico os nossos segredos. Eis, assim, o triunfo do exibicionismo
na era das redes sociais.
Zygmunt Bauman, La Repubblica, 9 de abril de 2011. A traduo de Moiss Sbardelotto.
Reproduzido de IHU On-line.
O Facebook afastou-se em muito de qualquer outra novidade e moda passageira ligada Internet e
bateu todos os recordes de crescimento do nmero de usurios regulares. Diga-se o mesmo sobre o
seu valor comercial, que, segundo o Le Monde do dia 24 de fevereiro passado, j alcanou a cifra
inaudita de 50 bilhes de dlares.
Enquanto escrevo, o nmero dos usurios ativos do Facebook duplicou a marca do meio bilho:
alguns deles, naturalmente, so mais ativos do que outros, mas a cada dia pelo menos a metade de
todos os seus usurios ativos acessa o Facebook.
A propriedade informa que o usurio mdio do Facebook tem 130 amigos (amigos no Facebook), e
os usurios passam ali, no total, mais de 700 bilhes de minutos por ms. Se esse nmero
astronmico muito grande para ser digerido e assimilado, ser bom notar que, se dividido em
partes iguais entre todos os usurios ativos do Facebook, corresponderia a cerca de 48 minutos por
dia cada um. Por outro lado, poderia corresponder a um total de 16 milhes de pessoas que passam
7 dias por semana, 24 horas por dia, no Facebook.
Trata-se de um sucesso verdadeiramente impressionante de acordo com qualquer parmetro.
Quando idealizou o Facebook (mas h quem diga que ele roubou a ideia) e depois o lanou na
Internet em fevereiro de 2004 para uso exclusivo dos estudantes de Harvard, Mark Zuckerberg,
ento com 20 anos, deve ter se deparado com uma espcie de mina de ouro: isso bastante
evidente.
Mas o que era aquele mineral semelhante ao ouro que o afortunado Mark descobriu e continua
extraindo com lucros fabulosos que no deixam de aumentar? ()
Comunidade e rede
O que ele adquiriu no uma rede, no uma comunidade. E as duas coisas, como se descobrir
antes ou depois (sob a condio, naturalmente, de no esquecer, ou no deixar de aprender, o que
a comunidade, ocupados como estamos a criar redes para depois desfaz-las), se assemelham
como o gesso e o queijo.
Pertencer a uma comunidade constitui uma condio muito mais segura e confivel, embora
indubitavelmente mais limitadora e mais vinculante, do que ter uma rede. A comunidade algo que
nos observa de perto e nos deixa pouca margem de manobra: pode nos pr de lado e nos mandar ao
exlio, mas no admite demisses voluntrias.
Ao contrrio, a rede pode estar pouco ou nada interessada em nossa observncia s suas normas
(sempre que uma rede tenha normas s quais observar, o que frequentemente no existe) e, portanto,
nos deixa muito mais comodidade e principalmente no nos penaliza se dela samos. Mas podemos
contar com a comunidade como com um amigo verdadeiro, aquele que se reconhece no momento
da necessidade. ()
150 amigos
Pois bem: aqueles nomes e aquelas fotos que os usurios do Facebook chamam de amigos nos so
prximos ou distantes? Em ltima anlise, um entusiasta usurio ativo do Facebook se orgulha de
conseguir fazer 500 novos amigos por dia, mais do que eu adquiri nos meus 85 anos de vida. Mas,
como observa Robin Dunbar, que leciona antropologia evolucionista em Oxford, a nossa mente
no foi predisposta (pela evoluo) para nos permitir ter, no nosso mundo social, mais do que um
nmero muito limitado de pessoas. Esse nmero foi at calculado por Dunbar, descobrindo que
um ser humano no consegue manter de p mais do que cerca de 150 relacionamentos
significativos.
As redes de amizades mantidas eletronicamente prometiam despedaas as recalcitrantes
limitaes sociabilidade fixadas pelo nosso patrimnio gentico. Pois bem, diz Dunbar, elas no
despedaaram e no as despedaaro: a promessa pode apenas ser descumprida.
verdade, escreveu o estudioso no ltimo dia 25 de dezembro na sua coluna do New York Times,
com a sua prpria pgina do Facebook, pode-se fazer amizade com 500, 1.000, at 5.000 pessoas.
Mas todas, exceto aquele ncleo de 150, nada mais so do que simples voyeurs que metem o nariz
em sua vida cotidiana.
Entre aqueles mil amigos no Facebook, os relacionamentos significativos mantidos por meio de
um servio eletrnico ou vividos offline so contidos, como antes, pelos limites insuperveis pelo
nmero de Dunbar. O verdadeiro servio prestado pelo Facebook e por outros sites sociais
semelhantes , portanto, a manuteno do ncleo de amigos nas condies do mundo atual, um
mundo de elevada mobilidade, que se move com pressa e muda rapidamente ()
Dunbar tem razo quando defende que os sucedneos eletrnicos da relao face a face atualizaram
a herana da idade da pedra, isto , adaptaram os modos e os meios das relaes humanas aos
requisitos da nossa nouvel ge. Parece-me, porm, que ele ignora um fato, ou seja, que, ao longo de
tal adaptao, esses modos e esses meios foram tambm modificados em uma notvel medida e, por
consequncia, tambm os relacionamentos significativos mudaram de significado.
