Mitologa cl APR

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IMGENES SATNICAS OCULTAS EN LOS LIBROS Y

REVISTAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV

Subliminal images in watchtower art part 1 imagenes subliminales en las

publicaciones de los testigos de jehova parte-1 from John Garland

GNESIS

Recuerdo perfectamente la primera vez que o hablar de las imgenes satnicas

ocultas en los libros y revistas de los Testigos de Jehov. Estaba participando en un
foro de religin en yahoo repuestas (uno de los sitios ms visitados en internet).
Fue entonces que, mientras se responda una pregunta sobre las distintas
religiones, uno de los participantes acus a los Testigos de Jehov de ocultar en sus
revistas imgenes relacionadas con la brujera. En ese momento me pareci muy
jalado de los cabellos. Recuerdo que me dije a mi mismo este seor s que detesta
a los Testigos de Jehov, definitivamente est loco. Pero entonces ocurri algo que
cambiara por completo el conocimiento que, hasta ese momento, haba tenido de
los Testigos de Jehov y de sus publicaciones. El participante comparti las
siguientes dos imgenes:
La primera imagen se encuentra en la pgina 35 del libro El Conocimiento que
lleva a la Vida Eterna, publicado por los Testigos de Jehov en 1995. La segunda
imagen se obtiene colocando un espejo en el lado izquierdo de esta misma pieza
de arte:
Definitivamente aqu aparece la mitad de un rostro cornudo, el cual mira
directamente al lector. Este rostro est formado por un conjunto de rocas. Puede
usted consultar con cualquier artista (yo lo he hecho) y le dir que es muy difcil
que esto se produzca por casualidad.
No obstante, se trataba slo de una imagen aislada. El participante del foro, que
haba colgado la foto, no present ninguna otra figura parecida. El asunto era para
olvidarse. Sin embargo, siendo de mente inquisitiva comenc a investigar. Lo que
descubr es lo que me ha llevado a publicar este BLOG.

La tcnica que se haba utilizado, para ocultar la primera imagen, era bastante
ingeniosa. Se trataba de ubicar, de manera bastante sutil, la mitad de un rostro
dentro de una pieza de arte publicada por la Watchtower, para luego, con la ayuda
de un espejo, un lector objetivo (obviamente conocedor del asunto) pudiera
descubrir la cara escondida.

Tuvieron que pasar varios minutos para que pudiera dar con una imagen subliminal
parecida (sta se encontraba en un blog en ingls). Esta pieza de arte se
encuentra en la pgina 23 de la revista "La Atalaya", del 15 de noviembre de
1991:
Es la cabeza de un gran ciervo humanoide, cuyos oscuros ojos miraban
directamente al lector. La tcnica utilizada para descubrirlo era la misma que se
us en la figura que mostr al principio. Pero que relacin tena, con la brujera,
esta extraa cabeza de ciervo? La explicacin que daba el bloguero que colg esta
imagen era muy curiosa. ste comparaba la imagen descubierta con una pintura
que representaba a un brujo europeo ataviado con un disfraz de ciervo. A
continuacin reproducir la explicacin dada por el bloguero (primero en ingls
luego en espaol):

"Here we are a classic painting of a head-covering chief witch wearing a

deer costume. Can you see the antlers and the black eyes? Compare this
figure with the mirroring image we have just shown. Even the man's
hands represent the extension of the horns ."
("Aqu tenemos una pintura de un brujo principal ataviado con un disfraz de ciervo.
Se destacan sus astas de ciervo y una cabeza de ciervo con ojos. Comprese esta
figura con la imagen reflejada (mirroring image) que acabamos de mostrar. Incluso
las manos del hombre representan la prolongacin de las astas" ):
Esta explicacin, sin embargo, resultaba incompleta y dejaba algunas preguntas
sin respuesta (ej. En qu se fundamentaba el bloguero para decir qu los brujos
jefes de la edad media se disfrazaban de animales? y por qu se utilizaba esta
extraa tcnica, en la que se necesitaba un espejo para descubrir las imgenes
ocultas?).

La respuesta de la primera pregunta la da la antroploga Margaret Murray en su

libro "El Dios de los Brujos", veamos:

"En las declaraciones de las brujas en los juicios siempre es muy

importante el dios cornudo en las grandes asambleas. Los cuernos y la
apariencia animal eran sus aderezos de gala, pero en su trato ordinario
con su rebao, el dios encarnado apareca en el atuendo de la poca ." ("El
Dios de los Brujos", Captulo 1: El Dios Cornudo, pgina 22)
Las formas en que el dios disfrazado se manifestaba eran: toro, gato,
perro, macho cabro, caballo, oveja y ciervo. Notemos que la cabra y el
macho cabro no aparecen en la Gran Bretaa, salvo en el caso del obispo
normando de Coventry; pertenecen casi por entero a Francia y Alemania.
En Inglaterra, Escocia y el sur de Francia, la habitual guisa animal era de
toro o ciervo; pero en ninguna parte se registra que el jefe de la religin
apareciera como asno o como liebre, aunque la liebre fuese la
transformacin ms comn de las brujas; en pocas posteriores, en
Francia y Alemania, ocasionalmente es un cerdo ." ("El Dios de los Brujos",
Captulo 1: El Dios Cornudo, pgina 23)

La respuesta a la segunda pregunta ("Por qu se utilizaba esta extraa tcnica, en

la que se necesitaba un espejo para descubrir las imgenes ocultas?") resulta tan
compleja que la he desarrollado en los captulos que siguen.
CAPTULO 1

UN CULTO SATNICO ENCRIPTADO

Antes de continuar, debo sealar que el mejor sitio web en el idioma ingls, que
desarrollaba este tema, ha sido eliminado. El sitio se llamaba the dark underworld
of hidden Satanic images in Watchtower art .
Una de los hechos interesantes relacionados con este tema es que, desde
comienzos de 2004, las mejores pginas web en ingls que trataban el asunto de
las imgenes subliminales en las publicaciones de la Watchtower han desaparecido
sistemticamente de manera inexplicable. En lo que se refiere a youtube es
evidente que la mayora de los videos sobre este tema son slo seuelos creados
por personas que estn interesadas en desacreditar los hallazgos originales.

UN CULTO SATNICO ENCRIPTADO

Luego de haber investigado por aos este tema, puedo decir, sin temor a
equivocarme, que son muchsimas las imgenes, seas y smbolos satnicos que
se hayan ocultos en las publicaciones de los Testigos de Jehov. Debo sealar que
efectivamente hay imgenes integradas, figuras sobreimpresas, signos o seas con
las manos, etc.
Sin embargo, debo admitir que el tipo de imgenes encriptadas ms raro, que se
ha encontrado en los libros y revistas de la Watchtower, lo constituyen las
imgenes reflejadas (mirroring images en ingls). Este tipo de imgenes es el ms
impresionante de todos. Las figuras que mostr al comienzo de este blog
pertenecen a esta categora. Para poder decodificar las imgenes reflejadas
(mirroring images), debe llevar ciertas piezas de arte extraidas de las
publicaciones de los Testigos de Jehov y, colocando un espejo en un punto
determinado dentro de la pieza de arte, crear una nueva imagen compuesta de la
mitad de cada pieza vista hacia adelante y hacia atrs (o hacia la izquierda y hacia
la derecha) al mismo tiempo. Y cuando se ve de esta manera, Las nuevas
imgenes que se forman de verdad se asemejan a cabezas de demonios, rostros
rarsimos y formas psicodlicas sugestivas de locura y maldad.

VIGILANTES O GUARDIANES ("WATCHERS")

EL CONOCIMIENTO QUE LLEVA A LA VIDA ETERNA

La tercera imagen reflejada (mirroring image), que realmente me sobrecogi, es
este rostro que se encuentra en la pgina 35 del libro "el CONOCIMIENTO que lleva
a la vida eterna":
Se trata de un rostro completo: ojos, nariz, boca, pmulos, barbilla, etc. Veamos
otros rostros ocultos en otras publicaciones de los Testigos de Jehov:

"QU ENSEA REALMENTE LA BIBLIA?"

Ahora examinemos una imagen reflejada o compuesta (mirroring image)
descubierta en uno de los ltimos libros publicados por la cpula que gobierna a
los Testigos de Jehov. La siguiente imagen ha sido tomada del captulo 4 del libro
"Qu Ensea Realmente la Biblia?":

Aqu vemos a Jess instruyendo a sus apstoles quienes prestan mucha atencin a
sus palabras. Quin va a pensar que en este dibujo se encuentra una imagen
satnica reflejada o compuesta (mirroring image)?.
Colocando un espejo en el lado derecho del cuadrado amarillo se descubren dos
imgenes reflejadas:
El primer rostro que se forma representa a un mdico brujo o chamn con un
tocado de lobo:
La palabra Navajo para lobo es "mai-coh". Esta palabra tambin significa "brujo".
De acuerdo con las creencias de los navajos, una persona podra adquirir las
cualidades de un lobo si l o ella se colocaran la piel de uno de ellos.

El segundo rostro que se forma representa un mandril. La presencia del mandril en

contextos de brujera africana, es bien conocida. Hay un caso documentado en el
que un mandril devor a un nio en Sudfrica . Y quin podra olvidar la pelcula de
terror "SHAKMA", en la que un mandril mata a varios estudiantes.
IMAGEN REFLEJADA (MIRRORING IMAGEN) EN EL LIBRO "APRENDAMOS
DEL GRAN MAESTRO""
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 19 del libro Aprendamos del Gran
Maestro:

Coloque un espejo en el lado derecho del cuadrado amarillo y obtendr una

imagen reflejada (mirroring image) sorprendente:
Comprese esta imagen reflejada (mirroring image) con una estatua y una pintura
del dios pagano Brhma con cuatro brazos:
Se puede ver, claramente, la intencin de producir muchas caras en un mismo
personaje. Cul es el significado de esto? De acuerdo con la antroploga Margaret
Murray, el representar a una deidad con varias caras constituye un intento por
mostrar un dios que lo ve todo:
"Esta representacin fue considerada en tiempos histricos como una forma de
Shiva y se le llama Pasupati, Seor de los animales. En los relieves, Pasupati
tiene tres caras, como aqu, pero en las figuras de bulto tiene cuatro caras.
Semejante representacin constituye un ingenuo intento por mostrar un dios que
lo ve todo, y se encuentra en Europa: en Jano, con sus cuatro caras. An no se
sabe de cierto si la forma de cuatro caras surgi independientemente en la India y
en Europa, o si una es el prototipo de la otra; en este ltimo caso, la figura de la
India parece ser la primera". (El Dios de los Brujos, Captulo 1, El Dios Cornudo,
pgina 15)

Otro detalle importante, en esta imagen reflejada (mirroring image) en particular,

es el color azul. Recordemos que la piel de ciertas deidades hindes es azul (ej.
Krishna)

SINCRETISMO SATNICO
Ahora explicaremos el significado del rostro que se encuentra en la pgina 35 del
libro "el CONOCIMIENTO que lleva a la vida eterna":
Para empezar, diremos que esta figura se asocia con el budismo camboyano-
tailands. Para ilustrar mejor esto, mostraremos una fotografa de la cabeza de
buda tallada en un rbol en Ayutthaya (Tailandia) y otra en Angkor, Camboya:
A fin de dar una explicacin ms detallada del Budismo Camboyano citaremos lo
siguiente (al pie de cuya cita anotaremos la fuente):

El Budismo de Camboya existe lado a lado, y hasta cierto punto se entremezcla,

con el animismo pre-budista y prcticas Brahmnicas. La mayora de los
camboyanos, profesen o no ser budistas (o musulmanes), creen en un mundo
sobrenatural... Cuando se enferman, o en momentos de crisis, o para buscar ayuda
sobrenatural, los camboyanos acuden a un individuo que se cree que es capaz de
propiciar o solicitar la ayuda de varios espritus. Se cree que los espritus locales
habitan en una gran variedad de objetos y lugares sagrados para ellos se pueden
encontrar en las casas, en los templos budistas, a lo largo de las carreteras y en
los bosques. Se cree que varios tipos de entidades sobrenaturales existen, y que
stas se dan a conocer por medio de sonidos o sucesos inexplicables. Entre estos
fenmenos estn los khmoc (fantasmas), pret y besach (demonios particularmente
desagradables, los espritus de las personas que han muerto violentamente,
recientemente, o de manera no natural), arak (espritus malignos, por lo general
mujeres), neak ta (espritus tutelares que residen en objetos inanimados), mneang
phteah (guardianes de la casa), meba (espritus ancestrales) y mrenh kongveal
(guardianes tipo animales como una especie de elfos). Ayuda en el trato con el
mundo espiritual se puede obtener de un kru (chamn o practicante espiritista), un
Achar (ritualista), thmup (brujo, hechicero o bruja), o una ruptura arak (media,
generalmente de sexo masculino). El kru es una especie de hechicero que prepara
encantamientos y amuletos El kru se cree que tienen el poder para preparar un
amuleto y establecer un vnculo sobrenatural entre l y el propietario. Un kru
podr adquirir gran prestigio local y poder. Muchos kru son antiguos monjes
budistas.
(Fuente: Federal Research Division. Russell R. Ross, ed. "Role of Buddhism in
Cambodian Life". Cambodia: A Country Study. Research completed December
1987).

En su libro Facing the Cambodian Past David Chandler, el mejor historiador de

Camboya, establece que los reyes camboyanos practicaron sacrificios humanos
hasta fines del siglo XIX.
Rostros de Buddah tallados en rocas y en rboles (Camboya).

Es esto un sincretismo?
Evidentemente lo es. Pero no es un sincretismo budista-cristiano sino un
sincretismo budista-satnico. Observe como la Watchtower ha ocultado la
presencia de otro Buda con cuernos en esta misma pieza de arte de la pgina 35
del libro El Conocimiento que Lleva a la Vida Eterna:
Definitivamente estamos delante de un culto satnico encriptado.

ESPIRITISMO Y BRUJERA
Estas imgenes van dirigidas a dos destinatarios: 1. los miembros de una secta de
adoradores del diablo que se haya infiltrada en la Sociedad Watchtower desde
hace mucho tiempo, y 2. el pblico en general.
Los rostros con ojos que miran al lector, y que se forman con la ayuda de un
espejo, son lo que se conoce (en ciertos tipos de brujera) como Watchers
(Vigilantes o Guardianes).
Estos representan una especie de omnipresencia, u omnisciencia, del diablo. Al
llegar a los hogares, del pblico en general, estos rostros representan, de
manera simblica, la omnipresencia de Satans. O sea, que los ojos del diablo lo
ven todo.
Ahora bien, respecto del primer grupo objetivo (los miembros de una secta de
adoradores del diablo, que se haya infiltrada desde hace aos en la Watchtower),
ellos utilizan estas imgenes para tener una comunicacin fluida con espritus
malos. Esto se logra por medio del uso del espejo. Citaremos, como ejemplo
anlogo, el sistema enoquiano de la magia (un peligroso sistema de brujera
puesto que se invocan espritus malos). En este tipo de magia, trado a la atencin
del pblico por el doctor y mago John Dee y Edward Kelly en el siglo 16, nos
encontramos con la inclusin de Atalayas o Guardianes (Watchtowers en ingls)
como diseos de evocacin complejas. Los Guardianes tienen su origen en el
sistema de magia Enoquiana revelado al brujo isabelino John Dee (quien naciera el
13 de julio de 1527 y falleciera en 1608) y Edward Kelley su adivino. Segn los
diarios de Dee, los dos hombres llamaron a un ngel, que Kelley vio en un espejo
de obsidiana; Dee grab las revelaciones que Kelley le narr (Vase la obra de
Robert Turner, Elizabethan Magic, pgina 24). El uso del espejo en la brujera, para
la invocacin de espritus malos, es harto conocido.
Ya sea que los miembros de este culto se encuentren en la lejana Australia o en
Espaa o en la tierra del fuego. Tan solo obteniendo la publicacin podrn invocar
al vigilante o guardin (watcher) cuyo rostro se haya oculto en la publicacin.
Slo necesitan la publicacin, un espejo, la oscuridad de la noche y las palabras
adecuadas para invocar al espritu malo. ste se manifestar y dar a conocer el
mensaje (la voluntad del diablo).

BRUJERA EN EL LIBRO USTED PUEDE VIVIR PARA SIEMPRE EN EL

PARASO EN LA TIERRA, CAPTULO 16
Ahora volvamos al asunto de la brujera medieval a fin de explicar algunas de las
imgenes subliminales escondidas en la literatura de la Watchtower. Tal como lo
expliqu anteriormente, en los aquelarres medievales era comn que el brujo
principal se disfrazara de carnero, macho cabro, corzo o algn otro animal con
cuernos, para representar al dios de la naturaleza. Este hecho est ampliamente
documentado. El testimonio ms antiguo del hombre enmascarado y cornudo en
Inglaterra, por ejemplo, se encuentra en el Liber Poenitentialis (B. Thorpe,
Monumenta Ecclesiastica, II pp. 32-34, ed. de 1840) de Teodoro, que fue arzobispo
de Canterbury desde 668 hasta 690 y que gobern la Iglesia de Inglaterra con
ayuda de Adriano el Negro. sta fue una poca en que si hemos de creer a los
cronistas de la Iglesia Inglaterra se hallaba prcticamente cristianizada, y sin
embargo Teodoro clama contra cualquiera que ande como ciervo o toro, es decir,
se haga pasar por un animal salvaje y se vista con la piel de un animal de rebao,
ponindose la cabeza de las bestias; aquellos que en tal guisa se transforman en la
apariencia de un animal salvaje tienen pena de tres aos, porque esto es
diablico
Respecto de este mismo asunto el Jurista y alto funcionario frances del siglo XVI De
Lancre dice: Siempre es observable que en cualquier momento en que vaya a
recibir a alguien para hacer un pacto con l, se presenta siempre como hombre,
para no aterrarlo; pues hacer un pacto abiertamente con un macho cabro parece
ms propio de la bestia que de una criatura razonable. Pero firmado el trato,
cuando recibe a alguien para su adoracin, habitualmente se presenta como
macho cabro (P. de Lancre, Tableau, p. 69).
La siguiente imagen se encuentra en el captulo 16 del libro Usted Puede Vivir
para Siempre en el Paraso en la Tierra:

Preste atencin al rea que hemos sealado con un cuadrado verde:

Ahora coloque un espejo en el lado derecho de este cuadrado verde y obtendr
este rostro del dios cornudo de los brujos(una especie de macho cabro humanoide
que representa a Satans):
A travs de la Historia, una gran cantidad de dioses paganos fueron representadas
con astas y con apariencia animal, como machos cabros, venados, corzos, etc.
Durante los aquelarres europeos, llevados a cabo en secreto durante la edad
media, el brujo principal (jefe del aquelarre) presida los ritos de los brujos usando
una mscara con cuernos de venado, corzo, carnero o macho cabro. De esta
manera se convertan en una especie de encarnacin del dios astado de la
naturaleza.

