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O Antropfago e Freud [1]

[2]
Cristiana Facchinetti

Desde a sua criao, a psicanlise tem um encontro marcado com outros campos de produo de saber. Tal
dilogo aberto no apenas pontual, mas est vinculado ao mtodo de investigao freudiano que, como
crtica cultura ocidental moderna e partcipe do embate entre sujeito e cultura, vai mergulhar nas
manifestaes artsticas, folclricas e mticas para seu desenvolvimento terico.

A literatura um desses parceiros privilegiados. A psicanlise inseriu-se ora no contedo mesmo das obras
literrias, ora em sua crtica e teoria. Muitas vezes, inclusive, foi atacada por pretender estabelecer critrios de
verdade para uma manifestao artstica. De fato, determinadas leituras freudianas fazem interpretaes
acerca de personagens - considerando-as como pessoas, como por exemplo, na anlise da Gradiva de Jensen
de 1906 (FREUD, 1990, vol IX), numa leitura reducionista do literrio, limitando-o autobiografia do autor e
suas relaes psicopatolgicas.

Mas esta apenas uma vertente possvel de leitura em Freud. A investigao do literrio transcende,
em muito, os juzos de valor acerca do material recalcado e das fantasias autorais: atravs da literatura como
objeto para abordar o processo artstico, Freud nos envia a um elemento outro que comparece de forma
decisiva para a segunda tpica freudiana (a partir de 1919), envolvido materialidade da escrita, sua
recepo e relacionado ao campo dos afetos e das pulses.

O modo singular e aberto de Freud construir sua obra apontando caminhos diversos e abrindo
perspectivas de leitura sobre a subjetividade que muitas vezes soam paradoxais - possibilita interpretaes e
encontros selados pela diferena. Assim, as discusses que permeiam as diversas abordagens e a utilizao da
literatura para/pela psicanlise merecem ser revistas: necessrio deslocarmos o olhar para seu leitor, bem
como para seus interesses e envolvimentos que direcionam o sentido sempre singular da deglutio dos
fragmentos-traos do texto freudiano.

Neste sentido, este artigo prope o exame de um de seus leitores um leitor que tritura a psicanlise de
forma absolutamente singular, tomando dela conceitos e idias subvertidas no processo de sua criao
autoral e seguir por suas trilhas errantes.

2. moderno-modernista

Quando examinamos o fazer literrio no Brasil, podemos observar um paulatino questionamento em


relao ao mundo tal como ele foi pensado pela tradio do pensamento ocidental desde a descoberta do pas
at o incio do sculo XX.

A crise da cultura, vinculada entrada dos processos de modernizao e urbanizao das cidades e
busca do que era o Brasil como nao independente, data de pouco mais de um sculo. Quando esta se instala,
a verdade, tal como ela havia sido afirmada pela tradio europia enquanto o Brasil era apenas seu apndice,
bem como o sujeito nela escorado, comeam a ser destitudos, dando lugar a um sujeito dilacerado pela
multiplicidade e pela incerteza, e por isso mesmo capaz de instituir uma nova esttica relacionada a verdades
agora inventadas e nunca definitivas.

Pela primeira vez na histria do pas, desconfia-se da razo, da conscincia, da idia de progresso e de
civilizao, tradies trazidas pelas caravelas. Passam a ser objeto de interpretao e deciframento
permanentes no apenas o que nos foi legado como herana pela Europa, mas tambm, agora, as heranas
indgenas e negras, bem como a resultante de suas infinitas misturas. neste caldo cultural que as obras de
Freud, Marx e Nietzsche introduzem-se como fonte de interesse crescente, uma vez que apontam justamente
para a precariedade do discurso da conscincia e da verdade isto , possibilitam pensar formas alternativas
de civilizao, para alm daquela tomada como nica ou pelo menos, hegemnica - desde o descobrimento.

E aqui chegamos a uma terceira figura que ligada a Nietzsche e Marx vem escancarando
os abismos apocalpticos que enguliro o mundo do patriarcado (...) Freud. (...) Os trs
homens (gnios) podero indicar o verdadeiro caminho da (...) autenticidade e (da...)
derrocada da explorao patriarcal. (ANDRADE, O., 1929).

Os modernistas, frente de tal ruptura, apesar de reconhecerem os avanos tcnicos que facilitavam a
vida do homem moderno, passaram a levar em considerao o alto preo das exigncias civilizatrias
ocidentais para a sexualidade e para a singularidade, ao mesmo tempo em que denunciaram a fragilidade dos
cdigos de verdade fundamentados na cincia e na razo.

