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REVISTA DE FFLCH-USP

HISTRIA Revista de Histria 136 1 semestre de 1997


1997

VANITAS: UMA ESTRUTURA EMBLEMTICA


DE FUNDO MORAL*

Yacy-Ara Froner* *

RESUMO: Este trabalho faz parte da dissertao de mestrado Os smbolos da morte e a morte simblica, defendida em
1994 pelo Departamento de Histria da FFLCH/USP. Nosso objetivo o estudo de duas representaes pictricas do
perodo colonial mineiro, as quais apresentam estruturas formais e conceituais semelhantes. Atravs destas estruturas,
tentaremos resgatar os modelos que deram origem a estas representaes, levando em considerao o perodo e o
contexto cultural de onde partem.

ABSTRACT: This article is part of a Master's Thesis, The symbols of death and the symbolical death, which was
presented in 1994 to the History Department, FFLCH/USP. Our purpose is to study two pictorical representations of
the colonial period of Minas Gerais that have the same formal and conceptual structures. By means of these structures,
we'll try to bring to mind the models, taking into account the age and cultural context of their production, that originated
those representations.

PALAVRAS-CHAVE: Minas Gerais, perodo colonial, vanitas, emblema, pintura colonial.

KEYWORDS: Minas Gerais, colonial period, vanitas, emblem, colonial picture.

Cada potncia possui um rei entre seus atos e um outro entre O reconhecimento dos modelos ou padres uti-
seus objetos; para a mente, reina o conceito, triunfa a agudeza... lizados nos processos de construes figurativas deve
Entendimento sem agudeza nem conceitos, sol sem luz, sem
procurar apoio nas vrias formas de expresso cul-
raios. [...] O que para os olhos a beleza e para os ouvidos a
tural do perodo onde se encontra inserido, a fim de
consonncia, equivale o mesmo para o entendimento, o concei-
to. (Benedeto Croce)
que seja possvel identificar as influncias e a ideo-
logia dissimulada por trs das imagens e das men-
sagem produzidas ao redor de um determinado tema.
A arte figurativa emblemtica se desenvolveu
*
Contamos com o financiamento da CAPES. Agradeo lei- desde a Idade Mdia, sob a forma de hierglifos,
tura crtica do Prof. Dr. Ronald Polito. smbolos e alegorias, atravs de iluminuras de ars
**
Doutoranda pelo Depto. de Histria-FFLCH/ USP moriendi, livros de horas e missais variados. No
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sculo XVI adquiriu corpo conceitual, atingindo seu compreenso atravs da imagem -; do mesmo modo,
apogeu nos sculos XVII e XVIII sob o domnio da a imagem plstica utiliza palavras para reafirmar o
cultura barroca, a qual intensificou o uso do recurso conceito expresso no pictrico, atribuindo pintu-
figurativo como uma composio voltada para a re- ra, no apenas um valor esttico, mas o carter de
flexo e a piedade religiosa. criao potica.
Os emblemas so representaes que ilustram um Assim, as formas plsticas se tornam carregadas
conceito ou uma idia, adicionadas de epigramas ou de preceitos morais e filosficos, construdos a par-
epitfios, construes escritas, que reforam as es- tir de um mtodo sistemtico de construo intelec-
truturas construtivas dos sistemas figurativos. Geral- tual, tornando-se mais importantes pelos seus con-
mente reproduzem conceitos de fundo moral, os ceitos intrnsecos e significados inerentes do que pela
quais so apresentados atravs de sistemas alegri- sua condio esttica.
cos reconhecidos apenas pelo carter cognitivo dos Porm, ainda que Schopenhauer destaque a qua-
smbolos presentes; desta forma a mensagem apre- lidade expressiva e conceitual da imagem alegri-
endida atravs de um esforo intelectual, indispen- ca, diminuindo seu valor esttico e pictrico
svel para se atingir sua compreenso. (considerandos secundrios neste gnero de repre-
O discurso alegrico empregado nos emblemas, sentao), a arte voltada para a construo emble-
empresas e epigramas 1 demonstra a interdepen- mtica foi capaz de produzir obras de qualidade es-
dncia entre a linguagem (plstica e discursiva) e a ttica inegvel, como a obra De symbolicarum
funo didtica (moral, religiosa, poltica) destas quoestionum Libri V, de Aquile Bocchi (Bolonha,
formas de expresso. 1555), que recebeu ilustraes gravadas por mestres
como Giuliu Bonasone e Agostino Carracci.
Empresa e epigrama representam, pois, dois modos diferen-
A origem destas formas de expresso remonta ao
tes de conceber a mesma technopaegnion e o ponto de vista
perodo alexandrino (ut pictura poesis), tendo sido
representacional implicado pela palavra emblema (em contrapar-
tida ao ponto de vista literrio implicado pelo epigrama) foi ado-
divulgada com os primeiros cristos e mantida viva
tado por Andrea Alciato sob a influncia de hierglifos egpcios ao longo da Idade Mdia na reprodues dos
(SCHOPENHAUER. Apud in: PRAZ, 1989, p.18). bestirios, lapidrios e reflexes sobre a morte.
Alm de representar objetos do mundo visvel,
Normalmente, conceituamos por emblemas, de- simbolizam idias e sistemas de pensamento, os
senhos alegricos - introduzidos ou no em textos quais encontram-se associados s concepes e ati-
sob forma de gravuras -, acompanhados de um lema tudes frente ao universo, a sensibilidade e a menta-
explicativo, destinado a ensinar de forma intuitiva lidade projetada em um determinado tempo/espao.
uma verdade moral. Assim, estas formas de expres- No sculo XV, a edio de Hieroglypica de
so constituem uma forma de contraposio da ale- Horapolo 2 , adquirida em 1419 por um abade
goria potica: uma vez que para a alegoria potica florentido, despertou um grande interesse por parte
as coisas geralmente se convertem em conceitos atra- de estudiosos italianos, como Ficino e Alberti, os
vs de metforas - com o objetivo de se alcanar a quais, por sua vez, propagaram seus conceitos, de-
lineando as linhas intelectuais de sua poca. Rica em