EL DIOS CORNUDO DE LOS BRUJOS EN OTRAS PIEZAS DE ARTE DE LA

WATCHTOWER
La siguiente imagen subliminal es simple, es decir, no requiere de un espejo para
ser descubierta, basta una observacin cuidadosa de la pieza de arte:

Esta pieza de arte se encuentra en la primera edicin (1982) del libro "Usted puede
vivir para siempre en el paraso en la tierra", especficamente en el captulo 29,
pgina 244, bajo el tema "Procure el Placer de su Cnyuge":
Se trata de una pareja de esposos en la sala de su hogar. Una pieza de arte
bastante ordinaria cierto? Sin embargo, si se fija usted bien, notar que el retrato
que est sobre la mesa, junto a la lmpara, contiene el perfil de un carnero:
La mayora de sitios web que desarrollan el tema de las imgenes subliminales de
la Watchtower, y que publican esta pieza de arte, dicen que se trata de una cabra.
Ello es un error, pues es un carnero. El carnero es el macho de la oveja.
Comparemos al carnero con la cabra:
Yo no soy un erudito en brujera y espiritismo, sin embargo, soy traductor
profesional con ms de 20 aos de experiencia, y como tal, puedo acudir a
cualquier fuente del idioma ingls o francs. Es por ello que no tuve problemas en
acudir a obras escritas por renombrados antroplogos y expertos. El carnero que
aparece en la pgina 244, del libro "Usted puede vivir para siempre en el paraso
en la tierra", es el dios egipcio "Amn".

Estatua de Amn, en forma de carnero, protegiendo al faran.

La antroploga Margaret Murray, autora del libro El Dios de los brujos, dice: "El
jefe de los dioses con cuernos de Egipto era Amn, originalmente deidad local de
Tebas, ms tarde, el dios supremo de todo el pas. ste es generalmente
representado en forma humana llevando los cuernos curvos del carnero tebano."
("El Dios de los Brujos", captulo 1, Margaret Murray).
Ante este descubrimiento la pregunta inevitable que surge es la siguiente: Por
qu aparece Amn, el dios mencionado en el libro El Dios de los Brujos, en esta
fotografa de carcter familiar?
Antes de responder a esta pregunta quisiera que, por favor, observen estas otras
imgenes:
Esta imagen ha sido extrada de la pgina 16, de la revista Despertad, edicin de
abril de 2011. Se trata de la fotografa de un hombre que est cambiando la
herradura de la pata de un caballo.
Es poco probable que alguien, que no sea un entendido en encriptacin y en
ocultismo, pueda hallar algo fuera de lo comn en esta imagen. Sin embargo, y
aunque resulte inverosmil, esta imagen esconde la figura de la cabeza de un
carnero.
Veamos ahora como, al colocar el espejo en uno de los bordes y girar la imagen, se
obtiene la cabeza del Carnero Amn:
La intencionalidad del artista resulta evidente. La imagen decodificada muestra la
cabeza, los cuernos, los ojos y la nariz del carnero Amn. Amn era un dios egipcio
con cabeza de carnero. Se le adoraba en la ciudad de Tebas. Tambin se le adoraba
en Libia.
En la poca de Alejandro el Grande, Amn (el dios con cabeza de carnero) era
considerado como una forma de Zeus. De hecho , en el museo Barracco, de Roma,
se encuentra un busto de Jpiter (Zeus) con cuernos de carnero.
Ahora veamos esta gran imagen que aparece en la pgina 15 de la revista La
Atalaya, de enero de 1997. Aqu no hay que utilizar ningn espejo, pues la imagen
aparece as en la revista:

De las millones de especies que existen y vean lo que la Watchtower ha colocado

en el centro de esta pgina; el CARNERO.

Ahora veamos esta otra imagen. Esta pieza de arte se encuentra en la pgina 18
de la revista "La Atalaya" del 1 de abril de 2003 (esta figura tambin aparece en la
pgina 10 de la revista "La Atalaya", del 1 de diciembre de 1990):
Enfoquemos nuestra atencin en este sector de esta pieza de arte:

Gire un poco la imagen, coloque el espejo en el lugar indicado y obtendr la

cabeza de un carnero de piedra:

Definitivamente se trata de una imagen estilizada del carnero Amn.

Por qu aparece Amn, el dios con cabeza de carnero, en estas imgenes de la

Watchtower? Indudablemente aqu estamos delante de un culto secreto de
carcter religioso. Un culto satnico encriptado. Un culto relacionado con la
brujera y el satanismo.

DEMONIO CON CUERNOS DE MARKHOR EN EL LIBRO USTED PUEDE VIVIR

PARA SIEMPRE EN EL PARASO EN LA TIERRA
Esta pieza de arte se encontr en la primera edicin (1982) del libro "Usted puede
vivir para siempre en el paraso en la tierra", especficamente en la pgina 67:
Coloque un espejo en el lado derecho del cuadrado rojo y obtendr un demonio
con dos cuernos grandes, semejantes a los de la cabra Markhor:

Comprese los cuernos de este demonio con los de la cabra Markhor

POR QU EL COMN DE LA GENTE NO PUEDE DESCUBRIR ESTAS

IMGENES?
Primero, estas imgenes han sido preparadas para que sean encontradas por
"aquellos que tienen ojos para ver". Es decir, han sido preparadas por conocedores
para conocedores. El lector comn difcilmente podr encontrarlas porque no es un
conocedor en satanismo, brujera, espiritismo, etc. Adems, el lector ordinario no
est involucrado en ningn culto satnico secreto.
Veamos un ejemplo. sta es la pgina 16 de la edicin de marzo de 2011 de la
revista La Atalaya:

En la parte superior se puede leer el ttulo: Enseanzas de la Palabra de Dios.

Luego, ms abajo, aparece una pregunta: Quin es Jesucristo?. En la mitad de la
pgina, en el lado derecho, se encuentra una pieza de arte que representa al Seor
impartiendo sus enseanzas, sentado en una pea. Detrs de l se puede ver,
claramente un rbol.
El lector comn nunca encontrar algo extrao o inusual en la pieza de arte que se
encuentra en esta pgina:

Para decodificar la imagen, debe colocar un espejo en el borde derecho de la

misma y voil!:

Para lograr esta imagen, el artista de la Watchtower se ha valido de la vegetacin.

El dibujante ha hecho una disposicin de las hojas para que, al colocar el espejo, se
pueda formar un rostro demonaco, cuyos ojos miran directamente al lector. Este
rostro es en realidad una imagen estilizada de Baphometh (dios cornudo adorado
por los brujos en la Edad Media):

Esta imagen de Baphometh le pertenece a Eliphas Lvi quien la cre en el siglo 19.
Lvi cre su imagen de Baphomet, la public en su Dogme et Rituel de la Haute
Magie (1855), mediante la combinacin de simbolismo de diversas tradiciones,
incluyendo la tarjeta Diable del Tarot de Marsella de los siglos 16 y 17.

"ACERQUMONOS A JEHOV?"
La misma imagen del "dios astado" se encuentra en la pgina 210 del libro
publicado por la Watchtower llamado "Acerqumonos a Jehov". En este libro la
imagen aparece as:

Coloque el espejo en el borde derecho de la misma y obtendr el mismo resultado:

LA ATALAYA, 13 DE JUNIO DE 2003

Veamos ahora la misma figura en la cubierta de la Atalaya del 15 de Junio de
2003:

LA ATALAYA", EDICIN 15 DE FEBRERO DE 2005 (PGINA 22):

Esta misma imagen aparece en la revista "La Atalaya" del 15 de febrero de 2005,
pgina 22:

ELIMINANDO LA EVIDENCIA
Al verse descubierta la Sociedad de la Torre del Viga (Watchtower) modific esta
figura en una publicacin reciente llamada Buenas noticias de parte de Dios para
nosotros (pgina 23):

LA SEAL DE BAFOMETH CON LA MANO IZQUIERDA; AS EN LA TIERRA

COMO EN EL INFIERNO

Ahora veamos esta estatua de Baphomet erigida en Detroit por un culto satnico;
Ntese la seal con la mano izquierda y la presencia del nio a la diestra de
Baphomet:
IMAGEN ESTILIZADA DE CERNUNOS: ATALAYA DEL 1 DE ENERO DE 2013
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 4 de la revista "La Atalaya" del 1 de
enero de 2013:

Coloque un espejo en el lado derecho del cuadrado amarillo y obtendr una

imagen estilizada de "Cernunos"; Dios cornudo de los druidas:

Esta imagen estilizada de Cernunos se ha tomado de la representacin de este

"dios celta" en el "Altar de los Navegantes"; monumento hallado en la famosa
iglesia de Notre Dame. A continuacin presentamos una fotografa del "altar de los
navegantes" y otra del "Sello de Pashupati" que fue descubierto en el 1931 por un
arquelogo britnico en Pakistn (Margaret Murray dice que Pashupati era la
manifestacin del dios cornudo en el continente asitico):

Puesto que el culto al dios cornudo de los brujos floreci en la edad media, no es
raro encontrar yelmos medievales con los cuernos de Cernunos:
BLOGUEROS EX-TESTIGOS DE JEHOV
Es evidente que muchos de los que publican estas imgenes en internet
(desenmascarando a la Watchtower) son ex-testigos de Jehov. Esto es fcil de
comprobar, pues conocen muy bien las publicaciones en las que las figuras
subliminales se hayan escondidas. Saben si se trata de una revista, un libro o un
folleto. Saben adems si la publicacin es reciente o antigua, y estn
extremadamente familiarizados con la doctrina y el lenguaje utilizado por los
Testigos de Jehov.
Muchos de ellos se han unido a otras organizaciones religiosas (adventistas,
evanglicos, mormones, etc.). Esto queda en evidencia al examinar ciertos detalles
de las pginas web que tratan este tema. Veamos un ejemplo:

La zona sealada con un crculo amarillo es una cancin de fondo que se ha

insertado en este blog en ingls. La cancin se llama The First Noel y es
entonada por el coro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
(Mormones).

EL DIOS CORNUDO EN EL MADERO DE TORMENTO :

la siguiente imagen puede ser encontrada en varias publicaciones (ejemplos:
pgina 16 de la revista La Atalaya del 1 de marzo de 2012 // pgina 32 de la
revista Despertad! de enero de 2012 // pgina 230 del libro Acerqumonos a
Jehov // pgina 18 de la revista la atalaya del 15 de febrero de 2006):

Esta imagen representa la crucifixin de Jesucristo. Ahora coloque el espejo al

costado del pecho de Jess y vea la imagen reflejada que se forma:

Pgina 18 de la revista "La Atalaya" del 15 de febrero de 2006

Pgina 230 del libro Acerqumonos a Jehov
Sin embargo, tal como ha sucedido en el pasado, en publicaciones recientes (ej.
pgina 11, edicin mayo 1 de 2014) la Watchtower ha cambiado un poco la imagen
original. Lo que ha hecho es colocar lneas de sangre en el cuerpo de Jess en un
intento por ocultar la cabeza del demonio:
Pero hay otra imagen reflejada (mirroring image) oculta en esta pieza de arte (en la
versin del libro Acerqumonos a Jehov, pgina 230). Si coloca el espejo a cada
lado del madero, en la formacin de nubes aparecer la cara de un demonio. Podr
ver la boca de este diablo justo al lado de la rodilla de Jess.
"LA ATALAYA", 15 DE MARZO DE 2003
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 3 de la revista La Atalaya del 15
de marzo de 2003:
EL DIOS CORNUDO EN EL ABDOMEN DE CRISTO:
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 6 de la revista "La Atalaya", edicin
del 1 de octubre de 2013:
Este glorioso dibujo, sin embargo, oculta la imagen del "dios cornudo de los brujos"
del cual ya hemos hablado.
Para revelarlo tiene que colocar el espejo en medio de la pieza de arte, tal como lo
haremos a continuacin:
La figura que se forma entre el trax y el abdomen de Jess es una imagen
estilizada del dios astado de los brujos (e.g. Cernunos):

El ciervo; animal astado. De acuerdo con las leyendas clticas, Cernunos (Dios
astado de los Brujos) se manifestaba en la forma de un ciervo macho de gran
cornamenta:
 Dibujo que representa a Cernunos con una daga.

Veamos ahora esta otra imagen que se encuentra en la pgina 6 de "La Atalaya"
de marzo 1 de 2015. Esta imagen aparece tambin en el folleto "One Man Died for
All" ("Un Hombre Muri por Todos") publicado por la Watchtower en 2013). Tambin
se puede encontrar en la presentacin titulada "Por qu los Testigos de Jehov no
celebran el Domingo de Pascua?":
Comprese esta imagen reflejada con el siguiente talismn de Cernunos (el dios
astado de los brujos):

