El Chavismo Salvaje

Reinaldo Iturriza Lpez
Editorial Trinchera
Depsito Legal: DC2016001658

ISBN: 978-980-12-9275-3
Portada: Wladimir Prez

A partir de cuadro de Csar Vzquez: El frente en La India
Acrlico sobre tela. 115 x 125 cm. Ao 2010
Diagramacin: Lic. Maria Velsquez F.
Diciembre, 2016
NDICE
PRESENTACIN 11
PRLOGO PRIMERO 15
PRLOGO SEGUNDO 19
Primera Parte Polarizacin 21

Qu es la polarizacin? 23
Apuntes 29
Sobre la disciplina revolucionaria y el centralismo democrtico
realmente existente 29
El chavismo popular luego del 2D:
de la deliberacin a la rearticulacin 39
Chvez es un tuki. Notas sobre esttica y revolucin 44
Contra el malestar 54
Mayo 68 y los estudiantes por la libertad 67
Una nueva derecha? 75
Noticias de antier: pitiyanquismo y ms sobre el antitotalitarismo 90
Los hiperchavistas 94
Thoreau no sube cerro 99
vila TV tiene mucho que decir 102
La pequea batalla y la gran estrategia 104
La obsesin por el voto independiente 107
Desde que lleg el socialismo 112
Contra la despolarizacin 117
Parlamentarias 26S: un anlisis preliminar 120
Del partido/maquinaria al partido/movimiento 123
La repolarizacin antichavista: radicalizacin y dilogo 128
Repolitizar los medios pblicos 139
Polarizar o despolarizar? 145
Chvez populista 148
La fealdad del oficialismo 150
La morisqueta del antichavismo 152
Lo que el oficialismo no quiere ver 154
El Rodeo: Estado, mafias, revolucin 156
Contra la poltica boba 160
Ha muerto vila TV 162
Para triunfar el 7 de octubre 164
El da en que se puso de moda hablar como chavista 167
Larga vida a Chvez? 170
Los Justin Bieber de la poltica 173
Por qu voy a marchar con Chvez 176
Por una poltica realista 180
Qu es el oficialismo? 183
Segunda Parte - Los salvajes 193

Por una lectura no indignada de los medios antichavistas 195
Apuntes 202
Kylie Minogue quera ir al mercado de El Cementerio 202
Lo incomprensible, lo intolerable 204
La Ley de Lynch 216
Y hoy tambin lloras? 218
Un pas de pelcula 223
Gente que no descansa 227
Los que saben de arroz 229
Magglio, mayameros y polarizacin 231
Miss Universo en Guantnamo: Is sooo beautiful! 244
Breve historia de una pulseada 246
Las venas abiertas: de estpidos e idiotas 248
En perfecto venezolano 251
La risa y los impostores 253
Una lucha de telenovela 256
2012: la pelcula 258
27F de 1989 y chavismo: el mismo horror 263
El chavismo violento, esa redundancia 265
Rojo, claveles rojos, violento rojo, triste rojo 270
Tener amigos negros 275
El mico-mandante de El Nacional y la dictadura 278
Eudomar Santos y la planificacin 282
La tirana de los doctos 284
El chavismo en los barrios:
parecerse a l o caerle a plomo en el intento 287
Callar sobre el 27F de 1989 289
A propsito de: Caracas, ciudad de despedidas 291
Un pas en serio 294
Tercera Parte - Polarizacin salvaje 301

Qu es el chavismo salvaje? 303
Apuntes 310
Impensar el 27F 310
Chavista is beautiful 313
Bicentenarios, efemrides y encubrimientos 315
El chavismo y la segunda oleada 317
Qu ha sido del chavismo originario? 321
Los ochenta y el furor antipartido 323
El hasto por la poltica 326
Los buhoneros y el partido/movimiento 329
La poltica es en la calle 331
La indiferencia por la poltica 334
Rebelin popular: cuando izquierda y derecha
no tienen nada que decirnos 336
Partido/movimiento y agenda popular de luchas 338
Noticias de la movilizacin que vendr 340
Notas sobre la movilizacin del 7 de junio 345
Volvi! 347
Resteaos con Chvez 349
Gran Polo Patritico: es tiempo para la audacia 351
La coherencia de Vanessa Delgado 353
Entender la calle 355
Carta abierta a quienes militan
en el campo popular y revolucionario 357
Un piquito para Pablo Medina 362
Que la vida misma zanje la cuestin 365
Esa cosa loca llamada chavismo 368
Rezar no es igual a lamentarse 370
Auscultar el alma del chavismo 372
Gran Polo Patritico: una gua prctica 374
Chvez es otro beta 377
Ms chavista que ayer 380
Cuarta Parte - Esttica de la militancia 385

Por una poltica caribe 387
Apuntes 394
Volver a Caracas 394
Esos demcratas que quieren amargarnos los das 398
Tctica y estrategia segn un viejo militante 402
No olvidar de dnde venimos:
leccin en seis pasos 403
Sentido comn del ms puro y simple 407
Julius Fucik: carcter, buen humor, alegra 409
Pensar con cabeza propia 411
La rabia de Keny Arkana 414
Surfrica 2010: La imagen de la derrota 416
El brillo de Alejandra Bentez 418
Surfrica 2010: Nos van a venir a hablar de derrotas? 420
Contra el ombliguismo 425
Notas para una militancia no fascista 428
Qu dira Harry Potter... 430
Por una cerveza popular 432
Hay das en que provoca mandarlo todo al carajo 434
La Caracas normal y autntica 435
Caracas, te amo 437
Contra las polmicas (y en favor de la unidad) 439
De magos, recetas y listas 441
Por lealtad hacia los desconocidos 443
Para eso es que son los hermanos 445
Preservar el legado 447
Referencias 449
11
PRESENTACIN
Si alguna virtud reconocen en Hugo Chvez hasta sus acrrimos

adversarios, incluidos los polticos y comentaristas que en Estados
Unidos y Europa fundan sus anlisis en percepciones ms cercanas al
cerebro que al epigastrio, es la de haber vuelto visibles, desde el primer
da de su Gobierno, a los seres invisibles.
Poca cosa?
Poca para ellos, si en verdad suponen o creen que nuestros seres
invisibles conformaban apenas una pequea troupe de fantasmas en
pena, rescatada de un teatro metasquico. Poca, si desconocen que esos
seres invisibles, cuando Chvez fue elegido en 1998, constituan nada
menos que dos tercios de la poblacin venezolana sumidos en miseria
y exclusin, lo que significaba ms de cuatro millones de nios con
severos cuadros de desnutricin y abandono.
Pero Chvez no slo hizo visibles a los invisibles cuestin que en
puridad, en nada afecta las estructuras del poder poltico, econmico y cul-
tural establecido, subordinado casi todo l a sus equivalentes imperiales,
sino que intent e intenta, con xitos y fracasos, pero con irrenunciable
empeo, convertirlos en un verdadero poder liberador, dueos y ductores
de su propio destino cuestin imperdonable para quienes instituyeron
y/o usufructuaron, y pretenden seguir hacindolo, los mecanismos de do-
minacin que hicieron posible aquella ominosa realidad.
Por eso la revolucin bolivariana.
Este libro trata de diversos aspectos capitales de esa lucha abierta
y soterrada, implcita y manifiesta, por sentar las bases de una nueva
conformacin social y cultural en el seno de ese pueblo, nuestro pueblo.
12
A lo largo de sus pginas, Reinaldo Iturriza explora y analiza sensi-

bles aspectos que desde afuera, en los factores que lo adversan y denues-
tan, y en el propio seno de las vanguardias transformadoras, pugnan o
conviven en el proceso revolucionario.
Pero una revolucin, como sabemos, no puede atraparse, pues
slo se manifiesta en ideas y actos. Y aunque en pos de rumbos certeros
sus protagonistas intenten diversas praxis hacia objetivos manifiestos,
en definitiva estos dependen de minsculos, pero esenciales hechos do-
msticos y conductas ciudadanas. En ese cada da, con los procederes
habituales de quienes dicen representar o representan los nuevos para-
digmas, en esos haceres, deshaceres, acciones u omisiones, subyacen,
como deduzco de estas pginas, los verdaderos dominios creadores del
sueo emprendido.
Ante los peligros y factores que acechan y asechan la recin iniciada
revolucin bolivariana entre ellos, tanto o ms que el accionar del ad-
versario, el burocratismo u oficialismo en donde abrevan despropsitos de
un sector aptico, pusilnime, ineficiente, desinformado o abiertamente
deshonesto, el libro disecciona puntualmente sus causas y efectos, sea-
lando al mismo tiempo las perversas ramificaciones de la anticultura segre-
gacionista, ultrajante herencia de la dominacin colonizadora y neocoloni-
zadora, con su carga de explotacin, alienacin y racismo.
Si para el antiguo colonizador los pueblos sojuzgados eran poco
menos que homnidos (en el lenguaje actual, chusma, monos, sal-
vajes), puesto que no tenan idiomas sino jerigonzas, ni religin sino
idolatras, ni ciencias sino supersticiones, ni artes sino artimaas, el sis-
tema de dominacin que instaur convirti al colonizado, cuando no
en mercanca esclavizndolo, en bien instruida caja de resonancia
que reprodujera sus valores, instituciones y modos de vida, por lo que
el aprendizaje y la adopcin de lengua, religin, usos y costumbres de
los estamentos dominantes lleg a convertirse en condicin primaria
para ascender en la nueva escala social. De esta herencia, retomada por
el actual fundamentalismo de mercado, se nutrieron, para bien y para
mal, los pueblos invadidos del llamado Tercer Mundo.
De all que sus revoluciones se propusieran conquistar con la in-
dependencia poltica y la igualdad social distinta al igualitarismo que
13
entraa en s mismo otra injusticia el despreciado arcoris de valores

y saberes de las milenarias culturas endgenas, presente en las mayoras
invisibilizadas. Un captulo del libro destaca, sin embargo, la extraa
paradoja de cmo esas mayoras pueden de nuevo convertirse en seres
invisibles para la misma revolucin. O por mejor decir, para el ofi-
cialismo burocrtico, adocenado e insensible, que intenta apoderarse de
sus instituciones.
Esa lucha en dos o ms direcciones, esa contienda a ratos desen-
contrada con s misma, requiere, como seala Reinaldo, la asuncin
de iniciativas radicales y urgentes en todos los rdenes, de la accin y
del pensamiento, de las artes y los oficios, a fin de ensanchar los cauces
transformadores, e impedir que las aguas revolucionarias se estanquen.
Por esa y otras razones quisiera referirme tambin a un particular seala-
miento que llam mi atencin en estas pginas. Se trata de una pequea
alusin, acaso mencionada al voleo, aunque para m significativa, sobre
la poesa. Al caracterizar la determinacin revolucionaria de un pueblo
que ha demostrado en accin y paciencia su conciencia redentora y a
la cual Reinaldo llama, con un dejo entre alegora y humor, chavismo
salvaje, percibe a ste evocando una imagen de Alfredo Maneiro
como en el seno de dos enormes olas sucesivas, en el estado potencial
que presagia otra inmensa ola dispuesta a hacer eclosin no slo ante
los ataques de una oposicin desencajada y desafiante, sino frente a los
intentos del burocratismo oficialista por desfigurar y paralizar la revolu-
cin. Y acota Reinaldo: Tomar la iniciativa es asumir que el chavismo
salvaje no es una cuestin potica, una metfora, una abstraccin, un
detalle florido, una estratagema. Hay una materialidad del chavismo
salvaje ().
Y aqu mi fraterna disensin.
Creo que el chavismo salvaje es tambin una cuestin potica,
aunque no, desde luego, una metfora, ni una abstraccin, ni un detalle
florido, ni una estratagema. La poesa, como las ideas, ha formado y
forma parte de las races de toda causa redentora. Los ideales revolucio-
narios se nutren no slo de razones polticas, y menos entre nosotros,
latinoamericanos, cuyas luchas ilumin la presencia potica, en obra,
en lenguaje y en accin, de libertadores como Bolvar y Mart, por slo
14
nombrar dos referencias inmortales. Tan importante como la praxis

poltica es la humana urdimbre de la sensibilidad. La poesa puede en-
carnar tambin en acto, y se materializa no slo en los sentimientos
de quienes representaron excepcionales ejemplos histricos, sino en el
diario acontecer de nuestro pueblo, que la manifiesta de mil modos y
acude a ella para alimentar eternamente sus ms caros anhelos. Razn
y sensibilidad representan, en un todo, la conciencia sensible, constitu-
yente del espritu capaz de conmoverse ante toda injusticia.
Por lo dems, me enorgullece presentar este libro de alto y sosteni-
do lenguaje, en cuyas pginas los verdaderos revolucionarios, y quienes
aspiran a serlo, hallarn cauces y rumbos certeros para construir los
sueos posibles.
Gustavo Pereira
Noviembre de 2012
15
PRLOGO PRIMERO
Sandra Mikele dice que nadie lee los prlogos, porque posterga la
aventura que es adentrarse en una historia y entregarse a ella. Tal vez
tenga razn. An as, valga esta brevsima aclaratoria a los lectores ms
disciplinados: comenc a escribir este libro en junio de 2007, pero no
fue sino hasta junio de 2011 que empec a verlo como un cuerpo im-
perfecto, incompleto, pero cuerpo al fin. Slo cuatro aos despus tuve
plena conciencia de que lo que haba comenzado como un ejercicio de
reflexin fragmentada poda ser reordenado y presentado al menos en
cuatro partes o captulos. Al fin y al cabo, salvo algunas excepciones,
eran siempre los mismos temas que volvan.
Al principio me animaba un propsito muy modesto y sin embar-
go muy subestimado entre nosotros: dejar registro, de la manera ms
regular posible, sobre el curso de la revolucin bolivariana. Al poco
tiempo, inspirado por el fragor de los acontecimientos, la intencin
pas a ser construir herramientas que nos permitieran pensar un proce-
so poltico que es imposible entender utilizando el saber que se ensea
en nuestras universidades o echando mano de los vetustos esquemas
analticos de nuestros partidos polticos.
La primera parte, Polarizacin, define las reglas generales de interpre-
tacin. No espere el lector los primeros fundamentos de una futura teora
o doctrina: casi todas las herramientas conceptuales estn desplegadas, unas
en relacin con otras, verificndose, siendo utilizadas para examinar nuestra
realidad y sometidas a examen, mostrando sus limitaciones y potencialida-
des: polarizacin, repolarizacin, gestionalizacin, repolitizacin, lgica de
las dos minoras, poltica boba, partido/maquinaria, partido/movimiento,
16
oficialismo. Subraya la importancia de la poltica estratgica y reitera en una

hiptesis sobre la que se sostiene todo el libro: el viraje tctico que ha hecho
el antichavismo a partir de 2007, la estrategia de desgaste que emplea des-
de entonces, y evala las implicaciones polticas de estos movimientos. De
igual forma, intenta saldar cuentas con la pesada herencia de la izquierda
tradicional y mostrar cmo esta funciona como obstculo para el avance
del proceso de cambios.
La segunda parte, Los salvajes, trata sobre las diversas maneras
en las que el chavismo es representado por su contraparte histrica.
Incluye ejemplos del discurso racista, clasista y autodenigratorio que
despliega el antichavismo, y devela la forma como lo popular es asocia-
do sistemticamente con lo criminal. Sugiere una estrategia para lidiar
con la maquinaria propagandstica antichavista, que vaya ms all de la
indignacin, entendiendo que sta induce frecuentemente al error de
clculo poltico y, en ltima instancia, a la desmovilizacin.
La tercera parte, Polarizacin salvaje, perfila lo que sera no slo el pro-
tagonista de este libro, sino, en mi opinin, el sujeto de esta revolucin. El
chavismo salvaje es definido a partir de la relacin que establece tanto con el
antichavismo como con el oficialismo. Incorpora una reflexin incipiente,
y a la que hubiera deseado dedicarle mucho ms tiempo, sobre el chavismo
a secas, sobre sus antecedentes histricos y sus perspectivas a futuro, sobre
sus grandezas y miserias, sus aspiraciones y tribulaciones. Con lo anterior
como referencia deben ser ledos los textos sobre el hasto o la indiferencia
por la poltica. De igual forma, se detiene en algunas consideraciones sobre
la importancia de las iniciativas emprendidas por eso que hemos dado en
llamar movimiento popular.
El ttulo de la cuarta y ltima parte, Esttica de la militancia, es
una parfrasis del nombre del inolvidable libro de Peter Weiss, La es-
ttica de la resistencia (1999), y aborda el esquivo tema de la militancia
poltica, a su vez inscrito en la temtica ms general sobre la alegra y
las pasiones tristes. Tambin propone las que seran las lneas gruesas de
una poltica caribe, una poltica alegre por definicin, y tal vez la nica
en la que valga la pena militar.
Sobre el ttulo que lleva este libro, El chavismo salvaje, debo agre-
gar que algunos compaeros me advirtieron sobre la inconveniencia
17
de un enunciado que poda prestarse a malos entendidos, o que poda

calificarse de polticamente incorrecto. Es de mi entera responsabilidad
haber desodo tales recomendaciones, hechas de buena fe. No faltar
quien afirme que se trata de una redundancia, o quien reconozca que,
en efecto, un chavismo ms civilizado sera lo ms deseable. Por lti-
mo, habr quien lo interprete como insulto, simple y llanamente. Por
supuesto, no se trata de nada de esto. Mi intencin ha sido, en parte,
enfatizar el carcter polivalente del significante chavismo, pero sobre
todo hacer una declaracin de principios: puesto a elegir entre quienes
parten del esquema civilizacin/barbarie para pensar la poltica y los
mismos brbaros, elegir siempre a estos ltimos. Todo lo dems est
dicho en el texto que abre la tercera parte.
Cada una de las partes del libro inicia con un texto conciso que,
adems de puntualizar lo que ha podido quedar disperso, busca con-
textualizar el conjunto de apuntes que le acompaan. Excepcin sea
hecha de la primera parte, que incluye adems un texto de cierre. Sepan
los lectores impacientes, poco dispuestos a distraerse con dichos apun-
tes o ya familiarizados con ellos, que pueden hacerse una idea bastante
aproximada del planteamiento general del libro leyendo sucesivamente
estos textos de apertura y cierre. Queda del lector elegir entre el camino
largo y el corto.
Debo agradecer a mis compaeros de trabajo y militancia,
Javier Biardeau, Juan Antonio Hernndez, Andrs Antillano y Elio
Hernndez, con quienes discut largo y tendido sobre muchos de los
planteamientos expuestos aqu. Mencin especial merece mi amigo
Ociel Lpez: sin su permanente interlocucin quiz este libro nunca
hubiera existido. A Alexis Romero Salazar, a quien acud buscando unas
primeras orientaciones editoriales y cuyas opiniones fueron determi-
nantes al momento de darle concrecin a lo que en su momento no era
ms que una idea vaga. A Elsie Romero Salazar, en quien encontr una
correctora de lujo y una lectora apasionada: una pasin que me honra
infinitamente. A Jess Miguel Bellorn, quien me alent de diversas for-
mas para que siguiera adelante. A Vicmar Morillo, lectora entusiasta y
atenta, por sus atinadas observaciones. A Marieva Cagaripano, quien
desmenuz pacientemente pgina por pgina, enderezando entuertos,
18
identificando gazapos y dndole forma a lo que no era ms que un

borrador. Finalmente, a Meresvic Morn, al mismo tiempo estmulo e
inspiracin: estuvo all desde el principio y no dej de animarme para
que llegara hasta el final.
6 de agosto de 2012
19
PRLOGO SEGUNDO
Resulta sin duda inusual que un libro que se publica por primera
vez incluya dos prlogos. Pero las circunstancias obligan. El primero
lo escrib hace casi exactamente cuatro aos, a escasos dos meses de
las ltimas elecciones presidenciales del comandante Chvez. Tan slo
siete meses despus nos entregaramos en cuerpo y alma a la tarea de
garantizar la continuidad de la revolucin bolivariana, amenazada por
la ausencia de su lder histrico. A finales de abril de 2013 me incorpor
al equipo de Gobierno del recin electo Nicols Maduro, asumiendo la
responsabilidad de Comunas y Movimientos Sociales. En septiembre
de 2014 me fue encomendada la cartera de Cultura, donde permanec
hasta enero de 2016.
Liberado de responsabilidades, me dediqu de manera febril a tra-
bajar en la continuacin de este libro. Decid que llevara por ttulo:
Por una poltica caribe. La poltica despus de Chvez. Al cabo de algunas
pocas semanas, ya elaborado el respectivo plan de trabajo, y luego de
dar los primeros pasos, hice una pausa y me concentr en lo obvio:
en saldar la deuda pendiente, haciendo lo necesario para publicar El
chavismo salvaje.
En 2014, todava en Comunas y Movimientos Sociales, haba
hecho un intento frustrado por retomar el trabajo conducente a su pu-
blicacin. Desde entonces, es mucho lo que debo agradecerles a Zulay
Correa, Mara Quintero, Sady Loaiza, y muy especialmente a Maureen
Riveros, que siempre ha credo en la necesidad de publicar este libro,
confianza que me honra y me conmueve.
Volviendo a 2016, mientras todava bosquejaba Por una poltica
20
caribe, Taroa Ziga contribuy en mucho a darle a El chavismo salvaje

la forma que hoy tiene. No slo es la responsable de ubicar, paciente y
meticulosamente, mucha informacin faltante. Su trabajo fue mucho
ms all: corrigi, puli. Espero algn da tener la oportunidad de retri-
buir tan amoroso y desinteresado esfuerzo.
Mi madre, mis hermanos, pero sobre todo mis dos nias, Sandra
Mikele y Ainhoa Michel, me han estimulado de diversas maneras a
publicar este libro. En todos ellos he encontrado una fuente inagotable
de motivacin.
Por ltimo, he tenido la fortuna de ilustrar la portada de este libro
con una obra de Csar Vzquez. A quienes afirman que el chavismo ha
sido incapaz, entre muchas otras cosas, de producir una esttica, Csar
responde en sentido contrario y de manera admirablemente hermosa.
Salud.
9 de agosto de 2016
Primera Parte
Polarizacin
EL CHAVISMO SALVAJE 23
Qu es la polarizacin?
Recuerdo ese balcn en Sabana Grande, casi sobre la Casanova,
la noche del viernes 6 de diciembre de 2002. Los alaridos de horror, la
sorpresa, el estupor: todo poda percibirse con una nitidez paralizante.
Al cabo de pocos segundos, la explosin de clera, bramidos aislados
e imprecaciones que fueron convirtindose en un coro que peda ven-
ganza. Un desquiciado acababa de abrir fuego contra el antichavismo
congregado en la Plaza Francia. La noche apenas comenzaba.
Me toc lanzarme a la calle, rumbo a Plaza Venezuela, donde
agarrara el autobs hacia San Antonio de Los Altos. Tal vez fueron
los minutos ms largos de mi vida. Lo que s es seguro es que nunca
como entonces alcanc a sentir algo parecido a aquel odio que circulaba
a corrientazos, como latigazos en la nuca, como el mar embravecido
golpeando con todas sus fuerzas las paredes de un malecn. El aire
pesado, a punto de desplomarse y aplastarnos a todos, era sostenido
a duras penas por el chillido de algn carro, el taconeo nervioso, el
rumor colectivo. Odio, mucho odio. Y miedo. En las inmediaciones
de la Plaza Francia, un buhonero con apariencia de chavista haba sido
golpeado salvajemente. El recorrido a casa, que en condiciones ideales
puede completarse en menos de treinta minutos, me tom cuatro o
cinco horas interminables. Barricadas en la Panamericana, alimenta-
das por rboles que eran talados con motosierras por tipos musculosos
que vestan a la ltima moda. Puetazos y patadas contra los carros
de quienes se atrevan a reclamar, por ms tmidamente que fuera,
contra aquellos mtodos de protesta. Gente en las calles, desaforada.
Escaramuzas. Noticias de intentos de agresin fsica contra personas de
24 EL CHAVISMO SALVAJE Reinaldo Iturriza Lpez
pblica filiacin chavista. San Antonio es como una gran urbaniza-

cin del este de Caracas: furibunda y militante. Aquel da, una parte
de la sociedad venezolana, minoritaria pero muy beligerante, acus
automticamente a su contraparte poltica de ser la responsable de
un abominable crimen en el que, sin embargo, no tuvo participa-
cin alguna. Sin pruebas, por supuesto. Sin enmienda posterior. Lo
hizo antes y lo continu haciendo despus. Esta falta, ms bien este
exceso, el conjunto de circunstancias que eximan al antichavismo
de reconocer la dignidad e incluso la humanidad de su oponente,
era consecuencia de la polarizacin.
Pero la polarizacin es una aagaza. El vocablo suele remitir
a crispacin, predominio de las emociones sobre la razn, intole-
rancia, invasin de la poltica en todas las esferas de la vida, etc.
Aagazas todas. Trampas de la retrica para cazar incautos o des-
prevenidos, incluso para movilizar voluntades. Un engao. En la
Venezuela en tiempos de chavismo, el uso del trmino tiene su ori-
gen en una enorme impostura. A grandes rasgos, sta consiste en
aparentar distancia frente al conflicto poltico, en ubicarse ms all
de las dos grandes lneas de fuerzas enfrentadas, para tomar partido
por una de ellas, de manera subrepticia.
No en balde, el discurso de la polarizacin cobr mayor auge justo
a partir de 2002, cuando el Gobierno de Chvez estuvo ms asediado, y
cuando el chavismo fue ms vilipendiado, estigmatizado, criminalizado,
demonizado. En tal contexto, la nocin de polarizacin traduca el enfren-
tamiento irracional, fuera de todo cause democrtico, lejos de todo respeto
por las formas civilizadas de la poltica, entre dos fuerzas equivalentes, en
cuanto a mtodos y propsitos: la aniquilacin del adversario mediante el
insulto, la provocacin o la descalificacin, primero, y luego mediante la
violencia fratricida. En otras palabras, se trata de un discurso que, preten-
dindose como el nico autorizado para dibujar un mapa realmente fiel de
la conflictividad poltica, haca exactamente lo contrario: borronearlo, sal-
vando la responsabilidad histrica de una minora dispuesta literalmente a
todo con tal de desconocer la voluntad mayoritaria del pueblo venezolano,
y caricaturizando grotescamente al chavismo, en lugar de hacer un mnimo
esfuerzo por retratarlo con justicia.
Primera Parte: POLARIZACIN 25
Adems de tamaa impostura, ms bien predominante en pre-

dios acadmicos, todava preocupados por aparentar objetividad, tal
discurso encierra una gran paradoja, sobre todo cuando se despliega
a travs de un periodismo que demasiado pronto se liber de atadu-
ras ticas: la figura de Chvez es a la vez demonizada y endiosada.
Chvez sera responsable, antes que cualquier otra cosa, de estimular
el odio social, dividiendo al pas en ricos y pobres, oligarcas y
bolivarianos (de all provendra, fundamentalmente, su capital po-
ltico). Luego, sera el lder mesinico, vista su extraordinaria habi-
lidad para la manipulacin de las masas resentidas y postergadas.
Sin embargo, puesto todo el empeo en facilitar el avance de la cru-
zada moral que l mismo anuncia, concentrado en la distribucin
de culpas, este discurso supone lo que hay que explicar: cmo se
constituye el sujeto chavista. Esta polarizacin que atizara Chvez
con su lenguaje violento slo es posible haciendo desaparecer al
chavismo, es decir, reducindolo a una masa manipulable, maleable,
pasiva, rabiosa, irracional, que poco o nada juega en esta historia.
As, Chvez es convertido por sus ms acrrimos enemigos en un
demiurgo que vendra a ordenar lo informe (las masas) para volver
a promover el caos. En otras palabras, y para colmo de ironas, en
nombre de la polarizacin, el antichavismo hace aquello de lo que
acusa a Chvez: le niega al chavismo su condicin de sujeto poltico,
porque de alguna forma hay que explicar el origen de esa fuerza
sobrenatural (lase apoyo popular), que exhibe la deidad maligna.
Al menos en su versin ms difundida, el discurso de la polari-
zacin es hagiografa pura y dura. Pero en este caso, no para justificar
a los monarcas, como dira Wallerstein (1996), o como una prctica
estimulada por las lites que controlan a su antojo las estructuras de
poder, sino para suscitar al sujeto encargado de superar la situacin
de polarizacin y poner las cosas en su sitio: la sociedad civil. Una
suerte de hagiografa a la inversa que legitima la lucha contra el ab-
solutismo de Chvez. La sociedad civil no slo es anverso, en tanto
que encarna los intereses de las lites que comienzan a ser desplazadas,
sino tambin el reverso del sujeto pueblo chavista que, no obstante,
permanece invisibilizado, reducido, oculto. Incapacitado, o ms bien
indispuesto para reconocer lo que pudiera haber de singularidad en el

chavismo, concluye invariablemente que Chvez es una reedicin del
pasado secular, ms de lo mismo, el caudillo que siempre vuelve (junto
a su montonera) para recordarnos cunto de barbarie sigue habiendo
entre nosotros.
Si Gramsci (1999a, p. 139, 389) hablaba de pesimismo de la inte-
ligencia, nuestros hagigrafos personifican la inteligencia desencantada:
la realidad nunca est a la altura de sus expectativas. Actan como los
historicistas que retrataba Benjamin, que andan en el pasado como
en un desvn de trastos, hurgando entre ejemplos y analogas (2008,
p.50). Chvez es inscrito en la regularidad de los caudillos que van y
vienen, mientras la decepcin crece, porque el presente es siempre una
promesa incumplida. Pero si este discurso se conforma con una ima-
gen eterna del pasado, para seguir con Benjamin, nos corresponde
levantar una experiencia nica del mismo, que se mantiene en su sin-
gularidad. Mientras dejamos que los otros se agoten con la puta del
hubo una vez, en el burdel del historicismo, nosotros permanecemos
dueos de nuestras fuerzas: lo suficientemente hombres como para
hacer saltar el continuum de la historia (2008, p.30).
Corregir la falta de carcter que supone este discurso de la po-
larizacin como hagiografa, que atenaza y deshumaniza la figura de
Chvez (endiosndolo y demonizndolo al mismo tiempo) y relega
al chavismo al ostracismo, expulsndolo del paraso terrenal de
la poltica; implica de hecho desacralizar la poltica venezolana: la
manera como se cuenta su historia, la forma como es concebida y
practicada. Desacralizar significa aqu reconocer el conflicto como
fundamento de la poltica y no marcar distancia frente a l en razn
de una pretendida superioridad moral ni borronearlo en nombre de
la objetividad cientfica o periodstica. Justamente porque ambas
imposturas se fundan en una condena moral del conflicto (empata
con el vencedor, lo llamaba Benjamin), el sujeto de la lucha desapa-
rece de la escena, o solo aparece como mueco de ventrlocuo. Esto
es lo que significa el chavismo: es el sujeto de la lucha. Desacralizar
significa por tanto hacer visible a este sujeto, rescatarlo de la oscuri-
dad, lo que por cierto no equivale a retratarlo como el ngel que ha
venido a redimirnos o como el profeta en la cruz dispuesto a expiar

nuestros pecados. Al contrario, quiere decir retratar al chavismo en
toda su profanidad, con sus grandezas y sus miserias. Desacralizar
significa tambin humanizar la figura de Chvez, lo que implica,
al menos para el campo popular y revolucionario, aproximarse sin
complejos al esquivo asunto del liderazgo.
Se dice, por ejemplo, que el gran problema del chavismo, su prin-
cipal debilidad, la causa de su fracaso inevitable, es que est aprisionado
en la figura de Chvez, que es incapaz de superar ese lmite. Una posi-
cin tal presupone, obviamente, que el chavismo slo puede relacionar-
se con su lder desde una posicin subordinada, expresada en el apoyo
ciego y la incondicionalidad. Prcticamente no existe diferencia entre esta
posicin y la asumida desde el comienzo por el antichavismo ms rancio.
De hecho, puede decirse que no es ms que su variante progre. Una vez
ms, lo que permanece oculto es el chavismo como sujeto de la lucha, el
hecho de que su propia constitucin como sujeto poltico no hubiera sido
posible sin beligerancia, sin conflicto, sin interpelacin. Chvez ha prestado
su apellido y su liderazgo, pero su liderazgo no es nada sin el chavismo.
Son dos procesos simultneos y dependientes uno del otro: subjetivacin
poltica del chavismo e irrupcin del Chvez lder.
Una vez desacralizada, podemos hablar de la polarizacin como
el resultado de una interpelacin mutua y permanente entre Chvez
y el pueblo chavista. La consecuencia es un nuevo universo poltico:
durante largo tiempo reducido a la nada, invisibilizado, silenciado,
marginado, el pueblo irrumpe en la escena poltica para trastocarlo
todo. El chavismo encandila: con l se hacen escandalosamente visibles
las contradicciones de clase y casta, las injusticias de todo tipo. Una
poltica aletargada y estancada se ve arrollada por un sujeto que agita
y se moviliza, demanda y antagoniza. En abierta oposicin a la razn
desencantada de nuestros hagigrafos, el chavismo encarna la razn es-
tratgica, como la concebira Daniel Bensad (2009). Con el chavismo,
la sociedad venezolana se repolitiza, se reconoce en la actualidad del
conflicto, dejando atrs la mojigatera de las formas civilizadas de la
poltica, que relegaban al pueblo, en el mejor de los casos, al pattico
papel de actor de reparto.
Con el chavismo cambi la historia de la poltica. Por eso, en pre-

visin de las falsificaciones al uso, vale todo el esfuerzo que se haga para
contar, tantas veces como sea posible, la historia de cmo es que cuando
decidimos luchar, ya nunca ms fuimos los mismos. Fuimos mejores.
Lo que seguimos siendo, pese a todo.
28 de enero de 2012
Apuntes
Sobre la disciplina revolucionaria

y el centralismo democrtico
realmente existente
I.
Corra el ao 1992 y aunque oficialmente haba llegado el invier-
no, el clima era realmente insurreccional. Las calles amanecan con los
rastros del combate del da anterior: vidrios, piedras, cartuchos de per-
digones, bombas lacrimgenas, basura quemada. Los trastes apilados de
lo que una vez fue una precaria barricada improvisada. Eran los tiempos
en los que podamos jactarnos de que ya no haba pared de la ciudad
sin una consigna nuestra, ni liceo pblico indiferente a la lucha que nos
encargbamos de atizar.
Haba acontecido el 4F y el Gobierno de Carlos Andrs Prez
pareca no poder sostenerse un da ms. El 4F implic para nosotros
una pausa en la lucha callejera que librbamos con fuerza desde 1991.
Despus del por ahora, poco tardamos en retomar la calle como lo
que ramos: una banda de muchachos y muchachas, la mayora meno-
res de veinte aos, haciendo peso mientras la democracia se estreme-
ca y amenazaba con caer.
Las contradicciones se agudizaban. La conspiracin estaba en marcha.
Maduraban las condiciones objetivas para la nueva insurreccin cvico-
militar. Fue entonces cuando ocurri. Quienes integrbamos la Direccin
de la Juventud nos reunimos con un representante del Partido. El asunto a
discutir: nuestra participacin en la futura contienda.
En realidad, no discutimos nada. El representante del Partido nos re-
gal parte de su valiossimo tiempo para ilustrarnos acerca de la situacin
poltica nacional, la lnea a seguir en consecuencia, luego de lo cual asig-
nara tareas especficas mediante la conformacin de comisiones.
Pero antes, aprovech la rara ocasin para preguntarle al represen-
tante del Partido:
- Y si esta insurreccin cvico-militar tambin fracasa?

El representante del Partido me dirigi una mirada enfurecida,
como la de maestro de escuela que est a punto de reprender a un
estudiantico impertinente. Palabras ms, palabras menos, me espet:
- La insurreccin cvico-militar no fracasar porque el Partido
tiene veinte aos preparando la insurreccin.
Como todo acto tiene sus consecuencias, y como uno tiene que
aprender a hacerse responsable de sus actos, el representante del Partido
complet su reprimenda excluyndome de toda responsabilidad, man-
tenindome al margen de toda comisin. Imagnense el momento: la
revolucin estaba a punto de acontecer, y un representante del Partido
acababa de disponer que yo no tendra ninguna responsabilidad en
los hechos heroicos por venir, por hacer una pregunta impertinente.
Quin me manda!
II.
Tal vez el lector lego no logre captar el significado y el alcance de
la actitud del representante del Partido. Se trata de acallar la voz disi-
dente, o en todo caso de disipar cualquier margen de duda o sospecha,
mediante la prctica de la sancin moral. Cuando la lnea poltica ya
ha sido decidida, cuando el anlisis de la situacin ya se ha realizado,
pero sobre todo cuando uno se para frente a su portavoz, cualquier
pregunta, opinin o anlisis que vaya a contrava de lo ya decidido
y analizado, por insignificante que sea el gesto, debe ser censurado,
sometido, acallado.
Los viejos y no tan viejos militantes revolucionarios tienen una
deuda con la generacin que est inicindose en la poltica en estos
tiempos de revolucin bolivariana. An no ha sido escrita la historia de
estos innumerables, cotidianos y minsculos actos de sometimiento de
la disidencia, de censura de la sana duda, de represin del libre pensa-
miento, en nombre de la disciplina y del centralismo democrtico.
Actos que por minsculos tal vez nos parecieron insignificantes en su
momento, constituyeron la fuente primaria con la que se podra registrar
la historia infame del centralismo democrtico realmente existente.

Episodios innumerables y frecuentes, en ninguno de los casos excepciona-
les, nos ayudaran a entender por qu es imposible hacer la revolucin si
la prctica poltica del militante revolucionario est fundada en el resenti-
miento, la impotencia, y eso que Spinoza llamaba pasiones tristes (1980).
III.
En un fogoso artculo interpretado por algunos, inexplicablemen-
te, como un gesto de claudicacin frente a la posibilidad y necesidad del
acontecimiento revolucionario, Michel Foucault (1979) explicaba las
razones de su cambio de opinin con respecto a la Revolucin Iran.
El artculo en cuestin, publicado en mayo de 1979, lleva como
ttulo una pregunta: Es intil sublevarse? De inmediato, y sin dejar
margen a la duda, Foucault se responde:
Si las sociedades se mantienen y viven, es decir, si los poderes

no son en ellas absolutamente absolutos, es porque, tras todas
las aceptaciones y las coerciones, ms all de las amenazas, de las
violencias y de las persuasiones, cabe la posibilidad de ese movi-
miento en el que la vida ya no se canjea, en el que los poderes no
pueden ya nada y en el que, ante las horcas y las ametralladoras,
los hombres se sublevan (p. 1).
El problema para Foucault, otrora entusiasta partidario de la rebe-

lin contra el rgimen sanguinario del Sha, es el curso de los aconteci-
mientos una vez que el rgimen ha sido derrocado:
Dos aos de censura y de persecucin, una clase poltica orilla-

da, partidos prohibidos, grupos revolucionarios diezmados (...)
Ciertamente, no da ninguna vergenza cambiar de opinin,
pero no hay ninguna razn para decir que se cambia cuando se
est hoy contra la amputacin de manos, tras haber estado ayer
contra las torturas de la Savak (p. 2).
Pero si bien es una farsa la idea de una revolucin capaz de acabar

para siempre jams con toda forma de dominacin, no por eso habre-
mos de ceder ante el chantaje de que, por tanto, no vale la pena hacer
ninguna revolucin:
Ninguno tiene derecho a decir: Reblese usted por m, se trata

de la liberacin final de todo hombre. Pero no puedo estar de
acuerdo con quien dijera: Es intil sublevarse, siempre ser lo
mismo (...) Hay sublevacin, es un hecho; y mediante ella es
como la subjetividad (no la de los grandes hombres, sino la de
cualquiera) se introduce en la historia y le da su soplo (p. 2).
Al final de su artculo, Foucault deja sentada su posicin frente a

aquellos que justifican sus crmenes o los nuevos despotismos (y que les
igualan a los viejos criminales y dspotas) en nombre de la revolucin:
Si el estratega es el hombre que dice: Qu importa tal muer-

te, tal grito, tal sublevacin con relacin a la gran necesidad
de conjunto y qu me importa adems tal principio general en
la situacin particular en la que estamos, pues, entonces, me
es indiferente que el estratega sea un poltico, un historiador,
un revolucionario, un partidario del Sha, del ayatol; mi moral
terica es inversa. Es antiestratgica: Ser respetuoso cuando
una singularidad se subleva, intransigente desde que el poder
transgrede lo universal (p. 2-3).
IV.
Estoy persuadido de que a partir de la contundente victoria electo-
ral de diciembre de 2006 hemos entrado en una nueva fase de la revo-
lucin bolivariana. Est claro que no estoy diciendo nada nuevo: todos
escuchamos al presidente Chvez argumentando cmo es que hemos
entrado en una fase que se caracteriza porque las fuerzas revolucionarias
han creado las condiciones para pasar a la ofensiva. La oposicin, bien
es cierto, ha puesto su parte, cediendo terreno progresivamente con
cada psimo movimiento tctico. De igual forma, estoy convencido de
que sera ingenuo e irresponsable subestimar la capacidad de reaccin

de la oposicin interna, y sobre todo la amenaza que constituyen los
enemigos externos del proceso revolucionario.
No obstante, tal vez nunca como ahora fue posible darle rienda
suelta a un profundo y democrtico debate a lo interno de las filas revo-
lucionarias sobre cmo y por qu construir nuestro socialismo del siglo
XXI, con todo lo que este debate implica en trminos de herramientas
tericas, instrumentos de organizacin, formas y estilos de gobierno, re-
laciones econmicas y sociales de produccin, cultura Dicho de otra
manera, tal vez nunca la correlacin de fuerzas nos fue tan favorable.
Este debate, efectivamente, est iniciando (apenas iniciando),
y as lo demuestra una suerte de rumor o malestar que va to-
mando cuerpo, y que adquiere la forma de una denuncia necesaria
e impostergable contra eso que llamamos derecha endgena o que
identificamos como burocracia. La crtica contra la vieja cultura
poltica marxista-leninista tambin forma parte de este repertorio
crtico con el que nos hemos venido armando. Sin embargo, la au-
sencia (o digamos mejor, la no consolidacin, el carcter incipiente)
de una cultura poltica democrtica de debate ha hecho resurgir
viejos fantasmas. Se trata de lo que Boaventura de Sousa Santos
(2007), refirindose al caso venezolano, llama la figura siniestra de
los enemigos del pueblo.
As, se emprende la crtica contra el conservadurismo de boina
roja, y el que critica es un vendepatria-lacayo-del-imperialismo-yanki.
Se cuestiona la burocracia ineficiente y castradora de la potencia revolu-
cionaria, y el que cuestiona es un infiltrado-de-la-CIA-cuyo-propsito-
es-ocultar-los-innegables-logros-del-Gobierno-bolivariano. Se critica a
la derecha endgena, se denuncian sus corruptelas, su enriquecimiento
criminal al amparo y a la sombra de un proceso que es esperanza de los
que jams han tenido nada, y el que critica es, igualmente, un vende-
patria-lacayo o un infiltrado o alguien que no tiene corazn o que tiene
malas, muy malas intenciones. Se critica a la izquierda conservadora y
tradicional, y el que critica le est haciendo un flaco servicio a la revo-
lucin y le est haciendo el juego a la derecha endgena y tambin a la
exgena. O bien se cuestionan los excesos implcitos en las denuncias
de algunos camaradas, y el resultado es lo que Jos Roberto Duque ha

llamado el efecto Golinger (2007).
Abundan, pues, muchas expresiones de esta figura siniestra del
enemigo del pueblo. Y lamentablemente, las formas que asume esta
figura, al contrario de lo que algunos pudieran pensar o afirmar, no
son patolgicas, sino normales. Una y otra vez las vemos expresadas
en los voceros de la burocracia, de la derecha endgena o de la rancia
izquierda. Saber identificar, por tanto, estas formas, es una condicin
indispensable para la conformacin de una cultura poltica democrtica
y genuinamente revolucionaria.
Como consecuencia de esta ausencia de cultura poltica para el de-
bate democrtico, que ciertamente guarda estrecha relacin con el hecho
de que durante aos nos vimos obligados a asumir una posicin de frrea
defensa del proceso revolucionario frente al ataque inclemente, criminal
y continuado de la oposicin, ha sido justamente sta ltima, a travs de
sus voceros por excelencia, los medios privados, la que se ha adueado de
la iniciativa en lo que a denuncias se refiere. El problema, por supuesto, es
que la denuncia proveniente de los medios privados es con demasiada fre-
cuencia muy poco veraz y en la inmensa mayora de los casos simplemente
responde al propsito que les ha sido asignado: funcionar como la artillera
en la guerra de baja intensidad que se libra todos los das contra las filas
revolucionarias, intentando desmoralizarlas y desmovilizarlas.
El descrdito, la impudicia y la desfachatez de los medios privados
es tal, que en las filas revolucionarias, por lo general, ya no se les toma
en serio, y esto es una buena seal del grado de conciencia adquirida en
el fragor de la lucha. Sin embargo, el bombardero incesante de mentiras
y medias verdades produce un efecto de poder que muchas veces pasa
desapercibido: la inhibicin de la crtica desde las filas revolucionarias.
As, por ejemplo, en la medida en que Globovisin intenta desespe-
radamente minimizar u ocultar el liderazgo del presidente Chvez a
escala continental, renunciamos a nuestro legtimo derecho de conocer
por qu funcionarios de Pdvsa viajaban junto con el tipo del maletn
cargado de dlares; hacemos como si no nos importara saber por qu, si
es que realmente no estaba de ninguna manera implicado, uno de estos
funcionarios se vio forzado a renunciar.
Tengo por regla que todo aquel que, llamndose revolucionario,

utilice las cmaras de Globovisin para realizar una crtica al Gobierno
revolucionario, pierde su condicin de interlocutor legtimo de esa mis-
ma crtica. As de sencillo. Pero lo que es muy difcil de tolerar es que
Venezolana de Televisin se haya convertido en un espacio eminente-
mente propagandstico, donde la ausencia de periodismo crtico y de
investigacin contrasta dramticamente con la presencia de algunos po-
cos espacios desde los cuales se hace buen periodismo. Vanessa Davies,
en mi criterio muy personal, es quiz la excepcin ms honrosa.
No basta, por tanto, con que el presidente Chvez afirme cons-
tantemente ser el principal crtico de su Gobierno. Su actitud nada
complaciente es, sin duda, una mnima garanta de que los corruptos,
los burcratas, los infiltrados y en general las fuerzas conservadoras no
pueden actuar a sus anchas. Pero la idea es reducirles progresivamente
el radio de accin, a riesgo de que esta revolucin se nos diluya entre
los dedos, despus de que tanto y a tantos nos ha costado construirla
con estas manos. Esto slo ser posible si creamos las condiciones para
un debate amplio y profundamente democrtico a lo interno de las filas
revolucionarias, que no ceda al chantaje de los enemigos del pueblo.
V.
Tal vez la crtica a lo interno de las filas revolucionarias nos pudie-
ra llegar a parecer antiestratgica (en el sentido en que lo planteaba
Foucault), en tanto que supuestamente pondra en peligro lo estrat-
gico: la construccin de la va venezolana al socialismo. Muy por el
contrario, sospecho que la crtica es en s misma estratgica, porque
no hay forma de construir nada parecido a una sociedad democrtica y
revolucionaria si las fuerzas sociales que en ella hacen vida estn incapa-
citadas o imposibilitadas de criticar aquello que nos impide avanzar en
la construccin de esa misma sociedad.
Es por eso que me cuesta entender y asimilar la decisin del pre-
sidente Chvez de crear un Comit Disciplinario transitorio para un
partido como el PSUV, que est en pleno proceso de conformacin, un
partido que no tiene estatutos, ni siquiera militantes (sino aspirantes),
cuya experiencia (extraordinaria, por dems) se limita a la realizacin de
tres o cuatro asambleas de batallones, pero que desde ya carga a cuestas

el peso de este Comit Disciplinario presidido por Diosdado Cabello.
Por qu un Comit Disciplinario transitorio? Sobre el asunto
slo disponemos del testimonio del presidente Chvez del pasado
25 de agosto, cuando justific su creacin en razn de luchas intes-
tinas y de fracciones que estaran aconteciendo entre dirigentes? o
funcionarios del Alto Gobierno. De quin se trata? Cmo, cundo
y por qu incurri en cules faltas disciplinarias? Obviamente si uno
escuch el discurso de Chvez es capaz de intuir por dnde viene el
problema. Pero lo que realmente preocupa no es lo poco que esclare-
ce la explicacin del Presidente, sino todo lo que permanece oculto
a los ojos de los aspirantes a militantes comunes y silvestres. An
albergo eso que llaman la vana esperanza de obtener respuestas a
estas interrogantes a travs de medios amigos y no va El Nacional
o Globovisin.
Supongamos que el dirigente o funcionario annimo, cuyas
faltas disciplinarias desconocemos en detalle, incurri efectivamente
en acciones u omisiones que atentan gravemente contra la disci-
plina del partido en formacin. An en ese caso, no habra sido
infinitamente ms edificante y provechoso debatir pblicamente so-
bre el asunto? Y no vale apelar ac al recurso de que la intencin no
poda ser en ningn caso someter al camarada al escarnio pblico.
Porque, con intencin o sin ella, es lo que ha sucedido. El camarada
sin rostro, pero cuya identidad ya sabremos muy pronto, ha sido
escarnecido pblicamente.
Incluso el mismo Lenin (1976), cuyo excesivo centralismo y la
idea de disciplina que le es propia, fueron objetos de frreas crticas
por parte de Rosa Luxemburgo (1977), escribi sobre los grupitos
desobedientes e indisciplinados:
Hay que hacer, a nuestro juicio, todo lo posible -hasta llegar

incluso a apartarnos de los hermosos esquemas del centralismo
y del sometimiento incondicional a la disciplina- para dejar a
estos grupitos en libertad de expresarse; para dar a todo el parti-
do la posibilidad de medir la profundidad o la poca importancia
de las discrepancias; para poder determinar, concretamente,

dnde, cmo y por parte de quin se manifiesta inconsecuencia
(1976, p. 126).
De Rosa Luxemburgo es preciso revisar su anlisis sobre los

Problemas de organizacin de la socialdemocracia rusa (1977). Muy su-
gerente resulta la distincin entre el centralismo conspirativo propio
de los blanquistas, y la actividad revolucionaria de la socialdemocra-
cia (tal y como era entendida hace cien aos, y en cuyas filas militaba
Lenin). El blanquismo, habituado al golpe de mano y ajeno a la lucha
de clases, no requiere de organizacin de masas. Al contrario, dado el
carcter secreto de sus acciones mantiene prudente distancia. An ms,
la planificacin de las acciones corre por cuenta de un restringido e
inaccesible comit central:
Por consiguiente, los miembros activos de la organizacin se trans-

formaban en simples rganos de ejecucin de una voluntad previa-
mente determinada y exterior a su propio campo de actividad, en
instrumentos de un comit central. De aqu se derivaba tambin
la segunda caracterstica del centralismo conspirativo: la subordi-
nacin absoluta y ciega de los rganos singulares del partido a sus
autoridades centrales y la ampliacin de las atribuciones de poder
decisorio de estas ltimas hasta la ms extrema periferia de la orga-
nizacin del partido (1977, p. 531).
Las condiciones de la lucha socialdemcrata, en cambio, son ra-

dicalmente distintas. En primer lugar, la socialdemocracia surge de la
lucha de clases. Su ejrcito de militantes:
slo se recluta en la lucha misma y slo en la lucha se hace

consciente de los objetivos de la misma. Organizacin, escla-
recimiento y lucha no son momentos separados, mecnica y
tambin temporalmente escindidos, como en un movimiento
blanquista, sino () aspectos diferentes de un mismo proce-
so () No hay -a excepcin de los principios generales de la
lucha- ninguna tctica de lucha acabada y fijada con detalles por

adelantado que les pueda ser inculcada a los militantes social-
demcratas por un comit central () De esto se deriva que la
centralizacin socialdemcrata no puede basarse en la obedien-
cia ciega, no puede basarse en la subordinacin mecnica de los
luchadores del partido a un poder central y que, por otra parte,
entre el ncleo de proletariado consciente ya organizado (...) y
el sector que le rodea (...) no puede jams levantarse un muro
de absoluta separacin (p. 531-532).
Pues bien, el problema estriba en que el centralismo democrtico

realmente existente en nuestros partidos de izquierda, se parece mucho
ms al centralismo conspirativo de los blanquistas que al centralismo
deseable de los socialdemcratas de Rosa Luxemburgo. La cultura pol-
tica que hemos heredado de la vieja izquierda se funda en estas prcticas
de obediencia ciega y subordinacin, que no tienen nada de democr-
ticas ni mucho menos de revolucionarias. Es, como les relataba arriba,
una poltica que se sostiene en el resentimiento y que acalla toda voz
disidente mediante la sancin moral.
El proceso de construccin de un partido genuinamente revolu-
cionario supone crear las condiciones para un profundo y democrtico
debate entre revolucionarios, y esto ltimo supone, a la vez, revisar el
concepto mismo de disciplina. Caso contrario, nos puede ocurrir a
muchos lo que alguna vez sucedi conmigo: que venga un representan-
te del Partido y declare:
- Usted, compaerito, no participar en la revolucin.
Lo que soy yo, hace muchos aos que dej de creer en estos
representantes.
27 de agosto de 2007
El chavismo popular luego del 2D:

de la deliberacin a la rearticulacin
I.
He estado leyendo durante estos das esa obra portentosa de John
Reed Diez das que estremecieron el mundo (1986). De lo mucho que se
pudiera comentar sobre este libro, hay un dato histrico que no puedo
dejar de mencionar.
Corra julio de 1917 y los bolcheviques no pasaban de ser una pe-
quea secta poltica. No pude menos que sonrer cuando le la apresu-
rada nota de los camaradas de la editorial Progreso, al pie de la pgina:
J. Reed emplea aqu la palabra secta queriendo subrayar que inme-
diatamente despus de la Revolucin Democrtico-Burguesa de marzo
de 1917, el Partido Bolchevique, recin salido de la clandestinidad, era
an relativamente poco numeroso (1986, p.33).
Pero al margen de la obligada aclaratoria de los camaradas, lo
cierto es que los bolcheviques eran eso: una secta, un grupsculo, una
partida de revolucionarios y revolucionarias que, a fuerza de audacia y
tenacidad, cambiaran el curso de la historia de la humanidad. El detalle
est en que habran de hacerlo mucho ms temprano que tarde: tan slo
tres meses despus, en octubre. Cmo pudo ser posible? All es donde
la obra de Reed cobra todo su valor histrico. Pero esto puede servirles
de abreboca: En julio los acosaban y despreciaban; en septiembre los
obreros de la capital, los marinos de la Flota del Bltico y los soldados
haban abrazado casi por entero su causa (1986, p.34).
Cmo pudo ser posible? Por ms que los camaradas de la editorial
Progreso lo intentaran durante dcadas, hoy nadie puede convencernos
de que los bolcheviques estaban predestinados a conducir la revolucin
rusa. En las revoluciones intervienen, est claro, las vanguardias, los
lderes, los movimientos, pero tambin la incertidumbre, lo aleatorio,
el azar. La sorpresa. De hecho, los lderes se prueban precisamente en
estos momentos donde reinan la irresolucin y la perplejidad. Por eso
se dice que los pueblos revolucionarios siempre intuyen cundo es el
momento de actuar y de qu forma.
Quienes militamos en la revolucin bolivariana hemos perdido el

tiempo si a estas alturas no hemos sido capaces de asimilar que nada est
escrito. Comenzbamos a acostumbrarnos a triunfar, y como siempre
tenamos por delante la tarea de vencer al adversario, postergbamos
la lucha a lo interno del movimiento, como si el chavismo fuera uno e
indivisible, guiado por un lder infalible.
El 2D nos ha tomado por sorpresa. Esa es la verdad. No se trata
de que la derrota sea atribuible al azar. Es obvio que podramos evaluar
y determinar cules han sido las principales causas de este resultado
adverso. Pero el resultado, sin duda, ha sorprendido a todos. El cha-
vismo estuvo siempre seguro de la victoria, aun cuando contemplara el
escenario de un triunfo por poco margen; la oposicin, por su parte, y
como ya lo apunt alguno de los nuestros, poco despus de conocerse
los resultados, no se crea capaz de derrotar electoralmente al chavismo.
El reto que nos tocaba, por tanto, dentro del campo bolivariano, al
propio Chvez, al Alto Gobierno, pero sobre todo al chavismo popular, de-
mocrtico y revolucionario, era saber lidiar con la sorpresa. En eso consiste,
principalmente, el momento poltico que se ha abierto a partir del 2D.
II.
Cualquiera podra objetar que el liderazgo revolucionario no de-
pende exclusivamente de su capacidad para desenvolverse con audacia y
suficiencia frente al azar y la sorpresa. Antes bien, ste dependera de su
habilidad para hacerse portavoz y defensor de las demandas populares.
Estoy completamente de acuerdo.
El mismo John Reed relata que la eficacia de la poltica que em-
prendieron los bolcheviques en las semanas previas a la revolucin de
octubre, obedeci a que tomaron los simples y vagos deseos de los
obreros, soldados y campesinos y con ellos estructuraron su programa
inmediato (1986, p. 34). Todo el poder a los soviets, paz en todos los
frentes, la tierra a los campesinos, control obrero en la industria.
El 3 de diciembre de 2006, luego del primer boletn del CNE
-anunciando su categrica victoria en la contienda por la reeleccin
presidencial-, Chvez se dirigi en los siguientes trminos a quienes
celebrbamos frente a Miraflores:
Hoy es un punto de arranque, hoy comienza una nueva poca

