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ALGUNS TPICOS SOBRE A HISTRIA DA IGREJA CRIST

(Antiga) Classe Nossa Identidade


Pb. Rubens Cartaxo

Da Igreja Apostlica a 313 A.D.


As crenas dos cristos primitivos eram muito simpes: Todos os seus pensamentos
sobre a vida crist tinham como centro a pessoa de Cristo: Criam em Deus, o Pai; em Jesus
como Filho de Deus, Senhor e Salvador; criam no Esprito Santo; criam no perdo dos pecados
e na eminente 2a vinda de Jesus.
Crer, entretanto, que a Igreja Primitiva era imaculada e sem defeitos um romantismo
que no encontra respaldo na Histria da Igreja e nem no Novo Testamento. Alis, o prprio
Novo Testamento foi escrito tendo em vista as necessidades surgidas no dia a dia da Igreja. As
epstolas, na maioria das vezes, foram escritas para corrigir a postura doutrinria de uma
determinada igreja local ou para combater uma heresia incipiente (Glatas . Escrita para
combater os judaizantes; I e II Corntios . Escritas para combater a frouxido moral dos
cristos corntios, bem como disciplinar o uso dos dons espirituais; I e II Tessalonicesses .
Escritas para corrigir distores no que diz respeito ao que aqueles cristos acreditavam acerca
da 2a vinda de Jesus.) O Apocalipse foi escrito para alentar uma igreja perseguida,
demonstrando o senhorio de Jesus na Histria. Os Evangelhos foram escritos cerca de 60 a.D.,
uma vez que a gerao que convivera com Jesus estava morrendo e o testemunho escrito
mais duradouro e menos susceptvel a distores que o testemunho oral.
Como dissemos, a formulao das doutrinas foi gerada pelos desvios da f. A fim de
definir os que de fato poderiam ser chamados de cristos, a igreja, frente ao desafio das
heresias, passou a sistematizar pontos doutrinrios que exprimiam a f que de uma vez por
todas foi entregue aos santos.

As Perseguies
O primeiro grande desafio da Igreja foram as perseguies. A princpio o governo
romano considerava a Igreja Crist como uma das seitas do judasmo, e como tal, uma religio
licita. Posteriormente, com o crescimento do Cristianismo, passou a ver a igreja como distinta
do judasmo. medida que crescia, o Cristianismo passou a sofrer cada vez mais oposio por
parte da sociedade pag e do prprio Estado. A primeira grande perseguio movida pelo
Imprio deu-se sob Nero. A partir da, outras perseguies ocorreram, mas elas nem foram de
cunho universal, nem de durao contnua. Muitas vezes dependia do governo provincial. Aps
Nero, Domiciano (90-95) moveu curta, mas feroz perseguio aos cristos. J no segundo
sculo, o imperador Trajano estabeleceu a poltica que norteou as perseguies ao
cristianismo: o Estado no deveria gastar seus recursos caando os cristos, mas os que
fossem denunciados deveriam ser levados ao tribunal e instados a negar a Cristo e adorar os
deuses romanos. Quem no o fizesse deveria ser condenado morte.
Dessa forma, a perseguio no tinha um carter de poltica de Estado, mas estava
sempre presente, posto que somente em 313 (sc IV) o cristianismo passou a ser considerada
uma religio licita. Assim, vrios foram os mrtires cristos nesse incio da igreja: Simeo e
Incio, no perodo compreendido entre os reinados de Trajano e Antonino Pio; Policarpo e
Justino, o Mrtir, sob o reinado de Marco Aurlio; Lenidas, Perptua e Felcitas, sob o reinado
de Sptimo Severo; Cipriano e Sexto, durante a perseguio movida pelo imperador Valeriano.
Perseguiram ainda a Igreja os imperadores Dcio, Diocleciano e Galrio
Basicamente havia duas linhas de oposio ao Cristianismo: popular e erudita. A
oposio popular estava baseada em rumores e falsas interpretaes dos ritos cristos. Era voz
corrente entre o povo que os cristos participavam de festas onde havia orgias com incestos,
inclusive, interpretando mal o fato de os cristos se chamarem de irmos e praticarem o
gape. Cria tambm o povo que os cristos comiam a carne de recm-nascidos, isto devido

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ao que ouviam falar sobre a Ceia, na qual comiam a carne de Jesus, juntamente com os relatos
do nascimento de Cristo.
J os homens cultos da poca faziam acusaes a partir da prpria crena dos cristos,
tais como, Por um lado dizem que onipotente, que o ser supremo que se encontra acima
de tudo. Mas por outro o descrevem como um ser curioso, que se imiscui com todos os
assuntos humanos, que est em todas as casas vendo o que se diz e at o que se cozinha.
Esse modo de conceber a divindade uma irracionalidade. Ou se trata de um ser onipotente,
por cima de todos os outros seres, e portanto, apartado deste mundo; ou se trata de um ser
curioso e intrometido, para quem as pequenezas humanas so interessantes.
Ao povo em geral, a Igreja respondeu chamando-o a ver a conduta moral dos cristos,
muito superior dos pagos. Aos cultos e letrados, a igreja respondeu atravs dos Apologistas:
Discurso a Diogneto, Aristides, Justino Mrtir, Taciano (Discurso aos gregos), Atengoras
(Defesa dos Cristos e Sobre a Ressureio dos Mortos), Tefilo (Trs livros a Autlico),
Orgenes (Contra Celso), Tertuliano (Apologia), Mincio Flix (Otvio).

As Heresias
Ao lados das perseguies externas, o Cristianismo enfrentou um inimigo muito mais
terrvel, posto que interno, atravs de heresias, algumas delas propostas por lderes da prpria
igreja.
As primeiras heresias enfrentadas pela Igreja vieram dos judeus convertidos, problema
j enfrentado por Paulo na igreja da Galcia. Os ebionitas, eram farisaicos em sua natureza.
No reconheciam o apostolado de Paulo e exigiam que os cristos gentios se submetessem ao
rito da circunciso. No desejo de manterem o monotesmo do Antigo Testamento, os ebionitas
negavam a divindade de Cristo e seu nascimento virginal, afirmando que Ele s se distinguia
dos outros homens por sua estrita observncia da lei, tendo sido escolhido como Messias por
causa de sua piedade legal.
Os elquesatas, por sua vez, apresentavam um tipo de cristianismo judaico assinalado
por especulaes teosficas e ascetismo estrito. Rejeitavam o nascimento virginal de Cristo,
mas julgavam-no um esprito ou anjo superior. A circunciso e o sbado eram grandemente
honrados; havia repetidas lavagens, sendo-lhes atribudos poderes mgicos de purificao e
reconciliao; a mgica e a astrologia eram praticadas entre eles. Com toda probabilidade se
referem a essas heresias a Epstola aos Colossenses e I Timteo.
O ambiente gentlico tambm forneceu sua cota de heresias que atingiram a Igreja. O
Gnosticismo, muito embora no possusse uma liderana unificada e se apresentasse como um
corpo doutrinrio amorfo, foi terrvel para a Igreja. J vemos um gnosticismo incipiente no
prprio perodo apostlico (Cl 2.18 ss; I Tm 1.3-7; 6.3ss; II Tm 2.14-18; Tt 1.10-16; II Pe 2.1-
4; Jd 4,16; Ap 2.6,15,20ss). Nesse perodo, Celinto ensinava uma distino entre o Jesus
humano e o Cristo, que seria um esprito superior que descera sobre Jesus no momento do
batismo e te-lo-ia deixado antes da crucificao. Vemos Joo combatendo indiretamente essa
heresia em Joo 1.14; 20.31; I Joo 2.22; 4.2,15; 5.1,5-6 e II Joo 7.
No segundo sculo, esses erros assumem uma forma mais desenvolvida, muito embora
continuassem como um corpo amorfo. A bem da verdade poderamos dizer que houve
gnosticismos, mas h pensamentos comuns s vrias correntes gnsticas. Gnosticismo vem
do grego, gnosis, que significa conhecimento. Para os gnsticos, a salvao era alcanada
atravs do conhecimento esotrico de mistrios, os quais s eram revelados aos iniciados.
Dividiam a humanidade em pneumticos, psquicos e hlicos. Os primeiros eram a elite da
igreja, os que alcanavam o conhecimento que leva salvao; os seguintes, eram os cristos
comuns, que poderiam alcanar a salvao atravs da f e das boas obras; os ltimos eram os
gentios, irremediavelmente perdidos.
Na cosmoviso gnstica, tudo que era material era essencialmente mau, e o que era
espiritual era essencialmente bom. Logo, o Deus do Novo Testamento no poderia ser o deus
do Antigo Testamento. O deus do AT era tido como Demiurgo, o criador do mundo visvel.

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Ainda na viso gnstica, entre o Deus bondoso que se revelou em Cristo e o mundo material
havia vrios intermedirios, atravs dos quais o homem poderia achegar-se a Deus.
Sendo o corpo mau e o esprito bom, os gnsticos tendiam para dois extremos: alguns
seguiam um ascetismo rigoroso, mortificando a carne, enquanto outros se lanavam na mais
desregrada libertinagem.
Outra heresia que mereceu o combate da Igreja foi a heresia de Mrcion, filho do bispo
de Sinope, que parece ter tido duas grandes antipatias: Pelo Judasmo e pelo mundo material.
Ensinava Mrcion, semelhana dos gnsticos, que Iav, o Deus do AT no era o Deus do NT,
este, o Deus supremo. Iav era um deus mau, ou pelo menos ignorante, vingativo, ciumento e
arbitrrio. O mundo material e suas criaturas eram criao de Iav e no do Deus supremo.
Este, entretanto, apiedou-se das criaturas de Iav e enviou Jesus, que no nasceu de uma
mulher, posto que isso faria com que passasse a ser criatura do deus inferior. Jesus surgiu
como homem maduro no reinado de Tibrio, na Galilia.
Mrcion rejeitou o Antigo Testamento, que at ento eram as Escrituras aceitas na
Igreja Crist (o cnon do NT ainda no havia sido elaborado) por serem a palavra de Iav, o
deus inferior, e formulou um cnon para si e seus seguidores, que constava do evangelho de
Lucas, expurgado do que ele considerava judasmo, e das cartas de Paulo.
Tambm ensinava Mrcion que no haver juzo final, posto que o Deus amoroso a
todos perdoar. Negava a criao, a encarnao e a ressurreio final.
Mrcion chegou a formar uma igreja independente e seu ensino foi de um perigo
terrvel para a igreja, que na poca no possua um corpo doutrinrio estabelecido e
reconhecido por toda a cristandade.
Como se no bastasse essas heresias, houve tambm as heresias dos Montanistas e
dos Monarquistas. Os montanismo surgiu na Frgia, por volta do ano 150. Montano afirmava
que o ltimo e mais elevado estgio da revelao j fora atingido. Chegara a era do Paracleto,
que falava atravs de Montano, e que se caracterizava pelos dons espirituais, especialmente a
profecia. Montano e seus colaboradores eram tidos como os ltimos profetas, trazendo novas
revelaes. Eram ortodoxos no que diz respeito regra de f, mas afirmavam possuir
revelaes mais profundas que as contidas nas Escrituras. Faziam estritas exigncias morais,
tais como o celibato (quando muito, um nico matrimnio), o jejum e uma rgida disciplina
moral.
J o monarquianismo estava interessado na manuteno do monotesmo do AT. Seguiu
duas vertentes: o monarquianismo dinmico e o monarquianismo modalista. O primeiro estava
interessado em manter a unidade de Deus, e estava alinhado com a heresia ebionita. Para eles,
Jesus teria sido tomado de maneira especial pelo Logos de Deus, passando a merecer honras
divinas, mas sendo inferior a Deus. O segundo, tambm chamado de sabelianismo, concebia as
trs Pessoas da Trindade como os trs modos pelos quais Deus se manifestava aos homens.

