Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
TERRA DE MACUMBEIROS
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
Programa autorizado
para oferecer o ttulo de:__________________________________________
Salvador, Bahia
2007
Luiz Cludio Dias do Nascimento
TERRA DE MACUMBEIROS
2007
RESUMO
ABSTRACT
This work analyzes the formation of the candombl jeje-nag in Cachoeira and So
Flix starting from nets of African sociabilities. The analytic focus happens on residential
nuclei formed by slaves and libertos, specifically the nucleus of the Recuada, located in an
urbanized rural zone (or a zone urban ruralized) of the city of Cachoeira, limited with the
zone of sugar cane plantations of that municipal district.
It analyzes the appearance of a social segment originating from of the slavery
economically emergent and structured in a solid camaraderie relationship, and biological
and symbolic families, whose ascendancies stood out politics and intellectual and, under the
influence of liberal ideas, they exercised important political rule in the abolitionist process
and in the organization of relig ious and civil institutions of african stamp in Cachoeira and
So Flix.
AGRADECIMENTOS
importantes no meu trabalho de pesquisa: Mestre Machado, ogan Aurelino, Gaiaku Lusa,
ogan Boboso, dona Maria de Lourdes Bezerra, Maria da Paz Alves Bezerra, Hermgenes
Julio Braga, Reginaldo Prandi, Muniz Sodr, Lvio Sansone, Inger Sjorslev, Lus Nicolau
Bete, por me permitir circular livremente nas dependncias da instituio, Alzira Silva
Costa e Dr Jos Lus Anunciao Bernardo. Agradeo minha mulher, meus filhos, meus
irmos Wandercock Filho, Carlos Fory, Maria Auxiliadora, Suzana e Tnia Regina e
O longo caminho que percorri realizando a pesquisa que resulta neste trabalho foi
sugesto de meu orientador, Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar. Alis, devo a ele alguns
PARTE II
Captulo 3: Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 33
Captulo 4: Recuada: um ncleo residencial africano 39
Captulo 5: Os africanos 50
PARTE III
Captulo 6: A formao do candombl em Cachoeira 75
1. O Seja Hund 78
2. O candombl da Caj 98
3. O Aganju Ominazon Did 112
Concluso 123
Fontes Impressas 126
BIBLIOGRAFIA 122
Abreviaturas
Maria.
Introduo
Este trabalho fruto de uma pesquisa que venho realizando h muitos anos no
Recncavo baiano. Em 1975 iniciei um estudo bibliogrfico sobre a histria da Bahia com
Cachoeira, de onde sou natural e residente. Por sugesto do socilogo Gustavo Falcn,
moradoras nesses ncleos. Esse esforo resultou na percepo de histria de vida de alguns
africanos exigiu muito esforo e tempo. O mtodo que utilizei foi entrevistar pessoas de
sobre Z de Brech, uma personalidade mitificada pelo povo-de-santo pe los seus poderes
Conceio referia-se a ele como um arquifono, um neologismo que ele usava para dizer que
IX
Porm, um dia fui interceptado na rua pelo senhor Manoel Eugnio Machado, que me
convidou sua casa para me falar algumas coisas que me interessava. Em sua residncia,
Mestre Machado, como era conhecido, me ofereceu uma pasta contendo papis com
Brech chamava-se Jos Maria de Belchior, filho de pais africanos, que se tornou capito
dos Artistas Cachoeiranos, presidente da Irmandade dos Nags e, o mais importante, que
foi ele quem fundou o Zogod Bogum Mal Seja Hund, terreiro de candombl jeje
mahin, tambm conhecido como Roa de Ventura, na sua fazenda, na Faleira, que depois
transferiu-se para a Roa de Ventura, contgua sua fazenda, comprada por ele.
Recncavo baiano. Preciso dizer, no entanto, que por Recncavo baiano refiro- me aqui
zona do baixo curso do rio Paraguau, ou seja, aos municpios de Cachoeira, So Felix,
Muritiba e Maragogipe.
de dez mil registros de bito entre os anos de 1894, por ser o mais antigo livro existente, at
africanos, dos quais trinta e cinco residiam na Recuada. No entanto, esse nmero pode ser
incio do sculo XX, e o nome do declarante do bito dos primeiros declarantes, na dcada
de 1970, me permitiram identificar alguns deles ainda vivos ou seus parentes prximos.
Selecionei aqueles que possuem vnculo com o candombl, principalmente com aqueles
essas famlias, no entanto, significa incluir alguns africanos e seus descendentes atuais,
instituies civis e irmandades religiosas catlicas negras em Cachoeira est ligado a ex-
escravos de engenhos de acar localizados nos limites que separam a zona aucareira do
Iguape zona urbana de Cachoeira e So Felix. Este trabalho tentar demonstrar que a
zona rural em busca de trabalho na cidade. Neste trabalho tento mostrar tambm que a
maioria dos moradores desse ncleo j mantinha relaes sociais antigas, e em outras
minha vivncia, que remonta uma poca j bem distante, com aqueles que aqui
construo deste trabalho dissertativo, me ocorreu vrias vezes pensar no debate entre
onde me posicionava em meio fala de meus mais velhos em relao quilo que vivenciei e
em torno da polifonia do discurso dos textos etnogrficos. Clifford apoia-se nas idias de
Clifford assevera que a etnografia no deve ser vista como a interpretao de uma
outra realidade; ela um acordo, uma troca talvez, entre um indivduo estranho a essa
conhecedor e interprete dessa realidade. A isto Clifford define como discurso de dilogo e
polifonia. Ele diz que um modelo discursivo de prtica traz para o centro da cena a
intersubjetividade de toda fala, juntamente com seu contexto performativo imediato. Neste
No entanto, ele diz adiante que o fato de a etnografia ser composta de discursos e que
na forma como nos referimos acima, no significa dizer que o texto resulte de um dilogo
literal. Todavia, Clifford quer dizer, baseado em Crapanzano, que na relao entre o eu e
voc existe, real ou ficticiamente, um ele que atua como mediador da interlocuo, o que
preciso fazer muito esforo para entender que a suposta contradio apresentada
aqui por Clifford e ressaltada por Rabinow uma tentativa de argumentar que a escrita
etnogrfica resulta na maioria das vezes do envolvimento do pesquisador com o seu objeto
de pesquisa, que ele precisa condensar complexos processos multivocais, mas que precisa
estar munido do vigoroso arsenal terico e liberdade criativa para inserir no texto
percepes que no foram apreendidas no trabalho de observao, tal como ocorreu com
Rabinow detecta no ensaio de Clifford que sua tese principal de que a escrita
colonia listas. Ele questiona o sentido empregado por Clifford do termo dialgico, para ele
no sentido literal, ou seja, um texto que apresenta dois sujeitos em intercmbio discursivos
(mas o termo pode ter o sentido de compreensibilidade). Rabinow chama ateno para esse
fato para ressaltar a suposta contradio a que nos referimos anteriormente que, para ele, tal
Finalmente, Rabinow critica a heteroglossia que, para ele, trata-se de uma incoerncia
metdica, visto que, se for o caso de conceder autoridade fala dos informantes, ou seja,
conceder autonomia textual s afirmaes nativas, ela ser distinta daquela do autor que a
O objeto
temporal limita-se dcada de 1880 at 1920-30. Minha anlise apoia-se nas bases tericas
entre a antropologia e a histria. O ponto crucial que me permite articular uma interface
redes de relaes empreendidas por negros como um grupo tnico apontada acima.
sinais diacrticos [ou emblemticos] - origem, parentesco, biolgico, lngua, religio, etc -,
simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que se acresce s outras, enquanto
se torna uma cultura de contraste (PARS:2006:16). Neste caso, o que deve ser levado em
considerao o fato de que as diferenas culturais que caracterizaram cada grupo tnico
outros, um exemplo para a formao dessa identidade. Mintz & Price (2003:65-66)
sugerem inclusive que foi no interior dos navios negreiros, durante a travessia do Atlntico,
que se processou o melting pot de vrias culturas africanas no Brasil. Ele acrescenta que em
fraternidade entre africanos bantu durante a travessia do Atlntico. Ele diz que laos de
africanos se encontravam, relaes estas que sobreviveram na relao social posterior e que
persistiu de gerao a gerao, da surgindo termos tais como parente, tio, irmo, que ainda
Outro ponto considerar que a fronteira tnica canaliza a vida social. Barth
(1998:196) diz que a identificao de outra pessoa como pertencente a um grupo tnico
que os dois esto fundamentalmente jogando o mesmo jogo e isto significa que existe entre
sociais que pode recobrir de forma eventual todos os setores e campos diferentes de
atividade.
Este ponto teoricamente fundamental para refletir o foco central do meu trabalho,
desses grupos. Neste sentido, segundo Barth, relaes intertnicas estveis pressupem
que impeam a interao intertnica em outros setores, isolando assim partes das culturas,
extremamente fecundo a ser explorado. Mas lembro que estou focando alguns pontos
escopo de meu trabalho. Pretendo perceber uma situao de confronto entre grupos tnicos
Mintz & Price, em sua obra j citada, focam sua ateno no nascimento (digo
inveno) de uma possvel cultura afro-americana a partir do contato entre duas culturas
vrios grupos tnicos em contato consigo prprio e com outras culturas. Interessa-me
conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas. Tais
tradio inventada a partir de um evento primordial, tem uma narrativa fixa e precisa de
figuras. Uma, que se configura passiva, tem a funo conservadora; e outra, a que lhe
permite ser, ao mesmo tempo, o que j foi, enquanto faz a tradio ser reinventada.
Segundo Baland ier, nesse duplo enfoque que a palavra, o smbolo e o rito se mantm. E
conclui: por meio deles que a tradio se insere em uma histria onde o passado se
partir de Balandier, considerar tal interao (ou relao social) em termos rituais. Acentuo
XVII
infortnio, ou ventura-desventura.
preveno do infortnio, mas tambm a maximizao da boa sorte. Esse modelo terico
utilizado pelo autor para justificar as prticas de cura-advinhao que vo dar origem
complexo eclesial do candombl, no sculo XIX e que serve exemplarmente para o caso da
Joyner (citado por Mintz & Price), elemento vital para a inveno de tradies africanas.
Ele diz:
certo grau de superposio cultural, os africanos escravizados foram obrigados a criar uma
1
. APUD. Mintz, Sidney W. e Price, Richard, op. cit, p. 9.
XVIII
possvel compreender essas idias como sendo formas discursivas sobre sistemas
cognitivos (Gilberto Velho), ethos e vises de mundo (Clifford Geertz). Neste sentido, a
outros termos, a recriao no Novo Mundo da famlia degradada na frica e, dentro dela, a
relacionaram.
foram identificados como uma categoria (social, econmica, etc); e atravs de uma
clarificado recorrendo s denominaes interna e externa utilizadas por Pars para justificar
que a segunda denominao se presta para designar, pelos africanos ou pelos escravocratas
europeus, grupos tnicos heterogneos. Diz o autor que uma denominao interna diz
XIX
utilizada para assinalar um conjunto de grupos tnicos relativamente vizinhos, com uma
Mintz & Price dizem que a tarefa organizacional dos africanos escravizados no Novo
necessidades da vida cotidiana, dentro das condies limitantes que a escravido lhes
impunha, e que a diferena entre essas instituies e os materiais culturais que tornam
Neste sentido, o embrio das instituies africanas no Novo Mundo foi a formao da
cultural.
PARTE I
Captulo 1
Neste tpico, busco localizar os grupos africanos que foram transportados para o
Brasil atravs da Costa da Mina, nomeadamente para a Bahia, durante o ltimo ciclo do
trfico escravo africano. Foram diversos grupos tnicos dessa localidade ocidental africana
que povoaram marcadamente vilas e cidades do Recncavo baiano em finais do sculo XVIII
divindades de origem jeje (fon, ewe e adja), povos dos atuais pases Togo, Gana, Benin, e o
culto aoS orixS, trazidos pelos nags, povos do territrio litorneo e central da Nigria.
foram e onde estavam, na frica, esses povos, j plenamente ladinos na cidade de Cachoeira
em finais do sculo XIX, e sua insero poltica na construo de uma identidade religiosa
jeje-nag. Para tal, julgo oportuno analisar, sucintamente, as circunstncias pelas quais esses
identidade.
O decorrer das duas ltimas dcadas do sculo XVIII at primeira metade do sculo XIX
compreende o perodo que a his toriografia do trfico escravo africano para o Brasil denomina
de ciclo da Costa da Mina. Esse momento foi particularmente importante porque o comrcio
denominados jjes e nags, seriam embarcados no porto de Ajuda (Uid, Whydah) para a
Segundo Robin Law (2005:248), a Costa da Mina correspondia rea ocidental africana
Shama, no atual pas de Gana. Em 1482-84, Portugal construiu nessa localidade o forte de So
Jorge, em uma aldeia denominada Edina, localizado trinta quilmetros a leste de Shama,
Com o definitivo interesse portugus por essa regio africana e a subseqente construo
do forte de So Jorge, a Costa da Mina passou a abranger no mais a rea das lavras aurferas
de Shama e Edina, ou Costa do Ouro, mas um territrio mais abrangente que compreendia a
costa a sotavento, isto , a leste do Castelo de So Jorge, e abrangia Pequeno Popo (Aneho, no
Em meados do sculo XVI, provvel que portugueses tenham estabelecido contato com
o reino de Allada (no Benin), habitado principalmente pelos fons Adja-Tado, reino esse que
detinha o poder hegemnico na Costa da Mina, dando incio ao monoplio portugus, a partir
O fim desse monoplio seria suprimido com a aliana de Portugal ao rei de Castela (a
instituio da Unio Ibrica), que seria o pretexto da Companhia Holandesa das ndias
Ocidentais, que vivia em conflito poltico com a Espanha, para invadir e dominar as
das ndias Ocidentais at 1648, quando foi recuperada por Portugal atravs de tropas
A partir da, a presena de holandeses, franceses e ingleses nessa regio daria origem a
uma srie de disputas comerciais e a subseqente busca pelo monoplio do trfico escravo em
torno da produo de acar de suas possesses nas Antilhas, que refletiria no surgimento de
pequenos reinos nesse territrio africano, tais como Popo e Hueda. A partir de 1680, com a
chegada dos gs e dos fante-ans e a subseqente fundao do reino Gen (Pequeno Popo)
nessa regio, disputas intertnicas entre esses pequenos reinos viriam a se exacerbar e
inaugurar um perodo de grandes tenses sociais e guerras nas quais estavam envolvidos
por onde eram conduzidos os tumbeiros, fixando o trfico em Uid ou em Offra. No entanto,
nas guerras expansionistas que nos referimos acima, Allada, que em 1670 era tributria do
reino do Benin, tornou-se, no limiar do sculo XVIII, tributria de Oyo. Em 1698, Allada foi
invadida e submetida pela cavalaria de Oyo, e assim continuaria durante o sculo XVIII.
apossando de vrias cidades-estado trs anos depois, forando, segundo Pars, huedas,
ouemenus, hulas e azos a se deslocarem para as zonas habitadas pelos nags, em Porto-
2
. PARS . Lus Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. 2006. Editora
Unicamp. Campinas, So Paulo.
- 23 -
Novo, Badagri e Lagos. Em 1712, no entanto, Oyo o submeteria novamente ao seu poderoso
reino. Em 1729, os dahomeanos empreenderiam outra guerra com os oyos, sendo derrotado.
No ano seguinte, os dahomeanos seriam obrigados a selar acordo de paz com Oyo, em
cujo acordo Uid permaneceria como porto dahomeano, ocupado por esse reino em 1727.
Nesse acordo inclua tambm a diviso de Allada. Uma parte (a litornea) ficaria sob o
domnio de Oyo, e a outra parte ficaria independente. O territrio sob domnio de Oyo passou
O acordo de paz de 1730 e o domnio de Oyo sobre a Costa da Mina atravs de Porto
Novo, garantiria a esse reino o controle do principal centro do trfico escravo da regio,
no sentido de conter o seu poderio. Alm disso, disputas internas, ataques e cimes da classe
dos Bashoruns, Kakanfos, Oyo Mesi e Aremos, no final do sculo XVIII, culminaram com o
Dahom.
comrcio escravo na Costa da Mina a partir de Uid. A partir da, milhares de africanos nags
habitantes no territrio dahomeano (Sabe, Ketu, Awori, Afonyin, Ohori, Idaisa, If, Isa,
Manigri) foram submetidos e escravizados. Alm disso, a jihad, Guerra Santa islmica
empreendida pelo fundador do califado de Sokoto, Usman dan Fodio, conduziria uma
possvel que de 100 a 150 mil escravos do Sudo Central (excludos os iorubs setentrionais)
3
. LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos mulumanos na Bahia . In.: Revista Topoi, n
1. Rio de janeiro.
- 24 -
tenham cruzado o Atlntico entre meados do sculo XVIII e a primeira metade do sculo
XIX.
Mapa do trfico
Lovejoy diz ainda que tal estimativa inclui os cativos identificados como haus, nupes,
bornos, borgus e outras designaes que indicam uma origem ao norte da Iorubalndia, povos
esses que desde o sculo XVI vinham sofrendo influncia islmica. Segundo sua estimativa,
de 75 a 124 mil africanos mals foram transportados entre 1800 e 1850 para o Brasil,
baiano.
Includos entre eles estavam tambm oyos, ekitis, yagbas, okuns, alm de iorubs do
- 25 -
norte, tambm transportados para a Bahia em levas numerosas. Apesar de Lovejoy considerar
que os dados no so conclusivos, ele diz que, em uma estimativa conservadora, os escravos
do Sudo Central constituam de 10 a 15% dos escravos exportados pela Baa de Benin nas
dcadas de 1770 e 1780, proporo que subiu nos anos 90 e ao longo da primeira dcada do
sculo XIX, com a concomitante queda do nmero de escravos originrios de reas costeiras.
sido exportados pelo Atlntico no sculo XVIII atravs da Baa de Benin sob o domnio de
na primeira metade dos anos 20 e durante a primeira parte da dcada de 30 do sculo XIX,
Na primeira dcada do sculo XIX, como aponta Lovejoy, 75 mil cativos foram
exportados da frica pela Baa do Benin, em uma mdia anual, segundo Pars (op. cit.) de
5.600 a 7.700 africanos. Para Lovejoy, essa mdia representou o mais baixo nvel observado
naquela regio em mais de 100 anos. No entanto, no mesmo perodo aumentaria o nmero de
Em 1806, a Baa de Benin supria a Bahia anualmente com 8.307 indivduos jejes,
haus (que constitua a maioria dos exportados em funo da jihad) e nags. Alm disso, os
comrcio Atlntico da Baa de Benin depois de 1810, como reflexo da expanso da jihad,
de Owu no incio dos anos 20, as revoltas que arruinaram Oyo nesta mesma dcada, as guerras
que correspondia ao de governador de provncia, que substituiu o cargo de iovog (chefe dos
homens brancos), institudo pelo rei dahomeano, a Bahia experimentou o maior fluxo de
africanos livres e libertos provenientes da Bahia, que seria importante para a manuteno do
seu poderio, como uma autoridade local, e tambm para o desenvolvimento econmico,
Atlntico de escravos para o Novo Mundo. No entanto, o nmero de cativos mals na Bahia
De acordo com o historiador Joo Jos Reis, 15,8% de toda a populao baiana na
dcada de 1830 era constitudo de africanos vindos do Sudo Central. Referindo-se aos
registros de libertos examinados por Reis entre 1819 e 1836, incluindo registros de escravos
urbanos de 1820 e 1835, de 1.341 registros, num total de 2.431 indivduos cuja origem tnica
foi identificada, 385 deles eram originrios do Sudo Central, entre eles 252 hausss (10,3%),
Em 1835, em termos populacionais globais, Joo Jos Reis 4 observa que a populao da
dos quais 34% (aproximadamente 22.270) desse total nasceram na frica. Desses 22.270
4
.REIS , Joo Jos. Ethnic politics among africans in nineteenth-century Bahia. In: LOVEJOY, Paul E,
TROTMAN, David V. (Orgs.) Trans-atlantic dimension of ethnicity in the african diaspora. London/New York,
Continuum..
- 27 -
africanos, 70% eram escravos. Incluindo outras categorias tnicas (crioulos, cabras e pardos),
que perfaziam 38% da populao soteropolitana total, ou seja, 47.160 (72%), africanos e
mestios, 42% deles viviam na escravido, dos quais 63% nasceram na frica. J no
Fonte : www.lib.utexas.edu
No segundo captulo da obra de Pars, j citada, o autor apresenta dados que permitem
identificar parte da origem tnica dos africanos exportados da Costa da Mina para o
Recncavo baiano no decorrer do sculo XVIII e primeira metade do sculo seguinte. O livro
candombl de nao jeje mahi fundados na mesma poca e mesmos agentes a partir da
que na Bahia foram identificados como jjes (os grupos gbe- falantes), no qual esto includos
deste trabalho, vou reter aspectos abordados pelo autor que so substancialmente importantes
para clarificar os pontos centrais de minha anlise sobre o agenciamento da formao de uma
Conforme Pars observou, durante a segunda metade do sculo XVIII mais da metade da
populao escrava do Recncavo era crioula (filhos de africanos) e mestia (pardos e cabras),
metade do sculo XIX, no ent anto, jjes e angolas seriam os grupos africanos que disputariam
deslocamentos momentneos das reas de trfico, diminudo o percentual crioulo nessa regio.