1. Empresa: conjunto de emblemas de um mesmo contedo


conceitual ou programa moral; 2. Sculo II ou IV - Autoria e data no comprovadas.
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sistemas figurativos simblicos provenientes de tra- bos buscaram a pureza dos sentidos em suas formas
dies antigas, esta obra despertou o apetite da in- de expresso.
teligncia e dos sentidos, abrindo caminho para um Os emblemistas, munidos de fontes clssicas e
processo de erudio associada sublimao dos medievais - contedos filosficos, poticos e pict-
recursos pictricos. Em 1517 traduzida para o la- ricos de tradies antigas - recorreram a toda sorte
tim, contribuindo sobremaneira para os estudos de material disponvel para a elaborao de seus tra-
emblemticos atravs de suas construes fantsti- tados. Estes, impressos por editores especializados,
cas, que encantaram olhos e imaginao. foram divulgados pelo mundo moderno, influenci-
Assim, o sculo XVI, sob a influncia dessa ando outros gneros de pinturas e ilustraes, cola-
tipologia de fontes, adquire um gosto especial pela borando no processo de doutrinao nos quatro can-
imagem alegrica e emblemtica, como fator de tos da terra, inclusive nos pases coloniais.
doutrinao moral e religiosa. A potica torna-se Alm da ampla divulgao, a composio emble-
fascinada pela construo figurativa, encontrando mtica, organizando formas e palavras no jogo das
satisfao em explicar a palavra atravs do acrsci- ilustraes msticas, adquire uma certa abrangncia
mo de uma representao plstica. Por outro lado, a e totalidade no sistema de educao moral e religio-
arte, principalmente aquela voltada para a doutrina- sa da Igreja: se por um lado atinge o esprito atravs
o religiosa, apoia-se nos epitfios a fim de orien- da representao plstica, por outro desperta a cons-
tar os sentidos aguados pela cor, pelas formas, luz cincia e agua o processo de associao cognitiva
e sombras. atravs da mensagem exposta nas frases demarcadas
Uma das obras mais significativas do perodo foi (epitfios).
o Emblematum Liber (1531) de Alciato, um dos li- No final do sculo XVI o jogo intelectual se in-
vros mais importantes da cultura ocidental e real- tensifica, orientando cada vez mais a construo dos
mente fundamental para a compreenso da poca emblemas: quanto mais complexa e repleta de sig-
humanista e barroca; o xito do livro, justificado pelo nificados for sua execuo, mais conceituado ser o
nmero de edies consecutivas devidamente ilustra- seu construtor. Emblemas, Hierglifos, Aplogos e
das (gravadas), demonstra a penetrao desta litera- Empresas so como pedras preciosas no ouro de um
tura e sua influncia nas composies seguintes. elegante discurso (GRACIN, 1649. Apud in:
O emblema iria comportar-se como um jogo di- PRZ, 1989, p.20.)3.
dtico calculado para ensinar de forma intuitiva No entanto, a complexidade das formas emble-
uma verdade moral, unindo os sentidos e o intelec- mticas ao invs de contribuir sua disseminao
to, atravs de uma composio entre a linguagem promoveu, na verdade, o impedimento de sua leitu-
plstica e a linguagem potica. Ainda no XVI, ra: somente alguns poucos privilegiados eram capa-
Cesrio Ripa afirma, em sua Iconologia (1593), que zes de traduzir e decifrar as ilustraes que cada vez
algumas imagens tm a capacidade de persuadir mais se tornaram jogos intelectuais.
pelos olhos, outras movem a vontade mediante o
uso das palavras...
Forjados no corpo de uma cultura pautada pelos
3. Observar que foi utilizado construtor e no criador, uma
conflitos religiosos, os sculos que produziram os vez que a construo alegrica depende dos sistemas simblicos,
grandes msticos tambm fizeram os grandes existentes no imaginrio, reconhecidos coletivamente e manti-
emblemistas. Sob a gide da devotio moderna, am- dos pela tradio.
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Neste sentido, j no sculo XVII, Plunche (1748) gonismo e oposio atuam como espelho da imagem
prope a claridade como perfeio alegrica no refletida - o inverso da imagem real. Este recurso,
discurso emblemtico de fundo religioso, pois, ape- amplamente utilizado por Antnio Vieira em seus
nas sua compreenso poderia justificar sua existn- Sermes4 , demonstra uma mudana de sensibilida-
cia: "Pois uma obra est apenas destinada a me in- de nas formas de exposio e expresso religiosa,
duzir meditao, , portanto ridculo que eu me pautada durante o Renascimento pelo uso da met-
esforce por entend-la". A procura de uma maior fora que refora o conceirto a partir de imagens con-
clareza na transmisso das mensagens morais e re- soantes idia que se pretende expressar e que ago-
ligiosas viriam de encontro s propostas da Refor- ra prefere a oposio e o antagonismo.
ma Tridentina, que reforando o processo de conver- Neste contexto, o Conclio de Trento ao reafir-
so pelos sentidos, incentivou todos os mecanismos mar o papel da imagem como instrumento de dou-
que levassem submisso pela f (CROCE, 1957, trinao e manifestao de devoo, ir enfatizar as
p.438). imagens associadas reflexo da morte: o crnio
Desse modo, a questo doutrinal do XVII deter- torna-se figura indispensvel nas representaes dos
mina uma certa mudana no carter discursivo do jogo santos e nas construes emblemticas de fundo re-
emblemtico: se num primeiro momento as palavras ligioso. A inspirao destas formas pavorosas, dis-
tinham por objetivo intensificar o enigma proposto na tantes do sentimento italiano, parece proveniente de
teia das figuraes, em um outro momento elas pro- um dos santos promotores do esprito da Reforma
curaram integrar e afirmar o significado da constru- Catlica: So Incio de Loyola, autor de uma obra
o pictrica, a fim de transmitir uma mensagem mais capital sobre a disciplina da piedade - o Exerccios
clara, inteligvel e acessvel aos fiis. Assim, a cons- Espirituais -, no qual apresenta de forma seca e
truo emblemtica tambm se modificaria para aten- esquemtica um modo de orao sistemtico, com
der s novas exigncias da Igreja. uma parte dedicada composio de lugar.
A necessidade de alimentar o olhar tanto quanto Nos exerccios ignacianos de 1687, recomenda-
os outros sentidos, de comover a imaginao ao se que a primeira meditao se faa de olhos fecha-
nutrir o corao, o intelecto e a fantasia, produziu dos diante de uma caveira. Outros textos como o de
toda uma classe de espetculos, sagrados e profanos, Frei Luiz de Grabada (1554) e Luiz de la Puente
to freqentes nos pases ibricos. Procisses, (1624), dedicam captulos inteiros s meditaes
catafalcos, iluminaes, arcos, esttuas de carto, sobre a morte.
montagens efmeras, empresas e emblemas, todos Com o Discurso de la Verdad, Miguel Maara
os recursos eram empregados para expressar a f. inicia uma srie de meditaes sobre a vaidade
Um dos primeiros estudos emblemticos direcio- (vanidad/vanitas) das coisas terrenas:
nados aplicao religiosa foi Emblme au divise
chrestiennes de Georgette de Monterey (Lyon, Olhe um sepulcro: adentre com a considerao e olhe seus
l571). Nesta obra, as empresas de pobreza, castida- pais ou sua mulher: perceba o silncio. No se ouve rudo algum;
apenas o roer dos vermes sutilmente se percebe. E o estrondo dos
de, obedincia e humildade desfilam marcadas pela
riqueza e pela exuberncia das volutas, guirlandas
de flores e frutos que, por contraste, sugerem a opu-
lncia da vida. O princpio de contradio utiliza- 4. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs
do, prope o reforo da idia principal, onde anta- coisas: olhos, espelho e luz...
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pajens e lacaios, onde esto? Aqui termina tudo. Chega a um se impe de maneira incontestvel. o que chamamos, de uma
ossrio que est repleto de ossos de defuntos, distingue entre eles maneira restrita, de passagem da imagem de converso - agressi-
o rico do pobre, o sbio do imbecil, o pequeno do grande; todos va e pavorosa -, imagem suporte de meditao, onde no proces-
so de converso individual intimizada, a Vanidade passa a ser a
so ossos, todos caveiras; todos guardam igual figura (MAARA,
expresso mais tpica (VOVELLE, 1986, p.100).
1675. Apud. in: SEBSTIAN, 1986, p.94).