Reao da Igreja
Face a essas ameaas, internas e externas, a igreja respondeu de vrias formas. V
vimos que os apologistas responderam s acusaes assacadas pelos filsofos e pessoas cultas
ao cristianismo. No plano interno, a igreja primeiro tratou de definir um Cnon, ou seja, uma
lista dos livros considerados inspirados. Nesse perodo, havia inmeros evangelhos, cartas,
apocalipses circulando nas mais diversas igrejas. Alguns eram lidos em certas igrejas e no
eram lidos em outras. Com o desafio de Mrcion e tambm da perseguio sob Diocleciano,
onde uma pessoa encontrada com livros cristos era passvel de morte, era importante saber
se o livro pelo qual o cristo estava passvel de morte era realmente inspirado. No houve um
conclio para definir quais os livros nem quantos formariam o NT. Tal escolha se deu por
consenso, tendo alguns livros sido reconhecidos com mais facilidade que outros.
Definiu tambm a igreja regras de f, sendo a mais antiga o chamado Credo Apostlico,
o qual resumia aqueles pontos de f que o cristo genuno deveria subscrever, e era
claramente trinitariano (Creio em Deus Pai, todo poderoso, criador do cu e da terra. Creio em

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Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado; no terceiro dia ressurgiu dos mortos, subiu ao cu, e est sentado mo direita de
Deus Pai, todo poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito
Santo, na santa igreja catlica; na comunho dos santos; na remisso dos pecados, na
ressurreio do corpo e na vida eterna).
Paralelamente, a igreja percebeu que precisava organizar-se estruturalmente. Definiu
ento a sucesso apostlica e o bispo monrquico para garantir a unidade da igreja, surgindo
ento o que chamado de Igreja Catlica Primitiva, significando o termo catlica = universal.
Visto isso, podemos, at aqui, fazer um resumo grfico do incio atribulado da Igreja
Crist no imprio romano:
Os Pais da Igreja
O Estado Romano e as heresias encontraram adversrios altura no seio da
IgrejaCrist, seja atravs de mrtires annimos, que deram suas vidas mas nonegaram a
Jesus, seja nos homens que comearam a formular as doutrinas muitasdas quais esposamos
at hoje. Estes homens so chamados de Pais da Igreja,cujos ensinos passamos a resumir:
a)IRINEU:Nascido no Oriente e discpulo de Policarpo. Foi bispo de Lion.
EscreveuContraHeresias, no qual investe principalmente contra os gnsticos.
b)HIPLITO:Discpulo deIrineu; menos dotado que seu mestre; gostava mais das idias
filosficas queIrineu. Provavelmente sofreu o martrio em Roma. Sua principal obra se
chamaRefutaode Todas as Heresias,na qual ele contesta os ensinos gnsticos.
c)Tertuliano:Homem de grandeerudio, vvida imaginao e intensos sentimentos. De
gnio explosivo,era naturalmente apaixonado na apresentao do cristianismo. Era advogado
eintroduziu termos e conceitos jurdicos na discusso teolgica. Tendia adeduzir que todas as
heresias provinham da filosofia grega, razo pela qual setornou ardente opositor da filosofia.
Seu fervor o levou a unir-se ao montanismono final da vida.
DEUS E OHOMEM:
Consideravam que o erro fundamental dos gnsticos era a separaoentre o verdadeiro
Deus do Criador. H um nico Deus, Criador e Redentor. Deusdeu a lei e revelou igualmente o
evangelho. Esse Deus trino, uma nica essnciaque subsiste em trs pessoas.
Tertuliano foi o primeiro a asseverar a tripersonalidade de Deus e a usaro termo
Trindade. Em oposio aos monarquianos ele enfatizava o fato deque as trs Pessoas so
uma s substncia, suceptvel de nmero sem diviso.Entretanto, no chegou verdadeira
declarao trinitariana, posto queconcebia que uma Pessoa estaria subordinada s outras.
-O homem foi criado imagem de Deus, sem imortalidade (sem perfeio), mascom a
capacidade de receb-la no caminho da obedincia.
-O pecado deseobedincia e produz a morte; a obedincia produz aimortalidade.
-Em Ado, a raa humana inteira ficou sujeita morte.
Tertulianoafirmava que o mal tornou-se um elemento natural do homem, presente
desde onascimento, e que essa condio passa de uma gerao outra. o primeiroindcio da
doutrina do pecado original.

A PESSOA E A OBRA DE CRISTO:


a)IRINEU: O Logos existira desde toda a eternidade e mediante aEncarnao, o Logos
se fez o Jesus histrico, e da por diante foiverdadeiro Deus e verdadeiro homem. A raa
humana, em Cristo, como o segundo Ado, novamente unificada a Deus. A morte de Cristo
como nosso substituto mencionada, mas no ressaltada. O elemento central da obra de Cristo
teria sidosua obedincia, com o que foi cancelada a desobedincia de Ado.
b)TERTULIANO:O Logos uma Pessoa independente, gerada por Deus, damesma
substncia que o Pai, embora difira deste quanto ao modo de existir comouma Pessoa distinta
Dele.Houve um tempo em que o Filho no existia.OPai a substncia inteira, mas o Filho
apenas parte dela, por ter sidogerado. Tertuliano, portanto, no conseguiu desvencilhar-se da

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teoria dasubordinao, porm sua formulao foi importante na vinculao dosconceitos de
substncia e pessoa dentro da teologia.
No tocante ao Deus-homem e Suas duas naturezas, Tertuliano foi superior a todos
osoutros Pais, exceo de Melito, ao fazer justia para com a perfeitahumanidade de Jesus e
afirmar que cada uma de suas naturezas reteve os seus prpriosatributos. Para Tertuliano no
houve fuso, mas a conjuno das duasnaturezas em Jesus. No tocante morte de Cristo,
embora enftico acerca desua importncia, no muito claro, pois no ressalta a necessidade
desatisfao penal, mas apenas a de arrependimento por parte do pecador. Seuensino
permeado por certo legalismo. Ele fala da satisfao dos pecadoscometitdos aps o batismo
mediante arrependimento ou confisso. Por meio dejejuns e outras formas de mortificao, o
pecador capaz de escapar da punioeterna.
SALVAO, IGREJA E AS LTIMASCOISAS
a)IRINEU:No foi totalmente claro em sua soteriologia. A f umpr-requisito para o
batismo,entendendo-se f no apenas como concordncia intelectual da verdade, masincluiria
a rendio da alma, resultando numa vida santa. O homem seriaregenerado pelo batismo;
seus pecados seriam lavados e uma nova vida comeariadentro dele.
b)TERTULIANO:O pecador, pelo arrependimento, obtm a salvao pelobatismo. Os
pecados cometidos aps o batismo requerem satisfao mediantepenitncia, ficando cancelada
a punio aps o seu cumprimento. Antev-se abase do sacramento catlico-romano da
penitncia.
Com relao igreja, voltavam ao judasmo, identificando a igreja(comunho dos
santos) com a igreja visvel (organizao), atribuindo a estaa qualidade de canal da graa
divina, fazendo com que a participao nas bnosda salvao dependesse de ser membro da
Igreja visvel. Devido influnciado Velho Testamento, tambm passou para primeiro plano a
idia de um especialsacerdcio medianeiro.
Emrelao doutrina da ressurreio da carne, os Pais citados foram seuscampees,
baseados na ressurreio de Jesus.

Os Pais Alexandrinos
ATeologia Alexandrina, ou Escola de Alexandria, foi uma forma de teologia queapelou
para a interpretao alegrica da Bblia, e foi formada pela combinaoextravagante entre a
erudio grega e as verdades do evangelho. A Escola deAlexandria chegou at a lanar mo de
especulaes gnsticas na formulaode suas interpretaes escritursticas. Seus principais
expoentes foramClementede Alexandria e Orgenes.
Clemente no era um cristo to ortodoxo quanto Irineu ou Tertuliano,mas como os
apologistas, buscava uma ponte entre a filosofia da poca e a tradiocrist. Tinha como
mananciais do conhecimento das coisas divinas tanto asEscrituras quanto a razo humana.
Orgenes nasceu em lar cristo e foi discpulo de Clemente, a quemsucedeu como
catequista de Alexandria. Era o mais erudito dos pensadores daIgreja Primitiva e seus ensinos
eram de natureza assaz especulativa. No final davida foi condenado por heresia. Formulou o
primeiro compndio de teologiasistemtica, chamadoDe Principiis. Nessa formulao,combateu
tanto os gnsticos quanto os monarquianos. Conquanto tenha desejadoser ortodoxo, seus
escritos traziam sinais identificativos do neo-platonismo,sem falar na sua interpretao
alegrica, que abriu caminho para todas asformas de especulao e interpretao arbitrrias.

DEUS E O HOMEM
Orgenes alude a Deus como o Ser incompreensvel, inestimvel e impassvel,que de
nada necessita. Rejeita a distino gnstica entre o Deus bom e oDemiurgo ou o Criador deste
mundo. Deus uno e o mesmo no Velho e no NovoTestamento. Orgenes ensinou a doutrina da
criao eterna. Tambm ensinou Orgenesque o Deus nico primariamente o Pai, que Se
revela e opera atravs doLogos, o qual pessoal e co-eterno com Deus Pai, gerado por Ele por
um atoeterno. Para Orgenes o Filho gerado e no produto de uma emanao oudiviso do

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Pai. Apesar disso, usa termos que subentendem haver subordinaodo Filho ao Pai. Na
encarnao, o Logos uniu-se a uma alma humana, que em suapreexistncia se mantivera pura.
As naturezas de Cristo so conservadasdistintas, mas sustentado que o Logos, pela Sua
ressureio e ascenso,deificou a Sua natureza humana.
Quanto ao Esprito Santo, o ensino de Orgenes se distancia ainda maisda mensagem
bblica. Ele fala do Esprito Santo como a primeira criatura feitapelo Pai, por meio do Filho.
Alm disso, o Esprito no opera na criaocomo um todo, e sim somente nos santos. O
Esprito possui bondade por natureza,renova e santifica aos pecadores, e objeto de adorao
divina.
Os ensinos de Orgenes sobre o homem so bastante incomuns. A preexistnciado
homem est envolvida em sua teoria da criao eterna, pois a criaooriginal consistiu
exclusivamente de espritos racionais, co-iguais eco-eternos. A atual condio do homem
pressupe uma queda preexistente dasantidade para o pecado, o que deu oportunidade
criao deste mundomaterial. Os espiritos cados agora se tornam almas e so revestidos
decorpos. A matria veio existncia com o propsito precpuo de suprir umahabitao e ser
meio de disciplina e expurgo desses espritos cados.
J Clemente no foi claro na sua exposio do Logos. Em algumas ocasiesressaltava a
subsistncia pessoal do Logos, Sua unidade com o Pai e Sua geraoeterna, e em outras O
representa como a razo divina, subordinada ao Pai.Distingue ele entre o Logos de Deus e o
Logos-Filho, que Se manifestou em carne.Clemente no tenta explicar a relao entre o
Esprito Santo e as demaisPessoas da Trindade.

A PESSOA E A OBRA DE CRISTO


Ambos ensinam que o Logos tomou a natureza humana em sua inteireza, corpoe alma,
tendo-se tornado um homem real, o Deus-homem, embora Clemente no tenhaconseguido
evitar totalmente o docetismo. Dizia que Cristo comia, no porqueprecisasse de alimentos, mas
para que Sua humanidade no fosse negada, alm deser incapaz das emoes de alegria e
tristeza. Para Orgenes a alma de Cristoera preexistente, como todas as outras almas.
Acerca da obra de Cristo, Clemente alude auto-rendio de Cristocomo um resgate,
mas no refora a idia que Ele foi a propiciao pelospecados da humanidade. Sua nfase foi
de Cristo como Legislador e Mestre. Aredeno no consistiria tanto em desfazer o passado,
mas em elevar o homem aum estgio ainda mais alto do que o do homem antes da Queda.
Para Orgenes, Cristo foi um mdico, um mestre, um legislador e umexemplo.
Reconhecia tambm o fato de que a salvao dos crentes depende dossofrimentos e da morte
de Cristo. A morte de Cristo apresentada como vicria,como uma oferta pelo pecado e como
uma expiao necessria. Para Orgenes, ainfluncia remidora do Logos se estenderia alm
desta vida, no somente osque tivessem vivido sobre a terra e morrido, porm, igualmente,
todos os espritoscados, inclusive Satans e seus anjos maus. Haver uma restaurao
detodas as coisas.

DOUTRINA DA SALVAO, AS IGREJAS E AS LTIMAS COISAS.


Os Pais alexandrinos ensinavam o livre-arbtrio do homem, capacitando-oa voltar-se
para o bem e aceitar a salvao oferecida em Jesus Cristo. Deusoferece a salvao, e o homem
tem a capacidade de aceit-la. Apesar disso, Orgenestambm alude f como graa divina.
Seria um passo preliminar necessrio salvao. Mas isso representaria apenas uma aceitao
inicial da revelaodivina, precisando ser ainda elevado ao conhecimento e ao entendimento,
daprosseguindo para a prtica de boas obras, que so o que realmente importam.Orgenes
fala de dois modos de salvao, um mediante a f (exotrico), eoutro pelo conhecimento
(esotrico). Certamente esses Pais no tinham a mesmaconcepo que o Apstolo Paulo da f
e da justificao.
Orgenes considerava a Igreja como a congregao dos crentes, fora daqual no
haveria salvao. Embora reconhecesse o sacerdcio universal doscristos, tambm dizia haver

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um sacerdcio separado e dotado de prerrogativasespeciais. Orgenes e Clemente ensinavam
que o batismo assinala o comeo danova vida na Igreja, bem como inclui o perdo dos
pecados. Conforme ambos, oprocesso de purificao iniciado na vida do pecador na terra
prossegue aps amorte. O castigo seria o grande agente purificador e a cura para o pecado.
Orgenesensina que, por ocasio da morte, os bons entram no paraso, ou num lugar
onderecebem maior elucidao, enquanto os mpios experimentam as chamas do juzo,o qual
no se deve ter como punio permanente, porm como um meio depurificao. Clemente
afirmava que os pagos tinham oportunidade dearrepender-se no hades, e tambm que a
provao deles s terminaria no diado juzo; Orgenes dizia que a obra remidora de Deus no
cessaria enquantotodas as coisas no viessem a ser restauradas sua primitiva beleza.
Arestaurao de todas as coisas haveria de incluir o prprio Satans e seusdemnios. Apenas
poucas pessoas entram imediatamente na plena bem-aventuranada viso de Deus; a grande
maioria precisa passar por um processo de purificaoaps a morte (Vemos aqui o embrio da
doutrina do Purgatrio). Orgenesmostrou tendncia por espiritualizar a ressurreio. Parece
que eleconsiderava como ideal o estado incorpreo, apesar de crer numa ressurreiocorporal.
O Desvio Catlico

Pb. Rubens Cartaxo

Os problemas e desafios enfrentados pela Igreja Crist a partir do final do sculo


I, e principalmente nos sculos II, III e IV, serviram para moldar a liturgia, a estrutura
organizacional e a teologia da igreja.