A partir de 1820, jejes e angolas, seriam paulatinamente superados pelos nags. Baseado
nos dados apresentados por Pares sobre a composio tnico-racial da populao escrava da
19,8%, enquanto que os angolas, que no perodo de 1780-1800 representavam 29,8% contra
20,5% dos jjes, no perodo de 1801-1820 constituam 19,3% da populao escrava da zona
primeiras dcadas do sculo XIX, constituam apenas 8%, enquanto os africanos da frica
ocidental representavam 27,9% da populao escrava nesse perodo. J em 1835, Reis diz que
- 29 -
28% da populao escrava soteropolitana eram nag e entre 1840 e 1860 os nags, segundo
Esses valores referentes zona fumageira de Cachoeira servem apenas como amostra do
que representava em termos de concentrao demogrfica desses povos na zona dos canaviais
e rea urbana de Cachoeira, visto que a zona fumageira caracterizava-se, ao contrrio da zona
africana.
fluxo do trfico africano para a Bahia, confirma os dados acima analisados. Este alistamento
zonas de recenseamento, cada um contendo em torno de quinze a trinta folhas (dois a trs
cadernos), que corresponde a cada localidade recenseada (Iguape), e zona fumageira (agreste)
de Cachoeira 5. oportuno ressaltar que essa pea documental encontra-se em pssimo estado
Por outro lado, igualmente difcil identificar as localidades recenseadas, porque nem
recenseada. Com paciente trabalho, consegui identificar e organizar parte do material que me
utilizarei aqui apenas alguns registros completos de alguns engenhos. A zona fumageira, do
5
. ARC, recenseamentos, documentos avulsos, sem cdice.
- 30 -
no Iguape 1.512 pessoas, dos quais 827 eram escravas. Desse total de escravos, 330 eram
africanos, ou seja, dos seis engenhos aqui citados, de um total de mais ou menos quarenta
engenhos existentes nessa poca, mais de 40% da populao escrava eram provenientes de
Os engenhos da Cruz e Novo, em 1825, possuam, juntos, 208 escravos. Desse total
somente 40 escravos eram crioulos. Aproximadamente 70% dos 168 foram declarados jejes e
Menezes (depois seria dos Muniz Barreto), trabalhavam 9 africanos, dos quais 5 eram jejes,
de Belm e heri do Batalho dos Periquitos durante as lutas pela independncia da Bahia, em
1822, residiam 212 pessoas, dos quais 111 eram escravas. Cinqenta e oito desse total de
escravos eram mulheres. Com exceo dos crioulos, pardos e cabras, porque minoria, havia
(benin).
junho de 1825, em plena poca da botada de canas, registrou, alm de sua esposa e sete
filhos, 200 escravos, dos quais 47 eram crioulos - 20 mulheres e 27 homens -, que possuam 40
crias. Os 113 escravos restantes eram 20 africanos hausss, 25 jjes, 3 tapas, 12 minas, 40
nags, e so tom, barb, angola e cabinda em menor nmero. Observe -se no nmero de
Se levarmos em conta, como aqui fica claro, que a mdia de escravos era em uma
proporo de cem negros para cada seis brancos e mestios, e que o nmero de engenhos no
Iguape gravitava em torno de quarenta, sem levar em considerao outra categoria scio-
econmica, que era o de plantador de cana de acar, podemos conjeturar que a populao do
Iguape gravitava em torno de 9.000 pessoas na poca e que, do ponto de vista tnico, essa
zona era povoada de africanos cuja maioria era proveniente da (ou foram embarcados na)
mesma regio africana. Em 1835 residiam no Iguape 7.423 indivduos 6. Desse total, 2.526
eram escravos, sendo que 1.489 deles eram africanos, dos quais 610 eram mulheres. Desse
contingente africano espalhado nos canaviais do Iguape, mais de 80% havia sido
transportados para a Bahia da Costa da frica, ou seja, foram embarcados do Golfo do Benin.
que era de se esperar. Comeando por Muritiba, freguesia distante quatro quilmetros de
Cachoeira, o alistamento feito pelo vigrio Jos da Costa Moreira computou uma populao
de 1.630 habitantes, dos quais 437 pessoas viviam na escravido. Cento e setenta e trs desses
escravos eram africanos, entre eles 71 mulheres. O vigrio Jos da Costa tomou o devido
cuidado de registrar a populao africana pela sua etnicidade, fazendo com que verifique-se
uma predominncia numrica de africanos jejes, num percentual de mais de 60% em relao
s outras etnicidades.
de seus quatro filhos e sua irm Ana Maria, foram arrolados ainda 23 escravos e 3 agregados,
um pardo, uma africana liberta e um antigo morador de sua fazenda. Na fazenda Dend,
6
. APEBA, SH, 6175-1. Relao do nmero de fogos e moradores do distrito da freguesia de SantIago Maior do
Iguape, da Comarca da Villa da Cachoeira da Provncia da Bahia, 1835.
- 32 -
pertencente a seu irmo, Manoel So Payo, tambm vivo, registrou seus trs filhos e mais 17
escravos, sendo que 8 eram africanos. Na fazenda Cajazeira, de Jos Antnio, havia um
africano de nome Manoel e um agregado africano casado com Lusa, crioula liberta, alm de
mais dois indivduos, um crioulo e um branco. Nessas fazendas, hausss, jejes, tapas, minas e
Cardoso, havia 40 escravos, sendo que 32 deles africanos. Contgua a esse engenho, na
fazenda Vidal, pertencente a Jos Vieira Tosta Vidal, residiam 13 escravos, sendo que 5 deles
eram africanos. O mesmo nmero foi encontrado na fazenda vizinha, a fazenda do Doutor, do
capito Ant nio Joaquim Pereira, onde residiam 13 escravos, dos quais 6 eram africanos.
Almas, a populao total era de 1.623 pessoas repartidas em 437 escravos, dos quais 173 eram
africa nos. Dos cativos recenseados, 249 eram homens e 188 eram mulheres. J no cmputo de
exaustivamente essas informaes porque ao longo desse trabalho esses engenhos e fazendas
sero algumas vezes mencionados como locais onde surgiram diversos terreiros de
candombl, no final do sculo XIX, alguns dos quais sobrevivem at dias atuais.
de Cachoeira, a populao era de 814 pessoas, dos quais 274 eram escravas, sendo que 117
incluindo a fazenda Saco, fazenda Santa Rita e fazenda Nova, residiam seiscentos e sessenta e
quarenta, sendo que quatro eram libertos. Esses nmeros justificam-se porque a presena
africana, ou melhor, a presena escrava na zona sertaneja produtora de tabaco e pecuria era
- 33 -
Captulo 2
As identidades sociais
esses povos estavam unidos, na frica, por uma origem mtica, semelhana lingstica e um
complexo sistema religioso comuns, esses fatores foram relevantes para a formao de
sacerdotes o africano pode celebrar o seu morto de acordo com o rito prescrito em sua terra de
origem, assim como a famlia desfeita pelo trfico e o culto de seu deus tnico foram
recuperados e celebrados, agora coletivamente, num espao conventual que abrigava uma
identidades tnicas africanas. Por outro lado, este assunto configura-se importante porque
subjacentemente remete para uma discusso terica que tem causado um debate importante
sobre crioulizao ou africanizao no que diz respeito formao das culturas afro-
americanas.
- 35 -
cultura afro-ame ricana nasceu de um processo que se deu no sistema de plantation7 . Soumonni
(2001) questiona se havia uma conscincia tnica ou nacional iorub na frica, ou se ela teria
emergido na dispora. Segundo esse autor, as interaes no continente [africano] entre vrios
cultural, mesmo na falta de um rtulo comum. E que, num ambiente hostil, esse
com mais rapidez 8 . Nesta perspectiva, o contato entre ladinos e boais na maioria das vezes
foi vital para estabelecer trocas que possibilitaram a sobreposio e reelaborao religiosa de
A ausncia de rtulo ao qual Soumonni se refere aquele que o trfico reduziu a uma
adscritivas os diversos grupos africanos. Assim, na Bahia hausss, bornus, borgus, nupes e
mesmo modo, tornou-se uma expresso genrica para todos os iorubanos, principalmente
7
. Sobre o assunto, cf. especialmente PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no Recncavo baiano
(1750-1800).. Afro-sia, 33. Salvador, 2005, pp. 87-132 PRICE, Richard. O milagre da crioulizao:
perspectiva. Estudos Afro-Asiticos, n 3. Rio de Janeiro. 2003, pp. 383-419.
8
. PARS, op. cit.
- 36 -
aqueles localizados na iorubalndia do territrio jeje, assim como jejes tornaram-se os grupos
oriundos do Togo, Daom, e Gana, ou seja, os povos falantes do fon, ewe, adja e gen9. Este
assunto j foi exaustivamente estudado, por isso julgamos desnecessria uma anlise mais
refinada 10 . Aqui basta assinalar que o trfico escravo baiano promoveu um constante processo
socialmente os dema is12 . A nao africana inventada pelo trfico escravo, portanto, foi um
escravo Joaquim, criado pelo autor: uma denominao tnica adquirida atravs da relao de
poder senhor-escravo; sua relao de confronto social devido sua condio de africano em
relao a um suposto crioulo, e sua relao com outros africanos, que corresponde aos
processos de diferenciao sob uma mesma denominao tnica genrica ao qual ele se incluiu
na escravido.
Maria do Monte da Rua Formosa. Essa irmandade foi criada em meados do sculo XVIII na
9
. Essas denominaes tnicas no prevaleciam em todas as regies brasileiras. Por exemplo, a denominao
Mina, no Rio de Janeiro e Minas Gerais, correspondia ao jeje baiano.
10
. Para um aprofundamento, cf. PARS, Lus Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao
jeje na Bahia. 2006. Editora Unicamp. Campinas, So Paulo, especialmente os captulos 1 e 2.
11
. OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na
Bahia do sculo XIX. Revista USP. So Paulo (28): 174-193, dezembro/fevereiro 95/96, p. 176.
12
. Idem, p. 176.
- 37 -
Ordem Terceira do Carmo, na ento Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira,
para abrigar irmos africanos de nao por mim desconhecida. Em 1842, Jos Antnio
Fiuza da Silveira doou uma sorte de terras numa colina a cava leiro da rua Formosa para
Irmandade dos Nags. Analisando o livro de registro de irmo admitidos no ano de 1833 at
1870, dos 1170 irmos registrados observa-se uma presena insignificante de africanos. Dos
africanos registrados, em apenas um registro aparece o termo genrico nag. Os demais eram
aja, onim, u, angola, cob e um nmero significativo de jejes. Observa-se ento, que a
Irmandade dos Nags era uma irmandade pluritnica cujos membros provavelmente haviam
chegado em Cachoeira no perodo das tenses entre o Dahom e Oyo e a jihad islmica
africana.
O referido livro, alis, no faz o registro cronolgico, de sorte que, por exemplo, um
registro de 1842 seguido de outro datado de 1875. Parece que trata-se de um livro de
anotao dos irmos mais relevantes, porque geralmente ao lado do nome de um membro o
escrivo fez pequenas observaes, tais como foi juiz em 1860, vestiu Nossa Senhora na
festa de 1870, ajudou na obra da igreja, etc. Isto leva a pensar que muitos dos irmos
crioulos.
13
. Em ofcio da referida Irmandade enviada Cmara em 2 de maio de 1842 solicita a feitura de vistoria para
incio da obra. Ei-la: Diz a Irmde de N. S. do Rosario, S. S. Corao de Maria, que p poderem erigir sua capela
no lugar denominado Monte da Rua Formosa, se faz preciso que V. S.S si sirvam fazer a vistoria, e arruamto no
lugar, p se saber a forma da fundao do edifcio, sua frente. APRC, Documentos avulsos.
- 38 -
com 80$ reis semanalmente para a obra. Aqueles que no tinham condio de contribuir com
maioria exercia a profisso de ganhador, provvel que os mutires ocorressem nos finais de
semana.
crioulos, do total de mais de 700 inscritos, 196 era escravos, geralmente de algum irmo da
s restries tnicas a crioulos, semelhantes s que havia na Irmandade de Nosso Senhor dos
Martrios, formada pelos jejes em Cachoeira, que viviam em constantes conflitos com
crioulos, o cemitrio da Irmandade dos Nags separava os locais de sepultamento entre eles: o
denominado Recuada. A Recuada, como veremos no tpico seguinte, era um ncleo ocupado
por ne gros libertos, desde a dcada de 1830, que originalmente se definia espacialmente por
setores onde majoritariamente habitavam crioulos e setores ocupados por africanos, como a
rua do Galinheiro, por exemplo, que supostamente era uma referncia a africanos galinhas,
So esses africanos e filhos de africanos que interessam de perto a este trabalho. Foi a
partir desse ncleo, da Irmandade dos Nags e nas rela es domsticas e de parentesco que
diversos grupos tnicos e o seu cemitrio sepultava achatolicos 14 , que podiam ser devotos de
14
. Utilizo o termo Achatolico para significar o cemitrio da Irmandade dos Nags porque assim que a
documentao d sculo XIX menciona.
- 39 -
voduns ou ao mesmo tempo serem devotos de voduns e Alah, na Recuada e em outros ncleos
por ele influenciado, urbanos e rurais, emergiu tambm um grupo de africanos de variadas
Desse esforo surgiu o embrio do terreiro de candombl jeje mahi Zogod Bogum
Mal Seja Hund, o jeje-nag Aganju Ominazon Did e Il Ogum Bomim, o nag-ted Loba
Boa Morte. Na dcada de 1880, filhos e sobrinhos desses africanos, que eram crioulos
civis negras por eles fundadas, e mais tarde influenciaram na formalizao daqueles cultos
PARTE II
Captulo 3
Bahia de Todos os Santos ao interior brasileiro. Alm de porto, a cidade ergueu-se em volta de
pastos e estalagens para animais e gentes que subiam e chegavam do serto. J o municpio de
floresceu na sua poro sul, no Iguape, e a agricultura fumageira, que floresceu nos seus
km 15 . Entretanto, seu espao fsico compreendia uma superfcie muito maior e se estendia
para oeste e norte da zona paralela do Recncavo baiano. Seu territrio em 1775 era de 3.190
km2, que compreendia as sete freguesias de seu termo. Eram eles: So Tiago do Iguape, So
Gonalo dos Campos, So Jos das Itapororocas, So Pedro da Muritiba, Nossa Senhora do
XIX, emergiu uma agricultura rudimentar domstica [roas] baseado em redes familiares,
que engendrou outros modos de relaes sociais entre escravos, entre estes e os libertos, e a
15
. IBGE, censo 2000. Acreditava-se que a rea do municpio de Cachoeira era de 405 km, mas recentes estudos
realizados com GPS constataram uma reduo de 6,5 km.
16
. Cf.Silva, PedroCelestino da..Data e Tradies Cachoeiranas. Salvador. Liv..Progresso, 1942, pg.415.
- 41 -
Segundo Marcelin, no tocante a Cachoeira essa relao peculiar com o regime do tempo
ainda no sentido de uma ativao dos laos familiares de modo a alcanar esse mesmo
que no s engendrou uma organizao social distinta no Recncavo como foi acompanhada
de uma reorganizao do trabalho, uma especializao profissional, que seria mais tarde
industrializao do fumo, que a partir de meados do sculo XIX passou a ser produzido em
grande escala para atender o mercado europeu atravs do controle da exportao e capital
inauguraria a Fbrica de Charutos Fragrncia. Em 1856, a firma Leite & Alves, do Rio de
Janeiro, instalava sua filial em Cachoeira para produzir cigarros e cigarrilhas, a primeira da
Bahia, que funcionaria at a dcada de 197019 . Em 1873 fundava -se em So Felix a Fbrica de
17
. MARCELIN, Op. cit. P. 45.
18
.CALMON, Francisco Marques de Ges, Vida Econmica-Financeira da Bahia: elementos para a histria de
1808 1899. 1979. Sc. de Planejamento, Cincia e Tecnologia. Salvador Bahia p. 60.
19
CALMON, Francisco Marques de Ges. Op. cit., p. 71.
- 42 -
Charutos Dannemann e Costa Penna; em Cachoeira seriam instaladas a Suerdieck (com filial
Em 1860, uma iniciativa do vereador Jos Ruy Dias dAffonseca, foi aprovada em
Cmara a implantao de uma ferrovia ligando Cachoeira a Feira de Santana. A Lei nmero
124, de 16 de junho de 1865, autorizou o incio das obras da Tram Road of Paraguau,
A estao ferroviria e a linha frrea foram construdas na antiga rua do Pasto 20 . Nesse
lugar, em 1785, a polcia devassaria um calundu, como era denominado candombl, realizado
por um grupo de africanos numa casa ali existente21 . Nessa rua constituda de pequenos
arruados, a maioria constituda de casas toscas habitadas por escravos e libertos, e formada
por pequenas unidades agrcolas, tornar-se-ia na segunda metade do sculo XIX uma
vinha acontecendo desde meados do sculo XVIII, mas se intensificaria a partir do sculo
A mais importante delas certamente foi a construo da ponte sobre o riacho Pitanga,
que ligava a rea urbana da vila ao rossio 23 . A construo da ponte facilitou o trnsito de
gente e carros que chegavam carregados de fumos e outros produtos provenientes dos campos
20
. As avenidas J. J. Seabra e Antnio Carlos Magalhes so extenses da Rua Principal (Ana Nery). Elas eram o
antigo caminho para a Estrada Vermelha do Capoeiruu, ou Estrada Real do Gado. Com a implantao da
ferrovia, a linha frrea foi construda em toda a sua extenso e o local ficou conhecido como Rua da Feira, isto ,
rua que segue para Feira de Santana.
21
. REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: Calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785. In.: Revista Brasileira
de Histria. 1988, vol. 8, n 16, pp. 55 a 61
22
. Atualmente ruas Irineu Sacramento e J. J. Seabra .
23
. Rossio, segundo Ktia Maria Queirs Mattoso, um espao agrcola contguo ao espao urbano.
- 43 -
de Cachoeira para o cais do porto, para da serem enviados para Salvador. Em 1834 foi
construda outra ponte a jusante do riacho Pitanga e paralela ponte velha. Enquanto que a
ponte velha estava localizada na extenso da rua Principal, aps o largo do Hospital, a ponte
nova foi construda na extenso da segunda rua mais importante, a rua de Baixo. Ambas
Rua da Feira, vendo-se a linha frrea que ligava Cachoeira a Feira de Santana. Autor: Camilo Vedani, in Gilberto
Ferrez, Bahia velhas fotografias 1858-1900.
Entre essas duas pontes surgiram a rua de Entrepontes (atualmente rua Ruy Barbosa) e
uma outra, que foi interditada mediante abaixo-assinado, enviado Cmara no dia 26 de
local.
...Nas mediaoens de suas moradas existe hum becco que principia da ponte velha entre
as casas dos herdeiros do finado Joo Nepomuceno Ferreira e as dos herdeiros do falecido
o qual nenhuma serventia publica de utilidade presta no so pela sua estreiteza de onze
palmos como pela proximidade em que est de outro becco largo, e comeando distante
delle apenas 75 passos regulares, vindos por tanto a no servir aqueles angustiados
vizinhos e pessoas que transita pelas ruas adjacentes pela commodidade que oferece para
beco para fazer suas sordidas e obscenas operaoens ao dia mesmo com notavel escandalo
desde o momento em que intensificara o processo de expanso da ento vila como demonstra
decorrer do sculo XIX, principalmente a partir de 1860, gerou uma imensa mo-de-obra
escrava e liberta e com ela a configurao do espao fsico, assim como os usos dos lugares
notavelmente voltadas para si mesmos e para seus valores25. Observou tambm que eram
24
. ARC, documentos avulsos no catalogados.
25
. MARCELIN, op. cit.
- 45 -
fraternidade religiosa, tal como a Irmandade da Boa Morte, organizadas tendo por base o
pertencimento tnico.
Isto posto, vou ao captulo seguinte localizar alguns ncleos residenciais onde formaram-
se essas comunidades. Farei um percurso an passant por ncleos residenciais, como Rua Por
trs do Chafariz e Coboc, para evidenciar que em Cachoeira existiram alguns ncleos
africanos, detendo-me detalhadamente naquele que objeto de minha anlise por excelncia,
Captulo 4
Entre 1894 e 1925 faleceram em Cachoeira 120 africanos. Com exceo de 35 africanos
ncleos residenciais relativamente prximos zona central, e nas zonas recuadas, como eram
denominadas, localizadas fora da zona central e senhorial da cidade. Isto permite concluir que
Rua Principal, tambm conhecida como rua da Matriz, atualmente rua Ana Nery.
- 47 -
principalmente mulheres, que haviam adquirido boa situao financeira. o caso de algumas
ganhadeiras crioulas e africanas que residiam na rua Principal na vizinhana de uma casa
ainda hoje conhecida como Casa Estrela. Deve ser levada em considerao tambm a
zona central da ento vila, surgiria um ncleo residencial africano que ficaria conhecido como
Rua Por Trs do Chafariz26. Essa rua se estendia para a rua do Aougue, riacho Pago e
ladeira do Orob. Na rua do Aougue, em 1808, foi erigida a igreja da Irmandade de Nossa
Senhora do Amparo, formada por pardos, a poucos metros da igreja Matriz, na rua Principal.
