Perspectiva Filosfica, Vol.

42, n 1, 2015 54
ISSN: 23579986

SAFATLE, Vladimir. Circuito dos Afetos: Corpos polticos, Desamparo, Fim do Indivduo. So
Paulo: Cosac Naify, 2015.

rico Andrade1

Introduo

As linhas que se seguem neste texto tm a pretenso de promulgar a mxima de que uma boa
obra de filosofia sempre um convite a filosofar, a pensar com o filsofo, a partir dele e, claro, muitas
vezes contra ele. Meu texto tenciona cumprir esse triplo aspecto da crtica filosfica, mas sem perder de
vista aquilo a que se prope a presente interveno: permitir uma ampliao do debate do que o livro
autoral do colega Safatle nos trs tona de modo razoavelmente indito, pelo menos, no Brasil, a saber:
a questo dos afetos na sua relao com a poltica. Em particular dos afetos do medo, da esperana, e
do desamparo. Assim, com intuito de dialogar com a obra Circuito dos Afetos em funo dos trs
aspectos da crtica filosficas que me reservo a fazer os comentrios que se seguem nas linhas desta
resenha.

Pensando com o Circuito dos Afetos

Se verdade que a relao entre os afetos e o corpo poltico est presente na filosofia, pelo
menos, desde a modernidade, mais particularmente na obra de Hobbes (SAFATLE, 2015, p.18), no
menos verdade que parte da crtica social se caracteriza muitas vezes por um dficit de afetividade
para cuja supresso Circuito dos Afetos se apresenta como uma alternativa. A tese central do livro que se
explora o medo, vive-se o desamparo e se renega a esperana pela insistncia num modelo
absolutamente falido de poltica para cujo testemunho privilegiado podemos tomar o estado atual da
poltica brasileira. O ponto central que o medo est presente na lgica que governa a poltica pblica
cujo centro se coloca na proteo da propriedade, entendida, na referida obra, em funo de sua
caracterizao lockeana. O estado obedece lgica do medo e se transforma num calculador universal
do medo. Assim, Safatle afirma que o mais correto dizer que o Estado no se coloca como garantia da
segurana, mas como gestor da insegurana social (SAFATLE, 2015, p.142).
Se o pressuposto antropolgico do capitalismo o indivduo, como clula constituinte da
sociedade, ele que ser criticado no Circuito dos Afetos. Ou ainda, se a noo de propriedade, deriva,
segundo Locke, da propriedade de si mesmo e pressupes esta propriedade de si, ela que deve ser

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Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). E-mail:
ericoandrade@gmail.com
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atacada para a construo de uma nova poltica. Para isso, o Circuito dos Afetos opta por promover uma
leitura lacaniana da filosofia de Hegel. A visita obra de Hegel, mediada pela interpretao cristalizada
na tradio de leitura francesa, faz parte deste plano. A criticada teleologia hegeliana na verdade,
segundo Safatle, uma seta do tempo para trs que conta uma narrativa possvel da histria a partir de
uma costura racional dos fatos que ocorreram segundo uma lgica da plasticidade, da adequao e
resignificao do acontecido. O propsito de Safatle lmpido e consiste em mostrar na histria da
filosofia a crtica ao indivduo possuidor de si mesmo j estava sendo desenhada na obra de Hegel
como contraponto certa tradio burguesa.
A propriedade de si mesmo a primeira fantasia do capitalismo. Nesses termos, o dialogo com
Marx para torn-lo aliado de Hegel no sentido de sustentar que se deve despossuir o indivduo para se
pensar novos horizontes para a poltica. A crtica marxista renovada no Circuito dos Afetos que capaz
de recuperar na obra de Marx, mais precisamente na noo de classe, uma tentativa de combater o
capitalismo a partir da compreenso da despossuio da sua clula mater: o indivduo.
O grande erro que alimenta e sustenta a posio neoliberal a noo de indivduo que tomada
como a expresso de uma identidade pessoal capaz de filtrar, com pleno poder de escolha, aquilo que
deve ou no ser objeto de seus atributos identitrios. Ou seja, o indivduo tomado como uma mnada
que abre confortavelmente a sua janela quando para incorporar atributos que apenas reforam a sua
identidade. A potencializao da escolha inversamente proporcional ao reconhecimento do
inconsciente e de todas as diretrizes sociais que subdeterminam as nossas escolhas. A autonomia
centrada na noo de indivduo desconsidera que no apenas a noo de indivduo tem data, como ela
precisa de uma construo ideolgica que lhe suporte ou ainda, seguindo a leitura de Adorno proposta
por Safatle: a identidade a forma originria da ideologia (SAFATLE, 2015, p.234).
Sem dvida, o Circuito dos Afetos tem a proeza em mostrar a base afetiva que sustenta, no sentido
mesmo que mantm a existncia, o capitalismo. Neste ponto ele continua, em certa medida, a tradio
da escola de Frankfurt, balizada pela contribuio do pensamento francs ps-dcada de 50, no sentido
de acentuar o carter deficitrio da antropologia neoliberal e a necessidade de uma nova poltica em que
a noo neoliberal de indivduo seja dissolvida.

