La Lucha de Clases y El Partido Comunista

ESCUELA NACIONAL
CARLOS MARX
Curso:
La lucha de clases y el Partido
Comunista Marxista-Leninista
Cuaderno nmero 1-11

Enero, 2011
Comisin de Educacin
Comit Central del Partido Comunista de Mxico
(marxista-leninista)
1
Introduccin
El presente Cuaderno se presenta para contribuir a las rutas de estudio que

los organismos han trazado rumbo a los Cursos de Formacin Poltica, Terica
e Ideolgica de la Escuela Carlos Marx a celebrarse este 2011.
En el Boletn Construyendo el Partido, nmero 110, ya se ha dado a

conocer la Convocatoria, donde se inclua, adems de los objetivos y
temticas, una calendarizacin de acuerdo a los temas a abordar. En este
documento se contena tambin las referencias bibliogrficas.
En este Cuaderno incluimos, adems de lo sealado arriba, preguntas de

apoyo para guiar los estudios y discusiones, as como una antologa de
lecturas, misma que esperamos sea til para tener los materiales mnimos a
la mano. Adems, viene una sugerencia de calendarizacin en este 2011, en
caso de que algn organismo se haya retrasado en la anterior distribucin de
temas.
El Cuaderno no es exhaustivo, sino una herramienta de apoyo. La

responsabilidad de llegar a los Cursos con una delegacin preparada y con
resolutivos colectivos del estudio es tarea de cada organismo.
Aprovechamos tambin para solicitar, por medio de las instancias y

mecanismos de nuestro Partido, las sugerencias y aportaciones para mejorar
el trabajo de educacin poltica de la militancia, los textos o materiales
audiovisuales, presentaciones o cualquier otra que contribuya a cualificarnos
en la teora revolucionaria.
Esperamos que este material sea de utilidad.
Fraternalmente
Slo la Revolucin Socialista es Cambio!
Proletarios de todos los pases, unos
Comisin de Educacin
Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista)
2
ESCUELA NACIONAL CARLOS MARX
Curso de formacin poltica, terica e ideolgica:
La lucha de clases y el Partido Comunista Marxista-

Leninista
Objetivos
1. Homogenizar la concepcin materialista dialctica de la militancia

2. Conocer los fundamentos poltico-ideolgicos del Partido
3. Profundizar en el manejo de la lnea poltica del PCMml
4. Ubicar las los fundamentos y caractersticas de la tctica
Dirigida a simpatizantes, militantes de reciente ingreso y aquellos militantes

necesiten reforzar su formacin poltica o que su participacin contribuya a
centrar y conducir adecuadamente los trabajos de los cursos.
Temario
1. La concepcin marxista-leninista
1.1. El materialismo dialctico
1.2. El materialismo histrico
1.3. La lucha de clases
1.4. El capitalismo y la revolucin proletaria
2. La necesidad del partido bolchevique de nuevo tipo
2.1. Proletarios y comunistas
2.2. Centralismo democrtico
2.3. El estilo bolchevique de trabajo
2.4. La clandestinidad y el trabajo entre las masas
3. El Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista)
3.1. Declaracin de principios
3.2. Estatutos
3.3. Programa
3.4. Estrategia y tctica
4. La tctica
4.1. El fascismo y el Frente nico
4.2. La HPG
4.3. La lucha legal para los revolucionarios
4.4. La violencia revolucionaria
El curso se realizar los das 23 y 24 de abril de abril del 2011, a partir de las
9:00 hrs., en la sede que su instancia lo indique.
3
Calendario de trabajo 2011
Mes Semana Tema

La concepcin marxista-leninista
Enero 24 al 30 El materialismo dialctico
31 al 6 El materialismo histrico
La lucha de clases
Febrer
o 7 al 13 El capitalismo y la revolucin proletaria
La necesidad del partido bolchevique
de nuevo tipo
14 al 20 Proletarios y comunistas
21 al 27 Centralismo democrtico
28 al 6 El estilo bolchevique de trabajo
Marzo 7 al 13 La clandestinidad y el trabajo entre las
masas
El Partido Comunista de Mxico
(marxista-leninista)
14 al 2 Declaracin de principios
Estatutos
21 al 27 Programa
Estrategia y tctica
28 Entrega de relacin de delegados de cada
organismo
Abril
La tctica
28 al 3 El fascismo y el Frente nico
La HPG
4 al 10 La lucha legal para los revolucionarios
11 al 17 La violencia revolucionaria
18 al 2 Entrega de resolutivos o conclusiones de
los organismos
23 y 24 Celebracin del curso
4
Cuestionarios de apoyo al estudio y sugerencias
bibliogrficas
Esta parte contiene cuestionarios de apoyo de cada temtica, en algunos

casos particulariza en los subtemas. Incluye tambin las sugerencias
bibliogrficas para cada apartado. Es importante tomar en cuenta que las
sugerencias de textos no son excepciones, sino sugerencias, en todo caso lo
que se debe de cuidar es que se aborden los temas teniendo como eje los
objetivos del curso. Los textos se incluyen al final de este cuaderno.
Tema 1. La concepcin marxista-leninista

Objetivos
- Homogenizar la concepcin materialista dialctica de la militancia
- Conocer los fundamentos poltico-ideolgicos del Partido
Sub tema: El materialismo dialctico

Preguntas de apoyo:
1. Cules las caractersticas principales del materialismo dialctico?
2. El materialismo dialctico da una explicacin completa de la realidad,
por qu?
3. Cul es la conclusin ms importante del materialismo dialctico para
los comunistas?
Bibliografa bsica
Stalin, J.V., Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
Ediciones en lenguas extranjeras. Pekn, 1977.
Bibliografa complementaria
Oparin, Alexander, El origen de la vida.
Politzer Curso de Filosofa.
F. Engels. Dialctica de la Naturaleza.
Sub tema: El materialismo histrico

Preguntas de apoyo:
1. Cules son las caractersticas principales del materialismo histrico?
2. Cmo se unen el materialismo histrico y dialectico en una teora
armnica?
3. Qu es lo que determina la organizacin de la sociedad de una u otra
forma, por qu?
Bibliografa bsica
5
Stalin, J.V., Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
Ediciones en lenguas extranjeras. Pekn. 1977.
Engels, F., El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Ed.
Progreso. Mosc. 1981.
Sub tema: La lucha de clases

Preguntas de apoyo:
1. Cundo y cmo surgen las clases sociales?
2. En qu momento de la historia surgen los burgueses y los proletarios?
3. Qu papel poltico jugaban los proletarios al inicio del capitalismo?
4. Cul es el lugar del Estado en la lucha de clases?
5. Qu suceder con el estado con la extincin de clases?
Bibliografa bsica
Marx-Engels. Manifiesto del Partido Comunista. (Cap. I, Cap. II).
Bibliografa bsica
PCM(m-l), Programa. (Cap. I: El desarrollo histrico del capitalismo). Ed. VP,
Mxico 2008.
Sub tema: El capitalismo y la revolucin proletaria

Preguntas de apoyo:
1. Cul es la base sobre la que se levanta el capitalismo?
2. En que se distingue el capitalismo de los dems modos de
produccin?
3. Por qu el capitalismo lleva forzosamente a la revolucin proletaria y
al socialismo?
4. Por qu decimos que el carcter de la siguiente revolucin social en
Mxico ser proletaria?
Bibliografa bsica
Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo. (Cap. X: el papel
histrico del imperialismo). Ed. Lenguas Extranjeras, Pekn, 1975.
V.I Lenin. El Estado y la revolucin.
PCM(m-l), Programa. Cap. II: Caracterizacin del capitalismo actual, ed. VP,
Mxico 2008.
Tema 2. La necesidad del partido bolchevique de

nuevo tipo
Proletarios y comunistas
Centralismo democrtico
El estilo bolchevique de trabajo
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La clandestinidad y el trabajo entre las masas
Objetivos
- Homogenizar la concepcin materialista dialctica de la militancia
Cuestionario de apoyo
1. Cules son las caractersticas del Partido de nuevo tipo?
2. Cul es la diferencia entre el Partido y las dems organizaciones de la
clase obrera?
3. Qu relacin hay entre la clase obrera y su Partido?
4. Cules son las caractersticas del Partido bolchevique?
Bibliografa bsica
J.Stalin, Los fundamentos de leninismo. Ed. Lenguas Extranjeras, Pekn, 1977.
Cap. VIII El Partido
Stalin. La clase de los proletarios y el partido de los proletarios.
Elena Odea, Acerca del partido.
Marx-Engels, Manifiesto del Partido Comunista.
Tema 3: El Partido Comunista de Mxico (marxista-

leninista)
Declaracin de principios
Estatutos
Programa
Estrategia y tctica
Objetivo
- Profundizar en el manejo de la lnea poltica del PCMml
1. Qu papel juega el PCMml en la lucha revolucionaria en Mxico?
2. Cmo retoma el PCMml la herencia del movimiento comunista
internacional?
3. Por qu somos el Partido de vanguardia de la clase obrera en Mxico?
4. En qu consiste la estrategia y tctica del PCMml?
Bibliografa bsica
PCM(m-l). Documentos bsicos.
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Vanguardia Proletaria
Revista Revolucin
Tema 4. La tctica
El fascismo y el Frente nico
La HPG
La lucha legal para los revolucionarios
La violencia revolucionaria
Objetivos
- Profundizar en el manejo de la lnea poltica del PCMml
- Ubicar las los fundamentos y caractersticas de la tctica
1. Cul es la diferencia entre tctica y estrategia?
2. Cul es la tctica del PCdeM(m-l)?
3. Cul es el lugar del frente nico en nuestra tctica?
4. Cmo debe ser la poltica de alianzas del PC en esta etapa?
5. Qu formas de lucha impulsamos en nuestra tctica?
Bibliografa bsica
PCdeM (m-l). Apuntes de tctica y estrategia del PCdeM (m-l). (I. Elementos
Tericos Bsicos, III. Estrategia y tctica del proletariado y su partido de
vanguardia en Mxico, IV Acerca de la Violencia Revolucionaria, V
Construyendo una tctica revolucionaria en las elecciones). Revista
Revolucin #14, mayo 2010.
PCdeM (m-l). Convergencia Nacional de Oposicin Popular al Rgimen
(Folleto).
***
Notas
- En el Curso, las intervenciones de los asistentes delegados deben basarse