() una nueva era () La nueva poca que hoy comienza ten-
dr como idea fuerza central () como lnea estratgica funda-
mental, la profundizacin, la ampliacin y la expansin de la
revolucin bolivariana, de la democracia revolucionaria, en la
va venezolana hacia el socialismo.
Pocos minutos antes haba dicho: Ustedes se han reelecto a us-

tedes mismos, es el pueblo el que manda, yo siempre mandar obede-
ciendo al pueblo venezolano. Igualmente, hizo un llamado a arreciar
la batalla: Contra la contrarrevolucin burocrtica y contra la corrup-
cin, viejos males que siempre han amenazado a la Repblica. Todos
estbamos convencidos de que habamos alcanzado una nueva y reso-
nante victoria popular.
El 17 de enero de 2007, mientras juramentaba a los integrantes
de un Consejo Presidencial para la Reforma Constitucional, Chvez
record que, tal y como lo establece la Constitucin Bolivariana, tres
sujetos estn facultados para tomar la iniciativa de proponer una refor-
ma constitucional: el propio Presidente de la Repblica, la Asamblea
Nacional y el pueblo. Chvez asegur haber optado por la primera al-
ternativa, persuadido de estar interpretando y recogiendo el sentir de
las mayoras (2007a).
Siete meses despus, el 15 de agosto de 2007, en su discurso de
presentacin de la propuesta de reforma constitucional ante la Asamblea
Nacional, Chvez se expres en trminos muy similares:
La reforma es del pueblo, no es de Chvez. Estoy seguro de que

nuestro pueblo la va a asumir, todo lo que yo voy a decir est
pensado en funcin del pueblo venezolano, de sus ms sagrados
intereses, en funcin de nuestra revolucin, de su fortalecimien-
to (2007, p. 25-26).
Si algo ha quedado claro el 2D es que lo que efectivamente ha

podido ser la reforma del pueblo fue realmente la reforma de Chvez.
Es cierto que durante su discurso del 15 de agosto Chvez convoc

reiteradamente a iniciar el gran debate de la reforma bolivariana. Es
igualmente cierto es que la Asamblea Nacional estuvo muy lejos de
servir como espacio catalizador de este debate. Tampoco fue as en el
caso del PSUV, cuyas asambleas de batallones fueron concebidas como
instrumentos de difusin y defensa de la propuesta de reforma, pero en
ningn momento como espacios desde los cuales poda ser criticada,
corregida o complementada.
Sin embargo, la clave de la derrota del 2D reside en el hecho de ha-
ber faltado a una regla bsica de la poltica revolucionaria: es el pueblo
el que manda. Ese mismo pueblo que, en palabras de Chvez, result
reelecto en diciembre de 2006, el mismo al que le jur mandar obede-
ciendo, no fue convocado a participar en la elaboracin de la propuesta
de reforma. De all que una parte considerable del chavismo nunca
hiciera suya la propuesta de Chvez. De all que otra parte importante
optara por un respaldo crtico. Para decirlo con Gramsci, ni Chvez ni
mucho menos su entorno fueron capaces de construir consenso.
Mucho se ha debatido, antes y despus del 2D, sobre el contenido
de la reforma. Era y sigue siendo un debate sustantivo. Algunos seala-
mos que uno de los aspectos problemticos de la propuesta de Chvez
era la concentracin de poderes en la figura del Presidente, convencidos
como estamos de que la idea del lder infalible ha sido promovida por
la derecha del chavismo, que eventualmente pudiera optar por pres-
cindir del mismo Chvez, una vez logrado su objetivo primordial: ais-
lar al chavismo democrtico, popular y revolucionario. Pero al mismo
tiempo, muchos optamos por respaldar una propuesta con contenido
suficiente para convertirla en un programa de luchas populares.
An as, este debate no debe distraernos de lo ms importante:
si la propuesta de reforma hubiera resultado de la participacin y el
protagonismo popular, sin duda alguna el contenido hubiera sido otro,
mucho ms ajustado a las demandas y a la voluntad del chavismo popu-
lar y revolucionario. De haber sido as, el resultado del 2D hubiera sido
indudablemente favorable para quienes luchamos por la radicalizacin
democrtica del proceso bolivariano.
III.
Hoy se habla de relanzar la propuesta de reforma constitucional,
no ya por iniciativa presidencial, sino por iniciativa popular o de la
Asamblea Nacional. Incluso no se descarta, como lo hiciera Chvez
expresamente en 2007, la convocatoria a una Asamblea Nacional
Constituyente. En tanto que la Asamblea Nacional no es un espacio
con suficiente legitimidad y respaldo popular como para relanzar la
propuesta, las alternativas, en principio, seran dos: reforma por inicia-
tiva popular o Constituyente.
Sea cual fuere la va que escojamos, est claro que la opcin habr
de ser aquella que resulte de la voluntad popular. La propuesta de re-
forma de Chvez ha podido ser la reforma del pueblo, pero no lo fue.
De reincidir en la misma lgica excluyente que prescindi del consenso
entre las bases populares del chavismo, la reforma por iniciativa popular
puede encontrar las mismas resistencias. Insistir en promover por ini-
ciativa popular la misma propuesta de reforma, equivaldra a un error
tctico de incalculables proporciones.
Pero estas consideraciones tcticas son apenas la punta del iceberg.
Debajo de la superficie, saliendo a flote progresivamente, yace un gi-
gante que dormitaba bajo las aguas revueltas del 2D: es el chavismo
popular, la nica garanta de profundizacin revolucionaria del proceso
bolivariano. El 2D nos encontr dispersos, como no haba sucedido en
aos. Pero desde la misma madrugada del 3 de diciembre esa multitud
de sujetos que conforman el chavismo popular ha sido protagonista de
una efervescencia deliberativa que difcilmente podr ser acallada por
los sectores ms conservadores del chavismo. Lo que es mejor, esa efer-
vescencia comienza a dar paso a la rearticulacin del chavismo popular.
El gigante dormido ha despertado y tiene ante s la oportunidad de
dejar de ser una pequea secta poltica. John Reed dixit.
10 de enero de 2008
Chvez es un tuki.
Notas sobre esttica y revolucin
I.
La Liga haba convenido con el canal de Gustavo Cisneros que la
transmisin del juego comenzara a las dos de la tarde de aquel 30 de
diciembre de 2007, una hora ms tarde de lo habitual, tratndose del
Estadio Universitario y siendo los Tiburones de La Guaira el equipo de
la casa. El acuerdo era desconocido para la mayora de quienes, a eso
de las once de la maana, habamos comenzado a reunirnos en torno
a la primera alcabala de acceso, situada inmediatamente antes de las
escaleras que conducen a la entrada del estadio. El sol era inclemente y
fue templando como se templan las piezas en una acera, de manera que
a eso de la una de la tarde poda sentirse su filo amolado sobre la nuca.
Una familia de jodedores, todos varones, ataviados de pulcro blan-
co, azul y rojo guaireos, mataban el tiempo haciendo chistes a costa de
ellos mismos, como francotiradores sin concierto. Al imberbe que le ha-
ba rehuido al compromiso de decirle un par de palabras lindas a la nia
de sus sueos lo tenan a monte. Uno de ellos, que fcilmente podra
darle una dura pelea en un concurso de carcajadas a ese monumento a
la felicidad que es mi seora madre, se diriga de cuando en cuando al
simptico tuki uniformado con pantaln negro y franela color amarillo
escandaloso, para implorarle que nos permitieran de una buena vez el
acceso por el amor de dios. El tuki le responda con un par de gestos
invariables, a la distancia y sin animosidad ninguna, que tuviramos
paciencia, que todava no era hora.
- Ese debe ser chavista -dijo el ms gordo del grupo. Tan gordo que
los botones marfil de la camisa home club despuntaban como misiles a
punto de ser lanzados en direccin a los ojos del ms entrpito o del
ms desprevenido.
El guaireo risueo solt una vez ms una carcajada, a la que se
uni un coro de carcajadas adolescentes:
- No te metas con mi to - le advirti severamente al gordo. El tipo
que tena a mi lado no supo bien qu hacer: haba respondido al chiste
del gordo con un sonrisita entre tmida y cmplice. Pero una vez que
hubo comprendido que se trataba de un chiste entre chavistas, repleg

disimuladamente la sonrisa y adopt el semblante de todo aquel que es
incapaz de comprender que los chavistas hagamos chistes sobre chavis-
tas. O ms bien, que los chavistas hagamos chistes sobre el desprecio
que sienten algunos por los chavistas.
Un numeroso grupo de tukis que apareci de la nada, unos diez tal
vez, se abalanz contra la alcabala de acceso, y a juzgar por la expresin
en sus rostros puedo jurar que ms de uno de los que estaba en la cola
sentenci para sus adentros: Esos deben ser chavistas tambin. Falsa
alarma. El temible contingente de tukis de pantalones negros result ser
un grupito de jvenes, mano de obra barata y a destajo, que franque
la alcabala de acceso, se dirigi a la carpa de la empresa de seguridad,
donde fue dotado con sus respectivas franelas amarillo escandaloso.
Uniformados en cuestin de segundos, los tukis se enfilaron hacia la
izquierda hasta perderse de vista rumbo a las gradas.
Parte de la fila suspir de alivio. Al cabo de unos minutos, per-
mitieron el acceso. Entusiasmo desbordante: El espectculo estaba por
comenzar.
II.
El espectculo comenz en febrero de 2002. Como a la mayora
de los mos, guardo de aquellos das malos recuerdos. Pero guardo tam-
bin - atesoro realmente- un documento inestimable, una magnfica
representacin de la barbarie que comenz a mostrarnos su rostro desde
entonces. En 1933, Walter Benjamin nos leg un concepto nuevo,
positivo de barbarie (1989, p. 169). En contraste, hay una barbarie
que no se expresa de la manera buena (1989, p. 173), nos advirti.
Irnicamente, es una especie de barbarie que se reconoce como digna
heredera de lo bello, de las buenas maneras. Ese documento-experi-
mento llev por nombre Primicia, iniciativa editorial bajo la forma de
revista semanal asociada a ese otro monumento a la barbarie que es el
diario El Nacional.
Cunta sangre y horror hay en el fondo de todas las cosas bue-
nas! Escribi alguna vez Nietzsche (1997, p. 81). El nmero 214 de
la revista Primicia, del 18 de febrero de 2002, est plagada de cosas
buenas. Muy buenas. Son los buenos, los cultos, la gente bella los que
llevan la voz cantante.
La edicin en cuestin est escrita en medio de la atmsfera de aire
viciado que produjo el pronunciamiento, pocos das antes, del coronel
de la Aviacin, Pedro Soto: La nueva estrella, por su parte, se dej
llevar por los aplausos de un gento totalmente arrastrado por el frene-
s, escriba Rafael Oso Cabrices (2002, p.5) sin disimular sus propios
aplausos. La leyenda que, en la pgina siguiente, acompaa la fotografa
del coronel redunda en el tono exttico: Nace una estrella. El coronel
Soto se dej conducir por la gente hacia Altamira y la fama (p. 6).
Fama y estrellas, la poltica en la era del reality show.
Pedro Llorens (2002) abra con un reportaje entre apocalptico y pro-
misorio, mezcla de programa poltico y propaganda de guerra, que en apa-
riencia ofreca a sus lectores -los mismos que llevaron a Soto a la fama- diez
interrogantes de imperiosa respuesta: Chvez se va o se queda? Es inmi-
nente un golpe de Estado? Habr guerra civil en Venezuela? Aumentar la
inseguridad? Estamos en vsperas de un cerco internacional? Qu pasar
con la moneda? Se colombianiza Venezuela? La situacin venezolana se
parece a la argentina? Se reducir el desempleo? Qu se puede esperar de
los precios del petrleo? (p. 6-9). Falsas preguntas con respuestas anuncia-
das. El mismo Llorens escriba:
Para muchos, una amplia mayora, la superacin del riesgo cardaco

comienza por la definicin de algo tan sencillo como se va o no se
va? Es decir, la preocupacin mayor, porque lo dems puede resol-
verse poniendo a alguien que (de verdad) gobierne (p. 4).
En las pginas intermedias del mismo reportaje, un recuadro a cuarto

de pgina, perdido entre las opiniones de expertos y analistas, nos revelaba
qu dice la calle, personificada en un comerciante ambulante, una ven-
dedora de flores, un buhonero, un seminarista y un abogado. No hay que
ser muy perspicaz para adivinar cmo estaban distribuidas las opiniones:
apenas uno de los encuestados se declaraba partidario de Chvez. Uno.
Solitario, temerario, como si fuera su voluntad impertinente interrumpir
la voluntad general, desentonar en medio de aquel concierto unnime de
voces, sabotear la fiesta cuando estaba en su mejor momento. Uno de cin-

co, amplia minora: el chavismo reducido a oxmoron. Pero, cosa curiosa:
Carlos Montiel -el que afirmaba: Chvez no cae, ni lo tumban, porque
est mandando bienes el nico de los cinco que no tiene rostro. Al menos
no el suyo. Su rostro haba sido sustituido por una mscara de Osama bin
Laden (p.8).
III.
Todo severo estremecimiento del orden poltico y social trae con-
sigo la sbita irrupcin de sujetos sociales que hasta entonces permanecan
ocultos a los ojos normalizados del ciudadano comn. Es cierto que el mis-
mo estremecimiento revolucionario viene precedido de la participacin ac-
tiva de determinados sujetos, inmediatamente tachados por los guardianes
del orden como enemigos polticos. Pero no me refiero a estos. Para decirlo
de acuerdo al clsico lenguaje marxiano: en el primer caso hablamos del
proletariado, en el segundo, de ese lumpen que el mismo Marx dibujaba,
no sin un cierto dejo de desprecio. El primero, si est organizado y ha reu-
nido suficientes fuerzas, habr de ser reducido a sangre y fuego. El segundo
habr de ser necesariamente invisibilizado.
Para el ojo normalizado, el acto revolucionario no slo es conde-
nable en tanto que pone en peligro el orden de cosas. Adems, es mo-
ralmente inaceptable, pero sobre todo estticamente insoportable, en la
medida en que remueve aquellos sedimentos sobre los que se sostiene la
superficie del mismo orden social. Este sedimento social, esta suerte de
inframundo, ha salido a la calle el 27F de 1989. Entindase, no slo
insurge lo peligroso, sino sobre todo lo horrible.
He aqu la suerte que ha corrido el proceso bolivariano: se le con-
dena no slo debido a su potencial revolucionario, tambin se le cen-
sura por haber dotado de cierta vocera poltica a sujetos sociales que
ya antes de la revolucin constituan ms que un estorbo visual, tal vez
un mal necesario, como los buhoneros, los motorizados o las conserjes.
Pero sobre todo, se le desprecia por la simpata que ha despertado en
la trashumancia, entre los que padecen la ms atroz de las pobrezas
materiales y espirituales. En la oposicin literalmente visceral contra el
proceso bolivariano, en la repulsa contra su base social, se superpone la
casta y la clase, el mantuanaje y lo pequeo burgus. Lo material, pero

tambin lo esttico.
Tal es lo que dejan ver las ltimas pginas de aquella revista Primicia en
la seccin dedicada a las notas sociales, escrita por Roland Carreo (2002),
que borra los lmites con el contenido poltico -abiertamente subversivo- de
las pginas precedentes. Es un acto de justicia reconocerlo: son las pginas
mejor logradas de la publicacin. Son testimonio de la profunda e irrecon-
ciliable divisin de clases que parte en pedazos a la sociedad venezolana.
Pero las trece fotografas que acompaan la resea dan cuenta de otra con-
tienda: una guerra sorda, tal vez incruenta, pero no por ello menos intensa
y decisiva. Por all desfilan los apellidos Meir, Velutini, Curiel, Carballo,
De Sola, Campei, Phelps, Tovar, Rosso, Scannone, Lavega, Afelba, Cohen,
Blasini, Galuci, Ferro, Carderera (p. 62-63).
Hay algo en esas medias sonrisas que confunde, algo del torpe candor
de quienes nunca antes han tomado parte de una protesta de calle, como ado-
lescentes que se entregan al amor por primera vez. Pero hay sobre todo pose,
exhibicin, el dejarse-ver de quienes saben cmo desenvolverse bajo el fuego de
las miradas ms exigentes. Pose y no protesta, porque la burguesa desconoce el
verdadero significado de la palabra protesta. Porque lo suyo es la sangre y el ho-
rror para que sean posibles las cosas buenas, la cultura culta, lo bello. Hay en sus
miradas ese dejo de superioridad infinita de las bestias que han salido a devorar
a su presa. Protesta y festejo porque Chvez-vete-ya. Habr habido mucho chis-
morreo. Chvez-vete-ya. Chvez, vete ya! Observando estas fotografas, bien
hubiera podido escribir Nietzsche: En comparacin con una nica noche de
dolor de una mujer histrica culta, la totalidad de los sufrimientos de todos
los animales a los que se les ha interrogado hasta ahora con el cuchillo (...) no
cuentan sencillamente nada (1997, p. 88).
La revolucin no slo removi los sedimentos de la sociedad vene-
zolana: lo mismo hizo con las fastuosas salas de fiesta de la alta burguesa.
IV.
Quedar para ojos ms atentos la tarea de determinar cundo
se produjo el giro drstico de la estrategia propagandstica opositora.
Desde el principio realizaron algunos tmidos intentos por robarle algu-
nas consignas al chavismo popular y revolucionario. Jams pas de ser
una impostura, el mecnico acto de repetir hasta el cansancio: Ni un

paso atrs!, de las Madres de la Plaza de Mayo, seguido de un rabioso
Fuera!, a su vez acompasado por un violento movimiento de brazos
que recordaba a un acto de masas nazi. Despus de todo, debieron re-
troceder, no un paso, sino varios, y se impuso el No pasarn! que
tomamos prestado de los republicanos espaoles.
An es posible deducir la base del programa poltico opositor - quiz
con algunas leves variaciones- a partir de las diez preguntas formuladas en
la edicin de la revista Primicia, mencionada arriba: lo importante es salir
de Chvez, lo dems puede resolverse poniendo a alguien que (de verdad)
gobierne, afirmaba Llorens (2002, p. 4). Transcurrieron aos y derrotas,
hasta que fueron capaces de comprender que haba que ocultar, al menos
parcialmente, el sujeto de la oracin -Chvez- y concentrarse en el pre-
dicado: gestin de gobierno. Resultado? Un bombardeo inclemente que
podra resumirse en una consigna: Que alguien de verdad gobierne!.
Fue as como sucedi lo que muchos de nosotros considerbamos
un imposible: la siempre virulenta propaganda opositora logr estable-
cer alguna relacin de equivalencia con las demandas y el malestar de la
base social del chavismo.
Es mucho lo que contribuy en esto la prctica habitual de ese
chantaje profundamente antidemocrtico que consiste en acallar las
demandas populares y silenciar los cuestionamientos a la gestin de
gobierno, bajo el argumento de que as le estaramos dando armas al
enemigo. Hoy el enemigo nos ha arrebatado esas mismas armas y el am-
plio espectro del chavismo permanece a la defensiva, habiendo perdido
de momento la capacidad de iniciativa, mientras el malestar se extiende
entre el chavismo popular y revolucionario. Chvez, por su parte, sen-
tenci a muerte este chantaje durante su intervencin del pasado 11 de
enero en la Asamblea Nacional. Entonces se refiri de manera explcita
a cierto tipo de publicidad, tanto de los gobiernos locales como del
Gobierno nacional que presido (...) Publicidad engaosa (...), dema-
ggica y que contradice muchas veces la realidad que el pueblo est
viviendo todos los das. En atacar este flanco dbil ha consistido buena
parte de la estrategia del aparato propagandstico opositor.
El giro estratgico de la propaganda opositora se funda en un prin-

cipio que se atribuye a Goebbels: cargar sobre el adversario los propios
errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. Si no puedes
negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan. Se trata del
principio de transposicin. Pero al realizar el acto de transponerse, la
oposicin ha pasado a ocupar un lugar que no es el suyo. Antes de rea-
lizar este movimiento, la oposicin constitua en s misma, para la base
social del chavismo, una mala noticia, frente a la cual el chavismo asu-
ma la forma de unidad inconmovible. Ha sido un movimiento indu-
cido por la obligacin, una precondicin para la supervivencia poltica.
La oposicin debe buena parte de su segundo aire a su riesgosa apuesta
por ocupar el lugar del chavismo, por mimetizarse incluso, asumiendo
las formas chavistas: es buen indicador de esto el uso de franelas rojas
con un no estampado en el pecho -las mismas que port el chavismo
en 2004, cuando el referndum revocatorio- durante la ms reciente
campaa electoral. Hasta ahora, la oposicin ha logrado sacar provecho
de este movimiento. Pero atencin: por ms que pretenda ocupar su lu-
gar, por ms que busque parecrsele, sabemos bien que la oposicin no
es el chavismo. Aqu reside el punto dbil de aquella, y en consecuencia
nuestra ventaja inestimable.
Reviva las imgenes del 13 de abril de 2002. Revise los videos.
Cuntas franelas rojas divis? Casi ninguna. El rojo es smbolo univer-
sal de rebelda, sinnimo de revolucin, de socialismo, rojo de sangre
combatiente. Jams uniforme. Jams pueblo alguno ha hecho fila frente
a algn funcionario para uniformarse de rojo en los momentos previos
al combate callejero. Pueblo porta lo que sea, lo primero que agarre.
Porque en el combate no importan tanto los smbolos, sino las razones
a las que aluden esos smbolos. La vida es una buena razn. Por eso,
en el combate callejero, lo que predomina es el color a barrio, color a
pueblo, color a tierra.
Parece que nadie lleva la cuenta del dao que nos ha hecho el rojo
usado a manera de uniforme en actos pblicos. Cuntos no se oculta-
rn, en las instituciones del Estado, detrs de una franela roja?
V.
Por regla general, los medios oficiales han tardado una eternidad
en entender que en el terreno esttico se libra hoy una de las batallas
ms encarnizadas y decisivas. En este terreno, que el chavismo suele
considerar de segundo orden, los enemigos del proceso revolucionario
llevan gran ventaja. Globovisin hace lo bsico: en el estudio, frente a las
cmaras, ubica estratgicamente a unas nias-bien, que perfectamente
pudieran protagonizar alguna novela de Venevisin, y que cumplen a la
perfeccin la labor que les ha sido encomendada: actuar las noticias con
una destreza tal, que el target al que va dirigido este aberrante ejercicio
del periodismo est convencido de que su vida languidece en la peor
dictadura que haya padecido cualquier pueblo en toda la historia de la
humanidad. Si alguien todava piensa que es obra de la causalidad el
marcado contraste esttico entre estas nias-bien y quienes conducen
los programas Radar de los barrios o La calle y su gente, es porque no
ha entendido nada.
Por qu habra de ser de otra forma? Las nias-bien le hablan a la
base social opositora como si le hablaran al espejo. Las mujeres cultas
de las clases media y alta -aquellas de las que nos hablaba Nietzsche- las
reconocern, con satisfaccin y orgullo infinitos, como las lindas nias
que siempre quisieron tener. O tal vez reconocern en ellas a sus propias
hijas, estudiantes universitarias, sobresalientes o profesionales exitosas.
Puede decirse lo mismo de nuestras televisoras? Hay que decirlo, a
riesgo de desviar el asunto: ninguna de aquellas nias-bien aguantara
un round frente a la exuberancia e inteligencia de una Tania Daz, pero
tres o cuatro buenos programas informativos, de opinin, de crtica de
medios, o todo esto en uno solo, no pueden ganar la pelea.
Tal vez sea un lapsus, pero no recuerdo en este momento algn
programa de los nuestros que vaya dirigido a la base social oposito-
ra. Pero lo que es ms importante: es casi inexistente la programacin
orientada al grueso de la base social del chavismo. Orientada quiere
decir concebida de acuerdo a la esttica propia de la cultura popular.
Si el flanco dbil de la estrategia de propaganda opositora es pretender
ocupar el lugar del chavismo, mimetizarse hasta lograr las formas del
chavismo, el flanco dbil de los medios oficiales sigue siendo no ocupar
el lugar que le corresponde, pero sobre todo, ese incomprensible em-

peo en marcar distancia de la esttica popular, barrial, urbana, que es
donde habita la inmensa mayora de los nuestros.
Juan Antonio Hernndez nos suministra este dato crucial que por
dems es pblico: 18 millones de venezolanos y venezolanas tienen hoy
menos de 34 aos. Esto es, dos terceras partes de la poblacin. No hay
que ser un experto en asuntos demogrficos para saber que la mayor
parte de estos 18 millones de seres habitan en zonas populares urba-
nas. Qu porcentaje de la parrilla de programacin de Venezolana de
Televisin va orientada especficamente a este pblico? Haga el ejerci-
cio, intente recordar algn programa de corte juvenil, urbano y popular.
En el mejor de los casos, el grueso de la programacin de las te-
levisoras oficiales parece responder a los principios bsicos de la crtica
de la cultura de masas. Mucha Escuela de Frankfurt y muy poco Walter
Benjamin. Es hora de abandonar las lecciones contenidas en los viejos
libros de un Antonio Pasquali que, al fin y al cabo, hace tiempo que
ha renegado de ellos, y que ante la mencin de Theodor Adorno, se-
guramente lo confundir con el clebre gato de Julio Cortzar. Sera
conveniente pasearse por la obra del colombiano Jess Martn-Barbero
(1987), por citar alguno, que hace tiempo sald cuentas con aquella
vieja herencia que nos leg Frankfurt, y a la que sigue aferrada la iz-
quierda cultural.
En nombre de la crtica de la cultura de masas, jams veremos en
las pantallas de Venezolana de Televisin, y sospecho que tampoco en
las de Vive Tv o en las de TVes, algn video de Calle 13, porque eso es
reguetn. Para los nuestros, el plagio que hiciera el equipo de campaa
del candidato Manuel Rosales de la cancin Atrvete Te-Te, del mismo
Calle 13, ms que una demostracin de la potencia del marketing elec-
toral opositor, vendra a ser una prueba ms de que el reguetn no es
cultura, sino una cosa vulgar dirigida a adormecer a las masas. Por esto
mismo, jams podremos disfrutar de un video portentoso, extraordi-
nario y subversivo como aquel que Calle 13 le dedica al FBI -Querido
FBI, lleva por nombre la cancin- y que fue escrita por Residente, horas
despus del asesinato de Filiberto Ojeda Ros, lder histrico de Los
Macheteros, movimiento independentista puertorriqueo. La noche
del 3 de diciembre de 2006, ningn militante festej tan alegre y rui-

dosamente la victoria de Chvez como los cincuenta adolescentes que
se instalaron a bailar reguetn frente a la esquina de Carmelitas, en la
Avenida Urdaneta. Pero eso jams aparecer por televisin.
Poco importa que miles de adolescentes de los barrios caraqueos
estn abandonados a la movida tuki. Los tukis no sern transmitidos por
los medios del Estado. Quines son los tukis? Les apuesto un milln
a que los niitos-bien de los liceos privados del este caraqueo saben
perfectamente bien quines son los tukis. Por supuesto, los desprecian,
como desprecian toda expresin de esttica barrial, marginal, pobre.
Los adolescentes que estudian en los colegios privados de Maracay
llaman elieles a los jvenes de los liceos pblicos Quin es Eliel?
Un joven de 15 aos de clase media alta lo tiene claro. Nosotros no.
Pretendemos dictarles lecciones de poltica a un barrio que no cono-
cemos. El efecto es similar a la publicidad engaosa y demaggica que
denunciaba Chvez. Los adolescentes de los barrios no nos escuchan,
no nos creen. Quines son los tukis? Les paso el dato: Chvez usa sus
pantalones al ms fiel estilo tuki. Chvez es un tuki. Ms o menos por
eso es el Presidente de este pas.
6 de febrero de 2008
Contra el malestar
I.
Una de las mayores tragedias que ha suscitado el reciente giro de la
estrategia propagandstica opositora ha sido la multiplicacin virulenta
de un cierto tipo de discurso cientfico sobre lo social que ha termina-
do por convertirse en sentido comn.
Con sentido comn me refiero aqu al discurso predominante en
la actual coyuntura poltica, entre los representantes de la vieja clase
poltica, la clase empresarial, la jerarqua catlica, los es-tu-dian-tes!, las
autoridades universitarias, los acadmicos, por supuesto los periodistas,
y en general entre la muy amplia gama de opinadores y expertos que
desfilan por los medios opositores. Es cierto que la oposicin jams ha
carecido de opinadores y expertos dispuestos a lanzarse al ruedo me-
ditico. Es igualmente cierto que toda la fauna opositora ha presumido
siempre, y sin vergenza, de un saber autorizado que le otorgara el
derecho divino a seguir conduciendo el destino del pas.
Pero algo sucedi en 2007.
Sucedi no slo que los es-tu-dian-tes! aparecieron en escena,
relegando a la vieja clase poltica a un lugar tras bastidores. Sucedi
tambin que el discurso de los acadmicos desplaz momentnea-
mente al discurso de los polticos. Durante algunas semanas, la flor
y nata de la juventud universitaria nos habl de derechos civiles,
mientras renegaba explcitamente de la poltica. Inmediatamente, la
acompaaron las autoridades universitarias, que no desperdiciaron
ocasin para denunciar las supuestas amenazas que se cernan sobre
la autonoma universitaria.
Pronto, este discurso de los acadmicos dio paso a un discurso
acadmico en sentido estricto, que an sirve de fundamento a todo
el discurso opositor: ese que hace nfasis en la crtica de la gestin del
Gobierno bolivariano. As, pasamos de una Soledad Bravo entonando
Me gustan los estudiantes -de esa inmortal Violeta Parra a la que debe-
mos ms de un desagravio- a la oposicin en pleno coreando: Que
viva toda la ciencia!. La consigna poltica fue cediendo el paso progre-
sivamente a la fraseologa cientfica-social del tipo Universidad Catlica
Andrs Bello, hasta llegar al extremo que hoy podemos observar: las
ciencias sociales reducidas a meras consignas polticas.
S de qu les hablo: si hay algo ms aburrido que escuchar al so-
cilogo-promedio de la Universidad Central de Venezuela, es someterse
a la tortura de la que son capaces socilogos del talante intelectual de
un Luis Pedro Espaa, con su Proyecto Pobreza y su Acuerdo Social. A
esta gente ha recurrido la oposicin en pleno para demostrar cientfi-
camente que la pobreza en Venezuela no ha disminuido, sino que ha
aumentado... y un infinito etctera.
La nueva intelligentzia opositora es eficaz, no por inteligente, sino
porque dota de nuevas consignas al discurso opositor, hacindolas pasar
por anlisis cientficos que demostraran la ineficiencia sin preceden-
tes del actual Gobierno. Son los representantes del saber por excelencia,
del saber cientfico acudiendo al auxilio de una vieja clase poltica
que ya no tiene nada que ensearnos. Esta intelligentzia ocupa lugares
estratgicos y hasta dispone de una columna dominical en el ltimo de
los diarios venezolanos -algn da nacer un nuevo periodismo impreso
digno de llamarse tal-. En la edicin de ltimas Noticias del domingo
17 de febrero de 2008, el profesor Vctor Maldonado -tambin inte-
grante de ese think tank que es Acuerdo Social- nos ofrece su diagns-
tico autorizado:
No hay una camarilla de conspiradores que intentan derrocar

al Gobierno a travs de la especulacin o el acaparamiento.
Tampoco hay una guerra biolgica en marcha, en razn de la
cual el dengue y el resto de las enfermedades que ahora nos aso-
lan, nos estn ganando la batalla. Mucho menos hay una cons-
piracin de criminales empeada en embestir los esfuerzos para
atajar la inseguridad. Ni contrarrevolucionarios empeados en
hacer fracasar el proyecto educativo bolivariano. Ni podemos
creer que la PDVSA endeudada est sufriendo los embates de
una conspiracin meditica, ni la guerra con Colombia es el re-
sultado del inters de los canales privados. Nada de eso. No hay
ninguna otra conspiracin que la ms ramplona ineficiencia.
No hay ningn otro culpable que la incapacidad y la distraccin
con la que se ha gobernado al pas. Los resultados estn a la

vista. El culpable tambin (2008, p. 6).
Dato sin relevancia: Vctor Maldonado, profesor de la Catlica,

es tambin Director Ejecutivo de la Cmara de Comercio, Industria y
Servicios de Caracas. Si se anima, entre a la web y lea usted mismo el
discurso del Presidente de la Junta Directiva de la Cmara, Roberto Ball
Zuloaga, intitulado as: El capitalismo es la nica forma conocida por la
humanidad para reducir la pobreza de las mayoras. Ha ledo bien: Por
la humanidad. El capitalismo convertido en el principio y el final.
Eso que se nos vende -literalmente- como anlisis cientfico de
la situacin social o como riguroso diagnstico de las polticas pblicas
del Gobierno bolivariano, no es ms que el discurso de la clase empre-
sarial con ropaje acadmico. Leyendo la misma web de Acuerdo Social
cualquiera puede enterarse de la feliz coincidencia que dio origen a
la iniciativa:
En 1997 ocurre una coincidencia que no suele ocurrir en mu-

chas ocasiones. A lo que era una inquietud de la Universidad
Catlica Andrs Bello, la preocupacin por el acelerado creci-
miento de la pobreza en nuestro pas, un grupo de empresarios
interesados por este tema, deciden (sic) apoyar a la Universidad
en la realizacin de una investigacin a largo plazo que pre-
guntara sobre las causas de la pobreza en Venezuela y apuntara
decididamente en (sic) proponer alternativas de solucin.
Tal vez haya sido la misma inquietud la que motiv a los acad-
micos de Acuerdo Social a participar en la elaboracin de aquel Pacto
Democrtico por la Unidad y Reconstruccin Nacional, en octubre de
2002, impulsado por aquella Coordinadora Democrtica de Venezuela
de la que ya nadie quiere acordarse. Para entonces, nuestros acadmicos
permanecan en la retaguardia, intentando hacer presentable un even-
tual programa de gobierno opositor, mientras los partidos polticos de
la derecha, Fedecmaras, la CTV y la sociedad civil le apostaban a un
discurso insurreccional contra la revolucin bolivariana.
Cinco aos despus pasaron a la vanguardia. Hoy escuchamos por

todas partes, en todo momento, el mismo discurso que nos ilumina
sobre las verdaderas causas del desabastecimiento, la escasez o la inse-
guridad. Despus del 2D, la misma clase empresarial que intenta some-
ternos mediante lo que alguno de los nuestros ha llamado la guerra del
hambre, no ha hecho ms que repetir hasta el infinito variantes de la
consigna central: Ahora Gobierna! As titulaba Luis Pedro Espaa un
libelo publicado en El Nacional, pocos das despus del referndum.
Con este prrafo conclua:
Qu clase de revolucin es sta? En qu sentido ha mejorado

la situacin de los pobres? Ha llegado la hora de gobernar. No
hay ms excusas, el Gobierno tiene el andamiaje, los recursos y
el poder para resolver los problemas de vivienda, inseguridad,
empleo, inflacin y desabastecimiento que diferencialmente
afecta ms a los pobres. Gobiernen para que demuestren si tie-
nen inters y capacidad de resolver los problemas del pueblo
(2007, p. 17).
Poco importa que la clase empresarial est comprometida hasta el

fondo en una estrategia que persigue crear todas las condiciones que hagan
imposible resolver estos mismos problemas. Nuestra lite econmica no
tiene nada que demostrar, ni siquiera, si realmente tiene algn inters en
resolver los problemas del pueblo. En esto consiste el sentido comn que
viene propagndose como una epidemia. Pero lo ms importante: la actual
coyuntura nos ha revelado el tipo de saber que producen, por regla general,
las universidades. Un saber cuya eficacia depende de su capacidad para con-
vertirse en el ms banal de los lugares comunes, y un elocuente indicador de
la miseria del estamento universitario.
II.
Este sentido comn que pretende imponer la intelligentzia oposi-
tora es el equivalente de lo que Boaventura de Sousa Santos ha llamado
epistemicidio, que no slo implica la destruccin de prcticas socia-
les y la descalificacin de agentes sociales que operan de acuerdo con el
conocimiento enjuiciado (2003, p. 276), sino tambin, en el caso que

nos ocupa, la degeneracin del saber al estado de balbuceo repetitivo,
propagandstico y poco ingenioso. Es lo que Carlos Andrs Prez llama-
ra un autosuicidio epistemolgico.
Pero volviendo a Boaventura, el principal efecto de poder que
produce este epistemicidio opositor no es, como pudiera sospecharse
desde el inicio, el descrdito de la gestin gubernamental. La estrategia
consiste en capitalizar un malestar preexistente en la base social de apo-
yo a la revolucin, expandirlo, multiplicarlo y propiciar el desaliento.
Ese mismo chavismo que ha padecido durante aos la demonizacin,
trivializacin [y] marginalizacin (2003, p. 278) de los medios opo-
sitores -cuando no ha sido simplemente silenciado y ocultado-, ahora
reaparece en las pantallas de televisin con la mala nueva de la basura
en las calles, del mdulo de Barrio Adentro que no funciona, de las
calles en mal estado, del familiar que fue asesinado por el hampa o del
producto de la canasta bsica que no se consigue en la bodega.
Ciertamente, la casi nula voluntad de los medios oficiales para
recoger estas mismas denuncias ha dejado el camino despejado a los
medios privados. Sin embargo, sera mezquino desconocer el recien-
te esfuerzo gubernamental por revertir esta tendencia. Se trata, a mi
juicio, de un giro tctico correcto, sin ms, no slo porque es la nica
manera de recuperar el terreno perdido, sino sobre todo porque po-
dramos estar sentando las bases de una comunicacin genuinamente
democrtica, al margen de la propaganda y la publicidad engaosa a
la que ya me refera en otro artculo.
El asunto es que este sentido comn opositor no es nada sin el
malestar popular. En el malestar reside su fuerza. Pura pasin triste.
Quiz unos meses atrs era preciso reivindicar el malestar, en ese con-
texto de triunfalismo e invencibilidad que precedi al 2D, y frente a los
que silencian toda crtica porque todo est bien. Pero creo que nos
ha llegado el momento de ir ms all, de ir contra el malestar. Esto no
quiere decir, por supuesto, que no existan razones para el descontento,
ni tampoco equivale a domesticar la crtica, ni a ser condescendientes
con la accin de gobierno. De hecho, ms all de sta ltima, y si esto
de verdad es una revolucin, es mucho lo que hay que cuestionar.
La clave sera cmo realizar la crtica? O planteado de otra for-

ma, cmo convertir el malestar difuso en una crtica concreta de los
problemas, sean estos el acaparamiento, Globovisin, la burocracia
que carcome las estructuras de un Estado que sigue siendo burgus,
la corrupcin, la derecha endgena o, ms reciente, la tendencia a
asimilar toda iniciativa popular autnoma con el ultraizquierdismo?
De qu vale expresar el propio malestar en relacin con cualquiera de
estos problemas si el esfuerzo no trasciende el estado de la opinin y
no es capaz de convertirse en lo que, siguiendo a Boaventura, podra
llamarse un nuevo sentido comn, portador de un saber con la po-
tencia suficiente como para realizar una crtica demoledora de aquellos
problemas? Porque un problema, sea cual fuere, slo puede resolverse
si est planteado de manera correcta. Este nuevo sentido comn, que
no ser obra de ningn iluminado, sino producto de la inteligencia -y
de la praxis- colectiva, ser el que nos permita el planteamiento correcto
de los problemas. Mientras no seamos capaces de producirlo, estaremos
a merced, tanto del sentido comn opositor, como de aquel otro, pro-
fundamente autoritario y antidemocrtico, que intenta imponer a toda
costa el ala conservadora del chavismo.
Antonio Gramsci -cuyas reflexiones sobre el sentido comn
tambin deberamos revisar-, iniciaba un brevsimo texto, Diletantismo
y disciplina, incluido en sus Cuadernos de la crcel, con las siguientes
palabras: Necesidad de una crtica interna severa y rigurosa, sin con-
vencionalismos ni medias tintas (1999b, p. 64-65). Una crtica de esta
naturaleza deba desterrar la improvisacin, el talentismo, la pereza
fatalista, el diletantismo irresponsable, la falta de disciplina intelectual,
la irresponsabilidad y la deslealtad moral e intelectual (1999b, p.65).
Es decir, ni habr crtica que valga, ni ser posible la construccin de
un nuevo sentido comn, si no van acompaados de un mnimo de
rigor intelectual. Cuando ste falta, slo nos queda todo cuanto ha enu-
merado Gramsci. Formas del malestar. Sobre todo, en nuestro caso,
mucho de pereza fatalista. No es posible combatir la disciplina enten-
dida como domesticacin de la crtica, si esta ltima no se realiza con
un mnimo de disciplina intelectual que, insistimos, no ser cosa de
intelectuales iluminados.
En el mismo texto, Gramsci anota unas reflexiones que son dignas

de releerse varias veces, por su cercana con nuestra situacin:
Pero no puede hablarse de lite-aristocracia-vanguardia como

de una colectividad indistinta y catica; en la que, por gracia
de un misterioso espritu santo o de otra misteriosa y metafsica
deidad ignota, desciende la gracia de la inteligencia, de la capa-
cidad, de la educacin, de la preparacin tcnica, etctera; y sin
embargo este modo de pensar es comn. Se refleja en pequeo
lo que suceda a escala nacional, cuando el Estado era concebido
como algo abstracto a la colectividad de ciudadanos, como un
padre eterno que habra pensado en todo, provisto a todo, etc-
tera; de ah la falta de una democracia real, de una real voluntad
colectiva nacional y por ello, en esta pasividad de los individuos,
la necesidad de un despotismo ms o menos larvado de la bu-
rocracia. La colectividad debe ser entendida como producto de
una elaboracin de voluntad y pensamiento colectivo alcanzado
a travs del esfuerzo individual concreto, y no por un proceso
fatal extrao a los individuos: de ah la obligacin de la disci-
plina interior y no slo de la externa y mecnica. Si debe haber
polmicas y escisiones, no hay que tener miedo de afrontarlas y
superarlas: stas son inevitables en estos procesos de desarrollo,
y evitarlas slo significa posponerlas para cuando sern peligro-
sas o incluso catastrficas, etctera (1999b, p. 65-66).
Dejemos de lado lo referente a la lite-aristocracia y hagamos un

par de comentarios sobre el asunto del Estado. Tal y como escriba
Gramsci, el Estado no es algo abstracto a la colectividad de ciuda-
danos, como un padre eterno que habra pensado en todo, provisto a
todo, etctera (p. 65). El Estado es, ante todo, determinadas relaciones
de fuerza. Partamos del supuesto de que la actual correlacin de fuerzas
nos indica que el Estado venezolano es de carcter eminentemente bur-
gus y en razn de esto, lejos de servir de instrumento para profundi-
zar la revolucin bolivariana, tiende a obstaculizar su curso. Pues bien,
si partimos de este supuesto, no basta con repetirlo una y otra vez, hasta
convertirlo en una consigna vaca, que no nos dice nada. Como escribi
alguna vez Michel Foucault, no podemos hacer del Estado una especie
de gendarme que venga a aporrear a los diferentes personajes de la his-
toria (2007, p.21). En cambio, tendramos que ser capaces de desen-
traar la lgica segn la cual funciona el Estado, identificar a nuestros
adversarios, pero quiz sobre todo a nuestros aliados, que los hay.
La crtica del Estado como algo abstracto reproduce la lgica
tanto del sentido comn opositor como la del chavismo conservador.
Como lo ha planteado Erik del Bfalo (2008) en un buen artculo,
ambos sentidos comunes -con algunas diferencias de grado, pero no
de naturaleza- promueven el desaliento, la pasividad, la frustracin, el
desencanto entre la base social del chavismo. En la medida en que con-
tinuamos inmersos en esta lgica, nuestra denuncia de la burocracia,
lejos de contribuir a su debilitamiento, refuerza la necesidad de un
despotismo ms o menos larvado de la burocracia, y nuestra legtima
aspiracin de una democratizacin radical del proceso bolivariano ter-
mina reducido a la falta de una democracia real.
No planteo que opongamos al malestar un entusiasmo ingenuo,
acrtico y voluntarista -que no es ms que otra forma de pasividad-,
sino la combatividad con rigor intelectual. Tal cual lo plantea Gramsci,
la constitucin de la subjetividad revolucionaria debe ser entendida
como producto de una elaboracin de voluntad y pensamiento colec-
tivo alcanzado a travs del esfuerzo individual concreto, y no por un
proceso fatal extrao a los individuos. Combatamos, claro que s, la
deslealtad moral e intelectual. Pero que alguien me explique cmo
podemos lograrlo coreando la consigna: Lo que diga Chvez.
III.
En su intervencin ante la Asamblea Nacional, el pasado 11 de
enero, Chvez (2008) se propuso realizar una evaluacin autocrtica,
descarnada, sobre la cual se puedan construir, con optimismo, confian-
za y fuerza individual y colectiva renovadas, las bases de un nuevo im-
pulso, rumbo a nuevos horizontes. Lo hizo partiendo de la premisa de
que es necesario or todas las voces con que el pueblo habla y en todos
sus lenguajes, unos abiertos y otros subterrneos. La autoevaluacin
abarc tres rdenes: su desempeo como jefe de Estado, lder poltico y

jefe de Gobierno. Segn su criterio, habra pasado la prueba en los dos
primeros. Pero sobre su actuacin como Presidente de Gobierno afirm
sentirse mucho menos satisfecho:
He destacado a lo largo de mi informe los logros en el plano eco-

nmico, en el plano social, en los ndices de calidad de vida, en
la construccin de infraestructura, que ya la gente conoce y la
gente valora, pero (...) mi tica revolucionaria me obliga a reco-
nocer los errores y defectos del conjunto del sistema de gobier-
no, en todos sus niveles, que tambin la gente conoce y sufre.
Parto del principio de que el pueblo sabe lo que sali bien y el
pueblo sabe lo que sali mal. Al pueblo no se le puede engaar con
ningn tipo de eslogan ni con manipulaciones demaggicas.
Ms adelante se interrogaba:
Por qu un Gobierno revolucionario no ha podido en nue-

ve aos cambiar la terrible situacin de las crceles venezo-
lanas, por ejemplo? Por qu? Por qu razn, la inseguridad
sigue siendo un problema tan grave en los pueblos (), en
los barrios? Por qu? Por qu no hemos podido solucionar
problemas tan graves que azotan a nuestro pueblo en cada
esquina, en cada casa, en cada vida, en cada nio, en cada
mujer, en cada familia, en cada existencia cotidiana? Por
qu? Por qu sigue tan fuerte y descarado el contrabando
que nos hace mucho dao, el contrabando de extraccin,
por ejemplo? Por qu? Cul es la razn de la impunidad?
Por qu las mafias siguen incrustadas en las estructuras de
los servicios que le pertenecen al pueblo, que le pertenecen a
la gente? Por qu? Por qu (...) las gestiones ante las institu-
ciones pblicas siguen siendo una pesadilla para el ciudada-
no comn? Por qu? Cundo acabaremos con los chantajes
abusivos de la permisologa? Cundo? Por qu nos cuesta
tanto producir bienes del uso diario, consuetudinario? Por
qu seguimos consumiendo tantos alimentos provenientes

de otros pases? Por qu la corrupcin no la hemos podido
frenar y mucho menos derrotar? Por qu? Por qu? Todos
los das debemos hacernos esas preguntas y buscar la respues-
ta en lo individual y en lo colectivo.
Anunciaba de esta forma su disposicin a lanzar una contraofen-

siva que hiciera frente al sentido comn opositor y mitigara el malestar
popular derivado de la mala gestin gubernamental. Efectivamente,
desde entonces Chvez ha concentrado casi todos sus esfuerzos en aten-
der los problemas enumerados arriba, y justo sera reconocer que, en
el corto plazo, ha obtenido relativo xito, retomando la capacidad de
iniciativa y relanzando aquellas polticas a las que deben buena parte de
su apoyo popular: las Misiones Sociales.
Sin embargo, al Chvez-lder-poltico le correspondera proceder
tal y como lo hiciera el Chvez-jefe-de-Gobierno: en los das previos a
su autocrtica pblica se detuvo algn segundo a considerar que con sus
palabras podra estar dndole armas al enemigo? De hecho, es preciso
recordar que Globovisin tom la parte del discurso en que Chvez
se planteaba las preguntas de all arriba y la convirti en uno de sus
micros: Usted lo vio por Globovisin. Ha debido Chvez dejar de
decir lo que dijo, so pretexto de que la ropa sucia se lava en casa? Por
supuesto que no. Ms an, el hecho de que hubiera decidido hacerlo
en momentos en que el grueso de las bateras mediticas opositoras
apunta a la gestin gubernamental, le otorga mayor mrito. El cmara
sali aquel da decidido a reconocer el problema, lo que no es poca
cosa, puesto que difcilmente puede uno resolver un problema que ni
siquiera ha reconocido como tal.
Pero no ha ocurrido as con problemas relacionados con la di-
reccin poltica de la revolucin bolivariana. O digamos ms bien
que la direccin poltica del proceso bolivariano, Chvez incluido,
no ha reconocido dichos problemas en su justa dimensin. El males-
tar popular no tiene su origen, exclusivamente, en las deficiencias de
la gestin del Gobierno bolivariano. El pasado 2D, por ejemplo, no
oper solo un voto castigo contra la ineficiencia gubernamental.
El malestar se relaciona con algunos de los problemas que ya he ano-

tado arriba: la burocracia estatal, la corrupcin, la sospecha de que
algunos de los funcionarios ms cercanos a Chvez estaran aprove-
chndose de su posicin privilegiada para enriquecerse ilcitamen-
te, mientras le hablan al pueblo de revolucin o de socialismo. El
malestar est asociado a la grosera ostentacin de riqueza por parte
de esos mismos funcionarios. La amnista que se les concediera a
muchos golpistas, consideraciones tcticas aparte, produjo malestar.
Antes, el proceso de elaboracin a puertas cerradas de la propuesta
de reforma constitucional y la incapacidad de la Asamblea Nacional
para propiciar algo ms que un simulacro de participacin popu-
lar, tambin produjeron malestar. El proceso de conformacin del
PSUV, las luchas intestinas, el fraccionalismo, el clientelismo, han
producido malestar. La ausencia de sanciones contra Globovisin
es una fuente permanente de malestar. Completamente de acuerdo
con que todo lo anterior parece un rosario de quejas. Pues bien, en
eso consiste precisamente el malestar.
Frente al malestar se puede proceder, para resumir la cuestin,
de tres formas. Las dos primeras seran: hacer como quien esconde la
basura debajo de la alfombra o someter a revisin profunda las fallas de
la direccin poltica de la revolucin, como paso previo a la oportuna
rectificacin, all donde sea necesaria. Para llevar a cabo esta revisin es
preciso comprender los lenguajes populares, abiertos o subterrneos, de
los que nos hablaba Chvez el pasado 11 de enero. A la tercera opcin
ya me refer antes, y es complementaria de la segunda: ser capaces de
construir un nuevo sentido comn, con una buena dosis de rigor
intelectual.
Acciones recientes, como la colocacin de algunos niples por
parte del grupo guerrillero Venceremos, y la posterior toma del
Palacio Arzobispal por parte de Lina Ron y algunos colectivos po-
pulares -una de cuyas demandas fue el cese de los allanamientos en
el 23 de Enero-, son signos elocuentes de este malestar. La marcha
que realizara la Asamblea Popular Revolucionaria de Caracas el pa-
sado 27 de febrero fue el primer ensayo de los movimientos articu-
lados en dicha Asamblea por ir ms all de ese mismo malestar. A
contracorriente de la opinin generalizada entre la direccin pol-

tica de la revolucin, dichas acciones no responden a la supuesta
infiltracin de la CIA. Peor an, la apelacin constante a este argu-
mento profundiza el malestar, en lugar de apaciguarlo. La misma
marcha de la Asamblea, concretamente una de sus consignas, No
queremos ser gobernados, queremos gobernar, ha sido blanco de
las duras crticas de Chvez. La misma consigna ha sido interpretada
equivocadamente como la demostracin de que han reaparecido las
tendencias anarcoides que propugnan por la tesis del antipoder.
Nada ms alejado de la realidad. Dicha interpretacin refleja el des-
conocimiento de las dinmicas de ciertas iniciativas populares. Lo
preocupante es que, como consecuencia de este desconocimiento,
se miden con el mismo rasero acciones polticas de distinta naturaleza.
El ultraizquierdismo ha sido siempre, en todas partes, una ex-
presin de impotencia poltica, de la incapacidad de interpretar con
justeza el momento poltico, de desesperacin, indisciplina y aven-
turerismo. Pero lo que estamos obligados a entender es que ese ma-
lestar difuso al que tanto me he referido aqu, es el caldo de cultivo
perfecto para la aparicin en escena de las acciones ultrosas. En con-
secuencia, el problema no se resuelve mediante la aniquilacin mo-
ral de los cmaras que puedan estar recurriendo a mtodos de lucha
errados. El problema se resuelve atacando las causas que han dado
origen al malestar. Si es cierto que el grupo guerrillero Venceremos
le est haciendo un flaco servicio a la revolucin colocando un niple
frente a Fedecmaras, es sencillamente inaceptable que un Mario
Silva se refiera al hecho en los siguientes trminos: Bueno, com-
paero, al que juega con bombas se les tienen que explotar algn
da. Y esto no es duro decirlo. Ah muri un venezolano. Pero
muri haciendo qu? Haciendo terrorismo, compaeros(Silva.
27 f ebrero 2008).
Releamos una vez ms a Gramsci: Si debe haber polmicas y es-
cisiones, no hay que tener miedo de afrontarlas y superarlas: stas son
inevitables en estos procesos de desarrollo, y evitarlas slo significa pos-
ponerlas para cuando sern peligrosas o incluso catastrfica (1999b, p.
66). Bienvenido el debate a lo interno de las filas revolucionarias. Pero
no convoquemos al debate como quien hace una concesin frente a

los equivocados de siempre. Porque errores, incluso los ms graves, los
cometemos todos.
3 de marzo de 2008
Mayo 68 y los estudiantes por la libertad

I.
La leyenda urbana ms reciente de la que tengamos noticia es
aquella segn la cual el canal Telesur fue el responsable de realizar el
video en el que las FARC confirmaron la muerte de Marulanda.
Los medios opositores, Globovisin a la cabeza, se han convertido
en verdaderas mquinas de produccin de verosimilitud, all donde toda
la evidencia disponible indica que se trata de noticias inverosmiles. As
como cuando difundieron aquellas imgenes, editadas por supuesto, en las
que apareca Chvez vaciando una lata de leche en polvo, y ms all otras
del hombre mascando hoja de coca, y as, sbitamente, como quien no
quiere la cosa, amanecimos gobernados por un Presidente cocainmano.
Y me refiero a la leyenda urbana ms reciente, porque la produccin
de leyendas es permanente, sin descanso, casi en tiempo real, como corres-
ponde a una sociedad en transformacin, en la que aquellos que se oponen
furiosamente a la revolucin bolivariana estn refugiados en los medios de
masas (y en las universidades, los gremios empresariales y la Plaza Brin de
Chacato, que ha sustituido a la venida a menos Plaza Altamira).
En otras palabras, ante la prdida progresiva de margen de manio-
bra en el espacio pblico, quedan los estudios de televisin y los campus
universitarios como oasis en el inclemente desierto de lo real. A falta de
fuerza real, recurren a la leyenda que los atemorice o los indigne, que los
conmueva o que los sorprenda, que los fascine o los persuada de que es
slo una ilusin, un accidente, una mera circunstancia desafortunada y
pasajera, el derrumbe inevitable del modelo de sociedad que les asegu-
raba la posicin de dominio sobre las mayoras.
La leyenda favorita cumple por estos das un ao, cuando este
Gobierno autoritario, totalitario, dictatorial, fascista y antidemocrtico
cerr RCTV, y se echaron a las calles, en masa, valientes y puros de
alma, los estudiantes venezolanos a ofrecer su pecho a las balas, su san-
gre, su sudor y sus lgrimas para impedir aquel atropello sin nombre,
aquel atentado a la libertad ms sagrada (la de expresarse libremente en
una sociedad democrtica), y con ste el atropello a todas las libertades
por las que el gnero humano ha luchado durante siglos.
Pero adems, quiso el destino que aquella multitudinaria manifes-

tacin democrtica iniciara un mes de mayo. Hubiera podido apostar
todas las muecas y libros de Sandra Mikele a que comenzaramos a
leer y a escuchar en los medios opositores apresuradas y vulgares ana-
logas con el Mayo 68. Hubiera ganado fcil, Sandra, y tus muecas
nunca habran estado bajo peligro. Muy temprano comenz el desfile
de declaraciones: el actor Javier Vidal (Hernndez. 2007), por ejemplo,
se apresur a afirmar: No es verdad que a esos nios los estn mani-
pulando, ellos son los que marcan la ruta, son nuestro Mayo francs.
Y un par de expertos internacionalistas le otorgaron rango de verdad
cientfica a la comparacin:
Caso de estudio 1: Julio Csar Pineda (2007) (Globovisin):

Los nios de Javier Vidal son universitarios herederos de los com-
bates por la autonoma en 1928 en Crdoba, y como los del Mayo
Francs, la Primavera de Praga, la Revolucin de los Claveles portugue-
sa o la Revolucin Naranja ucraniana.
Pero lo mejor es el cierre, que pasar a los anales de las frases c-
lebres, por su originalidad y elocuencia: La historia demuestra que
aunque en todos los jardines se traten de cortar todas las flores siempre
llegar la primavera (p. 9).
Y aqu viene el otro. ste es un poco ms analtico, concienzudo:
Caso de estudio 2: Jos Toro Hardy (2007) (Globovisin, El

Universal):
Con las distancias del caso, los acontecimientos que iniciaron

en mayo los estudiantes en Venezuela inevitablemente me traen
la memoria el famoso Mayo Francs () En situaciones como
stas, suelo recurrir a las pginas de la historia en bsqueda de
precedentes. Por eso me vino a la memoria el episodio conocido
como el Mayo Francs que tuvo lugar en 1968 ()La histo-
ria tiene una terca tendencia a repetirse y la naturaleza rebelde
de los estudiantes es la misma en todas partes y en todos los
tiempos. Cuando los estudiantes salen, los gobiernos tiemblan.
Algo es evidente: se produjo un punto de quiebre en la opinin

pblica. Ya el gobernante no puede seguir haciendo lo que le da
la gana. Adis a la revolucin!
Es decir, no es Toro Hardy el que repite la prctica recurrente

de cierta academia poco ingeniosa de establecer analogas burdas entre
acontecimientos histricos. No. La culpa la tiene la historia. Otra: La
historia de Toro Hardy nos ensea que los estudiantes acaban con las
revoluciones. Qu cantidad de tiempo perdido creyendo que ayudaban
a iniciarla.
Y ahora, el bonus extra. Lo dej de ltimo porque no se trata de
una opinin formulada al calor de los acontecimientos, sino ms bien
de una reflexin en fro, tipo balance, un ao despus.
Les estoy hablando de un acadmico que, segn Faitha Nahmens
(2008), de la revista Exceso, es objeto de culto en la Universidad
Central de Venezuela. La verdad, no s de qu culto se trata ni quines lo
profesan, pero asumamos una de ecumnicos. El hombre fue uno de los
fundadores de una cosa llamada Observatorio Espacio Antitotalitario
Hanna Arendt, un espacio integrado por acadmicos de destacadsi-
ma trayectoria, dedicados a observar los signos totalitarios del rgimen
fascista de Chvez. Ms recientemente, ha aparecido como uno de los
firmantes de los manifiestos del Movimiento 2D, que peridicamente
publica el diario El Nacional.
Se trata de nada ms y nada menos que...
Caso de estudio 3: Heinz Sonntag:

Me top con la ltima edicin de la revista Exceso, nmero 218, de
mayo de 2008, en alguna librera de Caracas. En la portada, en todo el cen-
tro, un 1968 en blanco, y abajo, en letras rojas: Estallido global. Decid
invertir los 12 bolvares fuertes que cuesta la revista, seguro de que esta vez
no perdera la apuesta. Le apost a Sandra Mikele una pizza:
- A que sale ms de uno hablando de los estudiantes venezolanos,

RCTV, la libertad contra el tirano fascista, etc.
- Pap, tengo hambre.
Al final, claro, pagu yo por la pizza y le di la primera ojeada a la

revista. Dicho y hecho: comienza Faitha Nahmens con el respectivo in-
tro laudatorio (De aquel fogaje conserva cierta tendencia a la calentura
de cabeza: fue el Mayo Francs del 68 - que l corrige como el junio
alemn del 67 -, un episodio fulminante que an lo abrasa (p.52)),
sigue Sonntag explicando por qu y cmo comenz todo, no en mayo
del 68 en Pars, sino en Alemania, donde nuestro intelectual particip
de los acontecimientos, obviamente. Respectiva cita a Habermas, que
no poda faltar, y viene el prrafo en cuestin:
Lo cierto es que el grito de guerra ya haba llegado a los odos

precisos y pronto Alemania Occidental era un hervidero, y, con
ella, los vecinos Italia, Francia y la antigua Checoslovaquia. Por
todos lados las pancartas ondean con frases que hoy son pieza
de coleccin
... contengo el aliento...
... y los estudiantes que han precipitado la cadena contestataria,

atrincherados tras sus barbas, traspasan el umbral que separa
bochinche espontneo de poltica. S, como aqu, como mayo
de 2007 (p. 53).
Suelto la carcajada. A nuestros nios les haba crecido la barba.
II.
Complementaria de la anterior es la leyenda segn la cual los
Estudiantes por la libertad, como los bautiz Gustavo Tovar Arroyo,
derrotaron a Chvez el pasado 2D. Es exactamente la misma ceguera
infinita que arrastra a la oposicin a jurar que en las elecciones regiona-
les del prximo noviembre arrasarn en todos los estados en los que fue
derrotada la propuesta de reforma constitucional.
En lo particular, confieso, disfruto de estos pronsticos como el que
ms, y en aquellas escasas ocasiones en que me toca, por ejemplo, inter-
cambiar con algn taxista antichavista, le sigo completamente la corriente:
-Este Gobierno ya no tiene vida, la popularidad del carajo ese est

por el suelo. (Sucesin de maledicencias impublicables. Los tipos tienen
una habilidad envidiable para derrochar amargura).
-S?
-Nadie lo quiere. (Sucesin de maledicencias impublicables).
Aqu en Caracas gana Leopoldo Lpez.
-Usted dice?
-Mire, mijo, ese tipo gana solo en las zonas rurales, donde estn el
monte y la culebra. Pero en las ciudades ya no lo quieren.
-Y usted sabe quines son los que lo tienen as? Los estudiantes,
maestro, los estudiantes.
Bueno, el tipo muerde el anzuelo, pica y se extiende y yo nada ms

ligando que no me agarre una cola.
Una de las piezas ms hilarantes que he tenido el chance de leer, de
esas que retroalimentan la leyenda urbana de los estudiantes-David que
derrotan al tirano fascista-Goliat, proviene de la pluma implacable de
Ibsen Martnez (2007b). En un artculo publicado en el diario espaol
El Pas, intitulado No es de izquierdas, es fascista, Ibsen sentencia:
En varias ciudades de Venezuela, ya sea que estudien en plante-

les de educacin privados o pblicos (donde el chavismo, pese
a todo su podero institucional y econmico, no ha podido en
casi una dcada ganar una sola eleccin en los consejos estu-
diantiles), los muchachos se han convertido en la inesperada
nmesis de un rgimen crecientemente militarizante.
Lo mejor, como nos tiene acostumbrado Ibsen, est reservado para

el final:
Si hiciese falta otro indicio de que una izquierda democrtica

insurge contra el autoritarismo militarista y de partido nico de
Chvez, ah estn los chamos como Goicoechea que siempre,
siempre, estn a la izquierda (2007).
Esa no la haba escuchado: los nios son de izquierda. Imagino

que Ibsen tambin.
Pero la mejor de todas, la que merece el mayor de los honores, es
una nota de la agencia AP publicada hace un par de semanas, intitulada
Estudiante de derecho surge como fuerte opositor a Chvez (James. 2008).
La nota perfila al izquierdista Yon Goicochea convertido en el dolo de
una en el lder de una generacin. De apenas 23 aos, Goicochea, a
pesar de Ibsen Martnez, se resiste a las etiquetas de derecha, izquierda
o centro. Considera que Amrica Latina necesita mayores libertades y
justicia social, y defiende a la empresa privada, frente a las interferencias
del estado. Es decir, un Daniel Cohn-Bendit que defiende al mercado.
Prosigue la nota: El destacado alumno de la Universidad Catlica
Andrs Bello, una institucin privada, se revel como un carismtico
orador cuando habl ante los estudiantes para que rechazaran la refor-
ma de Chvez y cuando los convoc a hacerle frente al totalitarismo.
Todos somos Yon. A su juicio, en Venezuela no puede hablarse de
democracia porque los poderes pblicos estn controlados por un solo
poder. Venezuela, camaradas, se est acercando muy peligrosamente
a un rgimen totalitario.
La lucha heroica contra el rgimen oprobioso transcurre en un
ambiente de violencia y represin (durante un acto universitario, don-
de Goicoechea iba a hablar el ao pasado, fue golpeado por varios jve-
nes entre la multitud, causndole una fractura en la nariz), en la ms
militante frugalidad (su lugar de reunin se asemeja a un dormitorio
universitario, con sillas desvencijadas y estudiantes que comen papas
fritas), pero rebosante de optimismo: Goicoechea compar su opti-
mismo con el del demcrata Barack Obama, su precandidato preferido
para llegar a la presidencia de Estados Unidos. We can change (pode-
mos cambiar), como deca Obama. El mundo est cambiando, dijo.
Podemos cambiar. Ah est la clave.
III.
Algunos leen este tipo de notas y son presa fcil de la indignacin.
Hasta cierto punto es comprensible: la farsa de la fractura en la nariz, la
negativa a debatir con estudiantes chavistas en la Asamblea Nacional,
los 500 mil dlares del Instituto Cato y un largo etctera. Todo esto
sumado al espectculo de varios puados de estudiantes vociferando
frente a las cmaras de televisin o ante un frondoso bosque de micr-
fonos, diciendo que no existe la libertad de expresin, o denunciando
el cercenamiento de las libertades polticas, mientras son resguardados
celosamente por la polica cada vez que deciden marchar al centro de
Caracas, no vaya a ser que algn chavista se les atraviese y les diga unas
cuantas malas palabras.
Sin embargo, lo que hay que entender es que ni el muchacho de
23 aos ni ninguno de los otros nios le habla al chavismo. No le ha-
blan sencillamente porque no tienen absolutamente nada qu decirle.
Cuando dice: podemos cambiar, y an cuando dice que el mundo
est cambiando, est hablndole al mismo antichavismo que fue vapu-
leado durante aos, electoralmente, pero sobre todo en las calles, por el
chavismo. El mundo se les vino encima, una y otra vez. Cada vez que
se disponan a recoger los escombros vena otra derrota, otro terremoto.
En este contexto, los resultados del 2D equivalen justo a eso: el mundo
est cambiando. Por fin.
Es por eso, por ejemplo, que Ibsen no es capaz de encontrar un mejor
argumento que aquel penoso y lamentable: El chavismo (...) no ha podido
en casi una dcada ganar una sola eleccin en los consejos estudiantiles
(2007b), lo que ni siquiera es cierto. Pero eso est muy lejos de ser el punto.
La pregunta es: qu mrito reviste alzarse con la victoria, digamos, en las
elecciones para la Federacin de Centros Universitarios de la UCV? Cul
es la novedad en el hecho de que la derecha ms rancia, supremacista y
excluyente controle los consejos estudiantiles de la Universidad Catlica,
la Metropolitana o la Simn Bolvar? Es una noticia que la oligarqua gane
las elecciones en Fedecmaras?
No, la oligarqua gana las elecciones en Fedecmaras porque
Fedecmaras es, en s misma, el gremio de los oligarcas. Plantearse la
posibilidad de que alguna vez la oligarqua resulte derrotada en las elec-
ciones de Fedecmaras es plantearse un falso problema.
Ah, se entendi el punto.
Celebrar la victoria de la derecha en las universidades no es ms
que un acto de autoindulgencia, papel que le ha sido reservado a la
intelectualidad del mismo signo. Por eso es comprensible, igualmen-

te, que la oposicin celebre la manifestacin de las universidades (que
ya sabemos que no son todas, pero no importa) contra el cierre de
RCTV, como su versin del Mayo 68. Aunque los estudiantes por la
libertad no digan un sola palabra contra la ocupacin a Irak, contra
la exclusin y la discriminacin en las universidades, contra el capita-
lismo. Los estudiantes de Mayo de 2007 estn hartos de papitas fritas
y disfrutando las mieles de la sociedad de consumo, esa contra la que
sus pares de hace cuarenta aos iniciaron una insurreccin, mientras
decenas de pueblos del Sur luchaban por su liberacin.
28 de mayo de 2008
Una nueva derecha?