Neste terreno, a literatura emblemtica - volta- Apesar deste tipo de produo estar destinado a
da quase que exclusivamente para o jogo intelectu- todas as pessoas - pois encontra-se instalado em lo-
al - se encontra com a literatura religiosa - voltada cais pblicos -, o programa de construo deste ima-
para a doutrinao moral -, fazendo com que os ginrio decorrente de uma proposta da elite, cuja
emblemas se utilizem dos conceitos e recursos cita- sensibilidade se expressa atravs de uma reflexo
dos acima para ilustrar um dos maiores sentimentos elaborada ao redor do esprito do tempo, pautada
projetados pela poca barroca: o sentido de efeme- principalmente por uma construo intelectual e uma
ridade da vida terrena (vanitas). agudeza de esprito, onde a leitura do pensamento
Amplamente empregados nas ilustraes de re- acerca da fragilidade do mundo e de sua destruio
latos e textos referentes s solemnes exquias de eminente perpassa por princpios filosficos discu-
grandes personagens, homens ilustres, nobres e reis, tidos nos meios eruditos e cristalizados atravs de
os emblemas viriam confirmar, atravs de alegori- motivos alegricos.
as, as qualidades do protagonista, alm de expor a No dicionrio latino encontramos: Vanitas
condio fugaz do ser humano, destacando a fragi- (Vanus) -1. Aparncia v; aparncia no real, men-
lidade da vida e a fora do tempo. tira, falsidade; 2. Futilidade, frivolidade, vaidade 3.
Sob a luz dos modelos acima mencionados que Inutilidade; 4. Vazio, oco, ftil, vaidoso. Vanum -
estudaremos algumas representaes coloniais mi- 1. nada.
neiras, as quais denominaremos pinturas emble- O Vanitas, um gnero caracterstico de pintu-
mticas desenvolvidas ao redor do tema da vanidade. ra moral, geralmente remete a dois contextos es-
pecficos: citaes bblicas, principalmente aque-
Representaes emblemticas em algumas las retiradas do livro de Eclesiastes; e pinturas
igrejas de Minas Gerais ilustrativas, muitas vezes associadas Natureza
Morta.
Conforme vimos anteriormente, o tema do Vanitas O tema da morte, que gerou representaes es-
ou desengano, desenvolve-se no XVIII a partir de pecficas na Idade Mdia - como a Roda da Fortu-
reflexes de tradies antigas e de pensamentos filos- na; Os trs mortos e os trs vivos; a Dana Macabra;
ficos contemporneos, atravs da representao em- Ars moriendi -, tambm triunfou nas obras de
blemtica de fundo moral a vida, percebida como algo Petrarca e Dante, nos mausolus de Michelangelo
perecvel e ilusrio contemplada atravs de uma srie Buonarrotti e nos afrescos de Lorenzo Costa, do
de smbolos msticos, sinais, mitos, emblemas, alegori- resnascimento italiano. Contudo, o retrato macabro
as, signos, atributos - onde o triunfo de um pensamento ou a natureza morta de fundo meditativo reuniu
ocorre a partir de seu poder de expresso. conceitos de tradies variadas, definindo novos sig-
nificados s alegorias antigas.
Em contraponto a testemunhos aparentemente massivos, a O retrato macabro, comum no final do sculo XV
constatao de uma evoluo profunda da sensibilidade da elite, e incio do XVI, principalmente nas regies dos
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Pases Baixos, se apresenta geralmente sob a forma Alm de Hanna Levy (1978), vrios especialis-
de dptico: em uma face aparece a ilustrao da vida tas, como Salomo de Vasconcellos(1938, 1940) e
e em outra a representao da morte; remetendo Luiz Jardim (1939), afirmaram que muitos artistas
juventude e velhice; ao frescor e podrido. Este brasileiros fizeram uso de gravuras europias como
tipo de pintura ir influenciar mais frente a elabo- modelos figurativos para a composio de suas obras
rao de naturezas mortas voltadas para a reflexo de arte, sendo destacado o pintor mineiro Manuel da
macabra. Costa Athayde pelo uso relativamente constante das
Um dos exemplos mais conhecidos o duplo gravuras da edio ilustrada da Bblia - Histoire
retrato do pintor Hans Burgkmair e sua mulher Sacre de la Providence et de la Conduite De Dieu
(1529), que anteriormente se pensava ser obra do Sur les Hommes Depuis le Commencement- e de
prprio artista e posteriormente uma limpeza reve- gravuras de Rubens.
lou a assinatura de um de seus colegas de Augsburg Ademais dessas constataes, Germain Bazin
- Lucas Furtenagel. O velho casal olha-se num es- (1983) identificou o emprego de estruturas emble-
pelho redondo e convexo onde aparece, em vez de mticas na construo de um painel de azulejaria no
seus rostos, suas caveiras convento de So Francisco na Bahia (1750). O mo-
A partir destas obras, uma srie de retratos delo de inspirao desta obra faz parte da empresa
macabros se desenvolveram no decorrer do sculo Emblemata Horatiana de Vaenius e segundo o au-
XVII atravs de um gnero que se tornou bem po- tor de origem holandesa ou portuguesa.
pular: a natureza morta macabra ou Vanitas. A vida Carlos Ott (1982) afirmou ter encontrado um
silenciosa da natureza que se extingue aparece neste exemplar de O Theatro moral de la vida humana y
tipo de representao atravs da composio de de toda la philosophia de los antigos y modernos
coisas vivas e inanimadas, dispostas no quadro de (1648) na biblioteca do convento franciscano da
maneira aparentemente desconexa e casual, guar- Bahia. Esta obra, tambm ilustrada com uma srie
dando porm significados intrnsecos. Geralmente de emblemas morais, demonstra a evidncia deste
acrescido de epitfios, este tipo de representao tipo de fonte no contexto colonial e sua possvel
pode ser classificado como pinturas emblemticas, influncia nas estruturas de construo plstica, uma
sendo que as frases mais comumente empregadas vez que a maioria das obras de arte produzida no
so: Vanitas, vanitatun; Sic transit glorie mundi; perodo se desenvolvia dentro dos esquemas e dos
Memento Mori. limites da Igreja e da religiosidade.
A divulgao deste tipo de fonte nos pases co- Contudo, ainda que Luiz Jardim (1939) afirme
loniais contribuiu de maneira relevante no proces- que nesta tradio estivesse perdido o valor de ao
so de transmisso do pensamento de origem euro- social - contra-reformista -, devemos considerar que
pia, influenciando tanto a literatura quanto as ar- a arte deste perodo se reveste de um outro tipo de
tes plsticas. De acordo com Sylvio de Vasconce- valor, em funo de um outro tipo de contexto espe-
los (1983), o prprio Antonio Franscisco Lisboa cfico: o apelo aos sentidos por meio de pompas e
haveria de ter recebido lies de composio e prin- ornamentaes grandiosas. Este apelo ocorre, princi-
cpios de herldica com o mestre gravador e o palmente, com o intuito de manter coesas as formas
abridor de cunhos, Joo Gomes Batista, contrata- culturais da tradio do colonizador, alm de afir-