en las discusiones de sus organismo.
8
- Es importante considerar las fechas para reportar los delegados a asistir,
as como las conclusiones de las discusiones, con el propsito de que puedan
ser tomadas en cuenta en el Curso.
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Antologa de lecturas
Tema 1
J. Stalin. Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico
El materialismo dialctico es la concepcin del Partido marxista-leninista.
Llmase "materialismo dialctico" porque su modo de abordar los fenmenos de la
naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico y
su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su
teora, materialista.
El materialismo histrico es la aplicacin de los principios del materialismo
dialctico al estudio de la vida social, la aplicacin de los principios del materialismo
dialctico a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de sta y de su
historia.
Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten con frecuencia a
Hegel como al filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero
esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la dialctica
hegeliana. En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica de Hegel se
"mdula racional", desechando la corteza idealista hegeliana y desarrollando la
dialctica, para darle una forma cientfica actual.
"Mi mtodo dialctico -dice Marx- no slo es fundamentalmente distinto del
mtodo de Hegel, sino que es en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el proceso
del pensamiento al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con
vida propia, es el demiurgo (creador) de lo real y esto, la simple forma externa en
que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material
traducido y transpuesto a la cabeza de hombre" (C. Marx, Palabras finales a la 2
edicin del t. I del "Capital").
En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten con
frecuencia a Feuerbach, como al filsofo que restaur los derechos del
materialismo. Pero esto no quiere decir que el materialismo de Marx y Engels se
idntico al materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y Engels slo tomaron del
materialismo de Feuerbach su "mdula", desarrollndola hasta convertirla en la
teora cientfico-filosfica del materialismo, y desechando su escoria idealista y
tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo fundamental un materialista,
se rebelaba contra el nombre de materialismo. Engels declar ms de una vez que
"pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de las ataduras
idealistas tradicionales", y que "donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone
manifiesto es en su filosofa de la religin y en su tica" (F. Engels, "Ludwig
Feuerbach", en Carlos Marx, Obras Escogidas, ed. Europa-Amrica, t. I, pgs. 414-
417).
La palabra dialctica viene del griego "dialegos", que quiere decir dilogo o
polmica. Los antiguos entendan por dialctica al arte de descubrir la verdad
poniendo de manifiesto las contradicciones implcitas en la argumentacin del
adversario y superando estas contradicciones. Algunos filsofos de la antigedad
entenda que el descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el
choque de las opiniones contrapuestas era el mejor medio para encontrar la verdad.
Este mtodo dialctico de pensamiento, que ms tarde se hizo extensivo a los
fenmenos naturales, se convirti en el mtodo dialctico de conocimiento de la
naturaleza, consistente en considerar los fenmenos naturales como sujetos a
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perpetuo movimiento y cambio y el desarrollo de la naturaleza como resultado del
desarrollo de la contradicciones existentes en sta, como el resultado de la accin
mutua de las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza.
La dialctica es, fundamentalmente, todo lo contrario de la metafsica.
1) El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos
fundamentales:
a) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como
un conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de
otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y
nico, en el que los objetos y los fenmenos se hallan orgnicamente vinculados
unos a otros, dependen unos de otros y se condicionan los unos a los otros.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que ningn fenmeno de la naturaleza
puede ser comprendido, si se le enfoca aisladamente, sin conexin con los
fenmenos que le rodean, pues todo fenmeno, tomado de cualquier campo de la
naturaleza, puede convertirse en un absurdo, si se le examina sin conexin con las
condiciones que le rodean, desligado de ellas; y por el contrario, todo fenmeno
puede ser comprendido y explicado, si se le examina en su conexin indisoluble con
los fenmenos circundantes y condicionado por ellos.
b) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como
algo quieto e inmvil, estancado e inmutable, sino como algo sujeto a perenne
movimiento y a cambios constantes, como algo que se renueva y se desarrolla
incesantemente y donde hay siempre algo que nace y se desarrolla y algo que
muere y caduca.
Por eso, el mtodo dialctico exige que los fenmenos se examinen, no slo
desde el punto de vista de sus relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento,
sino tambin desde el punto de vista de su movimiento, de sus cambios y de su
desarrollo, desde el punto de vista de su nacimiento y de su muerte.
Lo que interesa, sobre todo, al mtodo dialctico no es lo que en un momento
dado parece estable pero comienza ya a morir, sino lo que nace y se desarrolla,
aunque en un momento dado parezca poco estable, pues lo nico que hay
insuperable, segn l, es lo que se halla en estado de nacimiento y de desarrollo.
"Toda la naturaleza -dice Engels- desde sus partculas ms minsculas hasta
sus cuerpos ms gigantescos, desde el grano de arena hasta el sol, desde el
protozoo (clula viva primigenia. N. de la R.) hasta el hombre, se halla en estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeta a incesantes cambios y
movimientos" (Engels, en "Dialctica de la naturaleza", Obras completas de Marx y
Engels, ed. alemana del Instituto Marx-Engels-Lenin, de Mosc, Sonderausgabe,
pg. 491).
Por eso la dialctica -dice Engels- "enfoca las cosas y sus imgenes
conceptuales, substancialmente, en sus conexiones mutuas, en su entronque y
concatenacin, en su dinmica, en su proceso de gnesis y caducidad" ("Del
socialismo utpico al socialismo cientfico", en Carlos Marx, Obras Escogidas, ed.
Europa-Amrica, t. I, pg. 165).
c) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de
desarrollo de los fenmenos como un simple proceso de crecimientos, en que los
cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos, sino como un
proceso en que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a los
cambios manifiestos, a los cambios radicales, a los cambios cualitativos; en que
stos se producen, no de modo gradual, sino repentina y sbitamente, en forma de
saltos de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sino con arreglo a
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leyes, como resultado de la acumulacin de una serie de cambios cuantitativos
inadvertidos y graduales.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que los procesos de desarrollo no deben
concebirse como movimientos circulares, como una simple repeticin del camino ya
recorrido, sino como movimientos progresivos, como movimientos en lnea
ascensional, como el trnsito del viejo estado cualitativo a un nuevo estado
cualitativo, como la evolucin de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.
"La naturaleza -dice Engels- es la piedra de toque de la dialctica, y las
modernas ciencias naturales nos brindan como prueba de esto un acervo de datos
extraordinariamente copiosos y enriquecido con cada da que pasa, demostrando
con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, por los cauces dialcticos
y no por los carriles metafsicos, que no se mueve en la eterna monotona de un
ciclo constantemente repetido, sino que recorre una verdadera historia. Aqu, hay
que citar en primer trmino a Darwin, quien, con su prueba de que toda la
naturaleza orgnica existente, plantas y animales, y entre ellos, como es lgico, el
hombre, es el producto de un proceso evolutivo que dura millones de aos, ha
asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo golpe" (F. Engels,
"Del socialismo utpico al socialismo cientfico", en Carlos Marx, Obras Escogidas, t.
I, pg. 165).
Caracterizando el desarrollo dialctico como el trnsito de los cambios
cuantitativos a los cambios cualitativos, dice Engels:
"En fsica... todo cambio es una transformacin de cantidad en calidad, una
consecuencia del cambio cuantitativo de la masa de movimiento de cualquier forma
inherente al cuerpo o que se transmite a ste. As, por ejemplo, el grado de
temperatura del agua no influye para nada, al principio, en su estado lquido; pero,
al aumentar o disminuir la temperatura del agua lquida, se llega a un punto en que
su estado de cohesin se modifica y el agua se convierte, en un caso, en vapor, y
en otro caso, en hielo... As tambin, para que el hilo de platino de la lmpara
elctrica se encienda, hace falta un mnimum de corriente; todo metal tiene su
grado trmico de fusin, y todo lquido, dentro de una determinada presin, su
punto fijo de congelacin y de ebullicin, en la medida en que los medios de que
disponemos nos permiten producir la temperatura necesaria; y, finalmente, todo
gas tiene su punto crtico, en que bajo una presin adecuada y enfriamiento se licua
en forma de gotas... Las llamadas constantes de la fsica (los puntos de transicin
de un estado a otro. N. de la R.) no son, la mayor parte de las veces, ms que los
nombres de los puntos nodulares en que la suma o la sustraccin cuantitativas
(cambios cuantitativos) de movimiento provocan cambios cualitativos en el estado
del cuerpo de que se trata; en que, por tanto, la cantidad se trueca en calidad" ( F.
Engels, "Dialctica de la naturaleza", ed. cit., pg. 503).
Y ms adelante, pasando a la qumica, Engels prosigue:
"Podramos decir que la qumica es la ciencia de los cambios cualitativos de los
cuerpos por efecto de los cambios operados en su composicin cuantitativa. Y esto
lo saba ya el propio Hegel... Basta fijarse en el oxgeno: si combinamos, para
formar una molcula, tres tomos en vez de dos, que es lo corriente, produciremos
ozono, cuerpo que se distingue de un modo muy definido del oxgeno normal, tanto
por su color como por sus efectos. Y no digamos de las diversas proporciones en
que el oxgeno se combina con el nitrgeno o con el azufre, y cada una de las
cuales produce un cuerpo cualitativamente distinto de los dems" (Obra citada,
pg. 528).
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Por ltimo, criticando a Dhring, que colma de injurias a la Hegel -sin perjuicio
de tomar de l, a la chita callando, la conocida tesis de que el trnsito del reino de
lo insensible al reino de las sensaciones, del mundo inorgnico al mundo de la vida
orgnica, representa un salto a un nuevo estado- Engels dice:
"Es, en absoluto, la lnea nodular hegeliana de las proporciones de medida, en
que el simple aumento o la simple disminucin cuantitativa determina, al llegar a
un determinado punto nodular, un salto cualitativo, como ocurre, por ejemplo, con
el agua puesta a calentar o a enfriar, donde el punto de ebullicin y el punto de
congelacin son los ndulos en -bajo una presin normal- se produce el salto a un
nuevo estado de cohesin, es decir, en que la cantidad se trueca en calidad" (F.
Engels, "Anti Dhring", pg. 49).
d) Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que los
objetos y los fenmenos de la naturaleza llevan siempre implcitas contradicciones
internas, pues todos ellos tienen su lado positivo y su lado negativo, su pasado y su
futuro, su lado de caducidad y su lado de desarrollo; del criterio de que la lucha
entre estos lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que
agoniza y lo que nace, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma el
contenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de la
transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo
inferior a lo superior no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento
armnico de los fenmenos, sino poniendo siempre de relieve las contradicciones
inherentes a los objetos y a los fenmenos, en un proceso de "lucha" entre las
tendencias contrapuestas que actan sobre la base de aquellas contradicciones.
"Dialctica, en sentido estricto, es -dice Lenin- el estudio de las contradicciones
contenidas en la misma esencia de los objetos" (Lenin, "Cuadernos filosficos", pg.
263, ed. rusa).
Y ms adelante:
"El desarrollo es la "lucha" entre tendencias contrapuestas" (Lenin, t. XIII, pg.
301, ed. rusa).
Tales son, brevemente expuestos, los rasgos fundamentales del mtodo
dialctico marxista.
No es difcil comprender cun enorme es la importancia que la difusin de los
principios del mtodo dialctico tiene para el estudio de la vida social y de la
historia de la sociedad y qu importancia tan enorme encierra la aplicacin de estos
principios a la historia de la sociedad y a la actuacin prctica del Partido del
proletariado.
Si en el mundo no existen fenmenos aislados, si todos los fenmenos estn
vinculados entre s y se condicionan unos a otros, es evidente que todo rgimen
social y todo movimiento social que aparece en la historia debe ser juzgado, no
desde el punto de vista de la "justicia eterna" o de cualquier otra idea
preconcebida, que es lo que suelen hacer los historiadores, sino desde el punto de
vista de las condiciones que han engendrado este rgimen y este movimiento
sociales y a las cuales se hallan vinculados.
Dentro de las condiciones modernas, el rgimen de la esclavitud es un absurdo
y una necedad contraria a la lgica. En cambio, dentro de las condiciones de
disgregacin del rgimen del comunismo primitivo, la esclavitud era un fenmeno
perfectamente lgico y natural ya que representaba un progreso en comparacin
con el comunismo primitivo.
13
La reivindicacin de la Repblica democrticoburguesa dentro de las
condiciones del zarismo y de la sociedad burguesa, por ejemplo, en la Rusia de
1905, era una reivindicacin perfectamente lgica, acertada y revolucionaria, pues
la Repblica burguesa representaba, en aquel tiempo, un progreso. En cambio,
dentro de las condiciones actuales de la U.R.S.S., la reivindicacin de la Repblica
democrtico-burguesa sera absurda y contrarrevolucionaria, pues, comparada con
la Repblica Sovitica, la Repblica burguesa significa un retroceso.
Todo depende, pues, de las condiciones, del lugar y del tiempo.
Es evidente que, sin abordar desde este punto de vista histrico los fenmenos
sociales, no podra existir ni desarrollarse la ciencia de la historia, pues este modo
de abordar los fenmenos es el nico que impide a la ciencia histrica convertirse
en un caos de sucesos fortuitos y en un montn de los ms absurdos errores.
Ahora bien, si el mundo se halla en incesante movimiento y desarrollo, y si la
ley de este desarrollo es la extincin de lo viejo y el fortalecimiento de lo nuevo, es
evidente que ya no puede haber ningn rgimen social "inconmovible", ni pueden
existir los "principios eternos" de la propiedad privada y la explotacin, ni las "ideas
eternas" de sumisin de los campesinos a los terratenientes y de los obreros a los
capitalistas.
Esto quiere decir que el rgimen capitalista puede ser sustituido por el rgimen
socialista, del mismo modo que, en su da, el rgimen capitalista sustituy al
rgimen feudal.
Esto quiere decir que hay que orientarse, no hacia aquellas capas de la
sociedad que han llegado ya al trmino de su desarrollo, aunque en el momento
presente constituyan la fuerza predominante, sino hacia aquellas otras que se estn
desarrollando y que tiene un porvenir, aunque no sean las fuerzas predominantes
en el momento actual.
En la dcada del 80 del siglo pasado, en la poca de lucha entre los marxistas y
los populistas, el proletariado constitua, en Rusia, una minora insignificante, en
comparacin con los campesinos individuales, que formaban la inmensa mayora de
la poblacin. Pero el proletariado se estaba desarrollando como clase, mientras que
los campesinos, como clase, se disgregaban. Precisamente por esto, porque el
proletariado se estaba desarrollando como clase, los marxistas se orientaban hacia
l. Y no se equivocaron, pues, como es sabido, el proletariado se convirti, andando
el tiempo, de una fuerza insignificante en una fuerza histrica y poltica de primer
orden.
Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que mirar hacia
delante y no hacia atrs.
Continuemos. Si el trnsito de los lentos cambios cuantitativos a los rpidos y
sbitos cambios cualitativos constituye una ley del desarrollo, es evidente que las
transformaciones revolucionarias llevadas a cabo por las clases oprimidas
representan un fenmeno absolutamente natural e inevitable.
Esto quiere decir que el paso del capitalismo al socialismo y la liberacin de la
clase obrera del yugo capitalista no puede realizarse por medio de cambios lentos,
por medio de reformas, sino slo mediante la transformacin cualitativa del rgimen
capitalista, es decir, mediante la revolucin.
Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que ser
revolucionario y no reformista.
Pues bien, si el proceso de desarrollo es un proceso de revelacin de
contradicciones internas, un proceso de choques entre fuerzas contrapuestas, sobre
la base de estas contradicciones, y con el fin de superarlas, es evidente que la lucha
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de clases del proletariado constituye un fenmeno perfectamente natural e
inevitable.
Esto quiere decir que lo que hay que hacer, no es disimular las contradicciones
del rgimen capitalista, sino ponerlas al desnudo y desplegarlas en toda su
extensin; no amortiguar la lucha de clases, sino llevarla a trmino
consecuentemente.
Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que mantener una
poltica proletaria, de clase, intransigente, y no una poltica reformista de armona
de intereses entre el proletariado y la burguesa, una poltica oportunista de
"evolucin pacfica" del capitalismo al socialismo.
En esto consiste el mtodo dialctico marxista, aplicado a la vida social y a la
historia de la sociedad.
Por lo que se refiere al materialismo filosfico marxista, es, fundamentalmente,
lo opuesto al idealismo filosfico.
2) El materialismo filosfico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos
fundamentales:
A) Por oposicin al idealismo, que considera el mundo como la materializacin
de la "idea absoluta", del "espritu universal", de la "conciencia", el materialismo
filosfico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo
material; de que los mltiples y variados fenmenos del mundo constituyen
diversas formas y modalidades de la materia en movimiento; de que los vnculos
mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenmenos que el mtodo
dialctico pone de relieve son las leyes, con arreglo a las cuales se desarrolla la
materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que
rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningn "espritu universal".
"La concepcin materialista del mundo -dice Engels- se limita sencillamente a
concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna clase de aditamentos extraos" (F.
Engels, "Ludwig Feuerbach", en Carlos Marx, Obras Escogidas, ed. Europa-Amrica,
t. I, pg. 413).
Refirindose a la concepcin materialista de un filsofo de la antigedad,
Herclito, segn el cual "el mundo forma una unidad por s mismo y no ha sido
creado por ningn dios ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser
eternamente un fuego vivo que se enciende y se apaga con arreglo a leyes", dice
Lenin: "He aqu una excelente definicin de los principios del materialismo
dialctico" (Lenin, "Cuadernos filosficos", pg. 318).
B) Por oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene
una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, slo existen en
nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestras
ideas, el materialismo filosfico marxista parte del criterio de que la materia, la
naturaleza, el ser, son una realidad objetiva, existen fuera de nuestra conciencia e
independientemente de ella, de que la materia es lo primario, ya que constituye la
fuente de la que se derivan las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y sta
lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la imagen
refleja del ser; parte del criterio de que el pensamiento es un producto de la materia
al llegar a un alto grado de perfeccin en su desarrollo, y ms concretamente, un
producto del cerebro y ste el rgano del pensamiento, y de que, por tanto, no
cabe, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia.
"El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la
naturaleza es -dice Engels- el problema supremo de toda la filosofa... Los filsofos
se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta
15
pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la
naturaleza... formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la
naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo"
(F.Engels, "Ludwig Feuerbach", en Carlos Marx, Obras Escogidas, t. I, pgs. 407-
408).Y ms adelante:
"El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte
tambin los hombres, es el nico mundo real... Nuestra conciencia y nuestro
pensamiento, por muy desligados de los sentidos que parezcan, son el producto de
un rgano material, fsico: el cerebro. La materia no es un producto del espritu, sino
ste el producto supremo de la materia" (F. Engels, obra citada, pg. 411).
Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx:
"No es posible separar el pensamiento de la materia pensante. La materia es el
sujeto de todos los cambios" (Obra citada, pg. 380).
Caracterizando el materialismo filosfico marxista, dice Lenin:
"El materialismo en general reconoce la existencia real y objetiva del ser (la
materia), independientemente de la conciencia, de las sensaciones, de la
experiencia... La conciencia... no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los
casos su reflejo ms o menos exacto (adecuado, ideal en cuanto a precisin)"
(Lenin, t. XIII, pgs. 266-267, edicin rusa).
Y en otros pasajes:
a) "Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produce las
sensaciones; la materia es la realidad objetiva que las sensaciones nos transmiten...
La materia, la naturaleza, al existencia, lo fsico, es lo primario; el espritu, la
conciencia, las sensaciones, lo psquico, lo secundario" (Obra citada, pgs. 119-
120).
b) "El cuadro del mundo es el cuadro de cmo se mueve y cmo piensa la
materia" (Obra citada, pg. 125).
c) "El cerebro es el rgano del pensamiento" (Obra citada, pg. 125).
C) Por oposicin al idealismo, que disputa la posibilidad de conocer el mundo y
las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros conocimientos,
que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundo est lleno de "cosas en
s", que jams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico
marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se rige son
perfectamente cognoscibles, de que nuestros conocimiento acerca de las leyes de
la naturaleza, comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos
veraces, que tienen el valor de verdades objetivas, de que en el mundo no hay
cosas incognoscibles, sino simplemente cosas aun no conocidas, pero que la ciencia
y la experiencia se encargarn de revelar y de dar a conocer.
Criticando las tesis de Kant y de otros idealistas acerca de la incognoscibilidad
del mundo y de las "cosas en s" incognoscibles y defendiendo la consabida tesis
del marxismo acerca de la veracidad de nuestros conocimientos, escribe Engels:
"La refutacin ms contundente de estas manas, como de todas las dems
manas filosficas, es la prctica, o sea el experimento y la industria. Si podemos
demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural
reproducindolo nosotros mismo, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones, y si, adems, los ponemos al servicio de nuestros propios fines,
daremos al traste con la "cosa en s" inasequible de Kant. Las sustancias qumicas
producidas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo "cosas en s"
inasequibles hasta que la qumica orgnica comenz a producirlas unas tras otras;
con ello, la "cosa en s" se convirti en una cosa para nosotros, como, por ejemplo,
16
la materia colorante de la rubia, la alizarina, que hoy ya no se extrae de la raz
natural de aquella planta, sino que se obtiene de alquitrn de carbn,
procedimiento mucho ms barato y ms sencillo. El sistema solar de Coprnico fue
durante trescientos aos una hiptesis, por la que se poda apostar cien, mil, diez
mil contra uno, pero a pesar de todo, una hiptesis, hasta que Leverrier, con los
datos tomados de este sistema, pudo calcular, no slo la necesidad de la existencia
de un planeta desconocido, sino, adems, el lugar en que este planeta tena que
encontrarse en el firmamento, y hasta que vino luego Galle y descubri
efectivamente este planeta: a partir de este momento, el sistema de Coprnico
qued demostrado" (Carlos Marx, Obras Escogidas, t. I, pg. 409).
Acusando a Bogdanov, Basarov, Yushkevich y otros partidarios de Mach de
fidesmo y defendiendo la consabida tesis del materialismo de que nuestros
conocimientos cientficos acerca de las leyes por las que se rige la naturaleza son
conocimientos veraces y de que las leyes de la ciencia constituyen verdades
objetivas, dice Lenin:
"El fidesmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo nico que
rechaza son las "pretensiones desmesuradas" de la ciencia, y concretamente, sus
pretensiones de verdad objetiva. Si existe una verdad objetiva (como entienden los
materialistas) y si las ciencias naturales, reflejando el mundo exterior en la
"experiencia" del hombre, son las nicas que pueden darnos esa verdad objetiva,
todo fidesmo queda refutado incontrovertiblemente" (Lenin, t. XII, pgina 102, ed.
rusa).
Tales son, brevemente expuestos, los rasgos caractersticos del materialismo
filosfico marxista.
Fcil es comprender la importancia tan enorme que tiene la aplicacin de los
principios del materialismo filosfico al estudio de la vida social, el estudio de la
historia de la sociedad, la importancia tan enorme que tiene el aplicar estos
principios a la historia de la sociedad y a la actuacin prctica del Partido del
proletariado.
Si la ley por la que se rige el desarrollo de la naturaleza es la relacin entre los
fenmenos naturales y su interdependencia, de aqu se deduce que la relacin e
interdependencia entre los fenmenos sociales no constituyen tampoco un hecho
fortuito, sino la ley por la que se rige el desarrollo de la sociedad.
Esto quiere decir que la vida social y la historia de la sociedad ya no son un
conglomerado de hechos "fortuitos", pues la historia de la sociedad se convierte en
el desarrollo de la sociedad con arreglo a sus leyes, y el estudio de la historia de la
sociedad adquiere categora de ciencia.
Esto quiere que la actuacin prctica del Partido del proletariado debe basarse,
no en lo buenos deseos de las "ilustres personalidades", no en los postulados de la
"razn", de la "moral universal", etc., sino en las leyes del desarrollo de la sociedad
y en el estudio de stas.
Ahora bien, si el mundo es cognoscible, y nuestros conocimientos acerca de las
leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza son conocimientos veraces, que tiene
el valor de verdades objetivas, esto quiere decir que tambin la vida social, el
desarrollo de la sociedad, son susceptibles de ser conocidos; y que los datos que
nos brinda la ciencia sobre las leyes del desarrollo de la sociedad son datos veraces,
que tienen el valor de verdades objetivas.
Esto quiere decir que la ciencia que estudia la historia de la sociedad puede
adquirir, pese a toda la complejidad de los fenmenos de la vida social, la misma
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precisin que la biologa, por ejemplo, ofrecindonos la posibilidad de dar una
aplicacin prctica a las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad.
Esto quiere decir que, en su actuacin prctica, el Partido del proletariado debe
guiarse, no por estos o los otros motivos fortuitos, sino por las leyes que rigen el
desarrollo de la sociedad y por las conclusiones que de ellas se derivan.
Esto quiere decir que el socialismo deja de ser un sueo acerca de un futuro
mejor de la Humanidad, para convertirse en una ciencia.
Esto quiere decir que el enlace entre la ciencia y la actuacin prctica, entre la
teora y la prctica, su unidad, debe ser la estrella polar que gue al Partido del
proletariado.
Luego, si la naturaleza, la existencia, el mundo material son lo primario, y la
conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo derivado; si el mundo material
constituye la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia del
hombre, y la conciencia es la imagen refleja de esta realidad objetiva, de aqu se
deduce que la vida material de la sociedad, su existencia, es tambin lo primario, y
su vida espiritual, lo secundario, lo derivado; que la vida material de la sociedad es
la realidad objetiva, que existe independientemente de la voluntad de los hombres,
y la vida espiritual de la sociedad, el reflejo de esta realidad objetiva, el reflejo del
ser.
Esto quiere decir que la fuente donde se forma la vida espiritual de la sociedad,
la fuente de la que emanan las ideas sociales, las teoras sociales, las concepciones
y las instituciones polticas hay que buscarla, no en estas mismas ideas, teoras,
concepciones e instituciones polticas, sino en las condiciones de la vida material de
la sociedad, en la existencia social, de la cual son reflejos estas ideas, teoras,
concepciones, etc.
Esto quiere decir que si en los diversos periodos de la historia de la sociedad
nos encontramos con diversas ideas, teoras y concepciones sociales e instituciones
polticas diferentes; si bajo el rgimen de la esclavitud observamos unas ideas,
teoras y concepciones sociales, unas instituciones polticas, bajo el feudalismo
otras, y otras distintas bajo el capitalismo, la explicacin de esto no est en la
"naturaleza", ni en la "peculiaridad" de las propias ideas, teoras, concepciones e
instituciones polticas, sino en las distintas condiciones de la vida material de la
sociedad dentro de los diversos periodos de desarrollo social.
Segn sean las condiciones de existencia de la sociedad, las condiciones en
que se desenvuelve su vida material, as son sus ideas, sus teoras, sus
concepciones e instituciones polticas.
En relacin con esto, dice Marx:
"No es la conciencia del hombre la que determina su existencia, sino, por el
contrario, su existencia social la que determina su conciencia" (Carlos Marx, Obras
Escogidas, t. I, pg. 339).
Esto quiere decir que, en poltica, para no equivocarse y no convertirse en una
coleccin de vacuos soadores, el Partido del proletariado debe tomar como punto
de partida para su actuacin, no los "principios" abstractos de la "razn humana",
sino las condiciones concretas de la vida material de la sociedad, que constituyen la
fuerza decisiva del desarrollo social; no los buenos deseos de los "grandes
hombres", sino las exigencias reales impuestas por el desarrollo de la vida material
de la sociedad.
El fracaso de los utopistas, incluyendo entre ellos los populistas, los anarquistas
y los socialrevolucionarios, se explica, entre otras razones, porque no reconocan la
importancia primaria de la condiciones de vida material de la sociedad en cuanto al
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desarrollo de sta, sino que, cayendo en el idealismo, erigan toda la actuacin
prctica, no sobre la exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad,
sino, independientemente de ellas y en contra de ellas, sobre "planes ideales" y
"proyectos universales", desligados de la vida real de la sociedad.
La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban precisamente en que
toma como base para su actuacin prctica las exigencias del desarrollo de la vida
material de la sociedad, sin desligarse jams de la vida real de sta.
Sin embargo, de las palabras de Marx no se desprende que las ideas y las
teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas, no tengan
importancia alguna en la vida de la sociedad, que no ejerzan de rechazo una
influencia sobre la existencia social, sobre el desarrollo de las condiciones
materiales de la vida de la sociedad. Hasta ahora, nos hemos venido refiriendo
nicamente al origen de las ideas y teora sociales y de las concepciones e
instituciones polticas, a su nacimiento, al hecho de que la vida espiritual de la
sociedad es el reflejo de las condiciones de su vida material. En lo tocante a la
importancia de las ideas y teoras sociales y de las concepciones e instituciones
polticas, en lo tocante al papel que desempean en la historia, el materialismo
histrico no slo no niega, sino que, por el contrario, subraya la importancia del
papel y de la significacin que les corresponde en la vida y en la historia de la
sociedad.
Pero las ideas y teoras sociales no son todas iguales. Hay ideas y teoras viejas
que han cumplido ya su misin y que sirven a los intereses de fuerzas sociales
caducas. Su papel consiste en frenar el desarrollo de la sociedad, su marcha
progresiva. Y hay ideas y teoras nuevas, avanzadas, que sirven a los intereses de
las fuerzas de vanguardia de la sociedad. El papel de stas consiste en facilitar el
desarrollo de la sociedad, su marcha progresiva, siendo su importancia tanto ms
grande cuanto mayor sea la exactitud con que respondan a las exigencias del
desarrollo de la vida material de la sociedad.
Las nuevas ideas y teoras sociales slo surgen despus que el desarrollo de la
vida material de la sociedad plantea a sta nuevas tareas. Pero despus de surgir
se convierten en una fuerza importante, que facilita la ejecucin de estas nuevas
tareas planteadas por el desarrollo de la vida material de la sociedad, que facilita
los progresos de sta. Es aqu, precisamente, donde se acusa la formidable
importancia organizadora, movilizadora y transformadora de las nuevas ideas, de
las nuevas teoras y de las nuevas concepciones polticas, de las nuevas
instituciones polticas. Por eso, las nuevas ideas y teoras sociales surgen en rigor,
porque son necesarias para la sociedad, porque sin su labor organizadora,
movilizadora y transformadora sera imposible llevar a cabo las tareas que plantea
el desarrollo de la vida material de la sociedad y que estn ya en sazn de ser
cumplidas. Y como surgen sobre la base de las nuevas tareas planteadas por el
desarrollo de la vida material de la sociedad, las nuevas ideas y teoras sociales se
abren paso, se convierten en patrimonio de las masas populares, movilizan y
organizan a stas contra las fuerzas sociales caducas, facilitando as el
derrocamiento de estas fuerzas sociales caducas que frenan el desarrollo de la vida
material de la sociedad.
He aqu como las ideas y teoras sociales, las instituciones polticas, que brotan
sobre la base de las tareas ya maduras para su solucin planteadas por el desarrollo
de la vida material de la sociedad, por el desarrollo de la existencia social, actan
luego, a su vez, sobre esta existencia social, sobre la vida material de la sociedad,
19
creando las condiciones necesarias para llevar a trmino la ejecucin de las tareas
ya maduras de la vida material de la sociedad y hacer posible su desarrollo ulterior.
"La teora se convierte en una fuerza material tan pronto como prende en las
masas" (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. I, pg. 406).
Esto quiere decir que para poder actuar sobre las condiciones de la vida
material de la sociedad y acelerar su desarrollo, acelerar su mejoramiento, el
Partido del proletariado tiene que apoyarse en una teora social, en una idea social
que refleje certeramente las exigencias del desarrollo de la vida material de la
sociedad y que, gracias a ello, sea capaz de poner en movimiento a las grandes
masas del pueblo, de movilizarlas y organizar con ellas el gran ejrcito del Partido
proletario apto para aplastar a las fuerzas reaccionarias y allanar el camino a las
fuerzas avanzadas de la sociedad.
El fracaso de los "economistas" y de los mensheviques se explica, entre otras
razones, por el hecho de que no reconocan la importancia movilizadora,
organizadora y transformadora de la teora de vanguardia, de la idea de vanguardia
y, cayendo en un materialismo vulgar, reducan su papel casi a la nada, y
consiguientemente condenaban al Partido a la pasividad, a vivir vegetando.
La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban en que se apoya en
una teora de vanguardia que refleja certeramente las exigencias del desarrollo de
la vida material de la sociedad, y que coloca a la teora a la altura que le
corresponde y considera su deber utilizar ntegramente su fuerza de movilizacin,
de organizacin y de transformacin.
As es como resuelve el materialismo histrico el problema de las relaciones
entre la existencia social y la conciencia social, entre las condiciones de desarrollo
de la vida material y el desarrollo de la vida espiritual de la sociedad.
Resta slo contestar a estas preguntas: Qu se entiende, desde el punto de
vista del materialismo histrico, por "condiciones de vida material de la sociedad",
que son la que determinan, en ltima instancia, la fisonoma de la sociedad, sus
ideas, sus concepciones, instituciones polticas, etc.?
Cules son esas "condiciones de vida material de la sociedad", cules son sus
rasgos caractersticos?
Es indudable que en este concepto de "condiciones de vida material de la
sociedad" entra, ante todo, la naturaleza que rodea a la sociedad, el medio
geogrfico, que es una de las condiciones necesarias y constantes de la vida
material de la sociedad y que, naturalmente, influye en el desarrollo de sta. Cul
es el papel del medio geogrfico en el desarrollo de la sociedad? No ser, acaso, el
medio geogrfico el factor fundamental que determina la fisonoma de la sociedad,
el carcter del rgimen social de los hombres, la transicin de un rgimen a otra?
El materialismo histrico contesta negativamente a esta pregunta.
El medio geogrfico es, indiscutiblemente, una de las condiciones constantes y
necesarias del desarrollo de la sociedad e influye, indudablemente, en l,
acelerndolo o amortigundolo. Pero esta influencia no es determinante, ya que los
cambios y el desarrollo de la sociedad se operan con una rapidez
incomparablemente mayor que los que afectan al medio geogrfico. En el
transcurso de tres mil aos, Europa vio desparecer tres regmenes sociales: el del
comunismo primitivo, el de la esclavitud y el rgimen feudal, y en la parte oriental
de Europa, en la U.R.S.S., fenecieron cuatro. Pues bien, durante este tiempo, las
condiciones geogrficas de Europa no sufrieron cambio alguno, o si sufrieron fue tan
leve que la geografa no cree que merece la pena registrarlo. Y se comprende que
20
sea as. Para que el medio geogrfico experimente cambios de cierta importancia,
hacen falta millones de aos, mientras que en unos cientos o en un par de miles de
aos pueden operarse incluso cambios de la mayor importancia en el rgimen
social.
De aqu se desprende que el medio geogrfico no puede ser la causa
fundamental, el factor determinante del desarrollo social, pues, cmo lo que
permanece casi invariable a travs de decenas de miles de aos va a poder ser la
causa fundamental a que obedezca el desarrollo de lo que en el espacio de unos
cuantos cientos de aos experimenta cambios radicales?
Asimismo, es indudable que el crecimiento de la poblacin, la mayor o menor
densidad de poblacin, es tambin un factor que forma parte del concepto de las
"condiciones materiales de vida de la sociedad", ya que entre estas condiciones
materiales se cuenta como elemento necesario el hombre, y no podra existir la
materialidad de la vida social sin un determinado mnimum de seres humanos. No
ser, acaso, el desarrollo de la poblacin el factor cardinal que determina el
carcter del rgimen social en que viven los hombres?
El materialismo histrico contesta negativamente tambin a esta pregunta.
Es indudable que el crecimiento de la poblacin influye en el desarrollo de la
sociedad, facilitando o entorpeciendo este desarrollo, pero no puede ser el factor
cardinal a que obedece, ni su influencia puede tener un carcter determinante en
cuanto al desarrollo social, ya que el crecimiento de la poblacin de por s no nos
ofrece la clave para explicar por qu un rgimen social dado es sustituido
precisamente por un determinado rgimen nuevo y no por otro, por qu el rgimen
del comunismo primitivo fue sustituido precisamente por el rgimen de la
esclavitud; el rgimen esclavista por el rgimen feudal y ste por el burgus, y no
por otros cualesquiera.
Si el crecimiento de la poblacin fuese el factor determinante del desarrollo
social, a una mayor densidad de poblacin tendra que corresponder forzosamente,
en la prctica, un tipo proporcionalmente ms elevado de rgimen social. Pero en
realidad no ocurre as. La densidad de la poblacin de China es cuatro veces mayor
que la de los Estados Unidos, a pesar de lo cual los Estados Unidos ocupan un lugar
ms elevado que China en lo que a desarrollo social se refiere, pues mientras que
en China sigue imperando el rgimen semifeudal, los Estados Unidos, hace ya
mucho tiempo que han llegado a la fase culminante de desarrollo del capitalismo.
La densidad de poblacin de Blgica es 19 veces mayor que la de los Estados
Unidos y 26 veces mayor que la de la U.R.S.S., y, sin embargo, Norteamrica
sobrepasa a Blgica en lo tocante a su desarrollo social, y la U.R.S.S., le lleva de
ventaja toda una poca histrica, pues mientras que en Blgica impera el rgimen
capitalista, la U.R.S.S. ha liquidado ya el capitalismo e instaurado el rgimen
socialista.
De aqu se desprende que el crecimiento de la poblacin no es ni puede ser el
factor cardinal en el desarrollo de la sociedad, el factor determinante del carcter
del rgimen social, de la fisonoma de sociedad.
Cul es, entonces, dentro del sistema de las condiciones materiales de vida de
la sociedad, el factor cardinal que determina la fisonoma de aquella, el carcter del
rgimen social, el paso de la sociedad de un rgimen social a otro?
Este factor es, segn el materialismo histrico, el modo de obtencin de los
medios de vida necesario para la existencia del hombre, el modo de produccin de
los bienes materiales, del alimento, del vestido, del calzado, de la vivienda, del
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combustible, de los instrumentos de produccin, etc., necesario para que la
sociedad pueda vivir y desarrollarse.
Para vivir, el hombre necesita alimentos, vestido, calzado, vivienda,
combustible, etc.; para obtener estos bienes materiales, tiene que producirlos, y
para poder producirlos necesita disponer de medios de produccin, con ayuda de
los cuales se consigue el alimento, se fabrica el vestido, el calzado, se construye la
vivienda, se obtiene el combustible, etc.; necesita aprender a producir estos
instrumentos y a servirse de ellos.
Instrumentos de produccin, con ayuda de los cuales se producen los bienes
materiales, y hombres que los manejan y efectan la produccin de los bienes
materiales, por tener una cierta experiencia productiva y hbitos de trabajo: tales
son los elementos que en conjunto forman las fuerzas productivas de la sociedad.
Pero las fuerzas productivas no son ms que uno de los aspectos de la
produccin, uno de los aspectos del modo de produccin, el aspecto que refleja la
relacin entre el hombre y los objetos y las fuerzas de la naturaleza empleados para
la produccin de los bienes materiales. El otro factor de la produccin, el otro
aspecto del modo de produccin, lo constituyen las relaciones de unos hombres con
otros dentro del proceso de la produccin, las relaciones de produccin entre los
hombres. Los hombres no luchan con la naturaleza y no la utilizan para la
produccin de bienes materiales aisladamente, desligados unos de otros, sino
juntos, en grupos, en sociedades. Por eso, la produccin es siempre y bajo
cualesquiera condiciones una produccin social. Al efectuar la produccin de los
bienes materiales, los hombres establecen entre s, dentro de la produccin, tales o
cuales relaciones mutuas, tales o cuales relaciones de produccin. Estas relaciones
pueden ser relaciones de colaboracin y ayuda mutua entre hombres libres de toda
explotacin, pueden ser relaciones de imperio y subordinacin o pueden ser, por
ltimo, relaciones de tipo transitorio entre la primera forma y la segunda. Pero ,
cualquiera que sea su carcter, las relaciones de produccin constituyen -siempre y
en todos los regmenes- un elemento tan necesario de la produccin como las
mismas fuerzas productivas de la sociedad.
"En la produccin -dice Marx- los hombres no actan solamente sobre la
naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los otros. No pueden producir
sin asociarse de un cierto modo para actuar en comn y establecer un intercambio
de actividades. Para producir, los hombres contraen determinados vnculos y
relaciones, y a travs de estos vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de
ellos, es cmo se relacionan con la naturaleza y como se efecta la produccin" (C.
Marx y F. Engels, Obras Completas, ed. citada, t. V, pg. 429).
Consiguientemente, la produccin, el modo de produccin, no abarca
solamente las fuerzas productivas de la sociedad, sino tambin las relaciones de
produccin entre los hombres, relaciones que son, por tanto, la forma en que toma
cuerpo su unidad dentro del proceso de la produccin de bienes materiales.
Una de las caractersticas, de la produccin es que jams se estanca en un
punto durante un largo periodo, sino que cambia y se desarrolla constantemente,
con la particularidad de que estos cambios operados en el modo de produccin
provocan inevitablemente el cambio de todo el rgimen social, de las ideas sociales,
de las concepciones e instituciones polticas; provocan la reorganizacin de todo el
sistema poltico y social. En las diversas fases de desarrollo, el hombre emplea
diversos modos de produccin o, para decirlo en trminos ms vulgares, mantiene
distinto gnero de vida. Bajo el rgimen del comunismo primitivo, el modo de
produccin empleado es distinto que bajo la esclavitud, bajo el rgimen de la
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esclavitud es distinto que bajo el feudalismo, etc. Y, en consonancia con esto,
varan tambin el rgimen social de vida de los hombres, su vida espiritual, sus
Segn sea el modo de produccin existente en una sociedad, as es tambin,
fundamentalmente, esta misma sociedad y as son sus ideas y sus teoras, sus
O, para decirlo en trminos ms vulgares, segn vive el hombre, as piensa.
Esto significa que la historia del desarrollo de la sociedad es, ante todo, la
historia del desarrollo de la produccin, la historia de los modos de produccin que
se suceden unos a otros a lo largo de los siglos, la historia del desarrollo de las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin entre los hombres.
Esto quiere decir que la historia del desarrollo social es, al propio tiempo, la
historia de los propios productores de bienes materiales, la historia de las masas
trabajadoras, que son el factor fundamental del proceso de produccin y las que
llevan a cabo la produccin de los bienes materiales necesarios para la existencia
de la sociedad.
Esto quiere decir que la ciencia histrica, si pretende ser una verdadera ciencia,
no debe seguir reduciendo la historia del desarrollo social a los actos de los reyes y
de los caudillos militares, a los actos de los "conquistadores" y "avasalladores" de
Estados, sino que debe ocuparse, ante todo, de la historia de los productores de los
bienes materiales, de la historia de las masas trabajadoras, de la historia de los
pueblos.
Esto quiere decir que la clave para el estudio de las leyes de la historia de la
sociedad no hay que buscarlas en las cabezas de los hombres, en las ideas y
concepciones de la sociedad, sino en el modo de produccin aplicado por la
sociedad en cada uno de sus periodos histricos, es decir, en la economa de la
sociedad. Esto quiere decir que la tarea primordial de la ciencia histrica es el
estudio y el descubrimiento de las leyes de la produccin, de las leyes del desarrollo
de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, de las leyes del
desarrollo econmico de la sociedad.
Esto quiere decir que el Partido del proletariado, para ser un verdadero partido,
debe, ante todo, conocer cumplidamente las leyes del desarrollo de la produccin,
las leyes del desarrollo econmico de la sociedad.
Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, el Partido del
proletariado debe, ante todo, tanto en lo que se refiere a la formacin de su
programa como en lo que atae a su actuacin prctica, arrancar de las leyes del
desarrollo de la produccin, de las leyes del desarrollo econmico de la sociedad.
La segunda caracterstica de la produccin consiste en que sus cambios y su
desarrollo arrancan siempre, como de su punto de partida, de los cambios y del
desarrollo de las fuerzas productivas, y, ante todo, de los que afectan a los
instrumentos de produccin. Las fuerzas productivas constituyen, por tanto, el
elemento ms dinmico y ms revolucionario de la produccin. Al principio,
cambian se desarrollan las fuerzas productivas de la sociedad, y luego, con sujecin
a estos cambios y congruentemente con ellos, cambian las relaciones de produccin
entre los hombres, sus relaciones econmicas. Sin embargo, esto no quiere decir
que las relaciones de produccin no influyan sobre el desarrollo de las fuerzas
productivas y que stas no dependan de aqullas. Las relaciones de produccin,
aunque su desarrollo dependa del de las fuerzas productivas, actan a su vez sobre
el desarrollo de stas, acelerndolo o amortigundolo. A este propsito, conviene
advertir que las relaciones de produccin no pueden quedarse por un tiempo
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demasiado largo rezagadas de las fuerzas productivas al crecer stas, ni hallarse en
contradiccin con ellas, ya que las fuerzas productivas slo pueden desarrollarse
plenamente cuando las relaciones de produccin estn en armona con ellas por su
carcter y su estado de progreso y dejan margen para su desarrollo. Por eso, por
muy rezagadas que las relaciones de produccin se queden respecto al desarrollo
de las fuerzas productivas, tienen necesariamente que ponerse y se ponen
realmente -ms tarde o ms temprano- en armona con el nivel del desarrollo de las
fuerzas productivas y con el carcter de stas. En otro caso, nos encontraramos
ante una ruptura radical de la unidad entre las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin dentro del sistema de sta, con un descoyuntamiento de la
produccin en bloque, con una crisis de produccin, con el derrumbamiento de las
fuerzas productivas.
Un ejemplo de desarmona entre las relaciones de produccin y el carcter de
las fuerzas productivas, de conflicto entre ambos factores, lo tenemos en las crisis
econmicas de los pases capitalistas, donde la propiedad privada capitalista sobre
los medios de produccin est en violenta discordancia con el carcter social del
proceso de produccin, con el carcter de las fuerzas productivas. Resultado de esta
discordancia son las crisis econmicas, que conducen a la destruccin de las
fuerzas productivas; y esta discordancia constituye, de por s, la base econmica de
la revolucin social, cuya misin consiste en destruir las relaciones de produccin
existentes, para crear otras nuevas, en armona con el carcter de las fuerzas
productivas.
Por el contrario, el ejemplo de una armona completa entre las relaciones de
produccin y el carcter de las fuerzas productivas, nos lo ofrece la Economa
socialista de la U.R.S.S., donde la propiedad social sobre los medios de produccin
concuerda plenamente con el carcter social del proceso de la produccin y donde,
por tanto, no existen crisis econmicas ni se producen casos de destruccin de las
fuerzas productivas.
Por consiguiente, las fuerzas productivas no son solamente el elemento ms
dinmico y ms revolucionario de la produccin, sino que son, adems, el elemento
determinante de su desarrollo.
Segn sean las fuerzas productivas, as tienen que ser tambin las relaciones
de produccin.
Si el estado de las fuerzas productivas responde a la pregunta de con qu
instrumento de produccin crean los hombres los bienes materiales que les son
necesarios, el estado de las relaciones de produccin responde ya a otra pregunta:
en poder de quin estn los medios de produccin (la tierra, los bosques, las
aguas, el subsuelo, las materias primas, las herramientas y los edificios de
produccin, las vas y medios de comunicacin, etc.); a disposicin de quin se
hallan los medios de produccin; a disposicin de toda la sociedad, o a disposicin
de determinados individuos, grupos o clases, que los emplean para explotar a otros
individuos, grupos o clases?
He aqu un cuadro esquemtico del desarrollo de las fuerzas productivas desde
los tiempos primitivos hasta nuestros das. De las herramientas de piedra sin
pulimentar se pasa al arco y la flecha y, en relacin con esto, de la caza como
sistema de vida a la domesticacin de animales y a la ganadera primitiva; de las
herramientas de piedra se pasa a las herramientas de metal (al hacha de hierro,
arado con reja de hierro, etc.) y, en consonancia con esto, al cultivo de las plantas y
a la agricultura; viene luego el mejoramiento progresivo de las herramientas
metlicas para la elaboracin de materiales, se pasa a la fragua de fuelle y a la
24
alfarera y, en consonancia con esto, se desarrollan los oficios artesanos, se
desglosan estos oficios de la agricultura, se desarrolla la produccin independiente
de los artesanos y, ms tarde, la manufactura; de los instrumentos artesanos de
produccin se pasa a la mquina, y la produccin artesana y manufacturera se
transforma en la industria mecnica, y, por ltimo, se pasa al sistema de mquinas,
y aparece la gran industria mecnica moderna: tal es, en lneas generales y no
completas, ni mucho menos, el cuadro de desarrollo de las fuerzas productivas
sociales a lo largo de la historia de la Humanidad. Adems, como es lgico, el
desarrollo y perfeccionamiento de los instrumentos de produccin corren a cargo de
hombres relacionados con la produccin y no se realizan con independencia de
stos; por tanto, a la par con los cambios y el desarrollo de los instrumentos de
produccin, cambian y se desarrollan tambin los hombres, como el elemento ms
importante de las fuerzas productivas, cambian y se desarrollan su experiencia, en
punto a la produccin, sus hbitos de trabajo y su talento para el empleo de los
instrumentos de produccin.
En consonancia con los cambios y el desarrollo experimentados por las fuerzas
productivas de la sociedad en el curso de la historia, cambian tambin y se
desarrollan las relaciones de produccin entre los hombres, sus relaciones
econmicas.
La historia conoce cinco tipos fundamentales de relaciones de produccin: el
comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo.
Bajo el rgimen del comunismo primitivo, la base de las relaciones de
produccin es la propiedad social sobre los medios de produccin. Esto es lo que, en
substancia, corresponde al carcter de las fuerzas productivas durante este periodo.
Las herramientas de piedra y el arco y la flecha, que aparecen ms tarde, excluan
la posibilidad de luchar aisladamente contra las fuerzas de la naturaleza y contra
las bestias feroces. Si no queran morir de hambre, ser devorados por la fieras o
sucumbir a manos de las tribus vecinas, los hombres de aquella poca veanse
obligados a trabajar en comn, y as era cmo recogan los frutos en el bosque,
cmo organizaban la pesca, cmo construan sus viviendas, etc. El trabajo en
comn condujo a la propiedad en comn sobre los instrumentos de produccin al
igual que sobre los productos. Aun no haba surgido la idea de la propiedad privada
sobre los medios de produccin, exceptuando la propiedad personal de ciertas
herramientas, que al mismo tiempo que herramientas de trabajo eran armas de
defensa contra las bestias feroces. No exista an explotacin, no existan clases.
Bajo el rgimen de la esclavitud, la base de las relaciones de produccin es la
propiedad del esclavista sobre los medios de produccin, as como tambin sobre
los propios productores, los esclavos, a quienes el esclavista poda vender, comprar
y matar, como a ganado. Estas relaciones de produccin se hallan,
fundamentalmente, en consonancia con el estado de las fuerzas productivas
durante este periodo. Ahora, en vez de las herramientas de piedra, el hombre
dispone ya de herramientas de metal. En vez de aquella msera economa primitiva
basada en la caza y que no conoca ni la ganadera ni la agricultura, existen la
ganadera, la agricultura, los oficios artesanos y la divisin del trabajo entre estas
diversas ramas de produccin; existe la posibilidad de efectuar un intercambio de
productos entre los distintos individuos y las distintas sociedades y la posibilidad de
acumular riquezas en manos de unas cuantas personas; se produce, en efecto, una
acumulacin de medios de produccin en manos de una minora y surge la
posibilidad de que esta minora sojuzgue a la mayora y convierta a sus
componentes en esclavos. Ya no existe el trabajo libre y en comn de todos los
25
miembros de la sociedad dentro del proceso de la produccin, sino que impera el
trabajo forzoso de los esclavos, explotados por los esclavistas que no trabajan. No
existe tampoco, por tanto, propiedad social sobre los medios de produccin ni sobre
los productos. La propiedad social es sustituida por la propiedad privada. El
esclavista es el primero y fundamental propietario con plenitud de derechos.
Ricos y pobres, explotadores y explotados, hombres con plenitud de derechos y
hombres privados totalmente de derechos; una furiosa lucha de clases entre unos y
otros: tal es el cuadro que presenta el rgimen de la esclavitud.
Bajo el rgimen feudal, la base de las relaciones de produccin es la propiedad
del seor feudal sobre los medios de produccin y su propiedad parcial sobre los
productores, sobre los siervos, a quienes ya no puede matar, pero a quienes s
puede comprar y vender. A la par con la propiedad feudal, existe la propiedad
personal del campesino y del artesano sobre los instrumentos de produccin y
sobre su hacienda a su industria privada, basada en el trabajo personal. Estas
relaciones de produccin se hallan, fundamentalmente, en consonancia con el
estado de las fuerzas productivas durante este periodo. El perfeccionamiento
progresivo de la fundicin y elaboracin de metales, la difusin de arado de hierro y
del telar, los progresos de la agricultura, de la horticultura, de la viticultura y de la
fabricacin del aceite, la aparicin de las primeras manufacturas junto a los talleres
de los artesanos: tales son los rasgos caractersticos del estado de las fuerzas
productivas durante este periodo.
Las nuevas fuerzas productivas exigen que se deje al trabajador cierta iniciativa
en la produccin, que sienta cierta inclinacin al trabajo y se halle interesado en l.
Por eso, el seor feudal prescinde de los esclavos, que no sienten ningn inters por
su trabajo, no ponen en l la menor iniciativa, y prefiere entendrselas con los
siervos, que tiene su propia hacienda y sus herramientas propias y se hallan
interesados en cierto grado por el trabajo en la medida necesaria para trabajar la
tierra y pagar al seor en especie, con una parte de la cosecha.
Durante este periodo, la propiedad privada hace nuevos progresos. La
explotacin sigue siendo casi tan rapaz como bajo la esclavitud, aunque un poco
suavizada. La lucha de clases entre los explotadores y los explotados es el rasgo
fundamental del feudalismo.
Bajo el rgimen capitalista, la base de las relaciones de produccin es la
propiedad capitalista sobre los medios de produccin y la inexistencia de propiedad
sobre los productores, obreros asalariados, a quienes el capitalista no puede matar
ni vender, pues se hallan exentos de los vnculos de sujecin personal, pero que
carecen de medios de produccin, por lo cual, para no morirse de hambre, se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo al capitalista y a doblar la cerviz al yugo de
la explotacin. A la par con la propiedad capitalista sobre los medios de produccin,
existe y se halla, en los primeros tiempos, muy generalizada la propiedad privada
del campesino y del artesano, libres de la servidumbre, sobre sus medios de
produccin, y basada en el trabajo personal. En lugar de los talleres de los
artesanos y de las manufacturas, surgen las grandes fbricas y empresas, dotadas
de maquinarias. En lugar de las haciendas de los nobles, cultivadas con los
primitivos instrumentos campesinos de produccin, aparecen la grandes
explotaciones agrcolas capitalistas, montadas a base de la tcnica agraria y
dotadas de maquinaria agrcola.
Las nuevas fuerzas productivas exigen trabajadores ms cultos y ms
despiertos que los siervos, mantenidos en el embrutecimiento y en la ignorancia;
trabajadores capaces de entender y manejar las mquinas. Por eso, los capitalistas
26
prefieren tratar con obreros asalariados libres de los vnculos de la servidumbre y lo
suficientemente cultos para saber manejar la maquinaria.
Pero despus de desarrollas las fuerzas productivas en proporciones
gigantescas, el capitalismo se enreda en contradicciones insolubles para l. Al
producir cada vez ms mercancas y hacer bajar cada vez ms sus precios, el
capitalismo agudiza la competencia, arruina a una masa de pequeos y medianos
propietarios, los convierte en proletarios y rebaja su poder adquisitivo, con lo cual la
venta de las mercancas producidas se hace imposible. Al dilatar la produccin y
concentrar en enormes fbricas y empresas a millones de obreros, el capitalismo da
al proceso de produccin un carcter social y va minando con ello su propia base,
ya que el carcter social del proceso de produccin reclama la propiedad social
sobre los medios de produccin, mientras que la propiedad sobre los medios de la
produccin sigue siendo una propiedad privada capitalista, incompatible con el
carcter social que el proceso de produccin presenta.
Estas contradicciones irreductibles entre el carcter de las fuerzas productivas
y el de las relaciones de produccin se manifiestan en las crisis peridicas de
superproduccin, en que los capitalistas, no encontrando compradores solventes,
como consecuencia del empobrecimiento de la masa de la poblacin, provocado por
ellos mismos, se ven obligados a quemar los productos, a destruir las mercancas
elaboradas, a paralizar la produccin y a devastar las fuerzas productivas, y en que
millones y millones de seres se ven condenados al paro forzoso y al hambre, no
porque escaseen las mercancas, sino por todo lo contrario: por haberse producido
en exceso.
Esto quiere decir que las relaciones capitalistas de produccin ya no estn en
consonancia con el estado de las fuerzas productivas de la sociedad, sino que se
hallan en irreductible contradiccin con ellas.
Esto quiere decir que el capitalismo lleva en su entraa la revolucin, una
revolucin que est llamada a suplantar la actual propiedad capitalista sobre los
medios de produccin por la propiedad socialista.
Esto quiere decir que el rasgo fundamental del rgimen capitalista es la ms
encarnizada lucha de clases entre los explotadores y explotados.
Bajo el rgimen socialista, que hasta hoy slo es una realidad en la U.R.S.S., la
base de las relaciones de produccin es la propiedad social sobre los medios de
produccin. Aqu, ya no hay explotadores ni explotados. Los productos creados se
distribuyen con arreglo al trabajo, segn el principio de "el que no trabaja no come".
Las relaciones mutuas entre los individuos dentro del proceso de produccin tiene el
carcter de relaciones de colaboracin fraternal y de mutua ayuda socialista entre
los trabajadores libres de toda explotacin. Las relaciones de produccin se hallan
en plena consonancia con el estado de las fuerzas productivas, pues el carcter
social del proceso de produccin es refrendado por la propiedad social sobre los
medios de produccin.
Por eso, la produccin socialista de la U.R.S.S. no conoce las crisis peridicas de
superproduccin ni los absurdos que acarrean.
Por eso, en la U.R.S.S., las fuerzas productivas se desarrollan con ritmo
acelerado, ya que sus respectivas relaciones de produccin, al hallarse en