Esta imagen adems contiene una letra cuidadosamente ubicada en la frente de

Jess; la "S" de Satans:
EL PERRO EN EL COSTADO DE JESS:
En la pgina 67 del libro "El CONOCIMIENTO que lleva a la vida eterna" se
encuentra la siguiente imagen:
Esta imagen tambin aparece en la pgina 21 de la revista "La Atalaya" del 1 de
enero de 2007.
Aunque aparentemente no hay nada extrao en esta imagen, un acercamiento
pondr en evidencia la imagen de un perro en el costado derecho de Cristo.
El lector ya debe haber notado que hay algo extrao, algo maligno, en este dibujo.
Sabe que este perro que se forma en el costado de Jess no es obra del azar. Sin
embargo, no sabe qu es. El lector comn jams podr comprender la razn
propsito o significado de esta imagen encriptada. Por qu? Ya lo explicamos
antes y lo repetimos: el lector comn no es un entendido en espiritismo o brujera.
La idea ms bsica, que se transmite con esta imagen, es la omnipresencia del
diablo (recuerde que el ojo mira directamente al lector). Sin embargo, para que la
imagen pueda ser efectiva como "watcher" esta debe haber sido extrada de un
contexto de brujera, satanismo o espiritismo. Cul es ese contexto?
Para dar luces respecto del significado de esta imagen, y su relacin con la
brujera, citaremos el captulo VIII de "The Witch-Cult in Western Europe" escrito
por la antroploga Margaret Murray. Aqu se habla de los espritus familiares;
animales que utilizaba la bruja para la adivinacin y que, durante ciertos ritos y
ceremonias, representaban al diablo:
El problema de los espritus familiares ha desconcertado siempre al estudioso de
los procesos de brujas... pero cuando se examinan con cuidado los relatos, los
detalles circunstanciales demuestran que aqu, como en tantos otros puntos,las
declaraciones del acusado estn apoyadas en una base fctica. Con frecuencia se
comprenden mal estas declaraciones y, por lo tanto, los archiveros -y los
comentaristas modernos- las interpretan mal, pero si se comparan los detalles se
consigue un volumen de informacin considerable. Puede dividirse a los familiares
en dos clases: 1) los que eran augures; 2) los que obedecan las rdenes de las
brujas. El familiar augur.
La esencia de este familiar es que no perteneca a la bruja, sino que se trataba de
un animal que apareca accidentalmente despus de la realizacin de ciertas
ceremonias mgicas. Cuando describe el contrato, Forbes aclara este punto: "El
Diablo por su parte pacta con estos proslitos la forma en la cual va a
aparecrseles y los servicios que pueden esperar de l a partir de la ejecucin de
ciertos encantamientos o ritos ceremoniales. Tomando como base esta declaracin
y los hechos revelados en los procesos, parecera que el Diablo sealaba a la bruja
alguna clase de animal por medio del cual adivinara, y que por lo tanto lo
representaba en ese momento, ya que l pretenda -como Dios- tener el poder de
conocer y revelar el futuro. Esta explicacin da cuenta del hecho de que las brujas
hablaban siempre de esos animales como si fueran el Diablo
En 1566, John Walsh de Netherberry, en Dorset, quien "saba cundo un hombre
esta embrujado, jur que su familiar se le apareca a veces con colorido gris
oscuro; ora como un perro salvaje, ora como un hombre". En 1590, Agnes
Sampson, la "comadrona" de Keith, era "convicta y confesa de que el Diablo se le
apareci en figura de perro a quien ella diriga preguntas sobre el arte de curar.
Que cuando fue enviada a curar a la ancianalady Edmestoune, que yaca enferma,
antes de partir la dicha Agnes le dijo a la dama que ella le dira esa noche si
sanara o no. Y le pidi que estuviera en el jardn despus de la comida, entre las
cinco y las seis de la tarde. Pas al jardn, para adivinar por medio de su augur, y
se dirigi al Diablo, llamndolo "Elva", y dicindole que viniera y le hablara, y vino
con la apariencia de un perro y se le acerco tanto que la asust y lo conmin "por
la ley segn la cual viva'' a no acercarse mas, sino a contestarle. Y le pregunt si
la dama vivira o no. l dijo: "Sus das han terminado", y luego pregunt:"Haba
dicho la dama donde estara? Ella contest que "la dama haba dicho que estaran
all". A lo que l contesto: "Todas estn en peligro y todas las tendr''. No ser
as, dijo ella, y se separaron. Entre este momento y el posterior a la cena,
estuvieron en salud. Cuando las damas llegaron, el perro sali de la pared y se les
apareci, asustndolas a todas...".
"ElizabethSawyer, la bruja de Edmonton, dijo en 1621: Hace ocho aos que nos
encontramos por primera vez, y tres veces por semana el Diablo viene a verme.
Ora por la maana, ora por la tarde. Siempre con la forma de un perro con dos
collares, a veces blanco y otras negro. Yo le daba a chupar mi sangre, porque me
lo haba pedido. Cuando se me acercaba ladrando, es porque haba hecho el dao
que yo le haba pedido. Lo llamaba Tom. Le palmeaba el lomo y vena hacia mi
agitando la cola en seal de contento."
Durante la edad media, fue bastante usual que el diablo se manifestara en forma
de perro ante los brujos cuando estos lo invocaban:
En Chelmsford (1556), Joan Waterhouse "tal como lo haba visto hacer a su
madre, llamo a Satans, el cual se le apareci (segn dijo Joan) bajo la forma de un
gran perro.` En 1616, Barthelemy Minguet, de Brcy, fue procesado por brujera.
"Al preguntarle cmo tiene noticia de que va a tener lugar el aquelarre, responde
que el Diablo viene a decrselo bajo la forma de un perro de aguas negro, el cual le
habla con esta apariencia. Al preguntarle qu forma adopta el Diablo en el
aquelarre, responde que siempre lo ha visto en forma de perro de aguas negro. Al
preguntarle que ceremonias observan en el aquelarre, responde que el Diablo, en
forma de perro de aguas negro (como se ha dicho anteriormente), se pone de pie
sobre las patas traseras y les predica. ... En Guernsey (1617), Isabel Becquet fue
a Rocquaine Castle, el lugar donde el Diablo celebraba habitualmente su
aquelarre; tan pronto como lleg, el Diablo se le present en forma de perro, con
dos grandes cuernos enhiestos; y con una de sus patas (que a ella le parecieron
manos) la tom de la mano; y, llamndola por su nombre, le dijo que era bien
recibida; inmediatamente despus, el Diablo la hizo arrodillar; mientras tanto, l se
mantena de pie sobre sus patas traseras; seguidamente, le hizo expresar su
detestacin del Eterno con estas palabras: Reniego de Dios Padre, de Dios Hijo y
de Dios Espritu Santo; y luego se hizo adorar e invocar por ella".` La esposa de
Barton, hacia 1655, manifest que una noche, cuando bamos a un baile, cerca
de Pentlandhills, iba delante de nosotros, bajo la forma de un peludo perro de color
tanino, tocando un par de caramillos, y su cola marcaba el comps: ey wig wag
wig wag.` En1658, una bruja de Alloa, llamada Jonet Blak, declar que el Diablo
se le apareci la primera vez "bajo la forma de un perro con cabeza de cerda.` En
1661, Jonet Watson, de Dalkeith, dijo que el Diablo se le apareci bajo la forma de
un hermoso muchacho vestido de verde, y desapareci bajo la forma de un perro
negro". "'Segn MarieLamont, de Innerkip, en 1662, el Diablo, bajo la forma de un
perro castao'' la ayud a provocar una tormenta." Margaret Hamilton, viuda de
James Pullwart, demBorrowstowness, fue acusada, en 1679, de haberse
encontrado con "el Diablo en formamde hombre, pero se separ de vos bajo la
apariencia de un perro negro.` Las brujas de 'los Highlands, en el siglo XVIII,
vieron al Diablo en forma de perro; era "un gran perrucho negro y feo", al cual
ellas hacan reverencias de sumisin; el perro reciba el homenaje "con
inclinaciones, mostrando los dientes como si sonriera, y batiendo las patas". (El
Culto de la Brujera en Europa Occidental, Captulo VIII, Familiares y
Transformaciones).
En el norte de Pembrokeshire (Pas de Gales) un viejo brujo relat cmo obtuvo
su poder. Cuando fue a su Primera Comunin, l simul comer el pan, y luego lo
puso en el bolsillo. Cuando sali del servicio haba un perro que lo esperaba junto a
la puerta, al cual le dio el pan, haciendo de este modo pacto con el diablo.
Despus de ello, se le dio el poder de hechizar (o encantar)" (Captulo IV, Los Ritos,
The God of The Witches, escrito por la antroploga Margaret Murray).

EL ROSTRO DE LA BRUJERA
La siguiente imagen aparece en el libro El Reino de Dios mya est Gobernando
(pgina 66), Este libro fue publicado por la Watchtower en el 2014:
LA CARA DE LA BRUJA
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 17 de la revista "La Atalaya" del 15
de febrero de 2004:

Preste atencin a las palomitas de maz que estn en el recipiente. Gire la foto 90|
hacia la izquierda y obtendr el espantoso perfil de una bruja:
Comprese este rostro de bruja con las caras de las bruja pintadas por Francisco de
Goya:

DIFERENTES GENEROS DE DEMONIOS

IMAGEN REFLEJADA (MIRRORING IMAGE) EN LA REVISTA "DESPERTAR!",
AGOSTO DE 2009:
La imagen que mostraremos a continuacin fue publicada en la revista Despertar!
(en su versin en Ingls "AWAKE!") en su edicin de agosto 2009, pgina 23. La
misma imagen se encuentra en la pgina 39 del libro "Aprendamos del Gran
Maestro". El dibujo representa el episodio en que Jess lav los pies de sus
discpulos:
Veamos ahora la misma pieza de arte tal como aparece en el libro "Aprendamos
del Gran Maestro":

Esta pieza de arte, sin embargo, oculta un rostro maligno. La imagen encriptada
slo puede ser ubicada y decodificada con la ayuda de un espejo:
Esta imagen representa a un demonio conocido en la brujera y hechicera como
BELFEGOR:
Belfegor, tal como aparece en el Dictionnaire Infernal, escrito por Collin
de Plancy. Este diccionario fue publicado en Paris en 1863.
Esta imagen reflejada (mirroring image) de Jess lavando los pies de los apstoles,
aparece tambin en dos ediciones de la revista "La Atalaya": 1 de noviembre de
2004 (pgina 7) y 15 de abril de 2005 (pgina 10). Veamos como aparece la
imagen en la pgina 10 de La Atalaya del 15 de abril de 2005:
Belfegor se origin a partir del dios asirio Baal-Peor, el cual era un dios que los
moabitas adoraban en el monte Fegor, siendo as el Baal del monte Fegor, razn
por la cual luego se termin comprimiendo el nombre del dios y de su lugar de
adoracin en el nombre Belfegor, nombre que con el tiempo dara lugar a la
creencia en el demonio Belfegor.
En realidad no puede hablarse de la presencia bblica del demonio Belfegor o tan
siquiera de un ser con nombre Belfegor. Esto es as ya que ciertamente lo que
aparece es el nombre Baal-peor o Baal el Peor, pero nunca el nombre
Belfegor.
Los lugares donde se menciona a Baal-peor en la Biblia son: Nmeros 25, Salmo
106: 27-29, Oseas 9:10 y Deuteronomio 4:3. En todas aquellas menciones se hace
referencia a la misma situacin en relacin a Baal-peor: a saber, se alude al
episodio en que miles de israelitas aceptaron la invitacin de mujeres moabitas
para fornicar en las enormes orgas que se le ofrecan a Baal-peor como parte de
los rituales de adoracin. Es por ello que luego, cuando a nivel extra-bblico se
origin el demonio Belfegor, aquel estuvo en parte asociado al libertinaje sexual
propio de Baal-peor, el ser del cual se deriv.
En la demonologa medieval y renacentista se consideraba a Belfegor como uno de
los siete prncipes del infierno.

LOVECRAFT ENTRE LAS IMGENES SUBLIMINALES DE LOS TESTIGOS DE

JEHOV
Uno de los tipos de imgenes subliminales ms escalofriantes de la Watchtower
son las de tipo Lovecraft. Estas imgenes representan demonios con
caractersticas aliengenas. A continuacin les presentar algunas de estas
imgenes.
Para comenzar examinaremos, otra vez, la pieza de arte se encuentra en la pgina
35 del libro "el CONOCIMIENTO que lleva a la vida eterna":

Si colocamos el espejo al costado derecho del rostro de Jess, y giramos la imagen

180, obtendremos esta figura que representa a un demonio llamado Cthuluh:
La cabeza de Cthulhu se representa como semejante a la de un pulpo gigante, con
un nmero desconocido de tentculos que rodean su supuesta boca. Comparemos
ahora una representacin comn de la cara de Cthulhu con la imagen reflejada
(mirroring image) que encontramos en la pgina 35 del libro "El conocimiento que
lleva a la vida eterna":

La influencia de la brujera en Lovecraft (creador de Chtul) est absolutamente

fuera de discusin. Como ejemplo, mencionaremos su obra los "Sueos en la Casa
de la Bruja". En esta novela (que forma parte de los mitos de Cthulhu) un hombre
alquila una habitacin en una casa en la que haba vivido Keziah Mason, una vieja
hechicera que escap de los tribunales de Salem en el ao 1692. Lovecraft incluso
menciona la presencia de un "familiar" (animalejo por medio del cual Satans
revelaba el futuro a las brujas) llamado Brown Jenkin.

IMAGEN DE TIPO LOVECRAFT EN LA PGINA 3 DE LA REVISTA LA

ATALAYA DEL 1 DE JUNIO DE 1989
La siguiente imagen se encontr en la pgina 3 de la revista La Atalaya del 1 de
junio de 1989:
Una de las versiones de Lovecraft, respecto de la forma de Cthulhu, es que se
asemeja a una gran montaa que se desplaza.
IMAGEN DE TIPO LOVECRAFT EN LA ATALAYA DEL 15 DE JUNIO DE 2013
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 21 de la revista "La Atalaya",
edicin de Estudio, del 15 de junio de 2013:
APOCALIPSIS... SE ACERCA SU MAGNFICA CULMINACIN! (PGINA 184)
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 184 del libro "Apocalipsis...Se
Acerca su Magnfica Culminacin!":
Gire la imagen y coloque un espejo en el lado izquierdo del cuadrado amarillo.
Obtendr un hombre-pulpo con cabeza tronco y extremidades. Note que, en lugar
de brazos, este personaje tiene dos grandes tentculos de pulpo:

IMAGEN DE TIPO LOVECRAFT EN LA CUBIERTA DE LA REVISTA LA

ATALAYA DEL 1 DE ABRIL DE 2004
La siguiente imagen se encontr en la cubierta de la revista La Atalaya del 1 de
abril de 2004:

Esta imagen representa a la bestia que se describe en el captulo 13 del

Apocalipsis. Esta bestia no tiene pupilas. Sus ojos son blancos.

Gire la figura 90 hacia la izquierda y coloque el espejo en el lado derecho del

cuadrado amarillo. Obtendr una imagen reflejada (mirroring image) de tipo
Lovecraft:

LOS OJOS DEL ESPRITU SANTO?

En la pgina 193 del libro Prestemos Atencin a las Profecas de DANIEL (Pay
Atention to DANIELS Profecies en ingls) aparece esta pieza de arte:

Representa el Bautismo de Jess con el Espritu Santo en forma de paloma.

Ahora coloque el espejo en el borde derecho de la imagen y observe cmo la
paloma se transforma en los ojos de una figura monstruosa. Una especie de
Monstruo de la Laguna Negra. Una criatura parecida al monstruo de la pelcula
Creature from the Black Lagoon ("El Monstruo de la Laguna Negra"), film de
terror de 1954, dirigida por Jack Arnold: :

Sin embargo, es importante destacar que en la imagen reflejada (mirroring image)

que estamos examinando, la laguna entera constituye una especie de monstruo
viviente, resultando de esta manera una figura mucho ms maligna.

Ahora aprovecharemos esta imagen reflejada para decir una palabras sobre el
extrao bautismo de los Testigos de Jehov:
El bautismo de los Testigos de Jehov se realiza por inmersin. En ese sentido es
similar al que realizan algunas iglesias como La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das (Mormones), los Bautistas, etc. Sin embargo, a diferencia de
los anteriores, el bautismo que practican los Testigos de Jehov es una ceremonia
bastante rara que tiene muchos elementos anti-cristianos.
El oficiante (la persona que va a efectuar el bautismo) en ningn momento dice te
bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En lugar de ello,
en una pequea reunin que se efecta lejos de la pila bautismal, se formulan dos
preguntas al que va a ser bautizado, la segunda de las cuales vincula al receptor
con la Sociedad Watchtower. Esta segunda pregunta clave es como sigue:
Comprenden que su dedicacin, y bautismo, lo identifican como testigo de
Jehov, vinculado a la organizacin que Dios dirige mediante su espritu?
La Biblia misma de los Testigos de Jehov, la Traduccin del Nuevo Mundo, contiene
estas palabras de Cristo: Vayan, por lo tanto, y hagan discpulos de gente de
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu
santo (Mateo 28:19, TNM) Por qu los Testigos de Jehov mencionan la
vinculacin con la organizacin?
El bautismo no es consumado en ningn momento. Es decir, en ningn momento
se dice: "Yo te Bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo..."
Al no pronunciarse estas palabras, en el bautismo de la Watchtower, dicho ritual se
convierte nicamente en una ceremonia iniciatoria no cristiana.
El doctor Cotton Mather, en su relato de la brujas de Salem en 1692, anota que
"las brujas dicen que se organizan de forma muy similar al de las Iglesias
congregacionales, y que tienen un Bautismo, y una Cena, y oficiales, entre ellos,
abominablemente parecidos a las de nuestro Seor " (Mather, C., Wonders of the
Invisible World, p. 16o, ed. 1862)

IMAGEN REFLEJADA EN EL FUEGO

La siguiente imagen se encuentra en la pgina 24 de la revista "La Atalaya" del 15
de marzo de 2004:

Ahora coloque espejo en medio del fuego y obtendr una impresionante imagen
reflejada (mirroring image):

Esta misma imagen se encuentra en la pgina 28 del libro "Aprendamos del Gran
Maestro":

Esta imagen se vuelve a repetir en la pgina 18 de la revista La Atalaya del 15 de

marzo de 2005:

Ahora coloque espejo en medio del fuego y obtendr esta imagen reflejada
(mirroring image):

Comparese el rostro de la flama con el del demonio Asmodeo, tal como aparece en
el Dictionnaire Infernal, escrito por Collin de Plancy. Este diccionario fue publicado
en Paris en 1863.

ADORADORES DEL DIABLO:

Observe esta pieza de arte que se encuentra en la pgina 9 de la revista "La
Atalaya" del 1 de octubre de 2001:

Coloque el espejo en el lado derecho del cuadro y se obtendr la cabeza de un

demonio:
Ahora inclinemos un poco la imagen y coloquemos el espejo en el lado derecho del
cuadrado amarillo y obtendremos un rostro con caractersticas de Nosferatu:

"LA ATALAYA", 15 DE JULIO DE 2013:

La siguiente pieza de arte se encuentra en la pgina 3 de la revista La Atalaya
del 15 de julio de 2013 (Edicin de Estudio). Tambin puede encontrar esta misma
imagen en la Edicin de Lenguaje Sencillo de esta misma revista (La Atalaya) del
15 de julio de 2013, pgina 3:

Coloque un espejo en medio de la imagen y obtendr el rostro de un demonio

cornudo sonriente:

MI LIBRO DE HISTORIAS BBLICAS

Considero que una de las pruebas de la realidad de este culto satnico (oculto en
las publicaciones de la Watchtower) lo constituye los cambios que la Sociedad de la
Torre del Viga ha realizado en ciertas piezas de arte que aparecen en ediciones
nuevas y que difieren de como se hallaban en publicaciones antiguas. Ilustrar
esto ltimo que he dicho con algunos ejemplos:
La siguiente imagen se encuentra en la primera edicin (1978), de la versin en
ingls, del libro "Mi Libro de Historias Bblicas":
Esta imagen es la que aparece (en la historia 14) en la primera edicin de "Mi Libro
de Historias Bblicas" en ingls (My Book of Bible Stories). Esto se puede probar
fcilmente porque hasta el da de hoy (10 de mayo de 2016) todava hay en la web
copias escaneadas de la primera edicin en ingls de este libro. Aqu
presentamos una fotografa actual de una de aquellas pginas :

Gire la imagen 90 grados hacia la izquierda y coloque el espejo en el lado derecho

de la pieza de arte. Obtendr una imagen reflejada escalofriante:
Es seguro que esta imagen habr hecho retroceder a ms de un lector de su
asiento. De por s es espeluznante. Pero qu es?, qu representa?
Esta imagen est relacionada con los sacrificios humanos que efectuaban ciertas
culturas de la antigedad; especficamente los aztecas de Mxico. Un gran
sombrero mexicano, en la parte superior de la figura, nos ubica en el pas de los
aztecas. Los colores (rojo, terracota y amarillo) representan el arte policromo de los
aztecas relacionado con los sacrificios humanos que efectuaban sus sacerdotes:
El cuchillo, el contexto del sacrificio de Isaac, etc. son elementos adicionales que
ayudan en la interpretacin.
Al verse descubierta, la Sociedad de la Torre del Viga (Watchtower) modific esta
figura en la ltima edicin (2004) de "Mi Libro de Historias Bblicas" en ingls:

Ahora compararemos la imagen que aparece en la primera edicin en ingls

(izquierda), con la imagen que aparece en la ltima edicin de "Mi Libro de
Historias Bblicas" en ingls:
Los milmetros de diferencia, entre una y otra imagen, son suficientes para eliminar
la evidencia.
Aqu presentamos la cubierta de la primera edicin en ingls del libro "My Book of
Bible Stories":

UNA TCNICA SORPRENDENTE

la tcnica de esconder rostros demonacos en las piezas de arte, para que slo
puedan ser descubiertos usando un espejo, resulta verdaderamente sorprendente
si se tiene en cuenta la forma en la que se han utilizado los diferentes elementos
de la pieza de arte original. Consideremos el siguiente ejemplo:
Esta pintura aparece en la pgina oficial de los Testigos de Jehov en la internet
bajo el ttulo "Cruzando el Ro Jordn".
Imprima esta imagen y coloque un espejo en el lado derecho de la misma.
Obtendr un rostro escalofriante cuyos ojos miran directamente al lector:
Se trata de un rostro de mirada profunda y con rasgos de toro. Es una especie de
foto-mosaico de Moloc; el dios fenicio con cabeza de toro, a quien se le ofrecan
sacrificios humanos (especialmente nios):

Esta es una verdadera obra maestra del arte subliminal. Ntese la prolijidad con la
que se ha logrado el ojo disponiendo adecuadamente las patas y el cuerpo de un
buey:
Ahora sealar tanto los ojos como el hocico de este toro humanoide:
Esta Imagen apareci por primera vez en la primera edicin del libro Mi Libro de
Historias Bblicas en ingls. Especficamente en el captulo 45 (Cruzando el Ro
Jordn). En aquella edicin la pieza de arte aparece as:
Al colocar el espejo en el lado derecho, la imagen reflejada que se obtena era
sta:
Esta pintura aparece modificada en la ltima edicin de "Mi Libro de Historias
Bblicas" (2004):
Tal como se puede ver, la pieza de arte en la nueva edicin en ingls no es tan
clara como la de 1978. La cantidad de personas, en la nueva edicin en ingls, es
menor y est demasiado disperso como para formar la imagen reflejada (mirroring
image).

