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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS TNICOS E AFRICANOS

CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS

TERRA DE MACUMBEIROS

Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl


Jeje-Nag em Cachoeira e So Felix Bahia

Aprovada por __________________________________________________


Dirigente da Comisso Fiscalizadora

_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________

Programa autorizado
para oferecer o ttulo de:__________________________________________

Salvador, Bahia

2007
Luiz Cludio Dias do Nascimento

TERRA DE MACUMBEIROS

Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl


Jeje-Nag em Cachoeira e So Felix Bahia

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos
e Africanos da Universidade Federal da Bahia
como requisito parcial para obteno de grau de
mestre em Antropologia, sob a orientao do
Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar.

2007
RESUMO

Este trabalho analisa a formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e So Felix


a partir de redes de sociabilidades africanas. O foco analtico incide sobre ncleos
residenciais formados por escravos e libertos, especificamente o ncleo da Recuada,
localizado em uma zona rural urbanizada (ou uma zona urbana ruralizada) da cidade de
Cachoeira, limitada com a zona de canaviais desse municpio.
Analisa o surgimento de um segmento social oriundo da escravido economicamente
emergente e estruturado em uma slida relao de compadrio e famlias biolgica e
simblica, cujos ascendentes destacaram-se poltica e intelectualmente e que, sob a
influncia de idias liberais, exerceram papel poltico relevante no processo abolicionista e
na organizao de instituies religiosas e civis de cunho africano em Cachoeira e So
Felix.

ABSTRACT
This work analyzes the formation of the candombl jeje-nag in Cachoeira and So
Flix starting from nets of African sociabilities. The analytic focus happens on residential
nuclei formed by slaves and libertos, specifically the nucleus of the Recuada, located in an
urbanized rural zone (or a zone urban ruralized) of the city of Cachoeira, limited with the
zone of sugar cane plantations of that municipal district.
It analyzes the appearance of a social segment originating from of the slavery
economically emergent and structured in a solid camaraderie relationship, and biological
and symbolic families, whose ascendancies stood out politics and intellectual and, under the
influence of liberal ideas, they exercised important political rule in the abolitionist process
and in the organization of relig ious and civil institutions of african stamp in Cachoeira and
So Flix.
AGRADECIMENTOS

Seria exaustivo nomear aqui as pessoas a quem eu obrigatoriamente devo

agradecer. No entanto, quero destacar pessoas que paciente e generosamente foram

importantes no meu trabalho de pesquisa: Mestre Machado, ogan Aurelino, Gaiaku Lusa,

ogan Boboso, dona Maria de Lourdes Bezerra, Maria da Paz Alves Bezerra, Hermgenes

Cardoso de Almeida, urea Silva Santana, Edvaldo da Silva, ogan Z de Abalha.

Especialssimo agradecimento aos professores Joo Jos Reis, Jferson Bacelar,

Julio Braga, Reginaldo Prandi, Muniz Sodr, Lvio Sansone, Inger Sjorslev, Lus Nicolau

Pars. Agradeo tambm ao pessoal do Arquivo Regional de Cachoeira, especialmente a

Bete, por me permitir circular livremente nas dependncias da instituio, Alzira Silva

Costa e Dr Jos Lus Anunciao Bernardo. Agradeo minha mulher, meus filhos, meus

irmos Wandercock Filho, Carlos Fory, Maria Auxiliadora, Suzana e Tnia Regina e

David. Agradeo especialmente a dona Zlia, minha me.

O longo caminho que percorri realizando a pesquisa que resulta neste trabalho foi

fruto de esforo individual. Sistematiz- lo no mbito acadmico, no entanto, deve-se

sugesto de meu orientador, Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar. Alis, devo a ele alguns

progressos metodol gicos e disciplinares conseguidos.


Para Clarissa, Pedro Lucas, Lusa Mahin, Luana,

Flora Isabel e Lusa Melina, meus filhos.


SUMRIO
Introduo I
PARTE I
Captulo 1: A formao de uma identidade jeje -nag em Cachoeira 13
1. O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 13
Captulo 2: As identidades sociais 27

PARTE II
Captulo 3: Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 33
Captulo 4: Recuada: um ncleo residencial africano 39
Captulo 5: Os africanos 50

PARTE III
Captulo 6: A formao do candombl em Cachoeira 75
1. O Seja Hund 78
2. O candombl da Caj 98
3. O Aganju Ominazon Did 112
Concluso 123
Fontes Impressas 126
BIBLIOGRAFIA 122
Abreviaturas

ARC: Arquivo Regional de Cachoeira.

APEBA: Arquivo Pblico do Estado da Bahia.

APMS: Arquivo Pblico Municipal de Salvador.

FTFC: Frum Teixeira de Freitas de Cachoeira.

CRC: Cartrio de Registro Civil.

ASMAC: Arquivo da Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos.

AINSRSCM: Arquivo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosario do Sagrado Corao de

Maria.

CRIC: Cartrio de Registro de Imveis de Cachoeira.

ANRJ: Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.


VIII

Introduo

Este trabalho fruto de uma pesquisa que venho realizando h muitos anos no

Recncavo baiano. Em 1975 iniciei um estudo bibliogrfico sobre a histria da Bahia com

vistas compreenso da histria do Recncavo baiano, especificamente da cidade de

Cachoeira, de onde sou natural e residente. Por sugesto do socilogo Gustavo Falcn,

professor da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal da Bahia,

me debrucei no estudo da influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira, que

consistiu, basicamente, em um trabalho de pesquisa documental realizada no Arquivo

Pblico do Estado da Bahia e no Arquivo Regional de Cachoeira.

Na medida em que a pesquisa avanava, meu interesse afastava-se do processo de

formao de ncleos residenciais negros para investigar as personagens africanas

moradoras nesses ncleos. Esse esforo resultou na percepo de histria de vida de alguns

africanos e africanas que exerceram papel poltico relevante na construo de identidades

africanas no Recncavo baiano. Evidentemente, recuperar nomes e histria de vida de

africanos exigiu muito esforo e tempo. O mtodo que utilizei foi entrevistar pessoas de

santo antigas de Cachoeira, So Felix e Muritiba, depositrias de notrio saber sobre o

universo afro-religioso do Recncavo baiano.

As informaes obtidas dessas pessoas me forneceram os caminhos que me le varam

s peas documentais. Certa ocasio eu procurava angustiadamente informaes concretas

sobre Z de Brech, uma personalidade mitificada pelo povo-de-santo pe los seus poderes

sobrenaturais, capacidade intelectual e distino social e econmica. Ogan Ambrsio Bispo

Conceio referia-se a ele como um arquifono, um neologismo que ele usava para dizer que
IX

Z de Brech estava acima de todos os dignitrios do candombl. Ogan Bernardino referia-

se a ele como um conde.

Porm, um dia fui interceptado na rua pelo senhor Manoel Eugnio Machado, que me

convidou sua casa para me falar algumas coisas que me interessava. Em sua residncia,

Mestre Machado, como era conhecido, me ofereceu uma pasta contendo papis com

anotaes, poemas, jornais que faziam referncia a Z de Brech. E me informou que Z de

Brech chamava-se Jos Maria de Belchior, filho de pais africanos, que se tornou capito

da Guarda Nacional, maom, suplente de conselheiro municipal, presidente do Montepio

dos Artistas Cachoeiranos, presidente da Irmandade dos Nags e, o mais importante, que

foi ele quem fundou o Zogod Bogum Mal Seja Hund, terreiro de candombl jeje

mahin, tambm conhecido como Roa de Ventura, na sua fazenda, na Faleira, que depois

transferiu-se para a Roa de Ventura, contgua sua fazenda, comprada por ele.

Tais informaes me ajudaram no s a recup erar a histria da famlia desse

personagem at os dias atuais; essas informaes me ajudaram a sistematizar, dar

direcionamento metodolgico minha pesquisa, e compreender e delimitar o ncleo

residencial da Recuada como um espao de formao de identidades africanas no

Recncavo baiano. Preciso dizer, no entanto, que por Recncavo baiano refiro- me aqui

zona do baixo curso do rio Paraguau, ou seja, aos municpios de Cachoeira, So Felix,

Muritiba e Maragogipe.

Detalhes sobre os africanos desse ncleo comearam a surgir medida que os

documentos me forneciam dados sobre suas vidas. No Arquivo Regional de Cachoeira e no

Arquivo Publico do Estado da Bahia encontrei aproximadamente quinze inventrios, com

testamento, de africanos residentes na Recuada, inclusive o inventrio de Belchior


X

Rodrigues Moura, pai de Z de Brech. No arquivo do Cartrio de Notas e Ofcio do

Frum Augusto Teixeira de Freitas, de Cachoeira, encontrei testamentos importantes,

inclusive de africanos e africanas que possuem lpides perptuas no Cemitrio dos

Achatolicos da Irmandade dos Nags, localizado na Recuada.

No Cartrio de Registro Civil, do mencionado frum cachoeirano, analisei em torno

de dez mil registros de bito entre os anos de 1894, por ser o mais antigo livro existente, at

1970, buscando identificar os ltimos africanos residentes em Cachoeira e So Felix.

Estendi a pesquisa at o ano de 1970 porque interessava- me perceber o vnculo do

declarante do bito com o falecido. No final da pesquisa identifiquei cento e vinte

africanos, dos quais trinta e cinco residiam na Recuada. No entanto, esse nmero pode ser

ampliado se considerarmos outras trinta declaraes que no registravam o endereo onde

residia o falecido. Isto me possibilitou identificar a populao africana da Recuada, alm

de seus filhos, sobrinhos, netos, compadres, etc.

A localizao do registro de falecimento dos declarantes dos bitos de africanos, no

incio do sculo XX, e o nome do declarante do bito dos primeiros declarantes, na dcada

de 1970, me permitiram identificar alguns deles ainda vivos ou seus parentes prximos.

Selecionei aqueles que possuem vnculo com o candombl, principalmente com aqueles

fundados no final do sculo XIX. Basicamente so trs famlias: a famlia de Z de Brech,

j mencionada; a famlia de Anacleto Urbano da Natividade, escravo-feitor do engenho

Capivari, em So Felix, fundador do Candombl da Caj, em 1860; e a famlia de Judite

Ferreira do Sacramento, fundadora do Aganju Ominazon Did, em Cachoeira. Analisar

essas famlias, no entanto, significa incluir alguns africanos e seus descendentes atuais,

ligados por relaes afetivas e religiosas.


XI

O estudo dessas famlias africanas e a fundao de terreiros de candombl e

instituies civis e irmandades religiosas catlicas negras em Cachoeira est ligado a ex-

escravos de engenhos de acar localizados nos limites que separam a zona aucareira do

Iguape zona urbana de Cachoeira e So Felix. Este trabalho tentar demonstrar que a

Recuada representava um local de acolhimento de negros libertos quando deslocavam-se da

zona rural em busca de trabalho na cidade. Neste trabalho tento mostrar tambm que a

maioria dos moradores desse ncleo j mantinha relaes sociais antigas, e em outras

localidades, antes de tornarem-se vizinhos na Recuada. O sobrenome de proprietrios de

engenhos do Iguape, em Cachoeira, e de senhores de engenho de Outeiro Redondo, em So

Felix, um forte indicativo.

Este trabalho, portanto, tem sua base na oralidade e na observao-participante. Como

um adepto do candombl, meu trabalho de pesquisa conseqncia principalmente de

minha vivncia, que remonta uma poca j bem distante, com aqueles que aqui

paradoxalmente nomeio como informantes, depoentes. Assim, no processo de

construo deste trabalho dissertativo, me ocorreu vrias vezes pensar no debate entre

James Clifford e Paul Rabinow acerca da autoridade etnogrfica na construo de um texto,

e como me colocava como ator-parte em parte evidentemente - nesse processo. Ou seja,

onde me posicionava em meio fala de meus mais velhos em relao quilo que vivenciei e

das capacidades que no conheci.

Em linhas gerais, o ponto crucial do debate entre Rabinow a Clifford em relao

antropologia simblica, ou interpretativa ou, se quiser, a Clifford Geertz so as discusses

em torno da polifonia do discurso dos textos etnogrficos. Clifford apoia-se nas idias de

hermeneutas clssicos e Rabinow apoia-se nos tericos, digamos, ps- modernos.


XII

Clifford assevera que a etnografia no deve ser vista como a interpretao de uma

outra realidade; ela um acordo, uma troca talvez, entre um indivduo estranho a essa

realidade e um ou mais indivduos atores dessa realidade. Em outras palavras: o

pesquisador precisa, no trabalho de campo, da colaborao tcita do informante nativo

conhecedor e interprete dessa realidade. A isto Clifford define como discurso de dilogo e

polifonia. Ele diz que um modelo discursivo de prtica traz para o centro da cena a

intersubjetividade de toda fala, juntamente com seu contexto performativo imediato. Neste

sentido o eu pressupe um voc. O discurso liga-se a uma situao especfica e o

significado de cada discurso interlocuo e contexto. Resumidamente: um texto , de

alguma forma, um pastiche.

No entanto, ele diz adiante que o fato de a etnografia ser composta de discursos e que

seus componentes estejam imbricados de vrias interlocues e respectivas interpretaes,

na forma como nos referimos acima, no significa dizer que o texto resulte de um dilogo

literal. Todavia, Clifford quer dizer, baseado em Crapanzano, que na relao entre o eu e

voc existe, real ou ficticiamente, um ele que atua como mediador da interlocuo, o que

torna o dilogo ficcional uma condensao, uma representao simplificada de complexos

processos multivocais, uma heteroglossia.

preciso fazer muito esforo para entender que a suposta contradio apresentada

aqui por Clifford e ressaltada por Rabinow uma tentativa de argumentar que a escrita

etnogrfica resulta na maioria das vezes do envolvimento do pesquisador com o seu objeto

de pesquisa, que ele precisa condensar complexos processos multivocais, mas que precisa

estar munido do vigoroso arsenal terico e liberdade criativa para inserir no texto

percepes que no foram apreendidas no trabalho de observao, tal como ocorreu com

Malinowski na sua seminal etnografia sobre os Argonautas do Pacfico.


XIII

Rabinow detecta no ensaio de Clifford que sua tese principal de que a escrita

etnogrfica tendeu a suprimir a dimenso dialgica do trabalho de campo, dando lugar a

novas formas de escrita. Rabinow v nisso uma tendncia a transformar o trabalho

polifnico do trabalho de campo num texto monolgico, com suas conseqncias

colonia listas. Ele questiona o sentido empregado por Clifford do termo dialgico, para ele

no sentido literal, ou seja, um texto que apresenta dois sujeitos em intercmbio discursivos

(mas o termo pode ter o sentido de compreensibilidade). Rabinow chama ateno para esse

fato para ressaltar a suposta contradio a que nos referimos anteriormente que, para ele, tal

contradio por um lado no chega a nenhuma definio e, por outro lado, as

caractersticas definidoras do dialgico permanecem obscuras.

Finalmente, Rabinow critica a heteroglossia que, para ele, trata-se de uma incoerncia

metdica, visto que, se for o caso de conceder autoridade fala dos informantes, ou seja,

conceder autonomia textual s afirmaes nativas, ela ser distinta daquela do autor que a

ordena, o que implicaria uma autoria de vrias mos.

O objeto

O que ser aqui discutido so os meandros da formao do candombl. O recorte

temporal limita-se dcada de 1880 at 1920-30. Minha anlise apoia-se nas bases tericas

do nascimento da cultura afro-brasileira. Trata-se, portanto, de um trabalho que circular

entre a antropologia e a histria. O ponto crucial que me permite articular uma interface

entre as teorias da etnicidade e o escopo deste trabalho apoia-se no carter relacional da

fronteira tnica de Fredrik Barth, segundo a qual o Ns se constri em relao a Eles.


XIV

Com isso pretendo resolver a varivel terica de considerar ncleos residenciais e as

redes de relaes empreendidas por negros como um grupo tnico apontada acima.

Segundo Pars (2006:15), a identidade tnica no seria simplesmente um conglomerado de

sinais diacrticos [ou emblemticos] - origem, parentesco, biolgico, lngua, religio, etc -,

mas um processo histrico, dinmico, em que esses sinais seriam selecionados e

(re)elaborados em relao de contraste com o outro.

Recorrendo a Manuela Carneiro da Cunha, Pars diz que a cultura original de um

grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso contato, no se perde ou se funde

simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que se acresce s outras, enquanto

se torna uma cultura de contraste (PARS:2006:16). Neste caso, o que deve ser levado em

considerao o fato de que as diferenas culturais que caracterizaram cada grupo tnico

em coexistncia na escravido no impediram (alis, contriburam para) a formao de uma

rede de significados ou de identificao comuns.

A experincia da travessia do Atlntico e um passado mtico comum foram, entre

outros, um exemplo para a formao dessa identidade. Mintz & Price (2003:65-66)

sugerem inclusive que foi no interior dos navios negreiros, durante a travessia do Atlntico,

que se processou o melting pot de vrias culturas africanas no Brasil. Ele acrescenta que em

reas amplamente dispersas da Afro-Amrica, a relao do parceiro de bordo tornou-se

um princpio fundamental da organizao social e, durante dcadas ou at sculos,

continuou a moldar as relaes sociais correntes.

Na mesma direo, Slenes (1991-92:9) ressalta o surgimento do sentimento de

fraternidade entre africanos bantu durante a travessia do Atlntico. Ele diz que laos de

parentescos simblicos surgiram em decorrncia da condio comum qual centena de


XV

africanos se encontravam, relaes estas que sobreviveram na relao social posterior e que

persistiu de gerao a gerao, da surgindo termos tais como parente, tio, irmo, que ainda

hoje persiste no vocabulrio da populao baiana.

Outro ponto considerar que a fronteira tnica canaliza a vida social. Barth

(1998:196) diz que a identificao de outra pessoa como pertencente a um grupo tnico

implica compartilhamento de critrios de avaliao e julgamento...e isso leva aceitao de

que os dois esto fundamentalmente jogando o mesmo jogo e isto significa que existe entre

eles um determinado potencial de diversificao e de expanso de seus relacionamentos

sociais que pode recobrir de forma eventual todos os setores e campos diferentes de

atividade.

Este ponto teoricamente fundamental para refletir o foco central do meu trabalho,

que a coexistncia de vrios grupos tnicos africanos, cada um preservando suas

fronteiras tnicas atravs de um conjunto sistemtico de regras estabelecidas na interao

desses grupos. Neste sentido, segundo Barth, relaes intertnicas estveis pressupem

uma estruturao da interao como um conjunto de proscries sobre as situaes sociais

que impeam a interao intertnica em outros setores, isolando assim partes das culturas,

protegendo-as de qualquer confronto ou modificao.

Evidentemente, aqui fao consideraes mnimas em torno de um aspecto terico

extremamente fecundo a ser explorado. Mas lembro que estou focando alguns pontos

seminais que me possibilitem extrair de uma interface entre as teorias da etnicidade e o

escopo de meu trabalho. Pretendo perceber uma situao de confronto entre grupos tnicos

africanos em contato diaspricos, um possvel conflito tnico para uma posterior

acomodao, o que de fato ocorreu.


XVI

Mintz & Price, em sua obra j citada, focam sua ateno no nascimento (digo

inveno) de uma possvel cultura afro-americana a partir do contato entre duas culturas

incongruentes e discrepantes, cujo nascimento se deu a partir da sobreposio cultural de

vrios grupos tnicos em contato consigo prprio e com outras culturas. Interessa-me

tambm o aspecto simblico desse contato, que culminou na inveno de tradies

africanas no Novo Mundo.

Segundo Hobsbawn e Ranger (1992[1983]), por tradio inventada entende-se um

conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas. Tais

prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de

comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade

em relao ao passado. Em outros termos, a tradio no inventada aleatoriamente; a

tradio inventada a partir de um evento primordial, tem uma narrativa fixa e precisa de

um rito para ser eventualmente reatualizada.

Alm de depositria de saberes acumulados pela coletividade a partir de

acontecimentos e princpios fundadores, a tradio, segundo Balandier (1998:83), tem duas

figuras. Uma, que se configura passiva, tem a funo conservadora; e outra, a que lhe

permite ser, ao mesmo tempo, o que j foi, enquanto faz a tradio ser reinventada.

Segundo Baland ier, nesse duplo enfoque que a palavra, o smbolo e o rito se mantm. E

conclui: por meio deles que a tradio se insere em uma histria onde o passado se

prolonga no presente [mito], onde o presente chama o passado [rito].

Em face disto, pensando a organizao social do candombl em Cachoeira como

oriunda de uma reinveno de identidades africanas gestada na interao urbano/rural

(indicador de que o ambiente urbano foi potente agenciador de informao), podemos, a

partir de Balandier, considerar tal interao (ou relao social) em termos rituais. Acentuo
XVII

o termo reinveno levando em considerao que a institucionalizao de modelos afro-

religiosos na Bahia (no Novo Mundo, abrangentemente) uma sobreposio de religies

africanas e sua institucionalizao pode ser entendida a partir do conceito de fortuna -

infortnio, ou ventura-desventura.

Tomo esse conceito de Pars (2006:103-04). Segundo o autor, complexo fortuna-

infortnio ou ventura-desventura um conceito aplicado por pesquisadores africanos

nas dcadas de 1960-70 religio da frica Centro-Ocidental, o catolicismo popular e as

religies afro-brasileiras, segundo a qual a atividade religiosa tem por objetivo no s a

preveno do infortnio, mas tambm a maximizao da boa sorte. Esse modelo terico

utilizado pelo autor para justificar as prticas de cura-advinhao que vo dar origem

formao de comunidades religiosas embrionrias no sculo XVII e posteriormente o

complexo eclesial do candombl, no sculo XIX e que serve exemplarmente para o caso da

formao dos candombls de Cachoeira.

Esta complexidade terica nos remete ao conceito de princpio gramatical de Charles

Joyner (citado por Mintz & Price), elemento vital para a inveno de tradies africanas.

Ele diz:

O que se poderia chamar de crioulizao da cultura negra envolve os princpios

gramaticais inconscientes da cultura, a estrutura profunda que gera padres culturais

especficos. Tais princpios gramaticais sobreviveram rota negreira da travessia do

Atlntico e regeram a adaptao seletiva de elementos da cultura africana e europia.

Arrebanhados ao lado de outros com quem partilhavam a situao comum de servido e um

certo grau de superposio cultural, os africanos escravizados foram obrigados a criar uma

nova lngua, uma nova religio e, a rigor, uma nova cultura1 .

1
. APUD. Mintz, Sidney W. e Price, Richard, op. cit, p. 9.
XVIII

possvel compreender essas idias como sendo formas discursivas sobre sistemas

cognitivos (Gilberto Velho), ethos e vises de mundo (Clifford Geertz). Neste sentido, a

institucionalizao de uma identidade africana no Recncavo baiano deu-se atravs de uma

sobreposio adaptada a sistemas de crenas, sentimentos, emoes, estilo moral, formas

de vida, esttica, conceito de natureza, conceito de si mesmo e conceito de sociedade. Em

outros termos, a recriao no Novo Mundo da famlia degradada na frica e, dentro dela, a

recriao - ou sobreposio - e inveno de instituies a partir dos valores cognitivos s

foi possvel mediante o modelo pelo qual o africano e o colonizador europeu se

relacionaram.

A formao do candombl enquanto uma inveno de identidade africana na

escravido construiu-se mediante duas constataes. Uma, atravs da formao de uma

identidade tnica enquanto uma organizao social apresentada de acordo o modelo de

Barth, segundo o qual grupos tnicos heterogneos, que na escravido se identificaram e

foram identificados como uma categoria (social, econmica, etc); e atravs de uma

normatizao de condutas conseguida atravs da interao social.

Outra constatao a de que, a partir da interao e normatizao de condutas, traos

culturais fragmentados de variados grupos tnicos africanos foram amalgamados

inventivamente, originando da esforos para a consolidao de uma identidade comum e a

formao posterior de suas instituies. O que chamo de processo inventivo melhor

clarificado recorrendo s denominaes interna e externa utilizadas por Pars para justificar

o processo formativo do candombl.

A primeira denominao, segundo o autor, refere-se a uma auto-adscrio, enquanto

que a segunda denominao se presta para designar, pelos africanos ou pelos escravocratas

europeus, grupos tnicos heterogneos. Diz o autor que uma denominao interna diz
XIX

respeito a um etnnimo, enquanto a externa refere-se a uma denominao metatnica, que

seria - apoiando-se no pesquisador cubano Jess Guanche Prez a denominao externa

utilizada para assinalar um conjunto de grupos tnicos relativamente vizinhos, com uma

comunidade de traos lingsticos e culturais, com certa estabilidade territorial e, no

contexto do escravismo, embarcados nos mesmos portos.

Mintz & Price dizem que a tarefa organizacional dos africanos escravizados no Novo

Mundo foi a de criar instituies instituies que se mostrassem receptivas s

necessidades da vida cotidiana, dentro das condies limitantes que a escravido lhes

impunha, e que a diferena entre essas instituies e os materiais culturais que tornam

relevantes a distino (ou fronteiras) entre o que social e o que cultural.

Neste sentido, o embrio das instituies africanas no Novo Mundo foi a formao da

comunidade e, nela, a criao de complexos grupos de parentescos, constituio de

unidades domsticas, estabelecimentos de amizades e compadrios, relaes de

solidariedade e ajuda mtua, organizao de resistncias surdas e explicitas e religiosidade.

A inveno do candombl enquanto um fenmeno social um exemplo desse melting pot

cultural.
PARTE I

Captulo 1

A formao de uma identidade jeje-nag em Cachoeira

Neste tpico, busco localizar os grupos africanos que foram transportados para o

Brasil atravs da Costa da Mina, nomeadamente para a Bahia, durante o ltimo ciclo do

trfico escravo africano. Foram diversos grupos tnicos dessa localidade ocidental africana

que povoaram marcadamente vilas e cidades do Recncavo baiano em finais do sculo XVIII

e primeira metade do sculo XIX, instituindo no Recncavo baiano, especialmente em

Cachoeira, So Felix e Maragogipe o culto ao vodum, nome especifico para significar as

divindades de origem jeje (fon, ewe e adja), povos dos atuais pases Togo, Gana, Benin, e o

culto aoS orixS, trazidos pelos nags, povos do territrio litorneo e central da Nigria.

No mbito deste trabalho, especificamente, importa esta busca compreender quem

foram e onde estavam, na frica, esses povos, j plenamente ladinos na cidade de Cachoeira

em finais do sculo XIX, e sua insero poltica na construo de uma identidade religiosa

jeje-nag. Para tal, julgo oportuno analisar, sucintamente, as circunstncias pelas quais esses

africanos chegaram Bahia e os mecanismos sociais que possibilitaram a construo dessa

identidade.

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX

O decorrer das duas ltimas dcadas do sculo XVIII at primeira metade do sculo XIX

compreende o perodo que a his toriografia do trfico escravo africano para o Brasil denomina

de ciclo da Costa da Mina. Esse momento foi particularmente importante porque o comrcio

brasileiro de escravo seria controlado predominantemente por traficantes baianos, e tambm


- 21 -

porque milhares de africanos pertencentes a variadas etnicidades, na Bahia genericamente

denominados jjes e nags, seriam embarcados no porto de Ajuda (Uid, Whydah) para a

Bahia e, dessa provncia, para outras regies brasileiras.

Segundo Robin Law (2005:248), a Costa da Mina correspondia rea ocidental africana

onde europeus em finais do sculo XV negociavam ouro, em uma localidade denominada

Shama, no atual pas de Gana. Em 1482-84, Portugal construiu nessa localidade o forte de So

Jorge, em uma aldeia denominada Edina, localizado trinta quilmetros a leste de Shama,

passando Edina a ser denominada Mina.

Com o definitivo interesse portugus por essa regio africana e a subseqente construo

do forte de So Jorge, a Costa da Mina passou a abranger no mais a rea das lavras aurferas

de Shama e Edina, ou Costa do Ouro, mas um territrio mais abrangente que compreendia a

costa a sotavento, isto , a leste do Castelo de So Jorge, e abrangia Pequeno Popo (Aneho, no

Togo) Ajuda (Uid, Whidah, no Benin), Jaquim (Godomey, no Benin) e Ap (Badagri, no

territrio nigeriano) que se estendia do delta do rio Volta, em Gana, at a desembocadura do

rio Niger, na Nigria.

Em meados do sculo XVI, provvel que portugueses tenham estabelecido contato com

o reino de Allada (no Benin), habitado principalmente pelos fons Adja-Tado, reino esse que

detinha o poder hegemnico na Costa da Mina, dando incio ao monoplio portugus, a partir

desse reino, do trfico escravo para o Novo Mundo.

O fim desse monoplio seria suprimido com a aliana de Portugal ao rei de Castela (a

instituio da Unio Ibrica), que seria o pretexto da Companhia Holandesa das ndias

Ocidentais, que vivia em conflito poltico com a Espanha, para invadir e dominar as

possesses portuguesas de ultramar. Em 1637 os holandeses conquistaram a principal feitoria

portuguesa na frica, o Castelo de So Jorge da Mina. Em 1640, Luanda, o principal porto de


- 22 -

embarque escravo angolano, foi conquistada, permanecendo sujeita Companhia Holandesa

das ndias Ocidentais at 1648, quando foi recuperada por Portugal atravs de tropas

brasileiras enviadas do Rio de Janeiro.

A partir da, a presena de holandeses, franceses e ingleses nessa regio daria origem a

uma srie de disputas comerciais e a subseqente busca pelo monoplio do trfico escravo em

torno da produo de acar de suas possesses nas Antilhas, que refletiria no surgimento de

pequenos reinos nesse territrio africano, tais como Popo e Hueda. A partir de 1680, com a

chegada dos gs e dos fante-ans e a subseqente fundao do reino Gen (Pequeno Popo)

nessa regio, disputas intertnicas entre esses pequenos reinos viriam a se exacerbar e

inaugurar um perodo de grandes tenses sociais e guerras nas quais estavam envolvidos

Coto, Aneho, Popo, Uid, Allada, Offra e Jak in 2 .