I.
Tal vez sea cierto que una nueva derecha slo sea concebible como
el opuesto de algo que merezca llamarse nueva izquierda. Pero hasta
la nueva izquierda se ha convertido en una vieja frmula. Y no nos
interesan las viejas frmulas.
Nos interesan, eso s, las izquierdas que aqu y all, ms tempra-
no que tarde, se distinguieron por su crtica de la falsa dialctica que
obligaba a optar entre capitalismo o socialismo estalinista. Nos reco-
nocemos en la larga y vieja tradicin que se remonta a Trotsky, y an
al Lenin de la Carta al Congreso (1969) (El camarada Stalin, llegado a
Secretario General, ha concentrado en sus manos un poder inmenso, y
no estoy seguro que siempre sepa utilizarlo con la suficiente prudencia
(p.710)), y ms atrs, a la luminosa y fundamental Rosa Luxemburgo
de La revolucin rusa (1977), texto en el que polemiza con Lenin y
Trotsky, y en el que seala las tensiones que atraviesa la experiencia
sovitica desde sus inicios:
El sistema social socialista slo ser y slo puede ser un produc-

to histrico, nacido de la escuela misma de la experiencia, en la
hora de la realizacin, del devenir de la historia viva, la cual (...)
tiene la buena costumbre de producir junto a una necesidad
social real siempre tambin los medios para su satisfaccin, a la
par que las tareas tambin las soluciones. Planteadas las cosas en
estos trminos, est claro que el socialismo no puede imponerse
(...) Como premisa del socialismo hay una serie de medidas de
fuerza (...) Lo negativo, el derribo, puede hacerse por decreto.
La construccin, lo positivo, no. Tierra virgen. Mil problemas.
Slo la experiencia puede corregir y abrir nuevos caminos. Slo
una vida en ebullicin sin trabas encuentra mil formas nuevas,
improvisaciones, emana fuerza creadora, corrige ella misma
todos los errores. La vida pblica de los estados en los que la
libertad est limitada es tan estrecha, tan pobre, tan esquem-
tica, tan estril, precisamente porque al suprimir la democracia
se clausura la fuente viva de toda riqueza y de todo progreso

espiritual (...) Igual que polticamente, tambin econmica y
socialmente. Las masas populares en su conjunto deben partici-
par. En caso contrario, el socialismo se decreta, se impone desde
la mesa de gabinete de una docena de intelectuales (p. 586).
Sobre estas reflexiones de Rosa Luxemburgo analizaba Toni Negri en

El poder constituyente (1994): En el difcil juego entre movimiento de las
masas e iniciativa del partido toma ventaja el partido: esta superdetermina-
cin del partido respecto a las masas significa la derrota de la democracia y
la afirmacin de una gestin dictatorial y burocrtica (p. 360).
El futuro del socialismo del siglo XXI se definir en ese difcil
juego. Cmo va el juego?
II.
Uno de los rasgos caractersticos de una nueva derecha venezolana se-
ra su apropiacin del discurso antifascista y antitotalitario. A su vez, si algo
la distingue es el abuso de las analogas histricas. Una y otra vez sus por-
tavoces anuncian haber descubierto, por ejemplo, puntos de coincidencia
inocultables entre Hitler y Chvez, entre el nazismo y el chavismo. A ellos
se refera Walter Benjamin cuando afirmaba: andan en el pasado como en
un desvn de trastos, hurgando entre ejemplos y analogas (2008, p.50).
Manuel Caballero es un verdadero experto en estos asuntos. Lo hace a me-
nudo desde su columna semanal en el diario El Universal. No pudo evitar
mencionarlo, a propsito de su incorporacin como individuo de nmero
de la Academia Nacional de la Historia, en 2005.
En su discurso, don Caballero record cmo en la Italia de
Mussolini se convirti
la celebracin del centenario de la muerte del Libertador tam-

bin en ocasin de propaganda del rgimen. Donde no falt
la exaltacin del duce latinoamericano, el csar democrtico,
genio de la latinidad y fascista avant la lettre. De modo que no
es solo en Venezuela o en Amrica Latina donde se ha utilizado
la figura del Libertador como instrumento de legitimacin po-
ltica del autoritarismo (2005, p.9).
Nos record tambin que el afn por abolir la historia no es

exclusivo ni original de los venezolanos, sino que se trata de una
invencin de los regmenes totalitarios, pero muy en especial del fas-
cismo alemn (p. 31-32 ). Y pona un ejemplo: En su condicin de
ocupante de la Francia vencida, Hermann Goering lo expresaba as en
1940: Se debe borrar el ao 1789 de la historia. Acto seguido citaba
a Alfred Rosenberg: Toda la historia de un pueblo se resume en su
primer mito (p.32). Y a continuacin, de nuevo la analoga:
Es decir que toda la historia de un pueblo, y ms an, de toda

la humanidad, no es ms que un monstruoso accidente inter-
puesto entre la parusa de dos mitos. En el caso alemn, entre
Sigfrido y Hitler; en el venezolano, entre Bolvar y quienquiera
que pretenda vestir las ropas del sucesor, del profeta, de la reen-
carnacin del mito (p.32).
La ventaja, si as puede llamrsele, o ms bien la trampa que se

esconde tras este ejercicio intelectual, es que el aventajado se exime de
toda explicacin: en ningn momento nos explica en qu consiste el
totalitarismo del rgimen chavista. Al contrario, debemos acostumbrar-
nos a cierta lgica expositiva del tipo: Chvez es autoritario y fascista
porque utiliza a Bolvar para legitimarse polticamente, como lo hizo
Mussolini; o bien, Chvez es autoritario y fascista porque pretende abo-
lir la historia, como lo hizo Goering; o esta otra: Chvez es como Hitler,
porque nadie ms que Bolvar puede ser como Sigfrido. Al final de su
discurso, y refirindose a un relato de Par Lagerkvist, concluye don
Caballero:
Pocas veces hemos ledo una stira ms certera sobre lo que el fas-
cismo, en especial el alemn, lleg a hacer con su pueblo, pocas
veces hemos visto descrito con ms vivos colores la empresa que
todo fascismo, todo totalitarismo, todo militarismo, emprende
con su pueblo: reducirlo al estado de niez mental. Acrticos,
sumisos si bien llorones, obedientes al Padre Protector, crueles y
despiadados (2005, p. 24).
De lo que se desprende que el pueblo chavista se encuentra reducido,

como el alemn, al estado de niez mental: sumiso, despiadado, etctera.
As es muy fcil declararse antifascista y antitotalitario, supo-
niendo como un hecho consumado, ms all de toda verificacin, pre-
cisamente aquello que hay que explicar. Al margen de toda abstraccin
y generalizacin, qu sera lo especficamente fascista del chavismo?
O acaso el uso y abuso del apelativo se corresponder, como puede
sospecharse, con una empresa intelectual orientada a la negacin radical
de cualquier singularidad y potencialidad revolucionarias del chavismo
y a su inscripcin arbitraria en la mediocre regularidad de los regmenes
antidemocrticos? Imposible no recordar al Jean Pierre Faye de La cr-
tica del lenguaje y su economa (1975), que relee incrdulo los desatinos
en que incurre Hannah Arendt en Los orgenes del totalitarismo:
Para Hannah Arendt la comparacin Hitler-Stalin se extiende por

contagio a un perpetuo paralelo nazismo-bolchevismo. Desde la
tercera pgina de su libro, en la edicin francesa, nos topamos con
formulaciones como sta: Es comprensible que un nazi o un bol-
chevique... Esa retrica prosigue sin descanso. Su consecuencia
lgica es dejar entender, por repeticin, que los hombres de antes de
Hitler eran semejantes a los hombres de antes de Stalin... Por qu
no un paralelo entre Hinderburg y Lenin, entre Rhm y Trotsky?
Pero, precisamente, se llega a ello. El captulo sobre El totalita-
rismo en el poder se abre con la serie de los siguientes equvocos:
Encontramos en el slogan de Trostsky: revolucin permanente,
la caracterizacin ms adecuada... De qu? De la forma de go-
bierno que engendraron los dos movimientos; o sea, bolchevismo
y nazismo, desde luego. Y se desemboca en esta enormidad: En
lugar del concepto bolchevique de revolucin permanente, encon-
tramos la nocin de seleccin racial, que nunca conocer tregua
(!) (p. 67).
Faye no puede ms que exclamar.

Una enormidad es una de las secciones que puede encontrarse
en la pgina web soberania.org, intitulada sugerentemente Crnicas del
fascismo en Venezuela. Siguiendo un procedimiento muy similar al em-

pleado por Manuel Caballero, uno de sus ms activos colaboradores,
Jos Rafael Lpez Padrino, dedica su puntual esfuerzo a denunciar ante
el mundo que en Venezuela impera un socialismo fascista. Lo curioso
es lo que se experimenta al leer varios artculos de Lpez Padrino. Los
efectos secundarios del lenguaje profundamente violento del mismo
autor y su impresionante despliegue de pasiones tristes. En lugar de en-
contrar una explicacin a lo que sera este socialismo fascista debemos
conformarnos con esa violencia que se despliega frente a nuestros ojos y
que se supona el objeto de la crtica (la violencia fascista, entindase).
Lpez Padrino no se dirige a la cabeza del lector: golpea directamente
en su estmago. Ms que hilvanar ideas, acumula insultos. No suscita
el ejercicio reflexivo, incita al desprecio. Ser ste uno de los rasgos
distintivos de la nueva derecha?
Cosa curiosa. Los artculos reunidos en Crnicas del fascismo... se
desplazan de la temtica Bush es como Hitler (De Hitler a Bush, La fa-
milia Bush y la Alemania nazi, La familia Bush financi a Adolfo Hitler,
etc.) a la que ya hemos visto: Chvez es como Hitler. Los artculos
que giran en torno a la primera temtica fueron publicados por los ad-
ministradores de soberania.org a partir de febrero de 2003, y con ellos
inauguraron la seccin. En algunos casos son artculos previamente pu-
blicados en Indymedia Colombia o Granma Internacional.
El desplazamiento temtico no se produce sino hasta 2006. En todo
2005 slo es publicado un artculo del argentino Emilio J. Crdenas,
quien entre 1992 y 1996 fuera embajador y representante permanente
de su pas ante las Naciones Unidas. Ms interesante an: Crdenas
fue representante personal del Secretario General de Naciones Unidas
en Irak, donde negoci con el Gobierno de Saddam Hussein asuntos
concernientes a las armas de destruccin masiva. En ste se lee:
Algunos polticos de tendencia autoritaria parecen empeados

en crear sus propios grupos de choque para tener el espacio
pblico bajo control. La moda se extiende por toda Amrica
Latina y otras partes del mundo (...) La idea (...) no es nueva,
si recordamos la historia de Roma, o la del nazismo, o la del
fascismo, o la del comunismo(...) Ellos actan abiertamente,

protegidos y hasta apaados por las fuerzas policiales. En visible
coordinacin con ellas. Violentamente, como cabe suponer. O
como fuera tambin el caso de los llamados grupos bolivaria-
nos, en Venezuela (2005).
Justo a esta altura los administradores de soberania.org incorpo-

ran, convenientemente, una foto de Lina Ron.
Queda pendiente responder: qu sucede entre 2003 y 2005? Qu
acontecimientos polticos, econmicos y sociales se producen en Venezuela
durante estos aos, que a su vez estaran en el origen de semejante desplaza-
miento discursivo, de tan pronunciado envilecimiento del lenguaje? Este
desplazamiento del discurso guarda relacin con la eventual radicalizacin
del discurso chavista? Es posible encontrar en la nueva derecha resabios
de una izquierda que, en algn punto, decidi no seguir acompaando el
proyecto poltico chavista? Por ltimo, la pregunta ms obvia de todas: este
giro que es posible identificar claramente en soberania.org sera realmente
representativo de un giro discursivo de mayor envergadura, ese que permi-
tira rastrear la aparicin de una nueva derecha?
Pero volviendo, si bien no aparece en 2006, durante este ao el
discurso antifascista y antitotalitario de la oposicin venezolana inter-
viene pblicamente con inusitada fuerza, se reproduce geomtricamen-
te y se consolida. Por ejemplo, es de comienzos de este ao el artculo
de Fernando Mires, en el que nos adverta:
En Amrica Latina, lamentablemente, algunos intelectuales to-

dava no saben distinguir (como ya ocurri con los intelectuales
europeos de los aos treinta) entre lo que un gobernante dice que es
y lo que es (). Chvez y el chavismo (...) no son de izquierda. Si
alguien ha ledo relatos de los primeros aos del fascismo en Italia
no se sorprender si los encuentra de nuevo en Venezuela (2006).
Asimismo, Heinz Sonntag nos explicaba que la evidencia de

que padecemos un rgimen totalitario es la exhibicin de la arro-
gancia de Chvez:
Todava no hemos llegado al perfecto Estado totalitario (...) Pero

estamos acercndonos da tras da (...) Uno de los instrumentos
mediante los cuales se amolda al pueblo al Estado de sumisin y
de obediencia anticipada que es la condicin socio-psicolgica
del totalitarismo es la exhibicin de la arrogancia, esto es: del
poder en su forma ms cruda (2006).
De 2006 es una entrevista que le realizara Rafael Oso Cabrices

(2006) (el mismo que se rindiera a los pies del coronel Pedro Soto, en
la tristemente clebre edicin de la revista Primicia, del 18 de febrero
de 2002) a Heinz Sonntag, y cuyo ttulo ya lo dice todo: El fascismo
de los aos treinta ha vuelto en una edicin ms moderna. El encuentro
tiene como pretexto el lanzamiento oficial del Observatorio Espacio
Antitotalitario Hannah Arendt, que rene (escribe Oso Cabrices) a
un conjunto de intelectuales venezolanos incluyendo en el grupo a
dos que nacieron nada menos que en Alemania y para los cuales aqu
el fascista es el Gobierno de Chvez. Ntese el alcance del abuso del
lenguaje antitotalitario. Quien nos ilustra es nada menos que un
alemn (p.8). Y a quien se rinde homenaje, y en nombre de la cual se
realiza la denuncia del totalitarismo chavista, es a una juda: Hannah
Arendt. ste no es un detalle sin relevancia. Ya lo deca Faye, refirin-
dose a Los orgenes del totalitarismo:
Si hay un libro del que no me gustara hablar es el de Hannah

Arendt (...) La razn de ms peso por la que no deseo hablar
de l es, sin embargo, sta: Hannah Arendt es una emigrada
alemana que a los diecinueve aos escap del exterminio. Slo
esto, aparte de la amplitud de su obra, me merece respeto. Pues,
nunca perdamos ocasin de repetirlo, todos somos judos alema-
nes (1975, p. 61).
Contina Oso Cabrices:
El Observatorio (...) rinde homenaje a la pensadora juda, que

describi como nadie esta perversin espantosa en Los orgenes
del totalitarismo. Se trata de una nueva iniciativa (...) que preten-

de informar a los venezolanos que el actual Gobierno, el mismo
que pretende ejercer el poder hasta ms all de 2030, contiene
muchos de los rasgos que caracterizaban al fascismo italiano,
al nacionalsocialismo alemn y al stalinismo sovitico, que
causaron millones y millones de muertes mientras asolaron la
Tierra (2006, p.8).
Impresionante. Dicho lo bsico por Oso Cabrices, Sonntag pasa

a desempear su papel de multiplicador del sintagma fundacional, y
a partir del cual se articula todo el discurso, Chvez es como Hitler.
Veamos (todos los subrayados son nuestros):
- Es fascista el chavismo?
- Yo dira que s. Le doy esta respuesta bsicamente porque hay
elementos que son una clara analoga a los fascismos que han
existido entre 1922 y 1945 y a los fascismos de izquierda de las
repblicas socialistas y la URSS. Mejor hablemos de los totalita-
rismos, que incluyen al fascismo tanto de izquierda como de de-
recha. Los movimientos totalitarios suelen construir estructuras
paraestatales, es decir, que son paralelas al Estado ya existente.
En la Italia de Mussolini y la Alemania de Hitler, en los regme-
nes fascistas de Hungra y Austria antes de la anexin alemana,
as como en los fascismos de izquierda, existieron fuerzas arma-
das regulares, que estaban dentro de la estructura del Estado,
y adems estructuras militares que solo obedecan al lder: los
Fasci di Combattimento, las SA y SS, la KGB. Tambin haba
una educacin que daba el Estado y una que controlaba el par-
tido. Un sistema de salud pblica del Estado y otro del partido.
- Pero cree usted que pueda instalarse un totalitarismo en
Venezuela?
- No se trata de que yo lo crea o no, es que ya est ocurriendo,
es lo que Chvez y sus adlteres estn haciendo! Claro, como
todos los regmenes totalitarios tendrn disidencia y resisten-
cia, pero harn absolutamente todo para callarla. Ya estn en
eso! Por fortuna, los medios de comunicacin no han hecho un

pacto con el Gobierno como ocurri en la Alemania nazi, ni
estn todos los medios en manos del Partido, como pas en el
stalinismo. Pero eso no es porque el rgimen no tenga ganas de
que eso sea as. Yo espero que aqu haya suficiente capacidad de
resistencia para que eso no ocurra; sin embargo, no descarto que
ese totalitarismo s llegue a instalarse.
- Cree, como Fernando Mires, que est surgiendo en el mundo
un nuevo fascismo, que viene esta vez de Amrica Latina?
- S. Es lo que dice Teodoro (Petkoff): hay dos izquierdas, una
que representan Tabar Vsquez, la Concertacin en Chile,
Lula, Oscar Arias en Costa Rica, y yo incluira tambin a Andrs
Manuel Lpez Obrador, que no es un Chvez; y otra izquierda
boba, tradicional. Como vemos, hay lo uno y lo otro. Evo falta
por definirse. Y falta por ver tambin si la izquierda moderna va
a poder resistir los embates de la izquierda boba (2006, p. 8).
Ntese, por una parte, cmo se definen de manera absolutamente

arbitraria unos referentes histricos ineludibles, unos regmenes polti-
cos (la Italia de Mussolini, la Alemania de Hitler, los regmenes fascistas
de Hungra y Austria antes de la anexin alemana, los fascismos de
izquierda), a partir de los cuales, y slo a partir de los cuales sera posi-
ble entender la naturaleza del chavismo. Y como estamos hablando de
regmenes polticos fascistas y totalitarios, entonces se tratara de exami-
nar en qu medida el chavismo es ms o menos fascista o totalitario, no
dejando ningn margen a otro anlisis posible. Estos referentes histri-
cos vendran a detentar una suerte de monopolio de la inteligibilidad.
El chavismo slo sera inteligible (entendible para el comn, ana-
lizable como objeto de estudio) si se acepta como criterio de anlisis,
como punto de partida al nazismo o al estalinismo. Y as, en la medida
en que se nos imponen estas normas, reglas o criterios de inteligibili-
dad, como de lo que se trata siempre es de verificar en qu medida el
chavismo es ms o menos fascista, ms o menos estalinista, entonces
cualquier diferencia con el rgimen nazi o con el estalinismo equivale a
la distancia que todava nos separa de nuestro fatal destino en caso de
que Chvez contine en el poder. Si en Venezuela los medios de co-

municacin no han hecho un pacto con el Gobierno como ocurri en
la Alemania nazi, ni estn todos los medios en manos del Partido, como
pas en el stalinismo, eso no desdice del carcter fascista y totalitario
del chavismo. Antes al contrario, simplemente anuncia que el fascismo
y el totalitarismo no han sido capaces de realizarse a plenitud e indica
al mismo tiempo la mayor o menor capacidad de resistencia que ha-
bran exhibido las fuerzas democrticas para que eso no ocurra an.
De esta forma queda completada la frmula: el menor o mayor grado
de fascismo chavista ser inversamente proporcional a la capacidad de
resistencia de las fuerzas democrticas; o lo que es lo mismo: a menos
chavismo, ms democracia, y viceversa.
Por otro lado, nada ms que una constatacin, al menos por aho-
ra. La recurrencia a Mires, Petkoff, y a todo el tema de las dos izquier-
das. Rastreando el origen de la temtica de las dos izquierdas se hace al
mismo tiempo la genealoga de la nueva derecha? (Es de 2005 el libro
Dos izquierdas, de Teodoro Petkoff).
Tambin de 2006 es un artculo de Tulio Hernndez, caso similar
al de Arendt, en el que establece una relacin de identidad entre la lucha
contra el capitalismo de Fidel Castro (que es traducida como limpieza
poltica) y la limpieza tnica que adelantara Hitler contra los judos:
Porque un salvador de la patria, a diferencia de un lder de-

mcrata, es alguien que se asume como el nico, el Elegido
para (...) echarse sobre sus hombros el destino del pas al que
pertenece y literalmente limpiarlo de alguna plaga que lo ha
invadido, llmese el comunismo en el caso de Pinochet, los ca-
pitalistas y el imperialismo en el de Fidel, o los judos y otras
razas inferiores en el de Hitler (2006).
Chvez, a quien, como hemos visto, es imposible reconocerle

cualquier linaje democrtico (a riesgo de hacer fracasar toda la lgica
expositiva que soporta el lenguaje de la nueva derecha) queda emparen-
tado as con Pinochet y califica naturalmente como tirano.
Los dictadores y los tiranos no siempre son una mera impo-

sicin por la fuerza de las armas (...), muchos de ellos ejercen
su despotismo a hombros de inmensas masas enardecidas que,
como bien lo muestran los documentales sobre el fascismo, les
aclaman y babean derretidos de emocin ante las arengas del un
lder generalmente narcisista y retrico (2006).
Ya en 1979, en su Nacimiento de la biopoltica, Michel Foucault rea-

liz una crtica demoledora contra este tipo de prctica intelectual, a la
que calific de inflacionaria, y a la que identific como uno de los signos
distintivos del clima de opinin de la poca: corra la dcada de los setenta,
comenzaba a hacerse hegemnico el discurso neoliberal, la virulencia de
su crtica contra el Estado, y aumentaba la circulacin de cierta mone-
da crtica que podramos calificar de inflacionaria (2007, p.219) y que se
caracterizara por el crecimiento de la intercambialidad de los anlisis y
prdida de su especificidad (2007, p. 220). Afirmaba Foucault:
Al considerar la recurrencia de los temas, podramos decir que

lo que se pone en cuestin en la actualidad, y a partir de hori-
zontes extremadamente numerosos, es casi siempre el Estado;
el Estado y su crecimiento indefinido, el Estado y su omnipre-
sencia, el Estado y su desarrollo burocrtico, el Estado con los
grmenes de fascismo que conlleva, el Estado y su violencia in-
trnseca debajo de su paternalismo providencial (2007, p. 218).
Una de las ideas de uso frecuente en la que se soporta esta crtica al

Estado, este discurso de la fobia al Estado, como la llamar Foucault:
...es la existencia de un parentesco, una suerte de continuidad

gentica, de implicacin evolutiva entre diferentes formas esta-
tales, el Estado administrativo, el Estado benefactor, el Estado
burocrtico, el Estado fascista, el Estado totalitario, todos los
cuales son (...) las ramas sucesivas de un solo y el mismo rbol
que crece en su continuidad y su unidad y que es el gran rbol
estatal (2007, p. 219).
La otra es:
...la idea de que el Estado posee en s mismo y en virtud de

su propio dinamismo una especie de poder de expansin, una
tendencia intrnseca a crecer, un imperialismo endgeno que
lo empuja sin cesar a ganar en superficie, en extensin, en pro-
fundidad, en detalle, a tal punto y tan bien que llegara a hacer-
se cargo por completo de lo que para l constituye a la vez su
otro, su exterior, su blanco y su objeto, a saber, la sociedad civil
(2007, p. 219).
De la conjuncin de estas dos ideas, resuma Foucault, resultaba

una especie de lugar comn crtico que encontramos con mucha fre-
cuencia en la hora actual (2007, p. 219).
Ahora bien, y aqu nos encontramos con lo fundamental de la
crtica que hace Foucault: cules son las consecuencias prcticas de este
discurso, de este lugar comn crtico de la poca de la contrarrevolu-
cin neoliberal? La intercambiabilidad de los anlisis:
Desde el momento en que, en efecto, se puede admitir que

entre las distintas formas estatales existe esa continuidad o pa-
rentesco gentico (...) resulta posible no slo apoyar los anlisis
unos sobre otros, sino remitirlos unos a otros y hacerles perder
la especificidad que cada uno de ellos debera tener. En definiti-
va, un anlisis, por ejemplo, de la seguridad social y del aparato
administrativo sobre el que esta se apoya nos va a remitir, a
partir de algunos deslizamientos y gracias al juego con algunas
palabras, al anlisis de los campos de concentracin. Y de la
seguridad social a los campos de concentracin se diluye la es-
pecificidad -necesaria, sin embargo- del anlisis (2007, p. 220).
He all, resumida en unas pocas lneas, la lgica discursiva de la

nueva derecha venezolana: intercambiabilidad de los anlisis, que se
expresa como abuso hasta el extremo de analogas histricas, que dilu-
ye toda diferencia entre los regmenes histricos fascistas y totalitarios
realmente existentes y el rgimen chavista, como condicin para ha-

cerle inteligible, pero sobre todo como renuncia deliberada a reconocer
la especificidad del chavismo y, ms all, su carcter singular. Y tam-
bin, inflacin del lenguaje antitotalitario y antifascista.
Es preciso advertir, sin embargo, que la base social de apoyo al Gobierno
bolivariano no est exenta de incurrir en estas prcticas. Muchsimo menos
la vocera gubernamental, que incurre en ella con demasiada frecuencia.
Ya lo adverta Foucault: Lo que no debemos hacer es imaginarnos que
describimos un proceso real, actual y que nos concierne, cuando denuncia-
mos la estatizacin o la fascitizacin (2007, p. 225), slo que en nuestro
caso ya no se tratara del Estado (y por tanto tampoco de la estatizacin)
como el blanco de la crtica, sino principalmente de la fascitizacin. (Sin
embargo, el lector atento ya habr notado que este llamado de atencin es
igualmente vlido para el caso de las crticas que realizamos desde el cam-
po revolucionario contra, por ejemplo, la burocratizacin e incluso contra
la derecha endgena). Efectivamente, la denuncia del fascismo y de los
fascistas opositores se ha convertido en boca de la vocera gubernamental
casi en pleno, en moneda de uso corriente, slo que esta no nos alcanza casi
nunca para obtener una explicacin suficiente, pormenorizada, esclarece-
dora, por ejemplo, de las tcticas opositoras, de sus objetivos inmediatos y
a mediano plazo, de sus alianzas y, en fin, de las posiciones que ocupa en el
entramado de relaciones de fuerza que es la poltica. Antes al contrario, se
invoca al fascismo como se invoca al mal, de lo que resulta una moralina
discursiva que, como toda moralina, es fundamentalmente conservadora.
Lejos de ser un asunto menor, es de alcance estratgico explicar qu
es lo especficamente fascista de la oposicin venezolana. Tampoco es un
anacronismo: al contrario, nos permite actualizar las condiciones en que
hoy libramos nuestras batallas. Es posible que logremos descifrar esta espe-
cificidad en la medida en que respondamos a la pregunta: existe una nueva
derecha? Tal vez esta nueva derecha sea de corte fascista, pero esto es slo
una posibilidad. Tal vez nos enfrentamos al surgimiento de algo ms.
III.
En estos tiempos de leyes habilitantes y de inflacin del discurso
antitotalitario - del que los comunicados del Movimiento 2D seran
la expresin ms acabada- , bien vale la precisin que hiciera Daniel

Bensad: Un uso vulgar y demasiado flexible de la nocin de totali-
tarismo ha servido para legitimar ideolgicamente la oposicin entre
democracia (sin calificativos ni adjetivos, en consecuencia burguesa,
realmente existente) y totalitarismo como la nica causa pertinente de
nuestro tiempo (2004, p. 8).
IV.
La oposicin no acaba de descubrir, a partir de un anlisis del
contenido de las leyes habilitantes, que nos dirigimos hacia la instaura-
cin de un rgimen totalitario. Las leyes habilitantes, siempre segn el
discurso opositor, vienen a ser una nueva demostracin de lo ya sabido:
que nos dirigimos hacia el totalitarismo o, en su versin ms extrema,
que el totalitarismo ya est aqu y lleg para quedarse.
La democracia venezolana correra poco riesgo si se tratara sim-
plemente de que el discurso antitotalitario de la oposicin pretendiera
sustituir la realidad, ofreciendo una versin interesada de los hechos y
confundiendo o manipulando a su base social de apoyo (o a la co-
munidad internacional). El problema es la materialidad del discurso.
Para decirlo con Jean Pierre Faye: el problema es lo que este discurso
antitotalitario de la oposicin hace aceptable (1975, p. 43 -59).
Contra los totalitarismos estn legitimadas todas las violencias.
El juicio opositor sobre las leyes es anterior a su promulgacin y
es por tanto, literalmente, un prejuicio. Por ejemplo, Luis Miquilena
(2008) convoca a una rueda de prensa el domingo 3 de agosto y de-
nuncia ante el pas que constituye una agresiva felona (...) presentarle
al pas leyes que nadie conoce. Titulares de leyes, porque ni siquiera
estn elaboradas. Pero sobre las mismas leyes que desconoca y de las
que dud incluso que estuvieran realmente elaboradas, sentenci: La
habilitante es una emboscada para meter de contrabando la reforma
constitucional que el pueblo rechaz. En este contexto, sin embargo,
la pregunta ms lgica no tiene cabida: cmo saber si lo que denuncia
Miquilena es cierto, si al mismo tiempo est denunciando que no le
ha sido posible conocer aquello sobre lo que denuncia? Por supuesto,
aprovech la oportunidad para denunciar que la promulgacin de leyes
por parte del Ejecutivo va habilitante: Se parece mucho a aquella cosa

() cuando Hitler entr en el poder, el Parlamento alemn le entreg
a Hitler la facultad para otorgar leyes especiales.
Lo que est en juego no es el contenido de las leyes, sino la capa-
cidad de imponer los trminos en que estas sern debatidas pblica-
mente. Cualquier debate que prescinda de los trminos de referencia
que aporta el discurso antitotalitario es considerado ilegtimo para la
oposicin. De all la importancia de evitar entrar en este juego, in-
tentando demostrar que no somos totalitarios. No olvidar jams: lo
que importa es la opinin de los campesinos sobre la tierra y la de los
inquilinos sobre las viviendas.
Noticias de antier: pitiyanquismo y ms sobre el

antitotalitarismo
Haciendo el seguimiento de noticias ms relevantes haba relegado
estos breves comentarios sobre un par de artculos que le el domin-
go pasado, 14 de septiembre de 2008. El primero es uno de Manuel
Caballero, publicado en el diario El Universal, intitulado De acuerdo,
pero... S, lo ha hecho de nuevo: Chvez es como Hitler.
Inicia el artculo con una intro que se supone con rigor metodo-
lgico, y pasa a sugerir un ejemplo accesible a los lectores:
Imaginemos a un historiador venezolano del siglo veintids o

veintitrs examinando un texto de dos o tres centurias atrs, que
contiene la resea biogrfica de un personaje cuyo nombre se
ignora porque alguna circunstancia o voluntad hizo desaparecer
sus primeras lneas (2008, p. 8).
Por supuesto, ya todos sabemos que se trata de Chvez, lo que de

por s constituye un atentado contra la imaginacin que invoca. De all
en adelante se amontonan una sobre otra analoga tras analoga. Mi p-
rrafo preferido es ste, en el casi se atreve a sugerir que los esculidos
de Chvez son como las vctimas de los campos de concentracin nazis:
No los incitaba slo al odio social, sino incluso racial: todo

aquel que no tuviese el propio, real o supuesto origen del lder,
deba ser considerado el enemigo y por tal execrado, excluido,
impedido de trabajar y hambreado al punto de que al vrsele
en la calle, luciese tan esculido que ese apelativo fuese el que
mejor pudiese calzarle a l y a sus congneres (2008, p. 8).
Ahora bien, de lo que s no caben dudas, es que los antichavistas

son como los judos perseguidos por los nazis.
Al final, Caballero por fin nos aclara:
Al revs de lo que lleg a pensar mucha gente, el documento no

hablaba de la Venezuela del siglo XXI, sino de la Alemania de los

aos treinta del siglo XX. En otras palabras, de la dominacin de
un partido (nacional) socialista de bandera roja, de su odio a los
gobiernos anteriores de Weimar, de su guerrerismo esencial y del
desmelenado culto a la personalidad de un hombre de una desola-
dora mediocridad personal: Adolfo Hitler (2008, p.8).
Es decir, Repblica de Weimar es ms o menos como decir Pacto

de Punto Fijo. Vaya.
Hagan el ejercicio, por no dejar. Mustrenle el artculo a alguien.
Si alguno es capaz de llegar al final para darse cuenta de que el personaje
de la historia es Chvez y no Hitler, envenme sus nmeros de cuenta
bancaria y les deposito un mes de sueldo.
Hace un par de semanas realizaba un anlisis parcial de las reglas
de construccin de este discurso pretendidamente antitotalitario. Pero
ms all del anlisis en s, intentaba interrogarme sobre los efectos prc-
ticos de este discurso, sobre sus efectos de poder. La conclusin: contra
los totalitarismos estn legitimadas todas las violencias.
Algunos amigos, de muy buena fe, me comentaban luego que no
estaban muy convencidos de mi disposicin a desperdiciar el tiempo
revisando las cosas que escribe Manuel Caballero. Yo les responda, en
lneas generales, que ciertamente yo no senta ninguna predileccin por
Caballero. De hecho, podra afirmar que es todo lo contrario. Ahora
bien, lo que importa no es tanto el personaje, que es un actor de reparto
en toda esta historia. De lo que se trata es de develar el hilo argumenta-
tivo de la historia o, tal vez ms claro, el entramado discursivo del que
Caballero no es ms que un agente reproductor.
Para decirlo con Jean Pierre Faye, quien, insisto, es clave para
abordar este asunto:
No es un inventario de un corpus finito lo que es esclarece-

dor, sino la captacin adecuada de su mquina de producir (...)
Dicho de otra manera: de la competencia que confiere al locutor,
hacindole capaz de producir, con un nmero finito de elemen-
tos, un nmero infinito de enunciados (...) Pero, sobre todo, lo
que cuenta es la competencia que se otorga al portador, que es

independiente de sus cualidades intelectuales, ya se llame Adolf
Hitler o Martin Heidegger. Aadir que este modelo tiene la
ventaja de ahorrarnos las consideraciones sobre la inteligencia
o el genio de Hitler y de ser compatible con mi conviccin,
enteramente subjetiva pero bien fundada, de su notable estupi-
dez (1975, p. 53-54).
No pretendo sugerir, por dios, que debamos comparar a alguien

como Manuel Caballero con Adolfo Hitler, mucho menos con Martin
Heidegger, ni estoy subrayando su notable estupidez. Lo que impor-
ta es captar cmo funciona la mquina de producir el discurso anti-
totalitario de cierta derecha, cuya competencia no viene dada por el
rango acadmico de sus afirmaciones, sino por su capacidad de repetir
de infinitas formas, esta vez desde la academia, el nmero finito de
elementos que igualmente est en boca de todos aquellos involucrados
en la conspiracin para dar al traste con la dictadura imperante en
Venezuela. Desde esta perspectiva, que nadie dude de la competencia
de Caballero, que no guarda relacin con sus cualidades intelectuales.
El otro es un artculo de Alexis Mrquez Rodrguez, publicado
en ltimas Noticias, intitulado Pitiyanqui. Ya sabemos que Mrquez
Rodrguez ostenta el dudoso mrito de reunir en una misma persona
correccin poltica y correccin lingstica, lo que es mucho decir.
Su mtodo es ms o menos el siguiente: supongamos que la no-
ticia de la semana es que el Gobierno bolivariano descubri un campa-
mento de paramilitares colombianos en una hacienda cercana a Caracas.
La hacienda se llama, digamos, Daktari. Se comprueba la participacin
de militares venezolanos en el traslado de los paramilitares a Caracas.
Se descubre que el plan era asaltar el Palacio de Miraflores. Globovisin
dice que todo es mentira, porque no se encontraron armas, slo unas
facturas que dan cuenta de la compra de cachitos y jugos, que consu-
man los paramilitares. Pues bien, esa semana Mrquez Rodrguez es-
cribe un artculo intitulado: Cachito. Tipo entrada de diccionario. Que
no se diga despus que nadie cumpli con el deber de decirle cul es el
origen etimolgico de la palabra cachito.
En este artculo, Pitiyanqui, Mrquez Rodrguez comienza acla-

rando lo que ya ha aclarado Mario Briceo Iragorry en su momento:
La palabra pitiyanqui no la he inventado yo. La palabra es puertorri-

quea. La acu el alto poeta Luis Llorns Torres. Su origen semntico
quiz tenga algo que hacer con la florida imaginacin del poeta. La
voz piti, como alteracin del francs petit, entra en la palabra pitimin,
recogida por la Academia, y con la cual se designa el rosal de ramas
trepadoras que echa rosas menudas y rizadas. Llorns Torres, ms que
en las rosas, debi pensar en la actitud trepadora de los compatriotas
que se rindieron al nuevo colonialismo (2008).
Acto seguido, escribe lo que ya casi toda Venezuela le ha escucha-

do a Chvez en varias oportunidades: En Venezuela el vocablo fue
introducido por don Mario Briceo Iragorry. Eso s, Chvez, al igual
que en el caso de Manuel Caballero, no aparece por ninguna parte. El
tema no son los paramilitares, sino el cachito. (Ya sabemos que Chvez,
como el demonio, es el innombrable. Eso s, decir que Chvez es como
el demonio, no es igual a demonizar a Chvez. Por supuesto que no).
Pero el cierre de Mrquez Rodrguez... ese s que no me lo espera-
ba. El pitiyanqui es Chvez: El pitiyanqui tiene que ser servil y bajo,
rastrero, sujeto que en lo ntimo detesta la cultura propia y por eso imi-
ta la de afuera. Tras de ciertos arrestos supuestamente antiimperialistas
se esconde muchas veces un verdadero pitiyanquismo (2008).
Insuperable.
Como para proponerle a Mrquez Rodrguez varias palabras para este
domingo: maletn, descertificacin, magnicidio (no, esa no), masacre (no, esa
tampoco), injerencia (slo si es la denunciada por el general Trigo)... maletn
Postdata: Manuel Caballero es individuo de nmero de la
Academia Nacional de la Historia. Alexis Mrquez Rodrguez es indivi-
duo de nmero de la Academia Venezolana de la Lengua.
17 de septiembre de 2008
Los hiperchavistas
Supe del editorial de la ms reciente edicin de Debate socialista,
leyendo hoy, domingo 14 de junio, la columna dominical de Eleazar
Daz Rangel en el diario ltimas Noticias.
En un aparte intitulado Abrir la discusin, Daz Rangel escribi
sobre un importante debate sobre el proceso revolucionario, que no
obstante su contenido y trascendencia, y la notoriedad de casi todos
sus participantes, apenas ha sido divulgado (2009). Se refiere, claro,
al evento organizado por el Centro Internacional Miranda (CIM),
Intelectuales, democracia y socialismo: callejones sin salida y caminos de
apertura, realizado entre el 2 y 3 de junio pasados.
Segn resea Daz Rangel, el evento:
Reuni a numerosos intelectuales para que opinaran libremen-

te sobre la evolucin del proceso, desarrollo, perspectivas, con-
duccin, el partido, errores y omisiones, en fin, para examinarlo
crticamente con el propsito de contribuir a una discusin
pendiente y que seguramente por estar en plena fase organizati-
va, no estimula el PSUV (2009, p.13).
Luego, pasa a citar un par de fragmentos del ya mencionado edi-

torial, intitulado El mapa de hoy, y publicado en el nmero 58 (Ao
2) de Debate socialista (Aponte. 2009). Daz Rangel lo considera un
buen ejemplo de las incomprensiones y crticas que han suscitado las
intervenciones de los intelectuales convocados por el CIM.
Pero vale la pena citar ms que dos fragmentos. El mapa de
hoy comienza prometiendo revisar las ideologas que se mueven
en el campo de batalla, sus expresiones prcticas, sus posibles mo-
vimientos. Esfuerzo fallido desde el inicio, porque apenas atisba
a sealar tres: 1) la oligarqua; 2) el campo revolucionario; y 3) la
pequea burguesa. Sin duda, un mapa de fuerzas de una compleji-
dad inobjetable.
Cosa muy curiosa, y que aporta una de las claves para entender
el texto: el editorial dedica un solo prrafo -as es, uno- a sealar las
expresiones prcticas y los posibles movimientos del que se supone

el enemigo principal, la oligarqua. Y lo hace as:
La oligarqua endureci su posicin, se dej de frivolidades

democrticas y tom el camino del enfrentamiento al margen
de toda regla comn. Ahora no esgrime ms argumento que
la fuerza, por eso van desde la guarimba hasta el magnicidio,
pasando por el golpe de Estado (Aponte. 2009).
Fuerza, guarimba, magnicidio y golpe de Estado. Fuerza, guarim-

ba, magnicidio y golpe de Estado. Les suena? Repitan: fuerza, guarimba,
magnicidio y golpe de Estado. El negocio es as, disponga estratgicamente
estas cuatro palabras en una misma oracin y usted pasar por analista o
estratega revolucionario. Pero que nadie se atreva a sealarles que la frase
no esgrime ms argumento que la fuerza, es precisamente la negacin de
un anlisis de la situacin poltica, en tanto que no deja lugar para el anlisis
de diversas expresiones o movimientos. Te dirn que eres un cmplice
de la guarimba, del magnicidio y del golpe de Estado.
Acto seguido, dedica dos prrafos al campo revolucionario:
Enfrentado a sta encontramos el campo revolucionario, que si

bien en lo econmico est clarificando y afirmando sus posiciones
socialistas, prestigiando a la Propiedad Social de los medios de pro-
duccin, lo que significa un extraordinario avance, en lo ideolgico
an se debate en la ambigedad de no engranar a la Propiedad
Social con la Conciencia del Deber Social. De esta manera, gruesos
sectores de las masas no captan la importancia de las medidas eco-
nmicas, ni son impactadas en su conciencia por ellas.
Esta situacin produce debilidad en la organizacin poltica
y social, y difumina la percepcin que el pueblo tiene de su
Estado Revolucionario (Aponte. 2009).
No voy a preguntar qu significa Conciencia del Deber Social.

Seguimos.
Luego, la parte gruesa del editorial -y traguen grueso-, cinco prra-

fos dedicados a la pequea burguesa. Cinco! Y van as:
En el medio de estos dos polos se encuentra la ideologa peque-

o burguesa, que hasta hace poco dictaba pauta dentro de la
Revolucin hasta sufrir un rotundo desmentido en la prctica.
Pero, ahora surge maltrecha a cumplir su papel: distraer, con-
fundir, no dejar concretar la marcha al Socialismo.
Fabrican encuentros de intelectuales cuyos pronunciamientos
son confusos, dejan traslucir su resquemor por el liderazgo de
Chvez, que ellos denominan hiperliderazgo o cesarismo pro-
gresista. Sin duda, son chavistas sin Chvez, pero avergonzados
de salir a la luz del da, de saltar definitivamente la talanquera.
En el extremo donde se soldan la ultraderecha con el tremen-
dismo irresponsable, encontramos grupos con tapujos de socia-
listas, pero antichavistas. Dedicados a certificar a la Revolucin,
para ellos esto no es Socialismo, pero Cuba tampoco.
Proponen disparates, son simples aficionados de la poltica, irres-
ponsables. Su peligro estriba en que estn infiltrados por los servi-
cios oligarcas, que les influyen en tareas contra la Revolucin.
En este paisaje la Revolucin debe enfrentarse a la oligarqua
nacional e internacional, a la ideologa pequeo burguesa que
an resuella en su interior, y a los diletantes al servicio de los
oligarcas (Aponte. 2009).
Resumiendo: los intelectuales, pequeos burgueses reunidos en el

CIM slo estaban cumpliendo su papel: distraer, confundir, evitar la
concrecin del socialismo. Son la ms fiel expresin del chavismo sin
Chvez, slo que permanecen en el clset del antichavismo y estn a
punto de saltar la talanquera. Se dan la mano con la ultraderecha, pro-
ponen disparates, son simples aficionados de la poltica, irresponsables
y diletantes. No faltaba ms: estn infiltrados.
No estoy seguro de que alguna de estas acusaciones alcance a
describir la posicin poltica o el talante intelectual de gente como
Vladimir Acosta, Iraida Vargas, Luis Britto Garca, Santiago Arconada,
Rigoberto Lanz, Judith Valencia, Edgardo Lander, Mario Sanoja, Javier

Biardeau o Miguel ngel Contreras, por slo citar algunos pocos de
los que participaron de aquellos debates. Lo que s s es una cosa: te-
na mucho tiempo sin disfrutar del privilegio de leer unos prrafos tan
prstina e inconfundiblemente estalinistas. Extraaba a los policas del
pensamiento. Una muestra inigualable del espritu que condujo al fra-
caso de los socialismos del siglo XX.
No s cul de ellos habl de hiperliderazgo. Por supuesto, le la
entrevista a Juan Carlos Monedero que public hoy mismo ltimas
Noticias (Prieto. 2009). Y s, le que Monedero se refiri al concepto en
los siguientes trminos:
Si en el seminario hablamos de hiperliderazgo es porque creemos

que esa forma de ejercer el poder debilita al Presidente. Estamos
absolutamente convencidos de que la figura del Presidente es in-
dispensable al da de hoy en la marcha de este proceso. De ah mi
enfado con aquellos que se acomodan a ese liderazgo, algo que me
recuerda mucho a los extras de las pelculas, que se tapan el rostro
para poder salir en ms escenas. Son personas que se escudan en el
portaviones Chvez para ellos no recibir ningn tipo de dao. Pero
al final, como deca Fidel Castro, el presidente Chvez no puede ser
el alcalde de todos los pueblos de Venezuela. Eso, por un lado, lo
refuerza para tener el mximo poder, pero por otro lo deja absolu-
tamente vulnerable (p. 5).
Alguno estar en desacuerdo?

Lo que s recuerdo con claridad es quin introdujo en nuestros
debates el uso del concepto gramsciano de cesarismo progresivo. Fue
Javier Biardeau, amigo y camarada. De uno de los primeros artculos en
que Javier abord el asunto, extraigo este fragmento:
La ruptura del mando desptico involucra profundizar la revo-

lucin en una direccin radical-democrtica, pluralista y con-
tra-hegemnica, evitando el fetichismo de masas. Son quienes
se aprovechan del carisma del lder, para fines de acumulacin
de privilegios, riqueza, poder y prestigio los principales obstculos

a un proceso de encauzamiento popular autnomo. Como bene-
ficiarios directos de la lealtad incondicional al lder se construye el
mito-cesarista incuestionable y la falsificacin histrica de que sin
su presencia es imposible una revolucin socialista (2007).
Cualquiera podr estar en desacuerdo con Javier Biardeau. Pero

que alguien me explique cul de esas lneas -o cul de los numerosos
artculos de Javier- podra inspirar un editorial tan rancio, con todas sus
acusaciones e invectivas, como el de Debate socialista.
A todas stas, quines son estos preclaros revolucionarios que la han
emprendido con tanta vehemencia contra esta intelectualidad disparatada-
infiltrada-irresponsable pequeo burguesa salta-talanquera y antichavista-
de-clset? Vaya casualidad, los mismos que la emprendieron, hace no mu-
cho, contra el anarquismo pequeo burgus, atrevimiento que provoc la
amable respuesta de Jos Roberto Duque (2009).
Y todava la gente de Debate socialista tiene la voluntad de cerrar
el fulano editorial con la consigna: Con Chvez y con el Socialismo
Autntico! Y cul ser ese Socialismo Autntico? Pues no s. Lo que s s
es que los que nos ofrecieron El mapa de hoy no tienen siquiera una brjula.
Se los presento: son los hiperchavistas.
14 de junio de 2009
Thoreau no sube cerro

A manera de homenaje tardo e inmerecido, pensaba bautizar este
artculo como Facebook no sube cerro, parafraseando el clebre escrito
del ya cado en combate Ibsen Martnez, intitulado Internet no sube
cerro, publicado por El Nacional el 18 de diciembre de 1999.
Quienes recin se hayan topado con alguno de los artculos de
Ibsen, y en especial aquellos que jams lo hayan odo nombrar; en fin,
quienes por desconocimiento llegaran a compararlo hoy, en capacidad
analtica y perspicaz, con algn columnista de El Nuevo Pas, deben
saber que el hombre aport al diarismo nacional algunas de las mejores
piezas que articulista alguno haya escrito durante, digamos, los dos pri-
meros aos del chavismo. Quien suscribe, considera un acto de justicia
reconocer que durante aquel tiempo disfrut hasta las carcajadas las
entregas semanales de un tipo con una habilidad inusual para combinar
anlisis polticos con buen humor.
Hasta que en abril de 2002 el ro desemboc en el ocano de la
historia y hasta el ms timorato se vio forzado a tomar previsiones: o
salvamos al zambo o nos ahogamos con todo y democracia. Sobre Ibsen
slo vale la pena apuntar que se lo llev el ro: an estaba fresca la sangre
derramada en los alrededores de Miraflores cuando describi a Chvez
como un desatinado asesino y a la conspiracin toda como una rebe-
lin guiada por una estrategia de desobediencia civil digna de Thoreau
y extraordinariamente sofisticada y glamorosa en sus modos para la
paciencia de un caporal como Chvez. Medios y meritcratas tambin
merecieron sus palabras de alabanza: En sinergia con el decidido papel
de los medios de masas, la rebelin de los gerentes petroleros fue lo
que logr imprimirle un promisorio aire modernizador al movimien-
to conque la sociedad civil organizada derroc a Hugo Chvez. Todo
aquello, y ms, reunido en un panfleto intitulado Pdvsa a la Junta
de Transicin!, publicado el 13 de abril (2002a), el mismo da en que
millones de hombres y mujeres, an sin saber un carajo de Thoreau,
se rebelaron contra la dictadura recin instalada y le recordaron a la
sociedad civil organizada que aqu manda el pueblo.
Les contaba que pensaba rendir este inmerecido homenaje al mis-

mo tipo que el 20 de abril de 2002 cuestion, sin rubor alguno, la
autocensura de prensa en Venezuela durante el transcurso de un golpe
de Estado (2002b), cuando supe que el mismsimo Ibsen se me haba
adelantado: Facebook no sube cerro (2007a), intitul el hombre un art-
culo publicado este lunes 7 de septiembre en alguna parte.
En su clebre artculo, Internet no sube cerro, Ibsen Martnez haca
referencia a los datos de cierta encuesta de Datanlisis que ilustraban la
abismal desproporcin en el acceso a Internet entre las que, para abusar
del eufemismo, podran llamarse clases pudientes y clases menos favo-
recidas. La conclusin, harto predecible, era la siguiente: entre los pela
bolas el acceso es nulo. De la que podra derivarse otra, sin el mayor
esfuerzo: el sifrinaje no puede seguir soando con que va a derrotar al
chavismo con cadenas de correos electrnicos. O como escriba Ibsen:
es muy poco lo que desde Internet puede hacerse por mover el nimo
de la mayora que consistentemente ha estado con Chvez desde hace
dos aos (1999).
Como ejemplo, Ibsen citaba el caso de cierto guerrillero ciberespacial
que, para colmo de ironas, sola identificarse como Florentino, cinco aos
antes de la batalla electoral de Santa Ins. Florentino, escriba Ibsen:
Es un activista nato, no cabe duda. Est lleno de ideas para la

agitacin entre las masas, para nadar como un pez en el mar
que es el seno del pueblo. Veamos: vstanse de una manera
que no choque al pblico a quien van a entregar los volantes,
llevndolos a comentar o pensar que ustedes no tienen nada que
ver con ellos (1999).
Se interrogaba Ibsen:
No inspira ternura Florentino? No conmueve la idea que se

hacen del pueblo? Esa nocin de que la diferencia entre un des-
camisado del barrio La Lucha y un patrocinante de Salas Rmer
es cuestin apenas vestimentaria no es como para desahuciarlos
del xito en poltica los prximos trece aos? (1999).
Con lo que, estoy absolutamente convencido, Ibsen llegaba a

la mdula del asunto; no importa si se trata de Internet, Facebook o
Twitter. El problema es la idea que siguen hacindose del pueblo. No
extraa en lo absoluto la reveladora sentencia de Marcela Garzn, una
de las organizadoras de la protesta mundial contra Chvez convocada
para el pasado viernes 4 de septiembre a travs de Facebook, interpelada
por la escasa respuesta a la convocatoria: No nos interesa la cantidad,
sino la calidad.
Por eso mismo, Ibsen se apresura a escribir en su artculo ms
reciente, Facebook no sube cerro, que hoy da las manifestaciones contra
Chvez agrupan, por partes iguales, a tantos esculidos como desden-
tados. Que los desdentados aprueban a Chvez, pero no su voca-
cin tirnica y antidemocrtica. Cmo es que es, Ibsen? Frente a la
tirnica y antidemocrtica Ley de Educacin lo que est en marcha es
una estrategia de desobediencia civil digna de Thoreau? Por eso es que
los matan un 15 de febrero. No es como para desahuciarlos del xito
en poltica trece aos ms?
11 de septiembre 2009
vila TV tiene mucho que decir

En agosto pasado, y en respuesta a la feroz campaa de crimina-
lizacin que se fragu en contra de vila TV, el documentalista ngel
Palacios no dud en calificar el trabajo que se hace desde la planta tele-
visiva como la mejor experiencia comunicacional que se ha construido
en el pas en toda la historia de nuestra televisin. A su juicio, vila
TV es una televisora que inventa, que incluye, que le llega a los ms
jvenes y que es voz de los ms excluidos. Una televisora que no tiene
miedo y que canta las verdades donde ms duelen (2009).
Palabras escritas al calor del combate deliberativo? Un simple desliz
valorativo? El lenguaje propio de los apasionados manifiestos a favor de
causas nobles, perdidas o bajo amenaza? A fin de cuentas, quin es ese
ngel Palacios y a cuenta de qu viene a opinar sobre tal o cul asunto?
Por eso, supongamos que el documentalista incurri en un exceso.
Que no es cierto que vila TV sea la mejor experiencia comunicacio-
nal () en toda la historia. Supongamos que se trata, simplemente,
de una extraordinaria experiencia comunicacional, de una televisora
que inventa y se equivoca, que incluye, que sabe cmo hablarle a los
jvenes excluidos, porque ellos mismos tienen voz dentro del canal.
Supongamos que es una televisora que ha demostrado, una y otra vez,
que no tiene miedo.
Suponga usted, estimado lector, que un buen da recae sobre sus
hombros la responsabilidad de asumir las riendas de tamaa ferocidad.
Para decirlo con palabras de ngel Palacios, supongamos que un da
cualquiera a usted le ponen en sus manos ese irreverente y franco ca-
n que es vila TV (2009).
Le ruego su atencin, estimado lector, porque aqu vienen las pre-
guntas claves: qu hara? Intentara entender qu es lo que tiene de
extraordinaria dicha experiencia o asumira la actitud del experimenta-
do que llega dictando ctedra? Se sumara a la invencin colectiva o se
limitara a sealar los errores? Cmo se relacionara con esos jvenes
que siempre fueron marginados por su lenguaje, su tica y su estti-
ca, por la clase social a la que pertenecen? En suma, qu hara con
esos jvenes que no siempre hablan su mismo lenguaje, que -aunque
le cueste asimilarlo- se han forjado su propia tica, cuya esttica no se

parece a la suya y que, eventualmente, no provienen de la misma clase
social que la suya? Intentara comprender esos lenguajes o los cen-
surara? Escuchara o se creera con la misin de ensearles a hablar?
Enfrentado a ticas diversas, distintas de la suya, se creera usted con
el deber de ensearles qu es la moral revolucionaria? Ms an, sera
capaz de proclamar que con usted llega la revolucin en un lugar donde
la revolucin est en marcha mucho antes de su llegada?
Ahora supongamos que usted decidi llegar dictando ctedra, que
se limita a sealar errores, que censura lenguajes que no comprende y
pretende ensearles el habla a los ignaros. Supongamos que usted llega
impartiendo lecciones sobre moral revolucionaria. Supongamos que us-
ted se cree la revolucin. Supongamos que los que ya estaban no estn
de acuerdo y que usted traduce el desacuerdo segn la vieja usanza de
los entendidos, preclaros e iluminados: pequeoburgueses, individua-
listas, contrabandistas, alienados, desviados, malandros.
Suponiendo, estimado lector, que todo lo anterior fuera cierto, usted
sera, antes que nada, el responsable de una psima, mediocre, gestin. Una
gestin que acabara con una extraordinaria experiencia comunicacional.
Usted convertira una televisora que le llega a los ms jvenes en una te-
levisora avejentada, sin alma, sin futuro. Usted convertira todo un potente
can en plvora mojada. No sera la primera vez que se destruye un pro-
yecto revolucionario en nombre de la revolucin. A menos que la gestin
de algunos consista en destruir esa clase de proyectos.
Supongamos, por ltimo, que existen psimas experiencias comunica-
cionales, que ni les llegan a los ms jvenes, ni a nadie. No valdra la pena
mostrar un mnimo de disposicin para iniciar un debate informado, franco,
riguroso, profundo, que sea capaz de superar la modorra de los que, en lugar de
intercambiar ideas, profieren consignas vacas y acusaciones sin fundamento?
Supongo que valdra la pena invitar a ese debate a los trabajadores
de vila TV, esos que, segn un tal ngel Palacios, no slo han de-
mostrado que no tienen miedo, sino que adems cantan las verdades
donde ms duelen.
23 de diciembre 2009
La pequea batalla y la gran estrategia

Todos los medios de comunicacin social han perdido su norte,
en el sentido de que estn () informndonos de la pequea bata-
lla solamente. As conclua su intervencin Maryclen Stelling en el
programa Contragolpe, que conduce la periodista Vanessa Davies en
Venezolana de Televisin, el pasado 29 de enero.
Stelling, integrante del Observatorio Global de Medios, captulo
Venezuela, y a mi juicio una de las analistas ms lcidas de todo el
Sistema Nacional de Medios Pblicos, resuma as lo que a estas alturas
deberamos tener como un dato incuestionable: concentrados en trans-
mitir, en vivo y en directo, las incidencias de la guerra declarada contra
el antichavismo meditico, hemos descuidado otros frentes de batalla
(Davies. 2010).
Hemos puesto tanto esfuerzo al servicio de informar de la pequea
batalla que nuestros sentidos se han venido atrofiando: con nuestros
ojos pegados a las pantallas y nuestras manos saltando de primera p-
gina en primera pgina, nuestro olfato poltico ya no nos alcanza para
percibir que el hasto por la poltica, y en particular por los polticos,
afecta a parte considerable de lo que durante todos estos aos consti-
tuy la base social de apoyo a la revolucin. Un hasto por los polticos
que por momentos nos hace recordar a la Venezuela que hizo posible la
insurgencia del chavismo.
Si el chavismo signific la progresiva politizacin del pueblo vene-
zolano, fue porque hizo visible a los invisibles y dio voz a los que nunca
la tuvieron. All radica su grandeza. De la misma forma, el hasto por
la poltica y por los polticos tendra que ser la medida de sus miserias.
Porque hay hasto all donde el chavismo no se siente visibilizado, cuan-
do su voz no es escuchada, cuando sus demandas son ignoradas.
Si el chavismo signific la quiebra histrica de la vieja clase pol-
tica, mal hara prolongando una batalla cuya victoria tena asegurada,
empendose en subirse al ring para disputarse el ttulo con rivales de
poca monta, gastando plvora en zamuro, perdiendo el tiempo en dis-
putas verbales con dirigentes de partidos casi inexistentes, mofndose
de sus sandeces, respondiendo a sus insultos y provocaciones.
Todava tienen algo que decirnos un Ramos Allup o un scar

Prez? O un Luis Ignacio Planas o un Andrs Velsquez, o un Antonio
Ledezma? Cierto, all est Ledezma como Alcalde Mayor. O es que
acaso construimos adversarios a nuestra medida? Quin era Julio Csar
Rivas antes de que apareciera en las pantallas de nuestras televisoras?
Mientras nos empantanamos en las trincheras de la pequea bata-
lla, quin muestra el rostro del chavismo descontento? Quin escucha
su voz? Quin atiende sus demandas? O es que acaso hay algo ms
subversivo que el mal gobierno, que el poltico que roba o que mu-
cho dice y poco hace? Cuntas insurrecciones populares comandar
Roderick Navarro?
Serenidad, aconsejaba Chvez en su Al, Presidente del pasado 31
de enero, a propsito de cierta exasperacin provocada por los ataques de la
prensa antichavista. Nunca perdamos de vista la gran estrategia, agregaba
(2010a). Gran estrategia que se escribe distinto y significa lo contrario de la
pequea batalla. Gran estrategia que, si quiere decir radicalizacin demo-
crtica, pasa porque nuestras pantallas sean una expresin de lo que hizo
grandioso al chavismo. Porque si debemos aprender a mostrar la buena
obra del Gobierno, es preciso agregar que eso slo no es suficiente.
Caso contrario, estaremos condenados a escuchar durante algn
tiempo ms las interminables peroratas de un Ramos Allup, pero esta
vez desde la Asamblea Nacional, y ms temprano que tarde nos veremos
en la obligacin de inventarnos un nuevo Julio Csar Rivas, mientras
Venevisin sigue acaparando la audiencia de un pas hastiado de la po-
ltica, porque, como editorializaba recientemente en su noticiero noc-
turno, no es posible que siga la polarizacin de dos minoras, cuando
en el pas existe una gran mayora que quiere trabajar, salir adelante y
luchar por Venezuela.
Este discurso sobre la polarizacin de dos minoras es el que
viene colndose, de manera casi inadvertida, mientras seguimos infor-
mando de la pequea batalla. De qu vale sabernos la principal fuerza
poltica del pas, si no somos capaces de actuar como fuerza poltica
revolucionaria? En otras palabras, a quin le conviene que derroche-
mos tanta energa enfrentando a un adversario que ya quisiera reunir la
mitad de nuestras fuerzas?
Ya lo deca Rosa Luxemburgo: No se llega a la tctica revolu-

cionaria a travs de la mayora, sino a la mayora a travs de la tctica
revolucionaria (1977, p. 564). En nuestro caso, planteo, la tctica re-
volucionaria pasa por reorientar nuestros esfuerzos, por saber adminis-
trar nuestras fuerzas, sin abandonar ningn frente de batalla, y nadie
desestima la importancia que reviste el terreno donde enfrentamos a
la oligarqua meditica. Pero las circunstancias nos obligan a reforzar
los frentes de batalla que hemos descuidado, nos obligan sobre todo a
retomar la calle, el barrio, y en general todo espacio donde se expresa
hoy el hasto por la poltica, el chavismo descontento.
Talento sobra. Slo falta ponerlo al servicio de la gran estrategia.
La obsesin por el voto independiente

I.
Cuesta imaginarse un negocio ms rentable durante los ltimos
aos que la encuestologa, ese oficio a medio camino entre la prctica
cientfica y la prestidigitacin, al que muchos recurren, aunque pocos
lo reconozcan pblicamente. Tal cual sucede con la brujera, con la sal-
vedad de que sta jams ha presumido de tener un carcter cientfico.
Puede suponerse que la pujanza de este negocio se debe al menos
a dos razones: en primer lugar, la intencin manifiesta del chavismo de
dirimir el conflicto en el escenario electoral -y aqu es preciso recordar
al zambo candidato, all por 1998, advirtiendo, una y otra vez, que de-
rrotara a la vieja clase poltica en su propio terreno-. Con el chavismo,
el hecho electoral se convierte en parte consustancial de la democracia
venezolana. Esta circunstancia favorece la consolidacin de la encues-
tologa como fuente de saber informado y autorizado sobre la realidad
poltica.
En segundo lugar, la preocupacin por el futuro. Si el chavismo
slo es posible en la medida en que es capaz de ofrecer un horizonte
para las mayoras populares -ms democracia, mejoramiento progresivo
de sus condiciones materiales de vida-, en el caso de la oposicin la
cuestin del futuro se expresa ms bien como obsesin: cmo hacer po-
sible un futuro despus del zambo. Para esto, recurrir frecuentemente
a la encuestologa, en busca de claves y guas para la accin.
Durante los ltimos meses, varios encuestlogos han lanzado una
cruzada que consiste en sealar la disminucin progresiva -e incluso
irreversible- de la popularidad del zambo. Advierten que el hecho pol-
tico se ha degenerado a tal punto que traduce el sordo enfrentamiento
entre dos minoras, que transcurre al margen de la mayora silenciosa,
a veces expectante, casi siempre hastiada. Pero he aqu el dato ms re-
levante que nos aportan los encuestlogos: esta disminucin de la po-
pularidad del zambo no se expresa en un incremento de la simpata por
los partidos opositores. Al contrario, la mayora del electorado se define
como independiente, y no se perfila un lder capaz de aglutinar este
descontento popular o, lo que es lo mismo, capaz de vencer al zambo.
Un reciente estudio del Centro Gumilla (2009) sobre valoracin

de la democracia desmiente este ltimo dato: el 42% de los encuesta-
dos se autodefine como chavista, el 33% como antichavista y el restan-
te 25% como independiente (p. 55). Pero, de nuevo, en tanto que el
Centro Gumilla es sospechoso de no militar en las filas de la encues-
tologa, es preciso no dar crdito de los resultados de su estudio. A la
obsesin por el futuro despus del zambo, se suma ahora la obsesin
por captar el voto independiente. Al menos una fuerza opositora parece
haberlo comprendido. Una nueva cruzada ha comenzado.
II.
Es preciso advertir que el cuadro presentado por el Centro Gumilla
no expresa necesariamente la actual correlacin de fuerzas: el estudio
fue realizado entre septiembre y octubre de 2009.
Resulta curioso, sin embargo, la significativa discrepancia entre
los resultados del Centro Gumilla y los que ofreca en octubre de 2009
esa institucin seera de la encuestologa que es Datanlisis: segn sta,
54% de los consultados se autodefina como independiente, 21,5%
como chavista (o progobierno) y 17,4% como antichavista. Pero
hay ms. En la medicin que publica la encuestadora en abril de este
ao, 47,1% se habra declarado independiente, 25,3% opositor y slo
22,6% como progobierno. Esto es, una disminucin progresiva de los
independientes, avance notable del antichavismo, ambas variaciones en
desmedro del chavismo que, a pesar de haber aumentado ligeramente,
ira a la zaga.
Cmo explicarse tamaa discordancia entre las mediciones reali-
zadas por ambas instituciones? Hiptesis: para los encuestlogos el voto
independiente es como el aire que respira, sin l es imposible la vida. La
encuestologa slo es capaz de legitimarse como fuente de saber auto-
rizado en la medida en que ofrece luces en medio de la incertidumbre.
Qu cosa ms incierta que las motivaciones polticas de los indepen-
dientes, esa masa indiferenciada que no est con unos ni con otros, pero
que en su mayora acaba inclinndose, a pesar de todo, por una u otra
opcin, llegado el clmax electoral? En otras palabras, la encuestologa
vendra a ser la nica ciencia capaz de medir las fluctuaciones de los
independientes en cada coyuntura, por lo que sera preciso recurrir a

sus servicios al costo que sea.
Afirmar que la ciencia encuestolgica es un negocio muy lucrati-
vo no significa que deba ser menospreciada. Antes al contrario, precisa-
mente su condicin de ciencia le otorga la fuerza suficiente como para
producir efectos de poder o, dicho de otra forma, participar de la lucha
poltica como un actor ms. No hay que olvidar que, despus de todo,
el saber que produce est al servicio de una causa noble y democrtica
como ninguna otra: salir del zambo.
Salir del zambo implica la emergencia de un liderazgo opositor
alternativo, que sea capaz de sobreponerse al profundo descrdito de
la partidocracia. Segn Datanlisis (abril 2010), a pesar del declive del
chavismo, 21,8% de los encuestados se identifica con el PSUV, mien-
tras que solo 17,6% se identifica con los partidos opositores, y el 47,9%
no se identifica con ningn partido. Entrese, ese lder emergente tiene
nombre y apellido: Leopoldo Lpez.
III.
Concluido el proceso de primarias del PSUV, el PPT manifest
su disposicin a darle cobijo a esa mayora silenciosa que no se siente
identificada con esas opciones que hoy polarizan (S.A. 2010b). Ms
que simple, su anlisis fue pueril: si en las primarias opositoras vota-
ron casi 185 mil personas y en las del PSUV alrededor de 2 millones
500 mil, dado que el registro electoral est conformado por ms de 17
millones de personas, el universo de electores susceptible de atender el
llamado del PPT estara integrado por ms de 14 millones de votantes.
Esta lgica de razonamiento, que pasa por la sobrestimacin del
voto independiente y, por tanto, la sobrestimacin de la propia fuerza,
es similar a la que soporta los anlisis de la encuestologa. Como con-
secuencia inevitable de la polarizacin, el mercado poltico est en alza,
y slo resultarn beneficiados quienes se dispongan a invertir su capital
poltico de manera audaz. Sin una buena dosis de audacia ser imposi-
ble la consolidacin de un eventual liderazgo opositor emergente.
Audacia implica, en primer lugar, una valoracin adecuada de los
principales vicios de la partidocracia, esos que hacen que los partidos
opositores inspiren tanta desconfianza y rechazo entre la poblacin votante.

