ESTUDIOS BBLICOS ELA:

LA VIDA, LA MUERTE Y EL AMOR

(ECLESIASTS Y CANTARES)
 2
[p 2]
A menos que se indique lo contrario, todas las citas estn
tomadas de la versin Reina-Valera 1960
1999
Ediciones Las Amricas, A.C.
Prohibida la reproduccin
parcial o total
ISBN 968-6529 77-2
Ex libris eltropical
 3
[p 3]
CONTENIDO
1. Todo es vanidad
Eclesiasts 1:111
2. Desilusiones de la vida
Eclesiasts 1:122:26
3. El trabajo es intil
Eclesiasts 3:14:16
4. Quin sabe cul es el bien del hombre?
Eclesiasts 5:17:14
5. No hay justicia
Eclesiasts 7:159:10
6. Ni la sabidura protege del mal
Eclesiasts 9:1111:6
7. El espritu vuelve a Dios!
Eclesiasts 11:712:14
8. Primeros cantares
Cantares 1:114
9. Estoy enferma de amor
Cantares 1:153:5
10. Las bodas del rey
Cantares 3:65:1
11. Una pareja de ensueo
Cantares 5:26:12
12. ltimos cantares
Cantares 6:138:14
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La vida y la muerte Eclesiasts

Todo esfuerza es vano si no hay juicio despus de la muerte 1:111:6 Habr juicio despus de la muer-
te 11:712:14

lntroduccin 1:1 El esfuerzo es in- Enigmas de la vida 5:1 El Espritu vuelve a

11 til 1:124:16 11:6 Dios! 11:712:14

Autor y tema 1:1 Creencias que no Quin sabe el bien del Algrese, hombre, pero acurde-
3 cuadran 1:1218 hombre? 5:17:14 se 11:78
Autor 1:1 Las cosas inti- Peligros en la adoracin 5:1 Algrate, joven, pero acurda-
les 2:126 7 te 11:912:8
Tema 1:23
Vivir por el pla- Peligros en el ahorro 5:86:9 Acurdate antes de la vejez 11:9
Nada cambia 1:4 cer 2:111 12:5
11 Vacos en la sabidura 6:10
Adquirir sabidu- 7:14 Acurdate antes de la muerte 12:6
En la naturaleza 1:4 ra 2:1217 8
8 No hay justo 7:1929
Ahorrar 2:1823 No seas demasiado jus- Teme y guarda 12:914
En la historia 1:911
Comamos y beba- to 7:1518
mos 2:2426 No hay justicia 7:159:10
El trabajo es in- Cualquiera puede ser victi-
til 3:14:16 ma 8:19
Tiempos inoportu-
Recompensas injustas 8:10
nos 3:115 17
Opresiones e injusti-
Un mismo destino 9:110
cias 3:1622; 4:13
Ni la sabiduria protege del
xitos mal paga-
mal 9:1111:6
dos 4:416
Nadie conoce su tiem-
po 9:1112
El pobre es despreciado 9:13
16
La insensatez estropea la sabidu-
ria 9:1710:20
Hay que lanzarse en ignoran-
cia 11:16
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[p 5]

1
Todo es vanidad
Eclesiasts 1:111
Le gustan los acertijos? Se divierte armando rompecabezas? Le retan los enigmas? Le entretienen
las historias que concluyen de manera sorpresiva? Si usted respondi afirmativamente a alguna de estas pre-
guntas, le va a encantar el libro de Eclesiasts. De principio a fin es un largo enigma compuesto de misterio
tras misterio. Tan pronto como hemos logrado resolver uno, nos presenta otro. Pero recompensa nuestro
esfuerzo no solamente con satisfacciones intelectuales, sino tambin con consejos valiosos para la vida coti-
diana y una orientacin central que nos motivar a servir a Dios sin importar lo que venga.
De entrada debemos aclarar que los estudiosos discrepan mucho en cuanto a cmo resolver los enigmas
de Eclesiasts. interpretan de maneras variadas tanto sus detalles como su mensaje principal. En esta breve
obra no ser posible analizar los diversos puntos de vista, por lo que nos limitaremos a explicar la interpreta-
cin que nos parece mejor.
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad (1:2). El hecho de
que este versculo sea el ms conocido de Eclesiasts no implica que su interpretacin sea fcil. Quin fue
el Predicador? Por qu se le llama as? Por qu dice que todo es vanidad? Tendr razn? No [p 6] con-
tradice otras partes de la Biblia? Qu valor puede tener para nosotros un escrito que anuncia que todo es
vanidad? Qu significa exactamente vanidad y la expresin repetitiva vanidad de vanidades?
No claudiquemos ante el desafo. Con oracin a Dios y confianza en el Espritu Santo, analicemos Ecle-
siasts, buscando respuestas a estas preguntas y otras igualmente importantes con que nos toparemos en el
camino.
EL PRIMER ENIGMA: EL AUTOR
1:1

PENSEMOS!

Cmo llama el primer versculo al autor de Eclesiasts?

Por qu ser que le llama as? Qu pistas proporciona
para identificarlo? Habr sido escrito este versculo por el
mismo autor, o por otra persona?

Los PENSEMOS! que aparecen al principio de cada seccin contienen preguntas sobre el contenido e
interpretacin del texto bblico. Se deben contestar antes de leer la exposicin. Sirven para hacer un estudio
inductivo del texto. El maestro de escuela dominical o de un estudio bblico las puede emplear para guiar al
grupo a discutir el pasaje. La exposicin que sigue aclarar las dudas y explicar ms el texto. Algunas sec-
ciones concluyen con otro PENSEMOS!, que incluyen preguntas sobre la aplicacin del pasaje.
Al igual que Proverbios y muchos de los libros profticos, Eclesiasts comienza identificando a su autor.
Pero no lo hace de manera sencilla y directa, sino a travs de una especie de adivinanza. Esto nos indica que
el libro estar lleno de enigmas que tendremos que resolver para sacar a luz su mensaje.
De hecho, en ninguna parte de Eclesiasts hallamos el nombre del autor. Siempre se le da el mismo ttulo
que se emplea aqu: el Predicador. No obstante, el mismo v. 1 nos proporciona [p 7] dos pistas sobre su
identidad: fue hijo de David y rey en Jerusaln. Lgicamente, saltamos a la conclusin de que el Predicador
fue Salomn.
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Pero nunca falta algn listo que nos aconseje precaucin. Fjense, dir, que el texto no dice con clari-
dad quin fue rey en Jerusaln: el predicador o slo David. Adems, no recuerdan que en la Biblia hijo de
David tambin puede significar nieto de David, o tataranieto de David, o aun descendiente de David?
El Predicador podra ser cualquier descendiente de David. El listo nos da en qu pensar, pero esta vez su
advertencia resulta innecesaria, pues en el v. 12 el Predicador mismo aclara que l fue rey en Jerusaln, y
agrega que rein sobre Israel.
Slo Salomn cumple esos requisitos, pues despus de su muerte, el reino se dividi, y ningn otro des-
cendiente de David logr reinar sobre Israel, sino slo sobre Jud. Concluimos ahora con ms seguridad que
el Predicador fue Salomn. No obstante, las palabras del listo nos han servido; nos han advertido que pode-
mos encontrar algunas trampas en la interpretacin de Eclesiasts, y trataremos de estar preparados para
sortearlas.
AUTOR DE ECLESIASTS:
EL PREDICADOR = SALOMN
El hecho de que Salomn sea el autor es la primera pista que indica que Eclesiasts es literatura sapien-
cial. En ese tipo literario, el tema principal es la sabidura, pues sapiencial significa relativo a la sabidu-
ra. El libro ms conocido de esta categora es Proverbios, tambin compuesto por Salomn (ver Proverbios
1:1). Job y unos diez salmos tambin son sapienciales. En todos esos escritos, la sabidura da sealamientos
para lograr una vida de xito, prosperidad, buena salud, largos aos, buena fama y felicidad. Bsicamente
ensean que el triunfo se obtiene confiando [p 8] en Dios y obedecindolo: trabajando con diligencia,
haciendo justicia, amando al prjimo.
MENSAJE DE LA LITERATURA SAPIENCIAL:
EL XITO SE LOGRA OBEDECIENDO A DIOS.
Por qu al autor no se le llama por su nombre, sino slo el Predicador? Una de las razones debe ser lo
que ya hemos anticipado: el libro est lleno de enigmas, y la identidad del Predicador es uno de ellos. Otra
razn tal vez sea que en Eclesiasts, Salomn habla no tanto como rey, sino como maestro de sabidura.
La palabra Predicador ha llegado a ser el ttulo del libro. El vocablo hebreo es Qohlet, que literalmen-
te significa predicador o maestro en la asamblea. La traduccin en griego es Ekklesiasts, de la cual se
deriva el ttulo Eclesiasts en castellano. Para aclarar su significado, muchas ediciones modernas de la Biblia
colocan la frase o el Predicador en el encabezado del libro. Lo hace la suya?
ECLESIASTS SIGNIFICA EL PREDICADOR
Come indica el v. 1, casi todas las palabras de Eclesiasts son del Predicador, pero en 12:914 habla otro
maestro de sabidura, el editor del libro, que no era el Predicador, sino que escribi acerca de l. Escucha-
mos su voz tambin en 1:1 y en la frase dijo/dice el Predicador en 1:2, 7:27 y 12:8.
Salomn ense el contenido de Eclesiasts durante su reinado sobre Israel (971931 a.C.). Pero no sa-
bemos cundo vivi el editor, ni cundo puso el libro en su forma final.
[p 9] EL ENIGMA PRINCIPAL: EL TEMA DEL LIBRO
1:23

PENSEMOS!

Segn el v. 2, qu es vano? Segn el v. 3, qu es vano?

Qu significa la palabra vanidad?

Estos dos versculos son de los ms importantes del libro, pues resumen su idea central. Por ello, mere-
cen un anlisis acucioso.
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El v. 2 presenta la parte medular del tema: todo es vanidad. El Predicador repetir ese mensaje hasta el
cansancio a lo largo de 1:211:6. Aqu lo subraya a travs de la repeticin. La palabra vanidad se halla
cinco veces en 1:2, y la expresin vanidad de vanidades es muy enftica, algo as como la vanidad ms
grande o la peor de todas las vanidades. Este trmino significa intil o sin sentido. Salomn lo usar
unas 33 veces en los primeros nueve captulos para decir que la vida no tiene sentido, porque el trabajo es-
forzado y bien hecho es intil.
Esta ltima idea se introduce en 1:3, donde la pregunta retrica espera la respuesta ninguno. Por su-
puesto, no es que el trabajo sea totalmente intil. Ms adelante, el Predicador reconoce que el perezoso pue-
de morir de hambre (ver 4:5), y que en moderacin, la faena puede ser hasta placentera (ver 2:24). Ms bien,
lo que quiere decir 1:3 es que el trabajo esforzado no aprovecha. El que hace lo recto y cumple sus labores
con excelencia no logra ventaja sobre aquel que se esfuerza menos.
Este escepticismo nos sorprende, pues contradice otras partes de la Biblia. Especialmente va contra Pro-
verbios, que ensea por ejemplo, que la mano de los diligentes enriquece (Proverbios 10:4) y que el alma
de los diligentes ser prosperada (Proverbios 13:4). Sin duda, el Predicador crea en esas doctrinas, pero
observaba que no siempre se cumplan. En ese sentido eran como todos los proverbios, pues stos no son
promesas inquebrantables, sino descripciones resumidas de lo que generalmente [p 10] sucede. Las excep-
ciones afligan a nuestro autor. Si algunos no eran recompensados por su rectitud y diligencia, sus esfuerzos
eran intiles y el mundo no tiene sentido. Aunque alguno acataba las enseanzas de la literatura sapiencial,
no haba seguridad que tendra ms xito en la vida que los malvados y perezosos.
En la queja del Predicador no debemos pasar por alto la ltima frase del v. 3: debajo del sol. Esta ex-
presin volver a aparecer varias veces a lo largo del libro. Se refiere al mundo de los vivientes, en contraste
con el de los muertos. Mediante esa frase, el Predicador advierte que lo que l acaba de decir en los vv. 2 y 3
es cierto solamente si nos limitamos al mundo de los vivientes.
TRMINOS CLAVE DE ECLESIASTS 1:23:
1. Vanidad = Intil, sin sentido
2. Provecho = Ventaja
3. Debajo del sol = En el mundo de los vivientes
En los tiempos veterotestamentarios no haba una revelacin clara sobre la vida de ultratumba. Muchos
israelitas crean que esencialmente todo terminaba con la muerte (ver 9:10; Salmos 6:5; Isaas 38:1819). En
un tiempo Salomn haba pensado de igual manera, pero ya no. En Eclesiasts l muestra que no creer en un
juicio divino despus de la muerte conduce a conclusiones desastrosas. Si la vida se limita a lo que sucede
debajo del sol, el trabajo esforzado puede ser vano, porque no hay garanta de que jams recibir su re-
compensa merecida.
Al final del libro, tanto Salomn como el editor afirmarn que definitivamente Dios juzgar todas nues-
tras obras (11:9; 12:14). Por tanto, no es vano temerlo y guardar sus mandamientos (11:10; 12:1, 13). Explo-
raremos estos textos en el captulo 7, donde veremos por qu Salomn cambi de parecer, pero por [p 11] el
momento resumamos el contenido de 1:23:
TEMA DE ECLESIASTS:
ESFORZARNOS ES INTIL
SI NO HAY JUICIO DESPUS DE LA MUERTE.

PENSEMOS!

El tema de Eclesiasts le anima, o le desanima? Alguna

vez usted ha trabajado bien sin ser reconocido o recompen-
sado por ello? Se sinti tentado a esforzarse menos en el
futuro? Para vencer esa tentacin, cmo le ayuda el recor-
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dar que Dios nos juzgar despus de la muerte?

LA IMPOSIBILIDAD DE CAMBIAR EL MUNDO

1:411

PENSEMOS!

Segn el v. 4, qu cosa no cambia? Cules son las tres co-

sas en los vv. 57 que no cambian? Segn los vv. 910, con
qu frecuencia sucede algo nuevo?

Habiendo presentado su idea central en los vv. 23, el Predicador ahora comienza a comprobarla. Su
primera evidencia es la repeticin continua en la naturaleza (1:48) y en la historia humana (1:911).
La repeticin continua en la naturaleza (1:48)
A todos nos gusta pensar que somos importantes. Esperamos que nuestro paso por la tierra deje alguna
huella. Sin embargo, observa el Predicador, aunque muchas generaciones han nacido y muerto, y la nuestra
har lo mismo, la naturaleza sigue igual, como si nunca hubiramos existido (1:4). Por cierto, el sol cambia
[p 12] de posicin en el cielo durante el da y durante la noche (1:5), el viento cambia del sur al norte, o vi-
ceversa (1:6), y el agua de los ros no para de fluir de un lugar a otro (1:7). Pero esos movimientos cclicos y
continuos no son cambios de verdad. Ms bien, subrayan que en la naturaleza todo sigue inalterable.
El ser humano no slo no logra cambiar el mundo natural. Ni siquiera llega a entenderlo (1:8). Aun el
ms inteligente, por mucho que investigue, lea y reflexione, jams lograr dominar ms que un pequeo
porcentaje del saber humano. Peor an, todo el saber humano en conjunto, la suma de lo que la humanidad
sabe acerca del mundo, no llega ni cerca de ser una comprensin completa. Siempre nos quedan ms cosas
qu ver con los ojos y oir con los odos, siempre nos fatigaremos antes de poder explicarlo todo.
La repeticin continua en la historia humana 1:911
Tampoco logramos cambios reales en la actuacin humana. Aun cuando pensamos haber hecho o visto
algo nuevo, nos engaamos, porque olvidamos que algo semejante ya se ha hecho (1:910). Esto era ms
cierto en los tiempos de Salomn que ahora, pero aun muchos de los avances tecnolgicos y cientficos de la
edad moderna se basaron en logros de generaciones anteriores. No cabe duda que la venida de Cristo unos
mil aos despus de Salomn trajo muchas novedades (ver 2 Corintios 5:17).
Sin embargo, en la sociedad humana en general los cambios no han sido tan grandes. Todava no super-
amos los efectos desastrosos del pecado humano, y todos los esfuerzos nuevos para hacerlo resultan repe-
ticiones de mtodos antiguos.
Una de las razones por las que creemos hacer cosas nuevas es que olvidamos lo que otros han hecho
(1:11). Cuando estudiamos la historia, nos sorprende descubrir que mucho de lo que pasa hoy tiene su para-
lelo en el pasado pero aun los historiadores han sido incapaces de rescatar muchos sucesos del olvido. [p 13]
Lamentablemente, esto significa que las cosas importantes que nosotros creemos estar haciendo tampoco
sern recordadas en el futuro.
Entonces, para qu esforzarnos? Cmo ya dijo el Predicador, es intil hacerlo (ver 1:3), pues todo lo
que hacemos pasar luego al olvido. Es un pensamiento deprimente, pero slo para aquellos que no creen en
el juicio divino despus de la muerte. Si en verdad Jehov nos recompensa en la vida de ultratumba, nuestro
trabajo en el Seor, aun el trabajo que nadie recuerda, no es en vano (ver 1 Corintios 15:58).

PENSEMOS!

Qu nos dice acerca de Dios la constancia en la naturaleza?

Cmo sera afectada su vida si no pudiera contar con la
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promesa de que mientras la tierra permanezca, no cesarn
la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el in-
vierno, y el da y la noche (Gnesis 8:22)? Alabe a Jehov
por esos beneficios leyendo el salmo 104:1024.

Si entendemos slo una pequea parte de la creacin de

Dios, quin es ms inteligente, l o nosotros? Es sabio, en-
tonces, contender con el Omnipotente cuando l permite que
suframos (ver Job 40:25; 42:16)? Eleve al Seor una ala-
banza por su omnisciencia y sabidura. Qu tanto recorda-
rn de usted cincuenta aos despus de su muerte? Es ms
sabio buscar fama en la tierra, o recompensas eternas en el
cielo? Qu puede usted hacer para lograr recompensas
eternas?

[p 14]
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[p 15]

2
Desilusiones de la vida
Eclesiasts 1:122:26
Imagina que no hay cielo ningn infierno debajo de nosotros. Imagina que toda la gente vive para
hoy vive en paz. As reza una cancin todava popular de John Lennon en ingls. Segn ella, si dejra-
mos de creer en el juicio de ultratumba, el mundo sera mejor. En cierta ocasin, Salomn se puso a analizar
cmo sera la vida si todo terminara con la muerte, pero sus conclusiones discrepan mucho de las ideas de la
cancin mencionada. El Predicador incluso lleg a aborrecer la vida. En Eclesiasts 1:122:26 nos cuenta su
experimento.
CREENCIAS QUE NO CUADRAN
1:1218

PENSEMOS!

Qu nos dicen 1:12 y 16 acerca del Predicador? Segn 1:13

y 17, qu tareas emprendi? Segn 1:14, 15 y 18 a qu
conclusiones lleg?

Cuando Salomn reinaba sobre Israel (1:12), Dios lo bendijo dndole ms sabidura que ningn otro ser
humano (1:16; ver 1 Reyes 3:12; 4:2931). Entonces emprendi la tarea de tratar de [p 16] entender lo que
sucede con los seres humanos (1:13). Limit su investigacin a lo que se hace debajo del cielo, es decir,
en el mundo de los vivientes (1:13). No tom en cuenta la posibilidad de que hubiera recompensas ms all
de esta vida. Puso esa limitacin porque, como muchos otros israelitas, l no estaba seguro de que habra
juicio y vida despus de la muerte (ver 3:2021; 9:23).
En particular, el rey analiz lo que suceda con los sabios y con los insensatos que se entregaban a sus
locuras y desvaros (1:17). Para l la sabidura consista sobre todo en ser justo (ver Proverbios 1:23; 8:12,
20) y trabajar diligentemente (ver Proverbios 10:5). Crea que al sabio Dios le dara xito, salud, buena fa-
ma, larga vida, prosperidad y felicidad (Proverbios 3:1318). Estaba igualmente convencido de que el cami-
no de los insensatos, caracterizado por el egosmo, la impiedad y la pereza, conducira a la destruccin (Pro-
verbios 2:22; 4:1417, 19).
Al observar lo que pasa a ambos grupos, seguramente Salomn vio que en efecto, muchos de los sabios,
tarde o temprano, prosperaban, y a muchos de los necios les iba mal. Sin embargo, haba excepciones. Algu-
nos rectos sufran intensamente, y algunos impos disfrutaban de una vida suave hasta el da de su muerte.
Por mucho que se esforzaba por entender esos casos, Salomn jams pudo hacer que armonizaran con sus
creencias. En fin, existan contradicciones que l no poda resolver y tantas lagunas, que ni siquiera alcanza-
ba a contarlas (1:15).
Al darse cuenta de los padecimientos de los justos y de la prosperidad de los malos se senta afligido
(1:14). Senta que sera ms feliz si hubiera quedado ignorante de esas incongruencias entre sus creencias y
la vida real (1:18).
LO TORCIDO QUE NO SE PUEDE ENDEREZAR:
ALGUNOS JUSTOS SUFREN[p 17]
Y ALGUNOS INJUSTOS PROSPERAN.
 11

PENSEMOS!

Ha conocido usted a algn justo que nunca prosper? Ha

sabido de algn malvado que en esta vida nunca sufri por
su maldad? Cmo explica usted esos casos? Significan que
Dios es injusto?

VIVIR POR EL PLACER ES INTIL

2:111

PENSEMOS!

Haga una lista de los placeres que Salomn prob segn 2:1
10. A qu conclusin lleg acerca de ellos, segn 2:1 y 11?
Por qu lleg a esa conclusin? (v. 2)

Habiendo resumido las conclusiones generales de su investigacin en todo lo que se hace debajo del
cielo (1:1318), aqu Salomn profundiza en tres partes de la misma: los placeres (2:111), la sabidura
(2:1217) y el ahorro (2:1823).
Primero, el rey se entreg a una gran variedad de placeres (2:1). Disfrut del vino (2:3), construy casas
y parques para su uso personal (2:46), recibi la atencin de una multitud de siervos (2:7a), observ la mul-
tiplicacin de su ganado (2:7b), la acumulacin de riquezas (2:8a) y disfrut las melodas de los artistas de la
msica (2:8b). (En aquellos tiempos, en que no haba radio ni grabaciones, slo los ricos, que tenan medios
para contratar artistas, podan gozar de msica de alta calidad.)
Tambin contrajo matrimonio con muchas esposas y concubinas; a eso se refiere la frase los deleites de
los hijos de los hombres en 2:8. En fin, debido a su poder y riquezas, no tuvo que negarse a s mismo nin-
gn placer (2:10).
Sin embargo, no haba desenfreno en su vida. Conocer los [p 18] placeres fue una especie de experimen-
to cientfico para Salomn (2:9b). Su propsito era descubrir en qu actividad valdra la pena que los seres
humanos se ocuparan durante su vida (2:3).
Curiosamente, de todos los placeres, lo que ms le gust al monarca fue el trabajo (2:10). Ms que des-
cansar en sus casas y parques, le agradaba construirlos. Ms que ser mimado por sus siervos y msicos, le
satisfaca el esfuerzo de conseguirlos. Ms que poseer ganado y riquezas en abundancia, le encantaba traba-
jar para acumularlos. Con frecuencia nos quejamos de nuestra carga de trabajo, pero irnicamente, cuando
no hay trabajo nos aburrimos. El Creador nos hizo de tal forma, que difcilmente podemos estar contentos
por mucho tiempo si no estamos haciendo algo productivo.
No obstante, al final de sus observaciones, Salomn confirm lo que seguramente ya saba desde el prin-
cipio: vivir por los placeres era vano (2:1, 11). Aun el trabajo que tanto le haba gustado era intil, porque,
como los otros deleites, era egosta. Esto se subraya mediante la repeticin de las palabras para m y me
en 2:48. Si bien los placeres dan felicidad por un rato, no sirven para nada ms (2:2). No son productivos;
no ayudan a nadie. Paradjicamente, el que vive para satisfacerse a s mismo jams se sentir satisfecho con
su vida.
VIVIR POR LOS PLACERES ES INTIL PORQUE ES EGOSTA

PENSEMOS!