Pensando a partir do Circuito dos Afetos

Sobre o argumento do medo o estado libera a cidade para a construo de condomnios e

edifcios que reforam a noo de indivduo enclausurado dentro de si mesmo. Construes que chamo
de auto-referentes (ANDRADE e STORCH, 2015) proliferam-se nas cidades com a mesma velocidade
que o medo veiculado cotidianamente pelas grandes mdias. O Circuito dos Afetos mostra que as figuras
da insegurana so estampadas em todas as manchetes para justificar, por um lado, o monoplio da
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fora do Estado que nos projete de ns mesmos ou mais precisamente dos afetos fabricados pelas
sendas do medo (por exemplo, a discusso sobre a menoridade penal que desconsidera que a maioria
absoluta dos crimes no so cometidos por jovens menores de idade). Por outro, as figuras da
insegurana aprofundam a noo de indivduo por meio da canalizao da vida social para a esfera do
privado, do carro, da casa, dos lugares de compra sempre protegidos por cmaras de segurana. Para se
preservar a individualidade e com ela certa identidade (compreendida no modelo liberal apenas no seu
sentido numrico) se esvazia a vida social e se refugia em condomnios; protegidos contra qualquer
invasor no apenas de nossa propriedade, mas e sobretudo de nossa suposta identidade.
A lgica do make your self domina a ideologia liberal que nos leva compreenso, neste ponto
Circuito dos Afetos preciso, de que o autogerenciamento a resoluo mais condizente com o tempo
presente. O projeto de autonomia burgus levado a cabo pelo capitalismo quando confere ao
indivduo, a partir das novas configuraes do trabalho, a capacidade de decidir sobre si mesmo de
modo anlogo empresa na qual ele trabalha. Indivduo e corporao fundem-se, ainda segundo
Safatle, na noo de que o gerenciamento da vida e das vidas o fim ltimo da poltica neoliberal. O
sucesso da empresa e do indivduo coincidem quando ambos realizam o propsito de otimizar as
relaes econmicas como se a liberdade se resumisse deciso ou escolha racional de potencializar
os lucros. Somos livre, na lgica capitalista, para trabalhar mais e ocupar nosso tempo com mais
trabalho. Somos livres para continuar fazendo o que sempre fizemos: trabalhar e aumentar a produo
de bens, sempre em direo a um aumento da performance na produo. Contudo, a espoliao, agora,
no apenas materializada na forma da mais valia proposta por Marx. Ela definitivamente se inseriu no
campo dos afetos. So os afetos que nos escravizam, na forma de uma submisso voluntria, ao sistema
de produo capitalista.
Parte dessa sujeio lgica do capital repousa em nosso desamparo, invariavelmente estrutural,
que colonizado por foras identitrias responsveis por nos paralisarem com a promessa de que a
autonomia realizao de um processo individual de autogerenciamento de si. O enraizamento no
indivduo dos problemas coletivos provoca um colapso na poltica que se entrega a decises pessoais
(como se uma moralidade pessoal definisse a qualidade da poltica), ao populismo superegico (como
se em detrimento de qualquer projeto de emancipao coletivo pudssemos ter a nossa sorte
depositada na figura de uma espcie de heri ou grande pai) e, por fim, a negao da poltica como
construo coletiva de um projeto comum de bem estar social. Nesses termos, Circuito dos Afetos
aposta na hiptese de que o desamparo o afeto poltico central (SAFATEL, 2015, p.122). Para
aquele livro, a fora do capitalismo est no seu manejo de nossos afetos.
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Pensando contra: questes abertas e ausncias inexplicveis