Em torno dessas tenses, as ltimas dcadas do sculo XVII configuram-se como um

perodo de devastaes de reinos, invases e conquistas de territrios litorneos, que na poca

constituam centros de comrcio escravo. Nesse perodo a hegemonia de Allada estava

comprometida, mas continuaria articulando a retomada de seu poderio, bloqueando as rotas

por onde eram conduzidos os tumbeiros, fixando o trfico em Uid ou em Offra. No entanto,

nas guerras expansionistas que nos referimos acima, Allada, que em 1670 era tributria do

reino do Benin, tornou-se, no limiar do sculo XVIII, tributria de Oyo. Em 1698, Allada foi

invadida e submetida pela cavalaria de Oyo, e assim continuaria durante o sculo XVIII.

Em 1710 o Daom iniciou a expanso de seu reino, devastando Allada, em 1724, se

apossando de vrias cidades-estado trs anos depois, forando, segundo Pars, huedas,

ouemenus, hulas e azos a se deslocarem para as zonas habitadas pelos nags, em Porto-

2
. PARS . Lus Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. 2006. Editora
Unicamp. Campinas, So Paulo.
- 23 -

Novo, Badagri e Lagos. Em 1712, no entanto, Oyo o submeteria novamente ao seu poderoso

reino. Em 1729, os dahomeanos empreenderiam outra guerra com os oyos, sendo derrotado.

No ano seguinte, os dahomeanos seriam obrigados a selar acordo de paz com Oyo, em

cujo acordo Uid permaneceria como porto dahomeano, ocupado por esse reino em 1727.

Nesse acordo inclua tambm a diviso de Allada. Uma parte (a litornea) ficaria sob o

domnio de Oyo, e a outra parte ficaria independente. O territrio sob domnio de Oyo passou

a ser chamada Ajase e, mais tarde, ganharia a denominao de Porto Novo.

O acordo de paz de 1730 e o domnio de Oyo sobre a Costa da Mina atravs de Porto

Novo, garantiria a esse reino o controle do principal centro do trfico escravo da regio,

juntamente com o porto de Onim (Lagos), na Nigria. Tratando-se de uma poltica

explicitamente comercial, logo europeus interessados na supresso do trfico influenciaram

no sentido de conter o seu poderio. Alm disso, disputas internas, ataques e cimes da classe

dos Bashoruns, Kakanfos, Oyo Mesi e Aremos, no final do sculo XVIII, culminaram com o

enfraquecimento e subseqente derrota de Oyo em guerra contra o exrcito do rei Glele, do

Dahom.

Derrotado Oyo, a situao inverteu-se favorvel ao Dahom, que passou a controlar o

comrcio escravo na Costa da Mina a partir de Uid. A partir da, milhares de africanos nags

habitantes no territrio dahomeano (Sabe, Ketu, Awori, Afonyin, Ohori, Idaisa, If, Isa,

Manigri) foram submetidos e escravizados. Alm disso, a jihad, Guerra Santa islmica

empreendida pelo fundador do califado de Sokoto, Usman dan Fodio, conduziria uma

variedade de povos do Sudo Central escravido na Bahia. Segundo Paul Lovejoy3 ,

possvel que de 100 a 150 mil escravos do Sudo Central (excludos os iorubs setentrionais)

3
. LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos mulumanos na Bahia . In.: Revista Topoi, n
1. Rio de janeiro.
- 24 -

tenham cruzado o Atlntico entre meados do sculo XVIII e a primeira metade do sculo

XIX.

Mapa do trfico

Lovejoy diz ainda que tal estimativa inclui os cativos identificados como haus, nupes,

bornos, borgus e outras designaes que indicam uma origem ao norte da Iorubalndia, povos

esses que desde o sculo XVI vinham sofrendo influncia islmica. Segundo sua estimativa,

de 75 a 124 mil africanos mals foram transportados entre 1800 e 1850 para o Brasil,

especialmente para a Bahia, dando incio a uma mudana na configurao tnica,

nomeadamente a feio, a lngua, vises de mundo e postura ante a escravido, do africano

baiano.

Includos entre eles estavam tambm oyos, ekitis, yagbas, okuns, alm de iorubs do
- 25 -

norte, tambm transportados para a Bahia em levas numerosas. Apesar de Lovejoy considerar

que os dados no so conclusivos, ele diz que, em uma estimativa conservadora, os escravos

do Sudo Central constituam de 10 a 15% dos escravos exportados pela Baa de Benin nas

dcadas de 1770 e 1780, proporo que subiu nos anos 90 e ao longo da primeira dcada do

sculo XIX, com a concomitante queda do nmero de escravos originrios de reas costeiras.

Para o autor, provvel que cerca de 40 ou 50 mil escravos centro-sudaneses tivessem

sido exportados pelo Atlntico no sculo XVIII atravs da Baa de Benin sob o domnio de

Oyo, seguido de um perodo de acentuadas flutuaes. Porm, no incio da dcada de 1810,

na primeira metade dos anos 20 e durante a primeira parte da dcada de 30 do sculo XIX,

quando as exportaes globais da Baa de Benin foram relativamente baixas, os escravos do

Sudo Central talvez representassem de 25 a 40% do total vendido.

Na primeira dcada do sculo XIX, como aponta Lovejoy, 75 mil cativos foram

exportados da frica pela Baa do Benin, em uma mdia anual, segundo Pars (op. cit.) de

5.600 a 7.700 africanos. Para Lovejoy, essa mdia representou o mais baixo nvel observado

naquela regio em mais de 100 anos. No entanto, no mesmo perodo aumentaria o nmero de

africanos oriundos do Sudo Central.

Em 1806, a Baa de Benin supria a Bahia anualmente com 8.307 indivduos jejes,

haus (que constitua a maioria dos exportados em funo da jihad) e nags. Alm disso, os

escravos provenientes do Sudo Central continuaram figurando de forma significativa no

comrcio Atlntico da Baa de Benin depois de 1810, como reflexo da expanso da jihad,

como j foi mencionado, e da insurreio muulmana do exrcito de Ilorin em 1817, a guerra

de Owu no incio dos anos 20, as revoltas que arruinaram Oyo nesta mesma dcada, as guerras

de Nupe de 1822 a 1856 e a malograda insurreio islmica ocorrida em Borgu (1835).

Em 1818, poca do aniquilamento de Oyo e quando surge a figura do chacha, um ttulo


- 26 -

que correspondia ao de governador de provncia, que substituiu o cargo de iovog (chefe dos

homens brancos), institudo pelo rei dahomeano, a Bahia experimentou o maior fluxo de

africanos provenientes da Costa da Mina. Ao mesmo tempo, atravs do Chacha baiano

Francisco Felix de Souza, essa regio africana experimentaria um importante refluxo de

africanos livres e libertos provenientes da Bahia, que seria importante para a manuteno do

seu poderio, como uma autoridade local, e tambm para o desenvolvimento econmico,

comercial e urbano do Dahom.

A Guerra Santa islmica produziu milhares de prisioneiros, que alimentaram o trfico

Atlntico de escravos para o Novo Mundo. No entanto, o nmero de cativos mals na Bahia

no superou o de escravos no islamizados. A populao hauss, por exemplo, nunca superou

a de nags, embora, segundo Shwartz, nags, jejes e hausss constitussem um tero da

populao escrava no incio do sculo XIX.

De acordo com o historiador Joo Jos Reis, 15,8% de toda a populao baiana na

dcada de 1830 era constitudo de africanos vindos do Sudo Central. Referindo-se aos

registros de libertos examinados por Reis entre 1819 e 1836, incluindo registros de escravos

urbanos de 1820 e 1835, de 1.341 registros, num total de 2.431 indivduos cuja origem tnica

foi identificada, 385 deles eram originrios do Sudo Central, entre eles 252 hausss (10,3%),

88 nupes (3,6%) e 45 bornos (1,8%). Em compensao, 28,6% constituam-se de nags,

escravos e libertos, o que representavam 699 pessoas da amostragem.

Em 1835, em termos populacionais globais, Joo Jos Reis 4 observa que a populao da

cidade do Salvador, capital da Provncia da Bahia, gravitava em torno de 65.500 habitantes,

dos quais 34% (aproximadamente 22.270) desse total nasceram na frica. Desses 22.270

4
.REIS , Joo Jos. Ethnic politics among africans in nineteenth-century Bahia. In: LOVEJOY, Paul E,
TROTMAN, David V. (Orgs.) Trans-atlantic dimension of ethnicity in the african diaspora. London/New York,
Continuum..
- 27 -

africanos, 70% eram escravos. Incluindo outras categorias tnicas (crioulos, cabras e pardos),

que perfaziam 38% da populao soteropolitana total, ou seja, 47.160 (72%), africanos e

mestios, 42% deles viviam na escravido, dos quais 63% nasceram na frica. J no

Recncavo baiano, nesse perodo, a populao africana escrava apresentava percentuais

menores em relao a Salvador, que variavam, segundo Reis, entre 49 e 58%.

Mapa Etnolingstico do Sudo Central

Fonte : www.lib.utexas.edu

No segundo captulo da obra de Pars, j citada, o autor apresenta dados que permitem

identificar parte da origem tnica dos africanos exportados da Costa da Mina para o

Recncavo baiano no decorrer do sculo XVIII e primeira metade do sculo seguinte. O livro

de Pars resultado de um estudo comparativo sobre a formao de dois terreiros de


- 28 -

candombl de nao jeje mahi fundados na mesma poca e mesmos agentes a partir da

segunda metade do sculo XIX em Salvador e Cachoeira, no Recncavo baiano.

Os captulos iniciais de sua obra dedicam-se a identificar os povos da frica ocidental

que na Bahia foram identificados como jjes (os grupos gbe- falantes), no qual esto includos

os mahis, e seus agenciamentos na formao de uma identidade tnica na Bahia. No mbito

deste trabalho, vou reter aspectos abordados pelo autor que so substancialmente importantes

para clarificar os pontos centrais de minha anlise sobre o agenciamento da formao de uma

identidade jeje-nag em Cachoeira.

Conforme Pars observou, durante a segunda metade do sculo XVIII mais da metade da

populao escrava do Recncavo era crioula (filhos de africanos) e mestia (pardos e cabras),

principalmente na rea fumageira de Cachoeira. A partir do final do sculo XVIII at primeira

metade do sculo XIX, no ent anto, jjes e angolas seriam os grupos africanos que disputariam

em termos numricos populacionais, apesar das variaes ocorridas em funo dos

deslocamentos momentneos das reas de trfico, diminudo o percentual crioulo nessa regio.

A partir de 1820, jejes e angolas, seriam paulatinamente superados pelos nags. Baseado

nos dados apresentados por Pares sobre a composio tnico-racial da populao escrava da

rea fumageira no perodo de 1698-1820, observa-se que os jejes no perodo de 1801-1820

representavam 29,5% dos 2.238 escravos africanos da amostragem; os nags representavam

19,8%, enquanto que os angolas, que no perodo de 1780-1800 representavam 29,8% contra

20,5% dos jjes, no perodo de 1801-1820 constituam 19,3% da populao escrava da zona

fumageira de Cachoeira (PARS:2006:65).

No cmputo geral da tabela em referncia, os africanos da frica central, nas duas

primeiras dcadas do sculo XIX, constituam apenas 8%, enquanto os africanos da frica

ocidental representavam 27,9% da populao escrava nesse perodo. J em 1835, Reis diz que
- 29 -

28% da populao escrava soteropolitana eram nag e entre 1840 e 1860 os nags, segundo

Pars, constituam mais da metade da populao escrava africana.

Esses valores referentes zona fumageira de Cachoeira servem apenas como amostra do

que representava em termos de concentrao demogrfica desses povos na zona dos canaviais

e rea urbana de Cachoeira, visto que a zona fumageira caracterizava-se, ao contrrio da zona

canavieira, como um territrio demograficamente rarefeito do ponto de vista da presena

africana.

Um recenseamento eclesistico realizado em 1824/25 em Cachoeira, poca de intenso

fluxo do trfico africano para a Bahia, confirma os dados acima analisados. Este alistamento

encontra-se no Arquivo Pblico Regional de Cachoeira e consta de 32 volumes, separados por

zonas de recenseamento, cada um contendo em torno de quinze a trinta folhas (dois a trs

cadernos), que corresponde a cada localidade recenseada (Iguape), e zona fumageira (agreste)

de Cachoeira 5. oportuno ressaltar que essa pea documental encontra-se em pssimo estado

de conservao. A maioria dos cadernos encontra-se com folhas destacadas e dispersas,

dificultando uma anlise precisa da populao por sua localidade.

Por outro lado, igualmente difcil identificar as localidades recenseadas, porque nem

todos os recenseadores (geralmente o proco local) foram rigorosos em situar a localidade

recenseada. Com paciente trabalho, consegui identificar e organizar parte do material que me

interessava a zona aucareira e fumageira. Sobre o recenseamento do Iguape, por exemplo,

utilizarei aqui apenas alguns registros completos de alguns engenhos. A zona fumageira, do

mesmo modo, somente em algumas zonas pude encontrar registros completos.

Tendo como referncia o alistamento dos engenhos Acutinga, a leste da cidade de

Cachoeira; Santo Antnio do Au (ou Engenhoca), Novo de Santa Catarina, incluindo So

5
. ARC, recenseamentos, documentos avulsos, sem cdice.
- 30 -

Francisco do Paraguau at o engenho Velho, a sul, e engenho da Vitria, a oeste, moravam

no Iguape 1.512 pessoas, dos quais 827 eram escravas. Desse total de escravos, 330 eram

africanos, ou seja, dos seis engenhos aqui citados, de um total de mais ou menos quarenta

engenhos existentes nessa poca, mais de 40% da populao escrava eram provenientes de

vrias regies da frica.

Os engenhos da Cruz e Novo, em 1825, possuam, juntos, 208 escravos. Desse total

somente 40 escravos eram crioulos. Aproximadamente 70% dos 168 foram declarados jejes e

nags de variadas etnicidades. O engenho Acutinga, propriedade de Maria Ana Rita de

Menezes (depois seria dos Muniz Barreto), trabalhavam 9 africanos, dos quais 5 eram jejes,

sendo que duas eram mulheres, e 4 nags, todos homens.

No engenho Novo, do tenente-coronel Rodrigo Antnio Brando Falco, futuro Baro

de Belm e heri do Batalho dos Periquitos durante as lutas pela independncia da Bahia, em

1822, residiam 212 pessoas, dos quais 111 eram escravas. Cinqenta e oito desse total de

escravos eram mulheres. Com exceo dos crioulos, pardos e cabras, porque minoria, havia

16 africanos nags, 12 jjes, 2 calab, 4 angolas, 9 cabindas, 8 auss, 1 moambique, 1 binino

(benin).

O tenente-coronel Domingos Amrico da Silva, que prestou informao no dia 10 de

junho de 1825, em plena poca da botada de canas, registrou, alm de sua esposa e sete

filhos, 200 escravos, dos quais 47 eram crioulos - 20 mulheres e 27 homens -, que possuam 40

crias. Os 113 escravos restantes eram 20 africanos hausss, 25 jjes, 3 tapas, 12 minas, 40

nags, e so tom, barb, angola e cabinda em menor nmero. Observe -se no nmero de

escravos dos dois engenhos a desproporo de africanos provenientes do centro-oeste com os

provenientes do centro-sul (Congo, Moambique e Angola).


- 31 -

Se levarmos em conta, como aqui fica claro, que a mdia de escravos era em uma

proporo de cem negros para cada seis brancos e mestios, e que o nmero de engenhos no

Iguape gravitava em torno de quarenta, sem levar em considerao outra categoria scio-

econmica, que era o de plantador de cana de acar, podemos conjeturar que a populao do

Iguape gravitava em torno de 9.000 pessoas na poca e que, do ponto de vista tnico, essa

zona era povoada de africanos cuja maioria era proveniente da (ou foram embarcados na)

mesma regio africana. Em 1835 residiam no Iguape 7.423 indivduos 6. Desse total, 2.526

eram escravos, sendo que 1.489 deles eram africanos, dos quais 610 eram mulheres. Desse

contingente africano espalhado nos canaviais do Iguape, mais de 80% havia sido

transportados para a Bahia da Costa da frica, ou seja, foram embarcados do Golfo do Benin.

Na zona fumageira cachoeirana, os valores demonstram uma rarefao demogrfica, o

que era de se esperar. Comeando por Muritiba, freguesia distante quatro quilmetros de

Cachoeira, o alistamento feito pelo vigrio Jos da Costa Moreira computou uma populao

de 1.630 habitantes, dos quais 437 pessoas viviam na escravido. Cento e setenta e trs desses

escravos eram africanos, entre eles 71 mulheres. O vigrio Jos da Costa tomou o devido

cuidado de registrar a populao africana pela sua etnicidade, fazendo com que verifique-se

uma predominncia numrica de africanos jejes, num percentual de mais de 60% em relao

s outras etnicidades.

Em uma das fazendas dessa localidade, a fazenda Desterro, de Antnio Pereira So

Payo, pertencente famlia dos Navarro, proprietrio do engenho So Carlos, em Cachoeira,

de seus quatro filhos e sua irm Ana Maria, foram arrolados ainda 23 escravos e 3 agregados,

um pardo, uma africana liberta e um antigo morador de sua fazenda. Na fazenda Dend,

6
. APEBA, SH, 6175-1. Relao do nmero de fogos e moradores do distrito da freguesia de SantIago Maior do
Iguape, da Comarca da Villa da Cachoeira da Provncia da Bahia, 1835.
- 32 -

pertencente a seu irmo, Manoel So Payo, tambm vivo, registrou seus trs filhos e mais 17

escravos, sendo que 8 eram africanos. Na fazenda Cajazeira, de Jos Antnio, havia um

africano de nome Manoel e um agregado africano casado com Lusa, crioula liberta, alm de

mais dois indivduos, um crioulo e um branco. Nessas fazendas, hausss, jejes, tapas, minas e

nags eram predominantes

No engenho Capivari da Passagem, pertencente ao sargento-mor Francisco Paes

Cardoso, havia 40 escravos, sendo que 32 deles africanos. Contgua a esse engenho, na

fazenda Vidal, pertencente a Jos Vieira Tosta Vidal, residiam 13 escravos, sendo que 5 deles

eram africanos. O mesmo nmero foi encontrado na fazenda vizinha, a fazenda do Doutor, do

capito Ant nio Joaquim Pereira, onde residiam 13 escravos, dos quais 6 eram africanos.

No cmputo geral do termo de Outeiro Redondo e freguesias de Muritiba e Cruz das

Almas, a populao total era de 1.623 pessoas repartidas em 437 escravos, dos quais 173 eram

africa nos. Dos cativos recenseados, 249 eram homens e 188 eram mulheres. J no cmputo de

africanos, dos 173 arrolados, apenas 71 eram do sexo feminino. Apresentamos

exaustivamente essas informaes porque ao longo desse trabalho esses engenhos e fazendas

sero algumas vezes mencionados como locais onde surgiram diversos terreiros de

candombl, no final do sculo XIX, alguns dos quais sobrevivem at dias atuais.

Em So Gonalo dos Campos e estrada de Conceio de Feira, 12 quilmetros distante

de Cachoeira, a populao era de 814 pessoas, dos quais 274 eram escravas, sendo que 117

86 homens e 31 mulheres - eram africanos. Em So Jos das Itapororocas (Feira de Santana),

incluindo a fazenda Saco, fazenda Santa Rita e fazenda Nova, residiam seiscentos e sessenta e

quatro pessoas. A notamos, como era de se esperar, um nmero reduzido de africanos:

quarenta, sendo que quatro eram libertos. Esses nmeros justificam-se porque a presena

africana, ou melhor, a presena escrava na zona sertaneja produtora de tabaco e pecuria era
- 33 -

naturalmente baixa devido a uma cultura baseada predominantemente na mo de obra familiar

e de utilizao de pouca rea para o seu cultivo cultivo.


- 34 -

Captulo 2

As identidades sociais

A predominncia numrica e a coexistncia de jejes e nags no Recncavo baiano

possibilitaram o desenvolvimento de redes de solidariedade e identidades coletivas. Como

esses povos estavam unidos, na frica, por uma origem mtica, semelhana lingstica e um

complexo sistema religioso comuns, esses fatores foram relevantes para a formao de

instituies africanas a partir da formao de comunidades e, delas, a criao de complexos

grupos de parentescos, constituio de unidades domsticas, estabelecimentos de amizades e

compadrios, relaes de solidariedade e ajuda mtua.

A presena de sacerdotes africanos conhecedores do orculo do If foi outro elemento

importante para a sobreposio, no Novo Mundo, de um campo religioso. Atravs desses

sacerdotes o africano pode celebrar o seu morto de acordo com o rito prescrito em sua terra de

origem, assim como a famlia desfeita pelo trfico e o culto de seu deus tnico foram

recuperados e celebrados, agora coletivamente, num espao conventual que abrigava uma

extensa famlia simblica, que passou a ter a denominao de terreiro de candombl.

Outro aspecto que deve ser levado em considerao o processo de ladinizao do

africano recm-chegado. Este assunto particularmente significativo porque no mbito deste

trabalho interessa- me compreender o processo de africanizao do crioulo e a crioulizao do

africano, ocorrncia socialmente importante para a institucionalizao e manuteno das

identidades tnicas africanas. Por outro lado, este assunto configura-se importante porque

subjacentemente remete para uma discusso terica que tem causado um debate importante

sobre crioulizao ou africanizao no que diz respeito formao das culturas afro-

americanas.
- 35 -

Resumidamente, os afrocntricos, preconizado por Herskovits,, defendem a idia

segundo a qual as culturas afro-americanas originaram-se das primeiras interaes dos

escravizados ainda na frica, em que alguns elementos permaneceram conservados no

processo diasprico. J os crioulistas, como Mintz e Price, defendem o principio de que a

cultura afro-ame ricana nasceu de um processo que se deu no sistema de plantation7 . Soumonni

(2001) questiona se havia uma conscincia tnica ou nacional iorub na frica, ou se ela teria

emergido na dispora. Segundo esse autor, as interaes no continente [africano] entre vrios

grupos iorubanos estavam suficientemente desenvolvidas para criar um sentimento de unio

cultural, mesmo na falta de um rtulo comum. E que, num ambiente hostil, esse

sentimento manifestou-se numa forma incomum de solidariedade.

Seja como for, como observou Pars, os escravos recm-chegados j encontravam em

funcionamento redes sociais estruturadas, em que a identidade coletiva de nao era

efetivamente operacional e o processo de assimilao dessa nova identidade podia produzir-se

com mais rapidez 8 . Nesta perspectiva, o contato entre ladinos e boais na maioria das vezes

foi vital para estabelecer trocas que possibilitaram a sobreposio e reelaborao religiosa de

cunho africano na Bahia.

A ausncia de rtulo ao qual Soumonni se refere aquele que o trfico reduziu a uma

denominao genrica (ou metatnica) de topnimos, portos e eventualmente formas auto-

adscritivas os diversos grupos africanos. Assim, na Bahia hausss, bornus, borgus, nupes e

eventualmente nags islamizados receberam a denominao metatnica de mals. Nags, do

mesmo modo, tornou-se uma expresso genrica para todos os iorubanos, principalmente

7
. Sobre o assunto, cf. especialmente PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no Recncavo baiano
(1750-1800).. Afro-sia, 33. Salvador, 2005, pp. 87-132 PRICE, Richard. O milagre da crioulizao:
perspectiva. Estudos Afro-Asiticos, n 3. Rio de Janeiro. 2003, pp. 383-419.
8
. PARS, op. cit.
- 36 -

aqueles localizados na iorubalndia do territrio jeje, assim como jejes tornaram-se os grupos

oriundos do Togo, Daom, e Gana, ou seja, os povos falantes do fon, ewe, adja e gen9. Este

assunto j foi exaustivamente estudado, por isso julgamos desnecessria uma anlise mais

refinada 10 . Aqui basta assinalar que o trfico escravo baiano promoveu um constante processo

de reorientao dos critrios de identidade, que presidiu o estranhamento entre o africano e o

Outro, em termos das denominaes auto-adscritivas dos diferentes grupos africanos e os

critrios de classificao impostos pelo sistema escravista 11.

Conseqentemente, esses grupos africanos adquiriram sentido, criando suas prprias

regras e definindo, no embate da convivncia social, os limites indicativos de afiliao ou

excluso, que orientavam o comportamento de seus membros e serviam para classificar

socialmente os dema is12 . A nao africana inventada pelo trfico escravo, portanto, foi um

elemento unificador importante na construo de identidades, que Pars define como

identidade tnica multidimensional. Isto seria entendido atravs da imagem hipottica do

escravo Joaquim, criado pelo autor: uma denominao tnica adquirida atravs da relao de

poder senhor-escravo; sua relao de confronto social devido sua condio de africano em

relao a um suposto crioulo, e sua relao com outros africanos, que corresponde aos

processos de diferenciao sob uma mesma denominao tnica genrica ao qual ele se incluiu

na escravido.

Um caso exemplar a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Sagrado Corao de

Maria do Monte da Rua Formosa. Essa irmandade foi criada em meados do sculo XVIII na

9
. Essas denominaes tnicas no prevaleciam em todas as regies brasileiras. Por exemplo, a denominao
Mina, no Rio de Janeiro e Minas Gerais, correspondia ao jeje baiano.
10
. Para um aprofundamento, cf. PARS, Lus Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao
jeje na Bahia. 2006. Editora Unicamp. Campinas, So Paulo, especialmente os captulos 1 e 2.
11
. OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na
Bahia do sculo XIX. Revista USP. So Paulo (28): 174-193, dezembro/fevereiro 95/96, p. 176.
12
. Idem, p. 176.
- 37 -

Ordem Terceira do Carmo, na ento Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira,

para abrigar irmos africanos de nao por mim desconhecida. Em 1842, Jos Antnio

Fiuza da Silveira doou uma sorte de terras numa colina a cava leiro da rua Formosa para

construo de sua igreja, concluda em 184613 .

Depois da construo da igreja, a corporao religiosa passou a ser conhecida como

Irmandade dos Nags. Analisando o livro de registro de irmo admitidos no ano de 1833 at

1870, dos 1170 irmos registrados observa-se uma presena insignificante de africanos. Dos

africanos registrados, em apenas um registro aparece o termo genrico nag. Os demais eram

aja, onim, u, angola, cob e um nmero significativo de jejes. Observa-se ento, que a

Irmandade dos Nags era uma irmandade pluritnica cujos membros provavelmente haviam

chegado em Cachoeira no perodo das tenses entre o Dahom e Oyo e a jihad islmica

africana.

O referido livro, alis, no faz o registro cronolgico, de sorte que, por exemplo, um

registro de 1842 seguido de outro datado de 1875. Parece que trata-se de um livro de

anotao dos irmos mais relevantes, porque geralmente ao lado do nome de um membro o

escrivo fez pequenas observaes, tais como foi juiz em 1860, vestiu Nossa Senhora na

festa de 1870, ajudou na obra da igreja, etc. Isto leva a pensar que muitos dos irmos

africanos no constam no rol, justificando assim o significativo nmero de irmos brancos e

crioulos.

O que chama a ateno, alm da plurietnicidade dos irmos africanos da Irmandade a

relao de solidariedade entre eles na construo da igreja e do cemitrio dos achatolicos,

13
. Em ofcio da referida Irmandade enviada Cmara em 2 de maio de 1842 solicita a feitura de vistoria para
incio da obra. Ei-la: Diz a Irmde de N. S. do Rosario, S. S. Corao de Maria, que p poderem erigir sua capela
no lugar denominado Monte da Rua Formosa, se faz preciso que V. S.S si sirvam fazer a vistoria, e arruamto no
lugar, p se saber a forma da fundao do edifcio, sua frente. APRC, Documentos avulsos.
- 38 -

construdo em 1856 ao lado da igreja. Os irmos africanos de melhor condio contribuam

com 80$ reis semanalmente para a obra. Aqueles que no tinham condio de contribuir com

dinheiro, participavam de mutires, de acordo com a disponibilidade de tempo. Como a

maioria exercia a profisso de ganhador, provvel que os mutires ocorressem nos finais de

semana.

A maioria dos irmos africanos registrados no livro em referncias eram forros. J os

crioulos, do total de mais de 700 inscritos, 196 era escravos, geralmente de algum irmo da

corporao religiosa. Devido a presena de irmos africanos e crioulos benemritos ou de vido

s restries tnicas a crioulos, semelhantes s que havia na Irmandade de Nosso Senhor dos

Martrios, formada pelos jejes em Cachoeira, que viviam em constantes conflitos com

crioulos, o cemitrio da Irmandade dos Nags separava os locais de sepultamento entre eles: o

lado direito para os crioulos e o lado esquerdo para os africanos.

O mesmo observava-se no principal ncleo residencial africano de Cachoeira,

denominado Recuada. A Recuada, como veremos no tpico seguinte, era um ncleo ocupado

por ne gros libertos, desde a dcada de 1830, que originalmente se definia espacialmente por

setores onde majoritariamente habitavam crioulos e setores ocupados por africanos, como a

rua do Galinheiro, por exemplo, que supostamente era uma referncia a africanos galinhas,

como eram conhecidos os africanos gruncis na Bahia.

So esses africanos e filhos de africanos que interessam de perto a este trabalho. Foi a

partir desse ncleo, da Irmandade dos Nags e nas rela es domsticas e de parentesco que

originaram a jeje-nagoizao em Cachoeira. Assim como a Irmandade dos Nags abrigava

diversos grupos tnicos e o seu cemitrio sepultava achatolicos 14 , que podiam ser devotos de

14
. Utilizo o termo Achatolico para significar o cemitrio da Irmandade dos Nags porque assim que a
documentao d sculo XIX menciona.
- 39 -

voduns ou ao mesmo tempo serem devotos de voduns e Alah, na Recuada e em outros ncleos

por ele influenciado, urbanos e rurais, emergiu tambm um grupo de africanos de variadas

procedncias e devotos de variadas divindades que se uniram para reinventar coletivamente

suas tradies religiosas.