Tambm na zona urbana central, e no sop do altiplano que contorna a cidade, havia outro
ncleo africano numa localidade denominada Coboc, localizada nos fundos da Casa da
Cmara e Cadeia.
O Coboc no estava muito afastado dos locais anteriormente citados. O que o separava
era a Ladeira que sobe para Belem, ou seja, como todos os ncleos residenciais negros de
Cachoeira, o Coboc se estendia paralelamente para a mesma localidade rural, que era o
engenho Rosrio, o engenho que limitava a zona urbana zona do Iguape. A tradio oral
registra que nesse lugar, a menos de 50 metros da Casa da Cmara e Cadeia, africanos batiam
26
. Em 1861, as terras dessa localidade pertenciam, juntamente com as terras da Rua de Entre Pontes, a Joaquina
Jlia Navarro de Sampaio e Mello, proprietria das terras do Caquende e Toror.
- 48 -
ladeira do Orob eram artrias onde residia, a partir da segunda metade do sculo XIX, um
altiplano que contorna a cidade, j referido. Recuada porque tratava-se de uma zona recuada
da zona de expanso urbana. Essa zona expandida com maior intensidade a partir do sculo
XIX constitua-se o rossio (zona agrcola contgua zona urbana), mais tarde utilizada como
curral e matadouro pblico, alm de constituir um espao acidentado por onde cursavam
riachos.
Em 1799, essas terras pertenciam ao capito-mor Jos Antonio Fiuza de Almeida. Ele
... de silo e areia branca que principia a beira do rio Pitanga por trs do Hospital de So
Joo de Deos desta Villa, a buscar o rio Capapina e seguindo por este a sima athe
confrontar com terras q tem o Tene. Francisco Frz da Costa e dahi continua at o rio
Pitanga e por este a sima athe o citio em q est de renda Manoel Per a sima do em q est
to bem de renda Bernardo Ferr Nunes ambos pertencentes ao casal do sup e e do citio de
Manoel Per segue athe a estrada dos Paos Moles e por este abaixo athe a lagoa da Faleira
deste lugar seguindo pelo riacho que nasse da dita lagoa the o rio Pitanga e por este abaixo
Alm dessas terras que se urbanizaria no decurso do sculo XIX, em seu inventrio
que principia da pedreira em que mora Antonio Joo Bellas [alto da Conceio do Monte]
27
. Em meados do sculo XIX as terras da rua do Aougue pertenciam a um tal Jos Lopes Regadas, morador na
Rua de Baixo, e abrangia o riacho Pago (atual praa Joo Gualberto e rua Comendador Assis) e parte da atual
ladeira Francisco Andrade de Carvalho (antiga ladeira do Orob).
28
. APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 07/3112/14 1799.
- 49 -
e vai seguindo a beira rio Para As the a frontar com terras do casal do defunto Domingos
de Olivr Duarte seguindo sempre este Ereo athe...do Capoeirussu ao lugar em q se acha
fincado hun marco de pedra bruta que separa as terras do casal da sup e e daquela outra do
ereo e do dito marco corta direito ao rio Capapina e por este abaixo ath no rio Paraguassu
Essas terras primordialmente faziam parte do engenho Pitanga, fundado entre 1573-84,
pelo Capito Gaspar Rodrigues Adorno 29. Parece que esses netos de Caramuru no se
interessaram pelas terras, desfazendo-se logo depois. Em 1775, Margarida Rodrigues Adorno,
filha de lvaro Adorno, residia, com seus oito escravos, numa casa de taipa junto ao
hospital em terras foreiras ao sargento- mor Jos Gonalves Fiza, no declarando em seu
Jos Gonalves Fiuza de Almeida era bisneto do portugus Lus Gonalves Fiuza,
Sargento-mor Pedro Araujo Vale e Ana Pereira do Lago. O pai de Jos Gonalves chamava-se
Jos Antonio Fiuza de Almeida, filho do primeiro casamento de Luis Gonalves com Jernima
Clara de Almeida. Jos Antnio era casado com Josefa do Amorim Coelho e tinha um filho
com seu mesmo nome, herdeiro das terras inventariadas por sua me em 1799.
29
Gaspar Rodrigues Adorno, juntamente com seus irmos lvaro Rodrigues Adorno e Rodrigo Martins Adorno
foram os conquistadores de Cachoeira. Por esse feito, eles receberam como recompensa, em 24 de dezembro de
1607, 4 lguas de terras, condecorao do hbito de Ordem de Aviz e 20 mil reis de tenncia. Eles eram filhos de
Madalena Alvares, filha natural de Diogo Alvares Ca ramuru, e Afonso Rodrigues, este, irmo de Paulo Dias
Adorno, que chegou ao Brasil com a expedio de Martim Afonso de Souza, fixando-se em So Paulo,
transferindo-se em seguida para a Bahia.
30
. ARC. Inventrios 1775 - Cachoeira, sem cdice. Margarida Rodrigues Adorno era natural da freguesia de
Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, foi batizada na capela de Nossa Senhora da Conceio no P
de Serra, filha natural do sargento-mor lvaro Rodrigues Adorno e Fellipa lvares, casada em primeiras npcias
com Manoel Zuzarte de Brito, com quem teve um filho, falecido criana. Depois se casou com Manuel Nunes
Guerra. No seu testamento declarou que possua apenas uma casa de taipa junto ao hospital da vila, em terras
foreiras ao sargento-mor Jos Gonalves Fiusa [garimpeiro] e os escravos Cosme, crioulo; Joo, Francisco, Anna,
Maria, crioulos; Brbara Mina (j velha), Joanna, Apolinria, crioulinha. Era tia de Antonia Cavalcante Castro e
Maria do Esprito Santo, filhas de sua irm Iria Rodrigues. Era comadre de Pedro Correia e irm das Irmandades
da Ordem Terceira do Carmo e do Rosrio.
- 50 -
Essas famlias, unidas por intricadas relaes matrimoniais, eram ricas e politicamente
influentes no Recncavo baiano do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Suas terras
Maragogipe e Santo Amaro, tanto aquelas zonas dos engenhos de acar como a zona
fumageira. Jos Gonalves Fiuza, por exemplo, ligara-se por segundas npcias com Florinda
Incia de Araujo de Arago, que em meados do sculo XVIII era proprietria do engenho da
engenhos em Outeiro Redondo, Maragogipe, Iguape e Castro Alves, da qual ela era ligada por
Todavia, na dcada de 1820, parte das terras urbanas da vila de Cachoeira e aquelas a ela
Almeida, pertenciam a Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza. Numa interlocuo pessoal
com a senhora Lgia Sampaio, residente em Salvador, que publicou recentemente a histria da
famlia Fiuza de Almeida, ela confirma que Jos Gonalves Fiuza foi proprietrio das terras
que hoje fazem parte da zona urbana de Cachoeira; que era um benemrito, tendo inclusive
doado terrenos onde foram erigidas as principais igrejas da cidade. No entanto, ela diz que
Jos Antnio Fiuza da Silveira e Souza parece no ter nenhum parentesco com os Fiuza de
31
. No inventrio de Anna Maria de Sam Payo, consta que: Aos vinte e tres dias do ms de Maio de mil
setecentos e oitenta e dous, nesta fazenda dos Outeiros, freguesia de Nossa Senhora do Desterro de Outeiro
Redondo, termo da Villa de Maragogipe, em pousado dos que foram de Dona Anna Maria de Sam Payo, viuva do
Capitam Gaspar Fernandes da Fonseca...[rasurado] presentes Gaspar Fernandes da Fonseca [provavelmente
filho], o Sargento-mor Felix Ribeiro de Novaes, por cabea de sua mulher Donna Anna Maria de Salvador e
Mello, Donna Ignes Maria Fonseca do Egipto, viuva de Jeronimo Luis Gonalves Fiuza e Anna Maria Rosa do
Nascimento Sam Payo, herdeiros da ditta Donna Anna Maria da Sam Payo... Jernimo Luis era tio de Jos
Antonio Fiuza de Almeida. Cf. ARC. Inventrios, 01/62/62/581.
- 51 -
Almeida, no sabendo explicar como foi que as terras de Jos Gonalves Fiuza se tornaram
Quando Jos Gonalves Fiuza de Almeida faleceu, em 1799, seu filho, o tambm Jos
Gonalves Fiuza, era menor de idade. Todavia, em 1820 Jos Antonio Fiuza da Silveira e
Souza era o proprietrio das terras que em 1799 pertenciam ao esplio de Jos Gonalves. O
fato que no incio do sculo XIX os 104 collonos que ocupavam as antigas terras de Jos
Antonio Fiuza de Almeida no constavam mais como foreiros de Jos Antonio Fiuza da
Silveira e Souza. As 16 casas foreiras a Jos Gonalves que formavam o arruado da rua do
Fogo, uma artria da rua do Pasto, foram demolidas para permitir um novo ordenamento e
alinhamento da rua do mesmo nome. Do mesmo modo, a poro de suas terras que perfazia a
zona rural propriamente dita, onde estavam a estrada dos Paos Moles (Boa Vista) e Faleira,
africanos.
Antes do falecimento de Jos Antonio Fiuza da Silveira, em 1856, parte dessas terras foi
por ele vendida, doada para construo de igrejas e construo de casas, estas, mediante
teve incio em meados ou final da dcada de 1830. Em 1841 a Cmara de Cachoeira designou
proceder-se a vistoria e alinhamento requerido por Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza,
rua da Pitanga, afim de nela levantar casas, e sendo a foi feito pelo suplicante apresentado
a Camara o dito terreno pedindo que lhe mandasse alinhar da quina da casa de Claudina
Maria da Silveira a findar quase no morro que fica em direo a rua do [largo do]
Remdio 34 .
Fiuza se referia no seu ofcio Cmara no aos terrenos colina onde em 1846 havia
sido erigida a mencionada Capela do Rosrio (que s ganhou arruamento a partir de 1950), e
sim s terras do antigo curral, e adjacncias. Baseado em outro documento datado de 1839, o
curral e matadouro haviam sido deslocados para outra zona, em terras de sua propriedade35
No dia 15 de janeiro de 1853 o referido Jos Antnio Fiusa da Silveira envia oficio
Sendo proprietrio dos terrenos msticos [mistos, vizinhos] a Igreja Nova denominada
Capella do Rosrio [igreja dos nags], no alto por detrs do antigo curral, que inda se
acho aqueles terrenos sem conveniente alinhamento para os arruamentos e como j tinha
mencionados terrenos no podendo o supplicante dar arruamento sem que V.V.S.S vim ao
34
. APMS, documentos avulsos.
35
. No ofcio de 25 de maio de 1839 Fiusa diz que elle supplicante por sertido o theor da atta feita por esta
Camara sobre a creao do curral novo desta cidade em terras do supplicante, sendo veriadores Jos
Marcolino, Jos Borges Ferraz, Joaquim Jos Bacellar, Jos Felix da Silva e Souza, Manoel Ferraz da Motta
Pedreira, Bernardo Miguel Guanaes Mineiro, e Presidente Luiz Ferreira da Rocha a qual sertido precisa de
seu titolo...
- 53 -
indicado lugar juntamente o pedreiro desta Camara para fazer o mencionado arruamento
Em 1858, as terras que hoje compreendem a praa Augusto Rgis, Alto do Cruzeiro,
Manoel Vitrio e rua 28 de Junho foram compradas por Jos Joaquim dOliveira. Consta no
Jos Joaquim dOliveira, morador nesta Freguesia, possue uma sorte de terras no rio
Pitanga desta cidade, que as houve pr compra a Jos Antonio Fiuza da Silveira, e se
divide com as do vendedor pelo outeiro fronteiro [Bited] ao Moinho at seu cme; deste
a estrada que vai do simiterio para Belm [ladeira que sobe para o Bited], por esta at
encontrar com terras de Francisco Fernandes da Costa, dividindo-se com este at o Rio
Bahiana], com Domingos Moreira, com Alberto Teixeira Guedes, com Jos Caetano
Alvim, e com Antonio Moreira Barreto, conforme escrit ura. Cachoeira, 28 de julho de
Essas terras passaram a ser conhecida como Recuada. Nessa zona surgiram quatro
ncleos residenciais. Eram eles: Curral Velho, Corta-jaca, Galinheiro e Bited. O Corta-jaca
aproximadamente 300 metros lineares da rua da Ponte Velha, onde iniciava as terras de silo
e areia branca que principia a beira do rio Pitanga por trs do Hospital de So Joo de Deos
da demarcao do inventrio citado, divisando, alis, por um pequeno stio onde se plantavam
hortalias e legumes. Era o agrupamento que fazia fronteira com a rea urbana formal.
Curral Velho (hoje praa Marechal Deodoro) era o matadouro pblico, ligado ao Corta
Jaca pela Rua do Rosarinho (atualmente Rua Alberto Rabelo) e rea formal pelas ruas da
36
.ARC, documentos avulsos.
- 54 -
por uma praa que margeava o riacho Soberbo (hoje canalizado); era um arruado incrustado
no sop do morro Bited (ou Obited), que lhe servia de bastio. J o Bited era muito
ncleos citados. Pela sua altura era possvel ter uma viso panormica de toda a rea urbana,
inclusive de parte do Rio Paraguau. Junto ao morro Bited, numa depresso, formava-se
Bited, em fotografia do incio do sculo XX, vendo-se a instalao industrial e residncias pertencentes a
Manoel Vasconcellos de Souza Bahiana, depois pertencente a Giacomim Vaccarezza. Fonte : Arquivo Nacional.
Tendo feito uma descrio fundiria das terras ocupados por libertos em Cachoeira,
posso agora analisar os africanos responsveis pela formalizao desses ncleos residenciais.
Quero corroborar que a Recuada foi um ncleo que configurou-se no unicamente como um
espao residencial, mas como um lugar onde articulou-se os primeiros embries dos terreiros
digresses que farei sero no intuito de ligar sacerdotes africanos - que cultuavam divindades
Rua do Galinheiro
- 56 -
Mapa da Recuada
- 57 -
Captulo 5
Os africanos
existente permite duas constataes: a primeira constatao a de que, devido sua dimenso
territorial, provavelmente abrigou no apenas um ou dois grupos tnicos, e sim que constituiu-
um ncleo residencial pluritnico, seus espaos eram repartidos igualmente por setores onde
habitavam crioulos e setores ocupados por africanos, espaos especficos para prticas
No Curral Velho, por exemplo, residiam Lucio Mendes da Costa, Adolpho Francisco da
Costa, Jos Bernardo Alves da Silva, Adolpho Prudncio da Silva, Tibrio Roberto Rodrigues,
Luis Pedro Vianna, Luciano de Almeida e Zacarias Pacheco de Miranda, africanos que faziam
parte da turma 8 dos ganhadores das cidades de Cachoeira e So Felix, em 1890 37. Alm dos
oito africanos da turma 8, residiam ainda no Curral Velho trs africanos dos 20 ganhadores da
turma 9. Eram eles: Germano Barroso, altura regular, cheio de corpo, barba regular, usa
cavanhack , 60 anos; Lazaro Meireles, baixo, corpo regular, pouca barba, 58 anos, e Germano
Mendes da Costa, Uss, todos vizinhos e moradores no Curral Velho . Baseado na etnicidade
de Germano e nas caractersticas fsicas dos outros dois africanos, pode-se inferir que esses
trs ganhadores eram da mesma procedncia e preferiam conviver perto de seus irmos de
37
. ARC, Matrcula dos ganhadores desta cidade, procedida de accordo com o regulamento approvado em
sesso de 20 de maro de 1890 , documentos diversos.
- 58 -
origem, diferente de seus colegas de turma que, embora a maioria deles residisse na Recuada,
Curral Velho abrigava quase a totalidade dos ganhadores cachoeiranos registrados no perodo
de 1888-90. Isto significa dizer que eles preferiam residir no Curral Velho porque esse ncleo
residencial ficava perto de seus cantos de trabalho, que ficavam a pouco mais de cem metros
trabalhavam espalhados pelas ruas, conforme consta no livro de registro citado, o que leva a
crer que os vinte ganhadores que compunham essa turma trabalhavam em grupos de dois ou
trs indivduos. Evidentemente a escolha dos parceiros dependia do maior ou menor grau de
intimidade e confiana entre eles, visto que a solidariedade e a lealdade eram fatores
indispensveis para a harmonia do trabalho e no apoio mtuo nas competies e disputas. Isto
Diariamente nas partidas e principalmente nas chegadas dos trens, origina-se, na frente da
conflictos, porfia da qual ser o feliz que possa obter um frete. Seria de alta convenincia
estabelecer-se uma estao policial nesse posto, assim obstar-se-hiam essas continuas
38
. O Americano, sexta feira, 22 de maro de 1878, n 491.
- 59 -
desordens e as de que foco a rua das Flores, onde diariamente h grande transito de gente
de todas as classes.
Se o Curral Velho, que pela sua proximidade com os cantos de trabalho era habitada pela
prticas religiosas devido sua localizao afastada da zona de maior concentrao residencial
da Recuada. Era um local discreto, assentado margem do riacho Soberbo, no sop do Bited,
onde era possvel, pela presena do riacho e da floresta do Bited, a realizao de ritos
suas margens e no seu interior, principalmente ritos iniciticos, e a floresta do Bited era
utilizado para a realizao do gra39 , por exemplo, e outras cerimnias especficas do espao-
entrava quem tinha negcio . Sem precisar a poca de sua ocorrncia, ele diz que na entrada
do Galinheiro havia guardas fardados, que cada dia usava um fardamento diferente, armados
com lanas e armas de fogo para proteger de qualquer suspeito que se atrevesse bisbilhotar.
Diz ainda que no local havia chefes supremos, que controlavam o grupo com corda
curta, e havia os tios, arquifonos que faziam candombl de mal, onde o quarto do santo tinha
uma cruz e tudo era feito com leo de rcino e sacrifcio de lanzudo [ovelha]40 . Acredito que
africanos fardados e armados com armas brancas e de fogo seja uma referncia a ganhadores
que em 1888 foram obrigados a registrarem-se e usarem placas com nmeros identificadores e
39
. Gra um rito realizado durante o processo inicitico do candombl jeje. Trata-se de um momento em que o
iniciando conduzido para a floresta acompanhado de um sacerdote especializado, permanecendo nesse local, em
transe, de trs a sete d ias.
40
. Boboso, entrevista, 1987. No rito de iniciao do candombl, o primeiro do grupo que passa pelo processo
inicitico denominado dofono. Boboso usa o termo arquifono como um neologismo para significar aquele que
est acima do primeiro. O uso do termo lanzudo para significar ovelha a forma como no candombl jeje refere-
se a esse animal, visto que ele representa um tabu e seu nome impronuncivel.
- 60 -
Nessa casa, localizada no Galinheiro, onde ocorriam essas provveis cerimnias, tornou-
carregado de ax. Nessa casa, em finais do sculo XIX, residiu um babala conhecido como
Pedro Pequeno, pejig 41 do candombl de Tia guida. Na dcada de 1920 residia nessa casa
uma senhora conhecida como Valentina, conhecida como Valentina Nansi42 , do Zogod
Bogum Mal Seja Hund. Na dcada de 1940 residiu nesta casa at seu falecimento, em 1950,
a segunda gaiaku43 do Seja Hund, Maria Ephifania dos Santos, conhecida como Sinh Abale.
Aps seu falecimento, o imvel retornou posse de um ogan do Seja Hund, conhecido como
Vardinho, filho de Valentina Nansi, onde convivia com sua companheira, tambm membro
aproximadamente 120 anos em 1900, era de nao muumi. Benedicto vivia do fabrico e
venda de bebidas chamadas gengibirra e jurema. Ele utilizava enormes moringas de cermica
jerema branca para a fabricao da jurema. Vivendo na indigncia, seus nicos bens, uma casa
41
. Boboso, entrevista 1, 1987. Pejig um cargo honorfico do candombl, que corresponde segunda pessoa do
lder religioso.
42
. Pessoa consagrada ao orix Nan.
43
. Gaiaku , aproximadamente, um ttulo honorfico do candombl jeje que corresponde a iyalorix.
44
. Angelita foi iniciada para o vodum Od no Seja Hund. Em 1989 Sr. Aurelino Moreira compartilhava com ela
sua residncia, numa relao de ajuda mtua porque ambos estavam em avantajada idade. Foi em meio a uma
entrevista que ele me informou seu parentesco com Tio Fad. No pude entrevist-la devido sua deficincia
auditiva e dificuldade de leitura. Atravs de leitura labial, ela conseguiu compreender que eu me referia a ela
sobre Tio Fad, respondendo-me que sua av era filha de seu irmo Luis, tambm africano. Hoje, nonagenria,
reside numa casa de acolhimento de idosos em Cachoeira.