Perseguies e heresias: Estrutura da igreja.

Bispo monrquico

Heresias e controvrsias teolgicas: Teologia da igreja.

Favorecimento imperial/oficializao do cristianismo: Ascetismo


(monasticismo)

Legalismo - nfase nos sacramentos (batismo e ceia)

Invases brbaras: Paganismo na igreja.

J no final do sculo II era corrente a idia de que o batismo lavava pecados.

Dentro do ideal asceta, surge a idia de que o celibato era uma condio superior
de casado. Ao mesmo tempo, desenvolvia-se a idia de que a mulher era inferior ao
homem (Jernimo, Ambrsio, Agostinho, Tertuliano).

A partir do sculo III comea-se a construo e embelezamento dos templos


cristos.

No sculo III, j se apresentava a idia de que Cristo estava presente na Ceia,


de sorte que o crente tinha comunho corprea com Cristo. Ao mesmo tempo, a Ceia
tambm era vista como um sacrifcio que movia o corao de Deus em favor dos
comungantes.

Ainda no sculo III, surge a doutrina do sacerdote como um intermedirio entre


os fiis e Deus.

Fortalece-se o ofcio do bispo. Sucesso episcopal. Dons espirituais so


transmitidos atravs da ministrao episcopal.
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Entrada de inmeros pagos inconversos na igreja. O paganismo entra no culto
cristo.

Santos (mrtires, apstolos e figuras relevantes)

Peregrinaes aos lugares de nascimento dos santos e Terra


Santa (esta peregrinao trazia perdo para os pecados) - Helena, me de
Constantino.

Relquias (pedaos dos corpos dos santos, pertences,


fragmentos da cruz, da arca de No, etc.)

Doutrina agostiniana da Igreja Catlica.

Os primeiros bispos foram escolhidos pelos apstolos

A igreja detm os mritos salvadores de Jesus - sacramentos


so meios de graa.

A obrigao do sacerdcio celibatrio torna-se lei no sculo IV.

MARIOLATRIA:

Clemente, Jernimo e Tertuliano: Virgindade eterna de Maria


(antes, durante e aps o parto)

Agostinho: Maria no cometeu nenhum pecado.

Me de Deus (Q e o t o k o s )

Orao de Efraim Srio (c. 306-373) - Primeira invocao


formal a Maria)

Fins do sculo IV: Mariolatria estabelecida

Meados do sc V - A principal de todos os santos

Durante o sc V: festas religiosas ligadas a Maria

A Festa da Anunciao (25 maro) Anunciao de


anjo sobre o nascimento de Jesus.

Candelria (2 fevereiro) Purificao aps o


nascimento de Jesus.

Assuno (15 agosto) Asceno ao cu sem ter


morrido.

Em 590, Maria ocupava uma posio singular no culto


da Igreja Romana.

A virgindade de Maria era um apoio ao ideal


monstico.

Engrandecimento do bispo de Roma Sculo V - Pretenso Petrina


Leo I (440-461) "O Primeiro Papa"

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A Igreja Romana como depositria dos mritos salvadores de Cristo. Ser salvo
significava ser batizado, permanecer na igreja e participar dos sacramentos. A
excomunho significava perdio eterna.

Gregrio I - Purgatrio; Igualdade autoritativa entre a Escritura e a


tradio

Stimo Conclio Geral (787) "Se, a partir desta data, algum bispo consagrar
um templo sem santas relquias, ele ser deposto como transgressor das tradies
eclesisticas".
Controvrsias Teolgicas de 313 a 589
Constantino:

Iniciou a conquista do Imprio ainda durante as perseguies de Dcio e


Galrio.

Influenciou para que Galrio promulgasse o dito de Tolerncia, que


tolerava a religio dos cristos.

Viso do labarum cristo: In hoc signo vince - Vitria sobre Maxncio


em Ponte Mlvio em 312 Constantino Imperador do Ocidente. Em 313 assinado
o dito de Milo, que estabelecia a liberdade religiosa no Imprio.

Vitria sobre Licno (324) Constantino Imperador de todo Imprio


Romano.

Propsito de Constantino: Salvar a civilizao greco-romana. Utilizou o


Cristianismo como cimento para agregar o imprio.

Intenso favorecimento ao Cristianismo.

A TRINDADE

1. A CONTROVRSIA ARIANA

a) RIO: Presbtero de Alexandria

Preocupado em salvaguardar a unidade de Deus

Cristo tem substncia diferente da substncia do Pai

Cristo foi criado e subordinado ao Pai

Merece honras divinas, mas no Deus.

b) ATANSIO: Dicono e depois, Bispo de Alexandria

Campeo da ortodoxia

Trs pessoas e uma substncia

Cristo da mesma substncia que o Pai

Preocupado com a questo da salvao: se Cristo no fosse Deus, como


poderia salvar o homem?

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1.1 CONCLIO DE NICIA (325)

O imperador necessitava de uma religio unida para que tivesse um


imprio unido. Conclio convocado pelo Imperador

3 partidos em disputa: Arianos, representados por Eusbio de


Nicomdia; Ortodoxos, representados por Alexandre, bispo de Alexandria,
auxiliado por Atansio; Conciliadores, cujo principal representante era Eusbio de
Cesaria, assessor de Constantino para assuntos religiosos.

Formulao ariana rejeitada pelo Conclio de Nicia Credo de Nicia

A controvrsia ariana continuou aps o Conclio de Nicia. Eusbio de Nicomdia,


aparentado com o Imperador, conseguiu revogar o exlio de rio e permitir a livre
pregao do arianismo. Atansio, que permaneceu firme na defesa da doutrina da
Trindade, sofreu cinco exlios. Os imperadores posteriores a Constantino favoreceram o
arianismo. A Igreja Crist, principalmente no Oriente nesse perodo era, pelo menos,
semi-ariana. O Ocidente, entretanto, influenciado pelas doutrinas de Irieneu e
Tertuliano, acolheram a formulao de Nicia nos Conclios de Roma (341) e Srdica
(343). Outros conclios foram convocados no Oriente, buscando uma frmula de
consenso, mas o Ocidente estava irredutvel. Mais uma vez o Imperador, desta vez
Constncio, lanou o peso de sua autoridade e forou os bispos do Ocidente nos
Conclios de Arles e Milo (355) a assinarem credos arianos. A causa nicena,
entrementes, no fora abandonada, gigantes como Baslio, o Grande, Gregrio de Nissa
e Gregrio Nazianzeno atravs de livros e cartas escritas mantiveram a luta. Convocado
para Constatinopla (381), um novo Conclio Ecumnico reafirmou o Credo de Nicia com
a retirada do pargrafo dos antemas. A definio do Credo Niceno como ortodoxia da
Igreja Crist se deu no Conclio de Calcednia (451). Resolvida a controvrsia acerca da
natureza divina de Cristo, surgiu a controvrsia da natureza divina do Esprito Santo. No
Conclio de Toledo (589) o Ocidente asseverou que o Esprito procede do Pai e do Filho, o
que no foi aceito pelo Oriente e foi o ponto de discrdia que fez com que a igreja se
cindisse em Oriental e Ocidental em 1054.

2. CONTROVRSIA CRISTOLGICA

Aps a formulao do Conclio de Nicia, surgiu outra controvrsia, desta feita


acerca das duas naturezas de Cristo: Seria Cristo s divino, s humano ou humano e
divino?

a) APOLINRIO. Bispo de Laodicia

Preocupado em evitar a separao das duas naturezas de Cristo.

Afirmou que o esprito do homem Jesus foi substitudo pelo Logos de


Deus e que o Logos dominava o corpo e a alma de Jesus.

Exaltao da divindade de Cristo, mas minimizava Sua verdadeira


humanidade.

Sua doutrina foi oficialmente condenada no Conclio de Constantinopla


(381)

b) NESTRIO. Patriarca de Constantinopla

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Enfatizava a humanidade de Cristo. Para Nestrio, as duas naturezas de
Cristo conviviam lado a lado, numa unio mais mecnica que orgnica.

Cristo era um homem perfeito moralmente associado divindade. Cristo


era mais portador de Deus que Deus-homem.

c) CIRILO. Maior opositor de Nestrio.

Conjuno inseparvel das duas naturezas, formando uma natureza


composta;

Impersonalidade e dependncia da varonilidade, que o Logos usa como


instrumento;

unidade e continuidade da Pessoa em Cristo

Terminologia no clara. Deu margem aos ensinos de utiques, cujos


seguidores foram chamados de monofisistas.

d) UTIQUES. Monge

A natureza humana de Cristo fora absorvida pela natureza divina

O corpo de Cristo no era consubstancial com o nosso

Cristo no era humano no sentido estrito da palavra

Condenado pelo Conclio de Constantinopla (448)

2.1 CONCLIO DE CALCEDNIA (451)

Estabeleceu a frmula da Cristologia aceita at hoje nas igrejas Catlica


e Protestante.

Cristo era vero homem e vero Deus, completo em suas duas naturezas,
tendo duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem
separao.

Conclio de Calcednia no finalizou a controvrsia. Os seguidores de


Cirilo e utiques abandonaram a igreja catlica primitiva. At hoje existem no
Egito, Lbano, Turquia e Rssia igrejas monofisistas. Joo Damasceno estruturou a
doutrina cristolgica da parte oriental da igreja, afirmando que o Logos assumiu a
natureza humana.

PAIS PS-NICENOS
Atansio Baslio, o Grande Gregrio Nazianzeno
Gregrio de Nissa Ambrsio Joo Crisstomo
Jernimo Agostinho
Fatos Histricos Relevantes
- Entrada de muitos pagos na igreja - Monasticismo
- Reao pag com Juliano, o- Teodsio I torna o Cristianismo a religio
Apstata oficial do Imprio (380)
- Invases brbaras na parte- Queda de Roma frente aos visigodos de
ocidental do imprio Alarico (410)

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A F Protestante

A palavra "protestante", de acordo com a definio do dicionrio se refere a "um membro de