Cunto tiempo podra usted estar feliz si se le prohibiera

todo trabajo? Por qu? Qu le da ms felicidad en su vida
 12
ahora? Si usted recibiera mucho dinero maana, qu pla-
ceres conseguira que ahora no puede costear? Qu le dara
ms satisfaccin: los nuevos placeres, o lo que le da felicidad
ahora? Por qu?

[p 19] ADQUIRIR SABIDURA ES INTIL

2:1217

PENSEMOS!

Qu cosas compara Salomn en 2:13? Cul es mejor?

Por qu (2:14a)? Segn 2:14b16, qu cosa suceder tanto
al sabio como al necio? Cmo se sinti Salomn cuando
pens en esto (2:17)?

Si Salomn saba desde el principio que vivir por los placeres era intil, acerca de la sabidura crea lo
contrario. No haba cosa mejor que ella (ver Proverbios 2:112). Sin embargo, no le bastaba slo creerlo;
quera asegurarse de ello.
Como paso siguiente en su esfuerzo por entender lo que sucede en el mundo de los vivientes (ver 1:13),
el rey compar la sabidura con la insensatez (2:12). Difcilmente algn otro tendra las mismas oportunida-
des que Salomn para conocer tan ampliamente ambas cosas (ver 2:12b y 1:16). (Aqu 2:12b significa la
segunda mitad de 2:12. De manera semejante 2:14a en el Pensemos! de arriba se refiere a la primera mi-
tad de 2:14. Usaremos este tipo de referencia cuando sea necesario remitir al lector a slo una parte del ver-
sculo.)
La primera conclusin del Predicador no sorprende: la sabidura tiene clara ventaja sobre la insensatez,
porque el prudente evita muchos errores en los cuales caen los necios (2:1314a). Esta conclusin parece
obvia, y concuerda con la perspectiva bblica en general (ver Proverbios 1:2629; 14:16; 28:26).
Pero el hijo de David se puso a reflexionar ms intensamente. Se le ocurri que un mismo destino espera
a los sabios y a los insensatos (2:14b). Ambos morirn! Aun a l, el ms sabio de todos, le sucedera igual
que como a los ms necios (2:15a). Al contemplar esto, Salomn se desalent por completo. Todo su esfuer-
zo por adquirir sabidura haba sido vano, porque l iba a terminar exactamente como el necio: muerto
(2:15b).[p 20]

LOS SABIOS

LA MUERTE

LOS NECIOS

Frente a esta realidad brutal, algunos sabios se consolaban con la esperanza de que su recuerdo perdura-
ra (ver Proverbios 10:7). Pero Salomn haba visto que la gente rpidamente olvida a los difuntos (2:16).
Angustiado, tuvo que admitir que la muerte haca vana, intil, toda la sabidura que l tanto haba trabajado
por obtener (2:17).

PENSEMOS!

Si Salomn hubiera credo en las recompensas divinas que se

entregarn despus de la muerte, cmo habra aliviado esa
doctrina su angustia? Qu diferencia habr entre el sabio y
el necio despus de la muerte?
 13

AHORRAR ES INTIL
2:1823

PENSEMOS!

Segn 2:1819, qu pensamiento afliga a Salomn? Qu

pensamiento le afliga segn 2:21? Segn 2:2223, qu le
inquietaba? Qu oracin se repite al final de 2:19, 21 y 23?
Qu quiere decir aqu?

Quin no reconoce que ahorrar es una virtud? Sabemos que debemos procurar gastar menos que lo que
ganamos. As tendremos una reserva para el futuro, y para dejar a nuestros hijos. Ahora bien, ahorrar no es
fcil. Primero, uno tiene que privarse de ciertas compras. Luego, tiene que proteger el ahorro. Tiene [p 21]
que decidir si lo guarda en el banco, o si lo invierte. Si escoge esta opcin, tiene que encontrar una inversin
que crezca, y siempre corre el riesgo de perder su dinero. Con todo y estas dificultades, creemos que vale la
pena ahorrar.
Salomn tambin crea en el ahorro. En cierta ocasin escribi: Tesoro precioso y aceite hay en la casa
del sabio; mas el hombre insensato todo lo disipa (Proverbios 21:20). Dejar una herencia sustancial es una
meta loable: El bueno dejar herederos a los hijos de sus hijos (Proverbios 13:22). Sin embargo, en su
anlisis de lo que sucede en el mundo de los vivientes (ver 1:13), el Predicador vio que el ahorro puede re-
sultar intil, o hasta daino. Expuso sus reflexiones al respecto en tres prrafos (2:1819, 2021, 2223),
cerrando cada uno con el estribillo Esto tambin es vanidad (vv. 19, 21, 23).
Primero record que al morir, tendra que dejar atrs todas sus riquezas (2:18). No podra llevarlas con-
sigo al mundo de los muertos. Segurametne se haba consolado pensando que quedaran para sus hijos. Pero
luego pens que quiz ellos las gastaran mal. Le repugnaba que todo lo que l acumulara mediante su es-
fuerzo y la sabidura, tendra que dejarlo a personas que tal vez resultaran necias (2:1819). Si ellas derro-
charan todo, convertiran en vanidad todo su ahorro (2:19b).
Asimismo, le desanimaba pensar que todo lo que ganara mediante su trabajo y sabidura ira a parar en
manos de quienes jams haban laborado para ello (2:2021). Eso era injusto, y podra ser daino para el
heredero. Salomn reconoca que el trabajo era clave para la formacin de lderes, que la mano de los dili-
gentes seorear; mas la negligencia ser tributaria (Proverbios 12:24). Quiz sus hijos, por estar viviendo
del fruto de la labor de su padre, nunca superaran la pereza. En tal caso, su ahorro sera peor que intil; sera
desastroso.
Salomn observ que hay quienes se sacrifican para aumentar su hacienda. Trabajan largas horas, y de
noche duermen mal por sus preocupaciones econmicas (2:23). Nunca disfrutan de sus recursos. Quiz se
han convencido a s mismos de que trabajan [p 22] y ahorran para que sus hijos puedan vivir mejor que
ellos. Sin embargo, el Predicador ya haba visto que las herencias pueden hacer ms dao que bien (2:19,
21). Para qu sudar tanto, entonces? (2:22) Una vez ms, Salomn tuvo que concluir que cualquier ajetreo
es vano e intil ante la muerte (2:23b). As como haba llegado a aborrecer su vida porque los sabios mueren
al igual que los necios (2:17), as lleg a aborrecer su trabajo y el acumular bienes (2:18).
LA MUERTE HACE INTIL EL ESFUERZO DE:
1.- ADQUIRIR SABIDURA (2:1516)
2.- AHORRAR (2:1823).
COMAMOS Y BEBAMOS
(2:2426)
 14

PENSEMOS!

A qu conclusin lleg Salomn acerca de lo que es mejor

para el hombre? (2:24) Segn 2:26, qu da Dios al hombre
que le agrada? Qu da al pecador? Por qu Salomn lla-
m a esto vanidad y afliccin de espritu?

Salomn haba visto que la muerte hace intil el esfuerzo humano. El que estudia mucho para hacerse
sabio no tiene mejor destino que el insensato (2:1516). El que trabaja y ahorra no disfruta sus bienes, sino
que los deja para otro, quien tal vez los administre mal (2:1823). Concluy, entonces, que lo mejor es no
matarse, ni privarse de comodidades, sino disfrutar la comida, la bebida y el trabajo moderado (2:24).
Ahora bien, deleitarse en los placeres sencillos no es un mal consejo. Algunas personas se vuelven adic-
tas al trabajo. Otros aceptan tantos compromisos, aun en la obra del Seor, que nunca [p 23] tienen tiempo
para relajarse y gozar de las bendiciones cotidianas que Dios les da. El convivio alrededor de la mesa es una
experiencia sabrosa. Trabajar productivamente causa alegra.
Sin embargo, la conclusin de Salomn no fue slo que estas cosas son buenas, sino que son lo mejor
que la vida ofrece. Eso es harina de otro costal. Vivir rectamente no es mejor que comer bien? Adorar al
Seor no es mejor que disfrutar de una bebida refrescante? Reconciliar a un pecador con Dios mediante la
fe en Jesucristo no es mejor que alegrarse en el trabajo?
Por supuesto que servir a Jehov es mejor que la comida, la bebida y la alegra en el trabajo, pero sola-
mente porque l nos juzgar despus de la muerte. Vale la pena estudiar para hacerse sabio, porque esa la-
bor ser recompensada en el tribunal de Cristo. El ahorro sabio tambin ser premiado all, aun si la genera-
cin siguiente malgasta lo acumulado. Sin embargo, nos dice el Predicador, si no hay juicio despus de la
muerte, estos esfuerzos para hacer lo correcto pueden causarnos sufrimientos que jams sern recompensa-
dos. Siendo as las cosas, concluy l, es ms seguro contentarnos con las alegras sencillas. Como dijera el
apstol Pablo siglos despus: si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos
(1 Corintios 15:32b).
Luego Salomn agreg algunas ideas que parecen ser ms piadosas. Afirm que las alegras provienen
de Dios (2:24). Repiti la misma idea en el v. 25, aunque eso no queda muy claro en la Versin Reina-
Valera (para una mejor traduccin, ver por ejemplo, la Versin Popular (Dios Habla Hoy): Porque, quin
puede comer, o gozar, si no es por l?. Luego dijo que Dios da sus bendiciones a quienes le agradan, y que
a ellos les pertenecer tarde o temprano lo que los pecadores acumulan (2:26).
Despus de ver tantas ideas raras en Eclesiasts, nos tranquiliza el v. 26, pues concuerda con el resto de
la Biblia (ver, por ejemplo, Proverbios 13:22; 28:8; Job 27:1617). Sin embargo, contradice lo que Salomn
acaba de decir en el v. 19, y lo que [p 24] repetir de varias maneras en los prximos captulos (ver 4:13;
7:15; 8:1014; 9:13). Adems, al terminar de pronunciar las oraciones piadosas del v. 26, tambin las de-
clar vanidad y afliccin de espritu. Esas palabras muestran que si bien el Predicador haba citado una
enseanza ortodoxa de los sabios de Israel, doctrina que l mismo quera creer, lo hizo slo para dictaminar
que en la vida real las cosas no siempre resultan as.

PENSEMOS!

Segn 1 Timoteo 4:34, por qu debemos disfrutar de los

alimentos? Qu podra usted hacer para disfrutarlos ms?
Qu podra hacer para alegrarse ms en el trabajo?

Elevemos una oracin de gratitud a Dios por la comida, la

bebida y el trabajo.

Para usted, la comida, la bebida y la alegra en el trabajo

 15
son lo mejor en la vida? Si no, qu cosas son mejores? Va-
le la pena sacrificar el disfrute de los alimentos y del trabajo
por esas cosas? Por qu?
 16
[p 25]

3
El trabajo es intil
Eclesiasts 3:14:16
Alguna vez ha trabajado usted larga y diligentemente en un proyecto que fracas? Recuerda la frustra-
cin que le caus? Qu prdida de tiempo! Hasta dan ganas de llorar. Le gustara invertir toda su vida en
labores que no prosperan? Precisamente esa posibilidad indeseada es la que el Predicador nos hace conside-
rar en Eclesiasts 3 y 4.
TIEMPOS INOPORTUNOS
3:115

PENSEMOS!

Qu relacin hay entre las dos clases de tiempos mencio-

nados al principio de 3:4? En cuntos de los pares de tiem-
pos enumerados en 3:28 se halla esta misma relacin?
Cmo ilustra esta relacin la verdad anunciada en 3:1?
Segn 3:11, quin sabe el tiempo oportuno para cada acti-
vidad, y quin no lo sabe? A qu conclusiones conducen
estas reflexiones? (3:9, 12)

En 3:28, el Predicador enumera veintiocho actividades y [p 26] afirma que cada una tiene su tiempo.
Esto significa no slo que todas ellas suceden en cierto tiempo, sino tambin que hay tiempos oportunos
para cada una. Las veintiocho actividades estn agrupadas en catorce pares de polos opuestos. Es decir, de-
ntro de cada par, la segunda actividad es lo contrario de la primera. Por ejemplo:

3:2a Nacer es lo contrario de morir

3:2b Plantar es lo contrario de arrancar
3:3a Matar es lo contrario de curar
3:3b Destruir es lo contrario de edificar
Etctera ________ es lo contrario de ________

Los polos opuestos de 3:28 ilustran la verdad expresada en el v. 1: todo tiene su tiempo. Hay un
tiempo oportuno para todo, aun para actividades totalmente opuestas. Por ejemplo, hay tiempos convenien-
tes para plantar, y tiempos ideales para lo contrario, arrancar lo plantado (3:2).
Ahora bien, obviamente esos tiempos no son lo mismo. La poca para arrancar lo sembrado generalmen-
te no es buena para la siembra tambin. As, dentro de cada par un momento puede ser apropiado para una
de las actividades, pero no para ambas. Por ejemplo:

3:4a El tiempo de llorar No es tiempo de rer

3:4b El tiempo de endechar No es tiempo de bailar
3:5a El tiempo de ________ No es tiempo de ________
Etctera
 17
All est la dificultad. Cmo saber cundo debemos hacer las cosas? Es un problema importante, por-
que si acertamos, los resultados pueden ser favorables, pero si escogenos el tiempo inadecuado para una
actividad, las consecuencias pueden ser nefastas.[p 27]
Lamentablemente, nadie, ni siquiera el ms sabio, siempre escoge bien. Aun el agricultor ms experi-
mentado puede plantar demasiado temprano, o demasiado tarde, y pagar caro su error (3:2). Quin no lu-
cha con el problema de saber cundo callarse y cundo hablar (3:7)? En la ola de secuestros que azota a
Amrica Latina, algunas personas han sido traicionadas y entregadas a los criminales por sus supuestos ami-
gos. Es trgico que las vctimas hayan confiado en individuos a quienes deban haber tratado como enemi-
gos (esto es lo que aborrecer significa en 3:8). No supieron el tiempo de aborrecer. En verdad puede ser
difcil saber cundo abrazar, y cundo no hacerlo (3:5), cundo pelear, y cundo hacer las paces (3:8).
El nico que siempre sabe los tiempos correctos es Dios. De hecho, l ha establecido el tiempo perfecto
para todo, y lo que se realiza en su tiempo apropiado resulta hermoso (3:11a). Adems, el Creador ha pues-
to eternidad en el corazn de los seres humanos (3:11a). Es decir, nos ha permitido entender que los tiem-
pos que vivimos son parte de un plan que el Soberano est llevando a cabo, desde la eternidad pasada hasta
la eternidad futura (3:1415).
Sin embargo, no alcanzamos a entender ms que una mnima parte del plan que Dios est desarrollando
en la historia (3:11b). Por mucho que el hombre se esfuerce por entenderlo, no lo logra (3:10). Por tanto, no
siempre sabemos cmo trabajar en amiona con ese plan. Puesto que no podemos discernir el tiempo oportu-
no para cada actividad, es posible que nuestro trabajo arduo no nos rinda provecho ni ventaja sobre la perso-
na que se ha esforzado menos (3:9).
QUIN CONOCE EL TIEMPO OPORTUNO?
DIOS SIEMPRE LO SABE;
LOS HOMBRES NO SIEMPRE LO SABEMOS.
[p 28]
As las cosas, el Predicador razon que no era prudente emprender grandes proyectos. Iniciar un nuevo
negocio, buscar un empleo mejor, tratar de cambiar el mundo para bien tales aventuras son demasiado
peligrosas. Todo el esfuerzo podra resultar en vano. Entonces, lo mejor era contentarse egostamente con la
comida, la bebida y el trabajo moderado (3:1213). En este contexto, hacer bien en su vida (3:12) no sig-
nifica ser justo, sino hacer lo agradable, o, como dice el v. 13, gozar el bien. Los placeres sencillos
son el mejor don de Dios que se puede esperar en la vida (3:13).
Esta conclusin es chocante. No nos costa pensar que nuestra vida no tiene ms propsito que gozar la
comida, bebida y algunos ratos alegres en el trabajo. Recordemos que el Predicador describe la vida desde la
perspectiva de que no hay juicio despus de la muerte. En el tribunal de Cristo la labor realizada para el Se-
or ser recompensada, aun cuando no haya fructificado aqu. debajo el sol. Pero si no hay tal juicio, dice
el Predicador, es ms seguro pasar la vida esforzndose poco.

PENSEMOS!

Ha fracasado en algn proyecto por equivocarse en cuanto

al tiempo oportuno? Se debe intentar algo arriesgado aun
cuando no se sabe si es el tiempo conveniente?

OPRESIONES E INJUSTICIAS
3:1622; 4:13

PENSEMOS!

Segn 4:1, qu cosas vio el Predicador? A qu conclusin

 18
lleg? (4:23) Qu tiene que ver el 4:1 con el 3:16? Segn
3:17. qu esperanza aguardaba el Predicador? Segn l,
qu pasaba con el ser humano despus de la muerte? (3:19
21) A qu conclusin lleg en (3:22)?

[p 29] En su anlisis de todo lo que se hace debajo del cielo (1:13), el Predicador observ las violen-
cias, es decir, las opresiones (4:1). Vio que los oprimidos no tenan consolacin, pues los opresores podero-
sos les arrancaban el fruto de su trabajo (4:1). Tan deprimido se puso al contemplar esos casos, que concluy
que los explotados estaran ms felices si ya hubieran muerto (4:2) o si nunca hubieran nacido (4:3).
El Predicador tambin not que los aliados de los opresores eran los jueces corruptos. En los tribunales
hallaba impiedad e iniquidad en lugar de juicio justo (3:16). Trataba de consolarse pensando que no siempre
sera as. Dios permita las injusticias para que les seres humanos vieran que son semejantes a las bestias
(3:18). Pero como todo tiene su tiempo debajo del cielo (3:1), Salomn esperaba que algn da el Juez Justo
corregira las injusticias de este mundo, dando al recto y al impo lo que merecan respectivamente (3:17).
Se asa de esta esperanza porque no estaba seguro de que habra un juicio despus de la muerte. Pensaba
que despus de sta, lo mismo suceda a los seres humanos que a los animales (3:19). Indiscutiblemente el
cuerpo de ambos regresaba al polvo (3:20). En cuanto a lo inmaterial, nadie saba si el espritu humane suba
a Dios para juicio, o no (3:21). En tiempos de Salomn no haba clara revelacin bblica al respecto, y, por
supuesto, era imposible que alguien viajara al mundo de los muertos para averiguar qu suceda all (3:22).
Los versculos 1922 son muy importantes para entender por qu el Predicador dio enseanzas tan raras
en Eclesiasts. l, como muchos otros israelitas, no crea en que habra un juicio divino despus de la muer-
te y que se repartiran recompensas divinas. Lleg a convencerse de esa doctrina al final del libro, pero pri-
mero, en 1:211:6, muestra que si no hay un juicio en ultratumba, mucho de lo que hacemos y creemos no
tiene sentido. Es vanidad (ver la ltima oracin de 3:19).[p 30]
RAZN DE LAS ENSEANZAS RARAS DEL
PREDICADOR: IGNORANCIA ACERCA DEL JUICIO
DIVINO POSTERIOR A LA MUERTE.

PENSEMOS!

Siempre castiga Dios las injusticias en esta vida? Si no, lo

har alguna vez? Defiende Dios siempre a los oprimidos en
esta vida? Si no, les har justicia?

XITOS MAL PAGADOS

4:416
A continuacin, el Predicador va a exponer tres ejemplos de trabajadores que realizan sus responsabili-
dades con diligencia, excelencia y xito, pero no disfrutan de una recompensa justa por sus logros

PENSEMOS!

Segn 4:4, qu problema puede causar el trabajo con exce-

lencia? Segn 4:5, qu problema puede causar la pereza?
Qu concluy, entonces, el Predicador acerca del esfuerzo
en el trabaj? (4:6)

Lamentablemente, cuando una persona se desempea con excelencia, muchas veces otros, por envidia, le
hacen la guerra (4:4a). Le causan tantas tribulaciones, que su buena labor, en vez de traerle alegra y buena
fama, le resulta fuente de afliccin (4:4b). Por otro lado, tampoco es sabia la pereza, pues por ella se puede
 19
morir de hambre (4:5). El Predicador concluy, entonces, que lo mejor es cumplir con las faenas de forma
mediocre, lo suficiente para sobrevivir, pero no tan bien como para destacarse (4:6). Claro que ese consejo
es otro resultado de no creer en el juicio divino despus de la muerte.[p 31]

PENSEMOS!

Trabaj mucho o poco el hombre que se menciona en 4:8?

Gan riquezas, o no? Qu problema haba con su trabajo?
Segn 4:912, cules son cuatro ventajas de ser dos en vez
de uno?

En su investigacin de todo lo que se hace debajo del cielo (ver 1:13), Salomn supo de un hombre que
trabaj incansable y prosper por ello (4:78). Sin embargo, ste nunca se puso a pensar quin disfrutara de
su fortuna (4:8). No la aprovechaba l, pues no cesaba de trabajar, y adems defraudaba a su alma del bien
(4:8). Tampoco la gozara ningn familiar, pues el hombre no tena ni esposa, ni hijo ni hermano (4:8). Todo
su esfuerzo, aunque exitoso, era vanidad e intil (4:7b, 8b).
Partiendo del caso del hombre solo, el Predicador enumer algunas ventajas de contar con un acompa-
ante. Una empresa con dos trabajadores tiende a prosperar ms que cuando hay slo uno, y, adems, el
compaerismo ameniza las labores (4:9). Si uno de los dos cae en un hoyo durante un viaje, o si decae su
nimo, el otro le levantar (4:10). Si tienen que pasar la noche a la intemperie, los dos se calentarn mutua-
mente (4:11). Si un atacante fuera demasiado fuerte para uno, los dos juntos lo podran resistir (4:12a). Sa-
lomn concluy que si ser dos es mejor que estar solo, an ms ventajoso es ser tres (4:12b), o cuatro, o
cinco, etc.

PENSEMOS!

Quines son las dos personas comparadas en 4:13? Cul es

mejor? Qu tiene uno que el otro no tiene? Segn 4:14,
qu hazaa logr el muchacho? Qu tan popular fue?
(4:1516a) Sera popular despus? (4:16)

Al final de esta seccin, el Predicador relata la historia de un muchacho pobre y un rey viejo (4:13). En
los tiempos bblicos se consideraba que los jvenes eran inferiores a los ancianos y, [p 32] por supuesto,
tambin los pobres comparados con el rey. Sin embargo, en este caso el menesteroso, a pesar de su corta
edad, tena algo que le permiti superar al monarca: la sabidura. Esta supla su falta de riquezas, poder y
aos de experiencia. De hecho, debido a ella el muchacho pudo subir de la crcel al trono (4:14).
Su inteligencia y prudencia lo convirtieron en una figura muy popular (4:1516a). Sin embargo, sospe-
chaba Salomn, en las generaciones posteriores no sera recordado con cario, sino con crtica (4:16b). El
haber superado su condicin social y sus espectaculares xitos polticos resultaran en vanidad (4:16a), pues
no le traeran renombre perdurable.

PENSEMOS!

Critica usted a las personas que han tenido ms xito que

usted? A quin felicitar esta semana por haber tenido ms
xito que usted?