PERSPICACIA, VOLUMEN 2, PGINA 746

La siguiente imagen aparece en varias publicaciones de los testigos de Jehov (por
ejemplo, la pgina 746 del libro "Perspicacia para comprender las escrituras"
(Volumen 2):

Gire la imagen y coloque un espejo en el lado izquierdo del cuadrado rojo.

ATALAYA DEL 1 DE ENERO DE 1992 (PGINA 7):
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 26 de la revista "La Atalaya" del 1
de enero de 1992

Coloque el espejo en el borde izquierdo de esta pieza de arte y aparecer este

demonio:

Esta imagen se vuelve a repetir (con ligeros cambios) en la revista "La Atalaya",
edicin del 15 de setiembre de 2005, pgina 7:

Enfoque su atencin en el borde izquierdo de la pieza de arte:

Colocando el espejo a un milmetro del borde izquierdo se obtiene el siguiente

rostro con cuernos:

El dios cornudo de los brujos, o sea, Satans. Aqu hemos sealado los cuernos, los
ojos, la nariz y la boca:

Ahora, no estamos diciendo que Satans tenga cuernos, sino que esa es la forma
en la que los brujos lo representan. Es parte de la iconografa de la brujera. Los
cuernos o las astas son un smbolo de poder.

OTRA IMAGEN REFLEJADA (MIRRORING IMAGE) EN EL LIBRO "EL

CONOCIMIENTO QUE LLEVA A LA VIDA ETERNA":
La siguiente imagen se encuentra en el captulo 1 del libro "El Conocimiento que
Lleva a la Vida Eterna", de hecho, es la primera imagen que aparece en ese
libro:

Para hallar la imagen oculta slo debe colocar un espejo en el borde superior de la
misma; en el rea que hemos sealado con un cuadro amarillo:
Al hacer esto obtendremos esta forma psicodlica sugestiva de locura y maldad:

Esta imagen representa a un demonio con caractersticas semitas (como las de un

judo).
Durante la Edad Media las imgenes que representaban demonios y al diablo
destacaban caractersticas fsicas grotescas. Estas caractersticas tambin fueron
asignados a los que se crea estaban al servicio de Satans y sus demonios, es
decir, los Judos. Las imgenes que representaban a los judos como monstruos o
fsicamente grotescos se hicieron cada vez ms comunes. Un buen ejemplo de
demonios con caractersticas semitas lo podemos ver en la actualidad en Watto
(personaje de Star Wars):

CAN Y EL ALTAR
La siguiente imagen se encontr en la pgina 23 la revista "La Atalaya" del 15 de
enero de 2002:

En ella aparece Can, al costado de un altar, enojado con su hermano Abel:

Este altar sin embargo oculta un secreto que slo el espejo puede revelar:

Esta imagen se repite en algunas otras publicaciones de la Watchtower. En algunas

de ellas aparece con ms detalles:

EL ROSTRO DEL DIABLO

La siguiente imagen se encuentra en la cubierta de la revista "La Atalaya" del 15
de diciembre de 1990:
Observen ahora cmo, al colocar un espejo en el borde derecho de la pieza de arte
se forma el rostro de un diablo:

IMAGEN REFLEJADA (MIRRORING IMAGE) ENCONTRADA EN EL LIBRO "QU

ENSEA REALMENTE LA BIBLIA?" (PGINA 221):
La siguiente se encuentra en la pgina 221 del libro "QU ENSEA REALMENTE LA
BIBLIA?" (PGINA 221). Esta imagen tambin se encuentra en la pgina 154 del
libro "Aprendamos del Gran Maestro":

Gire la pgina y coloque un espejo en el lado derecho del cuadrado amarillo y

obtendr el rostro de un "watcher" (vigilante). Este vigilante es una especie de
"momia" con caractersticas simiescas:

Un ejemplo anlogo de este tipo de figuras psicodlicas sugestivas de locura y

maldad se muestra a continuacin:

Un Mono-Momia creado por DaveStudio.

Otro buen ejemplo de momia con caractersticas simiescas es Mumm-Ra (el

inmortal); personaje del anime Thundercats. Esta momia viviente, es una especie
de hechicero que sirve a los Espritus del Mal:

En las pelculas de terror las momias generalmente tenan su origen en el

enterramiento de una persona viva. sta poda volver a la vida por medio de ritos
mgicos realizados por brujos o magos (ej. La Momia [1932], The Mummy (1959],
El Manto de la Momia [1967]). El satnico grupo terrorista chiita Hezbollah sola
envolver con cintas de embalaje a sus secuestrados (como si fueran momias) y
colocarlos en lugares angostos y oscuros por varias horas. Este tipo de tortura fue
una de las que se aplic a William Buckley, militar norteamericano secuestrado en
el Lbano quien fuera torturado durante un ao y muriera de un ataque al corazn.

LA ARAA
La siguiente imagen que mostraremos se encuentra en la pgina 9 de la revista La
Atalaya, edicin octubre de 2014:

Coloque un espejo en el lado izquierdo del cuadrado rojo y obtendr una

escalofriante imagen reflejada (mirroring image):

IMGENES SUBLIMINALES QUE NO REQUIEREN UN ESPEJO

Las imgenes subliminales que presentaremos a continuacin, no requieren un
espejo para ser descubiertas. En este caso lo que si se necesita es tener cierto
conocimiento de ocultismo, espiritismo y brujera.
EL ROSTRO EN LA MANO:
La siguiente es una de las imgenes subliminales ms conocidas de la Watchtower.
Esta aparece en la pgina 159 del libro "Apocalipsis, Se Acerca Su Magnfica
Culminacin":

La pieza de arte representa a Juan, el discpulo amado, en la isla de Patmos, a la

cual fue desterrado aproximadamente en el ao 96 de nuestra era.
El personaje gigante es Jesucristo glorificado.
Aunque, aparentemente, no existe nada extrao en esta pintura, una observacin
cuidadosa advertir la presencia de una irregularidad en la mano derecha del
personaje.
En la palma de la mano de esta imagen aparece el perfil de un extrao rostro:

Por qu hay un rostro en la palma de esta mano?

Para responder a esta pregunta reproduciremos la explicacin que da J. E. Cirlot en
su Diccionario de Smbolos: "otro elemento simblico comparable, que tambin se
encuentra comnmente en las figuras demonacas, consiste en tomar una parte
del cuerpo ... y retratarlo como una cara. Mltiples caras y ojos implican la
desintegracin de la descomposicin psquica - un concepto que se fundamenta en
la raz de la idea demonaca del desgarramiento "(A dictionary of Symbols,
1962, pag. 96).
Esto no es obra del azar. Esto es un culto satnico encriptado.

EL ROSTRO EN EL PULGAR:
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 13 de la revista "The Watchtower"
(versin en ingls de "La Atalaya", edicin 15 de Agosto de 2007:
Ntese la extraa cabeza que surge del pulgar:

LA ATALAYA, 1 DE JUNIO DE 2010

La imagen de arriba se encuentra en la pgina 23 de la Atalaya del 1 de julio de
2010. Preste atencin al brazo izquierdo del personaje:
Nota usted el rostro que se forma en el pliegue?:
Esto no es casualidad ni obra del azar. Tampoco es un mero accidente de la mano
del artista. Esto, estimado lector, es un culto satnico encriptado
ATALAYA DE ENERO DE 2007
La siguiente imagen aparece en la pgina 22 de la revista "La Atalaya", del primero
de enero de 2007:
LA MANO DERECHA
La siguiente imagen se encontr en la pgina 18 de la revista "La Atalaya" (Edicin
de Estudio) del 15 de Mayo de 2011. Esta pieza de arte tambin se encuentra en la
pgina 17 del libro "Usted puede vivir para siempre en el paraso en la tierra":
Observe la mano derecha de Jess. Nota usted algo extrao?
Coloque la imagen de la mano en posicin vertical y aparecer el perfil de un
rostro:
Qu significa este rostro en esta mano?
Repetimos la explicacin dada por J. E. Cirlot en su Diccionario de Smbolos: "otro
elemento simblico comparable, que tambin se encuentra comnmente en las
figuras demonacas, consiste en tomar una parte del cuerpo ... y retratarlo como
una cara. Mltiples caras y ojos implican la desintegracin de la descomposicin
psquica - un concepto que se fundamenta en la raz de la idea demonaca del
desgarramiento "(A dictionary of Symbols, 1962, pag. 96).

EL FANTASMA EN LAS OLAS

La siguiente imagen se encuentra en la pgina 15, de la Edicin de Estudio, de la
revista La Atalaya, de abril de 2011:

Ahora observe el rostro fantasmal que se forma en las olas embravecidas:

FIGURA PSICODLICA SUGESTIVA DE LOCURA Y MALDAD
La siguiente imagen se encontr en la pgina 10 de la revista "La Atalaya" del 15
de abril de 1990:

Esta pieza de arte representa a un grupo de gente que intenta sobrevivir al diluvio
universal. En el lado superior izquierdo se puede ver el arca de No que se aleja.
Ahora coloque un espejo en la parte central de esta pieza de arte y descubrir una
imagen reflejada (mirroring image) sugestiva de locura y maldad:
Representa una especie de polilla monstruosa cuyos ojos miran directamente al
lector:

Comprese esta imagen reflejada con la foto de una "polilla vampiro" ("Caliptra"):
EL ROSTRO ESCONDIDO: PGINA 38 DEL LIBRO QU ENSEA
REALMENTE LA BIBLIA?
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 38 del libro Qu Ensea
Realmente la Biblia?:
Ahora, comparemos este maligno rostro con la enorme cara demonaca, que
aparece en una de las escenas finales de la pelcula "Poltergeist" (1982) dirigida
por Tobe Hooper:

BROWN JENKIN
La siguiente imagen se encuentra en la pgina 30 de la revista "La Atalaya" del 1
de diciembre de 2012:
Coloque un espejo en el lado derecho del cuadrado rojo y obtendr una extraa
imagen reflejada (mirroring image). sta representa una especie de rostro humano
con barba pero sin bigote:
Este personaje es "Brown Jenkin", personaje mencionado por Lovecraft en su obra
"Los Sueos en la Casa de la Bruja". Brown Jenkin es una especie de rata con rostro
humano barbudo, pero sin bigote, que devora a sus victimas humanas por dentro.
La imagen reflejada representa a Brown Jenkins saliendo por la cabeza del nio que
esta orando. Veamos a Brown Jenkin personificado por el actor Yevgen Voronin en
la pelcula "Dreams in the Witch-House", dirigida por Stuart Gordon:

EL ROSTRO ENTRE LAS MUJERES

La siguiente imagen aparece en la pgina oficial de la watchtower . Por si acaso
aqu dejamos la direccin URL:
https://www.jw.org/es/publicaciones/revistas/wp20080301/puede-salvarle-muerte-
de-jes%C3%BAs/#?insight[search_id]=731f1491-f492-42e0-a426-
d536d92c453d&insight[search_result_index]=19
IMAGEN REFLEJADA (MIRRORING IMAGE)
Veamos un segundo ejemplo de imagen reflejada. Para esto utilizaremos una pieza
de arte que se encuentra en el captulo V del libro "Prestemos Atencin a las
Profecas de Daniel":
sica. Dioses y
sem Cientifico inventa tecnologa para ver seres interdimensionales

29 Marzo, 2017MTS
The Jurez Times habl con Daniel Nemes cientifico e inventor y nos
proporciono la siguiente informacin:

Daniel Nemes cientfico e inventor, originario de Espaa pero reside en

Colombia, desde que tenia 14 aos se intereso por la astronoma y la
ciencia. Fue miembro de la agrupacin astronmica de Madrid, Espaa.

Comenta que el proyecto comenz cuando leyo un articulo en una

revista sobre la Materia Oscura del universo y el universo
multidimensional de forma momentnea le intereso y llamo la atencin
por lo que tuvo la iniciativa de realizar calculos matemticos y
experimentos pticos para poder captar imgenes de el mas all.

Descubri un mtodo de captacin muy superior a los infrarrojos,

ultravioletas, luz negra, filmadora con televisor sin antena, etc. Y ese
mtodo lo llamo ENERGIVISION. Utilizo lentes especiales, pantallas
ultrasensibles de su invencin y sobre todo luz solar. Las imgenes que
capta son de origen desconocido, Explica que su teora, es que son
imgenes de otros planos. Sin embargo dice que no ha viajado a otros
lugares para exponer el invento. Lo ha intentado dar a conocer a la
comunidad cientfica y solo respondi un organismo cientfico de U.S.A. y
de forma grosera. Los medios de comunicacin han ignorado y
silenciado el descubrmiento junto con las imgenes captadas.

Dice Daniel Nemes: La nica forma que tengo de dar a conocer mi

invento y las captaciones son por facebook, desde el ao 2015 he
publicado en mi facebook 1000 fotos de captaciones. Cuando comenc a
publicar mis imgenes en mi red social tuve mucho rechazo, fue muy
duro e incluso insultos hacia mi persona, afortunadamente mis imgenes
actualmente son mas conocidas y cuando publico en mi facebook o en
otros grupos es raro el recibir una descalificacin o insulto.

Juzga por ti mismo las siguientes imagenes, la nota es a criterio de cada

persona.
ngeles y Semidioses

Publicado el mayo 31, 2016 por BBTDeja un comentario

Bhakti-tirtha Swami
(Fragmento de la obra Guerrero espiritual I: Descubriendo verdades espirituales en el fenmeno
psquico)
Definicin de ngeles y semidioses y su presencia en la Biblia,
las Escrituras Vdicas y otras tradiciones religiosas.
Cada persona es un ser ntegro, el cual tiene un aspecto material y un aspecto metafsico, pero
en realidad es el alma. Los problemas del mundo son tan grandes que no se pueden arreglar por
mirar un slo aspecto de nuestra existencia. Debe haber un balance adecuado entre lo material,
lo metafsico, y lo espiritual. Esto no solamente es saludable, sino imperativo y necesario para
sobrevivir. Los ngeles y los semidioses son importantes en este aspecto, ya que son fuerzas que
nos pueden ayudar a sobrevivir y avanzar.
Los libros sagrados y los seres ms elevados
Hay muchas dimensiones en la creacin de Dios. Existen los planetas infernales inferiores; los
planetas intermedios; los reinos celestiales elevados; y el mundo espiritual. Existen muchos
agentes del Supremo que son ms grandiosos que nosotros, que tienen una naturaleza ms sutil,
pero que no son Dios. Los ngeles y semidioses estn dentro de esta categora. Una analoga es
el gabinete del presidente. El presidente tiene a muchos miembros de gabinete quienes
examinan diferentes departamentos. Hay una diferencia entre un miembro del gabinete y la
cabeza real del estado, el presidente mismo. Los semidioses, o devas, son los miembros del
gabinete del Seor. Ellos examinan los asuntos del mundo material. La gente frecuente y
errneamente identifica a los semidioses, o a aquellos facultados para representar a la divinidad,
como la divinidad misma. Los ngeles son de una naturaleza piadosa, como tambin los
semidioses. Ellos se diferencian de los semidioses en que los ngeles no sirven en posiciones
administrativas.
Diversas escrituras hablan de ngeles y semidioses. Vamos a empezar con la Biblia. En Gnesis
1:1 dice: En el principio, Dios cre el cielo y la tierra. Gnesis 2:1 dice: As, los cielos y la tierra
fueron terminados y todos los anfitriones de ellos. Si Dios cre el cielo y la tierra, nosotros
podemos comprender que l existi en alguna otra parte, y trajo a la existencia los cielos y la
tierra desde su propia morada. Los planetas celestiales son el lugar donde los ngeles y los
semidioses residen realmente. El Seor Supremo est por encima de los cielos, en el mundo
espiritual. Tanto los semidioses como los ngeles son seres materiales, pero seres materiales
ms sutiles que los terrenales.