do pela Casa de Fundio de Vila Rica a partir de mar, tanto nas formas decorativas quanto nos progra-
1751. Por outro lado: mas conceituais, o poder do Estado portugus.
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Minas Gerais, marcada pela proibio do esta- tra exposto nas pinturas em chinesices5 das porta-
belecimento de conventos e ordens primeiras, re- das, nas decoraes das paredes e dos forros, prin-
gistra com mais intensidade as questes levantadas cipalmente no que se refere ao nosso objeto de estu-
acima. Enquanto outras localidades coloniais pu- do: a capela de meditao lateral.
deram gozar de uma influncia direta da arte eru- Composta por uma estrutura de caixoto marcada
dita eclesistica e do ecumenismos nas pinturas de- em seis quadros, o forro apresenta um esquema de pin-
corativas, as pinturas decorativas nas igrejas minei- tura emblemtica de contedo moral desenvolvido ao
ras ficaram, muitas vezes, restritas aos programas redor do tema da efemeridade da vida terrena - Vanitas
e s possibilidades de cada uma irmandade. - pouco comum nas pinturas coloniais brasileiras, no
Assim, de uma maneira ou de outra, as pintu- entanto de grande projeo na Amrica espanhola.
ras decorativas das irmandades brancas, represen-
tando santos como que reservados adorao pri- Apenas recentemente temos conseguido colocar em evidn-
vada e particular, eram melhor elaboradas, devi- cia que a linguagem emblemtica, vigente na cultura europia
desde o Renascimento, tambm cruzou o outro lado do Atlnti-
do condio privilegiada dessas irmandades, que
co; temos testemunhos de sua presena na iberoamrica, tanto na
poderiam contratar os melhores artistas, arquite-
rea espanhola quanto na portuguesa (SEBSTIAN, 1990, p.249).
tos, douradores. Por sua vez, as decoraes nos
edifcios das irmandades de cor faziam-se aos A obra de Alciato - Emblematum Liber (1531) - foi
poucos, com provises escassas para o pagamen- traduzida em 1549 para o castelhano foi utilizada pe-
to dos ajustes, quase sempre paralisados no meio los jesutas para uso doutrinal em seus colgios. Alm
das obras. deste texto, no campo da retrica, da gramtica e da
O ecletismo presente nas obras dessas irmanda- potica, o livro de Cipriano Sorez De arte rhetorica
des capaz de reunir motivos variados, como a pin- libri tres ex Aristoteles, Cicerone et Quintiliano
tura das paredes laterais na Igreja Matriz de Santa deprompti (Coimbra, 1561), tambm presente nas bi-
Efignia, no Alto da Cruz de Ouro Preto, que apre- bliotecas dos jesutas, permitiu o contato com exerc-
senta cenas cortess de nobres brancos caando, cios de emblemas e empresas dentro dos ensinamentos
cantando e cortejando, numa total contradio apa- de retrica. Na obra de Santiago Sebstian, vrios
rente com o esprito mstico de uma das irmandades exemplos demonstram a aplicao de conceitos de
de cor mais fortes de Villa Rica. emblemtica em modelos decorativos: o programa
At o estabelecimento do primeiro bispado da moral da casa do fundador de Tunja (Colmbia); os
Capitania de Minas Gerais em 1758, quando as bi- programas msticos de Cuzco e Arequipa baseados em
bliotecas dos bispos e de alguns padres mais bem Affectos divinos con emblemas sagradas (Valladolid,
qualificados comearam a influenciar os gostos - 1638) e Pia desideria, do jesuta Hugo Herman.
como se pode observar nos esquemas decorativos a
partir da segunda metade do sculo XVIII - poucas
igrejas puderam contar com um modelo mais erudi-
5. de se notar a presena de elementos decorativos orien-
to para sua proposta decorativa.
tais em uma das portas lateriais da capela mor, decorada com
No entanto, algumas igrejas fogem regra, como
laca vermelha (proveniente de Macau) e ouro. O mesmo padro
no caso da pintura decorativa da Igreja Nossa Senho- se repete na outra porta, contudo de traos mais rudimentares e
ra da Conceio de Sabar, pautada pelo refinado materiais menos requintados - no lugar da laca foi utilizado
gosto, tanto formal quanto conceitual, que se encon- vernelho de mercrio.
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Outros exemplos da construo emblemtica mendante ou autor, ocasionou uma certa dificulda-
voltada para a meditao barroca admitem corres- de na pesquisa dessas pinturas, outorgando ao pr-
pondncia com as obras levantadas neste estudo, prio objeto de estudo as informaes adquiridas.
como no caso do polptico de Tepotzotln (Mxico, O estado de conservao das pinturas decorati-
1775) dedicado pela ocasio da morte de um vas da Igreja de Nossa Senhora da Conceio apre-
mecenas (M.A.S.) 6 . Esta obra remete ao Vanitas senta-se atualmente extremamente precrio, regis-
existente no nrtex da Igreja So Francisco de Assis trando um elevado processo de degradao contnua,
(Ouro Preto, 1766/1811), um dos poucos exemplos com perdas e desprendimentos recentes, alm do
da pintura colonial mineira voltada para este tema. escurecimento do verniz, o que dificulta a leitura
Comparando a pintura da capela de Nossa Senhora integral da obra.
da Conceio de Sabar com a pintura do nrtex da Igreja A Capela de Nossa Senhora da Conceio de
So Francisco de Assis de Ouro Preto (quase um sculo Sabar7 foi um dos primeiros refgios espirituais a
frente), podemos perceber que ambas comportam um ser erguido na Capitania de Minas Gerais. Pelo ter-
mesmo sistema compositivo - pintura emblemtica cuja mo de ereo da Villa Real de Nossa Senhora da
temtica moral o conceito de vanitas. Porm, apesar Conceio de Sabar - Rio das Velhas, podemos
do modelo seguido ser o mesmo, a mensagem moral perceber que este arraial foi um dos mais antigos,
utiliza exemplos figurativos distintos, demonstrando uma se destacando pela importncia de seu povoamento.
sutil mudana de sensibilidade, princpios e valores de Entre os quarenta homens que assinaram testemu-
uma poca para outra. nhando o termo, est presente um certo Frey Qua-
Os documentos referentes s obras executadas em resma Franco, provavelmente o nico religioso re-
Sabar foram destrudos em uma alegada queima de gular presente neste arraial, que alguns dias depois,
arquivos realizada por ocasio da morte do proco, ser eleito para participar da Caza da Cmara
vtima de lepra (VILA, 1976). Por sua vez, o teto erguida na nova vila.
da Igreja So Francisco de Assis de Ouro Preto tam- Uma vez que sua construo ocorreu antes da
bm no apresenta uma documentao clara, exis- consumao das leis que proibiam a entrada de re-
tindo apenas textos publicados nas revistas do Ar- gulares, no possvel saber se o cargo da adminis-
quivo Pblico Mineiro. Desse modo, a carncia de trao da igreja estaria ocupado por um Padre Co-
documentos precisos quanto ao perodo, enco- missrio ou um irmo de ordem regular8 . A presen-
a de um irmo franciscano ou jesuta poderia ex-