uma das igrejas crists que terminaram se separando da Igreja catlica Romana desde o
sculo XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros; ou se refere a uma
pessoa que protesta". O termo "protestante" no um termo pejorativo. A palavra derivada
do latim, da preposio PRO, que significa "para", e o infinitivo TESTARE, "testemunho". Um
protestante , ento, uma testemunha um protestante uma testemunha de Jesus Cristo e
da Palavra de Deus. O protestantismo no meramente o protesto contra a corrupo
eclesistica e o falso ensino; o renascimento da f bblica, um renascer do cristianismo do
Novo Testamento, com uma nfase positiva nas doutrinas das Escrituras.
Mas historicamente o termo "protestante" se originou na Segunda Dieta Imperial Alem
de Speyer (1529) quando os prncipes luteranos leram um "Protesto" contra a deciso da Dieta
que declarava que a f Catlica Romana era por lei a nica f. A primeira Dieta de Speyer tinha
decidido que o governante de cada estado estava livre para seguir a f que sentisse ser a
correta. Este "protesto" era ao mesmo tempo, uma objeo, um apelo e uma afirmao:
"Qual a igreja verdadeira e santa? ... No h nenhuma pregao
ou doutrina segura seno aquela que permanece fiel Palavra de Deus.
Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada.
Todo texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado
por outros textos. Esse Livro Santo necessrio, em todas as coisas, para
o cristo; brilha claramente na sua prpria luz e vista iluminando as
trevas. Estamos resolutos, pela graa de Deus e com a Sua ajuda, a
permanecermos exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho
contidos nos livros do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra
deve ser pregada, e nada que seja contrrio a ela. a nica verdade. o
juiz certo de toda doutrina e conduta crist. No pode nos enganar nem
lograr".
Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma passaram a ser chamados e
conhecidos como "protestantes".
O Protestantismo surgiu em uma poca difcil, de escurido espiritual e de escndalos
no seio da Igreja. O povo vivia na ignorncia das Escrituras, cheios de supersties, crendices,
e alheios s verdades do Evangelho. O culto a Deus era um emaranhado de invenes
humanas. O povo "no conhecia ao Senhor" (Juzes 2:10). Os lderes espirituais eram incultos
e viviam na imoralidade. O celibato no funcionava e desde os Papas at ao mais simples
sacerdote, muitos estavam envolvidos com relacionamentos ilcitos, com amantes e at filhos.
A corrupo do papado estava ligada riqueza e ao poder. H claros relatos de perseguies
aos que se levantavam em alguns locais procurando obedecer e viver de acordo com as
Escrituras. Foi o caso do Papa Inocncio VIII que ordenou a execuo dos Valdenses. A
escandalosa perseguio da Inquisio que fez com que Thomas Tacomado, chefe da Inquisio
espanhola, queimasse vivos 10 mil pessoas presas a uma estaca. O escndalo das Cruzadas
onde milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto da necessidade de se apossar
da "maior relquia", a cidade de Jerusalm. So pequenos exemplos da negritude da Igreja
medieval. So manchas inapagveis na histria da Igreja.
INDULGNCIAS: A DEFLAGRAO
A base doutrinria para a existncia de indulgncia era o ensino da Igreja de que ela
tinha a custdia (a guarda) dos Tesouros dos Mritos que foram adquiridos pelos grandes
santos que haviam excedido as boas obras necessrias para a salvao. Esse excesso de
mritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia distribuir aos que estavam deficientes
espiritualmente, os pecadores necessitados. Isso era feito atravs de um certificado assinado
pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os mritos que necessitavam desta
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"caixa de mritos", deste tesouro de mritos. Foi nos anos de 1460 a 1470 que o Papa Sixtus
IV declarou os benefcios das indulgncias para os que haviam ido para o purgatrio. Como
fruto da ignorncia espiritual e da sede de riqueza e poder por parte da Igreja, surgiram a
venda das indulgncias onde a salvao era comprada por dinheiro. Esse dinheiro era dividido
entre os banqueiros da poca, o Papa, e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de
indulgncias: Tetzel. Na venda destas indulgncias havia variedade de preos, pois Tetzel era
hbil e criou um meio de atingir os ricos e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam
menos, mas todos davam.
Era outono de 1517 quando comearam as vendas destas indulgncias. O anncio era
de que os compradores poderiam obter remisso dos pecados das pessoas queridas que j
haviam morrido e ido para o purgatrio. Consequentemente pessoas faziam esforos
tremendos para libertarem seu queridos dos tormentos do purgatrio (lugar de punio
temporal pelos pecados) e tivessem a entrada no cu assegurada. Para isso bastava comprar
os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia sempre o "jingle": "Assim que a moeda no
cofre tilintar, alma do purgatrio saltar".
Informaes destas atividades de Tetzel chegaram ao conhecimento de um professor de
Teologia da Universidade de Wittemberg que as recebeu completamente consternado, mas,
provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele j havia refletido muito sobre sua
condio de pecador e sua incapacidade para ser salvo atravs de obras meritrias e havia
chegado a concluso, pelas Escrituras, que a salvao pela graa de Deus somente.
No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado, desafiou a Igreja
protestando de uma forma que ficaria marcada na histria da Igreja perpetuamente. Foi
frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg com um documento na mo e um martelo
na outra, e afixou na porta uma lista com 95 protestos escritos em latim contra a venda das
condenveis e antibblicas indulgncias. Lutero anunciava ao povo que eles estavam sendo
cruelmente enganados. A imprensa escrita que havia sido inventada por Gutemberg foi de
muita importncia para a divulgao das teses de Lutero em toda Europa, sendo traduzidas
para vrios idiomas. Com isso, a venda de indulgncias caiu muito e fez "doer" muito o bolso
da Igreja. Isso provocaria a Dieta de Worms onde Lutero mais tarde seria julgado pelos seus
escritos e convices.
Naquela poca a Igreja ensinava que o perdo dos pecados poderia ser conseguido
atravs do sacramento da penitncia, quando o padre, representando Jesus, absolvia o
pecador que confessava seus pecados e dava uma contribuio Igreja como penitncia.
Lutero queria uma reforma na Igreja; queria traz-la de volta s Escrituras para restaurar a
pureza da f. No queria se tornar fundador de uma igreja separada. Lutero soube depois que
a corrupo j havia atingido a cpula de Roma e que o Papa Leo X e Albrecht, o arcebispo de
Mainz haviam organizado a venda das indulgncias.
LUTERO E SUAS DVIDAS
Lutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, desejou ser sacerdote. Era
um homem sincero e desejoso de conhecer a Deus e Sua salvao. Mas sua viso de Deus era
a de um juiz implacvel que condena o homem pecador merecidamente. Era um homem
angustiado que buscava sua salvao atravs de obras, do isolamento em um monastrio,
atravs de jejuns e oraes; fazia confisses dirias mas no se sentia aceito por um Deus que
todo justia.
Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda sua
famlia estava presente inclusive seu pai, o velho Hans Lutero, que j havia aceito a idia de
seu filho tornar-se um sacerdote. Lutero comeou a cerimnia com firmeza e equilbrio. Mas
quando chegou o momento da orao de consagrao, quando haveria, segundo o ensino
catlico, o grande milagre da transubstanciao, o monge agostiniano vacilou. Parecia
congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um silncio tomou conta da
congregao. Seus lbios tremiam e no conseguia articular nenhuma palavra. No tinha

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condies de continuar e voltou mesa onde os convidados da famlia estavam e sentou-se.
Foi arruinada a cerimnia, desonrada a famlia e a si mesmo.
Por que aconteceu isso? Lutero explica:
"Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade? ...Quem sou
eu, para que levante meus olhos e minhas mos at a majestade divina?
Os anjos O rodeiam. Sua sombra a terra treme. E posso eu, um
miservel, dizer: Quero isto, peo aquilo?. Porque sou p e cinzas e cheio
de pecados e estou falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus".
Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu por muito tempo. Era
uma pedra de tropeo para ele. Ele odiava a expresso "justia de Deus" mas amava a palavra
"Evangelho" (Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr Lutero: "Como posso
ser Salvo?". Como poderia ele libertar-se da justia santa e justa de um Deus que condena no
s o pecado, mas aquele que comete o pecado? Por seus prprios esforos? Isso ele j vinha
tentando h muito tempo e frustrado via que era totalmente ineficaz. Lutero conhecia as
Escrituras e sabia que "todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como
trapo da imundcia..." (Isaas 64:6). No eram seus pecados que eram como trapo de
imundcia, mas suas obras de justia. Lutero via que estava perdido porque o homem no
tem justia prpria. Seus atos so corrompidos e Deus santssimo para aceitar qualquer coisa
contaminada. No cu s entra santos e justos. Como poderia ser salvo? Esta foi a grande
pergunta dos Reformadores. Mas a Bblia teria a resposta que Lutero tanto desejava.
Ele estava ensinando a Epstola aos Romanos quando se deparou com o versculo 17 do
primeiro captulo desta epstola extraordinria: "...visto que a justia de Deus se revela no
evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f". Seus olhos foram abertos
porque viu que a expresso que odiava, "justia de Deus", era revelada no que ele mais
amava, "no evangelho". Ele viu pela primeira vez a conexo entre as duas coisas. Viu primeiro
que havia uma diferena entre Lei e Evangelho. Ele buscava justificao nas obras da Lei. Mas
a Lei s exige, s condena. Ele buscava justificao nas obras da lei, mas ela s vem e "se
revela no evangelho" mediante a f. Ele creu em Cristo como o seu justificador e passou a
amar o que odiava: a justia de Deus. Percebeu que justia de Cristo (Sua obedincia passiva e
ativa) havia sido creditada em "sua conta". Ele compreendeu que a justificao do pecador
pela f em Cristo e assim somos declarados justos: "O justo viver por f". Agora Lutero se
regozijava na salvao pela f somente. A sua confiana na obra de Cristo dava-lhe o descanso
que tanto desejava. Por isso disse: "...esta expresso de Paulo tornou-se para mim a plena
verdade, uma porta para o paraso". Sua justia no era a sua, mas a de Cristo.
Como pois aceitar vendas de indulgncias para se conseguir salvao? Por isso Lutero
detonou suas armas contra os erros de uma Igreja desviada da verdade. Ele deflagrou uma
reforma que j havia sido tentada por alguns que haviam sido mortos e considerados hereges
como foi o caso de Dr. John Hus, na Bomia (queimado na estaca); com Savanarola em
Florena, Itlia (queimado em praa pblica), e teria acontecido anteriormente tambm (como
aconteceu com outros) com o erudito Dr. John Wycliffe (Inglaterra), a "Estrela DAlva da
Reforma", caso no morresse de derrame cerebral.
QUEM SO OS EVANGLICOS
Sendo um movimento bblico e no uma religio organizada, os evanglicos tm
existido desde os tempos dos Apstolos. Pela providncia de Deus, sempre tem havido os que
rejeitam as tradies inventadas por homens, para crerem na mensagem da Bblia concernente
salvao pela graa de Deus.
O acontecimento mais notvel dos evanglicos teve lugar no sculo XVI com a Reforma
Protestante. Este ocorreu porque alguns sacerdotes catlicos e outros eruditos da poca
comearam a estudar a Bblia seriamente para entender com mais preciso o ensino original de
Jesus e dos Apstolos. Descobriram srias diferenas entre a Palavra de Deus e a Igreja
Catlica. Protestaram sobre estas diferenas insistindo que a Igreja obedecesse Bblia. Porm
a igreja os rejeitou. Isso nos faz lembrar Jeremias 6.16: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos
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margem no caminho e vde, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai
por ele e achareis descanso para as vossas almas; mas eles dizem: No andaremos".
Este movimento protestante segue at os dias de hoje, talvez com mais de 55 milhes
de membros no mundo. Os evanglicos aceitam a Bblia como a nica autoridade no tocante
doutrina e prticas religiosas. A Igreja Catlica, contrariamente, aceita a tradio, os conclios
e os decretos do Papa como autoridade final.
Princpios que caracterizam os verdadeiros Evanglicos ou Protestantes
1) SOLA SCRIPTURA Somente a Escritura
Esta foi a grande marca que deu Reforma o seu princpio regulador. Os Evanglicos
defendem como verdade que s a Bblia a nica regra de f e prtica. S ela completa,
perfeita, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Esprito Santo. Nada mais. Crem, como
Paulo, que toda a Escritura "inspirada por Deus"; que a Bblia o guia para a salvao e que
atravs da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda
boa obra" (II Tm 3:17). Um evanglico atribui Bblia exatamente a mesma autoridade que
Jesus Cristo atribuiu Bblia de Sua poca. Disse Jesus: "No penseis que vim revogar a Lei ou
os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra"
(Mateus 5:17-18). Jesus falou isso porque a liderana religiosa judaica havia acrescentado
muitas coisas Lei que fora entregue diretamente por Deus a Moiss. Eram tradies rabnicas
(apesar de cheia de supersties) consideradas no mesmo nvel de autoridade com as
Escrituras. A Igreja Catlica tambm um grande exemplo de como criar, pela tradio, aquilo
que no existe nas Escrituras e que continuam at hoje. Fatos:
Ano 300 Orao pelos mortos
Ano 300 - Sinal da cruz
Ano 300 - Uso de Velas
Ano 375 - Venerao dos anjos e santos falecidos
Ano 394 A missa, como celebrao diria
Ano 431 Comeo da exaltao de Maria ( o termo "Me de Deus" foi-lhe aplicado pela
1 vez)
Ano 500 Sacerdotes comeam a se vestir de forma diferente
Ano 526 Extrema uno
Ano 593 Doutrina do Purgatrio, estabelecida por Gregrio I
Ano 600 Latim usado para oraes e no culto
Ano 600 Oraes feitas a Maria, santos mortos e anjos
Ano 607 Ttulo de Papa, ou bispo universal dado a Bonifcio III
Ano 607 Beijar os ps do Papa
Ano 750 Poder temporal dos Papas
Ano 786 Adorao da cruz, imagens e relquias
Ano 850 gua Benta misturada com uma pitada de sal e abenoada pelo sacerdote
Ano 890 Adorao de So Jos
Ano 995 Canonizao dos santos mortos
Ano 998 Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma
Ano 1050 A Missa, gradualmente transformada em sacrifcio com freqncia
obrigatria
Ano 1079 Celibato obrigatrio dos sacerdotes
Ano 1190 Venda de indulgncias
Ano 1215 Confisso Auricular de pecados a um sacerdote e no a Deus
Ano 1220 Adorao da hstia
Ano 1229 A Bblia proibida aos leigos
Ano 1215 Doutrina da Transubstanciao
Ano 1414 O Clice da Eucaristia foi tirado do povo e este no mais o tomava
Ano 1439 Purgatrio proclamado como dogma pelo Conclio de Florena

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Ano 1439 - A doutrina dos Sete Sacramentos
Ano 1545 A tradio da Igreja declarada de autoridade igual da Bblia pelo
Conclio de Trento
Ano 1546 Adio de livros apcrifos s Escrituras, depois do Conclio de Trento
Ano 1854 Dogma da Imaculada Conceio da Virgem Maria.
Ano 1870 Infalibilidade Papal
Ano 1950 - Ascenso corporal de Maria