- 61 -
conhecido como Faustino Lucumi e tambm como Faustino Catuaba, que na poca do
falecimento de Jequitib fundou (ou deu continuidade) nessa casa a um culto de candombl de
preto, 72 anos, vivo 47 , nasceu em 1881 e era filho da africana Vicncia de Arajo. Em
1931, ele formalizaria o seu terreiro ao comprar uma roa no Engenho Pequeno, na Faleira, em
mos de Manoel Moreira Cerqueira 48. Esse candombl era considerado de nao keto-
mussurumi. voz corrente que entre os ritos realizados inclua-se um dedicado divindade
Vizinho a Jequitib residia outro africano chamado Faustino. O nome desse africano est
o Zogod Bogum Mal Seja Hund, em Cachoeira. Depois de seu falecimento, sua residncia
foi comprada por uma pessoa chamada Leopoldo Silva, casado com Maria Judite Piedade da
Silva, conhecido como Dod, neta de Anacleto Urbano da Natividade, fundador do candombl
da Caj. Depois do falecimento de Leopoldo e Maria Judite o imvel foi herdado pela filha do
casal, Maria da Conceio Silva Santos. Maria da Conceio era membro do Zoogod Bogum
Mal Seja Hund, iniciada para Obaluaiy, e casada com o ogan Jos Magno Ferreira,
como Tio Fad. provvel que o nome Fad seja um ttulo honorfico, um hiernimo que
45
. Mussurumi, mussurumim , segundo informao do historiador russo Nikolai Drobonravin, em comunicao
pessoal, era uma referncia a africanos islamizados.
46
. Essas informaes so recorrentes entre o povo de santo de Cachoeira. Eles tornaram-se pblicas atravs de
Paulo ciriaco do Nascimento, conhecido como Paulo Catuaba, filho e sucessor de Faustino.
47
. CRC, FTFC, livro de registro de bitos, n 34, pgina 196, registro 6.122. Faustino Ciriaco faleceu no dia 15
de junho de 1953.
48
. FTFC, CRN, livro de escrituras, setembro de 1930 a abril de 1931, pgina 97/98.
- 62 -
possuiria o africano Milito, que corresponde a If Do, aquele que detm as dezesseis
respostas elementares do If 49 .
Na esquina da rua do Galinheiro, margem do riacho Soberbo, Tio Fad cultivava uma
ritos propiciatrios. Tio Fad residia no Galinheiro no final do sculo XIX e sua casa continua
sendo reverenciada pelo povo de santo local. Mas quando faleceu aproximadamente com 120
anos no dia 13 de maro de 1917, ele residia na Rua por Trs do Chafariz 50, onde convivia
africanizados no ncleo da Recuada. Maria guida de Oliveira, por exemplo, batia candombl
na rua do Sabo 51. Segundo Luza Franquelina da Rocha, conhecida como Gaiaku Lusa,
fundadora do candombl jeje mahi Rumpayme Ayono Runt Loji, que ainda persiste em
Cachoeira, e que era sua afilhada, Tia guida era iniciada Iemanj Bomim (B Omim,
coberta pela gua) e que teria esse hiernimo porque nasceu em alto - mar durante a travessia
Tia guida, como era conhecida, era filha da africana ganhadeira Sophia de Tal, falecida
com oitenta anos de idade em 1900 53. Sophia era de Oxal e muito ligada a uma africana
49
. Cf. DUNGLAS, Edouard. tudes Dahomennes. XIX. Contribution a lhistoire du moyen-dahomey.
(royaumes dAbomey, de Ktou et de Ouidah). Tome I. 1957. Institut Franais dAfrique Noire. Gouverrnement
du Dahomey. Centre Ifan.
50
. CRC, FTFC, livro de bitos 20 C1, registro 101, p. 43. No jornal O Norte de 16 de maro de 1917 uma nota
dizia: Macrbio. Morreu <<Tio Fadou>> com 120 anos. Num casebre onde residia, la por detraz do chafariz
publico desta cidade, entregou a alma ao creador, no dia 13 do corrente, o preto africano Salvador Milito Muniz
Arago, muito conhecido pela alcunha de <<Tio Fadou>>. Milito viajou desta para melhor na avanada edade
de 120 anos calculadamente. O seu enterro teve logar no mesmo dia no cemitrio da Santa casa de Misericrdia.
51
. Seu nome consta na relao dos membros da primeira gerao da Irmandade da Boa Morte. Maria da Glria,
entrevista 1, 1996.
52
. Gaiaku Lusa, entrevistas. Gaiaku Lusa era a lder religiosa do Humpame Ayono Runt Loj. Era filha de
Miguel Rodrigues da Rocha, pejig do Zogod Bogum Mal Seja Hund. Gaiaku Lusa faleceu aos 95 anos em
2005.
53
. CRCFTF, livro de bitos 8 C, registro 415, p. 125.
- 63 -
chamada Felicidade Vieira Tosta, falecida em 1899 com 105 anos 54. Felicidade, na poca de
seu falecimento, residia em Nag, distrito de Maragogipe. Seu sobrenome liga-se famlia
Conceio, cultuava ao orix Xang cujo nome (ou hiernimo) era Malak. Em interlocuo
pessoal com o historiador russo Nikolai Drobonravin este me informou que Malak um
termo rabe da mesma raiz do termo mala, malaka, anjo, ou seja, que Malak seria um termo
islmico, mal. Em verdade, Maria Felicidade era filha de Felicidade Vieira Tosta e bisav de
Gaiaku Luza diz tambm que com o falecimento de Maria Felicidade, seus parentes no
deram continuidade ao culto a esse Xang, passando ela a assumir essa responsabilidade a
partir da dcada de 1960, quando retornou definitivamente para Cachoeira. Parece- me, no
entanto, que o referido Xang era cultuado pela at ento por ela desconhecida bisav
Felicidade Vieira Tosta e no por sua conhecida av Maria Felicidade da Conceio, ou, o que
mais provvel, com o falecimento de Felicidade Vieira Tosta sua filha Maria Felicidade
Conceio continuou a cultu- lo. Considerando ainda que Oxal era um orix ligado a
africanos mals na Bahia, provvel que Sophia e Felicidade fossem africanas islamizadas
54
. CRCFTF, livro de bitos 7 C, registro 388, p. 106.
55
. Consta na declarao de bito de Felicidade supra citado: ...Manoel Franklin da Rocha [tio de Gaiaku Lusa]
registrou o falecimento de sua av, Felicidade Vieira Tosta, 105 anos de idade, africana, s 12 horas do dia trs
de junho de 1899 e vai ser sepultada no cemitrio do Rozario (de africanos).
- 64 -
conhecido como Chiquinho de Bab. Segundo ogan Boboso, Chiquinho de Bab fazia parte do
Seja Hund no tempo de sua fundao. Esse candombl , fundado por volta de 1900 foi
desativado aps seu falecimento 56 . Sabe-se que um membro de seu candombl conhecido
como Porfria Aleijadinha, fundou um terreiro no lugar denominado Lagoa Encantada (Lagoa
da Faleira), que, com seu falecimento e algumas tentativas de continuidade, foi por fim
desativado por volta de 1945. Um ogan dessa casa chamado Juliano Souza de Jesus, conhecido
como Justo, reorganizou o candombl em sua residncia, na Ladeira que Sobe para Belm,
diz que professa a religio achatlica e espera nela morrer . Diz ser natural de So Gonalo
dos Campos e morador na cidade de Cachoeira, onde reside rua do Rosarinho. Isaias nomeou
sua esposa, a senhora Dona Maria Magdalena da Silva como sua primeira testamenteira. Diz
que deseja que seu cadver seja sepultado no cemitrio dos achatolicos e que seu enterro seja
feito amplamente, isto , que seja realizado todos os cerimoniais exigidos a um professo
candomblezeiro.
Antnio Isaias legou a Joo Isaias Damasceno, filho da senhora Josepha Olympia da
Silva, que existe em minha companhia, a quantia de quatrocentos mil reis, e sua mulher
todos os seus bens, que consistiam de uma casa de vender espritos fortes na rua da Matriz,
quatro casas, sendo uma no Curral Velho, e um terreno baldio junto sua residncia. Seu filho
de criao, assim como sua sogra Maria Carolina da Silva e suas irms Maria Alexandrina da
Costa e Almeida e Francisca Chavier da Costa e Almeida provavelmente constitua uma rede
56
. Chiquinho de Bab era ceramista, atividade que seus ascendentes ainda preservam. No entanto, seus
familiares no recordam a data de seu falecimento nem guardam informaes sobre seu candombl. O povo-de-
santo de Cachoeira, no entanto, guarda informaes sobre seu conhecimento religioso e medo que inspirava.
Ainda hoje comum a expresso em situao de disputa e contenda: deixe ele comigo e Chiquinho de Bab.
- 65 -
Gaiaku Lusa faz referncia tambm a uma senhora, chamada Maria Plcida, de
Obaluaiy, que residia no Galinheiro. Ela diz que essa mulher tinha na unha 57 e muitos
adjacncias aprenderam com ela, entre os quais o babalorix Manoel Cerqueira de Amorim,
Ao longo deste trabalho tenho definido a Recuada como um espao amplo, que abrange
urbana pela qual sofreu a cidade de Cachoeira com maior intensidade nas dcadas de 1850-60.
No mbito administrativo da poca, o distrito policial da Recuada abrangia essa zona ampla.
Corta Jaca e Galinheiro. Tratava-se de um local visto pela sociedade cachoeirana como
outros delitos praticados no local. Em 1833, poca em que comeou a se formar esse ncleo
residencial, o Juiz de Paz de Cachoeira designou a Antonio Miz da Trindade para exercer a
quarteiro como tambm o revestia de poderes para usar do distintivo para vigiar sobre as
57
. Ter na unha, no mbito do candomb l, significa ter muito conhecimento, ser um sacerdote ou sacerdotisa
especializado.
- 66 -
prevenes de crimes e a que no more no seu distrito pessoa alguma que sejo pesadas a
sociedade58 .
inspirava sociedade local tinha suas razes. Primeiro, porque, como j fizemos referncia,
era um ncleo residencial pluritnico, cuja populao africana unia-se por afinidades culturais
Africanos fardados e armados de porretes e outras armas brancas que a tradio oral
revela ter existido na Recuada, especialmente no Galinheiro, induz pensar na existncia ali de
grupos afeitos e dispostos a rebelies. Informaes orais revelam ainda que na Recuada havia
africanos capazes de pla ntar legumes ao amanhecer e, ao entardecer do mesmo dia, colhiam
os frutos para a refeio noturna, ou seja, que provavelmente seus moradores estavam sempre
que estavam ocorrendo na cidade para evitar outros sinistros 59 . Naquele perodo ocorreram
vrios outros incndios, sempre nos ncleos residenciais negros e na proximidade do Bited.
58
. ARC, documentos avulsos,.
59
. APEBA. Ofcios. Seo Judiciria. Cx. 932 1853, c. 2277, vrios documentos. Inclusa remetemos a V. Ex
a relao das pessoas prejudicadas pelo incndio da recuada nesta cidade, e que foi distribudo em socorro
pecunirio concedido pelo governo Imperial. Dificuldade de conhecermos o valor aproximado de cada uma das
cazas, assenta [acertamos?] de dar o mesmo a todos, por que ellas erao similares e assim fez-se a distribuio..
- 67 -
Embora incndios em residncias nessa poca fossem comuns e fizessem muitas vtimas,
na igreja dos Nags (parece que o incndio ocorreu na semana santa) e que, aproveitando a
O fato que, criminoso ou no, a zona da Recuada sempre foi um local de ocorrncia de
muitos sinistros dessa natureza. Rua do Fogo, rua da Fasca so denominaes que fazem
cobertas de palhas propiciavam sua ocorrncia, ainda porque a iluminao residencial era com
velas e candeeiros a querosene, que eram pendurados em paredes. Nessa zona perniciosa,
barulhenta e poluda, porm, residiam, no Corta Jaca e largo dos Remdios, um grupo de
africanos e africanas economicamente bem situados. Corta Jaca e largo dos Remdios
distinguiam-se por uma colina conhecida como rua da Boa Vista e a igreja de Nossa Senhora
dos Remdios. Essa igreja, originalmente uma casa de orao, foi reconstruda em meados do
sculo XIX por irmos jejes da Irmandade dos Martrios, onde em setembro realizavam
Acompanham to bem a estas 51 reclamaes que nos foram dirigidas por aquelles a quem pertencio as casas
incendiadas em n de 58. O outro membro da comisso o Ver Vigrio da Freg desta cidade acha-se nesta
capital e por isso deixou de assinar o presente...Cachoeira, 29 de setembro de 1853. Innocencio Marques de
Arajo Ges e Lopes Moncorvo.
60
. Dizem os devotos da caza de Orao de Nossa Senhora do Remdio desta cidade que em razo do Edifcio
ternar-se mais de inutilidade a frente para a mesma querem os supplicantes demolirem o mesmo e retifical-o em
bem outro lugar na mesma rua para cujo fim requerem a V. S a competente vistoria para o fim pretendido em
cujos termos pede VVSS deferimento. Cachoeira, 3 de julho de 1850. A rogo de Miguel Tavares dAlmeida,
Joaquim Euzbio da Silva. Um ms e poucos dias depois, solicita O zelador da Casa de Orao de Nossa
Senhora dos Remdios, sito a rua do mesmo nome, vem pedir a VVS licena para levantar andaimes para
reedifical-a novamente, e como no possa fazer sem o concesso [consenso], depreca a VVS lhe conceda a graa
que pede. Cachoeira, agosto 1850. A rogo de Miguel Tavares, Severiano Fernandes de Menezes. ARC,
documentos avulsos.
- 68 -
Corta Jaca era tambm conhecida como rua de Belc hior, uma referncia ao seu mais
importante morador, o africano Belchior Rodrigues Moura e sua esposa Maria Motta.
Belchior Rodrigues Moura diz no seu testamento, datado de 14 de agosto de 1855, ser natural
da Costa da frica, vindo para Salvador ainda menor de idade como escravo de Jos
Rodrigues Moura. Em 1841, j casado com Maria Motta, comprou sua liberdade pela quantia
de seiscentos mil reis 61 . Conforme o inventrio citado, Belchior era proprietrio do stio
Bited e de seis escravos Felipe, africano velho, do servio de ganho; Joo, de boa idade, do
servio de ganho; Sabino, africano, boa idade, do servio de ganho; Joaquim, africano, de boa
idade, do servio de ganho, e Maria, africana, boa idade, servio de ganho, que na poca do
61
. APEBA. Seo Judiciria. Inventrios. Testamento de Belchior Rodrigues Moura. 02./606/1056/10. Declaro
que sou natural da Costa da frica, vindo para esta capital ainda menor de idade, como escravo fui comprado em
lote pelo sr. Jos Rodrigues de Moura, de cujo poder me libertei pela quantia de seis centos mil reis, na data do
primeiro de fevereiro de 1841...
- 69 -
Alm da roa e dos seis escravos, Belchior possua ainda uma casa trrea sobre esteio,
contendo uma porta e trs janelas de frente, todo de taipa; outra casa no mesmo lugar, com
uma porta de frente e uma janela de frente, velha e bastante arruinada. Alm desses bens
mveis e imveis, Belchior declarou possuir uma significativa soma em dinheiro e uma
atividade laboriosa lucrativa, que ia alm dos lucros auferidos de seus escravos ganhadores.
Ele declara que ajustando nesta ocasio contas com o meo amigo, primeiro testamenteiro, lhe
fiquei a dever a quantia de oito centos vinte quatro mil seis centos e quarenta [reis],
falecida. Alm de pagar sua dvida com o amigo, ele testava em seu favor a doao de
famlia africana. A falta de informao sobre seu antigo senhor, Jos Rodrigues Moura, no
permite saber onde ele trabalhava. O senhor Manoel Eugenio Machado me informou e ogan
Boboso confirmou que Belchior foi escravo do engenho Capanema, em Maragogipe, mas Jos
Rodrigues Moura no parece ter sido proprietrio de terras nessa localidade, a no ser que
tenha sido agregado desse engenho. J Maria Motta, considerando seu sobrenome,
provavelmente foi escrava de algum engenho do Iguape 62. Essas discrepncias no permitem
tambm saber como se conheceram, porque eles uniram-se afetivamente ainda escravos e
62
. Alm de algumas famlias de sobrenome Mota ligadas engenhos no Iguape, a que presumivelmente Maria
Motta est ligada famlia do jornalista e abolicionista cachoeirano Augusto Ferreira Motta. Augusto Ferreira
Motta fundou na dcada de 1870 o jornal O Guarany, de visvel inspirao nacionalista, onde era disseminado o
naturalismo do socilogo Herbert Spencer. Nesse jornal, Silio Boccanera, Cincinato Franca, Tranquilino Bastos e
o prprio Augusto Motta escreviam contundentes artigos em favor da abolio da escravatura. Segundo Robson
do Val, tataraneto de Augusto Motta, a famlia Motta, grafado com dois t oriunda da Itlia. Ele me informou
ainda que Augusto Motta era iniciado para Od Koj (o caador destemido) por um babalorix chamado Mau,
residente no lugar denominado Baiacu, na Ilha de Itaparica. Por causa de seu vnculo com a religio afro-
brasileira, ele era chamado de branco nag.
62
. APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887-, Mao 1575.
- 70 -
seno quando usufruam relativa liberdade e moravam fora da residncia do senhor, o que era
Declarando ter se conservado sempre no estado de solteiro, quer como escravo, quer
como liberto por minha fragilidade tive cinco filhos, todos havido da africana Maria da Motta,
mulher solteira que nenhum impedimento tivera para que se no podesse cazar comigo63.
Eram seus filhos: Jos Maria de Belchior, nascido em 1837, conhecido como Z de Brech;
Antonio Maria de Belchior, nascido em 1840, conhecido como Salac; Maria Aniceta
Belchior, nascida em 1843; Magdalena Belchior, nascida em 1852, e Juliana Maria Belchior,
nascida em 1854.
grassou em Salvador e Recncavo entre 1855-60. Seu testamento foi feito em 14 de agosto de
1855, quando ele se encontrava em Salvador, em companhia de seu amigo Manoel Joaquim
Ricardo, em tratamento mdico. Alm de nomear Manoel Joaquim seu primeiro testamenteiro,
Belchior o constituiu tutor de seus cinco filhos, muito lhe encomendando a necessria
educao destes.
como tutor de seus filhos no se restringia unicamente em auxiliar Maria Motta na sua
educao formal, ao que parece. Manoel Joaquim Ricardo, Belchior e Maria Motta
provavelmente eram da mesma etnicidade (talvez jejes), chegaram Bahia trazidos pelo
mesmo navio e na frica faziam parte de grupos familiares especializados no culto a voduns.
63
. APEBA. Inventrios. Seo Judicirio 02/602/1056/10.
- 71 -
Em face disto, a funo de Manoel Ricardo como amigo da famlia de Belchior e responsvel
pela educao de seus filhos in clua tambm a de inici- los nos segredos de sua religio.
A tradio oral revela que Z de Brech, que tinha o hiernimo de Dada Hunh, era
um babalorix que batia candombl palmilhado, quer dizer, sem uso de instrumentos de
percusso como atualmente usado 64 , em sua casa, no Corta-Jaca, ou na sua roa, no Bited.
Afirma-se inclusive que ele preparou duas pessoas que mais tarde assumiriam cargos
importantes no Zogod Bogum Mal Seja Hund, de Cachoeira, e no Zogod Bogum Mal
Hund, de Salvador, que foram Maria Ephifania dos Santos (Sinh Abalha) e Emiliana
Piedade, respectivamente. Dizem que ele eventualmente transformava -se em ave e voava para
a frica, entre outros atributos sobrenaturais que possuiria. Sobre ele tambm existem muitos
relatos sob re disputas com seu irmo Antonio Maria, conhecido por Salac, com quem
brigava amigavelmente.
Na dcada de 1870 Jos Maria Belchior era uma pessoa social e politicamente influente
1874, por exemplo, ele, juntamente com Faustino Jos Pereira de Queirs (pedreiro), Manoel
Salles Pedreira (alfaiates), Eduardo Ferreira do Sacramento (carapina) e Jos Ramiro Chagas
Essa sociedade civil com forte influncia religiosa fundaria, em 1885, a Sociedade
Artistas. No ano seguinte fundao da Sociedade Libertadora, Jos Maria de Belchior foi
ele fo i agraciado com a patente de capito da Guarda Nacional. Em 1899 filia-se ao Partido
do Partido Republicano. No final da nota diz que no menos digno de serem suffragados,
Mendes de Magalhes [que mais tarde elegeu-se intendente e era pai do seu inseparvel amigo
e compadre, padre Erclio Mendes da Costa], Capito Leondio Pereira Mascarenhas, Jos
Maria de Belchior e Hermillo Jos Gomes. Jos Maria de Belchior faleceu no dia 16 de abril
de 1902 no stio Boa Vista, depois denominada fazenda Altamira, na Faleira (atualmente
conhecida como Lagoa Encantada), onde por volta de 1890 ele fundaria, em associao com
uma afr icana chamada Ludovina Pessoa, o Zogod Bogum Male Seja Hund 66 .
65
. APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887-, Mao 1575.
