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El gran problema de esta teora es su visin estrecha con la cual funda su teora de
justificacin de creencias; sin embargo, se pueden desprender tres asuntos importantes:
(1) Sus creencias base no estn justificadas (en base a otras creencias), aunque s se
respaldan en fuentes empricas; (2) a partir de sus fuentes no-doxsticamente justificada
pueden justificar creencias no bsicas y (3) estas creencias bsicas no son inferidos de
una creencia no bsica o sistema de creencias.
Es por ello que est actitud empirista extrema conduce a entenderlo como una especie de
sensualismo, en tanto que las creencias base fundan el conocimiento primero del mundo,
a partir de la experiencia sensible y en el cual no hay reflexin (entendido como una
conciliacin de creencias que se justifican unas a partir de otras) sino que es producto del
hbito, de la respuesta inmediata que se recoge de los estmulos, de los cuales no se
duda. Esto me conduce al segundo punto.
1 (Quintanilla, 2001)
producto de la opinin, de la creencia; es sino, una fuente que no es en s misma una
creencia, de esta manera se justifica, justamente por pretender ser verdadera de una
forma evidente; gracias a ello puede justificar otras creencias. Esta presuncin de
indiscutible veracidad para conocer el mundo externo mediante lo que nos provee la
informacin sensible denota una postura dogmtica. Para la elaboracin de esta posicin
lineal en las que unas creencias sostienen a las otras, conformando as una cadena de
consecucin vertical, es necesario asentar las bases sobre fuentes que no se cuestionan
su infalibilidad.
La respuesta que sostiene sobre el primer punto y que me resulta interesante de su teora
holista es que la justificacin se da en la interrelacin de creencias, en cierto modo que
ideas simples y complejas, a decir de Locke, se complementan para formar un todo
orgnicamente justificado.
Por otro lado, respecto al segundo punto advierte que no justifica una creencia sobre
fuentes no confiables (la experiencia o la memoria). Una creencia puede justificar si
previamente este est justificado, derriba as la pretensin incuestionable de la fuente no-
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doxstica. Argumenta contra el funcionalismo el requisito del ascenso epistmico
demostrando as que la experiencia en s misma no es suficiente para justificar una
creencia. Hace falta creer que las fuentes a la que se recurre son confiables y no darlo por
sentado desde un primer momento, como lo expresa Keith Lehrer. As mismo, Laurence
Bonjour, comenta que se debe tener razones para considerar la verdad de una creencia2.
William James refuerza este concepto arguyendo que uno cree que esas fuentes son
confiables; introduce el concepto de voluntad como principal argumento para creer,
siendo la confianza la que determina la justificacin en las creencias, justamente esta
voluntad es el motor para poner en ejercicio nuestro sistema de creencias: la prctica.
Con respecto al tercer punto, es intrigante como responde a esta parte del texto: La
mayor parte de nuestras creencias con causada de manera inmediata, dice Quintanilla;
cognitivamente espontneas a decir de Bonjour. Aunque la experiencia no sea la nica
causa de creencia, es, sin duda, parte importante de la cognicin. Se puede hablar de un
compuesto de creencias inconscientes? Heidegger hace mencin de que las actividades
preconceptuales originan las creencias. Por otra parte, Wittgenstein aduce acerca de las
creencias tcitas o inconscientes como fundamento de creencias conscientes. () Se
trata de un fondo de prcticas sociales tcitas que son condicin de posibilidad de la
constitucin de creencias (...)3.