Desse esforo surgiu o embrio do terreiro de candombl jeje mahi Zogod Bogum

Mal Seja Hund, o jeje-nag Aganju Ominazon Did e Il Ogum Bomim, o nag-ted Loba

Nekun, o Humpame Dahoma e o candombl da Caj, em So Felix e, deles, a Irmandade da

Boa Morte. Na dcada de 1880, filhos e sobrinhos desses africanos, que eram crioulos

pertencentes a uma elite letrada e intelectualizada, assumidamente africanizados,

influenciaram politicamente no processo abolicionista em Cachoeira atravs de instituies

civis negras por eles fundadas, e mais tarde influenciaram na formalizao daqueles cultos

religiosos embrionrio s praticados por seus parentes africanos.


- 40 -

PARTE II

Captulo 3

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira

A cidade de Cachoeira oriunda de um primitivo porto de navegao fluvial que ligava a

Bahia de Todos os Santos ao interior brasileiro. Alm de porto, a cidade ergueu-se em volta de

pastos e estalagens para animais e gentes que subiam e chegavam do serto. J o municpio de

Cachoeira como um todo desenvolveu-se em funo da plantation agro-aucareiro, que

floresceu na sua poro sul, no Iguape, e a agricultura fumageira, que floresceu nos seus

campos localizados na sua poro territorial oeste.

Atualmente o municpio de Cachoeira um dos menores da Bahia. Sua rea de 398,5

km 15 . Entretanto, seu espao fsico compreendia uma superfcie muito maior e se estendia

para oeste e norte da zona paralela do Recncavo baiano. Seu territrio em 1775 era de 3.190

km2, que compreendia as sete freguesias de seu termo. Eram eles: So Tiago do Iguape, So

Gonalo dos Campos, So Jos das Itapororocas, So Pedro da Muritiba, Nossa Senhora do

Desterro de Outeiro Redondo, Santana do Camiso e Santo Estevo do Jacupe16 .

Como observaram Wimberly e Marcelin (WIMBERLY:1989: MARCELIN:1996), com

a fragmentao do espao da plantation de Cachoeira, a partir da segunda metade do sculo

XIX, emergiu uma agricultura rudimentar domstica [roas] baseado em redes familiares,

que engendrou outros modos de relaes sociais entre escravos, entre estes e os libertos, e a

consolidao de espaos sociais alternativos no prprio sistema plantocrtico.

15
. IBGE, censo 2000. Acreditava-se que a rea do municpio de Cachoeira era de 405 km, mas recentes estudos
realizados com GPS constataram uma reduo de 6,5 km.
16
. Cf.Silva, PedroCelestino da..Data e Tradies Cachoeiranas. Salvador. Liv..Progresso, 1942, pg.415.
- 41 -

Segundo Marcelin, no tocante a Cachoeira essa relao peculiar com o regime do tempo

e a organizao do espao de produo introduziram outras esperanas de vida dos escravos,

principalmente relacionadas acumulao de bens a fim de poder comprar sua liberdade, ou

ainda no sentido de uma ativao dos laos familiares de modo a alcanar esse mesmo

objetivo. Isto tornou-se possvel no contexto da produo do tabaco plantado em pequenas

unidades agrcolas domsticas espalhadas em Cachoeira e em cidades e vilarejos prximos,

que no s engendrou uma organizao social distinta no Recncavo como foi acompanhada

de uma reorganizao do trabalho, uma especializao profissional, que seria mais tarde

absorvida pelas indstrias fumageiras locais, e na organizao dos espaos e formao de

ncleos residenciais negros em torno de unidades fabris 17 .

Nesse momento, como resposta ao estrangulamento da plantation, entra em cena a agro-

industrializao do fumo, que a partir de meados do sculo XIX passou a ser produzido em

grande escala para atender o mercado europeu atravs do controle da exportao e capital

alemo. Em 1842 seria instalada a primeira fbrica de charutos em So Felix, a Imperial

Fbrica de Charutos Juventude, pertencente a Francisco Paes Cardoso. Em 1838, Manoel

Vasconcelos de Souza Bahiana, pertencente poderosa famlia Berenguer, fundava em

Cachoeira a segunda fbrica de rap da Provncia 18 . Em 1851, Jos Furtado de Simas

inauguraria a Fbrica de Charutos Fragrncia. Em 1856, a firma Leite & Alves, do Rio de

Janeiro, instalava sua filial em Cachoeira para produzir cigarros e cigarrilhas, a primeira da

Bahia, que funcionaria at a dcada de 197019 . Em 1873 fundava -se em So Felix a Fbrica de

17
. MARCELIN, Op. cit. P. 45.
18
.CALMON, Francisco Marques de Ges, Vida Econmica-Financeira da Bahia: elementos para a histria de
1808 1899. 1979. Sc. de Planejamento, Cincia e Tecnologia. Salvador Bahia p. 60.
19
CALMON, Francisco Marques de Ges. Op. cit., p. 71.
- 42 -

Charutos Dannemann e Costa Penna; em Cachoeira seriam instaladas a Suerdieck (com filial

em Maragogipe e Cruz das Almas), Poock e outras de pequeno e mdio porte.

Em 1860, uma iniciativa do vereador Jos Ruy Dias dAffonseca, foi aprovada em

Cmara a implantao de uma ferrovia ligando Cachoeira a Feira de Santana. A Lei nmero

124, de 16 de junho de 1865, autorizou o incio das obras da Tram Road of Paraguau,

Estrada de Ferro do Paraguau, depois Brazilian Imperial Central da Bahia Railway.

A estao ferroviria e a linha frrea foram construdas na antiga rua do Pasto 20 . Nesse

lugar, em 1785, a polcia devassaria um calundu, como era denominado candombl, realizado

por um grupo de africanos numa casa ali existente21 . Nessa rua constituda de pequenos

arruados, a maioria constituda de casas toscas habitadas por escravos e libertos, e formada

por pequenas unidades agrcolas, tornar-se-ia na segunda metade do sculo XIX uma

importante zona comercial e industrial, e na sua extenso surgiria um correr de casas

elegantes, ganhando a denominao de rua Formosa22 . Esse processo de expanso urbana

vinha acontecendo desde meados do sculo XVIII, mas se intensificaria a partir do sculo

XIX. No livro de termos de arrematao de obras de Cachoeira de 1741-45 destacam-se obras

de aterramento para aberturas, nivelamento e pavimentao de ruas, alm de canalizao de

riachos e outras obras infraestruturais.

A mais importante delas certamente foi a construo da ponte sobre o riacho Pitanga,

que ligava a rea urbana da vila ao rossio 23 . A construo da ponte facilitou o trnsito de

gente e carros que chegavam carregados de fumos e outros produtos provenientes dos campos

20
. As avenidas J. J. Seabra e Antnio Carlos Magalhes so extenses da Rua Principal (Ana Nery). Elas eram o
antigo caminho para a Estrada Vermelha do Capoeiruu, ou Estrada Real do Gado. Com a implantao da
ferrovia, a linha frrea foi construda em toda a sua extenso e o local ficou conhecido como Rua da Feira, isto ,
rua que segue para Feira de Santana.
21
. REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: Calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785. In.: Revista Brasileira
de Histria. 1988, vol. 8, n 16, pp. 55 a 61
22
. Atualmente ruas Irineu Sacramento e J. J. Seabra .
23
. Rossio, segundo Ktia Maria Queirs Mattoso, um espao agrcola contguo ao espao urbano.
- 43 -

de Cachoeira para o cais do porto, para da serem enviados para Salvador. Em 1834 foi

construda outra ponte a jusante do riacho Pitanga e paralela ponte velha. Enquanto que a

ponte velha estava localizada na extenso da rua Principal, aps o largo do Hospital, a ponte

nova foi construda na extenso da segunda rua mais importante, a rua de Baixo. Ambas

conduziam para a zona do Pasto.

Rua da Feira, vendo-se a linha frrea que ligava Cachoeira a Feira de Santana. Autor: Camilo Vedani, in Gilberto
Ferrez, Bahia velhas fotografias 1858-1900.

Entre essas duas pontes surgiram a rua de Entrepontes (atualmente rua Ruy Barbosa) e

uma outra, que foi interditada mediante abaixo-assinado, enviado Cmara no dia 26 de

fevereiro de 1836, devido, segundo os reclamantes, a presena constante de malfeitores no

local.

Diziam constrangidos os reclamantes que:


- 44 -

...Nas mediaoens de suas moradas existe hum becco que principia da ponte velha entre

as casas dos herdeiros do finado Joo Nepomuceno Ferreira e as dos herdeiros do falecido

Capito Francisco Antonio da Borja e atravessando rectamente sobre ao pe da ponte nova

o qual nenhuma serventia publica de utilidade presta no so pela sua estreiteza de onze

palmos como pela proximidade em que est de outro becco largo, e comeando distante

delle apenas 75 passos regulares, vindos por tanto a no servir aqueles angustiados

atravessadores, seno de horror as noutes principalmente de escuro para os moradores

vizinhos e pessoas que transita pelas ruas adjacentes pela commodidade que oferece para

huma espera de malfeitores, assacinos e ladroens accrescendo a este mal imminente a

immoralidade e indecncia, com que a baixa plebe e a escravatura se recolhe a o referido

beco para fazer suas sordidas e obscenas operaoens ao dia mesmo com notavel escandalo

da moral publica e com particularidade aos moradores das casas circunvizinhas.24

Esse processo de expanso, portanto, coagiria a populao negra a se agrupar em ncleos

residenciais em zonas recuadas. O afastamento do escravo e do liberto das zonas centrais e

tradicionalmente habitadas pelos estratos superiores da sociedade local vinha acontecendo

desde o momento em que intensificara o processo de expanso da ento vila como demonstra

o contedo do abaixo assinado de 1836. Em face disto a dinmica comercial de Cachoeira no

decorrer do sculo XIX, principalmente a partir de 1860, gerou uma imensa mo-de-obra

escrava e liberta e com ela a configurao do espao fsico, assim como os usos dos lugares

conformados dentro da hierarquia das diferenas sociais e tnicas.

Marcelin observou que at o final do sculo XIX, as divises entre as comunidades

negras, nas periferias de Cachoeira e So Felix, viviam em pequenas comunidades,

notavelmente voltadas para si mesmos e para seus valores25. Observou tambm que eram

24
. ARC, documentos avulsos no catalogados.
25
. MARCELIN, op. cit.
- 45 -

nessas comunidades que escravos conquistavam suas alforrias, principalmente atravs da

fraternidade religiosa, tal como a Irmandade da Boa Morte, organizadas tendo por base o

pertencimento tnico.

Isto posto, vou ao captulo seguinte localizar alguns ncleos residenciais onde formaram-

se essas comunidades. Farei um percurso an passant por ncleos residenciais, como Rua Por

trs do Chafariz e Coboc, para evidenciar que em Cachoeira existiram alguns ncleos

africanos, detendo-me detalhadamente naquele que objeto de minha anlise por excelncia,

que o ncleo da Recuada.

Rua de Entrepontes , atualmente rua Ruy Barbosa

Praa do Hospital, vendo-se ganhadores.


- 46 -

Captulo 4

Recuada: um ncleo residencial africano

Entre 1894 e 1925 faleceram em Cachoeira 120 africanos. Com exceo de 35 africanos

que na declarao de bito no consta seu endereo, os 85 africanos restantes residiam em

ncleos residenciais relativamente prximos zona central, e nas zonas recuadas, como eram

denominadas, localizadas fora da zona central e senhorial da cidade. Isto permite concluir que

os africanos agrupavam-se por afinidades tnicas, por relaes de parentescos e afinidades

adquiridas por uma longa convivncia social. A predominncia numrica de africanos em

determinado ncleo residencial em detrimento de outros ncleos um sintoma de que alguns

grupos tnicos afins eram numericamente superiores do que outros.

Rua Principal, tambm conhecida como rua da Matriz, atualmente rua Ana Nery.
- 47 -

J em ncleos prximos das zonas centrais da cidade a presena de africanos justificava-

se em decorrncia de sua dependncia ainda ao seu senhor ou pela existncia de africanos,

principalmente mulheres, que haviam adquirido boa situao financeira. o caso de algumas

ganhadeiras crioulas e africanas que residiam na rua Principal na vizinhana de uma casa

ainda hoje conhecida como Casa Estrela. Deve ser levada em considerao tambm a

hostilidade tnica, que provocava excluses e se manifestava no s nas relaes de

vizinhana, mas tambm nas irmandades religiosas, em cantos de trabalhos, etc.

Em decorrncia da construo do chafariz pblico, em 1827, na praa do Hospital, na

zona central da ento vila, surgiria um ncleo residencial africano que ficaria conhecido como

Rua Por Trs do Chafariz26. Essa rua se estendia para a rua do Aougue, riacho Pago e

ladeira do Orob. Na rua do Aougue, em 1808, foi erigida a igreja da Irmandade de Nossa

Senhora do Amparo, formada por pardos, a poucos metros da igreja Matriz, na rua Principal.

Tambm na zona urbana central, e no sop do altiplano que contorna a cidade, havia outro

ncleo africano numa localidade denominada Coboc, localizada nos fundos da Casa da

Cmara e Cadeia.

O Coboc no estava muito afastado dos locais anteriormente citados. O que o separava

era a Ladeira que sobe para Belem, ou seja, como todos os ncleos residenciais negros de

Cachoeira, o Coboc se estendia paralelamente para a mesma localidade rural, que era o

engenho Rosrio, o engenho que limitava a zona urbana zona do Iguape. A tradio oral

registra que nesse lugar, a menos de 50 metros da Casa da Cmara e Cadeia, africanos batiam

candombl sob uma rvore gameleira.

Localizada na proximidade da rua Principal, a rua do Aougue, a rua do Riacho Pago e

26
. Em 1861, as terras dessa localidade pertenciam, juntamente com as terras da Rua de Entre Pontes, a Joaquina
Jlia Navarro de Sampaio e Mello, proprietria das terras do Caquende e Toror.
- 48 -

ladeira do Orob eram artrias onde residia, a partir da segunda metade do sculo XIX, um

contingente significativo da populao negra, escrava e liberta, de Cachoeira 27 . Pelo largo do

Hospital ou pela Rua por Trs do Chafariz chegava -se Recuada.

Esse topnimo refere-se extenso da zona da rua do pasto localizada no sop do

altiplano que contorna a cidade, j referido. Recuada porque tratava-se de uma zona recuada

da zona de expanso urbana. Essa zona expandida com maior intensidade a partir do sculo

XIX constitua-se o rossio (zona agrcola contgua zona urbana), mais tarde utilizada como

curral e matadouro pblico, alm de constituir um espao acidentado por onde cursavam

riachos.

Em 1799, essas terras pertenciam ao capito-mor Jos Antonio Fiuza de Almeida. Ele

era proprietrio de 1.364,3 braas de terras

... de silo e areia branca que principia a beira do rio Pitanga por trs do Hospital de So

Joo de Deos desta Villa, a buscar o rio Capapina e seguindo por este a sima athe

confrontar com terras q tem o Tene. Francisco Frz da Costa e dahi continua at o rio

Pitanga e por este a sima athe o citio em q est de renda Manoel Per a sima do em q est

to bem de renda Bernardo Ferr Nunes ambos pertencentes ao casal do sup e e do citio de

Manoel Per segue athe a estrada dos Paos Moles e por este abaixo athe a lagoa da Faleira

deste lugar seguindo pelo riacho que nasse da dita lagoa the o rio Pitanga e por este abaixo

a findar onde principia 28 .

Alm dessas terras que se urbanizaria no decurso do sculo XIX, em seu inventrio

consta ainda outras poro de terras

que principia da pedreira em que mora Antonio Joo Bellas [alto da Conceio do Monte]

27
. Em meados do sculo XIX as terras da rua do Aougue pertenciam a um tal Jos Lopes Regadas, morador na
Rua de Baixo, e abrangia o riacho Pago (atual praa Joo Gualberto e rua Comendador Assis) e parte da atual
ladeira Francisco Andrade de Carvalho (antiga ladeira do Orob).
28
. APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 07/3112/14 1799.
- 49 -

e vai seguindo a beira rio Para As the a frontar com terras do casal do defunto Domingos

de Olivr Duarte seguindo sempre este Ereo athe...do Capoeirussu ao lugar em q se acha

fincado hun marco de pedra bruta que separa as terras do casal da sup e e daquela outra do

ereo e do dito marco corta direito ao rio Capapina e por este abaixo ath no rio Paraguassu

em que est de renda Manoel Coelho de Oliveira.

Essas terras primordialmente faziam parte do engenho Pitanga, fundado entre 1573-84,

pelo Capito Gaspar Rodrigues Adorno 29. Parece que esses netos de Caramuru no se

interessaram pelas terras, desfazendo-se logo depois. Em 1775, Margarida Rodrigues Adorno,

filha de lvaro Adorno, residia, com seus oito escravos, numa casa de taipa junto ao

hospital em terras foreiras ao sargento- mor Jos Gonalves Fiza, no declarando em seu

testamento mais nenhum bem30 .

Jos Gonalves Fiuza de Almeida era bisneto do portugus Lus Gonalves Fiuza,

chegado a Cachoeira no incio do sculo XVIII, e de Beatriz Pereira de Araujo, filha do

Sargento-mor Pedro Araujo Vale e Ana Pereira do Lago. O pai de Jos Gonalves chamava-se

Jos Antonio Fiuza de Almeida, filho do primeiro casamento de Luis Gonalves com Jernima

Clara de Almeida. Jos Antnio era casado com Josefa do Amorim Coelho e tinha um filho

com seu mesmo nome, herdeiro das terras inventariadas por sua me em 1799.

29
Gaspar Rodrigues Adorno, juntamente com seus irmos lvaro Rodrigues Adorno e Rodrigo Martins Adorno
foram os conquistadores de Cachoeira. Por esse feito, eles receberam como recompensa, em 24 de dezembro de
1607, 4 lguas de terras, condecorao do hbito de Ordem de Aviz e 20 mil reis de tenncia. Eles eram filhos de
Madalena Alvares, filha natural de Diogo Alvares Ca ramuru, e Afonso Rodrigues, este, irmo de Paulo Dias
Adorno, que chegou ao Brasil com a expedio de Martim Afonso de Souza, fixando-se em So Paulo,
transferindo-se em seguida para a Bahia.
30
. ARC. Inventrios 1775 - Cachoeira, sem cdice. Margarida Rodrigues Adorno era natural da freguesia de
Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, foi batizada na capela de Nossa Senhora da Conceio no P
de Serra, filha natural do sargento-mor lvaro Rodrigues Adorno e Fellipa lvares, casada em primeiras npcias
com Manoel Zuzarte de Brito, com quem teve um filho, falecido criana. Depois se casou com Manuel Nunes
Guerra. No seu testamento declarou que possua apenas uma casa de taipa junto ao hospital da vila, em terras
foreiras ao sargento-mor Jos Gonalves Fiusa [garimpeiro] e os escravos Cosme, crioulo; Joo, Francisco, Anna,
Maria, crioulos; Brbara Mina (j velha), Joanna, Apolinria, crioulinha. Era tia de Antonia Cavalcante Castro e
Maria do Esprito Santo, filhas de sua irm Iria Rodrigues. Era comadre de Pedro Correia e irm das Irmandades
da Ordem Terceira do Carmo e do Rosrio.
- 50 -

Essas famlias, unidas por intricadas relaes matrimoniais, eram ricas e politicamente

influentes no Recncavo baiano do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Suas terras

abrangiam nessa poca o territrio que compreendia os termos de Cachoeira, So Felix,

Maragogipe e Santo Amaro, tanto aquelas zonas dos engenhos de acar como a zona

fumageira. Jos Gonalves Fiuza, por exemplo, ligara-se por segundas npcias com Florinda

Incia de Araujo de Arago, que em meados do sculo XVIII era proprietria do engenho da

Ponte, no Iguape. Atravs de Florinda, os Fiuza preservariam vnculos com a poderosa

famlia Sam Payo e Mello e Natividade/Nascimento Vieira Tosta, proprietrios de terras e

engenhos em Outeiro Redondo, Maragogipe, Iguape e Castro Alves, da qual ela era ligada por

relaes de parentescos biolgicos31 .

Todavia, na dcada de 1820, parte das terras urbanas da vila de Cachoeira e aquelas a ela

contgua que abrangiam o rossio, demarcadas no inventrio de Jos Antonio Fiuza de

Almeida, pertenciam a Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza. Numa interlocuo pessoal

com a senhora Lgia Sampaio, residente em Salvador, que publicou recentemente a histria da

famlia Fiuza de Almeida, ela confirma que Jos Gonalves Fiuza foi proprietrio das terras

que hoje fazem parte da zona urbana de Cachoeira; que era um benemrito, tendo inclusive

doado terrenos onde foram erigidas as principais igrejas da cidade. No entanto, ela diz que

Jos Antnio Fiuza da Silveira e Souza parece no ter nenhum parentesco com os Fiuza de

31
. No inventrio de Anna Maria de Sam Payo, consta que: Aos vinte e tres dias do ms de Maio de mil
setecentos e oitenta e dous, nesta fazenda dos Outeiros, freguesia de Nossa Senhora do Desterro de Outeiro
Redondo, termo da Villa de Maragogipe, em pousado dos que foram de Dona Anna Maria de Sam Payo, viuva do
Capitam Gaspar Fernandes da Fonseca...[rasurado] presentes Gaspar Fernandes da Fonseca [provavelmente
filho], o Sargento-mor Felix Ribeiro de Novaes, por cabea de sua mulher Donna Anna Maria de Salvador e
Mello, Donna Ignes Maria Fonseca do Egipto, viuva de Jeronimo Luis Gonalves Fiuza e Anna Maria Rosa do
Nascimento Sam Payo, herdeiros da ditta Donna Anna Maria da Sam Payo... Jernimo Luis era tio de Jos
Antonio Fiuza de Almeida. Cf. ARC. Inventrios, 01/62/62/581.
- 51 -

Almeida, no sabendo explicar como foi que as terras de Jos Gonalves Fiuza se tornaram

propriedade de Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza 32 .

Quando Jos Gonalves Fiuza de Almeida faleceu, em 1799, seu filho, o tambm Jos

Gonalves Fiuza, era menor de idade. Todavia, em 1820 Jos Antonio Fiuza da Silveira e

Souza era o proprietrio das terras que em 1799 pertenciam ao esplio de Jos Gonalves. O

fato que no incio do sculo XIX os 104 collonos que ocupavam as antigas terras de Jos

Antonio Fiuza de Almeida no constavam mais como foreiros de Jos Antonio Fiuza da

Silveira e Souza. As 16 casas foreiras a Jos Gonalves que formavam o arruado da rua do

Fogo, uma artria da rua do Pasto, foram demolidas para permitir um novo ordenamento e

alinhamento da rua do mesmo nome. Do mesmo modo, a poro de suas terras que perfazia a

zona rural propriamente dita, onde estavam a estrada dos Paos Moles (Boa Vista) e Faleira,

fragmentaram-se em pequenas propriedades ocupadas por negros libertos, que cultivavam

roas de gneros alimentcios e criao de pequenos animais. O livro de registro de terras de

Cachoeira, datado de 185833 , apresenta detalhadamente essa fragmentao e mostra que

propriedades pertencentes a pequenos pecuaristas divisavam-se com stios pertencentes a

africanos.

Antes do falecimento de Jos Antonio Fiuza da Silveira, em 1856, parte dessas terras foi

por ele vendida, doada para construo de igrejas e construo de casas, estas, mediante

pagamento de foros. O processo de urbanizao que originaria o ncleo africano da Recuada


32
. Como Jos Gonalves Fiza, seus filhos e netos, Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza foi Capito-mor de
Cachoeira. Em 1823, por exemplo, o Conselho Interino do Governo da Bahia, sediado na Vila de Cachoeira,
mandou proceder eleio de Capito-mor para substituir Jos Antonio Fiza da Silveira, cujo procedimento
poltico se lhe tornara suspeito. Foi eleito em seu lugar Jos Paes Cardoso.Cf. Milton, Aristides, Ephemerides
Cachoeiranas,. Salvador, Tipografia Bahiana, 1912, p. 48. Livro de irmos da Ordem Terceira do Carmo de
Cachoeira, sculo XVIII. APEBA. Cachoeira, Seo Judicirio. Inventrios. 7/3112/0/14 1799. Agradeo
Senhora Lgia Sampaio, pelas referncias. Sobre Antnio Jos Fiusa da Silveira, cf. APEBA, Seo Judicirio.
Inventrios 1881. 2/593/1046/1c e Livro de Registro de Terras de Cachoeira 1858, APEBA, c. 4677, Seo
viao e Obras Pblicas.
33
. APEBA. Seo Viao e Obras Pblicas, livro de registro de terras Cachoeira 1858, c. 4677.
- 52 -

teve incio em meados ou final da dcada de 1830. Em 1841 a Cmara de Cachoeira designou

o pedreiro da municipalidade, Jos Marinho Falco, a

proceder-se a vistoria e alinhamento requerido por Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza,

em uma poro de terreno baldio, de que o suplicante proprietrio, sito na mencionada

rua da Pitanga, afim de nela levantar casas, e sendo a foi feito pelo suplicante apresentado

a Camara o dito terreno pedindo que lhe mandasse alinhar da quina da casa de Claudina

Maria da Silveira a findar quase no morro que fica em direo a rua do [largo do]

Remdio 34 .

Fiuza se referia no seu ofcio Cmara no aos terrenos colina onde em 1846 havia

sido erigida a mencionada Capela do Rosrio (que s ganhou arruamento a partir de 1950), e

sim s terras do antigo curral, e adjacncias. Baseado em outro documento datado de 1839, o

curral e matadouro haviam sido deslocados para outra zona, em terras de sua propriedade35

No dia 15 de janeiro de 1853 o referido Jos Antnio Fiusa da Silveira envia oficio

Cmara de Cachoeira, dizendo que:

Sendo proprietrio dos terrenos msticos [mistos, vizinhos] a Igreja Nova denominada

Capella do Rosrio [igreja dos nags], no alto por detrs do antigo curral, que inda se

acho aqueles terrenos sem conveniente alinhamento para os arruamentos e como j tinha

o supplicante adquirido pessoas que quisessem edificar suas propriedades nos

mencionados terrenos no podendo o supplicante dar arruamento sem que V.V.S.S vim ao

34
. APMS, documentos avulsos.
35
. No ofcio de 25 de maio de 1839 Fiusa diz que elle supplicante por sertido o theor da atta feita por esta
Camara sobre a creao do curral novo desta cidade em terras do supplicante, sendo veriadores Jos
Marcolino, Jos Borges Ferraz, Joaquim Jos Bacellar, Jos Felix da Silva e Souza, Manoel Ferraz da Motta
Pedreira, Bernardo Miguel Guanaes Mineiro, e Presidente Luiz Ferreira da Rocha a qual sertido precisa de
seu titolo...
- 53 -

indicado lugar juntamente o pedreiro desta Camara para fazer o mencionado arruamento

tanto para aformosiao desta cidade como para sentena publica 36 .

Em 1858, as terras que hoje compreendem a praa Augusto Rgis, Alto do Cruzeiro,

Manoel Vitrio e rua 28 de Junho foram compradas por Jos Joaquim dOliveira. Consta no

livro de registro de terras de Cachoeira de 1858 que

Jos Joaquim dOliveira, morador nesta Freguesia, possue uma sorte de terras no rio

Pitanga desta cidade, que as houve pr compra a Jos Antonio Fiuza da Silveira, e se

divide com as do vendedor pelo outeiro fronteiro [Bited] ao Moinho at seu cme; deste

a estrada que vai do simiterio para Belm [ladeira que sobe para o Bited], por esta at

encontrar com terras de Francisco Fernandes da Costa, dividindo-se com este at o Rio

Pitanga com Domingos Joaquim de Vasconcellos [filho de Manoel Vasconcellos de Souza

Bahiana], com Domingos Moreira, com Alberto Teixeira Guedes, com Jos Caetano

Alvim, e com Antonio Moreira Barreto, conforme escrit ura. Cachoeira, 28 de julho de

1858. O Vigrio Dionsio Borges de Carvalho.

Essas terras passaram a ser conhecida como Recuada. Nessa zona surgiram quatro

ncleos residenciais. Eram eles: Curral Velho, Corta-jaca, Galinheiro e Bited. O Corta-jaca

(depois denominado Rua de Belchior), situava-se margem do riacho Pitanga e distava

aproximadamente 300 metros lineares da rua da Ponte Velha, onde iniciava as terras de silo

e areia branca que principia a beira do rio Pitanga por trs do Hospital de So Joo de Deos

da demarcao do inventrio citado, divisando, alis, por um pequeno stio onde se plantavam

hortalias e legumes. Era o agrupamento que fazia fronteira com a rea urbana formal.

Curral Velho (hoje praa Marechal Deodoro) era o matadouro pblico, ligado ao Corta

Jaca pela Rua do Rosarinho (atualmente Rua Alberto Rabelo) e rea formal pelas ruas da

36
.ARC, documentos avulsos.
- 54 -

Fasca e Lama. O agrupamento do Galinheiro localizava-se contguo ao Corta Jaca, separado

por uma praa que margeava o riacho Soberbo (hoje canalizado); era um arruado incrustado

no sop do morro Bited (ou Obited), que lhe servia de bastio. J o Bited era muito

complexo. Tratava-se de um morro ngreme localizado a cavaleiro desses dois primeiros

ncleos citados. Pela sua altura era possvel ter uma viso panormica de toda a rea urbana,

inclusive de parte do Rio Paraguau. Junto ao morro Bited, numa depresso, formava-se

outro morro muito maior, conhecido por Capapina .

Bited, em fotografia do incio do sculo XX, vendo-se a instalao industrial e residncias pertencentes a
Manoel Vasconcellos de Souza Bahiana, depois pertencente a Giacomim Vaccarezza. Fonte : Arquivo Nacional.

Tendo feito uma descrio fundiria das terras ocupados por libertos em Cachoeira,

posso agora analisar os africanos responsveis pela formalizao desses ncleos residenciais.

No captulo seguinte vou fazer propositadamente um percurso com excessivas digresses.