Es usted adicto al trabajo y la ganancia? Qu cosas son

ms importantes para usted que el trabajo y la ganancia?
Cmo lo demostrar esta semana?
 20

Critica usted al que trabajaba en su puesto anteriormente?

Qu cosa buena dir acerca de esa persona en esta semana?
 21
[p 33]

4
Quin sabe cul es el bien del hombre?
Eclesiasts 5:17:14
Cmo podemos lograr xito en la vida? Qu debemos estar haciendo hoy para disfrutar de la bendicin
divina maana? Tres respuestas aparentemente buenas a estas preguntas son: adorar a Dios, ahorrar dinero y
vivir sabiamente. Sin embargo, Eclesiasts 5:17:14 mostrar que aun esas acciones no nos pueden asegurar
el xito si es que Dios no da recompensas despus de la muerte.
PELIGROS EN LA ADORACIN
5:17

PENSEMOS!

Segn 5:1, qu se deba hacer en la casa de Dios, y qu no

se deba hacer? Segn 5:2, qu no se deba hacer en la casa
de Dios? A qu clase de palabra se refiere el v. 2? (ver v.
5) Segn la ltima oracin del v. 7, qu se debe hacer?

[p 34] Muchos israelitas pensaban que Jehov los bendecira si cumplan con sus obligaciones religiosas.
La idea no era mala, pero en aquel tiempo, al igual que hoy, haba muchos que entendan mal esas obliga-
ciones. En 5:17 el Predicador les seal dos de esos errores y aclar cul era su deber ante el Seor.
Una manera equivocada de buscar la bendicin divina era ofreciendo el sacrificio de los necios (5:1).
Dios haba establecido los sacrificios como medios para recibir perdn (ver Levtico 4:26). Lamentablemen-
te, muchos israelitas cayeron en el error de pensar que el sacrificio daba el perdn en forma automtica, aun
cuando no hubiera arrepentimiento. Ofrecan el sacrificio de los necios, pues no abandonaban su conducta
necia.
El Predicador adverta a sus hermanos israelitas, entonces, que cuando llevaban sus sacrificios al templo,
aun ms importante que el rito de ofrecer el animal era oir la palabra de Dios y obedecerla (5:1). Por eso,
Samuel reprendi a Sal diciendo: Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar aten-
cin que la grosura de los carneros (1 Samuel 15:22).
Otra manera errnea de buscar la bendicin divina era haciendo votos a la ligera. Muchos israelitas, al
pedir a Dios algn favor, trataban de persuadirlo haciendo un voto. Le prometan grandes cosas si l contes-
taba su oracin. As, por ejemplo, Ana jur que si Jehov le daba un hijo, ella lo dedicara a l todos los das
de su vida como nazareo (1 Samuel 1:11). Pero, a diferencia de Ana, muchos israelitas no pagaban sus vo-
tos. Una vez que el Seor les conceda su peticin, no queran cumplir con lo prometido.
Salomn aconseja, entonces, que debemos pensar dos veces antes de hacer un voto a Dios, pues no se
trata de una promesa a un semejante, sino al Rey del cielo (5:2). Si incumplimos, l no se complacer con
nosotros (5:4). En tal caso, es mejor no prometer (5:5), porque en lugar de la bendicin que buscamos, reci-
biremos la ira y el castigo divino por nuestro pecado (5:6).
En cambio, la mejor manera de buscar la bendicin de Dios es temerlo (5:7). Esto involucra ms que s-
lo reverenciarlo o [p 35] respetarlo. Temer a Dios significa tener miedo de desobedecerlo (ver xodo 20:20).
Es conducirnos por la vida estando convencidos de que l recompensa la conducta: castiga a los injustos, y
bendice a los que le obedecen. De manera que 5:17 concluye como comenz, aclarando que la obediencia
al Seor es ms importante que los ritos y los votos.
Sin embargo, como veremos ms adelante, aun la obediencia no nos garantiza una vida de xito.
 22
CMO RECIBIR LA BENDICIN DE DIOS
Oyendo para obedecer? S (5:1)
Sacrificando, pero no obede- No (5:1)
ciendo?
No (5:26)
Haciendo muchos votos?
S (5:7)
Temiendo a Dios?

PENSEMOS!

En la actualidad, en qu ritos confa la gente para conse-

guir la bendicin de Dios? Confa usted en algn rito ms
que en la obediencia cotidiana? Ha hecho alguna promesa a
Dios que no ha cumplido? Qu har al respecto?

PELIGROS EN EL AHORRO
5:86:9
Riquezas con problemas (5:820)

PENSEMOS!

Segn 5:8, cmo consiguen riquezas algunas personas? Se-

gn 5:1012, qu problemas traen las riquezas? Segn
5:1314, qu puede suceder con el ahorro? A qu conclu-
sin lleg el Predicador acerca de lo que [p 36] el hombre
debe hacer (5:18)? Si lo hace, de qu no se acordar mucho
(5:20)?

El ahorro es una buena forma de prepararse para el futuro (Proverbios 21:20). Sin embargo, Salomn
advirti en 2:1823 que aun esa actividad tan prudente puede resultar intil. En 5:820 ampliar el tema,
sealando algunos otros peligros de la acumulacin de bienes.
Algunas riquezas estn contaminadas, pues se consiguen mediante la opresin de los pobres y la perver-
sin de derecho (5:8a). Los gobiernos deben proteger a sus ciudadanos de tales injusticias. Sin embargo,
debido a la burocracia corrupta o ineficiente, comnmente los explotados quedan indefensos ante los pode-
rosos (5:8b).
Otro problema con las riquezas es que no sacian (5:10). Se cuenta que en cierta ocasin se pregunt al
millonario John D. Rockefeller cunto dinero es suficiente. Su famosa respuesta fue: Un poco ms. Dif-
cilmente se satisface uno con lo ahorrado; siempre quiere ms.
Otro problema es que en la medida que uno logra aumentar sus ingresos, al mismo ritmo se multiplican
los egresos (5:11a). Curiosamente, muchas personas que ganan bastante ahorran poco o hasta se endeudan.
Con sus ojos ven las riquezas que ingresan slo para gastarlas luego (5:11b).
En lugar de seguridad y tranquilidad, las riquezas pueden traer inquietud y preocupacin. El trabajador
pobre, exhausto de su da de labores, disfruta del sueo (5:12a). En cambio, el rico puede padecer de insom-
nio por temor a perder sus abundantes posesiones (5:12b).
Quiz lo peor de todo es que en efecto los ahorros se pierden. Se pueden esfumar en un mal negocio, de
suerte que el que era rico queda sin nada para dar a sus hijos (5:1314). Pero aun los que evitan inversiones
desastrosas definitivamente perdern sus bienes algn da. Cuando mueran, saldrn de este mundo tan des-
 23
nudos como cuando entraron (5:1516). No podrn llevarse [p 37] nada de la ganancia de su trabajo, aunque
hayan pasado muchas penas para ahorrar (5:17). Todo su esfuerzo fue en vano (5:16).

PROBLEMAS CON LAS RIQUEZAS

Posibles problemas Problema inevitable

1. Obtenerlas mediante la opresin Perderlas al morir (5:1517)
(5:8)
2. No saciarse con ellas (5:10)
3. Gastarlas todas (5:11)
4. Perder el sueo por ellas (5:12)
5. Perderlas en un mal negocio (5:13
14)

PENSEMOS!
Cules son algunos ejemplos de riquezas obtenidas por la opresin de los pobres y la perversin del
derecho? Alguno de sus ingresos est contaminado por esos pecados? Cmo podemos evitar sentir
un amor insaciable por el dinero? Cmo podemos controlar los gastos para que no aumenten ms
rpido que los ingresos? Qu debemos hacer si las preocupaciones econmicas nos quitan el sueo?
(ver 1 Timoteo 6:17) Cmo podemos evitar perder nuestros ahorros en un mal negocio? Segn 1
Timoteo 6:1819, cmo podemos acumular tesoros en el cielo?

Habiendo enumerado algunos de los problemas que traen las riquezas, el Predicador concluye que lo
aconsejable es no afanarse por ellas, sino disfrutar de la comida, la bebida y el trabajo mientras se pueda
(5:18). Esta es esencialmente la misma conclusin ya expresada en 2:24; 3:1213, 22. La persona que tiene
riquezas y tambin puede disfrutarlas (5:19) es bendecida en forma especial por Dios. A continuacin, Sa-
lomn cierra esta seccin con un pensamiento cnico. Gozar de la comida, la bebida [p 38] y el trabajo nos
entretiene y as evitamos pensar en la brevedad de la vida (5:20). El don divino resulta siendo un opio, una
distraccin para hacernos olvidar que algn da todo terminar con la muerte!
Una vez ms, el Predicador ha mostrado que si no existe el juicio divino despus de la muerte, la vida
carece de sentido. Aun los consejos ms sensatos, como el de ahorrar para el futuro, resultan deficientes.
Dicha sin felicidad (6:19)

PENSEMOS!

Segn 6:12, qu mal experimentan algunos ricos? Segn

6:3, quin es peor que un abortivo? Por qu? (6:46)

El Predicador observ que a algunas personas, Dios les da riquezas sin la capacidad de disfrutarlas (6:1
2). Sea por exceso de trabajo, tensiones, problemas familiares o alguna otra razn, esas personas, aunque
tienen a su alcance todo lo que pudieran desear, no son felices.
Ese gran mal sucede tambin con otros favores divinos. Aun las bendiciones ms grandes imaginables
por ejemplo, engendrar cien hijos, o vivir muchos aos son intiles si uno no halla satisfaccin en ellas
ni es honrado despus de su muerte (6:3). De hecho, dice el Predicador, sera mejor haber muerto antes de
nacer.
Parecera que al abortivo le sucede lo peor posible, pues viene al mundo de los vivientes slo para pasar
directamente a las tinieblas de la muerte (6:4). Jams conoce el mundo de los vivos (6:5a). Sin embargo,
 24
tiene ms reposo que la persona que no disfruta de sus bendiciones (6:5b6). Ambos terminan en la muerte,
pero el abortivo llega all sin haber sufrido las angustias del hombre infeliz (6:6b).[p 39]

ES MEJOR: ES PEOR:
SER ABORTIVO TENER BENDICIONES
Y NO DISFRUTARLAS

Una vez ms, el Predicador concluye que lo mejor es que uno deje de esforzarse por mejorar su situacin
econmica, y que se contente con lo que tiene (6:79). Pero a la vez reconoce que vivir as, sin sueos ni
metas, es vanidad y afliccin de espritu (6:9).

PENSEMOS!

Qu bendiciones le ha dado Dios? Qu debe hacer para

disfrutarlas ms?

VACOS EN LA SABIDURA
6:107:14

PENSEMOS!

Segn 6:12, por qu no sabemos cul es el bien del hombre

en la vida? Segn 7:2, por qu es mejor ir a la casa donde
hay luto? Segn 7:7, en qu error puede caer aun el sabio?
Segn 7:10, es sabio aorar los tiempos antiguos? Segn
7:14, quin hizo el da del bien, y quin hizo el da de la ad-
versidad?

La sabidura seala cmo podemos alcanzar una vida de xito con la bendicin divina (ver Proverbios
3:1318). Y Salomn era el ms sabio de todos (ver 1:16; 1 Reyes 4:2931). Sin embargo, l mostrar que
aun la sabidura ms acertada no puede garantizar una buena vida.
Comienza recordndonos que todo lo que sucede, Dios lo ha decidido desde antes (6:10a). Contender
con el Todopoderoso en cuanto a su plan soberano es slo multiplicar palabras intiles [p 40] (6:1011). El
hombre es incapaz de cambiarlo.
Ahora bien, Dios no nos revela el plan que tiene para nuestra vida en forma detallada. Entonces debemos
atenernos a las enseanzas sabias, como las del libro de Proverbios, para saber qu debemos hacer hoy para
prosperar maana. Sin embargo, ni los consejos ms prudentes nos aseguran una vida feliz, porque ni el ms
sabio puede ensear al hombre lo que le espera en el futuro (6:12). Este problema era muy agudo en los
tiempos veterotestamentarios, en que haba muy poca revelacin sobre lo que suceder despus de la muerte.
En 7:112 el Predicador ilustra las limitaciones de la sabidura, especialmente con respecto a cul es el
bien del hombre en la vida (ver 6:12). Lo hace mediante cuatro grupos de proverbios que hablan acerca de
qu es lo mejor (7:14, 57, 810, 1114). En cada seccin comienza con proverbios que expresan verdades
reconocidas, pero luego muestra que aun esas instrucciones excelentes tenan sus vacos o conducan a con-
clusiones desagradables.

ENSEANZAS SABIAS CONCLUSIONES CHOCANTES

7:1 7:24
7:56 7:7
 25
7:89 7:10
7:1112 7:1314

Salomn principia con dos proverbios acerca de la reputacin (7:1a) y del da de la muerte (7:1b). El se-
gundo tal vez nos sorprenda, pero significa que el da de la muerte, en contraste con el da de nacimiento, el
individuo ya ha logrado ser y hacer algo. Luego, con base en ese proverbio, el Predicador propone una idea
chocante: es mejor ir a los velorios que a las fiestas (7:24). En la casa del luto uno se pone a reflexionar
sobre el hecho de que todos llegan al mismo fin: la muerte (7:2). Pensar [p 41] en ello entristece, pero ayuda
a entender la vida (7:3).
La palabra corazn que aparece al final de 7:3 no se refiere a los sentimientos, sino a la mente y el en-
tendimiento. Significa lo mismo en 7:2 y 7, y frecuentemente en el Antiguo Testamento.
La siguiente enseanza reconocida est plasmada en 7:56: es mejor ser reprendido por los sabios que
alegrarse con los necios. Pero ese principio sensato tiene una deficiencia: la reprensin del sabio puede ser
callada o tergiversada mediante la corrupcin (7:7). Las ddivas de los opresores entontecen al sabio a tal
grado, que puede hasta llegar a reprender a los inocentes y defender a los injustos.
El tercer grupo de verdades aceptadas sobre lo que es mejor para el hombre se halla en 7:89. Pero el
primer dicho refuta otra creencia de los sabios de Israel. Ellos daban por sentado que los antiguos eran ms
sagaces que las personas de sus tiempos (ver, por ejemplo, Job 8:810). Pero el Predicador aduce que si el
fin de un asunto es mejor que su principio (7:8a), es insensato considerar que los tiempos pasados fueron
mejores que los actuales (7:10). Un juego de palabras hebreas resalta el vnculo entre estos dos versculos,
pues el vocablo que se traduce principio en el v. 8 es muy similar al trmino vertido por pasados en el v.
10.
El ltimo grupo de proverbios afirma que la sabidura es buena (7:11), pues protege y preserva la vida
(7:12. En 7:1112 las palabras ciencia y sabidura son sinnimos). Sin embargo, nos recuerda el Predi-
cador que ni la sabidura puede garantizar una larga vida, pues nadie entiende las aparentes contradicciones
que hay en la obra divina (7:13). El mismo Dios que nos da das de bien tambin nos manda das adversos,
de tal manera que no sabemos si maana ser de bendicin o de angustia (7:14). Menos an saba Salomn
qu pasara despus de su muerte.[p 42]

PENSEMOS!

De los buenos consejos de 7:1, 56, 89 y ll12, cul le hace

ms falta a usted? Cmo lo seguir esta semana? Cmo le
ayuda el recordar que algn da va a morir? Muestra usted
favoritismo con alguien por las ddivas que le da? Vive
aorando el pasado, o buscando las oportunidades y retos de
hoy? Cmo le ayuda Romanos 8:28 a hacer frente a los su-
frimientos inesperados e inexplicables de la vida?
 26
[p 43]

5
No hay justicia
Eclesiasts 7:159:10
Hay inicuos que jams en la vida son castigados por sus maldades, y hay gente buena que sufre extraor-
dinariamente. Cmo puede Dios permitir tanta injusticia? Una parte de la respuesta es que el Juez de toda
la tierra dar a cada cual su recompensa justa despus de la muerte. Pero, cmo contestaramos a esa pre-
gunta si no creyramos que hay un juicio despus de la muerte? Ese es el problema que expone el Predica-
dor en Eclesiasts 7:159:10.
NO SEAS DEMASIADO JUSTO
7:1518

PENSEMOS!

Segn 7:15, qu situaciones chocantes haba visto el Predi-

cador? Qu consejos chocantes da en 7:1617? Cmo se
desprenden estos consejos de las situaciones del v. 15?

El Predicador haba observado que algunos mueren precisamente por ser justos, y hay impos que alar-
gan su vida mediante sus maldades (7:15). Concluye entonces, que si ser justo y sabio [p 44] pone en riesgo
la vida, es mejor no insistir en hacer lo correcto (7:16). Por otro lado, tampoco recomienda entregarse a la
maldad e insensatez, porque eso tambin puede conducir a una muerte prematura (7:17). En fin, lo ms
aconsejable es ser sabio y justo cuando convenga, pero recurrir al pecado cuando sea necesario (7:18a).
Qu chocantes son esas enseanzas! Sin embargo, son la conclusin lgica de no creer en que hay vida
despus de la muerte. Si todo termina con la muerte, hay que alargar nuestros das a toda costa. As, una vez
ms el Predicador muestra que si no hay recompensas ms all de este mundo, nuestras enseanzas ms fun-
damentales acerca de la conducta por ejemplo, que uno debe ser justo, no importa el costo no tienen
sentido.
El v. 18b parece contradecir los versculos 1518a, pero literalmente el hebreo del v. 18b reza: Porque
aquel que a Dios teme, saldr bien en todo. A la luz del contexto, quiere decir que el justo, al morir, saldr
de este mundo as como todos los dems (Salmos 146:4) e ir al mismo lugar que ellos. Esa creencia, dice
Eclesiasts, conduce a la idea repugnante de que nunca se debe poner en peligro la vida, ni por causa de la
justicia.

PENSEMOS!

Ha odo usted de alguien que muri por hacer lo justo? Ha

odo de algn malvado que se ha librado de la muerte por
medios pecaminosos? Es injusto Dios cuando permite tales
cosas? Est usted de acuerdo en que uno debe ser injusto
cuando le convenga? Explique su respuesta.

NO HAY JUSTO
7:1929
 27

PENSEMOS!

Segn 7:19, qu hace la sabidura? Segn 7:20, cmo es el

hombre? Qu evidencias de esto dan 7:2122? [p 45] Segn
7:29, cmo lleg el hombre a ser pecador?

El Predicador inicia esta seccin con una verdad reconocida, para luego sealar un problema con ella (ya
vimos el mismo proceder en los prrafos 7:14, 57, 810 y 1114). El principio aceptado era que la sabidu-
ra fortalece al sabio (7:19). El problema con esa enseanza es que nadie es completamente sabio porque
nadie es totalmente justo (7:20). En la literatura sapiencial del Antiguo Testamento la verdadera sabidura
est caracterizada sobre todo por obras de justicia (ver v. 16; 9:1; Proverbios 1:23; 8:12, 20).
PUESTO QUE
JUSTICIA = SABIDURA,
ENTONCES,
SI NO HAY JUSTO = NO HAY SABIO
Despus de aseverar que no hay nadie que sea justo (7:20), el Predicador presenta algunas evidencias
(7:2129). Para que uno se convenza de su propio pecado, basta que preste atencin a las crticas que se
hacen en su contra (7:21) o expresadas por su propia boca (7:22). Si el patrn oyera todo lo que su siervo
dice acerca de l, tendra que confesar que algunas de las cosas son ciertas (7:21). Por otro lado, si no las
acepta, sino que acusa a su siervo de difamarlo, se ha condenado a s mismo, porque debe recordar que l
mismo ha hablado igualmente mal de otros (7:22).
Las investigaciones del Predicador nos proporcionan ms evidencias (7:25). l haba hallado especial-
mente peligrosa a la mujer mala (7:26), pero aun entre todas las personas que haba conocido, muy pocas
haba encontrado que fueran siempre dignas de confianza (7:2728). Aunque Dios cre al hombre recto,
cada uno ha buscado muchos pecados (7:29).[p 46]

EVIDENCIAS DE QUE NO HAY JUSTO

LAS CRTICAS LAS INVESTIGACIONES

l. Del siervo (7:21) 1. De la mujer mala (7:26)
2. De uno mismo (7:22) 2. De hombres y mujeres (7:28)

PENSEMOS!
Sobre quines ejerce usted autoridad? Qu cosas malas dirn esas personas acerca de usted?
Hasta qu grado tendrn razn? Qu debe usted hacer al respecto?

De quines habla mal usted? Lo que usted dice es pecado? Qu debe hacer al respecto?

Se siente usted tentado por una mujer u hombre cu yo corazn es lazos y redes, y sus nianos liga-
duras? Segn 7:26, qu debe hacer al respecto?

CUALQUIERA PUEDE SER VCTIMA

8:19
 28

PENSEMOS!

Qu virtud alaba 8:1? Qu consejo dan 8:23 acerca de la

conducta en relacin con el rey? Cul ser el resultado de
seguir ese consejo segn 8:5a? Segn 8:5b, qu discierne el
sabio? Cmo contradice el v. 7 al 5b? Segn 8:8, de qu
da no puede nadie librarse? Segn 8:9, quin a veces hace
mal a otro?

De nuevo, el Predicador comienza una seccin con enseanzas sapienciales aceptadas, y luego revela sus
debilidades. Esta vez la verdad reconocida era que la sabidura seala cmo llevarse bien con los poderosos
(8:15). La deficiencia en esa idea es que nadie sabe lo suficiente como para anticipar todos los problemas y
librarse de ellos (8:69).[p 47]
No cabe duda que la sabidura proporciona grandes beneficios (8:1). Por ejemplo, indica cmo mantener
una buena relacin con el rey (8:25). El sabio reconoce que debe guardar el mandamiento del rey (8:2) y no
participar en rebeliones (8:3), porque el monarca tiene mucho poder (8:4). El que siguiera esas pautas no
experimentara mal a manos del gobernante (8:5a). Esto es an ms cierto en el caso del sabio que puede
discernir cmo y cundo actuar (8:5b; el vocablo que se traduce juicio aqu significa modo o proce-
der).
Sin embargo, dice el Predicador, esto es poner demasiada confianza en la sabidura. Como hay un tiem-
po para todo, incluyendo para las desgracias, no se puede evitar sufrir el mal (8:6). Ni siquiera el ms sabio
puede adivinar siempre lo que ha de ser, ni cundo suceder (8:7). Aun si alguno fuera tan astuto que lograra
librarse de los dems tiempos funestos, lo vencer el peor de todos, el da de la muerte (8:8). Y esa muerte
a veces viene a manos del rey, o de otra persona que detenta el poder (8:9).

PENSEMOS!

Cules son algunos tiempos malos que sobrevienen aun a

los ms sabios? Sabe de algn caso de una persona sabia
que sufri injustamente a manos de los que detentaban el
poder?

RECOMPENSAS INJUSTAS
8:1017

PENSEMOS!

Segn 8:10, qu situaciones injustas haba observado el

Predicador? Segn 8:11, cul es uno de los resultados de la
impunidad? Segn 8:1213, qu saba el Predicador acerca
de los justos y los impos? Segn 8:14, qu vanidad sucede
sobre la tierra? A la luz de todo esto, a qu conclusin lleg
el Predicador en 8:15? [p 48] Segn 8:17, quin entiende las
obras de Dios en el mundo?