consonancia con ellas, no oponen la menor traba a este desarrollo.
Tal es el cuadro que presenta el desarrollo de las relaciones de produccin entre
los hombres, en el curso de la historia de la Humanidad.
Tal es la relacin de dependencia en que el desarrollo de las relaciones de
produccin se halla con respecto al desarrollo de las fuerzas productivas de la
27
sociedad, y sobre todo, con respecto al desarrollo de los instrumentos de
produccin, por virtud de la cual los cambios y el desarrollo que experimentan las
fuerzas productivas se traducen, ms temprano o ms tarde, en los cambios y el
desarrollo congruentes de las relaciones de produccin.
"El uso y la creacin de medios de trabajo -dice Marx- aunque en germen se
presenten ya en ciertas especies animales, caracterizan el proceso de trabajo
especficamente humano, razn por la cual Franklin define al hombre como un
animal que fabrica instrumentos. Y as como la estructura de los restos fsiles de
huesos tiene una gran importancia para reconstruir la organizacin de especies
animales desaparecidas, los vestigios de medios de trabajo nos sirven para apreciar
antiguas formaciones econmicas de la sociedad ya sepultadas. Lo que distingue a
las pocas econmicas unas de otras no es qu se produce, sino cmo se produce...
Los medios de trabajo no son solamente el graduador de desarrollo de la fuerza de
trabajo del hombre, sino tambin el exponente de las relaciones sociales en que se
trabaja" (C. Marx, "El Capital", t. I, pg. 189).
Y en otros pasajes: "Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las
fuerzas productivas. Al descubrir nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian
de modo de produccin, y al cambiar de modo de produccin, la manera de ganarse
la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino movido a brazo engendra
la sociedad con los seores feudales; el molino de vapor, la sociedad de los
capitalistas industriales" (C. Marx, "Miseria de la Filosofa", en Carlos Marx y F.
Engels, Obras Completas, ed. citada, t. VI, pg. 179).
b) "Existe un movimiento constante de incrementacin de las fuerzas
productivas, de destruccin de las relaciones sociales y de la formacin de las
ideas; lo nico inmutable es la abstraccin del movimiento" (C. Marx, obra citada,
pg. 364).
Caracterizando el materialismo histrico, tal como se formula en el "Manifiesto
del Partido Comunista", dice Engels: "La produccin econmica y la estructuracin
social que de ella se deriva necesariamente en cada poca histrica, constituyen la
base sobre la cual descansa la historia poltica e intelectual de esa poca... Por
tanto, toda la historia de la sociedad, desde la disolucin del rgimen primitivo de
propiedad colectiva sobre el suelo, ha sido una historia de luchas de clase, de
luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, a tono con
las diferentes fases del progreso social... Ahora esta lucha ha llegado a una fase en
que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya emanciparse de la
clase que la explota y la oprime (la burguesa), sin emancipar para siempre a la
sociedad entera de la opresin, la explotacin y la lucha de clases..." (Prlogo de
Engels a la edicin alemana de 1883, "Manifiesto del Partido Comunista", ed.
Europa-Amrica, 1938, pg. 9).
La tercera caracterstica de la produccin consiste en que las nuevas fuerzas
productivas y las nuevas relaciones de produccin congruentes con ellas no surgen
desligadas del viejo rgimen, despus de desaparecer ste, sino que se forman en
el seno de l; y no como fruto de la accin premeditada y consciente del hombre,
sino de un modo espontneo, inconsciente e independientemente de la voluntad
humana, por dos razones.
En primer lugar, porque los hombres no son libres para elegir tal o cual modo
de produccin, pues cada nueva generacin, al entrar en la vida, se encuentra ya
con un sistema establecido de fuerzas productivas y relaciones de produccin, como
fruto del trabajo de las pasadas generaciones, en vista de lo cual, si quiere tener la
posibilidad de producir bienes materiales, no tiene, en los primeros tiempos, ms
28
remedio que aceptar el estado de cosas con que se encuentra dentro del campo de
la produccin y adaptarse a l.
En segundo lugar, porque cuando perfecciones ste o el otro instrumento de
produccin, ste o el otro elemento de las fuerzas productivas, el hombre no sabe,
no comprende, ni se le ocurre siquiera pensar en ello, qu consecuencias sociales
puede acarrear su innovacin, sino que piensa nica y exclusivamente en su inters
personal, en facilitar su trabajo y en obtener algn provecho inmediato y tangible
para s.
Cuando algunos de los individuos de la sociedad comunista primitiva
empezaron a sustituir, paulatinamente y tanteando el terreno, las herramientas de
piedra por las de hierro, ignoraban, naturalmente, y no paraban mientes en ello,
qu consecuencias sociales haba de tener esta innovacin; no saban ni
comprendan que el paso a las herramientas metlicas significaba un cambio radical
en la produccin, cambio que al fin de cuentas conducira al rgimen de la
esclavitud; lo nico que a ellos les interesaba era facilitar su trabajo y conseguir un
provecho inmediato y sensible; la accin consciente con que realizaban aquel acto
no se sala del estrecho marco de esta ventaja tangible, de carcter personal.
Cuando, dentro del periodo del rgimen feudal, la joven burguesa europea
comenz a organizar, junto a los pequeos talleres gremiales de los artesanos, las
grandes empresas manufactureras, imprimiendo con ello un avance a las fuerzas
productivas de la sociedad, no saba, naturalmente, ni paraba mientes en ello, qu
consecuencias sociales haba de acarrear esta innovacin: no saba ni comprenda
que esta "pequea" innovacin conducira a una reagrupacin tal de las fuerzas
sociales, que necesariamente desembocara en la revolucin, la cual ira dirigida
tanto contra la realeza, cuyas mercedes apreciaba tanto, como contra la nobleza,
cuyo rango soaban con escalar no pocos de sus mejores representantes; lo nico
que le preocupaba era abaratar la produccin de mercancas, lanzar una cantidad
mayor de artculos a los mercados de Asia y de la Amrica recin descubierta, y
obtener mayores ganancias; la accin consciente con que realizaban aquel acto no
se sala del estrecho marco de esta finalidad tangible.
Cuando los capitalistas rusos, juntamente con los capitalistas extranjeros,
comenzaron a aclimatar en Rusia de un modo intensivo la moderna gran industria
mecnica, dejando intacto al zarismo y a los campesinos entregados a la voracidad
de los terratenientes, no saban, naturalmente, ni paraban mientes en ellos, qu
consecuencias sociales haba de acarrear este importante incremento de las fuerzas
productivas; no saban ni comprendan que este importante salto que se daba en el
campo de las fuerzas productivas de la sociedad conducira a una reagrupacin tal
de las fuerzas sociales, que dara al proletariado la posibilidad de unir con l a los
campesinos y de llevar a cabo la revolucin socialista victoriosa; lo nico que ellos
queran era incrementar hasta el mximum la produccin industrial, dominar el
gigantesco mercado interior del pas, convertirse en monopolistas y sacar mayores
ganancias de la Economa nacional; la conciencia con que realizaban aquel acto no
iba ms all del horizonte emprico y estrecho de sus intereses personales.
"En la produccin social de su vida (es decir, en la produccin de los bienes
materiales necesarios para la vida de los hombres. N. de la R.), los hombres
contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo
de sus fuerzas productivas materiales" (Carlos Marx, Obras Escogidas, ed. citada,
pg. 339).
29
Esto no significa, naturalmente, que los cambios operados en las relaciones de
produccin y el paso de las viejas relaciones de produccin a otras nuevas discurran
lisa y llanamente, sin conflictos y sin conmociones. Por el contrario, esto cambios
revisten, generalmente, la forma de un derrocamiento revolucionario de las viejas
relaciones de produccin para dar paso a la instauracin de otras nuevas. Hasta
llegar a un cierto periodo, el desarrollo de las fuerzas productivas y los cambios que
se operan en le campo de las relaciones de produccin discurren de un modo
espontneo, independientemente de la voluntad de los hombres. Pero slo hasta un
determinado momento, hasta el momento en que las fuerzas productivas que
surgen y se desarrollan logran madurar cumplidamente. Una vez que las nuevas
fuerzas productivas estn en sazn, las relaciones de produccin existentes y sus
representantes, las clases dominantes, se convierten en ese obstculo
"insuperable" que slo puede eliminarse por medio de la actuacin consciente de
las nuevas clases, por medio de la accin violenta de estas clases, por medio de la
revolucin. Aqu se destaca con gran nitidez la enorme importancia de las nuevas
ideas sociales, de las nuevas instituciones polticas, del nuevo Poder poltico,
llamados a liquidar por la fuerza las viejas relaciones de produccin. Del conflicto
entre las nuevas fuerzas productivas y las viejas relaciones de produccin, de las
nuevas exigencias econmicas de la sociedad surgen nuevas ideas sociales; estas
nuevas ideas organizan y movilizan a las masas, las masas se funden en un nuevo
ejrcito poltico, crean un nuevo Poder revolucionario y utilizan este Poder para
liquidar por la fuerza el viejo rgimen establecido en el campo de la relaciones de
produccin, y refrendar el rgimen nuevo. El proceso espontneo de desarrollo deja
el puesto a la accin consciente del hombre; el desarrollo pacfico, a la
transformacin violenta; de evolucin, a la revolucin.
"El proletariado -dice Marx- se ve obligado a organizarse como clase para luchar
contra la burguesa...; mediante la revolucin se convierte en clase dominante y, en
cuanto clase dominante, destruye por la fuerza las relaciones vigentes de
produccin" ("Manifiesto del Partido Comunista", ed. citada, pg. 37)
Y en otros lugares en sus obras:
a) "El proletariado se valdr del Poder poltico para ir despojando gradualmente
a la burguesa de todo el capital, de todos los instrumentos de produccin,
centralizndolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como
clase dominante, y procurando aumentar por todos los medios y con la mayor
rapidez posible las fuerzas productivas" (Obra citada, pg. 36).
b) "La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en sus
entraas otra nueva" (Marx, "El Capital", t. II, pg. 788).
He aqu en qu trminos formulaba Marx, con trazos geniales, la esencia del
materialismo histrico, en el memorable "prlogo" escrito en 1859 para su famoso
libro "Contribucin a la crtica de la Economa poltica":
"En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin,
que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El sistema de produccin de la vida material condiciona todo el proceso de la
vida social, poltica y espiritual. No es la conciencia del hombre la que determina su
existencia, sino, por el contrario, su existencia social la que determina su
conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
30
materiales de la sociedad chocan con las condiciones de produccin existentes o, lo
que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad
dentro de las cuales se han movido hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas relaciones se traducen en trabas suyas. Y se abre as una
poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se transforma ms o
menos lenta, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones, hay que distinguir siempre
entre los cambios materiales operados en las condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas,
ideolgicas, en una palabra, en las que los hombres cobran conciencia de este
conflicto y lo combaten. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo
por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta
conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente
entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna
formacin social desaparece antes que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes que las condiciones materiales para su existencia hayan
madurado en el seno de la sociedad antigua. Por eso, la Humanidad se propone
siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas,
vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos,
se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin" (C. Marx, Obras
Escogidas, t. I, pgs. 338-339).
Tal es la concepcin del materialismo marxista, en su aplicacin a la vida social,
en su aplicacin a la historia de la sociedad.
Tales son los rasgos fundamentales del materialismo dialctico y del
materialismo histrico.
Por los expuesto, se ve qu riqueza terica era la que defenda Lenin para el
Partido contra los ataques de los revisionistas y de los degenerados y cun inmensa
fue la importancia que tuvo la publicacin de su libro "Materialismo y
Empiriocriticismo" para el desarrollo del Partido bolshevique.
***
Tema 2
J. Stalin. Los fundamentos del Leninismo
(Cap. VIII. El Partido)
En el perodo prerrevolucionario, en el perodo de desarrollo ms o menos
pacfico, cuando los partidos de la II Internacional eran la fuerza predominante en el
movimiento obrero y las formas parlamentarias de lucha se consideraban las
fundamentales, en esas condiciones, el Partido no tena ni poda tener una
importancia tan grande y tan decisiva como la que adquiri ms tarde, en las
condiciones de choques revolucionarios abiertos. Kautsky, defendiendo a la II
Internacional contra los que la atacan, dice que los partidos de la II Internacional
son instrumentos de paz, y no de guerra, y que precisamente por eso se mostraron
impotentes para hacer nada serio durante la guerra, en el perodo de las acciones
revolucionarias del proletariado. Y as es, en efecto. Pero qu significa esto?
31
Significa que los partidos de la II Internacional son inservibles para la lucha
revolucionaria del proletariado, que no son partidos combativos del proletariado y
que conduzcan a los obreros al Poder, sino mquinas electorales, apropiadas para
las elecciones al parlamento y para la lucha parlamentaria. Ello, precisamente,
explica que, durante el perodo de predominio de los oportunistas de la II
Internacional, la organizacin poltica fundamental del proletariado no fuese el
Partido, sino la minora parlamentaria. Es sabido que en ese perodo el Partido era,
en realidad, un apndice de la minora parlamentaria y un elemento puesto a su
servicio. No creo que sea necesario demostrar que, en tales condiciones y con
semejante partido al frente, no se poda ni hablar de preparar al proletariado para la
revolucin.
Pero las cosas cambiaron radicalmente al llegar el nuevo perodo. El nuevo
perodo es el de los choques abiertos entre las clases, el perodo de las acciones
revolucionarias del proletariado, el perodo de la revolucin proletaria, el perodo de
la preparacin directa de las fuerzas para el derrocamiento del imperialismo y la
conquista del Poder por el proletariado. Este perodo plantea ante el proletariado
nuevas tareas: la reorganizacin de toda la labor del Partido en un sentido nuevo,
revolucionario, la educacin de los obreros en el espritu de la lucha revolucionaria
por el Poder, la preparacin y la concentracin de reservas, la alianza con los
proletarios de los pases vecinos, el establecimiento de slidos vnculos con el
movimiento de liberacin de las colonias y de los pases dependientes, etc., etc.
Creer que estas tareas nuevas pueden resolverse con las fuerzas de los viejos
partidos socialdemcratas, educados bajo las condiciones pacficas del
parlamentarismo, equivale a condenarse a una desesperacin sin remedio, a una
derrota inevitable. Hacer frente a estas tareas con los viejos partidos a la cabeza,
significa verse completamente desarmado. Huelga demostrar que el proletariado no
poda resignarse a semejante situacin.
He aqu la necesidad de un nuevo partido, de un partido combativo, de un
partido revolucionario, lo bastante intrpido para conducir a los proletarios a la
lucha por el Poder, lo bastante experto para orientarse en las condiciones complejas
de la situacin revolucionaria y lo bastante flexible para sortear todos y cada uno de
los escollos, que se interponen en el camino hacia sus fines.
Sin un partido as, no se puede ni pensar en el derrocamiento del imperialismo,
en la conquista de la dictadura del proletariado.
Este nuevo partido es el Partido del leninismo.
Cules son las particularidades de este nuevo partido?
1) El Partido como destacamento de vanguardia de la clase obrera. El Partido
tiene que ser, ante todo, el destacamento de vanguardia de la clase obrera. El
Partido tiene que incorporar a sus filas a todos los mejores elementos de la clase
obrera, asimilar su experiencia, su espritu revolucionario, su devocin infinita a la
causa del proletariado. Ahora bien, para ser un verdadero destacamento de
vanguardia, el Partido tiene que estar pertrechado con una teora revolucionaria,
con el conocimiento de las leyes del movimiento, con el conocimiento de las leyes
de la revolucin. De otra manera, no puede dirigir la lucha del proletariado, no
puede llevar al proletariado tras de s. El Partido no puede ser un verdadero partido
si se limita simplemente a registrar lo que siente y piensa la masa de la clase
obrera, si se arrastra a la zaga del movimiento espontneo de sta, si no sabe
vencer la inercia y la indiferencia poltica del movimiento espontneo, si no sabe
situarse por encima de los intereses momentneos del proletariado, si no sabe
elevar a las masas hasta la comprensin de los intereses de clase del proletariado.
32
El Partido tiene que marchar al frente de la clase obrera, tiene que ver ms lejos
que la clase obrera, tiene que conducir tras de s al proletariado y no arrastrarse a
la zaga del movimiento espontneo. Esos partidos de la II Internacional, que
predican el "seguidismo", son vehculos de la poltica burguesa, que condena al
proletariado al papel de instrumento de la burguesa. Slo un partido que se site
en el punto de vista del destacamento de vanguardia del proletariado y sea capaz
de elevar a las masas hasta la comprensin de los intereses de clase del
proletariado, slo un partido as es capaz de apartar a la clase obrera de la senda
del tradeunionismo y hacer de ella una fuerza poltica independiente.
El Partido es el jefe poltico de la clase obrera.
He hablado ms arriba de las dificultades de la lucha de la complejidad de las
condiciones de la lucha, de la estrategia y de la tctica, de las reservas y de las
maniobras, de la ofensiva y de la retirada. Estas condiciones son tan complejas, si
no ms, que las de la guerra. Quin puede orientarse en estas condiciones?,
quin puede dar una orientacin acertada a las masas de millones y millones de
proletarios? Ningn ejrcito en guerra puede prescindir de un Estado Mayor experto,
si no quiere verse condenado a la derrota. Acaso no est claro que el proletariado
tampoco puede, con mayor razn, prescindir de este Estado Mayor, si no quiere
entregarse a merced de sus enemigos jurados? Pero dnde encontrar ese Estado
Mayor? Slo el Partido revolucionario del proletariado puede ser ese Estado Mayor.
Sin un partido revolucionario, la clase obrera es como un ejrcito sin Estado Mayor.
El Partido es el Estado Mayor de combate del proletariado.
Pero el Partido no puede ser tan slo un destacamento de vanguardia, sino que
tiene que ser, al mismo tiempo, un destacamento de la clase, una parte de la clase,
ntimamente vinculada a sta con todas las races de su existencia. La diferencia
entre el destacamento de vanguardia y el resto de la masa de la clase obrera, entre
los afiliados al Partido y los sin-partido, no puede desaparecer mientras no
desaparezcan las clases, mientras el proletariado vea engrosar sus filas con
elementos procedentes de otras clases, mientras la clase obrera, en su conjunto, no
pueda elevarse hasta el nivel del destacamento de vanguardia. Pero el Partido
dejara de ser el Partido si esta diferencia se convirtiera en divorcio, si el Partido se
encerrara en s mismo y se apartase de las masas sin-partido. El Partido no puede
dirigir a la clase si no est ligado a las masas sin-partido, si no hay vnculos entre el
Partido y las masas sin-partido, si estas masas no aceptan su direccin, si el Partido
no goza de crdito moral y poltico entre las masas.
Hace poco se dio ingreso en nuestro Partido a doscientos mil obreros. Lo
notable aqu es la circunstancia de que estos obreros, ms bien que venir ellos
mismos al Partido, han sido enviados a l por toda la masa de los sin-partido, que
ha intervenido activamente en la admisin de los nuevos afiliados, que no eran
admitidos sin su aprobacin. Este hecho demuestra que las grandes masas de
obreros sin-partido ven en nuestro Partido su partido, un partido entraable y
querido, en cuyo desarrollo y fortalecimiento se hallan profundamente interesados y
a cuya direccin confan de buen grado su suerte. No creo que sea necesario
demostrar que sin estos hilos morales imperceptibles que lo unen con las masas
sin-partido, el Partido no habra podido llegar a ser la fuerza decisiva de su clase.
El Partido es parte inseparable de la clase obrera.
Nosotros -dice Lenin- somos el Partido de la clase, y, por ello, casi toda la clase
(y en tiempo de guerra, en poca de guerra civil, la clase entera) debe actuar bajo
la direccin de nuestro Partido, debe tener con nuestro Partido la ligazn ms
estrecha posible; pero sera manilovismo y "seguidismo" creer que casi toda la clase
33
o la clase entera pueda algn da, bajo el capitalismo, elevarse hasta el punto de
alcanzar el grado de conciencia y de actividad de su destacamento de vanguardia,
de su partido socialdemcrata. Ningn socialdemcrata juicioso ha puesto nunca en
duda que, bajo el capitalismo, ni aun la organizacin sindical (ms rudimentaria,
ms asequible al grado de conciencia de las capas menos desarrolladas) est en
condiciones de englobar a toda o a casi toda la clase obrera. Olvidar la diferencia
que existe entre el destacamento de vanguardia y toda la masa que gravita hacia
l, olvidar el deber constante que tiene el destacamento de vanguardia de elevar a
capas cada vez ms amplias a su avanzado nivel, sera nicamente engaarse a s
mismo, cerrar los ojos ante la inmensidad de nuestras tareas, restringir nuestras
tareas (v. t. VI, pgs. 205-206).
2) El Partido como destacamento organizado de la clase obrera. El Partido no es
slo el destacamento de vanguardia de la clase obrera. Si quiere dirigir realmente la
lucha de su clase, tiene que ser, al mismo tiempo, un destacamento organizado de
la misma. Las tareas del Partido en el capitalismo son extraordinariamente grandes
y diversas. El Partido debe dirigir la lucha del proletariado en condiciones
extraordinariamente difciles de desarrollo interior y exterior; debe llevar al
proletariado a la ofensiva cuando la situacin exija la ofensiva; debe sustraer al
proletariado de los golpes de un enemigo fuerte cuando la situacin exija la
retirada; debe inculcar en las masas de millones y millones de obreros sin-partido e
inorganizados el espritu de disciplina y el mtodo en la lucha, el espritu de
organizacin y la firmeza. Pero el Partido no puede cumplir estas tareas si l mismo
no es la personificacin de la disciplina y de la organizacin, si l mismo no es un
destacamento organizado del proletariado. Sin estas condiciones, ni hablar se
puede de que el Partido dirija verdaderamente a masas de millones y millones de
proletarios.
El Partido es el destacamento organizado de la clase obrera.
La idea del Partido como un todo organizado est expresada en la conocida
frmula, expuesta por Lenin en el artculo primero de los Estatutos de nuestro
Partido, donde se considera al Partido suma de sus organizaciones, y a sus
miembros, afiliados a una de las organizaciones del Partido. Los mencheviques, que
ya en 1903 rechazaban esta frmula, proponan, en su lugar, el "sistema", de
autoadhesin al Partido, el "sistema" de extender el "ttulo" de afiliado al Partido a
cualquier "profesor" y a cualquier "estudiante", a cualquier "simpatizante" y a
cualquier "huelguista" que apoyara al Partido de un modo u otro, aunque no
formara ni desease formar parte de ninguna de sus organizaciones. No creo que sea
necesario demostrar que este original "sistema", de haber arraigado en nuestro
Partido, habra llevado inevitablemente a inundarlo de profesores y estudiantes y a
su degeneracin en una "entidad" vaga, amorfa, desorganizada, que se hubiera
perdido en el mar de los "simpatizantes", habra borrado los lmites entre el Partido
y la clase y malogrado la tarea del Partido de elevar a las masas inorganizadas al
nivel del destacamento de vanguardia. Huelga decir que, con un "sistema"
oportunista como se, nuestro Partido no habra podido desempear el papel de
ncleo organizador de la clase obrera en el curso de nuestra revolucin.
Desde el punto de vista del camarada Mrtov -dice Lenin- las fronteras del
Partido quedan absolutamente indeterminadas, porque "cualquier huelguista"
puede "declararse miembro del Partido". Cul es el provecho de semejante
vaguedad? La gran difusin del "ttulo". Lo que tiene de nocivo consiste en que
origina la idea desorganizadora de la confusin de la clase con el Partido (v. t. VI,
pg. 211).
34
Pero el Partido no es slo la suma de sus organizaciones. El Partido es, al mismo
tiempo, el sistema nico de estas organizaciones, su fusin formal en un todo nico,
con organismos superiores e inferiores de direccin, con la subordinacin de la
minora a la mayora, con resoluciones prcticas, obligatorias para todos los
miembros del Partido. Sin estas condiciones, el Partido no podra formar un todo
nico y organizado, capaz de ejercer la direccin sistemtica y organizada de la
lucha de la clase obrera.
Antes -dice Lenin-, nuestro Partido no era un todo formalmente organizado,
sino, simplemente, una suma de diversos grupos, razn por la cual no poda de
ningn modo existir entre ellos ms relacin que la de la influencia ideolgica.
Ahora somos ya un partido organizado, y esto entraa la creacin de una autoridad,
la transformacin del prestigio de las ideas en el prestigio de la autoridad, la
sumisin de las instancias inferiores a las instancias superiores del Partido (v. t. VI.
pg. 291)
El principio de la subordinacin de la minora a la mayora, el principio de la
direccin de la labor del Partido por un organismo central suscita con frecuencia
ataques de los elementos inestables, acusaciones de "burocratismo", de
"formalismo", etc. No creo que sea necesario demostrar que la labor sistemtica del
Partido como un todo y la direccin de la lucha de la clase obrera no seran posibles
sin la aplicacin de estos principio. El leninismo en materia de organizacin es la
aplicacin indefectible de estos principios. Lenin califica la lucha contra estos
principios de "nihilismo ruso" y de "anarquismo seorial", digno de ser puesto en
ridculo y repudiado.
He aqu lo que dice Lenin, en su libro "Un paso adelante" a propsito de estos
elementos inestables:
Este anarquismo seorial es algo muy peculiar del nihilista ruso. La
organizacin del Partido se le antoja una "fbrica" monstruosa; la sumisin de la
parte al todo y de la minora a la mayora le parece un "avasallamiento"... la divisin
del trabajo bajo la direccin de un organismo central le hace proferir alaridos
tragicmicos contra la transformacin de los hombres en "ruedas y tornillos"... la
sola mencin de los estatutos de organizacin del Partido suscita en l un gesto de
desprecio y la desdeosa... observacin de que se podra vivir sin estatutos.
Est claro, me parece, que los clamores contra el famoso burocratismo no son
ms que un medio de encubrir el descontento por la composicin de los organismos
centrales, no son ms que una hoja de parra... Eres un burcrata, porque has sido
designado por el Congreso sin mi voluntad y contra ella! Eres un formalista, porque
te apoyas los acuerdos formales del Congreso, y no en mi consentimiento. Obras de
un modo brutalmente mecnico, porque te remites a la mayora "mecnica" del
Congreso del Partido y no prestas atencin a mi deseo de ser cooptado. Eres un
autcrata, porque no quieres poner el poder en manos de la vieja tertulia de buenos
compadres! (v. t. VI. pgs. 310 y 2).
3) El Partido como forma superior de organizacin de clase del proletariado. El
Partido es el destacamento organizado la clase obrera. Pero el Partido no es la nica
organizacin de la clase obrera. El proletariado cuenta con muchas otras
organizaciones, sin las cuales no podra luchar con xito contra el capital:
sindicatos, cooperativas, organizaciones fabriles, minoras parlamentarias,
organizaciones femeninas sin-partido, prensa, organizaciones culturales y
educativas, uniones de la juventud, organizaciones revolucionarias de combate
(durante las acciones revolucionarias abiertas), Soviets de Diputados como forma
de organizacin del Estado (si el proletariado se halla en el Poder), etc. La inmensa
35
mayora de estas organizaciones son organizaciones sin-partido, y slo unas
cuantas estn directamente vinculadas al Partido o son ramificaciones suyas. En
determinadas circunstancias, todas estas organizaciones son absolutamente
necesarias para la clase obrera. pues sin ellas no sera posible consolidar las
posiciones de clase del proletariado en los diversos terrenos de la lucha, ni sera
posible templar al proletariado como la fuerza llamada a sustituir el orden de cosas
burgus por el orden de cosas socialista. Pero cmo llevar a cabo la direccin
nica, con tal abundancia de organizaciones? Qu garanta hay de que esta
multiplicidad de organizaciones no lleve a incoherencias en la direccin? Cada una
de estas organizaciones, pueden decirnos, acta en su propia rbita y por ello no
pueden entorpecerse las unas a las otras. Esto, naturalmente es cierto. Pero
tambin lo es que todas estas organizaciones tienen que desplegar su actividad en
una misma direccin, pues sirven a una sola clase, a la clase de los proletarios.
Quin -cabe preguntarse- determina la lnea, la orientacin general que todas
estas organizaciones deben seguir en su trabajo? Dnde est la organizacin
central que no slo sea capaz, por tener la experiencia necesaria, de trazar dicha
lnea general, sino que, adems, pueda, por tener el prestigio necesario para ello,
mover a todas estas organizaciones a aplicar esa lnea, con el fin de lograr la unidad
en la direccin y excluir toda posibilidad de intermitencias?
Esta organizacin es el Partido del proletariado.
El Partido posee todas las condiciones necesarias para lo primero, porque el
Partido es el punto de concentracin de los mejores elementos de la clase obrera,
directamente vinculados a las organizaciones sin-partido del proletariado y que con
frecuencia las dirigen; segundo, porque el Partido, como punto de concentracin de
los mejores elementos de la clase obrera, es la mejor escuela de formacin de jefes
de la clase obrera, capaces de dirigir todas las formas de organizacin de su clase;
tercero, porque el Partido, como la mejor escuela para la formacin de jefes de la
clase obrera, es, por su experiencia y su prestigio, la nica organizacin capaz de
centralizar la direccin de la lucha del proletariado, haciendo as de todas y cada
una de las organizaciones sin-partido de la clase obrera organismos auxiliares y
correas de transmisin que unen al Partido con la clase.
El Partido es la forma superior de organizacin de clase del proletariado.
Esto no quiere decir, naturalmente, que las organizaciones sin-partido, los
sindicatos, las cooperativas, etc., deban estar formalmente subordinadas a la
direccin del Partido. Lo que hace falta es simplemente, que los miembros del
Partido que integran estas organizaciones, en las que gozan de indudable
influencia, empleen todos los medios de persuasin para que las organizaciones sin-
partido se acerquen en el curso de su trabajo al Partido del proletariado y acepten
voluntariamente la direccin poltica de ste.
Por eso, Lenin dice que el Partido es "la forma superior de unin de clase de los
proletarios", cuya direccin poltica debe extenderse a todas las dems formas de
organizacin del proletariado (v. t. XXV. pg. 194).
Por eso, la teora oportunista de la "independencia" y de la "neutralidad" de las
organizaciones sin-partido, que produce parlamentarios independientes y
publicistas desligados del Partido, funcionarios sindicales de mentalidad estrecha y
cooperativistas imbuidos de espritu pequeoburgus, es completamente
incompatible con la teora y la prctica del leninismo.
4) El Partido como instrumento de la dictadura del proletariado. El Partido es la
forma superior de organizacin del proletariado. El Partido es el factor esencial de
direccin en el seno de la clase de los proletarios y entre las organizaciones de esta
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clase. Pero de aqu no se desprende, ni mucho menos, que el Partido pueda ser
considerado como un fin en s, como una fuerza que se baste a s misma. El Partido
no slo es la forma superior de unin de clase de los proletarios, sino que es, al
mismo tiempo, un instrumento del proletariado para la conquista de su dictadura,
cuando sta no ha sido todava conquistada, y para la consolidacin y ampliacin de
la dictadura, cuando ya est conquistada. El Partido no podra elevar a tal altura su
importancia, ni ser la fuerza rectora de todas las dems formas de organizacin del
proletariado, si ste no tuviera planteado el problema del Poder, si las condiciones
creadas por el imperialismo, la inevitabilidad de las guerras y la existencia de las
crisis no exigieran la concentracin de todas las fuerzas del proletariado en un solo
lugar, la convergencia de todos los hilos del movimiento revolucionario en un solo
punto, a fin de derrocar a la burguesa y conquistar la dictadura del proletariado. El
proletariado necesita del Partido, ante todo, como Estado Mayor de combate,
indispensable para la conquista victoriosa del Poder. No creo que sea necesario
demostrar que, sin un partido capaz de reunir en torno suyo a las organizaciones de
masas del proletariado y de centralizar, en el curso de la lucha, la direccin de todo
el movimiento, el proletariado de Rusia no hubiera podido implantar su dictadura
revolucionaria.
Pero el proletariado no necesita del Partido solamente para conquistar la
dictadura; an le es ms necesario para mantenerla, consolidarla y extenderla, para
asegurar la victoria completa del socialismo.
Seguramente -dice Lenin-, hoy casi todo el mundo ve ya que los bolcheviques
no se hubieran mantenido en el Poder, no digo dos aos y medio, sino ni siquiera
dos meses y medio, sin la disciplina rigurossima, verdaderamente frrea, de
nuestro Partido, sin el apoyo total e indefectible prestado a l por toda la masa de la
clase obrera, es decir, por todo lo que ella tiene de consciente, honrado, abnegado,
influyente y capaz de conducir tras de s o de arrastrar a las capas atrasadas (v. t.
xxv, pg. 173).
Pero qu significa "mantener" y "extender" la dictadura? Significa inculcar a
las masas de millones y millones de proletarios el espritu de disciplina y de
organizacin; significa dar a las masas proletarias cohesin y proporcionarles un
baluarte contra la influencia corrosiva del elemento pequeoburgus y de los
hbitos pequeoburgueses; reforzar la labor de organizacin de los proletarios para
reeducar y transformar a las capas pequeoburguesas; ayudar a las masas
proletarias a forjarse como fuerza capaz de destruir las clases y de preparar las
condiciones para organizar la produccin socialista. Pero todo esto sera imposible
hacerlo sin un partido fuerte por su cohesin y su disciplina.
La dictadura del proletariado -dice Lenin- es una lucha tenaz, cruenta e
incruenta, violenta y pacfica, militar y econmica, pedaggica y administrativa,
contra las fuerzas y las tradiciones de la vieja sociedad. La fuerza de la costumbre
de millones y decenas de millones de hombres es la fuerza ms terrible. Sin un
partido frreo y templado en la lucha, sin un partido que goce de la confianza de
todo lo que haya de honrado dentro de la clase, sin un partido que sepa pulsar el
estado de espritu de las masas e influir sobre l, es imposible llevar a cabo con
xito esta lucha (v. t. XXV, pg. 190).
El proletariado necesita del Partido para conquistar y mantener la dictadura. El
Partido es un instrumento de la dictadura del proletariado.
Pero de esto se deduce que, con la desaparicin de las clases, con la extincin
de la dictadura del proletariado, deber desaparecer tambin el Partido.
37
5) El Partido como unidad de voluntad incompatible con la existencia de
fracciones. La conquista y el mantenimiento de la dictadura del proletariado son
imposibles sin un partido fuerte por su cohesin y su disciplina frrea. Pero la
disciplina frrea del Partido es inconcebible sin la unidad de voluntad, sin la unidad
de accin, completa y absoluta, de todos los miembros del Partido. Esto no significa,
naturalmente, que por ello quede excluida la posibilidad de una lucha de opiniones
dentro del Partido. Al revs: la disciplina frrea no excluye, sino que presupone la
crtica y la lucha de opiniones dentro del Partido. Tampoco significa esto, con mayor
razn, que la disciplina debe ser "ciega". Al contrario, la disciplina frrea no excluye,
sino que presupone la subordinacin consciente y voluntaria, pues slo una
disciplina consciente puede ser una disciplina verdaderamente frrea. Pero, una vez
terminada la lucha de opiniones, agotada la critica y adoptado un acuerdo, la
unidad de voluntad y la unidad de accin de todos los miembros del Partido es
condicin indispensable sin la cual no se concibe ni un Partido unido ni una
disciplina frrea dentro del Partido.
En la actual poca de cruenta guerra civil -dice Lenin-. el Partido Comunista
slo podr cumplir con su deber si se halla organizado del modo ms centralizado,
si reina dentro de l una disciplina frrea, rayana en la disciplina militar; y si su
organismo central es un organismo que goza de gran prestigio y autoridad, est
investido de amplios poderes y cuenta con la confianza general de los afiliados al
Partido (v. t. XXV, pgs. 282-283).
As est planteada la cuestin de la disciplina del Partido en las condiciones de
la lucha precedente a la conquista de la dictadura.
Otro tanto hay que decir, pero en grado todava mayor, respecto a la disciplina
del Partido despus de la conquista de la dictadura:
El que debilita, por poco que sea -dice Lenin-, la disciplina frrea del Partido del
proletariado (sobre todo en la poca de su dictadura), ayuda de hecho a la
burguesa contra el proletariado (v. t. XXV, pg. 190).
Pero de aqu se desprende que la existencia de fracciones es incompatible con
la unidad del Partido y con su frrea disciplina. No creo que sea necesario demostrar
que la existencia de fracciones lleva a la existencia de diversos organismos
centrales y que la existencia de diversas organismos centrales significa la ausencia
de un organismo central comn en el Partido, el quebrantamiento de la unidad de
voluntad, el debilitamiento y la descomposicin de la disciplina, el debilitamiento y
la descomposicin de la dictadura. Naturalmente, los partidos de la II Internacional,
que combaten la dictadura del proletariado y no quieren llevar a los proletarios a la
conquista del Poder, pueden permitirse un liberalismo como la libertad de
fracciones, porque no necesitan, en absoluto, una disciplina de hierro. Pero los
partidos de la Internacional Comunista, que organizan su labor partiendo de las
tareas de conquistar y fortalecer la dictadura del proletariado, no pueden admitir ni
el "liberalismo" ni la libertad de fracciones.
El Partido es la unidad de voluntad, que excluye todo fraccionalismo y toda
divisin del poder dentro del Partido.
De aqu, que Lenin hablara del "peligro del fraccionalismo para la unidad del
Partido y para la realizacin de la unidad de voluntad de la vanguardia del
proletariado, condicin fundamental del xito de la dictadura del proletariado". Esta
idea fue fijada en la resolucin especial del X Congreso de nuestro Partido "Sobre la
unidad del Partido".
De aqu, que Lenin exigiera "la supresin completa de todo fraccionalismo" y "la
disolucin inmediata de todos los grupos, sin excepcin, formados sobre tal o cual
38
plataforma", so pena de "expulsin incondicional e inmediata del Partido" (v. la
resolucin "Sobre la unidad del Partido").
6) El Partido se fortalece depurndose de los elementos oportunistas. El
fraccionalismo dentro del Partido nace de sus elementos oportunistas. El
proletariado no es una clase cerrada. A l afluyen continuamente elementos de
origen campesino, pequeoburgus e intelectual, proletarizados por el desarrollo
del capitalismo. Al mismo tiempo, en la cspide del proletariado compuesta
principalmente de funcionarios sindicales y parlamentarios cebados por la
burguesa a expensas de los superbeneficios coloniales, se opera un proceso de
descomposicin. "Esa capa -dice Lenin- de obreros aburguesados o de "aristocracia
obrera", enteramente pequeoburgueses por su gnero de vida, por sus
emolumentos y por toda su concepcin del mundo, es el principal apoyo de la II
Internacional, y, hoy da, el principal apoyo social (no militar) de la burguesa.
Porque son verdaderos agentes de la burguesa en el seno del movimiento obrero,
lugartenientes obreros de la clase de los capitalistas 1/4, verdaderos vehculos del
reformismo y del chovinismo" (v. t. XIX, pg. 77).
Todos estos grupos pequeoburgueses penetran de un modo o de otro en el
Partido, llevando a ste el espritu de vacilacin y de oportunismo, el espritu de
desmoralizacin y de incertidumbre. Son ellos, principalmente, quienes constituyen
la fuente del fraccionalismo y de la disgregacin, la fuente de la desorganizacin y
de la labor de destruccin del Partido desde dentro. Hacer la guerra al imperialismo
teniendo en la retaguardia tales "aliados", es verse en la situacin de gente que se
halla entre dos fuegos, tiroteada por el frente y por la retaguardia. Por eso, la lucha
implacable contra estos elementos, su expulsin del Partido es la condicin previa
para luchar con xito contra el imperialismo.
La teora de "vencer" a los elementos oportunistas mediante la lucha ideolgica
dentro del Partido, la teora de "acabar" con estos elementos dentro del marco de
un partido nico es una teora podrida y peligrosa, que amenaza con condenar al
Partido a la parlisis y a una dolencia crnica, que amenaza con entregar el Partido
a merced del oportunismo, que amenaza con dejar al proletariado sin Partido
revolucionario, que amenaza con despojar al proletariado de su arma principal en la
lucha contra el imperialismo. Nuestro Partido no hubiera podido salir a su anchuroso
camino, no hubiera podido tomar el Poder y organizar la dictadura del proletariado,
no hubiera podido salir victorioso de la guerra civil, si hubiese tenido en sus filas a
los Mrtov y a los Dan, a los Potrsov y a los Axelrod. Si nuestro Partido ha
conseguido forjar dentro de sus filas una unidad interior y una cohesin nunca
vistas, se debe, ante todo, a que supo librarse a tiempo de la escoria del
oportunismo y arrojar del Partido a los liquidadores y a los mencheviques. Para
desarrollar y fortalecer los partidos proletarios, hay que depurar sus filas de
oportunistas y reformistas, de social-imperialistas y social-chovinistas, de social-
patriotas y social-pacifistas.
El Partido se fortalece depurndose de los elementos oportunistas.
Teniendo en las propias filas a los reformistas, a los mencheviques -dice Lenin-,
no es posible triunfar en la revolucin proletaria, no es posible defenderla. Esto es
evidente desde el punto de vista de los principios. Esto lo confirman con toda
claridad la experiencia de Rusia y la de Hungra... En Rusia, hemos atravesado
muchas veces por situaciones difciles, en que el rgimen sovitico habra sido
irremediablemente derrotado si hubiesen quedado mencheviques, reformistas,
demcratas pequeoburgueses dentro de nuestro Partido... En Italia, donde, segn
la opinin general, las cosas marchan hacia batallas decisivas entre el proletariado
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y la burguesa por la conquista del Poder del Estado. En tales momentos, no slo es
absolutamente necesario expulsar del Partido a los mencheviques, a los reformistas,
a los turatistas, sino que puede incluso resultar til apartar de todos los puestos de
responsabilidad a quienes, siendo excelentes comunistas, sean susceptibles de
vacilaciones y manifiesten inclinacin hacia la "unidad" con los reformistas... En
vsperas de la revolucin y en los momentos de la lucha ms encarnizada por su
triunfo, la ms leve vacilacin dentro del Partido puede echarlo todo a perder, hacer
fracasar la revolucin, arrancar el Poder de manos del proletariado, porque este
Poder no est todava consolidado, porque las arremetidas contra l son todava
demasiado fuertes. Si en tal momento, los dirigentes vacilantes se apartan, eso no
debilita al Partido, sino que fortalece al Partido, al movimiento obrero, a la
revolucin (v. t. XXV, pgs. 462, 463 y 464).
--
J. Stalin. La Clase de los Proletarios y el Partido de los Proletarios
(A propsito del primer artculo de los Estatutos del Partido)
Ha pasado ya el tiempo en que audazmente se proclamaba: "Rusia una e
indivisible". Hoy da hasta los nios saben que la Rusia "una e indivisible" no existe,
que se ha dividido hace ya mucho en dos clases antagnicas: la burguesa y el
proletariado. Actualmente para nadie es un secreto que la lucha entre estas dos
clases es hoy el eje en torno al cual gira nuestra vida contempornea.
Sin embargo, hasta el presente era difcil advertir todo esto, ya que hasta ahora
no veamos en la palestra ms que grupos aislados, pues los que luchaban eran
nicamente grupos aislados en ciudades y rincones aislados, mientras que al
proletariado y a la burguesa, como tales clases, no se les vea y difcilmente se
poda reparar en ellos. Pero las ciudades y las regiones se unieron, los distintos
grupos del proletariado se tendieron la mano, estallaron huelgas generales y se
produjeron manifestaciones, y ante nosotros apareci el grandioso panorama de la
lucha entre las dos Rusias, entre !a Rusia burguesa y la Rusia proletaria. Salieron a
la palestra dos grandes ejrcitos: el ejrcito de los proletarios y el ejrcito de los
burgueses, y la lucha entre estos dos ejrcitos abarc toda nuestra vida social.
Pero como un ejrcito no puede actuar sin mandos, como todo ejrcito ha de
tener su destacamento de vanguardia, que marcha delante de l y le seala el
camino, era evidente que con estos ejrcitos tenan que aparecer tambin los
respectivos grupos de dirigentes, los respectivos partidos, como suele decirse.
As, el panorama tom el aspecto siguiente: de un lado, el ejrcito de los
burgueses con el partido liberal a la cabeza, y del otro lado, el ejrcito de los
proletarios con el partido socialdemcrata a la cabeza. Cada ejrcito es dirigido en
su lucha de clase por su propio partido. 1
Nos hemos referido a todo esto para comparar el Partido de los proletarios con
la clase de los proletarios y esclarecer as en breves palabras la fisonoma general
del mismo.
Lo expuesto demuestra con harta claridad que el Partido de los proletarios,
como grupo combativo de dirigentes, tiene que ser, en primer lugar, mucho menos
numeroso que la clase proletaria; en segundo lugar, su conciencia y su experiencia
tienen que ser muy superiores a las de la clase proletaria, y en tercer lugar, debe
ser una organizacin estrechamente unida.
A nuestro parecer, lo dicho no necesita demostracin, ya que de suyo se
comprende que mientras subsista el rgimen capitalista, del que son compaeros
inseparables la miseria y el atraso de las masas populares, el proletariado no podr
40
elevarse todo l hasta el nivel deseado de conciencia, y que, por tanto, se precisa
un grupo de dirigentes conscientes, que instruya en los principios socialistas al
ejrcito de los proletarios, lo agrupe y lo dirija durante la lucha. Tambin es evidente
que el partido que se ha propuesto dirigir al proletariado en lucha, no debe ser un
conglomerado casual de individuos aislados, sino una organizacin centralizada y
estrechamente unida, para que sea posible orientar su trabajo de acuerdo con un
plan nico.
Tal es, en breves palabras, la fisonoma general de nuestro Partido.
Recordemos todo esto y pasemos a nuestra cuestin principal: a quin
podemos llamar miembro del Partido? El primer artculo de las Estatutos del Partido,
que ha motivado estas lneas, se refiere precisamente a dicha cuestin.
Examinmosla, pues.
A quin podemos llamar, por tanto, miembro del Partido Obrero
Socialdemcrata de Rusia, es decir, cuales son los deberes de un miembro del
Partido?
Nuestro Partido es un partido socialdemcrata. Esto significa que tiene su
propio programa (objetivos inmediatos y finales del movimiento), su propia tctica
(mtodos de lucha) y sus propios principios de organizacin (forma de agrupacin).
La unidad de principios programticos, tcticos y de organizacin constituye la base
sobre la que se edifica nuestro Partido. Slo la unidad de estos principios puede
agrupar a los miembros del Partido en un partido centralizado. Si se deshace la
unidad de principios, se deshace tambin el Partido. Por tanto, solo puede ser
considerado miembro del Partido quien acepte plenamente el programa del Partido,
la tctica y los principios de organizacin del Partido. Slo quien haya estudiado
como es debido y aceptado plenamente los principios programticos, tcticos y de
organizacin de nuestro Partido, puede estar en sus filas, es decir, en las filas de los
dirigentes del ejrcito de los proletarios.
Pero, es suficiente para un miembro del Partido la sola aceptacin del
programa del Partido, de su tctica y de sus principios de organizacin? Puede
decirse que esa persona sea un dirigente autntico del ejrcito de los proletarios?
Naturalmente que no! En primer lugar, de todos es sabido que en el mundo existen
bastantes charlatanes que "aceptaran" gustosos el programa del Partido, su tctica
y sus principios de organizacin, pero que son incapaces de hacer algo ms que
charlar. Seria profanar lo ms sagrado del Partido llamar a semejantes charlatanes
miembros del Partido (es decir, dirigentes del ejrcito de los proletarios)! Adems,
nuestro Partido no es una escuela filosfica ni una secta religiosa. No es acaso
nuestro Partido un partido de lucha? Y si esto es as, no resulta evidente por s solo
que a nuestro Partido no habr de satisfacerle la aceptacin platnica de su
programa, de su tctica y de sus principios de organizacin y que exigir
indudablemente de sus miembros que lleven a la prctica los principios aceptados?
Esto quiere decir que quien desee ser miembro de nuestro Partido no puede
limitarse a la simple aceptacin de los principios programticos, tcticos y de
organizacin de nuestro Partido, sino que debe dedicarse a convertirlos en realidad,
a ponerlos en prctica.
Pero qu significa para un miembro del Partido llevar a la prctica los
principios del Partido? Cundo puede llevarlos a la prctica? Tan slo cuando lucha,
cuando marcha con todo el Partido al frente del ejrcito del proletariado. Es posible
luchar aisladamente, en forma dispersa? Naturalmente que no! Al contrario, los
hombres empiezan por unirse, por organizarse, y solo despus marchan al combate.
Si no se procede as, toda lucha es estril. Claro est que tambin los miembros del
41
Partido slo podrn luchar y, por lo tanto, llevar a la prctica los principios del
Partido, cuando se agrupen en una organizacin estrechamente unida. Tambin est
claro que cuanto ms unida sea la organizacin en que se agrupen los miembros del
Partido, tanto mejor lucharn y, por consiguiente, en tanta mayor medida llevarn a
la prctica el programa, la tctica y los principios de organizacin del Partido. No en
vano se dice que nuestro Partido es una organizacin de dirigentes y no un
conglomerado de individuos. Y si nuestro Partido es una organizacin de dirigentes,
est claro que slo puede ser considerado miembro de dicho Partido, de dicha
organizacin, quien acte en ella, quien, por consiguiente, considere obligacin
suya fundir sus anhelos con los anhelos del Partido y actuar junto con el Partido.
Esto quiere decir que para ser miembro del Partido es preciso llevar a la
prctica el programa, la tctica y los principios de organizacin del Partido; que para
llevar a la prctica los principios del Partido, es preciso luchar por estos principios;
que para luchar por estos principios es preciso actuar en una organizacin del
Partido y actuar con el Partido. Es evidente que para ser miembro del Partido es
preciso ingresar en una de sus organizaciones. 2 Slo cuando ingresemos en una de
las organizaciones del Partido y fundamos, de este modo, nuestros intereses
personales con los intereses del Partido, entonces, y slo entonces, podremos
convertirnos en miembros del Partido y, con ello, en verdaderos dirigentes del
ejrcito de los proletarios.
Si nuestro Partido no es un conglomerado de charlatanes aislados sino una
organizacin de dirigentes, que por medio de su Comit Central conduce
dignamente hacia adelante al ejrcito de los proletarios, todo lo dicho ms arriba
resulta claro de por si.
Es preciso sealar, adems, lo siguiente:
Hasta el da de hoy nuestro Partido se pareca a una familia patriarcal
hospitalaria, dispuesta a recibir en su seno a todos los simpatizantes. Pero cuando
nuestro Partido se ha transformado en una organizacin centralizada, se ha
despojado de este carcter patriarcal y se ha convertido plenamente en una
fortaleza cuyas puertas se abren tan slo para los que son dignos de cruzarlas. Y
esto tiene para nosotros gran importancia. En el momento en que la autocracia
trata de corromper la conciencia de clase del proletariado con el "tradeunionismo",
con el nacionalismo, con el clericalismo, etc.; cuando, por otra parte, la
intelectualidad liberal trata obstinadamente de ahogar la independencia poltica del
proletariado y de someterlo a su tutela, en ese momento debemos extremar
nuestra vigilancia y no olvidar que nuestro Partido es una fortaleza cuyas puertas se
abren slo a gente probada.
Hemos puesto en claro dos condiciones necesarias (aceptar el programa y
actuar en una organizacin del Partido) para ser miembro del Partido. Si a esto
aadimos la tercera condicin que obliga al miembro del Partido a prestarle ayuda
material, tendremos a la vista todas las condiciones que dan derecho a ostentar el
ttulo de miembro del Partido.
Esto significa que puede llamarse miembro del Partido Obrero Socialdemcrata
de Rusia a quien acepte el programa de dicho Partido, le preste ayuda material y
participe en una de sus organizaciones.
Tal es la frmula propuesta por el camarada Lenin 3 para el primer artculo de los
Estatutos del Partido.
Como puede verse, esta frmula dimana por entero de la idea de que nuestro
Partido es una organizacin centralizada y no un conglomerado de individuos.
42
En esto reside el grandsimo mrito de dicha frmula. Pero resulta que hay
algunos camaradas que desechan la frmula leninista como "estrecha" e
"incmoda" y proponen su propia frmula, que, es de suponer, no ser ni "estrecha"
ni "incmoda". Nos referimos a la frmula propuesta por Mrtov, 4 a cuyo anlisis
vamos a pasar ahora.
Segn la frmula de Mrtov "se considera miembro del P.O.S.D.R. cualquiera
que acepte su programa, ayude al Partido en el aspecto material y le preste con
regularidad una colaboracin personal bajo la direccin de una de las
organizaciones del Partido". Como puede verse, en esta frmula se ha omitido la
tercera condicin necesaria para ser miembro del Partido, en virtud de la cual los
miembros del Partido estn obligados a participar en una de sus organizaciones.
Resulta que Mrtov considera superflua esta condicin precisa y necesaria y, en
lugar de ella, introduce en su frmula una oscura y dudosa "colaboracin personal
bajo la direccin de una de las organizaciones del Partido". De ello se infiere que es
posible ser miembro del Partido sin ingresar en ninguna de sus organizaciones
(vaya "partido"!) y sin considerarse obligado a someterse a la voluntad del Partido
(vaya "disciplina de partidor"!)! Pero, cmo puede dirigir el Partido "con
regularidad" a los que no pertenecen a ninguna de sus organizaciones ni se
consideran, por tanto, incondicionalmente obligados a someterse a la disciplina del
Partido?
He ah una pregunta contra la que se estrella la frmula propuesta por Mrtov
para el primer articulo de los Estatutos del Partido y a la que responde de manera
magistral la frmula de Lenin, por cuanto sta reconoce concretamente como
tercera condicin necesaria para ser miembro del
Partido la participacin en una de sus organizaciones.
Nos resta nicamente excluir de la frmula de Mrtov su oscura y absurda
"colaboracin personal bajo la direccin de una de las organizaciones del Partido".
Sin esta condicin no quedan en la frmula de Mrtov ms que dos condiciones
(aceptacin del programa y ayuda material), que, por s solas, no tienen ningn
valor, puesto que cualquier charlatn puede "aceptar" el programa del Partido y
prestar al Partido una ayuda material, lo que en modo alguno le da derecho a ser
miembro del Partido.
He ah una frmula "cmoda"!
Nosotros decimos que los verdaderos miembros del Partido en ningn caso
deben contentarse con la simple aceptacin del programa del Partida, que deben
procurar obligatoriamente llevar a la practica el programa aceptado. Mrtov
responde: sois demasiado severos, pues para un miembro del Partido no es tan
imprescindible llevar a la prctica el programa aceptado, si no se niega a prestar
ayuda material al Partido ni a otras cosas por el estilo. Parece como si Mrtov se
compadeciese de ciertos charlatanes "socialdemcratas" y no quisiera cerrarles las
puertas del Partido.
Nosotros decimos, adems, que como para llevar a la prctica el programa hay
que luchar, y para luchar hay que unirse, el deber del futuro miembro del Partido es
ingresar en una de las organizaciones, fundir sus anhelos con los anhelos del Partido
y dirigir con el Partido el ejrcito combativo de los proletarios, es decir, organizarse
en los destacamentos bien formados del Partido centralizado. Mrtov responde: no
es tan imprescindible para los miembros del Partido organizarse en destacamentos
bien formados, unirse en organizaciones; podemos prescindir de ello, luchando cada
uno individualmente.
43
Que es, pues, nuestro Partido? -- preguntamos nosotros --. Un conglomerado
casual de individuos o una organizacin estrechamente unida de dirigentes? Y si es
una organizacin de dirigentes, puede considerarse miembro de dicha
organizacin a quien no forma parte de ella, a quien, por lo tanto, no considera un
deber ineludible someterse a su disciplina? Mrtov responde que el Partido no es
una organizacin, o ms exactamente, que el Partido es una organizacin no
organizada (valiente "centralismo"!)!
Como se ve, segn la opinin de Mrtov, nuestro Partido no es una organizacin
centralizada, sino un conglomerado de organizaciones locales y de individualidades
"socialdemcratas", que han aceptado el programa de nuestro Partido, etc. Pero si
nuestro Partido no es una organizacin centralizada, tampoco ser una fortaleza
cuyas puertas pueden abrirse nicamente a la gente probada. En efecto, para
Mrtov, como se ve por su frmula, el Partido no es una fortaleza, sino un banquete
al que tiene libre acceso cualquier simpatizante. Una pequea dosis de
conocimientos, otro tanto de simpata, un poco de ayuda material y asunto listo: ya
tiene uno pleno derecho a considerarse miembro del Partido. No prestis atencin --
anima Mrtov a los asustados "miembros del Partido" --, no prestis atencin a
ciertas personas para quienes el miembro del Partido est obligado a ingresar en
una de sus organizaciones y supeditar de ese modo sus deseos a los deseos del
Partido. En primer lugar, al hombre le cuesta trabajo aceptar dichas condiciones,
pues, no es una broma supeditar los deseos de uno a los deseos del Partido! Y en
segundo lugar, como ya he sealado en mi explicacin, la opinin de aquellas
personas es errnea. En vista de ello, tengan la bondad, seores, vayan pasando...
al banquete!
Parece como si Mrtov se compadeciese de ciertos profesores y estudiantes
que no se deciden a supeditar sus deseos a los deseos del Partido, con lo que abre
una brecha en la fortaleza de nuestro Partido, a travs de la cual pueden filtrarse de
contrabando en l estos respetables seores. Mrtov abre las puertas al
oportunismo, y lo hace en un momento en que miles de enemigos presionan sobre
la conciencia de clase del proletariado!
Pero esto no es todo, ya que, gracias a la dudosa frmula de Mrtov, la
posibilidad del oportunismo en nuestro Partido surge tambin por otro lado.
La frmula de Mrtov, como es sabido, habla nicamente de la aceptacin del
programa; de la tctica y de la organizacin no dice ni una palabra, mientras que,
para la unidad del Partido, la unidad de los principios tcticos y de organizacin es
tan necesaria como la unidad de principios programticos. Se nos dir que la
frmula del camarada Lenin tampoco hace mencin de esto. Exacto! Pero en la
frmula del camarada Lenin no hay necesidad de hablar de ello! Acaso no es de
por s evidente que quien acta en una de las organizaciones del Partido y, por
consiguiente, lucha junto con el Partido y se somete a la disciplina del Partido, no
puede seguir ninguna otra tctica ni otros principios de organizacin que no sean la
tctica y los principios de organizacin del Partido? Que dirais del "miembro del
Partido" que aceptara el programa del Partido, pero que no perteneciese a ninguna
de sus organizaciones? Que garanta tendramos de que la tctica y los principios
de organizacin de dicho "miembro" fuesen los del Partido y no otros? He ah lo que
no puede explicarnos la frmula de Mrtov! Y como resultado de la frmula de
Mrtov, nos encontraremos con un "partido" extrao, cuyos "miembros" tienen un
mismo programa (habra que verlo!), pero diferentes principios tcticos y de
organizacin. Variedad ideal! En qu se distinguira entonces nuestro Partido de
un banquete?
44
Slo cabe preguntar una cosa: a dnde arrojamos el centralismo ideolgico y
prctico que nos ha sido legado por el II Congreso del Partido y al que contradice de
raz la frmula de Mrtov? Si tenemos que elegir, no cabe duda de que lo ms
acertado ser arrojar la frmula de Mrtov.
Tal es la absurda frmula que nos aporta Mrtov en oposicin a la del
camarada Lenin!
Nosotros consideramos que la decisin del II Congreso del Partido, por la que
fue adoptada la frmula de Mrtov, ha sido un error, y confiamos en que el III
Congreso del Partido corregir indudablemente el error del II y adoptar la frmula
del camarada Lenin.
Hagamos un breve resumen de lo expuesto. El ejrcito de los proletarios ha
salido a la arena de la lucha. Puesto que todo ejrcito necesita un destacamento de
vanguardia, tambin lo necesita el ejrcito de los proletarios. De aqu la aparicin
del grupo de dirigentes proletarios: el Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia.
Como destacamento de vanguardia de un ejrcito, dicho Partido debe, en primer
lugar, estar pertrechado con su propio programa, su tctica y sus principios de
organizacin, y, en segundo lugar, debe ser una organizacin estrechamente unida.
Y si preguntamos: a quin debemos llamar miembro del Partido Obrero
Socialdemcrata de Rusia?, este Partido puede darnos una sola respuesta: al que
acepte el programa del Partido, le ayude en el aspecto material y acte en una de
sus organizaciones.
Precisamente esta verdad manifiesta es la que expresa el camarada Lenin en
su admirable frmula.
1) Nada decimos de los otros partidos de Rusia, porque para el anlisis de las
cuestiones que nos ocupan no hay ninguna necesidad de referirnos a ellos.
2) De la misma manera que todo organismo complejo se compone de
innumerables organismos simples, as tambin nuestro Partido, como organizacin
compleja y general, se compone de numerosas organizaciones regionales y locales,
que se denominan organizaciones del Partido si han sido aprobadas por el congreso
del Partido o por el Comit Central. Como puede verse, no son nicamente los
comits los que se denominan organizaciones del partido. Para orientar el trabajo
de dichas organizaciones con arreglo a un plan nico, existe el Comit Central,
mediante el que dichas organizaciones locales del Partido constituyen una gran
organizacin centralizada nica.
3) Lenin: notable terico y prctico de la socialdemocracia revolucionaria.
4) Mrtov: uno de los miembros del Consejo de Redaccin de "Iskra".
Publicado sin firma el 1 de enero de 1905, en el N. 8 del peridico "Proletariatis
Brdzola" ("La Lucha del Proletariado"). Traducido del georgiano.
***
Tema 3
DECLARACIN DE PRINCIPIOS (Documentos bsicos del PCMml).