Quero corroborar que a Recuada foi um ncleo que configurou-se no unicamente como um

espao residencial, mas como um lugar onde articulou-se os primeiros embries dos terreiros

de candombl que no perodo ps-abolicionista instituiu-se socialmente em Cachoeira. As


- 55 -

digresses que farei sero no intuito de ligar sacerdotes africanos - que cultuavam divindades

africanas no mbito domstico e com um mnimo e discreto grupo, quando no restrito

unicamente ao mbito de parentesco - a no-africanos em finais do sculo XIX, por amplas

relaes de sociabilidades e afinidades religiosas.

Quero evidenciar tambm a presena de um grupo de africanos economicamente

emergentes, moradores da Recuada, que exerceram papel fundamental na organizao do

candombl em Cachoeira, no s na sua institucionalizao como um espao eclesial,

espacialmente delimitado, mas tambm, e sobretudo, na formalizao de outras instituies

religiosas de forte inspirao afro-catlica, como a Irmandade da Boa Morte.

Largo da Recuada Rua por Trs do Chafariz

Rua do Galinheiro
- 56 -

Mapa da Recuada
- 57 -

Captulo 5

Os africanos

Verifica-se a princpio que os ncleos residenciais negros de Cachoeira repartiam-se por

grupos tnicos africanos. No caso especfico do ncleo da Recuada, a pouca documentao

existente permite duas constataes: a primeira constatao a de que, devido sua dimenso

territorial, provavelmente abrigou no apenas um ou dois grupos tnicos, e sim que constituiu-

se em um ncleo residencial pluritnico. A segunda constatao que, alm de constituir-se

um ncleo residencial pluritnico, seus espaos eram repartidos igualmente por setores onde

habitavam crioulos e setores ocupados por africanos, espaos especficos para prticas

religiosas e onde africanos de melhor condio financeira agregavam-se.

No Curral Velho, por exemplo, residiam Lucio Mendes da Costa, Adolpho Francisco da

Costa, Jos Bernardo Alves da Silva, Adolpho Prudncio da Silva, Tibrio Roberto Rodrigues,

Luis Pedro Vianna, Luciano de Almeida e Zacarias Pacheco de Miranda, africanos que faziam

parte da turma 8 dos ganhadores das cidades de Cachoeira e So Felix, em 1890 37. Alm dos

oito africanos da turma 8, residiam ainda no Curral Velho trs africanos dos 20 ganhadores da

turma 9. Eram eles: Germano Barroso, altura regular, cheio de corpo, barba regular, usa

cavanhack , 60 anos; Lazaro Meireles, baixo, corpo regular, pouca barba, 58 anos, e Germano

Mendes da Costa, Uss, todos vizinhos e moradores no Curral Velho . Baseado na etnicidade

de Germano e nas caractersticas fsicas dos outros dois africanos, pode-se inferir que esses

trs ganhadores eram da mesma procedncia e preferiam conviver perto de seus irmos de

37
. ARC, Matrcula dos ganhadores desta cidade, procedida de accordo com o regulamento approvado em
sesso de 20 de maro de 1890 , documentos diversos.
- 58 -

origem, diferente de seus colegas de turma que, embora a maioria deles residisse na Recuada,

tinham endereo diferente.

Analisando detidamente o endereo dos ganhadores de Cachoeira, verifica-se que o

Curral Velho abrigava quase a totalidade dos ganhadores cachoeiranos registrados no perodo

de 1888-90. Isto significa dizer que eles preferiam residir no Curral Velho porque esse ncleo

residencial ficava perto de seus cantos de trabalho, que ficavam a pouco mais de cem metros

de suas residncias e ao mesmo tempo compartilhar relaes de domesticidade, onde

dificuldades pessoais e familiares, conversas sobre o labor cotidiano, organizao de tarefas e

empreitadas eram resolvidas na intimidade do lar e vizinhana.

A turma 9, por exemplo, no tinha canto de trabalho determinado, isto , os ganhadores

trabalhavam espalhados pelas ruas, conforme consta no livro de registro citado, o que leva a

crer que os vinte ganhadores que compunham essa turma trabalhavam em grupos de dois ou

trs indivduos. Evidentemente a escolha dos parceiros dependia do maior ou menor grau de

intimidade e confiana entre eles, visto que a solidariedade e a lealdade eram fatores

indispensveis para a harmonia do trabalho e no apoio mtuo nas competies e disputas. Isto

porque a existncia de pequenos grupos organizados gerava disputas durante os contratos de

trabalho entre eles, chegando s vezes deslealdade. No jornal O Americano de 22 de maro

de 1878, por exemplo, uma nota dizia que 38:

Diariamente nas partidas e principalmente nas chegadas dos trens, origina-se, na frente da

Estao da Estrada de Ferro, grande ajuntamento de ganhadores, entre os quaes se formam

conflictos, porfia da qual ser o feliz que possa obter um frete. Seria de alta convenincia

estabelecer-se uma estao policial nesse posto, assim obstar-se-hiam essas continuas

38
. O Americano, sexta feira, 22 de maro de 1878, n 491.
- 59 -

desordens e as de que foco a rua das Flores, onde diariamente h grande transito de gente

de todas as classes.

Se o Curral Velho, que pela sua proximidade com os cantos de trabalho era habitada pela

maioria dos ganhadores, como me referi, o Galinheiro configurava-se como um local de

prticas religiosas devido sua localizao afastada da zona de maior concentrao residencial

da Recuada. Era um local discreto, assentado margem do riacho Soberbo, no sop do Bited,

onde era possvel, pela presena do riacho e da floresta do Bited, a realizao de ritos

religiosos de cunho africano.

Provavelmente no riacho Soberbo diversos ritos de cunho africano eram realizados, em

suas margens e no seu interior, principalmente ritos iniciticos, e a floresta do Bited era

utilizado para a realizao do gra39 , por exemplo, e outras cerimnias especficas do espao-

mato. Segundo Ambrsio Bispo Conceio, conhecido como Boboso, no Galinheiro s

entrava quem tinha negcio . Sem precisar a poca de sua ocorrncia, ele diz que na entrada

do Galinheiro havia guardas fardados, que cada dia usava um fardamento diferente, armados

com lanas e armas de fogo para proteger de qualquer suspeito que se atrevesse bisbilhotar.

Diz ainda que no local havia chefes supremos, que controlavam o grupo com corda

curta, e havia os tios, arquifonos que faziam candombl de mal, onde o quarto do santo tinha

uma cruz e tudo era feito com leo de rcino e sacrifcio de lanzudo [ovelha]40 . Acredito que

africanos fardados e armados com armas brancas e de fogo seja uma referncia a ganhadores

que em 1888 foram obrigados a registrarem-se e usarem placas com nmeros identificadores e

39
. Gra um rito realizado durante o processo inicitico do candombl jeje. Trata-se de um momento em que o
iniciando conduzido para a floresta acompanhado de um sacerdote especializado, permanecendo nesse local, em
transe, de trs a sete d ias.
40
. Boboso, entrevista, 1987. No rito de iniciao do candombl, o primeiro do grupo que passa pelo processo
inicitico denominado dofono. Boboso usa o termo arquifono como um neologismo para significar aquele que
est acima do primeiro. O uso do termo lanzudo para significar ovelha a forma como no candombl jeje refere-
se a esse animal, visto que ele representa um tabu e seu nome impronuncivel.
- 60 -

fardamento. J os chefes supremos e arquifonos que realizavam candombl de mal

induzem a pensar que tratava-se de sacerdotes especializados que provavelmente realizavam

eventuais cerimnias afro-religiosas com mescla de cultos islmicos e a orixs.

Nessa casa, localizada no Galinheiro, onde ocorriam essas provveis cerimnias, tornou-

se um elemento -smbolo da presena e da religiosidade africana em Cachoeira; lugar, portanto,

carregado de ax. Nessa casa, em finais do sculo XIX, residiu um babala conhecido como

Pedro Pequeno, pejig 41 do candombl de Tia guida. Na dcada de 1920 residia nessa casa

uma senhora conhecida como Valentina, conhecida como Valentina Nansi42 , do Zogod

Bogum Mal Seja Hund. Na dcada de 1940 residiu nesta casa at seu falecimento, em 1950,

a segunda gaiaku43 do Seja Hund, Maria Ephifania dos Santos, conhecida como Sinh Abale.

Aps seu falecimento, o imvel retornou posse de um ogan do Seja Hund, conhecido como

Vardinho, filho de Valentina Nansi, onde convivia com sua companheira, tambm membro

do Seja Hund, chamada Angelita44 .

Prximo ao Galinheiro residia Benedicto Jequitib. O africano Jequitib, falecido com

aproximadamente 120 anos em 1900, era de nao muumi. Benedicto vivia do fabrico e

venda de bebidas chamadas gengibirra e jurema. Ele utilizava enormes moringas de cermica

onde eram fermentadas a gengibre e rapadura, para a fabricao da gengibirra, e entrecasca da

jerema branca para a fabricao da jurema. Vivendo na indigncia, seus nicos bens, uma casa

na rua do Rosarinho e as moringas de cermicas, foram herdados por Faustino Ciriaco,

41
. Boboso, entrevista 1, 1987. Pejig um cargo honorfico do candombl, que corresponde segunda pessoa do
lder religioso.
42
. Pessoa consagrada ao orix Nan.
43
. Gaiaku , aproximadamente, um ttulo honorfico do candombl jeje que corresponde a iyalorix.
44
. Angelita foi iniciada para o vodum Od no Seja Hund. Em 1989 Sr. Aurelino Moreira compartilhava com ela
sua residncia, numa relao de ajuda mtua porque ambos estavam em avantajada idade. Foi em meio a uma
entrevista que ele me informou seu parentesco com Tio Fad. No pude entrevist-la devido sua deficincia
auditiva e dificuldade de leitura. Atravs de leitura labial, ela conseguiu compreender que eu me referia a ela
sobre Tio Fad, respondendo-me que sua av era filha de seu irmo Luis, tambm africano. Hoje, nonagenria,
reside numa casa de acolhimento de idosos em Cachoeira.
- 61 -

conhecido como Faustino Lucumi e tambm como Faustino Catuaba, que na poca do

falecimento de Jequitib fundou (ou deu continuidade) nessa casa a um culto de candombl de

nao mussurumi 45 , mal, onde se cultuava a divindade kp (Possum) 46 . Faustino Lucumi,

preto, 72 anos, vivo 47 , nasceu em 1881 e era filho da africana Vicncia de Arajo. Em

1931, ele formalizaria o seu terreiro ao comprar uma roa no Engenho Pequeno, na Faleira, em

mos de Manoel Moreira Cerqueira 48. Esse candombl era considerado de nao keto-

mussurumi. voz corrente que entre os ritos realizados inclua-se um dedicado divindade

Gunuc, que era realizado em um bambual, ainda hoje preservado.

Vizinho a Jequitib residia outro africano chamado Faustino. O nome desse africano est

ligado fundao de alguns terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix, alguns h muito

tempo desativados e outros ainda em funcionamento, como o terreiro da Caj, em So Felix, e

o Zogod Bogum Mal Seja Hund, em Cachoeira. Depois de seu falecimento, sua residncia

foi comprada por uma pessoa chamada Leopoldo Silva, casado com Maria Judite Piedade da

Silva, conhecido como Dod, neta de Anacleto Urbano da Natividade, fundador do candombl

da Caj. Depois do falecimento de Leopoldo e Maria Judite o imvel foi herdado pela filha do

casal, Maria da Conceio Silva Santos. Maria da Conceio era membro do Zoogod Bogum

Mal Seja Hund, iniciada para Obaluaiy, e casada com o ogan Jos Magno Ferreira,

conhecido como Z Careca, sobrinho-neto da primeira gaiaku desse candombl.

No Galinheiro residia tambm um africano chamado Milito Muniz Barreto, conhecido

como Tio Fad. provvel que o nome Fad seja um ttulo honorfico, um hiernimo que

45
. Mussurumi, mussurumim , segundo informao do historiador russo Nikolai Drobonravin, em comunicao
pessoal, era uma referncia a africanos islamizados.
46
. Essas informaes so recorrentes entre o povo de santo de Cachoeira. Eles tornaram-se pblicas atravs de
Paulo ciriaco do Nascimento, conhecido como Paulo Catuaba, filho e sucessor de Faustino.
47
. CRC, FTFC, livro de registro de bitos, n 34, pgina 196, registro 6.122. Faustino Ciriaco faleceu no dia 15
de junho de 1953.
48
. FTFC, CRN, livro de escrituras, setembro de 1930 a abril de 1931, pgina 97/98.
- 62 -

possuiria o africano Milito, que corresponde a If Do, aquele que detm as dezesseis

respostas elementares do If 49 .

Na esquina da rua do Galinheiro, margem do riacho Soberbo, Tio Fad cultivava uma

gameleira, rvore considerada sagrada no candombl, onde periodicamente eram realizados

ritos propiciatrios. Tio Fad residia no Galinheiro no final do sculo XIX e sua casa continua

sendo reverenciada pelo povo de santo local. Mas quando faleceu aproximadamente com 120

anos no dia 13 de maro de 1917, ele residia na Rua por Trs do Chafariz 50, onde convivia

com sua mulher, a africana vendedora de cereais, Geralda Lima.

Alm desses sacerdotes e sacerdotisas africanos, havia tambm sacerdotes crioulos

africanizados no ncleo da Recuada. Maria guida de Oliveira, por exemplo, batia candombl

na rua do Sabo 51. Segundo Luza Franquelina da Rocha, conhecida como Gaiaku Lusa,

fundadora do candombl jeje mahi Rumpayme Ayono Runt Loji, que ainda persiste em

Cachoeira, e que era sua afilhada, Tia guida era iniciada Iemanj Bomim (B Omim,

coberta pela gua) e que teria esse hiernimo porque nasceu em alto - mar durante a travessia

do Atlntico para a Bahia 52 .

Tia guida, como era conhecida, era filha da africana ganhadeira Sophia de Tal, falecida

com oitenta anos de idade em 1900 53. Sophia era de Oxal e muito ligada a uma africana

49
. Cf. DUNGLAS, Edouard. tudes Dahomennes. XIX. Contribution a lhistoire du moyen-dahomey.
(royaumes dAbomey, de Ktou et de Ouidah). Tome I. 1957. Institut Franais dAfrique Noire. Gouverrnement
du Dahomey. Centre Ifan.
50
. CRC, FTFC, livro de bitos 20 C1, registro 101, p. 43. No jornal O Norte de 16 de maro de 1917 uma nota
dizia: Macrbio. Morreu <<Tio Fadou>> com 120 anos. Num casebre onde residia, la por detraz do chafariz
publico desta cidade, entregou a alma ao creador, no dia 13 do corrente, o preto africano Salvador Milito Muniz
Arago, muito conhecido pela alcunha de <<Tio Fadou>>. Milito viajou desta para melhor na avanada edade
de 120 anos calculadamente. O seu enterro teve logar no mesmo dia no cemitrio da Santa casa de Misericrdia.
51
. Seu nome consta na relao dos membros da primeira gerao da Irmandade da Boa Morte. Maria da Glria,
entrevista 1, 1996.
52
. Gaiaku Lusa, entrevistas. Gaiaku Lusa era a lder religiosa do Humpame Ayono Runt Loj. Era filha de
Miguel Rodrigues da Rocha, pejig do Zogod Bogum Mal Seja Hund. Gaiaku Lusa faleceu aos 95 anos em
2005.
53
. CRCFTF, livro de bitos 8 C, registro 415, p. 125.
- 63 -

chamada Felicidade Vieira Tosta, falecida em 1899 com 105 anos 54. Felicidade, na poca de

seu falecimento, residia em Nag, distrito de Maragogipe. Seu sobrenome liga-se famlia

Natividade/Vieira Tosta, de quem provavelmente foi escrava.

Conforme Gaiaku Luza declarou em entrevista, sua av, Maria Felicidade da

Conceio, cultuava ao orix Xang cujo nome (ou hiernimo) era Malak. Em interlocuo

pessoal com o historiador russo Nikolai Drobonravin este me informou que Malak um

termo rabe da mesma raiz do termo mala, malaka, anjo, ou seja, que Malak seria um termo

islmico, mal. Em verdade, Maria Felicidade era filha de Felicidade Vieira Tosta e bisav de

Gaiaku Lusa, que ela e alguns de seus parentes no tinham referncia55 .

Gaiaku Luza diz tambm que com o falecimento de Maria Felicidade, seus parentes no

deram continuidade ao culto a esse Xang, passando ela a assumir essa responsabilidade a

partir da dcada de 1960, quando retornou definitivamente para Cachoeira. Parece- me, no

entanto, que o referido Xang era cultuado pela at ento por ela desconhecida bisav

Felicidade Vieira Tosta e no por sua conhecida av Maria Felicidade da Conceio, ou, o que

mais provvel, com o falecimento de Felicidade Vieira Tosta sua filha Maria Felicidade

Conceio continuou a cultu- lo. Considerando ainda que Oxal era um orix ligado a

africanos mals na Bahia, provvel que Sophia e Felicidade fossem africanas islamizadas

adeptas tambm do candombl e membros do terreiro Humpaime Dahoma, de Nag,

enquanto escravas dos Vieira Tosta.

No Bited, numa localidade acima de um tnel, construdo na dcada de 1870, prximo

a um viaduto ferrovirio, havia um terreiro de candombl liderado por um babalorix

54
. CRCFTF, livro de bitos 7 C, registro 388, p. 106.
55
. Consta na declarao de bito de Felicidade supra citado: ...Manoel Franklin da Rocha [tio de Gaiaku Lusa]
registrou o falecimento de sua av, Felicidade Vieira Tosta, 105 anos de idade, africana, s 12 horas do dia trs
de junho de 1899 e vai ser sepultada no cemitrio do Rozario (de africanos).
- 64 -

conhecido como Chiquinho de Bab. Segundo ogan Boboso, Chiquinho de Bab fazia parte do

Seja Hund no tempo de sua fundao. Esse candombl , fundado por volta de 1900 foi

desativado aps seu falecimento 56 . Sabe-se que um membro de seu candombl conhecido

como Porfria Aleijadinha, fundou um terreiro no lugar denominado Lagoa Encantada (Lagoa

da Faleira), que, com seu falecimento e algumas tentativas de continuidade, foi por fim

desativado por volta de 1945. Um ogan dessa casa chamado Juliano Souza de Jesus, conhecido

como Justo, reorganizou o candombl em sua residncia, na Ladeira que Sobe para Belm,

por volta de 1970, onde permanece at d ias atuais.

No testamento de Antnio Isaias da Costa e Almeida, falecido em fevereiro de 1882, ele

diz que professa a religio achatlica e espera nela morrer . Diz ser natural de So Gonalo

dos Campos e morador na cidade de Cachoeira, onde reside rua do Rosarinho. Isaias nomeou

sua esposa, a senhora Dona Maria Magdalena da Silva como sua primeira testamenteira. Diz

que deseja que seu cadver seja sepultado no cemitrio dos achatolicos e que seu enterro seja

feito amplamente, isto , que seja realizado todos os cerimoniais exigidos a um professo

candomblezeiro.

Antnio Isaias legou a Joo Isaias Damasceno, filho da senhora Josepha Olympia da

Silva, que existe em minha companhia, a quantia de quatrocentos mil reis, e sua mulher

todos os seus bens, que consistiam de uma casa de vender espritos fortes na rua da Matriz,

quatro casas, sendo uma no Curral Velho, e um terreno baldio junto sua residncia. Seu filho

de criao, assim como sua sogra Maria Carolina da Silva e suas irms Maria Alexandrina da

Costa e Almeida e Francisca Chavier da Costa e Almeida provavelmente constitua uma rede

56
. Chiquinho de Bab era ceramista, atividade que seus ascendentes ainda preservam. No entanto, seus
familiares no recordam a data de seu falecimento nem guardam informaes sobre seu candombl. O povo-de-
santo de Cachoeira, no entanto, guarda informaes sobre seu conhecimento religioso e medo que inspirava.
Ainda hoje comum a expresso em situao de disputa e contenda: deixe ele comigo e Chiquinho de Bab.
- 65 -

familiar de mbito principalmente religioso.

Gaiaku Lusa faz referncia tambm a uma senhora, chamada Maria Plcida, de

Obaluaiy, que residia no Galinheiro. Ela diz que essa mulher tinha na unha 57 e muitos

babalorixs que no incio do sculo XX fundaram terreiros de candombl em Cachoeira e

adjacncias aprenderam com ela, entre os quais o babalorix Manoel Cerqueira de Amorim,

conhecido como Nezinho do Porto.

Ao longo deste trabalho tenho definido a Recuada como um espao amplo, que abrange

a zona ocupada por escravos e libertos durante a consolidao do processo de expanso

urbana pela qual sofreu a cidade de Cachoeira com maior intensidade nas dcadas de 1850-60.

No mbito administrativo da poca, o distrito policial da Recuada abrangia essa zona ampla.

No entanto, o termo Recuada sobreviveria significando um espao restrito que correspondia ao

Corta Jaca e Galinheiro. Tratava-se de um local visto pela sociedade cachoeirana como

perigoso, poludo, instvel e morada de feiticeiros.

Os relatrios enviados presidncia da provncia da Bahia constantemente faziam

referncia s incurses da policia para conter aes de baderneiros, brigas generalizadas e

outros delitos praticados no local. Em 1833, poca em que comeou a se formar esse ncleo

residencial, o Juiz de Paz de Cachoeira designou a Antonio Miz da Trindade para exercer a

funo de inspetor de quarteiro, do distrito da rua do Fogo, compreendendo rua do Remdio,

Curral Velho at o lugar do cemitrio. O inspetor deveria no somente policiar o seu

quarteiro como tambm o revestia de poderes para usar do distintivo para vigiar sobre as

57
. Ter na unha, no mbito do candomb l, significa ter muito conhecimento, ser um sacerdote ou sacerdotisa
especializado.
- 66 -

prevenes de crimes e a que no more no seu distrito pessoa alguma que sejo pesadas a

sociedade58 .

A preocupao e constante vigilncia das autoridades e o medo que o ncleo da Recuada

inspirava sociedade local tinha suas razes. Primeiro, porque, como j fizemos referncia,

era um ncleo residencial pluritnico, cuja populao africana unia-se por afinidades culturais

e um forte senso de solidariedade. Segundo, nesse ncleo provavelmente residiam muitos

africanos com tradio de revoltas, principalmente africanos islamizados.

Africanos fardados e armados de porretes e outras armas brancas que a tradio oral

revela ter existido na Recuada, especialmente no Galinheiro, induz pensar na existncia ali de

grupos afeitos e dispostos a rebelies. Informaes orais revelam ainda que na Recuada havia

africanos capazes de pla ntar legumes ao amanhecer e, ao entardecer do mesmo dia, colhiam

os frutos para a refeio noturna, ou seja, que provavelmente seus moradores estavam sempre

provocando distrbios em assaltos a hortas, pastos, estabelecimentos comerciais e tambm

causando transtornos nas feiras livres.

Em abril de 1853, um incndio de grandes propores destruiu em torno de sessenta

casas no Galinheiro, vitimando vrias pessoas. As causas do incndio nunca foram

esclarecidas, mas o governo da provncia da Bahia indenizou os prejudicados e tomou

precaues, determinando autoridade policial investigar as causas dos constantes incndios

que estavam ocorrendo na cidade para evitar outros sinistros 59 . Naquele perodo ocorreram

vrios outros incndios, sempre nos ncleos residenciais negros e na proximidade do Bited.

58
. ARC, documentos avulsos,.
59
. APEBA. Ofcios. Seo Judiciria. Cx. 932 1853, c. 2277, vrios documentos. Inclusa remetemos a V. Ex
a relao das pessoas prejudicadas pelo incndio da recuada nesta cidade, e que foi distribudo em socorro
pecunirio concedido pelo governo Imperial. Dificuldade de conhecermos o valor aproximado de cada uma das
cazas, assenta [acertamos?] de dar o mesmo a todos, por que ellas erao similares e assim fez-se a distribuio..
- 67 -

Embora incndios em residncias nessa poca fossem comuns e fizessem muitas vtimas,

principalmente ancios e crianas, o incndio do Galinheiro, segundo a tradio oral, foi

criminoso. Os relatos so de que naquela ocasio os moradores da Recuada estavam em festa

na igreja dos Nags (parece que o incndio ocorreu na semana santa) e que, aproveitando a

ausncia de pessoas nas residncias, os brancos mandaram seus curimbandas, munidos de

combustvel, atear fogo naquele ncleo residencial.

O fato que, criminoso ou no, a zona da Recuada sempre foi um local de ocorrncia de

muitos sinistros dessa natureza. Rua do Fogo, rua da Fasca so denominaes que fazem

referncia a esses fatos. Em verdade, a existncia de ca sas geminadas, construda em adobe e

cobertas de palhas propiciavam sua ocorrncia, ainda porque a iluminao residencial era com

velas e candeeiros a querosene, que eram pendurados em paredes. Nessa zona perniciosa,

barulhenta e poluda, porm, residiam, no Corta Jaca e largo dos Remdios, um grupo de

africanos e africanas economicamente bem situados. Corta Jaca e largo dos Remdios

distinguiam-se por uma colina conhecida como rua da Boa Vista e a igreja de Nossa Senhora

dos Remdios. Essa igreja, originalmente uma casa de orao, foi reconstruda em meados do

sculo XIX por irmos jejes da Irmandade dos Martrios, onde em setembro realizavam

festejos a So Cosme e Damio, os filhos gmeos de Sogbo e Oy 60 .

Acompanham to bem a estas 51 reclamaes que nos foram dirigidas por aquelles a quem pertencio as casas
incendiadas em n de 58. O outro membro da comisso o Ver Vigrio da Freg desta cidade acha-se nesta
capital e por isso deixou de assinar o presente...Cachoeira, 29 de setembro de 1853. Innocencio Marques de
Arajo Ges e Lopes Moncorvo.
60
. Dizem os devotos da caza de Orao de Nossa Senhora do Remdio desta cidade que em razo do Edifcio
ternar-se mais de inutilidade a frente para a mesma querem os supplicantes demolirem o mesmo e retifical-o em
bem outro lugar na mesma rua para cujo fim requerem a V. S a competente vistoria para o fim pretendido em
cujos termos pede VVSS deferimento. Cachoeira, 3 de julho de 1850. A rogo de Miguel Tavares dAlmeida,
Joaquim Euzbio da Silva. Um ms e poucos dias depois, solicita O zelador da Casa de Orao de Nossa
Senhora dos Remdios, sito a rua do mesmo nome, vem pedir a VVS licena para levantar andaimes para
reedifical-a novamente, e como no possa fazer sem o concesso [consenso], depreca a VVS lhe conceda a graa
que pede. Cachoeira, agosto 1850. A rogo de Miguel Tavares, Severiano Fernandes de Menezes. ARC,
documentos avulsos.
- 68 -

Corta Jaca era tambm conhecida como rua de Belc hior, uma referncia ao seu mais

importante morador, o africano Belchior Rodrigues Moura e sua esposa Maria Motta.

Belchior Rodrigues Moura diz no seu testamento, datado de 14 de agosto de 1855, ser natural

da Costa da frica, vindo para Salvador ainda menor de idade como escravo de Jos

Rodrigues Moura. Em 1841, j casado com Maria Motta, comprou sua liberdade pela quantia

de seiscentos mil reis 61 . Conforme o inventrio citado, Belchior era proprietrio do stio

Bited e de seis escravos Felipe, africano velho, do servio de ganho; Joo, de boa idade, do

servio de ganho; Sabino, africano, boa idade, do servio de ganho; Joaquim, africano, de boa

idade, do servio de ganho, e Maria, africana, boa idade, servio de ganho, que na poca do

testamento encontrava-se grvida.

Residncia de Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta

61
. APEBA. Seo Judiciria. Inventrios. Testamento de Belchior Rodrigues Moura. 02./606/1056/10. Declaro
que sou natural da Costa da frica, vindo para esta capital ainda menor de idade, como escravo fui comprado em
lote pelo sr. Jos Rodrigues de Moura, de cujo poder me libertei pela quantia de seis centos mil reis, na data do
primeiro de fevereiro de 1841...
- 69 -

Alm da roa e dos seis escravos, Belchior possua ainda uma casa trrea sobre esteio,

contendo uma porta e trs janelas de frente, todo de taipa; outra casa no mesmo lugar, com

uma porta de frente e uma janela de frente, velha e bastante arruinada. Alm desses bens

mveis e imveis, Belchior declarou possuir uma significativa soma em dinheiro e uma

atividade laboriosa lucrativa, que ia alm dos lucros auferidos de seus escravos ganhadores.

Ele declara que ajustando nesta ocasio contas com o meo amigo, primeiro testamenteiro, lhe

fiquei a dever a quantia de oito centos vinte quatro mil seis centos e quarenta [reis],

provenientes de dinheiro de emprestimo para meos negocios e suprimento de huma demanda

que me propoz Maria Ritta da Conceio [provavelmente uma ao de liberdade], hoje

falecida. Alm de pagar sua dvida com o amigo, ele testava em seu favor a doao de

400$000 reis por signal de gratido.

O casal Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta representa um modelo exemplar de

famlia africana. A falta de informao sobre seu antigo senhor, Jos Rodrigues Moura, no

permite saber onde ele trabalhava. O senhor Manoel Eugenio Machado me informou e ogan

Boboso confirmou que Belchior foi escravo do engenho Capanema, em Maragogipe, mas Jos

Rodrigues Moura no parece ter sido proprietrio de terras nessa localidade, a no ser que

tenha sido agregado desse engenho. J Maria Motta, considerando seu sobrenome,

provavelmente foi escrava de algum engenho do Iguape 62. Essas discrepncias no permitem

tambm saber como se conheceram, porque eles uniram-se afetivamente ainda escravos e
62
. Alm de algumas famlias de sobrenome Mota ligadas engenhos no Iguape, a que presumivelmente Maria
Motta est ligada famlia do jornalista e abolicionista cachoeirano Augusto Ferreira Motta. Augusto Ferreira
Motta fundou na dcada de 1870 o jornal O Guarany, de visvel inspirao nacionalista, onde era disseminado o
naturalismo do socilogo Herbert Spencer. Nesse jornal, Silio Boccanera, Cincinato Franca, Tranquilino Bastos e
o prprio Augusto Motta escreviam contundentes artigos em favor da abolio da escravatura. Segundo Robson
do Val, tataraneto de Augusto Motta, a famlia Motta, grafado com dois t oriunda da Itlia. Ele me informou
ainda que Augusto Motta era iniciado para Od Koj (o caador destemido) por um babalorix chamado Mau,
residente no lugar denominado Baiacu, na Ilha de Itaparica. Por causa de seu vnculo com a religio afro-
brasileira, ele era chamado de branco nag.
62
. APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887-, Mao 1575.
- 70 -

dificilmente escravos estabeleciam relaes conjugais quando sujeitos a senhores diferentes

seno quando usufruam relativa liberdade e moravam fora da residncia do senhor, o que era

comum para os escravos urbanos.