El Predicador haba observado que algunos inicuos moran sin haber sufrido por sus pecados y, para
colmo de males, eran recordados con honra, mientras que los rectos eran olvidados (8:10). El hecho de que
 29
ni Dios ni el gobierno castigaba a los inicuos fomentaba la maldad entre los vivientes (8:11). No es que Sa-
lomn ignorara la doctrina de que Dios bendice a los que le temen y atribula a los impos (8:1213; la Ver-
sin Popular, Dios Habla Hoy traduce mejor la primera parte del v. 12: As resulta que el que peca y sigue
pecando vive muchos aos!). El problema era que esa enseanza sapiencial no siempre cuadraba con la
realidad. De hecho a veces suceda exactamente lo contrario: los justos sufran y los impos prosperaban
(8:14).

RECOMPENSAS CRUZADAS

CONDUCTAS RECOMPENSAS JUSTAS RECOMPENSAS

REALES
Temor a Dios Les ir bien (8:12)
Les va mal (8:14)
Impiedad Les ir mal (8:13)
Les va bien (8:14)

PENSEMOS!
Sabe usted de algn inicuo que es recordado con honra? Sabe de algn justo que ha
sido olvidado despus de su muerte? Qu puede hacer usted para resucitar su me-
moria?

Frente a esas injusticias, el Predicador concluy una vez ms que lo ms que se puede esperar de la vida
es un poco de felicidad cuando estamos en la comida, la bebida y las fiestas (8:15; ver los pasajes semejantes
en 2:2426; 3:1213, 22; 5:1820). El [p 49] autor lleg a esa conclusin pesimista porque, despus de una
investigacin exhaustiva del asunto, haba visto que nadie poda explicar las recompensas injustas (8:16
17). Nosotros entendemos que la solucin tiene que ver con el juicio despus de la muerte, pero Salomn no
crea todava en esa doctrina.
UN MISMO DESTINO
9:110

PENSEMOS!

Segn 9:1, quin controla el destino de los justos, y los sa-

bios? Qu mal sealan 9:23? Segn 9:3, cul es el suceso
que acontece a todos? Segn 9:56, qu ventajas tienen los
vivientes sobre los muertos? A la luz de todo esto, qu con-
sejos da el Predicador en 9:710? Segn 9:10, qu concepto
tena el Predicador del mundo de los muertos?

Con base en sus reflexiones e investigaciones, el Predicador concluy que los justos y sabios no pueden
estar seguros de que sern bendecidos, pues Dios soberanamente decide su futuro (9:la). A pesar de sus bue-
nas obras, no saben si sern amados u odiados (9:1b).
Peor an, un mismo destino funesto espera a todos, no importa cul haya sido su conducta (9:2). Ese
destino es la muerte (9:3). El que todos lleguen al mismo fin, sean buenos o malos, era para el Predicador un
mal, no slo porque es injusto, sino tambin porque fomenta la maldad e insensatez que impera entre los
seres humanos (9:3).
Sin embargo, lo que ms subray Salomn en este prrafo era que la muerte, el destino de todos, es la
peor cosa que sucede al ser humano (9:4), porque los difuntos no tienen recompensa. No la tienen en el
mundo de los muertos, porque all estn inconscientes (9:5). Tampoco la reciben en la tierra, porque bajo el
sol su memoria es puesta en olvido (9:5). Nadie los ama [p 50] ms; ni siquiera son odiados o envidiados
(9:6a). En fin, no figuran para nada en el mundo de los vivientes (9:6b).
 30
A la luz de esas reflexiones, el Predicador llega a la misma conclusin que haba anunciado cinco veces
(9:710; ver 2:2426; 3:1213, 22; 5:1820; 8:15). Esta vez la explica ms. Si todos llegamos al mismo
destino, independientemente de nuestro comportamiento (9:2), significa que Dios ha de estar contento con
nuestras obras desde ahora, sean buenas o malas (9:7). Por lo tanto, no hay por qu esforzarnos para hacer lo
que le agrada. Lo recomendable, entonces, es disfrutar de la comida y la bebida (9:7), de vestidos y perfu-
mes finos (9:8), de la relacin matrimonial (9:9) y cualquier otra actividad que nos proporcione algn gusto
(9:10). Hay que aprovechar esos placeres ahora, porque al llegar el destino final de todos, la muerte, no po-
dremos hacer ni pensar nada (9:10b).
EL DESTINO COMN ES UN MAL PORQUE:
Fomenta la maldad entre los hombres 9:3
Los difuntos no tienen recompensa 9:46
Los muertos no saben ni hacen nada 9:10

A esas alturas de sus investigaciones y reflexiones, el Predicador todava estaba muy lejos de compren-
der el concepto cristiano relativo a los muertos. Sin embargo, sus conclusiones chocantes siguen demostran-
do hasta el da de hoy que si no hay vida despus de la muerte, la vida en la tierra es un contrasentido.
 31
[p 51]

6
Ni la sabidura protege del mal
Eclesiasts 9:1111:6
Le gusta fracasar? Le agrada sufrir? Quisiera morir joven? Por supuesto que no. Todos deseamos evi-
tar calamidades, y la Biblia nos ayuda a hacerlo. Por ejemplo, el libro de Proverbios est lleno de consejos
para lograr una vida larga, prspera y feliz. El nombre que el Antiguo Testamento da a ese tipo de ensean-
zas es sabidura. Si tal sabidura es apreciada por nosotros, imagnese cunto la valoraba la gente de los
tiempos de Salomn, cuando crean que la nica vida que tendran era la terrenal. Si al morir no volveran a
vivir ms, era sumamente importante que su tiempo aqu fuera placentero y exitoso. Para lograr esa meta, los
seguidores de Jehov se dejaban guiar por la sabidura bblica. Sin embargo, el Predicador ya ha sealado
que ni siquiera esa instruccin nos puede guardar de todo el mal (ver 7:1114; 8:69). En 9:1111:6 amplia-
r esa deprimente conclusin.
[p 52] NADIE CONOCE SU TIEMPO
9:1112

PENSEMOS!

Qu dice 9:11 acerca de los sabios y prudentes? Segn 9:12,

por qu nadie puede evitar el mal siempre?

Normalmente se espera que el ms hbil triunfe. No obstante, el Predicador haba observado que no
siempre es as (9:11). Ni siquiera los sabios y prudentes pueden estar seguros de prosperar pues suceden
demasiados tiempos y ocasiones imprevistos (9:11b). As como los peces y las aves son apresados sin
advertencia alguna, as tambin la calamidad cae sobre el hombre, aun sobre el sabio, cuando menos la espe-
ra (9:12). Si bien es cierto que un hombre prevenido vale por dos, nadie es capaz de prever y evitar todas
las desventuras. Y si alguno pudiera hacerlo, tarde o temprano quedara atrapado por el peor tiempo de to-
dos: la muerte.

PENSEMOS!

Ha conocido usted a alguien que llevaba todas las de ganar,

pero luego sufri un revs totalmente inesperado? Cul fue
la causa? Cules son algunas calamidades que podran caer
sobre usted? Cules de stas no se pueden evitar aun me-
diante la sabidura?

EL POBRE ES DESPRECIADO
9:1316

PENSEMOS!

Segn 9:14, qu problema tena la ciudad pequea? Quin

la libr (9:15)? Cmo lo hizo (9:15)? Qu le pas al liber-
tador despus (9:1516)?
 32
[p 53] Los prejuicios de la gente pueden ser otra causa de sufrimiento para el sabio. Como ejemplo, el
Predicador cuenta la historia de un hombre que, sin recursos econmicos, logr mediante la aplicacin de la
sabidura salvar a su pequea ciudad del ataque de un rey fuerte (9:1415). Ese hroe mereca que su hazaa
se celebrara por generaciones y que sus consejos fueran buscados por todos. Sin embargo, sus conciudada-
nos no le reconocieron para nada, por la sencilla razn de que era pobre (9:1516). Los maestros de Israel
tenan razn al ensear que la sabidura es mejor que la fuerza (9:16a), pero nuestros prejuicios tontos privan
a algunos sabios de su justa recompensa (9:16b).

RECOMPENSA DEL HOMBRE POBRE Y SABIO

TRATO QUE MERECA TRATO QUE RECIBI

Honra Menosprecio
Ser escuchado Ser ignorado

PENSEMOS!
En su regin, qu grupos son considerados menos sabios? Qu actitud tiene usted hacia las
personas de esos grupos? Qu saben hacer mejor que usted? Qu beneficio ha recibido de
ellos? Cmo les puede reconocer esta semana por sus capacidades y sabidura?

LA INSENSATEZ ESTROPEA LA SABIDURA

9:1710:20
Un insensato destruye mucho bien 9:1710:3

PENSEMOS!

Segn 9:17 cules son las palabras mejores? Segn 9:18,

qu es mejor que las armas militares? Segn 9:18, quin
destruye mucho bien? Segn 10:1, cunta locura se requie-
re para causar problemas serios? Segn 10:3, cmo se re-
conoce al insensato?

[p 54] Otra cosa que puede daar al ms sabio son las imprudencias de los insensatos. Para exponer esto,
el Predicador vuelve a una tcnica que ha utilizado en los captulos 7 y 8. Cita verdades reconocidas para
luego sealar sus debilidades. Aqu la enseanza aceptada era que la sabidura es fuente de mucho bien
(9:1718a). La laguna de csa docirina era que un poco de necedad puede destruir todo el bien construido por
la sabidura (9:18b10:1).
No cabe duda que las palabras ms quedas del sabio son de mayor valor que el gritero del lder de los
necios (9:17). Por ejemplo, como la historia de 9:1315 ilustra, frente a una invasin del enemigo la sabidu-
ra puede ms que las armas ms poderosas (9:18a).
Sin embargo, trgicamente un solo pecador, actuando con imprudencia, puede destruir todo el bien lo-
grado mediante mucho esfuerzo sabio (9:18b). As como una pequea mosca que cae en el perfume y muere
all puede echarlo a perder, as tambin un pequeo error cometido por un individuo incauto puede deshacer
todas las obras positivas de personas sabias y honorables (10:1; la segunda mitad de este versculo est me-
jor traducida en la Biblia de las Amricas: Un poco de insensatez pesa ms que la sabidura y el honor).
Puesto que vivimos y trabajamos en relacin con otras personas, no podemos evitar depender de ellas. Y
como la cadena no es ms fuerte que su eslabn ms dbil, el sabio puede sufrir mucho por las fallas de los
tontos.
En 10:23 el Predicador manifiesta su disgusto por el dao que causan los necios. En el v. 2, as como
frecuentemente en el Antiguo Testamento, el vocablo corazn significa lo que hoy llamaramos mente.
 33
El pensamiento del sabio est a su mano derecha; es decir, merece honor (10:2a; ver Mateo 25:34). En cam-
bio, la mentalidad del insensato es despreciable y digna de castigo (10:2b; ver Mateo 25:41). Las acciones
ms sencillas del necio delatan su falta de cordura (10:3).[p 55]

PENSEMOS!

Conoce usted a alguien que habla poco y en voz baja, pero sabiamente? Conoce a al-
guien que habla mucho y recio, pero dice insensateces? A cul de ellos presta usted ms
atencin?

Sabe de alguna situacin en que un pequeo error destruy macho bien? Cules son
algunos detalles pequeos que usted debe vigilar con esmero? Hay algn detalle impor-
tante en la iglesia que nadie atiende?

La sabidura es que la
mejor insensatez,

PERO

La sabidura es por la
estropeada insensatez.

Los gobernantes insensatos son peligrosos 10:47

PENSEMOS!

Segn 10:4, qu se debe hacer cuando el jefe se enoja con

uno? Segn 10:56, qu problema se da a veces en los go-
biernos?

De nuevo, el Predicador cita un consejo reconocido para luego agregarle un pero. Los maestros de Is-
rael enseaban que cuando el gobernante se enojaba con uno de sus subalternos, ste no deba renunciar a su
puesto (10:4a; ver 8:3). Ms bien, si mantena la calma, lograra aplacar la ira de su jefe (10:4b).
Ahora bien, ese consejo era bueno para circunstancias ordinarias. Sin embargo, el Predicador haba visto
que a veces los gobernantes eran demasiado necios (10:56). Esto suceda especialmente con quienes llega-
ron a puestos altos sin experiencia ni [p 56] capacitacin en el ejercicio de la autoridad (10:7). Irracionales y
embriagados por el poder, eran sumamente peligrosos, a tal grado que aun los consejos como el v. 4 podran
ser intiles para salvar al cortesano de su ira.

PENSEMOS!

Cmo reacciona usted cuando su jefe se enoja con usted?

Cmo trata usted a las personas bajo su autoridad cuando
hacen algo que le desagrada?

El insensato es un peligro para s mismo 10:814

PENSEMOS!

Cules son los cinco trabajos enumerados en 10:89, 11?

Qu sucede con los cinco trabajadores? A la luz de 10:10,
cul sera una forma insensata de cortar lea? Segn 10:12,
 34
qu causan las palabras del necio? Cmo son sus palabras
segn 10:13? Segn 10:14, habla el necio mucho, o poco?

El Predicador sigue expresando su frustracin con los necios por el dao que hacen. Tan descuidados
son en sus trabajos, que se convierten en peligro aun para s mismos (10:89). Son capaces de pretender
encantar una serpiente sin saber hacerlo y perder la vida en el proceso (10:11).
Igualmente destructivas son sus palabras. Causan la ruina del necio mismo (10:12), y de principio a fin
son nocivas para quienes les prestan atencin (10:13). El insensato habla mucho, como si fuera un sabeloto-
do (10:14). Profesa ser experto aun en cosas que nadie sabe, como en lo que suceder en el futuro (10:14).
Los ineptos se cansan en el trabajo porque no emplean mtodos eficientes (10:15a). Por ejemplo, cuando
cortan lea gastan energas innecesariamente, pues no se les ocurre afilar el hacha (10:10). Hay quienes son
tan tontos, concluye el Predicador con [p 57] cierta exageracin intencionada, que ni saben el camino ms
directo a la ciudad, que es el lugar ms conocido de su regin (10:15b).

PENSEMOS!

Hay medidas de seguridad que usted pasa por alto en su

trabajo? Cules son las posibles consecuencias de no tomar
precauciones?

Habla usted mucho, o poco? Expresa su opinin sobre

muchas cosas, o pocas? Con qu frecuencia opina sobre
cosas que realmente desconoce?

Aprende usted nuevas y mejores mtodos de trabajo, o in-

siste en hacer las cosas a su manera?

El gobierno insensato es una desgracia para su nacin 10:1618

PENSEMOS!

Segn 10:16, qu tipo de gobierno es malo? Segn 10:17,

qu tipo de gobierno es bueno? Segn 10:18, cules son los
resultados de la pereza?

De todos los insensatos, tal vez los ms dainos son los que se han encumbrado ea el gobierno. La na-
cin dirigida por un rev inmaduro e inexperto sufrir mucho (10:16a). El Predicador reconoce que hay ex-
cepciones (ver 4:1316), pero generalmente gobiernan mal quienes no tienen experiencia en el asunto. Igual
de perjudiciales son los funcionarios que emplean sus puestos no para servir al pueblo, sino para servirse a s
mismos (10:16b). Debido a su pereza, la economa, el sistema de justicia, la seguridad, los servicios sociales,
las carreteras en fin, todo el pas se deteriora como una casa descuidada (10:18). En contraste, los go-
bernantes bien formados y trabajadores pueden ser una bendicin inmensa (10:17).[p 58]
LOS INSENSATOS SON PELIGROSOS:
A. En el gobiemo (10:47)
B. En su trabajo (10:811)
C. En sus palabras (10:1214)
B. En su trabajo (10:15)
A. En el gobierno (10:1618)
Dos consejos irnicos (10:1920)
 35

PENSEMOS!

Qu cosas recomienda 10:19? Qu advertencia da 10:20?

A la luz del dao que pueden causar los insensatos aun a los sabios (9:1710:18), el Predicador ofrece
dos consejos irnicos. Primero recomienda agenciarse de lo necesario para disfrutar de la vida: la comida, el
vino y, sobre todo, el dinero (10:19). Es la misma conclusin a la cual haba llegado ya seis veces (ver 2:24
26; 3:1213, 22; 5:1820; 8:15; 9:79). Si uno no puede protegerse por complete de los necios, y si no hay
vida despus de la muerte, lo mejor es disfrutar de los placeres mientras es posible. Y claro, el dinero sirve
para sacarlo a uno de muchos apuros.
El segundo consejo es una advertencia: no se debe criticar nunca a los que detentan el poder, pues de al-
guna manera pueden saberlo (10:20). Las expresiones ni aun en tu pensamiento digas y ni en lo secreto
de tu cmara digas son hiprboles, exageraciones intencionales para dar nfasis. Quieren decir no lo digas
a nadie, ni a tus amigos de confianza. Las aves de este versculo son las orejas, o sea, los que informan a
los poderosos acerca de sus detractores. Ser delatado ante gobernantes necios e iracundos (ver 10:4, 6) puede
ser sumamente peligroso. Y si no hay vida despus de la muerte, hay que hacer todo lo [p 59] posible para
evitar perder la nica vida que uno tiene.
Por supuesto, el Predicador reconoci que si hay un juicio despus de la muerte, esos consejos pierden
toda validez. Si Dios nos va a recompensar ms all de esta vida, hemos de ocuparnos de cosas mucho ms
importantes que los placeres, y debemos estar dispuestos a arriesgar aun la propia vida en pro de la justicia.
HAY QUE LANZARSE EN IGNORANCIA
11:16

PENSEMOS!

Qu promesa,expresa 11:1? Qu advertencia da 11:2?

Segn 11:2, 5 y 6, qu cosas ignoramos? Qu prediccin
expresa 11:3? Qu advertencia hace 11:4? Qu recomen-
dacin hace 11:6?

Una cuarta razn por la cual ni la sabidura puede guardarnos de todo mal es que muchas veces tenemos
que actuar sin suficiente informacin. Por ejemplo, el comerciante tiene que invertir, pero no puede estar
seguro cul de sus negocios fracasar y cul ser exitoso (11:12). El agricultor tiene que sembrar y cose-
char sin saber de antemano las condiciones climticas (11:36).
Pata exponer esos problemas, el Predicador recurre al mtodo ya conocido de presentar una enseanza
aceptada, para luego sealar sus limitaciones. El primer adagio habla del comercio martimo: el que enva
mercanca en los barcos tiene que esperar muchos das para recuperar su inversin, pero a la larga ser bien
recompensado (11:1). El dicho se podra aplicar a otros tipos de negocios tambin. Era una enseanza sabia,
pero, como casi todos los proverbios, no era una promesa infalible, sino una descripcin de lo que general-
mente ocurre. No poda asegurar el xito, porque algunas empresas fracasan. Por eso, en el v. 2, el Predica-
dor recomienda repartir la inversin entre varios proyectos, [p 60] pues no se puede saber cul de ellos re-
sultar mal.
La segunda verdad reconocida se da en el v. 3: cuando las nubes son negras, llover, tan seguro como
que el rbol cado no se mueve. Ese principio era valioso para el agricultor, pero no siempre era cierto, y lo
que es ms importante, no siempre se saba de antemano cundo apareceran las nubes llenas de agua. El
problema, dice el Predicador, es que quien espera seguridad acerca del tiempo no sembrar por temor a que
el viento se lleve la semilla, y no segar por temor a que la lluvia eche a perder lo cosechado (11:4). Ningn
agricultor puede prosperar as. Ms bien, tiene que trabajar duro, sin saber de antemano si sus decisiones
 36
acerca de cundo sembrar y cosechar sern acertadas (11:6). Y as uno tiene que comprometerse muchas
veces ignorando lo que Dios har (11:5).
POR QU NI LA SABIDURA
PROTEGE DE TODO MAL:
1.- Nadie sabe cuando vendr un tiempo malo 9:1112
2.- Los prejuicios privan a los sabios de su recom- 9:1316
pensa
9:1710:20
3.- Los insensatos pueden daar aun al sabio
11:16
4.-Tenemos que actuar en ignorancia

PENSEMOS!

Qu acciones tiene que emprender usted sin contar con to-

dos los elementos para emitir un juicio? Es posible vivir sin
tomar riesgos? En qu tipos de proyectos debe usted repar-
tir su inversin o su esfuerzo entre varias opciones? Hay
algn proyecto que usted no ha emprendido porque espera
mejores condiciones? Es tiempo de iniciarlo ahora, o toda-
va no?
 37
[p 61]

7
El espritu vuelve a Dios!
Eclesiasts 11:712:14
En la seccin final del libro, el mensaje cambia radicalmente. Antes, el Predicador se haba quejado de
que todos tienen el mismo destino (9:2); aqu nos advierte que Dios juzgar nuestras obras (11:9). Antes,
dudaba que el espritu humano subiera al cielo despus de morir (3:21); aqu no muestra dudas al respecto
(12:7). A qu se debe ese cambio de parecer? Qu importancia tiene para nosotros? Tena razn el Predi-
cador en su primera opinin, o en su conclusin final? Estas son las preguntas que nos ocuparn en el estu-
dio de 11:712:14.
ALGRESE, HOMBRE, PERO ACURDESE
11:78

PENSEMOS!

Segn 11:7, cmo son la luz y el sol? Qu representan

aqu? (ver 6:35) Segn 11:8, qu debe recordar el hom-
bre? Qu representan las tinieblas en el v. 8? (ver 6:34)

[p 62] Los verbos alegrarse y acordarse marcan la estructura de 11:78 y 11:912:8. Cada seccin
llama a alegrarse en la vida, pero tambin a recordar que seremos juzgados por Dios despus de la muerte.

11:78 11:912:8

Algrese (11:8) Algrate (11:9)

Acurdese (11:8) Acurdate (12:1)

Es agradable estar vivo (11:7). En este versculo, la luz y ver el sol representan la vida, as como en
6:5 y 7:11. El Predicador nos invita a alegrarnos durante nuestros aos de vida (11:8a). El verbo hebreo que
se traduce tenga gozo en 11:8 es el mismo que est vertido en algrate del versculo siguiente. La prime-
ra oracin del v. 8 est traducida con ms exactitud en la Versin Reina-Valera Actualizada: Si el hombre
vive muchos aos, algrese en todos ellos (la Biblia de las Amricas dice ms o menos lo mismo). Esta
invitacin hace eco de lo dicho en 2:2426; 3:1213, 22; 5:1820; 8:15; 9:710; 10:19.
A la vez, el Predicador nos exhorta a acordarnos que sin excepcin, al llegar a su fin nuestra vida, todos
pasaremos al mundo de los muertos (11:8b). En contraste con la luz. que representa la vida en el v. 7, las
tinieblas del v. 8 representan al mundo de los muertos, as como sucede en el captulo 6:4. El Predicador
dice: aunque un hombre viva muchos aos y en todos ellos tenga gozo, acurdese sin embargo, que los
das de las tinieblas sern muchos (v. 8). Con esto, nos trae a la memoria que aunque vivamos muchos
aos (v. 8a) en la tierra, despus pasaremos muchos das en el mundo de los muertos (v. 8b). Obviamen-
te, los muchos aos bajo el sol sern breves en comparacin con los muchos das que vendrn despus,
pues stos sern eternos (ver 12:5). Para descubrir por qu el [p 63] Predicador nos llama a recordar nuestra
existencia de ultratumba, y por qu recalca su larga duracin, tenemos que seguir leyendo hasta el 12:7.
El v. 8 concluye con: Todo cuanto viene es vanidad. Sera natural pensar que esta oracin habla de la
existencia despus de la muerte. Sin embargo, en las 33 veces que la palabra vanidad ha aparecido en el
libro hasta este punto, siempre se ha referido a la vida en la tierra (como, por ejemplo, en 9:9). Si ese es el
 38
caso aqu tambin, qu podra significar todo cuanto viene es vanidad? De nuevo, tendremos que seguir
leyendo para poder interpretar esta oracin correctamente.

PENSEMOS!

Cuntos aos vive la mayora de la gente? Cuntos aos

tiene la persona ms vieja que usted conoce? Cuntos aos
viviremos despus de la muerte? A la luz de esos nmeros,
qu es ms importante: la vida terrenal, o la existencia de
ultratumba? En cul de las dos debemos pensar ms?