Pero implica tambin, y he aqu la tarea ms difcil, disposicin suficiente
como para rescatar valores o bienes polticos asociados al chavismo ori-
ginario. Del amplsimo espectro poltico opositor, slo una fuerza parece
haberlo entendido: Leopoldo Lpez y su Voluntad Popular.
No debe ser interpretado como cosa casual el hecho de que
Voluntad Popular (2010) se autodefina como un Movimiento Social
y Poltico, aunque no descarte la posibilidad de realizar en un futuro
una inscripcin como organizacin poltico partidista. Sin embargo,
esa es una decisin que deber ser tomada por todos sus miembros y
respetando principios de democracia interna y de participacin activa
en la toma de decisiones. Tampoco debe desestimarse la importancia
que otorga al trabajo barrial, a travs de sus Redes Populares.
Pero hay ms. En un entrevista para Unin Radio, en pleno fragor
de las agrias discusiones para lograr el consenso sobre los candidatos
opositores a las parlamentarias, Lpez declar que la propuesta deba
incluir a representantes de los gremios, de los sindicatos, del movi-
miento estudiantil, de los independientes y de los partidos polticos;
porque los partidos no pueden tener el monopolio del Poder Legislativo
o [ser] los dueos de la unidad. En otra parte dijo: No le podemos
plantear a los venezolanos (...) el esquema de la imposicin cogollrica
(...) donde tres o cuatro polticos deciden el futuro de miles; por eso he-
mos planteado la apertura democrtica de la oposicin (S.A. 2010b).
En otras palabras, para intentar granjearse el apoyo del voto
independiente, Lpez ensaya un discurso mediante el cual intenta
reapropiarse de significantes, prcticas y afectos propios del chavismo
originario: sentimiento antipartido (de all que Voluntad Popular se
autodefina como Movimiento), democracia de base (democracia in-
terna), democracia participativa y protagnica (participacin activa),
trabajo de base (Redes Populares) y pluralidad de sujetos polticos
(los partidos no pueden tener el monopolio del Poder Legislativo).
Inevitable plantearse la hiptesis de que a pesar de la retrica sobre
la polarizacin y el enorme peso del electorado independiente, todo
parece indicar que la estrategia -de la que hace parte la encuestolo-
ga- est dirigida a minar las bases electorales del chavismo, a captar el
chavismo descontento. Sin discurso protochavista no hay voto chavista

-que no es lo mismo que voto independiente-, pero sobre todo no
habr liderazgo opositor alternativo.
22 de abril al 6 de mayo de 2010

Desde que lleg el socialismo

I.
Desde que lleg el socialismo, luego del arrollador triunfo electo-
ral del zambo en diciembre de 2006, se produjo un notable giro tctico
en el discurso opositor. Progresivamente, el discurso abiertamente con-
frontacional y violento fue despejando el camino a otro montado sobre
dos ejes principales: la crtica de la gestin de gobierno y la defensa a
ultranza de la propiedad privada.
Si lo que estaba por constituirse o consolidarse - como se prefiera
- era un tipo de gobierno socialista - con sus ministerios para el Poder
Popular- , era preciso demostrar todos los lmites y el caudal de defec-
tos de una institucionalidad cuando mucho incipiente que, por dems,
amenazaba con combatir al capitalismo vernculo en todos los frentes.
Lo que la oposicin comenzaba a denunciar, y muy pronto lo hizo
de manera sistemtica, era lo que juzgaba como un exceso ideolgico,
un discurso oficial completamente alejado de los problemas reales del
pueblo venezolano y, por supuesto, una gestin de gobierno que, inspi-
rada en ese discurso, resultara incapaz de resolverlos.
Esta despolitizacin del discurso opositor, que reclamaba menos
ideologa y denunciaba la mala gestin gubernamental, fue respondi-
da por una suerte de gestionalizacin de la poltica. Desde entonces,
el Gobierno nacional dedica buena parte de su empeo en demostrar
que, contrario a las consejas opositoras, realiza una buena gestin cuan-
do, por ejemplo, sanciona a los especuladores y combate el desabaste-
cimiento inducido, garantizando que a la mesa del pueblo venezolano
llegue la comida que la oligarqua le niega.
Con la ventaja que ofrece intentar un anlisis en perspectiva, tal
vez sea momento de reconocer que la defensa de la gestin de gobierno
nos condujo, hasta cierto punto, a un callejn sin salida: a contramano
de lo que fue una demanda histrica del chavismo, acabamos defen-
diendo un aparato de Estado esclerosado, ineficiente, excluyente, clasis-
ta, antipopular. Un Estado que no es el nuestro, sino que recibimos en
herencia de quienes hoy nos acusan de no saber gobernar, ciertamente
con el mayor cinismo, puesto que son el paradigma histrico del mal
gobierno. Una mquina desvencijada que chirra y se estremece lasti-

meramente cada vez que, luego de un descomunal esfuerzo del volun-
tarioso funcionariado puesto a su servicio, logra quebrar su lgica de
funcionamiento para llevarle algo de felicidad al pueblo.
Frente a la despolitizacin del discurso opositor, repolitizacin
de la gestin de gobierno. Esta repolitizacin pasa por volver sobre
nuestros pasos, hasta 2007; por convencernos de que con este Estado
no habr socialismo alguno, y que el socialismo seguir siendo un hori-
zonte del pueblo venezolano slo en la medida en que identifiquemos,
a cada paso, al viejo Estado como el enemigo a vencer.
II.
Identificar al viejo Estado como el enemigo a vencer no significa
realizar la crtica del Estado en abstracto. Para decirlo con el Foucault
en El nacimiento de la biopoltica, es necesario dejar de concebir al
Estado como:
una suerte de dato histrico natural que se desarrolla por su pro-

pio dinamismo como un monstruo fro cuya simiente habra
sido lanzada en un momento dado en la historia y que poco
a poco la roera (), una especie de gendarme que venga a
aporrear a los diferentes personajes de la historia (2007, p. 21).
Si la denuncia de la monstruosidad del Estado burgus, de su

ineficiencia infinita y de su insuperable capacidad para devorar las me-
jores voluntades, alcanza para una declaracin de principios, hay que
decir que no sirve para nada ms. La denuncia fundada en principios,
y por ello abstracta, permite:
evitar pagar el precio de lo real y lo actual, en la medida en que,

en efecto, en nombre del dinamismo del Estado, siempre se
puede encontrar algo as como un parentesco o un peligro, algo
as como el gran fantasma del Estado paranoico y devorador. En
este sentido, poco importa en definitiva qu influjo se tiene sobre
lo real o qu perfil de actualidad presenta ste. Basta con encontrar,
a travs de la sospecha y, como dira Franois Ewald, de la denun-

cia, algo parecido al perfil fantasmtico del Estado para que ya no
sea necesario analizar la actualidad (2007, p. 221).
As, cada vez que creemos estar realizando un cuestionamiento ra-

dical, informado, actualizado del Estado burgus, de ese monstruo que
frena el avance del proceso revolucionario, pero evitamos profundizar
en el anlisis concreto del tipo de gobierno especfico que supone el
funcionamiento de ese mismo Estado, no estamos ms que incurriendo
en la elisin de la actualidad, como la llamara el mismo Foucault.
Al limitarse a la denuncia, nuestros anlisis pecan por omisin.
Cuando nos limitamos a dar por sentado lo que deberamos ser capaces
de explicar (cmo funciona el Estado, ms all de generalidades y con-
signas), nuestros anlisis son, al mismo tiempo, expresin de malestar
e impotencia. De all a manifestar que todo cuanto se haga a favor de
la radicalizacin democrtica del proceso ser cuanto se haga al margen
del Estado, no hay ms que un paso. Siempre resultar ms sencillo
reivindicar la lucha desde afuera, que intentar comprender y explicar
qu es lo que est sucediendo adentro.
Si de ubicacin se trata, sospecho que para evitar despertarnos
un buen da descubrindonos irreversiblemente desubicados, bien sea
jurando que la revolucin se hace desde una oficina ministerial o com-
pitiendo por ver quin es capaz de proferir la maldicin ms elocuente
contra la burocracia, tenemos que comenzar a preguntarnos: qu sig-
nifica gobernar socialistamente?
III.
Interrogarnos qu significa gobernar socialistamente? puede que
nos ayude a prevenir los estragos de un par de prcticas tan comunes
como estriles: una segn la cual -y sobre todo desde 2007- todo acto
administrativo, poltica pblica, iniciativa legislativa, medida econmi-
ca, institucin o individuo, etc., es socialista porque se le etiquete o
autodenomine como tal. La otra, todo acto, poltica, iniciativa, medi-
da, institucin o individuo -salvo el zambo, y a veces ni siquiera- vin-
culado directamente al Estado, constituye una traicin al verdadero
socialismo, porque no se trata ms que del monstruoso, paranoico y

devorador Estado burgus.
El asunto sobre el verdadero -y por tanto el falso- socialismo
viene a complicarlo todo, puesto que nunca se ha tratado de socialismo
a secas, sino de un socialismo del siglo XXI que, de hecho, rene
las ms dismiles tendencias, desde el estalinismo ms vulgar y ram-
pln, hasta las tendencias ms libertarias y democrticas, que reivindi-
can la postura anticapitalista, pero sin ceder a la tentacin autoritaria
y antipopular del primero; pasando, por supuesto, y entre otros, por
el marxismo-leninismo -para algunos, creacin del mismsimo Stalin-,
el trotskismo -algunos con y otros contra el zambo-, el socialismo re-
blandecido, de corte liberal, y el infaltable ejrcito de oportunistas sin
adscripcin ideolgica definida.
Necesaria autocrtica mediante, quienes nos inscribimos en la
tendencia anticapitalista, antiautoritaria, democrtica y popular, tal vez
hemos perdido mucho de nuestro valioso tiempo intentando debatir
con los estalinistas -que, desde que descubrieron la frmula Chavez es
socialismo, ya no creen en nadie - o en denunciar a los oportunistas,
cuando de lo que se trata es de analizar las prcticas de gobierno, o eso
que Foucault llamaba prcticas de gubernamentalidad.
Deca Foucault:
... a todo socialismo llevado a la prctica en una poltica, no es

necesario preguntar: a qu texto te refieres, traicionas o no al
texto () eres verdadero o falso?, sino simplemente, y siempre:
cul es entonces esa gubernamentalidad () que te hace fun-
cionar? (2007, p.120).
Dicho de otra forma: Cul podra ser, en verdad, la guberna-

mentalidad adecuada al socialismo? (...) Qu gubernamentalidad es
posible como () estricta, intrnseca, autnomamente socialista?. Se
responda Foucault, al mejor estilo robinsoniano: Hay que inventarla
(2007, p.120).
Como quiera que el socialismo es Gobierno -y luchamos porque

siga sindolo-, entre celebrar porque el socialismo ya lleg y denunciar
el falso socialismo, lo que corresponde es inventar el arte socialista de
gobernar.
10 al 24 de junio de 2010
Contra la despolarizacin
A diferencia de lo que ha logrado imponerse como sentido comn,
parto de la hiptesis de que en Venezuela no existe la polarizacin, en
singular, sino tres polarizaciones.
La primera de ellas traduce el terror del antichavismo incipiente
frente a la amenaza chavista. El desmoronamiento de la partidocracia
y la sola perspectiva de una trasgresin del orden democrtico burgus
encienden las alarmas. Eso es lo que supone Chvez: una amenaza, un
hombre que polariza con su discurso violento, estimulando el odio de
clases y dividiendo al pas. Se trata de un discurso de la polarizacin que
pretende ocultar las contradicciones de clase, inscrito en la tradicin que
concibe a la democracia como el sistema de gobierno ms adecuado para
gestionar el conflicto social, siempre en provecho de las lites.
La segunda es el resultado del doble proceso mediante el cual
Chvez interpela y es interpelado permanentemente por el chavismo
popular. Durante largo tiempo invisibilizado y excluido, el pueblo
irrumpe en la escena poltica y con l se hacen escandalosamente vi-
sibles las contradicciones de clase. Esta polarizacin implica agitacin,
movilizacin y por supuesto conflicto, antagonismo, y hace posible la
repolitizacin de la sociedad venezolana.
La tercera es de ms reciente data y es un producto del cruce de
las dos anteriores. Para ser ms precisos, habra que decir que es conse-
cuencia directa del agotamiento parcial - y no definitivo - de la segunda,
de la polarizacin chavista. Si falla el proceso de interpelacin mutua
y constante entre Chvez, el partido o el Gobierno, y la base social del
chavismo, el resultado es el hasto por la poltica. De igual forma, si el
chavismo oficial concentra sus esfuerzos en lo que Maryclen Stelling ha
llamado la pequea batalla enfrascndose en una pelea sorda con lo
ms ruin de las oposiciones, pierde en orientacin estratgica (Davies.
2010). Sobreexpone al antichavismo y vuelve a invisibilizar la base so-
cial del chavismo. Es mayora, pero acta como minora enfrentada a
otra minora.
Sin abandonar del todo el primer uso de la nocin de polarizacin
Chvez y su discurso violento -, desde hace algn tiempo parte
del antichavismo ha logrado imponer el discurso de la polarizacin de

dos minoras. Discurso que les proporciona la ventaja estratgica de
asimilar o hacer equivalentes a chavismo y oposicin, o a una parte de
ella: la vieja partidocracia. Sin nada que lo distinga, el chavismo termi-
na siendo lo mismo que la vieja partidocracia. Conclusin? Ninguno
de los dos constituye una alternativa. Quines vendran a representar,
entonces, la alternativa? Naturalmente, los portavoces de este discurso.
Lo que no debe pasar inadvertido es que los portavoces de este
discurso no seran, realmente, una alternativa poltica frente a dos mi-
noras, sino frente al chavismo, el cual no slo sigue siendo la principal
fuerza - o conjunto de fuerzas y tendencias - del pas, sino la nica que
encarna la posibilidad de avanzar en la radicalizacin democrtica de la
sociedad venezolana.
Burcratas, corruptos, dirigentes mediocres, oportunistas, estali-
nistas: ninguno de estos elementos es hegemnico en el chavismo. Su
existencia est lejos de ser aceptada de manera cmplice o resignada por
el resto y en cambio es fuente permanente de malestar y conflicto. Lo
que distingue al chavismo, lo que sigue siendo su elemento predomi-
nante es el chavismo popular, cuya cultura poltica, macerada durante
los ltimos once aos y ms, es profundamente participativa y pro-
tagnica, antiburocrtica e igualitaria. Si no se toma en cuenta este
cuadro de fuerzas -expuesto aqu a muy grandes rasgos- es imposible
comprender por qu el chavismo a veces luce francamente dbil y ago-
tado, y otras veces fuerte y robustecido.
Los portavoces del discurso de la polarizacin de dos minoras
subrayan las debilidades del chavismo, pero ocultan sus fortalezas.
Sobrevalorando sus flancos dbiles, es fcil presentarlo como una fuerza
- o un lder, un partido, una gestin de gobierno- en decadencia, con
poco futuro. Por ms que hablen de la necesidad de que las partes re-
cuperen la capacidad de entendimiento para que la democracia vene-
zolana transite un camino con menos sobresaltos, por ms que empleen
un vocabulario tpicamente progre - la izquierda antichavista, que ha
adoptado este discurso, prefiere un lenguaje ms radical-, su apuesta es
contener y adocenar el proceso poltico iniciado por el chavismo.
De manera que contra las voces que claman por la despolarizacin
de la sociedad venezolana, planteo la necesidad de repolarizarla, recupe-

rando y afinando los mecanismos de interpelacin mutua entre Chvez
y la base social del chavismo, buena parte de la cual est hastiada de
la cortedad de miras estratgicas del chavismo oficial, que insiste en
comportarse como minora. Porque el problema es que de tanto insistir,
puede terminar sindolo.
El resultado de las elecciones de este 26 de septiembre determinar
si habremos de emprender este proceso de repolarizacin en condicio-
nes ventajosas o desventajosas. Reafirmar que el chavismo sigue siendo
la fuerza mayoritaria del pas supone una posicin de ventaja inestima-
ble. Por eso, votar por los candidatos de Chvez.
Parlamentarias 26S: un anlisis preliminar

Exactamente a las 2 de la maana de este lunes 27 de septiembre,
la Presidenta del Consejo Nacional Electoral, Tibisay Lucena, comenz a
ofrecer los resultados preliminares de las elecciones parlamentarias. Con una
participacin global de 66,45%, el chavismo ha alcanzado 95 diputados,
la oposicin 64, quedando 6 cargos en disputa. An no estn disponibles
las cifras oficiales globales de la votacin para cada fuerza poltica, a menos
que se tomen como tales los datos (que es necesario verificar) referidos al
Parlatino: 5 millones 222 mil 354 del PSUV contra 5 millones 54 mil 114
de la MUD (una diferencia de 168 mil 240 votos).
Despejada la duda sobre los resultados electorales, descartados el
peor escenario (victoria opositora) y la mayora absoluta del PSUV (dos
tercios o 110 de un total de 165 diputados), lo primero que hay que
decir es que el objetivo principal se alcanz: el chavismo se mantiene
como la fuerza poltica mayoritaria del pas (con 57,5%, hasta ahora, de
la nueva Asamblea Nacional).
Esta situacin le permite asumir con mayor holgura y capacidad
de maniobra el siguiente objetivo: repolarizar la sociedad venezola-
na. Mucho especularon los voceros opositores sobre la necesidad de
derrotar al chavismo, impidiendo que alcanzara los dos tercios de
la Asamblea Nacional, porque esto implicara la radicalizacin del
proceso venezolano. El problema es que en el discurso opositor, como
lo sabemos de sobra, esta radicalizacin significa la consolidacin de
un sistema totalitario y comunista, ms que cercanas las libertades
polticas del pueblo venezolano. Tocar a las fuerzas opositoras evaluar
la pertinencia y sobre todo las falencias de un discurso que le ha im-
pedido, una y otra vez, granjearse el apoyo de las mayoras. Cantarn
victoria, sin lugar a dudas, pero la procesin va por dentro (un proceso
incipiente de recomposicin de su clase poltica). Pero ste es un asunto
que no nos compete. Dicho sea de paso, el peor error que puede come-
ter la vocera oficial del chavismo es enfrascarse en una polmica estril
con la partidocracia, intentando demostrarle que no ha vencido. Lo
otro es evitar el triunfalismo acrtico, que en estas circunstancias es el
peor de los consejeros.
Repolarizar significa precisamente esto, avanzar en el proceso

de radicalizacin democrtica de la sociedad venezolana. S, radi-
calizacin democrtica. sta implica recuperar y afinar los meca-
nismos de interpelacin mutua entre Chvez y la base social del
chavismo, buena parte de la cual est hastiada de la cortedad de
miras estratgicas del chavismo oficial, que insiste en comportarse
como minora. Implica recuperar lo que hizo grandioso al chavismo:
si ste signific la progresiva politizacin del pueblo venezolano,
fue porque hizo visible a los invisibles y dio voz a los que nunca la
tuvieron. Significa, de igual forma, una lucha sin cuartel contra bu-
rcratas, corruptos, dirigentes mediocres, oportunistas, estalinistas,
ninguno de los cuales es hegemnico en el chavismo. Su existencia
est lejos de ser aceptada de manera cmplice o resignada por el
resto y en cambio es fuente permanente de malestar y conflicto.
Significa, tambin, saber leer los signos, donde los hubiere, de has-
to por la poltica en las bases sociales del chavismo.
Entre otras cosas (puesto que la definicin de una agenda ten-
dr que ser obra colectiva), lo anterior implica revisar la relacin entre
el partido/maquinaria y la amplia base social del chavismo, que estn
lejos de significar lo mismo. All donde el partido est alienado del
chavismo popular, mal puede pensarse que funciona como vanguar-
dia. Ejemplos sobran de luchas, dinmicas y formas de organizacin
popular en peligro de ser cooptadas (o cooptadas ya, con el saldo de
la desmovilizacin popular) por el partido. Implica tambin un am-
plsimo debate sobre la necesidad de relanzar el objetivo de crear una
nueva institucionalidad (derrotando al Estado burgus), lo que pasa por
reducir la distancia que media entre el socialismo en tanto horizonte es-
tratgico y las formas de gobierno propiamente socialistas. Esto quiere
decir que es necesario preguntarse: qu significa gobernar socialista-
mente? Qu distingue a un Gobierno socialista (en la prctica, en el
cmo del gobierno) de las formas de la vieja partidocracia y los mtodos
de la burguesa parasitaria? Esto es, en lugar de la gestionalizacin
de la poltica, repolitizacin de la gestin, subrayando, por supuesto
que s, su carcter de clase. Educacin, salud y alimentacin seguirn
siendo las principales reas donde ser posible continuar ensayando la
construccin de esta nueva institucionalidad, defendiendo los logros

obtenidos pero sopesando y corrigiendo las fallas.
Un dato en particular, y ya habr tiempo de analizarlo con mayor
detenimiento, refuerza la hiptesis de la necesidad de la repolarizacin:
la derrota aplastante de las fuerzas polticas (y en particular del PPT)
que hicieron de la despolarizacin la bandera de su campaa.
El propsito de este anlisis preliminar, que puede resultar incmodo
para algunos, no es hacer lea del rbol cado. A menos que efectivamen-
te, haya quienes se asuman cados, derrotados o en desventaja, e intenten
ocultar su derrota con discursos triunfalistas. Tanto el triunfalismo como
el derrotismo son pasiones tristes, y lo que est en juego es algo muy serio
como para encarar las nuevas circunstancias de manera vacilante o con n-
fulas de superioridad. Sobrestimar la propia fuerza es la va ms fcil para
perderla. Quien la subestima est perdido de antemano.
El escenario que se abre a partir de los resultados del 26S hace abso-
lutamente pertinentes todas estas reflexiones e interrogantes (entre otras).
Por eso, estoy convencido de que la revolucin bolivariana ha sido la gran
vencedora. Es tiempo de deliberacin, de revisin, de invencin.
Es el tiempo de las oportunidades, de la posibilidad infinita de
imprimirle mayor vitalidad y fortaleza a un proceso que, doce aos des-
pus, an es capaz de alcanzar una slida victoria (Chvez. 2010b),
lo suficiente como para avanzar en la creacin de las condiciones que
hagan posible su radicalizacin democrtica. Son tiempos de revitaliza-
cin poltica. Bienvenidos sean.
Del partido/maquinaria al partido/movimiento

Cuando planteo revisar la relacin entre el partido/maquinaria y la
amplia base social del chavismo como precondicin para atacar la crisis
de la polarizacin chavista, no estoy formulando una crtica a rajatabla
de la forma partido sino del partido realmente existente, de su lgica de
funcionamiento. Ni siquiera es un cuestionamiento de la maquinaria,
necesaria para ganar elecciones.
Lo que hay que revisar y cuestionar radicalmente es la lgica de fun-
cionamiento del partido/maquinaria. En caso contrario, se acentuar la
crisis de la polarizacin chavista y se reforzarn las tendencias que apuntan
claramente a la burocratizacin de la poltica. Esta crisis de polarizacin
se produce desde el momento en que comienza a percibirse al chavismo
popular como masa de maniobra electoral, signo inequvoco de su alie-
nacin de lo popular. Se produce la clausura del proceso de interpelacin
mutua entre partido/maquinaria y chavismo popular, y el objetivo estrat-
gico deja de ser la construccin del socialismo, el autogobierno popular, la
construccin del poder popular, y pasa a ser ganar elecciones.
La lgica de funcionamiento del partido/maquinaria supone, de
hecho, un falso problema: es necesario tener mayora para llegar a la
tctica revolucionaria. Dicho de otra manera, es necesario ganar elec-
ciones para que la revolucin sea posible, no importando si para alcan-
zar victorias electorales se adoptan tcticas antipopulares y propias de la
vieja partidocracia, porque el fin justificara los medios. Es al contrario,
y ya lo planteaba Rosa Luxemburgo: no se llega a la tctica revolu-
cionaria a travs de la mayora, sino a la mayora a travs de la tctica
revolucionaria (1977, p.564). Es aplicando la tctica revolucionaria
-la contienda electoral como un episodio ms del proceso permanente
de acumulacin y construccin de poder popular- como se llega a la
mayora. Puede suponerse que a eso se refiere justamente el presiden-
te Chvez cuando habla del voto estratgico. Lo estratgico no es
triunfar en la contienda electoral, sino la construccin permanente de
poder popular, la democratizacin radical de la sociedad venezolana.
Es construyendo poder popular que el chavismo se convertir en una
fuerza invencible en contiendas electorales.
El partido/maquinaria desmoviliza en lugar de movilizar.

Ciertamente, es medianamente eficaz para organizar grandes concen-
traciones, pero esto no equivale a eficacia revolucionaria, sino a su si-
mulacro. Rene, concentra, aparenta movilizar, mientras abandona la
poltica de masas, la poltica propiamente revolucionaria. Concentrar
es distinto de acumular, sumar fuerzas. All donde el contacto cara a
cara es espasmdico, irregular, excepcional, no la prctica regular de la
militancia sino la aparicin repentina del candidato, es inevitable
que ste sea interpretado como demagogia.
Un partido/maquinaria alienado del pueblo, no controlado por
el mismo pueblo, sino por burcratas devenidos en polticos, es fuen-
te permanente de malestar, desmoviliza, desmoraliza y es una de las
fuentes de las que bebe el hasto por la poltica que ya expresa parte
del chavismo popular. El 24 de marzo de 2007, el presidente Chvez
adverta que el naciente PSUV deba ser un partido controlado por el
pueblo, no al contrario. Agregaba: Debe ser capaz de diluirse en la
masa superior que es el pueblo, no imponerse al pueblo, subordinarse
al pueblo! (2007b). Si ste se moviliza - ms de 5 millones 400 mil
votos en las parlamentarias!- lo hace casi siempre a pesar del partido/
maquinaria, y no gracias a l.
Ms que preguntarnos por qu una parte del chavismo ha dejado
de votar, intentando resolver la incgnita con discursos moralizantes
-sobre la supuesta inmadurez popular o la pretendida ausencia de
claridad poltica de las masas populares- hay que interrogarse sobre las
razones que impiden a la direccin poltica de la revolucin bolivariana
movilizar al chavismo popular en pleno.
Si, como planteaba Simn Rodrguez, la fuerza material est en la
masa y la fuerza moral est en el movimiento (1990, p.181), entonces
la desmovilizacin popular es consecuencia no slo de su desmoraliza-
cin, de su hasto, sino de la insuficiencia de fuerza moral en el seno
del propio instrumento poltico de la revolucin bolivariana. Cientos
de miles -y tal vez millones- de militantes de probada vocacin demo-
crtica, revolucionaria y popular, coexisten con unos cuantos centena-
res de burcratas, corruptos, oportunistas y estalinistas sobre los cuales
se posa la mirada de reprobacin del chavismo popular, que est lejos de
tolerarlos de manera cmplice o resignada. Centenares o miles, eso no

es lo ms importante. Lo decisivo es que seamos capaces de entender la
oportunidad que implica saber que son minora.
Enfrentar la crisis de la polarizacin chavista, como condicin pre-
via para repolarizar la sociedad venezolana, pasa por abandonar la lgica
del partido/maquinaria y recuperar lo que podra denominarse la lgica
del partido/movimiento. Esto es, siguiendo a Simn Rodrguez, un
partido con la suficiente fuerza moral para propulsar la movilizacin
del chavismo popular. Frente al estancamiento, movilizacin popular, y
sta slo es posible adoptando tcticas revolucionarias, recuperando los
mecanismos de interpelacin popular, escuchando al pueblo, incluso
aprendiendo de l, no dndole la espalda. Recuperar la pasin, deca
el presidente Chvez el pasado sbado 2 de octubre (2010c).
Recuperar la lgica del partido/movimiento, del partido en movi-
miento, pasa por dejar de considerar a los movimientos sociales -las ml-
tiples formas de organizacin popular que trascienden al partido- como
simples correas de transmisin. Ya basta de prepotencia. De nuevo, recor-
dar las palabras del presidente Chvez el 19 de abril de 2007:
Pudiramos resumir eso como subestimacin de los movimien-

tos sociales. Hay partidos que consideran que el movimiento
obrero, el movimiento campesino, las mujeres, los movimientos
indgenas son correas de transmisin y por tanto slo para ma-
nipularlos, para utilizarlos, porque la lite del partido, esclareci-
da, no requiere de la participacin directa de las masas o de los
movimientos sociales o de las multitudes (2007c).
Implica, de igual forma, estar prevenidos frente a los equvocos

que pudieran derivarse de la misma nocin de base social del chavis-
mo o bases del partido, como si stas constituyeran la base de una
estructura piramidal, encabezada por una lite esclarecida. De la misma
forma que sin obrero no hay patrn, sin bases no hay partido, mucho
menos lites esclarecidas, sino una caricatura de partido revolucionario.
Siguiendo con la analoga, la lgica del funcionamiento del partido/
movimiento se asemejara a la de una fbrica sin patrn. Una fbrica de
cuadros, de lderes revolucionarios, que es distinto, y quiz lo opuesto a

la autoridad fundada en el patronazgo.
Para prevenir posibles malentendidos, el partido/movimiento no
supone ausencia de disciplina. Para decirlo con Daniel Bensad:
La democracia de un partido toma decisiones colectivas que tratan

de actuar sobre relaciones de fuerza para modificarlas. Cuando los
apresurados detractores de la forma partido pretenden liberarse
de una disciplina asfixiante, en realidad vacan cualquier discusin
de lo que est en juego reducindola a un foro de opiniones que no
compromete a nadie: despus de un intercambio de palabras sin
decisin compartida, cada uno puede volver a irse tal como vino,
sin que ninguna prctica comn permita comprobar la validez de
las posiciones en presencia (2003).
Pero tampoco disciplina sin democracia, equivalente a imposi-

cin. Ya basta de chantajes. Al contrario, plena libertad de debate, y esa
debe ser una de las caractersticas ms profundas del nuevo partido, el
debate y ms debate desde las bases. No un debate circunscrito a una
lite, a una cpula, a un cogollo (2007b), como expres el Presidente
Chvez el 24 de marzo de 2007.
El predominio de la lgica del partido/maquinaria ha terminado
por darles la razn a los militantes y activistas que optaron por man-
tenerse al margen del partido, sin que esto implicara mantenerse al
margen de la lucha por profundizar la revolucin bolivariana. No me
refiero a los partidarios de la despolarizacin o la tercera va, a los
partidos que alguna vez fueron aliados del chavismo, a la izquierda
antichavista. Me refiero a los colectivos y movimientos populares, al-
gunos de los cuales con una larga tradicin de lucha, que reconocen el
liderazgo del presidente Chvez, trabajan permanentemente junto al
pueblo, organizando, movilizando, construyendo, pero sin militancia
formal en el partido. En lugar de desperdiciar tanto esfuerzo, tiempo y
recursos para apartarlos del camino, de manera arrogante, lo que corres-
ponde es no slo establecer slidas alianzas, trabajar hombro a hombro
con ellos, sino incluso estimular su desarrollo. El trabajo de cooptacin
de los movimientos populares ha dejado un saldo lamentable de des-

movilizacin, de adormecimiento de luchas populares que alguna vez
fueron vigorosas.
La superacin de la lgica del partido/maquinaria y la recupera-
cin de la lgica del partido/movimiento permitira la reagrupacin de
fuerzas dispersas e incluso desmovilizadas y desmoralizadas. En otras
palabras, un paso adelante en el proceso de construccin de hegemona
popular, democrtica y revolucionaria. Podra decirse que esta recupe-
racin de la lgica del partido/movimiento es, en s misma, un movi-
miento estratgico de carcter radicalmente democrtico e incluyente.
Eso es lo que quiere decir, en primer lugar, radicalizacin democrtica.
Todo lo contrario de la traduccin caricaturesca y maniquea de los en-
cuestlogos de la derecha, segn los cuales la estrategia de la repola-
rizacin se basa en la existencia de un enemigo y de un conspirador,
quienes adems son los culpables. No han entendido nada. O acaso le
temen al potencial radicalmente democratizador implcito en la nocin
de repolarizacin?
7 de octubre de 2010
La repolarizacin antichavista:
radicalizacin y dilogo
Cuando la intentona militar del 4F de 1992, el pas habl. El

golpe no prosper, pero hubo un cambio en el pueblo. Cambio
que vena madurando desde el Caracazo. Pero en la Cuarta
Repblica no entendieron el mensaje, se siguieron comportan-
do de la misma forma e incluso la radicalizaron. Ignoraron la
seal popular exigiendo mayor participacin, el combate a la
corrupcin, una democracia distinta.
Anmese, haga la prueba: lea el breve prrafo entre sus allegados

y pregntele de quin se trata. Yo mismo hice el ejercicio y la respues-
ta fue invariable: Debe tratarse de algn analista del chavismo. Jos
Vicente Rangel, quiz, Alberto Mller Rojas o algn otro. Ciertamente,
buena parte de los tpicos del discurso chavista estn concentrados en
esas lneas: algunos de sus hitos histricos (4F del 92, 27F del 89), el
cambio, el pueblo, la Cuarta Repblica, mayor participacin, com-
bate a la corrupcin, democracia distinta.
Puede que todava le sorprenda saber que no es un chavista el que ha-
bla, sino Carlos Ocariz, Alcalde del municipio Sucre del estado Miranda y
militante de Primero Justicia. La circunstancia? Una entrevista concedida
a Roberto Giusti, de El Universal, intitulada Chvez acta como la cuarta
repblica luego de la derrota, publicada el 10 de octubre de 2010 (2010a).
Si todava nos sorprendemos es porque nuestros anlisis tienen
ms de tres aos de retraso. Urge actualizarlos. Para hacerlo es necesario
remontarse hasta 2007, cuando se produce un notable giro tctico en el
discurso opositor. No es casual que este giro se produzca justo despus
de que el chavismo alcanzara su pico electoral (7 millones 309 mil 080
votos frente a 4 millones 292 mil 466 votos, el 3 de diciembre de 2006).
Entonces, las fuerzas opositoras atravesaban por una severa crisis de
polarizacin: su discurso confrontacional y sus reiteradas e intiles ten-
tativas de disputarle (con inusitada violencia, en muchos casos) la calle
al chavismo, las haban conducido a una derrota tras otra, incluida, por
supuesto, la debacle electoral de diciembre de 2006. En lugar de sumar
apoyos y crear consenso mayoritario en torno a su estrategia (la derrota

de la revolucin bolivariana) su tctica confrontacional y violenta haba
generado el amplio rechazo de la poblacin y, en particular, de las clases
populares, bastin del chavismo. Para el chavismo popular resultaba
claro que la oposicin no slo pretenda el derrocamiento violento de
un Gobierno legtimamente constituido, sino que estaba empeada en
obstaculizar el trabajo de un Presidente cuya intencin era gobernar en
beneficio de las mayoras.
Cmo encar la oposicin esta crisis de polarizacin? Abandonando
progresivamente su discurso confrontacional y sus tcticas de violencia
callejera. Signos visibles de este giro han sido el remozamiento de los ac-
tores polticos, va desplazamiento de la vocera de la vieja partidocracia
y la entrada en escena del autodenominado movimiento estudiantil
(sobre todo a partir del anuncio de la no renovacin de la concesin a
RCTV, pero tambin durante la campaa previa al referndum por la
reforma constitucional); la defensa a ultranza de la propiedad privada,
supuestamente puesta en riesgo con la propuesta de reforma, la crtica
de la gestin de gobierno (el verdadero pivote de este giro y centro
del discurso opositor desde entonces); y la progresiva mimetizacin o
reapropiacin del discurso chavista (significantes, prcticas, estticas y
afectos propios del chavismo originario).
Es mi hiptesis que durante estos tres aos (y un poco ms), la
repolarizacin antichavista persegua no tanto el reagrupamiento de las
fuerzas opositoras, sino la progresiva desmovilizacin y desmoralizacin
de la amplia base social del chavismo. Ante todo, era fundamental con-
tener, y si fuera posible disminuir el poderoso arraigo popular que la
revolucin bolivariana haba alcanzado en diciembre de 2006.
En junio de 2009 escriba que si lo que estaba por constituirse
o consolidarse era un tipo de gobierno socialista, era preciso demos-
trar todos los lmites y el caudal de defectos de una institucionalidad
cuando mucho incipiente que, por dems, amenazaba con combatir al
capitalismo vernculo en todos los frentes. Lo que la oposicin comen-
zaba a denunciar, y muy pronto lo hizo de manera sistemtica, era lo
que juzgaba como un exceso ideolgico: un discurso oficial comple-
tamente alejado de los problemas reales del pueblo venezolano y, por
supuesto, una gestin de gobierno que, inspirada en ese discurso, resul-

tara incapaz de resolverlos. Esta despolitizacin del discurso opositor,
que reclamaba menos ideologa y denunciaba la mala gestin guber-
namental, fue respondida por una suerte de gestionalizacin de la
poltica: desde entonces, el Gobierno nacional dedica buena parte de su
empeo en demostrar que, contrario a las consejas opositoras, realiza
una buena gestin cuando, por ejemplo, sanciona a los especuladores y
combate el desabastecimiento inducido, garantizando que a la mesa del
pueblo venezolano llegue la comida que la oligarqua le niega.
Como consecuencia de esta gestionalizacin de la poltica que
hizo suya el chavismo oficial, la siempre virulenta propaganda opositora
logr establecer alguna relacin de equivalencia con las demandas y el
malestar de la base social del chavismo. Concentrados exclusivamente
en difundir los logros de la gestin gubernamental, los medios pblicos
dejaron de ser concebidos como el espacio natural para que el chavismo
popular expresara sus demandas, expusiera sus problemas, ejerciera la
contralora social, debatiera pblicamente y sin chantajes sobre el curso
de la revolucin bolivariana, protestara contra la mala gestin y denun-
ciara a los corruptos y burcratas. De esta manera, el chavismo oficial
pona seriamente en entredicho lo que haba sido una de las principa-
les banderas del chavismo: la democracia participativa y protagnica.
Mientras tanto, los medios opositores se abalanzaban a recuperar, sin
disparar un solo tiro, el terreno del que se retiraban atropelladamente
los medios pblicos. No est de ms decirlo: el terreno donde se hace la
poltica, donde se ganan y se pierden las batallas polticas.
Si a esto le sumamos el progresivo proceso de burocratizacin de
la poltica que ha supuesto la lgica de funcionamiento del partido/
maquinaria, con el saldo de disciplinamiento forzoso del espritu bravo
e irreverente del chavismo popular, con el aplanamiento de las ml-
tiples subjetividades polticas que lo conforman (inexplicablemente,
abrazando la causa de la profeca autocumplida opositora: convertir en
oficialismo lo que una vez fue un torrente indomable), no es difcil
entender el por qu de la arritmia electoral del chavismo, mientras el
voto opositor crece lenta pero sostenidamente.
La crisis de polarizacin chavista es el resultado, tambin, de nues-

tra incapacidad para reconocer los efectos y las implicaciones de este
viraje del discurso opositor. Durante todos estos aos, el antichavismo
viene empleando eficaces tcticas orientadas a la desmovilizacin y a
la desmoralizacin de la base social del chavismo. Mientras tanto, el
chavismo oficial no slo ha mordido el anzuelo de la despolitizacin
del discurso opositor, recurriendo a la gestionalizacin de la poltica
(asumiendo, de hecho, la defensa de un Estado esclerosado, al que se
supone debamos combatir), sino que ha perdido tiempo y esfuerzo va-
liosos en la pequea batalla, olvidando lo estratgico, tal como hemos
sostenido antes.
Distrado y entumecido por los rigores de la pequea batalla, el
chavismo oficial fue creando las condiciones para el surgimiento del
discurso de la despolarizacin, en el que la encuestologa ha desem-
peado un papel crucial. Un discurso que adoptaron por igual medios
opositores y antiguos aliados del chavismo. A mi juicio, la tentativa
del PPT de presentarse a las elecciones parlamentarias del 26S como
una alternativa electoral real, como una tercera va, adoptando un
discurso que se abriera paso entre el chavismo y la vieja partidocracia,
estaba de antemano condenado al fracaso. El discurso de la despola-
rizacin, que pretenda recuperar parte de los smbolos del chavismo
originario, constitua tan solo un momento de un proceso incipiente
de recomposicin de la clase poltica opositora, y que enfrenta a actores
polticos emergentes con la vieja partidocracia. En su concepcin, se
trata de un discurso de lites. El PPT (y quienes lo acompaaron) no
fue ms que un pen de un juego estratgico que lo trasciende, y que
estaba muy lejos de controlar.
En mayo de este ao pareca claro que Leopoldo Lpez (y su
Voluntad Popular) era quien reclamaba ms firmemente su derecho a
asumir ese liderazgo opositor emergente. Sin embargo, fue el partido
Accin Democrtica (y su desprendimiento directo, UNT) el que ter-
min capitalizando el esfuerzo unitario opositor (UNT, 16 diputados
con 998 mil 606 votos; Accin Democrtica, 14 diputados, con 924
mil 339 votos; Primero Justicia, slo 6 diputados, a pesar de haber
alcanzado 974 mil 358 votos).
Es desde esta perspectiva que hay que interpretar las palabras de

Carlos Ocariz , en la entrevista concedida a El Universal:
Creo que de esto va a surgir un nuevo liderazgo que ya se est

comenzando a ver. Ese liderazgo emergente es el llamado a
construir la nueva Venezuela y ojal no caiga en la tentacin de
hacerse el sordo ante el mensaje popular (Giusti. 2010a).
Ese liderazgo emergente necesita coexistir, por ahora, con la vie-

ja partidocracia, puesto que lo contrario implicara poner en riesgo el
objetivo estratgico:
La construccin de concepciones distintas no implica, necesa-

riamente, partidos nuevos. Eso puede ocurrir en partidos que
existan, que existen, capaces de sintonizar con el mensaje que
el pueblo quiere escuchar. No tengo prurito en sentarme con
quien sea si estamos viendo el pas de la misma manera. No
creo que estemos en disonancia con la Mesa. Todo lo contrario.
La Mesa no es una necesidad, sino una esperanza para el pas,
siempre y cuando comprendamos que lo que est pasando no
puede ser para mantener este presente ni para regresar al pasado.
Se trata de construir un futuro distinto, con base en nuevas
propuestas ante nuevas realidades (Giusti. 2010a).
Pero he aqu lo ms relevante del discurso de Ocariz: por un lado

expresa que en las parlamentarias hubo dos derrotados: el sector radi-
cal del Gobierno y el de la oposicin. El radicalismo fue el gran derro-
tado. Ms adelante afirma:
Por ese camino, distinto al del enfrentamiento y la polarizacin,

la gente comprendi que construimos entre todos, no para un
solo sector y tambin que no se trata de ustedes contra noso-
tros, sino de todos juntos (...) Hay la conviccin, incluso entre
gobernadores y alcaldes oficialistas, que (sic) la polarizacin no
conviene a nadie (Giusti. 2010a).
Es preciso leer entre lneas que no se trata, realmente, de un dis-

curso contra el radicalismo, sino de la radicalizacin del mismo dis-
curso que viene empleando la oposicin desde 2007. Y la radicalizacin
de ese giro tctico del discurso opositor ahora adopta, pero sobre todo
resignifica, los contenidos del discurso de la despolarizacin: entre
todos, todos juntos. En otras palabras, no es un discurso contra la
polarizacin, sino clara expresin de la forma que adopta, en el actual
momento poltico, la repolarizacin antichavista.
Si desde 2007 la repolarizacin antichavista persegua principal-
mente la progresiva desmovilizacin y desmoralizacin de la base social
del chavismo, y si adicionalmente ha conseguido reagruparse en una
plataforma unitaria, a partir del 26S su objetivo es ms ambicioso: ga-
narse el apoyo de parte del chavismo. De eso se trata la radicalizacin
antichavista, de movilizar a su favor parte del voto chavista. En palabras
del propio Ocariz: El camino para la reconstruccin de una mayora,
al lado del pueblo, con un trabajo de hormiguita, gan un espacio
(Giusti. 2010a). En eso consiste la repolarizacin antichavista: en gran-
jearse el apoyo de las mayoras populares, tarea imposible sin el apoyo
de parte del chavismo.
Esta repolarizacin antichavista que encarna el discurso de Ocariz
continua, sin duda, con la lnea de crtica de la gestin pblica:
El Gobierno habla de socialismo, pero en Petare las escuelas

pblicas no tenan ni bao, estaban destruidas, carecan de pro-
gramas sociales. Los docentes, al igual que los policas, eran los
peores pagados de Caracas. Los ambulatorios no tenan medici-
nas. Eso es socialismo? No lo es.
Pero sobre todo profundiza en la reapropiacin del discurso cha-

vista. El resultado es el siguiente:
No soy un alcalde socialista, sino con una visin profunda-

mente social. As como no tengo complejo de trabajar con la
empresa privada, tampoco lo tengo para transferir poder al
pueblo, que lo hace mejor que el Estado. Entonces, hay una
diferencia ideolgica. Mientras yo practico la transferencia de

poder al pueblo, el Gobierno piensa que el Estado debe ser ms
grande porque ya no puede transferir ms nada a la comuni-
dad. El poder popular de que habla el Gobierno es pura paja.
Hipocresa. Ahora, tampoco creo en la tesis, capitalista, segn
la cual el Estado debe ser ms pequeo para transferir poder al
sector privado. En Primero Justicia creemos en una sociedad
civil ms fuerte, que haga obras (Giusti. 2010a).
Ni socialismo ni capitalismo, poder popular.

Atrs quedaron los tiempos en que Ocariz denunciaba (apenas
diez das despus del golpe de Estado de abril de 2002!) que fran-
cotiradores apostados en edificios del Gobierno haban asesinado a
manifestantes de la oposicin:
Cada instante siento el palpitar de los cientos de miles de co-

razones que caminbamos hacia Miraflores con alegra y espe-
ranza por una Venezuela distinta, moderna, libre, de primera
(...) Y recuerdo las respiraciones agitadas, los gritos, el miedo
traducido en carreras por las calles del centro de Caracas, mien-
tras de los edificios del Gobierno veamos a los francotiradores
ensayando tiro al blanco con los manifestantes que caminaban
en busca de la esperanza (2002).
El mismo Ocariz que, despus del criminal lock out empresarial y

el sabotaje de la industria petrolera, solicitaba la renuncia del Presidente
Chvez (2003). El mismo personaje que una semana despus de la es-
trepitosa derrota opositora en el referndum revocatorio contra Chvez,
denunciaba (junto a otros dirigentes de Primero Justicia) un supuesto
fraude, y se negaba rotundamente a la posibilidad de dilogo con el
Presidente (Lugo. 2004).
Los tiempos han cambiado. En una entrevista concedida al diario
ltimas Noticias, el 10 de octubre de 2010, Julio Borges se manifies-
ta a favor del entendimiento, del dilogo y la concertacin (Prieto.
2010). Ensaya de diversas formas el mismo estribillo:
El pas, mayoritariamente, no est alineado con el Gobierno.

Eso nos convierte a nosotros en una mayora. Pero el Gobierno,
en lugar de buscar un centro democrtico y de entendimiento,
que es lo que fortalece cualquier sistema poltico, lo que ha di-
cho, claramente, es que ese centro no va a existir. El Gobierno
les ha negado a los venezolanos la posibilidad de que exista un
espacio de dilogo y convivencia (Prieto. 2010, p. 4).
Coherente con el propsito de resignificacin de los contenidos

del discurso de la despolarizacin, insiste en el tema del equilibrio:
Vamos a sentarnos a ver cmo equilibramos el juego en

Venezuela, donde haya un reconocimiento mutuo, como paso
previo a la construccin de una agenda () Los venezolanos,
intuitivamente, buscamos ese equilibrio el 26-S () El manda-
to popular, tal como se expres el 26-S, es una tarea que la opo-
sicin debe encausar como una presin social para que logremos
construir el equilibrio () Al Gobierno le tocara reconocer
que hay un espacio enorme, que a mi juicio es mayoritario, que
quiere un equilibrio () ste es como un ltimo experimento
de equilibrio (Prieto. 2010, p.4).
Al igual que en el caso de Ocariz, mediante su discurso contra la

polarizacin disimula el propsito de la repolarizacin antichavista,
que no es otro que sumar apoyos en la base social del chavismo:
La clave est, y yo lo viv en carne propia en mi campaa en

Guarenas y Guatire, localidades que siempre se han vendido
como un bastin oficialista, en que el pas entero est listo para
una nueva generacin con nuevas ideas y con una nueva visin
del pas. Para m fue muy impactante hacer campaa en la ur-
banizacin Menca de Leoni, llamada tambin 27 de febrero,
tocar la puerta del apartamento de una familia que tena la foto
del presidente Chvez, que quizs el ao pasado no me hubiera
invitado a pasar a su casa, pero esta vez lo hizo, que a lo mejor
no votaron por m, pero me escucharon, que tal vez no com-

partieron todo lo que yo les dije, pero se quedaron pensando en
lo que les dije, eso (...) es un cambio sustancial de un pas que
estaba polarizado y que en las bases advierte: No queremos
enfrentamientos, queremos ideas y la posibilidad de que puede
haber un futuro compartido por todos (Prieto. 2010. p. 5).
Ntese, adicionalmente, cmo subraya la necesidad de un lideraz-

go opositor emergente.
Algunos das antes, el 4 de octubre, en una entrevista concedi-

da tambin al diario El Universal (Giusti. 2010b) Henrique Capriles
Radonski, gobernador del estado Miranda, desarrollaba una lnea ex-
positiva en perfecta sincrona con Ocariz, a partir de tpicos como la
necesidad de un liderazgo opositor alternativo (Hay quienes quieren
volver al pasado, a las viejas polticas, a las roscas, a los acuerdos en-
tre mesas y creen que el pas no ha cambiado. Otros, como Chvez,
quieren mantener el presente. Pero estamos quienes miramos hacia el
futuro); crtica de la gestin (Al Gobierno se lo tragan la ineficacia
y la corrupcin); una apuesta por el dilogo, la reconciliacin y una
crtica de la polarizacin (si miras las encuestas vers la aprobacin
hacia nuestra gestin por parte de los simpatizantes de Chvez. Eso de-
muestra que se puede construir para todos. El pas de Chvez, sumido
en la divisin, cada vez se parece menos a lo que quiere la mayora);
y reapropiacin del discurso chavista (s creo en la necesidad de cons-
truir una democracia con profunda visin social. Y quien no entienda
eso debe tomar rumbo hacia otro lado porque 70% de la poblacin es
pobre) (Giusti. 2010b). La orientacin es la misma: radicalizacin del
giro tctico del discurso opositor de 2007 y resignificacin del discurso
sobre la despolarizacin. En dos palabras: repolarizacin antichavista.
En definitiva, la oposicin (o ms precisamente, el conjunto de
fuerzas polticas herederas de la partidocracia, pero que pugna por des-
plazar a los viejos partidos) ha levantado las banderas del dilogo, y
con este discurso pretende revertir los efectos negativos de la lgica de
la pequea batalla. Le habla a la oposicin que vota disciplinadamente
contra Chvez, pero no por la vieja clase poltica. Ms an, le habla

al chavismo. Pretende convertirse en una alternativa democrtica, y
cada vez parece ms claro que cuenta con el apoyo decidido de los me-
dios, del grueso de la oligarqua y del Gobierno de Estados Unidos.
Frente a este discurso, resulta completamente inoportuno plan-
tearnos el falso dilema: dilogo o polarizacin. Tampoco se trata de
optar entre radicalizacin o despolarizacin. La apelacin al recurso
del dilogo es, en s misma, la ms clara expresin de una radica-
lizacin de la tctica que la oposicin viene empleando desde 2007
(abandono del discurso confrontacional, crtica de la gestin de go-
bierno, reapropiacin del discurso chavista) y es el resultado de una
resignificacin del discurso sobre la despolarizacin. Si la oposicin
habla de dilogo es porque previamente ha radicalizado y resignifica-
do. Dilogo es repolarizacin antichavista.
Pretender que el chavismo elija un camino distinto a la impos-
tergable repolarizacin, que abandone el horizonte de la radicalizacin
democrtica, resulta no slo ingenuo, sino que equivale a capitular sin
haber peleado, o peor an, despus de haber peleado tanto. La crisis
de polarizacin chavista no es, como pudiera pensarse, resultado de los
excesos del antagonismo y el conflicto poltico, sino todo lo contrario:
de la atenuacin del conflicto y del disciplinamiento del antagonismo
que supuso la burocratizacin de la poltica.
Frente al dilogo de la oposicin, lo que corresponde es recupe-
rar los mecanismos de interpelacin mutua entre Chvez y la amplia
base social del chavismo, pero tambin entre el partido, el Gobierno y
el chavismo popular. Pero es poco lo que se ha logrado avanzar en esta
direccin. Por un lado, buena parte del chavismo oficial luce confundi-
do y aturdido. No logra interpretar el alcance de esta radicalizacin del
discurso opositor, est persuadido de que la oposicin en pleno acudir
a la Asamblea Nacional a sabotear, cuando, insisto, la tctica apun-
ta al dilogo, y est orientada a mostrar al chavismo como enemigo
acrrimo del equilibrio necesario (o como partidario de la polariza-
cin, segn la versin vulgarizada del sentido comn antichavista).
Por el otro, preocupa la inercia del chavismo oficial, la escasa voluntad
demostrada hasta ahora para abrir los espacios de deliberacin entre
revolucionarios, indispensables para avanzar en las 3R; la apuesta por

el silencio como va para neutralizar el llamado de Chvez a revisar,
rectificar, reimpulsar, recuperar, repolarizar y repolitizar; la tendencia a
concebir la convocatoria a un Polo Patritico como una nueva alianza
entre partidos, exactamente lo contrario de lo expresado por Chvez:
Ms all de los partidos hay un pas social que no milita y no

tenemos por qu aspirar a que milite en ningn partido y es una
masa muy grande (...) la solucin va ms all de los partidos,
pasa por los partidos, pero no puede quedarse en los partidos
(2010c).
Pero la pelea es peleando.
Repolitizar los medios pblicos

Situacin 1:
Ocurri pocos das antes de las elecciones parlamentarias, durante
la emergencia provocada por las fuertes lluvias sobre Caracas. Parroquia
Antmano. El Gobierno nacional acude en auxilio de las vctimas. VTV
llega hasta el lugar. Algn funcionario hace evaluacin de los daos:
familias en riesgo, etc. Le toca hablar a los afectados. Es una mujer de
treinta y tantos aos. Su rostro est horadado por el cansancio que re-
flejan sobre todo sus ojos. Pero permanece firme, ayudando a los suyos.
Ella simboliza a la comunidad organizada. En circunstancias tan adver-
sas, es mucho lo que tiene que decir. Micrfono en mano, transmisin
en vivo, el periodista quiere conocer su opinin sobre las gestiones que
viene realizando el Gobierno en el lugar de los hechos. La mujer le
responde, palabras ms, palabras menos, que est de acuerdo, pero re-
clama que la comunidad vena alertando El periodista interrumpe la
exposicin. Insiste, quiere saber qu opina la mujer sobre la gestin de
Gobierno. Esta ensaya una segunda respuesta, algo confundida. Desea,
sobre todo, relatar la tragedia que han vivido, explicar cules son los
problemas de la comunidad, pero la oportunidad no llega. El periodis-
ta insiste por tercera vez. Entre resignada y molesta, la mujer termina
cediendo, y se limita a agradecerle a Chvez por no dejarlos solos.
Situacin 2:
La maana del lunes 18 de octubre, el hermano jesuita Jos Mara
Korta inicia una huelga de hambre en pleno centro de Caracas, a pocos
metros de la Asamblea Nacional. Entre otros puntos, demanda la libertad
inmediata para Sabino Romero Izarra y dems presos yukpas recluidos en
la Crcel Nacional de Trujillo. En comunicado pblico, expresa sus sen-
timientos de gran admiracin por las expresiones orales del Presidente
Chvez respecto a su poltica indigenista. Pero advierte:
Hacen falta polticas pblicas indgenas desde abajo () como

mecanismo de apropiacin del derecho por parte del sujeto so-
cial. Es necesaria la desestatizacin de lo indgena. El derecho
a la demarcacin no es otra cosa que el derecho a la tierra y

todava, despus de once aos de Gobierno Revolucionario, no
se ha podido concretar (Korta. 2010).
Inexplicablemente, los medios pblicos guardan silencio. En con-

traste, varios medios privados cubren la noticia. Slo un par de ejem-
plos: el jueves 21 de octubre, el programa Radar de los barrios (que
transmite Globovisin) incluye un segmento en que el conductor del
programa (devenido en improbable aliado de la lucha indgena) con-
fraterniza con el hermano Korta. El mismo da, el diario El Nacional
resea la noticia en primera plana.
Pudieran citarse varias situaciones anlogas, pero las circuns-
tancias exigen concisin. Adems, ambas son suficientes para ilus-
trar lo que podra denominarse la gestionalizacin de la poltica
comunicacional, que a grandes rasgos se expresa de dos formas:
1) El esfuerzo se concentra exclusivamente en demostrar el es-

fuerzo que sin duda realiza el Gobierno bolivariano para atender una
emergencia social. Sin embargo, el pueblo organizado no aparece como
sujeto poltico, que trabaja junto con el Gobierno, sino como objeto de
la asistencia oficial. Los medios pblicos dan voz al pueblo, pero esta
voz se ve forzada a traducir la lnea oficial, se ve obligada a adecuarse
a ella, cuando debera ser a la inversa: a travs de los medios pblicos
debera expresarse la lnea popular, sus demandas, sus problemas y sus
propuestas.
2) Desaparece la voz popular. Los sujetos polticos populares son,

simplemente, invisibilizados. La lgica sera la siguiente: darle voz a
la protesta popular supondra dejar en evidencia los errores de la ges-
tin del Gobierno bolivariano. Equivaldra, por tanto, a darle armas
al enemigo que ha hecho de la crtica de la gestin el puntal de su dis-
curso. En casos extremos, se visibiliza a los actores de la protesta, pero
criminalizndolos: infiltrados, anarcoides, etc.nte la sancin moral se
intentan deslegitimar las causas de la protesta.
En el primer caso, nuestros medios pblicos han desperdiciado

una extraordinaria oportunidad para que el pueblo se exprese sin cor-
tapisas. El pueblo chavista de Antmano ya no debe luchar slo contra
los estragos de la lluvia, sino adems sobreponerse a la frustracin que
produce la imposibilidad de decir todo lo que tiene que decir. De la
frustracin al hasto hay un solo paso. El hasto, que significa desmovi-
lizacin y desinters por la poltica, es tambin una forma de protesta.
La segunda situacin expresa ms bien una absoluta falta de sen-
tido de la oportunidad. Sus implicaciones son ms graves, sus efectos
polticos ms duraderos. Bajo el pretexto de no darle armas al enemigo,
terminamos cedindole el campo de batalla. El terreno que conceden
nuestros medios pblicos es ocupado por los oportunistas y demago-
gos. Cierto, el pueblo no habla a travs de los medios antichavistas,
son las lites las que pretenden hablar a travs de l. Las mismas que
durante todos estos aos han emprendido una feroz campaa de crimi-
nalizacin del chavismo popular. El mensaje siempre es el mismo: el
poder popular de que habla el Gobierno es pura paja (Giusti. 2010a).
Pero la clave es sta: a cierto apaciguamiento de la lnea orientada a la
criminalizacin del chavismo, va unido un inters creciente por visibi-
lizar las demandas populares. sta es una variante del giro tctico del
discurso opositor desde 2007. Ahora bien, no es menos cierto que el
oportunismo de los medios antichavistas es la consecuencia inevitable
de nuestra falta de sentido de la oportunidad. Mientras el antichavismo
dialoga (repolariza) con el chavismo popular, los medios pblicos le
retiran la voz.
Frente a este cuadro, cmo repolitizar los medios pblicos? En
adelante algunos aportes para la discusin:
1) Lo primero que habra que terminar de entender es que no se

trata de un problema de gestin, sino de un asunto poltico. Talento
sobra en nuestros medios pblicos, lo que falta es ponerlo al servicio de
una poltica comunicacional orientada a la radicalizacin democrtica
de la sociedad venezolana. No se trata de cargos ni de puestos (otra
expresin ms de la burocratizacin de la poltica que golpea a la revo-
lucin bolivariana), sino de poltica. Se trata de entender que hemos
perdido demasiado tiempo en mezquindades y ruindades, postergan-

do la discusin sobre los medios pblicos que necesita la revolucin
bolivariana; apelando a la descalificacin, y en algunos casos incluso
a la criminalizacin (es el caso de la lucha de los trabajadores de vila
TV), con la intencin no slo de eludir la discusin poltica, sino de
preservar cuotas de poder. Ya basta de mirarnos el ombligo, es tiempo
de volver a la calle.
2) Si de logros se trata, no hay logro ms importante que la

participacin popular. Insisto, el mayor aporte del chavismo a la socie-
dad venezolana fue la incorporacin de las masas populares a la lucha
poltica. Nuestros medios pblicos deben funcionar como cajas de re-
sonancia de las luchas populares. Lo contrario es traicionar el legado
del chavismo originario. Esto supone, por supuesto que s, hacer visible
la relacin conflictiva entre pueblo y burocracia (incluida la comuni-
cacional). Pero una revolucin no se plantea el falso dilema: pueblo o
burocracia. Opta por el primero en cada circunstancia. Las demandas
populares, sus problemas, sus crticas (incluso contra los atropellos de
la burocracia) deben aparecer en nuestros medios, antes que en cuales-
quiera otros.
3) Lo anterior implica que nuestros medios pblicos no pueden

seguir concentrando tanto esfuerzo en desmontar las matrices de los
medios antichavistas. De nuevo: la tendencia es a interpretar esta pos-
tura como un ataque despiadado e injustificado contra ciertos espacios
televisivos. Al contrario, lo que planteo es la necesidad urgente de ba-
lance: De qu vale una programacin orientada a la crtica de medios
si no hay espacios para que el pueblo cuestione a los medios anticha-
vistas, pero tambin a los medios pblicos, y en general para que seale
nuestros logros y aciertos, as como nuestras fallas y errores? Se habla
mucho de usuarios y usuarias de medios pblicos, pero una programa-
cin concentrada exclusivamente en divulgar los logros de la gestin del
Gobierno bolivariano y en la crtica de medios, supone una concepcin
segn la cual el pueblo no es sujeto de la poltica, sino objeto, receptor
pasivo, actor de reparto.
4) Se habla mucho de usuarios y usuarias de medios pblicos, pero

lo cierto es que no hay medios pblicos sin pblico. Cules son los
usuarios y usuarias de medios que nadie o muy poca gente ve o escucha?
Cuestionamientos como ste suelen descalificarse con el pretexto de que es-
tamos sugiriendo implcitamente que nuestra televisin, por ejemplo, debe
parecerse a Venevisin. Cunta cortedad de miras. Mientras tanto, poco
importa si nuestro mensaje no llega a ninguna parte. Lo peor del caso es
que esta tendencia disimula un profundo menosprecio por nuestro pueblo,
vuelve a reducirlo a receptor pasivo y acrtico. El problema sera el pue-
blo alienado, que se refugia en masa en la programacin de Venevisin
y Televen, jams la ausencia de una oferta alternativa: popular, revolucio-
naria, audaz, creativa. Frente a las narconovelas, ideologa y crtica de
Globovisin. Con razn nadie nos ve. Pero no lo digas muy duro, quedars
como un defensor de las narconovelas.
5) Habra que leer y releer las palabras de Jess Martn-Barbero