Declarando ter se conservado sempre no estado de solteiro, quer como escravo, quer

como liberto por minha fragilidade tive cinco filhos, todos havido da africana Maria da Motta,

mulher solteira que nenhum impedimento tivera para que se no podesse cazar comigo63.

Eram seus filhos: Jos Maria de Belchior, nascido em 1837, conhecido como Z de Brech;

Antonio Maria de Belchior, nascido em 1840, conhecido como Salac; Maria Aniceta

Belchior, nascida em 1843; Magdalena Belchior, nascida em 1852, e Juliana Maria Belchior,

nascida em 1854.

Belchior faleceu em 24 de setembro de 1855, vitima da epidemia do colera morbus, que

grassou em Salvador e Recncavo entre 1855-60. Seu testamento foi feito em 14 de agosto de

1855, quando ele se encontrava em Salvador, em companhia de seu amigo Manoel Joaquim

Ricardo, em tratamento mdico. Alm de nomear Manoel Joaquim seu primeiro testamenteiro,

Belchior o constituiu tutor de seus cinco filhos, muito lhe encomendando a necessria

educao destes.

Os cinco filhos de Belchior freqentaram a escola. Z de Brech e Salac aprenderam

ainda as artes de marcenaria e carpintaria. Entretanto, a presena de Manoel Joaquim Ricardo

como tutor de seus filhos no se restringia unicamente em auxiliar Maria Motta na sua

educao formal, ao que parece. Manoel Joaquim Ricardo, Belchior e Maria Motta

provavelmente eram da mesma etnicidade (talvez jejes), chegaram Bahia trazidos pelo

mesmo navio e na frica faziam parte de grupos familiares especializados no culto a voduns.

63
. APEBA. Inventrios. Seo Judicirio 02/602/1056/10.
- 71 -

Em face disto, a funo de Manoel Ricardo como amigo da famlia de Belchior e responsvel

pela educao de seus filhos in clua tambm a de inici- los nos segredos de sua religio.

A tradio oral revela que Z de Brech, que tinha o hiernimo de Dada Hunh, era

um babalorix que batia candombl palmilhado, quer dizer, sem uso de instrumentos de

percusso como atualmente usado 64 , em sua casa, no Corta-Jaca, ou na sua roa, no Bited.

Afirma-se inclusive que ele preparou duas pessoas que mais tarde assumiriam cargos

importantes no Zogod Bogum Mal Seja Hund, de Cachoeira, e no Zogod Bogum Mal

Hund, de Salvador, que foram Maria Ephifania dos Santos (Sinh Abalha) e Emiliana

Piedade, respectivamente. Dizem que ele eventualmente transformava -se em ave e voava para

a frica, entre outros atributos sobrenaturais que possuiria. Sobre ele tambm existem muitos

relatos sob re disputas com seu irmo Antonio Maria, conhecido por Salac, com quem

brigava amigavelmente.

Na dcada de 1870 Jos Maria Belchior era uma pessoa social e politicamente influente

no Recncavo baiano, tendo se destacado como atuante abolicionista. Em 21 de fevereiro de

1874, por exemplo, ele, juntamente com Faustino Jos Pereira de Queirs (pedreiro), Manoel

Domingos Villazes, Antonio Maria de Belchior (marceneiro), Luiz da Frana e Almeida

(alfaiate), Antonio Fructuoso Pimenta (tipgrafo), Benedicto Raymundo Gomes, Camillo

Salles Pedreira (alfaiates), Eduardo Ferreira do Sacramento (carapina) e Jos Ramiro Chagas

(tipgrafo e fundador do jornal a Ordem) instituram, na sede da Irmandade de So Benedito, a

Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos.


64
. Sr.Aurelino Moreira, antigo ogan de Cachoeira, falecido com 92 anos em 1991, nos informou que as
obrigaes de candombl eram feitas discretamente em salas de visita de residncias particulares com a presena
apenas de pessoas envolvidas, geralmente familiares, e poucos convidados. Segundo esse informante, o grosso
acontecia no pej, no quarto do santo, ou no atim, rvore sagrada, no quintal. Era depois da realizao desse rito
que se fazia uma confraternizao atravs de cnticos sagrados, culminando com a vinda do vodum
homenageado, que saudava os presentes e danava. Nos informou tambm que algumas obrigaes eram feitas
no mato, numa grota, num buraco, onde se reuniam vrias pessoas para fazerem obrigao. Parece ser esse o
caso do grupo religioso do Bited. Entrevista 1. 1989.
- 72 -

Essa sociedade civil com forte influncia religiosa fundaria, em 1885, a Sociedade

Libertadora Cachoeirana 65 . Nesse perodo Belchior era vice-presidente do Montepio dos

Artistas. No ano seguinte fundao da Sociedade Libertadora, Jos Maria de Belchior foi

eleito presidente dessa instituio e da mencionada sociedade abolicionista. Em 1886 tambm

ele fo i agraciado com a patente de capito da Guarda Nacional. Em 1899 filia-se ao Partido

Republicano e candidata-se a conselheiro municipal, ficando colocado em 13 terceiro lugar, o

que lhe conferiu a suplncia.

No jornal A Cachoeira de 29 de outubro de 1899 ele aparece includo entre os candidatos

do Partido Republicano. No final da nota diz que no menos digno de serem suffragados,

prestado-nos iguais servios aos enumerados acima, so os distintos cidados Francisco

Mendes de Magalhes [que mais tarde elegeu-se intendente e era pai do seu inseparvel amigo

e compadre, padre Erclio Mendes da Costa], Capito Leondio Pereira Mascarenhas, Jos

Maria de Belchior e Hermillo Jos Gomes. Jos Maria de Belchior faleceu no dia 16 de abril

de 1902 no stio Boa Vista, depois denominada fazenda Altamira, na Faleira (atualmente

conhecida como Lagoa Encantada), onde por volta de 1890 ele fundaria, em associao com

uma afr icana chamada Ludovina Pessoa, o Zogod Bogum Male Seja Hund 66 .

65
. APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887-, Mao 1575.
66
. O jornal A Cachoeira, edio de 1 de maio de 1902, pgina 2, publicou uma nota intitulada A Pedido, com
o seguinte teor: Antnio Maria, sua me e mais parentes do Capito Jos Maria de Belchior, falecido nesta cidade
no dia 16 deste mez, vem de publico manifestar sua no esquecida gratido s pessoas amigas e conhecidas que
durante a molstia o iam visitar e suavisarem os soffrimentos de seu saudoso parente, no o abandonando nunca,
e depois da morte formando numeroso cortejo o conduziram at ultima morada.Torna-se preciso que em toda
extenso de seu reconhecimento no deixou de especializar amigos e desinteressados que deram as melhores
provas de sentimento e correco cavalheirosa. A estes que no mencionar os nomes podem perdo da offensa
que vo fazer a sua modstia, porque assim manda o dever, os que so: o ver. Vigrio Herclio Mendes da Costa;
ao Conselho Municipal desta cidade, do qual o finado fazia parte; s distinctas sociedades que depositaram
coroas com inscrio em homenagem Montepio dos Artistas Cachoeiranos, Beneficencia Cachoeirana e Centro
Operrio. s philarmonicas Minerva e Unio das Artes que compareceram executando musica fnebres, das
quais o finado era scio. Aos amigos cavalheiros e amigo do finado os Exm Snrs Drs Emiliano e Joaquim
Viegas, residentes na Bahia, Joaquim Correia da Silv eira e Souza e Pedro Alexandrino Belmiro que offertaram
especiais coroas . ARC. Jornais .
- 73 -

Salac, cujo hiernimo era Azonad, ou Azoanad (Azoano Ad), alm de Carapina era

tambm comerciante. Como sacerdote, esteve ligado, juntamente com um babala africano

morador de Cachoeira, cujo hiernimo era Talab (T Al Bi), fundao do Terreiro de

Oxumar (Bessm), em Salvador, que ainda persiste. Parece que Talabi o mesmo Manoel

Joaquim Ricardo ao qual Belchior Rodrigues Moura nomeia, em seu testamento, curador de

seus filhos, e Salac (Antnio Maria Belchior) o mesmo Antonio das Cobras, presente como

um dos fundadores do referido candombl soteropolitano.

No tenho conhecimento do hiernimo de suas irms e de Maria Motta, sua genitora.

Sei apenas que Maria Aniceta e sua me eram quitandeiras e iyalorixs. Juliana Maria fazia

parte, em 1883, com 29 anos de idade e com status de dona, do grupo de juzas de devoo

responsvel pela festa do ano de 1884 da Irmandade da Boa Morte, como veremos adiante.

Na dcada de 1920, j uma senhora sexagenria, seu nome figura entre os 36 membros da

referida corporao religiosa 67 .

Juliana faleceu em 15 de maio de 1943 pobre e indigente. O alfaiate Ervalino Matos, que

fez o registro de seu bito, declarou que ela era solteira, domstica e filiao ignorada. Consta

no registro que ela no possua bens e seria sepultada em cova no cemitrio da Misericrdia.

Ogan Boboso, que a conheceu, diz, no entanto, que sinh Juliana residia no Galinheiro e era

uma senhora negra, alta, magra, muito reverenciada e que abenoava a todos que a

cumprimentava m.

67
. Eram elas: Satira, Maria Caroxa Juliana, Eudxia Machado, Maria Nenen, Sinh Abalha, Apolinria,
Damiana, Maria guida de Oliveira, Zina, Constncia Grande, Elmira Zoio, Maria do Carmo Maria Mlton,
Mariana, Epifnia Motta, Vicncia Xod, Biz, Mitina, Maria Moreira, Jlia Amlcar, Flora, Isadora, Rosalina,
Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato, Francisca, Edwirgens, Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha,
Tutuzinha, Ambrosina, Maria Deodata de Jesus.
- 74 -

Dos filhos de Belchior e Maria Motta somente Maria Aniceta contraiu matrimnio. Ela

era esposa de Cludio de Souza Castro, procurador municipal e parente de Jos Antnio Fiuza

da Silveira e Souza. De seu casamento nasceu Juvenal de Souza Castro, casado com Aspsia

Carneiro de Castro. Juvenal era funcionrio da Estrada de Ferro Central da Bahia, maom,

conselheiro municipal e tinha a patente de major da Guarda Nacional. Do consrcio de

Juvenal e Aspsia nasceram trs filhos lvaro, Carlos e Olga de Souza Castro,

provavelmente os ltimos descendentes ainda vivos do casal Belchior Rodrigues Moura.

Como j mencionamos, Maria Motta e suas filhas eram quitandeiras68 . Provavelmente

elas faziam parte do grupo de religiosos do Bited, unindo-se mais tarde ao Zogod Bogum

Mal Seja Hund. Vizinho a essa famlia residiam Jlia Guimares Vianna, Benedicta

Gonalves Guimares, Maria Benedicta Pitanga da Conceio, Maria Rufina do Amor Divino,

Emilia Garcia DArago, Maria Joaquina da Silveira, Jlia Gomes de Souza e Maria Sophia de

Oliveira.

Jlia Guimares Vianna era casada com o africano Antnio Domingues Martins, nascido

na Costa da frica em 1810 e falecido em Cachoeira em 190269 . Esse casal de africanos era

proprietrio de sete casas em Cachoeira, localizadas na Recuada (inclusive a que residia), na

rua por trs do chafariz, e uma no Caquende. No seu testamento ela diz ser catlica,

apostlica romana e natural da Costa da frica. No tendo filhos com seu marido, nomeou

seus testamenteiros, primeiro, Theofilo Bispo da Silveira; segundo, Maria rsula das Virgens,

e terceiro Honorina Joaquina da Silveira, que ela declara serem seus parentes, legando

a minha sobrinha Maria rsula das Virgens a casa trrea n 19 da rua do Chafariz; para o

68
. ARC. Livros de Arrecadao de Impostos de Indstrias e Profisses, vrias datas, sem referncias
catalogrficas.
69
. As datas de nascimento e falecimentos desses africanos encontram-se em suas lpides no cemitrio de
Africanos, na mencionada igreja dos Nags.
- 75 -

sobrinho Theofilo Bispo da Silveira a metade da casa n 17 rua da Levada do Chafariz;

para Adelaide, filha do falecido Carlos Bernardino Freire, a meia parte da casa n 15 da

Levada do Chafariz; para Deocleciana Arlinda do Nascimento a casa n 1 do Largo dos

Remdios; para Manoel Vicente Sapucaia a casa n 12 da rua do Rosrio, no Caquende;

para a sobrinha Maria ngela da Anunciao, conhecida por Maria Pequena, a casa n 34

da Rua Atrs do Chafariz; para a sobrinha Eugnia Maria do Nascimento da Silveira a

casa n 36 da Rua Atraz do Chafariz; para a sobrinha Honorina Joaquina da Silveira a casa

trrea n 52 Ladeira da Praa70 .

Benedicta Gonalves Guimares (no seu testamento consta Benedicta Francisca

Guimares) era natural da Costa da frica e casada com o africano Victor Bahiano, morador

no Galinheiro, onde faleceu em 1875. Victor Bahiano, possua casas na rua do Sabo, na

Recuada, e na rua da Gameleira, em So Felix, alm de uma roa no Pitanga, que foram

deixadas de herana para Benedicta.

Benedicta alm das trs casas da Recuada, uma roa no Pitanga, onde plantava legumes

e outros gneros que eram vendidos em sua quitanda, possua ainda quatro escravos crioulos e

uma africana, todos ganhadores. Ela diz em seu testamento que

do seu consrcio com Victor Bahiano no existe filho algum, nomeando seus

testamenteiros em primeiro lugar a Affonso Jos de Azevedo, meo compadre, em segundo

lugar o meo compadre Jos Maria da Costa, e em terceiro lugar o meo afilhado Jos

Carvalho, legando a eles sua casa de morar rua do Sabo nmero 1.

Na declarao de seus bens, Benedicta no incluiu os bens herdados de Victor. Seus

escravos Tiburcio, crioulo, filho de Maria, j liberta; Francisca Cabra, Thereza affricana, a

mi da mesma Francisca, ela as de ixam libertas como se de ventre livre nascesse. Mas deixa

70
. ARC. Inventrios. 295-3113. Cachoeira 1911-1912. AFTFC. Cartrio de Feitos Cveis, livros ns 1 e 2,
testamento de Julia Guimares Viana de 1 de dezembro de 1910.
- 76 -

dez mil reis para aquele que aceitar a testamentaria e uma dvida de duzentos e quarenta mil

reis a pagar ao senhor Abreo, negociante de garopas e pequenas quantias a outras pessoas.

Maria Rufina e Emlia DArago eram igualmente naturais da Costa da frica e

comerciantes; a primeira vendedora de cereais e a segunda quitandeira na Rua da Matriz,

embora residissem no Largo do Remdio e Curral Velho, respectivamente. No temos

conhecimento se eram casadas, embora Emlia Garcia DArago tivesse dois filhos, moradores

no lugar Bomba, no Trs Riachos, na proximidade do morro da Capapina. Seu nome consta

ainda como uma das benemritas que contribuiu para a construo da igreja e cemitrio da

Irmandade dos Nags, tendo sido em vrias ocasies mordoma ou juza de festas da padroeira

dessa Irmandade, o que lhe conferiu o direito de obter lpide perptua no lado de outros

africanos ali sepultados, como Maria Julia Guimares Vianna e Domingos Martins.

Maria Joaquina da Silveira era africana nag, conforme inscrio no livro de registro da

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Sagrado Corao de Maria. Seu nome consta

nesse livro como uma das que contriburam para a construo da igreja e do cemitrio, estando

sua admisso referida corporao religiosa vinculada a Joaquim Pedro da Silveira, de quem

era escrava. Em 1870, j liberta, foi juza da festa desse ano. Maria Joaquina teve trs filhos

havidos com seu senhor, o citado Joaquim Pedro da Silveira: Theophilo Bispo da Silveira,

Honorina Joaquina da Silveira e Florentino Bispo da Silveira.

Theophilo era ferreiro e tinha uma tenda (oficina) em So Felix, alm de possuir terras

na Boa Vista (Faleira). Era casado com uma mulher conhecida por Ful, que era membro do

candombl de Tia guida. Honorina era comerciante e tambm membro do candombl de Tia

guida. J Florentino era marceneiro, mas as informaes a seu respeito so poucas porque

logo cedo se transferiu para o Rio de Janeiro, onde permaneceu at seu falecimento. Seu filho,
- 77 -

Cassimiro Bispo da Silveira permaneceu em Cachoeira, mas no possumos informaes a seu

respeito 71 .

O fato de Theophilo ter sido testador do inventrio de Julia Guimares Vianna e

Honorina includa como uma de suas herdeiras, a quem os tratava como sobrinhos, sugere que

Maria Joaquina era sua irm biolgica ou, no mnimo, ambas mantinham fortes relaes de

parentesco simblico, possivelmente por afinidade tnica e/ou antiga convivncia que remonta

ao perodo, talvez juntas como companheiras de barco, da travessia do Atlntico. A

intensidade dessa relao de parentesco evidenciada no testamento de Antonio Domingues

Martins, esposo de Julia Guimares Vianna. Julia figura nesse processo jurdico como a

inventariante dos bens do marido, que eram os bens repartidos por ela em seu testamento,

sendo que Theophilo Guimares Silveira o seu procurador. Mais adiante o nome Theophilo

Guimares Silveira assinalado como Theophilo Bispo da Silveira, includo como seu

segundo testamenteiro.

O primeiro e terceiros testamenteiros eram, igualmente nomeados seus parentes, Jos

Maria de Belchior, como seu sobrinho, e Augusto Navarro de Campos e Andrade, como seu

compadre72 . No testamento de Antonio Domingues seus bens seriam herdados, porventura

Julia falecesse antes dele, por Jos Maria de Belchior, Theophilo Bispo da Silveira e Augusto

Navarro de Campos Andrade. Nesse processo inclua ainda Laia Adelaide de Freire, filha de

71
. Amrico Bispo da Silveira, filho de Theophilo, ainda menor de idade transferiu -se para o Rio de Janeiro para
conviver com o tio Florentino, tornando -se advogado. Em 1996 ele retornou Cachoeira para comemorar seu
nonagsimo aniversrio na sede da Irmandade da Boa Morte, onde ele relatou histrias de vida de sua famlia,
dizendo que sua av Maria Joaquina, sua genitora e sua tia Honorina eram membros da referida Irmandade.
Atualmente ele convive com seus filhos no bairro carioca de Copacabana.
72
. ARC. Inventrios. Cx. M-250-2745. Chamo a ateno do leitor para o fato de que o cdice dos inventrios
existentes no Arquivo Regional de Cachoeira tem sofrido modificaes eventuais, de modo que essa referncia
refere-se encontrada na poca em que eu analisava essa seo.
- 78 -

Carlos Bernardino Freire, alm de cem mil reis para Maria Pequena (ngela), que Julia incluiu

mais tarde no seu testamento como herdeira de uma casa.

Joaquim Pedro da Silveira, proprietrio e pai dos filhos de Maria Joaquina era alfaiate e

fazia parte de uma extensa famlia de africanos e crioulos ligados famlia de Jos Antnio

Fiuza da Silveira e por relao de vizinhana antiga com a famlia de Belchior Rodrigues

Moura. Uma significativa parte dessa famlia de libertos chegou a Cachoeira proveniente de

So Gonalo dos Campos, os Correia da Silveira e Silveira e Souza, fixando-se numa

localidade rural denominada Boa Vista, que na verdade era uma zona fragmentada da Faleira,

pertencente s antigas terras de Jos Gonalves Fiuza de Almeida, como j referi, e na

Recuada, destacando-se profissionalmente como alfaiates, pedreiros, ca ixeiros e pequenos

comerciantes letrados e ligados fundao de sociedades civis de Cachoeira.

No livro de lanamento da receita de imposto municipal de indstrias e profisses dos

anos de 1893-1894, das treze quitandas relacionadas na ento rua da Principal (atualmente

Rua Ana Nery), consta os nomes de Maria Aniceta Belchior; Carolina Isabel de So Joo,

Josepha Maria da Conceio, Jlia Guimares Vianna, j citada, Militana Maria da Conceio

e Antnia Maria Bacellar, todas moradoras da Recuada.

No tenho informaes sobre Carolina Isabel. Sei, no entanto, que Maria Aniceta

Belchior era filha de Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta. Militana Maria da Conceio

e Josefa Maria da Conceio nasceram no engenho Capivari, em So Felix, em meados do

sculo XIX. Militana em 1894 tinha 44 anos e era filha da africana Bibiana, escrava do

referido engenho, pertencente, em 1856, a Umbelino da Silva Tosta 73.

Josepha Maria da Conceio tinha na mesma poca 46 anos e era filha da africana

73
. APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 02/591/1044/14.
- 79 -

Josefina tambm pertencente ao engenho citado. Militana Maria da Conceio e Josefa Maria

da Conceio eram filhas do babalorix Anacleto urbano da Natividade, fundador do

candombl da Caj, como veremos oportunamente. Antonia Maria Bacellar consta no livro de

registro de membros da Irmandade dos Nags como crioula, escrava, em 1848, de D. Antonia

Bacellar e como umas das que ajudaram na construo da igreja da referida corporao

religiosa.

Essas mulheres africanas e filhas de africanas faziam parte de uma elite soc ial negra com

relativo acesso s camadas sociais privilegiadas de Cachoeira. Eram pessoas respeitveis que

se impunham pela dignidade e moralidade com que conduziam suas vidas; eram mulheres

empreendedoras, exmias comerciantes e afeitas ao trabalho coletivo. Todas elas eram

ganhadeiras: vendedoras de alimentos em reas pblicas, quitandeiras, cozinheiras, doceiras,

etc.

Em 1883, o jornal A Verdade noticiava a comisso responsvel da festa do ano seguinte,

citando os grupos cujas componentes tinham seus nomes antecedido do designativo dona 74.

Noticiava o referido jornal a Eleio das juizas e mais empregados que ho de festejar a

Virgem Nossa Senhora da Boa Morte no anno de 1884 , seguido do nome, sem o designativo

dona, da provedora Firmina de Oliveira Figueiredo, da tesoureira Petronilla Firmina, da

escriv Maria Benedicta de Oliveira e da procuradora-geral Maria Rosa da Encarnao.

Em seguida so apresentadas as juizas da festa, as donas Francelina Muniz Cardoso,

Emilia Gonalves Lima, Lucia Espnola de Assis e Maria Joaquina de Santana; e as juizas de

devoo, as tambm donas Silvana Aquillina da Silva, Maria Magdalena da Silva, Avelina

Gomes de Souza, Clotildes de Santana, Fausta Luiza da Frana, Graciliana Pereira Guimares,

74
. O termo dona originalmente um ttulo representativo de status daquelas que possuam linhagem, origem
familiar, no sendo atribuda mulher oriunda da escravido.
- 80 -

Ana Rosalva da Silveira, Ambrosina Dias dAffonsecca Santos, Julia Amlia dos Santos

Jacomim, Juliana Maria Belchior, Estelina Maria Vieira, Floriana Mxima Teixeira, Maria

Petronilla Dias do Nascimento, Maria Adrelina, Adelina Carolina Ribeiro, Mamdia Cardoso

(ou Pardoso), Alexandrina Maria da Costa e Maria da Conceio75 .

Estas mulheres parecem ter sido ingnuas (nascidas livres) ou libertas que adotaram o

sobrenome da pessoa de quem sua me foi escrava, ou elas mesmas escravas, conquistando

proeminncia no meio social da qual eram originrias, assim como de outros segmentos da

sociedade. Comumente essas mulheres ligavam-se a essas famlias por fortes laos de

afinidades e dependncia, e essas famlias a elas, evidentemente, por relaes paternalistas e

de legitimao de poder. A aquisio e ostentao de um sobrenome nobre, neste caso, era

uma conquista de status. Um caso exemplar o de Affonso Francisco Gonalves, funcionrio

da Estrada de Ferro e pessoa de fcil trnsito nas camadas sociais privilegiadas de Cachoeira.

Uma nota no jornal A Cachoeira de 3 de junho de 1900 dizia que Em 30 do prximo passado

ms faleceo nesta cidade a africana Fructuosa Gonalves com a respeitvel edade de 110 anos,

e ainda no goso das faculdades dirigentes. A finada era me adoptiva do Sr. Affonso Francisco

Gonalves, a quem damos sinceros pesames.

Finalizo assim este longo captulo. Estas excessivas informaes sero necessrias para

as sees seguintes, quando as personagens aqui descritas voltaro cena como coadjuvantes

no processo formativo de trs terreiros de candombl matrizes de Cachoeira e So Felix.

Tentaremos, na seo seguinte, ordenar linearmente as digresses que fizemos neste captulo.

75
. APEBA, jornal A Verdade, 15 de Setembro de 1883. Agradeo ao professor Luis Nicolau Pars pela
referncia.
- 81 -

Rede de parentesco biolgico e simblico do casal


Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta

Belchior Rodrigues Moura Maria Motta


?-1855 1804-1904

Jos Maria de Belchior Antonio Maria Belchior Magdalena Motta Juliana Motta
1837-1902 1840-1904 1852-? 1854-1943

Maria Aniceta Motta Cludio de Souza Castro


1843-1906 ?-?

Juvenal de Souza Castro Aspsia Carneiro de Castro


1871-1921 1888-1936

Olga Carneiro de Castro Carlos Carneiro de Castro lvaro Carneiro de Castro

Antonio Domingues Martins Joaquim Pedro da Silveira


Julia Guimares Vianna Maria Joaquina da Silveira

Theophilo Bispo da Silveira Honorina Joaquina da Silveira Florentino Bispo da Silveira


1868-1920 1858-1920 ?-?
- 82 -

PARTE III

Captulo 6

A formao do candombl em Cachoeira

Em 1785 a polcia desbaratou um pequeno grupo de africanos jejes realizando, ao que

parece, uma cerimnia fnebre na rua do Pasto, na ento vila da Cachoeira. Como j fiz

referncia, por volta de 1830-40 um grupo de africanos realizavam, no ms de outubro, ritos

dedicados divindade Azonsur no Bited. Esses dois registros, um devidamente

documentado 76 , e outro presente na memria oral so sintomticos no sentido de que nas

zonas urbana e rural de Cachoeira prticas afro-religiosas eram constantes, embora

circunstanciais, como o agrupamento da rua do Pasto, e peridicas, como o agrupamento do

Bited, alm de desorganizada s.

Em 20 de abril 1853, citando outro exemplo, o delegado de Cachoeira, respondendo ao

ofcio expedido pelo presidente da provncia a respeito da queixa feita pelo subdelegado de

So Felix, que o denunciou por excesso de attribuiens, informava que o que de fato deu

origem representao, foi que no dia 10 de abril, com desprezo das posturas municipaes,

com effensa da moral publica e socgo das famlias gradas e honestas, danavo

estrondosamente tabaques africanos embriagados. Justificava que Em virtude da atribuio



que me confere o Art. 65 1 e 4 do Reg. de 31 de janeiro de 1842, mandei prr [prender] em

custodia na cadeia aqueles africanos, que mandei soltar logo depois que julguei ter cessado a

embriagues e furor em que estavam, observando assim creio no ter excedido minhas

76
. Cf. REIS , Joo Jos. Magia jeje na Bahia: o calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785...
- 83 -

atribuioens nessa dada ocazio77 .

O delegado no menciona o que aqueles africanos estavam comemorando. Poderia ser

um corriqueiro divertimento em um domingo; ou talvez comemorando o dia santificado de

Corpus Christi como provavelmente comemoravam os africanos da rua do Galinheiro, em

Cachoeira, quando ocorreu, no mesmo dia, o incndio que vitimou sessenta pessoas moradoras

daquela rua. Poderia ser uma reao das famlias gradas e honestas incomodadas com os

estrondosos tabaques tocando em louvor s suas divindades, como ocorreu com os jejes que

realizavam ritos fnebres em 1785 na rua do Pasto. possvel tambm que aqueles africanos

estivessem em estado de transe e o delegado tenha-os confundido como se estivessem

embriagados.

Foi a partir da segunda metade do sculo XIX que as manifestaes afro-religiosas na

zona de Cachoeira comearam a estruturar-se com um corpo sacerdotal devidamente

hierarquizado e definido em um espao sacralizado para o culto de um panteo de divindades

especficas. Tem-se notcia de um candombl em um engenho denominado Capanema, em

Maragogipe, onde cultuava-se a Aberig, uma divindade jeje da famlia de Bessm, a cobra

pton. Segundo relatos orais, Belchior Rodrigues Moura teria vivido na condio de escravo

nesse engenho, o que revela ter sido Jos Rodrigues Moura, de quem Belchior comprou sua

liberdade, provavelmente um agregado, talvez um plantador de canas, desse engenho, como

mencionamos acima.

Em 1860 o Capanema pertencia a Dona Francisca de Souza Parazo Moreira e j se

encontrava de fogo morto . Nesse ano o engenho seria vendido a Jos Antnio Lemos e sua

mulher D. Maria Rosa de Novaes Lemos, estando a casa da mesma bastante arruinada, assim

como um telheiro com taxos e outros utenslios para engenho , embora ainda existisse

77
. APEBA, 2277/932 1853.
- 84 -

senzala para pretos, dois burros, 14 cabeas de gados vaccum, 13 cabeas de langeros, 5

escravos de nomes Balbino, crioulo; Antnio, Belchior, Joo e Anselmo, todos africanos78 .