ALGRATE, JOVEN, PERO ACURDATE

11:912:8
Acurdate antes de la vejez 11:912:5

PENSEMOS!

A quin se dirige el Predicador en 11:9? Qu le invita a

hacer? Qu le dice que debe saber? Segn 11:10, qu debe
hacer el joven? Qu debe hacer segn 12:1? Qu perodo
de la vida se describe en 12:1b5? Qu evento de la vida se
describe en 12:67? Qu diferencia hay entre 12:7 y 3:20
21?

Despus de hablar en 11:78 de los seres humanos en general, el Predicador ahora se dirige especfica-
mente a los jvenes. [p 64] Los invita a alegrarse en su juventud y a satisfacer sus deseos, pero con ciertas
limitaciones, porque Dios los juzgar segn todas sus obras (11:9). Por lo tanto, mientras disfrutan la ado-
lescencia, deben evitar el enojo y otras maldades (11:10).
Las ltimas palabras del v. 9 nos sorprenden, porque en lo que va del libro, Salomn ha dicho lo contra-
rio. Se ha quejado porque Dios no siempre castiga a los seres humanos, pues hay justos a quienes sucede
como si hicieran obras de impos, y hay impos a quienes acontece como si hicieran obras de justos (8:14).
Tampoco ha aceptado que habr un juicio despus de la muerte (ver 9:25, 10). Por qu ahora de repente
asevera que sobre todas estas cosas te juzgar Dios? (11:9) No hay respuesta a esa pregunta en el v. 9. Una
vez ms tenemos que seguir leyendo hasta 12:7 para poder resolver nuestras dudas.
Nos surge otra interrogante al final del v. 10. En qu sentido son vanidad la adolescencia y la juventud?
En 1:211:6 la palabra vanidad ha significado intil o sin sentido. Aqu, sin embargo, el contexto in-
dica que se debe interpretar como transitorio, pasajero. El Predicador exhorta al joven a recordar que al-
gn da ser juzgado por Dios (11:9) porque su juventud pasar rpido (11:10b).
A la vez, el uso del vocablo en el sentido de transitorio en el v. 10 nos da la clave para resolver nuestra
duda pendiente sobre la ltima oracin del v. 8. All, vanidad debe tener el mismo significado. En ese ver-
sculo, entonces, el Predicador nos seala que aunque vivamos muchos aos, en realidad todo cuanto sucede
en la vida dura poco, y luego comenzarn los das eternos ms all del sol.
Nuestra interpretacin de la palabra vanidad en 11:8 y 10 queda confirmada en 12:1. All el Predicador
insta al joven a acordarse de Dios durante su juventud, porque pronto llegarn los das desagradables de la
vejez. S, es bueno disfrutar los aos de buena salud (11:9), pero tambin debemos utilizar nuestras energas
para servir a Aquel que nos cre. Cuando seamos grandes, cada vez ir disminuyendo lo que podamos hacer
fsicamente [p 65] para l.
Las molestias de la vejez se enumeran en 12:25 mediante una serie de figuras. Puede ser una poca de
das oscuros y tristes (12:2). Los msculos tiemblan y los huesos se encorvan (12:3a). Las muelas empiezan
 39
a escasear, los ojos se oscurecen (12:3b), y los odos se ensordecen (12:4a). El sueo es ligero, y las cuerdas
vocales ya no cantan como antes (12:4b). Como se caen fcilmente, algunos ancianos temen las alturas y
hallan terrores en el camino (12:5). El cabello se vuelve blanco como la flor del almendro, y el que saltaba
como langosta en su juventud ahora camina lentamente (12:5; en lugar de la langosta ser una carga, tal
vez esta frase se deba traducirse la langosta se arrastra, como dice la Biblia de las Amricas). El apetito se
pierde por completo (12:5). En fin, el anciano se acerca a la muerte y a su morada eterna (12:5).

CONTRASTES ENTRE LA JUVENTUD Y LA VEJEZ

EN LA JUVENTUD EN LA VEJEZ
Algrate 11:9 No habr contentamiento 12:12
Sirve al Creador 11:912:1 No habr fuerzas para servir a Dios 12:35

Acurdate antes de la muerte 12:68

Si en la vejez hay menos fuerzas para servir al Seor que en la juventud (12:15), toda posibilidad de
hacerlo desaparece en el momento de la muerte (12:67). El v. 6 emplea dos figuras para hablar de ese mo-
mento. El cuenco de oro era una lmpara suspendida de una cadena de plata. Cuando la cadena se quiera, la
lmpara cae al suelo y se rompe, y la luz, que representa la vida, se apaga. El agua de la fuente y del pozo es
otro smbolo de la vida. El agua no puede ser obtenida ni retenida cuando se rompen el cntaro y la rueda.
As como la rueda rota cae al fondo del pozo, as tambin el difunto desciende a la tumba.[p 66]
El v. 7 es el clmax no slo de 12:17, sino tambin de todo Eclesiasts. Este penltimo versculo del
discurso del Predicador revela por primera vez su conclusin de que el espritu del fallecido vuelve a Dios.
Salomn pensaba de otra manera en 3:1922. All dudaba que fuera posible saber si despus de la muer-
te el espritu humano sube al cielo o si, como el del animal, desciende al polvo. Por qu habr cambiado de
parecer? La respuesta est en la alusin de 12:7 a la historia de la creacin. El polvo del cuerpo lgicamente
vuelve a la tierra, porque de all fue tomado (12:7a; ver Gnesis 2:7; 3:19). En cambio, el espritu no procede
del polvo, sino que Dios lo dio (12:7b; ver Gnesis 2:7). Entonces la lgica indica que el espritu humano no
desciende abajo al polvo, sino que regresa a su fuente, Dios.

SU ORIGEN SU DESTINO

EL CUERPO EL POLVO EL POLVO

EL ESPRITU DIOS DIOS

Ahora entendemos por qu exhort el Predicador al joven a acordarse de su Creador en 12:1; el relato
de la creacin nos da la pista para saber el paradero del espritu del difunto. El autor aclara que el juicio de
todas las obras que se menciona en 11:9 se realizar cuando el espritu vuelva a su Hacedor, ascendiendo al
cielo para comparecer ante el Juez de toda la tierra.
Pero esto tambin significa que s hay vida despus de la muerte, y en esa vida cada uno tendr su re-
compensa segn lo que haya hecho en la tierra. Ahora comprendemos que por eso el Predicador nos llam
en 11:8 a acordarnos de los muchos das que viviremos en el mundo de los muertos. Lo que hacemos en esta
breve vida determinar cmo pasaremos toda la eternidad.
Ahora tambin se ve que la vida no es vanidad. Si bien no todos reciben su justa recompensa aqu en la
tierra, lo harn [p 67] cuando el espritu vuelva a su Hacedor y a lo largo de toda la eternidad. Vale la pena,
entonces, esforzarnos para hacer todo lo mejor posible y actuar siempre con justicia, porque el hombre pue-
de tener mucho provecho de todo su trabajo con que se afana debajo del sol (vea 1:2).
VUESTRO TRABAJO EN EL SEOR NO ES EN VANO (1 CORINTIOS 15:58).
El versculo 12:8 parece contradecir lo que acabamos de decir, pues repite que todo es vanidad, suma-
mente vano. As, el Predicador termina como comenz (ver 1:2). Sin embargo, 12:8 no significa lo mismo
 40
que 1:2, pues Salomn ahora ve las cosas desde una perspectiva muy diferente. Hemos visto que en 11:8 y
10 l utiliza la palabra vanidad ya no para decir intil o sin sentido, sino transitorio. Aqu hace lo
mismo. De suerte que concluye todo su discurso subrayando que la vida, aun la ms larga, es efmera. Hay
que aprovecharla cada da para hacer tesoros eternos en el cielo (ver Mateo 6:1920).

CAMBIO EN LA PERSPECTIVA DEL PREDICADOR

1:2 Todo es vanidad = El esfuerzo es intil y la vida no tiene sentido

12:8 Todo es vanidad = La vida pasar rpido

PENSEMOS!
Qu dcada pas ms rpido para usted, la ms reciente, o
la primera de su vida? Vive usted para hoy, o para la eter-
nidad? Qu puede hacer esta semana para acumular teso-
ros eternos en el cielo?

[p 68] TEME Y GUARDA

12:914

PENSEMOS!

Segn 12:910 qu cosas buenas hizo el Predicador? Segn

12:11, cmo son las palabras de los sabios y de los maes-
tros? Segn 12:13, qu es lo ms importante para el hom-
bre? Por qu es tan importante segn 12:14?

De repente, en 12:9, escuchamos otra voz, aparentemente la del editor del libro. Puesto que el discurso
del Predicador ha sido bastante difcil de entender, el editor agrega dos aclaraciones.
Fcilmente podemos confundirnos, pensando a lo largo del libro que el Predicador cree las ideas chocan-
tes que escribe. En realidad l quiere decir que esos conceptos seran ciertos solamente si no hubiera vida
despus de la muerte. Quiere demostrar que no creer en el juicio de ultratumba conduce a conclusiones to-
talmente inaceptables. Si nos equivocamos acerca de su mensaje, posiblemente llegaremos a pensar que fue
un maestro falso.
Por eso, el editor afirma lo contrario (12:911). Puntualiza que el Predicador fue sabio, que ense sabi-
dura al pueblo, y que investig, compuso y coleccion muchos proverbios (12:9; ver tambin 1 Reyes 4:29
32; Proverbios 1:1). Lo que escribi fue la verdad, y la plasm con gran arte literario (12:10). Aunque nos
incomoden sus palabras como aguijones, como sucede con las de otros maestros sabios, tambin son como
clavos que nos dan una orientacin segura e inconmovible (12:11). Y, lo que es ms importante, son inspira-
das por Dios y usadas por l para pastorearnos (12:11b).
A continuacin, el editor esclarece las conclusiones principales del Predicador (12:1214). El lector
puede haberse confundido acerca de ellas, porque no se dan sino hasta el final del discurso [p 69] de Salo-
mn (en 11:712:8), y se expresan en forma sutil y contradicen las ideas expuestas a lo largo de 1:211:6.
Podemos fatigarnos antes de percibir el verdadero mensaje de Eclesiasts (12:12).
Las conclusiones del Predicador son dos, y ambas se relacionan entre s. La primera es que lo ms im-
portante en la vida es temer a Dios (12:13). Esto significa obedecerlo, y creer que l castigar a los malos y
bendecir a los justos (ver xodo 20:20). Para nosotros, implica poner nuestra fe en Jesucristo para recibir el
perdn de nuestros pecados y la salvacin del castigo eterno. El temor al Seor tambin nos impulsa a obe-
decerlo, esperando recibir tarde o temprano una recompensa de su mano.
 41
La segunda conclusin es que en efecto Dios juzgar toda obra, incluso las que estn encubiertas
(12:14). El v. 7b ha indicado que eso suceder despus de la muerte, y otros textos bblicos indican que
habr una serie de juicios en el tiempo de la Segunda Venida. El Nuevo Testamento aclara que no somos
salvos por nuestras obras, sino por la fe en Jesucristo. A la vez, todos los pasajes acerca de los juicios divi-
nos ensean que nuestras obras sern juzgadas. De manera que en verdad tiene sentido temer a Dios y obe-
decerle, pues nuestro trabajo en el Seor no es en vano (1 Corintios 15:58).

DOS ACLARACIONES (12:914)

El predicador No ensea errores, sino sabidura 12:911

El mensaje Teme a Dios, porque l juzgar 12:1214

PENSEMOS!
Qu pecados encubiertos comete usted? Quin los
ve? Qu buenas obras hace usted sin que nadie se d
cuenta? Quin las ve? Segn 12:14, cul ser el re-
sultado?
 42

[p 70] Celebracin del amor conyugal Cantar de los Cantares

Primeros canta- Las bodas del Una pareja de ensue- ltimos cantares 6:138:14
res 1:13:5 rey 3:65:1 o 5:26:12

El cantar ms Ved al rey Salo- Otro sueo de amor perdi- Subir a la palmera 6:137:10
bello 1:1 mn 3:611 do 5:28
Peticin de los convidados 6:13a
Amores mejores Me ir al monte de la Llegada del amado 5:25
que el vi- mirra 4:18 Pregunta de la novia 6:13b
Ida del amado 5:68
no 1:24 Respuesta de los convidados 6:13b
Toda t eres hermo-
Morena pero Dilogo con las donce- 7:5
sa 4:17
codicia- llas 5:96:3
Anhelo del novio 7:69a
ble 1:56 Ven conmigo 4:8
Primera pregunta 5:9
Vine a mi huer- Entrega de la novia 7:910
Bromas entre Un marido de ensue-
enamora- to 4:95:1 Amores en el campo 7:1113
o 5:1016
dos 1:78 Cun hermosos son tus Si fueras como hermano
Segunda pregunta 6:1
Zarcillos de oro amores! 4:911 mo! 8:14
te hare- Un marido leal 6:23
Huerto y fuente Debajo del manzano te desper-
mos 1:911 eres 4:125:1 Eres imponente como ejr- t 8:5
Mi amado repo- citos 6:412
Ponme como sello 8:67
sa entre mis Hermosura de la espo-
pechos 1:12 Soy muro, y mis pechos to-
sa 6:410
14 rres 8:810
Amores de la esposa 6:11
Lluvia de cum- Mi via es ma 8:1112
12
plidos 1:15 Apresrate, amado 8:1314
2:3
Amor en la casa
del vino 2:47
El corzo sobre
los mon-
tes 2:817
Amor perdido y
hallado 3:15
 43
[p 71]

8
Primeros cantares
Cantares 1:114
Hace algunos meses fui invitado a predicar sobre el primer captulo del Cantar de los Cantares. Prepar
el sermn sabiendo que los nios saldran a sus clases de escuela dominical antes de la predicacin. Sin em-
bargo, en el da indicado, al entregarme el plpito, el pastor anunci que ese domingo los nios se quedaran
para el mensaje. El cambio me puso en aprietos, pues Cantares 1, as como todo el libro, se trata de un tema
para adultos y jvenes: el amor ertico. De hecho, mucha gente considera que esa temtica no tiene nada de
espiritual y que, por lo tanto, no se debe exponer en la iglesia nunca. Sin embargo, Jehov le dedic al tema
todo un libro de las Sagradas Escrituras. Nos incumbe, entonces, escudriar el Cantar de los Cantares, pues,
como el resto de la Biblia, es inspirado por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para ins-
truir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra
(2 Timoteo 3:1617).
Al igual que con Eclesiasts, hay muchas opiniones diferentes en cuanto a la interpretacin del Cantar de
Cantares. No ser posible presentar y evaluar todos los puntos de vista aqu, sino que nos limitaremos a ex-
plicar, y a veces defender, la interpretacin que nos parece mejor.
[p 72] EL CANTAR MAS BELLO
1:1

PENSEMOS!

Segn 1:1, quin escribi el libro? Qu significa el ttulo

Cantar de los Cantares?

El primer versculo del libro da a conocer su ttulo y su autor. En hebreo, la repeticin de la palabra
cantar en el ttulo es una forma de expresar el grado superlativo. Ya vimos que vanidad de vanidades en
Eclesiasts 1:2 y 12:8 quiere decir la vanidad ms grande o la peor de todas las vanidades. Los ttulos
Dios de dioses, y Seor de seores incluidos en Deuteronomio 10:17 proclaman que Jehov es el Dios y
Seor supremo sobre todos. De manera similar, Cantar de los Cantares significa el mejor de todos los
cantares o, a la luz del contenido del libro, el ms bello de todos los cantares.

CANTAR DE = EL MS BELLO DE
LOS CANTARES LOS CANTARES

Puesto que el ttulo es un poco largo, se suele abreviar a Cantares. La abreviatura resulta apropiada,
pues aunque el libro completo es un solo cantar (en el ttulo el singular Cantar seala esto), a la vez est
compuesto de muchos cantares o poemas ms breves.
El autor fue Salomn. l compuso mil cinco cantares (1 Reyes 4:32), pero el Cantar de los Cantares es el
ms hermoso de todos.
[p 73] AMORES MEJORES QUE EL VINO
1:24

PENSEMOS!
 44

Quin habla en 1:2a? Acerca de quin habla? Qu desea?

A quin habla en 1:2b3? Qu aspecto suyo alaba en
1:2b? Qu aspecto alaba en 1:3? Qu pide al inicio 1:4?
Qu ttulo usa para su amado en 1:4?

Despus del encabezado (1:1), el autor inicia zambullndonos en una relacin apasionada de dos enamo-
rados. No dice quines son, ni su edad, ni su estado civil, ni nada del historial de su amor. De manera que, al
leer el libro tendremos que ser buenos detectives, juntando pistas para descubrir lo que podamos acerca de
los dos protagonistas.
La que toma la palabra en 1:24 es la mujer. Primero habla acerca de su amado, expresando su anhelo
ardiente por sentir sus besos (1:2a). Luego se dirige directamente a l para ensalzar sus amores y su nombre
(1:3). Su nombre se refiere a su reputacin. Ella lo ama no slo por su atractivo fsico, sino tambin por-
que tiene buena fama. Tan buenos son sus atributos, que ella reconoce al final del v. 3 que otras doncellas
quisieran arrebatrselo.
Los versculos 23 revelan desde el principio que Cantares no es literatura sapiencial. Es decir, a dife-
rencia de Proverbios y Eclesiasts, las otras obras bblicas de Salomn, su tema no ser el de cmo lograr
xito en la vida. Ms bien celebrar el amor romntico y ertico de una pareja. El v. 2 sugiere que se trata de
una relacin en etapa avanzada, aunque la ltima oracin del v. 3 indica que los enamorados todava no
haban entrado en el lazo del matrimonio. El v. 4 nos ayuda a definir la relacin con ms exactitud.[p 74]
TEMA DE CANTARES:
EL AMOR ERTICO DE UNA PAREJA
En el v. 4 la mujer ruega a su novio llevarla en pos de l, para que juntos puedan correr a sus cmaras.
En lugar de Atreme; en pos de ti correremos, muchas versiones dividen las oraciones de la forma siguien-
te: Atreme en pos de ti. Corramos! A la luz del resto del versculo, esta traduccin tiene ms sentido.
De repente, la mujer deja de dirigirse a su amado para hablar de nuevo acerca de l. Lo llama rey, no
porque literalmente lo fuera, sino porque era un ttulo que la poesa romntica de la poca usaba para referir-
se al novio. Anuncia que su rey ahora la ha llevado a sus cmaras, donde se alegrarn juntos. Por largo tiem-
po recordarn la dulzura de sus amores.
Los cambios sbitos en el discurso de la novia nos pueden confundir. Comienza hablando acerca de su
amado (1:2a), luego abruptamente se dirige directamente a l (1:2b4a), entonces vuelve a hablar acerca de
l en el v. 4a (el rey me ha metido en sus cmaras), y concluye dirigindose a l (1:4b). En castellano no
se escribe con tantos cambios de este tipo, pero el fenmeno no es raro en la poesa hebrea. Por ejemplo, el
salmo 23 habla acerca de Jehov en los primeros tres versculos, luego habla directamente a l en los vers-
culos 45, y de nuevo acerca de l en el v. 6.
En el Israel de los tiempos bblicos. cundo habra sido aceptable que una novia entrara en las cmaras
de su rey para que juntos se gozaran en sus amores? La nica respuesta posible es: en la noche de bodas.
Esto sugiere que 1:24 es un epitalamio, o sea, un cntico compuesto para ser entonado en la celebracin de
una boda. Como veremos, los dems poemas del libro parecen tener el mismo propsito. Muchos de ellos
comienzan hablando de enamorados no casados pero concluyen [p 75] colocndolos en la cama matrimo-
nial.
Las bodas israelitas diferan de las ceremonias solemnes que celebramos hoy en da. Eran fiestas que du-
raban hasta siete das. En uno de ellos (el primero en algunos lugares y tiempos, y el ltimo en otros), la
pareja entraba por vez primera en la cmara nupcial y consumaba el casamiento. A ese momento culminante
apuntan los epitalamios de Cantares.
GNERO LITERARIO DE CANTARES:
EPITALAMIOS, CANCIONES PARA LAS BODAS
 45
Los enamorados de Cantares, as como en muchas canciones modernas, son annimos. No son nadie en
particular, sino una pareja representativa. Salomn tomar el papel de ambos para expresar a lo largo del
libro los sentimientos de muchos novios. Por eso podemos identificarnos con ellos, hallando en sus expe-
riencias muchas que nosotros hemos vivido, algunas que debemos resucitar, y otras que nos hace falta ini-
ciar.
QUINES SON LOS ENAMORADOS DE CANTARES?
UNA PAREJA REPRESENTATIVA DE NOVIOS
Al final del v. 4, la novia vuelve a reconocer que otras doncellas estn enamoradas de su hombre. Sin
embargo, ella no se enoja, sino que les da la razn. La atraccin que sienten es una evidencia de la alta cali-
dad de su varn.

PENSEMOS!

Qu tan importante es la buena fama cuando una persona

busca cnyuge? Se enoja usted cuando otras mujeres
hablan bien de su esposo, o se alegra de que sus [p 76] bue-
nas calidades sean reconocidas?

Cules son algunos apodos cariosos que los enamorados

usan hoy en da? Qu apodos emplean usted y su cnyuge?
Qu apodo romntico podra usted usar ms con su cnyu-
ge?

Con qu frecuencia se besan usted y su cnyuge?

Qu puede usted hacer esta semana para que se alegren

ms en sus amores?

MORENA PERO CODICIABLE

1:56

PENSEMOS!

Quin habla en 1:5? De qu color era su piel? Por qu

tena ese color (1:6)? A la luz de 1:56, qu color de piel se
consideraba el ms atractivo en aquella sociedad?

El v. 5 da inicio a un segundo epitalamio. De nuevo habla la novia, pero la escena es diferente. Ella se
dirige a las hijas de Jerusaln, las seoritas que vivan en la ciudad capital. Reconoce que su piel no tiene
la blancura que era seal de belleza en aquella sociedad. Ms bien es morena, como las tiendas hechas de
pieles de cabra, cubiertas con pelo negro. La palabra cortinas tambin se refiere a cierto tipo de tienda,
como se nota en Jeremas 4:20 y 49:29. De hecho, est traducida tiendas en Habacuc 3:7b.
La novia no se deja amilanar por la moda. Aunque no es blanca, reclama ser hermosa (1:5). Explica que
es morena por ser trabajadora (1:6). Sus hermanos le haban asignado faenas fuera de casa, y los rayos del
sol la haban bronceado. Por cuidar bien de las vias familiares, no pudo cuidar su propia via, es decir, su
cuerpo.[p 77]

PENSEMOS!

En la actualidad, cul es el estereotipo de la mujer guapa?

 46
Cul debe ser el color de su piel y de su cabello? Cmo
debe ser su figura? Qu tan alta debe ser? Cmo debe ser
su cara? Se siente mal usted, hermana, por no reunir todas
estas caractersticas? Usted, hermano, critica a su esposa
por no tener una belleza que en realidad es inalcanzable?
Qu puede una mujer hacer para ser codiciable aunque
no sea una super modelo?

Qu es ms importante, que una mujer sea hermosa, o tra-

bajadora? Por qu? Cules son algunas tareas de las mu-
jeres que les restan belleza? Qu puede hacer la mujer para
preservar su belleza a pesar de sus labores?

BROMAS ENTRE ENAMORADOS

1:78

PENSEMOS!

A quin habla la novia en 1:7? Qu informacin le pide?

Qu cumplido le da el novio? (1:8) Qu informacin le da
en respuesta a su peticin?