Para dar consistncia a tal posicionamento, eles buscaram destacar os conceitos freudianos que
poderiam servir de auxlio para a crtica civilizao ocidental. A substituio do idealismo herdado do
lusitanismo, da tradio catlica e do romantismo pelo inconsciente freudiano servia proposta de libertar os
mais diferentes recalques histricos, sociais, estticos e tnicos do pas. Dito de outro modo, a gerao de
1920 valorizou no Brasil e nos brasileiros o que fora at ento depreciado pelo pensamento intelectual. Assim,
a psicanlise pde ser utilizada como instrumento crtico para auxili-los a dar voz a formas subjetivas que o
racionalismo, o cientificismo e a moral catlica haviam sacrificado.

Vale ainda sublinhar que, nessa apropriao, a psicanlise foi ganhando novas tonalidades, sendo
utilizada de maneira bastante diversa do que a psiquiatria a estava utilizando no contexto da sade e higiene
mental: o inconsciente e suas relaes com o primitivo no psiquismo, considerado excludo de influncia da
civilizao, foram metaforizados no homem dos afetos, dos desejos, dos sentidos e das sensaes e referidos
ao brasileiro e sua sexualidade; o inconsciente freudiano e suas relaes com o sonho foram dirigidos para o
lrico, a associao livre, a mnima palavra-coisa que pudesse oferecer o estranhamento capaz de fazer eclodir
o novo; a idia de que a infncia e a pr-histria seriam pontos fundamentais na genealogia do sujeito foi
transformada na considerao da pr-histria do Brasil, logicamente anterior ou externa cultura imposta
como fonte de descobertas a serem feitas para que se constitusse o brasileiro apropriado de si mesmo.

3. Osvldi

No panorama de subverso ordem da gerao de 1920, Oswald de Andrade se destacou pela proposta
radical de uma revoluo literria e social. Sua obra pauta-se por um claro programa de dessacralizao do
lugar da potica e do lugar do outro estrangeiro (estranho) ao corpo, de sua introjeo e deglutio. Tal
programa supe uma viso anrquica de fora explosiva e incessante: preciso que a inquietao demolidora
no arrefea para que a renovao esteja sempre em pauta, para que a mobilidade esteja sempre no horizonte
mais prximo.

As bombas colocadas em jogo contra o ideal de civilizao eternizado pela cultura ocidental eram
mveis e mltiplas: a irreverncia, o chiste, o riso, o sarcasmo, a alegria, os debates ferinos, o horror ao
burgus (do burgus). No limite, a revoluo proposta buscava uma nova forma de expressar o mundo que
fosse capaz de incluir o que a tradio erudita havia excludo; para tanto, Oswald entendia como necessria
uma quebra no interior mesmo da linguagem, com experimentaes que produziram a pardia, o neologismo,
a subverso da ordem.
A proposta revolucionria ganha peso na medida em que a desconstruo permite perceber que a
verdade tomada como nica e eterna a respeito da raa, da sintaxe, do bem moral, ou qualquer outra verdade
instituda uma iluso resultante da disposio de regras e discursos no dilogo que se estabelece com o outro
(seja este outro o europeu, a religio catlica, a cincia, etc.). O descortinar dessa descoberta permite, ento,
experienciar tambm que o lugar do outro (bem como o do si-mesmo) no um dado priori, tal como
parecia at ento, mas sim algo decidido no prprio embate de foras que resulta desse encontro; deste modo,
desde que se conte com o esforo incessante de destruir o j dado, seguro e controlado, o que pode da advir,
ignora-se seu sentido de antemo o novo, propriamente.

A fora de Thanatos isto , o conceito de pulso de morte, que implica pensar em foras e
intensidades que rompem com o institudo, com a ordem e o agrupamento - tomada de Freud como
fundamental para romper laos, fragmentar, explodir o armazm interno das verdades enlatadas e fora do
prazo de validade. Sem esse exerccio, Oswald acreditava que a compulso repetio se transmutaria em um
retorno ao patriarcado e submisso razo, fixando novamente os lugares do encontro entre o brasileiro e
suas referncias europias, reduzindo o campo de possibilidades da experincia e produzindo, como resultado,
a naturalizao e o arranjo do engaiolamento, num projeto mortfero para o erotismo, a singularidade e a
diferena.

Os manifestos oswaldianos so preciosos para esclarecer seu programa. Sua proposta oferecida aos
comensais logo na entrada, j na primeira frase do Manifesto Pau-Brasil (1924), quando afirma que a
poesia existe nos fatos (ANDRADE, O.,in: Teles, 1983:326). No campo da instantaneidade e da
fragmentao, resultantes da desconstruo do j dado, os fatos perdem o lugar-comum e ganham nova
presena, tornando-se matria viva.

a palavra fsica, brasileira em sua poca. A lngua sem arcasmos. Sem erudio. Natural
e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos.
(ANDRADE, O.,in: Teles, 1983:327)

bom que se atente ao fato de que ser brasileiro no significava, para Osvldi, ser ufanista,
nacionalista. fcil perceber j em O Pau-Brasil um primitivismo anarquista que impede tal suposio:

Contra o detalhe naturalista, pela sntese. Contra a cpia, pela inveno e pela surpresa;
a sbia preguia solar. A reza. A energia silenciosa. A hospitalidade.(ANDRADE, O.,
in Teles, 1983:330).