(2005):
La mayora de nuestros intelectuales en Amrica Latina sigue

pensando que los gustos populares no son gustos. Y lo que no es
el gusto de la burguesa y de la distincin no es el gusto. Y esto
pasa con gente muy de izquierda; el gusto popular les da asco,
y el asco es del estmago. Los intelectuales legitiman con toda
una verborrea discursiva lo que es del estmago. En Colombia
logramos por primera vez que el Ministerio de Cultura haga
una encuesta nacional sobre consumos culturales. Esto signi-
ficaba salir de la visin ilustrada, paternalista de que hay gente
que sabe lo que el pueblo necesita y punto. As como los medios
te engaan dicindote: yo s lo que la gente sabe, los intelec-
tuales llevan siglo y medio diciendo que ellos saben lo que la
gente necesita, que es an peor. Entonces, se hace esa encuesta,
y se rasgan las vestiduras porque el acontecimiento cultural ms
importante para la mayora de los colombianos es el reinado
de belleza de Cartagena. En lugar de preguntarse qu significa
eso, de dnde viene, con qu tiene que ver, dicen: este pas es
una mierda, un pas donde el hecho cultural es el reinado de

belleza, no es un pas (...) En ese sentido, para m el escndalo
es la incapacidad de los intelectuales para dejarse desestabilizar
por la encuesta y salir de su castillo desde el cual ellos dicen cul
es el cine que tiene que gustar, cul es la msica que tiene que
gustar, cules son los libros que tiene que leer la gente. Estamos
atrapados. Los medios dicen: nosotros le damos a la gente lo
que la gente quiere, y los intelectuales dicen los medios no le
dan a la gente lo que la gente necesita. Y qu es lo que la gente
necesita? ( p. 10-11).
6) Qu es lo que los jvenes de nuestros barrios populares necesi-

tan? Hablemos de datos gruesos: saba usted que, segn cifras oficiales,
64,1% de la poblacin venezolana tiene 34 aos o menos, y 56,5% tiene
29 aos o menos? Cul es el mensaje que le estamos transmitiendo a ese
pblico? Ms an, Los jvenes de los barrios populares hablan a travs
de nuestros medios pblicos? Seguiremos permitiendo que nuestra re-
volucin envejezca prematuramente, defendiendo a capa y espada la idea
anacrnica y conservadora de que los gustos populares de nuestros jvenes
no son gustos, y lo que corresponde por tanto es ensearles cul es la
televisin y el cine que tienen que ver, cul es la msica que tienen que
escuchar y cules son los libros que tienen que leer?
Mientras avanzamos en la discusin (que no puede seguir pos-

tergndose), por qu no pensar, por ejemplo, en la creacin de una
escuela de medios, que incorpore a trabajadores de los mismos medios
pblicos, donde se trabaje en una programacin (sin excluir ningn
formato) que responda a las exigencias de la radicalizacin democrtica
de la sociedad venezolana? Si avanzamos a paso firme, podramos obte-
ner resultados a corto plazo.
Polarizar o despolarizar?
La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa,
no es parlanchina. De ah la centralidad de la relacin de poder,
no de la relacin de sentido. La historia no tiene sentido, lo
que no quiere decir que sea absurda e incoherente; es, por el
contrario, inteligible y se debe poder analizar en sus mnimos
detalles, pero a partir de la inteligibilidad de las luchas, de las
estrategias y de las tcticas.
Michel Foucault (1999, p.45)
I.
Polarizar para avanzar? Despolarizar para retroceder? Planteado
en esos trminos, sin duda estamos frente a un falso dilema. Se parte
de un presupuesto falso: que la polarizacin significa extremar postu-
ras. Dejemos a un lado el parloteo y hagamos una evaluacin de las
estrategias y las tcticas de las condiciones objetivas, si se prefiere: la
tctica que emplean las fuerzas adversas a la revolucin bolivariana no
es despolarizar para avanzar. Quin dijo que la oposicin no radicaliza?
Despus del 26S, la oposicin democrtica ha radicalizado la tctica
que viene empleando sobre todo desde 2007: abandono del discurso
confrontacional, crtica de la gestin de gobierno, reapropiacin del
discurso chavista. Atrs quedaron los tiempos en que esa misma oposi-
cin peda la renuncia de Chvez, haca un llamado abierto al descono-
cimiento de las instituciones democrticas, promova la violencia calle-
jera y alentaba salidas de fuerza. La estrategia sigue siendo la misma: dar
al traste con la revolucin bolivariana, haciendo tabula rasa de todas las
conquistas populares. Fueron las tcticas empleadas hasta 2006 las que
demostraron ser un completo fracaso: y condujeron a la oposicin de
derrota en derrota. Despus del golpe de Estado en 2002, atendieron,
a regaadientes, el llamado al dilogo, mientras reagrupaban fuerzas
para consumar, en diciembre del mismo ao, el mayor atentando que
ha sufrido la sociedad venezolana: el sabotaje de la industria petrolera y
el lock out empresarial (promovido por los mismos oligopolios de hoy),

que dejaron en la ruina a la economa nacional. Hoy la oposicin de-
mocrtica ha resignificado el discurso de la despolarizacin, nos habla
de dilogo y de la necesidad de equilibrio. Para avanzar, la oposicin
necesita repolarizar, y es exactamente lo que est haciendo. Si desde
2007 su tctica apuntaba a la desmovilizacin y desmoralizacin de la
base social del chavismo, a partir del 26S se cree con la fuerza suficiente
para ir tras el voto chavista.
II.
La correlacin de fuerzas que ha quedado expresada el 26S no
es el resultado de los excesos de la polarizacin, sino la confirmacin
de una crisis de polarizacin chavista. Esta crisis no es expresin de
un exceso de antagonismo poltico, sino de todo lo contrario: de la
atenuacin del conflicto y del disciplinamiento forzoso del chavismo,
que supuso la burocratizacin de la poltica; de la desatencin de las
demandas populares en favor del discurso vaco. La va ms expedita
para frustrar el proceso de cambios? No reconocer los signos de esta
crisis de polarizacin, de los cuales el ms elocuente es el hasto por la
poltica, que afecta a parte importante de la base social del chavismo.
En este contexto, la interrogante fundamental no es: a quin le con-
viene agudizar la polarizacin? La pregunta pertinente es: a quin le
conviene agudizar la crisis de polarizacin chavista?
III.
Avanzar en la radicalizacin democrtica de la sociedad venezo-
lana no pasa por dialogar con el chavismo popular, sino por crear
las condiciones que hagan posible la interpelacin mutua entre la base
social del chavismo y su direccin poltica. Interpelacin supone con-
flicto, por supuesto que s, pero una revolucin encara el conflicto, no
lo invisibiliza. Esto supone descartar el dilogo con la oposicin de-
mocrtica o con la clase media? No. Acaso supone cesar en la lucha
contra los oligopolios? De ninguna manera. Repolarizacin chavista
no significa estimular los odios. Significa comprender que es necesa-
rio construir un muro de contencin contra la polarizacin salvaje
que sobrevendra si la oposicin retomara el control de los poderes del

Estado; esto es, cuando las fuerzas entonces victoriosas ya no necesiten
recurrir al discurso del dilogo.
En un escenario tal, dialogaremos con los que criminalizan, estig-
matizan y persiguen al chavismo salvaje? Reclamaremos racionalidad
y mesura? La tctica de la repolarizacin chavista significa reagrupar
fuerzas, organizacin, movilizacin y lucha popular. Porque sin pueblo
no hay contencin que valga. Est claro: sin pueblo tampoco hay sor-
presas. Slo la derrota.
10 de noviembre de 2010
Chvez populista
No es casual que, a propsito de la emergencia ocasionada por las
lluvias, la oposicin vuelva a hablar de una supuesta estrategia populis-
ta de Chvez. El hombre, literalmente, no ha parado: ha retomado la
calle con una energa que no se le vea en mucho tiempo. Su despliegue
ha ido ms all de cualquier frmula clsica de marketing poltico: no
es un poltico cualquiera visitando una zona afectada, embarrndose
hasta las rodillas, posando para las cmaras. Es un Chvez que toma
un megfono y dirige una asamblea popular cerro arriba; uno que ha
vuelto a prescindir de toda mediacin y entra en contacto directo con
el pueblo; uno que promueve la interpelacin popular, que escucha
demandas, orienta, dialoga, que intenta poner en prctica el poder obe-
diencial, que interpela directamente al aparato de Estado, abriendo las
puertas de Miraflores y de los cuarteles para que sean utilizados como
refugios; uno que ocupa territorios acompaado por el pueblo; uno que
instiga de manera permanente el control popular sobre la gestin de
gobierno, que llama al pueblo a organizarse y reclamar; uno que exige
a los medios pblicos que se abran a las crticas, que se hagan eco de las
denuncias populares, que combatan la corrupcin, el clientelismo y el
trfico de influencias.
No es un Chvez desconocido. Es ms bien Chvez volviendo a
ser Chvez. Frente a este Chvez repolitizado, lder poltico antes que
jefe de Gobierno, la tctica opositora concentrada en la crtica de la
gestin gubernamental va perdiendo eficacia. La apelacin al recurso
retrico de una supuesta estrategia populista del hombre, es un signo
inequvoco de la actual deriva discursiva opositora. No han sido capaces
de asimilar el momento. Reaccionan haciendo uso de su viejo arsenal
retrico, defensivamente, aguantando el vendaval, sin iniciativa. La
interpelacin popular, que el mismo Chvez promueve, es motivo de
risa burlesca para los medios antichavistas. Se los digo de frente: son
bufones que no han comprendido nada. Tal vez es risa nerviosa porque
comienzan a comprender.
La tctica opositora de desgaste slo es eficaz en la medida en que:
1) El chavismo oficial es refractario a la crtica popular de la gestin de
gobierno; y 2) el discurso sobre el socialismo es percibido por la base

social del chavismo como algo abstracto. De all que la tctica opositora
de desgaste consista en: 1) Crtica de la gestin, algo falta, o el Gobierno
es ineficiente, lo hace siempre mal; 2) y denunciar que el discurso del
socialismo no guarda ninguna relacin con las necesidades ms sentidas
del pueblo. Es decir, algo falta (gestin) y algo sobra (ideologa).
A qu obedece el discurso sobre la estrategia populista de
Chvez, cul es su lgica de funcionamiento? Para la oposicin, ahora
lo que sobra es gestin. El populismo es exceso de gestin. Segn
este discurso, el problema ahora es que Chvez est ofreciendo ms de
lo que su Gobierno ineficiente puede resolver; est creando ilusiones y
expectativas ilimitadas; est prometiendo ms viviendas de las que pue-
de construir, etc. Lo que sobra y preocupa es la gestin que comienza
a repolitizarse.
Por supuesto, la oposicin seguir insistiendo en su tctica de des-
gaste, identificando puntos dbiles de la gestin gubernamental. En
cada caso, lo que habr que hacer es asimilar la que quiz sea la prin-
cipal leccin poltica de la coyuntura creada por las lluvias, y actuar
en consecuencia: la gestin de gobierno, en todas las reas, debe estar
acompaada siempre del pueblo/sujeto, no del pueblo/objeto de la asis-
tencia del Estado paternalista. Pueblo/sujeto de esa rebelin popular
de la que hablara Chvez el martes por la noche, desde Fuerte Tiuna.
No nos corresponde la defensa acrtica del Estado burgus anquilosado,
corrompido e ineficiente, sino echar las bases de una nueva institucio-
nalidad democrtica. Y eso slo es posible con participacin popular.
8 de diciembre de 2010
La fealdad del oficialismo

Si el chavismo es bello, el oficialismo es horrible. Pongamos las
cosas en su sitio: chavismo y oficialismo son como el agua y el aceite,
jams anverso y reverso. El segundo slo puede ser a condicin de usur-
par la potencia del primero, y es en s mismo expresin de impotencia
poltica. Para el oficialismo, la revolucin ya ocurri y lo que correspon-
de es glorificarla como hecho pasado, es decir, embalsamarla porque ha
muerto, aunque todava palpite.
Ms que odiarlo o despreciarlo -que tambin lo hace- el anticha-
vismo siente un profundo temor por el chavismo, porque le enrostra
lo que el primero nunca quiso mirar: el lado feo de nuestro capitalismo
vernculo, y sus buenas dosis de explotacin, marginacin y subordina-
cin a sangre y fuego. Visto as, el chavismo es su mala conciencia. Si
el chavismo hoy sonre alegre, para el antichavismo no se trata ms que
de una mueca atroz y burlona. All donde hay alegra, slo puede ver
resentimiento. Toda la belleza del chavismo, que es la belleza infinita de
los pueblos que luchan, ser reducida a caricatura grotesca, porque es
imperativo mostrarlo como una versin desmejorada y mutilada de s
mismo para poder dominarlo, aniquilarlo.
No deja de sorprender la connivencia, la complicidad, lo bien que
pueden llegar a entenderse oficialismo y antichavismo. Son, ellos s, dos
caras de la misma moneda. Una moneda que tendramos que arrojar al
foso de los deseos para que vuelva la poltica, para que la revolucin no
envejezca y muera, para que lata con fuerza.
Reducida al simulacro de conflicto entre oficialismo y antichavismo,
la poltica ha terminado siendo la postergacin del conflicto. Mucho se
habla de debate, y los estudiantes hablan de debate, cuando lo que hay es
dilogo de sordos. Invectivas, insultos, todo se vale si se trata de reducir la
poltica a un ejercicio ruin, abyecto. Maricn, lechuguino, cul es la dife-
rencia? El antichavismo suscita un rival a su medida, y el oficialismo no es
capaz de concebir la poltica si no es midindose con el antichavismo. Jams
luci tan cmodo, a sus anchas, por las angostas alamedas de la politiquera.
Ambos, oficialismo y antichavismo, medran a costa del chavis-
mo. Si el antichavismo procede reduciendo el chavismo a su caricatura
-oficial o monstruosa- el oficialismo procede, como dira Ociel Lpez

(2011), despopularizando al chavismo.
A los chavistas nos debe importar un comino si un grupito de bien
nutridos estudiantes antichavistas hace huelga de hambre. Nuestra aten-
cin debera estar puesta, primero que nada, en los carajitos de los barrios
que siguen comiendo y escupiendo plomo, que son ms y estn hastiados.
17 de marzo de 2011
La morisqueta del antichavismo

Por ah dicen que algunos estudiantes antichavistas han aprendi-
do a entonar la cancin Nos tienen miedo porque no tenemos miedo, de
Liliana Felipe, argentina, y Jesusa Rodrguez, mexicana, creada al calor
de la resistencia civil contra el fraude electoral en Mxico, y que luego
se convertira en el himno de la resistencia popular contra el golpe de
Estado en Honduras, hace un par de aos. Cmo explicarse este trase-
gar de signos, esta usurpacin deliberada de smbolos de luchas que el
propio antichavismo ha ignorado o menospreciado?
El antichavismo, es cierto, procede reduciendo el chavismo a su
caricatura, que puede ser oficial o monstruosa, mientras que el ofi-
cialismo procede despopularizando al chavismo. Pero desde 2007,
el antichavismo realiza otra operacin, clave para entender el estado
actual de la lucha poltica. No se opone, simplemente, al chavismo,
sino que intenta absorber toda su potencia, usurpando sus consignas,
sus ideas-fuerzas motrices, su verbo y su cadencia, procura mimetizarse,
camuflarse, para pasar desapercibido y as propagarse.
El antichavismo, parte de l, sabe que la nica forma de derro-
tar al chavismo es popularizndose. Por eso, en lugar de enfrentarlo
abiertamente, intenta seducirlo. Cuando se ve obligado a ponerle lmi-
tes, como cuando las invasiones en Chacao, el pasado 22 de enero,
suscita a su enemigo: acusa al oficialismo y no al pueblo chavista. No
abiertamente. La tarea de criminalizacin corresponder, en todo caso,
al propio oficialismo, que correr a condenar las invasiones.
Basta recorrer por estos das los pasillos de la Universidad Central,
leer las pancartas en las paredes, escuchar a los lderes del antichavis-
mo estudiantil un par de minutos, para entender que despus de todo
el chavismo no tiene absolutamente nada que temer. Si concediramos
que aquellos furores de los ochenta y noventa no eran ms que la versin
desmejorada de la lucha armada de los sesenta y setenta, esto de ahora,
cmo te explico, no pasa de ser un fraude. Un soberano y monumental
fraude. Puro infantilismo de derecha. Muchacho pendejo posando para
las cmaras de televisin. De cundo ac. Una generacin que jams
sabr la diferencia entre desgaitarse y ser mueco de ventrlocuo.
Una vez que ha mordido el anzuelo del infantilismo de derecha,

el oficialismo contribuye decisivamente a la infantilizacin de la pol-
tica. Puede que el oficialismo sienta algn temor por la muchachada
antichavista. No lo s. Pero de algo s estoy seguro: el antichavismo
nos tiene pavor a los chavistas. Por eso tanto esfuerzo en parecerse a
nosotros, aunque no les salga ms que una morisqueta.
24 de marzo de 2011
Lo que el oficialismo no quiere ver

Alejado desde hace mucho del agua mansa de Maneiro, esto es,
del lugar de la poltica; incapaz de percibir cundo se agitan las aguas
del ocano popular, el oficialismo ha recuperado el habla. Siente que
ha pasado la tormenta. Bast que Chvez entrompara el asunto Prez
Becerra para inferir que el sol haba salido y escondieran los paraguas.
Ahora todos tienen algo que decir. Frente al cielo encapotado, el oficia-
lismo es siempre ciego.
Lo que el oficialismo no quiere ver es que fue un error el silencio
que dur das, porque no despert ms que suspicacias (La Radio del
Sur destaca como una honorable excepcin); fue un error el comuni-
cado oficial, suscrito por Interiores y Justicia, que apenas interrumpi
el silencio. Hubiera sido preferible callar, antes que expresar nuestro
compromiso inquebrantable con una supuesta lucha contra el te-
rrorismo, convalidando as la jerga propia de la guerra permanente
e ilimitada del capitalismo mundializado. El mismo Chvez, uno de
cuyos mritos ha sido saber marcar distancia del oficialismo, slo se
refiri a la deportacin de Prez Becerra de manera implcita, cuando
durante la reunin de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y
del Caribe (Celac), ratific que el Presidente colombiano segua siendo
su nuevo mejor amigo.
Si bien es cierto que se equivoca la izquierda desaforada que corri
a acusar al zambo de traidor, si se equivocaron los compas que hicieron
lo propio con un par de ministros de Chvez, a quienes tambin califi-
caron de perros falderos de Santos; en fin, si parte de la izquierda res-
pondi con torpeza a las torpezas del Gobierno, no es menos cierto que
el zambo tampoco resuelve nada emprendindola contra los ultrosos o
los infiltrados. Esa no es manera de recoger los vidrios.
Puede que resulte relativamente sencillo lanzarle un par de dardos a
la izquierda aparatera y ciertamente es lo que provoca. Pero el problema
central no es, como han argumentado algunos compas, que la izquierda
pequeb slo se desgarra las vestiduras a conveniencia. El problema,
sospecho, es el talante profundamente antidemocrtico del oficialismo,
su oportunismo, su silencio cmplice, su tendencia a exculpar siempre,
en todo momento, al zambo, como si el tipo no se equivocara jams

o como si jams tuviera que reconocer sus errores. El problema es que
todava haya quien pretenda, en el oficialismo, que nadie tiene derecho
a cuestionar o exigir explicaciones sobre las negociaciones hechas con el
Gobierno de Colombia.
No es respecto a la izquierda, sino al chavismo en su conjunto,
que el oficialismo asume que no tiene ninguna explicacin que ofrecer,
puesto que el chavismo estara all slo para recibir la lnea poltica, es
decir, instrucciones. De all parte de lo que hoy se expresa como hasto
por la poltica. Eso explica que el chavismo cada vez crea menos en el
oficialismo. Bien podra considerarse un axioma: en la medida en que
Chvez asume las formas, el estilacho del oficialismo, su credibilidad se
ve afectada. Basta que escuche y hable al chavismo popular, entonces
luce invencible.
Si no queda esperar nada del oficialismo, y si es muy poco lo que
tiene que aportar la izquierda aparatera y antipopular (la misma que,
hecha Gobierno, se rinde a las mieles del oficialismo), es mucho lo que
el movimiento popular puede ofrecer, a pesar de su debilidad (y preci-
samente para remontar la cuesta). Ms all de la definicin de una pos-
tura unitaria a propsito del caso Prez Becerra, el esfuerzo de articula-
cin tendra que apuntar a la imposicin de una agenda popular, que
visibilice y promueva las luchas que el oficialismo menosprecia. Luchas
concretas, protagonizadas por sujetos concretos. Para que la lucha con-
tra el oficialismo y, por supuesto, contra todo el conjunto de fuerzas
antidemocrticas (antichavismo incluido), tenga eficacia poltica. Para
que aquello de la interpelacin popular y la radicalizacin democrtica
de la revolucin bolivariana no sean consignas vacas.
4 de mayo de 2011
El Rodeo: Estado, mafias, revolucin

I.
El lunes 15 de abril de 2002 caminaba hacia el trabajo por el bu-
levar de Sabana Grande cuando pas por el lado de un buhonero que
gritaba exultante, difcil saber si en plena faena o como agitador po-
ltico: Cons-ti-tu-cin-de-la-Re-p-bli-ca-Bo-li-va-ria-na-de-Ve-ne-
zue-la-Pa-que-se-la-le-an-y-se-la-a-pren-dan!. Aquel librito azul, quin
lo dira, lo habamos defendido hasta con los dientes. Nos lo haban
arrebatado. Haba sido arrojado a la hoguera, sangre y plomo mediante.
Y habamos logrado rescatarlo por obra y gracia de una insurreccin
popular, todo durante los cuatro das precedentes. Es seguro que aquel
lunes el librito azul ola a victoria, a trasnocho, a juerga popular, a
Volvi-volvi-volvi-volvi!. Es seguro que aquel da todas sus letras
brincaban y bailaban y todas decan lo que tenan que decir.
II.
Si hay quien por conveniencia, distancia o traicin dej de creer en
aquel librito, ese es su problema. Yo sigo creyendo en su promesa, en el
horizonte que dibuja, en su potencia, librito imperfecto como toda obra
humana, pero suficiente como para dar la pelea en el terreno que sea.
III.
Nuestra Constitucin habla de Estado democrtico y social de
derecho y de justicia, exige al Estado garantizar una justicia gratuita,
accesible, imparcial, idnea, transparente, autnoma, independiente,
responsable, equitativa y expedita, sin dilaciones indebidas, sin forma-
lismos o reposiciones intiles. Tambin compromete al Estado a pro-
teger la vida de las personas que se encuentren privadas de su libertad,
como procesados o condenados, cualquiera que fuere el motivo.
IV.
A propsito de los sucesos en El Rodeo, de la muerte de veintin
presos y un familiar como consecuencia del motn del domingo 12
de junio, y sobre todo a partir de la operacin que ejecuta la Guardia
Nacional desde el viernes 17, ha ganado fuerza el discurso sobre la necesi-

dad de que el Estado recupere el control o restaure el orden de las crceles.
V.
Imposible esquivar la pregunta: el Estado alguna vez ha dejado de
tener el control sobre las crceles? Nunca.
VI.
En las crceles impera el orden impuesto por el Estado. De hecho,
este statu quo carcelario devela parte de la lgica de funcionamiento del
Estado venezolano, y resume el conjunto de relaciones de fuerza sobre
las que se funda.
VII.
Las imgenes de lo incautado en El Rodeo 1 ofrecen una pista del
tipo de orden que prevalece en las crceles: se trata, sin duda, de un
orden fundado en la violencia. De una violencia ejercida por quines
y contra quines? Las armas y las drogas incautadas slo han podido
ingresar al penal con el concurso activo o la complicidad, segn se trate,
de funcionarios y efectivos, civiles y militares, que hacen parte, junto
con otros actores del sistema penal, de las mafias carcelarias. El de las
crceles es un negocio lucrativo, violento, criminal hasta la abomina-
cin, que beneficia a una compleja trama de funcionarios y efectivos,
a una pequea parte de la poblacin penal, y que afecta no slo a la
mayora de los presos, sino a los funcionarios y efectivos que han pre-
tendido enfrentarlo.
VIII.
Habra que preguntarse si el statu quo que impera en las crceles,
incluyendo la regularidad de los motines de presos que se disputan el
control interno, no es la va ms expedita para garantizar la despoliti-
zacin del conflicto, es decir, para evitar que los presos se organicen y
luchen por sus derechos. Se tratara de un statu quo que garantiza el
control poltico sobre la poblacin penal.
IX.
Si la vieja clase poltica opositora, que creci y se hizo fuerte al
amparo de ese Estado criminal, violento y mafioso, hoy se pretende de-
fensora de los derechos de los presos contra los atropellos del Gobierno,
no es porque le importe el destino de los presos. Lo que busca es re-
tomar el control del Gobierno en 2012, y recuperar todo el terreno
perdido dentro del Estado. Para eso, debe adoptar una estrategia de
desgaste, denunciar la ineficiencia de la gestin gubernamental. Si los
medios privados entrevistan a los familiares de los presos no es porque
entiendan o se solidaricen con su rabia o su dolor, sino porque es pre-
ciso introducir todas las fisuras posibles en el seno del pueblo pobre,
all donde se concentra la base social de apoyo a la revolucin boliva-
riana. Se trata, por cierto, de una impostura que les puede resultar cara:
es sabido que el antichavista promedio es ms proclive al populismo
punitivo: tolerancia cero, plomo al hampa, etc. No conviene mucho
exponerse tanto junto a los miserables.
X.
Contra este Estado criminal, violento, mafioso, antipopular, in-
surgi la revolucin bolivariana. Mal podramos aparecer ahora como
defensores de esa mquina infernal y desptica que engulle y escupe a
pobres, que criminaliza y produce criminales. Tal cual las crceles.
XI.
Todo discurso que disimule o silencie la realidad brutal de las mafias
carcelarias y de quienes la componen, que silencie, invisibilice o criminalice
a los familiares de presos, es un discurso funcional a la preservacin del statu
quo en las crceles. Equivale a una defensa, de hecho, del aparato de Estado
que hemos heredado, ese enemigo acrrimo de la revolucin bolivariana,
que bloquea e intenta neutralizar en todos los frentes de lucha la radicaliza-
cin democrtica de la sociedad venezolana.
XII.
Dicho discurso, que se ha colado en los medios pblicos, es un
serio obstculo a los esfuerzos que actualmente realiza el Gobierno
bolivariano y otros poderes del Estado para controlar efectivamente la

situacin en El Rodeo 2, mediante el uso proporcional de la fuerza,
pero tambin para crear otra institucionalidad penitenciaria y, ms all,
para construir un sistema penal acorde a los principios constitucionales.
Para quienes, dentro del chavismo, se han hecho portavoces de este
discurso, no estara de ms una lectura de la Constitucin Bolivariana.
A ver si aprenden algo, dira el buhonero.
XIII.
Por ltimo, no habr solucin posible sin escuchar a los presos. Tal
es el abc de la poltica revolucionaria: pueblo/sujeto, protagonista, que
participa y tiene voz y rostro. O acaso los presos no son pueblo?
22 de junio de 2011
Contra la poltica boba

Mrala, ya va a venir otra vez con lo del comunismo, la sociedad
civil, y efectivamente la diputada ensaya la misma pieza de oratoria
que varias veces ha ido a parar al barril sin fondo de los discursos anti-
populares, sin sazn, de saln, tipo se reserva el derecho de admisin.
Ah viene otra vez con lo de ustedes y la Cuarta Repblica y el golpe
de Estado, y lo sorprendente es que el comentarista, cualquiera, es
capaz incluso de anticiparse al orador, de repetir lo que va a decir como
quien lee subttulos en un televisor en modo silencioso.
Tanto en el caso de la furibunda anticomunista como en el caso
del representante del pueblo legislador, son discursos que impresio-
nan por lo predecibles. Todo lo que se dir ya ha sido dicho. Sin no-
vedad alguna en el frente de batalla. Parecen discursos aprendidos de
memoria, estancados, esclerticos, casi siempre sin anclaje en el ritmo
vertiginoso de la poltica venezolana, que ralentizan a la revolucin
bolivariana y, lo que es ms grave, desvinculados de las demandas y
aspiraciones populares.
En lneas generales, nuestros medios pblicos, lamentablemente,
reproducen la misma lgica: juego de espejos con lo peor de los medios
privados, repeticin hasta el infinito de lo mismo. En otra parte he
llamado a esto lgica de las dos minoras y he planteado la necesidad
de repolitizar la gestin comunicacional, volteando la mirada hacia la
calle, escuchando y dndole voz al pueblo.
En las actuales circunstancias, el enemigo a vencer es el hasto
que produce la imposicin de esta poltica necia, mentecata, que se hace la
tonta, la sorda, frente a lo que el pueblo tiene que decir, pero es todo odos
para los insultos y las invectivas que provienen de la acera de enfrente.
Se trata de una poltica boba que implica, de hecho, limitar el ejer-
cicio de la poltica a la disputa por el supuesto derecho que tendramos
todos de agraviar a nuestros adversarios. La poltica en su estado ms
ruin, reducida a la lucha por el derecho al insulto. A quin le interesa
que unos y otros compitan por quin grita ms fuerte o quin profiere
la ofensa ms hiriente? A muy pocos!
Contra la poltica boba, petulante, jactanciosa, pero al mismo

tiempo sorda, que se ofende y escandaliza cuando es el pueblo el que
reclama, lo que corresponde, parafraseando a Bolvar, es poltica caribe.
Es decir, una poltica que ponga el acento en lo popular, en lo que
somos, hacemos, pensamos, sentimos, opinamos, cuestionamos como
pueblo que lucha por hacer una revolucin. Una poltica con nfasis en
lo nuevo que vamos siendo, creando, y no en la repeticin de lo viejo.
20 de julio de 2011
Ha muerto vila TV
Ha muerto vila TV. Su muerte ha sido lenta, la agona larga.
El acta de defuncin la firmaron antes de tiempo, cuando ms se vea
su pantalla en los barrios de Caracas (y la sintona iba en aumento),
cuando ms la parta, cuando ms la revolucionaba, y cuando sus tra-
bajadores peleaban con ms fuerzas para defenderla.
Hubo un tiempo en que todos hablaban de vila TV, as fuera
nada ms que para afirmar que les resultaba difcil entender lo que
suceda adentro. La revolucin bolivariana tiene una deuda con sus tra-
bajadores organizados y movilizados en asamblea permanente, que op-
taron siempre por no ventilar pblicamente tenaces conflictos internos,
as como las sucesivas injusticias que debieron padecer. Sin embargo,
esta demostracin de carcter, firmeza y madurez poltica, este ejemplo
claro de disciplina a toda prueba, fueron respondidos con una feroz e
implacable campaa de infamias que hoy perdura. La discusin central,
sustantiva, sobre el tipo de televisin que es preciso hacer en tiempos
de revolucin, sobre cmo hacer una televisin juvenil, popular y re-
volucionaria, fue sustituida sistemticamente, del lado de los enemigos
de vila, por un coro de insultos e invectivas: malandros, desviados,
pequeoburgueses, anarcoides.
Ya nadie habla del Manifiesto de vila TV.
Reafirmo algo que sostuve entonces: lo que estaba en juego con la
batalla de vila TV, mucho ms all de cargos y cuotas de poder, de la fama,
la mala conducta o el trampoln para aterrizar en otros canales, era la po-
sibilidad de continuar insurgiendo contra los cnones de la comunicacin
burguesa y contra los dinosaurios que ven en la pantalla un instrumento
para bombardear a la gente de propaganda, que es otra forma de la alie-
nacin. La importancia estratgica de vila radicaba en que haba demos-
trado cmo insurgir, adems con el protagonismo de esos jvenes que la
izquierda conservadora, sectaria y exgena ha despachado histricamente
por pertenecer - segn le gusta estigmatizar - al lumpen.
Hoy da, en cambio, nadie habla de vila, y se le equipara a un
cuerpo inerte, aunque respire. La ya vieja leyenda negra de la televi-
sora malandra y malhablada, fue sustituida por la leyenda de la vila
ingobernable. As, ha terminado de morir de mengua, aislada como

leproso, estrangulada la poca organizacin que quedaba, sus ltimos
arrestos de vitalidad. Nadie quiere saber de ella, mucho menos, tal pa-
rece, los que an conservan cuotas y cargos burocrticos.
Lo ms grave es que nadie da la cara, nadie ofrece una explicacin
a los cientos de miles de jvenes de los barrios que cuando todava se
animan a sintonizar la pantalla que alguna vez los sedujo, se encuentran
con la misma programacin de hace dos aos. Porque, no se engaen,
el problema est en la pantalla.
Ha muerto vila TV y su muerte es la victoria de los pusilnimes, de
los sectarios y de los mediocres. Muerta, nada ms que para engrosar las filas
de unos medios pblicos incapaces de acumular dos dgitos de audiencia.
Para triunfar el 7 de octubre

Para triunfar el 7 de octubre de 2012, tanto como para evitar el triun-
falismo a toda costa, es preciso tener certeza sobre la magnitud de la propia
fuerza, porque de esta forma conocemos tambin nuestros flancos dbiles.
Esto pasa, por cierto, por un mnimo de rigurosidad en el anlisis, y por la
intransigencia frente a saberes ampliamente cuestionados, y que no por
casualidad ocupan bastante centimetraje en la prensa y privilegiado espacio
en la televisin. As, por ejemplo, la encuestologa ha tenido relativo xito
imponiendo como verdad cientfica lo que no es ms que su versin
interesada sobre el electorado venezolano. No hacen falta mucha pericia, ni
mucha imaginacin para dibujar una torta partida en tres: de un lado, dos
tercios simtricos, equivalentes, correspondientes al electorado con filiacin
ideolgica (chavistas y antichavistas); del otro lado, un tercio mayoritario
de indecisos.
Para el antichavista que milita en poltica, esta versin implica la
ventaja de saberse una fuerza cuando menos equiparable a su acrrimo
enemigo: bastara con hacer los ajustes necesarios para ganar el apoyo
de la mayor cantidad de indecisos y el trabajo est hecho. Del lado
chavista, aceptar este cuadro de fuerzas como un retrato fiel del paisaje
implica una disposicin previa para la derrota. No ser la primera vez
que militantes de una fuerza mayoritaria acten como minora, sustitu-
yendo la poltica revolucionaria por la baja poltica, dndole la espalda
al pueblo, repitiendo las viejas formas y las peores maas de una vieja
clase poltica que no termina de morir, simplemente porque la mayora
(buena parte de la clase gobernante que la encarna) la desea con vida,
an a riesgo de ver pasar su oportunidad histrica, porque no es capaz
de entenderse con ms nadie.
En otras palabras, una versin tal pretende disimular la verdad in-
controvertible, hasta nuevo aviso, de que el chavismo sigue siendo, por
lejos, la principal fuerza poltica; y ms all, que este predominio en lo
poltico tiene efectos perdurables en lo cultural. El chavismo sigue sien-
do una fuerza tal porque logr imponer una cultura poltica, y contra
este pivote clave de la construccin hegemnica (una hegemona po-
pular y democrtica) va dirigido el grueso de las bateras antichavistas.
Parto de la premisa de que buena parte de eso que la encuestolo-

ga enuncia como indecisos est hecho de puro chavismo desconten-
to, hastiado, incluso indiferente, que ha redescubierto la poltica con
Chvez; que ha sido testigo a veces, otras protagonista de excepcin
de unos aos intensos, extraordinarios, exuberantes, durante los cuales
todo se puso en discusin, y no fue poco lo que cambi; un pueblo que
le dio la espalda y sald cuentas con la vieja clase poltica; que entrom-
p, enfureci, aguant, llor y festej como nunca, y que no desea ser
seducido por sus viejos sepultureros. En fin, un chavismo que, enfren-
tado al dilema de expresar su legtimo descontento por la va electoral,
optar por la abstencin en lugar de votar contra Chvez.
Para plantearlo en lneas gruesas, este chavismo descontento fue lo
que apareci cuando el antichavismo abandon la calle como escena-
rio de lucha poltica, all por 2007. Es cierto que aparecieron algunos
estudiantes por aqu y otros gremios por all, pero de aquellas marchas
multitudinarias exigiendo la renuncia de Chvez no quedaba sino el
recuerdo. Pero desmovilizndose, es decir, reconociendo de hecho su
derrota, retirndose de la calle, el antichavismo precipit (sin que fuera
su intencin) una crisis en las filas del chavismo, eso que he llamado en
otra parte una crisis de polarizacin.
De manera inesperada, en lugar de revitalizacin del espacio
pblico, va la multiplicacin de las iniciativas de participacin, en-
cuentro, organizacin y articulacin popular, tuvo lugar un proceso de
disciplinamiento y normalizacin del chavismo popular, y en general
de progresiva burocratizacin de la poltica. Ms temprano que tarde,
termin imponindose la lgica del partido/maquinaria, que lejos de
movilizar, segn hemos visto, privilegia la concentracin, etc.
Esto, unido a los efectos de la estrategia de desgaste opositora
(que persigue, justamente, desmovilizar y desmoralizar a la base social
de apoyo a la revolucin), a la gestionalizacin de los medios pbli-
cos (cero chavismo crtico en pantalla, cero interpelacin, cero control
popular de la gestin), en fin, a todos los factores de distinto signo
que confluyen en la despopularizacin (Lpez. 2011) del chavismo,
no poda producir sino descontento, para decirlo elegantemente. Un
descontento, insisto, que es una muy buena seal de la madurez poltica
alcanzada por el pueblo venezolano durante estos aos (porque no est

dispuesto a tolerar un simulacro de revolucin, capitaneado por una
clase gobernante demasiado similar a su predecesora).
Para triunfar el 7 de octubre de 2012, necesario es interpretar este
descontento legtimo como un dato que hay que tomar en cuenta y en
serio, a riesgo de no entender el cuadro de fuerzas a lo interno del cha-
vismo, la principal fuerza poltica de este pas. Porque se lo toma muy
en serio, Chvez ha planteado, entre otras iniciativas de envergadura (y
en un contexto de reflexin constante sobre temas como el liderazgo, el
socialismo bolivariano, el pueblo como sujeto activo de la revolucin,
el papel del movimiento popular) desde unas Lneas Estratgicas del
partido hasta la creacin de un Gran Polo Patritico (la poltica ms
all del partido).
No es juego: la lgica del partido/maquinaria debe ser sustituida
por la lgica del partido/movimiento. Es decir, no basta con hablar de
maquinaria en movimiento, como est de moda ahora, y cambiar una
palabra aqu y all para que nada cambie. Para esto, es indispensable
comenzar a entender la importancia estratgica de una iniciativa como
el Polo Patritico Popular, que ya ha cogido calle. Lo contrario sera
disponerse a afrontar un examen decisivo en octubre del ao prximo,
sin haber aprendido absolutamente nada.
El da en que se puso de moda

hablar como chavista
El antichavista promedio no lo reconocer jams, por supuesto,

pero buena parte del discurso que emplea hoy el candidato Capriles, y
que celebra por novedoso y esperanzador, es una singular versin (per-
mtaseme el eufemismo) del discurso chavista, o de eso que podramos
identificar como las ideas-fuerza de la cultura poltica chavista.
Cultura poltica chavista? Si usted se cuenta entre quienes se han
redo burlonamente al leer tal sucesin de palabras, sepa que no est solo:
en esa actitud lo acompaan algunos millones ms, por fortuna no la ma-
yora, que tambin profesan un profundo desprecio por lo popular, y es
ese desprecio y no otra cosa lo que explica que consideren sencillamente
inconcebible que puede asociarse la idea de cultura con la existencia del
chavismo. Usted se acostumbr a sacar la cuenta contraria.
El problema con el desprecio, entre otras cosas, es que nubla el
juicio, y eso en poltica se paga caro. Si usted se cree la encarnacin
de la cultura, de lo bello, de la razn y de la civilizacin, y subestima
una y otra vez a la fuerza poltica que, siempre segn usted, representa
todo lo contrario, lo ms probable es que esa fuerza poltica, si tiene la
suficiente potencia, lo derrote sucesivamente. Usted, enceguecido por
la soberbia, no se detendr a pensar qu est haciendo mal, se limitar
a denunciar que se la ha hecho trampa.
Esa es, en resumen, la penosa historia del antichavismo, al menos
hasta el momento en que algunos comenzaron a considerar la alterna-
tiva de intentar entender qu cosa es lo que pasa por la cabeza de esa
cosa abominable que se autodenomina como chavista: qu es lo que
hace de l un adversario tan formidable y poderoso (aunque jams se
le reconozca pblicamente), cules son aspiraciones, sus demandas, sus
temores, etc.
Cierto estudio realizado en 2009 (Centro Gumilla. 2009) arroj
pistas invaluables para el que quisiera tomrselas en serio: para casi las
dos terceras partes de la poblacin venezolana, la democracia signifi-
caba la existencia de un Estado fuerte (adis neoliberalismo), demo-
cratizacin poltica (Estado fuerte con participacin popular activa),
disminucin de la brecha entre ricos y pobres, polticas sociales contra la

exclusin, nacionalizacin de las industrias bsicas, entre otras ideas-fuerza.
Tal era un cuadro, siempre aproximado por supuesto, de la cultura poltica
resultante de la irrupcin del chavismo. Tal era su huella indeleble.
Fue mi hiptesis entonces que las fuerzas que reclamaban la nece-
sidad de un liderazgo alternativo dentro la oposicin, haban tomado
nota de aquellos datos (y sin duda de algunos otros, arrojados por otros
estudios). Ya entonces se apropiaban de manera deliberada de algunas
de estas ideas-fuerza, en un esfuerzo por articular un discurso que le
dijera algo al chavismo.
Esas mismas fuerzas han logrado hacerse con el liderazgo opositor.
Tal liderazgo ha sido refrendado el pasado 12 de febrero. Su cara visible
es el candidato Capriles.
Escuchando con detenimiento la rueda de prensa que ofreciera al
da siguiente, es posible identificar abundantes referencias a los tpicos
caractersticos del discurso chavista. Veamos:
Capriles, el candidato, no es slo el adalid del progreso, sino

que se autodefine como progresista, en contraste con el Gobierno
de izquierda retrgrado que encabezara Chvez. Ms all, afirma estar
encabezando un proceso de cambio.
Estado fuerte. Afirma creer en un Estado orientador, promo-
tor, fuerte cuando tiene que regular, pero limita el rol regulador a de-
terminadas materias: seguridad ciudadana, salud, educacin, empleo.
Cuando de las fuerzas del mercado se trata, el Estado deja de ser fuerte
o simplemente desaparece.
Democratizacin poltica. Distingue entre acercar el poder al
ciudadano y controlar todo el poder. Y nosotros que criticbamos
a Chvez porque hablaba de empoderamiento, porque el poder no es
algo que se otorga. Capriles apenas lo acerca.
Disminucin de la brecha entre ricos y pobres. Ricos y pobres?
Ese discurso estimula el odio de clases. La divisin. La desunin. Sin
embargo, Capriles dice creer en un pas donde nadie se quede atrs.
Ya basta de conflicto. No creo en chavistas y esculidos, todos somos
venezolanos.
Polticas sociales contra la exclusin. No eliminar las Misiones,

pero plantea que hay que ir ms all; que piensa reducir el hambre a
cero, pero que tambin hay que dar empleo. Cmo ir ms all?
Nacionalizacin de las industrias bsicas. Afirma que no priva-
tizar Pdvsa, pero suscribi un programa de gobierno que plantea todo
lo contrario.
Dice marcar distancia con la vieja forma de hacer poltica, pero
no marca distancia de los viejos partidos. Dime con quin andas
El mismo 13 de febrero, Capriles afirm: Hoy Venezuela ama-

neci con una nueva realidad poltica, con un nuevo liderazgo. En
efecto, ese da la oposicin amaneci con un candidato progresista,
que apuesta por un proceso de cambio, que cree en un Estado fuer-
te, que cree en acercar el poder al ciudadano, que desea un pas
donde nadie se quede atrs, que no eliminar las Misiones, que no
privatizar Pdvsa y que encarna una nueva forma de hacer poltica. Ese
da, Capriles pretendi pasar por un chavista ms. Ese da se puso de
moda hablar como chavista.
Por supuesto, el antichavista promedio no lo reconocer jams, y
jurar haber descubierto el agua tibia; cosa que, dicho sea de paso, es lo
que pasa cuando se tiene tal obsesin por hacerse el distrado cuando se
trata de saldar cuentas con un pasado vergonzoso, en el que se maldeca
a todo el que osara hablar de proceso de cambio.
Vaya qu cosas: la misma burguesa que ya nos quisiera repitiendo
sus sandeces, ahora pretende hablar como nosotros. Slo que lo hace
mal. Slo que ella no es como nosotros.
Larga vida a Chvez?

Religiones populares
Escriba en agosto pasado mi amigo argentino Felipe Real que las
religiones populares deben ser incorporadas a la poltica (en nuestros
propios trminos) (2011).
Argumentaba, en tono deliberadamente polmico, que hicieron
muy bien los primeros patriotas latinoamericanos en fomentar la que-
ma simblica de iglesias: haba que comunicar que llegaba el fin del
dominio poltico y espiritual del conquistador. Fue un gran xito pro-
pagandstico. En cambio:
Hizo muy mal la segunda generacin de patriotas latinoame-

ricanos en no inventar un cielo propio. Estaban rotas las rela-
ciones con el Vaticano y era hora de cortar el cordn umbilical
espiritual con Roma. No se jugaron a fondo y la erraron. Haba
que inventar un dios en el cual podamos reflejarnos, con nues-
tro rostro y nuestra forma de ser. Nada de barbas largas y mu-
chos pmulos anchos (2011).
Agregaba:
Existe otra razn que nos lleva a pensar que la religin debe ser
usada en nuestros propios trminos: cada vez que a los pueblos
se les da por creer en s mismos y modifican su realidad terrenal,
se juegan e inventan dioses y semidioses (2011).
Entonces, pona el ejemplo de Venezuela:
Tambin podemos mirar a la Venezuela politesta. El Chvez

de hoy, enfermo y calvo, que va a misa a pedir por su salud (que
es la del pueblo y su revolucin) es ms fuerte. Es ms fuer-
te porque con los altares populares y las jornadas ecumnicas,
llega a todos aquellos que no pudo convencer con argumentos
lgicos-terrenales. Esos creyentes son cooptados por el brazo
espiritual de la revolucin y la religin se convierte en un canal

propagandstico (2011).
La procesin por dentro del antichavismo

Cmo ha reaccionado el antichavismo frente al anuncio hecho
por el presidente Chvez, este martes 21 de febrero, sobre la necesi-
dad de una intervencin quirrgica para removerle una nueva lesin?
De manera variada, sin duda. Pero digamos que se pueden distinguir,
bsicamente, dos posiciones: 1) la de aquellos que se frotan las manos
porque creen que en el chavismo todo se viene abajo, y por tanto es el
momento oportuno para sembrar cizaa, multiplicar las especulaciones
sobre eventuales sucesores, esparcir rumores sobre divisiones; 2) la de
aquellos que se limitan a expresar sus buenos deseos por la salud del
Presidente, pero que eventualmente cuestionan la politizacin que el
oficialismo hace de la enfermedad del comandante para cohesionar
filas y captar nuevos apoyos.
Por supuesto, habr quienes sigan creyendo que todo se trata de una
gran conspiracin, que la enfermedad de Chvez siempre ha sido una farsa;
los habr quienes denuncien la politizacin de la enfermedad y siem-
bren cizaa. En fin, hay mltiples cruces posibles. Por qu identificar dos
posiciones centrales? Por aquello que las distingue: para algunos, la debi-
lidad de Chvez es una oportunidad como nunca antes para derrotar a la
revolucin bolivariana; los otros, en cambio, estn conscientes de que una
eventual victoria opositora tendra que ser, al mismo tiempo, la derrota de
un Chvez sano, robusto, en pleno uso de sus facultades fsicas. Porque,
qu mrito puede tener vencer a un convaleciente?
He aqu el gran dilema opositor: es preferible vencer a un Chvez
debilitado fsicamente, y por tanto indispuesto para asumir la campaa a
plenitud, o derrotar a un Chvez sano, fuerte, desplazndose de un extremo
a otro de la geografa nacional, gobernando, arengando al pueblo?
Despus de todo, lo que dejan traslucir ambas posturas es un gran
temor: la posibilidad de que, an convaleciente, Chvez los derrote
nuevamente, y de all la virulencia de los ataques de unos y los buenos
deseos de los otros. Pensndolo bien, dirn estos ltimos, es infinita-
mente preferible perder contra un Chvez sano. Ya lo deca Capriles,
el fin de semana pasado: Qu le deseo? Larga vida porque quiero que

vea, con sus ojos, los cambios que vendrn, desde el estancamiento y el
atraso de hoy a la Venezuela del progreso.
Larga vida a Chvez

Si parte de la oposicin le desea larga vida a Chvez es porque
hoy, ms que nunca, lo necesita sano y fuerte. Porque dada la imposi-
bilidad de vencer al Chvez-mito, resulta imperioso vencer al Chvez-
hombre, demostrarle al pueblo venezolano que es un ser humano de
carne y hueso, y por tanto derrotable.
El detalle es que no ha sido el pueblo venezolano el que endios a
Chvez. Contrario al dogma de fe que mueve a un antichavismo que,
irnicamente, presume ser el adalid de la razn, la fortaleza del coman-
dante radica en su humanidad. Fue el antichavismo el que lo convirti
en dios, porque lo una deidad poda ser capaz de concitar semejante
apoyo popular. Sin mucha dificultad podr identificarse cunto despre-
cio por lo popular hay detrs de semejante razonamiento. Al mismo
tiempo, lo convirti en demonio, porque solo un personaje tan malig-
no poda mover tantos odios.
La cruda verdad es que el grueso del antichavismo nunca se tom la
molestia de pensar cmo poda derrotar al Chvez-hombre, porque antes
prefiri endiosarlo y demonizarlo. Restarle humanidad, en pocas palabras.
Un pueblo en lucha no reza por la salud de sus dioses, construye
dioses a su medida para rezarles por la salud de los suyos. De eso se
trata, para decirlo con Felipe Real, incorporar las religiones populares
a la poltica, pero en nuestros propios trminos. Por eso el pueblo ve-
nezolano reza por la salud de Chvez, y por eso ste se fortalece con el
aliento popular.
Si el antichavismo lo hubiera entendido alguna vez, hoy lo vera-
mos rezando. Pero eso es algo que nunca veremos.
Los Justin Bieber de la poltica

Cuando estudiaba en la universidad, a mediados de los noventa, me
toc aprender a lidiar con el discurso del fin de los metarrelatos. Eran
unos aos en los que estaba de moda decretar la muerte de todo, y la verdad
era que el mundo a nuestro alrededor estaba mutando aceleradamente. En
Venezuela, aunque no se hablara mucho sobre el tema en las aulas uni-
versitarias, nuestra historia recin acababa de partirse en dos, con el 27F
de 1989, y muchos presentamos que, felizmente, estbamos viviendo los
ltimos estertores de aquella farsa llamada democracia.
Lejos de estar comprometida con la tarea de producir cartas es-
tratgicas para ubicarnos en aquella marejada histrica, la universidad,
en tanto institucin, apenas se aventuraba a divagar sobre el fin del
socialismo, aunque debo reconocer que, en lo particular, celebraba el
estrpito que produca la cada de los socialismos burocrticos y la des-
bandada de los dinosaurios izquierdistas. Vitoreaba en silencio algunos
atrevimientos posmo, y mientras tanto me iba a las libreras de Plaza
Venezuela a comprar los libros de Marx, por entonces de remate.
Esta larga divagacin para dejar testimonio de uno de los saldos
ms terribles y lamentables de nuestra poca: la entronizacin de la
literatura de autoayuda. El discurso era ms o menos el siguiente: como
haba llegado el tiempo del fin de los metarrelatos y, por tanto, de las
apuestas colectivas, haba que apostarlo todo individualmente, ayu-
dndose a s mismo.
Para que se entienda: aqullo era como que alguien nos dijera hoy
que, como la buena msica ha muerto, no nos queda ms que confor-
marnos con Justin Bieber.
Volviendo a mis aos en la universidad, era el tiempo en que el cha-
vismo daba sus primeros pasos. Sin embargo, sobre eso no se estudiaba.
Si lo nuestro eran las ciencias, el chavismo era la doxa, un fenmeno,
literalmente, indigno de ser tratado siquiera como objeto de estudio.
Si nuestro deseo era dejar constancia de la crisis terminal de la
vieja partidocracia, la va aconsejable era realzar la importancia de los
movimientos sociales, de la sociedad civil e incluso de las ONG, por
entonces en alza en el mercado del saber. Nada de furores y estridencias,
de alaridos, de reclamo histrico, de pasin. Nada de pueblo. Nada de

buena msica. Debamos cerrar las ventanas para no escuchar el sonido
de la calle. Tenamos que conformarnos con Justin Bieber.
Desde entonces, soy particularmente reacio a las maneras oenegeras,
sobre todo a su lenguaje desabrido, anodino, de seora que quiere meterse
en poltica para repartir golpe y porrazo pero sin ensuciarse las manos.
Cmo olvidar, por ejemplo, ese esperpento que fue Luces contra el
hampa, a la sociedad civil supremacista dispuesta a linchar al chavis-
mo brbaro, al buenazo de Elas Santana llamando al golpe de Estado
frente a La Carlota, en vivo y en directo.
Esto era parte de lo que vena a mi memoria mientras lea las
reseas entusiastas de la prensa antichavista sobre un tal Encuentro
Nacional de Organizaciones Sociales 2012, celebrado recientemente en
la muy combativa y popular Universidad Catlica Andrs Bello.
El lenguaje es exactamente el mismo. Como se viene el fin del chavis-
mo, organicemos un encuentro, mira, amplio, plural y participativo, en
el que demostremos que s es posible que los venezolanos dialoguemos
(UCAB. 2011, p.1), pero que nos sirva para disparar plomo graneado
contra ese liderazgo-poltico-personalista-y-carismtico-con-aspiraciones-
continuistas-e-innegables-pretensiones-personalistas, y esas polticas-dis-
tributivas-populistas-intensas y ese sector-militar-dominado-en-sus-jerar-
quas-superiores-por-los-seguidores-del-proyecto-poltico-partidista (p. 7).
Todo lo cual, acompaado de vocablos propios de la verborrea oenegera de
derechas: sinergias, descentralizacin, emprendimientos, capital humano,
igualdad de oportunidades, federalismo
Lo curioso de estos tiempos es que mientras algunos anuncian el fin
del chavismo, ms intentan parecerse a l. Basta con escuchar las palabras
de Ramn Guillermo Aveledo, secretario general de la MUD y jefe del
autodenominado Comando Poltico-Estratgico de la campaa del gober-
nador Capriles, sobre el referido encuentro: Dijo que hay necesariamente
que ir ms all de la unin poltica y eso se hace oyendo constantemente
las propuestas de pas que circulan por toda la nacin, rese El Universal.
Esto es, un vulgar remedo de lo que planteara el comandante Chvez en
octubre de 2010!, refirindose al Gran Polo Patritico:
Ms all de los partidos hay un pas social que no milita y no

tenemos por qu aspirar a que milite en ningn partido y es una
masa muy grande (...) la solucin va ms all de los partidos,
pasa por los partidos, pero no puede quedarse en los partidos
(Chvez, 2010c).
De manera que la tal reunin de organizaciones sociales vendra

a ser el equivalente del Gran Polo Patritico. Mejor dicho, lo que preva-
lecera luego de la muerte del chavismo. Como los libritos de autoayu-
da. Dganme si no merecen el ttulo de los Justin Bieber de la poltica.
16 de marzo de 2012
Por qu voy a marchar con Chvez

El prximo lunes 11 de junio, cuando el comandante Chvez se
dirija al Consejo Nacional Electoral a inscribir su candidatura, voy a
marchar con l.
Las razones son muchas, pero en esta ocasin slo enumerar cua-
tro de ellas:
1) Porque contra la variopinta raza de los politiqueros de oficio,

demagogos, discurseros y embaucadores, Chvez encarna al pueblo
que progresivamente, y sorteando innumerables obstculos, va asu-
miendo las riendas de su destino, empoderndose por todos lados,
copando espacios, multiplicndolos, reinventndolos en algunos ca-
sos. Nunca en la historia venezolana tantos hombres y mujeres de las
clases populares se incorporaron de manera tan activa y entusiasta al
ejercicio de la poltica, sin mediaciones y sin pedir permiso, abrindo-
se paso, diciendo presente, sumndose a la titnica tarea de refundar
una Repblica desdibujada, hambreada, pisoteada, expoliada. Pero
Chvez no slo ha significado la politizacin de las mayoras popu-
lares: adems, predomina el firme convencimiento de que la poltica
tendr que ser, necesariamente, otra poltica, porque sobre las ruinas
de la vieja cultura de la macolla, de la trampa, del espritu de secta,
de las soberbia de los jefecillos, habremos de sentar las bases de una
nueva cultura poltica, genuinamente democrtica, con respeto a las
diferencias. Tal es, dicho sea de paso, la razn por la que tantos vota-
remos por Chvez: porque dejamos de ser simplemente un voto para
convertirnos en un inmenso y rebelde sujeto colectivo que participa, in-
terpela, demanda, defiende, construye, organiza, moviliza, revoluciona.
2) Porque contra la entrega de nuestros recursos, contra el ver-

gonzoso servilismo de la oligarqua, Chvez encarna una economa
con orientacin nacional y en provecho de las mayoras populares.
Pueden discutirse los ritmos y los acentos, puede debatirse sobre lo
acertado, conveniente y oportuno de polticas puntuales, pero lo que
resulta indiscutible es la orientacin general de la poltica econmica,
que apunta a recuperar el control de reas estratgicas, tanto como el

papel rector del Estado. Nuestra economa, concebida desde sus or-
genes para desempear un papel subordinado a los intereses de las
potencias occidentales, siempre rindi dividendos a unos pocos y sig-
nific la pobreza de la inmensa mayora. Y lo anterior es cierto incluso
para los tiempos de bonanza adeco-copeyana, cuando hizo aparicin
una clase media tributaria de esa clase poltica, a la que le dio la es-
palda cuando los orgenes del fenmeno Chvez, y a la que volvi
a aliarse, horrorizada, cuando tuvo frente a frente al pueblo chavista.
El programa econmico de la candidatura antichavista, inslitamen-
te neoliberal, cuando cada vez es ms evidente que el neoliberalismo
est extremando las condiciones que ponen en riesgo la superviven-
cia de la especie humana, es quiz el indicador ms elocuente de lo
que durante la revolucin bolivariana hemos venido dejando atrs,
poco a poco: a esa otra raza de tecncratas, expertos, privatizado-
res y usureros que ya quisieran entregar de nuevo a nuestro pas a los
intereses forneos, con tal de que les garanticen una pequea tajada.
3) Porque contra el nacionalismo recin descubierto de una clase

poltica que jams dej de ser cipaya, y contra la obsecuencia de los ci-
payos, que jams dejaron de defender los intereses del capital forneo y
de su propio bolsillo, Chvez encarna la posibilidad de construir la gran
nacin latinoamericana por la que ya pelearon Bolvar, San Martn, Artigas,
Morazn, al mando del pueblo zambo, pardo, indio, negro. Detrs del dis-
curseo infame de los nacionalistas que acusan al Gobierno nacional de
regalar nuestros recursos a otros gobiernos de la Amrica nuestra, lo que
se esconde es la autodenigracin que ha caracterizado siempre a la clase
poltica verncula, a la intelectualidad, a la gente decente, tanto como a
la oligarqua. Como planteara Jorge Abelardo Ramos (2012), refirindose a
los orgenes de esta toma de postura:
La denigracin europea se fundaba en la necesidad de ignorar

y desacreditar aquello que esquilmaba. La autodenigracin de
la intelligentzia latinoamericana reposaba, por su parte, en el
hecho de que estaba obligada a vivir de la clase directamente
dominante, la oligarqua, que no era una clase nacional sino por

su residencia e intereses (p.24).
La Nacin es una idea anacrnica (y este planteamiento ha estado

muy en boga recientemente en los crculos intelectuales ms progresis-
tas) slo cuando se trata de pases sometidos, colonizados o en proce-
sos de liberacin. Entonces se trata, para las naciones civilizadas, de
fosforescencia folklrica, de la pintoresca filiacin religiosa (Ramos.
2012, p. 21), como dira el mismo Ramos, que caracteriza a los pue-
blos tercermundistas y a sus lderes. En nombre de un nacionalismo
abstracto, sin sustancia, la clase poltica antichavista se ubica contra los
intereses nacionales, que no son slo los de Venezuela, sino de los de esa
Amrica toda que existe en nacin, de nuestro himno. Por supuesto,
esa clase es portavoz de otros intereses de aquellas potencias occidenta-
les, de histrica vocacin imperial, que saben que una Amrica desuni-
da es ms fcil de dominar.
4) Porque en abierto contraste con la vocacin decididamente an-

tinacional y antipopular de quienes siempre gobernaron en esta tierra, y
a despecho de los esquemas de cierto marxismo exhausto, enmohecido y
sobrepasado por las circunstancias, con su aoranza por el proletariado
fabril de la Inglaterra del siglo XVIII y los asaltos al Palacio de Invierno,
tanto Chvez como el chavismo encarnan la expresin ms acabada de
pueblo que lucha por su emancipacin en todos los rdenes, material y
espiritual, an con sus miserias y limitaciones. Un prejuicio de siglos, el
odio de clases inoculado y consentido (alguien deca que la adopcin
del odio ajeno es la forma ms extrema de servilismo (Ramos. 206, p.
193), el miedo infundado por los medios de propaganda de la oligar-
qua, que no han cesado ni un segundo en su empeo por pasar la pgi-
na de la historia que la mayora del pueblo se empea en escribir, entre
otras, son las razones que impiden reconocer la justeza de las causas por
las que hoy lucha el pueblo venezolano. Ellas mismas impiden ver la
infinita alegra con la que el pueblo chavista se ha sumado a tal empresa
colectiva. Se sobredimensionan los errores, que son muchos, porque
lo que les interesa es ocultar los aciertos; se sobreexpone a las figuras
que proceden de acuerdo a las formas de la vieja poltica, porque no les

interesa que haya otra poltica, y mucho menos mostrar dnde sta se
despliega; muestran el rbol torcido, porque no les interesa mostrar esta
portentosa selva tropical, sus misterios y tesoros.
Por estas razones, voy a marchar con Chvez. No a pesar de lo
que nos falta, sino precisamente porque nos falta mucho trecho por
recorrer. Porque incluso si tuviramos que comenzar de nuevo, que sea
en revolucin, y no bajo la gida de quienes jams creyeron en nosotros,
porque siempre estuvieron contra nosotros.
8 de junio de 2012
Por una poltica realista