Sendo assim, os evanglicos ficam do lado de Jesus na questo da autoridade da Bblia e


renunciam a autoridade das tradies humanas. Esta uma das grandes diferenas com a
Igreja de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu s suas crticas com a
seguinte acusao: "... E assim invalidastes a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio"
(Mateus 15:6). Jesus muitas vezes ia de encontro s tradies dos homens mas Ele cumpria,
mantinha e defendia a Palavra de Deus. No Sermo do Monte Jesus mostrou claramente a
confiana que os judeus depositavam na tradio rabnica quando disse: "Ouvistes o que foi
dito aos antigos...Eu porm vos digo... (Mateus 5:21-22). Desta forma Jesus se opunha aos
ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus atravs de
falsas interpretaes. como se Cristo dissesse: "Esqueam o que os rabinos lhes ensinaram e
ouam o que lhes digo, pois a minha palavra a Palavra de Deus".
Lutero combateu a venda de indulgncias e das outras supersties da Igreja medieval
pois no tinham respaldo bblico. Combater os erros como fez Lutero, ainda hoje, trar
conseqncias penosas e perseguies. O Papa e o imperador se voltaram contra Lutero e os
prncipes da Alemanha receberam ordens para investir contra ele. O Papa exigiu que Lutero se
apresentasse em Roma para responder s acusaes que pesavam contra ele. Lutero, no
entanto, tinha um protetor, Frederico o Sbio, Prncipe da Saxnia. Frederico sabia que Lutero
no receberia um tratamento justo em um tribunal em Roma. Se ele tivesse de ser julgado,
que fosse em um tribunal na Alemanha. Finalmente, tudo foi organizado, e em abril de 1521, o
"Santo Imperador Romano", Carlos V foi pequena cidade de Worms, na Alemanha, onde ele
havia convocado uma assemblia imperial.
Em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispos, prncipes do Imprio, representantes
das cidades livres e bem no alto, acima de todos, estava o augusto Carlos V, Rei da Espanha e
chamado "Santo Imperador de Roma".
Diante daquela assemblia imponente, no dia 17 de abril de 1521, estava o humilde
clrigo agostiniano, Martinho Lutero, vestido com seu capuz de monge, de p, diante de uma
mesa onde estavam folhetos e vrios tratados escritos e publicados por ele. Seu inquisidor era
Johann Von Eck, assistente do Arcebispo de Trier. Eck mandou que Lutero reconhecesse
publicamente a autoria de toda aquela literatura. Corajosamente Lutero o fez. Quando a Lutero
foi solicitado se retratar das suas "heresias", pediu, para surpresa de todos, um certo tempo
para refletir e escrever uma resposta formal. Teria Lutero desistido? Surpresa e tenso, porque
Lutero antes de sua chegada havia dito:
"Esta ser minha retratao em Worms: Anteriormente disse
que o Papa o vigrio de Cristo. Me retrato. Agora digo que o Papa
o adversrio de Cristo e o apstolo do diabo ".
Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar sua resposta. Na solido daquela noite,
aquele homem de Deus escreveu uma das oraes mais comoventes jamais escrita:
"Oh Deus, Deus todo poderoso e eterno! Quo terrvel o
mundo! Olha como sua boca se abre para tragar-me, e quo
pequena minha f em ti!... Oh! A debilidade da carne, e o poder de
Satans! Se eu tenho de depender de alguma fora deste mundo
tudo est terminado... O toque dos defuntos tem soado... A sentena
tem sido pronunciada...Oh Deus! Oh Deus! Oh Tu, meu Deus! Ajuda-
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me contra toda a sabedoria deste mundo. Falo e te imploro; tu podes
faz-lo...por teu prprio e vigoroso poder...A obra no minha, mas
tua. No tenho que meter-me nisto... No tenho nada pelo que
contender com estes grandes homens do mundo! De bom grado
passaria meus dias em alegria a paz. Porm, a causa tua...E
justa e eterna! Oh Deus! Ajuda-me! Oh Deus fiel e imutvel! No
descanso no homem. Seria em vo. Qualquer coisa que seja do
homem cambaleante, qualquer coisa que proceda dele deve
fracassar. Meu Deus! Meu Deus! No ouves? Meu Deus! No ests
mais vivo? No, tu no podes morrer. S ests te escondendo. Tu
me tens elegido para este trabalho. Eu sei!... Portanto, oh Deus,
cumpre com Tua vontade! No me abandones, por teu bem amado
Filho, Jesus Cristo, minha defesa, meu escudo, e minha fortaleza.

Senhor...onde ests?...Meu Deus, onde ests?... Vem! Rogo-


te, estou pronto...Olha-me preparado para oferecer minha vida por
Tua verdade...sofrendo como um cordeiro. Porque a causa
santa... Tua prpria causa...No vou deixar-te ir! Nem sequer por
toda a eternidade! E mesmo que todo o mundo se enchesse de
demnios e este corpo, que obra de Tuas mos, tivesse quer ser
lanado, pisoteado, cortado em pedaos,...reduzido a cinzas, minha
alma Tua. Sim, eu tenho Tua prpria Palavra que me assegura.
Minha alma te pertence, e morar contigo para sempre! Amm! ,
Deus, envia Tua ajuda. Amm".
No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da Assemblia para
pronunciar o discurso que mudou o curso da histria e modificou a Igreja para sempre. O
mundo e a Igreja jamais foram os mesmos depois que Lutero fez sua declarao arrebatadora:
"Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias
buscam uma resposta simples, eu a darei assim, sem chifres nem
dentes. A menos que seja convencido pelo testemunho das
Escrituras ou por mera razo (pois no confio nem no Papa nem nos
Conclios, pois bem sabido que eles freqentemente erram e se
contradizem), eu estou atado pelas Escrituras que j citei, e a minha
conscincia est cativa Palavra de Deus. Eu no posso e no irei
me retratar de nada, j que no seguro nem correto agir contra a
conscincia".
Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que tomaram atitude semelhante
haviam sido queimados como hereges como foi o caso de Hus por ordem do Conclio de
Constana 100 anos antes (John Hus tambm havia protestado contra as indulgncias mesmo
antes de Lutero). Lutero teve a garantia do Imperador de que poderia sair de Worms em
segurana. Mas a partir daquele momento seria considerado herege e um fora-da-lei. Lutero foi
excomungado.
SOLA SCRIPTURA o princpio daqueles que acreditam que nada mais ser
acrescentado ou tirado das Escrituras. o princpio que considera a Bblia como infalvel
Palavra de Deus. Nem mesmo novas revelaes do Esprito devem ser aceitas (se houvessem).
O cnon est completo. A conscincia de um evanglico, de um protestante est cativa s
Escrituras.
Desde a poca de Lutero que um verdadeiro evanglico no aceita revelaes novas.
Lutero, ao voltar do Castelo de Warburg, onde traduziu a Bblia para o alemo, teve de lutar
contra fanticos que se diziam "profetas carismticos" e recebiam revelaes especiais de
Deus. Eles diziam: "Deus me falou assim...". Mas os evanglicos reformados crem que a

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Palavra de Deus est completa e que o final da poca apostlica o final da revelao. No
pensar assim contraria a prpria profecia de grandes profetas ainda do Velho Testamento:
Daniel 9:24 e Zacarias 13:1-5.
A Confisso de F de Westminster feita por telogos protestantes do sculo XVII clara
quanto a esta posio:
"Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria
dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se
acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito,
nem por tradies dos homens".
Pouco tempo depois daquele evento histrico em Worms, em vrias partes do mundo cristo,
outros se voltaram para a Bblia e descobriram as verdades que estavam obscurecidas h
sculos por trs das tradies eclesisticas. Na Sua, o grande reformador de Genebra, Joo
Calvino, surge como um grande baluarte da Reforma. Ele disse: "Os profetas no falavam por
vontade prpria, eles eram instrumentos do Esprito Santo usados para dizer apenas o que era
enviado dos cus". Mas "O Profeta" final j veio Jesus Cristo (Hebreus 1:1-2). O verdadeiro
protestante, o verdadeiro evanglico, insiste que todo e qualquer assunto seja testado pela
autoridade de SOLA SCRIPTURA. Ela a nica autoridade da f crist e da prtica da vida, a
"f que uma vez foi dada aos santos" (Judas 3). Por isso um evanglico no acredita em
palavra "infalvel" dos Papas nem dos Conclios nem em novas revelaes. S na Palavra de
Deus escrita.
SOLA SCRIPTURA que nos diz como devemos cultuar Deus e no nossas invenes
humanas. Na sua essncia, a Reforma Protestante foi uma reforma do culto.
SOLA SCRIPTURA o fundamento da F Crist. Se neste sculo a Igreja falhar em
pregar e praticar SOLA SCRIPTURA, est na hora de uma nova Reforma.
2) SOLA GRACIA Somente a Graa
o segundo grande slogan de alerta da Reforma. Lutero e seus sucessores todos se
ajuntavam em torno deste grande pilar. Os verdadeiros evanglicos se baseiam na Escritura
para afirmar que o homem pecador no tem qualquer esperana de salvao pelo seu prprio
esforo. So firmes em defender o que a Escritura apresenta: "Pela graa sois salvos, por meio
da f isto no vem de vs, dom de Deus no de obras, para que ningum se glorie"
(Efsios 2:8-9).
O protestantismo nega todos os esquemas de salvao que promovem o homem e suas
atividades religiosas como meio de ganhar a vida eterna e o perdo.
Esta questo era bvia para Lutero: o homem que inicia e ajuda no perdo divino, ou
Deus quem providencia, inicia, efetua e completa o crculo completo da salvao de
pecadores perdidos, para que a glria tenha de ser atribuda somente Sua graa soberana?
Para Lutero a segunda opo era a verdadeira. Lutero respondeu ao humanista catlico,
Erasmus, que escrevera uma obra defendendo o livre-arbtrio (Diatribe); respondeu escrevendo
sua famosa obra "A Escravido da Vontade" ou "Nascido Escravo" (editora FIEL), enfatizando a
prioridade da graa divina na salvao. Lutero insistia que um pecador era tanto incapaz de
providenciar um remdio salvfico, como tambm incapaz de se apropriar do remdio que foi
providenciado. Lutero viu que a nica forma que poderia fazer ruir um sistema j to inculcado
na mente das pessoas e de peso como o catlico Romano, onde eram enfatizadas prticas
como compra de indulgncias, peregrinaes, penitncias e outros, era atacar a raiz da
controvrsia. Era uma questo de livre graa versus livre arbtrio. At mesmo Erasmus foi
levado a confessar: "Voc, e voc somente, enxergou um mecanismo sobre o qual tudo gira e
aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbtrio versus graa de Deus".
O homem pensa que livre, mas no sabe que est escravo do pecado e de satans.
Jesus disse "...Todo o que comete pecado escravo do pecado" (Jo 8:34). O homem possui
um tipo de liberdade, claro; livre para fazer o que quer, mas o que ele quer pecar porque
os seus desejos so pecaminosos e o levam cada vez mais para longe de Deus amando o
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pecado e por fim morrendo nele. O grande pregador ingls do sculo XVIII, George Whitefield,
dizia que o livre arbtrio do homem s o leva para o inferno. Tudo isso porque sua vontade
escrava da sua natureza corrompida pelo pecado. A escravido do homem to completa que
ele fica alegremente desapercebido da sua condio de escravo.
Lutero refletia sobre esta condio e a descrevia desta maneira:
"Eu creio que no posso por minha prpria razo ou fora, acreditar
em Jesus Cristo meu Senhor, ou busc-lo; mas o Esprito Santo me
chamou atravs do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e me
santificou e preservou na verdadeira f; da mesma maneira Ele
chama rene, ilumina e santifica toda a Igreja da terra, e preserva a
sua unio com Jesus Cristo na verdadeira f...".
Este o Evangelho da graa, da SOLA GRACIA! Pecadores que no merecem nada alm da ira
de Deus, ganham o privilgio de gozar do Seu favor, pois aprouve ao Senhor ser gracioso para
com pessoas que s mereciam sua condenao.
Para um evanglico, que tira a sua doutrina exclusivamente da Bblia, a salvao um
presente de Deus, imerecido, dado a pessoas indignas. "...a graa de Deus se manifestou
salvadora..." (Tito 2:11).
Livre graa a necessidade gritante da igreja na presente hora. SOLA GRACIA tem que
ser o chamado supremo da Igreja em nossos dias e no uma deciso humana, uma
manipulao humana, ou mtodos seculares do homem moderno para ganhar convertidos
feitos por ele, mas sim o antiquado mtodo evanglico. Somente pela graa soberana a
mensagem que captura e transforma os coraes de pecadores pelo poder do Esprito Santo.
3) SOLA FIDE Somente a F
Os evanglicos afirmam que a Bblia a nica verdade autoritativa e que a salvao
unicamente pela graa de Deus. Isso suscita uma pergunta fundamental? Como uma pessoa
pode receber esta salvao? Como uma pessoa pode ser aceita por Deus? Era essa a questo
que queimava na mente de Lutero e que o levou quase ao desespero.
Lutero no se tornou monge por opo. O bigrafo de Lutero, Roland Baiton conta certo
episdio de sua vida:
"Em um sufocante dia de julho de 1505, um viajante solitrio
estava andando com dificuldade por um caminho ressequido das
redondezas da vila de Stotternheim. Era um homem jovem, de baixa
estatura, porm robusto, e vestia uma roupa de estudante
universitrio. Enquanto se aproximava da vila, o cu escureceu. De
repente caiu uma chuva e que logo se transformou em uma
estrepitosa tormenta. Um raio rasgou a escurido e lanou o homem
por terra. Lutando para levantar-se, gritou aterrorizado: Santa Ana,
ajuda-me e serei um monge!.