Na defesa dessa proposta, O Pau-Brasil desemboca no Manifesto Antropfago (ANDRADE,


O.,1928) que reafirma a anarquia, a diviso do sujeito e a desordem ao invs da ao social e do desejo de
alcanar uma sntese do que seria o brasileiro. Sim, havia uma funo de denncia: os postulados do
Manifesto denunciaram o pas colonizado que se curvara ao saber europeu, pondo a nu a estrutura rgida da
sociedade patriarcal, avessa a qualquer tipo de mudana. E o Manifesto Antropfago prope a devorao e a
mobilidade que se aplica lgica da composio de fragmentos, cinematogrfica como forma de libertao
dessa identidade. Para atingi-la, a crtica um elemento fundamental da filosofia oswaldiana e sua
agressividade, o complemento necessrio para o processo.

Deglutir tudo. Construir de novo. Destri, pois toda a criao vem da destruio. (Rev.
de Antropofagia, 1929, 13:5).
Comer o estrangeiro, fragment-lo, eis a estratgia. Mas bom que se perceba que o que ele denomina
de estrangeiro no tem lugar definido: nem Brasil ou na Europa. O objeto de devorao muito mais o que se
produz no embate, na frico de corpos cujas fronteiras entre a interioridade e a exterioridade apresentam-se
sempre fluidas e precrias. Assim, se a antropofagia prope a deglutio daquilo que lhe diferente, o brbaro
sujeito e objeto da ao, e sai, de cada uma dessas experincias, um outro ele prprio.

A teraputica da Antropofagia serve ao intuito de combater a colonizao do desejo, doena de


transmisso epidmica que Oswald procura tratar pela teraputica da comida estrangeira. Salienta-se,
entretanto, que o antropfago no o homem natural, o ndio livre da civilizao ocidental, membro de
qualquer raa. O que Oswald prope no um retorno, mas algo a ser ainda inventado, margem da sociedade
que ele tritura com os dentes da estranheza e relativo ao primitivo da horda freudiana. "Tupy or not tupy, that
is the question." (ANDRADE, O., in TELES, 1983: 353).

Alm disso, a escolha do ndio antropofgico, que comia e guerreava com os brancos e no o ndio
alencariano, submetido lgica ocidental e ao amor romntico (ou ser medieval?) pela donzela, revela a
idia bsica do manifesto: despir o mito do bom selvagem, deixando a nu o tabu: o ndio como excesso,
virulncia, sexo, violncia e transform-lo em totem, isto , marca mtica, selo de entrada e possibilidade de
criao. Segundo Oswald, acabaramos por encher a pana de nossa herana cultural ambgua, recheada de
seu imaginrio potico inconsciente e misterioso, e tambm de seu poder recal(citrante)cante que aliou a
catequese aos Governos, o jesuta ao militar. A deglutio poderia promover o brasileiro novo, moderno-
modernista.

A proposta oswaldiana seria, pois, que a mobilidade e a desconstruo incessantes pudessem ser
nossas caractersticas, para no sermos pegos novamente pelo servilismo. Um mito, talvez, da eterna
reinveno: "S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago" (ANDRADE, O., in
TELES, 1983:353).

E tal como manda sua receita, Oswald usa de elementos com texturas diversas na colagem que faz a
partir da psicanlise. Seu Freud traz marcas dadastas, nietzscheanas e at socialistas. Deste modo, a
psicanlise inserida na cultura brasileira pelo vis oswaldiano trouxe instrumentos fundamentais para a
ruptura que se desejava alcanar, mas sua utilizao esteve longe de ser tomada de forma sacralizada; ela
tambm foi transformada, devorada, deglutida e encorpada nesta leitura singular. Com efeito, a devorao foi
to radical que se diz at que ele ps em sua casa um div e analisava seus convidados (ARAJO, O. T., 2000:
24-5).

Assim, se no Manifesto Antropfago, Oswald cita Freud trs vezes e o deixa como um dos pontos de
sustentao do corpo disperso de seu texto, fundamental que se observe, entretanto, que, para Oswald, o
inconsciente est atrelado sexualidade recalcada, e Oswald, se est interessado em Freud, para propor algo
diferente desse modelo civilizatrio repressor. Deste modo, o processo que constitui o ser do antropfago
como uma conscincia primitiva, no resultado do recalque, mas do embate com a diferena, que sela um
novo signo, um primitivismo que, mais do que o sujeito da identidade ou remetido ao ego, apontaria para uma
dimenso autnoma e primitiva, orao-sem-sujeito, da ordem da produo pontual e instantnea, capaz de
manter uma mobilidade que confere s formas de subjetivao um devir mltiplo e plural. No ato
antropofgico, o corpo disperso nos rgos iluminados pela pulso mvel e instantnea o lugar de onde
formas de subjetivao podem construir-se.