I.
Hoy comienza la campaa electoral. Faltan noventa y siete das
para las presidenciales. Como viene sucediendo desde 1998, vuelven a
confrontarse dos proyectos histricos.
Cuando se ha instalado un proceso de cambios revolucionarios y
las fuerzas que lo impulsan antagonizan con las fuerzas del pasado, no
cabe hablar de continuismo, a menos que la intencin sea falsificar la
historia. En cada contienda decisoria, electoral o de calle, lo que est
en juego es la continuidad de ese proceso o el retorno de las fuerzas del
continuismo, de la vieja poltica.
Pero ningn proceso de cambios supone una ruptura definitiva
con el pasado. Mucho de la vieja sociedad persiste, se niega a desapare-
cer, se aferra desesperadamente a las que considera sus tablas de salva-
cin, y suele hacerlo con violencia. Sucede con frecuencia que los rasgos
de la vieja sociedad estn ms presentes de lo deseable.
Reafirmar la vigencia del proceso de cambios bolivariano, garantizar
su continuidad, depender en mucho de nuestra capacidad para practicar
lo que Arturo Jauretche llamaba la poltica realista (2006, p.13 ).
Habra que distinguir la poltica realista de la realpolitik, esa pa-
labreja tan rumiada por el poltico practicn (2006, p.13) para legiti-
mar sus severas limitaciones y su ausencia de escrpulos. Tampoco es lo
opuesto de la poltica idealista.
Escriba Jauretche que es frecuente el error de oponer la polti-
ca realista a la poltica idealista, como una alternativa (2006, p. 13).
Segn planteaba:
El error proviene de confundir al poltico practicn con el rea-

lista, lo que es un absurdo, ya que el realismo consiste en la
correcta interpretacin de la realidad () As, el poltico rea-
lista, es decir, sustancialmente el poltico, ni escapa al crculo
de los hechos concretos por la tangente del sueo o de la ima-
ginacin, ni est tan atado al hecho concreto que se deja cerrar
por el crculo de lo cotidiano al margen del futuro y el pasado,
diferencindose bien del practicn, que es un simple colector de

votos o fuerzas materiales (2006, p. 13-14).
De qu est construida la realidad? Jauretche responda: De ayer

y de maana, de fines y de medios, de antecedentes y de consecuentes,
y de esto la importancia poltica del conocimiento de una historia
autntica; sin ella no es posible el conocimiento del presente, y el des-
conocimiento del presente lleva implcita la imposibilidad de calcular
el futuro (2006, p. 14).
A qu propsito responde la falsificacin de la historia? Al de
impedir, a travs de la desfiguracin del pasado, que () poseamos
la tcnica, la aptitud para concebir y realizar una poltica nacional ()
obligndonos a la alternativa de las abstracciones idealistas o la chapu-
cera de los practicones (2006, p. 14).
As resuma Jauretche su planteamiento: Se ha querido que igno-
remos cmo se construye una nacin, y cmo se dificulta su formacin
autntica, para que ignoremos cmo se le conduce, cmo se construye
una poltica de fines nacionales, una poltica nacional (2006, p. 14-15).
II.
El prximo 7 de octubre se confrontarn dos proyectos histri-
cos: uno que hace abuso del discurso demaggico sobre el futuro y el
progreso, y en torno al cual se nuclean las fuerzas de la vieja poltica,
y un proyecto que, para lograr prevalecer, est llamado a practicar una
poltica hecha de ayer y maana, y que presupone tanto el conoci-
miento de una historia autntica como el conocimiento del presente.
Que nadie se engae, no se trata en lo absoluto de un juego de pa-
labras: futuro versus ayer y maana. Ni siquiera son sinnimos. Son
maneras de enunciar proyectos antagnicos. El que hoy encarna el exgo-
bernador Capriles es un proyecto de naturaleza antinacional, que persigue
retrotraernos a los tiempos en que parecamos condenados a ser un pueblo
vasallo; un proyecto fundado, para decirlo con Jauretche, en la desfigura-
cin del pasado (2006, p. 14), puesto que se trata de evitar que seamos ca-
paces de realizar una poltica nacional, no slo para las grandes mayoras
populares, sino sobre todo protagonizada por ellas.
En contraste, el proyecto bolivariano es la apuesta histrica por

seguir aprendiendo cmo se construye colectivamente la nacin vene-
zolana, para que sepamos cmo se conduce, cmo se gobierna. No en
balde, la propuesta de programa de gobierno que ha hecho el coman-
dante Chvez contempla cinco objetivos histricos con sus respec-
tivos objetivos nacionales. El conocimiento de nuestra historia y la
construccin de una poltica nacional van de la mano.
Tratndose de una propuesta concebida de acuerdo a los criterios de
la poltica realista, lo peor que podramos hacer es darle el tratamiento
de un catecismo que tendramos que aprendernos de memoria para luego
repetirlo, bajo el pretexto de que el pueblo venezolano no est preparado
para discutirlo y enriquecerlo. Esta mentalidad, caracterstica de practico-
nes, colectores de votos o chapuceros, es la que distingue a la vieja poltica.
Combatirla frreamente abona a la continuidad del proceso bolivariano.
De hecho, en la presentacin del documento, escrita por el mismo
Chvez, puede leerse: Al presentar este programa, lo hago con el conven-
cimiento de que slo con la participacin protagnica del pueblo, con su
ms amplia discusin en las bases populares, podremos perfeccionarlo,
desatando toda su potencia creadora y liberadora (Chvez. 2012, p. 2-3).
Que sean, por tanto, los representantes de la vieja poltica quie-
nes continen haciendo fraude programtico, proponiendo versiones
desmejoradas de polticas del Gobierno bolivariano y disimulando el
carcter profundamente antipopular de sus propuestas.
El programa del comandante Chvez, en cambio, es un poderoso
instrumento de campaa, que nos debe servir como carta estratgica
(Chvez. 2012, p. 4) para profundizar en nuestro conocimiento del
presente y, en general, de la realidad.
Seamos realistas para que la revolucin bolivariana siga sien-
do posible.
1 de julio de 2012
Qu es el oficialismo?
I.
Si la polarizacin chavista enuncia el universo poltico resultante
de la irrupcin del chavismo, en tanto sujeto de la lucha, y la emer-
gencia de la figura del Chvez lder, el oficialismo es el sujeto de la
crisis de polarizacin. sta sobreviene cuando fallan los mecanismos de
interpelacin mutua y permanente, no slo entre el chavismo y el lder,
sino tambin entre el chavismo y el Gobierno o el partido. La misma
crisis es la mala nueva de una revolucin cuyo horizonte estratgico
comienza a desdibujarse. En tales circunstancias, el oficialismo hace el
papel de mensajero.
II.
La polarizacin chavista es el signo de un acontecimiento: el cha-
vismo rompe con la continuidad histrica de la ominosa partidocracia
puntofijista. Advierte Bensad:
No obstante, un acontecimiento de esta ndole slo puede con-

cebirse en relacin con sus condiciones determinadas de posi-
bilidad. Por poco que se sepa enmarcado en una prctica y una
perspectiva polticas, se vuelve indisociable de los conceptos de
situacin o coyuntura (2009, p. 93).
El chavismo encarna el retorno de la razn estratgica: no slo es

el agente de la ruptura, sino tambin del cambio revolucionario. Encara
el problema prctico del poder, llevando a Chvez a la Presidencia, y
juntos trazan un horizonte poltico.
III.
Lo contrario es concebir el acontecimiento como absoluto
(Bensad. 2009, p. 92), al margen de cualquier consideracin estrat-
gica, lo que nos conduce al falso dilema entre un fatalismo resignado
y un voluntarismo arbitrario, que es la forma abstracta y desesperada
de la voluntad (Bensad. 2009, p. 92). Como resultado, la poltica
tiende as a perderse en aristocrticas disquisiciones estticas, a disol-

verse en una tica estoica de la resistencia por la resistencia misma, o
a anularse en una lgica axiomtica de la accin (Bensad. 2009, p.
92-93). Se les puede ver a ambos, fatalistas resignados y voluntaristas
arbitrarios, lamentndose por el da en que el chavismo se corrompi en
el acto de gobernar, balbuceando sobre la necesidad de una revolucin
incontaminada, llevando agua al molino del antichavismo.
IV.
El oficialismo, cmo no, cumple el mismo propsito, pero lo suyo
no es el voluntarismo, sino la impotencia de la voluntad. Se debate
entre el fatalismo y el triunfalismo, entre la resignacin y el optimismo
desmesurado: en cualquier caso, lo que sobra es la voluntad, puesto
que el resultado est dado de antemano. En contraste con el chavismo,
encarna la cortedad de miras estratgicas.
V.
Si la polarizacin chavista signific la desacralizacin de la poltica
venezolana, humanizando la figura de Chvez y visibilizando al suje-
to de la lucha, el oficialismo desanda el camino: endiosa e invisibiliza
nuevamente. En esto consiste todo el secreto del hasto por la polti-
ca: cuando el oficialismo niega la interpelacin popular, o la considera
impertinente, eso no hace que desaparezca. Al contrario, crea las con-
diciones para la interpelacin salvaje de un sujeto que vivi durante
mucho en el olvido y ya no est dispuesto a ser un simple recuerdo. Si
el chavismo es un buen ejemplo de lo que significa un bravo pueblo,
el oficialismo slo es capaz de glorificarlo en los das festivos, siempre
y cuando haya logrado escamotearle su bravura. En el acto de endiosar
a Chvez, y a diferencia del chavismo, el oficialismo hace justo lo con-
trario de lo que cabra esperar de un apstol: predicar con el ejemplo.
VI.
El oficialismo es el sujeto de la burocratizacin de la revolucin
bolivariana, de su repliegue en la misma vieja institucionalidad contra
la que insurgi originalmente; de su despopularizacin, como plantea
Ociel Lpez (2011). Es tambin el sujeto de la burocratizacin de la po-

ltica, que se repliega en los usos y costumbres de los partidos tradicio-
nales. No obstante, oficialismo no es igual a funcionariado, ni siquiera a
burocracia, de la misma forma que no es igual a militante partidista. No
todo funcionario es oficialista. Es cierto que el oficialismo es lo propio
del funcionariado que antepone sus intereses, en tanto estamento, al
cambio revolucionario; o del militante que optar por los intereses de
su partido, o de los suyos propios, antes que por la revolucin. Primero
ha tomado el poder, luego se ha rendido a sus mieles. Si para Foucault
el militante revolucionario deba hacer todo lo posible por no amar el
poder, por no desear eso mismo que nos subyuga y nos explota, el
oficialismo es la condicin del militante que se ha enamorado perdi-
damente de sus cadenas (1999, p.387). Pero, una vez ms, para amar
el poder no hace falta pertenecer a la burocracia, aunque suela ser tan
enamoradiza, y por eso siempre ser posible detectar la huella del oficia-
lismo en las posturas de aquellos para quienes el ejercicio de la poltica
se reduce a lanzar improperios contra el funcionariado, los burcratas
o los partidos. En cada gesto rabioso, lo que queda al descubierto es el
resentimiento que produce no ocupar el puesto de los usurpadores del
poder. Entre los impolutos y los contaminados se libra una batalla
interminable, incruenta, superficial, salpicada de moralina, que nos dis-
trae de las batallas que tendramos que librar. Para ello, bien haramos
por comenzar ubicando a nuestros aliados: aquellos que, sea cual fuere
el lugar donde se encuentren o la posicin que ocupen, luchan todos los
das por no enamorarse del poder.
VII.
Se dice que el vocablo oficialismo pertenece al lenguaje del anti-
chavismo. Es absolutamente cierto. Podra afirmarse que es el sujeto
que aparece, en el bando enemigo, una vez que se ha producido el
giro tctico de las fuerzas ms lcidas del antichavismo, luego de su his-
trica derrota electoral en diciembre de 2006. Como ha encajado una
derrota tras otra, en las urnas y en la calle, se afana en la bsqueda de
un camino de retorno, algo que le devuelva su condicin de rival digno
en el campo de batalla. Pero contrario a lo que cabra esperarse, no
intenta ponerse a la altura de su contrincante. La va ms expedita que

encuentra es suscitar un enemigo a su medida, dbil, derrotable. Eso es
el oficialismo. Una genuina creacin, al menos hasta cierto punto, del
antichavismo. Acostumbrado a brutalizar al chavismo, al que conside-
ra irremediablemente irracional y violento, entrenado en la oposicin
violenta contra Chvez, el antichavismo se concentrar desde enton-
ces en la denuncia de la mala gestin del Gobierno. En otras palabras,
mientras abandona los extremos, reorienta el ataque contra lo que est
en medio, para crear una brecha o propiciar un desencuentro: separar al
chavismo de su clase poltica o de su Gobierno. El objetivo aorado es
el desgaste de la base social de apoyo a la revolucin, su disgregacin,
su desafiliacin. La denuncia de la mala gestin no implicar, como
pudiera creerse, algn esfuerzo velado por reconciliarse con un chavis-
mo que siempre considerar indigno (slo digno de ser brutalizado). Al
contrario, supondr un esfuerzo por alentar su pasividad, su desaliento,
su desmovilizacin. Al antichavismo nunca se le ver atizando el con-
trol popular de la gestin, porque la gestin no es un asunto que deba
ser controlado popularmente: slo hay mala gestin oficialista y buena
gestin opositora, segn su lgica maniquea.
VIII.
El repliegue en el viejo Estado ser la respuesta del oficialismo
frente al giro tctico del antichavismo. La poltica opositora con nfasis
en la denuncia de la mala gestin ser interpretada como una simple
variante de la misma poltica de siempre. La frase se convertir en una
muletilla: Es el mismo plan del 11 de abril de 2002. Ella ilustra la
clausura de la razn estratgica. Asediada la democracia, siempre a pun-
to de morir de muerte violenta, cualquier crtica del pueblo chavista
contra la gestin de gobierno ser concebida por el oficialismo como
un acto de traicin. En un contexto tal, qu sentido puede tener ir en
contra de su Gobierno? As, en nombre de la defensa de la revolucin,
es vuelto a invisibilizar el sujeto que la hizo posible. El repliegue se
manifestar en la calle, el chavismo se movilizar cada vez menos y
cada vez ms aparecer concentrado en actos proselitistas, es decir, re-
ducido forzosamente a una masa oficialista por el partido/maquinaria.
En efecto, el mismo repliegue tendr su correlato en el plano de la mi-

litancia partidista. Al chavismo se le intentar normalizar, disciplinar,
uniformizar, y los cuestionamientos contra los burcratas de la poltica
quedarn sin efecto. Porque, dado el contexto, qu sentido puede tener
ir en contra de su clase poltica? Matriz de opinin se convertir en
una de las expresiones ms usadas en los medios pblicos. En la medida
en que se multiplicaron los expertos, desaparecieron los legos. Poco
a poco, casi no quedar espacio en el que no se exprese sino la opinin
del oficialismo, transado en diatriba interminable y soporfera con la
opinin antichavista. Ya sabemos dnde hay que buscar la matriz del
desencuentro con la revolucin, de la disgregacin o la desafiliacin,
del desaliento y la desmovilizacin que afectan a parte importante del
chavismo: en el oficialismo. Nada hizo nunca tanto dao. Nada hizo
jams tantos favores al antichavismo.
IX.
Este giro tctico del antichavismo se expresar fundamentalmente
en la denuncia de la mala gestin gubernamental, pero no exclusiva-
mente. Definido un horizonte socialista, denunciar tambin el ex-
ceso ideolgico que supone un discurso oficial desvinculado de los
problemas reales de la poblacin. As ser develado el misterio de la
ineficiencia gubernamental, su falla de origen: inspirada en un discur-
so tal, ninguna gestin ser suficiente para resolver problema alguno.
Frente a esta suerte de despolitizacin que pretende el discurso anti-
chavista, que reclama menos ideologa y ms eficiencia, el oficialismo,
responde con la gestionalizacin de la poltica, que no es ms que
otra manera de enunciar el repliegue en el viejo Estado que ya ha sido
mencionado. Pero queda por responder una pregunta: cmo reaccio-
na el oficialismo frente al planteo socialista? Denunciando una falta.
Sbitamente, pareci como si el mismo sujeto que haba hecho posible
la revolucin bolivariana, que luego la haba defendido con su vida,
una y otra vez, ya no estaba preparado para construir el socialismo.
Llegado el tiempo del socialismo, el chavismo ya no estaba capacitado
para hacer la revolucin. Por tanto, haba que formarlo, instruirlo.
X.
En El maestro ignorante, un texto audaz, hermoso y vigoroso,
Jaques Rancire previene contra los estragos del orden explicador que
est en la base de la pedagoga moderna. Inspirado en la vida y obra de
Joseph Jacotot, advierte:
La distancia que la Escuela y la sociedad pedagogizada pretenden

reducir es la misma de la cual viven y, por lo tanto, reproducen sin
cesar. Quien plantea la igualdad como objetivo a alcanzar a partir
de la situacin no igualitaria la aplaza de hecho hasta el infinito. La
igualdad nunca viene despus, como un resultado a alcanzar. Debe
ubicrsela antes. La desigualdad social misma la supone: quien
obedece una orden, debe desde ya, y en primer lugar, comprender
el orden dado; en segundo lugar, tiene que comprender que debe
obedecerlo. Debe ser igual a su maestro para someterse a l. No
hay ignorante que no sepa una infinidad de cosas y toda enseanza
debe fundarse en este saber, en esta capacidad en acto. Instruir pue-
de, entonces, significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar
una incapacidad en el acto mismo que pretende reducirla o, a la
inversa, forzar una capacidad, que se ignora o se niega, a reconocer-
se y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El
primer acto se llama embrutecimiento, el segundo emancipacin.
En los albores de la marcha triunfal del progreso por la instruccin
del pueblo, Jacotot hizo escuchar esta declaracin asombrosa: ese
progreso y esa instruccin equivalen a eternizar la desigualdad. Los
amigos de la igualdad no tienen que instruir al pueblo para acer-
carlo a la igualdad, tienen que emancipar las inteligencias, obligar a
todos y cada uno a verificar la igualdad de las inteligencias (2007,
p. 9-10).
Toda la patria una escuela. Bien, pero, una escuela para qu?
XI.
Si el antichavismo brutaliza al chavismo, el oficialismo pretende
embrutecerlo en el acto de instruirlo o adoctrinarlo. Oficialista es
aquel que se arroga el derecho de explicarle al chavismo lo que ste

es incapaz de comprender por s mismo: cmo construir la sociedad
socialista. Otra cosa distinta es el lugar que tiene reservado el chavismo
en la futura sociedad.
La revelacin que capt Joseph Jacotot conduce a esto: hay que

invertir la lgica del sistema explicador. La explicacin no es nece-
saria para remediar la incapacidad de comprender. Por el contrario,
justamente esa incapacidad es la ficcin estructurante de la con-
cepcin explicadora del mundo. Es el explicador quien necesita al
incapaz y no a la inversa; es l quien constituye al incapaz como
tal. Explicar algo a alguien es, en primer lugar, demostrarle que no
puede comprenderlo por s mismo. Antes de ser el acto del peda-
gogo, la explicacin es el mito de la pedagoga, la parbola de un
mundo dividido en espritus sabios y espritus ignorantes, maduros
e inmaduros, capaces e incapaces, inteligentes o estpidos. El truco
caracterstico del explicador consiste en ese doble gesto inaugural.
Por un lado, decreta el comienzo absoluto: en este momento, y solo
ahora, comenzar el acto de aprender. Por el otro, arroja un velo de
ignorancia sobre todas las cosas a aprender, que l mismo se encarga
de levantar. Hasta que l lleg, el hombrecito tanteaba a ciegas,
adivinaba. Ahora aprender () Existen, segn este mito, una in-
teligencia inferior y una superior. La primera registra segn el azar
de percepciones, retiene, interpreta y repite empricamente, dentro
del estrecho crculo de hbitos y necesidades. Es la inteligencia del
nio pequeo y del hombre del pueblo. La segunda conoce las co-
sas mediante las razones, procede metdicamente, de lo simple a
lo complejo, de la parte al todo. Es este tipo de inteligencia la que
le permite al maestro transmitir sus conocimientos, adaptndolos
a las capacidades intelectuales del alumno, y verificar que el alum-
no haya comprendido bien lo aprendido. Tal es el principio de la
explicacin. Y, en adelante, se ser para Jacotot el principio del
embrutecimiento (Rancire. 2007, p. 21 - 22).
XII.
No importa si el oficialismo se inclina a la derecha o a la iz-
quierda, la orientacin siempre ser la misma: el chavismo es un sujeto
no igual que debe ser, por tanto, no slo formado sino dirigido, para
conducirlo hacia la igualdad que prevalecer en la sociedad socialista.
Cuando critica, cuestiona, demanda, es porque no ha sido capaz de
comprender. Es por ignorancia, inmadurez o simple estupidez. Quin
no ha sido testigo de las febriles jornadas de chismorreo entre funciona-
rios que se carcajean mientras enumeran ejemplos de la infinita vileza
del pueblo pedigeo, muerto de hambre, tramposo y haragn, pero
guardan un silencio cobarde y ruin respecto a los miles de ejemplos
de pueblo que se sobrepone a todas las adversidades, que es capaz de
permanecer alegre a pesar de la miseria material que lo rodea, que se
organiza y lucha, y que reclama con voz firme la mediocridad de los
mismos funcionarios? El propsito del funcionariado oficialista no es
servirle al pueblo envilecido para que recupere algo de su dignidad per-
dida; l necesita de la vileza para seguir prevaleciendo. Quin no se ha
topado con uno de esos sabios militantes que, con cada libro que lee, se
convence ms de que el hombre del pueblo slo estar preparado para
el socialismo cuando se convierta en un sabio militante?
XIII.
Hubo un tiempo en que la clase poltica corra intentando alcanzar
a un chavismo exuberante, potente, resuelto. Hasta que lleg el tiempo
del oficialismo: dcese de la clase poltica que, exhausta, tuvo que aban-
donar la carrera, y ahora pretende adelantar el punto de llegada.
XIV.
Hay embrutecimiento all donde una inteligencia est subordina-
da a otra inteligencia (Rancire. 2007, p. 28). En cambio, la emancipa-
cin es el acto de una inteligencia que no obedece ms que a s misma,
aun cuando la voluntad obedece a otra voluntad (Rancire. 2007, p.
28-29), que es la del maestro. Tambin la del lder. El chavismo no es
slo el sujeto de la lucha, es uno que piensa con cabeza propia, aun
cuando se reconozca en el liderazgo de Chvez. Esto resulta clave para
distinguir el tipo de liderazgo oficialista. Si la interpelacin no est al

servicio de la emancipacin, si se pretende como el acto de subordinar
a otra inteligencia, es su simulacro. El reto que jams asumir el oficia-
lismo es ensear lo que se ignora:
Se puede ensear lo que se ignora si se emancipa al alumno, es

decir, si se le obliga a usar su propia inteligencia () Para emancipar a
un ignorante, es necesario -y basta con- estar uno mismo emancipa-
do, es decir, ser consciente del verdadero poder de la mente humana.
El ignorante aprender por su cuenta lo que el maestro ignora, si el
maestro cree que puede y lo obliga a actualizar su capacidad: crculo de
potencia homlogo a ese crculo de la impotencia que une al alumno
con el explicador del viejo mtodo () El crculo de la impotencia
est desde siempre, es el movimiento especfico del mundo social que
se disimula en la evidente diferencia entre la ignorancia y la ciencia
(Rancire. 2007, p. 30-31).
Despus de todo, el socialismo no es precisamente lo que se ig-

nora? O acaso existe una frmula preconcebida? En qu medida los
discursos sobre el socialismo cientfico no pertenecern al orden de
discurso oficialista? Cmo el maestro sabio podra alguna vez enten-
der que puede ensear igual de bien tanto lo que ignora como lo que
sabe? l solo percibir este aumento de potencia intelectual como una
devaluacin de su ciencia (Rancire. 2007, p.31). Sin embargo, eman-
cipar, emanciparse, emanciparnos, tendr que ser obra, fundamental-
mente, de ignorantes que ensean a otros ignorantes:
Que cada hombre del pueblo pudiera concebir su dignidad de

hombre, medir su capacidad intelectual y decidir sobre su uso
() Y quien emancipa no tiene que preocuparse por lo que
el emancipado debe aprender. Aprender lo que quiera, tal vez
nada. l sabr qu puede aprender porque la misma inteligencia
est obrando en todas las producciones del arte humano, por-
que un hombre siempre podr comprender la palabra de otro
hombre (Rancire. 2007, p. 33-34).
XV.
Si, al final de cuentas, oficialismo es un vocablo que pertenece al
lenguaje del antichavismo, por qu emplearlo? Porque el oficialismo
existe. Y porque existe, es necesario interpelarlo: por qu renunci a ser
digno de llamarse chavismo?
6 de enero de 2012
Segunda Parte
Los salvajes
Por una lectura no indignada

de los medios antichavistas
Oh! El racismo de estos seores no me veja. No me indigna.

Slo me informo sobre l. Lo constato, y eso es todo. Le estoy
casi agradecido por expresarse y aparecer a la luz del da, como
signo de que la intrpida clase que antao se lanz al asalto de la
Bastilla est desjarretada. Signo de que ella se siente que muere.
Signo de que ella se siente cadver.
Aim Csaire (2006, p.23)
I.
La empresa de brutalizacin del chavismo no cesar en ningn mo-
mento. La palabra clave aqu es: tctica. El desplazamiento de la atencin
de los medios hacia el tema general de la mala gestin de gobierno ser un
movimiento tctico, en sentido estricto. En cambio, la brutalizacin del
otro poltico, su aniquilacin simblica en tanto que sujeto ontolgica-
mente irracional y violento, seguir siendo parte del objetivo estratgico.
Nunca se trat simplemente de salir de Chvez y hacer borrn y cuenta
nueva, sino de reducir a su mnima expresin a esa fuerza que le da sentido.
El chavismo ser tratado como una asquerosa mancha en la hoja de vida
de la nacin venezolana, que ya acumula demasiadas enmiendas. La tarea
consistir en que quede el menor rastro posible.
II.
Cmo acometer esta tarea? Martillando una y otra vez, sin
descanso. Por un lado, el trabajo de zapa, de desgaste, dirigido a hora-

dar la base social de apoyo a la revolucin mediante la denuncia de la
ineficiencia gubernamental. Por el otro, el martilleo constante, omni-
presente, contra el sujeto chavista. El primero aumentar en intensidad
de manera significativa. El segundo tender a disminuir en intensidad,
pero nunca en ritmo. El primero empezar a concebirse como la lnea
gruesa de ataque. El segundo consistir en infinitas y delgadas lneas
desplegadas por doquier, hasta formar un entramado durable, resistente.
III.
Cmo responder el chavismo frente a la brutalizacin de la que
ser objeto? Podra decirse que, al menos de un tiempo a esta parte, fun-
damentalmente de dos maneras: en un caso, con indignacin, amargu-
ra, rabia, impotencia; en el otro, con desdn y alarde de suficiencia. La
primera postura prevalecer entre el chavismo con escasa formacin,
poco o nada instruido en los menesteres de la poltica. La segunda
ser caracterstica de la militancia de izquierda, sin importar mucho lo
formada que est. En el caso de los chavistas legos, la indignacin se
expresar, a su vez, al menos de dos formas: por un lado, como rechazo
tajante a todo lo que provenga de los medios antichavistas; por otro
lado, apoyando la multiplicacin de programas y contenidos destinados
a desmontar las matrices de opinin urdidas por el antichavismo. Por
su parte, en el caso de los chavistas instruidos de izquierda, aquel
desdn se expresar de dos formas: bien considerando que la crtica
de medios es una actividad prosaica, que no entraa mrito alguno y
por tanto equivale a rebajarse intelectualmente; bien dedicndose, claro
est, al desmontaje de las matrices de opinin.
IV.
La brutalizacin slo ser posible sostenindose en un juego de
equivalencias y de oposiciones (Rancire. 2010, p. 14) dadas por l-
gicas, normales o naturales. Estas oposiciones, afirma Rancire, supo-
nen una distribucin a priori de las posiciones y de las capacidades e
incapacidades ligadas a dichas posiciones. Son alegoras encarnadas de
la desigualdad (2010, p.18). As, por ejemplo, el discurso antichavista
Segunda Parte: LOS SALVAJES 197
har equivalentes a sus medios con la realidad, la libertad, la demo-

cracia, la verdad, etc. Pero nos interesan sobre todo las oposiciones:
racional e irracional, hermoso y horrible, pacfico y violento, civilizado
y brbaro, superior e inferior, activo y pasivo, trabajador y vago, y as
sucesivamente.
V.
Ahora bien, cul es el problema que supone la posicin del
chavismo indignado? Que en la medida en que asume la posicin de
indignacin est suscribiendo el juego de oposiciones que soporta el
discurso antichavista. Tendramos de un lado al antichavismo atempe-
rado, racional y dueo de s, y del otro al chavismo indignado, colrico,
irracional y fuera de s. Ms all, la indignacin, entendida como pasin
que disminuye la potencia de aprender y actuar, es la medida de la im-
potencia chavista, de su minusvala. El antichavismo necesita suscitar
la indignacin del chavismo para que sea, efectivamente, inferior, ms
dbil, ms vulnerable. En el acto de indignarse, el chavismo cae en la
trampa de su inferioridad.
VI.
El chavista izquierdista, desdeoso y suficiente, pretende ir ms
all del juego de oposiciones antichavista, pero en lugar de suprimir
su lgica, la invierte. En adelante, reclamar su superioridad en todos
los terrenos, incluido el moral, y pretender ostentarla no slo frente
al antichavismo, al que procurar hacerle pagar caro todas las afrentas,
sino tambin delante del chavismo ignorante, carente de formacin.
VII.
No se trata, sin embargo, de invertir la lgica que sostiene la em-
presa de brutalizacin del antichavismo, para devolverle a este ltimo la
bofetada y, de paso, embrutecer al chavismo. La clave est en suprimir
esta lgica, fundada en la desigualdad. El antichavismo brutaliza a los
no iguales para que continen siendo desiguales. El chavismo indig-
nado resiente su condicin de desigualdad, y en tanto que no encuen-
tra cmo revertirla, no le queda ms que la impotencia. El chavismo
izquierdista pretende reducir la desigualdad del chavismo indignado,

predominantemente ignorante, en el acto de formarlo, para luego
conducirlo en la lucha para construir una sociedad de iguales, don-
de no exista el antichavismo. En cada caso, lo que se presupone es la
desigualdad, cuando al menos en el caso de los chavismos habra que
partir de la igualdad de las inteligencias (Rancire. 2010, p. 16), que
no quiere decir la igualdad de valor de todas las manifestaciones de
la inteligencia, sino la igualdad respecto a s misma de la inteligencia
en todas sus manifestaciones (2010, p.16). Es lo que Rancire llama
emancipacin intelectual.
VIII.
La igualdad no es el punto de llegada, sino el de partida. Tampoco
es una utopa. La igualdad es. Eso es exactamente lo que ha demostrado
el chavismo durante el golpe de Estado en abril de 2002, y luego du-
rante los interminables das de lock out empresarial y sabotaje petrolero.
Entonces, las fuerzas contrarias al experimento democrtico que recin
iniciaba se reunieron para acabar de una vez y para siempre con ese
irritante y perturbador problema que supona el chavismo, todas sin
excepcin: militares fachos, la vieja clase poltica, el sindicalismo here-
dero de los viejos partidos, los gremios de empresarios y del comercio,
la intelectualidad con sus academias y sus universidades, las grandes
familias que alguna vez fueran intocables y cuasi innombrables, la oli-
garqua en pleno, la sociedad civil volcada a la calle, el Departamento
de Estado, los capitales transnacionales con intereses en Venezuela; en
fin, todos decidieron reunirse para lanzar el zarpazo final, una, dos, tres
veces (luego fueron las guarimbas). Lo planearon todo, cada cual en
su lugar cumpliendo la misin encomendada. Lo intentaron con de-
nuedo y vehemencia. Y all estuvieron los medios, siempre los medios,
espoleando, agitando, azuzando, convocando, organizando, incluso
dirigiendo, pero sobre todo construyendo e imponiendo su versin de
la historia, segundo a segundo, en tiempo real, en vivo y en directo,
da tras da, con sus declaraciones y sus partes de guerra, prcticamente
sin competencia, alardeando de su insuperable manejo del oficio de
malear voluntades, ufanndose de su dictadura sobre las audiencias,
burlndose de la precariedad de los escasos medios pblicos que apenas

si ofrecan alguna resistencia; una historia que asimilaba al chavismo
con la irracionalidad y la violencia, que lo tena como ignorante, ma-
nipulable, pasivo. Frente a tal despliegue de pretendida omnipotencia,
cmo fue capaz el chavismo de sobreponerse y prevalecer? Cul es su
secreto? Acaso acudi en su auxilio alguna vanguardia esclarecida para
arrancarlo de la ceguera que lo someta? Acaso alguien lo rescat de
la ignorancia? Algn partido, movimiento o cualquier otra forma de
organizacin estuvo all para instruirlo en la necesidad de hacer a un
lado su pasividad? Nada de eso. Lo que hizo el chavismo, en primer
lugar, fue renunciar a desempear el papel que le tena reservado el anti-
chavismo, desconociendo la validez de su juego de oposiciones. Lo que
hizo fue todo lo contrario de sentarse a esperar que alguien le dijera lo
que tena que hacer. Abandonando la posicin de sujeto subordinado,
en minusvala, se le plant al antichavismo de igual a igual, trastocando
las reglas de juego. Entonces, con todo el impulso de la afirmacin de
su igualdad, de su propia fuerza, ocup la calle, resisti cada embate,
se repleg cuando fue necesario y se dispuso a recuperar el territorio
perdido. As logr restituir a su lder. As rescat y luego consolid la
democracia amenazada.
IX.
Sin duda, el de abril de 2002 fue un golpe meditico, con todas
sus letras. A propsito de tal circunstancia, cabe decir del desempeo
del chavismo lo que Rancire afirma respecto de la emancipacin del
espectador: Aprendemos y enseamos, actuamos y conocemos tam-
bin como espectadores que ligan en todo momento lo que ven con lo
que han visto y dicho, hecho y soado No tenemos que transformar
a los espectadores ni a los ignorantes en doctos. Lo que tenemos que ha-
cer es reconocer el saber que pone en prctica el ignorante y la actividad
propia del espectador. Todo espectador es de por s actor de su historia,
todo actor, todo hombre de accin, espectador de la misma historia
(2010, p. 23). Incluso las tiranas mediticas ms poderosas no pueden
impedir que haya ms de una manera de contar una historia. En nues-
tro caso concreto, de un lado est la historia que nos traduce, que nos
fija a las posiciones de ignorante, violento, brbaro, salvaje. Del otro, la

posibilidad siempre presente de asumir el papel de intrpretes que ela-
boran su propia traduccin para apropiarse de la historia y hacer de
ella su propia historia (2010, p. 27). Para despecho del antichavismo,
cada derrota suya equivale a la victoria de un sujeto poltico que acta
como ignorante. Pero no como el ignorante que desea remontar la dis-
tancia que lo separa del sabio para ocupar su posicin: La distancia que
el ignorante tiene que franquear no es el abismo entre su ignorancia y el
saber del maestro. Es simplemente el camino que va desde aquello que
l ya sabe hasta aquello que todava ignora, pero que puede aprender
tal y como ha aprendido el resto, que puede aprender no para ocupar
la posicin del docto, sino para practicar mejor el arte de traducir, de
poner sus experiencias en palabras y sus palabras a prueba (2010, p.
17), el arte de traducir su experiencia en el campo de batalla para uso
de otros y de contra-traducir las traducciones que esos otros le presen-
tan a partir de sus propias experiencias (2010, p.17). Variaciones sobre
el liderazgo: el maestro ignorante no les ensea a sus alumnos su saber
(de l), sino que les pide que se aventuren en la selva de cosas de signos,
que digan lo que han visto y lo que piensan de lo que han visto, que lo
verifiquen y lo hagan verificar. Lo que tal maestro ignora es la desigual-
dad de las inteligencias (2010, p.17).
X.
El antichavismo parte de la desigualdad de las inteligencias. No
importa si por conveniencia lo trata como buen salvaje, el chavismo
siempre ser desigual, inferior, incapaz. En cambio, en el acto de verifi-
car su igualdad, es decir, en el acto de emanciparse, el chavismo salvaje
le ensea al antichavismo que es malo para actuar dcilmente, que no
sabe cmo hacerlo y que tampoco desea aprenderlo. Por eso, dicho sea
de paso, cuesta entender a quienes, a travs de los medios pblicos, un
da ensalzan la sabidura del pueblo chavista y al da siguiente le advier-
ten que no debe dejarse convencer, que no debe permitir que lo ma-
nipulen: de protagonista a espectador pasivo de la noche a la maana.
XI.
En lugar de sucumbir a la tentacin de la indignacin, informarse,
constatar, como ensea Csaire. Cuando se trata de los medios anticha-
vistas, nuestro trabajo tendra que estar orientado a traducir, que es tam-
bin dibujar mapas, trazar cartas estratgicas. Nosotros, los ignorantes, los
salvajes, ya lo sabemos: quienes nos brutalizan, tanto como quienes nos
embrutecen, estn en permanente desventaja, aunque parezca lo contrario.
Tales prcticas son signos de que sienten que mueren. Contemos la historia
de lo que hemos vivido. Vivamos para contarla.
Apuntes
Kylie Minogue quera ir

al mercado de El Cementerio
Hace unos das se present la cantante australiana Kylie Minogue

en el Poliedro de Caracas... y parece que estuvo muy bien.
Al da siguiente el diario ltimas Noticias public la respectiva
nota: el repertorio, el sonido, las luces impactantes
Al lado de la nota principal, en el margen derecho de la pgina,
apareci publicada una nota secundaria, intitulada: Kylie se fue de shop-
ping al mercado de buhoneros. Relata muy brevemente que el pasado
lunes la cantante solicit ir de compras. Por supuesto, la llevaron al
Centro Comercial San Ignacio. Pero no compr nada. Inesperadamente,
asesorada por alguien, como pudo machuc Cementerio para que la
llevaran al mercado (Longo. 2008), relata la periodista.
Siempre segn la versin de la periodista, no se pudo, porque el
antojito se le ocurri a las 3 p.m..
Unj. S, claro.
Podemos hacer una cosa: yo abro aqu un parntesis y ustedes se
imaginan all cmo habr sido la historia realmente:
(_________________________________________________
______________________________________________________
_____________________________________________________
______________________________________________________
____________________________________________________).
Cmo habrn reaccionado quienes le acompaaban ante seme-

jante peticin? La consideraran demente o simplemente mal infor-
mada? La calificaran de excntrica o de estpida? Qu pensamientos
les habr inspirado el desalmado personaje que le recomend un lugar
as? Habrn sido capaces de hacerle entender que El Cementerio est
ubicado en un lugar, adems de casi inaccesible, muy horrible de la
ciudad, impresentable? Le habrn explicado que, por las razones antes

expuestas, a ese lugar no va nadie?
Queda a la imaginacin de ustedes.
Al final, le sugirieron llevarla al mercado de los Buhoneros en Sabana

Grande, supongo que el que est al final de la Avenida Casanova, an
lejos del territorio comanche de Caracas. Pero la tipa insista: Estando
all, se dio cuenta de que en pleno bulevar los artesanos disponan su
mercanca en el suelo. Casi potico. Eso es lo que quiero comprar:
cosas hechas por la gente, vendidas desde el piso, no en grandes tien-
das, habra dicho la Minogue. Y compr sin que nadie se percatara de
quin se trataba. Qu va a saber burro de chicle... Slo los guardaes-
paldas hicieron suponer que deba ser alguien importante. Si hubiese
sido Olga Tan, por ejemplo, otro gallo hubiera cantado.
Lo mejor, por supuesto, se los dej para el final. Es el prrafo con

el que abre la nota de la periodista:
Visitar el tercer mundo, para alguien que no pertenece a l, es

algo extico. Ms si el visitante proviene de un pas donde todo
marcha sobre ruedas, el orden y la limpieza dan el norte y las
cosas finas, y de cach, son comunes.
As como lo leen.
Hay un primer mundo dentro del tercer mundo. Hay terceros y

hasta cuartos mundos dentro del primero, como escriba Flix Guattari
(2004). Los nicos que no los ven son lo que viven en el primer mundo
del tercer mundo.
No es un juego de palabras. Es simplemente otra forma de decir
que hay quienes son extranjeros en su propia tierra.
Lo incomprensible, lo intolerable
... y ahora nos oprime la vergenza.
Primo Levi (2005, p.258)

Lo incomprensible
De La indagacin. Oratorio en 11 cantos, el drama de Peter Weiss
basado en el juicio de Frankfurt del Main contra los responsables del
campo de concentracin de Auschwitz, no pude olvidar nunca una de
las intervenciones del testigo nmero 3:
Cuando hablamos hoy de nuestras experiencias con personas que no

estuvieron en el campo, todo aquello les parece siempre algo impen-
sable. Y, sin embargo, son personas iguales a las que all fueron presos
y guardianes. El hecho de que furamos tantos los que llegbamos al
campo y el hecho de que fueran otros quienes nos llevaban all en tan
gran cantidad debera hacer que aquel suceso an resultase hoy com-
prensible. Muchos de los que estaban destinados a representar el papel
de presos haban sido educados en los mismos conceptos que aquellos
que se encontraron en el papel de guardianes. Se haban puesto a dis-
posicin de la misma nacin, y por un mismo resurgir y un mismo
beneficio; de no haber sido nombrados presos hubieran podido ha-
cer igualmente de guardianes. Hemos de abandonar esa postura de
arrogancia con la que pretendemos que aquel mundo del campo nos
resulte incomprensible. Todos conocamos la sociedad de la que surgi
el rgimen que pudo organizar tales campos. El orden entonces vigente
nos era familiar en su propio origen, por eso pudimos encontrarnos
justificados tambin en su consecuencia extrema, cuando el explotador
poda desarrollar su dominio hasta un grado hasta entonces descono-
cido (1972, p. 81-82).
Puede leerse en el captulo cuarto del drama, que corresponde al

Canto a la posibilidad de sobrevivir, y constituye un punto de inflexin.
El asunto es ste: toda la obra de Weiss, desde el principio hasta el final,
abunda en detalles sobre los crmenes casi inenarrables de los nazis. Los
testigos, con frecuencia, an casi veinte aos despus -el juicio se de-
sarroll entre 1963 y 1965- hablan con penosa dificultad, con temor y
hasta con vergenza. Sin duda, muchos de nosotros seremos incapaces
de entender siquiera parte de lo que significa no ya haber sido vctima
de toda clase de privaciones y humillaciones, sino haber sobrevivido
al Lager. Algunas cosas slo se entienden si se las ha experimentado.
Seguramente la inmensa mayora de los lectores se solidarizar con las
vctimas, se horrorizar con los relatos de los testigos y sentir nuseas
al saber de las risas de los verdugos en el tribunal, a quienes odiarn
en silencio. Y sin embargo, tal vez muy pocos intentarn comprender
cmo ha sido posible todo aquello.
De all la importancia de la intervencin del testigo nmero 3. En
primer lugar, es una exhortacin a abandonar la arrogancia, la hipocre-
sa y la impostura de la incomprensin: Todos conocamos la sociedad
de la que surgi el rgimen que pudo organizar tales campos. Se pre-
cisa de mucha mala conciencia para renunciar a este conocimiento. En
segundo lugar, la sentencia ms difcil de asimilar: muchos de los presos
hubieran podido hacer igualmente de guardianes.
Con respecto a lo primero, existe el testimonio de un sobreviviente de
Auschwitz, autor de otra obra indispensable, Si esto es un hombre (primera
parte de una triloga que complementan La tregua y Los hundidos y los sal-
vados). Se trata de Primo Levi, un partisano judo italiano capturado por los
fascistas en diciembre de 1943, y que fuera trasladado al Lager en febrero
de 1944 junto a centenares de los suyos. En el Apndice de 1976, donde
Levi intent resumir las respuestas a las preguntas que con ms frecuencia
le hacan, escribi: es cierto, el rgimen nazi fue extremadamente hbil al
sustituir la informacin por propaganda.
Sin embargo, esconder del pueblo alemn el enorme aparato de

los campos de concentracin no era posible, y adems (desde el
punto de vista de los nazis) no era deseable. Crear y mantener
en el pas una atmsfera de indefinido terror formaba parte de
los fines del nazismo: era bueno que el pueblo supiese que opo-
nerse a Hitler era extremadamente peligroso (2002, p. 306).
Pero sobre todo, concluye Levi,
la mayor parte de los alemanes no saba porque no quera saber

ms: porque quera no saber (...) En la Alemania de Hitler se
haba difundido una singular forma de urbanidad: quien saba
no hablaba, quien no saba no preguntaba, quien preguntaba no
obtena respuestas. De esta manera el ciudadano alemn tpico
conquistaba y defenda su ignorancia, que le pareca suficiente
justificacin de su adhesin al nazismo: cerrando el pico, los
ojos y las orejas, se construa la ilusin de no estar al corriente
de nada, y por consiguiente de no ser cmplice, de todo lo que
ocurra ante su puerta (2002, p. 310-311).
Y sin embargo, la inmensa mayora tena conocimiento de lo que ocurra.

Luego, la segunda cuestin, el espinoso tema de los guardianes
y los presos. Dice el testigo nmero 3: muchos de nosotros recibimos
la misma educacin que ustedes y estuvimos al servicio de la misma
nacin. Es cierto que fuimos nosotros y no ustedes los que fuimos pri-
mero apartados, y luego execrados y encerrados. Pero ramos iguales a
ustedes. Bien ha podido sucederles a ustedes.
Pero ms all de todo esto, qu puede decirse de los prisioneros
que transigieron con sus guardianes? Aunque estn presentes durante
todo el relato, Primo Levi les ha dedicado un captulo entero: Los hun-
didos y los salvados. Para Levi, el Lager funcion como
una gigantesca experiencia biolgica y social. Encirrese tras la

alambrada de pas a millares de individuos diferentes en edades,
estado, origen, lengua, cultura y costumbres y sean sometidos
aqu a un rgimen de vida constante, controlable, idntico para
todos y por debajo de todas las necesidades: es cuanto de ms
riguroso habra podido organizar un estudioso para establecer
qu es esencial y qu es accesorio en el comportamiento del ani-
mal- hombre frente a la lucha por la vida (2002, p. 149-150).
Estn, observa Levi, de una parte los hundidos, catalogados por los
veteranos del campo -y vaya qu irona - musulmanes (muselmnner):
Una vez en el campo, debido a su esencial incapacidad, o por

desgracia, o por culpa de cualquier incidente trivial, se han visto
arrollados antes de haber podido adaptarse; han sido vencidos
antes de empezar, no se ponen a aprender alemn y a discer-
nir nada en el infernal enredo de leyes y de prohibiciones, sino
cuando su cuerpo es una ruina, y nada podra salvarlos de la
seleccin o de la muerte por agotamiento. Su vida es breve pero
su nmero es desmesurado; son ellos, los Muselmnner, los hun-
didos, los cimientos del campo, ellos, la masa annima, con-
tinuamente renovada y siempre idntica, de no hombres que
marchan y trabajan en silencio, apagada en ellos la llama divina,
demasiado vacos ya para sufrir verdaderamente. Se duda en lla-
marlos vivos: se duda en llamar muerte a su muerte, ante la que
no temen porque estn demasiado cansados para comprenderla
(2002, p. 154-155).
Los hundidos son seres sin historia, no tienen historia (2002, p.

155), afirma Levi. Pero si una sola y ancha es la va de la perdicin,
las vas de la salvacin son, en cambio, muchas, speras e impensadas
(2002, p. 155) . Entre los salvados sobresalen, literalmente, aquellos
que pertenecen a la Prominenz, y son los funcionarios judos del Lager,
desde el director-Hftling (Lagerlstester), pasando por los Kapos, los
cocineros, los enfermeros, los guardias nocturnos, hasta los barrenderos
de las barracas y los Scheissminister y Bademeister (encargados de letrinas
y duchas) (2002, p. 155), ttulos rimbombantes que apenas logran
disimular una realidad atroz. La prominenz juda es un triste y notable
fenmeno humano (2002, p. 156), afirma Levi,
son el tpico producto de la estructura del Lager alemn: ofrz-

case a algunos individuos en estado de esclavitud una posicin
privilegiada, cierta comodidad y una buena probabilidad de
sobrevivir, exigindoles a cambio la traicin a la solidaridad natural
de sus compaeros, y seguro que habr quien acepte. ste ser sus-
trado a la ley comn y se convertir en intangible; ser por ello
tanto ms odiado cuanto mayor poder le haya sido conferido.
Cuando le sea confiado el mando de una cuadrilla de desgraciados,
con derecho de vida y muerte sobre ellos, ser cruel y tirnico por-
que entender que si no lo fuese bastante, otro, considerado ms
idneo, ocupara su puesto. Suceder adems que su capacidad de
odiar, que se mantena viva en direccin a sus opresores, se volve-
r, irracionalmente, contra los oprimidos, y l se sentir satisfecho
cuando haya descargado en sus subordinados la ofensa recibida de
los de arriba (2002, p. 156).
Por ltimo, estn los salvados que no han sido favorecidos con
ningn cargo, los salvados sin ttulos: son los que luchan tan solo con
sus fuerzas por sobrevivir (2002, p. 158). Son los que han optado por
remontar la corriente; dar la batalla todos los das al hambre,

al fro y a la consiguiente inercia; resistirse a los enemigos y no
apiadarse de los rivales; aguzar el ingenio, ejercitar la paciencia,
fortalecer la voluntad. O, tambin, acallar la dignidad y apagar
la luz de la conciencia, bajar al campo como brutos contra otros
brutos, dejarse guiar por las insospechadas fuerza subterrneas
que sostienen a las estirpes y a los individuos en los tiempos
crueles (2002, p. 158).
En fin, todos los caminos elegidos para salvarse suponen una lu-
cha extenuadora de cada uno contra todos, y muchos, una suma no
pequea de aberraciones y compromisos (2002, p. 158).
Muchas veces hubo de enfrentarse Levi a la pregunta: por qu no
rebelarse? A la que hubiera podido responder: slo a los hombres les est
dado el don de la rebelin. En el Lager no habitan hombres, y ese es su
propsito fundamental. Lo afirma, en efecto, Levi: Los personajes de estas
pginas no son hombres. Su humanidad est sepultada, o ellos mismos
la han sepultado, bajo la ofensa sufrida o infligida a los dems (2002, p.
209). El Lager es una mquina que aniquila todo vestigio de humanidad:
Destruir al hombre es difcil, casi tanto como crearlo: no ha

sido fcil, no ha sido breve, pero lo habis conseguido, alema-
nes. Hnos aqu dciles bajo nuestras miradas: de nuestra parte
nada tenis que temer: ni actos de rebelda, ni palabras de de-
safo, ni siquiera una mirada que juzgue (...) Porque tambin
nosotros estamos destrozados, vencidos: aunque hayamos sabi-
do adaptarnos, aunque hayamos, al fin, aprendido a encontrar
nuestra comida y a resistir el cansancio y el fro, aunque regre-
semos. Hemos puesto la menaschka en la litera, hemos hecho el
reparto, hemos satisfecho la rabia cotidiana del hambre, y ahora
nos oprime la vergenza (2002, p. 258).
Si es que acaso esto es un hombre, he all lo que significa sentir la

vergenza de ser hombres.
Lo intolerable
Destrozados, vencidos. Ha sido inevitable incurrir en aberraciones
y establecer compromisos con los guardianes, con los verdugos, para
sobrevivir. Cmo pudo llegar a ser posible? Es que acaso la humani-
dad es un rebao sin remedio que se dirige ciegamente al matadero?
Cmo puede llegar a ser pensable, comprensible? Acaso somos todos
culpables? Cmo comprender que los presos pudieran comprometerse
con sus guardianes?
Preguntas sin sentido, nos dice Gilles Deleuze. Citando a Primo
Levi, afirma: No conseguirn que tomemos a las vctimas por verdu-
gos (1993, p.108). Vergenza de ser hombres, pero no
porque todos seamos responsables del nazismo, como se nos

intenta hacer creer, sino porque hemos sido mancillados por
l: incluso los supervivientes de los campos se vieron obliga-
dos a aceptar compromisos, aunque slo fuera por sobrevivir.
Vergenza de que hayan existido hombres capaces de ser nazis,
vergenza de no haber sabido o de no haber podido impedirlo,
vergenza de haber aceptado compromisos (1996, p. 269-270).
Somos todos culpables? Acaso no sentimos, con frecuencia, cada

uno de nosotros, vergenza de ser hombres? Acaso estamos exentos de
establecer compromisos con nuestros verdugos? Acaso no experimen-
tamos, se pregunta Deleuze, la vergenza de ser hombres en circuns-
tancias ridculas: ante un pensamiento demasiado vulgar, un programa
de variedades, el discurso de un ministro o las declaraciones de los vi-
vidores? (1996, p. 270).
Y escribe en otra parte:
La vergenza de ser un hombre no slo la experimentamos

en las situaciones extremas descritas por Primo Levi, sino en
condiciones insignificantes, ante la vileza y la vulgaridad de la
existencia que acecha a las democracias, ante la propagacin de
estos modos de existencia y de pensamiento-para-el-mercado,
ante los valores, los ideales y las opiniones de nuestra poca.
La ignominia de las posibilidades de vida que se nos ofrecen
surge de dentro. No nos sentimos ajenos a nuestra poca, por
el contrario contraemos continuamente compromisos vergon-
zosos. Este sentimiento de vergenza es uno de los temas ms
poderosos de la filosofa. No somos responsables de las vctimas,
sino ante las vctimas (1993, p. 109).
De all que para Deleuze, la filosofa, as como la obra de arte, y

pudieran agregarse la escritura y la militancia poltica, estn llamadas,
no por la raza superior, por los blancos anglosajones protestantes que
se pretenden modelos de toda civilizacin, por la democracias libera-
les occidentales que se pretenden modelo universal de sistema poltico
(Qu socialdemocracia no ha dado la orden de disparar cuando la
miseria sale de su territorio o gueto (1993, p.109)), por Occidente y
sus valores, por los hombres y mujeres que reclaman para s derechos
que no reconocen en quienes-no-han estudiado-y-no-trabajan, por los
estudiantes que luchan por la libertad porque-esto-es-una-dictadura,
por los palangristas que denuncian los-crmenes-del-rgimen en nom-
bre de la verdad, por los funcionarios para quienes la revolucin ha ido
demasiado lejos, por los burcratas y vividores que moran a las sombras
de la revolucin; la filosofa y la obra de arte estn llamadas por una

raza oprimida, bastarda, inferior, anrquica, nmada, irremediable-
mente menor (1993, p.111).
La filosofa y la obra de arte son responsables ante las vctimas:
son del todo incapaces de crear un pueblo, slo pueden lla-

marlo con todas sus fuerzas. Un pueblo slo puede crearse con
sufrimientos abominables, y ya no puede ocuparse ms de arte
o de filosofa. Pero los libros de filosofa y las obras de arte tam-
bin contienen su suma inimaginable de sufrimiento, que hace
presentir el advenimiento de un pueblo. Tienen en comn la
resistencia, la resistencia a la muerte, a la servidumbre, a lo into-
lerable, a la vergenza, al presente (1993, p. 111).
Escribir, no en nombre de la Verdad o la Revolucin, sino por-

que algo nos resulta profundamente intolerable. Aunque nos oprima
la vergenza de ser hombres y nos veamos obligados a establecer com-
promisos con nuestros verdugos, propios y ajenos. Escribir porque a
tantos les resulte incomprensible, porque tantos pretendan no ver lo
que sin embargo comprenden y conocen. Escribir, no porque seamos
responsables de, sino ante las vctimas, los postergados, los oprimidos.
Lo que hay de intolerable en el presente

Ante todo, es realmente intolerable que para tantos resulte tan ra-
dicalmente incomprensible, tan impensable la extraordinaria cantidad
de corrientes polticas y culturales que desembocan en ese agitado mar
que se ha dado en llamar chavismo. Resulta intolerable tanta arrogan-
cia, tanta hipocresa de aquellos que hoy se jactan de desconocer las
condiciones histricas y de existencia que le han hecho posible. Resulta
intolerable que tantos, durante tanto tiempo, pretendieran desconocer
lo que, sin embargo, todos saban: que muchos, durante demasiado
tiempo, moran de hambre; que a muchos, demasiados, les fuera nega-
da la educacin o la salud y, en general, todo aquello que, justamente
por ser lo ms bsico, hace de la vida una experiencia tolerable, vivible;
que durante tanto tiempo, tantos seres humanos fueran relegados a vivir
en los mrgenes, y que fueran tratados como invasores cuando se atrevan a

traspasar esos lmites territoriales que se consideraban inmutables; que tan-
tos hubieran sido considerados seres humanos impresentables, incapaces
para la poltica; que tantos, durante tanto tiempo, optaran por renunciar a
hablar a pesar de saber, o a no preguntar a pesar de no saber. Todos cono-
camos la sociedad que ha visto aparecer estas corrientes que hoy impugnan
esta misma sociedad que les neg a tantos seres no digamos ya el estatus de
ciudadanos, sino, en muchos casos, la vida misma.
Pero por sobre todas las cosas resulta intolerable esa laboriosa em-
presa que avanza constante, y al parecer indetenible, y que persigue el
propsito de asimilar al chavismo con la muerte. Los mismos que ayer
cerraron sus ojos y su boca y taparon sus orejas, para vivir en la ilusin
de no ser cmplices de una sociedad que aniquilaba a sus iguales, hoy
tienen los ojos desorbitados por la rabia, hacen muecas grotescas con
sus bocas y prestan sus orejas para escuchar todo cuanto les convoque a
creer que estn gobernados por el mal y por la muerte.
Vergenza ante el silencio cmplice de tantos venezolanos con el
genocidio contra el pueblo palestino. Hoy vuelven a resonar las palabras
de Primo Levi, partisano judo italiano, sobreviviente de Auschwitz: Si
desde el interior del campo algn mensaje hubiese podido dirigirse a
los hombres libres, habra sido ste: no hagis nunca lo que nos estn
haciendo aqu (2002, p. 89). De seguir vivo hoy, Primo Levi volvera
a sentir vergenza. Vergenza de ser judo.
Tambin, vergenza de ser venezolano. Vergenza de tanta estupi-
dez ciega, de tanta miseria humana, de tanto cretinismo en los diarios,
la prensa, la radio, las calles. Vergenza de muchos de mis coetneos, de
muchos de los que habitan esta misma tierra. Vergenza de quienes nos
reclaman neutralidad, de quienes nos acusan de terroristas. Vergenza
de quienes llaman regalos a nuestra ayuda a otros pueblos. Pero so-
bre todo, vergenza de quienes comparan nuestros muertos con los
nios asesinados y luego devorados por los perros del Ejrcito israel.
Vergenza de quienes hablan de genocidio en Venezuela.
Nada ni nadie puede justificar la inmensa deuda que acumula el
Gobierno venezolano respecto a la seguridad de sus ciudadanos. Lase
bien: nada ni nadie. Demasiados planes fracasados o postergados,
demasiados funcionarios incapaces o indolentes. Vergenza que nos

producen los discursos de algunos ministros. De paso, nadie puede jus-
tificar tampoco el deplorable estado en que se encuentran las crceles,
diez aos despus.
Lo intolerable, ya lo he dicho, lo constituye la tenaz empresa que
pretende asimilar, permanentemente, al chavismo con la muerte, de lo
que se deduce que todo chavista es, por lo tanto, culpable. Doblemente
culpable: por apoyar al Gobierno de Chvez y, dado que Chvez es el
culpable de la muerte de cualquier venezolano a manos de la delin-
cuencia, es tambin, por consiguiente, culpable de estas muertes. Ni
una sola palabra sobre el tipo de sociedad que ha engendrado a los
delincuentes, a los asesinos. De nuevo, se trata de aquellos que optaron
por renunciar a hablar a pesar de saber, o a no preguntar a pesar de no
saber. Una vez ms, todos conocemos la sociedad que ha hecho posible
estas muertes, una sociedad fundada sobre los cimientos de la violencia,
una de cuyas expresiones es la violencia delincuencial, y una de cu-
yas partes, un segmento mayoritario de seres humanos, fue apartada y
echada al olvido, donde an hoy yace, al menos parcialmente, y aunque
cada vez sean menos. Si nada excusa a la burocracia indolente, tanto o
ms intolerable resulta la impostura cmplice de los que no dicen nada
sobre esta violencia primigenia.
As, como no es concebible que exista algo ms importante que ex-
pulsar al mal de la Tierra, y como Chvez es el mal (el innombrable, el
maligno, etc.), Chvez debe ser aniquilado, y sus seguidores, cuales ros
desbordados, deben volver a sus respectivos cauces, adonde pertenecen.
Chvez es la muerte, y su derrota ser la victoria de la vida sobre la muerte.
De esta forma, ningn acontecimiento, ninguna tragedia ocurrida
en cualquier lugar del mundo ser ms importante o, en dado caso,
equiparable a la tragedia que significa vivir en la Venezuela gobernada,
codo a codo, por Chvez y el hampa. Pero al mismo tiempo, y aunque
parezca paradjico, cualquier acontecimiento, cualquier tragedia ser
asimilable, comprensible, nica y exclusivamente a condicin de que
se emplee como punto de referencia insoslayable la tragedia venezolana.
En otras palabras, la singularidad de cualquier acontecimiento ser, as,
sometida a la regularidad de la tragedia venezolana.
Ejemplos sobran: el genocidio contra el pueblo palestino asentado

en la franja de Gaza ser equiparado con los muertos que reposan en
la Morgue de Bello Monte; las vctimas de un terremoto en China ser
equivalente a los muertos a manos del hampa en Venezuela; las muertes
en Vietnam, el Golfo Prsico e Irak sern equiparables a las muertes a
manos de la delincuencia en Venezuela; los inmigrantes africanos prefe-
rirn las costas de la ms segura Europa fascista, antes que Venezuela,
donde los ndices de criminalidad estn por los cielos. Palestina, China,
Vietnam, Irak o frica son referencias geogrficas casi accesorias. No
importa que se trate de un terremoto, de una ms de las tantas agresio-
nes imperialistas estadounidenses -con su secuela de millones de asesi-
nados- o de la infame directiva de retorno europea. Nada se compara
con la tragedia venezolana.
Hay ms - siempre hay ms: el Festival de San Fermn (en
Pamplona, Espaa) ser comparado con la Parroquia San Agustn, en
Caracas, y mientras en el primero los participantes de la fiesta evitarn
ser alcanzados por los toros, en San Agustn se corre para evitar ser
alcanzados por los delincuentes; la alfombra roja del Festival de Venecia
(Italia) ser equiparada con las cifras rojas que produce el hampa; las
expropiaciones sern equivalentes a un atraco a mano armada; las ten-
siones diplomticas con Estados Unidos sern representadas con un
cuadro que identifica al To Sam con el enemigo y a los delincuentes
con amigos; la corona del Rey Chvez, que pretendera mantenerse
indefinidamente en el poder, ser equivalente a las coronas mortuo-
rias de las vctimas del hampa; las evidencias de planes de magnicidio
contra Chvez sern desestimadas con la pregunta: Cuntos venezo-
lanos mueren asesinados?; y los anuncios gubernamentales de renova-
cin de su parque de armas, sern respondidos con la frase: Queremos
misiles pero contra el hampa.
Multiplicadas estas imgenes ad infinitum, repetidas hasta el hartazgo,
de todas las formas posibles, a travs de todos los medios disponibles, ellas
constituyen uno de los pilares que soportan el discurso de la oposicin
venezolana. Un discurso cuya premisa podra ser, para decirlo con Eneko:
No tocar. No ver. No or. No gritar. A menos, claro est, que se trate de
otro crimen cometido por Chvez y los suyos. Un discurso impasible,
una risa ruin disfrazada de humor inteligente; un discurso que vence cada
vez que logra inocular en alguno de nosotros la culpa, y frente al cual,
sin embargo, no nos queda otra opcin que sentir vergenza y combatirlo
como slo puede combatirse contra lo intolerable.
16 de enero de 2009
La Ley de Lynch
Ayer se produjo un linchamiento en El Valle, Caracas. La vctima:
un presunto violador.
En su editorial de hoy, el diario El Nacional se pregunta, conster-
nado, si este pas se sigue llamando Venezuela.
Se pregunta tambin: Por qu un pas generoso y abierto se con-
vierte de repente en una jaula de fanticos que dan vivas a los terroristas
de Hamas y atacan a la comunidad juda?.
He aqu la respuesta, tres variantes de una misma respuesta:
1) La respuesta crucial es porque, desde hace diez aos, los vene-

zolanos nos hemos convertido progresivamente en fieras humanas, en
fanticos irreductibles y en paranoicos polticos.
2) Estos actos de linchamiento que estamos padeciendo hoy son
la consecuencia directa e inhumana de una prdica de odio desde el
poder, expresada en una lnea poltica que asienta sus bases en el resen-
timiento social y en la venganza de los mediocres.
3) Y lo que es peor, todo lo ms despreciable (intelectual y pol-
ticamente) y los peores estudiantes de la UCV, de LUZ y la ULA, de
la militancia de la extrema izquierda, hoy se desenvuelve como pez en
el agua a la hora de servirle de chambelanes a los dueos del poder.
Chambelanes? Veamos:
chambeln.
(Del fr. chambellan, y ste del franco *kamarling).
1. m. Camarlengo, gentilhombre de cmara.
Estar bien si traducimos chambelanes como ayudantes, pala-

ciegos... cortesanos?
Se los concedo: hay que ser bien chambeln para no saber lo que
significa la palabra chambeln.
ste es un pas, que alguna vez fue un buen pas, y que llambamos
con orgullo Venezuela, que est dividido en dos tipos de seres humanos:
1) Fieras humanas, fanticos irreductibles, paranoicos polticos,

resentidos sociales, mediocres vengativos, los despreciables (intelectual
y polticamente), los peores estudiantes y por supuesto los chambelanes.
2) La oposicin civil, la cual es vctima de un asedio perma-
nente, abusivo y cobarde de parte de los militares. (Cierto, arriba falt
agregar a los militares).
Si esto no se llama linchar moralmente a una parte de la sociedad vene-

zolana, entonces no s cmo se llama. Total, me cuento entre los chambelanes.
Eso no me impide, claro est, divagar un poco.
Aunque realmente no existe consenso en torno al origen del vo-
cablo linchamiento, tal parece que la mayora de los indicios hist-
ricos conducen a la figura de Charles Lynch (1736-1796), oriundo de
Virginia, Estados Unidos. Hacendado, se hizo soldado para combatir
a Inglaterra durante lo que los estadounidenses llaman la American
Revolutionary War y nosotros llamaramos Guerra de Independencia.
En 1767 se hizo juez del condado de Bedford, en su natal Virginia.
En 1780 dirigi juicios sumarios en cortes informales contra sospecho-
sos de ser leales (Loyalist) a Inglaterra. Las sentencias fueron diversas:
palizas, confiscacin de propiedades, juramentos forzados de lealtad y
enrolamiento en el ejrcito. Desde entonces, la Ley de Lynch (Lynchs
Law) sera el trmino empleado para referirse a los castigos organizados
pero extralegales contra los criminales.
Si divagara un poco ms, sera capaz de escribir aqu que el lincha-
miento moral del que hace parte El Nacional, junto a muchos otros,
prepara el terreno para otros linchamientos. Ya lo vivimos el 12 de abril
de 2002. De hecho, de alguna forma vivimos en un 12 de abril perma-
nente. Y en los momentos de mayor violencia, nuestro 12 de abril se
convierte en un infame 6 de diciembre de 2002.
Si divagara un poco ms, sera capaz de escribir que a este 12 de
abril permanente podramos llamarle la Ley de El Nacional. Pero estoy
a punto de jurarles lealtad. Estoy que escupo sobre la tumba de nuestros
muertos. Total, yo no soy ms que un mediocre chambeln.
Y hoy tambin lloras?