66
. O jornal A Cachoeira, edio de 1 de maio de 1902, pgina 2, publicou uma nota intitulada A Pedido, com
o seguinte teor: Antnio Maria, sua me e mais parentes do Capito Jos Maria de Belchior, falecido nesta cidade
no dia 16 deste mez, vem de publico manifestar sua no esquecida gratido s pessoas amigas e conhecidas que
durante a molstia o iam visitar e suavisarem os soffrimentos de seu saudoso parente, no o abandonando nunca,
e depois da morte formando numeroso cortejo o conduziram at ultima morada.Torna-se preciso que em toda
extenso de seu reconhecimento no deixou de especializar amigos e desinteressados que deram as melhores
provas de sentimento e correco cavalheirosa. A estes que no mencionar os nomes podem perdo da offensa
que vo fazer a sua modstia, porque assim manda o dever, os que so: o ver. Vigrio Herclio Mendes da Costa;
ao Conselho Municipal desta cidade, do qual o finado fazia parte; s distinctas sociedades que depositaram
coroas com inscrio em homenagem Montepio dos Artistas Cachoeiranos, Beneficencia Cachoeirana e Centro
Operrio. s philarmonicas Minerva e Unio das Artes que compareceram executando musica fnebres, das
quais o finado era scio. Aos amigos cavalheiros e amigo do finado os Exm Snrs Drs Emiliano e Joaquim
Viegas, residentes na Bahia, Joaquim Correia da Silv eira e Souza e Pedro Alexandrino Belmiro que offertaram
especiais coroas . ARC. Jornais .
- 73 -
Salac, cujo hiernimo era Azonad, ou Azoanad (Azoano Ad), alm de Carapina era
tambm comerciante. Como sacerdote, esteve ligado, juntamente com um babala africano
Oxumar (Bessm), em Salvador, que ainda persiste. Parece que Talabi o mesmo Manoel
Joaquim Ricardo ao qual Belchior Rodrigues Moura nomeia, em seu testamento, curador de
seus filhos, e Salac (Antnio Maria Belchior) o mesmo Antonio das Cobras, presente como
Sei apenas que Maria Aniceta e sua me eram quitandeiras e iyalorixs. Juliana Maria fazia
parte, em 1883, com 29 anos de idade e com status de dona, do grupo de juzas de devoo
responsvel pela festa do ano de 1884 da Irmandade da Boa Morte, como veremos adiante.
Na dcada de 1920, j uma senhora sexagenria, seu nome figura entre os 36 membros da
Juliana faleceu em 15 de maio de 1943 pobre e indigente. O alfaiate Ervalino Matos, que
fez o registro de seu bito, declarou que ela era solteira, domstica e filiao ignorada. Consta
no registro que ela no possua bens e seria sepultada em cova no cemitrio da Misericrdia.
Ogan Boboso, que a conheceu, diz, no entanto, que sinh Juliana residia no Galinheiro e era
uma senhora negra, alta, magra, muito reverenciada e que abenoava a todos que a
cumprimentava m.
67
. Eram elas: Satira, Maria Caroxa Juliana, Eudxia Machado, Maria Nenen, Sinh Abalha, Apolinria,
Damiana, Maria guida de Oliveira, Zina, Constncia Grande, Elmira Zoio, Maria do Carmo Maria Mlton,
Mariana, Epifnia Motta, Vicncia Xod, Biz, Mitina, Maria Moreira, Jlia Amlcar, Flora, Isadora, Rosalina,
Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato, Francisca, Edwirgens, Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha,
Tutuzinha, Ambrosina, Maria Deodata de Jesus.
- 74 -
Dos filhos de Belchior e Maria Motta somente Maria Aniceta contraiu matrimnio. Ela
era esposa de Cludio de Souza Castro, procurador municipal e parente de Jos Antnio Fiuza
da Silveira e Souza. De seu casamento nasceu Juvenal de Souza Castro, casado com Aspsia
Carneiro de Castro. Juvenal era funcionrio da Estrada de Ferro Central da Bahia, maom,
Juvenal e Aspsia nasceram trs filhos lvaro, Carlos e Olga de Souza Castro,
elas faziam parte do grupo de religiosos do Bited, unindo-se mais tarde ao Zogod Bogum
Mal Seja Hund. Vizinho a essa famlia residiam Jlia Guimares Vianna, Benedicta
Gonalves Guimares, Maria Benedicta Pitanga da Conceio, Maria Rufina do Amor Divino,
Emilia Garcia DArago, Maria Joaquina da Silveira, Jlia Gomes de Souza e Maria Sophia de
Oliveira.
Jlia Guimares Vianna era casada com o africano Antnio Domingues Martins, nascido
na Costa da frica em 1810 e falecido em Cachoeira em 190269 . Esse casal de africanos era
rua por trs do chafariz, e uma no Caquende. No seu testamento ela diz ser catlica,
apostlica romana e natural da Costa da frica. No tendo filhos com seu marido, nomeou
seus testamenteiros, primeiro, Theofilo Bispo da Silveira; segundo, Maria rsula das Virgens,
e terceiro Honorina Joaquina da Silveira, que ela declara serem seus parentes, legando
a minha sobrinha Maria rsula das Virgens a casa trrea n 19 da rua do Chafariz; para o
68
. ARC. Livros de Arrecadao de Impostos de Indstrias e Profisses, vrias datas, sem referncias
catalogrficas.
69
. As datas de nascimento e falecimentos desses africanos encontram-se em suas lpides no cemitrio de
Africanos, na mencionada igreja dos Nags.
- 75 -
para Adelaide, filha do falecido Carlos Bernardino Freire, a meia parte da casa n 15 da
para a sobrinha Maria ngela da Anunciao, conhecida por Maria Pequena, a casa n 34
casa n 36 da Rua Atraz do Chafariz; para a sobrinha Honorina Joaquina da Silveira a casa
Guimares) era natural da Costa da frica e casada com o africano Victor Bahiano, morador
no Galinheiro, onde faleceu em 1875. Victor Bahiano, possua casas na rua do Sabo, na
Recuada, e na rua da Gameleira, em So Felix, alm de uma roa no Pitanga, que foram
Benedicta alm das trs casas da Recuada, uma roa no Pitanga, onde plantava legumes
e outros gneros que eram vendidos em sua quitanda, possua ainda quatro escravos crioulos e
do seu consrcio com Victor Bahiano no existe filho algum, nomeando seus
lugar o meo compadre Jos Maria da Costa, e em terceiro lugar o meo afilhado Jos
escravos Tiburcio, crioulo, filho de Maria, j liberta; Francisca Cabra, Thereza affricana, a
mi da mesma Francisca, ela as de ixam libertas como se de ventre livre nascesse. Mas deixa
70
. ARC. Inventrios. 295-3113. Cachoeira 1911-1912. AFTFC. Cartrio de Feitos Cveis, livros ns 1 e 2,
testamento de Julia Guimares Viana de 1 de dezembro de 1910.
- 76 -
dez mil reis para aquele que aceitar a testamentaria e uma dvida de duzentos e quarenta mil
reis a pagar ao senhor Abreo, negociante de garopas e pequenas quantias a outras pessoas.
conhecimento se eram casadas, embora Emlia Garcia DArago tivesse dois filhos, moradores
no lugar Bomba, no Trs Riachos, na proximidade do morro da Capapina. Seu nome consta
ainda como uma das benemritas que contribuiu para a construo da igreja e cemitrio da
Irmandade dos Nags, tendo sido em vrias ocasies mordoma ou juza de festas da padroeira
dessa Irmandade, o que lhe conferiu o direito de obter lpide perptua no lado de outros
africanos ali sepultados, como Maria Julia Guimares Vianna e Domingos Martins.
Maria Joaquina da Silveira era africana nag, conforme inscrio no livro de registro da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Sagrado Corao de Maria. Seu nome consta
nesse livro como uma das que contriburam para a construo da igreja e do cemitrio, estando
sua admisso referida corporao religiosa vinculada a Joaquim Pedro da Silveira, de quem
era escrava. Em 1870, j liberta, foi juza da festa desse ano. Maria Joaquina teve trs filhos
havidos com seu senhor, o citado Joaquim Pedro da Silveira: Theophilo Bispo da Silveira,
Theophilo era ferreiro e tinha uma tenda (oficina) em So Felix, alm de possuir terras
na Boa Vista (Faleira). Era casado com uma mulher conhecida por Ful, que era membro do
candombl de Tia guida. Honorina era comerciante e tambm membro do candombl de Tia
guida. J Florentino era marceneiro, mas as informaes a seu respeito so poucas porque
logo cedo se transferiu para o Rio de Janeiro, onde permaneceu at seu falecimento. Seu filho,
- 77 -
respeito 71 .
Honorina includa como uma de suas herdeiras, a quem os tratava como sobrinhos, sugere que
Maria Joaquina era sua irm biolgica ou, no mnimo, ambas mantinham fortes relaes de
parentesco simblico, possivelmente por afinidade tnica e/ou antiga convivncia que remonta
Martins, esposo de Julia Guimares Vianna. Julia figura nesse processo jurdico como a
inventariante dos bens do marido, que eram os bens repartidos por ela em seu testamento,
sendo que Theophilo Guimares Silveira o seu procurador. Mais adiante o nome Theophilo
Guimares Silveira assinalado como Theophilo Bispo da Silveira, includo como seu
segundo testamenteiro.
Maria de Belchior, como seu sobrinho, e Augusto Navarro de Campos e Andrade, como seu
Julia falecesse antes dele, por Jos Maria de Belchior, Theophilo Bispo da Silveira e Augusto
Navarro de Campos Andrade. Nesse processo inclua ainda Laia Adelaide de Freire, filha de
71
. Amrico Bispo da Silveira, filho de Theophilo, ainda menor de idade transferiu -se para o Rio de Janeiro para
conviver com o tio Florentino, tornando -se advogado. Em 1996 ele retornou Cachoeira para comemorar seu
nonagsimo aniversrio na sede da Irmandade da Boa Morte, onde ele relatou histrias de vida de sua famlia,
dizendo que sua av Maria Joaquina, sua genitora e sua tia Honorina eram membros da referida Irmandade.
Atualmente ele convive com seus filhos no bairro carioca de Copacabana.
72
. ARC. Inventrios. Cx. M-250-2745. Chamo a ateno do leitor para o fato de que o cdice dos inventrios
existentes no Arquivo Regional de Cachoeira tem sofrido modificaes eventuais, de modo que essa referncia
refere-se encontrada na poca em que eu analisava essa seo.
- 78 -
Carlos Bernardino Freire, alm de cem mil reis para Maria Pequena (ngela), que Julia incluiu
Joaquim Pedro da Silveira, proprietrio e pai dos filhos de Maria Joaquina era alfaiate e
fazia parte de uma extensa famlia de africanos e crioulos ligados famlia de Jos Antnio
Fiuza da Silveira e por relao de vizinhana antiga com a famlia de Belchior Rodrigues
Moura. Uma significativa parte dessa famlia de libertos chegou a Cachoeira proveniente de
localidade rural denominada Boa Vista, que na verdade era uma zona fragmentada da Faleira,
anos de 1893-1894, das treze quitandas relacionadas na ento rua da Principal (atualmente
Rua Ana Nery), consta os nomes de Maria Aniceta Belchior; Carolina Isabel de So Joo,
Josepha Maria da Conceio, Jlia Guimares Vianna, j citada, Militana Maria da Conceio
No tenho informaes sobre Carolina Isabel. Sei, no entanto, que Maria Aniceta
Belchior era filha de Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta. Militana Maria da Conceio
sculo XIX. Militana em 1894 tinha 44 anos e era filha da africana Bibiana, escrava do
Josepha Maria da Conceio tinha na mesma poca 46 anos e era filha da africana
73
. APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 02/591/1044/14.
- 79 -
Josefina tambm pertencente ao engenho citado. Militana Maria da Conceio e Josefa Maria
candombl da Caj, como veremos oportunamente. Antonia Maria Bacellar consta no livro de
registro de membros da Irmandade dos Nags como crioula, escrava, em 1848, de D. Antonia
Bacellar e como umas das que ajudaram na construo da igreja da referida corporao
religiosa.
Essas mulheres africanas e filhas de africanas faziam parte de uma elite soc ial negra com
relativo acesso s camadas sociais privilegiadas de Cachoeira. Eram pessoas respeitveis que
se impunham pela dignidade e moralidade com que conduziam suas vidas; eram mulheres
etc.
citando os grupos cujas componentes tinham seus nomes antecedido do designativo dona 74.
Noticiava o referido jornal a Eleio das juizas e mais empregados que ho de festejar a
Virgem Nossa Senhora da Boa Morte no anno de 1884 , seguido do nome, sem o designativo
Emilia Gonalves Lima, Lucia Espnola de Assis e Maria Joaquina de Santana; e as juizas de
devoo, as tambm donas Silvana Aquillina da Silva, Maria Magdalena da Silva, Avelina
Gomes de Souza, Clotildes de Santana, Fausta Luiza da Frana, Graciliana Pereira Guimares,
74
. O termo dona originalmente um ttulo representativo de status daquelas que possuam linhagem, origem
familiar, no sendo atribuda mulher oriunda da escravido.
- 80 -
Ana Rosalva da Silveira, Ambrosina Dias dAffonsecca Santos, Julia Amlia dos Santos
Jacomim, Juliana Maria Belchior, Estelina Maria Vieira, Floriana Mxima Teixeira, Maria
Petronilla Dias do Nascimento, Maria Adrelina, Adelina Carolina Ribeiro, Mamdia Cardoso
Estas mulheres parecem ter sido ingnuas (nascidas livres) ou libertas que adotaram o
sobrenome da pessoa de quem sua me foi escrava, ou elas mesmas escravas, conquistando
proeminncia no meio social da qual eram originrias, assim como de outros segmentos da
sociedade. Comumente essas mulheres ligavam-se a essas famlias por fortes laos de
da Estrada de Ferro e pessoa de fcil trnsito nas camadas sociais privilegiadas de Cachoeira.
Uma nota no jornal A Cachoeira de 3 de junho de 1900 dizia que Em 30 do prximo passado
ms faleceo nesta cidade a africana Fructuosa Gonalves com a respeitvel edade de 110 anos,
e ainda no goso das faculdades dirigentes. A finada era me adoptiva do Sr. Affonso Francisco
Finalizo assim este longo captulo. Estas excessivas informaes sero necessrias para
as sees seguintes, quando as personagens aqui descritas voltaro cena como coadjuvantes
Tentaremos, na seo seguinte, ordenar linearmente as digresses que fizemos neste captulo.
75
. APEBA, jornal A Verdade, 15 de Setembro de 1883. Agradeo ao professor Luis Nicolau Pars pela
referncia.
- 81 -
Jos Maria de Belchior Antonio Maria Belchior Magdalena Motta Juliana Motta
1837-1902 1840-1904 1852-? 1854-1943
PARTE III
Captulo 6
parece, uma cerimnia fnebre na rua do Pasto, na ento vila da Cachoeira. Como j fiz
ofcio expedido pelo presidente da provncia a respeito da queixa feita pelo subdelegado de
So Felix, que o denunciou por excesso de attribuiens, informava que o que de fato deu
origem representao, foi que no dia 10 de abril, com desprezo das posturas municipaes,
com effensa da moral publica e socgo das famlias gradas e honestas, danavo
custodia na cadeia aqueles africanos, que mandei soltar logo depois que julguei ter cessado a
embriagues e furor em que estavam, observando assim creio no ter excedido minhas
76
. Cf. REIS , Joo Jos. Magia jeje na Bahia: o calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785...
- 83 -
Cachoeira, quando ocorreu, no mesmo dia, o incndio que vitimou sessenta pessoas moradoras
daquela rua. Poderia ser uma reao das famlias gradas e honestas incomodadas com os
estrondosos tabaques tocando em louvor s suas divindades, como ocorreu com os jejes que
realizavam ritos fnebres em 1785 na rua do Pasto. possvel tambm que aqueles africanos
embriagados.
Maragogipe, onde cultuava-se a Aberig, uma divindade jeje da famlia de Bessm, a cobra
pton. Segundo relatos orais, Belchior Rodrigues Moura teria vivido na condio de escravo
nesse engenho, o que revela ter sido Jos Rodrigues Moura, de quem Belchior comprou sua
mencionamos acima.
encontrava de fogo morto . Nesse ano o engenho seria vendido a Jos Antnio Lemos e sua
mulher D. Maria Rosa de Novaes Lemos, estando a casa da mesma bastante arruinada, assim
como um telheiro com taxos e outros utenslios para engenho , embora ainda existisse
77
. APEBA, 2277/932 1853.
- 84 -
senzala para pretos, dois burros, 14 cabeas de gados vaccum, 13 cabeas de langeros, 5
escravos de nomes Balbino, crioulo; Antnio, Belchior, Joo e Anselmo, todos africanos78 .
Esse engenho limitava-se por um lado com o resto da mesma fazenda Capanema, hoje
pertencente aos herdeiros de D. Maria Antonia Ricarda de Moraes, principiando pelo lado sul
e pela encosta do mar pelo riacho Pitangui at o seu fundo, que se divide com as terras da
Barra e Batatam, pelo norte com as terras do coronel Miguel S Maia e pelo poente com o
mar, estando a demarcao com o dito coronel Miguel, tudo conforme as escrituras que
Pela sua demarcao, o engenho Capanema limitava-se com terras de Outeiro Redondo
e Outeiro Redondo ficavam as terras do coronel Joo da Mata Pinto, rico propr ietrio de
Vieira Tosta. Em Nag, em um lugar ainda hoje denominado Pinto, distrito de Maragogipe,
culto a Azonsur, fundado pelo crioulo Anacleto Urbano da Natividade. A pouca distncia
desse engenho, outro candombl de culto a Ogum Bomim e Azoano seria fundado pelo crioulo
Salustiano Barreto. Em Cachoeira seria fundado o Zogod Bogum Mal Seja Hund,
78
. CRIC. Frum Teixeira De Freitas , Livro 10, folha 96 do livro de Notas
- 85 -
O Seja Hund
O Zoogod Bogum Mal Seja Hund est localizado no limite da cidade com o Iguape, a
zona aucareira de Cachoeira, distante dela 4 quilmetros. Essa localidade conhecida como
Lagoa Encantada, antes denominada Lagoa Faleira, no limite da extensa rua Benjamim
Constant, antes denominada Ladeira que sobe para Belm, Estrada dos Carmelitas e Ladeira
da Cadeia. Trata-se, em verdade, da poro central que compreende o plat que circunda a
cidade de Cachoeira, que tem inicio no extremo norte da cidade (Trs Riachos, Capapina,
Carlos do Navarro (Toror) e Vitria. Esses engenhos, assentados no limite de Cachoeira com
o Iguape, eram contguos aos mais importantes engenhos dessa zona, porque pertenciam aos
mais ricos senhores de engenhos durante o sculo XIX. Os engenhos Vitria, Conceio e So
- 86 -
Bandeira79 e ao comendador Manoel Jacinto Navarro de Campos. Alm disso, esses engenhos
eram contguos a outros importantes engenhos, dos quais alguns se tornaram clebres por ter
sido palco de rebelies escravas que ocorreram no Recncavo baiano durante a primeira
metade do sculo XIX. O Engenho Conceio limitava-se ao norte com o engenho So Carlos
do Navarro; a oeste, com o Rio Paraguau; a sul, com o Engenho Vitria e, do engenho
Vitria, com a Terra Vermelha ou Guaba. O engenho Rosrio limitava-se ao norte com terras
de Bernardo Mendes da Costa, que era o mais importante traficante de escravos de Cachoeira
durante a primeira metade do sculo XIX80 ; a leste com o engenho Desterro; a sul com a
Pedro Rodrigues Bandeira) e a oeste, com o Zogod Bogum Mal Seja Hund81 .
O acesso ao Seja Hund pode ser feito pela zona do Iguape na imediao do povoado de
acesso mais fcil atravs da citada ladeira da Cadeia ou pela lagoa Encantada at a entrada
da Fazenda Altamira. Atravs de um caminho por essa fazenda, uma porteira recentemente
instalada ao lado de uma centenria jaqueira demarca o limite entre a Roa de Ventura, como
conhecido tambm o Seja Hund. Da, a poucos metros dessa demarcao uma pequena
79
. Os engenhos de Pedro Rodrigues Bandeira foram herdados pelo Baro do Paraguassu. Cf. APEBA, Seo
Viao e Obras Pblicas, registro de terras de Cachoeira, 1858 c. 4677, registro108.
80
. Esta informao me foi prestada pelo historiador Walter Fraga Filho, a quem agradeo pela referncia.
81
. Essa demarcao refere-se registrada no Livro de Registro de Terras de Cachoeira de 1858.
- 87 -
31.
Inicio da Ladeira que Sobe para Belm pela praa da Aclamao, vendo-se parte de Casa da Cmara e Cadeia, e
vista parcial da mesma ladeira . Fonte: Arquivo Nacional. Foto direita, Adenor Gondim.
meio a outros atins ficam duas pequenas casas, que so o sabaji, onde ocorrem os ritos
essas duas casas, duas cajazeiras centenrias representam os atins de Legbara (Exu) e Bessm,
No existe um acordo quanto a origem do Zogod Bogum Mal Seja Hund. A data de
sua fundao tambm no definida com preciso. As fontes de informao sobre a origem
desse terreiro so seus membros antigos e as verses variam de uma para outra. Uma dessas
verses diz que ele oriundo do Bited, e que teria sido transferido por volta de 1870 para a
verso diz que ele oriundo de uma associao de Z de Brech com uma africana chamada
mencionando sua ligao com o Bited, e sim com escravos do vizinho engenho Rosrio
Atim de Bessm, Dagb e assentamento de Ogum Xoroqu, esse localizado na entrada do terreiro.
28.