INTRODUCCIN
Conscientes de que slo un partido revolucionario del proletariado de Mxico es
capaz de conducir a ste en la lucha por su completa emancipacin comunista, y
con ella la de todo el pueblo, dada la traicin y degeneracin en que termin el
extinto Partido Comunista Mexicano; los comunistas marxistas-leninistas nos
45
dimos a la tarea de gestar y fundar el Partido Comunista de Mxico (marxista-
leninista), los das 3, 4 y 5 de marzo de 1978 en la Ciudad de Mxico, para construir
entre la clase obrera y al pueblo mexicano, su ms seguro instrumento de combate
para su liberacin, por la eliminacin de la opresin y explotacin del hombre por el
hombre.
Un partido as, nicamente poda surgir y surgi sobre la base de la aplicacin
del marxismo-leninismo y la lucha intransigente contra todas las variedades del
oportunismo y revisionismo modernos, particularmente contra el revisionismo
sovitico-jruschovista, el oportunismo e infantilismo castro-guevarista y el maosmo.
Con la fundacin del Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista) el
proletariado cuenta nuevamente con su destacamento de vanguardia, con su ms
importante arma material y espiritual para la destruccin violenta del sistema
capitalista y el derrocamiento del aparato estatal burgus, garante de los intereses
de la burguesa especialmente de la oligarqua financiera- del pas y del
imperialismo en general, particularmente del norteamericano.
Conscientes de que la revolucin socialista en nuestro pas debe ser obra de la
clase obrera y el campesinado pobre, atrayndose a las amplias capas populares
explotadas y oprimidas, dirigidos por el mismo proletariado a travs de su propio
Estado Mayor; y que el Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista) llama a
todos los revolucionarios y obreros con conciencia de clase a unirse al Partido, y a
quienes ya forman parte de sus filas a mantenerse firmes, de acuerdo a la presente
Declaracin de Principios.
A tres dcadas de fundacin de nuestro Partido, la historia recorrida por la
lucha de clases en el pas, las problemticas de la clase obrera y sectores
populares, las contradicciones sociales, se incrementan y agudizan clamando la
urgencia de desarrollar la vanguardia organizada. En todos los procesos resuena la
necesidad de construir y expandir el Partido proletario por todo el pas. El Partido
Comunista como organizacin de clase, rene las fuerzas necesarias para afrontar
las grandes tareas de la vigencia y necesidad de la lucha revolucionaria del
proletariado.
I. EL PARTIDO COMO DESTACAMENTO DE VANGUARDIA DEL