A nova forma de dominao daquilo que o Circuito dos Afetos chama de neoliberalismo a
colonizao dos afetos por meio do gerenciamento do medo. No entanto, o livro praticamente no
oferece uma definio conceitual ou filosfica do liberalismo ou liberalismos; dada a dificuldade de
harmonizar obras como a Rawls e Nozick dentro da mesma moldura liberal. Ele se restringe a citar
indiretamente M. Friedman (a quem chama de inimigo na pgina 44) e uma entrevista da dama de ferro
(SAFATLE, 2015, p.195-196), mas no texto as referncias aos tericos liberais so praticamente
inexistentes e no h, por conseguinte, uma definio muito clara do que seria uma posio liberal, nem
muito menos neoliberal. Sem a discusso filosficas da posio liberal, resta uma compreenso pouco
caridosa do inimigo que mesmo sem identific-lo, o autor pretende combater.
A dificuldade de dialogar mais fortemente com posies que se mostram contrrias s teses
sustentadas e algumas vezes pressupostas em Circuito do Afetos tambm perceptvel na tmida
referncia a uma ponto de discordncia, que parece essencial no texto, em relao prpria
compreenso da psicanlise. A discordncia que o livro guarda no que diz respeito obra de Jurandir
Freire Costa relegada a uma nota de rodap (SAFATLE, 2015, p73 nota 57). O ponto que Safatle
parece discordar da leitura do desamparo de Jurandir Freire para quem, na estreia de Winnicott, o
desamparo consequncia de falhas na construo dos espaos transicionais e no a condio primeira
do homem. A discordncia, que no desenvolvida no texto, est pautada numa compreenso do
desamparo que se pretende diferente da leitura conforme a qual o cuidado pode ser um sentimento
responsvel por acolher e lidar com o desamparo. Parece que Safatle associa o cuidado tarefa, por
assim dizer, paliativa. O cuidado seria nas palavras dele: "o balco universal das reparaes por danos
sofridos (SAFATLE, 2015, p.72), ao passo que ele prope "compreender o desamparo como
condio para o desenvolvimento de certa forma de coragem afirmativa diante da violncia provocada
pela natureza despossessiva das relaes intersubjetivas e pela irredutibilidade da contingncia como
forma fundamental do acontecimento (SAFATLE, 2015, p.74). Neste ponto, Circuito dos Afetos
novamente se furta a dar voz aos seus interlocutores termina por fazer uma caricatura do care tanto
equivocada quanto injusta. Equivocada porque de modo nenhum a tica do cuidado ope-se
emancipao, mas parte da compreenso de que o reconhecimento ou empatia quanto vulnerabilidade
humana, que constituinte da nossa espcie, o passo decisivo para transformar o desamparo num
modo de luta contra as estruturas que forjam a nossa fragilidade por meio de mecanismo de opresso.
Injusta porque longe de dar palavra aos autores que sustentam uma poltica do cuidado refugia-se numa
crtica vaga noo de care.
Por fim, Circuito dos Afetos porta um ethos negativo expresso na forma de uma crtica social ao
ethos capitalista que seria responsvel, de algum modo, pelo adoecimento das pessoas. De fato, difcil
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sustentar que decidimos sobre nossos afetos, mas o que acontece de modo grave que decidem por
ns nossos afetos. O termmetro disto seria, para Safatle, a depresso e outros transtornos psquicos.
Para corroborar a sua tese ele nos apresenta alguns dados, transcritos na seguinte passagem: "Os casos
de depresso crescem, em mdia, 20% ao ano em pases como os Estados Unidos, onde 9,1% da
populao sofre da doena, e representam, atualmente, a modalidade de sofrimento psquico com
maior impacto econmico (SAFATLE, 2015, p.269). notvel que o aumento destes transtornos se
relaciona com o DSM5 que aumenta o espectro da depresso e de outros transtornos psquicos no
intuito de colocar, paradoxalmente, diferentes processos de subjetivao num mesmo patamar
patolgico. O aumento da depresso no o resultado da sociedade capitalista, como Circuito dos Afetos
sugere, mas mais uma das facetas do capitalismo no sentido de que revela o seu campo de atuao no
exerccio do domnio dos corpos. O capitalismo parece nos negar o sofrimento, algo que Nietzsche
tinha diagnosticado quando se referia tradio anterior mesmo ao capitalismo, a saber, o cristianismo.
Isto , no se trata de promover uma maior sofrimento, aqui cabe a pergunta: seria possvel uma
sociedade sem sofrimento?, mas de domestic-lo na medida certa da indstria farmacutica. O
capitalismo prope um elixir milagroso para o nosso sofrimento que no mximo gera o pior dos
sofrimentos: que vedar a possibilidade de tomada de conscincia do nosso mal estar. Termino essa
resenha perguntado, neste sentido, se a crtica social no deve ser tambm uma crtica econmica no
sentido de resguardar alguma teoria da justia. Se importante destacar a circulao dos afetos, no
menos importante sublinhar ainda como a concentrao econmica do capital determina a geografia
dos nossos sentimentos.

Referncias
ANDRADE M. OLIVEIRA, ; STORCH, A. . Por um urbanismo moral. Insight Inteligncia (Rio
de Janeiro), v. 7, p. 66-77, 2015.