Caminho para a Fazenda Altamira pela lagoa Encantada. As fotos mostram o local do antigo candombl de
Porfria e como se encontra atualmente.
quilombo foram os mesmos que fundaram esse candombl. Malaquia uma gleba de terras
localizada entre o antigo engenho Rosrio e o povoado de Tabuleiro (do engenho) da Vitria.
Chega-se a esse lugar atravs do povoado de Pedrinhas (tambm denominado Quebra Bunda),
a referncia do lugar um brao do riacho Caquende que cursa por entre rochas. Nessas
rochas, o que chama a ateno so sulcos, que parecem desenhos feitos por constantes atos de
afiar instrumentos cortantes, tipo foices, faces, etc. Os moradores do povoado de Pedrinhas
dizem que aqueles desenhos foram feitos por ndios que moravam ali.
Tomando as devidas precaues para no criar esteretipos, podemos afirmar que, alm
dos relatos orais, evidncia concreta da existncia de um possvel quilombo nessa localidade
uma escritura datada de 28 de junho de 1838, na qual Francisco Garcia de Arago vendia a seu
sobrinho, Manoel Garcia do Nascimento Souza Arago, cento e vinte e cinco braas de terras
denominadas Quilombo, que as houve por herana de seos finados paes que principia por
onde corre o rumo do escapellado da Engenhoca, e vae findar nas terras do engenho
Rosrio82 . O que podemos garantir que o provvel quilombo de Malaquia est exatamente
que permaneciam ali at a compra de sua liberdade. O lugar exato de sua localizao se presta
82
. Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira. Livro de Notas do Iguape 1831. Sem cdice. Pgina 42v.
- 90 -
Bited um candombl liderado por um africano chamado Quixareme. Esse candombl reunia
Azonsur. Segundo Jos Maria da Silva, conhecido como Z de Abalha, Quixareme era escravo
ao Bited83 . A verso de Aurelino Moreira 84 de que esse culto era realizado no Malaquia e
que por muito tempo o povo do Seja Hund fazia uma obrigao l. Membros mais antigos
a pessoa de Quixareme e que de fato a rea da roa era maior e que algumas obrigaes rituais
A verso do antroplogo Lus Nicolau Pars de que o terreiro foi fundado por
Tixareme que posteriormente se associou a Ludovina Pessoa, vendo nessa associao uma
processo, o mencionado autor sugere que ele deve ter sido aquele que garantiu a continuidade
forma como o nome grafado nos documentos referente ao stio onde hipoteticamente residiu
Tixareme, cujo nome deu nome propriedade - Cherene, Chareme, Cherema - sugere que
83
. Boboso, entrevista 1. 1989. Z de Abalha, entrevista 1, 1986. Z de Abalha faleceu com 73 anos em 1987. Era
ogan do Zogod Bogum Mal Seja Hund e na poca de seu falecimento tinha 68 anos de confirmado.
84
. Ogan Aurelino. Entrevista. 1989.
85
. Ogan Boboso, 1987. Ogan Z de Abalha, 1986. Ekede Bela, 1986. Gaiaku Luza me informou que antes de
comear as obrigaes rituais no Seja Hund colocava-se frutas, vinho e fumo de corda ao longo da cerca
demarcatria da roa, que era um presente para os ndios, e que no final das obrigaes principais faziam-se
oferendas, que eram colocadas sobre grandes rochas numa parte do riacho Caquende. Gaiaku Lusa, entrevistas.
86
. PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, SP.
Editora Unicamp, 2006. Pp182-83.
- 91 -
pronunciado pelos membros do Seja Hund, para Tixareme parece ser tambm uma forma de
Em uma escritura pblica de compra e venda datada de 1912, que faz Zacharias da Nova
Milhazes da fazenda Altamira, a denominao que tomou o referido stio, por exemplo,
aparece grafado stio do Charem, um termo prximo e alusivo a uma iguaria elaborada com
noturna feita sob o atim de Azan no Boit 88 por mim presenciada em 2003 no Seja Hund, em
que o ogan pronuncia o nome dos membros falecidos do terreiro, percebi que o nome de
Ludovina Pessoa, Z de Brech e mesmo de Seu Ventura foram pronunciados, com exceo o
reconhecido como o lugar onde existiu, com expressivo exagero e ufanismo, o primeiro
A construo desta intricada teia sobre a formao histrica do Seja Hund foram
baseadas por mim e Pars principalmente nas informaes de Boboso. Mas preciso advertir e
levar em considerao que ao discorrer sobre aspectos fundamentais desse terreiro, Boboso (e
os demais membros desse terreiro) muito reticencial e digressivo, fazendo com que seja
87
. FTFC. Tabelionato de Notas. Livro de maro de 1910 a outubro de 1912, pgina 73.
88
. Atim um termo fon representativo da rvore sagrada Boit um rito dedicado a Bessm e consiste numa
procisso em que as vodunsis, em transe, percorrem as rvores sagradas do terreiro.
- 92 -
verbal.
Permita-me um exemplo o leitor. Em uma dada ocasio, comentando com Boboso sobre
ele irmo, e o meu desejo em ajudar na sua conservao, ele me contou uma histria, que
aqui transcrevo. Ele me disse que, certa feita, ele e seus irmos de santo foram colocar uma
oferenda para um falecido baluarte do jeje na porta desse cemitrio. Entre eles tinha um
ogan metido a filsofo. Ao chegar porta do cemitrio, alta madrugada, na hora de arriar
a oferenda o ogan filsofo se antecipou aos demais e gritou: Fulano de Tal, seu filho de uma
puta, toma aqui o que seu!. Nesse momento , ele disse: voc j viu uma ruma de pedras
de domin em p e enfileiradas, que quando voc derruba a primeira caem todas? Foi assim. E
a...Me! Me!....
Quero com este exemplo dizer que essa narrativa apresenta significativos elementos
metafricos. Aparentemente Boboso desviou o assunto que eu tratava inicialmente com ele, a
de me oferecer para limpar o cemitrio. No entanto, ele quis dizer que eu, para ele um tambm
Cemitrio de Africanos porque ali era um lugar perigoso, que para fazer o que pretendia, eu
precisaria estar preparado. Nessa narrativa ele fala de uma oferenda a egum, esprito
ancestral, do seu irmo de santo que agia desrespeitosa e desdenhosamente com as foras
espirituais, da reao do egum, que todos caram e em seguida saram correndo, que
ocorrido.
Neste sentido, e voltando ao assunto, quando lhe perguntei, em 1989, sobre a fundao
do Seja Hund, ele me respondeu que -Desde quando havia Obited aqui na Cachoeira, onde
- 93 -
existe aquela jaqueira...Eu no conheci; conheci quando era j l embaixo... Perguntei- lhe em
seguida o que era Obited, e ele respondeu: -Voc no conhece? Ali embaixo do tnel, na
ponte. Era ali embaixo, mais acima, onde tinha as cajs. Hoje s tem bambus...Ali viviam as
altas personalidades: Z de Brech, Salac, Quixareme 89. Quando Boboso diz, referindo-se
ao Bited, ali naquela jaqueira, conheci l embaixo, ele faz referncia deslocada da Roa
de Cima, que ele no conheceu, e da Roa de Ventura (l embaixo), que ele conhece. J Ali
Tnel e viaduto ferrovirio construdos na dcada de 1870 nas terras de Belchior Rodrigues Moura. Sob o
viaduto, o local onde existiria o culto a Azonsur.
Infere-se da que Boboso confunde, mas pretende dizer que o Bited e o sitio Chareme
tempo anterior a 1860 e o sitio Chareme aps essa data e com a associao de Ludovina
Pessoa. Com efeito, interpretando e transcriando essa narrativa, a minha verso sobre a
formao do Seja Hund a de que ele oriundo do culto realizado at a primeira metade do
sculo XIX nas terras do Bited que, como j fiz referncia, pertenciam ao pai de Z de
89
. Boboso. Entrevista, 1989.
- 94 -
Brech. E que, com a construo de um tnel e um viaduto ferrovirio nesse lugar, concludo
em 187090 , esse culto foi desfeito e reaberto por volta de 1880 em terras compradas por Z de
Brech a Jos Gonsalo Martins de Oliveira, entre a Faleira e a vizinhana do engenho Rosrio,
no limite da cidade de Cachoeira com a zona rural do Iguape, dando origem Roa de Cima.
Permita-me aqui o leitor transcrever, na ntegra, a diviso das terras onde estava
inicia lmente localizado esse terreiro porque ser importante para os argumentos que se
seguem. Apoio - me na escritura pblica de compra e venda, de 1912, que me referi acima.
Como assinalei, trata-se de uma transao de venda e compra realizada entre Zacharias da
Nova Milhazes, em nome de suas filhas menores, e Dr. Moyses Elpdio de Almeida, que
comprou o referido stio para seus trs filhos, tambm menores. Em 1912 o stio era composto,
Faleira, do lado direito da estrada [dos Carmelitas ou ladeira da Cadeia] que segue desta
Consta que possua uma boa casa de morada, construda recentemente, diversas outras
benfeitorias, inclusive rvore frutferas, dividindo-se o primeiro pedao de terras que teve a
denominao de stio do Charem, a frente com a estrada que vai de Belem, lado de cima com o
referida jaqueira que Pars acredita ser o atim de Dada Zodji91 . Dela, voltando para o lado
direito em procura da cerca do mesmo stio, descendo com volta e revolta em procura do rio
90
. Depois do falecimento de Belchior, coube a Z de Brech e Salac a herana do Bited. Uma parte da
propriedade foi arrendada a Antonio Bernardino dos Santos, que registrou, no dia 17 de agosto de 1858 como
sendo foreiras e pertencentes aos herdeiros do finado Belchior Rodrigues de Moura, dividindo-se pela lado do
nascente, e do poente, com terras dos ditos herdeiros de Belchior, pela lado do norte com a estrada da Capapina,
pelo lado do sul com a estrada de Belem [ladeira Manoel Vitrio. Essa localidade hoje conhecido como Alto do
Tnel, onde existia o candombl de Chiquinho de Bab. Ou seja, o local onde presumivelmente existia o culto a
Azonsur fica exatamente na parte das terras que no foram arrendadas.
91
. PARS , Op. cit. P. 182-83.
- 95 -
Boa Vista, pertencente a D. Amlia Sampaio, fazendo rumo nos trs irmos, que so trs
Melchiades.
linha reta at a porteira do Ventura, voltando para o lado direito, ou seja, para a cerca divisria
das duas propriedades, e chegando ao rio Caquende, onde essas propriedades limitam-se com
a fazenda Boa Vista, depara-se com os trs irmos. Os trs irmos em referncia so os atins
da antiga Roa de Cima consagrados a Bessm Seja Hund, Azonsur Dandagoji e Sogbo, que
os adeptos desse terreiro chamam de o prncipe (Bessm), o rei (Sogbo) e o conde (Azonsur),
ou os trs reis magos, Belchior, Balthazar e Gaspar. Nesse caso, a jaqueira que est localizada
V-se da que a antiga Roa de Cima no estava exatamente onde a tradio oral e os
membros do Seja Hund acreditam tenha sido a sua localizao, embora no seja descartado
que essa localidade no tenha sido tambm espao de culto, principalmente na Lagoa, que
ainda encontra-se preservada. Pelo menos entre 1902 e 1912 no h indcio da existncia de
morador chamado Jos Boaventura, 45 anos, preto, roceiro, natural de Belm, falecido em
193592 . Na fazenda Boa Vista, no entanto, encontrei, em 1895, um tal Manoel Savalu, natural
92
. FTFC, CRC, Livro 30 C, pgina 28, registro 1450.
- 96 -
primeiros documentos de escritura pblica e mais tarde incluiria a fazenda Boa Vista, tambm
provavelmente era pessoa ligada por afinidade religiosa sua famlia e a outras mulheres
Bited era liderado por Jos Ricardo, o citado amigo e tutor dos filhos de Belchior Rodrigues
Moura. Como j me referi, Jos Ricardo foi provavelmente o mesmo Talabi fundador do
Charem, conhecida como Boa Vista, onde Z de Brech faleceu. Boa Vista, na verdade, era
um stio cujas terras pertenciam em 1858 ao engenho Rosrio. Nessa poca ele era foreiro a
Faustino Jos Belieiro e dividia-se pelo fundo com o stio de Antonio [o stio Charem], ao
sul, e pelos outros lados divide-se com as terras do mesmo engenho. Boa vista, no entanto,
pode ser considerada uma localidade rural mais extensa e includa no morgado de Luiz Pinto
da Silveira, cuja sorte de terras se divide pelo lado do sul com terras do doutor Manoel
Jacinto Navarro de Brito, dos lados do nascente e poente com terras do mesmo morgado, e do
lado do norte com terras de Antonio Vieira de Souza93. Essa demarcao tinha incio no
93
. APEBA, livro de registro de terras de Cachoeira, registro 95.
- 97 -
Rosrio, engenho Desterro, engenho So Carlos do Navarro e Malaquia. Nesse caso, tanto
stio Charem, como os stios Ventura e Pastorador, que eram contguos, foram fragmentaes
Esse pedao segue pelo lado da estrada que vai para Belem, da casa do Drea [antigo
proprietrio do engenho Rosrio], pelo fundo desta em linha reta at o rio Caquende e da
margeando o dito rio at os bambus e deste subindo at o lugar denominado Ventura onde
existe uma fonte [dedicada a Oxum, atualmente desativada] nos terrenos do segundo pedao,
seguindo desta fonte at dividir com as terras pertencentes ao stio que foi de Manoel Nunes
Barreto [onde est o suposto atim de Dada Zodji e incio do stio Pastorador] e destes at
encontrar a estrada que vai para Belem, ficando nesta diviso o caminho que vai para o
engenho Rosrio . .
tradio jeje, por isso seu ttulo de Runh. Em caso de uma provvel existncia da pessoa de
Tixareme, este cultuava a divindade Azonsur que, segundo Pars, em sua obra citada, era uma
informaes orais, era de Ogum Rainha que exercia a funo de Don, uma cultuadora de
D/Bessm.
informaram 94 que a Roa de Cima era jeje mudubi, a mesma nao do Humpaime Dahoma
de Nag, por causa de Azonsur. Ogan Boboso diz tambm que a Roa de Cima era da nao
94
. Ogan Z Careca (2000), ogan Z de Abalha (1989), ogan Boboso (1989).
- 98 -
mudubi, mas com a chegada de Ludovina passou a ser jeje marrin 95 . Esses dados, entre
de Cima para a Roa de Ventura. No entanto, ogan Boboso diz que os dois terreiros
funcionaram juntos em algum momento e que o Boit era feito na Roa de C ima e descia para
a Roa de Ventura, etc. Parece que houve uma transferncia acordada e programada.
Isto ocorreu por volta de 1900, quando o Seja Hund j funcionava na Roa de Ventura,
1858, elas pertenciam a Manoel Ventura Esteves, que no parece ter sido membro do terreiro,
embora a tradio oral afirme que sim. Parece que a Roa de Ventura no era beneficiada com
sendo cedida pelo seu proprietrio, talvez um parente de Ventura Esteves, para as prticas
religiosas do terreiro.
A aquisio definitiva das terras deu-se como uma barganha no mbito da negociao de
compra do engenho Rosrio que foram readquiridas por Jos Albino Milhazes Filho, um ano
depois de sua me, Sylvia Milhazes, esposa do comendador portugus Albino Jos Milhazes,
ter vendido Companhia Francisco Jos Cardozo & Silva96 , e na negociao de seu primo e
inimigo, Zacharias Milhazes, que comprou dois anos mais tarde as terras do stio do Charem,
contendo 42 hectares, em mos das irms de Z de Brech. Foi nesse momento que o stio
95
. Gaiaku Luza me informou, relembrando os desentendimentos que ocorreram entre os membros desse terreiro
depois do falecimento da primeira gaiaku da Roa do Ventura e a investidura questionada da segunda gaiaku que
a Roa de Cima era jeje savalu; depois passou a ser jeje marrin, mas que depois do falecimento da primeira
gaiaku passou a ser uma mistura de jeje marrin com jeje savalu por causa Aprgio, o babalorix do P Zerrm,
um candombl localizado vizinho ao Bogum de Salvador, que introduziu novos fundamentos no terreiro.
96
. Escritura de venda, compra, paga e quitao que faz Dona Sylvia Milhazes aos negociantes matriculados
Francisco Cardoso e Silva & cia, por seu procurador tenente coronel Jos Gonalves dos Reis da Fazenda do
Rosario com casa de morar, todos os seus terrenos e benfeitorias, estando na freguesia desta cidade pela quantia
de 15 contos de reis...Cachoeira, 12 de setembro de 1895. FTFC, CNO, livro de Notas, 1890-1897, pginas 106v.
- 99 -
financeiramente, Albino Jos Milhazes Filho, Zacharias, da Nova Milhazes, Aniceta Belchior
A primeira gaiaku do Seja Hund, na Roa de Ventura, foi Maria Luza do Sacramento,
conhecida como Maria Ogorinsi, cujo hiernimo era Ogorinsi Missimi. Isto significa dizer que
terreiro na Roa de Cima (no Charem) e no constituiu-se uma lder espiritual que mantivesse
uma gesto exclusiva, digamos, frente do terreiro. Maria Ogorinsi era crioula e natural de
Nag, em Maragogipe. No registro de seu bito, feito por Aristides Gomes da Conceio, seu
ogan e colaborador, cons ta que ela era maior de 80 anos, filiao desconhecida, sepultada em
carneira da Irmandade dos Martrios 97. Assim sendo, Maria Ogorinsi nasceu em 1842, talvez
de pais jejes, esses provavelmente ligados fazenda de Matta Pinto e ao terreiro Humpame
Dahoma.
Antes de 1896, quando tornou-se gaiaku do Seja Hund, Ogorinsi residia na rua do
cidade de Cachoeira denominada Beco das Ganhadeiras. Depois residiu, at seu falecimento,
na ladeira da Praa (ladeira da Cadeia). Em Cachoeira residia tambm seu irmo, conhecido
como Novice, que residia no Seja Hund. Novice parece ter sido o pai de Luiz Gonzaga do
Desconhece-se o nome das vodunsis da Roa de Cima, alm de Maria Ogorinsi e Sinh
Rocha, que era o pejig do terreiro, e Thomas de Aquino Bispo, conhecido como Caboclo
97
. FTFC, CRC, livro de bitos 23 C, pgina 161, registro 460.
- 100 -
Aca, que exercia a funo de ogan Ominazon. Entretanto, no tempo de Maria Ogorinsi
residia a famlia de Miguel Franklin da Rocha, Miguel Pejig, e a numerosa famlia do alfaiate
Celso Gonalves Cortes, casado com Maria Amlia Cortes. No registro do bito de Celso,
datado de 26 de outubro de 1901, consta que em sua casa residiam seus seis filhos: Celso
Desses, Gaiaku Luza conheceu Ceclia e Ablio, a primeira como vodunsi de Oya e
Ablio como ogan. Provavelmente Celso, sua esposa e seus outros filhos Jos, Abelardo e
Aida tambm eram membros religiosos do terreiro, j que fica descartada a possibilidade,
devido sua rentvel profisso, de ter sido caseiro da Roa. Quatro anos mais tarde, Anbal
Gomes de Souza registrou o falecimento, no dia 10 de janeiro de 1905, de Ceclia Euzebia dos
Santos, com 23 anos de idade, casada com Rodolpho Nascimento da Cruz, filha de Manoel
respectivamente como ekede e ogan antigos da Roa de Cima que residiam com seus parentes
Boboso oferece pistas importantes ao citar outros nomes ligados ao Seja Hund que
foram iniciados por Ludovina Pessoa, Z de Brech e Maria Ogorinsi. Entre alguns nomes
Boboso menciona Julia Gomes, Maria Magdalena de So Pedro Gomes, ambas provavelmente
iniciadas por Ludovina e/ou Z de Brech; Gamo Edwirgem, de Oxum, Julieta Nascimento,
ambas filhas de Julia Gomes, que foram iniciadas por Maria Ogorinsi. Julia Gomes era
moradora da citada Casa Estrela, que se inclua entre as destacadas africanas moradoras da
98
. CRC, FTFC, livro de registro de bitos 9C, pgina 67v, registro n 220.
99
. CRC, FTFC, livro de registro de bitos 11C, pgina 61v, registro n 193.
- 101 -
Recuada, que j me referi. Sua filha Deocleciana Arlinda do Nascimento, por exemplo,
referido. Alm de Julia Gomes ter sido a primeira juza perptua, portanto a fiel guardi dos
bens materiais e segredos da Irmandade da Boa Morte, sua casa era utilizada como uma
espcie de hunk, local onde era realizada a iniciao das vodunsis da Roa de Cima.