Esse engenho limitava-se por um lado com o resto da mesma fazenda Capanema, hoje

pertencente aos herdeiros de D. Maria Antonia Ricarda de Moraes, principiando pelo lado sul

e pela encosta do mar pelo riacho Pitangui at o seu fundo, que se divide com as terras da

Barra e Batatam, pelo norte com as terras do coronel Miguel S Maia e pelo poente com o

mar, estando a demarcao com o dito coronel Miguel, tudo conforme as escrituras que

entrega aos compradores.

Pela sua demarcao, o engenho Capanema limitava-se com terras de Outeiro Redondo

(Batatam), em So Felix. Batatam, Capanema e outras zonas limites de So Felix e

Maragogipe eram reas de formao de quilombos e onde preferencialmente escravos

fugitivos do Iguape homiziavam-se, principalmente em perodos de rebelies. Entre Capanema

e Outeiro Redondo ficavam as terras do coronel Joo da Mata Pinto, rico propr ietrio de

engenhos em Outeiro Redondo e pertencente poderosa famlia dos Natividade/Nascimento

Vieira Tosta. Em Nag, em um lugar ainda hoje denominado Pinto, distrito de Maragogipe,

um grupo de africanos jejes fundou, provavelmente em meados do sculo XIX, um candombl

denominado Humpaime Dahoma, de culto a Azonsur, que ainda persiste.

Nessa poca o engenho Capivary da Passagem, pertencente a Umbelino Natividade

Tosta e localizado a poucos mais de 4 km da vila de So Felix, surgiria outro candombl de

culto a Azonsur, fundado pelo crioulo Anacleto Urbano da Natividade. A pouca distncia

desse engenho, outro candombl de culto a Ogum Bomim e Azoano seria fundado pelo crioulo

Salustiano Barreto. Em Cachoeira seria fundado o Zogod Bogum Mal Seja Hund,

78
. CRIC. Frum Teixeira De Freitas , Livro 10, folha 96 do livro de Notas
- 85 -

candombl de nao jeje marrin de culto a Bessm.

O Seja Hund

O Zoogod Bogum Mal Seja Hund est localizado no limite da cidade com o Iguape, a

zona aucareira de Cachoeira, distante dela 4 quilmetros. Essa localidade conhecida como

Lagoa Encantada, antes denominada Lagoa Faleira, no limite da extensa rua Benjamim

Constant, antes denominada Ladeira que sobe para Belm, Estrada dos Carmelitas e Ladeira

da Cadeia. Trata-se, em verdade, da poro central que compreende o plat que circunda a

cidade de Cachoeira, que tem inicio no extremo norte da cidade (Trs Riachos, Capapina,

Bited) e confina no extremo sul (Caquende e Toror).

Na proximidade do terreiro encontram-se os antigos engenhos Rosrio, Conceio, So

Carlos do Navarro (Toror) e Vitria. Esses engenhos, assentados no limite de Cachoeira com

o Iguape, eram contguos aos mais importantes engenhos dessa zona, porque pertenciam aos

mais ricos senhores de engenhos durante o sculo XIX. Os engenhos Vitria, Conceio e So
- 86 -

Carlos do Navarro, por exemplo, pertenciam respectivamente ao comendador Pedro Rodrigues

Bandeira79 e ao comendador Manoel Jacinto Navarro de Campos. Alm disso, esses engenhos

eram contguos a outros importantes engenhos, dos quais alguns se tornaram clebres por ter

sido palco de rebelies escravas que ocorreram no Recncavo baiano durante a primeira

metade do sculo XIX. O Engenho Conceio limitava-se ao norte com o engenho So Carlos

do Navarro; a oeste, com o Rio Paraguau; a sul, com o Engenho Vitria e, do engenho

Vitria, com a Terra Vermelha ou Guaba. O engenho Rosrio limitava-se ao norte com terras

de Bernardo Mendes da Costa, que era o mais importante traficante de escravos de Cachoeira

durante a primeira metade do sculo XIX80 ; a leste com o engenho Desterro; a sul com a

Faleira (na proximidade do Bited) e fazenda Campinas (pertencente ao j citado comendador

Pedro Rodrigues Bandeira) e a oeste, com o Zogod Bogum Mal Seja Hund81 .

O acesso ao Seja Hund pode ser feito pela zona do Iguape na imediao do povoado de

Pedrinhas, na Terra Vermelha, atravs de uma localidade denominada Malaquia. Porm o

acesso mais fcil atravs da citada ladeira da Cadeia ou pela lagoa Encantada at a entrada

da Fazenda Altamira. Atravs de um caminho por essa fazenda, uma porteira recentemente

instalada ao lado de uma centenria jaqueira demarca o limite entre a Roa de Ventura, como

conhecido tambm o Seja Hund. Da, a poucos metros dessa demarcao uma pequena

cerca arredondada, de 50 centmetros de dimetro por 50 centmetros de altura, representando

Ogum Xoroqu (Ogum Tolu) tem incio a rea de culto do candombl.

79
. Os engenhos de Pedro Rodrigues Bandeira foram herdados pelo Baro do Paraguassu. Cf. APEBA, Seo
Viao e Obras Pblicas, registro de terras de Cachoeira, 1858 c. 4677, registro108.
80
. Esta informao me foi prestada pelo historiador Walter Fraga Filho, a quem agradeo pela referncia.
81
. Essa demarcao refere-se registrada no Livro de Registro de Terras de Cachoeira de 1858.
- 87 -

31.

Inicio da Ladeira que Sobe para Belm pela praa da Aclamao, vendo-se parte de Casa da Cmara e Cadeia, e
vista parcial da mesma ladeira . Fonte: Arquivo Nacional. Foto direita, Adenor Gondim.

Depois de descer uma ladeira, observam-se algumas rvores sacralizadas, denominadas

atins, destacando-se, no centro do terreiro, um cactus, que representa a divindade Azan. Em

meio a outros atins ficam duas pequenas casas, que so o sabaji, onde ocorrem os ritos

fundamentais do terreiro, e ao lado, o abac, onde ocorrem as festas pblicas. Em frente a

essas duas casas, duas cajazeiras centenrias representam os atins de Legbara (Exu) e Bessm,

a cobra pton, a divindade principal cultuada no terreiro. No fundo do sabaji encontra-se o

dangb, um montculo cnico revestido de pedaos de cermicas azuladas, onde ocorrem os

ritos pblicos mais importantes dedicados a Bessm.

No existe um acordo quanto a origem do Zogod Bogum Mal Seja Hund. A data de

sua fundao tambm no definida com preciso. As fontes de informao sobre a origem

desse terreiro so seus membros antigos e as verses variam de uma para outra. Uma dessas

verses diz que ele oriundo do Bited, e que teria sido transferido por volta de 1870 para a

Faleira, na proximidade da lagoa Encantada, em terras compradas por Z de Brech. Outra


- 88 -

verso diz que ele oriundo de uma associao de Z de Brech com uma africana chamada

Ludovina Pessoa, responsvel tambm pela formalizao do Bogum de Salvador, no

mencionando sua ligao com o Bited, e sim com escravos do vizinho engenho Rosrio

Atim de Bessm, Dagb e assentamento de Ogum Xoroqu, esse localizado na entrada do terreiro.

28.

Caminho para a Fazenda Altamira pela lagoa Encantada. As fotos mostram o local do antigo candombl de
Porfria e como se encontra atualmente.

Relatos orais revelam que na sua proximidade e a menos de 5 km da zona urbana de

Cachoeira existiria um quilombo denominado Malaquia, ou Malaquias, e que africanos desse


- 89 -

quilombo foram os mesmos que fundaram esse candombl. Malaquia uma gleba de terras

localizada entre o antigo engenho Rosrio e o povoado de Tabuleiro (do engenho) da Vitria.

Chega-se a esse lugar atravs do povoado de Pedrinhas (tambm denominado Quebra Bunda),

pela zona do Caquende, ou ento pelo engenho Rosrio.

O acesso e a localizao do lugar so difceis. Depois da caminhar por vegetao spera,

a referncia do lugar um brao do riacho Caquende que cursa por entre rochas. Nessas

rochas, o que chama a ateno so sulcos, que parecem desenhos feitos por constantes atos de

afiar instrumentos cortantes, tipo foices, faces, etc. Os moradores do povoado de Pedrinhas

dizem que aqueles desenhos foram feitos por ndios que moravam ali.

Tomando as devidas precaues para no criar esteretipos, podemos afirmar que, alm

dos relatos orais, evidncia concreta da existncia de um possvel quilombo nessa localidade

uma escritura datada de 28 de junho de 1838, na qual Francisco Garcia de Arago vendia a seu

sobrinho, Manoel Garcia do Nascimento Souza Arago, cento e vinte e cinco braas de terras

denominadas Quilombo, que as houve por herana de seos finados paes que principia por

onde corre o rumo do escapellado da Engenhoca, e vae findar nas terras do engenho

Rosrio82 . O que podemos garantir que o provvel quilombo de Malaquia est exatamente

localizado na parte que confina a fazenda Quilombo de Francisco Garcia de Arago.

As informaes em torno desse suposto quilombo so, evidentemente, orais. Os relatos

so de que no quilombo de Malaquia a Irmandade da Boa Morte esconderia africanas fugidas,

que permaneciam ali at a compra de sua liberdade. O lugar exato de sua localizao se presta

a muita confuso, de sorte que em algumas narrativas o quilombo de Malaquia identificado

como o morro Capapina ou o Bited.

82
. Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira. Livro de Notas do Iguape 1831. Sem cdice. Pgina 42v.
- 90 -

Segundo informao de Ambrsio Bispo Conceio, por volta de 1840-50, havia no

Bited um candombl liderado por um africano chamado Quixareme. Esse candombl reunia

um significativo nmero de africanos no ms de outubro para prestar homenagem divindade

Azonsur. Segundo Jos Maria da Silva, conhecido como Z de Abalha, Quixareme era escravo

de Jacomim Vaccarezza, proprietrio, a partir de 1870, do antigo engenho Pitanga, contguo

ao Bited83 . A verso de Aurelino Moreira 84 de que esse culto era realizado no Malaquia e

que por muito tempo o povo do Seja Hund fazia uma obrigao l. Membros mais antigos

desse candombl so unnimes em afirmar que a fundao do candombl em referncia inclui

a pessoa de Quixareme e que de fato a rea da roa era maior e que algumas obrigaes rituais

eram realizadas em lugar afastado do terreiro, sem especificar, contudo, o Malaquia 85 .

A verso do antroplogo Lus Nicolau Pars de que o terreiro foi fundado por

Tixareme que posteriormente se associou a Ludovina Pessoa, vendo nessa associao uma

relao tipicamente africana de co-responsabilidade religiosa de um homem e uma mulher na

liderana de um templo de vodum praticada no Benim86 . Quanto a Z de Brech nesse

processo, o mencionado autor sugere que ele deve ter sido aquele que garantiu a continuidade

do terreiro fundado por Tixareme, quando comprou o stio em 1882.

A minha verso a de que Quixareme, ou Tixareme, uma personagem inexistente. A

forma como o nome grafado nos documentos referente ao stio onde hipoteticamente residiu

Tixareme, cujo nome deu nome propriedade - Cherene, Chareme, Cherema - sugere que

83
. Boboso, entrevista 1. 1989. Z de Abalha, entrevista 1, 1986. Z de Abalha faleceu com 73 anos em 1987. Era
ogan do Zogod Bogum Mal Seja Hund e na poca de seu falecimento tinha 68 anos de confirmado.
84
. Ogan Aurelino. Entrevista. 1989.
85
. Ogan Boboso, 1987. Ogan Z de Abalha, 1986. Ekede Bela, 1986. Gaiaku Luza me informou que antes de
comear as obrigaes rituais no Seja Hund colocava-se frutas, vinho e fumo de corda ao longo da cerca
demarcatria da roa, que era um presente para os ndios, e que no final das obrigaes principais faziam-se
oferendas, que eram colocadas sobre grandes rochas numa parte do riacho Caquende. Gaiaku Lusa, entrevistas.
86
. PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, SP.
Editora Unicamp, 2006. Pp182-83.
- 91 -

trata-se de repeties de um erro de grafia inicial. A substituio do nome Quixareme,

pronunciado pelos membros do Seja Hund, para Tixareme parece ser tambm uma forma de

legitim-lo como um nome prprio originrio dos povos gbe-falantes.

Em uma escritura pblica de compra e venda datada de 1912, que faz Zacharias da Nova

Milhazes da fazenda Altamira, a denominao que tomou o referido stio, por exemplo,

aparece grafado stio do Charem, um termo prximo e alusivo a uma iguaria elaborada com

milhos87 . Outra evidncia da inexistncia da pessoa Tixareme que durante a cerimnia

noturna feita sob o atim de Azan no Boit 88 por mim presenciada em 2003 no Seja Hund, em

que o ogan pronuncia o nome dos membros falecidos do terreiro, percebi que o nome de

Ludovina Pessoa, Z de Brech e mesmo de Seu Ventura foram pronunciados, com exceo o

de Tixareme. Ademais, o nome Tixareme e Quixareme existe apenas no mbito de um restrito

nmero de pessoas do Seja Hund (Boboso e Z de Abalha), sendo um nome desconhecido do

povo de santo cachoeirano, inclusive Gaiaku Lusa. J o Bited um nome recorrente e

reconhecido como o lugar onde existiu, com expressivo exagero e ufanismo, o primeiro

candombl do Brasil, sendo o local onde preferencialmente os terreiros de candombl local

depositam objetos oriundos de rituais fnebres (axex) do povo de santo.

A construo desta intricada teia sobre a formao histrica do Seja Hund foram

baseadas por mim e Pars principalmente nas informaes de Boboso. Mas preciso advertir e

levar em considerao que ao discorrer sobre aspectos fundamentais desse terreiro, Boboso (e

os demais membros desse terreiro) muito reticencial e digressivo, fazendo com que seja

preciso que o entrevistador realize um meticuloso trabalho de interpretao e transcriao

87
. FTFC. Tabelionato de Notas. Livro de maro de 1910 a outubro de 1912, pgina 73.
88
. Atim um termo fon representativo da rvore sagrada Boit um rito dedicado a Bessm e consiste numa
procisso em que as vodunsis, em transe, percorrem as rvores sagradas do terreiro.
- 92 -

verbal.

Permita-me um exemplo o leitor. Em uma dada ocasio, comentando com Boboso sobre

o abandono em que se encontrava o Cemitrio de Africanos da Irmandade dos Nags, da qual

ele irmo, e o meu desejo em ajudar na sua conservao, ele me contou uma histria, que

aqui transcrevo. Ele me disse que, certa feita, ele e seus irmos de santo foram colocar uma

oferenda para um falecido baluarte do jeje na porta desse cemitrio. Entre eles tinha um

ogan metido a filsofo. Ao chegar porta do cemitrio, alta madrugada, na hora de arriar

a oferenda o ogan filsofo se antecipou aos demais e gritou: Fulano de Tal, seu filho de uma

puta, toma aqui o que seu!. Nesse momento , ele disse: voc j viu uma ruma de pedras

de domin em p e enfileiradas, que quando voc derruba a primeira caem todas? Foi assim. E

a...Me! Me!....

Quero com este exemplo dizer que essa narrativa apresenta significativos elementos

metafricos. Aparentemente Boboso desviou o assunto que eu tratava inicialmente com ele, a

de me oferecer para limpar o cemitrio. No entanto, ele quis dizer que eu, para ele um tambm

metido a filsofo e sem o preparo de seu irmo de santo, no me envolvesse com o

Cemitrio de Africanos porque ali era um lugar perigoso, que para fazer o que pretendia, eu

precisaria estar preparado. Nessa narrativa ele fala de uma oferenda a egum, esprito

ancestral, do seu irmo de santo que agia desrespeitosa e desdenhosamente com as foras

espirituais, da reao do egum, que todos caram e em seguida saram correndo, que

assombrados comunicaram sua me de santo e, por fim, da ineficcia da oferenda devido o

ocorrido.

Neste sentido, e voltando ao assunto, quando lhe perguntei, em 1989, sobre a fundao

do Seja Hund, ele me respondeu que -Desde quando havia Obited aqui na Cachoeira, onde
- 93 -

existe aquela jaqueira...Eu no conheci; conheci quando era j l embaixo... Perguntei- lhe em

seguida o que era Obited, e ele respondeu: -Voc no conhece? Ali embaixo do tnel, na

ponte. Era ali embaixo, mais acima, onde tinha as cajs. Hoje s tem bambus...Ali viviam as

altas personalidades: Z de Brech, Salac, Quixareme 89. Quando Boboso diz, referindo-se

ao Bited, ali naquela jaqueira, conheci l embaixo, ele faz referncia deslocada da Roa

de Cima, que ele no conheceu, e da Roa de Ventura (l embaixo), que ele conhece. J Ali

embaixo...No tnel, etc, ele finalmente localiza o Bited.

Tnel e viaduto ferrovirio construdos na dcada de 1870 nas terras de Belchior Rodrigues Moura. Sob o
viaduto, o local onde existiria o culto a Azonsur.

Infere-se da que Boboso confunde, mas pretende dizer que o Bited e o sitio Chareme

foram lugares onde Z de Brech manteve um terreiro de candombl, sendo o Bited em um

tempo anterior a 1860 e o sitio Chareme aps essa data e com a associao de Ludovina

Pessoa. Com efeito, interpretando e transcriando essa narrativa, a minha verso sobre a

formao do Seja Hund a de que ele oriundo do culto realizado at a primeira metade do

sculo XIX nas terras do Bited que, como j fiz referncia, pertenciam ao pai de Z de

89
. Boboso. Entrevista, 1989.
- 94 -

Brech. E que, com a construo de um tnel e um viaduto ferrovirio nesse lugar, concludo

em 187090 , esse culto foi desfeito e reaberto por volta de 1880 em terras compradas por Z de

Brech a Jos Gonsalo Martins de Oliveira, entre a Faleira e a vizinhana do engenho Rosrio,

no limite da cidade de Cachoeira com a zona rural do Iguape, dando origem Roa de Cima.

Permita-me aqui o leitor transcrever, na ntegra, a diviso das terras onde estava

inicia lmente localizado esse terreiro porque ser importante para os argumentos que se

seguem. Apoio - me na escritura pblica de compra e venda, de 1912, que me referi acima.

Como assinalei, trata-se de uma transao de venda e compra realizada entre Zacharias da

Nova Milhazes, em nome de suas filhas menores, e Dr. Moyses Elpdio de Almeida, que

comprou o referido stio para seus trs filhos, tambm menores. Em 1912 o stio era composto,

segundo a escritura pblica, de dois pedaos de terras contguos no lugar denominado

Faleira, do lado direito da estrada [dos Carmelitas ou ladeira da Cadeia] que segue desta

cidade para o arraial de Belem.

Consta que possua uma boa casa de morada, construda recentemente, diversas outras

benfeitorias, inclusive rvore frutferas, dividindo-se o primeiro pedao de terras que teve a

denominao de stio do Charem, a frente com a estrada que vai de Belem, lado de cima com o

marco de pedra, em linha reta at a porteira do Ventura . Na porteira do Ventura est a

referida jaqueira que Pars acredita ser o atim de Dada Zodji91 . Dela, voltando para o lado

direito em procura da cerca do mesmo stio, descendo com volta e revolta em procura do rio

90
. Depois do falecimento de Belchior, coube a Z de Brech e Salac a herana do Bited. Uma parte da
propriedade foi arrendada a Antonio Bernardino dos Santos, que registrou, no dia 17 de agosto de 1858 como
sendo foreiras e pertencentes aos herdeiros do finado Belchior Rodrigues de Moura, dividindo-se pela lado do
nascente, e do poente, com terras dos ditos herdeiros de Belchior, pela lado do norte com a estrada da Capapina,
pelo lado do sul com a estrada de Belem [ladeira Manoel Vitrio. Essa localidade hoje conhecido como Alto do
Tnel, onde existia o candombl de Chiquinho de Bab. Ou seja, o local onde presumivelmente existia o culto a
Azonsur fica exatamente na parte das terras que no foram arrendadas.
91
. PARS , Op. cit. P. 182-83.
- 95 -

Caquende, descendo at os bambus, subindo em linha dividindo com a fazenda denominada

Boa Vista, pertencente a D. Amlia Sampaio, fazendo rumo nos trs irmos, que so trs

rvores bastantes altas, seguindo at a Lagoa, esbarrando a com as terras da viva de

Melchiades.

Nessa demarcao, o documento revela um dado muito importante. Observa-se que em

linha reta at a porteira do Ventura, voltando para o lado direito, ou seja, para a cerca divisria

das duas propriedades, e chegando ao rio Caquende, onde essas propriedades limitam-se com

a fazenda Boa Vista, depara-se com os trs irmos. Os trs irmos em referncia so os atins

da antiga Roa de Cima consagrados a Bessm Seja Hund, Azonsur Dandagoji e Sogbo, que

os adeptos desse terreiro chamam de o prncipe (Bessm), o rei (Sogbo) e o conde (Azonsur),

ou os trs reis magos, Belchior, Balthazar e Gaspar. Nesse caso, a jaqueira que est localizada

na porteira da Roa de Ventura no corresponde ao local onde esto os trs irmos.

V-se da que a antiga Roa de Cima no estava exatamente onde a tradio oral e os

membros do Seja Hund acreditam tenha sido a sua localizao, embora no seja descartado

que essa localidade no tenha sido tambm espao de culto, principalmente na Lagoa, que

ainda encontra-se preservada. Pelo menos entre 1902 e 1912 no h indcio da existncia de

edifcios no local, a no ser o construdo por Zacharias Milhares. No possuo informao a

respeito de moradores na fazenda Altamira no tempo de Z de Brech. Identifiquei um

morador chamado Jos Boaventura, 45 anos, preto, roceiro, natural de Belm, falecido em

193592 . Na fazenda Boa Vista, no entanto, encontrei, em 1895, um tal Manoel Savalu, natural

de Ta nquinho, na poca um povoado de Feira de Santana.

Essas terras tinham a denominao de stio Chareme, ou Cherene, na grafia dos

92
. FTFC, CRC, Livro 30 C, pgina 28, registro 1450.
- 96 -

primeiros documentos de escritura pblica e mais tarde incluiria a fazenda Boa Vista, tambm

pertencente a Z de Brech. Nesse momento, Z de Brech associa-se a Ludovina Pessoa, que

provavelmente era pessoa ligada por afinidade religiosa sua famlia e a outras mulheres

africanas e crioulas moradoras de Cachoeira adeptas ao culto de voduns e devoo morte e

assuno de Maria, que organizaram a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte.

Defendo a tese tambm de que em vez de Quixareme ou Tixareme, o culto a Azonsur do

Bited era liderado por Jos Ricardo, o citado amigo e tutor dos filhos de Belchior Rodrigues

Moura. Como j me referi, Jos Ricardo foi provavelmente o mesmo Talabi fundador do

terreiro Oxumar de Salvador e, na condio de sacerdote com influncia em Cachoeira e

Salvador, foi o agenciador de relaes de sociabilidades que ligaram sacerdotes e sacerdotisas

cachoeiranos e soteropolitanos na formao do Seja Hund, como na estruturao e

consolidao da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira.

Provavelmente os fundamentos da Roa de Cima estavam na outra parte do stio

Charem, conhecida como Boa Vista, onde Z de Brech faleceu. Boa Vista, na verdade, era

um stio cujas terras pertenciam em 1858 ao engenho Rosrio. Nessa poca ele era foreiro a

Faustino Jos Belieiro e dividia-se pelo fundo com o stio de Antonio [o stio Charem], ao

sul, e pelos outros lados divide-se com as terras do mesmo engenho. Boa vista, no entanto,

pode ser considerada uma localidade rural mais extensa e includa no morgado de Luiz Pinto

da Silveira, cuja sorte de terras se divide pelo lado do sul com terras do doutor Manoel

Jacinto Navarro de Brito, dos lados do nascente e poente com terras do mesmo morgado, e do

lado do norte com terras de Antonio Vieira de Souza93. Essa demarcao tinha incio no

Caquende, na poro sul da cidade de Cachoeira, e se estendia at o incio da Faleira, engenho

93
. APEBA, livro de registro de terras de Cachoeira, registro 95.
- 97 -

Rosrio, engenho Desterro, engenho So Carlos do Navarro e Malaquia. Nesse caso, tanto

stio Charem, como os stios Ventura e Pastorador, que eram contguos, foram fragmentaes

da fazenda Boa Vista.

Esse pedao segue pelo lado da estrada que vai para Belem, da casa do Drea [antigo

proprietrio do engenho Rosrio], pelo fundo desta em linha reta at o rio Caquende e da

margeando o dito rio at os bambus e deste subindo at o lugar denominado Ventura onde

existe uma fonte [dedicada a Oxum, atualmente desativada] nos terrenos do segundo pedao,

seguindo desta fonte at dividir com as terras pertencentes ao stio que foi de Manoel Nunes

Barreto [onde est o suposto atim de Dada Zodji e incio do stio Pastorador] e destes at

encontrar a estrada que vai para Belem, ficando nesta diviso o caminho que vai para o

engenho Rosrio . .

Segundo a tradio oral, Z de Brech era nag, mas um profundo conhecedor da

tradio jeje, por isso seu ttulo de Runh. Em caso de uma provvel existncia da pessoa de

Tixareme, este cultuava a divindade Azonsur que, segundo Pars, em sua obra citada, era uma

divindade largamente cultuada com a denominao de Sakpata, Obaluaiy, Azoano e Omo lu

em um vasto territrio africano jeje e nag. J Ludovina Pessoa, segundo a tradio e

informaes orais, era de Ogum Rainha que exercia a funo de Don, uma cultuadora de

D/Bessm.

Baseado nessas informaes controvertidas, alguns membros do Seja Hund me

informaram 94 que a Roa de Cima era jeje mudubi, a mesma nao do Humpaime Dahoma

de Nag, por causa de Azonsur. Ogan Boboso diz tambm que a Roa de Cima era da nao

94
. Ogan Z Careca (2000), ogan Z de Abalha (1989), ogan Boboso (1989).
- 98 -

mudubi, mas com a chegada de Ludovina passou a ser jeje marrin 95 . Esses dados, entre

outros, so relatados como os que provocaram a transferncia conflituosa do terreiro da Roa

de Cima para a Roa de Ventura. No entanto, ogan Boboso diz que os dois terreiros

funcionaram juntos em algum momento e que o Boit era feito na Roa de C ima e descia para

a Roa de Ventura, etc. Parece que houve uma transferncia acordada e programada.

Isto ocorreu por volta de 1900, quando o Seja Hund j funcionava na Roa de Ventura,

mas suas terras no pertenciam ao terreiro. No registro de terras de Cachoeira, datado de

1858, elas pertenciam a Manoel Ventura Esteves, que no parece ter sido membro do terreiro,

embora a tradio oral afirme que sim. Parece que a Roa de Ventura no era beneficiada com

alguma atividade agrcola ou criao de animais devido condies irregulares do terreno,

sendo cedida pelo seu proprietrio, talvez um parente de Ventura Esteves, para as prticas

religiosas do terreiro.

A aquisio definitiva das terras deu-se como uma barganha no mbito da negociao de

compra do engenho Rosrio que foram readquiridas por Jos Albino Milhazes Filho, um ano

depois de sua me, Sylvia Milhazes, esposa do comendador portugus Albino Jos Milhazes,

ter vendido Companhia Francisco Jos Cardozo & Silva96 , e na negociao de seu primo e

inimigo, Zacharias Milhazes, que comprou dois anos mais tarde as terras do stio do Charem,

contendo 42 hectares, em mos das irms de Z de Brech. Foi nesse momento que o stio

Charem recebeu a denominao de fazenda Altamira e a roa de Ventura foi formalmente

95
. Gaiaku Luza me informou, relembrando os desentendimentos que ocorreram entre os membros desse terreiro
depois do falecimento da primeira gaiaku da Roa do Ventura e a investidura questionada da segunda gaiaku que
a Roa de Cima era jeje savalu; depois passou a ser jeje marrin, mas que depois do falecimento da primeira
gaiaku passou a ser uma mistura de jeje marrin com jeje savalu por causa Aprgio, o babalorix do P Zerrm,
um candombl localizado vizinho ao Bogum de Salvador, que introduziu novos fundamentos no terreiro.
96
. Escritura de venda, compra, paga e quitao que faz Dona Sylvia Milhazes aos negociantes matriculados
Francisco Cardoso e Silva & cia, por seu procurador tenente coronel Jos Gonalves dos Reis da Fazenda do
Rosario com casa de morar, todos os seus terrenos e benfeitorias, estando na freguesia desta cidade pela quantia
de 15 contos de reis...Cachoeira, 12 de setembro de 1895. FTFC, CNO, livro de Notas, 1890-1897, pginas 106v.
- 99 -

comprada em nome de Maria Luza do Sacramento, em cuja negociao intercederam,

financeiramente, Albino Jos Milhazes Filho, Zacharias, da Nova Milhazes, Aniceta Belchior

e outras pessoas influentes.

A primeira gaiaku do Seja Hund, na Roa de Ventura, foi Maria Luza do Sacramento,

conhecida como Maria Ogorinsi, cujo hiernimo era Ogorinsi Missimi. Isto significa dizer que

a participao de Ludovina Pessoa restringiu-se unicamente em formalizar a fundao do

terreiro na Roa de Cima (no Charem) e no constituiu-se uma lder espiritual que mantivesse

uma gesto exclusiva, digamos, frente do terreiro. Maria Ogorinsi era crioula e natural de

Nag, em Maragogipe. No registro de seu bito, feito por Aristides Gomes da Conceio, seu

ogan e colaborador, cons ta que ela era maior de 80 anos, filiao desconhecida, sepultada em

carneira da Irmandade dos Martrios 97. Assim sendo, Maria Ogorinsi nasceu em 1842, talvez

de pais jejes, esses provavelmente ligados fazenda de Matta Pinto e ao terreiro Humpame

Dahoma.