O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde


repudiaria o culto aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se
monge, mais tarde iria renunciar ao monasticismo. Um filho leal da
Igreja catlica, mais tarde faria em pedaos a estrutura do
catolicismo medieval. Um servo devoto do Papa, mais tarde
identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este jovem era
Martinho Lutero".
Pouco depois desta experincia, Lutero fez seus votos. Deixou seus estudos das leis e
ingressou no monastrio agostiniano de Emfurt, para desiluso de Hans, seu pai, que desejava
ver seu filho um advogado. No monastrio dedicou-se a um tipo de vida rigorosamente
austera. Passava noites sem dormir e dias em jejum e oraes chegando a formas severas de
auto flagelao, castigando severamente seu corpo e rejeitando at mesmo a proviso de um
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cobertor fazendo-o quase morrer congelado. Como no podia passar nem um dia sem pecar e
sabia que seus pecados tinham de ser perdoados, buscava diariamente o confessionrio para
buscar absolvio e achar a aceitao de Deus. Ao contrrio dos outros, passava horas
confessando seus pecados. Em uma ocasio chegou a passar seis horas confessando os
pecados do dia anterior.
Ele disse depois:
"Eu era um bom monge e seguia a regra da minha ordem to
estritamente, que posso dizer que, se alguma vez um monge chegou
ao cu por sua vida monstica, esse fui eu. Todos meus irmos no
monastrio, que me conheciam, me apoiavam. Se houvesse
continuado por mais tempo, me teria matado com viglias, oraes,
leituras e outros trabalhos".
Lutero buscava justificao para ser salvo, porm, cada vez mais se tornava alienado
de Deus. Como os fariseus da poca de Jesus, buscava sua prpria justia. Por isso disse mais
tarde: "...Eu...estava sendo atormentado perpetuamente". A viso de Lutero era de um Deus
que no passava de um juiz extremamente severo e irado. Podemos imaginar que Lutero fosse
um "pouco louco", mas na verdade o que ele tinha em mente era a grande verdade da justia
de um Deus que santo. Lutero sempre foi uma pessoa extremamente sbia e inteligente. Era
conhecido como algum que se sobressaia no conhecimento dos pontos difceis das leis. Era
considerado um gnio nas leis. Tinha uma compreenso superior da lei. Por isso aplicava esse
conhecimento, de uma forma astutamente legal Lei de Deus e viu coisas que a maioria das
pessoas normalmente passam por cima. As pessoas, quando muito, acham que so, de fato,
pecadoras e infringidoras da Lei, mas que tambm todo mundo assim. Desse modo concluem
que Deus deve fazer "vista grossa" contra seus pecados porque ningum capaz de ser
perfeito.
Mas Lutero no via desta forma. Se Deus fosse assim, como pensam, teria de
comprometer Sua prpria santidade. Deus no rebaixa Seus prprios padres santos para
acomodar-se a ns pecadores. Ele santo, totalmente reto e justo. Lutero via a diferena entre
um Deus que tudo isso e ns, opostamente pecadores imundos e injustos. Este era o dilema
de Lutero e que devia ser o dilema muitos. Por isso ele fazia a pergunta fundamental da
Reforma: "Como pode um homem injusto sobreviver presena de um Deus justo?". Lutero,
ao contrrio do jovem rico que conversou com Jesus, sabia que lhe faltava no apenas uma
coisa, mas muitas coisas, pois a Lei de Deus exige perfeio total. Ele sabia o homem pecador
no pode entrar no cu. A menos que entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o
homem no for coberto com a justia de Cristo estar perdido eternamente.
Enquanto todos estavam tranqilos, Lutero dizia:
"Sabem vocs que Deus habita em luz inacessvel? Ns,
criaturas dbeis e ignorantes, queremos sondar e entender a
majestade incompreensvel da insondvel luz da maravilha de Deus.
Nos aproximamos; nos preparamos para nos aproximar. Que
tremendo , ento, que Sua majestade venha e nos faa em
pedaos!".
Mas felizmente ocorreu a experincia religiosa essencial que Lutero tanto desejava.
Deus deu-lhe a resposta. No foi atravs de uma "luz interior", uma revelao extra Bblia, um
raio, ou alguma experincia de xtase, no, mas foi na quietude de seus estudos, no exame
das Escrituras. Na chamada "experincia da torre" Lutero mudou sua vida e o curso da histria
do mundo. Deus o fez entender a Sua misericrdia sem comprometer a Sua justia santa.
Na Universidade de Wittemberg, Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer
estudos de trechos bblicos e, em 1515, dois anos antes de afixar as suas 95 teses contra as
indulgncias, ele iniciou uma srie de palestras na Epstola aos Romanos. Nesse tratado de
Paulo ele descobriu o corao do Evangelho.
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"Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de
Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e
tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no
Evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f"
(Romanos 1: 16-17).
Ele mesmo descreve sua experincia:
"Eu anelava grandemente entender a epstola de Paulo aos
Romanos e nada se interpunha no caminho exceto uma expresso,
"a justia de Deus", porque eu a tomei como que significando essa
justia pela qual Deus justo e trata com justia ao castigar o
injusto. Minha situao era que, apesar de ser um monge impecvel,
estava diante de Deus como um pecador com a conscincia
conturbada e no tinha nenhuma confiana em que meus mritos
podiam apazigu-lo. Portanto, eu no amava a um Deus justo e
irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. No obstante, me
agarrava ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que
ele queria dizer.

Refleti noite e dia at que vi a conexo entre a justia de


Deus e a afirmao de que o justo viver por f. Ento compreendi
que a justia de Deus aquela retido pela qual, atravs da graa e
somente da graa de Deus, Ele nos justifica pela f. Neste ponto me
senti renascer e senti que havia entrado atravs de portas abertas
ao paraso. Toda Escritura tomou um novo significado, e, enquanto
anteriormente a justia de Deus me havia enchido de dio, agora
chegou a ser para mim inexplicavemente algo doce em um amor
maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para mim a porta do
cu...

Se tu tens a f verdadeira de que Cristo teu Salvador,


ento, no momento tens um Deus de graa, porque a f te guia at
dentro do corao e da vontade de Deus, para que possas ver uma
graa pura e um amor transbordante. Isto contemplar a Deus com
uma f que podes olhar Seu corao paternal e amigvel no qual
agora no h ira nem falta de graa. O crente que v a Deus como
irado no o v corretamente, mas que olha sob uma cortina como se
uma nuvem viesse sobre seu rosto".
O que Lutero estava dizendo que no conseguia conciliar "a justia de Deus" que
odiava, com o "Evangelho" que amava. Mas o texto de Romanos fala exatamente que a
"justica vem pelo evangelho". Isso o perturbou. Como entender? Ento ele percebeu que a
justia de Deus revelada em Cristo (o Evangelho), quando realiza Sua obra por pecadores
merecedores da condenao e ira de Deus e os cobre com Sua justia. Assim, Deus nos v,
no como pecadores, mas como santos e nos declara justos diante da Sua Lei. O mrito
todo de Cristo, a justificao algo que vem de fora, aliengena, no obra nossa; a obra de
Cristo a base de nossa justificao. Esta verdade a primeira parte da questo de Lutero,
mas a resposta completa chegou quando ele percebeu, no texto, que esta justificao, que
esta "justia que vem pelo Evangelho" nos entregue por f e no por obras. de "f em f"
porque "o justo viver por f". No por obras como pensam todas as demais religies. Agora
podemos entender o que Paulo diz em Romanos 4.2-5:
"Porque, se Abrao foi justificado por obras, tem de que se
gloriar, porm no diante de Deus. Pois que diz a Escritura?

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Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao
que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim, como
dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao
mpio, a sua f lhe atribuda como justia".
A obra de Cristo nos traz a plena absolvio, que tanto Lutero almejava. Agora Deus
nos trata como se nunca tivssemos cometido pecado algum ou jamais tivssemos sido
pecador. E Deus nos trata como se ns pessoalmente tivssemos cumprido toda a obedincia
que Cristo cumpriu por ns. Mas, no nossa f que merece a absolvio. No somos justos
perante Deus graas a nossa f. Somos justos perante Deus graas a obra de Cristo na Cruz e
cumprindo toda a Lei. Mas a questo que s podemos possuir esta justificao pela f
somente.
Temos que definir bem o que a f. A f no uma boa obra nossa que nos faz
merecer o perdo. Mas f , por assim dizer, a mo com a qual recebemos a justia de Cristo.
Somos justos e recebemos absolvio, no por causa de nossa f (na verdade ela nos foi dada
por Deus Efsios 2:8), nem sem ela, mas por meio da f. A f o instrumento com que
abraamos a Cristo.
"O justo viver por f". Este foi o grito de guerra da Reforma Protestante. A idia de
que a justificao s pela f (SOLA FIDE), s pelos mritos de Cristo, era to central ao
Evangelho que Lutero a chama de "o artigo sobre o qual a Igreja se mantm de p ou cai".
Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se mantinha de p.
Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Romanos, ele nasceu de novo. O
peso da sua culpa foi quitado. Seu tormento enlouquecedor terminou. Isto foi to significativo
para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o conclio, o prncipe e o imperador e
se fosse necessrio, o mundo inteiro. Lutero havia passado pelas portas do paraso e nada o
faria voltar atrs. Ele foi um protestante que sabia do que estava protestando! SOLA
FIDE! Que esta verdade se transforme numa epidemia tal em nossa nao que faa o povo
desesperar pela bno da justificao pela f somente.
4) SOLUS CHRISTUS
Ns falamos com freqncia das 95 teses de Martinho Lutero, porm lembramo-nos
tambm que Zwinglio escreveu 67 teses, apenas seis anos depois de Martinho Lutero! Estas
teses, ou afirmaes teolgicas exaltam a Cristo: "A suma do Evangelho que o nosso Senhor
Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus, tornou conhecida a ns a vontade de seu Pai celestial
e nos redimiu da morte eterna por Sua inocncia, e nos reconciliou com Deus" (Tese 2).
"Portanto, Cristo o nico meio de salvao para todos que eram, so e sero salvos" (Tese
3). "Quem quer que seja que procure ou que mostre outra porta, erra; sim, um assassino de
almas e um ladro" (Tese 4). "Cristo o cabea de todos os crentes que so o Seu corpo e sem
Ele o corpo est morto" (Tese 7). "Cristo o nico mediador entre ns e Deus" (Tese 19).
"Cristo a nossa justia" (Tese 22).
Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que ns s temos um meio de acesso a
Deus e um nico advogado, um s mediador, um s caminho: Jesus Cristo. Porque Ele se fez
homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou o mediador que o prprio Pai
constituiu entre ns; porque no h ningum, nem no cu, nem na terra ou entre os homens
que nos ame mais do que Cristo. "...pois Ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de homem..." e "...em todas as cousas se tornasse semelhante
aos irmos..." (Filipenses 2:6-7 e Hebreus 2:17).
Ns no podemos buscar outro mediador entre ns e Deus porque s Jesus nos amou a
ponto de dar Sua vida por ns, quando ns ramos ainda inimigos de Deus (Romanos 5:8 e
10). Alm do mais, a Bblia diz que s Jesus est direita do Pai com toda autoridade
intercedendo por Seu povo. A quem Deus Pai ouvir antes de Seu Filho? Ou quem o Pai ouvir
alm do Seu Filho? Quem est mais prximo de Deus do que Seu Filho?