Les propongo un trato, vamos a olvidarnos por un instante de la
retahla de acusaciones infundadas contra Chvez y los suyos a propsi-
to de la profanacin de la sinagoga, el pasado 31 de enero.
Concentrmonos en un artculo escrito por Adrin Liberman, psi-
coanalista, y por tanto con suficiente autoridad como para haber diag-
nosticado que Chvez padece de narcisismo maligno (2005). As como
lo leyeron: nar-ci-sis-mo-ma-lig-no. Resulta que Liberman tambin es
judo, lo que quiere decir, segn sus mismas palabras, que es alguien
que tiene motivos histricos y profesionales para valorar la libertad de
pensamiento y expresin.
Qu es lo que hace cualquier hombre -y no slo los psicoanalistas
o los judos- que valora su libertad de pensamiento y expresin? Expresa
su pensamiento libremente. Cierto? No importa si Liberman nos lleva
una pequea ventaja, al disponer del espacio que le brinda un diario de
circulacin nacional. Cada quien se las arreglas como puede. Pero no nos
desviemos: resulta que el hombre se decidi a expresar su pensamiento li-
bremente y escribi para el diario El Nacional un artculo intitulado Se
ruega no enviar flores, publicado el lunes 9 de febrero de 2009.
Almas dbiles que han llorado viendo La lista de Schindler, estad
preparadas.
1) Comienza Liberman explicando el origen de la expresin que
da ttulo a su artculo:
ste es el mensaje que nosotros, los judos, usamos para anun-

ciar la muerte de alguien cercano. Participacin que hacemos
a quienes no estn familiarizados con nuestras costumbres, la-
cnica rogatoria de que estamos empezando un duelo. Quizs
para nosotros la muerte es algo ms austera que en otras cultu-
ras. Quizs porque necesitamos sentir que es un despojo, una
prdida que no puede ser adornada.
Hasta aqu todo bien.

2) Pero aqu vamos: El atentado contra la sinagoga de Mariprez

el 31 de enero, adems de ser un crimen, es seal de una muerte y del
consiguiente luto. Entonces fue un atentado.
3) No, no slo fue un atentado. Fue, adems, una profanacin
abominable, un ataque a un lugar donde se congregan los fieles para
sentir la presencia del Creador. Atentado, profanacin abominable y
ataque. Pero hay ms. Tambin fue la materializacin de los peores
fantasmas. El despertar horrendo de una pesadilla, fue la violencia de
una realidad indita y la prdida de una ilusin. Fantasma, despertar
horrendo, pesadilla, violencia, prdida.
4) Aqu vienen las referencias histricas ineludibles.
Los pogroms, las Noches de Cristales Rotos, eran referencias que

en Venezuela nos parecan ajenas. Eran acontecimientos que iban
alejndose para alojarse en el lugar de un pasado. No pocos de no-
sotros llegamos aqu en un intento de dejar atrs los ataques, las
agresiones e insultos de la violencia hecha ideologa poltica.
5) El pasado siempre fue mejor: Muchos de los que arribamos

a este pas experimentamos cmo se tomaba muy poco tiempo el ser
aceptado por el pueblo. Y sta otra:
Aqu, sostuvimos hasta el 31 de enero, no podamos ser vc-

timas de esa pasin de ignorancia y odio que es el antisemitis-
mo. Creamos, ya no lo podemos hacer ms, que la esencia de
esta tierra estaba en la diversidad y la coexistencia pacfica de
todos. Las diferencias, inevitables, podan ser palancas para el
aprendizaje y el crecimiento. Las inequidades, nos figurbamos,
podran ser resueltas mediante la colaboracin y la nocin de
compartir un mismo territorio.
6) Despus de la estupefaccin, el duelo.
Duelo por la prdida de un lugar al que independientemen-

te de sus avatares polticos, consideramos siempre inmune a la
intolerancia religiosa. Duelo y amargo despertar a una nueva

realidad de un pas que muta horriblemente a un lugar donde la
fe y la identidad se declaran objetivos polticos.
Ya lo vamos teniendo claro: duelo por ser sealado como objetivo

poltico.
7) La frase clave del artculo, el eje articulador del discurso, el

ojo del huracn: Adenda espantosa que a la inseguridad comn se le
agregue una dimensin poltica y religiosa.
8) Ms duelo: Duelo por la tristeza y el espanto que significa que
la violencia se haga ubicua, que no queden recintos ajenos a la entroni-
zacin de la deshumanizacin y la locura.
9) Ms tristeza: Tristeza profunda ante el vejamen perpetrado a
los libros sagrados, antesala de las hogueras que acaban con la palabra
y la ley. Dolor y miedo por la prdida del respeto a la diversidad que
caracterizaba a Venezuela.
10) Peligro: Estamos en duelo porque hasta ahora ser judo no era
un peligro. Ahora s lo es.
11) Desilusin y llanto:
Creamos que la fe y la poltica discurran por cauces distintos.

Pensbamos que hasta en el horror haba ciertas reglas tcitas.
Hemos sido despojados de nuestras ilusiones. Violentamente.
Hoy yo lloro por la sinagoga profanada, y porque el pas que
crea seguro me fue arrebatado.
En el artculo de Liberman, las caracterizaciones del hecho y

las pasiones tristes se confunden en un todo indiferenciado: atentado,
profanacin abominable, ataque, violencia, violencia ubicua, violencia
hecha ideologa poltica, fe e identidad declaradas objetivos polticos,
entronizacin de la deshumanizacin y la locura, irrespeto, pasin de
ignorancia y odio, horror, estupefaccin, prdida, duelo, espanto, do-
lor, miedo, peligro y tristeza.
He all lo que resulta, sostiene Liberman, cuando a la inseguridad

comn se le suma una dimensin poltica y religiosa. O lo que es
lo mismo: cuando la inseguridad se confunde con la poltica e invade
el terreno de la religin. El detalle, Liberman, es que quien est con-
fundiendo inseguridad con poltica eres t. Y quienes como t forman
parte de esa mquina de producir un discurso segn el cual es imposible
distinguir a los criminales de los chavistas.
Repasemos los hechos. Estos s, hechos verificables.
1) Chvez anuncia el domingo 8 de febrero la detencin de 11

personas responsables del repudiable hecho. De los once, ocho fun-
cionarios de distintos cuerpos policiales, dos delincuentes y uno de los
vigilantes de la sinagoga. El lder de la banda? Es un funcionario de la
Polica Metropolitana que estuvo durante los ltimos cuatro aos como
escolta personal del rabino de esa sinagoga.
2) El Nacional, ayer lunes 9 de febrero -misma edicin en que
aparece publicado el artculo de Liberman-, publica:
Extraoficialmente trascendi que el mvil del ataque fue el

robo, segn el testimonio de uno de los detenidos; y | que la
utilizacin del spray rojo con el cual hicieron pintas ofensivas
contra la comunidad juda, en las paredes del rea administra-
tiva del recinto, fue con el fin de despistar las investigaciones
(S.A. 2009a).
3) El Universal, ayer lunes 9 de febrero, publica: Las fuentes in-

dicaron que an falta por detener a otro grupo actuante, unas diez per-
sonas ms, donde figuraran quienes irrumpieron y rayaron las paredes
del templo, presuntamente para desviar las investigaciones y darle un
matiz poltico (S.A.2009b).
4) ltimas Noticias, ayer lunes 9 de febrero, publica:
De manera extraoficial se conoci que quien lo plane todo fue

el Cabo 2 Edgar Cordero. ste se desempea como escolta de
un rabino, a quien le solicit un prstamo. El ministro judo le
neg el dinero y entonces el uniformado opt por planear un

asalto a la sinagoga en busca del dinero que necesitaba ().
Llegado el da del asalto, son los civiles quienes entran a la sina-
goga, pintan graffitis en las paredes para despistar a los investi-
gadores y disfrazar el robo (S.A. 2009c).
Y, sin embargo, Liberman encontr gracioso atribuirle al chavis-

mo la profanacin de la sinagoga, porque slo a una parranda de
chavistas posedos por el demonio se le ocurrira irrumpir en una si-
nagoga y pintarrajear las paredes con un 666 al lado de un garabato
demonaco. Y escribe de pogroms en un pas en el que puede expresar
su pensamiento libremente, lo que es lo mismo que decir: asociar al
chavismo con el hampa impunemente, sin que nadie le toque un pelo.
Un pas, Liberman, que es ms libre en la medida en que se lo arrebata-
mos a ustedes. Un pas que hoy es un poco ms libre a pesar de ustedes.
No les pidamos a Liberman y los suyos ningn gesto de desa-
gravio. Al menos yo no pienso hacerlo. Pero s quisiera preguntarte,
Liberman, a ti y a los tuyos, que no son los psicoanalistas ni los judos,
sino los que nos acusan como t lo has hecho: y hoy tambin lloras?
Si as es, espero que sea de pura vergenza. En cuanto a m, te digo con
Primo Levi: hoy tambin siento vergenza de ser hombre.
Un pas de pelcula
Los columnistas gringos que siguen las incidencias del bisbol -y
tambin los narradores, los comentaristas, los analistas, entre otros- tie-
nen una expresin para catalogar a los jugadores que atraviesan por ra-
chas excepcionalmente buenas: aquellos que la estn viendo clarita, re-
partiendo lea por todos lados y trayndolas todas a la goma. Tambin
se dice del pitcher intraficable, que los deja a todos descolgados, batean-
do mansos rollings o abanicando la brisa. Son los jugadores que estn on
fire, lo que traducido al idioma comn del fantico del bisbol caribe
quiere decir: encendidos.
Pues bien, es oficial: Alexis Correia y un tal Marcos Carrillo estn
on fire. Me atrevera a ms: dira que el magnfico equipo que integran
los Correia y Carrillo de Venezuela est descosiendo la liga, como se
dice de los equipos imbatibles, frente a los cuales el resto de los equipos
lucen como de segunda categora.
Paso a explicarles: Alexis Correia, crtico de cine, publica hoy vier-
nes 13 de febrero en el diario El Nacional una nota intitulada Todo se
arruin por decir s a todo. Exacto: tal y como el lector ya lo imagina,
Correia nos reserv para hoy, justo para hoy, sus comentarios sobre S,
seor (Yes man), el film de Peyton Reed, protagonizado por Jim Carrey,
que se estren en Venezuela el pasado 23 de enero, hace exactamente
22 das.
Segn explica el mismo Correia en la primera lnea de su nota, no
se trata de una casualidad:
La casualidad no existe, y justo en estas atpicas primeras sema-

nas de 2009 -cuando el suplicio del toque de diana de madruga-
da se escuchar antes del Carnaval- se exhibe en Venezuela una
pelcula de Jim Carrey titulada S, seor. Muestra una batalla
entre el s y el no. Un seor que trabaja como aburrido ofi-
cinista de banco, llamado Carl Allen, le dice no a todo. Su
primer parlamento no puede ser ms contundente: No signi-
fica no, pues!.
Es que puedo imaginarme al ingenioso Correia entregado a las

delicias del dilogo interior.
- Ya s, ya s. Justo el viernes 13 de febrero, dos das antes del refe-
rndum, publicar mi crtica sobre esta pelcula. Escribir: Mira t, chico,
pero qu casualidad tan afortunada sta, que justo por estos das llegue a
las carteleras venezolanas una pelcula de un hombre que termina mal por
decir s. Pero no s. Apelar a ese recurso de la casualidad no es demasiado
predecible, no sonar a vulgar estratagema? - Nota: recordar que Correia es
muy ingenioso, y hasta cuando dialoga consigo mismo pronuncia palabras
como estratagema. Fin de la nota-. No vale, mejor lo de la casualidad no.
Ya s, ya s, me lanzo de frente: La casualidad no existe... . Y por ah me
voy. Ufffff, con una entrada tan vigorosa el trabajo est casi hecho. De all
en adelante, con dos o tres inteligentes y perspicaces insinuaciones sobre la
curiosa, y al mismo tiempo extrema semejanza con la realidad venezolana,
ufffff, le aniquilo el cerebro a ms de uno. Seguro se quedarn pensando:
Es verdad, mejor votar no. Porque no es bueno decir no a todo, pero tam-
poco es conveniente decir siempre s. Ufffff, esa es una frase que no puede
faltar. Es ms, voy a sugerir que ese es el mensaje de la pelcula. Ufffff, lo
tengo casi todo escrito ya en la cabeza. Falta el ttulo, una pelcula que nos
ensea cmo votar No, cmo elegir... tampoco. A ver, a ver, piensa, pien-
sa. Qu pasara si triunfa el s? Este pas se ira a la ruina. Aj, por ah va la
cosa. La ruina... la ruina. Acaso no es esa una de las lneas que pronuncia
Jim Carrey en la pelcula? Claro! Y yo que pens que era pura creacin ma.
Pero no importa, encaja a la perfeccin: Todo se arruin...
Y slo as pudo venir al mundo un ttulo tan genial y sugerente.
Sigo con la nota de Correia: Curiosamente, Carl asiste a la confe-
rencia de una secta extremista que apoya el s a todo. Ufffff, idntico.
Los que asisten llevan bolsos de color rojo con la palabra s. Los asis-
tentes siguen ciegamente y aplauden como focas a un lder mesinico
que proclama: Digan s un milln de veces! Con el s uno se sumerge
en la energa de la vida!. Ufffff, cualquier semejanza con la realidad
no es pura coincidencia. Ante este auditorio, los que pronuncian la
palabra no reciben una cayapa de abucheos y no se les permite siquiera
el derecho a argumentar en defensa propia. Ufffff, exactamente igual a
lo que sucede en Venezuela. Sigue Correia: Sin embargo, el s lleva a
Carl a nuevos extremos de infelicidad y al final concluye compungido:

Todo se arruin por decir s . Uffff y ms ufffff. En el penltimo
prrafo nos conmueve con el mensaje: No es bueno decir no a todo,
pero tampoco es conveniente decir siempre s. Uffff, ese hombre est
on fire. Y un cierre de leyenda, que, deliberadamente?, no guarda abso-
lutamente ninguna relacin con el film:
Afortunadamente, a pesar de todo lo que se ve cuando uno sale a la

calle este febrero, la mayora silenciosa tambin sabe que, pase lo que
pase en los prximos das, la pequea vida oculta y cotidiana seguir al
lunes siguiente, sin espacio para los discursos de aniquilacin.
Uffff, seores, a-ni-qui-la-cin.
El otro caso, el del tal Marcos Carrillo, es muchsimo menos elo-

cuente e infinitamente ms predecible, si acaso algo as es posible. En
los tres escassimos prrafos del artculo que publica tambin hoy El
Universal, Carrillo ensaya setenta y cuatro formas de decirle mentiroso
a Chvez: Despus de 16 aos de decadencia personal se ha terminado
de develar su verdadera naturaleza. El llanerito de apariencia sincera de
aquellos tiempos ha demostrado ser un irrefrenable mentiroso. Siempre
lo fue, pero ahora lo hace sin pudor alguno. Otra:
Pero el giro de las ltimas semanas, da cuenta de otro perfil an

ms decadente. Ya no se trata de maquillar cifras abstractas, de
ocultar jugadas sucias o decretar por interpuesta persona que
todo est perfectamente normal. El mismo ha asumido el pro-
tagonismo de la mentira.
El cierre:
Ya no hay manera de evadir las responsabilidades o de disimu-

lar el absoluto desprecio por los ciudadanos, inherente a una
persona cuyo bautizo poltico fue un golpe de Estado. La men-
tira le ha quitado el ltimo velo de su grotesca danza.
Y entonces? Es verdad, todo apunta a que Marcos Carrillo no

califica entre los que estn on fire. Pero no vayan tan rpido, no juz-
guen tan apresuradamente. A que no adivinan cmo intitula Carrillo
su artculo?
Piensen. Es otro film protagonizado por Jim Carrey.
Piensen un poco ms
Ese mismo! El seor sentado por all se ha llevado el premio!
S: Mentiroso, mentiroso. Tal cual el film (Liar Liar) dirigido por Tom
Shadyac y estrenado en 1997.
Bendito el pas donde el ingenio de su clase pensante sea equi-
valente a todo el ingenio contenido en un blockbuster dominical gringo
protagonizado por Jim Carrey.
Como dira Correia: No significa no!
Mi seora madre le respondera: S, claro, yo te aviso.
Gente que no descansa

Qu tal, queridos chambelanes. Cmo la pasaron durante estos
carnavales? Agarraron carretera o aprovecharon los das de asueto para
un viaje expreso al exterior? Lstima, porque Ren de Sola escribe
hoy martes, 24 de febrero, en El Nacional: Se encuentran actualmente
abiertas tres exposiciones que por s solas justificaran un viaje expreso
a Pars. El Grand Palais, el Louvre y el Muse dOrsay se distribuyen la
exhibicin de 400 obras de la herencia pictrica de Pablo Picasso.
Pero qu va a saber chambeln de Pars o Pablo Picasso.
Compartieron en familia? Se dieron un bao de playa o de ro?
Jugaron con agua? Hicieron una parrilla, un sancocho o desayunaron
pescado frito a la orilla del mar? Descansaron un poco?
Por aqu todo bien, gracias.
Nada ms quera comentarles que hay gente que no descansa.
Qu te parece esa, Sergio Dahbar? Gente que no descansa. Uno se
va y vuelve y los consigue exactamente igual, con la misma languidez
de nimo, a veces la misma rabia, a veces el mismo desconcierto. Hay
gente que nunca toma vacaciones, as viaje lejos. Hay gente que llega
muy lejos, as permanezca postrada en una oficina.
Fue lo que pens al ojear El Nacional de hoy. En una pgina me
dicen que El Carnaval no se pone viejo, en otra que el colibr es veloz y
habilidoso, en otra que Los perros deben socializar desde cachorros y de
repente pum! me estrello contra la seccin Lectores.
La pgina C/7 abre con sta: La inseguridad est matando al pas.
Acto seguido el comentario de un seor Alejandro, de cdula cinco
millones: Una de las causas por las cuales el primer mandatario viene
perdiendo terreno poltico es justamente la incapacidad de su gestin
frente a la lucha contra el hampa. Etctera, etctera, etctera. Estoy
seguro de que no me hubiera detenido a leer ninguno de los etcteras,
si el comentario del seor Alejandro de cdula cinco millones no hu-
biera sido generosamente acompaado de la siguiente ilustracin: un
gran s de color rojo, incluido el detalle de una estrella roja de cinco
puntas que hace las veces de punto sobre la letra i, y un siniestro can
de pistola que sobresale como una monstruosa protuberancia de la letra
ese y apunta, amenazante, contra un hombre de traje y corbata azules

que, asustado, alza sus dos brazos.
Uno se va y vuelve y los consigue exactamente igual: la misma
languidez, la misma rabia. Que si triunf la ignorancia, que si triunf
el hampa, que si la ignorancia y el hampa se fueron a pasear un da...
Ren de Sola escriba sobre Picasso: Merece entonces con creces que
se le considere un monstruo por su talento y por la amplitud de su obra.
Yo me pregunto entonces: cmo merecen llamarse aquellos cuya amplsi-
ma obra resulta de emplear todo su talento en dibujar monstruos?
Los que saben de arroz

Es mucho lo que puede comentarse sobre la rueda de prensa ofre-
cida por un par de representantes de Empresas Polar -Luis Carmona,
director de Operaciones, y Guillermo Bolinaga, director de Asuntos
Legales y Regulatorios- en reaccin a la decisin presidencial de inter-
venir a las procesadoras de arroz que burlan la regulacin de precios
establecida por el Gobierno nacional, valga recordar, despus del lock
out empresarial de diciembre 2002 y enero 2003.
Sin embargo, ms que la exposicin detallada de Carmona sobre
los costos de produccin del arroz -regulado por el mismo Gobierno
comunista que le impide a la Polar obtener plusvala- o la prolija expo-
sicin de Bolinaga sobre todos los derechos que violara este Gobierno
comunista con la medida -el derecho de propiedad, of course, pero
tambin el derecho a la seguridad... alimentaria o el derecho que tiene
todo mortal de elegir entre comprar arroz caro (saborizado) o regulado-
me llam la atencin cierta parte del discurso de nuestros aprendices
de Rockefeller. Cierta parte que no es el todo, naturalmente, y que
tampoco fue lo central de los espiches, pero que no por ello es menos
reveladora.
Lo que revel esa parte fue de suma preocupacin:
1) Suma preocupacin porque hay ciertas condiciones laborales o

procesos de trabajo que slo nosotros sabemos hacer.
2) Suma preocupacin de los trabajadores de la planta porque hay
funcionarios paseando por all.
3) Suma preocupacin de los dueos de la empresa por ensear
a los funcionarios inexpertos. Por tanto, tuvieron la consideracin de
organizarles cursos de capacitacin.
Una vez concluida la rueda de prensa me asalt la duda: ser cier-

to lo de los cursos de capacitacin para los funcionarios pblicos que
participaron en la intervencin?
Doy por descontando que es falso. Que se trat simplemente de
un comentario cnico de Luis Carmona. Ese cinismo salpicado de la
soberbia caracterstica de los que saben cmo hacer las cosas, en con-
traste con los ignorantes y violentos que intentaron trepar las cercas de
la planta procesadora -segn el testimonio del mismo Carmona-, de los
vagos que se pasean por la planta. Un saber que no es lo mismo que
el know how asociado a toda actividad productiva. No. Es ese saber
que slo poseen los que no se parecen a esos ignorantes comunistas que
asaltan empresas.
Tal cual nuestros meritcratas petroleros de 2002-2003.
Cursos de capacitacin. Qu tal?
2 de marzo de 2009
Magglio, mayameros y polarizacin

1) Ese grupito bien mnimo de ignorantes
Cuando sucedi la primera vez -durante el mismo primer juego
del Clsico Mundial de Bisbol 2009- casi nadie repar en el hecho. Ni
un solo comentario en las transmisiones televisivas. Al menos ninguno
que yo haya escuchado. Ni una sola palabra en las secciones deportivas
de la prensa escrita. Al menos ninguna que yo haya ledo. Salvo una
breve nota escrita por Carlos Valmore Rodrguez para el diario Lder,
publicada el lunes 9 de marzo:
Magglio Ordez no es sordo: escuch los sonoros abucheos

que le dedic buena parte de los fanticos venezolanos que fue-
ron a Toronto a apoyar a la seleccin nacional en su paso por
el Clsico Mundial de Bisbol. Tampoco es de acero: le doli
que, por motivaciones polticas, lo pitaran en una competencia
donde representa al pas.
El mismo Magglio afirm:

No estamos ahorita en campaa, estamos representando a
Venezuela, haciendo un trabajo para dejar su nombre en alto.
No le prest atencin a ese grupito bien mnimo de ignorantes
que vienen a hacer campaa poltica en un estadio de beisbol.
Se siente mal, pero no me molesta. Yo los ignoro y creo que eso
les duele ms.
Tambin afirm: En realidad, la gente que tiene acceso a venir a

Estados Unidos es la que se opone al Gobierno, as que estaba preparado.
Pero lo peor estaba por venir.
Dos das despus, el mircoles 11 de marzo, Venezuela venci a
Estados Unidos y asegur el primer lugar de su grupo. Prxima esta-
cin: la virulentamente antichavista ciudad de Miami.
Al da siguiente, el jueves 12 de marzo, El Universal publicaba otra
nota que abra as:
Para nadie es un secreto que la inmensa mayora de los venezo-

lanos que viven en Florida no son simpatizantes del presidente
Hugo Chvez. Si en el lejano Rogers Center de Toronto se oye-
ron abucheos contra Magglio Ordez y constantes cantos po-
lticos, es poco probable que los decibeles bajen en el Dolphin
Stadium de Miami.
Tambin reproduca declaraciones del manager del equipo vene-

zolano, Luis Sojo, ofrecidas al canal deportivo ESPN:
No puedes preocuparte porque la gente te pite, siempre te van

a pitar cuando eres pelotero (...) Tenemos que salir al terreno y
hacer nuestro trabajo (...) As es este juego (...) Pero no pode-
mos preocuparnos por eso. Esto es bisbol, no me preocupa el
tema poltico. Slo quiero que mis jugadores salgan al campo y
lo hagan bien.
Hasta que lleg el sbado, 14 de marzo, y Venezuela salt al terre-

no contra Holanda.
Los que celebramos en la calle y no all en Miami.

Aquel da, el inicio del juego me sorprendi en la calle. Luego la
carretera. Llegu a Maracay directamente al Centro Comercial Parque
Aragua, donde me encontrara con mi hermano Rommel. Caminando
hacia nuestro lugar de encuentro, me top con un grupo de gente, unas
veinte personas aglomeradas frente a una tienda de electrodomsticos.
Seguan atentos las incidencias del juego. Me detuve apenas unos segun-
dos, era el cierre del octavo inning y Venezuela ganaba 3 por 1. Camin
unos pocos metros ms y me consegu con mi hermano y algunos ami-
gos. El ambiente era una mezcla de indignacin con entusiasmo:
- La botaron Miguel Cabrera y Jos Celestino Lpez-Carlos

Silva se lanz un juegazo-ahora viene a cerrar el Kid-los coosdema-
dre esos pitaron a Magglio en cada turno y cuando se ponch inclu-
so se pararon a aplaudirlo y Miguel Cabrera les revir y les hizo as:
qu-pas-qu-pas-qu-bolas-le-gritaban: chavista-chavista-es decir

que chavista es un insulto.
Nos devolvimos hasta los televisores y aquello era pura electrici-
dad: El Kid sobre el montculo y todo el mundo ligando ponche. Cada
picheo una celebracin. Cada out. Cuando cay el tercero, algaraba:
Vaya, nojoda, ms nada, ese Kid s es arrecho!. All mismo se disolvi
el aglomeramiento y cada quien a lo suyo.
Cada quien a lo suyo significa tambin que la prensa deportiva en
pleno, ahora s, descubri que la sonora manifestacin de intolerancia
del antichavismo beisbolero mayamero era un asunto digno de resea.
Magglio: el villano, el traidor.

As, por ejemplo, un exultante Jorge Ebro, periodista de, no falta-
ba ms, El Nuevo Herald, rese:
Ajena a todo inters deportivo, la poltica hizo su entrada el s-

bado en el Clsico Mundial a viva voz y provocando reacciones
encontradas en aficionados y peloteros de Venezuela (...) El pri-
mer signo se produjo desde que se presentaron las alineaciones
de los conjuntos de Holanda y Venezuela, en especial, al nom-
brarse al jugador Magglio Ordez, quien comparte el papel de
hroe y villano por igual para sus compatriotas. Los miles de
venezolanos presentes en el parque, que aplaudan a rabiar a los
integrantes de la vinotinto, le prodigaron un prolongado abu-
cheo a Ordez, al que se le vincula fuertemente con la imagen
y la poltica del gobierno de Hugo Chvez (...) Otro signo de
que esa mezcla ya es imposible de separar se produjo cuando el
jardinero venezolano Endy Chvez peg un triple que lo puso
en posicin de anotar despus la primera carrera de su equipo
contra Holanda. La multitud estall en jbilo al grito de Endy,
S; Chvez, No, en clara alusin de gratitud por el pelotero y de
desdn por el mandatario. Segn varios venezolanos, esta expre-
sin es bastante usual cada vez que el patrullero de los Mets de
Nueva York participa en la liga invernal del pas sudamericano
(...) El jardinero de los Tigres de Detroit [Magglio Ordez]
nunca ha ocultado su afinidad por el presidente Chvez y fue

uno de los ms altos exponentes en su gigantesca campaa me-
ditica para lograr la reeleccin indefinida en el referendo del
15 de febrero pasado. En uno de los segmentos promocionales
pagados por la campaa poltica del exmilitar golpista, se poda
apreciar la figura de Ordez, quien deca: Lo mejor de la re-
volucin est por venir. Ordez saba que esto le esperara
en Miami, expres Elmer Mora, fantico de la vinotinto. Aqu
la mayora de los miles de venezolanos somos antichavistas, es-
tamos aqu porque no nos sentimos a gusto con un dirigente
que cada vez concentra ms y ms poder en sus manos, y lleva
al pas por un rumbo dudoso. Como si fuera poco, el pblico
celebr cada vez que Ordez fallaba un turno. Los gritos de
chavista, chavista podan escucharse por doquier. En su se-
gunda comparecencia a la caja de bateo, el jugador de Detroit
conect un foul y los fanticos le pidieron al hombre que cap-
tur la bola su devolucin al terreno. Finalmente, un ponche
de Ordez par a los venezolanos de sus asientos en seal de
alegra y cuando Csar Istriz sali del banco y la emprendi
contra los aficionados en apoyo a su compaero de equipo,
la multitud lo ba de insultos (...) Ordez no saldra ms
a jugar a partir del sptimo captulo y al anunciarse el cambio
por Gregor Blanco, de nuevo las tribunas estallaron de con-
tento. Con el ltimo out y el triunfo seguro, los venezolanos
agradecieron a la vinotinto, pero no a Ordez (Ebro, 2009).
(En el momento en que escribo, Magglio Ordez consume su

primer turno en el juego contra Puerto Rico. De nuevo, ronco abu-
cheo, mientras otros fanticos, los menos, le aplauden de pie. Ponche).
El periodista de El Nuevo Herald tambin registr la opinin del
mnager Sojo: Magglio no se merece ese trato. l ha hecho un esfuerzo
para venir aqu y representar al pas. Carlos Silva, ganador del juego
contra Holanda:
Es triste lo que ha sucedido en este juego (...) Magglio nunca ha
hecho poltica conmigo, ni ha tratado de convencer a nadie de
que Chvez es bueno. l cree en lo que cree y hay que respetar-

lo. Les pido a los venezolanos que nos apoyen para el siguiente
juego. Venezuela tiene que estar unida (Ebro, 2009).
Por ltimo, recogi las opiniones de los periodistas Valmore Rodrguez

(diario Lder) y Efran Ruiz (diario El Universal). El primero: Eso no se
vea antes en mi pas (...) Esto comenz con el gobierno de Chvez. Nunca
antes se haban mezclado bisbol y poltica. Y el segundo: Es increble
cmo este fenmeno poltico se ha metido en el bisbol (...) La gente quiere
que gane Venezuela, pero no le molesta que fracase Magglio. Cuesta trabajo
creer esta divisin, pero as est mi pas.
Magglio Ordez: Hroe y villano por igual para sus compatrio-
tas, pero Jorge Ebro slo nos permiti leer la opinin de un compa-
triota que lo tiene como villano. No le fue posible conseguir a ningu-
no que hablara a su favor? Pues Carlos Valmore Rodrguez s:
Sin embargo, no todas las personas piensan igual. A m me

parece injusto, porque l est jugando por Venezuela, comen-
t Vctor Alvarado. No estoy de acuerdo con los abucheos,
coincidi Gustavo Bernal, un venezolano que viaj desde
Barquisimeto al torneo.
El periodista de Lder tambin rese estas linduras: Por m que

lo boten, exclam Simon Azlak, un joven residente de dicha ciudad nor-
teamericana. Que lo expulsen de Grandes Ligas, agreg Alex Regulo.
Pero parece que en la Major League Baseball no expulsa a nadie por
ser chavista. Qu se le va a hacer.
En la misma nota tambin recogi el parecer de Magglio: Yo
s que en Venezuela hay muchsima gente que me quiere y no tengo
ningn rencor contra los que hicieron eso. Se trata de una posicin
personal ma y no le hago mal a nadie con ella. Y es as, Magglio, tal
cual: muchsima gente. Por ms que el periodista de El Nuevo Herald
escriba aquello de ngel o demonio por igual. Yo te aviso.
En el mismo tono escribi un tal Enrique Rojas para ESPN, el
sbado 14 de marzo:
Los aficionados venezolanos de Miami estn enojados con su

compatriota Magglio Ordez y aparentemente no perdern
ninguna oportunidad para recordrselo durante la segunda ron-
da del Clsico Mundial de Bisbol, que comenz el sbado (...)
La rabia de los seguidores venezolanos no tiene nada que ver
con el desempeo del jardinero izquierdo y quinto bate de la
seleccin de su pas, sino ms bien con la predileccin poltica
de Ordez. Ordez, de los Tigres de Detroit, es una de las
figuras pblicas ms notables que promociona la poltica del
presidente Hugo Chvez en su pas. Para una gran porcin de
la comunidad venezolana en Estados Unidos, especialmente la
numerosa colonia de Miami, Chvez es una especie de Satans.
Adems de realizar spots publicitarios apoyando la campaa
de Chvez para conseguir la reeleccin indefinida a travs de
un referendo, una empresa de Ordez ha sido encargada de
construir las principales obras pblicas en el estado Anzotegui
(Rojas, 2009).
Seguramente en una prxima entrega Enrique Rojas nos presenta-

r las pruebas de lo que all ha escrito.
En otra nota de El Universal, un tal Alfredo Ynez escribe lneas
para la historia:
A Magglio lo pitaron. A l solito. La pita fue selectiva y no
colectiva (...) Su camisa -seguramente no comprada en el centro
de desarrollo endgeno Fabricio Ojeda- con la cara del Che, el
da del referendo por la enmienda constitucional tuvo mucho
que ver en esa reaccin; tambin su participacin en varias cam-
paas electorales a favor del Presidente. La aficin no meti la
poltica al terreno. Nunca se le hubiera ocurrido a los fanticos
profanar su templo. Fueron los peloteros los que pasaron la raya
de los afectos personales y creyeron que sus batazos, atrapadas
y ponches se podan convertir en votos.Pero esa misma aficin,
que no lleg ayer a las tribunas sino hace mucho, s es capaz de
cobrar cuando se le traiciona (...) Pena, slo pena y vergen-
za es lo que se despierta cuando en un evento deportivo, la
podredumbre de la poltica malsana se mezcla, a tal punto, que

es capaz de desvirtuar las pasiones y emociones del deporte y en vez
de hacerlas aflorar para el bienestar, por el triunfo, las convierten
en nuevos ingredientes para una controversia pseudopoltica. Hay
lneas que no se deben cruzar. Quien lo hace, con la misma valenta
con que asume ese desafo, debe aceptar sus consecuencias, y nunca
puede intentar endilgarle a terceros la culpa de sus actos, porque
eso s que da pena ajena! (Ynez, 2009).
Lean la nota completa, no tiene desperdicio. En resumen: Magglio

es un traidor. Cmo se le ocurre vestir una camisa del Che! La aficin
no es responsable de nada, Magglio es el que debe asumir su responsa-
bilidad y no andar llorando por los rincones.
Si los fanticos son as, sinceramente, que no vengan. As lo dijo
Ramn Hernndez, catcher de la seleccin venezolana, segn lo registra
Alexander Mendoza en El Nacional. Escribe Mendoza: La intolerancia
y el odio visceral entre las facciones que dividen al pas desde hace ms
de una dcada, mostr su peor rostro en un escenario que debera estar
exento de tales discusiones. Tambin mostr su preocupacin por la
imagen de Venezuela en el exterior:
La deteriorada imagen del pas sufri otro golpe. Las agen-

cias internacionales transmitieron el suceso al resto mundo. El
Nuevo Herald, el diario en espaol de mayor circulacin en
Florida, titul El bisbol y la poltica se mezclan en el Clsico
Mundial. El Detroit Free Press coloc Magglio Ordez
abucheado por sus propios fans. El Chicago Tribune y el New
York Times utilizaron titulares similares, as como los portales
de Yahoo y Aol. Jon Heyman, de Sports Illustrated, dedic su
columna al tema. Los motores de bsqueda de Google cifran
en 5 mil 950 los sitios de la red en que aparece el nombre de
Ordez ligado al trmino abuchear.
Dios mo, qu dirn mi amigos en Estados Unidos y Europa!

(Segundo turno de Magglio: ms abucheos. Elevado al jardn

derecho).
Por supuesto, tambin recoge las impresiones de los fanticos...
antichavistas:
Magglio Ordez se lo merece. No necesita apoyar al go-

bierno, enfatiz un joven ataviado con el jersey y la gorra del
equipo venezolano, que se identific como barquisimetano,
mientras haca compras en una enorme tienda por departamen-
tos, cerca del Dolphin Stadium. Nosotros queremos al equipo,
queremos que gane, pero l seguir recibiendo pitas. Uno de
sus compaeros promete ser ms agresivo. Nosotros pagamos
el espectculo, asegur, mientras daba la espalda para seguir en
sus afanes de turista.
Si usted paga, tiene derecho.
Por cierto, todava tiene chance de votar en la encuesta de El

Universal: Est usted de acuerdo con los abucheos que recibi
Magglio Ordez en el Clsico Mundial?
Las siguientes son las opciones:
1) S, pero no con celebrar sus ponches.

2) S, en rechazo a su postura poltica.
3) No, se trata de un evento deportivo.
4) No, est representando a Venezuela.
Va ganando la segunda opcin, con 46,79% de los votos.
Y hasta un chavista.
Tambin en El Nacional de hoy, Boris Mizrahi al menos registra
las opiniones de los que estn en desacuerdo:
No se puede mezclar deporte y poltica, afirm Rafael, un

merideo que se vino a Miami junto con sus compaeros de
softbol. Aqu hay caraquistas, magallaneros y cardenaleros,

pero todos somos amigos. Unos son adecos, otros copeyanos y
hasta hay un chavista, pero andamos juntos, acompaando a un
equipo que se llama Venezuela (...) El pas est dividido pol-
ticamente, terci Alberto, un maracayero que tambin estuvo
en la fase inicial, en Toronto. En Canad me sorprend con las
pitas y saba que en Miami sera peor, pero no estoy de acuerdo.
En Venezuela siempre ha habido personalidades involucradas
con diferentes partidos y no habamos visto esto. Magglio est
dejando de trabajar para representar al pas y debemos apoyarlo,
a l y a todos, dejando a un lado la poltica. Yo lo pit en
su primer turno, dijo Csar, un larense radicado en Estados
Unidos. Mi familia vive en Venezuela, s lo que est pasando y
no apoyo al gobierno. Pero cuando Miguel (Cabrera) sali (del
dugout) y abri sus brazos, dej claro que tanto l como el res-
to del equipo apoyan a Magglio. Creo que deberamos dejarlo
hasta aqu y empezar a disfrutar el buen papel que est haciendo
el equipo.
Entre algunos, hay que decirlo, impera un poco ms de sensatez.

Por ejemplo, Ignacio Serrano, columnista de El Nacional public ayer
domingo 15 de marzo (y un da antes en ESPN):
Basta que esa fanaticada cumpla con su papel. Y su papel no es

abuchear a sus propios peloteros debido a sus posiciones pol-
ticas (...) Ordez no se merece ese maltrato. Tiene derecho a
pensar como quiera sobre el Presidente de su pas, tanto como
tambin tienen derecho los aficionados a estar a favor del go-
bierno o de la oposicin en la nacin suramericana. Puesto que
el jardinero derecho expres sus opiniones como simple ciuda-
dano, sin vestir el uniforme de la seleccin nacional, ni el de los
Caribes de Anzotegui o el de los Tigres de Detroit, la reaccin
del pblico tampoco debera mezclar poltica con deporte.
El mismo da, Ormz Jess Sojo public en el diario Lder:
Quin dijo que un atleta no puede expresar su creencia en

estos mbitos? Lo que Magglio vivi en Miami el sbado pasado
no se lo deseo a ningn ciudadano, tenga la profesin que ten-
ga, labore en el empleo que labore, milite en el partido que mi-
lite. Excelente la actitud de Miguel Cabrera y Flix Hernndez
-los que yo pude ver, porque me dijeron que hubo otros ms-,
cuando defendieron a su compaero ante el propio pblico que
abuche a su compatriota. A quin se le ocurre celebrar que
alguien que defiende la camiseta de su mismo pas falle. Y al
falconiano lo tildaron de aptrida, creo que el trmino hay que
colocrselo a otros.
(Tercer turno de Magglio. Abucheos, pero las cmaras muestran a

un grupo de fanticos coreando su nombre, suponemos que en seal de
apoyo. Rolling por el short).
Por ltimo, el diario ltimas Noticias public tres opiniones. Les
dejo en primer lugar la de Juan Ven:
Algunos venezolanos han abucheado a Magglio en el Clsico.

Craso y ridculo error. Copian el estilo agresivo y gritn, de
borracho callejero en madrugada dominical, que adopta el
presidente Chvez en sus alocuciones. Son tan culpables como
Chvez de adoptar la violencia en vez de la razn. Se usa la vio-
lencia cuando la razn, la inteligencia y la sensatez han sido ven-
cidas por la ignorancia o por intereses mezquinos (...) Magglio
debe disfrutar de la libertad de ser tan chavista como es, o tan
antichavista como los abucheadores lo son. Es la democracia.
Ahora, esos bocasueltas de las tribunas no son culpables. Es que
slo siguen ese patrn trazado en Venezuela, tanto por Chvez
como por quienes dicen ser lderes de la oposicin. Ellos han
sido los culpables de la divisin del pas en dos mitades irrecon-
ciliables de chavistas y antichavistas.
Unj.
Va la segunda, de Eleazar Daz Rangel:
Lo sucedido en el Dolphin Stadium, de Miami, no tiene nom-

bre. Ocurri en el partido que Venezuela le gan a Holanda. En
el estadio haba cerca de 20 mil aficionados, la inmensa mayora
partidarios de los criollos (...) Pero entre esa multitud, haba
un grupo de rabiosos antichavistas que, cada vez que Magglio
Ordez tomaba un turno al bate o intervena en una jugada
defensiva, lo abucheaban, lo pitaban. Todo porque Magglio,
como otros atletas, han expresado pblicamente sus simpatas
por el presidente Chvez y por su obra de gobierno. Por supues-
to, a esos residentes en Miami, no obstante haber nacido aqu,
no se los puede llamar venezolanos; seguramente deseaban el
triunfo holands.
Y la ms categrica de todas, la de Hugo Chvez G. (el periodista):
Sin embargo, lo ocurrido con Magglio Ordez en Miami nos

obliga a cambiar de planes y, adems, dejar constancia de la gran
tristeza que sentimos en ese lamentable momento, cuando una
jaura de fanticos desat su odio y morbo contra Magglio al
celebrar el ponche propinado por el picher Sidney Ponson en la
cuarta entrada. Nunca, en nuestra trayectoria como periodistas
deportivos, que va ms all de 25 aos, habamos visto cmo
una mal llamada aficin ligaba y se gozaba a rabiar la falla de un
atleta venezolano por el elemental derecho de tener una parcia-
lidad poltica. Para nadie es un secreto en este pas, y tampoco lo
debera ser en Miami, donde est radicada parte de la ms extre-
ma oposicin venezolana, que no slo Magglio ha manifestado
su apoyo al presidente Hugo Chvez Fras. Una buena cantidad
de peloteros tambin lo han hecho, al igual que atletas de otras
disciplinas. Nadie puede ocultar, por el mayor egosmo poltico
que se tenga, el apoyo que ha brindado Chvez al deporte vene-
zolano en sus diez aos de gobierno. Los atletas, conscientes de
esta realidad, se han hecho solidarios con un Presidente que los

ha tomado en cuenta y que hizo del deporte un derecho cons-
titucional. Por ello, desde esta tribuna rechazamos lo ocurrido
con Magglio Ordez y le brindamos todo nuestro apoyo (...)
Ligar contra Magglio Ordez es ligar contra Venezuela, es ligar
contra una seleccin de peloteros y tcnicos que cada vez que
se pone el uniforme vinotinto salta al terreno de juego a buscar
un triunfo que deje bien en alto el nombre de nuestro pas.
Lanzamos un rotundo no a la intolerancia poltica, y ms en el
plano deportivo. Esto no debe ocurrir ms nunca y ojal que
nuestros compatriotas maiameros tengan un mnimo de con-
ciencia y entiendan que la gracia les sali como una morisqueta,
que la comiquita que pusieron fue total.
Polarizacin?
Como lo han expresado Hugo Chvez G., Daz Rangel, mi her-
mano y los amigos de Maracay, los propios peloteros de la seleccin ve-
nezolana y el mismo Magglio Ordez, la manifestacin de intoleran-
cia poltica de los fanticos venezolanos en Canad y luego en Miami es
sencillamente inaceptable. Pero no es esa la opinin generalizada.
(Cuarto turno de Magglio: situacin de tensin, hombre en se-

gunda, dos outs. Rolling por el pitcher. Abucheos).
El silencio timorato y hasta cmplice de los primeros das de los

periodistas venezolanos se transform, cuando los abucheos se hicieron
inocultables, en tmidos exhortos en favor de la unidad nacional y en
contra de la polarizacin. Lo afirmo con toda la propiedad de un
fantico del bisbol que asiste al estadio regularmente, y mi hermano
Rommel est de testigo: con estos ojos y estos odos he visto y escu-
chado al antichavismo corear una y otra vez sus consignas en el estadio
Universitario, mientras nosotros, los chavistas, intentamos concentrar-
nos en las incidencias del juego. Hasta que nosotros, los chavistas, nos
hartamos de aquello y comenzamos a corear nuestras consignas. Que
en algunas ocasiones, dicho sea de paso, han acallado por completo
las gargantas de los antichavistas. Reto a cualquiera a que me cite una

sola ocasin, slo una, en que el chavismo hubiera lanzado la primera
consigna en un juego de bisbol. Y me ha tocado ver y escuchar a los
mismos antichavistas que haca slo unos segundos coreaban Y va a
caer, y va a caer, este Gobierno va a caer, vociferando: Qu ladilla
con la poltica!. Porque la poltica est bien cuando el antichavismo se
expresa libremente, pero es una ladilla cuando el chavismo le responde.
Entonces es cuando algunos dicen: El problema es que este pas est
divido, polarizado. El problema es el lenguaje violento. El verdadero
y nico mrito de Juan Ven es resumir en unas pocas lneas lo que la
mayora de los periodistas quiere decir, pero la mala conciencia no se
los permite.
La palabreja polarizacin es el expediente al que apela todo aquel

que quiere eximir de responsabilidades a los verdaderos responsables:
los intolerantes, los violentos. Que en este caso puntual -como en
muchos otros- es una parte del antichavismo. Se dice polarizacin
o divisin del pas en dos mitades irreconciliables y sbitamente to-
dos, y primero que nadie Chvez, por supuesto, somos responsables de
que miles de imbciles enceguecidos por el odio la emprendan contra
Magglio Ordez.
Saben qu? Hoy, contra Puerto Rico, Magglio Ordez no vio vida:
se fue de 4-0. Pero gan Venezuela. Les metimos nueve arepas: ganamos 2
por 0. La primera carrera la impuls uno que se llama Carlos Guilln. Y el
juego lo salv otro que se llama Francisco El Kid Rodrguez.
Repito: gan Venezuela. Por si no se han enterado.
16 de marzo de 2009
Miss Universo en Guantnamo:

Is sooo beautiful!
El pasado 20 de marzo, Dayana Mendoza, Miss Universo 2008,
y Crystle Stewart, Miss Estados Unidos 2008, iniciaron una visita por
Guantnamo, Cuba... perdn... territorio estadounidense, que se ex-
tendi hasta el mircoles 25 de marzo.
Nadie mejor que la misma Dayana, la venezolana universal, la
mxima representante de este pas rebosante de belleza femenina, para
enterarnos de los detalles de esta visita:
Esta semana, Guantnamo!!! Fue una experiencia increble.

Llegamos a Guantnamo el viernes y dimos algunas vueltas
por el pueblo, todos saban que Crystle y yo iramos as que lo
primero que hicimos fue asistir a un gran almuerzo y luego vi-
sitamos uno de los bares que tienen en la base. Hablamos sobre
Guantnamo y sobre cmo era vivir all. Los das siguientes la
pasamos de maravilla, ste fue realmente un viaje memorable!
Pasamos el rato con los chicos de la Costa Este y nos mostra-
ron su bote por dentro y por fuera, cmo trabajan y qu es
lo que hacen, dimos un paseo y fue muuuuy divertido! ()
Tambin conocimos a los perros militares, que nos hicieron una
muy bonita demostracin de sus habilidades. Todos los chicos
del Ejrcito fueron maravillosos con nosotros. Visitamos los
campos de prisioneros y vimos las celdas, los lugares donde se
baan, cmo ellos mismos se recrean con pelculas, clases de
arte, libros. Fue muy interesante. Dimos un paseo con los in-
fantes de marina para ver la divisin entre Guantnamo y Cuba
mientras ellos nos informaron un poquito de historia. El agua
en la Baha de Guantnamo es muuuuy bonita. Fue increble,
pudimos disfrutarla por lo menos durante una hora. Fuimos a
la playa de vidrio, y supimos que su nombre viene de pequeos
pedazos de vidrio roto de cientos de aos atrs. Fue muy bello
ver todos esos colores brillando con el sol.
Y hasta ah se los dejo. Si les interesa leer la versin original, en

ingls, no tienen ms que ir directo al blog de la hermosa Dayana.
No s ustedes, pero yo qued absolutamente conmovido.
Guatnamo debe ser un buen lugar para pasarse unas vacaciones.
Pinsenlo, ahora que viene la Semana Santa.
Slo me qued una duda: en Guantnamo hay prisioneros?
1 de abril de 2009
Breve historia de una pulseada

Como extranjero en el reino de las tangas: as luca aquel hombre de
hombra puesta en duda, macho no-macho, garza blanca en el desierto, de
ademanes quebradizos. Demasiado contoneo en medio de tanta voluptuo-
sidad femenina. Por eso mismo, cuando el rbitro del concurso de pulsea-
das seal de viva voz: No se permite el muequeo, nunca una regla son
tan ridcula, tan fuera de lugar. Cmo impedirle el muequeo a un tipo
del que todo el mundo sabe que el muequeo le distingue?
Entre risas y ms muequeo, en medio de las carcajadas y algunas
risas cmplices del pblico presente, aquel macho no-macho, aquel hom-
bre-garza blanca ensay la respectiva vacilacin fingida, la duda calculada:
concursar o no concursar, he ah el dilema. Para el pblico no haba dilema:
quera concurso, y nuestro macho-no macho supo que haba ganado la
primera mano. Ahora vena la segunda, la verdadera pulseada.
Tom asiento, dirigi una fugaz mirada a su contendor - para qu decirlo,
este s, macho-macho de verdad - antes de limpiar delicadamente, con la palma
de su mano izquierda, el lugar exacto en el que posara su codo derecho. El rbi-
tro descans sus dos manos sobre las manos competidoras hasta que alcanzaran
la correcta postura. Procedi entonces con la seal de inicio.
Contra todo prejuicio, que es lo mismo que decir contra todo
pronstico, el macho no-macho tom la delantera con una sacudida
que casi termina con la partida apenas iniciada. El nimo del pblico
se desplaz de la simpata a la militancia, de espectador a barra brava,
a tribuna encendida. El macho-macho apel al orgullo herido o tal vez
al apellido, como quien recurre a la casta en los momentos definitorios.
Difcil saberlo. Lo cierto es que logr equiparar msculos con mscu-
los: la partida est empatada, hay que empezar de nuevo.
Pero sucedi que cuando el macho-macho iba, su par ya vena
de regreso: de un envin volvi a poner las cosas en su sitio, que aqu
quiere decir: al macho-macho contra las cuerdas y a las puertas de una
penosa y humillante derrota. Lo dems fue casi trmite. La mano del
macho-macho finalmente sucumbi ante la fuerza de la otra, y fue a
estrellarse en el plstico arenoso de la mesa.
Mentira si les digo que no he presenciado una ovacin tan cerrada y un
estallido de jbilo semejante en los ltimos aos, porque lo cierto es que hemos
obtenido unas cuantas victorias: peleadas, sufridas, holgadas, memorables. Pero
s debo reconocer que jams imagin ser testigo de semejante celebracin en
una atestada Playa Grande, en Choron, un jueves de Semana Santa. Y enton-
ces pens que algo, por mnimo que fuera -y por largusimo que sea el trecho
por andar- deba haber ocurrido en este pas en la ltima dcada para que un
auditorio plagado de machos-machos, nacidos para ser homofbicos, dueos
y seores en un ambiente tradicionalmente hostil a la diferencia, celebrara tan
ruidosamente la victoria bien fraguada de aquel macho-no macho, rey indiscu-
tible en el reino de las tangas.
En eso pensaba aquel Jueves Santo, y tal vez en un par de asuntos ms,
cuando supe de la huelga de hambre que el mismo da haba iniciado Evo
Morales en Bolivia, para forzar a las fuerzas opositoras en el Congreso a aprobar
la ley electoral que permitira realizar elecciones el prximo 6 de diciembre.
Los das que la tradicin reserva a la pasin y la gloria, yo los reserv
para Sandra Mikele, la playa, la arena, el sol y el ro. Y as lleg el Domingo
de Resurreccin, con su viaje de regreso y al medioda ya en casa. Entonces
tuve el primer chance en das de leer las noticias. Supe de la conversacin
telefnica entre Chvez y Evo y me le la brevsima nota de Telesur que
recoga la frase del boliviano: Vamos a librar esta batalla que (...) es una
pulseta de los pueblos oprimidos y los grupos oligrquicos.
Me vino a la mente el recuerdo fresco de aquella pulseada en
Choron, de ese jolgorio extrao que finalmente atribu a la solidaridad
que nos inspiran aquellos que -como de alguna forma nosotros mismos
y por diversas razones- han sido vilipendiados, humillados, discrimina-
dos. Y en eso fui a dar a El Universal, y agradec una vez ms el infinito
genio de Rayma, que resumi en una imagen simple y un par de frases
toda una largusima historia de vilipendios, humillaciones y discrimi-
naciones: Evo no tiene hambre, sino sed de poder.
Puesto que as es la oligarqua, as son sus peridicos, radios y
televisoras. As son sus lites y sus cipayos: cada vez que los humillados,
vilipendiados y discriminados de estas tierras obtienen alguna victoria,
por pequea que sea, se apresuran a gritar con amargura y a los cuatro
vientos: Maricones! Maricones!.
15 de abril de 2009
Las venas abiertas: de estpidos e idiotas

PRIMER ACTO
Previo al inicio de la V Cumbre de las Amricas, Obama saluda a
Chvez.
SEGUNDO ACTO
Chvez responde: Quiero ser tu amigo (I want to be your friend).
TERCER ACTO
Pocas horas ms tarde, Obama declara en su discurso inaugural:
No vine aqu a discutir sobre el pasado, sino a discutir sobre el futuro.
CUARTO ACTO
Durante la reunin entre la Unasur y Obama, Chvez le obsequia
al estadounidense un ejemplar del libro de Eduardo Galeano, Las venas
abiertas de Amrica Latina.
QUINTO ACTO
Segn reporta Luigino Bracci, en la web de YVKE Mundial, las
ventas del libro se disparan. En Amazon la edicin en ingls salta del
puesto 54 mil 295 al nmero 7 en menos de 24 horas.
SEXTO ACTO
Cuando son las 11:55 pm del sbado 18 de abril en la Repblica
Bolivariana de Venezuela, el Manual del perfecto idiota latinoamericano,
que alguna vez fuera un muy popular panfleto neoliberal, escrito por
Plinio Apuleyo Mendoza, Carlos Alberto Montaner y lvaro Vargas
Llosa, con prlogo de Mario Vargas Llosa, se ubica en el puesto 1 mi-
lln 318 mil 089.
Del libro, pobrsimo en ideas y argumentos, es tristemente clebre

la lista de las diez obras que conmovieron al perfecto idiota. Adivinen
cul encabeza la lista:
1) Las venas abiertas de Amrica Latina. Eduardo Galeno.