Maria Magdalena de So Pedro Gomes, conhecida como Tat de Oi, e tambm como
Tat de Brech, o que evidencia sua filiao espiritual a Z de Brech, era moradora no Corta
Jaca, vizinho casa de Maria Motta. Maria Magdalena nasceu em 1853 e era filha de Joo
ruas da Recuada nas dcadas de 1830-40100. Magdalena, de cor parda e solteira, teve sete
filhos com Padre Erclio Mendes da Costa, das quais seis eram mulheres, todas elas ligadas a
Maria Ogorinsi. Uma delas casou-se com o guarda municipal Diocleciano Macambira. Alm
de guarda fiscal, Diocleciano era babalorix, tendo sido iniciado por tio Fad. Um filho desse
casal, por sua vez, casou-se com uma filha do babalorix Antnio Porcino Rodrigues,
conhecido como Totonho Cabeorra, meio - irmo de Miguel Franklin (ou Rodrigues) da
Azonsur. Considerando que esse culto deu origem Roa de Cima, certamente seus primeiros
membros efetivos e aclitos eventuais eram tambm aqueles oriundos do Bited, tais como
Tio Fad, Jequitib, Faustino, Chiquinho de Bab, Felicidade Vieira Tosta, Sophia de Tal, sua
filha guida de Oliveira e outros, alm daquelas mulheres do partido alto, como eram
100
. FTFC, CRC, livro de bitos 27 C, pgina 79, registro 379.
101
. Boboso, 1989. Mestre Machado, 1990. Maria Aparecida, 2003. Maria Aparecida filha adotiva do Sr. Walter
Maia, neto de Maria de So Pedro e Padre Erclio. Dela obtive relatos importantes sobre a famlia de Z de
Brech e sua relao de parentesco com simblico com padre Erclio, de quem era compadre, alm de fotografia
da antiga residncia dos pais de Z de Brech. A ela agradeo penhoradamente.
- 102 -
tio Anacleto, que vou falar oportunamente, na formao do candombl da Roa de Cima,
principalmente porque ele era um sacerdote muito reputado e afamado, e de outras sacerdotes,
A segunda gaiaku do Seja Hund foi Maria Epifania dos Santos, conhecida como Sinh
Abalha e hiernimo Ogorinsi Lufame. Sinh Abalha foi investida no cargo de gaiaku do Seja
Hund em 1937 em meio a srios conflitos entre os membros do terreiro, que no aceitaram
sua investidura. Diziam eles que Sinh Abalha no era jeje marrin, e sim jeje mudubi, filha de
Z de Brech, a nao da Roa de Cima. Diziam tambm que ela era irm de santo de Maria
Ogorinsi, portanto no estava habilitada a assumir o cargo tendo como filhos de santo seus
sobrinhos espirituais.
Esse dado muito importante porque contraditrio. O que subentende aqui que ao
justificar que Sinh Abalha era jeje mudubi e ao mesmo tempo irm de santo de Maria
Ogorinsi significa dizer que a primeira era filha de santo de Z de Brech e Maria Ogorinsi
filha de santo de Ludovina Pessoa. O problema vo lta ao seu ponto de partida ao questionar se
Z de Brech (ou sua me e/ou irms) no seria o lder religioso da Roa de Cima em pocas
anteriores a Ludovina Pessoa. Se assim for, Sinh Abalha foi iniciada antes de Maria Ogorinsi,
o que lhe conferia legitimidade em suced-la, e sua fraternidade espiritual com ela dava-se
pelo fato de ambas terem sido iniciadas no mesmo terreiro. O fato que, sendo finalmente
102
. Boboso, comunicao pessoal.
- 103 -
investida no cargo, a reao da maioria dos filhos de santo de Ogorinsi Missime foi abandonar
que ligam os terreiros de candombl uns aos outros. No caso de Sinh Abalha com os filhos de
santo de Maria Ogorinsi a pax foi restabelecida no substituindo Miguel Pejig do alto cargo
que exercia no terreiro, mesmo ele tendo abandonado o terreiro, fortalecendo os que
Sacramento, e outros ogans e vodunsis cujas famlias eram ligadas famlia de Z de Brech,
como Maria Aniceta Conceio, me de ogan Boboso. A partir da, Sinh Abalha pde
de vacncia no Seja Hund. Sete anos tambm foi o tempo que o terreiro ficou paralisado at a
investidura da terceira gaiaku, Adalgisa Combo Pereira, de Parar103 . Pararassi, como era
conhecida, teve uma vida sacerdotal atribulada e o Seja Hund um perodo desfavorvel, em
relao ao tempo de Sinh Abalha. Foram poucas as iniciaes realizadas e aqueles que foram
intempestivo.
103
. Parar uma qualidade de Azonsur. Pararasi significa filha de Parar.
- 104 -
Souza, conhecida como Temi Aguessi104 , sobrinha de Maria Ogorinsi. Nesse momento o Seja
Hund voltou a um perodo de harmonia porque, ao contrrio de Pararassi, Aguessi era uma
pessoa de bom trato e bem humorada. Parece que a investidura de Aguessi veio solucionar um
velho problema do Seja Hund, porque a roa do terreiro era propriedade de Maria Ogorinsi e
isso envolvia questes de herana e sua famlia, mesmo aqueles no envolvidos com o
candombl, exigiam sua regularidade. Aguessi residia na mesma casa onde resid iu Maria
Ogorinsi, juntamente com sua sobrinha e ekede. No incio de 1990, j doente e senil, residiu
na residncia de Boboso, no alto do Cruzeiro (Bited), depois na ladeira Manoel Vitrio, onde
faleceu em 1994. A ela sucedeu Augusta Maria da Conceio Ma rques, Gamo Lokosi105, filha
104
. Temi Aguessi (eu sou filha de Agu) um hiernimo conferido pessoa iniciada de Agu (Ossanhe).
105
. Gamo refere-se terceira pessoa iniciada em um grupo de nefitos. Lokosi (filha de Loko) refere-se pessoa
iniciada de Loko cujo correspondente nag Irko.
- 105 -
O Candombl da Caj
margem direita do riacho Capivari, logo aps a entrada do antigo engenho Natividade. O
terreiro ocupa atualmente uma rea de aproximadamente cinco mil metros quadrados, mas
possua rea muito maior. A casa de culto (ou il ax) est localizado ao lado do riacho, em
meio a trs rvores (ou atins), consagradas s divindades principais do terreiro. Uma dessas
rvores uma centenria cajazeira, plantada dentro da casa, no salo onde realizado o culto,
cujo tronco e copa transpem o telhado da casa, que representa o assentamento do orix Irco.
Em 1856, esse engenho pertenceria a Umbelino da Silva Tosta, que recebeu na partilha
dos bens deixados por sua av, Joanna Maria da Natividade, mulher de Jernimo Vieira Tosta.
Segundo Walter Fraga Filho, em um pequeno e indito artigo sobre o referid o engenho, as
terras do Natividade estavam sob domnio da famlia Tosta desde o final do sculo XVIII,
registrada como Engenho Passagem do Capivari, pertencente a Manuel Vieira Tosta 106 . Anos
106
. FRAGA FILHO, Walter. A terra sagrada: histria e memria do terreiro do Capivari. Texto indito, s/d. As
referncias histricas aqui relatadas so baseadas no referido artigo de Fraga Filho, a quem manifesto meus
agradecimentos.
- 106 -
depois, por herana, passou ao domnio do casal Manoel Pereira Tosta e Leonor Maria do
Nascimento.
Depois do falecimento de Leonor Maria, em 1813, Manoel Pereira Tosta casou com
Joana Maria da Natividade Tosta. Com o seu falecimento, em 1818, o engenho passou ao
domnio de Joana Maria da Natividade Tosta. Possivelmente foi por isso que passou a se
chamar Engenho Natividade do Capivari, uma marca imposta pela nova senhora que, alm de
carregar o mesmo nome da santa, era sua devota107 . Sabe-se que na capela do engenho havia
uma imagem de Nossa Senhora da Natividade e que todos os anos era festejada tanto pela
domnio de seu neto, o major Umbelino da Silva Tosta. A famlia Tosta, alm do Capivary, era
proprietria dos engenhos Santo Antnio, Subauma, esses contguos ao Capivary, Colnia,
povoado de Coqueiros (e Nag), distrito de Maragogipe, estavam sob domnio dos Tosta, entre
os quais Joo da Matta Pinto, que em 1878 era presidente da Cmara de Cachoeira, casado
Como assinala Fraga Filho, os membros da famlia Tosta ocuparam postos de destaque
na vida poltica do Imprio. Francisco Vieira Tosta, baro de Nag, filho de Joana Maria da
e Comendador da Ordem da Rosa e de Cristo. Manuel Vieira Tosta, baro de Muritiba, era
107
. FRAGA FILHO, op. cit.
- 107 -
de 1880 integrava o grupo de polticos que resistiu abolio da escravido at seus ltimos
dias.
Urbano da Natividade Tosta, um africano que ora apresenta-se como um fornalheiro ora como
escravo- feitor, feitor e fo rnalheiro, etc. Baseado na relao dos 130 escravos pertencentes aos
Wimberly e Fraga Filho dizem que Anacleto Urbano teria sido feitor do engenho Natividade.
Fraga Filho, no artigo j citado, diz que na lista dos escravos, anexo ao inventrio, localizou o
curandeiro africano, o mesmo que aparece na memria e ainda venerado pelas famlias de
santo das cidades de So Felix e Cachoeira. Diz que no inventrio seu nome aparece
simplesmente como Urbano, africano, maior de quarenta anos, trabalhador na lavoura e com
Para Fraga Filho, ao omitir o nome Anacleto o inventariante talvez quisesse distingui- lo
acreditando na possibilidade de ter sido filho, pois dos muitos filhos de Urbano, entre os quais
alguns havidos com a crioula Maria Salom, que em 1856 tinha 16 anos de idade, a mesma
idade do Anacleto aprendiz de ferreiro, apenas um era do sexo masculino e no consta que se
chamasse Anacleto.
anos. Uma simples deduo matemtica nos leva a pensar que em 1877, quando Maria Salom
- 108 -
estava em plena fase procriativa, Urbano tinha 61 anos de idade e Maria Salom com 37 anos
e crescido juntos, muito provvel que nessa coexistncia tenha nascido a relao que os
Natividade possibilitava o equilbrio conjugal por faixa etria. Maria Salom, por exemplo,
era filha dos africanos Marciano, falecido na dcada de 1870, e Felizarda, que em 1856 tinha
45 anos de idade, ou seja, Salom nasceu quando sua me tinha 29 anos de idade e seu pai
provavelmente a mesma faixa etria. Sendo assim, provvel que o crioulo Anacleto tenha
partilha dos bens deixados por Joana, Urbano foi transferido para o engenho Subauma e no
consta que ele tenha retornado para o Natividade. Sendo assim, ele no poderia, ou poderia
com dificuldades, ter mantido uma relao estvel, gerado filhos e comprado imveis nesse
escravido no meio rural a constituio familiar escrava ocorria de forma pacfica em muitas
Mas no estou agora pensando nestes termos. Estou pensando que ele no teria
condies fsicas para viver at 1920, como aventam tenha sido a poca de seu falecimento,
visto que as condies de trabalho ao qual era submetido e seu provvel enfisema pulmonar,
contrado por longos anos de trabalho como fornalheiro, no permitiria viver at 109 anos, que
seria sua idade nessa poca. Tome-se, em contrapartida, o Anacleto aprendiz de ferreiro. Ele,
- 109 -
que foi submetido a condies menos penosas de trabalho (feitor e ferreiro), teria falecido com
70 anos, embora acredite-se que tenha falecido, pela sua aparncia senil, com mais de cem
O que interessa reter nessa discusso a mtica que envolve a sua origem africana.
Tendo Anacleto nascido em 1840, e em 1856 ter 16 anos, idade que na poca era de plena
maturidade, e ter sido um sacerdote especializado na tradio nag significa dizer que ele
cresceu em meio a sacerdotes africanos no Natividade, ou que seus pais, certamente africanos,
eram igualmente sacerdotes especializados. Baseado nas informaes prestadas por Yeda
Bahia, bisneta de Anacleto, Fraga Filho relata que uma filha de Anacleto contava que ele
teria chegado ao Brasil ainda criana na companhia de pai, me e irmos e que a famlia foi
africano. Diz ainda que foram feitos escravos depois de participarem de uma grande festa
ardilosamente preparada por inimigos para captur- los. Um dos irmos de Anacleto Urbano
teria falecido a bordo do navio negreiro e uma de suas irms teria sobrevivido e foi vendida
Esse relato descreve fielmente as condies pelas quais africanos eram capturados para o
com o que acontecia durante as interminveis guerras entre reinos do sudoeste africano,
segunda mo, fcil deduzir que a verso original pode ter seus termos substitudos. Por
exemplo, a sentena quando ele chegou pode ser substitudo por quando seus pais
chegaram. A sentena em companhia do pai, me e irmos pode ser substitudo por seus
Anacleto Urbano teria falecido a bordo do navio negreiro e uma de sua s irms teria
sobrevivido e foi vendida, junto com o irmo, aos Tosta. Isto evidencia a suposio de que
seus pais no foram, na chegada de sua famlia Bahia, includos no rol dos escravos
adquiridos pelos Tosta, e sim seu pai, que pode ser o africano Urbano, e uma de suas tias. Se
assim for, confirma a condio crioula de Anacleto e sua descendncia africana paterna de
Anacleto Urbano da Natividade ou, o que penso ser o seu mais provvel nome, Anacleto da
Conceio. Interessa sim perceber que sua suposta nacionalidade presumivelmente foi
que no poderia ser quebrado. No mbito deste trabalho, desconstruir esse contexto
anteriormente.
igualmente esteretipos em torno de seu candombl e da sua pessoa como sacerdote. No incio
do sculo XX, Manoel Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho do Porto, ainda
adolescente, tornou-se um assduo freqentador de seu terreiro e com ele muito aprendeu
sobre ritos fundamentais do candombl, mais tarde incorporado em seu terreiro, fundado em
1932, em Governador Mangabeira. A influncia de Nezinho do Porto foi to intensa que ele
era considerado gente da famlia. Sua filha, Genildes Cerqueira de Amorim, conhecida
como Cacho, reconhece que tio Anacleto muito influenciou na formao religiosa de seu
- 111 -
pai, inclusive no nome de seu terreiro Il Ibec Alaketo Ax Ogum Megeg 108 -, embora o
primeiro barco de ia desse terreiro fosse raspado 109 pelo povo da Roa de Ventura.
Jorge Cerqueira de Amorim, tambm filho de Nezinho, afirma que o terreiro de tio
Anacleto cultuava a egum, espritos ancestrais. Segundo ele, baseado em anotaes antigas
de seu pai, Anacleto denominava seu terreiro de oge oge lad (ogugu lad), de culto a
egungum, o que conferia a Anacleto o status de Alapini. Jorge diz ainda que o terreiro de
do jor (hiernimo) Azon Lepon, diz que a qualidade de seu Obaluaiy era Arot Se J. J
sua esposa, Maria Salom, segundo Amorim, era consagrada a Ians e sua nao era Oyo,
ou seja jOb, cujo jo r era Oya Dade, e que ela era uma iyalod 110 .
Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro. Assim sendo, ogugu lad, alapini, Oyo Ni
Bec, Azon Lepon, Aroto Se J, Bonim N, Nan, Oya Dede, iyalod so invenes (e no
candombl, nos anos 1930, cujo grupo de babalorixs e iyalorixs envolvidos nesse processo,
Segundo a tradio oral, o candombl da Caj foi fundado por volta de 1860, depois da
108
. Genildes e Jorge Cerqueira de Amorim comunicao pessoal.
109
. Processo fundamental durante a iniciao no candombl, em que o nefito raspa todo o cabelo do corpo.
110
. Iyalod, segundo Renato da Silveira significa, numa traduo livre, senhora encarregada dos negcios
pblicos. No Benin e no territrio ioruba, iyalod era considerada uma alta funcionria do Estado, com assento
no Conselho dos chefes urbanos, alm de destacada participao nos festivais dedicados ao Orix Ok e a
Egungum. Cf. SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro
terreiro baiano keto. 2006. Edies Maianga. Salvador.
- 112 -
de aproximadamente oito mil pessoas em Cachoeira e So Felix 111 . A perda de vidas era to
intensa que os engenhos de acar pararam suas atividades devido ao prejuzo que os
proprietrios de escravos estavam tendo com a reduo de seu plantel. Nesse momento entra
senhorial Diz o autor que possvel que naqueles dias em que a medicina esgotara todos os
seus recursos para conter o avano da doena, foi com os saberes de Anacleto Urbano que
grande nmero de pessoas livres e escravas teve que se valer. Segundo os moradores mais
antigos do local, Anacleto Urbano costumava recolher no terreiro muito doentes, a maioria
escravos. voz corrente que ele fazia freqentes caminhadas pelos engenhos de Outeiro
Anacleto Urbano da Natividade, a slave overseer of one of the largest plantation in the
Tosta . Anacleto was well-known in the region as a curer ad was devoted to the nago-
gge deity Omolu [Obaluaiy] the god of sickness and desease, who often gifted his
111
. DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel epidemia na Bahia no sculo XIX. 1996. Sarah Letras/Edufba,
Salvador, Bahia.
- 113 -
initiates with the ability to heal. Anacleto had cured slaves and neighbors of the
plantation during previous epidemics but new cholera plagues decimated much of the
population. The sick were left to die in their homes and the bodies increased at suck a
rate that no one was available to bury them. The babalorixa bravely visited the homes
of the stricken, nursing them back to health. The Tosta family also contracted the fatal
desease but Anacleto cured every member of the clan. In return, he permitted to build
a terreiro or church on a small parcel of land near the river, catering to the religiou
A fama de curandeiro correu por toda a regio depois da grande epidemia. A partir da,
pessoas de vrias partes da provncia passaram a procur- lo e formar romarias para o engenho
em pocas de So Roque (julho). Nesse dia, uma concorrida procisso cumpria um trajeto
pelas terras do engenho e se estendia para alguns lo gradouros da cidade de So Felix prximos
Segundo a tradio oral desse terreiro, o candombl do engenho Natividade foi fruto de
uma contrapartida. Como observou Fraga Filho, mais importante do que ter conseguido
casa de orao construda em uma pequena casa com paredes de barro, coberta de palha e
depois de sap. Nesse precrio templo destacava-se apenas a cajazeira de Irco, a mesma que
ainda vemos brotando de dentro do terreiro. Fayette Winberly refere-se ainda a uma grande
112
Winberly, F. The afro-brazilian and the bahian liberto: the revival of traditional religious practices in
nineteenth-century Cachoeira. Paper apresentado para o painel Idian and african cultural and political resistance
to dominant society. Tlaxcalans in Northern ew Spain, Mayas in Yucatn, and africans in Brazil. 108th anual
meeting american historical associacion, janeiro de 1994, So Francisco EUA.
- 114 -
influncia jeje113 .
verdade que a tolerncia s prticas religiosas era uma estratgia para estabelecer a paz
nas senzalas. A constituio da famlia escrava foi outra poltica largamente utilizada como
estratgia para evitar fugas e revoltas. O engenho Natividade um exemplo cabal dessa
poltica de controle social. Na partilha dos bens deixados por Joana Maria da Natividade, os
130 escravos do engenho Natividade e Subauma foram repartidos entre seus filhos e netos.
Como a famlia Tosta era proprietria da maior parte das terras de Outeiro Redondo, alguns
escravos foram transferidos para essas propriedades, portanto raramente foram vendidos para
rarssimas excees em que alguns escravos foram deslocados do engenho Natividade para o
vizinho engenho Subauma e vice-versa. Foi o caso do africano Urbano, que foi transferido
de obra do engenho Natividade. Essa africana, trabalhadora da lavoura, quarenta e cinco anos,
tinha cinco filhos. Eram eles: Maria Salom, 15 anos; Belisria, 12 anos; Jovita, 10 anos;
Odorico, 6 anos, e Felismino, 4 anos. Como vimos, Anacleto era casado com a escrava Maria
Salom.
Segundo Fraga Filho, Anacleto teve com Salom cerca de treze filhos, doze mulheres e
apenas um homem. Anacleto, no entanto, teria mais de uma mulher, segundo seus
descendentes, o que d a entender que Anacleto teve filhos de outras mulheres com quem no
teve relao formal. Na dcada de 1870, algumas crianas nascidas no Engenho Capivari
foram beneficiadas pela Lei do Ventre Livre, promulgada em 28 de setembro de 1871. Por
aquela lei seriam livres os filhos dos escravos nascidos aps a sua promulgao e os senhores
propriedades.
Magdalena, nascida no dia 1 de julho, s 6 horas da manh, filha da escrava Maria Salom,
1877 D. Anna Joaquina de Novaes Tosta, representada por seu pai, o comendador Umbelino
da Silva Tosta, registrou o nascimento de Apolnia, filha da escrava Rozalina, que por sua vez
seu pai, o comendador Umbelino da Silva Tosta, e em presena das testemunhas declarou que
no dia 20 de fevereiro nasceu no engenho Capivari, a uma hora da tarde, de sua escrava, a
ingnua ainda por batizar que se h de chamar Eullia, filha natural da referida escrava
declarante, ainda por batizar, neto pelo lado paterno de Jos Felix, j falecido, e pelo lado
de tio Anacleto, seria a gerao que garantiria o futuro da tradio afro-religiosa do engenho
exercendo funo de quitandeiras. Essas mulheres, como vrias outras que em 1856 eram
com o candombl de tio Anacleto. O rio Paraguau era uma via que aproximava o povo de
114
. ARC. Livro de Registro de Nascimento So Felix 1877-1886
- 117 -
santo de Cachoeira, engenho Vitria e outros desativados engenhos do Iguape. Alguns filhos e
netos de Anacleto casaram- se com proeminentes sacerdotes do Seja Hund, Ominazon Did,
caso de Maria Judite Piedade da Silva, que me referi como moradora na residncia do africano
Faustino, na Recuada.