6. Interessante es otra lmina del polptico que nos muestra


una losa sepulcral presidida por la calavera entre dos velas, una 7. Bem Tombado: Igreja Nossa Senhora da Conceio; n.67-
ardiendo y otra que acaba apagarse. Abajo hay un esqueleto T, Inscrio n.111; Proprietrio: Cria Arquidiocesana de Belo
uacente entre dos emblemas: a la izquierda un ramo de flores con Horizonte (CARRAZZONI, 1980, p.202).
el lema Unin entre la variedade, mientras que la derecha ve- 8. As irmandades religiosas mantinham em sua estrutura a
mos un corazn que resiste los golpes que ha permanecido inc- contratao de um padre do Clero Secular que recebia o nome de
lume, segn declara el lema Ni el golpe ni las iras. Es preciso Padre Comissrio, pertencia Mesa Administrativa e era respon-
destacar aqu que esta escena del corazn atribulado tiene su svel pelos atos religiosos e instruo dos demais irmos. Pode-
origen en un libro emblemtico, la Schola Cordis de Van Haeften. ria servir outras parquias, dependendo da escassez ou no de
(SEBSTIAN, 1990, p.249). clrigos existentes na regio.
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plicar a erudio do programa empregado nos esque- central so guarnecidas de esculturas gticas e todas douradas
mas decorativos dessa igreja. (SAINT-HILIRE, p.133).

A Matriz de Nossa Senhora da Conceio, lo-


calizada na Rua do Caminho Novo, foi a primeira Simples em sua fachada, esta igreja impressio-
Parquia a ser eregida na vila e esta devoo in- na pelo padro decorativo, tanto pela riqueza das
fluenciou para a mudana do nome da vila, anteri- formas quanto pela erudio dos conceitos apresen-
ormente denominada Vila Real. quase imprati- tados. A planta, subdividida em sees autnomas,
cvel a reconstituio de sua histria. Em 1701, registra um certo isolamento de cada ambiente. O
mediante ato do bispo do Rio de Janeiro, foi insti- piso da nave central de campas e o teto artesoado
tuda a Parquia de Nossa Senhora da Conceio em caixotes pintados e emoldurados com motivos
da antiga Vila Real. simblicos (VILA, 1976, p.34). Enquanto o teto
Por volta de 1711 foi inaugurada, provavelmen- da nave central apresenta pinturas mais simples com
te a partir dos recursos solicitados pelo Governador alegorias relacionadas ladainha de Nossa Senho-
Geral Antnio Albuquerque Coelho de Carvalho. ra, no teto e paredes da capela-mor possvel ob-
Fundada a Irmandade do Santssimo Sacramento, servar quinze quadros representando os chamados
ocupando naturalmente o altar-mor, simbolizando a mistrios do Rosrio, uma composio mais elabora-
autoridade suprema da corte celeste e o poder supre- da e complexa.
mo da elite branca, surgiram logo depois as irman- Junto porta de acesso capela do Santssimo
dades dos negros e pardos, ocupando os altares late- esto pintados quadros alusivos ao Juzo Final, In-
rais. Sendo assim, a Irmandade do Amparo pode ferno, Purgatrio e Paraso, introduzindo o fiel a um
conviver sob o mesmo teto desta igreja, ao lado da campo destinado mais profunda meditao da po-
Irmandade do Santssimo. ca barroca: a vanidade. Nesta capela lateral, encon-
Germain Bazin considera que o trabalho de or- tramos um dos mais significativos conjunto de mo-
namentao e decorao interna desta igreja no tivos emblemticos, realizado na pintura do forro,
tenha se efetivado aps sua construo e, de acordo de acordo com o tradicional estilo nacional portu-
com o costume da poca, tenha demandado um es- gus, contemporneo ao primeiro perodo da arte
foro contnuo de mo-de-obra por mais de cinqen- colonial em Minas Gerais.
ta anos. Este fato explicaria a desigualdade nos as- A sala de pequenas dimenses e estrutura simples,
pectos formais e conceituais desta igreja, dividida apresenta nas pinturas de forro um conjunto emble-
em trs naves, oito altares, um coro e demais cape- mtico de contedo filosfico e moral profundo, dis-
las e sacristias (BAZIN, 1983, p.121). tinto do que normalmente concebido a respeito da arte
Apesar disso, o naturalista francs Auguste de portuguesa, conceituada como uma arte voltada para
Saint-Hilaire ficou impressionado com a qualidade da o exterior, o excessivo, sem contedo reflexivo.
decorao e em seus relatos afirma que: A pintura de forro, concebida em uma estrutura
de pintura em caixoto- prpria da primeira me-
A igreja matriz, dedicada a N.S.da Conceio, , ao que pa- tade do sculo XVIII e geralmente classificada como
rece, a mais antiga de todas. Acha-se situada na Vila Velha e um
estilo nacional portugus - divide-se em seis qua-
monumento da riqueza dos primeiros habitantes de Sabar. Os
dros, reunidos em quatro sries:
dourados foram a empregados com espantosa profuso; dota-
da de naves laterais com capelas, o que at ento no vira em
Sobre o altar, as insgnias de bispo e cardeal,
nenhuma parte; as arcadas que separam essas naves do corpo respectivamente com os epitfios (Foto 1 e 2):
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I.Vt quid diligitis vanitatem (p.Salm) - Como mos que estas obras poderiam ser enquadradas
amais a vaidade... nessa categoria.
II.Irritaverunt in vaitatibus suis(Cap.32) - ex- Apenas no quadro da trplice coroa papal pos-
citaram-se em suas vaidades... svel encontrar ao centro, encimando o emoldura-
Na parte central, as coroas do rei e da rainha (Foto mento simtrico, a alegoria da fugacidade do tempo
3 e 4): apresentada sob as formas de uma caveira alada.
III.Florens in Palatio meo vidi (Daniel 4.4) - Neste quadro encontra-se registrado o Salmo 119 -
Feliz em meu palcio eu tive uma viso... Excelncia da lei divina:
IV.Vanitas vanitatum est omnia vanitas (Eclesis-
tes 1.1) - Vaidade das vaidades, tudo vaidade... Desvia meus olhos para que no vejam a vaidade, e vivifica-
Ainda no centro, a trplice coroa papal em des- me no teu caminho. Confirma ao teu servo a tua promessa, feita
taque (Foto 5): aos que te temem.(Salmo 119: 37-38)