A partir de aqu, podemos ir a otro punto. En Gnesis 1:26, encontramos algo bastante
asombroso, lo cual todos hemos escuchado muchsimas veces: Y Dios dijo, vamos a hacer al
hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza, y djenlos tener dominio sobre los peces del
mar, y sobre los pjaros del aire, y as sucesivamente. El nosotros en este verso es plural, y
demuestra que Dios no existe solo. A quin le est hablando? l habla con los semidioses. Ellos,
como los miembros de gabinete del Seor, toman la responsabilidad de la creacin de los seres
en los universos materiales. Son los semidioses los que dicen: vamos a hacer al hombre a
nuestra imagen. Vamos a crear a un ser a nuestra imagen que tenga la capacidad de hacer
progreso espiritual. Vamos a avanzar la posicin de los terrenales para que tengan ms
oportunidad de aspirar hacia la divinidad.

Como terrestres, nosotros no somos parte de la creacin original. Las entidades vivientes en este
planeta en particular son parte de una creacin secundaria. Es como una obra teatral donde,
despus del primer acto, se cierra la cortina. Entonces sigue el segundo acto y la cortina se
vuelve a cerrar. Similarmente, siempre hay creacin, mantenimiento, y aniquilacin de los
universos materiales, despus se cierran las cortinas. Y todo el proceso se repite una y otra vez.
Slo el reino espiritual existe siempre, sin perturbacin de las vicisitudes del tiempo.

Vamos a examinar otro punto de la Biblia. En Gnesis 6:1-2 dice: Habiendo pues, comenzado los
hombres a multiplicarse sobre la tierra, y procreando hijas; viendo los hijos de Dios la hermosura
de las hijas de los hombres, tomaron de entre todas ellas por mujeres las que ms les
agradaron. Esto indica, que haba contacto entre los hijos de Dios, o los semidioses, y las hijas
del hombre. Esta interaccin produjo la humanidad tal como la conocemos.

El Corn tambin habla acerca de los ngeles. El profeta Mahoma fue capaz de dar el
conocimiento del Corn debido a su contacto con el ngel Gabriel. El Corn habla acerca de
ngeles que vienen a este mundo a presentar sus realizaciones y revelaciones, las cuales varan
de acuerdo a tiempo, lugar, y circunstancia. Por ejemplo, el Corn, en el captulo 2, en el verso
177 dice: no es honrado que volteen sus caras hacia el este u oeste; si no que es honrado creer
en All y el ltimo da y los ngeles, que la creencia en ngeles no sea tan universal como la
creencia en el Ser Divino, generalmente es aceptado en todas las religiones ms importantes.

Los ngeles en accin

Hay una diferencia entre los ngeles y las entidades conocidas como fantasmas. Un fantasma es
una entidad sin cuerpo, un ser que no hizo la transicin a su prximo cuerpo fsico, y que aunque
no tiene un cuerpo fsico, los deseos de unin carnal todava persisten en l. Por esta razn, ellos
tratan de entrar y usar un cuerpo fsico. Un fantasma hace travesuras, y bsicamente tiene la
misma mentalidad que tuvo en su ltimo cuerpo. Un fantasma es una persona muy traviesa y
errada que emanar el mismo tipo de perturbacin que el individuo caus mientras estaba en un
cuerpo fsico. Un fantasma le har sentir temeroso. Si hay un fantasma presente en su cuarto,
sentirs como si una brisa acabara de entrar. Si el fantasma le toca, experimentar una
sensacin de frialdad.

Cuando entra en contacto con un ngel, no es porque el ngel est perdido como el fantasma; el
ngel tiene una misin especfica. El ngel le puede dar una bendicin, un favor, una
advertencia, gua, y hasta proteccin. Un ngel no trata de entrar dentro de usted y trabajar
mediante su forma fsica para su gratificacin sensorial, o para ocuparse en travesuras a su
cuesta. La presencia del ngel le da un sentido de calidez, seguridad, consuelo, y comodidad. Los
ngeles siempre han sido ayudantes del universo material.
 Foto: El sacrificio de Isaac, pintura sobre tela, 1603, Caravaggio .

Usted puede saber por estudios bblicos, que un ngel se le apareci a Abraham para no
permitirle matar a su hijo. Un ngel descendi para cerrar la boca del len cuando Daniel fue
echado a la fosa. Un ngel apareci para sacar a Pedro de su encarcelamiento. Los ngeles se
aparecieron al profeta Mahoma. Estos ejemplos reflejan el papel de los ngeles como ayudantes
de la humanidad. El libro de revelaciones enfatiza la venida de diferentes tipos de ngeles. Hay
muchas referencias en las escrituras acerca de interacciones con los ngeles.

A veces, uno puede tener dificultad en distinguir entre un gua til tal como un ngel y una
entidad que tiene en mente su propia agenda egosta. Una manera simple de evaluar a estos
seres es discernir si son piadosos o impos. Los esfuerzos de los piadosos estn dirigidos hacia la
ayuda. Los impos literalmente tratan de traer estancamiento a su vida.

Si tiene contacto con una fuerza vital extraordinariamente piadosa, no pierda el tiempo tratando
de determinar qu tipo de ngel es. Hay ngeles que son como bebs o nios, otros que son
femeninos o masculinos, y tambin hay otros que no tienen sexo. El tipo en especfico no es
importante, lo importante es su mensaje y como usar ese mensaje. Otra cosa importante es si el
contacto es destructivo o mejora su situacin. Si est atrayendo situaciones de una naturaleza
destructiva, tiene trabajo que hacer para eliminar tal asociacin. Si escucha voces y tiene temor,
debe determinar cmo elevarse a s mismo.

Un ngel es vibrante y lleno de colores que iluminan. Tales seres le dan un gran sentido de paz
en situaciones dolorosas. Cuando alguien est a punto de tener una experiencia cercana a la
muerte, o est en trance o en coma, un ngel puede intervenir para asegurar que la persona no
deje el cuerpo. Los ngeles comulgan con la persona, dicindole al individuo que vuelva a su
cuerpo para acabar ciertas tareas. Los ngeles describen qu tareas son. Sucesos como stos,
siempre han ocurrido y continuarn sucediendo. Los ngeles aparecen en esta era y en la
actualidad, especialmente para proteger a los nios. A veces los nios los ven y los reportan. La
gente que es sensible o los psquicos tambin los ven. Algunas personas que son conscientes de
los ngeles como sus compaeros constantes, ellos los acompaan la mayor parte de sus vidas.
Para otros, un ngel aparece para orientarlos en dificultades especficas. Algunos de ustedes han
escuchado acerca de Miguel, Gabriel, Uriel, y muchos otros ngeles que se hicieron conocidos
por sus actividades. Ellos protegen y proveen ayuda amorosa a las entidades vivientes en este
universo y tambin en otros universos materiales. Los ngeles no necesariamente residen en un
universo en particular, ya que tienen la capacidad de moverse en otras arenas.

Las actividades de los semidioses

Los semidioses examinan a los ngeles y a los terrestres y, como mencionamos antes, los
semidioses tienen responsabilidades administrativas. En culturas antiguas como en frica, por
ejemplo, la mayor parte de la adoracin se dedicaba a los semidioses. En muchas de las culturas
del actual tercer mundo, mucha de la adoracin tambin se dedicaba a los semidioses. Como
mencionamos antes, Dios tiene agentes los cuales l ha facultado para efectuar ciertas funciones
en nombre de l. Los semidioses a veces pueden ocasionar una interferencia o conflictos en el
mundo material, as que la gente los adora como una manera de pacificarlos. A veces los
eruditos occidentales malinterpretan esto y piensan que la cosmologa africana da reverencia a
muchos dioses. Existe un Dios Supremo, pero estas tradiciones reconocen la importancia de los
semidioses y los deberes y papeles que ellos desempean.
 Foto: Buda. De acuerdo con el Srimad-Bhagavatam, uno de los avataras del Seor Supremo.

Antes de que Buda viniera a este universo, haba ms interaccin entre los semidioses y la gente
de este planeta en particular. Los sacerdotes conducan rituales para invitar la compaa de los
semidioses. Buda acab muchas de las actividades ritualistas ya que la gente empez a
deformar y mal emplearlas. Buda trajo una nueva era que enfatiz un estilo de vida de no
violencia, tica, y responsabilidad moral. l trajo un enfoque de un estado pacfico de la
existencia. Esto signific, que l escatim el contacto excedente con los semidioses y cambi el
enfoque de la trascendencia a la paz. Aunque los semidioses aparecen continuamente en
nuestro medio, nosotros nos hemos vuelto cada vez menos conscientes de ellos.

Los devas son una gran parte de nuestra experiencia cotidiana. La astrologa est bajo la
jurisdiccin de los devas. Nadie sobre la Tierra puede producir el sol o la luna, ocasionar que
aparezcan diariamente, o crear los minerales bsicos que encontramos en la tierra. Estas
actividades estn bajo el control de los devas. Nunca ha existido un perodo donde nosotros no
nos asociramos con algunos de nuestros hermanos, hermanas o padres elevados de otras
dimensiones. Nunca ha existido un tiempo donde nosotros no hayamos salido de casa solos sin
contactos ms elevados. Hoy en da, definitivamente existen estos contactos, como lo
demuestran algunas de las expediciones espaciales actuales. Muchos de los astronautas de
estas expediciones estn ahora ocupados en estudios de estos seres, a causa de sus
experiencias en el espacio. Algunos astronautas han informado que han sido seguidos por seres
extraterrestres, y han tenido grandes realizaciones. Ocurrencias como stas aumentarn en los
aos venideros.

La necesidad de la ayuda elevada

Los universos materiales son ambientes provistos para seres que han elegido, por diversas
razones, estar fuera de su hogar natural. Estos universos son ambientes donde estamos
encarcelados a causa de nuestra envidia a Dios. La vida aqu no es ms que el proceso de
reformacin. Vivir en los universos materiales es como estar en la escuela; estamos consciente o
inconscientemente asistiendo a diferentes clases y tomando diversas pruebas con la esperanza
de finalmente graduarnos al mundo espiritual. Tenemos diferentes experiencias de acuerdo a las
lecciones que debemos aprender para nuestro despliegue.

Cada profeta importante nos dice, como Jess dijo: No ames este mundo, ni las cosas de este
mundo. Por qu profetas como Jess, Mahoma y Buda enfatizan tanto el reino ms elevado y
menosprecian este mundo y todo lo que representa? Por qu nos hablaban constantemente
acerca de rectificacin y reforma? Esto es porque, como embajadores del mundo espiritual, ellos
vinieron para iluminarnos acerca de cmo graduarnos de la esfera material inferior y situarnos
en el reino espiritual superior.

Como el Seor es muy misericordioso, l repetidamente nos enva embajadores para ayudarnos
a avivar nuestra conciencia. Estos grandes acharyas (maestros espirituales) nos ensean no
solamente por sus palabras, sino con su ejemplo. Los seres humanos y las fuerzas demonacas
han tratado de cubrir y corromper sus enseanzas para poner a una religin en contra de otra.
Todos los maestros ms importantes nos han dicho que debemos amar al prjimo como a
nosotros mismos y que debemos amar a Dios con todo nuestro corazn. Tambin nos han dicho
que este mundo no es nuestro hogar original. No es accidental que tales diversos maestros
armoniosos, hayan hecho esta presentacin universal consistente. Considere la similitud de sus
mensajes: ningn profeta importante, ningn maestro fidedigno ha dicho que este mundo es
nuestro hogar. Si no que, stos maestros han enfatizado constantemente que el reino de Dios es
el verdadero hogar que buscamos. Ellos no tratan de hacernos escapistas y hacernos huir de la
vida. Si no que, tratan de llevarnos a la realidad de nuevo y ayudarnos a escapar de esta prisin
material. Aunque ellos vienen de diversas tradiciones, su mensaje es el mismo.
 Foto: Conflicto entre los semidioses y los demonios.

As como existen semidioses y ngeles que trabajan en nombre de la humanidad, los agentes
demonacos tambin son sumamente activos en el mundo ahora mismo. Hay una guerra en este
momento entre las entidades piadosas e impas. Muchos de los cambios que la tierra
experimentar en los aos venideros sern debido a entidades perversas haciendo su ltimo
intento de ocasionar pandemonio y caos masivo. Como resultado de esto, experimentaremos
ms guerras, tanto en niveles burdos como sutiles.

La idea de un nuevo orden mundial, o de un gobierno mundial, no es una cuestin de

especulacin. Est en el camino de volverse una realidad. El punto ser: quin controlar a ese
gobierno de orden mundial? Ese es el conflicto entre los seres piadosos e impos. La pugna entre
estas dos fuerzas est ocasionando muchos de los conflictos y transiciones que los individuos
estn experimentando en este momento en particular. Esta pugna puede arder externamente
como una guerra. Puede arder como tensin tribal. Puede arder como tensin religiosa. Todos
ellos son sntomas de lo que sucede en el nivel sutil.
Una de las armas ms devastadoras al respecto, es el control de la mente. Mientras nos
adentramos al siglo veintiuno, veremos que tales tcticas subversivas influirn cada vez ms a
los ciudadanos mundiales. Sin embargo, seres angelicales tambin estn aqu haciendo su
trabajo. Hasta usted mismo, puede reconocer que usted es un visitante que tiene una tremenda
cantidad de responsabilidad para ayudar a atraer un nivel ms elevado de conciencia colectiva
en este universo en particular.

Si le gust este artculo, tambin le gustar el contenido de las siguientes obras:

idiosLAS OFRENDAS
GRIEGAS
Segn el pensamiento romano antiguo, las ofrendas podan ser consideradas un "doy
para que ds", es decir, entregar algo a cambio de un favor o proteccin de los dioses a
los que se le entrega. Es una forma de regateo pero la mayora de las veces las
ofrendas son desinteresadas o simples muestras de reconocimiento.

LAS OFRENDAS ESPONTNEAS

La ofrenda desinteresada puede encontrarse, por ejemplo, en el campo: pasando cerca

de un templo, un campesino depositaba espontneamente flores.

Ciertas ofrendas eran, sin embargo, prescritas: es el caso de la libacin ( spond),

ofrenda sistemtica de algunas gotas de un lquido que se va a beber, gotas que se
dejan caer al suelo, sobre la vctima de un sacrificio y otra ofrenda. A menudo se
trataba incluso de vino. La libacin se llevaba a cabo al menos tres veces al da: al
levantarse, al cenar y al acostarse. Permite, asimismo, atraer rpidamente la atencin
de los dioses, a fin de proteger una partida, siendo as un gesto apotropaico ("que
aparta el mal"). Incluso, acompaa la firma de un tratado, as spond, por metonimia,
designa tambin el pacto. Puede as tener lugar en el marco de un ritual ms codificado,
como el de la invocacin a los poderes ctnicos. Una libacin, llamada kho, se parece
ms al sacrificio porque la bebida vertida no ser consumida.

Adems, era posible incluso ofrecer vestidos a las estatuas que representaban a los
dioses. As, durante las grandes panateneas, por ejemplo, se paseaban en procesin a
la estatua de Atenea, vestida con un peplos tejido durante el ao, en las fiestas de las
Panateneas.

ESCENA DE LIBACIN DE LA
ANTIGUA GRECIA
Copa de figuras rojas
480 a.C.
Louvre, Pars

LAS OFRENDAS MOTIVADAS

Por otra parte, se practicaba la ofrenda, individual o colectiva, de objetos preciosos, los
cuales eran escondidos prcticamente como un verdadero y valiossimo tesoro. La
epigrafa muestra de manera exhaustiva ciertos tesoros, dado que su inventario tena
que ser exacto. El sacerdote saliente, deba demostrar que no se llevaba nada y que
mantena sus cuentas (inventarios).

Las ciudades victoriosas en tiempos de guerra practicaban este tipo de ofrenda oficial.
La ciudad de Delfos ofrece hoy en da numerosos testimonios: all se alinean los
tesoros llenos de objetos (estatuas, pinturas, etc.) conmemorando la victoria ofrecidos
por las ciudades, a lo largo de la va sagrada. A veces las ciudades rivalizaban entre
ellas para ofrecer el tesoro ms lujoso. Es notable que durante algunos episodios
histricos, como la famosa guerra del Peloponeso, los tesoros ofrecidos por ciudades
enemigas celebraban victorias de griegos contra otros griegos. As pues, la relacin con
el sentimiento religioso puede a veces parecer lejana.

Los griegos tambin practicaban el exvoto, objeto ofrecido en agradecimiento de

alguna ayuda divina. La costumbre concierne principalmente a las curaciones atribuidas
a Ascelpio; se le ofreca, generalmente, una ofrenda representando el miembro curado.
Los atletas, por otra parte, agradecan a los dioses su destino con una bella estatua de
ellos mismos en caso de victoria. Algunas ciudades como Olimpia tenan
emplazamientos especficos reservados a estas estatuas. De manera informal, cuando
tena lugar un suceso inesperado (como una pesca o una caza absolutamente
milagrosa) era costumbre reservar una parte del botn para los dioses.

Publicado por Ane Sainz de la Maza en lunes, junio 30, 2014 1 comentario:
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Etiquetas: CULTOS Y CEREMONIAS RITUALES
domingo, 29 de junio de 2014

RITOS FUNERARIOS EN LA
ANTIGUA GRECIA
Los ritos funerarios de la Antigua Grecia cambiaron con el paso del tiempo y de las
costumbres propias o asimiladas de otros pueblos, y en gran parte, a las leyes que
restringan el boato y el lujo de las ceremonias.
 URNAS FUNERARIAS TICAS
Siglo VII a.C.
Staatliche Antikensammlungen, Munich

EL DESARROLLO HISTRICO DE LOS RITOS FUNERARIOS

El uso ms antiguo para comunicarse con los difuntos fue el entierro. Pausanias dej
una enumeracin exacta de los sepulcros ms distinguidos de aqullos, diciendo que
los tenan en los campos y en las orillas del mar, en la cumbre o al pie de las montaas.