A alta antropofagia apresenta-se, portanto, como filosofia da diferena, da disperso, do estranho e da


mobilidade intermitente. o contraponto da devorao acrtica e da domesticao do desejo, a baixa
antropofagia (ANDRADE, O., in TELES, 1983:359) da civilizao denunciada por Freud, aquela que
promove a colonizao do corpo-fragmento atravs de um saber institudo que (re)constitui o corpo narcsico
e inteirio nos ditames de uma verdade nica e transcendente, forjando segurana, regulao e organizao a
partir de um modelo escolhido como perfeito. Apenas esse corpo inteirio, rgido e inchado seria passvel de
identidade, cpia e imitao.
Entendo, deste modo, a Antropofagia como o modernismo em sua verso mais militante e radical, em
que a Histria do Brasil e Totem e Tabu (FREUD, 1913) do nova fundamentao questo da identidade no
modernismo dos anos 1920, criando novas condies para nosso auto-reconhecimento. Tal leitura, longe de
afirmar a normalidade, a ordem, o deslocamento da sexualidade para fins civilizatrios, selada pela paixo e
pela subservincia ao modelo europeu e, logo a seguir, ao norte-americano, (tal como o discurso psicanaltico
foi tomado pela medicina e pela higiene mental apoiadas no poder e na ideologia do Estado Novo), insiste
pelo vis de um discurso encarnado e intersubjetivo, atravessado pelo pas e pelo dilogo aberto com o outro,
que se pretende capaz de abrir caminho para uma interpretao do local e do singular, bem como para a
inscrio de uma singularidade disruptiva, mas ao mesmo tempo passvel de compartilhamento, num processo
de respeito s diferenas que nos guiariam para as utopias de um mundo novo.

Os caminhos posteriores do discurso psicanaltico no pas apontam que a psicanlise deglutida pelos
modernistas na dcada de 20 foi perdendo espao, num mundo cada vez mais encantado com o discurso
universalista, especialista e afeito s ideologias marcadas pelo pragmatismo e pelo empirismo.
Desejaria assim apontar que retomar a literatura modernista e sua deglutio esttica da psicanlise em
tempos de globalizao e de fascinao pelas imagens da mass mdia no significa apenas dar histria da
psicanlise no Brasil novos fragmentos para sua memria; sua apropriao singular pode, especialmente,
servir para a busca de novas estratgias de retomada da psicanlise como instrumento de subverso s foras
da ordem e homogeneizao imitativa. Pode significar, para retomar Osvldi, uma volta alta antropofagia,
to rara nos tempos do botox, da egotrip dos egos, msculos, seios e bundas inchados de si mesmos.

Eu no escrevo fico, isso para fingidor.

Fao frico preciso do suor do outro para existir.

Oswald de Andrade

Referncias Bibliogrficas:

ANDRADE, Mrio.

[1928] (Macunama, o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte, Vila Rica. (1993)
(s.d.) 71 Cartas de Mrio de Andrade. (reunidas por Lygia Fernandes). Rio de Janeiro, So Jos.

ANDRADE, Oswald.

[1924] Pau-Brasil, Obras Completas de Oswald de Andrade, So Paulo: Globo, (1998)

[1929] Boaventura, M. Eugnia (org.) Esttica e Poltica, ensaios e crtica. So Paulo, Globo.(1992)

[1945] Ponta de Lana; polmica. In: Obras Completas, v.5. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 3. ed. (1972)

BATISTA, M. Rossetti, LOPEZ, Tel Ancona & LIMA, Yonne S.

(1972). Brasil, primeiro tempo modernista, 1917-29. So Paulo, IEB-USP.

FREUD, Sigmund.

(1990) Edies Standard Brasileira das Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, 1990, XXIII
volumes.
MENDONA TELES, Gilberto.

(1983) Vanguarda europia e modernismo brasileiro.Petrpolis, Vozes/ INL.

Revista de Antropofagia. (1975) Reedio fac-smile de Jos Mindlin da primeira e segunda denties. So Paulo,
Abril/Metal Leve.

[1]

O presente artigo faz parte da pesquisa de tese de doutoramento Deglutindo Freud, histrias da digesto do discurso
psicanaltico no Brasil. Rio de Janeiro, Doutorado em Teoria Psicanaltica IP/UFRJ, 2001.

[2]

Psicanalista e professora adjunta da UniverCidade.