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Somente por falta de confiana em Cristo os homens comearam a buscar os santos
que j morreram. Eles mesmo quando vivos rejeitaram qualquer manifestao de venerao ou
de mediao (Atos 10:26; Atos 14:15). Muitos querem dizer que ns no podemos nos
achegar a Deus em oraes porque somos indignos. Mas a Bblia nos diz que Jesus tornou-se
"...em todas as cousas...semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote
nas cousas referentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Pois naquilo
que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados "
(Hebreus 2:17,18). Diz ainda mais que devemos ir a Deus pois "Tendo, pois, a Jesus, o Filho
de Deus como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa
confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
Acheguemos-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de
recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hebreus 4:14-
16). a Escritura que nos manda ter intrepidez para "entrar no Santo dos santos, pelo
sangue de Jesus.. aproximemo-nos ...em plena certeza de f..." (Hebreus 10:19-22). Jesus
que vive intercedendo por Seu povo (Hebreus 7:24-25). Ns no poderamos nos aproximar de
Deus, sem Cristo, pois Ele "fogo consumidor". Mas o crente est coberto com a justia de
Cristo. Sua obra foi suficiente.
Ento, do que precisamos mais? Jesus mesmo disse certa vez: "Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6). Os protestantes no
buscam outro advogado, outro mediador porque aprouve a Deus nos dar Seu Filho para
realizar esta obra mediadora. O prprio Jesus nos orientou a que buscssemos o Pai em
orao, mas em Seu nome (em nome de Jesus). Por meio dEle somente, que podemos ir
presena de Deus. Ele o perfeito mediador. No existe outro.
Nossos antepassados reformados desembaraadamente proclamavam: "Solus Cristus"
(somente Cristo). Em Cristo h vida; fora de Cristo h morte. Sem Ele nada podemos fazer, por
meio dEle podemos tudo. Fora de Cristo Deus no pode ser seno um fogo eterno e uma
chama que consome; em Cristo Ele um Pai gracioso. Isso doutrina da Reforma, pois
somente em Cristo a justia de Deus pode ser satisfeita, isto , por Sua obedincia ativa e
passiva.
5) SOLI DEO GLORIA - S a Deus toda glria.
Este era mais um dos slogans da Reforma Protestante. De fato, podemos dizer que este
slogan prende em si mesmo toda a essncia da Reforma. Esta afirmao resgatou o propsito
de vida das pessoas, que estava soterrado sob o entulho da tradio religiosa medieval e da
teologia antropocntrica de Toms de Aquino. O ponto que este slogan defende que s Deus
deve ser glorificado em nossa salvao, no louvor e nas nossas vidas.
Porque fomos salvos s pela graa, que s vem de Cristo, s pela f, no existe
nenhum lugar onde possamos dizer que ajudamos a Deus, ou fizemos algo em prol da nossa
salvao. A reforma recuperou a afirmao bblica da Total Depravao do Homem e que desde
o seu nascimento este homem incapaz de fazer qualquer coisa para ser salvo diante de
Deus. Mesmo todas as obras boas, feitas por aquele que no foi regenerado, so pecado. A
nossa justia como trapos de imundcia, como Isaas registrou. Ele disse que a nossa
justia, as nossa boas aes so inaceitveis diante de Deus pois esto manchadas pelo
pecado
Eu e voc, no somente precisamos da justia de Cristo para pagar o preo dos
nossos pecados, mas precisamos de Cristo para pagar por tudo aquilo que fizemos pensando
que era bom; no entanto eram apenas trapos de imundcia diante do nosso Deus. Existem
tantos pecados em nossa "boas aes", que merecemos o castigo eterno e a condenao de
Deus. Mas quando Deus d a uma pessoa a f para olhar para a cruz de Cristo e dizer, " isto foi
por mim", esta pessoa imediatamente passa condio de justificada, declarada justa,
pura. Tudo isto pode parecer no ter sentido, que no verdade. A sua conscincia pode tentar
dizer que Deus ainda tem muitas exigncias a fazer para que voc seja declarado justo. Os

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seus amigos podem dizer que isto no faz sentido e concluem: "Ento, se isto for verdade,
voc pode viver qualquer tipo de vida e ainda ser salvo no final, isto no est certo!".
Estas pessoas no compreenderam o evangelho.
O Evangelho tem um efeito completamente diferente. O que a Lei nunca poderia
conseguir a verdadeira obedincia vinda do corao e amor por Deus e pelo prximo
isto o Evangelho conseguiu. Cristo no s pagou o preo dos nossos pecados e zerou a nossa
dvida para com Deus, mas cobriu-nos com Sua justia; Sua justia foi imputada em ns,
creditada em nossa conta. Mesmo quando ainda somos pecadores, ainda assim, estamos
justificados. O evangelho foi alm e derrubou a ditadura das nossas paixes carnais que nos
deixavam buscando apenas a nossa prpria alegria, a nossa prpria salvao e a nossa
prpria glria. Diante disso ns no podemos ser egocntricos. Para dizer a verdade, Calvino
reclamava dos crentes da idade mdia que viviam to preocupados e sobrecarregados com a
tarefa de salvar as suas prprias almas, e se tornaram to zelosos de boas obras para ter uma
vida piedosa, que se esqueciam do prprio Deus, sua Majestade, Sua glria, e de amar ao
prximo e querer bem aos seus irmos.
Se Deus nos escolheu antes da Criao do mundo; se Ele nos redimiu quando
ainda ramos seus inimigos ("ramos por natureza filhos da ira" - Ef.2:3); se Ele nos vivificou
quando ns estvamos mortos espiritualmente, perguntamos: de que o homem pode se
vangloriar? Ou para que o crente viver angustiado como Lutero, antes de se converter? Deus
agora nos v como justos. Agora estamos livres para amar e servir a Deus e aos nossos
vizinhos, sem medo de sermos castigados e sem a necessidade de buscarmos
recompensa. Buscar recompensa dizer que somos merecedores e isso "apaga" a glria de
Deus.
Aproveitando este tema, este exatamente o motivo pelo qual muitos afirmam no
poder acreditar na doutrina bblica da Eleio Incondicional. Parafraseando o que diz certo
telogo (arminiano) do passado: "Esta doutrina tira toda a motivao do crente buscar a
santificao, que o medo do castigo e a busca de uma recompensa".
Se este telogo tivesse com a razo, isto faria nossa religio o que fez aos monges
medievais, reclusos nos mosteiros: nossas vidas seriam impulsionadas apenas por motivos
egostas! Ser que a vida crist salvar o seu prprio "pescoo" e viver correndo atrs
de medalhas de "honra ao mrito" no cu?
Os reformadores, Martinho Lutero e Joo Calvino pregavam o evangelho bblico que
havia sido soterrado e no era mais pregado aos cristos. Como conseqncia, os ouvintes
estavam acostumados com uma espiritualidade centrada no homem, uma espiritualidade
egocntrica, prpria da idade mdia e, por incrvel que parea, prpria da nossa poca.
Quando eles pregaram o evangelho, a mensagem genuinamente bblica, de repente, as
atividades do dia-a-dia, da vida comum, passaram a ter um novo significado, uma nova
motivao. No era uma vida piedosa separada e enclausurada do mundo que iria agradar a
Deus (gnstica). Jesus disse em Sua orao sacerdotal: "No peo que os tires do mundo, e,
sim, que os guardes do mal" (Joo 17:15) Enclausurar-se num gueto espiritual no foi
uma ordem divina. Deus nunca ordenou que, para agrad-lo, os crentes teriam que se isolar
do mundo! No, os Reformadores insistiam que santos so todos aqueles que, nos seus
afazeres dirios, ordenhando vacas, construindo casas, assando pes, homens e mulheres
comuns, vivendo vidas normais, os advogados, cientistas... se dedicam a ser o melhor
possvel nas suas obrigaes, funes ou trabalhos, com o propsito de dar honra e glria
ao nome de Deus. Neste sentido, santo aquele que, com fidelidade, atende ao chamado de
Deus para ser o melhor possvel onde Deus o colocou. "Tudo quanto fizerdes, fazei-o de
todo corao, como para o Senhor, e no para homens" (Colossenses 3:23)
Os historiadores modernos ficam extasiados quando observam os efeitos da
Reforma Protestante no homem comum daquela poca. A sociedade moderna que se
desenvolveu no Novo Mundo, teve muito a ver com o que os Reformadores ensinaram. A
Reforma protestante, podemos dizer, "liberou a energia" do homem e da mulher comum. Criou

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a "Escola Pblica Universal"; transformou governos em democracias; pronunciou a bno de
Deus sobre todos os que levassem uma vida digna, com trabalho honesto, isto numa poca em
que a sociedade pregava que a pobreza era o viver mais perto de Deus, que era bom ser
pobre. Os Reformadores ensinaram que Deus fica feliz e abenoa o trabalho bem feito dos
seus filhos que honram-no agindo responsavelmente e produtivamente; fazendo o melhor. Mas
longe deles a idia de esquecer os pobres ou discrimin-los.
A Reforma com sua nfase em dar glrias a Deus e se importar com o
prximo, cuidando do pobre, mobilizou a sociedade para, atravs do servio ao
prximo, cuidar daqueles que o governo no tinha a inteno ou interesse em cuidar.
Ao mesmo tempo a Reforma gerou artistas de renome como Johan
Sebastian Bach, que ao final de cada uma das suas composies escrevia: "SOLI DEO
GLORIA". Junto a ele, outros nomes surgiram como Mendelssohn (compositor, pianista e
regente alemo) Rembrandt (maior artista e pintor holands do sculo XVII), Vernier
(matemtico francs do sculo XVII), Herbert, John Bunyan (puritano, homem simples,
que escreveu o famoso livro O Peregrino) e grandes eruditos nas universidades.
Os reformadores aplicavam esta verdade de "S a Deus Toda Glria" em suas vidas
prticas. Eles davam grande nfase vocao da pessoa. Enfatizavam que cada pessoa devia
glorificar a Deus atravs de sua vocao secular. Lutero j havia ensinado o sacerdcio
universal dos crentes e os que criam nisso aprofundaram esta verdade. Mesmo os estudiosos
marxistas do sculo XX deram crdito aos calvinistas puritanos por terem elevado a moral da
classe trabalhadora da Inglaterra naquele perodo (Sculo XVII). Ao invs de darem
simplesmente recursos s pessoas pobres, eles organizaram muitas sociedades, sistemas, para
que as pessoas aprendessem uma vocao. Ensinavam que as pessoas tinham sido criadas por
Deus para servir de acordo com os propsitos deste Deus. Que elas tinham sido criadas
imagem e semelhana de Deus sem distino de classe. Diziam que quando uma pessoa
estava varrendo a sua casa devia faz-lo de forma responsvel, pois era para glria de Deus
e avano do Seu Reino.
Dessa forma os pobres comearam a sentir um novo senso de dignidade e a
desenvolver seus talentos que Deus havia concedido. Assim, os crimes, a violncia caram
tremendamente naquela poca. Criaram sociedades de voluntrios para ajudarem e darem
treinamento e qualificao aos pobres. Fundaram hospitais de caridade e tudo tinha um
propsito: viver para glria de Deus.
Protestantes reformados comearam a criar a Associao de Arte, de Cincias, de
Cultura, atravs de toda a Europa. Nos Estados Unidos as grandes Universidades que foram
fundadas com o propsito de anunciar ao mundo e s novas geraes esta postura
Reformada, so conhecidas e respeitadas at hoje: Harvard, Dartmouth, Yale, Princeton,
Brown e outras. Tudo para que Deus continuasse a ser glorificado enquanto os homens
buscavam ser o melhor em suas profisses.
Mas, hoje, a maior nfase na glria humana. Evanglicos insensivelmente pragmatas,
afirmam que a Reforma estava errada pois era centrada em Deus e no no homem. Eles
insistem que o propsito do Evangelho : "Santificar a busca egosta do homem". Dizem
mais: que o grande defeito do cristianismo moderno "o fracasso em proclamar o Evangelho
de um modo que possa satisfazer a necessidade mais profunda de cada pessoa, ou seja, o
anseio espiritual pela glria humana".
Com toda esta nfase que ouvimos hoje nos meios de evanglicos, daquilo que o
homem capaz de fazer com o poder do seu pensamento positivo e livre e de suas
capacidades prprias, ser que a glria ao nome de Deus est sendo um assunto estudado
nas Igrejas Evanglicas dos nossos dias? Ser que a Igreja que est se preparando para o
sculo XXI est dando glrias ao nome de Deus? Ser que temos hoje uma igreja aplicando
este princpio da Reforma onde Deus glorificado em todos os atos do crente ou ser que
precisamos de reforma novamente?