V.Inverto oculos meos ne videant vanitatem


(P.Salm 119: 37) - Volto meus olhos para que eles Este epitfio, correspondente trplice coroa
no vejam a vaidade... papal, parece ressaltar a excelncia da lei divina
No final da capela, invertida em relao s ou- sobre a lei dos homens, assegurando aos represen-
tras imagens e voltada para a porta, a representao tantes de Deus na terra a confirmao da promessa
das insgnias da nobreza de armas (Foto 6): de justia divina. Curiosamente neste mesmo salmo
VI. Si ambulavi in vanitatem e festinavit in dolo encontra-se a frase:
pes meus (Jo 31:5) - Se caminhei na vaidade e se
Assentaram-se prncipes e falaram contra mim, mas o teu ser-
meus ps se apressaram para o engano...
vo considerou nos teus decretos. Com efeito, os teus testemunhos
As insgnias, chapus e coroas respectivas de so o meu prazer, so os meus conselheiros.(Salmo 119: 23-24)
cada poder, sobre os epitfios em latim, encontram-
se dispostos no centro da estrutura de caixoto, em A representao destes poderes, sua colocao
um medalho emoldurado por caveiras, folhas de estratgica na sala, a presena dos smbolos da vida
acanto, rocalhas, volutas, teias de aranha e cortinados e da morte, acabam por afirmar a estrutura dominan-
com franjas. te, onde os estamentos mais elevados tm o privil-
Apesar da presena marcante dos smbolos da gio de serem registrados, enquanto o resto da socie-
morte, a moldura divisria da estrutura apresen- dade simplesmeste desconsiderado.
ta pssaros fnix, um smbolo da ressurreio, Apesar deste tipo de produo estar destinado a
bicando ramos de flores contrastadamente vivas, todas as pessoas, uma vez que encontra-se instala-
remetendo ressurreio prometida aos homens do em local pblico, o contedo expresso neste ima-
justos. ginrio decorrente de uma proposta da elite, cujo
Pelo fato destas pinturas utilizarem insgnias programa demonstra uma sensibilidade voltada para
ao invs de alegorias, no seria possvel deno- a reflexo do esprito do tempo, que encobre uma
min-las de pintura emblemtica. Porm, devido outra leitura da fragilidade do mundo e de sua des-
fora discursiva dos epitfios e a extrema apro- truio eminente.
ximao formal com os conjuntos emblemticos A questo da decadncia do imprio colonial
impressos em discursos fnebres, alm do conte- portugus e as esperanas da retomada de poder,
do moralizante das mensagens expressas, acredita- presentes no mito sebastianista e do quinto imprio,
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estariam embutidas neste discurso? Por outro lado, mero. O padro estilstico lembra estruturas de gro-
o discurso bblico correspondente s insgnias reais, tescos italianos, remetendo mais a uma composio
remete passagem onde Nabucodonosor levado a herldica que a uma estrutura emblemtica.
refletir sobre a dimenso de seu poder, com relao J o modelo utilizado no Vanitas do nrtex da
ao poder de Deus. Igreja So Francisco de Assis de Ouro Preto aproxi-
ma-se mais do modelo holands, o qual enfatiza o
Eu, Nabucodonosor, estava tranquilo em minha casa, e feliz
carter perecvel da natureza, do mundo e dos ho-
no meu palcio. Tive um sonho, que me espantou; e, quando es-
mens, representado principalmente pelas coisas em
tava no meu leito, os pensamentos e as vises da minha cabea
me turbaram. Por isso expedi um decreto, pelo qual fossem intro-
decomposio.
duzidos minha presena, todos os sbios de Babilnia, para que Devemos ressaltar que a Igreja So Francisco de
me fizessem saber a interpretao do sonho. (Daniel 4: 4-6) Assis de Ouro Preto foi construda em um contexto
completamente distinto da Matriz de Nossa Senhora da
Um dos sbios a interpretar o sonho de Nabu- Conceio de Sabar. Do padro arquitetnico deco-
codonosor Daniel, que o alerta para a efemeridade rao interna; das irmandades provedoras ao contexto
do poder terreno e o aconselha a ser menos soberbo histrico e urbano, tudo parece distanciar estas duas
diante dos mistrios da f. igrejas, diversas em suas formas e histria.
O ajuste desta obra ocorreu na segunda metade do
Portanto, rei, aceita o meu conselho, e pe termo em teus
sculo XVIII, quando o cenrio social e poltico j pa-
pecados pela justia, e s tuas iniqidades usando de misericr-
dia para com os pobres; e talvez se prolongue a tua tranqilidade
recia mais tranqilo e o carter urbano de Villa Rica
(Daniel 4:27) melhor sedimentado. Este perodo encontra-se mar-
cado pela febre construtiva; constantes reformas e
A crtica feita ao rei babilnio, estaria discreta- novas igrejas eram levantadas todo o tempo, seguin-
mente endereada ao monarca portugus, que sobre- do padres mais amplos e estilos mais complexos.
ps seu poder s ordens religiosas, proibindo que elas Em 1766 data o incio da construo, contratada
se instalassem nas reas mineradoras? pelo construtor portugus Domingos Moreira de Oli-
J no epitfio destinado nobreza de armas en- veira, sendo que o autor do risco foi Antonio Francis-
contramos uma inscrio do Livro de J - J decla- co Lisboa - existindo no Museu da Inconfidncia uma
ra sua integridade (31:1-40). planta comprovando sua autoria. Alguns anos depois,
j elevada a parte estrutural, foi benta a capela e nela
Se andei em falsidade e se meu p apressou-se para o enga-
instalada a imagem de So Francisco de Assis; em
no; Pese-me Deus em balanas fiis e conhecer a minha integri-
dade. (J 31:5-6) 1772 foram feitos o barrete9 da capela mor e as tor-
res, constando como arrematantes, Henrique Gomes
Neste caso os defensores da lei e da ordem da Ca- de Brito e Luz Pinheiro Lobo.
pitania de Minas Gerais, a nobreza de armas, parece Alm do risco original, o risco da portada, o la-
isenta de crticas. Por confronto e comparao, obser- vabo da sacristia, o retbulo do altar-mor e as gran-
vou-se que este primeiro conjunto estudado se encon- des esculturas que adornam o arco da nave central
tra mais prximo dos modelos italianos e espanhis, so de autoria de Antonio Francisco Lisboa.
os quais procuram relacionar a iconografia da morte
com o pensamento da mortalidade, fazendo ressaltar o 9. Abbada formada por 4 tringulos curvilnios, cujos vrtices
carter do homem como um ser passageiro e ef- se encontram num ponto central. Elemento decorativo e estrutural.
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O padro circular, quase militar, parece corres- reno, em um dos pontos centrais e relativamente