Las urnas que contenan las cenizas eran colocadas en casas particulares y en
ocasiones en los templos, pero estos ejemplos al principio fueron raros no
concedindose esta distincin sino a los jefes administrativos o generales que haban
defendido a la patria. El entierro en Grecia siempre estuvo en uso ms que en toda otra
parte teniendo aquellas gentes particular cuidado de llevar los cadveres fuera de las
poblaciones. Las ciudades de Sicin, Delos y Megara, los tebanos, los macedonios, los
moradores del Quersoneso y de casi toda la antigua Hlade observaron la misma
prctica.
Fue Ligurgo el nico que dio permiso para que las sepulturas se mantuviesen dentro de
las ciudades, ms concretamente en los templos y en lugares pblicos donde el pueblo
se congregaba continuamente. Pero los legisladores ms clebres hicieron de aquella
prctica un punto interesante en sus cdigos.

Ccrope I quiso que los muertos fueran llevados fuera de la ciudad de Atenas. Soln
adopt y restableci en todo su vigor este prudente reglamento de modo que hasta
finales de esta repblica no se hall en Atenas ms que un corto nmero de personas
enterradas dentro de la polis, cuya honorfica distincin solamente fue concedida a
algunos hroes. Sfocles no encontr sepulcros en la ciudad principal del tica. Servio
Sulpicio Rufo a finales de la Repblica romana no pudo conseguir que fuese en ella
enterrado Marcelo. Plantn en su Repblica no permite que se detinen para sepultura
las tierras aptas para el cultivo sino las arenosas, ridas e intiles.

Las mismas leyes estuvieron en el mayor vigor en la Magna Grecia. Los cartaginenses
encontraron sepulcros construidos en las afueras de la ciudad de Siracusa. Los
tarentinos siguieron los mismos estilos pero habiendo en una ocasin consultado el
orculo, ste respondi que seran ms felices si cum publibus habitarent.

El sentido verdadero era que activasen los medios de aumentar la poblacin, mas ellos
creyeron que interpretaban bien el sentido del orculo permitiendo enterrar a sus
muertos dentro de la ciudad. Sin embargo, toda la doctrina religiosa se dira a observar
las leyes que ordenaban llevar los cadveres lejos de las estancias. As fue que hasta
los generales defensores de la patria, los soldados que haban sacrificado su vida para
el mismo noble fin, tuvieron sus sepulcros en los mismos campos de batalla: por
ejemplo, Homero, primer poeta pico, fue enterrado en un picadero. Arqumedes, terror
de romanos y defensor de Siracusa, fue dejado en una campia cerca de su patria.
Lisandro, que asegur la superioridad de Lacedemonia sobre Atenas, su rival, fue
enterrado en un campo cerca de Aliate.

LEYES REGULADORAS

Cuando los cadveres de los hroes y de grandes hombres no eran enterrados en las
poblaciones se redujeron las posibilidades de reflejar una imagen de relevancia social,
dndose as una menor distincin social. No sirve decir que en aquellas remotas
ciudades se haca poco caso a los sepulcros, porque en ningn otro tiempo los hombres
haban tenido tanto cuidado sobre este particular "lujo".

Cicern conoci el sepulcro de Arqumedes por varios adornos que se encontraban en

l. El lujo, el buen gusto y la magnificencia de los sepulcros eran tan sumamente
llamativos y relevantes entre los griegos y romanos, que las leyes tuvieron que
restringir varias veces semejantes excesos.

Platn en sus escritos prohiba la construccin de los sepulcros cuyo trabajo no pueda
ser concluido por cinco hombres en el espacio de cinco das. Soln quiso que los
atenienses fuesen construidos dentro de tres das por diez hombres. Demetrio de
Falero proscribi el lujo de las columnas y determin la capacidad de los sepulcros. La
ley de las XII Tablas de los romanos ordenando que las hogueras y los sepulcros
fuesen llevados fuera de las ciudades, prevena por medio de prudentes reglamentos el
lujo que habra podido introducirse en stos.

Publicado por Ane Sainz de la Maza en domingo, junio 29, 2014 No hay comentarios:
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Etiquetas: CULTOS Y CEREMONIAS RITUALES
sbado, 28 de junio de 2014

LA ORACIN
Una de las maneras de contactas con los dioses era la oracin. sta requera antes que
nada la verdadera pureza, es decir, una cierta limpieza (un lavado de manos), una
apariencia decente basndose en una indumentaria adecuada y la ausencia del estado
de mancha. De hecho, el respeto hacia el ritual se volva sumamente exagerado pero
necesario. Por regla general se rezaba siempre antes de cualquier accin ritual.

La oracin poda ser una peticin expresa o una simple llamada a un dios. No era en
ningn caso una oracin silenciosa: las palabras que, pronunciadas en voz alta, cuentan
y dicen solamente thes ("dios"), siendo as una forma efectiva de invocacin.
Permanecer de pie para acercarse al Olimpo, con la mano derecha o las dos levantadas,
la palma dirigida hacia los dioses (cielo, mar, estatuas, etc.). Para llamar a las
divinidades ctnicas, en cambio, haba que prosternarse o golpear el suelo. Arrodillarse
para rezar era considerado una forma de supersticin.

La peticin hacia una deidad tambin poda resurgir como una maldicin, la de un simple
enemigo o la de s mismo cuando se prestaba juramento. En este ltimo caso se
maldeca para anticipar el caso de que no se respetase su palabra. Jurar sobre Estigia
era la forma de juramento de naturaleza religiosa ms poderosa.

Publicado por Ane Sainz de la Maza en sbado, junio 28, 2014 No hay comentarios:
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Etiquetas: CULTOS Y CEREMONIAS RITUALES
viernes, 27 de junio de 2014

OTROS ASPECTOS DE LA
RELIGIN EN LA ANTIGUA
GRECIA
La antigua religin griega es conocida gracias a tres tipos de fuentes (orden literario,
epigrfico y arqueolgico). Reposa sobre un conjunto complejo de prcticas de la
antigedad griega, por lo que no debe ser confundida con la mitologa helena, que
describe los mitos propios del mundo griego, que no estaban forzosamente ligados al
sentimiento religioso pero podan tener cierta esencia literaria. La religin, en cambio,
supona el inters por los ritos y otras prcticas ceremoniales tradicionales.

La religin no era un asunto de creencia privada. Era ante todo pblica y concerna a la
comunidad, de donde surgieron sus importantes implicaciones con la vida poltica. De
hecho, no se relegaba a ciertas esferas de la vida cotidiana pero poda concernir a
todos sus aspectos.

Los griegos no establecan verdaderamente diferencias entre el dominio religioso y el

profano: cada momento de la vida poda estar acompasado por un rito ms o menos
formal, una oracin, una prctica religiosa.

FE, PIEDAD E IMPIEDAD

Mientras que los mitos griegos son clebres, su religin es bastante menos conocida.
Una de las razones de esta extraa paradoja es la ausencia de testimonios directos que
se pronuncien sobre la naturaleza real de la fe y del sentimiento religioso. En un
sentido, es imposible afirmar directamente que los griegos crean en sus leyendas
mitolgicas y otorgaban un crdito real a sus prcticas. Sin embargo, hay dos hechos
asegurados por los escritos: por un lado, el contenido de los mitos era aceptado por
los griegos de la poca; por otro lado, la piedad, y no la fe, era totalmente real.

La religin griega no parece haber requerido una adhesin profunda en un dogma, que
no existe adems, sino el simple respeto a los ritos.

Los trminos griegos clave eran la piedad ( eusbeia) y la impiedad (asbeia). Sin
dogma, la nocin de piedad es difcil de percibir. La impiedad, por el contrario, lo es
menos. Se la entiende como una ausencia de respeto a la consideracin de los ritos de
la polis, considerada como un crimen merecedor de denuncia ante los tribunales. As,
 hay que suponer que los fieles de una nueva religin o de un dios nuevo que deseaban
practicar su culto deban pedir autorizacin, cosa que sera sometida a voto. Por
ejemplo, a Scrates (469 - 399 a.C.) lo condujo a la pena capital, pronunciada por la
ciudad ateniense.

Se puede, pues, definir la piedad griega como el respeto en su justa medida, el

conocimiento de los lmites a no franquear el respeto a las leyes divinas. Se trata, ante
todo, de respetar las tradiciones de los ancestros y de otorgar a los dioses lo que se
les debe en forma de ofrendas, oraciones u de otra manera, pudindose cumplir los
ritos sin conocer el significado profundo. La oracin es, ante todo, cvica (el cargo de
sacerdote, salvo en raros casos, es civil y que no existe el clero) y cada ciudad est
protegida por una deidad tutelar. Faltar al respeto es arriesgarse a que cese de
asegurar esta proteccin, peligro que concernir a todos los ciudadanos.

LO SAGRADO

Lo sagrado en tanto que tal no existe en la religin griega. Tres nociones cercanas, no
obstante, son dadas a conocer, y no conviene confundir.

Hiers.
Este trmino remite a las cosas que permiten la aplicacin de las condiciones necesarias
par ala realizacin del rito. Se trata de formas casuales o circunstanciales, y no
esenciales, de lo sagrado. As, un lugar puede volverse sagrado al tiempo de una
ceremonia (el lugar de un sacrificio), incluso un objeto de la vida cotidiana (el cuchillo
para degollar a la vctima sacrificial) o incluso un hombre (el oficiante).

En efecto, el sacerdote (hieres) no es un hombre fuera de la sociedad civil. El clero no

era una casta social, sino una funcin administrativa de la sociedad griega. A menudo, el
sacerdote, efectivamente, no es ms que un funcionario sacado a suerte o elegido para
un ao. El sacerdocio aparece como un cargo del Estado, esencialmente efmero.
Durante su mandato, el sacerdote no es investido de sus funciones ms que durante los
actos litrgicos, y no fuera de estos momentos. No existe, adems, un clero griego
jerarquizado y organizado como una institucin autnoma.

Hgios.
Este concepto podra ser traducido por el adjetivo santo. Caracterizaba lo que era
definitivamente alejado de la vida cotidiana y del mundo comn por su pureza,
oponindose as a hiers. Es notable que sea el trmino que se usa en griego moderno
para designar a los santos cristianos.
 Hsios.
Este ltimo trmino connotaba la idea de permisin. Es lo que est prescrito o
permitido por la ley divina.

LO PURO Y LO IMPURO

En la religin griega, la pureza ( kathars) no es moral sino material. Su importancia es

capital porque no se puede participar en los ritos y penetrar en un tmenos, santuario o
no, ms que en estado de pureza. En este aspecto, el islam est muy prximo de la
religin griega. Puro es sinnimo, adems, de limpio. Se comprende por qu, en
algunos ritos, el lavado de manos estaba prescrito. Las nociones de pureza y de
impureza dependen eternamente del contexto: tal objeto considerado puro puede ser
impuro en otro contexto.

En el caso de la sangre, que no es ni pura ni impura, todo depende del rito considerado.
La sangre de la vctima sacrificada es pura, la de un muerto cado en tierra, impura. Es
por esta ltima razn que todo aquel que matase a alguien, sea mortal o no, debe ser
"lavado" de su mancha tras el combate, incluso si era legal o en inters de la polis. De
la misma manera, la muerte de un allegado es fuente de mancha, lo que impide
asegurar el cargo de sacerdote, de participar en ciertas ceremonias y de penetrar en
un tmenos. Se encuentran restos de este informe ambiguo de la sangre en las
historias mitolgicas:
Orestes, despus de haber vengado con sangre la muerte de su padre
Agamenn (lo que se consideraba su deber), debe expiar su mancha siendo perseguido
por las Erinias. Esto no acontece ms que despus de una absolucin por parte de
Atenea y tras una colecta impuesta por Apolo, siendo as lavada la sangre de sus
vctimas y encontrando el reposo de las Furias.
La isla de Delos, entonces errante, fue la nica tierra en acoger a Leto, madre de
Apolo y Artemisa, para que all diese a luz. Hera, en efecto, una vez ms engaada por
su esposo Zeus, padre de los gemelos de Leto, haba prohibido a cualquier tierra
acaparar a su "rival". Convertida en la cuna de los dos dioses, se otorg a Delos la
inmovilidad y la isla se volvi sagrada. Para hacerla exenta de toda mancha, se decret
que estaba prohibido nacer o morir all; se fue hasta all para exhumar los cadveres
enterrados en la isla con anterioridad a fin de garantizar la pureza.
Apolo debi, tras haber matado a Pitn, purificarse de su muerte. Es por este
acto violento que el dios fund una de las ciudades ms piadosas del mundo griego.
ORESTES PERSEGUIDO POR LAS FURIAS
William - Adolphe Bouguereau
1862
Publicado por Ane Sainz de la Maza en viernes, junio 27, 2014 No hay comentarios:
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jueves, 26 de junio de 2014

ZEUS O JPITER - RAPTOS,

AMORES Y DESCENDENCIA
LEDA Y EL CISNE

Leda era hija de Testios, rey de Etolia. Cuando Tndaro, rey de Esparta, fue expulsado
de su reino con su hermano, Testios lo refugi y le concedi a su hija como esposa.
Zeus se enamor de Leda al verla baarse en el ro Eurotas, en Esparta. ste se
present ante ella con aspecto de cisne, que fingiendo ser perseguido por un guila, se
pos en ella.

Esa misma noche, despus de haber estado con el dios se volvi a reunir con su marido.
As, de la doble unin nacieron, en dos huevos distintos, Cstor y Clitemnestra,
atribuidos a Tndaro, y Plux y Helena, hijos de Zeus.

Sin embargo, la versin ms aceptada defiende que Zeus se convirti en cisne para
seducir a la diosa Nmesis, convertida en oca, y que sta ltima puso un huevo azul
que fue encontrado por un pastor y llevado a la reina Leda. Otra versin, en cambio,
asegura que fue puesto entre los muslos de Leda por el mensajero de los dioses,
Hermes, y criados los hijos por esta, de ah que se digan que los Dioscuros; Cstor y
Plux, y Helena de Troya entre otros sean sus respectivos hijos.
 LEDA Y EL CISNE
Copia de Leonardo da Vinci
1505 - 1507
Florencia, Uffizi

EL RAPTO DE LAS HIJAS DE LEUCIPO (O LEUCIPES)

Cstor y Plux, hijos de Leda, eran conocidos como los Dioscuros o "hijos de Zeus",
pero en realidad slo Plux, hbil pgil e inmortal era su hijo. Por el contrario, su
hermano Cstor, mortal e hijo de Tndaro, era un diestro domador de caballos. Los
gemelos, adems de participar en numerosas empresas, son recordados por haber
raptado a Febe e Hilaria, las "leucipes", hijas del rey de Argos y hermano de Tndaro.

Las hijas de Leucipo fueron prometidas a Idas y Linceo, sobrinos de Leucipo, quienes,
despus del rapto, persiguieron a los dioscuros y se enfrentaron a ellos en una dura
lucha. Cstor muri a manos de Idas mientras que Plux mat a Linceo. El propio Zeus
intervino en la lucha fulminando a Idas. Desesperado por la prdida de su hermano,
Plux rog a su padre que le dejase tener idntico fin. Entonces, Zeus le permiti
renunciar a la mitad de su inmortalidad a favor de Cstor. As, los gemelos pudieron
vivir siempre juntos, un da en el Olimpo y otro en el Hades. Segn otra versin de la
historia, Jpiter coloc a los dos hermanos entre los astros, dando vida a la
constelacin de los gemelos.
 RAPTO DE LAS HIJAS DE LEUCIPO
Pedro Pablo Rubens
1616
Munich, Alte Pinakothek

ZEUS Y LETO

Leto (en la mitologa romana conocida como Latona) era hija del Titn Ceo y de la
Titnida Febe, por lo cual pertenece a la primera generacin divina.

Antes de seducir a Leto, Zeus habia intentado violar a Asteria, su hermana, que se
haba escapado transformndose en codorniz, arrojndose al mar y convirtindose en la
isla flotante de Ortigia.

Preada de Zeus, suscit la terrible ira de Hera que, celosa, prohibi a todos los
lugares de la tierra dar hospitalidad a la muchacha y que, as, no pudiese parir. Incluso
trat Hera de impedir el nacimiento prohibiendo a su hija Ilita, diosa de los partos, que
la atendiese.

Tras un largo peregrinar, expulsada de cualquier lugar, Leto se refugi en Ortigia (que
luego cambi su nombre por el de Delos), una isla estril, errante y lejos de la clera
de la reina de los dioses. All, a la sombra de una palmera y un olivo dio a luz a Apolo y
Artemisa despus de un retraso de nueve das. Sus dolores conmovieron a los dioses,
que hicieron que naciese primero Artemisa para ayudar a su madre en el alumbramiento
de Apolo.

Despus, la serpiente Pitn, hija de Gea, persigui a Leto para matarla porque su
destino era hallar la muerte a causa del parto, pero no lo consigui y cuatro das
despus de nacer, Apolo mat al monstruo con sus flechas.

Despus de haber dado a luz, Leto fue obligada por Hera a huir otra vez, llevando
consigo a sus hijos. Cuando lleg a Licia, agotada por el largo vagar y por el calor, se
acerc a un lago divisado a lo lejos, donde unos campesinos recogan mimbres, juncos y
algas de las humedades. Leto se aproxim al espejo del agua y cuando estaba a punto
de beber medio agachada, los campesinos se lo prohibieron. Insensibles a sus splicas,
la amenazaron constantemente. Adems de eso, empezaron a saltar en el estanque
para remover el fondo fangoso y entrurbiar el agua. Entonces, la titnida, presa del
enfado, elev las manos al cielo rogando que aquella gente viviese eternamente en ese
estanque y todos cuantos un momento antes se burlaban de ella fueron transformados
en ranas.