Antes de 1896, quando tornou-se gaiaku do Seja Hund, Ogorinsi residia na rua do

Bilhar, em frente ao cais de embarque e desembarque do vapor, em uma zona central da

cidade de Cachoeira denominada Beco das Ganhadeiras. Depois residiu, at seu falecimento,

na ladeira da Praa (ladeira da Cadeia). Em Cachoeira residia tambm seu irmo, conhecido

como Novice, que residia no Seja Hund. Novice parece ter sido o pai de Luiz Gonzaga do

Sacramento, nascido em Maragogipe e falecido em Cachoeira com 81 anos em 1966.

Desconhece-se o nome das vodunsis da Roa de Cima, alm de Maria Ogorinsi e Sinh

Abalha. J os ogans, figuram os nomes de Miguel Rodrigues da Rocha, ou Miguel Franklin da

Rocha, que era o pejig do terreiro, e Thomas de Aquino Bispo, conhecido como Caboclo

97
. FTFC, CRC, livro de bitos 23 C, pgina 161, registro 460.
- 100 -

Aca, que exercia a funo de ogan Ominazon. Entretanto, no tempo de Maria Ogorinsi

residiam algumas famlias na Roa de Ventura. Em 1901, no perodo da fundao do Ventura,

residia a famlia de Miguel Franklin da Rocha, Miguel Pejig, e a numerosa famlia do alfaiate

Celso Gonalves Cortes, casado com Maria Amlia Cortes. No registro do bito de Celso,

datado de 26 de outubro de 1901, consta que em sua casa residiam seus seis filhos: Celso

Filho, Ablio, Jos, Ceclia, Abelardo e Aida98 .

Desses, Gaiaku Luza conheceu Ceclia e Ablio, a primeira como vodunsi de Oya e

Ablio como ogan. Provavelmente Celso, sua esposa e seus outros filhos Jos, Abelardo e

Aida tambm eram membros religiosos do terreiro, j que fica descartada a possibilidade,

devido sua rentvel profisso, de ter sido caseiro da Roa. Quatro anos mais tarde, Anbal

Gomes de Souza registrou o falecimento, no dia 10 de janeiro de 1905, de Ceclia Euzebia dos

Santos, com 23 anos de idade, casada com Rodolpho Nascimento da Cruz, filha de Manoel

Joo dos Santos e moradores na roa de Ventura99 . Rodolpho e Ceclia so identificados

respectivamente como ekede e ogan antigos da Roa de Cima que residiam com seus parentes

na Roa de Ventura no incio do sculo XIX.

Boboso oferece pistas importantes ao citar outros nomes ligados ao Seja Hund que

foram iniciados por Ludovina Pessoa, Z de Brech e Maria Ogorinsi. Entre alguns nomes

Boboso menciona Julia Gomes, Maria Magdalena de So Pedro Gomes, ambas provavelmente

iniciadas por Ludovina e/ou Z de Brech; Gamo Edwirgem, de Oxum, Julieta Nascimento,

conhecida como Santinha e Deocleciana Arlinda do Nascimento, conhecida como Tutuzinha,

ambas filhas de Julia Gomes, que foram iniciadas por Maria Ogorinsi. Julia Gomes era

moradora da citada Casa Estrela, que se inclua entre as destacadas africanas moradoras da

98
. CRC, FTFC, livro de registro de bitos 9C, pgina 67v, registro n 220.
99
. CRC, FTFC, livro de registro de bitos 11C, pgina 61v, registro n 193.
- 101 -

Recuada, que j me referi. Sua filha Deocleciana Arlinda do Nascimento, por exemplo,

encontra-se includa entre as herdeiras do inventrio de Julia Guimares Vianna, acima

referido. Alm de Julia Gomes ter sido a primeira juza perptua, portanto a fiel guardi dos

bens materiais e segredos da Irmandade da Boa Morte, sua casa era utilizada como uma

espcie de hunk, local onde era realizada a iniciao das vodunsis da Roa de Cima.

Maria Magdalena de So Pedro Gomes, conhecida como Tat de Oi, e tambm como

Tat de Brech, o que evidencia sua filiao espiritual a Z de Brech, era moradora no Corta

Jaca, vizinho casa de Maria Motta. Maria Magdalena nasceu em 1853 e era filha de Joo

Marinho Falco, o citado pedreiro da municipalidade que fez vistorias e alinhamentos de

ruas da Recuada nas dcadas de 1830-40100. Magdalena, de cor parda e solteira, teve sete

filhos com Padre Erclio Mendes da Costa, das quais seis eram mulheres, todas elas ligadas a

Maria Ogorinsi. Uma delas casou-se com o guarda municipal Diocleciano Macambira. Alm

de guarda fiscal, Diocleciano era babalorix, tendo sido iniciado por tio Fad. Um filho desse

casal, por sua vez, casou-se com uma filha do babalorix Antnio Porcino Rodrigues,

conhecido como Totonho Cabeorra, meio - irmo de Miguel Franklin (ou Rodrigues) da

Rocha, Miguel Pejig, pai de gaiaku Lusa 101 .

J comentei que o culto do Bited reunia altas personalidades africanas em volta de

Azonsur. Considerando que esse culto deu origem Roa de Cima, certamente seus primeiros

membros efetivos e aclitos eventuais eram tambm aqueles oriundos do Bited, tais como

Tio Fad, Jequitib, Faustino, Chiquinho de Bab, Felicidade Vieira Tosta, Sophia de Tal, sua

filha guida de Oliveira e outros, alm daquelas mulheres do partido alto, como eram

100
. FTFC, CRC, livro de bitos 27 C, pgina 79, registro 379.
101
. Boboso, 1989. Mestre Machado, 1990. Maria Aparecida, 2003. Maria Aparecida filha adotiva do Sr. Walter
Maia, neto de Maria de So Pedro e Padre Erclio. Dela obtive relatos importantes sobre a famlia de Z de
Brech e sua relao de parentesco com simblico com padre Erclio, de quem era compadre, alm de fotografia
da antiga residncia dos pais de Z de Brech. A ela agradeo penhoradamente.
- 102 -

denominadas africanas e crioulas endinheiradas, que se reuniam em torno da devoo da Boa

Morte e do culto ancestralidade e voduns em Cachoeira. Quando Aurelino, Boboso e outros

antigos ogans referem-se s relaes fraternais e de troca de saberes e fazeres entre os

candombls de Cachoeira e So Felix, no se pode descartar a possibilidade da interveno de

tio Anacleto, que vou falar oportunamente, na formao do candombl da Roa de Cima,

principalmente porque ele era um sacerdote muito reputado e afamado, e de outras sacerdotes,

como Faustino Lucumi, que era afilhado de Z de Brech 102 .

A segunda gaiaku do Seja Hund foi Maria Epifania dos Santos, conhecida como Sinh

Abalha e hiernimo Ogorinsi Lufame. Sinh Abalha foi investida no cargo de gaiaku do Seja

Hund em 1937 em meio a srios conflitos entre os membros do terreiro, que no aceitaram

sua investidura. Diziam eles que Sinh Abalha no era jeje marrin, e sim jeje mudubi, filha de

Z de Brech, a nao da Roa de Cima. Diziam tambm que ela era irm de santo de Maria

Ogorinsi, portanto no estava habilitada a assumir o cargo tendo como filhos de santo seus

sobrinhos espirituais.

Esse dado muito importante porque contraditrio. O que subentende aqui que ao

justificar que Sinh Abalha era jeje mudubi e ao mesmo tempo irm de santo de Maria

Ogorinsi significa dizer que a primeira era filha de santo de Z de Brech e Maria Ogorinsi

filha de santo de Ludovina Pessoa. O problema vo lta ao seu ponto de partida ao questionar se

Z de Brech (ou sua me e/ou irms) no seria o lder religioso da Roa de Cima em pocas

anteriores a Ludovina Pessoa. Se assim for, Sinh Abalha foi iniciada antes de Maria Ogorinsi,

o que lhe conferia legitimidade em suced-la, e sua fraternidade espiritual com ela dava-se

pelo fato de ambas terem sido iniciadas no mesmo terreiro. O fato que, sendo finalmente

102
. Boboso, comunicao pessoal.
- 103 -

investida no cargo, a reao da maioria dos filhos de santo de Ogorinsi Missime foi abandonar

o terreiro, entre os quais o pejig Miguel.

Essas relaes de conflito so comuns em circunstncias em que o poder encontra-se

temporariamente em vacncia e no limiar de uma nova entronizao. Alis, aceitao e

posterior acomodao e harmonizao do poder comumente antecedida de uma relao de

conflito, como acontece comumente nas relaes de familiaridades simblicas e biolgicas

que ligam os terreiros de candombl uns aos outros. No caso de Sinh Abalha com os filhos de

santo de Maria Ogorinsi a pax foi restabelecida no substituindo Miguel Pejig do alto cargo

que exercia no terreiro, mesmo ele tendo abandonado o terreiro, fortalecendo os que

permaneceram no terreiro, e iniciando um novo corpo de sacerdotes (ogans e vodunsis) entre

os parentes biolgicos de Maria Ogorinsi, no caso os filhos e sobrinhos de Luiz Gonzaga do

Sacramento, e outros ogans e vodunsis cujas famlias eram ligadas famlia de Z de Brech,

como Maria Aniceta Conceio, me de ogan Boboso. A partir da, Sinh Abalha pde

finalmente introduzir modificaes rituais no terreiro e inaugurar um perodo de grandes festas

e prosperidade que durou at 1950, quando faleceu.

Do falecimento de Maria Ogorinsi investidura de Sinh Abalha transcorreram sete anos

de vacncia no Seja Hund. Sete anos tambm foi o tempo que o terreiro ficou paralisado at a

investidura da terceira gaiaku, Adalgisa Combo Pereira, de Parar103 . Pararassi, como era

conhecida, teve uma vida sacerdotal atribulada e o Seja Hund um perodo desfavorvel, em

relao ao tempo de Sinh Abalha. Foram poucas as iniciaes realizadas e aqueles que foram

submetidos iniciao logo abandonaram o terreiro devido ao seu temperamento

intempestivo.

103
. Parar uma qualidade de Azonsur. Pararasi significa filha de Parar.
- 104 -

Sete anos depois do falecimento de Pararassi, em 1978, a sucedeu Elisa Gonzaga de

Souza, conhecida como Temi Aguessi104 , sobrinha de Maria Ogorinsi. Nesse momento o Seja

Hund voltou a um perodo de harmonia porque, ao contrrio de Pararassi, Aguessi era uma

pessoa de bom trato e bem humorada. Parece que a investidura de Aguessi veio solucionar um

velho problema do Seja Hund, porque a roa do terreiro era propriedade de Maria Ogorinsi e

isso envolvia questes de herana e sua famlia, mesmo aqueles no envolvidos com o

candombl, exigiam sua regularidade. Aguessi residia na mesma casa onde resid iu Maria

Ogorinsi, juntamente com sua sobrinha e ekede. No incio de 1990, j doente e senil, residiu

na residncia de Boboso, no alto do Cruzeiro (Bited), depois na ladeira Manoel Vitrio, onde

faleceu em 1994. A ela sucedeu Augusta Maria da Conceio Ma rques, Gamo Lokosi105, filha

de santo de Sinh Abalha, que a atual gaiaku do terreiro.

104
. Temi Aguessi (eu sou filha de Agu) um hiernimo conferido pessoa iniciada de Agu (Ossanhe).
105
. Gamo refere-se terceira pessoa iniciada em um grupo de nefitos. Lokosi (filha de Loko) refere-se pessoa
iniciada de Loko cujo correspondente nag Irko.
- 105 -

O Candombl da Caj

O candombl da Caj est localizado a cerca de 6 km da cidade de So Flix, na

margem direita do riacho Capivari, logo aps a entrada do antigo engenho Natividade. O

terreiro ocupa atualmente uma rea de aproximadamente cinco mil metros quadrados, mas

possua rea muito maior. A casa de culto (ou il ax) est localizado ao lado do riacho, em

meio a trs rvores (ou atins), consagradas s divindades principais do terreiro. Uma dessas

rvores uma centenria cajazeira, plantada dentro da casa, no salo onde realizado o culto,

cujo tronco e copa transpem o telhado da casa, que representa o assentamento do orix Irco.

Em 1856, esse engenho pertenceria a Umbelino da Silva Tosta, que recebeu na partilha

dos bens deixados por sua av, Joanna Maria da Natividade, mulher de Jernimo Vieira Tosta.

Segundo Walter Fraga Filho, em um pequeno e indito artigo sobre o referid o engenho, as

terras do Natividade estavam sob domnio da famlia Tosta desde o final do sculo XVIII,

registrada como Engenho Passagem do Capivari, pertencente a Manuel Vieira Tosta 106 . Anos

106
. FRAGA FILHO, Walter. A terra sagrada: histria e memria do terreiro do Capivari. Texto indito, s/d. As
referncias histricas aqui relatadas so baseadas no referido artigo de Fraga Filho, a quem manifesto meus
agradecimentos.
- 106 -

depois, por herana, passou ao domnio do casal Manoel Pereira Tosta e Leonor Maria do

Nascimento.

Depois do falecimento de Leonor Maria, em 1813, Manoel Pereira Tosta casou com

Joana Maria da Natividade Tosta. Com o seu falecimento, em 1818, o engenho passou ao

domnio de Joana Maria da Natividade Tosta. Possivelmente foi por isso que passou a se

chamar Engenho Natividade do Capivari, uma marca imposta pela nova senhora que, alm de

carregar o mesmo nome da santa, era sua devota107 . Sabe-se que na capela do engenho havia

uma imagem de Nossa Senhora da Natividade e que todos os anos era festejada tanto pela

famlia dos senhores como pelos escravos.

Depois do falecimento de Joana Maria da Natividade, em 1855, o engenho passou ao

domnio de seu neto, o major Umbelino da Silva Tosta. A famlia Tosta, alm do Capivary, era

proprietria dos engenhos Santo Antnio, Subauma, esses contguos ao Capivary, Colnia,

Sinunga e Mutum, todos na margem direita do Paraguau, e engenhos da Ponte e Ponta, no

Iguape. As terras que se estendiam do Capivari at as margens do rio Sinunga, prximo ao

povoado de Coqueiros (e Nag), distrito de Maragogipe, estavam sob domnio dos Tosta, entre

os quais Joo da Matta Pinto, que em 1878 era presidente da Cmara de Cachoeira, casado

com uma Tosta, como j fizemos referncia.

Como assinala Fraga Filho, os membros da famlia Tosta ocuparam postos de destaque

na vida poltica do Imprio. Francisco Vieira Tosta, baro de Nag, filho de Joana Maria da

Natividade, foi presidente da Cmara de Cachoeira, Comandante Superior da Guarda Nacional

e Comendador da Ordem da Rosa e de Cristo. Manuel Vieira Tosta, baro de Muritiba, era

tambm filho de Joana Maria da Natividade e foi senador no parlamento brasileiro e

107
. FRAGA FILHO, op. cit.
- 107 -

importante liderana poltica do Recncavo. Era membro do Partido Conservador e na dcada

de 1880 integrava o grupo de polticos que resistiu abolio da escravido at seus ltimos

dias.

O candombl da Caj foi fundado por um escravo do Capivari chamado Anacleto

Urbano da Natividade Tosta, um africano que ora apresenta-se como um fornalheiro ora como

escravo- feitor, feitor e fo rnalheiro, etc. Baseado na relao dos 130 escravos pertencentes aos

engenhos Subauma e Natividade arrolados no inventrio de Joanna Tosta, de 1856, Fayetty

Wimberly e Fraga Filho dizem que Anacleto Urbano teria sido feitor do engenho Natividade.

Fraga Filho, no artigo j citado, diz que na lista dos escravos, anexo ao inventrio, localizou o

curandeiro africano, o mesmo que aparece na memria e ainda venerado pelas famlias de

santo das cidades de So Felix e Cachoeira. Diz que no inventrio seu nome aparece

simplesmente como Urbano, africano, maior de quarenta anos, trabalhador na lavoura e com

oficio de fornalheiro, afetado de cansao.

Para Fraga Filho, ao omitir o nome Anacleto o inventariante talvez quisesse distingui- lo

de um outro Anacleto, crioulo, dezesseis anos, aprendiz de ferreiro e que o Anacleto

aprendiz de ferreiro fosse provavelmente um parente prximo do africano Urbano, no

acreditando na possibilidade de ter sido filho, pois dos muitos filhos de Urbano, entre os quais

alguns havidos com a crioula Maria Salom, que em 1856 tinha 16 anos de idade, a mesma

idade do Anacleto aprendiz de ferreiro, apenas um era do sexo masculino e no consta que se

chamasse Anacleto.

Contrariando a tese de Wimberly e Fraga Filho, penso que o curandeiro Anacleto o

mesmo que no inventrio aparece como aprendiz de ferreiro e no o Urbano fornalheiro, de 40

anos. Uma simples deduo matemtica nos leva a pensar que em 1877, quando Maria Salom
- 108 -

estava em plena fase procriativa, Urbano tinha 61 anos de idade e Maria Salom com 37 anos

de idade. Para a expectativa de vida da poca, Urbano encontrava-se em estado de absoluta

senilidade, principalmente porque ele sofria de cansao.

J Anacleto aprendiz de ferreiro a situao se inverte. Tendo nascido no mesmo engenho

e crescido juntos, muito provvel que nessa coexistncia tenha nascido a relao que os

ligaram afetivamente. Alis, o equilbrio entre homens e mulheres na escravaria do engenho

Natividade possibilitava o equilbrio conjugal por faixa etria. Maria Salom, por exemplo,

era filha dos africanos Marciano, falecido na dcada de 1870, e Felizarda, que em 1856 tinha

45 anos de idade, ou seja, Salom nasceu quando sua me tinha 29 anos de idade e seu pai

provavelmente a mesma faixa etria. Sendo assim, provvel que o crioulo Anacleto tenha

sido filho do africano Urbano.

Indicativo tambm de que Urbano no era o curandeiro Anacleto o fato de que na

partilha dos bens deixados por Joana, Urbano foi transferido para o engenho Subauma e no

consta que ele tenha retornado para o Natividade. Sendo assim, ele no poderia, ou poderia

com dificuldades, ter mantido uma relao estvel, gerado filhos e comprado imveis nesse

engenho. No descarto, contudo, essa possibilidade. Estou ciente de que na lgica da

escravido no meio rural a constituio familiar escrava ocorria de forma pacfica em muitas

situaes entre cnjuges de propriedades diferentes, quando prximas, como forma de

harmonizao poltica entre senhor e escravo.

Mas no estou agora pensando nestes termos. Estou pensando que ele no teria

condies fsicas para viver at 1920, como aventam tenha sido a poca de seu falecimento,

visto que as condies de trabalho ao qual era submetido e seu provvel enfisema pulmonar,

contrado por longos anos de trabalho como fornalheiro, no permitiria viver at 109 anos, que

seria sua idade nessa poca. Tome-se, em contrapartida, o Anacleto aprendiz de ferreiro. Ele,
- 109 -

que foi submetido a condies menos penosas de trabalho (feitor e ferreiro), teria falecido com

70 anos, embora acredite-se que tenha falecido, pela sua aparncia senil, com mais de cem

anos de idade. Ento, o Anacleto curandeiro era crioulo, e no o Urbano africano.

O que interessa reter nessa discusso a mtica que envolve a sua origem africana.

Tendo Anacleto nascido em 1840, e em 1856 ter 16 anos, idade que na poca era de plena

maturidade, e ter sido um sacerdote especializado na tradio nag significa dizer que ele

cresceu em meio a sacerdotes africanos no Natividade, ou que seus pais, certamente africanos,

eram igualmente sacerdotes especializados. Baseado nas informaes prestadas por Yeda

Bahia, bisneta de Anacleto, Fraga Filho relata que uma filha de Anacleto contava que ele

teria chegado ao Brasil ainda criana na companhia de pai, me e irmos e que a famlia foi

apresada no interior do continente africano e vendida para comerciantes de escravos no litoral

africano. Diz ainda que foram feitos escravos depois de participarem de uma grande festa

ardilosamente preparada por inimigos para captur- los. Um dos irmos de Anacleto Urbano

teria falecido a bordo do navio negreiro e uma de suas irms teria sobrevivido e foi vendida

junto com o irmo aos Tosta.

Esse relato descreve fielmente as condies pelas quais africanos eram capturados para o

trfico escravo no Brasil. As incurses de tumbeiros no interior africano coincidem fielmente

com o que acontecia durante as interminveis guerras entre reinos do sudoeste africano,

descrito no incio deste trabalho. No entanto, transcriando esta narrativa transmitida de

segunda mo, fcil deduzir que a verso original pode ter seus termos substitudos. Por

exemplo, a sentena quando ele chegou pode ser substitudo por quando seus pais

chegaram. A sentena em companhia do pai, me e irmos pode ser substitudo por seus

pais chegaram em companhia de irmos e filhos, ou seja de seus tios e primos.


- 110 -

A ltima sentena significativamente grave. A informante diz que Um dos irmos de

Anacleto Urbano teria falecido a bordo do navio negreiro e uma de sua s irms teria

sobrevivido e foi vendida, junto com o irmo, aos Tosta. Isto evidencia a suposio de que

seus pais no foram, na chegada de sua famlia Bahia, includos no rol dos escravos

adquiridos pelos Tosta, e sim seu pai, que pode ser o africano Urbano, e uma de suas tias. Se

assim for, confirma a condio crioula de Anacleto e sua descendncia africana paterna de

uma famlia transportada pelo trfico e dispersa na escravido.

O que menos importa nesta anlise no a discusso em torno da naciona lidade de

Anacleto Urbano da Natividade ou, o que penso ser o seu mais provvel nome, Anacleto da

Conceio. Interessa sim perceber que sua suposta nacionalidade presumivelmente foi

construda para configurar-se adequadamente a um contexto analtico, a um fio de pensamento

que no poderia ser quebrado. No mbito deste trabalho, desconstruir esse contexto

importante porque um de seus centros de equilbrio perceber mesmo o processo de

ladinizao do africano e o processo de africanizao do crioulo, como me referi

anteriormente.

Alm da modelagem de uma suposta africanizao do crioulo Anacleto, existem

igualmente esteretipos em torno de seu candombl e da sua pessoa como sacerdote. No incio

do sculo XX, Manoel Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho do Porto, ainda

adolescente, tornou-se um assduo freqentador de seu terreiro e com ele muito aprendeu

sobre ritos fundamentais do candombl, mais tarde incorporado em seu terreiro, fundado em

1932, em Governador Mangabeira. A influncia de Nezinho do Porto foi to intensa que ele

era considerado gente da famlia. Sua filha, Genildes Cerqueira de Amorim, conhecida

como Cacho, reconhece que tio Anacleto muito influenciou na formao religiosa de seu
- 111 -

pai, inclusive no nome de seu terreiro Il Ibec Alaketo Ax Ogum Megeg 108 -, embora o

primeiro barco de ia desse terreiro fosse raspado 109 pelo povo da Roa de Ventura.

Jorge Cerqueira de Amorim, tambm filho de Nezinho, afirma que o terreiro de tio

Anacleto cultuava a egum, espritos ancestrais. Segundo ele, baseado em anotaes antigas

de seu pai, Anacleto denominava seu terreiro de oge oge lad (ogugu lad), de culto a

egungum, o que conferia a Anacleto o status de Alapini. Jorge diz ainda que o terreiro de

Anacleto chamava-se Il Oyo Ni Be c, ou Bonim N, uma referncia a divindade Nan. Alm

do jor (hiernimo) Azon Lepon, diz que a qualidade de seu Obaluaiy era Arot Se J. J

sua esposa, Maria Salom, segundo Amorim, era consagrada a Ians e sua nao era Oyo,

ou seja jOb, cujo jo r era Oya Dade, e que ela era uma iyalod 110 .

Essas informaes no foram confirmadas pela oralidade. Evidentemente estamos aqui

diante de uma tentativa de inveno de uma tradio, ou melhor, de uma intelectualizao de

um candombl que em momento algum de sua funcionalidade seguiu o modelo dos

tradicionais terreiros de Salvador que receberam influncia canonizadora, por exemplo , de

Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro. Assim sendo, ogugu lad, alapini, Oyo Ni

Bec, Azon Lepon, Aroto Se J, Bonim N, Nan, Oya Dede, iyalod so invenes (e no

invencionices) de Nezinho do Porto, influenciado que foi pela intelectualizao do

candombl, nos anos 1930, cujo grupo de babalorixs e iyalorixs envolvidos nesse processo,

entre os quais Martiniano do Bonfim e Aninha, do Il Ax Op Afonj, ele fazia parte.

Segundo a tradio oral, o candombl da Caj foi fundado por volta de 1860, depois da
108
. Genildes e Jorge Cerqueira de Amorim comunicao pessoal.
109
. Processo fundamental durante a iniciao no candombl, em que o nefito raspa todo o cabelo do corpo.
110
. Iyalod, segundo Renato da Silveira significa, numa traduo livre, senhora encarregada dos negcios
pblicos. No Benin e no territrio ioruba, iyalod era considerada uma alta funcionria do Estado, com assento
no Conselho dos chefes urbanos, alm de destacada participao nos festivais dedicados ao Orix Ok e a
Egungum. Cf. SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro
terreiro baiano keto. 2006. Edies Maianga. Salvador.
- 112 -

epidemia do clera morbus, que vitimou dezenas de escravos do plantel do engenho

Natividade, alm de milhares de pessoas, principalmente negros, na Bahia, causando a morte

de aproximadamente oito mil pessoas em Cachoeira e So Felix 111 . A perda de vidas era to

intensa que os engenhos de acar pararam suas atividades devido ao prejuzo que os

proprietrios de escravos estavam tendo com a reduo de seu plantel. Nesse momento entra

em cena o escravo Anacleto Urbano da Natividade, que no engenho Natividade e cercanias

tinha fama de curador.

Segundo Fraga Filho, Os saberes de Anacleto no se restringiam apenas famlia

senhorial Diz o autor que possvel que naqueles dias em que a medicina esgotara todos os

seus recursos para conter o avano da doena, foi com os saberes de Anacleto Urbano que

grande nmero de pessoas livres e escravas teve que se valer. Segundo os moradores mais

antigos do local, Anacleto Urbano costumava recolher no terreiro muito doentes, a maioria

escravos. voz corrente que ele fazia freqentes caminhadas pelos engenhos de Outeiro

Redondo e Iguape curando enfermos espirituais e materiais, princ ipalmente escravos do

engenho Vitria, em Cachoeira.

A antroploga Fayetty Wimberly refere-se a Anacleto e fundao de seu candombl

nos seguintes termos:

The oldest candombl in So Felix, however, belonged to the yoruba babalorixa,

Anacleto Urbano da Natividade, a slave overseer of one of the largest plantation in the

area, Engenho de Nossa Senhora da Natividade da fazenda Capivari owned by family

Tosta . Anacleto was well-known in the region as a curer ad was devoted to the nago-

gge deity Omolu [Obaluaiy] the god of sickness and desease, who often gifted his

111
. DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel epidemia na Bahia no sculo XIX. 1996. Sarah Letras/Edufba,
Salvador, Bahia.
- 113 -

initiates with the ability to heal. Anacleto had cured slaves and neighbors of the

plantation during previous epidemics but new cholera plagues decimated much of the

population. The sick were left to die in their homes and the bodies increased at suck a

rate that no one was available to bury them. The babalorixa bravely visited the homes

of the stricken, nursing them back to health. The Tosta family also contracted the fatal

desease but Anacleto cured every member of the clan. In return, he permitted to build

a terreiro or church on a small parcel of land near the river, catering to the religiou

needs of the engenhos slave population 112 .

A fama de curandeiro correu por toda a regio depois da grande epidemia. A partir da,

pessoas de vrias partes da provncia passaram a procur- lo e formar romarias para o engenho

em pocas de So Roque (julho). Nesse dia, uma concorrida procisso cumpria um trajeto

pelas terras do engenho e se estendia para alguns lo gradouros da cidade de So Felix prximos

ao candombl. Aps a procisso, noite, reverenciavam-se as divindades africanas.

Segundo a tradio oral desse terreiro, o candombl do engenho Natividade foi fruto de

uma contrapartida. Como observou Fraga Filho, mais importante do que ter conseguido

autorizao para a realizao do culto a Obaluaiy no engenho Natividade, tio Anacleto

conseguiu tambm criar um territrio sagrado formalmente organizado e autnomo. Baseado

em depoimento de seus descendentes, o candombl da Caj surgiu inicialmente como uma

casa de orao construda em uma pequena casa com paredes de barro, coberta de palha e

depois de sap. Nesse precrio templo destacava-se apenas a cajazeira de Irco, a mesma que

ainda vemos brotando de dentro do terreiro. Fayette Winberly refere-se ainda a uma grande

serpente que protegia as guas sagradas do Capivari, aparecendo e desaparecendo de acordo

112
Winberly, F. The afro-brazilian and the bahian liberto: the revival of traditional religious practices in
nineteenth-century Cachoeira. Paper apresentado para o painel Idian and african cultural and political resistance
to dominant society. Tlaxcalans in Northern ew Spain, Mayas in Yucatn, and africans in Brazil. 108th anual
meeting american historical associacion, janeiro de 1994, So Francisco EUA.
- 114 -

com a vontade dos deuses. Segundo a autora, a presena da serpente um indicativo da

influncia jeje113 .

verdade que a tolerncia s prticas religiosas era uma estratgia para estabelecer a paz

nas senzalas. A constituio da famlia escrava foi outra poltica largamente utilizada como

estratgia para evitar fugas e revoltas. O engenho Natividade um exemplo cabal dessa

poltica de controle social. Na partilha dos bens deixados por Joana Maria da Natividade, os

130 escravos do engenho Natividade e Subauma foram repartidos entre seus filhos e netos.

Como a famlia Tosta era proprietria da maior parte das terras de Outeiro Redondo, alguns

escravos foram transferidos para essas propriedades, portanto raramente foram vendidos para

outros engenhos da cercania ou para outras provncias.

A rigor, os 130 escravos permaneceram nos seus respectivos engenhos, observando-se


113
. WIMBERLY, Faietty. The african liberto and the bahian lower classe: social integration in niniteeth-
century Bahia, Brazil, 1870-1900. Tese de doutorado. 1988. University of Califrnia, Berkekley, p . 1 9 1
- 115 -

rarssimas excees em que alguns escravos foram deslocados do engenho Natividade para o

vizinho engenho Subauma e vice-versa. Foi o caso do africano Urbano, que foi transferido

para o Subauma, na poca propriedade de Francisco Vieira Tosta, o Baro de Nag.