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A situao de hoje a mesma da Igreja Catlica da Idade Mdia, esto acrescentado
algo s Escrituras. Isto motivou a Reforma. Precisamos de reforma novamente. A glria de
Deus est dividida e obscurecida. Quando o homem que faz e no Deus, no podemos
dizer Soli Deo Gloria. Dizer que s a Escritura a nica regra de f e prtica e a ela no se
acrescenta nada mais, mesmo que um anjo com todo seu explendor aparea dizendo
novidades, a est a Glria de Deus.
Quando se ensina prescincia em lugar de predestinao; quando se diz que o homem
tem livre arbtrio; quando se afirma que Cristo morreu por todos os homens e que este homem
quem decide a sua salvao; que o frgil homem mais forte do que o Esprito Santo
resistindo-o na Sua obra de convenc-lo do pecado, da justia e do juzo; quando se afirma
que o crente pode ser "desregenerado", "desjustificado" e "desantificado", a graa destruda
e por se enfatizar o homem e no a Deus, no podemos afirmar Soli Deo Gloria.
Certa vez, em um programa de rdio, nos Estados Unidos, Dr. Michael Horton
perguntou a Dr. James Boyce: "Se a glria de Deus no o objeto em foco, o que a substitui?"
A resposta sbia foi: "Ns vamos dar glria a algum; ou damos a Deus ou aos homens. ...ou
louvamos a Deus ou endeusamos a ns mesmos e glorificamos a ns mesmos...construindo
nosso prprio reino".
Como podemos falar na glria de Deus na salvao se o homem seria um parceiro
deste Deus na sua salvao. Deus no tem parceria com o homem no seu pacto eterno
de salv-lo. O Pacto divino para salvar o homem feito com o Filho e os crentes so apenas
herdeiros deste pacto. A iniciativa e o mrito todo de Deus, da Trindade Santa. Deus
quem comea a boa obra e a completa. Foi Ele que disse: tudo est consumado! O amar de
antemo, o predestinar para salvao, o chamar de forma eficaz, o justificar pela imputao da
justia de Cristo, e o glorificar na eternidade o plano gracioso de salvao. Deus no divide
Sua glria com ningum - "A minha glria no darei a outrem" (Is.48:11).
Quando a igreja cria metodologias pragmticas, tcnicas inovativas para fazer o
nmero dos membros crescer baseadas na fora do homem, a glria de Deus desfeita,
"apagada". A Igreja de hoje tolerante, benevolente e s enfatiza o positivo; o sermo breve
e divertido. Isso descarta o mtodo do prprio Jesus que enfatizava a pregao e o ensino
srios, como algo que O ocupou em todo Seu ministrio.
A nfase na auto-estima, hoje, tem sido evidenciada grandemente e sutilmente.
Quando divido a glria da salvao com Deus, estou elevando minha auto-estima e no
negando-me a mim mesmo. O negar-se a si mesmo foi a exigncia de Cristo e uma
marca do eleito de Deus (ITs.1:3). O hino que deve-se cantar hoje no "Voc tem valor",
mas "Servo intil sem valor, mas perteno ao meu Senhor".
A glria da minha justificao de Deus, os mritos so de Cristo. S a Deus toda
glria por nossa justificao que por f; f que ele mesmo nos d gratuitamente. Isso nos
faz lembrar as palavras de Cristo: "Graas te dou, Pai, Senhor dos cus e da terra, por que
ocultastes estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelastes aos pequeninos" (Mt.11:25).
Deus escolheu os fracos para envergonhar os fortes; as pessoas humildes, as desprezadas, as
que nada so para reduzir a nada as que so, com um propsito: Afim de que ningum se
glorie diante de Deus, pois s este merece a glria (I Co 1:26-29). E nesta humilhao do
homem, os crentes, os que so de Cristo, para estes, Cristo nossa sabedoria a loucura do
Evangelho torna-se sabedoria pois o prprio Deus encarnado se oferecendo a si mesmo para
salvar pecadores. Esta sabedoria est incluindo trs coisas:
1. justia: Cristo nos justifica com sua morte na cruz e sua obedincia Lei.
2. santificao: Cristo nos santifica. Jamais poderamos nos santificar por nossas
prprias foras - "...desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem
efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fl.2:12-13).
3. redeno: Cristo pagou o preo de resgate com Seu sangue no Calvrio.
Para que?

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Para que o homem veja que ele no fez nada e por isso no tem do que se vangloriar.
Assim a glria toda de Cristo.
Na doutrina protestante o homem diminudo e Cristo elevado. A Confisso de F de
Westminster expressa que Deus pr-ordenou todas as coisas para Sua prpria glria, bem
como estabelece isso como sendo o fim principal do homem.: "O fim principal do homem
glorificar a Deus e goz-lo para sempre" (Breve Catecismo pergunta 1). Isso porque a Bblia
diz: "Por que dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria
eternamente. Amm" (Romanos 11:36).
Manoel Canuto (Coordenador do Projeto Os Puritanos)

O CALVINISMO NO BRASIL
Pb. Rubens Cartaxo

Situao Religiosa: Catolicismo romano extremamente enraizado: mais de 300 anos de


dianteira catlica na Amrica Latina.
TENTATIVAS DE IMPLANTAO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL
1555 - 1560: Invaso francesa no Rio de Janeiro (Villegaignon) - colonos huguenotes e
catlicos
- 12 pastores comissionados por Calvino
- dissenses internas e perseguies aos huguenotes enfraqueceram a colnia, que foi
posteriormente destruda pelos portugueses.
- Confessio Fluminense: 1a confisso de f protestante produzida no Brasil (Jean du Bordel)
1630 - 1654: Invaso holandesa no Nordeste
- Escolas e missionrios foram colocados em pontos estratgicos, com o intuito de ganhar os
amerdios, mas sem muito sucesso. As converses entre os catlicos foram menores ainda.
- 1635: Rene-se o 1o Snodo Reformado da Amrica.
- Expulsos os holandeses, o Brasil fechou-se para o protestantismo durante 150 anos.
SITUAO MUNDIAL NO INCIO DO SC. XIX
- O Imprio portugus estava em decadncia
- A Inglaterra, aps destruir as esquadras francesa e espanhola, torna-se a senhora dos mares-
1805- e d os passos para tornar-se a nao mais poderosa do sculo XIX.
- Fuga da famlia real portuguesa para o Brasil - presses da Inglaterra para abertura dos
portos (1810) - Comerciantes ingleses no Brasil - o tratado previa permisso para que os
estrangeiros construssem locais de adorao. Era proibido, porm, que tivessem aparncia de
igrejas e o uso da cruz no exterior dos templos.
- 1823: liberdade de culto aos estrangeiros. Proibio de fazer proslitos. Cemitrios
protestantes
- 1o templo protestante no Brasil: anglicano-1819
- Imigrantes protestantes: sem impacto missionrio na sociedade brasileira.
- Reao catlica foi maior sobre os conversos brasileiros
- 1836: incio da capelania evanglica aos marinheiros americanos: Obadiah M. Johnson, Justin
Spaulding e Daniel Kidder (metodistas, fundam a 1a igreja metodista no Brasil - 1836), Morris
Pease-1848, James Cooley Fletcher (presbiteriano) - 1851.
O CALVINISMO NO BRASIL
Congregacionais:
- Dr. Robert Reid Kalley (1809-1888)
- missionrio entre refugiados portugueses nas ndias Ocidentais Britnicas e na Ilha da
Madeira.
- Chega ao Brasil em 1855 - trabalho entre os estrangeiros residentes em Petrpolis.
Converso de 2 nobres: D. Gabriela A. Carneiro Leo e sua filha Henriqueta. proibio de
fazer proslitos e de exercer a medicina.
- interveno do Imperador D. Pedro II a favor do mdico escocs.

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- seu mais importante trabalho foi a implantao de uma igreja protestante brasileira auto-
suficiente: Igreja Evanglica (Fluminense).
- sua esposa, Sarah Poulton Kelly, autora de inmeros hinos e tradutora de outros tantos.
Presbiterianos:
1859: A Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos resolve enviar o jovem
pastor Asbel Green Simonton ao Brasil como missionrio. Simonton chega ao Brasil em 12 de
agosto de 1859.
- Simonton funda o primeiro jornal evanglico brasileiro: Imprensa Evanglica.
1860: Alexander L. Blackford no Brasil
1861: Francis J. C. Schneider
12/01/1862: os 2 primeiros convertidos so aceitos para a comunho.
1862: 1a igreja presbiteriana do Brasil organizada (Catedral Presbiteriana do Rio)
Francis Schneider muda-se para Rio Claro para trabalhar junto aos colonos alemes -
problemas
1863: Blackford muda-se para So Paulo - em visita ao interior encontra-se com o Pe Jos
Manoel da Conceio.
1864: Jos Manoel da Conceio converte-se
1865: Jos Manoel da Conceio ordenado o 1o ministro protestante brasileiro. Torna-se um
grande difusor do evangelho (presbiterianismo).
Brotas: Vrias converses.
1880: Rev. John Boyle faz vrias viagens pelo interior do Brasil, fazendo colportagem de
Bblias. o incio da misso presbiteriana no interior do Brasil. O esforo deste e de outros
missionrios estabeleceram a denominao presbiteriana no Brasil.
- Nas primeiras dcadas, a polmica entre protestantes e catlicos foi a tnica. So famosos os
polemistas lvaro Reis, Eduardo Carlos Pereira e Ernesto Luiz de Oliveira, que debatiam pelos
jornais com o jesuta Leonel Franca.

Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil


Dr. Alderi Souza de Matos

Atualmente existem no Brasil vrias denominaes de origem reformada ou calvinista.


Entre elas incluem-se a Igreja Presbiteriana Independente, a Igreja Presbiteriana
Conservadora e algumas igrejas criadas por imigrantes vindos da Europa continental,
tais como suos, holandeses e hngaros. No entanto, a maior e mais antiga
denominao reformada do pas a Igreja Presbiteriana do Brasil. Ao mesmo tempo,
convm lembrar que, j nos primeiros sculos da histria do Brasil, houve a presena de
calvinistas em nosso pas.

I. Primrdios do Movimento Reformado no Brasil

1. A Frana Antrtica

Os primeiros calvinistas chegaram ao Brasil ainda no comeo da nossa histria. No final


de 1555, um grupo de franceses liderados por Nicolas Durand de Villegagnon instalou-se
em uma das ilhas da Baa da Guanabara. Um ano e meio mais tarde, chegou "Frana
Antrtica" um grupo de colonos e pastores reformados enviados pelo prprio Joo
Calvino, em resposta a um pedido de Villegagnon. No dia 10 de maro de 1557 esses
evanglicos realizaram o primeiro culto protestante do Brasil, e possivelmente do Novo
Mundo. Eventualmente, surgiram desavenas teolgicas entre Villegagnon e os
calvinistas. Cinco deles foram presos e forados a escrever uma declarao de suas
convices. O resultado foi a bela "Confisso de F da Guanabara." Com base nessa
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declarao, trs dos calvinistas foram executados e outro foi poupado por ser o nico
alfaiate da colnia. O quinto autor da confisso de f, Jacques le Baleur, conseguiu fugir,
mas foi preso e mais tarde enforcado. Entre os que conseguiram retornar para a Frana
estava o sapateiro Jean de Lry, que mais tarde tornou-se pastor e escreveu a clebre
obra Viagem Terra do Brasil (1578).

2. O Brasil Holands

A prxima tentativa de introduo do calvinismo no Brasil ocorreu em meados do sculo


XVII por meio dos holandeses. No contexto da guerra contra a Espanha, a Companhia
das ndias Ocidentais ocupou o nordeste brasileiro por vinte e quatro anos (1630-1654).
O mais famoso governante do Brasil holands foi o Conde Joo Maurcio de Nassau-
Siegen, que aqui esteve por apenas sete anos (1637-1644). Embora os residentes
catlicos e judeus tenham gozado de tolerncia religiosa, a igreja oficial da colnia era a
Igreja Reformada da Holanda, que realizou uma grande obra pastoral e missionria. Ao
longo dos anos foram criadas 22 igrejas e congregaes, dois presbitrios (Pernambuco
e Paraba) e at mesmo um snodo, o Snodo do Brasil (1642-1646). Alm da assistncia
aos colonos europeus, a igreja reformada fez um notvel trabalho missionrio com os
indgenas. Ao lado da pregao e ensino, houve a preparao de um catecismo na lngua
nativa. Outros projetos incluam a traduo das Escrituras e a ordenao de pastores
indgenas, o que no chegou a efetivar-se. Com a expulso dos holandeses, as igrejas
nativas vieram a extinguir-se e por um sculo e meio desapareceram os vestgios do
calvinismo no Brasil.

3. O Protestantismo de Imigrao

O protestantismo em geral e o presbiterianismo em particular puderam estabelecer-se


definitivamente no Brasil somente aps a chegada da famlia real, em 1808. Em 1810,
Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de Comrcio e Navegao, cujo artigo XII,
pela primeira vez em nossa histria, concedeu liberdade religiosa aos imigrantes
protestantes. Logo, muitos deles comearam a chegar de diversas regies da Europa,
entre eles reformados franceses, suos e alemes. Em 1827, por iniciativa do cnsul da
Prssia, foi fundada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alem-Francesa, que
congregava luteranos e calvinistas.

Durante vrias dcadas, o calvinismo ficou restrito s comunidades imigrantes, sem


atingir os brasileiros. Os poucos pastores reformados ou presbiterianos que por aqui
passaram limitaram suas atividades religiosas aos estrangeiros. Tal foi o caso do Rev.
James Cooley Fletcher, um pastor presbiteriano norte-americano que teve uma longa e
frutfera ligao com o Brasil a partir de 1851. Ele deu assistncia religiosa a marinheiros
e imigrantes europeus, procurou aproximar o Brasil e os Estados Unidos nas reas
diplomtica, comercial e cultural, e escreveu o livro O Brasil e os Brasileiros, publicado
em 1857. Por meio de seus contatos com polticos e intelectuais brasileiros, Fletcher
contribuiu indiretamente para a introduo do protestantismo no Brasil. Foi por sua
sugesto que o missionrio congregacional ingls Robert Reid Kalley veio para o Brasil
em 1855. Finalmente, o presbiterianismo foi implantado entre os brasileiros pelo Rev.
Ashbel Green Simonton, que aqui chegou em 1859.

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Fonte: Igreja Presbiteriana do Brasil

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