Apolo y Artemisa fueron grandes protectores de su madre. Por ejemplo, mataron al

gigante Ticio por intentar violarla. Tambin la defendieron de las burlas de Nobe.

Nobe, hiija de Tntalo y esposa de Anfin, rey de Tebas, tuvo siete nios y siete nias.
Un da, una adivina, a sugerencia de los dioses, recorra las calles de la ciudad de Tebas
exhortando a las mujeres a honrar a Latona y a sus hijos, Apolo y Diana. Las tebanas
estaban a punto de comenzar las ceremonias cuando Nobe lleg, soberbia y vestida
esplndidamente. La mujer del rey, despus de vanagloriarse de sus orgenes divinos,
se declar superior a Latona, que slo haba tenido dos hijos.

Por ello, incit a las mujeres a interrumpir su culto y a volver a sus hogares. El castigo
por semejante afrenta no tard en llegar. A peticin de su madre, Apolo y Diana bajaron
a la tierra cubiertos por una nube y mataron a todos los hijos de la reina Nobe,
disparndoles flechas continuamente. El dolor hizo que el rey Anfn se suicidase
mientras que Nobe, desesperada, se transform en piedra. El viento la arrastr hasta
su pas de origen, donde de la roca siguen manando sus lgrimas.
LETO CONVIRTINDO A LOS CAMPESINOS
EN RANAS
Johann Georg Platzer
1730
Minneapolis Institute of Arts, Minneapolis
 LA MUERTE DE LOS HIJOS DE NOBE
Abraham Bloemaert
1591
Copenhague, Statens Museum for Kunst

ZEUS E O
o era una ninfa, hija de Inaco, el dios ro de Arglida. El dios Zeus se le presentaba en
sueos incitndola a que le entregara su cuerpo en el lago de Lerna. Cuando la joven le
cont lo que le ocurra a su padre, naco fue a consultar al orculo, que le aconsej que
la expulsara de su casa o Zeus aniquilara con un rayo toda su estirpe. naco obedeci y
fingi no saber nada de su hija, pero al poco tiempo sinti un profundo arrepentimiento
y envi a Cirno para que la buscase. ste lleg hasta Caria, y al no encontrarla se
instal all mismo por miedo a regresar sin cumplir su misin. Lo mismo ocurri con
Lirco, enviado tambin por naco y que termin habitando en Caria y casndose con la
hija del rey Cauno.

Zeus se enamor de ella y la sedujo transformndose en nube. Pero Hera, que

sospechaba al ver la niebla durante la luz del da, fue a buscar a su marido carcomida
por los celos. ste, para no ser descubierto y salvar a la joven, transform a o en una
becerra blanca. Hera, que se jact del engao, pidi al dios que se la regalase y la
confi a Argos, el famoso gigante guardin de los cien ojos, para que la vigilase.

Por su parte, Zeus, apiadado de la triste suerte de su amante, pidi ayuda a Hermes
para que la rescatase. El dios baj a la tierra disfrazado de pastor y consigui dormir a
Argos con el dulce sonido de su instrumento. Atrado por la msica, Argos invit al
falso pastor a sentarse con l. Durante todo el da, ambos conversaron mientras
Hermes segua tocando en su intento por adormecer a los numerosos ojos del fiel
servidor de Hera. Sin embargo, dichos ojos, resistiendo al sueo, pidieron explicaciones
sobre el instrumento musical y la forma en la que se haba inventado: se trataba de la
siringa. Despus del relato del dios, Argos se sumi en un sueo profundo.
Aprovechando la situacin, el mensajero de los dioses procedi a darle muerte con una
afilada piedra, llevando a trmino su misin.

En recompensa por sus servicios, Hera puso los ojos de su leal servidor en la cola del
pavo real, su pjaro favorito, y clam venganza. At a los cuernos de la ternera un
tbano que la picaba sin cesar y que la oblig a huir corriendo por el mundo sin rumbo
fijo. As atormentada atraves el mar Jnico, que recibi de ella su nombre, recorri
Iliria, Tracia y el Cucaso, donde encontr a Prometeo encadenado y prosigui por
frica, topndose con las Grayas y las Gorgonas.

El final del viaje fue Egipto, donde encontr descanso y fue devuelta a la condicin de
mujer por las caricias de Zeus. De ambos naci pafo a las orillas del Nilo. Entonces, la
reina olmpica orden a los curetes que le trajesen al recin nacido. Habindolo
conseguido, fueron castigados por Zeus, que los aniquil por cumplir las crueles
rdenes de su esposa. Entonces comenz la segunda peregrinacin de o, esta vez en
busca de su hijo, que lo encontr por fin en Siria, donde lo amamantaba Astart o
Saosis, la esposa del rey Malcandro de Biblos.
Ya con su hijo en brazos, regres a Egipto, donde se cas con Telgono, que gobernaba
entonces esa regin. Por este motivo pafo lleg a heredar la corona del Nilo, siendo,
segn la leyenda, el fundador de la ciudad de Menfis y el ancestro comn de los libios,
los etopes, y de gran parte de los reinos griegos.
 JPITER E O
Correggio
1531
Viena, Kunsthistorisches Museum

MERCURIO Y ARGOS
Diego Velzquez
1659
Madrid, Museo del Prado
 JUNO Y ARGOS
Pedro Pablo Rubens
1610 - 1611
Colonia, Wallraf-Richartz Museum
 EL RAPTO DE EUROPA

Europa, hija del rey fenicio Agenor, sola acercarse a la playa de Tiro para jugar con sus
siervas a la orilla del mar. Un da, mientras la muchacha se entretena, Zeus la
descubri y se enamor de ella.

Para acercarse, el dios se transform en un toro blanco, con aspecto dcil y con unas
astas pequeas y bien torneadas y se mezcl con las reses que tena el padre de la
muchacha. Mientras Europa y su squito recogan flores cerca de la playa, observ
profundamente maravillada al animal, que no tena nada de hostil.

Aunque al principio estaba atemorizada, se acerc al toro blanco, lo acarici y lo adorn

con flores. Envalentonada por la mansedumbre del animal, se mont en su grupa. Pero,
inmediatamente, el dios aprovech la oportunidad, corri al agua y huy con la princesa
aterrorizada. El toro lleg hasta las proximidades de la isla de Creta, donde Europa se
convirti en madre de Minos, futuro rey, Sarpedn y Radamante. En la isla, Zeus don a
la muchacha al rey Asterin como esposa.

Es ms, el rey de los dioses dio a esta mujer un collar hecho por Hefesto, forjador
divino, y otros tres regalos. Estaba, por un lado, Talos, un autmata de bronce; por
otro, Llape, un perro que nunca soltaba su presa y una jabalina que nunca erraba. Ms
tarde, Zeus recre la forma del toro blanco en las estrellas, siendo conocida as como
la constelacin Tauro.
 EL RAPTO DE EUROPA
Tiziano Vecellio
1560 - 1562
Boston, Isabella Stewart Gardner Museum
 ZEUS Y SMELE

Smele era hija de Cadmo, fundador de Tebas, y de Harmona. Amada de Zeus y encinta
de un hijo suyo, cay victima de la ira insaciable de Hera quien, ofendida por el ultraje
sufrido, sugiri a la muchacha que dejase su relacin con su marido pero, al no lograr
su propsito, la castig.

La reina de los dioses adopt el aspecto de la nodriza Beroe, y se present ante

Smele. Durante la conversacin, ambas mujeres terminaron hablando de Zeus y la
falsa nodriza insinu a la muchacha la sospecha de que el padre de su hijo pudiera no
ser el dios. Por tanto, y para despejar cualquier duda, le aconsej que le pidiese al rey
de los dioses que se presentase ante ella en todo su esplendor, que le demostrase
todo su poder, igual que se presentaba ante Hera. Una vez en presencia de Zeus, la
joven le pidi que le concediese un don.

El dios le satisfara cualquier deseo que tuviese, jurando por el Estigia, el ro infernal
que infunda temor incluso a los dioses. Ante la peticin de Smele, Zeus, que no poda
no hacer honor al juramento, se vio obligado de mal grado a subir al cielo y armarse de
sus rayos. Una vez ante la muchacha, esta no consigui soportar el resplandor y muri
fulminada. Dionisos, el nio que Smele llevaba en el vientre consigui salvarse. Fue
Zeus quin lo salv y lo cosi a su muslo para que terminara su proceso de gestacin.
Unos meses despus, Dionisos naci en el monte Pramnos de la isla Icaria, a donde
Zeus fue para liberarlo ya crecido de su muslo.
 JPITER Y SEMELE
Paolo Pagani
1780
Brno, Moravsk Galerie

ZEUS Y DNAE

Dnae era hija del rey de Argos, Acrisio y Eurdice, hija de Lacedemn. Decepcionado
por carecer de herederos varones, Acrisio consult un orculo para saber si esto
cambiara. El orculo haba predicho a Acrisio que sera asesinado por un nieto suyo.
Teniendo la prediccin en cuenta, el rey encerr a la muchacha en una estancia
subterrnea. Pero Zeus, totalmente encaprichado, logr entrar en aquel espacio
cerrado transformndose en una fina lluvia de oro y la dej embarazada. As, de esta
unin naci Perseo.

Cuando descubri lo sucedido, enfadado pero sin querer provocar la ira de los dioses
matando a su nieto, Acrisio orden encerrar a la madre y al hijo en un cofre y, despus,
arrojarlo al mar. Sin embargo, ambos fueron salvados porque el mar fue calmado por
Poseidn a peticin de su hermano Zeus.

Alcanzaron la costa de la isla de Serifos, donde fueron recogidos por Dictis, un

pescador de la isla, quien crio a Perseo como su propio hijo.

Despus de distintas peripecias (la muerte de Medusa y el rescate de Andrmeda) y

largo tiempo, nieto y abuelo se reencontraron, y la profeca se cumpli: el muchacho
mat por error al rey durante una competicin de tiro de jabalina. Demasiado
avergonzado para regresar a Argos, dio entonces el reino a su to segundo
Megapentes, primo de Dnae, y rein en Tirinto, fundando tambin Micenas y Midea
all.
 DNAE
Mabuse
1527
Alte Pinakothek, Munich

ZEUS Y ANTOPE

Una de las amadas de Zeus fue Antope, hija del rey de Tebas, Nicteo, y mujer de
extraordinaria belleza. El padre de los dioses se uni a la joven, que estaba dormida,
adoptando la forma de un stiro.

Para escapar de la ira paterna, pues su padre no crea que el amante de su hija fuera rey
de los dioses y la acusaba de blasfemia, la muchacha se refugi en Sicin. All el rey
Epopeo la admiti y la desposo.

Aquella accin supuso el principio de una guerra entre Nicteo y Epopeo. Nicteo la
persigui con su ejrcito hasta la corte de Epopeo, ya que Antope haba buscado
proteccin contra su padre, hecho que ste consider como alta traicin. La finalidad
del rey de Tebas era recuperar a su hija pero fue derrotado. Lico, hermano de Antope
sucedi a si padre derrotando a Epopeo, quien se convirti en marido de Antpoe con el
tiempo. As se llev a su hermana a la capital beocia y fue tratada como una esclava.

En el camino de regreso nacieron los gemelos Anfin y Zeto, fruto de la unin con Zeus.
Los nios fueron abandonados y criados por un pastor. Al crecer y conocer la verdad de
la historia de su madre, los dos jvenes marcharon contra Tebas vengando a su madre
y convirtindose en seores de la ciudad.
 JPITER Y ANTOPE
Corregio
1528
Louvre, Pars

Publicado por Ane Sainz de la Maza en jueves, junio 26, 2014 1 comentario:
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Etiquetas: DIOSES SUPERIORES, LOS DIOSES DEL CIELO, LOS DIOSES OLMPICOS

DEFINICIN DE LA RELIGIN
EN LA ANTIGUA GRECIA
La religin de la Antigua Grecia abarcaba la coleccin de creencias y rituales
practicados en la Antigua Grecia en forma de prcticas culturales, homlogas de la
mitologa. Por otra parte, en el mundo heleno, la prctica religiosa variaba tanto que se
poda hablar de "religiones griegas".

Fundamentalmente, la religiosidad griega fue plasmada en el mbito pblico como una

religin cvica, muy ligada a la vida de las polis griegas y, en lo privado, como una
prctica religiosa de mltiples caminos que, con el paso del tiempo, fue apartndose
cada vez ms de los dioses oficiales de la ciudad-estado para acercarse a creencias,
anhelos o temores ms ntimos de un individuo.

Como todas las antiguas religiones, la religin de los antiguos griegos abordaba el
asunto de las relaciones de los hombres con el ms all desde una prctica piadosa
muy diferente a la que caracteriz a las religiones monotestas, que contemplan la
salvacin como la mxima preocupacin.

Las prcticas culturales de los griegos se extendieron ms all de la Grecia continental,

a las islas y costas de Jonia (en Asia Menor), a la Magna Grecia (Sicilia e Italia
meridional), y a las colonias griegas dispersas por el Mediterraneo occidental. As pues,
ejemplos griegos moderados son el culto y las creencias etruscas y la religin romana.

EL COMIENZO DE LA RELIGIN EN LA GRECIA ANTIGUA

Hay una creencia generalizada entre los eruditos de que la primera de las religiones
griegas provino de, o estuvo muy influenciada por el chamaismo de las estepas
centrales del continente asitico hasta la colonia griega de Olbia (Escitia), en la orilla
norte del Mar Negro, y de all hacia occidente.

La antigua sociedad griega no conoca la religin con los mismos parmetros

definitorios que se conoce comnmente hoy en da. Los conceptos que nos sirven para
describir los fenmenos religiosos contemporneos no estn adaptados para el anlisis
de lo que era para los griegos lo divino.

En la antigua Hellas lo esencial de las creencias y de los ritos se estructur en la poca

Arcaica (siglos VIII - VI a.C.). La base para ello fue una forma de organizacin poltica
bastante particular: la polis o ciudades-estado independientes con caractersticas
propias, que tuvo como consecuencia directa el redescubrimiento y la difusin de la
escritura (800 - 700 a.C.).

A partir de este momento aparecieron los personajes dominantes de la religin griega.

Se dio as un politesmo de nuevas divinidades, de dioses antropomrficos provistos de
atributos que los caracterizaban de forma permanente (rayo, tridente, arco y flechas,
gidas, etc.), gozando de poderes pletricos, teniendo sectores de intervencin, modos
de acciones propias, y dotadas de mitos. Pero cada una de estas deidades no existe
ms que por los lazos que las unes con el sistema divino global.

Los griegos honraban principalmente a los dioses ( theoi) y a los hroes, la mayora de
ellos considerados semidioses. Cada uno de ellos poda ser invocado bajo diversos
aspectos en funcin del lugar, del culto y de la funcin que cumpla. Estas divinidades
dotadas de poderes sobrenaturales, bajo el mismo nombre podan presentar una
multitud de aspectos. Los eptetos cultuales (las epclesis), sealaban su naturaleza y
su mbito de intervencin: Zeus era Kraunos ("tonante"), Polieo ("guardin del orden
poltico, de la polis"), Horkios ("garante de los juramentos y de los
pactos"), Ktsios ("protector de la propiedad"), Herkeios ("guardin del
cercado"), Xenios ("protector de los huspedes y de los extranjeros".
 CABEZA LAUREADA DE ZEUS
Tetradracma griego
360 - 340 a.C.
Lmpsaco

COSMOGONA

Para los griegos los dioses no se encontraban en el exterior del mundo. Ellos no haban
creado ni al universo ni a los mortales, pero si se habran creado a si mismos. No haban
existido desde siempre, no eran eternos, sino slo inmortales. Nacidos unos de los
otros y siendo muy numerosos, los dioses formaban una extensa familia, una sociedad
fuertemente jerarquizada.
 Esta imposibilidad de morir se traduca en un estilo de vida verdaderamente particular.
Se alimentaban con ambrosa, una sustancia sumamente deliciosa, nueve veces ms
dulce que la miel, de nctar y del humo de los sacrificios religiosos que los mortales les
concedan. No corra sangre alguna por sus venas, sino el icor. Estaban sometidos sin
excepcin alguna al Destino e intervenan constantemente en los asuntos humanos.

El nombre de la mayora de deidades aparece en tablillas de la civilizacin micnica,

despus en los textos homricos y en los escritos de Hesodo.

Adems, parece ser que el panten griego estaba ya constituido en el siglo VIII a.C. A
finales de este siglo, Hesodo, un poeta beocio en su Teogona present una ordenacin
de los ritos y de los mitos relativos al nacimiento del mundo divino. Redactaba as una
historia de sucesin de las generaciones divinas que al trmino de los mltiples
conflictos por la soberana desembocaba en la colocacin de los dioses del Olimpo
alrededor de la figura de Zeus, el padre de los dioses, el soberano absoluto de los
cielos.

Se trataba, en primer lugar, de hacer nacer el mundo ( kosmos) a partir de tres poderes:
el Caos ("el vaco que ocupa un hueco", Gea (la Tierra) y Eros ("la renovacin"), quienes
dieron, cada uno, nacimiento a otros poderes de manera absolutamente independiente.

De la unin de Gea, la Tierra, y de Urano, el Cielo, nacieron los Titanes (siendo

el ms joven y poderoso de todos ellos Cronos), los tres Cclopes y los tres
Hecatnquiros de cien manos.
Cronos castr a su padre y rein con Rea, su hermana, sobre los dems dioses.
Para que ninguno de sus hijos le sucediese quitndole el poder los tragaba nada ms
nacer.
Sin embargo, Zeus escap de estas terribles intenciones y una vez adulto oblig
a su padre Cronos a vomitar a sus hijos, lo destron y lo incit, con la generacin de
sus hermanos (los llamados Olmpicos) a un combate contra los Titanes (la llamada
Titanomaquia).
En adelante, los dioses se organizaron esencialmente en torno a Zeus, soberano
del Olimpo (del cielo, de la regin etrea donde los dioses vivan), quien reparti a
suertes el mundo con sus hermanos. Mientras el rey de los dioses gobernaba los cielos,
Hades era el soberano del inframundo y Poseidn el rey de los mares. Luego reparti
entre los dems Olmpicos todos los honores ( timai) e inaugur un reinado de justicia y
paz.