PROLETARIADO
El Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista) es el Partido de la clase
obrera mexicana, su Estado Mayor, vanguardia consciente y organizada, la forma
ms elevada de la organizacin clasista. Une en sus filas a la parte ms
revolucionaria, consiente y combativa del proletariado y las masas populares.
El Partido define toda su poltica y su actividad bajo la gua de su teora de
vanguardia: el marxismo-leninismo, a la luz de la ciencia, mtodo y principios
desarrollados por Marx, Engels, Lenin y Stalin. Estos son y deben ser siempre la
fuente esencial de inspiracin y unidad consciente del Partido. La base filosfica del
Partido se sustenta en la doctrina del materialismo dialctico e histrico.
El PC de M (m-l) se define como el continuador del glorioso Partido Comunista
de Mxico (Seccin Mexicana de la Tercera Internacional Comunista) fundado en
1919, y de las posteriores tradiciones revolucionarias de los comunistas que por
dcadas han mantenido la continuidad del movimiento comunista y revolucionario
en el pas, a pesar de las dificultades histricas de cada periodo. Al recoger el
Partido las mejores tradiciones de lucha del proletariado revolucionario y comunista
de Mxico, recoge tambin como algo propio los errores cometidos en el pasado,
46
con el fin de aprender las enseanzas pertinentes y de avanzar ms seguros en la
teora y prctica de la revolucin proletaria socialista en Mxico.
Recogemos y hacemos nuestras las grandes y brillantes tradiciones de lucha
democrtica, revolucionaria y antiimperialista del pueblo mexicano. De miles y
miles de trabajadores y revolucionarios que se han levantado en contra del sistema
de opresin y explotacin capitalista e imperialista. El Partido recoge tambin la
heroica lucha, continuacin directa de los esfuerzos desarrollados por los
comunistas que en las dcadas del 20-30 del siglo XX, levantaron en alto la bandera
de la revolucin proletaria y no escatimaron esfuerzo alguno por construir el Partido
de Vanguardia. Igualmente atesora la experiencia y la actividad positiva de los
diversos grupos, clulas y organizaciones comunistas que existieron a lo largo de
varias dcadas hasta la fundacin de nuestro Partido.
Combatimos toda expresin de explotacin, opresin o discriminacin de las
personas, pueblos, etnias y nacionalidades; y apoya por doquier todo movimiento
social contra el orden social burgus-imperialista luchando por la desarticulacin
poltica, ideolgica y organizativa del militarismo, el fascismo y la reaccin mundial,
as como del oportunismo y revisionismo modernos.
Con la fundacin del Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista) se abre
toda una poca que pone al centro el ineludible triunfo de la Revolucin Proletaria
bajo la direccin del estado mayor del proletariado, el Partido Comunista
Bolchevique; y golpea sin piedad las tesis y las posiciones polticas e ideolgicas
burguesas y pequeo burguesas que plantean desde nuevos sujetos histricos
hasta la imposibilidad de que el proletariado se dote de su propio Partido de nuevo
tipo, su Partido de clase.
II. LA LUCHA DE CLASES ES EL MOTOR DE LA HISTORIA