Todava es la mujer la que habla en 1:7, pero otra vez la escena ha cambiado. Comenzamos a ver que los
epitalamios de 1:214 son bastante breves.
La novia ahora se dirige a su prometido. Despus de protestarle su amor, le pregunta dnde puede en-
contrarlo al medioda. Quiere estar con l durante la siesta. Tambin bromea con l, insinuando que si no lo
encuentra, alguno de sus compaeros puede robrsela. De esa forma le recuerda que es atractiva no solamen-
te para l.
A continuacin, por primera vez en el libro, el novio toma la palabra. l tambin es bromista. Da a en-
tender que ella sabe [p 78] dnde encontrarlo, pero si no, l estar alerta para hallarla cuando ella aparezca,
antes que sus compaeros pastores puedan reaccionar (1:8). En medio del juego verbal le asegura su amor
mediante el cumplido oh hermosa entre las mujeres.
Los vv. 78 dan la impresin de que ambos novios son pastores. En el mundo antiguo, la poesa de Egip-
to y de Mesopotamia empleaba lenguaje similar al de los enamorados. No es que fueran pastores literales,
sino que se presentan bajo esa figura para evocar un ambiente romntico. De manera que el desposado era
tanto rey (1:4) como pastor.

PENSEMOS!

Qu aportan las bromas a una relacin entre enamorados?

Qu tipo de bromas daan la relacin?

Cundo fue la ltima vez que usted dijo a su cnyuge que le

amaba? Con qu frecuencia se lo debe decir?

Cmo se siente usted cuando su cnyuge le dice Te amo?

ZARCILLOS DE ORO TE HAREMOS

1:911
 47

PENSEMOS!

Quin habla en 1:911? A quin le habla? Qu joyas

mencionan los vv. 1011? Segn 1:10, cul es la funcin de
esas joyas?

El novio prosigue alabando la cabeza y cuello de su amada, que van adornados con joyas. La compara
con una yegua de los carros de faran (1:9) porque los caballos de Egipto eran hermosos e iban ricamente
ataviados. (Por cierto los egipcios, al igual que los antiguos en general, usaban machos para jalar sus carros,
pero el novio aqu dice yegua, porque se refiere a su mujer.) Trae a colacin dos tipos de joyas que le em-
bellecen (1:10), y promete hacerle ms (1:11).[p 79]
Los versculos 1011 hacen contrapeso con la interpretacin extrema de textos como 1 Timoteo 2:9 y 1
Pedro 3:3. En su contexto, esos pasajes no prohben que la mujer utilice joyas, sino que advierten contra un
adorno exagerado y subrayan que para una belleza verdadera, son ms importantes las buenas obras que las
joyas, los peinados y los vestidos (1 Timoteo 2:10), as como un espritu afable y apacible (1 Pedro 3:4).
En 1:9 el varn llama a su prometida amiga ma. Esto no significa que no fueran novios todava. Ms
bien se trata de otro ttulo de cario empleado por los enamorados de aquellos tiempos, como muestra el
paralelo entre mi amado y mi amigo en 5:16. La expresin volver a aparecer en 1:15; 2:2, 10, 13; 4:1,
7; 5:2; y 6:4.

PENSEMOS!

Cuntas joyas debe usar la mujer cristiana? Cuntas jo-

yas ha comprado usted para su esposa durante el ltimo
ao? Cundo le dar ms?

MI AMADO REPOSA ENTRE MIS PECHOS

1:1214

PENSEMOS!

Quin habla en 1:1214? Acerca de quin habla? A qu

lo compara en 1:13? A qu lo compara en 1:14? Segn 1:13,
dnde reposa el amado?

En este epitalamio la novia compara a su rey, es decir, a su amado (ver la explicacin de la palabra rey
en 1:4), al perfume de su cuerpo. Mientras l se reclina en su sof, ella siente el olor de su nardo (1:12). El
nardo es una planta aromtica, de la cual se haca un perfume exquisito.
Luego nos damos cuenta que la novia tambin est reclinada en el sof, donde su amado reposa entre sus
pechos como la bolsita de mirra suspendida de su cuello (1:13). (La mirra era [p 80] una resina aromtica
extrada de rboles en Arabia e India, que se importaba a Israel.) Luego ella lo compara a la alhea de las
vias de En-gadi (1:14), arbusto que emite una fragancia fuerte y agradable. En-gadi era un oasis que se
encontraba en el litoral occidental del mar Muerto, pero aqu las vias de En-gadi son simblicas. Ya
hemos visto que la via representa el cuerpo de la novia al final del v. 6, y el paralelismo entre los vv. 13 y
14 sugiere que aqu las vias de En-gadi son ms especficamente sus pechos.

PARALELISMOS EN 1:1314

1:13. Mi amado es un manojito de mirra que reposa entre mis pechos

 48
para m racimo de flores de alhea en las vias de En-gadi
1:14 Es para m
mi amado

Desde luego, es inapropiado que un varn repose entre los pechos de su novia si no son casados, espe-
cialmente cuando se toma en cuenta que el verbo hebreo que se traduce reposa literalmente significa re-
posa toda la noche (Biblia de las Amricas). De nuevo vemos que los poemas de Cantares son epitalamios,
cnticos que se entonaban en la fiesta de las bodas en anticipacin de la primera noche de amores. El recli-
natorio del rey resulta siendo una figura de la cama nupcial.

PENSEMOS!

Una ayuda sencilla para avivar el fuego del amor en nuestro

matrimonio es besar a nuestro cnyuge por lo menos una vez
al da. En el sermn que mencion al inicio de este captulo,
hice lo posible por comunicar a los adultos y jvenes las
ideas de Cantares 1 sin ofender a los pequeos. Al concluir,
encargu a los nios que preguntaran a sus padres diaria-
mente si se haban besado [p 81] sado ese da. El domingo
siguiente, varios dimos testimonio de que nuestros hijos, fiel
y gustosamente, haban cumplido con su tarea. Por qu no
asigna usted la misma responsabilidad a sus vstagos? Se lo
recomiendo.

[p 82]
 49
[p 83]

9
Estoy enferma de amor
Cantares 1:153:5
Fue ms romntica la primera semana de su matrimonio, o la semana que acaba de pasar? Es normal
que algo de la pasin inicial se vaya calmando. Pero en medio de las ocupaciones, los problemas y los con-
flictos, puede disminuir demasiado. El pasaje de Cantares que estudiaremos en este captulo nos presentar
algunos ejemplos de cmo avivar el romance con nuestro cnyuge.
LLUVIA DE CUMPLIDOS
1:152:3

PENSEMOS!

Quin habla en 1:15? A quin habla? Qu le dice?

Quin habla en 1:16a? A quin habla? Qu le dice? Se-
gn 1:16b17, dnde estaba el lecho de la pareja? Quin
habla en 2:1? Con qu flores se compara? Qu le responde
el novio en 2:2?

Quin habla en 2:3? Con qu compara a su amado? A la

luz de 2:3b, qu ha hecho con su amado?

El novio inicia este epitalamio alabando la belleza de su [p 84] amiga, particularmente de sus ojos
(1:15). Ella le devuelve el cumplido (1:16) y sensualmente trae a colacin el lecho de la pareja, que estaba
en el suelo debajo de los rboles del bosque. All se acostaran juntos entre las flores y las hierbas (1:16b), y
las ramas se extenderan sobre ellos como las vigas de su casa (1:17). De esa manera, la novia potica-
mente anticipa la primera noche en el lecho nupcial.
Luego ella lamenta modestamente, pero con coquetera, que su belleza es la de una flor silvestre, una
del montn (2:1). La rosa de Sarn no era lo que hoy llamamos rosa, sino una flor que creca abundante-
mente en Sarn, la llanura costera de Israel entre Jope y el monte Carmelo. Los estudiosos piensan que se
trata de un narciso, o azafrn, o tal vez del jacinto. El lirio de los valles de aquel entonces tampoco era lo
que hoy conocemos con ese nombre, sino otra flor silvestre que se pareca al lirio o al loto.
El novio, sensible a las palabras y emociones de su amada, recoge el trmino lirio, no para asentir a su
apreciacin humilde, sino para aseverar lo contrario. Lejos de ser solamente una entre las dems doncellas,
ella las supera como hace el lirio con los espinos (2:2).
Una vez ms, la prometida devuelve el cumplido. Si ella es como el lirio entre los espinos, su amado
aventaja a los otros jvenes como el manzano a los rboles silvestres (2:3a).

Cumplidos para la novia Cumplidos para el novio

Eres hermosa (1:15) Eres hermoso (1:16)

Eres un lirio entre los espinos (2:2) Eres un manzano entre los rboles silvestres (2:3)

No es que en realidad la pareja fuera tan guapa. De otra manera, muchas partes de Cantares tendran es-
casa aplicacin para nosotros. Ms bien, la belleza que los novios se atribuyen uno a otro es aquella que todo
 50
enamorado, y slo l, percibe. Para [p 85] todo pretendiente, su Dulcinea es un lirio entre los espinos, y toda
flechada ve a su galn como manzano entre los rboles silvestres.
La novia concluye el poema anunciando que ella se ha sentado bajo la sombra de su manzano, y ha sa-
boreado su dulce fruto (2:3b). Mediante esas figuras da a entender que ha hecho el amor con l. As como en
1:4 y 13, la mujer concluye el cantar celebrando la relacin ntima disfrutada en la noche de la boda.

PENSEMOS!

Qu cumplidos deca a su cnyuge cuando eran novios o

prometidos? Cules de ellos debe resucitar? Qu cumpli-
dos le dir esta semana?

AMOR EN LA CASA DEL VINO

2:47

PENSEMOS!

Quin habla en 2:4? Acerca de quin habla? A dnde la

llev? Segn 2:5, cmo se senta la novia? Segn 2:6, qu
desea? Qu pide a las doncellas de Jerusaln en 2:7?

Todo este breve cantar se ubica en la cmara nupcial. La novia la llama poticamente la casa del ban-
quete (2:4), o, traduciendo literalmente el hebreo, la casa del vino. La denomina as porque all disfrutar
de los amores de su varn, ms deliciosos y embriagantes que el mejor vino (ver 1:2, 4).

Figuras de la cmara nupcial en 1:12:4

1:4 Las cmaras del rey

1:12 El reclinatorio del rey

1:1617 El lecho debajo de los rboles

2:3 La sombra del manzano

2:4 La casa del vino

[p 86] Su esposo ya la haba introducido en la casa del vino. La expresin hebrea que se traduce como
me llev en 2:4 es la misma que est vertida por me ha metido en 1:4. Esos dos versculos expresan
ideas similares, aunque con figuras diferentes (ver tambin 3:4).
Ahora la novia espera la dulzura de la relacin ntima. Todo es amor. El amor del novio es tan patente
como una bandera enarbolada sobre su esposa (2:4). Ella, por su parte, se siente enferma de amor (2:5).
Pide pasas y manzanas, alimentos que, en la poesa de aquella poca, eran idneos para sostener a los
enamorados (2:5a). Por supuesto, fuera del novio no haba nadie presente, sino que la esposa dirige su peti-
cin a personas imaginarias. Apstrofe es el nombre que se da a la figura literaria de hablar a alguien au-
sente. (Hay un ejemplo claro de un apstrofe en 2 Samuel 18:33, donde David dirige palabras de angustia a
su hijo Absaln, aunque ste haba muerto y su cadver estaba sepultado a varios kilmetros de distancia.)
Despus de exteriorizar su anhelo de recibir el abrazo inminente de su esposo (2:6), la novia conjura a
las doncellas de Jerusaln dicindoles que no los interrumpan en toda la noche, hasta que su amor se haya
saciado (2:7). Ese es otro ejemplo de la figura del apstrofe, pues las doncellas obviamente no estaban pre-
 51
sentes en la cmara de la pareja. En 2:7 el verbo hebreo que se traduce como hagis velar es en realidad
otra forma del verbo anterior que se verti como despertis. Ambas palabras significan ms o menos lo
mismo. Por eso, la Biblia de las Amricas traduce que no levantis ni despertis.
Algunas ediciones de la Biblia tienen encabezados para identificar quin habla en cada prrafo. Esos
subttulos nos ayudan, pero no son parte del texto de las Escrituras, y estn sujetos a error humano. Varias
ediciones equivocadamente asignan el v. 7 al esposo. Ese desacierto resulta de su interpretacin de el
amor que aparece casi al final del versculo. Piensan que significa mi amada, pero ms bien tiene su
acepcin normal, as [p 87] como en 2:4 y 5.
PALABRA CLAVE DE 2:47: AMOR
Su bandera sobre m fue amor (2:4).
Estoy enferma de amor (2:5).
No despertis al amor (2:7).
La esposa conjura a las doncellas por los corzos y por las ciervas del campo, imitando as el sonido en
hebreo de un juramento normal, es decir, en que se juraba por Dios. El vocablo hebreo traducido como cor-
zos es homnimo de una parte de la frase Dios de los ejrcitos, y la frase vertida por las ciervas del
campo suena similar a El Shaddai (ttulo traducido Dios Todopoderoso en Gnesis 17:1). La novia
hace este juego de palabras porque en la poesa de aquellos tiempos, los corzos y las ciervas eran figuras que
se asociaban con el amor (ver 2:9, 17; 4:5; 8:14; Proverbios 5:19).

PENSEMOS!

Con qu frecuencia pide usted a su marido que le abrace?

Cundo lo har esta semana?

Qu cosas pueden interrumpir el disfrute de la relacin

ntima hoy? Qu pueden los esposos hacer para evitar esas
interrupciones?

EL CORZO SOBRE LOS MONTES

2:817

PENSEMOS!

Segn 2:8, cmo viene el amado? A dnde llega? (2:9)

Qu hace all? (2:9) Qu invitacin hace a la novia? (2:10)

Segn 2:11, qu poca del ao es? Qu sucede en esa [p

88] poca? (2:1213)

Qu pide el amado a la novia en 2:14? Segn 2:16, cmo es

la relacin entre los novios? Qu invitacin hace la novia a
su amado en 2:17?

En este epitalamio la novia relata la llegada de su amado para tomarla como esposa. Oye su voz desde
lejos, cuando l, cual gacela, viene corriendo por los montes y collados (2:89a). La expresin hebrea tradu-
cida cervatillo (2:9) es literalmente joven de los ciervos (ver la Versin Reina-Valera, Revisin 1995).
No se refiere a un animal en su infancia, sino a un venado crecido pero todava gil y lleno de vigor.
El corzo llega a la casa de la familia de la novia. Se acerca a la pared, e impacientemente busca a su
prometida por todas las ventanas y celosas (2:9). La llama, invitndola a salir para gozar con l de la belleza
 52
primaveral (2:10). Han pasado el fro y las lluvias del invierno (2:11), y la naturaleza se ha despertado con
flores y canciones (2:1213). Huelga decir que juntamente con la naturaleza, se ha avivado el amor.
El galn repite la invitacin a su novia a salir a l (2:13, ver v. 10). Ahora la compara con una paloma
que se esconde en las grietas de la pea, y le ruega mostrarle la hermosura de su rostro y permitirle oir su
melodiosa voz (2:14).
Como veremos en 2:1617, las llamadas del novio de los vv. 1014 no piden solamente una cita con la
seorita, sino su mano en matrimonio. La respuesta de ella en el v. 15 es muy difcil de interpretar, pues no
se sabe qu representan las zorras, ni qu significa nuestras vias. Debemos buscar una interpretacin que
encaje en el contexto. Puesto que en 1:6 mi via es el cuerpo de la doncella, en 2:15 las vias en cierne
deben ser los cuerpos de los jvenes, llenos de deseos del amor. Tal vez, entonces, lo que la novia pide aqu
es que nada ni nadie estorbe o interrumpa los amores de la pareja (ver una idea similar en 2:7). Otra posibi-
lidad es que ella coquetamente confiesa que las doncellas estn indefensas ante los jvenes agresivos como
el [p 89] novio. Algunos equivocadamente piensan que las zorras representan a las mujeres que buscan ro-
barle su hombre a la novia, pero en hebreo, la palabra que se traduce zorras no es femenina como en caste-
llano, sino masculina.
La mujer sigue hablando en el v. 16, pero la escena ya no es la casa de su familia, sino el lecho nupcial.
La pareja ha intercambiado votos de lealtad en la boda (2:16a), y ahora fsicamente disfrutan de su entrega
mutua. El esposo, cual corzo, pace entre los lirios del cuerpo de su esposa (2:16b), y ella lo invita a gozarse
en su persona toda la noche (2:17). El verbo que se traduce apacienta en el v. 16, tambin significa se
apacienta, como en 4:5. A la luz del v. 17, esta segunda acepcin cabe mejor aqu.
El cantar concluye como comenz, comparando al amado con un corzo o cervatillo que corre sobre los
montes. Pero hay una diferencia. En 2:89 el novio corre gilmente por las montaas para llegar a la casa de
su prometida. Ahora en 2:17 ella lo incita a ser igual de gil sobre los montes de Beter, smbolo de su propio
cuerpo.

2:89 2:17

l viene saltando sobre los montes S semejante al corzo o al cervatillo

(2:8)
Sobre los montes de Beter
Mi amado es semejante al corzo o al
cervatillo (2:9)

PENSEMOS!
Cundo invitar usted a su cnyuge para que
juntos disfruten de la belleza de la naturaleza?
Qu lenguaje potico y qu cumplidos usar
para invitar a su cnyuge a hacer el amor?
(ver. 2:14)

Cmo influye la lealtad mutua en el disfrute

de la relacin ntima? Cmo ayuda el disfrute
de la relacin ntima a fortalecer la lealtad mu-
tua?

[p 90] AMOR PERDIDO Y HALLADO

3:15

PENSEMOS!

Quin habla en 3:1? Dnde estuvo? Qu hizo all? Tuvo

 53
xito?

Qu decidi hacer entonces? (3:2) Tuvo xito?

Segn 3:3, quines la hallaron? A quin hall ella des-

pus? (3:4) A dnde lo llev? Qu les pide a las doncellas
de Jerusaln? (3:5)

Qu verbo aparece cuatro veces en 3:12? Qu verbo apa-

rece en cada uno de los versculos 14?

En este poema, la novia cuenta un sueo. Comienza relatando que busc a su amado sin hallarlo (3:1). El
hecho de que estaba en su cama cuando inici la bsqueda es la primera pista de que lo que ella narrar a
continuacin fue un sueo. Tambin indica que en el sueo ella y su amado ya estaban casados.
Entonces la esposa decidi salir a las calles y plazas de la ciudad para buscar a su marido, pero de nuevo
su esfuerzo fue infructuoso (3:2). La repeticin en cuatro ocasiones del verbo buscar y dos veces de la
oracin no lo hall en 3:12 subraya su frustracin y angustia.

3:1 3:2

Busqu, busqu Buscar, busqu

No lo hall No lo hall

Por supuesto, en la vida real sera un contrasentido que una dama solitaria saliera por las calles de la ciu-
dad a altas horas de la noche. Correra el riesgo de ser atacada, como se ve en 5:7. Ella debera esperar en
casa el regreso de su marido, o pedir que algunos amigos o familiares le acompaaran a buscarlo. La impru-
dencia de la mujer aqu es otra evidencia de que lo que ella relata es un sueo, pues en los sueos solemos
hacer los [p 91] disparates ms escandalosos. Quin no se ha despertado sudando, para luego descubrir con
un alivio enorme que las locuras que crea estar cometiendo no eran ms que una pesadilla?
El verbo hallar vuelve a aparecer en el v. 3. Sin embargo, no es que la esposa haya encontrado a su
amado, sino que los guardas de la ciudad la hallaron a ella. Aparentemente no tenan una reputacin inta-
chable (ver 5:7), pero en ese sueo, no molestaron a la indefensa, sino que le permitieron seguir su camino.
No es sino hasta el cuarto hallar que la protagonista al fin encontr al que amaba su alma (3:4). Ella no
aclara por qu l haba salido de casa. Probablemente no haba ninguna razn en particular, pues en los sue-
os muchas cosas suceden inexplicablemente.

LOS CUATRO HALLAR

3:1 No lo hall

3:2 No lo hall

3:3 Me hallaron

3:4 Hall al que ama mi alma

La esposa tom fuertemente a su varn y lo llev a la cmara de su madre (3:4). La frase que se traduce
la que me dio a luz significa literalmente la que me concibi (Biblia de las Amricas, Versin Reina-
Valera Actualizada). De modo que en su sueo, la novia meti a su amado en la misma habitacin donde su
madre la haba concebido. Desde all conjur a las doncellas de Jerusaln para que no los interrumpieran
hasta que su amor se saciara (3:5, ver 2:7).
 54

PENSEMOS!

Hasta aqu en Cantares, quien ha hablado ms para animar

la relacin ntima ha sido la mujer. Hoy da, muchos varones
se quejan de que sus esposas no son [p 92] seductoras.
Cundo tomar la iniciativa, hermana, para hacer el amor
con su marido?
 55
[p 93]

10
Las bodas del rey
Cantares 3:65:1
Uno de los factores ms relevantes para que un matrimonio sea feliz es la relacin ntima. La satisfac-
cin de ella cubrir multitud de pecados, pero la insatisfaccin magnifica otros problemas. La seccin de
Cantares que estudiaremos en este captulo ofrecer a los varones en particular, una orientacin para hacer
del acto de amor una experiencia empapada de placer para la pareja.
VED AL REY SALOMN
3:611

PENSEMOS!

Qu respuesta da 3:7 a la pregunta de 3:6? A la luz de 3:7

8, cul es la funcin de los sesenta valientes? Segn 3:910,
qu materiales se usaron para hacer la carroza? Segn
3:11, quin est adentro de la carroza? Qu adorno lleva?

Este epitalamio describe la llegada de Salomn a Jerusaln para su boda. Algunos piensan que habla de
alguno de los muchos matrimonios del famoso rey. Sin embargo, en la exposicin [p 94] de 1:4 y 12 expli-
camos que la poesa romntica de aquellos tiempos frecuentemente hablaba de los enamorados como si fue-
ran realeza. Aqu debe suceder lo mismo. Es decir, en 3:611 Salomn representa a todo novio en el da de
su boda. O, dicho de otro modo, en esa ocasin tan especial, todo novio es el rey Salomn.
SALOMN REPRESENTA A TODO NOVIO
LLEGANDO A SU BODA.
La mayor parte del cantar habla de la litera de Salomn. Hay una progresin en su descripcin empezan-
do desde afuera (3:68) y hacia adentro (3:910), culminando con la identificacin del pasajero (3:11).
El poema principia con la duda de un atalaya que estaba en el muro de Jerusaln. l divis a la distancia
una procesin que se diriga hacia la ciudad, y pregunt qu sera (3:6).
La interrogante Quin es sta? implica que la respuesta debe ser la novia de Salomn, o algo por el
estilo. Sin embargo, la prometida jams se menciona en 3:611, y la respuesta que se da a la pregunta es la
litera de Salomn (3:7). Por eso, el inicio del v. 6 probablemente debe traducirse: Qu es eso?, como
dicen la Versin Popular (Dios Habla Hoy) y la Revisin Reina-Valera 1995.
La litera era una especie de vehculo sin ruedas, que era llevado por hombres o caballos. Desde lejos se
vea el humo que suba por el incienso que se quemaba en el cortejo (3:6). Cuando se hubo acercado ms, se
distinguan los sesenta guerreros israelitas, armados y diestros (3:78) que rodeaban la litera para proteger al
rey de asaltantes, fieras, o cualquier otro peligro.
Cuando la carroza entr en la ciudad, los habitantes pudieron apreciar su belleza. Salomn la hizo de los
materiales ms preciosos: [p 95] madera del Lbano, plata, oro y prpura (3:910). En lugar de grana, la
mayora de las versiones traduce prpura. La tela de ese color era muy cara, pues el tinte, hecho del lqui-
do segregado por un molusco marino, era muy escaso.
 56
La lista de materiales concluye con el amor (3:10). Por supuesto, se es un material que se usa slo en
sentido potico. Las doncellas de Jerusaln arreglaron el interior de la litera con los materiales idneos para
incitar al amor.
A esas jvenes se les llama para que vean quin est en la carroza (3:11). Es el rey Salomn, coronado
para su boda. La palabra desposorio que se usa aqu, no significa compromiso para casarse, sino ma-
trimonio. Casi todas las versiones traducen con ms claridad da de su boda. La corona no es la diadema
real, sino un adorno para la cabeza del novio, hecho por su madre. Esa corona se menciona en Isaas 61:10
en la Versin Popular, la Biblia de las Amricas y la Versin Reina-Valera Actualizada.
Desde luego, nadie ms en Israel tena una litera tan magnificente como la de Salomn, ni una guardia
personal de sesenta guerreros. Sin embargo, aun el novio ms pobre llegaba a su boda de la manera ms ele-
gante posible, acompaado de sus apuestos amigos y coronado por su madre para el da del gozo de su co-
razn. Actualmente, el novio tambin se pone de gala, como un rey, el da de su casamiento.