Extimidade
A mesma coisa deve ter acontecido com o contedo do conceito de nmero de Dunbar. A menos
que tal contedo se esgote precisa e unicamente no nmero. O ponto que, independentemente do
fato de o nmero de pessoas com os quais se pode estabelecer um relacionamento significativo
no ter variado ao longo dos milnios, o contedo exigido para tornar significativos os
relacionamentos humanos deve ter mudado em notvel medida e de modo particularmente drstico
nestes ltimos 30-40 anos Ele se modificou a tal ponto que, como hipotetiza o psiquiatra e
psicanalista Serge Tisseron, as relaes consideradas como significativos passaram da intimit
extimit, isto , da intimidade ao que ele chama de extimidade. ()
O advento da sociedade-confessionrio marcou o triunfo definitivo daquela inveno
esquisitamente moderna que a privacidade mas tambm marcou o incio das suas vertiginosas
quedas do apogeu da sua glria. Triunfo que se revelou ser uma vitria de Pirro, naturalmente, visto
que a privacidade invadiu, conquistou e colonizou a esfera pblica, mas ao preo de perder o seu
direito ao segredo, seu trao distintivo e privilgio mais caro e mais ciumentamente defendido.
Analogamente a outras categorias de bens pessoais, de fato, o segredo , por definio, aquela parte
do conhecimento cujo compartilhamento com outros rejeitado ou proibido e/ou estritamente
controlado. O segredo, por assim dizer, caracteriza e contradistingue os limites da privacidade,
sendo esta ltima a esfera destinada a ser prpria, o territrio da prpria soberania indivisa, dentro
do qual tem-se o poder total e indivisvel de decidir o que sou e quem sou e partir da qual podem
ser lanadas e relanadas as campanhas para fazer com que sejam reconhecidas e respeitadas as
prprias decises e mant-las como tais.
Em uma surpreendente inverso com relao aos hbitos dos nossos antepassados, porm, perdemos
a coragem, a energia e principalmente a vontade de persistir na defesa desses direitos, daqueles
insubstituveis elementos constitutivos da autonomia individual. Aquilo que nos assusta hoje no
tanto a possibilidade da traio ou da violao da privacidade, mas sim o seu oposto, isto , a
perspectiva de que todas as vias de sada possam ser bloqueadas.
A rea de privacidade se transforma assim em um lugar de aprisionamento, e o proprietrio do
espao privado condenado a cozinhar em seu prprio caldo, constrangido em uma condio
marcada pela ausncia de vidos ouvidores, ansiosos por extrair e arrancar os nossos segredos dos
basties da privacidade, de jog-los como alimento ao pblico, de fazer deles uma propriedade
compartilhada por todos e que todos desejam compartilhar.
Pelo que parece, no sentimos mais alegria ao ter segredos, a menos que se trate daquele gnero de
segredos capaz de exaltar o nosso ego, atraindo a ateno dos pesquisadores e dos autores dos talk-
shows televisivos, das primeiras pginas dos tabloides e das capas das revistas de papel
envernizado. ().
Liberdade de escolha
Na Gr-Bretanha, pas atrasado em ciberanos com relao ao Extremo Oriente em termos de
difuso e utilizao de aparelhos eletrnicos de vanguarda, os usurios talvez confiem ainda no
social networking para manifestar a sua liberdade de escolha e at o considerem um instrumento de
rebelio e de autoafirmao juvenil.
Mas, na Coreia do Sul, por exemplo, onde a maior parte da vida social j habitualmente mediada
por aparelhos eletrnicos (ou, ao contrrio, onde a vida social j se transformou em vida eletrnica
ou em cibervida, e onde a vida social, em boa parte, transcorre principalmente na companhia de
um computador, de um iPod ou de um celular e s secundariamente na companhia de outros seres
de carne e osso), totalmente evidente aos jovens que eles no tm nem uma migalha de escolha: l
onde vivem, viver a vida social pela via eletrnica no mais uma escolha, mas sim uma
necessidade, um pegar ou largar. A morte social espera aqueles poucos que ainda no se
conectaram ao Cyworld, lder do mercado sul-coreano no quesito de cultura show-and-tell. ()
Os adolescentes equipados com confessionrios eletrnicos portteis nada mais so do que
aprendizes em formao e formados na arte de viver em uma sociedade-confessionrio, uma
sociedade notria por ter apagado o limite que tempos atrs separava pblico e privado, por ter feito
da exposio pblica do privado uma virtude pblica e um dever, e por ter retirado da comunicao
pblica qualquer coisa que resista a se deixar reduzir a confidncias privadas, junto com aqueles
que se recusam a fazer isso. ()
Ser membro da sociedade dos consumidores uma rdua tarefa, um percurso de subida que no
termina nunca. O temor de no conseguir se conformar foi suplantado pelo temor da inadequao,
mas nem por isso se tornou menos atormentado. Os mercados dos consumidores esto vidos por
capitalizar esse temor, e as indstrias que desenfornam bens de consumo disputam o status de
guias/ajudantes mais confiveis para os seus clientes, submetidos ao esforo incessante de estarem
altura da tarefa.
So os mercados que fornecem os adereos, isto , os instrumentos indispensveis para se
autofabricar: um trabalho que cada um executa por si mesmo. E, na realidade, as mercadorias que
os mercados representam como adereos destinados a serem usados pelos indivduos para tomar
decises nada mais so do que decises j tomadas.
Essas mercadorias foram preparadas bem antes que o indivduo se encontrasse diante do dever
(representado como oportunidade) de decidir. , portanto, absurdo pensar que esses instrumentos
tornem possvel uma escolha individual das finalidades. Ao contrrio, eles nada mais so do que
cristalizaes de uma irresistvel necessidade que os seres humanos, hoje como tempos atrs, so
levados a aprender, qual devem obedecer e qual devem aprender a obedecer para serem livres
Mas, ento, o surpreendente sucesso do Facebook no se deve ao fato de ter criado o mercado no
qual, todos os dias, necessidade e liberdade de escolha se encontram?

http://outrapolitica.wordpress.com/2011/04/10/extimidade-o-fim-da-intimidade/
Acessado em 01/05/2011 s 15:57