La historia de todas las sociedades, exceptuando la comunidad primitiva, hasta
nuestros das es la historia de la lucha de clases entre explotados y explotadores.
Historia del enfrentamiento entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales
de produccin.
Cada nueva etapa de la sociedad ha significado para la humanidad un
desarrollo respecto a la etapa anterior, y una vez que ha alcanzado su grado
mximo de desarrollo, se agudiza esta contradiccin entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin, convirtindose en un obstculo para el progreso de la
humanidad.
As ha ocurrido con el feudalismo respecto al esclavismo y con el capitalismo
respecto al feudalismo. El capitalismo surgido en las entraas mismas de la
sociedad feudal como producto de la contradiccin entre las fuerzas productivas y
las relaciones sociales de produccin, tiene desde su nacimiento sta misma
contradiccin, establecida esta vez entre una forma de produccin social y una
forma de apropiacin privada de lo producido y de los medios de produccin; dando
por resultado la contradiccin antagnica entre el capital y el trabajo, entre la
burguesa y el proletariado.
III. VIVIMOS LA POCA DEL IMPERIALISMO Y LAS REVOLUCIONES

PROLETARIAS
Tal y como lo definiera Lenin el imperialismo es la fase superior del
capitalismo, en donde las contradicciones esenciales de este modo de
produccin adquieren su grado mximo de enfrentamiento
47
A partir de las dos ltimas dcadas del siglo XIX la produccin industrial tiene
un auge, debido al aumento de la productividad y el crecimiento de la mano de
obra. Desarrollo que era concentrado en empresas poderosas cuyo crecimiento las
lleva a convertirse en monopolios de tal o cual rama de la produccin,
transformando la libre competencia en su contrario, esto es, en monopolio. Junto a
este proceso de monopolizacin de una determinada rama de produccin se
produce tambin la monopolizacin en las ramas complementarias, lo que ofrece a
los grandes capitalistas enormes ventajas, pues eliminan intermediarios y pequeos
capitalistas, a la par de consolidar su poder econmico.
La fusin del capital bancario con el capital industrial y comercial se funda el
capital financiero que va a controlar no slo el poder econmico, sino tambin el
poder poltico, a travs de la sujecin de la actividad estatal en beneficio de la
oligarqua financiera. Este proceso no se presenta slo en escala nacional, sino
tambin en el plano mundial, respondiendo sta tendencia a un fenmeno producto
de la propia concentracin y centralizacin del capital y la irracionalidad y anarqua
de la produccin capitalista. La produccin en funcin de la ganancia y no de las
necesidades populares, la desestabilizacin del mercado nacional, la
sobreproduccin, el desempleo, la crisis y la exportacin de capitales son
fenmenos que se transforman en condiciones necesarias de existencia para la
propia supervivencia de los monopolios.
De esta forma, la exportacin de capitales es dirigida hacia los pases, siendo
utilizados estos como fuente de materia prima y mercado para los monopolios, las
naciones pasan a ser dependientes de tal o cual grupo monopolista. La penetracin
hacia estos pases no se da de la noche a la maana, sino que es iniciada a travs
de la penetracin del capital mediante prstamos, inversiones directas e indirectas,
ayudas, corrupcin, etc., producindose una nueva forma de neocolonialismo.
Entre los distintos grupos de monopolios existe una enconada lucha por los
mercados y se disputan entre s por mantener los propios y avanzar a costa de
mercados dominados por otros. Fenmeno que siendo a escala nacional e
internacional es el origen de las guerras de rapia, en la que si bien se ven
afectados los intereses de los monopolios ms dbiles, fundamentalmente los
efectos recaen sobre la clase obrera y las masas populares.
El imperialismo por ser la fase superior del capitalismo es tambin su ltima
etapa histrica, pues los principios en que est basado no hacen sino agudizar a su
lmite mximo las contradicciones de clases, siendo las clases antagnicas e
irreconciliables de esta poca, la burguesa y el proletariado.
Sintetizando. Nuestro Partido considera que el capitalismo y su etapa superior y
final, el imperialismo, es la forma ms brutal de la explotacin: es sper
explotacin, rapia y guerra. El imperialismo ha simplificado al mximo las
contradicciones y ha reafirmado al proletariado como la nica clase capaz de
encabezar la revolucin que derrote este sistema.
No existe otra estrategia que aniquile y sustituya de manera definitiva al
rgimen de dictadura de la burguesa, nicamente existe la alternativa de implantar
la dictadura del proletariado. Han madurado de manera clara y contundente, las
condiciones materiales para que surjan tanto de la propiedad privada, como de la
naturaleza del capitalismo, su esencia negativa, su contrario: la socializacin de los
medios de los medios de produccin a travs de la revolucin proletaria. Por ello
reafirmamos: Vivimos la poca del imperialismo y la revolucin proletaria!
IV. LA LUCHA POR EL SOCIALISMO Y LA DICTADURA DEL PROLETARIADO
48
El mundo moderno est sumergido en una compleja situacin internacional. Las
contradicciones que inevitablemente en l se manifiestan, tienen su expresin en
una diversidad de matices, alianzas, enfrentamientos y luchas que deben ser
analizadas a la luz del marxismo-leninismo.
Asistimos a la bancarrota del sistema imperialista mundial que sumergido en
una profunda crisis intenta salvarse intensificando su opresin, saqueo y
explotacin sobre el proletariado y pueblos oprimidos que controla; por otro lado,
invadiendo las reas de influencia de los otros imperialismos y superpotencias
tratando cada uno de ellos de consolidar su propio campo de dominio y destruir el
campo de sus enemigos.
La aparicin del capitalismo y su transformacin en un sistema mundial, y el
ascenso del imperialismo como la forma ms acabada y superior del capitalismo,
as como la existencia del movimiento comunista internacional, son las premisas
fundamentales de la poca del triunfo de la revolucin proletaria mundial.
El camino de la revolucin de octubre de 1917 en Rusia y su gran victoria de
significacin universal, las posteriores luchas emprendidas con ms fuerza por el
proletariado internacional y muy particularmente los cambios operados en la
correlacin de fuerzas entre el imperialismo y el socialismo despus de la segunda
guerra mundial; traen aparejada la divisin de la poblacin del planeta en dos
campos: un poderoso campo en lucha por el socialismo y un campo imperialista.
La lucha por el socialismo es producto de la lucha del proletariado internacional
y de los dems trabajadores y pueblos del mundo, pertenece no solo a las masas
donde existi el socialismo, sino tambin al proletariado internacional y a todos los
trabajadores. El rasgo caracterstico del triunfo de la Gran Revolucin de Octubre, es
que marca una tajante divisin del planeta: dos sistemas de vida (dictadura
burguesa o dictadura proletaria), y dos campos (el campo de la lucha por el
socialismo y el campo imperialista).
Al respecto, la experiencia demostr que en el socialismo contina la lucha de
clases, misma que se reflej en el Partido bolchevique y se evidenci a la muerte
del camarada Stalin; cuando los seguidores del campo capitalista en la Unin
Sovitica inician abiertamente el proceso de restauracin del capitalismo, proceso
en el que estaran tambin, (excepcin hecha de Albania), los pases de democracia
popular, y aunque con otras caractersticas, Yugoslavia y China. Con todo y que el
camino emprendido por los revisionistas titoistas, jrushovistas, maostas y
eurocomunistas represent un duro golpe para el campo en lucha por el socialismo,
ste lejos de desaparecer, se recompone de la derrota y reconcentra sus esfuerzos
tericos y prcticos por reorganizarse y fortalecerse en la lucha diaria entre el
trabajo y el capital.
Con la cada del socialimperialismo sovitico y de los pases de socialismo
pequeoburgus (revisionistas), solo se vinieron a confirmar las tesis marxistas-
leninistas de que en realidad lo que en esos pases exista desde haca tiempo no
era ms que una restauracin de la economa y superestructura burguesa-
capitalista.
Con la cada de Albania Socialista y de su partido de vanguardia (PTA) se abre
una grave crisis dentro del Movimiento Comunista Internacional Marxista-Leninista,
que reacomod sus fuerzas y las posibilidades de su mejor organizacin bajo las
ideas inmortales de Marx, Engels, Lenin y Stalin, y las enseanzas de los camaradas
Jorge Dimitrov y Enver Hoxha. Hoy la Conferencia Internacional de Partidos y
Organizaciones marxistas-leninistas es resultado de este proceso.
49
V. REVOLUCION Y CONTRAREVOLUCION
En el mundo entero dos tendencias se desarrollan: la tendencia revolucionaria
proletaria y la contrarrevolucin. El poderoso ascenso de la lucha de los pueblos y
en particular del proletariado se enmarca dentro de la lucha por destruir el sistema
capitalista. El imperialismo, las burguesas nativas y los reaccionarios de todo pelaje
enfrentan una poderosa ofensiva popular en la que no pueden vanagloriarse de salir
bien librados.
Las masas populares con el proletariado al frente luchan en forma abnegada y
heroica contra el sistema capitalista y en esta gran lucha se estn fogueando los
contingentes que habrn de destruir la dominacin de la burguesa.
En este ascenso, los proletarios y los pueblos de todo el mundo se hallan de
pie: huelgas, tomas de tierra, manifestaciones, enfrentamientos populares se
repiten por todo el mundo: debemos empujar la tendencia a la revolucin proletaria,
los comunistas y los pueblos del mundo tenemos que trabajar esta perspectiva en
el mundo moderno.
Con la crisis general que vive el capitalismo, los imperialistas de todo el mundo
estn necesitados de expandir sus dominios pero se encuentran por un lado con la
resistencia que hacen la clase obrera y los pueblos, y por el otro con que viven un
mundo ya repartido, y que sus intereses chocan con las fronteras de dominacin de
las otras potencias imperialistas, siendo la nica alternativa ante la que se
enfrentan los imperialistas: la de expandirse.
En el contexto imperialista, la expansin significa guerra entre una o varias
potencias, particularmente entre los grandes bloques imperialistas; tal como qued
demostrado por parte de los Estados Unidos en la invasin a Irak. Es necesario
tener en cuenta que el peligro de una guerra mundial se deriva de la naturaleza del
imperialismo y no solo de una u otra potencia imperialista, sino todos los pases
imperialistas, los que giran en su rbita y los diversos bloques militares, hacen
preparativos guerreristas y al mismo tiempo intensifican su actividad, para evitar
por todos los medios el triunfo de la revolucin, recurriendo cada vez con mayor
definicin a la dominacin fascista.
VI. SLO LA REVOLUCION PROLETARIA PODRA PONER FIN AL SISTEMA