PENSEMOS!

Qu cosas hacemos hoy para que el novio sea rey de la

boda? Se debe gastar dinero para que la boda sea elegan-
te?

ME IR AL MONTE DE LA MIRRA
4:18

PENSEMOS!

Quin habla en 4:1? A quin habla? Qu es lo primero [p

96] que le dice? Qu partes de su cuerpo describe en 4:15?
Segn 4:6, a dnde ir? Cundo ir all? En qu se ase-
meja 4:7 a 4:1? Qu invitacin hace el novio en 4:8?

En este epitalamio el novio se dirige a su amiga, primero para admirar su belleza (4:17), y luego para
pedirle que se case con l (4:8).
Toda t eres hermosa 4:17
Comienza y concluye la primera seccin alabando la hermosura de su novia en forma total (4:1a, 7). En-
tre esas dos alabanzas, elogia varias partes de su cuerpo, comenzando con la cabeza y siguiendo hacia abajo.
Expresa cada cumplido, menos uno, mediante un smil, el cual es una figura literaria que utiliza la palabra
como para comparar dos cosas que, aunque esencialmente diferentes, tienen alguna caracterstica en co-
mn. Como vivimos en una cultura diferente, muchos de los smiles de 4:15 nos parecen raros, y en varios,
nos es difcil captar cul es el punto de comparacin que el novio quiere sealar.

SMILES EN LA DESCRIPCIN DE LA AMIGA

4:1 Tus ojos como palomas

4:1 Tus cabellos como manada de cabras
4:2 Tus dientes como manada de ovejas
4:3 Tus labios como hilo de granada
4:3 Tus mejillas como cachos de granada
4:4 Tu cuello como la torre de David
 57
4:5 Tus pechos como gemelos de gacela

El varn principia ensalzando los rasgos de la cabeza de su prometida: sus ojos (4:1), sus cabellos (4:1),
sus dientes (4:2), sus labios (4:3), su boca (4:3) y sus mejillas (4:3).[p 97]
El movimiento de sus prpados le recuerda el gracioso aleteo de las palomas (4:1). En lugar de como de
paloma, casi todas las versiones traducen mejor como palomas. Aun la Versin Reina-Valera traduce as
la misma expresin en 1:15.
El novio compara tanto el cabello como los dientes de su amiga con una manada, pero en sentidos con-
trarios. Su cabello es tan negro como una manada de cabras de Galaad, la tierra montaosa que estaba al
lado oriente del ro Jordn (4:1), y sus dientes tan blancos como una manada de ovejas trasquiladas y lava-
das (4:2). De stos, la joven no haba perdido ninguno, sino que cada uno tena su pareja: cada uno tena su
gemelo, ninguno estaba sin cra (4:2b). En lugar de todas con cras gemelas, sera mejor traducir todas
son gemelas, y en lugar de ninguna entre ellas estril, sera ms exacto traducir como la Biblia de las
Amricas: ninguna de ellas ha perdido su cra.
Los labios de la doncella son como una cinta de escarlata, y su boca es hermosa (4:3). La palabra hebrea
que se traduce habla tambin puede significar boca (Versin Reina-Valera Actualizada). Esa acepcin
cabe mejor aqu, pues todo el pasaje se refiere a las partes del cuerpo. El elogio de la boca se expresa sin
smil. Esa variacin del patrn que aparece en 4:15 llama la atencin a la fuente de los besos (ver 1:2 y
4:11).
Aun a travs del velo se notaba que las mejillas de la prometida eran rojas como el interior de la granada
(4:3). Aparentemente su velo era transparente.
Habiendo celebrado la hermosura de la cabeza, el cntico baja al cuello erguido y adornado como la to-
rre de David (4:4). No sabemos nada acerca de esa construccin, salvo lo que dice el v. 4. Sin embargo, es
razonable suponer que era una de las torres que estaban en el muro de Jerusaln. Los guerreros la engalana-
ban colgando sus escudos en su exterior (Ezequiel 27:10 menciona una costumbre similar). As era como los
collares de la novia embellecan su cuello.
A continuacin, el elogio desciende a los pechos, que con donaire, como gemelos de gacela, se apacen-
taban entre lirios [p 98] (4:5). Al pensar en ellos, el novio se excita tanto, que interrumpe su descripcin de
los encantos fsicos de su prometida para anunciar su intencin de disfrutarlos toda la noche de la boda (4:6).
El monte de la mirra y el collado del incienso son metforas lricas que hablan de los dos pechos, entre
los cuales reposaba una bolsita de perfumes (ver 1:13). Los montes de Beter tienen un significado similar
en 2:17.
Ven conmigo 4:8
Habiendo alabado su belleza, el novio invita a su amiga a unirse con l en matrimonio. Lo hace potica-
mente, llamndola a venir con l desde los montes del Lbano (4:8). Le aplica un nuevo ttulo: novia ma.
Esta es una traduccin ms exacta que esposa ma (Versin Popular, Versin Reina-Valera Actualizada).
El trmino hebreo se usa para hablar de la mujer que est a punto de casarse, as como de la recin casada.
No aparece en Cantares fuera de esta seccin, pero aqu el varn lo repetir en 4:9, 10, 11, 12 y 5:1.
El verbo que se traduce como mira a veces significa viaja o desciende. El contexto en general y el
paralelismo con ven en particular indican que aqu las dos ltimas acepciones cabran mejor que la prime-
ra. As la Biblia de las Amricas traduce baja, y la Versin Reina-Valera Actualizada tiene desciende.
El Lbano abarcaba dos cordilleras aproximadamente paralelas que estaban al norte de Israel. Amana era
una montaa de la cadena oriental, y Senir y Hermn eran dos nombres de otro pico en el sur de la misma
sierra (ver Deuteronomio 3:9). Obviamente la novia no viva en las cumbres del Lbano, y mucho menos en
las guaridas de los leones. Ms bien, las montaas y las fieras representan cualquier cosa que pudiera separar
a los novios (hay una figura similar en 2:14).

PENSEMOS!
 58

Cundo fue la ltima vez que usted alab la hermosura [p

99] de su cnyuge? Cundo fue la ltima vez que critic su
apariencia? Qu cumplido le dar esta semana relativo a su
aspecto fsico?

VINE A MI HUERTO
4:95:1

PENSEMOS!

Quin habla en 4:9? A quin le habla? Segn 4:9, qu ha

hecho ella? Qu aspectos de ella alaba el novio en 4:1011?

A qu cosas le compara en 4:12 y 15? Qu significan las

palabras cerrado y sellada en 4:12?

Qu invitacin hace ella en 4:16? Segn 5:1, cmo respon-

de el amado a la invitacin?

Quin habla al final de 5:1? A quines habla? Qu exhor-

tacin les hace?

Cun hermosos son tus amores! 4:911

La escena cambia y, como nos daremos cuenta al ir adentrndonos en 4:95:1, nos encontramos de nue-
vo en la cmara nupcial despus de la boda. Entonces, 3:65:1 terminar en el mismo lugar que casi todos
los poemas de Cantares.
Todava es el varn el que habla, y otra vez comienza alabando a su novia, pero ahora no tanto por su
belleza, sino por sus encantos sensuales (4:915). Le pone un nuevo ttulo, hermana (4:9). Esta es otra
expresin romntica, empleada tambin en la poesa del antiguo Egipto. Se repetir en 4:10, 12 y 5:1, pero
fuera de este poema slo en 5:2.
El novio confiesa a su nueva esposa que hasta el detalle ms pequeo de ella uno de sus ojos, una gar-
gantilla de su cuello lo ha conquistado (4:9). Le devuelve los cumplidos de 1:23, exclamando que sus
amores y perfumes son insuperables (4:10). Sus besos son tan deliciosos como la leche y la miel (4:11).
[p 100] Huerto y fuente eres 4:125:1
El varn ensalza a su hermana llamndola huerto y fuente (4:12). Las palabras cerrado y sellada
recalcan que ella es virgen, habindose guardado pura para su esposo. Es un huerto de frutos y fragancias
exticos, reservado para el deleite exclusivo de l (4:1314). Es una fuente cuyas refrescantes aguas saciarn
la sed de su marido y de nadie ms (4:15; muy similar es Proverbios 5:1519). Muchas de las plantas enu-
meradas en 4:1314 no crecan en Israel, sino que tenan que ser importadas a gran costo. En la vida real,
slo un rey tendra un huerto con semejante vegetacin.

LA NOVIA ES:

Huerto cerrado (4:12a) Huerto extico (4:1314)

Fuente cerrada (4:12b) Fuente refrescante (4:15)

Enseguida, el novio pide a los vientos que soplen en su huerto para que exhale sus aromas (4:16a). Aqui-
ln es el viento del norte, y Austro el del sur. No es imposible que la persona que habla en el v. 16a sea la
 59
novia, pero el contraste entre mi huerto y su huerto del v. 16 indica que primero habla el varn, y luego
la esposa.
En efecto, ella le responde en el v. 16b invitndole a entrar en su huerto para disfrutar sus aromas y su
dulce fruta. El acepta gozosamente, y luego le expresa el placer exquisito que ella le ha proporcionado (5:1).
Salomn concluye el poema amoroso animando a los casados a gozar del amor sensual plenamente (5:1).
La frase que se traduce como bebed en abundancia es literalmente bebed y embriagaos (Biblia de las
Amricas). En Cantares, amigo y amado son trminos muy usados por los enamorados (ver 5:16). De
modo que aqu Salomn se dirige tanto a los novios del poema que estn en su cama nupcial como a todos
los lectores que ya se han casado, con objeto de instarlos a saborear el [p 101] amor plenamente y a beber de
l hasta la embriaguez.

PENSEMOS!

En 4:116, el novio no apresura la relacin ntima, sino que

prepara a su esposa mediante muchas frases romnticas y
erticas. Hace usted lo mismo con su costilla? Con qu
expresiones le conquistar en la prxima oportunidad?

En el poema, la novia se haba guardado virgen para su es-

poso. Es ste un deber slo de las mujeres, o tambin de los
varones? Cmo podemos ayudar a nuestros hijos a mante-
nerse castos? Quines disfrutan ms de la relacin ntima
cuando se casan: los vrgenes, o los que han tenido relaciones
anteriormente?

[p 102]
 60
[p 103]

11
Una pareja de ensueo
Cantares 5:26:12
Cuanto ms conocemos a la gente, ms vemos sus defectos. Esto sucede especialmente en el matrimo-
nio. Aquella persona que en un tiempo nos pareca perfecta, ahora la vemos con ms deficiencias que virtu-
des. En vez de echarle flores, la criticamos. No es que haya realmente perdido todos sus encantos, sino que
no prestamos a ellos la misma atencin que antes. La porcin de Cantares que estudiaremos en este captulo
nos sugiere algunas maneras de captar una visin renovada del cnyuge que una vez nos enamor.
OTRO SUEO DE AMOR PERDIDO
5:28

PENSEMOS!

Quin habla en 5:2? Qu haca? Qu haca su corazn?

A quin escuch? Qu peda el amado? Qu razn dio?

Cmo respondi la mujer en 5:3? Segn 5:4a, qu hizo el

amado? Cmo reaccion la mujer? (5:4b6a) Segn 5:6,
qu descubri cuando abri la puerta?

[p 104] Qu hizo entonces? (5:6) Tuvo xito? (5:6) Segn

5:7, quines la hallaron? Qu le hicieron? A quines se
dirige la mujer en 5:8? Qu les pide?

Llegada del amado 5:25

En 5:26:3 la mujer relata un sueo. Comienza contando que dorma, pero con su mente (5:2). Es decir,
estaba soando. La palabra corazn no se refiere a los sentimientos, sino, como frecuentemente en el An-
tiguo Testamento, a lo que hoy llamamos mente (ver la explicacin de este vocablo en Eclesiasts 7:3).
A continuacin, la protagonista narra lo que sucedi en su sueo. La primera parte, hasta el 5:8, se ase-
meja en varios aspectos al sueo de 3:15, pero el resto no tiene paralelo con aqul.
En su fantasa nocturna, la joven escuch a su amado tocando a la puerta de su casa y pidiendo permiso
para entrar (5:2). l insisti amorosamente, llamndola con cuatro ttulos cariosos: hermana ma, amiga
ma, paloma ma y perfecta ma. Adujo que necesitaba entrar porque su cabeza estaba mojada por el roco,
pretexto que no ocultaba ni quera ocultar a nadie que sus verdaderas intenciones eran otras.
La mujer replic usando el mismo tono bromista. Puso dos pretextos para no abrirle: se haba quitado la
ropa y se haba lavado los pies (5:3). Como el v. 5 mostrar, no es que ella realmente estuviera rehusando la
entrada a su varn, sino que slo estaba jugando con l. De hecho, su primer pretexto es erticamente pro-
vocativo.
Cuando el galn meti su mano para intentar abrir la puerta, la herona ya no aguant ms (5:4). Sus en-
traas se estremecieron (5:4b), y ella, perfumada, se levant para dar entrada a su conquistador (5:5). El vo-
cablo que se traduce corazn en el v. 4 no es el mismo que significa mente en el v. 2, sino que literal-
mente es entraas (Biblia de las [p 105] Amricas), regin del cuerpo donde se sienten las emociones.
Los vv. 25 indican que en el sueo, los enamorados ya estn casados, pues de otra manera sus acciones
y palabras seran totalmente inapropiadas en el antiguo Israel.
 61
Salida del amado 5:68
Cuando la esposa al fin abri la puerta, su amado ya no estaba all (5:6). Tan fuerte fue la desilusin que
sinti, que por poco sufre un desmayo. Precisamente eso es lo que significa sali mi alma, expresin que
en Gnesis 35:18 se aplica a la muerte de Raquel.
Al igual que en 3:15, no se explica por qu el marido se fue del lugar. Como ya comentamos al exponer
ese pasaje, en un sueo no tiene por qu haber una razn lgica. Lo que s es claro es que la dama sufre in-
tensamente porque ha perdido a su amado.
Ella reaccion de la misma manera que como en el primer sueo, saliendo locamente a las calles de la
ciudad para buscar a su esposo, pero sin xito (comp. 5:6b con 3:2). De nuevo, cuando ella no pudo hallarlo
(5:6b), los guardas la hallaron a ella (comp. 5:7a con 3:3). Esta vez no se libr de ser maltratada por ellos
(5:7). El texto no explica por qu la agredieron. Se puede entender como un caso de brutalidad policiaca. De
todas forma, recordamos que en un sueo no tiene que haber una razn lgica de lo que sucede.
De repente, la protagonista se dirige a las doncellas de Jerusaln, para implorarles que si ellas hallan a su
amado (hallar es la palabra clave de 5:68), le informen que ella lo desea apasionadamente (5:8). Esa peti-
cin inicia una conversacin que continuar hasta el final del sueo en 6:3. Sin embargo, el dilogo no se
empalma naturalmente con el relato de 5:27. Acaso las jvenes de Jerusaln andaban por la ciudad duran-
te la noche? Claro que no. Aqu estamos frente a otra incongruencia del sueo.[p 106]

SUCESOS QUE NO TIENEN EXPLICACIN EN EL SUEO

5:6 Salida del amado

5:6 Salida de la mujer en la noche
5:7 Golpiza de los guardias
5:8 Aparicin de las doncellas

PENSEMOS!
Cuando usted y su cnyuge estn separados, se echan de
menos, o se sienten aliviados? Qu pueden hacer las parejas
para fomentar la primera reaccin y evitar o corregir la se-
gunda?

DILOGO CON LAS DONCELLAS

5:96:3

PENSEMOS!

Quines hablan en 5:9? A quin se dirigen? Qu le pre-

guntan?

Quin habla en 5:10? Acerca de quin habla? Qu aspec-

to suyo describe en 5:10? Qu partes de su cuerpo describe
en 5:1116? Segn 5:10b, qu tan guapo es? Segn 5:16,
qu tanto de l es guapo?

Quines hablan en 6:1? A quin se dirigen? Qu le pre-

guntan? Qu ofrecen hacer? Qu respuesta da la novia a
su pregunta? (6:2) Cmo interpreta esa respuesta en 6:3?
 62
Primera pregunta de las doncellas 5:9
Enseguida, las doncellas responden a la splica de la esposa, preguntndole qu tiene de especial su
amado para que ella lo busque con tanta urgencia (5:9). Al llamarle la ms hermosa de todas las mujeres
hacen eco del cumplido que su novio le hizo en 1:8.
[p 107] Un marido de ensueo 5:1016
La interrogante de las doncellas da pie para que la mujer elogie la hermosura fsica de su compaero. La
estructura de este poema es similar a la de 4:17. Comienza y concluye alabando la lozana general del ama-
do (5:10, 16). Entre esas dos alabanzas generales elogia los miembros de su cuerpo de arriba para abajo,
empezando desde la cabeza hasta los pies (5:1115). Sin embargo, rompe esa progresin en el v. 16, pues
guarda para el clmax la dulzura de su paladar.
La joven principia con el color de la piel de su amado, diciendo que es resplandeciente y sonrosado
(5:10). El vocablo que se traduce blanco literalmente es resplandeciente (Biblia de las Amricas), y la
voz vertida por rubio es ms exactamente rojo (Versin Reina-Valera Actualizada, Revisin de 1995 de
la Versin Reina-Valera). 1 Samuel 16:12 y 17:42 tambin atribuyen ese color a David.
Para encomiar los miembros del cuerpo varonil, la esposa emplea una serie de comparaciones:

COMPARACIONES EN LA DESCRIPCIN DEL AMADO

5:11 Su cabeza como oro finsimo

5:11 Sus cabellos como el cuervo
5:12 Sus ojos como palomas
5:13 Sus mejillas como era de especias
5:13 Sus labios como lirios
5:14 Sus brazos como cilindros de oro
5:14 Su abdomen como marfil
5:15 Sus piernas como columnas de alabastro
5:15 Su aspecto como el Lbano

La herona describe la cabeza de su marido como oro de la ms alta calidad (5:11). Quiz se refiera al
aspecto de su cutis, o [p 108] sencillamente quiera decir que su cabeza es preciossima.
Luego habla de las caractersticas de la cabeza: los cabellos (5:11b), los ojos (5:12), las mejillas (5:13a)
y los labios (5:13b). De manera que hasta el 5:13 sigue un desarrollo muy similar al elogio que el novio hizo
de ella en 4:13.
Los cabellos del amado son negros como el cuervo (5:11b). El vocablo despus de sus cabellos apare-
ce slo aqu y su significado es incierto. Algunas versiones traducen crespos (Versin Reina-Valera),
otras, ondulados (Versin Popular, Versin Reina-Valera Actualizada), y todava otras racimos de pal-
mera (Biblia de las Amricas).
Sus ojos parpadean como el aleteo agraciado de las palomas cuando se lavan junto a los arroyos (5:12a).
En el centro de la parte blanca del ojo, la pupila y el iris estn engastados como joyas (5:12b).
De sus mejillas, donde brota la barba perfumada, emanan fragancias exquisitas (5:13a). Sus labios tam-
bin exhalan perfumes (5:13b). La costumbre de ungir la barba con perfume se menciona tambin en Salmos
133:2.
De la cabeza, la descripcin desciende a los brazos (5:14a), luego al abdomen (5:14b), entonces a las
piernas (5:15a) y por ltimo a los pies (5:15a). Pinta cada parte como si el cuerpo del amado fuera una esta-
tua compuesta de materiales costosos y adornada con joyas.
 63
Los brazos del marido son como cilindros de oro engastados de piedras preciosas (5:14a). En hebreo, la
palabra manos a veces incluye los brazos. En Jeremas 38:12 incluso est traducida como sobacos. Aqu
debe referirse a los brazos, pues se cree que el vocablo vertido por anillos significa ms bien cilindros o
barras (Biblia de las Amricas, Versin Reina-Valera Actualizada).
El abdomen de aquel adonis tena el color y textura del marfil (5:14b). La palabra que se traduce cuer-
po es ms bien abdomen o vientre (Biblia de las Amricas, Versin Reina-Valera Actualizada). Lo que
se denominaba zafiro en el mundo antiguo [p 109] es lo que hoy llamamos lapislzuli, un mineral de color
azul hermossimo.
La esposa compara las piernas de su marido con columnas de alabastro, y sus pies con basas de oro fino
(5:15a). El vocablo que se traduce mrmol se refiere especficamente al alabastro (Biblia de las Amri-
cas), una especie de mrmol translcido, con visos de colores, y capaz de ser pulido hermosamente.
Habiendo llegado a los pies, la enamorada vuelve a una perspectiva ms amplia y describe el aspecto
del objeto de su pasin (5:15b). La comparacin con los cedros del Lbano implica que ella tiene en mente la
dignidad de su figura recta y alta.
Antes de concluir, la mujer regresa a la cabeza para poner de relieve la dulzura de su paladar (5:16a). Es-
ta referencia a los besos del amado (ver 1:2) constituye el clmax del retrato potico, no slo porque viene al
final, sino tambin porque rompe con la progresin que llevaba de arriba para abajo en los vv. 1115a.
La descripcin pormenorizada del marido est enmarcada por dos loas generales. La mujer comenz de-
clarando que su varn es el ms guapo entre diez mil (5:10) y concluye aseverando que todo l es codiciable
(5:16a). Por supuesto, su apreciacin es subjetiva, pues toda esposa puede decir lo mismo de su marido.
Sus ltimas palabras del v. 16 nos recuerdan que ella ha estado alabando a su amado ante las doncellas
de Jerusaln, en respuesta a su pregunta del v. 9. Aqu lo llama por nica vez en el libro mi amigo, ttulo
de cario que l ha empleado con ella frecuentemente (ver la explicacin de 1:9).
Segunda pregunta de las doncellas 6:1
Entusiasmadas por el retrato del amado, las jvenes preguntan hacia dnde se fue, y ofrecen ayudar a
buscarlo (6:1)
Un marido leal 6:23
Detectando en el ofrecimiento de las doncellas un inters [p 110] desmedido, la mujer les aclara que su
galn ya se ha casado con ella. Comunica esto lricamente, usando unas oraciones en doble sentido (6:23).
Primero les dice que su amado ha descendido a su huerto (6:2). Esa respuesta parece no compaginar con
la primera parte del sueo, donde la mujer desesperadamente buscaba a su varn sin xito (5:68). Inexpli-
cablemente ella ha dejado de preocuparse por hallarlo, que aparentemente es otra de las incongruencias del
sueo. Sin embargo, al comparar el huerto del amado con las eras de especias no se refiere a un jardn
literal, sino a s misma (ver 4:1215). A ese huerto l descendi en la noche de la boda para pacer all y re-
coger los lirios del placer (6:2; ver 4:165:1).
Ms claro habla ella en 6:3, donde anuncia que la pareja ha intercambiado votos de lealtad. Es decir, se
han casado. Por eso, su varn ahora pace entre los lirios de su cuerpo (6:3b; ver 4:5). En 6:2 y 3 el verbo que
se traduce apacentar significa ms exactamente apacentarse o pacer, as como en 2:16. El v. 3 es casi
igual al 2:16, salvo que el orden de las primeras dos oraciones est invertido.