ponder s aulas de Fortificaes e Arquitetura elevados do espao urbano, reveste o prdio de uma
Militar, ministradas por Ludivice, em Portugal, no posio de destaque em relao s outras igrejas;
perodo de construo do gigantesco convento de encontra-se de frente a um dos principais eixos de
Mafra, e que acabou repercutindo no Brasil atravs circulao, a atual ladeira do Ouvidor; visvel
das aulas de Fortificao e Artilharia (Salvador, distncia em todo lado Leste; encontra-se prximo
1639 e Rio de Janeiro, 1735). ao centro comercial e administrativo de Vila Rica.
Por outro lado, tambm se ajusta ao esprito da Todos esses detalhes parecem ter induzido esco-
Ordem Terceira de So Francisco de Assis, compos- lha do terreno.
ta em sua maioria por homens brancos, cultos e le- Se a implantao do prdio j indica um certo
trados, que parecem ter procurado expor o esprito privilgio desta irmandade, a composio da planta
de fortaleza e de cavaleiro a servio do Senhor de e a escolha dos motivos decorativos no seriam re-
seu santo votivo. legados a segundo plano.10
De acordo com testemunhos a respeito da vida
de So Francisco se diz que certa noite, imerso em A grande novidade, relativamente ao partido tradicional, se
seus pensamentos, ele sonhou com um palcio car- situa na posio das torres.(NICOLAEFF, 1986/9).
regado de trofus, quando Cristo vestido de general
lhe apareceu dizendo: -Estas armas so tuas. Ento Ocupando grande parte do frontispcio, encontra-
despertou sem alcanar a compreenso do enigma, mos um portada em esculturas e lavores de pedra-
porm, teve outro sonho e entendeu que era melhor sabo, apresentando sobre a verga11 do prtico dois
servir a Deus que a um soberano deste mundo querubins, um de cada lado, sobre festes penden-
(SEBSTIAN, 1990, p. 296). tes. Sobre a portada, aparece um medalho emoldu-
Os Apcrifos, Leyenda Dorada, Flos Sanctorum, rado por flores, arrematado por dois anjos que segu-
comercializados livremente pelo novo mundo e pu- ram os smbolos da Ordem, que apresenta a figura
blicados amplamente pelos editores, levaram as vi- central de Nossa Senhora da Conceio. Sobre esta,
das dos homens santos da Igreja catlica a toda cris- uma coroa de rainha encima a decorao.
tandade ocidental. Influenciadas por estas leituras, Acima deste coroamento, de propores equiva-
muitas irmandades encontraram nesses textos as in- lentes, aparece um medalho circular. Nenhuma
dicaes necessrias para compor os programas a outra igreja possui um medalho no frontispcio to
serem expostos em seus templos, buscando na tra- grande e exuberante, tornando impossvel olhar a
dio a elaborao das imagens plsticas - pintu-
ras, esculturas, desenho arquitetnico - que viriam
seduzir os fiis.
Em Minas Gerais, as irmandades utilizaram a 10. A posio privilegiada desta irmandade torna-se visvel
riqueza de seus templos como forma de expor seu quando, por ocasio da demora para obteno da licena delibe-
rando a construo da Capela da Ordem - a qual passava por todos
poder. Concorrendo em fausto, riqueza e requinte,
os trmites burocrticos do Estado Colonial Portugus -, a Irman-
as irmandades tambm disputavam respeito orgulho
dade, sem fazer caso da burocracia estatal, inicia a construo des-
e privilgios. sa Matriz antes da licena oficial chegar, contrapondo-se aos tra-
A So Francisco de Assis de Ouro Preto parece mites legais numa clara demonstrao da fora de seus membros.
reafirmar essa conduta: a escolha estratgica do ter- 11. Moldura superior da abertura de portas e portadas.
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matriz sem deter os olhos nesta exmia obra de es- intermediria entre a portada da entrada e a porta de
cultura. No alto da fachada, este grande painel cir- acesso ao interior da igreja. Emoldurada por rocalhas
cular guarnecido de molduras apresenta So Fran- entre anjos, nuvens e flores, encontramos ao centro
cisco ajoelhado, recebendo as chagas no Monte da pintura a composio de um Vanitas (Foto 8).
Alverne. Na parte superior da moldura, semelhante a um
Internamente, o padro decorativo no decai, caixilho portugus, encontramos trs anjos: o do lado
demonstrando que, ao contrrio das demais irman- esquerdo olha para baixo e traz em suas mo o sil-
dades, os recursos para a construo da igreja encon- cio e o aoite; o da direita, olhando para cima, traz
travam-se disponveis. Raras so as igrejas que man- a caveira e o cordo da ordem; ao centro um outro
tm o nvel ou at mesmo a totalidade da obra, prin- anjo apresenta um tarja com a inscrio Vanitas
cipalmente no caso das irmandades negras que, de vanitatum.
oitava em oitava, juntavam seus parcos recursos para Na rea interna do emolduramento, como se fosse
ajustar e contratar seus artesos. um quadro, um espelho ou uma abertura para um
Diversos artistas, em diferentes pocas, pintaram outro lugar, encontramos uma mesa e sobre ela uma
a matriz: Joo Baptista de Figueiredo; Manuel Perei- caveira coroada por folhas de acanto - folhas
ra de Carvalho e Francisco Xavier Gonalves, trata- tumulares -, como tributo e louros da glria da mor-
ram principalmente do douramento e pintura dos ret- te. Encontra-se sobre livros, rguas, uma pluma de
bulos e da decorao e confeco dos quadro da sa- escrita e um pano, que decai sobre a mesa, trazendo
cristia. Manuel da Costa Athayde exerceu suas ativida- o epitfio Memento Mori.
des, apenas no incio do sculo XIX - provavelmente esquerda da caveira encontramos um tinteiro,
entre 1801 e 1812, perodo em que tambm trabalha um vaso de flores, uma flauta e um canho de luz,
na Igreja So Francisco de Assis de Mariana. como se disparasse bolas de fogo para o cu, sendo
A decorao escultrica interna, tambm a cargo uma possvel aluso s almas. A sua direita, um cas-
de Antonio Francisco Lisboa, apresenta uma certa co- tial e uma vela ainda acesa, uma ampulheta deita-
eso temtica, onde Nossa Senhora da Conceio, So da, um alade e uma partitura de msica, a qual re-
Francisco de Assis e a Santssima Trindade recebem produz uma estrutura compositiva real, no sendo
espaos centrais de projeo, demonstrando a presen- apenas notas decorativas soltas12 , demandando um
a dos dogmas e a fora das irmandades brancas. estudo mais apurado da composio para sua even-