CAPITALISTA
El proletariado mundial est en condiciones para tomar el cielo burgus por
asalto. Como lo sealara correctamente el camarada Enver Hoxha: "El mundo se
encuentra en una fase en que la causa de la revolucin y de la liberacin nacional
de los pueblos no es solamente una aspiracin y perspectiva, sino tambin un
problema planteado que espera solucin". (Informe ante el VII Congreso del PTA).
Esta solucin se est gestando, el sistema capitalista-imperialista no tiene ya salida
a su crisis.
Quien vea las cosas desde la perspectiva del marxismo-leninismo y no desde la
lente del revisionismo y el oportunismo, podr ver claramente en la compleja
situacin internacional los campos que en ella se mueven. En un frente el campo de
la revolucin del que forman el proletariado, el campesinado pobre, los pueblos y
naciones oprimidas; y por el otro, el campo de la contrarrevolucin y el fascismo en
el que forman los imperialistas, los revisionistas, los oportunistas, los
socialdemcratas, las burguesas de los pases dependientes y los reaccionarios de
todo pelaje.
Despus del resurgimiento capitalista en los pases de democracia socialista y
popular, en el mundo dominan tres grandes contradicciones, que son:
50
La contradiccin entre el proletariado y la burguesa. Es decir la contradiccin
entre el capital y el trabajo.
La contradiccin entre los pueblos oprimidos y el imperialismo, manifestada
entre un puado de pases imperialistas y centenares de millones de hombres de
los pueblos y de los pases dependientes ya sea que estn sujetos a formas de
dominacin colonial o neocolonial.
La contradiccin entre los pases imperialistas y entre los grupos monopolistas.
Es decir la contradiccin inter imperialista.
La contradiccin entre el capitalismo y el socialismo, es decir, la contradiccin
entre la tendencia hacia la revolucin proletaria representada por el movimiento
comunista internacional marxista-leninista fundida con la clase obrera, y la
burguesa en todas sus expresiones que quieren perpetuar el sistema de
explotacin capitalista.
Tales contradicciones, as como las luchas que engendran, estn vinculadas
entre s e influyen unas en otras. No se puede borrar ninguna de estas
contradicciones fundamentales ni sustituir de modo subjetivo por una de ellas a
todas las dems, pero s teniendo presente que la contradiccin entre lo nuevo y lo
viejo, entre el caduco mundo burgus-capitalista y el porvenir socialista, es la que
superar de fondo estas cuestiones.
Dichas contradicciones darn inevitablemente origen a revoluciones de los
pueblos, y son stas las nicas que pueden resolverlas, de tal manera que los
movimientos revolucionarios, democrticos-populares y de liberacin nacional; y el
movimiento revolucionario por el socialismo, son las dos grandes corrientes
histricas revolucionarias de la poca actual.
Las contradicciones, principales de nuestra poca se han agudizado al extremo.
Estas, conducen inevitablemente a la revolucin proletaria, cuyas condiciones
existen y maduran progresivamente. El proletariado padece cada vez ms la
opresin y la explotacin ms salvaje, se ve cada da aumentar la caresta de la
vida, es amenazada a formar parte del ejrcito de desocupados y se ve obligada a
hacer innumerables sacrificios. Esta situacin convence al proletariado de que es
hora de poner fin a los innumerables males del sistema capitalista, de hacer el
esfuerzo de levantarse en revolucin e instaurar la dictadura del proletariado.
Otro hecho hace an ms indispensable la preparacin general del proletariado
para la revolucin: el riesgo real que existe de que estalle una nueva guerra
mundial. Esta posibilidad es un peligro propio del imperialismo capitalista,
demostrado en las dos grandes guerras mundiales del siglo pasado y reafirmado en
cada intento expansionista de las potencias. El proletariado tiene el deber de
combatir contra la guerra de agresin, pero cuando sta se vuelve inevitable, el
proletariado debe convertirla en revolucin. Esto no se hace en un da y sin una
preparacin preliminar sistemtica, sin un elevado nivel de conciencia, de
movilizacin y de organizacin revolucionaria de las masas, y sin la direccin de los
partidos marxistas-leninistas.
Del anlisis clasista, de las condiciones internacionales objetivas y de las
contradicciones fundamentales a escala mundial, se desprende que la oligarqua
financiera mundial y el imperialismo, son los principales enemigos de la clase
obrera y de los pueblos, y como tales constituyen el mismo peligro.
VII. EL PROLETARIADO ES LA CLASE MAS REVOLUCIONARIA DE