Depois do falecimento de Anacleto, assumiu o terreiro sua filha, Maria Felizarda (Tia
D). Sucedeu Maria Felizarda outra filha de Anacleto, chamada Ursula. Ursula era casada com
um filho do ex-escravo Lino, que em 1856 consta no rol de escravos do inventrio de Joana
como aprend iz de carpina e tinha 16 anos de idade. V-se desta relao que os ex-escravos do
relao religiosa relao de parentesco atravs de matrimonio. Com Ursula ele teve cinco
Mida. Depois de Ursula, o terreiro passou liderana de Madalena Conceio, a mesma que
No tenho informaes dos filhos de Ursula, com exceo de Joo Nascimento. Este, no
em Machado Portela, prximo a Maracs. L ele conheceu Guilhermina Costa do Carmo, com
quem se casou, passando a morar em So Felix. Guilhermina, falecida em 2004 com 93 anos
de idade, me informou que chegou menor de idade a So Felix, convivendo pouco tempo na
casa de tio Anacleto. Ela diz que Joo era um dos chefes do candombl e lembra muito
bem de Anacleto como uma pessoa muito boa, que comprava cargas de mandioca para ralar
para fazer farinha para distribuir com os pobres, embora fosse ele tambm uma pessoa sem
posses.
- 118 -
Mais tarde, aquela que seria a ltima iyalorix do terreiro, Lourdes da Conceio Souza,
conhecida como China, uma das bisnetas de Anacleto e Maria Salom, seria iniciada por
Nezinho do Porto. Nezinho, sendo considerado uma pessoa da famlia e pai de santo de
115
China, este pde transferir o ot de Irco para seu terreiro, onde permanece at dias atuais.
Aganju Ominazon Did, fundado em 1913, resulta de um culto realizado sob uma gameleira
115
. pedra fundamental onde assentado o orix.
- 119 -
atividades laboriais eram paralisadas e diversos trabalhadores rurais reuniam-se para festejar
com danas e banquetes em suas residncias. Um desses dias santos era o dedicado a So
Roque. Segundo a tradio local, nesse dia, em pocas remotas, So Roque aparecia
materializado em um mendigo, que saa pelas residncias de fazendas e roas pedindo esmola
aparecia, em determinada poca do ano, um mendigo, que saia de porta em porta do povoado
pedindo esmolas. Segundo Dona Nga, 90 anos e moradora desse engenho, onde nasceu,
quando esse mendigo chegava, todos lhe ofereciam alimentos, dinheiro, roupas e as crianas
eram advertidas a no arreliar dele. A apario desse mendigo ocorria dois ou trs dias antes
- 120 -
de uma obrigao 116 realizada embaixo de uma gameleira branca, de nominada P do Velho,
mesma forma que havia chegado e quando os devotos chegavam para a obrigao na Gurunga
encontravam, sob o P do Velho, aquelas oferendas feitas a ele 117. Questionando a Dona Nga,
em entrevista realizada em 2005, quando comeou e quem fazia a obrigao na Gurunga, ela
respondeu: no sei, mas ouvi dizer que foram os escravos do engenho da Ponte e do enge nho
da Ponta [que so contguos] que iniciaram a obrigao, porque houve uma poca em que eles
acordavam de manh para trabalhar e, tarde, ficavam gravemente enfermos sem nenhum
motivo aparente, vindo a falecer horas depois, e que a obrigao era uma forma de pagar uma
promessa que eles fizeram a So Roque para acabar com aquela mortandade .
urea Silva Santana, 75 anos e tambm natural do engenho da Ponte onde residiu at os
vinte anos de idade, prima de Dona Nga, referindo-se ao P do Velho, diz que naquele p de
pau tinha um poo. Ento, no tempo de minha me, minha me ia logo l, fazia aquelas
flores sabe aquelas flores de pipocas? Aquelas flores e a ia l para o P do Velho, chegava
l, tomava banho daquelas flores, passava todo no corpo. Tudo ali no P do Velho, aquele
problema todo, ali cantava, deixava tudo l. Tinha uma roda assim e nessa roda aparecia um
poo. Ento, quando o povo tava doente ia l nesse poo pegar gua para trazer para casa para
116
. Obrigao um termo usado no candombl para significar a obrigatoriedade de realizar, em datas fixas,
determinados cultos.
117
. D. Nega. Entrevista 1. 2005.
118
. D. urea. Entrevista. 2005
- 121 -
Gurunga, onde havia o P do Ve lho,. Tinha uma roda assim e nessa roda aparecia um poo
sacrificava -se galo, saq, bodes e tambm galinhas, que era feito naquele p de pau. Ela
conta que nesse dia os participantes se arrumavam e seguiam para a Gurunga levando
atabaques e panelas na cabea, amarrada com ojs. Diz que nessas ocasies aparecia uma
cobra que no tinha mais tamanho . Quando comeava o candombl, tudo bem, todo mundo
cantando, todo mundo danando, todo mundo de santo, gente de tudo quanto era lugar vinha
para essa festa para dar santo, para pedir ajuda ao Velho. Ento essa cobra vinha de um lado
para o outro e passava no meio de todo mundo. Passava de um lado para o outro e no
incomodava ningum.
Esse relato coincide com o de Gaiaku Lusa, segundo o qual antigamente pessoas
doentes iam para o riacho Capivari tomar banho e passar um pombo branco [no caso, em
substituio s flores] em todo o corpo e depositar moedas e outras espcies de oferenda sob a
cajazeira plantada na sala da casa de culto e residncia de Anacleto. Parece ento que os
esquecimento foi por fim mitificada na figura de um misterioso mendigo, ora na figura
divinizada de uma entidade catlica (So Roque), ora na figura divinizada de uma entidade
africana (Omolu/Obaluaiy).
urea lembra que quando ela era criana a obrigao era feita por seus tios Ramiro,
Silvestre e Geraldo e por um parente de seu av chamado Amoo, filho de um velho africano
escravo do engenho. Ela diz que ele era conhecido como Amoo, mas seu nome era Fiel da
Silva. No incio do sculo XX a obrigao passou a ser feita por outra parenta sua chamada
Judite Ferreira do Sacramento, que morava em So Gonalo dos Campos e era feita119 no
urea diz que tia Judite sempre estava no engenho da Ponte e que quando falecia algum
nesse engenho era ela quem fazia o axex 120. Seus parentes biolgicos e filhos de santo por
mim entrevistado no souberam precisar, mas certamente em 1913 tia Judite fundou o terreiro
fora que tinha antes, conforme revelou urea. Porque quando tia Judite abriu o terreiro l
na Terra Vermelha todo mundo daqui virou filho de santo dela. Hermgenes, ogan alab 122
do terreiro e parente de Judite, afirma que na poca de obrigao mais de quatrocentas pessoas
119
. Iniciada no candombl.
120
. Rito fnebre realizado no candombl.
121
. Apoio-me na escritura de comp ra e venda que faz Judite Ferreira do Sacramento a Elias Martins de um stio
localizado no lugar Pedrinhas, em terras do engenho So Carlos do Navarro, em Cachoeira.Pedrinhas, como j fiz
referncia, fica localizado entre os antigos engenhos So Carlos do Navarro (hoje zona rural urbanizada
conhecida como Toror) e Calol, e as fazendas Guaba e Boa vista, esta localizada entre a zona do Caquende e a
ladeira da Cadeia (que sobe para Belm). Pedrinhas atualmente conhecida como Quebra Bunda e tambm como
Terra Vermelha. Ogan Antnio Gomes da Silva, conhecido como Candola me permitiu a leitura e anotao desse
documento meses antes do seu falecimento, em 1995.
122
. Ogan tocador responsvel pelos instrumentos do terreiro.
- 123 -
do Iguape, So Gonalo dos Campos e Cachoeira iam para a roa e l ficavam o ms todo.
Embora tia Judite fosse iniciada para o orix Aganju, uma qualidade de Xang, as
obrigaes mais importantes do terreiro eram a de Olunda 123 e a de Obaluaiy. Com o seu
enfraquecimento da obrigao de Aganju. Mas tia Judite cuidou para que sua sucessora
continuasse fazendo, com o mesmo rigor com que ela fazia, a obrigao de Obaluaiy.
Atualmente o terreiro est paralisado, mas a obrigao de Obaluaiy continua sendo feita
terreiro, ajudado por sua genitora, irms e alguns amigos, colhe uma grande quantidade de
palmas de dendezeiros para renovar o cercado feito em volta dos atins de Obaluaiy e Ogum.
Essas rvores ficam localizadas numa baixada, a uns 500 metros do il ax do terreiro e o
No dia 29, ao amanhecer, realizado sacrifcio sob os atins de trs Exus, enquanto que
as mulheres torram, durante toda a manh, uma grande quantidade de milhos, para em seguida
pilar at transformar em uma farinha muito fina e empretecida. Enquanto isso, uma grande
quantidade de milhos brancos igualmente pilada e transformada em farinha para depois ser
bananeiras.
No dia 30, novamente o agan responsvel pelo terreiro vai para o mato colher folhas de
imbaba, uma folha litrgica de Obaluaiy, que iro forrar grandes alguidares e, sobre eles,
123
.Olunda era o nome de seu er. Er uma entidade infantil, que antecede e/ou procede transe.
- 124 -
terreiro, d uma volta sobre o corpo, tendo o alguidar acima de sua cabea, e grita: ab!
Depois de ter repetido esse ato vinte e uma vezes com os vinte e um alguidares, ele convida
vinte e uma pessoas entre os presentes para carregar os alguidares. medida que a pessoa
recebe o alguidar e coloca sobre sua cabea, esse dirige -se para a frente do terreiro, formando
uma fila. Da, o oficiador segue frente em direo aos atins, primeiro, de Ogum (onde
trajeto, canta-se:
Ago lon
Qui mi bame xin x
Ago, ago, lon.
canto. Ao chegar em frente do il ax, os crentes param e sadam Aganju, ao tempo em que os
tocadores colocam os instrumentos no seu lugar devido, iniciando um canto que todos
respondem e danam:
A meji a kor ki sa j
Ki s . Ara j nir
Ki sa k ki s
- 125 -
Esse ritual parece ser uma reconstituio da obrigao feita na Gurunga, no engenho da
Ponte. A fundao do terreiro tambm parece ser sua formalizao organizacional. Segundo
relato de seus antigos membros, inclusive ogan Candola, que aos nove anos de idade saiu de
Outeiro Redondo para conviver nesse terreiro, no tempo de tia Judite, quando era realizada a
- 126 -
obrigao de Obaluaiy, aparecia uma imensa cobra no momento em que tinha incio os
sacrifcios animais, mas que ela no incomodava ningum. Interessante notar ainda que o
de tia Judite Ominazon. Segundo Gaiaku Luza 125 , a traduo do termo Aganju Ominazon
Did Aganju levantado por Ominazon, ou seja, Xang que Obaluaiy suspende.
Segundo ogan Candola, na casa de tia Judite chegavam muitas romarias para receber
sua bno e serem curadas de enfermidades espirituais e materiais. Segundo esse ogan, tia
Judite era naturalista e curou dezenas de pessoas usando a flora medicinal, a ponto de os
curandeirismo e falsa medicina. Essa verso confirmada por seus filhos de santo mais
ervas, tia Judite era uma pessoa muito bem relacionada. Maria de Lourdes Ferreira, natural de
So Gonalo dos Campos, 80 anos e afilhada de tia Judite, diz em entrevista que Aurlio da
Matta, pai de Ldice da Mata, ex-prefeita de Salvador, era seu colaborador, uma espcie de
reunio era o terreiro de tia Judite e outros terreiros de candombl localizados na zona rural,
Quando o movimento foi desbaratado, tia Judite teve srios problemas com a polcia, que
124
. Agradecida informao de Jorge Cerqueira de Amorim, filho de Manoel Cerqueira de Amorim, Nezinho do
Porto.
125
. Gaiaku Lusa, comunicao pessoal.
126
. Guilhermina, entrevista, 2004. Guilhermina diz que um freqentador do terreiro de Anacleto era um tal
Aurlio do banco, que diversas vezes impediu a ao da polcia contra esse terreiro. Aurlio da Matta era na
poca funcionrio do Banco do Brasil, agencia de So Felix.
- 127 -
perseguiu as prticas religiosas no seu terreiro por muitos anos. Por causa disso Judite, abalada
com o episdio e decepcionada com Aurlio, adoeceu, vindo a falecer em seguida. Aps o
falecimento de tia Judite, o terreiro ficou sob a responsabilidade de seu sobrinho, o alfaiate
Marcos Ferreira Lucas Belchior. Marcos tinha suas atividades em Salvador, o que dificultava
sua permanncia no terreiro. Por esse motivo ele delegou a responsabilidade de iyalorix do
terreiro a Francisca Paula de Lima, conhecida como Chica de In, de Oi (Yans). Segundo
ogan Candola, Chica de In era filha de santo de duas senhoras africanas residentes na rua do
irm da Boa Morte, moradora na casa nmero 12, filha da africana Maria Motta. Maria Motta
faleceu no dia 9 de junho de 1906 com 54 anos, portanto nascida em 1852. J Victor Joaquim
Quando Ephifania faleceu e o terreiro foi desativado, Chica de In foi para o Seja Hund.
Candola, certa feita uma equede 128 do Seja Hund levou umas ias129 a uma festa no terreiro
de tia Judite sem autorizao de Maria Ogorinsi, argumentando a equede que fez isso por
127
. FTFC, CRC, livro 12 C, pgina 5, registro 159. FTFC, CRC, livro 9C, pgina 34, registro 110. Manoel do
Carmo Nascimento registrou o falecimento de seu compadre Victor Joaquim Motta, 45 anos, filho de Maria
Motta, residente rua do curiachito, marceneiro, sepultado no cemitrio dos Achatolicos.
128
. Membro feminino que no incorpora orix, mas exerce funes importantes e especficas em uma
comunidade afro-religiosa.
129
. Membro de um terreiro recentemente iniciado.
- 128 -
sugesto de Chica de In. Isso causou um estremecimento entre os dois terreiros porque
suspeitaram de que a ida das ias foi um convite malicioso de Judite, aquiescido por Chica.
Disso resultou a expulso de Chica do Seja Hund, sendo em seguida acolhida no Aganju,
Seja Hund, e a investidura de Chica como iyalax 130 do Aganju, esses dois terreiros reataram
entre esses dois terreiros, o caminho que os ligava. Subjacente, aqui reside um dado
importante.
Baseado na tradio oral, Abalha teria sido iniciada por Z de Brech. Se foi ou no
iniciada por ele, parece no entanto que ambos mantinham estreita relao, a ponto de alguns
relatos orais afirmarem inclusive que eles tiveram algum tipo de relacionamento afetivo131 .
Brech que remontava ao tempo de seus pais que, como a me Maria Ephifania, eram
espiritual, pertenciam mesma gua, ou seja, foram iniciadas no mesmo ax. Fora desse
mbito, deve-se levar em considerao que Maria Ephifania e Sinh Abalha eram confreiras
da mesma gerao da Irmandade da Boa Morte e Chica de In uma devota sem vnculo formal
africanos por proprietrios de escravos igualmente africanos foi uma estratgia de reunir no
mbito domstico aqueles de mesma origem tnica com fins econmicos, mas tambm
130
. Aquela que recebe o ax do terreiro aps o falecimento da fundadora.
131
. Boboso, entrevista. 1987.
- 129 -
religiosos. De outra sorte, a aquisio de escravos de mesma origem servia tambm como
estratgia para suavizar a violncia cotidiana sofrida por seus patrcios, facilitar as trocas de
experincias culturais e ampliar a rede familiar. Foi o que aconteceu com o candombl de
Concluso
O caminho que percorri para a realizao deste trabalho foi tortuoso, mas acredito que
obtive algum sucesso. Comecei da frica, analisando o trfico escravo para a Bahia no sculo
na sua poro ocidental foram transportados para o Recncavo baiano e, aqui, reconstruram
suas identidades. Quis com isso ressaltar a predominncia numrica desses povos,
trfico escravo naquela regio africana com a Bahia, passou, naquele momento, a sobrepor-se
Alm do fator demogrfico, refleti sobre as relaes sociais africanas dentro do sistema
formao de identidades coletivas, organizadas ainda na frica (em decorrncia de sua origem
mtica, semelhana lingstica e sistema religioso comuns), que foram fortalecidas na relao
So Felix. Isto se tornou possvel devido a formao de redes de comunicao entre a zona
rural e a zona urbana de Cachoeira, que no sculo XIX desfrutava o auge de seu
poltica importante. Alguns deles foram os responsveis pela construo de igrejas, cemitrio e
Irmandade da Boa Morte. Esses africanos livres e urbanos estavam ligados a escravos de
Cachoeira.
facilitada pela proximidade dessas zonas. Alm da interao social para engendramento de
revoltas que eclodiram no Recncavo baiano na primeira metade do sculo XIX, sua
de tradies religiosas.
Este trabalho resgata pessoas relevantes que foram esquecidas ou colocadas em planos
deles. Tambm procura justificar, de forma subjacente, a fama de Cachoeira como cidade de
macumbeiros, um termo que tem conotao pejorativa, mas que no ambiente religioso local
diferencia dos praticados em outras localidades. A dana cadenciada e lenta das vodunsis e
de Cachoeira. Sat e Hunt, toques ao qual alguns voduns e orixs danam, tm sua
Recncavo baiano. sim o primeiro que discute o assunto tendo como foco analtico redes de
campo religioso principalmente, como jeje-nag. Este o seu pioneirismo. Neste sentido, a
mas uma extensa famlia criada na escravido e reunida em ncleos residenciais fundados por
escravos e libertos vindos de engenhos e roas de tabacos das cercanias de Cachoeira. Assim,
estudos sobre a construo de instituies de identidade africana na Bahia, que desde Nina
FONTES IMPRESSAS
O Americano 1871-1889.
A Formiga 1871.
A Verdade 1877.
O Progresso 1877 .
A Ordem 1877-1895.
A Imprensa 1884-1885.
O Tributo 1886.
O Tempo 1888.
O Futuro 1878-1880.
O So Felixta 1878.
O Republicano 1891.
O Guarani 1877-1886.
BIBLIOGRAFIA
ANDRADE. Maria Jos de Souza. A mo de obra escrava em Salvador 1811 1860. 1998.
AV LALLEMANT, Robert. Viagem pelo norte do Brasil. 1859. Vol. I. 1961. Instituto
Janeiro.
Salvador.
Salvador.
CAMPOS, Joo da Silva. O vapor de Cachoeira. In. Revista IHGBa, n 56. Salvador Ba.
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. 1996.
FLORENTINO, Manolo, GES, Jos Roberto. Paz das senzalas. 1990. Civilizao
HOBSBAWN, Eric and RANGER, Terence (eds.). The invention of tradition. 1992 [1983].
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 1998. Cia das Letras, So Paulo SP.
BRITO, Jailton. A abolio na Bahia: uma histria poltica, 1870-1888. 1996. Dissertao
LAW, Robin. Ethnicities of enslaved africans in the diaspora: on the meanings of Mina
(again). In. History in frica, vol. 32. 2005. Disponvel online: http://www.muse-
LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia -de-santo nos candombls jeje-nags da Bahia: um estudo
LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos muulmanos na Bahia. In:
M ARTIUS, Von, SPIX, Von. Viagem pelo Brasil - 1817-1818. Vol. II. 1981. Itatiaia, Belo
Horizonte.
escravista Brasil, sculo XIX. 1998. Nova Fronteira. Rio de Janeiro RJ.
MATTOSO, Maria M. de Queirs. Bahia sculo XIX: uma provncia no imprio. 1992. Nova
Salvador.
OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades
africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP. So Paulo (28): 174-193, dezembro/fevereiro
95/96.
______A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. 2006. Editora
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio . 1989. In. Estudos Histricos, vol. 2,
Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Bart. Traduo de Elcio Fernandes. 1998.
Rio de Janeiro.
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: o calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785. In.
(28), So Paulo.
- 138 -
______Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2003. Cia das
Letras, So Paulo.
______De olho no canto trabalho de rua na Bahia na vspera da abolio. 2000. Afro-sia,
REIS, Joo Jos e GOMES, F. S. Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil.
SANSONE, Lvio. Negritude sem etnicidade. 2004. Edufba/Pallas. Salvador; Rio de Janeiro.
1550-1835. Traduo: Laura Teixeira Motta. 2005. Cia das Letras, So Paulo.
escreva, Brasil sudeste, sculo XIX. 1999. Nova Fronteira, Rio de Janeiro.
SILVA, Pedro Celestino da. Notas epigrficas e iconogrficas dos feitos hericos da
campanha pela independncia Cachoeira - 1934. 1941. Anais do Arquivo Pblico da Bahia,
Asiticos, Amsterd/Brasil.
VERGER, Pierre, Fluxo e refluxo do trfico escravo entre o golfo do Benin e a Baia de
Paulo.
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. 1969. Vol. I, Itapu, Salvador.
century Cachoeira. 1998. in H. Kraay (org.), Afro-beasilian culture and politics. Armonk,
______The african liberto and the bahian lower classe: social integration in niniteeth-century