Estas obras parecem ter influenciado os esque- tual identificao. Ao fundo, h um quadro ou espe-
mas decorativos pictricos de Manuel da Costa lho com a imagem de uma rvore desfolhada, com
Athayde, como podemos verificar no lavabo que se algumas poucas folhas nas extremidades dos ramos.
encontra na sacristia (Foto 7): os anjos sob os ps Flores, livros, instrumentos de desenho, de
da alegoria da f, trazendo o silcio e o cordo e os escrita e musicais, um espelho com a rvore da vida,
anjos encimados na estrutura de coroamento, apre- uma vela acesa - que se consome pouco a pouco - e
sentando a caveira e a ampulheta, parecem se repe- uma ampulheta deitada. O tempo civil, das artes e
tir na pintura decorativa do nrtex, registrando em dos prazeres comuns das coisas terrenas, registra-
forma e conceitos, os mesmos esquemas artsticos do nesta representao, emoldurada por anjos que
propostos nesta escultura.
Localizada no nrtex, uma espcie de ante-sala 12. Jornal da USP. A msica do cu. 25-31 de outubro de
da nave central, esta pintura de forro encontra-se 1993, p.10.
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ostentam os atributos de So Francisco. Este Vanitas, te no final do XVIII, resultando em novos modelos
mais prximo do modelo holands, apresenta uma a serem copiados.
natureza morta ou uma natureza silenciosa prestes O Vanitas da Igreja So Francisco de Assis, alm
a se decompor. O registro do tempo limite, uma de registrar uma outra fonte de inspirao, diferente
frao de segundo entre a vida e a morte, uma passa- do padro reproduzido em Nossa Senhora da Con-
gem entre o tempo terreno e o tempo eterno, gros ceio de Sabar, tambm registra novos ideais e
finos de uma areia que escorre pela ampulheta ou fu- novas perspectivas a serem pleiteadas. No mais
maa de uma vela que se consome. Da Holanda, La o poder do Estado e da Igreja a ser expresso, mas sim
Vanit se espalhou por outros pases da Europa, ca- a sociedade civil dos homens ilustrados, apresenta-
tlicos e no catlicos, condensando uma expres- dos atravs da arte e da cincia, registrados nos ins-
so peculiar, intelectualmente marcada pela inquie- trumentos de arquitetura, escrita, nas partituras e
tude religiosa compartilhada por Shakespeare, Pascal instrumentos musicais. Um outro contraste h de se
ou por Santa Tereza dvila. notar no processo de cruzamento entre estas fontes
Assim, esta segunda composio, mais prxima plsticas: enquanto o poder do Estado apresenta-se
do modelo holands, demonstra uma certa mudan- registrado no Vanitas da Igreja Nossa Senhora da
a com relao predileo ou eleio das fontes Conceio de Sabar, a qual abriga a Irmandade de
provenientes da matriz intelectual europia. Se em Nossa Senhora do Amparo de homens pardos; o
um primeiro momento, o gosto italiano e espanhol Vanitas da Igreja So Francisco de Assis, vinculada
encontra-se registrado no apelo drmatico das a uma elite branca, no apresenta nenhuma aluso
obras, no incio do XIX, modelos mais intelectua- ao mesmo poder13.
lizados demonstram a penetrao de outras reas Contudo, este um espao pblico, onde intelec-
europias. tuais como Claudio Manuel da Costa e Toms An-
No texto Notas sobre a influncia da gravura tonio Gonzaga circularam ao lado do escravo Joo
Flamenga na Pintura Colonial do Rio de Janeiro, de Deus e do mulato Manoel Dias de Oliveira (m-
urea Pereira da Silva (1978) afirma que as sico mineiro, 1738 -1824).
relaes artsticas entre os antigos Pases Baixos As imagens simblicas devem ser contempladas,
meridionais e o Brasil colonial ocorreram devido saltam aos olhos do espectador e atravs deles pene-
s prprias ligaes que estes pases estabeleciam tram em seu esprito, manifestando sua natureza, an-
com Portugal. Desenvolvendo atividades comer- tes que se questione sobre elas. Suas mscaras e
ciais em Bruges e Anturpia, os navios portugueses difarces caem diante do sentimento que expressam.
ligavam estas regies Lisboa e, a partir da, a todo Negros, brancos, pardos, letrados ou iletrados,
o imprio colonial. todos se detm diante da beleza das formas destas
Em 1579, a famlia Schetz, de origem holande- pinturas de forro; antes que o conceito toque a inteli-
sa, importaria da Anturpia mais de 113 painis para
a decorao do Engenho dos Erasmos e demais igre-
jas da regio de So Vicente. Atravs desta negoci-
13. Fritz Teixeira Salles (1969) chama a ateno para o pre-
ao, o Brasil teria, ento, um dos primeiros conta-
domnio de irmandades de homens de cor em Sabar - 2 negras e
tos com a arte dos Pases Baixos. Alm disso, livros 2 pardas para 3 brancas -, sendo que em Ouro Preto a supremacia
ilustrados provenientes da Tipografia Plantin - das irmandades brancas marcante - 5 negras, 2 pardas e 10
Moretus tambm foram importados, principalmen- brancas.
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gncia, as sensaes elevam o esprito. Improvvel ros de igreja. No primeiro vemos as marcas rgidas das
no reconhecer a mensagem; impossvel no vincul- estruturas dos poderes representados; no segundo as
la ao livro do Eclesiastes14 . imagens de um novo sculo demonstram uma nova sen-
O tempo no faz parte do mundo sensvel, e deste sibilidade. No entanto, em ambas pinturas de forro
modo a nica maneira de apresent-lo atravs de ana- podemos identificar o modelo original, acreditando, as-
logias. A essncia do tempo, sensvel intuio, re- sim, ter contribuido para o estudo da arte colonial no
gistrada em cada poca, de acordo com seus valores, Brasil, o qual deve se ater s fontes histricas e no
suas regras e suas formas. Um sculo separa estes for- imaginao sem correspondncias paupveis.

Foto 1 Foto 2

14. Entre la f del campesino, que tomaba la animacin del que antes de que en la mente del hombre se dan diversos niveles
dolo en su sentido realista mas grossero, y la f del hombre letra- y de que, por debajo de una teoria intelectual coherente, puede
do para el que los ceremoniais de culto expresaban meramente seguir subsistiendo una crencia inconsciente con ella y ligada
una forma simbolica, en alguna parte puede haber un nmero muy intimamente a sentimentos e deseos inconfesados.
indefinido de matizes intermedios[...] nos damos cuenta hoy ms (GOMBRICH, 1986, p. 215)
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Foto 3 Foto 4

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