NUESTRA POCA Y FUERZA DIRIGENTE DE LA REVOLUCIN MUNDIAL
51
La burguesa ha dejado de representar una alternativa, aunque fuera pasajera,
para resolver los grandes problemas que hoy vive la humanidad, el papel
revolucionario que sta jugara en su combate contra el feudalismo, se ha
convertido desde hace buen tiempo en contrarrevolucionario en su combate contra
las pujantes fuerzas proletarias que el sistema capitalista tiene frenadas.
Lo que sealara el camarada Stalin en su discurso al XIX Congreso del PCUS (b)
Antes se consideraba a la burguesa a la cabeza de la nacin: la burguesa
defenda los derechos y la independencia de la nacin ponindolos por encima de
todo, ahora la burguesa vende por dlares los derechos y la independencia de la
nacin; la bandera de la independencia nacional y de la soberana nacional ha sido
arrojada por la borda. No cabe duda que esta bandera tendris que levantarla
vosotros, los representantes de los partidos comunistas y democrticos y llevarla
adelante, si queris ser patriotas, si queris ser la fuerza dirigente de la nacin.
Nadie ms que vosotros puede levantar esta bandera.
Esta tesis tiene hoy validez cientfica plenamente comprobada. Ninguna
burguesa en ninguna parte del mundo puede encabezar un movimiento
revolucionario. En la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria, los
movimientos revolucionarios democrticos populares y de liberacin nacional solo
pueden ser dirigidos victoriosamente por el proletariado.
La burguesa de todo el mundo o es imperialista o es dependiente del
imperialismo, la muerte de uno es la muerte del otro. Slo el proletariado es capaz
de unir en un gran frente revolucionario a todos los autnticos patriotas, a todos los
que verdaderamente luchan por la democracia, a todos los que efectivamente
quieren la independencia nacional.
La historia plantea al proletariado internacional y a los partidos marxista-
leninistas, a asumir la misin de llevar adelante la lucha revolucionaria y de
desarrollarla siempre partiendo de las posiciones del marxismo-leninismo. A la par
del crecimiento de la conciencia revolucionaria del proletariado, de la intensificacin
de su lucha y como resultado de sta, en muchos de los pases socialistas se
hundieron en el revisionismo, es urgente la reconstruccin y desarrollo de nuevos
partidos marxistas-leninistas, que tomen en sus manos y lleven adelante la causa
del proletariado.
La lucha de los partidos m-l en el mundo agrupados en la Conferencia
Internacional de Partidos y Organizaciones Marxistas-Leninistas se hace cada vez
ms fuerte, en su seno se agruparn cada vez ms los revolucionarios, guiados por
las enseanzas inmortales de Marx, Engels, Lenin y Stalin, el proletariado
internacional y las masas trabajadoras. Bajo la direccin de los partidos m-l tomarn
cada vez ms conciencia de su papel en la realizacin y en el victorioso de la
revolucin. As el frente revolucionario antifascista y antiimperialista, se ampliar
da con da y el triunfo del proletariado, y de los pueblos se har ms prximo.
Slo la revolucin mundial proletaria y socialista podr sacar a la humanidad
del callejn sin salida que ha creado el imperialismo, la crisis mundial y las guerras
imperialistas. An cuando son tan grandes las dificultades que tiene la revolucin,
el triunfo definitivo del proletariado y de los pueblos es inevitable.
Hagan lo que hagan los imperialistas, al final de cuentas no son ellos quienes
determinan la historia, sino la clase obrera y los pueblos del mundo. Hoy la
situacin mundial es tal que invita a la iniciativa histrica, misma que ha pasado
definitivamente a manos de la clase obrera y de los pueblos.
52
VIII. EL PARTIDO ES UN DESTACAMENTO DEL MOVIMIENTO COMUNISTA
INTERNACIONAL MARXISTA-LENINISTA
El Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista) es parte integrante del
Movimiento Comunista Internacional Marxista-Leninista, hace filas en la CIPOML. Se
atiene a los principios del internacionalismo proletario activo y militante, hermana
su lucha con el combate de los proletarios y pueblos de todo el mundo por alcanzar
su plena emancipacin, por la paz, el progreso, la autodeterminacin y el
socialismo.
En esta lucha y atenindose firmemente al principio de que la revolucin en
cada pas es deber de todos los autnticos partidos y organizaciones marxista-
leninistas, a la cabeza del proletariado y los pueblos; y junto con ellos lucha por
combatir a todos los explotadores, a los imperialistas, a los fascistas, a los
revisionistas, a los reformistas, a los oportunistas y a los socialdemcratas.
El Partido, levanta y mantiene en alto el grito de guerra del proletariado
internacional: PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, UNOS! y la lucha, junto con
todos los partidos marxista-leninistas del mundo entero, por la unidad y la
construccin de la Internacional Comunista Marxista-Leninista.
IX. LA REVOLUCIN PROLETARIA EN MXICO

Mxico est inmerso en el mundo capitalista. La modalidad que adquiere en
nuestro pas el capitalismo es la de un Capitalismo Monopolista de Estado
dependiente y sujeto a la dominacin neocolonial del imperialismo, particularmente
del norteamericano.
La dominacin neocolonial de nuestro pas respecto al imperialismo
norteamericano nos coloca en una situacin doblemente desigual, pues a la crisis
general que vive el imperialismo a nivel mundial, se le suma la propia crisis del
capitalismo mexicano; lo que representa un doble peso sobre las espaldas de la
clase obrera y todo nuestro pueblo. La situacin y desarrollo econmico de nuestro
pas son los propios de un pas capitalista dependiente, caracterizados por su
extrema desigualdad y anarqua. Mientras existen ramas de la economa altamente
desarrolladas, empresas de bienes de produccin, estas se encuentran en manos
del selecto grupo que conforma a la oligarqua financiera mexicana e imperialista.
El proceso creciente de monopolizacin a la vez de fortalecer a la oligarqua
financiera coloca en proceso de ruina a los medianos y pequeos productores, los
que en el mejor de los casos pasan a ser empleados de la gran burguesa. Este
proceso de modernizacin y monopolizacin en la medida en que se encuentra
supeditado a la ley de la mxima ganancia, repercute directamente en las
condiciones de vida del proletariado y el pueblo, produciendo un creciente proceso
de empobrecimiento, pauperizacin y proletarizacin de las masas populares.
Tal situacin de extrema explotacin del proletariado en las grandes empresas
y el proceso de empobrecimiento de las masas populares, es sostenida por el
Estado burgus mexicano que es el instrumento directo de la dictadura de la
burguesa y que representa y defiende los intereses de la oligarqua financiera
mexicana y el sistema imperialista.
El Estado de la dictadura de la burguesa ejerce su control sobre el proletariado
y las amplias masas populares por medio de sus instrumentos directos de represin
(crceles, tribunales, leyes, ejrcito, policas, cuerpos paramilitares) y del control
corporativo sobre las masas trabajadoras a travs de las centrales obreras-
campesinas-populares oficiales. En los ltimos tiempos ste control se pretende
ejercer y fortalecer tambin a travs de los sindicatos y organizaciones dominados
53
por los oportunistas. El Estado burgus recurre tambin al sometimiento ideolgico
de las masas, a travs de sus aparatos ideolgicos como los medios de
comunicacin, la escuela, la religin, etc.
Tanto mayor es el avance del proceso de monopolizacin, tanto ms se ligan los
intereses de la gran burguesa mexicana y el sistema imperialista. La clase obrera y
el pueblo mexicanos se enfrentan a un Estado burgus en el que predomina un
sistema de gobierno autoritario con fuertes tendencias hacia el fascismo y
sumamente centralizado en el poder ejecutivo, y en donde manda la oligarqua
financiera.
El aparente sistema de partidos de la burguesa y el sistema electoral no son
sino un disfraz del ms frreo control poltico e ideolgico que se ejerce hacia el
pueblo, la llamada democracia significa la dictadura de la minora explotadora, de
la burguesa sobre los trabajadores y las amplias libertades. Ni el PAN, PRI, PRD, ni
ninguno de los partidos burgueses y pequeoburgueses son alguna alternativa de
cambio a favor de los trabajadores y las amplias masas populares explotadas y
oprimidas.
Consecuentemente, el capitalismo mexicano hace mucho tiempo que dej de
ser una fuerza del progreso, por el contrario, se ha convertido en el principal
obstculo para el desarrollo de nuestro pas. Las relaciones sociales de produccin
estn en contradiccin radical con las fuerzas productivas frenando su desarrollo. El
capitalismo mexicano no tiene posibilidad alguna de resolver los graves problemas
a favor de las amplias masas populares que vive nuestro pas la burguesa no est
interesada en desatar las fuerzas productivas y permitir su libre desarrollo. Se
requiere de un cambio revolucionario que a travs del derrocamiento violento del
actual estado de cosas, instaure un gobierno de obreros y campesinos pobres en el
que las masas populares decidan su propio destino.
Con su carcter reaccionario, el Estado burgus provoca un creciente
descontento de la clase obrera, el campesinado pobre y otros sectores explotados y
oprimidos. Descontento que se expresa en grandes movilizaciones por mejores
condiciones de vida, de trabajo y de estudio, por la defensa y ampliacin de las
libertades democrticas y los derechos polticos. Movilizaciones que avanzan el
grado de unidad, consecuencia y madurez necesaria para plantearse el frente nico
para el derrocamiento del Estado, hacia all avanzan los distintos procesos de
lucha.
El Estado burgus mexicano se enfrenta desde su nacimiento a los intereses y
aspiraciones de la clase de los proletarios y de todo el pueblo mexicano. En el
rgimen econmico que domina nuestro pas, la contradiccin fundamental es la
contradiccin entre el proletariado, a la cabeza de las masas populares; y la
burguesa, fundamentalmente, la oligarqua financiera. Esta contradiccin establece
como nica alternativa a la dictadura de la burguesa, el establecimiento de la
dictadura del proletariado.
De esta suerte, la revolucin socialista en Mxico cubre el doble papel, a la vez
que destruye al sistema capitalista mexicano, golpea irremediablemente al sistema
imperialista, ligando en un solo haz las tareas socialistas con las antiimperialistas y
de liberacin nacional.
X. NUESTRO OBJETIVO ES EL COMUNISMO CIENTIFICO

El Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista) declara sin rodeos que el
Estado burgus mexicano, la burguesa, el imperialismo, la reaccin, el fascismo, el
oportunismo, el revisionismo y la socialdemocracia en todos sus matices; son sus
54
enemigos de clase. Proclama abiertamente que el derrocamiento y destruccin del
capitalismo mexicano y su Estado burgus, la conquista del poder poltico, la
implantacin de la dictadura del proletariado y el socialismo son sus objetivos,
entendiendo que stos solo pueden ser alcanzados derrocando por medio de la
violencia revolucionaria de las masas obreras, de campesinos pobres y populares,
todo el orden social burgus existente. El objetivo final de nuestro Partido es la
instauracin del socialismo y del comunismo.
Las condiciones objetivas como subjetivas deben estar dadas para hacer la
revolucin. El Partido como organizacin de vanguardia es el principal factor
subjetivo de la revolucin. La crisis mundial del capitalismo y del sistema burgus
mexicano evidencia el grado de madurez que las condiciones objetivas han
alcanzado para la revolucin. El Partido crece y se desarrolla en medio de la lucha
de masas, acumula y prepara fuerzas para la toma del poder mediante la
insurreccin general armada, forma superior de lucha poltica del proletariado, para
la cual el Partido y las masas deben prepararse. Para llegar a ese punto, el Partido
debe unir en torno a l al proletariado y a las amplias masas populares. En su
desarrollo, el Partido utiliza todas las formas de lucha: violentas o pacficas, legales
o ilegales, abiertas o clandestinas, as como tambin desarrolla una poltica de
alianzas y compromisos con todas las fuerzas susceptibles de hacerlo y una tctica
audaz, flexible y revolucionaria pero siempre que beneficien al proceso hacia la
toma del poder por medio de la revolucin proletaria.
El Partido hace eco de las aspiraciones de su clase y del pueblo. Gua sus luchas
y enarbola sus demandas. Perfila la perspectiva del bienestar de las masas y orienta
su actividad. Por ello el Partido est firmemente en la defensa y conquista de un
mejor nivel de vida del pueblo; en la lucha contra la fascistizacin, la reaccin y la
represin gubernamental; est en la defensa y desarrollo de las libertades
democrticas, los derechos humanos desde la visin proletaria y los derechos
polticos y sociales. Est tambin en la lucha contra toda manifestacin de opresin
y explotacin, particularmente en contra del imperialismo y por la defensa autntica
y revolucionaria de los intereses nacionales, la soberana y recursos del pas.
NUESTRO PARTIDO EST COMPROMETIDO CON LA CAUSA DE LA REVOLUCIN

Y EL SOCIALISMO, POR LA DEFENSA DEL PUEBLO Y SU BIENESTAR!
La revolucin proletaria es la intervencin violenta y organizada del

proletariado para suprimir las relaciones de propiedad privada de la sociedad
burguesa, es la expropiacin de los medios de produccin de las clases
explotadoras, el paso del poder a la clase que se pone por tarea la transformacin
radical del fundamento econmico y social del pas, suprimiendo la opresin y la
explotacin del trabajo asalariado.
El PCM (M-L) lucha de manera consecuente por acercar la fecha en que la
humanidad, alcance plenamente la libertad como superacin de la necesidad, por
dejar atrs su prehistoria y se reencuentre consigo misma, que posibilite la
socializacin de naturaleza y la naturalizacin del gnero humano. Los comunistas
combatimos por una sociedad de hombres y mujeres libres, una sociedad en donde
habrn muerto para siempre la ignorancia, los atavismos, los fetiches, los prejuicios
y el oscurantismo; y donde florezcan incesantemente, la educacin, la ciencia, la
tecnologa, la alegra por la vida y por el trabajo bajo una concepcin materialista y
dialctica.
55
HE AQU DE MANERA BREVE LOS PRINCIPIOS QUE SUSTENTAN NUESTRA CAUSA
Y ORIENTAN EL SENTIDO DE NUESTRA VIDA, COMO MILITANTES DEL PARTIDO
COMUNISTA DE MXICO (MARXISTA-LENINISTA).
***
56

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