2:16a Mi amado es mo y yo suya

6:3a Yo soy de mi amado y mi amado es mo

En fin, la esposa no se preocupa ms por hallar al amado, porque ahora se da cuenta que nunca lo ha
perdido.

PENSEMOS!
 64

Cuando usted habla con otros acerca de su cnyuge, lo ala-

ba, o lo critica? Con quin alabar a su cnyuge esta sema-
na? Qu le dir acerca de su cnyuge?

Quines disfrutan la relacin ntima ms en el matrimonio:

[p 111] los que se mantienen fieles a su cnyuge, o los que
tienen relaciones ilcitas? Cmo pueden los casados refor-
zar su lealtad mutua? Cmo ayuda en este sentido la rela-
cin ntima?

ERES IMPONENTE COMO LOS EJRCITOS

6:412

PENSEMOS!

Quin habla en 6:4? A quin habla? Qu es lo primero

que le dice? A qu cosas la compara en 6:4? Qu partes de
su cuerpo describe en 6:57?

Qu contraste hay entre los nmeros en 6:8 y la cifra que

est al principio del v. 9? Cul es el propsito de ese con-
traste? Segn 6:9b10, qu apreciacin hicieron las muje-
res del aspecto de la amada?

Quin habla en 6:11? A dnde fue? Para qu fue all?

Segn 6:12, qu le sucedi all?

Este epitalamio confirma por parte del marido las palabras de su esposa del v. 3. All ella proclam que
los dos eran leales el uno a la otra, y l ahora lo demuestra, dirigiendo a ella un cantar que celebra tanto su
belleza (6:410) como sus amores (6:1112).
Hermosura de la esposa 6:410
El elogio de su lindeza hace eco del poema de 4:18. Aqu, como all, comienza y termina alabando su
hermosura en general (6:4, 810), y entre esas dos alabanzas exalta varias partes de su cuerpo (6:57).
Las primeras palabras de 6:4 son casi iguales a las de 4:1, pero esta vez el varn compara la belleza de su
media naranja con la de dos famosas ciudades israelitas. Testimonios del esplendor de Jerusaln se hallan en
Lamentaciones 2:15, Jeremas 6:2 y Salmos 48:2. Cuando Israel se dividi despus de la muerte [p 112] de
Salomn, Tirsa lleg a ser la capital del reino del norte por unos sesenta aos, hasta el reinado de Omri (1
Reyes 14:17; 15:21, 33; 16:6, 810, 15, 1718, 23).
Cuando miraba a su guapa amada, el marido se senta tan indefenso como si estuviera ante un potente
ejrcito (6:4b).
Al entrar en detalles, l principia, como en 4:1, con las partes de la cabeza los ojos (6:5), el cabello
(6:5), los dientes (6:6) y las mejillas (6:7) pero esta vez no ir ms all de ellas. Los ojos en particular lo
conquistan (6:5; ver 4:9). Por supuesto, aunque l pide a su costilla apartarlos, en realidad es lo ltimo que l
deseara. El elogio del cabello, los dientes y las mejillas (6:5b7) es casi una repeticin exacta de 4:1b2, 3b.
Ahora casado, el hombre sigue halagando a su mujer en los mismos trminos que utiliz cuando la corteja-
ba.
Esta vez concluye su cantar protestando, mediante una serie de hiprboles, que su amiga es la ms be-
lla de todas las representantes del sexo femenino (6:810). Mujeres hay en abundancia en Israel: sesenta
reinas, ochenta concubinas del rey y doncellas sin nmero (6:8). Sin embargo, ninguna de ellas iguala en
 65
belleza a su paloma (6:9). Esto se subraya mediante el contraste entre las cantidades del v. 8 sesenta,
ochenta y sin nmero y el nmero que aparece al inicio del v. 9: una.
Las primeras cifras tambin implican que Salomn escribi el libro temprano en su reinado, pues al final
tena setecientas reinas y trescientas concubinas (1 Reyes 11:3). Las concubinas eran esposas, pero de una
categora oficial inferior a las reinas. Las doncellas no pertenecan al harn real, sino que eran las seoritas
de la nacin (ver 2:23).
La amada es nica no solamente entre las dems mujeres; es tambin la nica de su madre (6:9). Aun su
progenitora, quien seguramente ama a todas sus hijas, reconoce que las otras no se comparan en hermosura
con la protagonista del cantar.
Al verla por primera vez, todas las mujeres, aun las esposas del rey, quedan maravilladas (6:9). Cuando
viene acercndose, comparan su hermosura con el resplandor del alba, la luna y el [p 113] sol (6:910).
Concluyen el elogio de su belleza como el varn lo comenz: anunciando que ella es imponente como ejr-
citos (6:4, 10).
Por supuesto, los vv. 9 y 10 no se deben interpretar literalmente. Son hiprboles, exageraciones literarias
para poner nfasis en una idea. No es que las doncellas, reinas y concubinas realmente alaben a la amada,
sino que el esposo poticamente pone en boca de ellas lo que l siente. (Alguna vez todas las mujeres se
han puesto de acuerdo para alabar a otra como ms bella que ellas?) Quien realmente considera que la espo-
sa es la ms hermosa de todas es su marido, felizmente cegado por el amor.
HIPRBOLES DE 6:810
La amada es la ms bella de todas las mujeres (6:89).
Las reinas y las concubinas alaban a la amada (6:910).

PENSEMOS!

Qu rasgos del cuerpo de su cnyuge alabar usted esta

semana? Cundo lo har? Permite usted todava que el
amor lo ciegue, o ve a su cnyuge solamente con ojo crtico?

Amores de la esposa 6:1112

Habiendo celebrado la belleza de su esposa, el marido ahora ensalza sus amores (6:1112). Como sucede
en todo Cantares, para hablar de ese tema tan delicado Salomn recurre al lenguaje velado y figurado.
El amado relata que descendi al huerto de los nogales (6:11). Los encabezados de algunas ediciones de
la Biblia indican que es la mujer quien habla aqu. Sin embargo, la oracin hace eco de 6:2 y 5:1, donde el
huerto es la esposa, y la entrada [p 114] del hombre en el huerto representa la relacin ntima. El 6:11 debe
interpretarse de manera similar.
Luego, el marido cuenta que su alma sbitamente lo puso entre los carros de Aminadab (6:12). No sa-
bemos qu o quin era Aminadab, ni nada acerca de los carros de Aminadab. Sin embargo, a la luz del v. 11,
la oracin debe encerrar un modismo que alude al xtasis de la relacin ntima.
As que el esposo lricamente da a entender que entr a su seora para disfrutar con ella los placeres del
amor (6:11), y ella no le defraud (6:12).

PENSEMOS!

Algunas parejas no hablan de temas sexuales porque les da

vergenza, o porque consideran que es pecado hacerlo.
Otros tratan el sexo con un lenguaje clnico, o hasta soez.
Cantares nos presenta otra opcin: hablar del tema, pero
con delicadeza potica. Cmo debemos ensear acerca del
 66
sexo en la iglesia hoy da? Cmo debe ser el lenguaje erti-
co que los cnyuges utilizan entre s?
 67
[p 115]

12
ltimos cantares
Cantares 6:138:14
Una actividad que unifica a una pareja en el matrimonio es recordar juntos las experiencias del pasado.
De esas experiencias, una de las ms preciosas seguramente fue el da de la boda. A lo mejor sucedieron
cosas graciosas, inesperadas y memorables. Intercambiamos votos de lealtad hasta la muerte, nos entrega-
mos el uno al otro, e iniciamos una relacin ntima y ertica sin paralelo. Cantares 6:138:14 nos ayudar a
revivir los deleites de esa ocasin nica.
SUBIR A LA PALMERA
6:137:10

PENSEMOS!

Quines hablan en 6:13? A quin hablan? Qu le piden?

Con qu pregunta responde ella? Qu respuesta le dan?

Qu partes del cuerpo de la novia describe 7:15?

Quin habla en 7:6? A quin habla? Qu es lo primero

que le dice? (7:6) Segn 7:79, qu quiere hacer con ella?

[p 116] Peticin de los convidados 6:13a

Al inicio de este epitalamio los convidados festivamente ruegan a la novia, quien se aparta hacia la c-
mara nupcial, que vuelva para que la miren una vez ms (6:13a). La llaman la sulamita. Ese ttulo, que se
deriva del vocablo shalom bienestar completo, significa la bendita o fuente de bienestar. En el texto
hebreo, el captulo 6 termina con el v. 12, y nuestro v. 13 es el primero del captulo 7.
Pregunta de la novia 6:13b
Al preguntar qu ven en ella (6:13b), la novia indirectamente invita a los convidados a alabar su belleza
Respuesta de los convidados 6:13b7:5
La concurrencia primero responde que su aspecto da tanta alegra como una danza de mucha gente
(6:13b). En lugar de la reunin, casi todas las versiones traducen mejor la danza.
Luego los convidados contestan con ms detalle, retratando a la estrella de la boda de abajo hacia arriba
(7:15). La alaban desde los pies (7:1) hasta el cabello (7:6), pasando por los muslos (7:1), el ombligo (7:2),
el abdomen (7:2), los pechos (7:3), el cuello (7:4), los ojos (7:4), la nariz (7:4) y la cabeza (7:5).
Al hablar de sus pies, le llaman hija de prncipe (7:1). As como el novio es el rey (ver la explicacin
de 1:4 y 12), as su compaera es la princesa de la boda.
Declaran que sus muslos han sido formados a la perfeccin (7:1). Por supuesto, nunca los han visto, as
como tampoco han mirado su ombligo, vientre o pechos (7:23). Ms bien los cumplidos son convenciona-
les, para ser cantados a cualquier mujer en su boda. En fin, qu novia no es bella en ese da?
Los convidados comparan el ombligo de la joven con una copa, cuya bebida embriagante el novio pronto
probar (7:2a). Su abdomen tiene la forma y color del trigo amontonado (7:2b). La moderna preferencia por
 68
mujeres delgadas habra parecido extraa a los antiguos. El trigo era tambin smbolo de la fertilidad [p 117]
femenina. Los lirios que cercan el vientre son las partes ms erticas del cuerpo femenino (4:5; 2:16; 6:23).
En 7:3 los asistentes describen los pechos de la misma manera que el novio en 4:5. Tambin como l,
comparan el cuello a una torre (ver 4:4), pero esta vez una imaginaria, de marfil (7:4). El cuello tiene la for-
ma de una torre y el color y textura de marfil (comp. 5:14).
As como hicieron el varn en 4:13 y 6:57 y la mujer en 5:1113, los amigos ahora pormenorizan el
elogio de la cabeza (7:45). Las pupilas de los ojos, rodeadas por el iris, son como estanques de agua que
reflejan la luz (7:4). La nariz es como la torre del Lbano, que aparentemente era una montaa en la cordi-
llera al occidente de Damasco (7:4). Su cabeza es majestuosa como el monte Carmelo de la costa de Israel
(7:5a; Jeremas 46:18; Isaas 35:2).
El cabello de la sulamita, tan hermoso como la carsima prpura (7:5b; ver la explicacin de 3:10), ha
capturado el corazn del amado. Despus de la palabra prpura, se debe traducir como casi todas las ver-
siones: Un rey est preso en sus trenzas. El rey atrapado es el novio, as como en 1:4 y 12.
Anhelo del novio 7:69a
Seguramente el novio ha unido su voz a la de los convidados de 6:137:5, pero en 7:69 toma la palabra
solo. Resume lo que todos acaban de decir (7:6), luego alaba la estatura de su novia (7:7) y entonces le ex-
presa su deseo de hacerle el amor (7:79). Anhela acariciar y besar sus pechos (7:7b8), disfrutar el aroma
de los besos de su nariz (7:8b) y saborear los de su boca (7:9a). La palabra que se traduce boca en el v. 8
es literalmente nariz. Los besos de narices se mencionan en la literatura romntica del antiguo Egipto,
donde, por ejemplo, un poeta escribi: El aliento de tu nariz me da vida.
Entrega de la novia 7:910
Despus de la primera lnea del v. 9 la novia interrumpe a su [p 118] hombre para ofrecerle el buen vino
de su paladar, que entrar en l, fluyendo sobre sus labios y dientes. En lugar de Y hace hablar los labios de
los viejos, probablemente se debe traducir el final del v. 9 como hace la Versin Popular (Dios Habla
Hoy): que resbala por los labios y los dientes.
La novia concluye el epitalamio entregndose a su amado, y regocijndose de que sus deseos se sacian
en ella (7:10). Esto, por supuesto, sucede en la cama nupcial.

PENSEMOS!

Los cientficos dicen que los varones se excitan sexualmente

por la vista, pero las mujeres por las palabras romnticas y
erticas, como las de 7:79. Qu palabras erticas dir us-
ted, hermano, a su esposa esta semana?

AMORES EN EL CAMPO
7:1113

PENSEMOS!

Quin habla en 7:11? A quin se dirige? A dnde le invi-

ta a ir? Segn 7:1213, qu le ofrece all?

Cantares concluye como comenz: con una serie de epitalamios breves. En el primero de esos poemas
finales, la novia invita a su amado a salir al campo para disfrutar all de sus amores (7:1113).
En lugar de moremos en las aldeas (7:11), la Versin Popular traduce con ms exactitud:
PASAREMOS LA NOCHE
 69
ENTRE FLORES DE ALHEA.
[p 119] Casi todas las versiones tienen pasar la noche o su equivalente en lugar de moremos. Hay
ms debate sobre la otra parte de la oracin, pero las otras veces que la palabra hebrea aparece en Cantares
no significa aldeas, sino flores de alhea (1:14; 4:13). De manera que, as como en 1:16, la novia llama
a su varn a acostarse con ella en el suelo entre las flores. As alude lricamente a los encantos de la cmara
nupcial.
Nuevamente repite la invitacin en 7:12. La segunda y tercera lneas hacen eco de 6:11, texto que habla
poticamente de la relacin ntima (ver la explicacin de 6:11). Por si hubiera alguna confusin, al final de
7:12 la novia promete sin ambages dar sus amores a su esposo. Le entregar las dulces frutas, nuevas y ae-
jas, que ella ha guardado para l, y slo para l (7:13). Las puertas de la pareja no son las de una casa lite-
ral, sino de casas imaginarias que estn debajo de los rboles (ver la explicacin de 1:17).

PENSEMOS!

Qu frutas dulces entregar usted a su marido esta sema-

na? Qu har para que sus amores no caigan en la rutina,
sino que incluyan frutas nuevas y excitantes?

SI FUERAS COMO HERMANITO MO!

8:14

PENSEMOS!

Quin habla en 8:1? A quin habla? Segn 8:12, qu

quisiera hacer? Qu desea segn 8:3? Qu pide en 8:4?

Tambin en este segundo cantar breve es la novia quien habla. De nuevo se dirige a su varn, para mani-
festar su anhelo de darle sus amores. Quisiera estar en libertad para besarlo en pblico, como si fuera un
hermanito suyo (8:1). Desea poder [p 120] llevarlo a la cmara de aquella que le haba concebido, para en-
tregarle all su vino embriagador (8:2).
Enseguida, la escena cambia a la cmara nupcial. Casi repitiendo 2:67, la novia exterioriza su hambre
del abrazo inminente de su esposo (8:3), y luego conjura a las doncellas de Jerusaln dicindoles que no les
interrumpan hasta que su amor se haya saciado (8:4; ver la explicacin de 2:7).

PENSEMOS!

En 7:1013 y tambin en 8:12, es la esposa quien invita.

Cundo invitar usted a su marido a hacerle el amor?
Cmo lo har?

DEBAJO DEL MANZANO TE DESPERT

8:5

PENSEMOS!

De quin habla 8:5a? Qu hace ella? Quin habla en

8:5b? A quin habla? Qu hizo?
 70
Este breve epitalamio resume toda la boda, hablando de su inicio y su culminacin. Principia con la voz
emocionada de los convidados, cuando divisan a la novia llegando en el cortejo nupcial, recostada sobre su
amado (8:5a). Luego el versculo salta todas las actividades de la boda para llevarnos a su consumacin.
Despus de su primera unin carnal, la esposa declara con voz de alegra que ella ha despertado a su mari-
do en el mismo lugar donde su madre lo concibi, es decir, en la cmara nupcial (hay una idea similar en
3:4). El manzano aqu representa ese recinto delicioso.
PRINCIPIO Y CULMINACIN DE LA BODA
Principio: Los novios suben del desierto.
Culminacion: La novia desperto a su marido.
[p 121] En lugar de tuvo dolores sera mejor traducir concibi, as como ese mismo verbo est verti-
do en Salmos 7:14. Si bien el encabezado en muchas ediciones de la Biblia indica que en el v. 5b el amado
habla a la mujer, el hebreo claramente indica lo contrario: ella se dirige a l.
PONME COMO UN SELLO
8:67

PENSEMOS!

Quin habla en 8:6? A quin le habla? Qu le pide? Qu

caractersticas del amor subrayan 8:67?

Este poema representa lo que la novia pide y ofrece en la boda. Llama a su novio a mantenerla cerca de
l, y le promete un amor leal.
Primero le ruega guardarla tan cerca de l como un sello (8:6). En aquellos tiempos el sello era la pose-
sin ms cuidada, pues serva como firma y medio de identificacin. Se guardaba junto al corazn sujeto por
un lazo que se ataba alrededor del cuello (Gnesis 38:18, 25), y sobre el brazo cuando se llevaba como anillo
en la mano (Jeremas 22:24). A la vez sobre tu corazn sugiere en lo ms ntimo de tu ser o en tus pen-
samientos, y sobre tu brazo implica pblicamente o en tus acciones. En lugar de marca se debe
traducir sello (Biblia de las Amricas, Versin Reina-Valera Actualizada); es la misma palabra usada ya al
inicio del versculo.
A continuacin, la novia describe el amor que ella ofrece a su varn. Es tan fuerte como la muerte, la
cual, una vez que se aferra a alguien, no le suelta (8:6). Arde como un fuego inapagable (8:67). Es un rega-
lo que ella entrega voluntariamente, [p 122] pues jams lo podra comprar el novio u hombre alguno (8:7b).

PENSEMOS!

Qu pueden hacer los casados para mantenerse cerca uno

del otro?

SOY MURO, Y MIS PECHOS TORRES

8:810

PENSEMOS!

Quines hablan en 8:8? De quin hablan? Qu problema

buscan resolver? Segn 8:9, cules son los planes alternati-
vos que adoptan?
 71

Quin habla en 8:10? Qu dice acerca de s misma?

Este corto epitalamio retrocede al tiempo en que la novia todava no haba llegado a la pubertad. En ese
entonces, sus hermanos se preguntaban qu haran para guardarla y prepararla para su matrimonio (8:8). En
Israel, cuando el padre haba fallecido, los hermanos eran responsables de arreglar el matrimonio de sus
hermanas (Gnesis 24:2960; Jueces 21:22). La expresin cuando de ella se hablare era un modismo que
significaba cuando ella sea pedida (Versin Popular, Biblia de las Amricas).
Los hermanos adoptaron planes alternativos (8:9). Si su hermana se mantuviera casta como un muro, la
recompensaran con adornos de plata (8:9a). En cambio, si ella se portara demasiado abierta con los varones,
como una puerta, la haran menos accesible (8:9b). La ltima parte del v. 9 debe traducirse como en la Biblia
de las Amricas: la reforzaremos con tablas de cedro.
Luego el poema salta al tiempo del casamiento. La novia anuncia a sus hermanos y a los convidados que
ella se ha guardado casta, pero ahora es fsicamente madura y atractiva a su amado (8:10). La palabra que se
traduce paz es shalom; incluye no slo la paz, sino tambin la felicidad y bienestar en general. [p 123] El
novio ve en su mujer una fuente de toda clase de bendicin (ver la explicacin de sulamita en 6:13). En
lugar de la que halla paz, se debe traducir la que trae paz, como en la Nueva Versin Internacional en
ingls:
HE LLEGADO A SER EN SUS OJOS COMO UNA QUE
TRAE CONTENTAMIENTO
(Traduccin del autor de la Nueva Versin Internacional en ingls).

PENSEMOS!

Qu bendiciones aporta usted a su matrimonio? Qu ben-

diciones recibe de su cnyuge?

MI VIA ES MA
8:1112

PENSEMOS!

Segn 8:11, qu tuvo Salomn? Qu hizo con ella?

Cmo era ella?

Quin habla en 8:12? Qu tiene? Cmo es ella?

Este cantar es una alegora, en la cual el novio exalta el valor de su esposa sobre todo el harn del rey.
Comienza hablando de una via de Salomn (8:11). As como el huerto mencionado en 4:165:1 y la vi-
a en 1:6 representan a la novia, aqu la via de Salomn simboliza a sus esposas. El nombre de Baal-hamn
sirve de pista, pues significa seor (o esposo) de una multitud. Entonces, los guardias eran los custodios
del harn real.
Una via cuya fruta vala miles de siclos de plata (8:11) sera inmensa y de extraordinaria calidad (Isaas
7:23). Desde luego, las esposas del rey eran de la ms alta calidad. A la vez, la cifra [p 124] de mil evoca
el nmero de las esposas que tuvo Salomn segn 1 Reyes 11:3.
Con todo, el novio estima que su via, su esposa, vale ms que las mil de Salomn y todas las dems
damas de la corte real (8:12; hay una idea similar en 6:89). No la ha entregado a los guardias, sino que ella
est delante de l en la boda, y dentro de poco l saborear su dulce fruta.
 72
En hebreo, la expresin mi via, que es ma (8:12) es una repeticin exacta de la frase que se traduce
y mi via, que era ma en 1:6. La via perteneca a la mujer (1:6), pero ella ahora la entrega por amor a su
marido (8:12; ver 4:165:1).

SMBOLOS DE LA ALEGORA

Smbolo Interpretacin

Via de Salomn (8:11) Harn de Salomn

Guardas (8:11) Encargados del harn
Alto valor del fruto (8:11) Alta calidad de las esposas
Mi via (8:12) La novia del amado

PENSEMOS!
Cundo fue la ltima vez que dijo usted a su
cnyuge cunto le estima? Cundo se lo dir
esta semana? Cmo puede un varn demos-
trar con sus acciones que valora a su esposa
ms que a todas las dems?

APRESRATE, AMADO MO
8:1314

PENSEMOS!

Quin habla en 8:13? A quin le habla? Qu le pide?

Con qu invitacin responde ella en 8:14?

El amado inicia este ltimo epitalamio suplicando a la novia [p 125] que le haga saber que lo ha escogi-
do a l de entre todos los compaeros que la desean (8:13). Ella le responde con la invitacin esperada, de
hacerle el amor (8:14). Las montaas de aromas son el cuerpo perfumado de la novia o, ms especfica-
mente, sus pechos, aromatizados por la bolsita de especias que reposa entre ellos (ver 1:13).
El v. 14 se asemeja bastante a 2:17 y 4:6 (ver la explicacin de esos textos). Constituye una conclusin
apta para la celebracin de la boda y para todo el Cantar de los Cantares.

PENSEMOS!

[p 126] [p 127] [p 128] [p 129] [p 130] Cules son algunas

maneras en que Cantares le ha ayudado en su matrimonio?
Cules son algunas de sus enseanzas que usted todavia
espera poner en prctica?