Interessante notar que a rigor as crianas e adolescentes, principalmente as lactantes, no

foram afastadas de sua me. A africana Felizarda contribua eficazmente na reposio da mo

de obra do engenho Natividade. Essa africana, trabalhadora da lavoura, quarenta e cinco anos,

tinha cinco filhos. Eram eles: Maria Salom, 15 anos; Belisria, 12 anos; Jovita, 10 anos;

Odorico, 6 anos, e Felismino, 4 anos. Como vimos, Anacleto era casado com a escrava Maria

Salom.

Segundo Fraga Filho, Anacleto teve com Salom cerca de treze filhos, doze mulheres e

apenas um homem. Anacleto, no entanto, teria mais de uma mulher, segundo seus

descendentes, o que d a entender que Anacleto teve filhos de outras mulheres com quem no

teve relao formal. Na dcada de 1870, algumas crianas nascidas no Engenho Capivari

foram beneficiadas pela Lei do Ventre Livre, promulgada em 28 de setembro de 1871. Por

aquela lei seriam livres os filhos dos escravos nascidos aps a sua promulgao e os senhores

eram obrigados a registrar o nascimento de todas as crianas escravas nascidas em suas

propriedades.

Em 1877, por exemplo, o coronel Umbelino da Silva Tosta registrou o nascimento de

Magdalena, nascida no dia 1 de julho, s 6 horas da manh, filha da escrava Maria Salom,

filha do escravo Marciano, falecido, e Felizarda, natural da frica. No dia 15 de fevereiro de

1877 D. Anna Joaquina de Novaes Tosta, representada por seu pai, o comendador Umbelino

da Silva Tosta, registrou o nascimento de Apolnia, filha da escrava Rozalina, que por sua vez

era filha da escrava Maria Constancia.


- 116 -

No dia 22 de fevereiro de 1877 compareceu Benjamim Novaes Tosta, representado por

seu pai, o comendador Umbelino da Silva Tosta, e em presena das testemunhas declarou que

no dia 20 de fevereiro nasceu no engenho Capivari, a uma hora da tarde, de sua escrava, a

ingnua ainda por batizar que se h de chamar Eullia, filha natural da referida escrava

Belisria, filha de Felizarda.

No dia 12 de maro de 1877 nasceu no engenho Capivari, s 7 horas do dia, Engrcia,

filha da escrava Marcolina, filha de Porfria. Em 14 de outubro de 1878 o tenente-coronel

Umbelino da Silva Tosta registrou o nascimento de um ingnuo no dia 24 de junho, s duas

horas da madrugada, no engenho Capivari, filho natural da escrava Marcolina, pertencente ao

declarante, ainda por batizar, neto pelo lado paterno de Jos Felix, j falecido, e pelo lado

materno, Porfria 114 .

Essa populao infantil oriunda da escravido e filha de vodunsis e ogans do candombl

de tio Anacleto, seria a gerao que garantiria o futuro da tradio afro-religiosa do engenho

Natividade e a descendncia de Anacleto. O candombl de tio Anacleto era um elo importante

na constituio de uma rede de sociabilidade e religiosidade que ligavam filhos de africanos a

vrias comunidades de candombl de Cachoeira. Referi- me acima a Maria Militana e Josefa

da Conceio, filhas de Anacleto, residindo, no final do sculo XIX, na Recuada, libertas,

exercendo funo de quitandeiras. Essas mulheres, como vrias outras que em 1856 eram

escravas ainda crianas e adolescentes, do engenho Natividade, aps a abolio eram

consideradas mulheres do partido alto e respeitveis senhoras da Irmandade da Boa Morte.

Nesse momento havia um trnsito intenso entre os emergentes candombls de Cachoeira

com o candombl de tio Anacleto. O rio Paraguau era uma via que aproximava o povo de

114
. ARC. Livro de Registro de Nascimento So Felix 1877-1886
- 117 -

santo de Cachoeira, engenho Vitria e outros desativados engenhos do Iguape. Alguns filhos e

netos de Anacleto casaram- se com proeminentes sacerdotes do Seja Hund, Ominazon Did,

estreitando, atravs de laos matrimoniais, a famlia de santo de Cachoeira e So Felix. Foi o

caso de Maria Judite Piedade da Silva, que me referi como moradora na residncia do africano

Faustino, na Recuada.

Depois do falecimento de Anacleto, assumiu o terreiro sua filha, Maria Felizarda (Tia

D). Sucedeu Maria Felizarda outra filha de Anacleto, chamada Ursula. Ursula era casada com

um filho do ex-escravo Lino, que em 1856 consta no rol de escravos do inventrio de Joana

como aprend iz de carpina e tinha 16 anos de idade. V-se desta relao que os ex-escravos do

Natividade contemporneos de Anacleto eram membros de seu candombl, estendendo-se essa

relao religiosa relao de parentesco atravs de matrimonio. Com Ursula ele teve cinco

filhos: Severiano Nascimento, Joo Nascimento, Jos Nascimento, Madalena Conceio e

Mida. Depois de Ursula, o terreiro passou liderana de Madalena Conceio, a mesma que

citamos como moradora da Recuada e membro da Irmandade da Boa Morte.

No tenho informaes dos filhos de Ursula, com exceo de Joo Nascimento. Este, no

incio do sculo XX trabalhou como garimpeiro (instalador de ferrovias) da Estrada de Ferro

em Machado Portela, prximo a Maracs. L ele conheceu Guilhermina Costa do Carmo, com

quem se casou, passando a morar em So Felix. Guilhermina, falecida em 2004 com 93 anos

de idade, me informou que chegou menor de idade a So Felix, convivendo pouco tempo na

casa de tio Anacleto. Ela diz que Joo era um dos chefes do candombl e lembra muito

bem de Anacleto como uma pessoa muito boa, que comprava cargas de mandioca para ralar

para fazer farinha para distribuir com os pobres, embora fosse ele tambm uma pessoa sem

posses.
- 118 -

Mais tarde, aquela que seria a ltima iyalorix do terreiro, Lourdes da Conceio Souza,

conhecida como China, uma das bisnetas de Anacleto e Maria Salom, seria iniciada por

Nezinho do Porto. Nezinho, sendo considerado uma pessoa da famlia e pai de santo de
115
China, este pde transferir o ot de Irco para seu terreiro, onde permanece at dias atuais.

O candombl de Anacleto, no entanto, influenciou na formao de terreiros de

candombl jeje-nag em So Felix e Cachoeira. Os mais antigos terreiros de candombl

fundados na cidade de So Felix, hoje desativados, originaram-se desse candombl. Os

terreiros que ainda encontram-se em funcionamento em Outeiro Redondo, fundados a partir de

1950, so originrios de descendentes dos escravos do engenho Natividade. Em Cachoeira, o

Aganju Ominazon Did, fundado em 1913, resulta de um culto realizado sob uma gameleira

denominada P do Velho, em homenagem a um mendigo, no engenho da Ponte, no Iguape.

Vejamos sua histria.

115
. pedra fundamental onde assentado o orix.
- 119 -

O Aganju Ominazon Did

Em Outeiro Redondo, onde, como dissemos, est localizado o antigo engenho

Natividade, preservou-se uma tradio oriunda do perodo escravista, em que deliberadamente

instituia-se feriado em determinados dias santificados. Nesses dias, tradicionalmente as

atividades laboriais eram paralisadas e diversos trabalhadores rurais reuniam-se para festejar

com danas e banquetes em suas residncias. Um desses dias santos era o dedicado a So

Roque. Segundo a tradio local, nesse dia, em pocas remotas, So Roque aparecia

materializado em um mendigo, que saa pelas residncias de fazendas e roas pedindo esmola

aos seus moradores e promovendo curas.

Do mesmo modo, no engenho da Ponte, no Iguape, conta-se que em pocas remotas

aparecia, em determinada poca do ano, um mendigo, que saia de porta em porta do povoado

pedindo esmolas. Segundo Dona Nga, 90 anos e moradora desse engenho, onde nasceu,

quando esse mendigo chegava, todos lhe ofereciam alimentos, dinheiro, roupas e as crianas

eram advertidas a no arreliar dele. A apario desse mendigo ocorria dois ou trs dias antes
- 120 -

de uma obrigao 116 realizada embaixo de uma gameleira branca, de nominada P do Velho,

em um lugar desse antigo engenho, denominado Gurunga.

Conta-se que na noite anterior ao dia da referida obrigao o mendigo desaparecia da

mesma forma que havia chegado e quando os devotos chegavam para a obrigao na Gurunga

encontravam, sob o P do Velho, aquelas oferendas feitas a ele 117. Questionando a Dona Nga,

em entrevista realizada em 2005, quando comeou e quem fazia a obrigao na Gurunga, ela

respondeu: no sei, mas ouvi dizer que foram os escravos do engenho da Ponte e do enge nho

da Ponta [que so contguos] que iniciaram a obrigao, porque houve uma poca em que eles

acordavam de manh para trabalhar e, tarde, ficavam gravemente enfermos sem nenhum

motivo aparente, vindo a falecer horas depois, e que a obrigao era uma forma de pagar uma

promessa que eles fizeram a So Roque para acabar com aquela mortandade .

urea Silva Santana, 75 anos e tambm natural do engenho da Ponte onde residiu at os

vinte anos de idade, prima de Dona Nga, referindo-se ao P do Velho, diz que naquele p de

pau tinha um poo. Ento, no tempo de minha me, minha me ia logo l, fazia aquelas

flores sabe aquelas flores de pipocas? Aquelas flores e a ia l para o P do Velho, chegava

l, tomava banho daquelas flores, passava todo no corpo. Tudo ali no P do Velho, aquele

problema todo, ali cantava, deixava tudo l. Tinha uma roda assim e nessa roda aparecia um

poo. Ento, quando o povo tava doente ia l nesse poo pegar gua para trazer para casa para

beber, para fazer a cura118 .

116
. Obrigao um termo usado no candombl para significar a obrigatoriedade de realizar, em datas fixas,
determinados cultos.
117
. D. Nega. Entrevista 1. 2005.
118
. D. urea. Entrevista. 2005
- 121 -

Gurunga, onde havia o P do Ve lho,. Tinha uma roda assim e nessa roda aparecia um poo

De acordo com o depoimento de urea, na obrigao feita na Gurunga para o Velho

sacrificava -se galo, saq, bodes e tambm galinhas, que era feito naquele p de pau. Ela

conta que nesse dia os participantes se arrumavam e seguiam para a Gurunga levando

atabaques e panelas na cabea, amarrada com ojs. Diz que nessas ocasies aparecia uma

cobra que no tinha mais tamanho . Quando comeava o candombl, tudo bem, todo mundo

cantando, todo mundo danando, todo mundo de santo, gente de tudo quanto era lugar vinha

para essa festa para dar santo, para pedir ajuda ao Velho. Ento essa cobra vinha de um lado

para o outro e passava no meio de todo mundo. Passava de um lado para o outro e no

incomodava ningum.

Esse relato coincide com o de Gaiaku Lusa, segundo o qual antigamente pessoas

doentes iam para o riacho Capivari tomar banho e passar um pombo branco [no caso, em

substituio s flores] em todo o corpo e depositar moedas e outras espcies de oferenda sob a

cajazeira plantada na sala da casa de culto e residncia de Anacleto. Parece ento que os

mendigos referidos pelos moradores de Outeiro Redondo e engenho da Ponte so uma


- 122 -

lembrana coletiva de Anacleto do perodo do clera, que em um lapso de memria e

esquecimento foi por fim mitificada na figura de um misterioso mendigo, ora na figura

divinizada de uma entidade catlica (So Roque), ora na figura divinizada de uma entidade

africana (Omolu/Obaluaiy).

urea lembra que quando ela era criana a obrigao era feita por seus tios Ramiro,

Silvestre e Geraldo e por um parente de seu av chamado Amoo, filho de um velho africano

escravo do engenho. Ela diz que ele era conhecido como Amoo, mas seu nome era Fiel da

Silva. No incio do sculo XX a obrigao passou a ser feita por outra parenta sua chamada

Judite Ferreira do Sacramento, que morava em So Gonalo dos Campos e era feita119 no

candombl de Pai Joo, na Lama, zona rural daquele municpio.

urea diz que tia Judite sempre estava no engenho da Ponte e que quando falecia algum

nesse engenho era ela quem fazia o axex 120. Seus parentes biolgicos e filhos de santo por

mim entrevistado no souberam precisar, mas certamente em 1913 tia Judite fundou o terreiro

denominado Aganju Ominazon Did no lugar denominado Pedrinhas, em Cachoeira121 .

Com a fundao do terreiro as obrigaes na Gurunga continuaram, mas perdeu a

fora que tinha antes, conforme revelou urea. Porque quando tia Judite abriu o terreiro l

na Terra Vermelha todo mundo daqui virou filho de santo dela. Hermgenes, ogan alab 122

do terreiro e parente de Judite, afirma que na poca de obrigao mais de quatrocentas pessoas

119
. Iniciada no candombl.
120
. Rito fnebre realizado no candombl.
121
. Apoio-me na escritura de comp ra e venda que faz Judite Ferreira do Sacramento a Elias Martins de um stio
localizado no lugar Pedrinhas, em terras do engenho So Carlos do Navarro, em Cachoeira.Pedrinhas, como j fiz
referncia, fica localizado entre os antigos engenhos So Carlos do Navarro (hoje zona rural urbanizada
conhecida como Toror) e Calol, e as fazendas Guaba e Boa vista, esta localizada entre a zona do Caquende e a
ladeira da Cadeia (que sobe para Belm). Pedrinhas atualmente conhecida como Quebra Bunda e tambm como
Terra Vermelha. Ogan Antnio Gomes da Silva, conhecido como Candola me permitiu a leitura e anotao desse
documento meses antes do seu falecimento, em 1995.
122
. Ogan tocador responsvel pelos instrumentos do terreiro.
- 123 -

do Iguape, So Gonalo dos Campos e Cachoeira iam para a roa e l ficavam o ms todo.

Era uma romaria mesmo.

Embora tia Judite fosse iniciada para o orix Aganju, uma qualidade de Xang, as

obrigaes mais importantes do terreiro eram a de Olunda 123 e a de Obaluaiy. Com o seu

falecimento, na dcada de 1950, deixou de ser feita a obrigao de Olunda, seguido do

enfraquecimento da obrigao de Aganju. Mas tia Judite cuidou para que sua sucessora

continuasse fazendo, com o mesmo rigor com que ela fazia, a obrigao de Obaluaiy.

Atualmente o terreiro est paralisado, mas a obrigao de Obaluaiy continua sendo feita

precariamente no dia 30 de julho. Na ltima semana desse ms o atual responsvel pelo

terreiro, ajudado por sua genitora, irms e alguns amigos, colhe uma grande quantidade de

palmas de dendezeiros para renovar o cercado feito em volta dos atins de Obaluaiy e Ogum.

Essas rvores ficam localizadas numa baixada, a uns 500 metros do il ax do terreiro e o

acesso se d por um caminho estreito e escorregadio.

No dia 29, ao amanhecer, realizado sacrifcio sob os atins de trs Exus, enquanto que

as mulheres torram, durante toda a manh, uma grande quantidade de milhos, para em seguida

pilar at transformar em uma farinha muito fina e empretecida. Enquanto isso, uma grande

quantidade de milhos brancos igualmente pilada e transformada em farinha para depois ser

cozido e transformado em um espesso mingau (aks), que ser envolvido em folhas de

bananeiras.

No dia 30, novamente o agan responsvel pelo terreiro vai para o mato colher folhas de

imbaba, uma folha litrgica de Obaluaiy, que iro forrar grandes alguidares e, sobre eles,

depositado o repasto. Depois de pronto os alguidares, coloca-se em circulo no centro do salo

123
.Olunda era o nome de seu er. Er uma entidade infantil, que antecede e/ou procede transe.
- 124 -

do il ax. Em seguida, o ogan toma um a um os alguidares e dirige-se para a frente do

terreiro, d uma volta sobre o corpo, tendo o alguidar acima de sua cabea, e grita: ab!

Depois de ter repetido esse ato vinte e uma vezes com os vinte e um alguidares, ele convida

vinte e uma pessoas entre os presentes para carregar os alguidares. medida que a pessoa

recebe o alguidar e coloca sobre sua cabea, esse dirige -se para a frente do terreiro, formando

uma fila. Da, o oficiador segue frente em direo aos atins, primeiro, de Ogum (onde

realiza-se sacrifcios animais) e, em seguida, de Obaluaiy, onde repetido o mesmo ato. No

trajeto, canta-se:

Ago lon
Qui mi bame xin x
Ago, ago, lon.

Ao finalizar o ato, novamente refaz-se a fila, que retorna ao il ax repetindo o mesmo

canto. Ao chegar em frente do il ax, os crentes param e sadam Aganju, ao tempo em que os

tocadores colocam os instrumentos no seu lugar devido, iniciando um canto que todos

respondem e danam:

A meji a kor ki sa j
Ki s . Ara j nir
Ki sa k ki s
- 125 -

Preparao do repasto e incio do rito dedicado a Obaluaiy no Terreiro Aganju.

Os crentes dirigindo-se para os atins de Ogum e Obaluaiy

Esse ritual parece ser uma reconstituio da obrigao feita na Gurunga, no engenho da

Ponte. A fundao do terreiro tambm parece ser sua formalizao organizacional. Segundo

relato de seus antigos membros, inclusive ogan Candola, que aos nove anos de idade saiu de

Outeiro Redondo para conviver nesse terreiro, no tempo de tia Judite, quando era realizada a
- 126 -

obrigao de Obaluaiy, aparecia uma imensa cobra no momento em que tinha incio os

sacrifcios animais, mas que ela no incomodava ningum. Interessante notar ainda que o

Obaluaiy de Anacleto chamava-se Azon Lepon124 e o nome do obaluaiy cultuado no terreiro

de tia Judite Ominazon. Segundo Gaiaku Luza 125 , a traduo do termo Aganju Ominazon

Did Aganju levantado por Ominazon, ou seja, Xang que Obaluaiy suspende.

Segundo ogan Candola, na casa de tia Judite chegavam muitas romarias para receber

sua bno e serem curadas de enfermidades espirituais e materiais. Segundo esse ogan, tia

Judite era naturalista e curou dezenas de pessoas usando a flora medicinal, a ponto de os

mdicos de Cachoeira mandarem a polcia prend- la sob a alegao de prtica de

curandeirismo e falsa medicina. Essa verso confirmada por seus filhos de santo mais

antigos e pelo povo de santo de Cachoeira.

Alm de reputada como uma naturalista e conhecedora do poder curativo de muitas

ervas, tia Judite era uma pessoa muito bem relacionada. Maria de Lourdes Ferreira, natural de

So Gonalo dos Campos, 80 anos e afilhada de tia Judite, diz em entrevista que Aurlio da

Matta, pai de Ldice da Mata, ex-prefeita de Salvador, era seu colaborador, uma espcie de

secretrio. De fato, na dcada de 1920-30 Aurlio da Matta liderava em Cachoeira um

movimento revolucionrio formado por camponeses comunistas do Iguape, cujo local de

reunio era o terreiro de tia Judite e outros terreiros de candombl localizados na zona rural,

entre os quais o candombl de tio Anacleto 126.

Quando o movimento foi desbaratado, tia Judite teve srios problemas com a polcia, que

124
. Agradecida informao de Jorge Cerqueira de Amorim, filho de Manoel Cerqueira de Amorim, Nezinho do
Porto.
125
. Gaiaku Lusa, comunicao pessoal.
126
. Guilhermina, entrevista, 2004. Guilhermina diz que um freqentador do terreiro de Anacleto era um tal
Aurlio do banco, que diversas vezes impediu a ao da polcia contra esse terreiro. Aurlio da Matta era na
poca funcionrio do Banco do Brasil, agencia de So Felix.
- 127 -

perseguiu as prticas religiosas no seu terreiro por muitos anos. Por causa disso Judite, abalada

com o episdio e decepcionada com Aurlio, adoeceu, vindo a falecer em seguida. Aps o

falecimento de tia Judite, o terreiro ficou sob a responsabilidade de seu sobrinho, o alfaiate

Marcos Ferreira Lucas Belchior. Marcos tinha suas atividades em Salvador, o que dificultava

sua permanncia no terreiro. Por esse motivo ele delegou a responsabilidade de iyalorix do

terreiro a Francisca Paula de Lima, conhecida como Chica de In, de Oi (Yans). Segundo

ogan Candola, Chica de In era filha de santo de duas senhoras africanas residentes na rua do

Curiachito, chamadas Maria Motta e Ephifania Motta, de nao nag.

Em verdade, o candombl do Curiachito era liderado pela ganhadeira Ephifania Motta,

irm da Boa Morte, moradora na casa nmero 12, filha da africana Maria Motta. Maria Motta

provavelmente a mesma Maria, de boa idade, que aparece grvida, provavelmente de

Victor Joaquim, no rol de escravos do inventrio de Belchior Rodrigues Moura. Ephifania

faleceu no dia 9 de junho de 1906 com 54 anos, portanto nascida em 1852. J Victor Joaquim

faleceu em 1901 com 45 anos, nascido em 1856, na poca da abertura do inventrio de

Belchior 127, o que coincide com os dados do referido inventrio .

Quando Ephifania faleceu e o terreiro foi desativado, Chica de In foi para o Seja Hund.

A ida de Chica de In e certamente de outros membros do terreiro de Maria Ephifania outro

indicativo da filiao espiritual de sua me Maria Motta famlia de Z de Brech. Segundo

Candola, certa feita uma equede 128 do Seja Hund levou umas ias129 a uma festa no terreiro

de tia Judite sem autorizao de Maria Ogorinsi, argumentando a equede que fez isso por

127
. FTFC, CRC, livro 12 C, pgina 5, registro 159. FTFC, CRC, livro 9C, pgina 34, registro 110. Manoel do
Carmo Nascimento registrou o falecimento de seu compadre Victor Joaquim Motta, 45 anos, filho de Maria
Motta, residente rua do curiachito, marceneiro, sepultado no cemitrio dos Achatolicos.
128
. Membro feminino que no incorpora orix, mas exerce funes importantes e especficas em uma
comunidade afro-religiosa.
129
. Membro de um terreiro recentemente iniciado.
- 128 -

sugesto de Chica de In. Isso causou um estremecimento entre os dois terreiros porque

suspeitaram de que a ida das ias foi um convite malicioso de Judite, aquiescido por Chica.

Disso resultou a expulso de Chica do Seja Hund, sendo em seguida acolhida no Aganju,

onde passou a ter funo destacada no terreiro.

Depois do falecimento de Judite, que coincidiu com a investidura de Sinh Abalha no

Seja Hund, e a investidura de Chica como iyalax 130 do Aganju, esses dois terreiros reataram

relaes pacficas e a se freqentarem, sendo o suposto quilombo de Malaquia, que fica

entre esses dois terreiros, o caminho que os ligava. Subjacente, aqui reside um dado

importante.

Baseado na tradio oral, Abalha teria sido iniciada por Z de Brech. Se foi ou no

iniciada por ele, parece no entanto que ambos mantinham estreita relao, a ponto de alguns

relatos orais afirmarem inclusive que eles tiveram algum tipo de relacionamento afetivo131 .

provvel tambm que Abalha tivesse um relacionamento antigo com a famlia de Z de

Brech que remontava ao tempo de seus pais que, como a me Maria Ephifania, eram

africanos. Seguindo esse raciocnio, provavelmente Chica de In mantinha um relacionamento

espiritual, pertenciam mesma gua, ou seja, foram iniciadas no mesmo ax. Fora desse

mbito, deve-se levar em considerao que Maria Ephifania e Sinh Abalha eram confreiras

da mesma gerao da Irmandade da Boa Morte e Chica de In uma devota sem vnculo formal

com a referida organizao religiosa.

Esse dado bom para se pensar na possibilidade de que a aquisio de escravos

africanos por proprietrios de escravos igualmente africanos foi uma estratgia de reunir no

mbito domstico aqueles de mesma origem tnica com fins econmicos, mas tambm

130
. Aquela que recebe o ax do terreiro aps o falecimento da fundadora.
131
. Boboso, entrevista. 1987.
- 129 -

religiosos. De outra sorte, a aquisio de escravos de mesma origem servia tambm como

estratgia para suavizar a violncia cotidiana sofrida por seus patrcios, facilitar as trocas de

experincias culturais e ampliar a rede familiar. Foi o que aconteceu com o candombl de

Ephifania, que certamente adquiriu experincia sacerdotal na convivncia com a famlia de

Belchior e Maria Motta.


- 130 -

Concluso

O caminho que percorri para a realizao deste trabalho foi tortuoso, mas acredito que

obtive algum sucesso. Comecei da frica, analisando o trfico escravo para a Bahia no sculo

XIX, identificando os povos que naquele perodo e em decorrncia de interminveis guerras

na sua poro ocidental foram transportados para o Recncavo baiano e, aqui, reconstruram

suas identidades. Quis com isso ressaltar a predominncia numrica desses povos,

denominados jejes e nags, que no incio do sculo XIX, e em funo da especificidade do

trfico escravo naquela regio africana com a Bahia, passou, naquele momento, a sobrepor-se

a outros grupos africanos antes predominantes.

Alm do fator demogrfico, refleti sobre as relaes sociais africanas dentro do sistema

escravista e suas estratgias com vistas ao desenvolvimento de redes de solidariedade e

formao de identidades coletivas, organizadas ainda na frica (em decorrncia de sua origem

mtica, semelhana lingstica e sistema religioso comuns), que foram fortalecidas na relao

de companheiros de bordo e na convivncia comum na escravido.

Consigno a predominncia demogrfica de diversos grupos tnicos africanos

provenientes de uma mesma regio africana e o subseqente desenvolvimento de redes de

solidariedades os fatores basilares para a formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e

So Felix. Isto se tornou possvel devido a formao de redes de comunicao entre a zona

rural e a zona urbana de Cachoeira, que no sculo XIX desfrutava o auge de seu

desenvolvimento econmico e urbano.

A decadncia da estrutura plantocrtica aucareira, agravada no decurso do sculo

XIX; a emergncia da industrializao do fumo em Cachoeira nesse perodo, o relaxamento

gradual da estrutura escravista, como o fim do trfico, o aumento de manumisses e o


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subseqente processo abolicionista criaram condies favorveis para a formao de ncleos

residenciais formados principalmente por africanos libertos.

Nesse processo, o ncleo residencial da Recuada configurou-se como um n onde se

estabelecia comunicao e informao entre os espaos urbano e rural, alm de ncleo

formador de instituies religiosas de cunho africano de Cachoeira e de outras localidades de

sua rea de influncia. Apontei minuciosamente que a Recuada caracterizou-se como um

espao de convergncia de africanos de diversas etnicidades provenientes de diversas

localidades do Recncavo aucareiro e fumageiro e que esses africanos mantinham relaes

sociais, religiosas e afetivas antigas.

Nesse ncleo residencial residiam africanos, a maioria ganhadores e ganhadoras libertos,

que conquistaram condio econmica e financeira estveis e exerceram papel de liderana

poltica importante. Alguns deles foram os responsveis pela construo de igrejas, cemitrio e

estiveram envolvidos na formalizao de cultos afro-religiosos e irmandades, como a

Irmandade da Boa Morte. Esses africanos livres e urbanos estavam ligados a escravos de

engenhos localizados na fronteira/limite do Iguape (zona de canaviais) com a vila/cidade de

Cachoeira.

Especulo de forma subjacente ainda que rebelies escravas que eclodiram

concomitantemente na vila e zona de canaviais de Cachoeira foram frutos da interao social

facilitada pela proximidade dessas zonas. Alm da interao social para engendramento de

revoltas que eclodiram no Recncavo baiano na primeira metade do sculo XIX, sua

proximidade territorial facilitou relaes de trocas e experincias, principalmente na inveno

de tradies religiosas.

Este trabalho resgata pessoas relevantes que foram esquecidas ou colocadas em planos

inferiores, em detrimento de outros que convenientemente interessaram aos primeiros


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estudiosos do assunto. O Olow Jos Maria de Belchior, o Z de Brech de Cachoeira, um

deles. Tambm procura justificar, de forma subjacente, a fama de Cachoeira como cidade de

macumbeiros, um termo que tem conotao pejorativa, mas que no ambiente religioso local

representa uma expresso aceita orgulhosamente. Esta expresso conseqncia da

propagao da fama de Anacleto, de Z de Brech, de Judite e outros como eficientes

curadores ou proeminentes sacerdotes conhecedores dos segredos dos orixs.

Para alm de um esteretipo, o candombl de Cachoeira gua rda peculiaridades que o

diferencia dos praticados em outras localidades. A dana cadenciada e lenta das vodunsis e

algumas cantigas dedicadas s divindades africanas em suas peridicas festas so especficas

de Cachoeira. Sat e Hunt, toques ao qual alguns voduns e orixs danam, tm sua

especificidade local e sua denominao: o quebrado de Cachoeira. So poucos aqueles que

se arvoram toc- los e dan- los.

Este no o primeiro trabalho acadmico sobre a formao do candombl no

Recncavo baiano. sim o primeiro que discute o assunto tendo como foco analtico redes de

sociabilidades gestadas em ncleos residenciais formados por escravos e libertos de origem

africanas variadas, resultando em uma formao identitria aqui reconhecida, no mbito e

campo religioso principalmente, como jeje-nag. Este o seu pioneirismo. Neste sentido, a

famlia de santo aqui tratada abrange no o gradiente hierrquico de um terreiro de candombl,

mas uma extensa famlia criada na escravido e reunida em ncleos residenciais fundados por

escravos e libertos vindos de engenhos e roas de tabacos das cercanias de Cachoeira. Assim,

penso que contribuo modestamente, e tambm significativamente, no sentido de ampliar os

estudos sobre a construo de instituies de identidade africana na Bahia, que desde Nina

Rodrigues tem se concentrado na cidade de Salvador. Tomara que sim.


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