Por otra parte, los relatos mticos, tales como los del propio Hesodo, explicaban las
prcticas culturales (sacrificios, fiestas y competiciones) y los ritos que acompaaban la
vida social y poltica del momento. As pues, justificaban las reglas fundamentales que
regan la colectividad, las volvan inteligibles a los hombres y aseguraban su
perennidad.

LA CASTRACIN DE URANO
Giorgio Vasari y
Cristofano Gherardi
1560
Fresco del Palazzo Vecchio, Florencia
 LA CADA DE LOS TITANES
Peter Paul Rubens
1637
Museos Reales de Bellas Artes de Blgica, Bruselas

LA PIEDAD EN LA ANTIGUA GRECIA

En la antigua sociedad helena la religin estaba completamente imbricada en todos los

dominios de la vida (familiar, pblica y social). La oposicin entre lo "profano" y lo
"sagrado", los lmites establecidos entre lo "laico" y lo "religioso" eran inciertos. Los
gestos, comportamientos y ritos de la vida familiar, social y poltica casi siempre
compartan un aspecto religioso.
La religin griega no se apoyaba en ninguna revelacin. La ciudad no conoca ni
instituciones que dirigieran la religin ni dogma. Las conductas religiosas, la piedad
(eusbeia, respeto de las obligaciones hacia los dioses) e impiedad ( asbeia, ausencia
de respeto a las creencias y a los rituales comunes de los ciudadanos) no tenan un
carcter definido o rgido. La piedad parece haber sido el sentimiento que tena un
grupo o un individuo, algo como ciertas obligaciones.

En primer lugar, las obligaciones de la comunidad concernan al respeto a la tradicin

ancestral. Las del individuo eran, en cambio, multiformes. La participacin en los cultos
de la polis, la abundancia de ofrendas en los santuarios dedicados a diferentes
deidades, la devocin hacia la muerte de los parientes y las divinidades protectoras de
la familia, la generosidad para permitir que los rituales se desarrollaran en las mejores
condiciones, son ejemplos de manifestacin de piedad.

En general era considerado impo todo lo que iba en contra de la tradicin. En materia
de la religin sera toda innovacin: la introduccin en la ciudad de dioses que no eran
oficialmente aceptados, las concepciones que ponan en duda las creencias
tradicionales, la modificacin de ritos ancestrales, cualquier atentado contra la
integridad del patrimonio divino (como por ejemplo el robo de un templo, la mutilacin
o el cultivo de rboles sagrados), toda profanacin, imitacin o falsificacin de alguna
ceremonia, las violencias cometidas contra los sacerdotes de un culto, etc.

La piedad no era la expresin de un sentimiento de relacin directa e ntima con una

divinidad. No era slo la observacin escrupulosa y estricta de los ritos prescritos. Ser
piadoso era creen en la eficacia del sistema de representaciones establecidas por la
ciudad para organizar las relaciones entre los mortales y los dioses, y tambin
participar en ellas activamente.

Publicado por Ane Sainz de la Maza en jueves, junio 26, 2014 No hay comentarios:
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Etiquetas: CULTOS Y CEREMONIAS RITUALES
mircoles, 25 de junio de 2014

TRIPTOLEMO
Triptolemo era un semidis y un hroe que aprendi de la mismsima Demter las artes
de la agricultura y las ense a los griegos. Era hijo del rey Cleo y la reina Metanira de
Eleusis, en el tica. Sin embargo, segn Pseudo-Apolodoro era hijo de Gea y Ocano,
considerndolo as un "hombre primordial".
Siempre estuvo relacionado con la Demter de los misterios eleusinos, que perduraron
en el mundo heleno y romano hasta la era cristiana.

Se representaba a Triptolemo como un joven con una rama o diadema en la cabeza,

normalmente sentado en su carro alado de una sola rueda tirado por dragones o
serpientes. El carro probablemente simbolizaba el proceso de trillar el grano, siendo la
rueda el crculo en el que giran los bueyes y las alas los bieldos con los que aventar,
separando las cscaras vacas del grano. Las serpientes eran el reflejo del renacimiento
y la fertilidad de la tierra.

Sus atributos incluyen un plato de grano, un par de espigas y un cetro.

EL MITO DE TRIPTLEMO

Demter (Ceres en Roma), diosa de los cereales y las cosechas, recorri muchos pases
buscando a su hija Persfone (Proserpina), que Hades (Plutn) le haba arrebatado. Un
da que esta madre infortunada atravesaba el tica bajo la apariencia de una vulgar
mujer, se detuvo cerca de Eleusis y se sent sobre una piedra para descansar un poco.
All conoci a las hijas de Cleo, a quienes cont que se haca llamar Doso, una
cretense que haba sido raptada por piratas y que poda realizar cualquier tarea
domstica que le diesen. Al conocer a la hija de Cleo, Metanira, y suponiendo por su
decado aspecto que alguna pena la mortificaba, acercse a ella y le rog que fuese a
casa de su padre para reposar. La diosa acept y se dirigi a la mansin real; Cleo le
dispens tan buena acogida, que la diosa, altamente reconocida a la sincera
hospitalidad, devolvi la salud a su hijo Triptolemo, que todava se encontraba en la
cuna.

Demter se encari con el infante. No se content con esto la diosa, su gratitud le

exiga hacer algo ms: tom a su cargo la educacin de Triptolemo y quiso hacerle
inmortal. A este efecto, durante el da le alimentaba con su leche y por la noche le
tenda sobre carbones encendidos para despojarle de su condicin mortal.

El nio creca visiblemente y de modo tan prodigioso que se apoder de su madre la

ms viva curiosidad; quiso Metanira saber lo que pasaba durante la noche y qu
mgicos procedimientos empleaba Demter. A este fin se ocult en un rincn de la
estancia y, al ver que la diosa se dispona a someter a su hijo al fuego depurador, lanz
un grito de espanto y qued destruido el encantamiento.

Cuando la oy lamentarse, Demter quit al nio del fuego y lo arroj al suelo

diciendo: "Insensatos sois los mortales... Pues habra hecho inmortal a tu hijo y no
habra envejecido en su vida, pero ahora no puede escapar en modo alguno de la
muerte".

No pudiendo ya la diosa dar al joven Triptolemo la inmortalidad, quiso, por lo menos,

que fuera amado por todos los hombres: ensele el arte de sembrar el trigo y de
hacer el pan, y dile, despus, un carro tirado por dos dragones para que recorriese
diversos lugares de la tierra enseando el arte de la agricultura y plantando semillas
desde el aire por toda la tierra. As pues, a travs de l, el resto de Grecia aprendi a
plantar y segar los cultivos. Segn algunas tradiciones, fue as como Demter
agradeci a Triptolemo la informacin sobre su hija.

Cuando Triptolemo ense a Linco, rey de Escitia, las artes agricultoras, ste rehus
ensearlas a sus sbditos y trat de matar al hijo de Metanira. Demter, para salvarlo,
lo transform en un lince.

A su muerte, Triptolemo tambin fue considerado un juez del inframundo. Por otro
lado, Triptolemo estaba igualmente relacionado con la concepcin de esperanza para la
otra vida, asociada con la expansin de los misterios eleusinos.
 TRIPTOLEMO Y COR
Copa tica del Pintor de Aberdeen
470 - 460 a.C.

es, divinidades y
criaturas,
monstruos y
mortales.
"Losmitosylacienciacumplenunafuncinsimilar:ambosofrecena
lossereshumanosunarepresentacindelmundoydelasfuerzasque
sesuponequelogobiernan.Ambosfijanloslmitesdeloquese
consideracomoposible".FranoisJacob,bilogofrancs.
domingo, 23 de febrero de 2014

TITANES
Lostitanesylastitnidesenlamitologagriegaeranunarazadepoderososdiosesprimitivos
quegobernarondurantelalegendariaEdaddeOro.

Desdesuprimeraaparicinliteraria,enlaTeogonadeHesodo,erandoceentotal;aunqueen
suBiblioteca mitolgica, Apolodoro aadi una decimotercera llamada Dione, siendo el
desdoblamientodelatitnideTea.

Lostitanesestabanrelacionadoscondiversosconceptosprimordiales,algunosdeloscuales
simplementeseextrapolabandesusnombres:elocanoylafructferatierra,elSolylaLuna,
lamemoriaylaleynatural.Losdocetitanesdelaprimerageneracinfueronlideradosporel
msjovenentretodosellosllamadoCronos,quienderrocaraasupadreUrano(elCielo)a
instanciadesumadreGea(laTierra).

Posteriormenteestasdivinidadesengendraronunasegundageneracin,dondesedestacanlos
hijosdeHiperin(Helios,EosySelene),lashijasdeCeo(LetoyAsteria)yloshijosdeJpeto
(Prometeo,Epimeteo,AtlasyMenecio).
 Lostitanes,sinembargo,perecieronalosdocediosesolmpicos,quienes,guiadosporZeus,
terminaronderrocndolosenlafamosaTitanomaquiaoGuerradelosTitanes.Despusdeesta
picalucha,lamayoradelostitanesfueronencarceladosenlareginmsprofunday,por
tanto,msseguraparalosnuevosamosdeluniverso,enelTrtaro.

LOSTITANES

PRIMERAGENERACINDETITANES

LaprimerageneracindetitaneseranloshijosdeUrano,elCielo,yGea,laTierra.

Porunlado,estaranlosTitanes:
Ocano,elroquecircundabaelmundo.
Ceo,eltitndelainteligencia.
Cro,eldiosdelosrebaosylasmandas,esposodeEuribia(hijadePonto)ypadrede
Palas.
Hiperin,eldiosdelfuegoastral.
Jpeto, el ancestro de la raza humana, esposo de la ocenide Clmene y padre de
Prometeo.
Cronos,elmsjovendetodoslostitanes,quiendestronaraaUranoyllegaserel
soberanodelasdivinidades.

Porotro,seencuentranlasTitnides:
Febe,aquellaquetenacoronadeoro.
Mnemsine,lapersonificacindelamemoriaymadredelasMusasjuntoaZeus.
Rea,lareinadelosdiosesjuntoasuhermano,Cronos.
Temis,laencarnacindelordendivino,lasleyesylascostumbres,madredelasHoras
ylasMoirasjuntoaZeus.
Tetis,ladiosadelmar.
Tea,ladiosadelavista.
Porotraparte,algunosautorescomoApolodoroconsiderabanaDionecomopartede
estaprimerageneracin,sibienotroslacalificabancomounaocenide.

SEGUNDAGENERACIN

Elmatrimonioentrehermanoseraalgomuyfrecuenteenlamitologagriega,porloquevarios
titanesytitnidesseunieron,engendrandoasunasegundageneracindetitanes:
OcanoyTetis,diosesdelosmares,engendraronalasninfasOcenides,losroso
Ocenidasymanantialesdetodoelmundo.
 DelauninentreHiperinyTeasurgieronHelios(elSol),Selene(laLuna),yEos(la
Aurora).
CeoyFebetuvierondoshijas,LetoyAsteria.
Sinembargo,fueronCronosyRealaparejamsimportante,siendolosreyesdelos
dioses,quienestuvieronseishijos:Hestia,ladiosadelhogar;Hera,ladiosadelafidelidady
elmatrimonioylareinadelmonteOlimpo;Hades,eldiosdelinframundo;Demter,ladiosa
delaagricultura;Poseidn,eldiosdelosocanos;Zeus,eldiossupremo,siendoelreyde
todoslosdiosesolmpicos.

Portanto,losdescendientesdelaprimerageneracindetitaneseranconsideradostambin
comotal:
Asteria,hijadeCeoyFebe.
Astrea,diosadelajusticia,predecesoradeDice.
Astreo,padredelosvientosylasestrellaserrantes.
Atlas,titncastigadoasostenersobresushombresconlospilaresquemantenanla
tierraseparadadeloscielos.
Eos,laaurora.
Esforo,laestrelladelamaanaydelatarde.
Epimeteo,hermanodePrometeo,siendoasunodelosprogenitoresdelahumanidad.
Helios,elsol.
Leto,madredeApoloyArtemisa.
Menecio,hijodeJpetoyAsia.
Palas,diosdelasabidura.
Perses,hijodeCroyEuribia.
Prometeo,elamigodelosmortalesycreadordelahumanidadjuntoasuhermano
Epimeteo,puesrobelfuegodelosdiosesparadrseloaloshombres.
Selene,diosadelaluna.
Titn,hermanodeHeliosyquizdiosdelcalendarioanual.

Otrosmiembrosdelasegundageneracinnosolanserllamadostitanes:
Caanto,hermanodeMelia.
DioneyMetis,quesolanserconsideradasocenides.
LosOcenidasodiosesro.
LasOcenides,ninfasmarinas.
Pico,reydelLacio.
Quirn,elclebrecentauro.
LoshijosdeCronos,anteriormentecitados.

LAHISTORIADELOSTITANES:URANO,CRONOS
 YLATITANOMAQUIA

EnlaTeogonadeHesodo,losdocetitanesseguanalosHecatnquirosylosCclopescomo
grupodehijosmenoresdeUrano,elCielo,yGea,laTierra:

MstardeyaciconUranoytrajoaOcanoeldelosprofundosremolinos,aCeoy
CroeHiperinyJpeto,aTeayRea,aTemisyMnemsineyaFebeladedorada
coronayalaencantadoraTetis.TrasellosnacielastutoCrono,el
benjamnymsterribledesushijos,ysteodiasuvigorosopadre.

Temeroso de que pudiesen destronarlo, Urano mantena a todos sus hijos atrapados en el
profundoTrtaro.Comocastigo,GeaenviasuhijomenorCronosaatacarasupadre.Lo
castrconunahozadamantinayliberasalrestodelasentraasdelaTierra,proclamndose
reydelostitanesjuntoasuhermanaReacomoesposaysoberana.

Ambosengendraronunanuevageneracindedioses,peroCronos,temiendolomismoquesu
padre,quealgndaloderrocasen,selostragabavivosnadamsnacer.Resentidaporello,Rea
logresconderasusextoy ltimohijo,Zeus,entregndoleensulugaraCronosunaroca
envueltaenpaalesquetragconfiado.ElpequeofueenviadoaCreta,siendoprotegidopor
losguerrerosCuretesyamamantadoporlafamosacabraAmaltea.

Cuando Zeus lleg a ser adulto someti a su padre por la astucia ms que por la
fuerza, dndole a beber un emtico preparado con la ayuda de su abuela Gea que le
hizo vomitar a todos sus hermanos. Comenz entonces la guerra entre los dioses ms
jvenes y los primitivos, llamada Titanomaquia, en la que Zeus fue ayudado por los
Hecatnquiros, los Gigantes y los Cclopes, quienes una vez ms haban sido liberados
tras su nuevo encarcelamiento por Cronos. As Zeus venci tras una larga batalla,
encerrando a los Titanes que se le haban enfrentado en el Trtaro.

Los que no se haban opuesto a l siguieron teniendo de forma ms o menos directa un

papel en el nuevo orden impuesto: Ocano continu circundando el mundo, el nombre
de la "brillante" Febe fue empleado como sobrenombre de Artemisa y aadido como
epteto de Apolo ("Apolo Febo"), Mnemsine alumbr a las Musas, Temis sigui
encarnando el concepto de la "ley de la naturaleza" y Metis fue madre de Atenea.

Hesodo no tenia la ltima palabra sobre los titanes. Algunos de los fragmentos
conservados de la poesa rfica en particular guaraban algunas variaciones del mito.

En uno de estos, Zeus no se limit a atacar a su padre con violencia. En su lugar, Rea
prepar un banquete para su marido, y ste se emborrach con miel fermentada. En
lugar de encerrarlo en el Trtaro, Cronos fue arrastrado, todava borracho, a la cueva
de Nix, donde sigui durmiendo y vaticinando por toda la eternidad.
Otro mito acerca de estos dioses primitivos no mencionado por Hesodo giraba en
torno al dios Dionisos, Baco en Roma. En un momento determinado de su reinado, Zeus
decidi ceder el trono en favor del infante Dionisos, que como Zeus a su edad era
protegido por los Curetes. Los titanes decidieron matar al nio para poder reclamar el
trono: se pintaron las caras de blanco con yeso, distrajeron al pequeo dios con
juguetes, y entonces lo despedazaron, y cocieron y asaron sus miembros, dndose un
festn con ellos, mientras que de la sangre de la vctima naca un granado. Zeus,
encolerizado, castig a los titanes fulminndolos con sus rayos. Atenea guardaba el
corazn de Dionisos en un mueco de yeso, al partir del cual Zeus cre un nuevo
Dionisos. Esta historia era narrada por los poetas Calmaco y Nono, que llamaban a
este Dionisos "Zagreo", y tambin en cierto nmero de textos rficos, en los que no era
usado tal nombre.

Una variacin de la historia, recogida por el filsofo neoplatnico Olimpiodoro, ya en la

poca cristiana, deca que la humanidad surgi del humo grasiento que desprendan los
cadveres de los titanes al arder, muertos por el rayo de Zeus. Otros escritores
anteriores insinuaban, por el contrario, que la humanidad naci de la sangre derrabada
por los titanes en su guerra contra los dioses Olmpicos.

Pndaro, Platn y Opiano se referan sin pensrselo dos veces la "naturaleza titnica"
del hombre: esto se referiran a algn tipo de "pecado original" enraizado en el
asesinato de Dionisos, siendo objeto de acalorado debate por parte de los mitgrafos.
EL ORIGEN DEL MUNDO: GENEALOGA DE DIOSES
Los Titanes