2) La historia me absolver. Fidel Castro.
3) Los condenados de la tierra. Frantz Fanon.
4) La guerra de guerrillas. Ernestro Che Guevara.
5) Revolucin dentro de la revolucin? Regis Debray.
6) Los conceptos elementales del materialismo histrico. Marta
Harnecker.
7) El hombre unidimensional. Herbert Marcuse.
8) Para leer al Pato Donald. Ariel Dorfman y Armand Mattelart.
9) Dependencia y desarrollo en Amrica Latina. Fernando Enrique
Cardozo y Enzo Faletto.
10) Hacia una teologa de la liberacin. Gustavo Gutirrez.
SPTIMO ACTO
Procedemos a la operacin:
1.318.089
menos
7
=
1.318.082 puestos de ventaja a favor de Galeano.
OCTAVO ACTO
Epgrafe de Las venas abiertas de Amrica Latina:
... Hemos guardado un silencio bastante parecido a la estupidez....
(Proclama insurreccional de la Junta Tuitiva en la ciudad de La
Paz, 16 de julio de 1809).
NOVENO ACTO
Cuanto menos estpidos somos, ms languidecen los verdaderos
idiotas.
DCIMO ACTO
Para cerrar con un acto de justicia potica: qu les parece si hace-
mos el declogo de los libros que conmovieron a los idiotas neoliberales
latinoamericanos?
Propongo que encabecemos la lista con ste:
1) Manual del perfecto idiota latinoamericano. Plinio Apuleyo

Mendoza, Carlos Alberto Montaner y lvaro Vargas Llosa.
Cules completaran la lista?
18 de abril de 2009
En perfecto venezolano
I.
Escribi Julio Borges, este domingo 26 de abril, en el diario
ltimas Noticias: Un presidente verdaderamente nacionalista, con in-
ters en promover lo criollo, le hubiese regalado otro libro al presidente
Obama, un libro venezolano, de esos que llevamos en el corazn y en
las venas.
Escribi Milagros Socorro, el mismo da, pero en El Nacional: Lo
intolerable es que un Presidente regale en el extranjero una obra hecha
por mano distinta a la venezolana, que puede ufanarse de inmensos
logros en todas las disciplinas del arte.
II.
Complement Julio Borges: Qu bonito sera ver que uno de
estos libros emblemticos de Venezuela se convierta en betseller, pro-
yectando no a un hombre sino a la patria.
Complement Milagros Socorro:
Qu grosero desprecio a los escritores locales de todos los

tiempos; pero mucho ms a quienes persisten en su apoyo al
chafarote, que no abdican del silencio y la complicidad ante la
tragedia en Venezuela. Cualquier libro de Luis Britto Garca es
mil veces mejor que la latosa oda al fracaso de Galeano. Ya no
digamos los versos de Ana Enriqueta Tern, Palomares o Luis
Alberto Crespo, autnticas joyas de nuestra cultura. Pero sus
libros no entran en la valija del mandn que aclaman. De todo,
esto es lo que ms me indigna.
III.
Y uno se queda con ganas de preguntarle a Julio Borges: est bien,
galn, pero y si para nosotros la patria es Amrica? O para que te quede
ms claro: y si patria es humanidad?
Y uno lee a Milagros Socorro y la palabreja le queda dando vueltas

a la cabeza: chafarote, chafarote, chafarote, hasta que se decide por el

diccionario:
Chafarote.
(Del r. hisp. fra o fra, y este del r. cls. afrah, cuchillo; cf.
port. chifarote).
...
3. m. despect. Col. y El Salv. militar (hombre que profesa la
milicia).
De lo que se desprende que todo aquel que brinde su apoyo o

aclame al chafarote es peor que el chafarote mismo, y uno no termi-
na de saber cundo perdimos el derecho a ser insultados en perfecto
venezolano.
28 de abril de 2009
La risa y los impostores

El tipo abri las santamaras el 17 de noviembre de 2009 y de
inmediato quiso entrar en confianza con varios de los principales di-
vos y divas del universo tuitero venezolano: Pedro Penzini Fleuri, Carla
Angola, Alberto Federico Ravell, Luis Chataing, Estefana Fernndez
o Nelson Bocaranda. Ese paso en falso ha debido ser suficiente para
sospechar que se trataba de un impostor. Ninguna celebridad se estrena
en estas lides solicitndole un retuit a otra celebridad.
El impostor de El Conde del Gucharo no slo hizo eso: en la mis-
ma medida en que iban aumentando sus seguidores, se fue apuntando
como seguidor de centenares de usuarios, en una proporcin que no
guarda mucha relacin con la actitud que cabe esperar de un tuiterdivo.
Ambos detalles pasaron inadvertidos tanto para quien esto escri-
be como para las ms de seis mil personas que, para el 14 de enero
de 2010, aparecan como seguidores (followers) del tipo. En razn de
esta falta de atencin, atribu al empresario y comediante Benjamn
Rausseo, alias El Conde del Gucharo, la autora de un comentario en
extremo denigrante a propsito del sufrimiento del pueblo haitiano,
vctima del devastador terremoto acaecido apenas un da antes.
Entonces escrib: Sin embargo, resulta curioso que el comentario
de El Conde del Gucharo haya pasado absolutamente desapercibido.
Complicidad? Indolencia? El derecho a la libertad de expresin pue-
de legitimar el que se hagan chistes a propsito de la tragedia de un
pueblo que ha visto morir, segn estima hoy la Cruz Roja, aproximada-
mente a 50 mil de sus hijos e hijas?.
El viernes 15 de enero, un par de personas me advirtieron sobre
la posibilidad de que se tratara de un impostor. Ya en marzo de 2007
alguien ms haba intentado usurpar la identidad de Rausseo. Apenas
dos das despus, la actriz Camila Canabal se encarg de hacerlo oficial,
publicando una fotografa en la que se observa al mismo Rausseo soste-
niendo una servilleta con la inscripcin: No tengo Twitter.
Pero muy al contrario de lo que cabra esperarse, esta revelacin
no caus mayores estremecimientos, al menos no de manera inmediata,
lo que tambin resulta revelador: tres das despus, el falso Conde an
rene ms de ocho mil seguidores; esto es, dos mil ms que el 14 de

enero -da de los hechos- y unos mil menos que el domingo 17. Ms
an, no son pocos los que afirman que el impostor se desempea me-
jor que el verdadero Conde quien, dicho sea de paso, decidi abrir su
cuenta el 19 de enero.
La pregunta es obligada: cmo es posible que un reconocido im-
postor todava ostente semejante popularidad? Paso a cantarles el coro
que aqu les traje y da el mensaje de mi cancin: la complicidad con
una farsa tal es equivalente al silencio que los miles de seguidores del
impostor guardaron a propsito de sus chistes de Hait. Si bien es
cierto que tales chistes no son atribuibles al verdadero Conde, qu
puede decirse de los miles de seguidores que creyeron que era El Conde
del Gucharo quien les escriba?
Tal silencio cmplice y -reitero- tanta indolencia slo pueden ex-
plicarse en razn de una cierta idea de humor que ha venido ganando
terreno en aos recientes. Una idea de humor que no tiene nada que
ver con una supuesta jocosidad del venezolano, entendida como una
suerte de esencia del ser nacional de la cual los chistes de El Conde del
Gucharo seran patrimonio.
Para explicar esta idea de humor, tal vez valga la pena echar mano
de un autor ya clsico. Si revisramos el Diccionario filosfico de Voltaire
(2007), nos encontraramos con esta verdad incuestionable: Ninguno
que se haya redo alguna vez, duda que la risa es la seal de la alegra,
como las lgrimas son el sntoma del dolor. La risa, ensea Voltaire, no
proviene del orgullo, y slo los habladores difunden la especie de que
el que se re se cree superior al que es el objeto de la risa. Distingue -y
pngase la mayor atencin en esto- entre la risa y la perfidum ridens o
risa maligna, que no es ms que la terrible alegra de la humillacin
del otro. Por ltimo, nos explica que cuando nuestro orgullo se mofa
() del orgullo del que nos ha credo engaar, se habla de chiflar ms
bien que de rer.
El problema, agrega Voltaire, es que los que buscan las causas
metafsicas de la risa, no son alegres. Tal cual sucede con el antichavis-
mo: como no es capaz de entender cul es la causa de la risa del pueblo
chavista, intenta explicrsela recurriendo a causas metafsicas. De all su
impotencia y tambin su tristeza. Precisamente como la risa chavista es

inconcebible -chavista ya es, de por s, una palabra casi impronuncia-
ble-, slo es posible concebirla como una consecuencia de la ignorancia,
de la maldad o de la bajeza: la risa chavista ser siempre una risa mala,
ignorante o bochornosa, y el chavista -a secas- ser siempre culpable.
Lo que el orgullo antichavista no ha sido capaz de asimilar es que
ya no es superior al objeto de su risa, aunque siga haciendo gala de su
caracterstica actitud supremacista. De all la inevitable multiplicacin
de habladores que plenan, por cierto, las redes sociales en Internet. Ha
pretendido, por eso mismo, hacer pasar su dolor por el dolor popular.
Pero si no es capaz de entender lo que causa la alegra popular tampoco
entiende sus tristezas. Por eso, lo que resalta siempre es su tristeza de
clase o de casta, esa que durante siglos fund su risa en la humillacin
del pueblo. Lo que resalta siempre es su risa maligna, as pretenda dis-
frazarla de buen humor.
Es esa risa maligna, y no otra cosa, lo que explica el silencio cm-
plice de los miles que son capaces de rerse a costa de la humillacin de
los otros. Si acaso insisten en llamarle buen humor a la humillacin, ya
sabemos quines son los verdaderos impostores.
20 de enero de 2010
Una lucha de telenovela

Quien no haya visto el final de la telenovela Mi prima Ciela, no
pierda oportunidad de hacerlo. Los ltimos siete minutos -o casi- del
episodio incluyen un retrato familiar y unas palabras de despedida de la
Ciela (Mnica Spear), previa una larga y desgarradora escena de llanto
del Vido (Manuel Sosa), que se despide de su amada recin fallecida.
Son unos cuatro minutos de desconsuelo y desolacin que conmueven
al ms pintado. Debo confesar que me distraje luego del primer minuto
de llanto, pero al volver sobre la escena, pasados los tres minutos, sent
pena por aquel muchacho y hasta quise saber qu era lo que le haba
ocurrido.
Para los desprevenidos, es preciso recordar que Mi prima Ciela era
la telenovela estelar de RCTV cuando este Gobierno decidi cortarle
las alas a ese ngel del seor. Recuerdo que en la vspera de la infausta
fecha, desde las instalaciones del canal, Hany Kauam quiso interpretar
Es tu amor, el tema de la telenovela; pero qu va, la extrema congoja
no se lo permiti. La misma cancin cuyo video comienza con una
guarimba en frente de la Iglesia San Pedro, en Caracas, en tiempos de
efervescencia estudiantil contra el zambo.
Justo cuando el Vido lucha por vencer la inercia de los brazos de
su amada, cruzndolos sobre su nuca y sostenindolos con su mano
derecha, clamando por un ltimo abrazo, un ltimo gesto de amor
infinito, una voz en off nos consuela: Su vida fue maravillosa y am a
todos los que tuvimos la dicha de estar a su lado. Luego, es la voz de la
misma Ciela, convertida en ngel, la que consuela a su amado, mientras
ste carga en sus brazos el fruto de ese amor imperecedero: No me
arrepiento de mi corta vida. No me arrepiento de los hijos que te di.
No me arrepiento de haberte amado tanto. No me arrepiento de haber
nacido aqu porque s que mis hijos vivirn en libertad.
Se entendi? No fue Ciela, sino RCTV la que se muri.
Poco ms de dos aos despus, pretenden venir a contarnos la
historia de la segunda muerte de RCTV. Y nos dirn que su vida fue
maravillosa y que sus hijos vivirn en libertad. Esos, sus hijos, que han
vuelto a salir a las calles a luchar contra el zambo. Porque sus hijos
merecen ser Libres como el viento, tal cual se llama la telenovela estelar
de RCTV, parte de cuya trama se desarrolla en una tal Universidad
Nicols Coprnico, donde dos bandos () luchan entre s para lograr
el control. Uno de los bandos busca la divisin y la confrontacin, y
el otro () intenta rescatar los valores y consolidar la unin entre los
estudiantes.
Mientras se desarrolla esta lucha de telenovela, nadie contar la
historia de Yorsio Carrillo, estudiante asesinado en Mrida el lunes 25
de enero de 2010.
28 de enero de 2010
2012: la pelcula
I.
En octubre del ao pasado, en algunos puntos del norte de
Maracay, los buhoneros ambulantes ya tenan en sus manos el bloc-
kbuster del momento: 2012, de Roland Emmerich, el mismo de The
day after tomorrow (El da despus de maana, 2004) y la otra igual de
apocalptica, Independence day (Da de la independencia, 1996).
El detalle, como se ha hecho usual en estos casos: los tipos nos
ofrecan, a un mdico precio, una pelcula que no sera estrenada en
Venezuela sino dos o tres semanas despus: el 13 de noviembre. El dile-
ma me dur un par de milsimas de segundo: pobre Emmerich, pobre
Hollywood, pobre oligopolio de las salas de cine locales... La compro
o no la compro?
Mentira, no hubo tal dilema. La compr por dos razones: en pri-
mer lugar, porque hasta entonces, simplemente no haba podido con-
seguir un torrent que valiera la pena: puro fake, como se estila en el
argot propio de los criminales partidarios del copyleft. En segundo lugar,
porque Sandra Mikele llevaba un buen tiempo queriendo verla.
Haca meses que habamos visto un par de trilers de la pelcula, y la
reaccin inicial de Sandra Mikele haba sido una mezcla de incredulidad,
fascinacin, ansiedad y miedo. Dira que incredulidad, en primer lugar,
porque las escenas de destruccin pura y dura que se asomaban ante sus
ojos le resultaban inconcebibles. En segundo lugar, porque no poda creer
que yo me riera hasta la carcajada de todo aquello. Comprend de inme-
diato que para ella no era juego, porque no puede ser juego ver al mundo
partirse en cuatro pedazos en unos pocos segundos.
Desde entonces, me compromet en una suerte de pequea cru-
zada familiar que consista en explicarle a Sandra Mikele, de la manera
ms didctica posible, a qu lgica obedeca esta versin del apocalipsis
segn la industria gringa del entretenimiento. Por supuesto que s: le
habl de cmo el capitalismo est destruyendo el planeta, pero le advert
que tal destruccin no era inevitable. Claro que s: le expliqu que para
salvar al planeta tenamos que acabar con el capitalismo. Que se olvida-
ra de Nostradamus, de las profecas y del tan publicitado fin del mundo
-contenidos que se cuelan con alguna frecuencia en la programacin

de canales como National Geographic o The History Channel: que no
permitiera que le atravesaran el cuerpo con miedos y complejos. Al
contrario, que sobraban las razones para luchar por un mundo mejor.
Definitivamente, no soy de los que creen que el problema se re-
suelve prohibindoles ver tal canal o tal pelcula. El bombardeo es per-
manente, omnipresente, inclemente. Vale ms ensearles a ignorar, a
saber interpretar. Vale ms ensearles la capacidad de descubrir. Nos
quieren desmoralizados, entristecidos, aterrorizados. Yo quiero una
Sandra Mikele sonriente.
Prxima parada: rernos de aquella pelcula. Debo decirlo:
Emmerich no nos defraud. Creo no equivocarme cuando afirmo que
todo cuanto 2012 tiene de espectacular estaba ya incluido en los tri-
lers: un maremoto cubriendo nada menos que el Himalaya o empujan-
do al USS Jhon F. Kennedy sobre la Casa Blanca; el Cristo Redentor
del Corcovado vinindose abajo o la cpula de la Capilla Sixtina res-
quebrajndose justo a la altura del brevsimo espacio que media entre
el dedo divino y el ndice de Adn. Nada ms esta insuperable metfora
sobre el fin de los tiempos paga la copia pirata. Pero, y adems de todo
esto, qu?
Ya sabemos lo que escribira un Santiago Mute, prolijo crtico de
cine, personaje de Anbal Nazoa:
Entonces surge una serie de situaciones equvocas y comprome-

tedoras, saturadas de un irnico humorismo, que el cameraman
sabe llevar hbilmente a travs de la sabia utilizacin del dolly in,
las disolvencias y travellings apoyados en una rgida economa
del patotage (Nazoa. 2008, p.177).
Como no soy crtico de cine, y no tengo idea de lo que habla

Mute, slo agregara que al margen de las espectaculares escenas de
destruccin, toda 2012 es una serie de situaciones equvocas y com-
prometedoras. Mi favorita: el momento en que Jackson Curtis (inter-
pretado por John Cusack) corre por su vida, intentando alcanzar a la
frgil avioneta a punto de despegar, donde le aguardan sus hijos y su ex
esposa. Cuando el tipo finalmente logra aferrase a la avioneta y todos

suspiramos de alivio porque se ha salvado, el viento salvaje le arranca el
mapa que lleva en mano - sin l no hay camino a seguir, no hay destino.
Tanto nadar para morir en la orilla? Nada de eso, pblico presente:
Jackson Curtis, cual Indiana Jones del fin de los tiempos, en un gil,
herico y desesperado movimiento, logra hacerse de nuevo con el mapa
y una vez ms suspiramos de alivio.
En cuanto a Sandra Mikele, me consta que sigue prefiriendo El da
despus de maana. Cuando le coment, ayer por la tarde, que pensaba
escribir sobre 2012, me respondi con una incredulidad de distinto
signo: Vas a escribir sobre esa pelcula tan vieja?. De algo sirvi la
pequea cruzada.
II.
Pero mira t, qu cosa tan curiosa, los mismos vendedores de la co-
pia pirata de 2012, ofrecan el nuevo CD de El Conde del Gucharo.
He aqu el gancho publicitario: Est con Chvez muy arrecho. Me
atrap: decid comprarlo para ver por dnde venan los tiros.
Transcurridos unos pocos minutos ya haba cado en cuenta de que se
trataba de una oferta engaosa: no era el nuevo CD de El Conde, sino uno
de hace tres aos, quiz. El show en que el tipo comienza haciendo referen-
cia a las elecciones presidenciales de 2006, y hace un par de chistes sobre su
frustrada candidatura. A pesar de todo, segu escuchndolo.
Durante la primera media hora de show, El Conde resume, en
tono de joda, lo que constituye la mdula del discurso antichavista: la
viajadera de Chvez, la peleadera de Chvez, la regaladera de Chvez.
Tanto, que en algunos pasajes pareciera que es un Julio Borges el que
habla. De lo que se desprende una primera conclusin: El Conde no
slo se ha convertido en un vehculo a travs del cual se difunde masi-
vamente el sentido comn antichavista, sino que el liderazgo opositor
est persuadido de que la nica manera de lograr conectarse con lo
popular es apelando a un discurso bsico, rampln, pueril y en extremo
repetitivo, cuyo mximo exponente es un tipo que tiene por profesin
contar chistes subidos de tono. De lo que se desprendera una segunda
conclusin: el liderazgo opositor identifica a lo popular con lo bsico, lo
rampln y lo pueril. Y va la tercera: por eso es que el liderazgo opositor

no pasa de ser, en s mismo, un mal chiste subido de tono.
Pero adems, el show de El Conde es un monumento al discurso
autodenigratorio, tan caracterstico de la vocera poltica -y militar- del
antichavismo. He aqu las palabras de El Conde:
Cmo van a pon a los soldaditos de nosotros (...) unos carajos

que sacan de aqu, del barrio Los Cocos (...) unos carajos que sa-
can de Petare, flaquitos (...) que son felices cuando le meten una
tarjeta de veinte al telfono, los van a pon a pelear con unos
marines, unas mierdotas as (...) T has visto a los cooemadres
esos de las pelculas? Son as! Unas vergotas as, con unos trajes
trmicos (...) Unas mierdotas as, chico (...) Coo, t los has
visto? En estos das sali en el 2001: As se preparan las fuerzas
de milicia que defendern al pueblo en La Guaira. Una viejita
(...) Y la viejita no poda comer, porque se le caa la bolsa de
comida, que la llevaba guind por aqu. De Mercal. Le dan una
bolsa de Mercal (...) y la gorra y la franela roja. Esos carajos t
los pones, los soldados americanos, t los pones a pelear con los
venezolanos, y los venezolanos les piden autgrafos y se echan
fotos con el celular: Coo, es que mi novia no cree que estoy
luchando contra ti. T crees que es necesario, t crees que esos
peos son buenos pa los venezolanos? Nosotros los venezolanos
lo que queremos es ser feliz, ms nada.
Ahora vaya y lase esta lindura de entrevista que le hiciera El

Universal al ex Canciller y ex Ministro de la Defensa, Fernando Ochoa
Antich, el 8 de noviembre de 2009, intitulada Venezuela no resistira
una guerra con Colombia y EE.UU., y dgame si existe alguna diferencia
de fondo.
Y va la cuarta conclusin: es El Conde, y no un Laureano Mrquez,
el tipo que constituye la avanzada del sentido comn antichavista en el
terreno del humor. Un humor que es un mal humor bsico, ram-
pln y pueril que desmoraliza y entristece. Un mal humor inclemente,
permanente, omnipresente en los medios antichavistas y que se vende
en calles, avenidas y autopistas cuando arrecia el trfico y por tanto se

multiplica el mal humor. El mismo mal humor ilustrado y biempensan-
te que destila la carta de Laureano Mrquez a El Conde: la victoria de
Chvez se producir en medio de una mamadera de gallo, sabrosona y
criolla, que har ms llevadera y aceptable la instalacin de su proyecto
poltico autoritario (2006).
Ahora creo entender el porqu de la supuesta oferta engaosa: ese
combo, ese double pack est concebido, originalmente, para el consumi-
dor antichavista. Qu importa si se trata realmente de el nuevo CD
de El Conde. El mal humor es siempre el mismo. Haga ms llevadero y
aceptable el apocalipsis. Total, el mundo se acabar en 2012. Llvese la
pelcula para que se vaya acostumbrando.
27F de 1989 y chavismo: el mismo horror

Si todava persiste alguna duda sobre la lnea de continuidad entre
el 27 de Febrero de 1989 y el chavismo, slo basta con revisar un par
de citas.
La primera aparece publicada el 1 de marzo de 1999 en El
Universal y va a la cuenta de una periodista, Thamara Nieves: Estos
grupos demogrficos, inditos, no encajan en la clasificacin socioeco-
nmica D-E, ms bien podran ser Y-Z, pertenecen al inframundo ca-
raqueo. La segunda aparece en El Nacional, casi tres aos despus, el
27 de enero de 2002:
Hemos visto con indignacin cmo salen debajo de la tierra

unas personas () con espuma en la boca, ojos volteados, palo
en mano en actitud agresiva, dispuestos a defender con fanatis-
mo algo que no entienden muy bien: la revolucin; ellos son las
llamadas turbas de Chvez.
El autor? El tipo que hoy gobierna el municipio Sucre del Distrito

Capital: Carlos Ocariz.
Muy a pesar de la procacidad del juicio de la periodista Nieves,
del espanto que destilan sus palabras, ellas retratan fielmente una de las
claves de la naturaleza de ese acontecimiento que fue el 27F de 1989: su
carcter indito. Lo que resulta indito para Nieves es la sbita irrup-
cin en el espacio pblico de esos grupos demogrficos que durante
dcadas de democracia formal permanecieron en los mrgenes. Aquella
fecha acontece la invasin brbara de la ciudad formal. Irrumpe lo que
no encaja. Lo que azota el mundo de Nieves -que es el mundo de la
ciudadana formal, de la sociedad civiles lo que no puede denominarse
ms que como inframundo.
Es del mismo inframundo, debajo de la tierra, de donde pro-
vienen los seres enloquecidos, posesos, con espuma en la boca y los
ojos volteados, que apoyan a Chvez. Un apoyo fantico, ms que
partidario, porque aquellos seres no entienden muy bien qu es eso de
la revolucin. Irracionales: las llamadas turbas de Chvez.
Es este horror no disimulado por lo popular lo que, al mismo

tiempo, explica la condena del 27F de 1989 y define la naturaleza del
antichavismo de lites. Horror por las calles atestadas de pueblo, ho-
rror por la poltica contaminada por lo popular. Slo desde el horror
es posible narrar el 27F como suceso triste y lamentable y asimilar al
pueblo chavista con lo monstruoso. El mismo horror, salpicado de vo-
luntad de revancha, que nos permite entender el tono del editorial de
El Nacional del 12 de abril de 2002: Con razn usted quera hace dos
meses celebrar el 27 de febrero, esa fecha oscura y siniestra de nuestra
vida democrtica.
Ni siniestro, ni monstruoso, ni horroroso. Veintin aos despus,
seguimos celebrando el da en que el pueblo venezolano decidi mostrar
su rostro ms hermoso: el que slo son capaces de exhibir los pueblos que
luchan. Ese pueblo es hoy chavista. Y es hermoso. Con razn a usted no
le gusta celebrarlo, aunque gobierne Petare. Aunque le parezca horroroso.
El chavismo violento, esa redundancia

La irrupcin del chavismo en la arena poltica est indisociable-
mente ligada a su criminalizacin. Podra decirse incluso que la cri-
minalizacin le precede, de manera que cuando el chavismo entra en
escena no puede aparecer ms que como sujeto criminal, brbaro, irra-
cional, violento. Sin este discurso que estigmatiza, transfigura e incluso
oculta al sujeto chavista, no hay relato opositor sobre el chavismo.
Evidencias histricas sobran, y estn all, a la mano, para el que
desee realizar la arqueologa del discurso opositor: durante los pri-
meros meses de 1999, las pginas de opinin de la prensa opositora
estn plagadas de horror a las invasiones de tierra. Es as como
aparece el sujeto chavista, apenas instalado el nuevo Gobierno:
como un agente extrao al cuerpo social, como un elemento patge-
no que se desplaza movido por un pavoroso impulso centrpeto, del
campo a la ciudad, de la barbarie a la civilizacin. El relato opositor
fue siempre el relato de la catstrofe inminente que provocaran las
invasiones brbaras chavistas.
El zambo Chvez no sera ms que el cmplice de aquellos ataques
contra la civilizacin, el instigador principal del odio y el resentimiento
brbaros, el criminal que, abusando de su circunstancial posicin pri-
vilegiada, articulara un discurso que se desplazara centrfugamente. El
resultado sera una sociedad civil sometida a las tensiones que produ-
ciran estas dos fuerzas complementarias, ms que opuestas, producien-
do la fatiga y la opresin de todo lo civilizado.
Por eso, no sorprende en lo absoluto el esfuerzo continuado por
asimilar cualquier manifestacin de violencia opositora con el chavis-
mo. Dado que el chavista es no slo el sujeto violento por excelencia,
su expresin ms acabada, sino el origen de toda violencia, la violencia
opositora slo podra explicarse como un efecto no deseado de aquella
violencia original, como su consecuencia inevitable. Bastara con arran-
car la raz de la violencia para retornar a la paz y a la civilidad.
Resulta claro que esta naturalizacin de la violencia chavista im-
plica al mismo tiempo la desnaturalizacin de la violencia opositora,
un verdadero fraude analtico y argumentativo, en la medida en que
pretende clausurar toda posibilidad de examinar las razones de la vio-

lencia antichavista.
Un fraude es lo que ha cometido Roberto Giusti el pasado 9 de
marzo, en un artculo publicado en El Universal, intitulado El contagio
chavista de la oposicin. Refirindose a la violenta trifulca opositora del
domingo 7 de marzo, en Valencia, escriba:
Chvez ha pregonado el odio y la aniquilacin del adversario

() para imponerse en un juego de todo o nada. Pues bien,
el veneno ha sido tan eficaz que mientras en antiguos sectores
chavistas se diluye y la gente recupera la razn, en la dirigencia
de oposicin ha prendido con tal virulencia, que ahora resuel-
ven a golpes sus diferencias, en el mejor estilo chavista. La triste
Batalla de Carabobo del domingo es el peor mensaje para una
sociedad a la bsqueda de la paz y la civilizacin perdidas.
Entindase: el chavismo no es slo sinnimo de la paz y la civili-

zacin perdidas. Tampoco es el resultado histrico de la decadencia de
la clase poltica venezolana, de su cortedad de miras, de su incapacidad
manifiesta para gobernar, de la democracia groseramente excluyen-
te que capitanearon durante dcadas, subordinados como estuvieron
siempre a los intereses de la oligarqua. No. Segn Giusti, esta decaden-
cia de la vieja clase poltica, al expresarse violentamente, lo hace en el
mejor estilo chavista.
Al da siguiente, tambin en El Universal, Pedro Pablo Pealoza
contina con el fraude. En su artculo intitulado El chavismo de oposi-
cin, se lee:
Para los que entienden que el Presidente comanda un proce-

so, pero degenerativo, la palabra chavismo viene a resumir en
s todo lo malo que existe sobre la faz de la Tierra. Chavismo
es, entonces, un rgimen poltico militarista y autoritario que
persigue destruir las libertades pblicas. Un sistema que estran-
gula la democracia y permite que la corrupcin y la adulancia se
esparzan como plagas malignas. Pero tambin es el motorizado
que se come la flecha en la avenida Lecuna o el vagn del Metro

sin aire acondicionado. Ms que un trmino, es una anatema.
Sinnimo de abuso de poder y de gamberrada. Ocho letras que
sintetizan el perfil del venezolano feo. Fesimo. Desde esa pers-
pectiva, chavismo sirve para calificar las peores prcticas all
donde se den sin importar qu tan lejos se est poltica e ideol-
gicamente del jefe de Estado. Partiendo de esta premisa, ciertos
detractores de la revolucin bolivariana han acuado una nueva
expresin para censurar el desempeo de la Mesa de la Unidad
Democrtica. En lugar de sacarles la madre, les dicen algo mu-
cho peor: chavismo de oposicin (...) La Mesa de la Unidad
Democrtica incurrira en manejos propios del chavismo
porque, braman sus aliados crticos, es intolerante, prefiere el
pacto de cpulas antes que la consulta popular, se empea en
postular a dirigentes estudiantiles, pero de los aos 50, y ante-
pone sus oscuros intereses a las necesidades de la patria.
En un artculo ms reciente, publicado el 21 de marzo en El

Nacional, llamado La violencia chavista, Massimo Desiato insiste en
el tema. Como lo han hecho muchsimos otros, Desiato recurre a la
analoga con el fascismo, creyendo poder encontrar en este las claves de
interpretacin del chavismo: La violencia chavista es una violencia fas-
cista, porque en cuanto operacin sobre el mundo es una apropiacin
de ese mundo slo para destruirlo (2010). Como el de sus predeceso-
res, es un anlisis fraudulento. La trampa radica en imponer las reglas de
interpretacin, segn las cuales slo sera posible explicar al chavismo
tomando como referencia el fascismo. De all en adelante, el ejercicio
ser extremadamente simple. Comprense chavismo y fascismo, y cada
vez que logre identificar alguna diferencia sustancial, advierta que se
trata apenas de aquellos aspectos que an impiden que el chavismo se
realice plenamente como fascismo.
Pero adems, Desiato traduce en clave filosfica el giro tctico
del discurso opositor, que se consolida sobre todo durante 2007. El
discurso sobre el mal gobierno, ese que va dirigido a granjearse el apoyo
del mismo chavismo que ha criminalizado desde siempre. En lugar de
confrontarle violentamente -con violencia de clases-, minar las bases

sobre la cuales se apoya el Gobierno. Instigar el desaliento, la descon-
fianza, la desmoralizacin y la incertidumbre.
Para Desiato, la gestin de gobierno chavista slo puede traducirse
como poltica de destruccin sin posterior creacin. Agrega:
Es como si el chavismo creyera que la violencia, al destruir, de-

jara aparecer un orden del mundo preexistente, perfecto, acaba-
do en s mismo. Esta violencia chavista es ingenua. Tiene con-
fianza en que expropiando aparezca sin ninguna otra operacin
el Bien. Que el Mal es la propiedad privada y que al destruirla,
sin organizar una propiedad colectiva basada en un movimiento
colectivo de base, el Bien se da por arte de magia () Y den-
tro de tanta expropiacin, abandono, soledad existencial, en el
fondo, la violencia chavista es una meditacin sobre la muerte.
Sobre el exterminio de todo lo que es. Meditacin sobre la nada,
la anulacin, la nulidad que se es sin saberlo. Y si no grita viva
la muerte! es porque es tan destructiva que no le sale ni siquiera
el viva! Que para gritar eso algo de vida hay que tener.
El problema con la meditacin de Desiato es que se limita

a repetir lo ya miles de veces escrito y meditado. Meditacin de lo
mismo, que se sabe nula pero que se pretende analtica, profunda,
esclarecedora, informada. Limtese a establecer la analoga entre
chavismo y fascismo, acuse al mal gobierno, y luego pretenda estar
descubriendo el agua tibia cuando no est haciendo ms que llover
sobre mojado. Y si no grita, viva la lluvia! es porque es tan trillada
que no le sale ni siquiera el viva! Que para celebrar la lluvia, es
mejor esperar que llueva de verdad.
Con sus diferencias de estilo, los Giusti, los Pealoza y los Desiato
terminan siempre empantanados en la cuestin de fondo: el chavis-
mo que pregona el odio y la aniquilacin del adversario, el chavis-
mo como anatema, que resume todo lo malo que existe sobre la faz
de la Tierra, el chavismo como meditacin sobre la muerte. Pero
mucho ms importante que hacer el inventario de lo escrito por estos
personajes -y por muchos otros- es identificar cmo funciona esta m-

quina de producir el discurso antichavista.
El problema, vale acotarlo, no radica en expresar el desacuerdo
con el chavismo o en sealar los errores del Gobierno de Chvez. La ra-
dicalizacin democrtica a la que aspira el chavismo no ser posible sin
espacios para el desacuerdo y la crtica del propio chavismo, pero tam-
bin del antichavismo. El problema es que mediante la criminalizacin
del chavismo -mediante su transfiguracin, su ocultamiento- lo que
pretende legitimarse es el desconocimiento del Gobierno del zambo,
su deslegitimacin y finalmente la legitimacin de toda violencia que
contra ste se ejerza. Ya lo deca Desiato en abril de 2009:
Tarde o temprano va a llegar la confrontacin () Hay que

seguir el juego democrtico como lo hace Chvez, que lo usa
como fachada, pero preparndose para una confrontacin ()
La oposicin tiene que prepararse, a la violencia se responde con
violencia () Yo me concentrara en el sector de la oposicin
que ya tiene conciencia poltica para organizar formas de vio-
lencia poltica propias () Yo dira: djense de buscar la unidad
imposible y organcense (Gmez. 2009).
Si la oposicin ha optado por una tctica de desgaste, y si esto ha

implicado su repliegue de posibles escenarios de confrontacin violen-
ta, no es menos cierto que la violencia simblica nunca ha cesado. Esta
violencia se ejerce en nombre de la paz, la civilizacin, la tolerancia, la
democracia y la vida. Lo peor, esta violencia simblica prepara el terre-
no para otras violencias nada simblicas. Ella sugiere que si la oposicin
antidemocrtica ha optado por no suscitar estas ltimas, es porque se
sabe, todava, en condiciones de debilidad. No porque celebre la vida.
25 de marzo de 2010
Rojo, claveles rojos, violento rojo, triste rojo

Hoy, cuando se cumplen treinta y seis aos de la Revolucin de
los Claveles, en Portugal, me pregunto si la prensa cmplice de la dictadura
de Marcelo Caetano -sucesor de Antnio de Oliveira Salazar- habr aco-
metido una empresa de falsificacin y criminalizacin de ese smbolo revo-
lucionario que para el pueblo portugus sigue siendo el clavel rojo, similar
a la campaa de brutal estigmatizacin que adelanta la prensa opositora
venezolana a propsito del rojo y su asociacin con el chavismo.
Las evidencias de esta despiadada prctica de violencia simblica
se consiguen por doquier, son casi omnipresentes. El Nacional, en su
edicin de hoy domingo 25 de abril, es un buen ejemplo de ello. El
cuerpo Ciudadanos abre con una nota dedicada a mostrar los resultados
de una Encuesta de Cultura Ciudadana, realizada por la consultora
colombiana Corpovisionarios, aplicada por la encuestadora Datos y
auspiciada por la Alcalda de Chacao.
Segn nota de prensa de la Alcalda de Chacao, sondeos de este tipo han
sido realizados en Bogot, Medelln, Cali, Barranquilla, Ciudad de Mxico y
Belo Horizonte. Cuatro ciudades colombianas, una brasilea y la capital mexi-
cana, dato que no sorprende, puesto que Corpovisionarios es una empresa
dirigida por Antanas Mockus, ex Alcalde de Bogot, el personaje llamado a
disputarle la Presidencia de Colombia al uribista Santos. El estudio mide
percepciones, actitudes y hbitos de ciudadanos mayores de 14 aos
en diversos mbitos relevantes (...) como los sistemas reguladores
del comportamiento; movilidad; tolerancia; cultura tributaria; cul-
tura de la legalidad; acuerdos; participacin comunitaria; confianza
(interpersonal e institucional); y la ley, la moral y la cultura.
Est previsto que sus resultados sirvan como base para futuras
aplicaciones de polticas pblicas en beneficio de la ciudad. De hecho,
segn El Nacional, los resultados de la encuesta sern enviados a todas
las alcaldas de la ciudad, -el rol de Chacao como municipio es regalar
los resultados de esta encuesta a toda la ciudad de Caracas, dice Emilio
Gratern, segn la nota de la Alcalda- , y a travs de un convenio con
la Universidad Catlica Andrs Bello sern aprovechados para la for-
mulacin de programas de cultura ciudadana.
Un dato bsico para hacerse una idea de la fiabilidad del estudio

en cuestin, la ficha tcnica, no es revelada por El Nacional. Slo sabe-
mos que la muestra la constituyen 2 mil 100 caraqueos. De manera
que la pregunta elemental: de dnde provienen estos caraqueos?, es
imposible respondrsela.
Dudas aparte -o dudas mediante, como se prefiera-, el resultado
que arroja una de las preguntas del estudio: A cules de estas perso-
nas no le gustara tener como vecinos?, parece un compendio de los
sujetos indeseables para el habitante promedio del este caraqueo y,
por supuesto, para los cerebros que concibieron el estudio. As, el dro-
gadicto es rechazado por 93% de los consultados, seguido del alcoh-
lico (86%), el narcotraficante (84%), la trabajadora sexual (59%),
el homosexual (58%), el invasor (57%), el corrupto (42%) y el
damnificado (29%). No s ustedes, pero me qued con las ganas de
saber cul era el rechazo hacia el sujeto chavista. Bueno, ni tanto.
Acaso no todos los sujetos mencionados anteriormente son asociados,
de alguna forma, con la esencia del chavismo?
Llama la atencin la manera cmo Florantonia Singer, la periodis-
ta de El Nacional responsable de la nota, traduce los resultados de esta
pregunta en particular:
En la encuesta se consulta sobre qu personaje no se desea tener

como vecino. Los caraqueos rechazan a drogadictos, alcohli-
cos, narcotraficantes y trabajadores sexuales. Los invasores -que
se han apoderado de cerca de mil propiedades en la ciudad,
segn cifras de la Asociacin de Propietarios de Inmuebles
Urbanos- y damnificados son otros indeseables.
Es cierto que a estas alturas slo un iluso esperara que El Nacional

consultara el parecer de los invasores, en lugar de beber exclusivamen-
te de la fuente de la Asociacin de Propietarios de Inmuebles Urbanos.
Ya nadie se espera que consulte a los Sin Techo, por ejemplo. Sin em-
bargo, no deja de producir cierto escozor la naturalizacin de categoras
como invasores, pero sobre todo la de indeseables, con todo y su
carga de menosprecio y discriminacin.
Pero es tal vez la ilustracin de Mauricio Lemus que acompaa la

nota, la que mejor describe esta asociacin hasta cierto punto subrep-
ticia entre el sujeto indeseable y el chavista, valga la redundancia.
Alguna vez en su vida ha visto a cualquier personaje de traje y corbata
portando un maletn de color rojo? En la ilustracin, tal es el color del
maletn que lleva el corrupto. Mientras que los invasores, natural-
mente, tienen que ser chavistas, y por eso el invasor de la ilustracin
usa una gorra roja.
Idntico ejercicio de violencia simblica perpetra El Nacional en
la ltima pgina del mismo cuerpo. Una nota escrita por Edgar Lpez,
titulada Violencia fsica contra las mujeres acarrea hasta 9 aos de crcel, y
que recoge la opinin de la jueza Rene Moros, es acompaada de una
fotografa de Nelson Castro que muestra a un individuo descamisado,
de tez morena, de gorra roja, golpeando cobardemente a un mujer en
plena va pblica. La mujer lleva franela roja.
El mensaje que transmite El Nacional es claro, no deja margen de
dudas: la violencia (fsica contra las mujeres) es un fenmeno deplora-
ble, asociable a ese sujeto indeseable que es el chavista. Bien cabe
la pregunta: acaso la violencia simblica que practica El Nacional no
es tan abominable como la violencia ejercida contra la mujer esa que
testimonia la fotografa de Nelson Castro?
Algo similar hace El Universal, tambin en su edicin de hoy,
cuando acompaa un artculo de la campeona de la tristeza, Marta
Colomina, con una ilustracin de Dumont, que muestra a los que se
supone son unos ciudadanos escudndose de unos malignos rayos rojos
que simbolizaran las trapaceras y delirios comunistas. Y si todava
albergara alguna duda sobre la asociacin, deliberada o subrepticia, en-
tre sujetos indeseables y chavismo, basta con leer la columna de Julio
Borges en ltimas Noticias, en la que expresa su pesar por la muerte
de Edwin Valero: A todos nos ha pegado el trgico final del boxea-
dor venezolano y de su esposa. Sigue diciendo que esa tragedia se ha
podido evitar, manifiesta su deseo de que ese triste caso sirva para
reforzar la lucha contra la violencia de gnero y termina afirmando
que no puede evitar comparar el caso con la situacin de lvarez Paz:
Una frase merece prisin mientras se cierran los ojos a los golpes y a
la violencia manifiesta. Por supuesto, el breve comentario va reforzado

con una fotografa de Valero en la que sostiene su franela con ambas
manos, a la altura del cuello, para mostrar el resabido tatuaje del rostro
de Chvez en su pecho, el mismo que la prensa antichavista intent
disimular -cuando no ocultar- durante aos, pero que ahora exhibe
cual corona de campen.
Esta violencia simblica se inscribe en una poltica de las pasio-
nes tristes, como dira Spinoza, que es consustancial al sentido comn
opositor; poltica de la tristeza que es, al mismo tiempo y por tanto,
radicalmente antidemocrtica. Nunca ser suficiente todo cuanto se es-
criba contra esta poltica de la tristeza que, en primer lugar -y como lo
ilustran los ejemplos citados arriba-, es una prdica del odio que suscita
el resentimiento, la burla, el miedo, la indignacin y la venganza contra
el chavismo indeseable; y en segundo lugar, la culpa de ser chavista:
lo que envenena la vida es el odio, el odio vuelto contra uno mismo,
la culpabilidad, escriba Deleuze (1974, p.34) siguiendo a Spinoza. En
general, poltica de la tristeza porque, segn Spinoza, en la medida en
que el alma se entristece, resulta disminuida o reprimida su potencia de
entender, esto es, su potencia de obrar (1980, p. 225).
Si la poltica como pasin triste es indisociable de las dominacio-
nes de todo cuo - escriba Deleuze sobre tres personajes: el esclavo o
el hombre de las pasiones tristes; el tirano o el hombre que explota
estas pasiones tristes, que las necesita para asentar su poder; y el sa-
cerdote o el hombre que se entristece con la condicin humana y las
pasiones del hombre en general (puede burlarse tanto con indignarse,
esta burla misma es una risa mala (1974, p.33) -, su exacerbacin en
tiempos de revolucin es explicable, fundamentalmente, como una
reaccin contra la sbita explosin de pasiones alegres que hace posible
el acontecimiento revolucionario. La revolucin es la fiesta organizada
por los indeseables de la historia. Es preciso, por tanto, dedicar un
esfuerzo considerable para que los indeseables sientan culpa por su
participacin en una fiesta que de ahora en ms habr de entenderse
como un festn intolerable de excentricidades y excesos.
De lo anterior se desprende que la culpa, tanto como el resto de
las pasiones tristes, son la medida de la poltica reaccionaria: por sus
pasiones los reconoceris. Con el aadido de que ellas mismas nos

permitirn reconocer el verdadero talante de aquellos que, llamndose
revolucionarios, gobiernan en contra de los indeseables, alientan la
sumisin y la codicia, y ya quisieran suscitar la vergenza en aquellos
que no estn dispuestos a ceder en su derecho a expresar ideas propias.
No por casualidad esta temtica de la tristeza recorre parte de la
cinematografa sobre la Revolucin de los Claveles, segn un trabajo de
Anabela Dinis Branco de Oliveira: Estado Novo no plateau: luzes, cma-
ra, aco. El trabajo registra los testimonios que sobre el Portugal previo
a la revolucin ofrecen el fotgrafo brasileo, Sebastio Salgado, y su es-
posa, Llia Wanick, recogidos en el documental Outro Pas. Memrias,
Sonhos, Iluses Portugal 1974-1975 (1999), del tambin brasileo
Srgio Trfaut. Escribe Branco de Oliveira: elogian la luz portuguesa y
la belleza de Lisboa, pero subrayan la presencia de una tristeza marcada
y distintiva en el rostro de las personas: las personas eran muy tristes,
eran todos tristes (2010).
Branco de Oliveira tambin hace referencia a un clebre cuen-
to infantil escrito en 1993 por el periodista, escritor y poeta portu-
gus Manuel Antnio Pina, O tesouro (El tesoro), en el que denomina
al Portugal bajo la dictadura como el Pas de las Personas Tristes. A
partir de este cuento, escribe Branco de Oliveira, el cineasta portugus
Joo Botelho interroga la existencia de la memoria portuguesa en Se a
memria existe (1999), realizado a propsito del veinticinco aniversario
del 25 de Abril.
El debate sobre los derroteros que habr tomado el 25 de Abril
portugus es asunto que no concierne a este escrito. Lo que est claro es
que, como en el cuento de Pina, hace treinta y seis aos los soldados y el
pueblo portugueses decidieron levantarse contra la tristeza, as como en
abril de 2002 el pueblo y los soldados venezolanos se levantaron contra
la dictadura, como bien lo narra la extraordinaria cancin del Gino
Gonzlez, Del despecho a la alegra. De lo que se trat, en ambos casos,
fue de inolvidables expresiones de alegra popular, que an resienten los
adalides de la poltica de la tristeza.
25 de abril de 2010
Tener amigos negros

- Persona 1: S, esos negros (niggers) siempre estn robando cosas
y matndose entre ellos. Que se jodan esos negros!
- Persona 2: Epa, tipo cul es el problema contigo?
- Persona 1: Tranquilo, yo tengo amigos negros (black friends), as
que puedo decir eso.
- Persona 2: No creo que funcione de esa manera.
Este breve dilogo aparece publicado en la pgina Urban

Dictionary, el diccionario que t escribes, y que registra el significado
de frases propias de la jerga habitual entre la poblacin urbana gringa.
Corresponde a la entrada I have black friends (Tengo amigos negros), frase
definida como la mayor excusa que utilizan los racistas para tratar de
aparentar que no son racistas.
Haga la prueba. Vaya a la pgina del buscador de su preferencia y
teclee have black friends (tener amigos negros). Se encontrar con
una avalancha de pginas que difieren en el punto de partida, pero
coinciden en el punto de llegada. La frase tengo amigos negros denota
racismo. Ella es un producto cultural del lenguaje polticamente correc-
to, ese recurso retrico al que recurre el racista para enunciar, de manera
condescendiente y compasiva, a ese otro que teme o desprecia. Pura
mala conciencia.
Irnicamente, para quien la enuncia, la frase tengo amigos ne-
gros equivale a reclamar el derecho de suspender temporalmente las
reglas no escritas de la correccin poltica del lenguaje para, puede su-
ponerse, decir-las-cosas-como-son. Porque tengo amigos negros.
En Venezuela, como sabemos de sobra, el racismo era una cosa del
pasado, un asunto superado, y vivamos en un paraso en el que coexis-
ta una de las poblaciones ms mestizas y variadas del continente desde
hace varios lustros, en plena paz y armona, como bien lo expone un
tal Saul Godoy Gmez, en un artculo publicado el lunes 17 de mayo
de 2010 en El Universal.
Hasta que, tambin lo sabemos perfectamente, lleg el zambo.
Lleg el zambo y su obsesin por utilizar unas supuestas injus-

ticias histricas, reclamos, agravios como excusa, para despojar a los
venezolanos de sus derechos, propiedades y libertades. Lleg el zambo
y con l una banda de idiotas que se creyeron el discurso de justicia
social envenenada de odio y oportunismo. Ahora esta banda deam-
bula por ah, machete en mano, como tanto cimarrn lo ha hecho en
nuestro pas robando, destruyendo y quemando las propiedades de
los otros; violando dignidades y aterrorizando a la gente de bien.
Y si sus vctimas sucede que son mujeres, nios y ancianos () mejor,
para dar el ejemplo.
Lleg el zambo y le agreg el ingrediente racista, del color de la
piel, o de un supuesto origen aborigen, y aqu estamos, la gente de
bien, padeciendo en pleno siglo XXI las taras y la barbarie de tiempos
que creamos superados.
O-ri-gen-a-bo-ri-gen.
Lleg el zambo y ah tienen lo que ha sucedido en Caruao:
Gracias a un grupito de negros acomplejados y siguiendo un

guin del socialismo del siglo XXI, convirtieron a Caruao en la
vitrina de exhibicin de esas terribles organizaciones llamadas
concejos (sic) comunales, que no son otra cosa que un rgano
de la disolucin social, vehculo para el caos y la devastacin de
lo que queda como pas. Por medio de estos concejos (sic) estn
asegurados los mil Vietnam a los que se refera Chvez, focos
de violencia multiplicados en cada regin, ladrones y violadores
con la estampa de pueblo en la frente, haciendo y deshaciendo
en nombre de la voluntad popular.
Lleg el zambo con su pretensin de clonar esas comunidades

de esclavos renegados, los cumbes(...) y no puede decirse que exista
una propuesta ms despreciable y degradante para un descendiente
afroamericano.
Des-cen-dien-te-a-fro-a-me-ri-ca-no.
Pero entindase, el articulista est en todo su derecho de descar-

garla contra ese grupito de negros acomplejados, porque... adivin: l
tiene amigos negros:
Tengo amigos negros y varguenses en diferentes comunidades,

con ellos he hecho campaas polticas, y pateado mucho barrio
y pueblos del litoral, y me han confirmado que se trata de un
globo de ensayo del Gobierno, que hay asesores cubanos involu-
crados, que es una puesta en escena para sembrar terror y tengo
informacin que (sic) lo mismo est sucediendo en Choron.
No quedan dudas: as como los homofbicos tienen amigos ho-

mosexuales y Diego Arria tiene amigos campesinos, este hombre debe
tener uno que otro amigo chavista, porque habla de nosotros con mu-
cha propiedad.
18 de mayo de 2010
El mico-mandante de El Nacional y la dictadura

Cada vez que presencio un episodio tan grotesco como el protago-
nizado por el diario El Nacional, con la mancheta rabiosa y miserable-
mente racista y denigrante de su edicin del viernes 24 de septiembre
de 2010, recuerdo ese texto hermoso, apasionado y extraordinariamen-
te lcido que es La revolucin rusa, de Rosa Luxemburgo.
En l, Luxemburgo no slo destaca la grandeza del octubre revolu-
cionario, sino que seala algunos de los desaciertos de Lenin y Trostky.
A su juicio, haba sido un error la decisin de no convocar a elecciones
para una nueva Asamblea Constituyente, que expresara la correlacin
de fuerzas resultante del triunfo de la revolucin bolchevique. Una en
particular, entre todas sus aseveraciones, destaca por su franqueza:
La libertad slo para los partidarios del gobierno, slo para

los miembros de un partido -por muy numerosos que puedan
ser- no es libertad. La libertad es siempre nicamente la del
que piensa de otra manera. No es por ningn fanatismo de
justicia, sino porque todo lo que de pedaggico, saludable y
purificador tiene la libertad poltica depende de esta condicin
y pierde toda eficacia si la libertad se convierte en privilegio
(1977, p.585).
Suficientemente persuadido de los riesgos que entraan las burdas

analogas y por tanto dispuesto a guardar las debidas distancias hist-
ricas, estoy convencido, sin embargo, de la absoluta vigencia de las pa-
labras de Rosa. Porque es cierto que la libertad es siempre nicamente
para el que piensa distinto.
Lo que resulta totalmente intolerable es que en nombre de la li-
bertad en abstracto, un pequeo grupo de privilegiados haga impune
apologa de la aniquilacin del enemigo poltico. Tal es lo que ha hecho
El Nacional cuando, a propsito de la muerte del Mono Jojoy, coman-
dante guerrillero de las FARC, ha publicado en sus pginas: Muri
el Mono y queda el mico. Si muerto el Mono Jojoy lo que queda es
el mico (el mico-mandante, segn los usos del lenguaje antichavista),
quin puede dudar que El Nacional desea -y lo expresa pblicamente-

la muerte del comandante Chvez?
Qu hacer frente a la barbarie ilustrada de los medios burgueses?
Cmo enfrentar tan graves demostraciones de odio, que son como
escupitajos contra la dignidad humana? Esto es motivo de un amplio
debate en el seno del chavismo. En circunstancias similares, he tomado
posicin contra el cierre de medios porque creo que a las miserias de los
medios burgueses se debe responder con medios dignos de ser llamados
democrticos y revolucionarios.
Pero es probable que la misma Rosa Luxemburgo -cuya memoria
ha sido mancillada por cierta historiografia que, descontextualizando
sus afirmaciones, ha pretendido presentarla como enemiga de los bol-
cheviques- no opinara de la misma manera. En el mismo texto escriba
tambin:
Cuando despus de la revolucin de octubre toda la clase me-

dia, la intelligentsia burguesa y pequeo-burguesa, boicotearon
durante meses al gobierno sovitico, paralizaron el trfico fe-
rroviario y las comunicaciones postales y telegrficas, el sistema
escolar y el aparato administrativo, oponindose as al gobierno
obrero, todas las medidas de presin estaban evidentemente jus-
tificadas; haba que utilizar la desposesin de derechos polticos,
de medios de subsistencia econmicos, etctera, para romper
con mano de hierro la resistencia. Entonces se manifestaba jus-
tamente la dictadura socialista, que no puede retroceder ante
ninguna medida de fuerza para imponer o impedir determina-
das medidas en inters de la colectividad (1977, p. 583).
Lase bien: todas las medidas. Mano de hierro. Desposesin de

derechos. Rosa Luxemburgo se opona a la supresin de derechos de las
clases trabajadoras:
Sin elecciones generales, libertad de prensa y de reunin sin

restricciones, sin una libre lucha de opiniones diversas, la vida
desaparece de todas las instituciones pblicas, se convierte en
una vida aparente y la burocracia pasa a ser el nico elemento

activo (1977, p. 587).
Pero no se opona a la supresin de derechos de las clases enemigas

de los trabajadores.
Ms an, Luxemburgo afirmaba:
El error fundamental de la teora leninista-trotskista es, precisa-

mente, que opone, exactamente igual que Kautsky, la dictadura
a la democracia. Dictadura o democracia, reza el planteamien-
to tanto en los bolcheviques como en Kautsky. ste opta natu-
ralmente, por la democracia y precisamente por la democracia
burguesa, ya que la sita como alternativa a la transformacin
socialista. Lenin-Trotsky optan, por el contrario, por la dicta-
dura en oposicin a la democracia y, consiguientemente, por
la dictadura de un puado de personas, es decir, por la dicta-
dura segn el modelo burgus. Se trata de dos polos opuestos y
ambos estn igualmente alejados de la poltica verdaderamente
socialista. El proletariado jams puede, una vez tomado el po-
der, seguir el buen consejo de Kautsky, bajo el pretexto de la
inmadurez del pas, y renunciar a la revolucin socialista y de-
dicarse solamente a la democracia sin traicionarse a s mismo, a
la Internacional y a la revolucin. Tiene el deber y la obligacin
de adoptar inmediatamente medidas socialistas del modo ms
enrgico, intransigente y desconsiderado, es decir, ha de ejercer
la dictadura, pero la dictadura de clase, no la de un partido o la
de una camarilla, es decir, ha de conducirse a la ms amplia luz
pblica, con la ms activa y libre participacin de las masas, con
una democracia sin trabas. En tanto que marxistas jams hemos
sido idlatras de la democracia formal, escribe Trotsky. Cierto,
jams hemos sido idlatras de la democracia formal. Pero tam-
poco hemos sido idlatras del socialismo o del marxismo (...)
Jams hemos sido idlatras de la democracia formal y esto slo
quiere decir: nosotros distinguimos siempre el ncleo social de
la forma poltica de la democracia burguesa, desvelamos siempre
el amargo ncleo de desigualdad social y de falta de libertad que

se esconde debajo de la dulce cscara de la igualdad y la libertad
formales, pero no para rechazar stas, sino para estimular a la
clase obrera a que no se conforme con la cscara, sino ms bien,
que se haga con el poder para llenarlo de un nuevo conteni-
do social. La tarea histrica del proletariado, una vez llegado
al poder, es construir en lugar de la democracia burguesa, la
democracia socialista, no cualquier clase de democracia. Pero la
democracia socialista no comienza slo en la tierra prometida,
una vez creada la base de la economa socialista, como un rega-
lo de Navidad acabado para el buen pueblo que entretanto ha
apoyado a un puado de dictadores socialistas. La democracia
socialista empieza al mismo tiempo que la demolicin del do-
minio de clase y la construccin del socialismo. Comienza en
el momento de la conquista del poder por el partido socialista.
No es otra cosa que la dictadura del proletariado. Ciertamente:
dictadura! Pero esta dictadura consiste en el modo de aplicacin
de la democracia, no en su supresin (1977, p. 589-591).
Dictadura!
Insisto: las burdas analogas histricas siempre son impertinentes.

Adems de sospechosas, son improductivas, estriles. A despecho de la
denuncia anticomunista y antitotalitaria de los medios antichavistas, en
Venezuela no se ha producido una revolucin socialista. No gobierna
la clase obrera. La economa sigue siendo capitalista. Cuntos resa-
bios persisten de la institucionalidad burguesa! Pero sobre todo hay
que decir: cun infinitamente lejos estamos de una dictadura a la Rosa
Luxemburgo!
Que manchetas como las de El Nacional nos sirvan para no olvi-
dar cun lejos estamos de la democracia que anhelamos.
Eudomar Santos y la planificacin

La verdad es que no albergaba ninguna esperanza oculta. A estas
alturas ya no espero un mnimo gesto de lucidez o irreverencia, algn
chispazo de aquella vieja llama. Pero vaya decepcin, caballero, la que
me produjo conocer la opinin que el actor Franklin Virgez tiene
sobre el personaje Eudomar Santos, emblema, genio, figura y cuarto
bate de aquella extraordinaria telenovela que fue, al menos durante las
primeros semanas, Por estas calles.
Segn entrevista publicada el domingo 17 de abril en el diario ltimas
Noticias, Virgez hace un esfuerzo que raya en lo pattico por marcar dis-
tancia de la singular filosofa de vida que, como es fama, exhiba sin tapujos
el negro Eudomar: Como vaya viniendo, vamos viendo.
Es cierto que el autor de la entrevista, el periodista E.A. Moreno
Uribe, pone bastante de lo suyo, con un prembulo que rezuma fra-
seologa para-sociolgica-chimba-legal: Lamentablemente, desde el
ro Bravo hasta el estrecho de Magallanes, en todos los pases de habla
hispana, sus habitantes desechan la planificacin, no hacen agenda para
sus vidas en particular, ni tampoco en lo general, todo se improvisa.
Luego de lo cual uno sabe que lo que viene es una de esas frases de le-
yenda. Casi puedo imaginarme a Franklin Virgez ensayando el perso-
naje del filsofo de cajita de cereal, poniendo cara de estar pariendo una
idea rutilante, descollante, cejas arqueadas, ceo fruncido, algo nunca
antes dicho: No somos como los europeos que planifican todo.
Alguna vez haba escuchado algo parecido?
Pero los europeos no slo planifican todo. Segn Virgez, tam-
bin organizan todo lo inherente a sus vidas personales y procesos co-
munitarios. Para ellos la improvisacin cuesta dinero y tiempo. Para
los latinoamericanos la improvisacin puede ser una ventaja o una
maldicin, as lo utilizaba Eudomar. A estas alturas uno no sabe si la
planificacin es buena porque nos ahorra tiempo y dinero o porque es
cosa de los europeos. Pero eso es lo de menos.
Lo que realmente resulta incomprensible es que el tipo sea incapaz
de plantearse aunque sea un escenario, para seguir con la jerga socio-
lgica, en que la planificacin sea una maldicin. Por ejemplo: cun
planificado habr sido el apoyo decidido y mil veces comprobado de los

gobiernos gringo y espaol al golpe de Estado contra Chvez en 2002?
Va otra: cunto de planificado tendr el discursito autodenigra-
torio del tipo No somos como los europeos, que nos ensea a sentir
vergenza de nosotros mismos y a arrastrarnos frente a los adalides de
la razn y la civilizacin, justamente porque nos sobran las razones para
no sentir vergenza alguna?
Pero qu va a saber Eudomar Santos de planificacin.
Virgez remata: Planifico y es gracias a eso que he vivido diez
aos en Estados Unidos y puedo trabajar all y venir a Venezuela para
hacer telenovelas o teatro. Moraleja: planifiquemos y seremos capaces
de vivir como en Estados Unidos. O como los europeos. Dando leccio-
nes de moral a las improvisadas democracias del mundo.
21 de abril de 2011
La tirana de los doctos

Si no hubiera tirana /
todos furamos hermanos
Ismael Quintana/Eddie Palmieri.
Importa poco qu da fue publicada la entrevista. Basta con sa-

ber que fue recientemente. El nombre del entrevistado importa menos
an. Lo clave es tener clara la tarea: abonar a la idea de que en una
eventual derrota de Chvez, el chavismo no tendra nada qu temer.
Simplemente sobrevendra una transicin democrtica y gobernara
la Unidad.
Tal idea, por cierto, se funda en un profundo menosprecio: el cha-
vismo slo sera capaz de refrendar su apoyo a Chvez y a la revolucin
bolivariana si lo hace por miedo. Porque todo chavista tiene un poco
de sinvergenza y cobarde, de pedigeo y delincuente. De idiota. Por
eso hay que convencerlo de que todos sus desvaros igualitaristas de los
ltimos aos, todas sus afrentas, su revanchismo, su altivez, su imperti-
nencia, incluso todas sus victorias sern perdonadas. No habr castigo.
La Unidad ser magnnima.
A esta tarea, deca, se han sumado las mentes ms lcidas del an-
tichavismo. Con un airecillo a superioridad moral que hara palidecer a
los meritcratas. A uno de esos cerebros le ha dedicado El Universal
una pgina completa, un domingo de estos.
Justo porque la identidad del personaje es lo de menos, lo que
importa es la autoridad que le confiere la academia, Roberto Giusti
juega de entrada a impresionarnos: Denso, variado y abigarrado es el
currculum de Benigno Alarcn. Por ah se va: profesor de la UCAB,
abogado con diversas especializaciones en campos como la Gerencia
Pblica, el Derecho Internacional Econmico o los Procedimientos
Alternativos de Resolucin de Conflictos. Omite decir que Alarcn ha
sido asesor en Venezuela de transnacionales como British Petroleum,
Citibank, Ford Motors, Coca-Cola, Philip Morris, entre otras. Lo que
hay que resaltar ahora es su perfil acadmico.
Y Alarcn es un tipo que sabe. Tanto sabe, que no pierde una sola oportu-
nidad para contarnos sobre todos los libros que se ha ledo. Por ejemplo:
1) Para demostrar que el venezolano vive en un rgimen no

propiamente democrtico a pesar de que hay elecciones, cita a Larry
Diamond. En Venezuela impera el autoritarismo hegemnico.
2) Para demostrar que el Gobierno venezolano est perfeccionan-
do el autoritarismo, aparentando ser democrtico, lo que le permite
cierto grado de legitimidad, tanto hacia dentro como hacia afuera, cita
a Martin Lipset.
3) Para demostrar que el proceso de democratizacin en
Venezuela depender fundamentalmente de lo que hagan actores in-
ternos, cita a Samuel Huntington.
4) Para demostrar que la oposicin no tiene la fuerza suficiente
para derrocar al Gobierno de Chvez, pero que ste ltimo, a su vez, ha
entrado en una fase de decadencia irreversible y que por tanto lo que
corresponde es negociar una transicin que les permita (a los salientes)
conservar algunos privilegios y evitar el peor de los escenarios, cita a
Juan Linz.
5) Para demostrar que la oposicin tiene que salir a la calle a pro-
testar para que el Gobierno reprima (como en Egipto o Yemen) y que
esto acelere el fin del rgimen, cita a Robert Dahl.
Casi parece una alineacin de Todos Estrellas: en el jardn central

y como primer bate, el veloz Larry Diamond, el Diamante de Stanford.
Lipset tiene nombre de tercera base, bateador de contacto. Huntington
en primera y tercero en el orden. Por supuesto Juan Linz es el cuarto
bate: hombre de poder. Dahl es quinto y receptor. Ya sabemos quin es
el batequebrao.
Tanta especializacin y tanto libro para venir a repetirnos la mis-
ma cantinela sobre el autoritarismo que nos aprendimos de memoria
hace muchos aos? Pero cuidado, hay que saber leer entre lneas, sepa-
rar la abundante paja del trigo. Alarcn plantea que el antichavismo no
puede cometer los mismos errores, que no hay que inspirar miedo, que
es necesario negociar.
A qu errores se refiere? Segn Alarcn, siguiendo a Robert Dahl,

el 11 de abril de 2002, el costo de la opresin se volvi demasiado alto
para Chvez y el sector militar dijo que no estaba dispuesto a parar a la
gente a sangre y fuego. Chvez decidi renunciar () Luego vinieron
los errores.
Al bate, Benigno Alarcn. Rolling al picher. El tipo no la conecta
con fuerza ni bateando con la puerta de una iglesia. Qu manera de
matar un rally.
Casi una dcada despus, cuando su concurso activo es de lo ms
necesario, cuando ms peso tendra que tener la fuerza de las ideas que
la idea de fuerza -porque es crucial no espantar a los chavistas-, un tipo
de currculum denso, variado y abigarrado, la encarnacin del saber
(sobre el poder autoritario), nos cuenta que primero fue el golpe de
Estado, y luego vinieron los errores.
As cualquiera resuelve un conflicto de manera alternativa o asesora
una transicin democrtica. As es muy fcil servir de perro guardin
del capital transnacional. Repitiendo lugares comunes y disimulndo-
los con la grandilocuencia caracterstica de los charlatanes. Haciendo
demagogia pura y dura en nombre de la ciencia. (Una de las grandes
discusiones en el mundo, hoy en da, estriba en plantearse si, en un
rgimen no propiamente democrtico).
Es la tirana de los doctos.
No es cierto que estaramos obligados a elegir entre una tirana de
los doctos y otra de los legos o ignorantes (que sera chavista, natural-
mente). Siempre habr que elegir luchar contra la tirana, sea del signo
que sea. El lugar que hoy ocupa en la vida pblica este falso dilema se
lo debemos, precisamente, a los partidarios de la primera de las tiranas:
sin los ignorantes y autoritarios que ellos mismos suscitan con su
discurso, no podran reclamar su condicin de doctos y demcratas. No
podran erigirse como solucin al problema de la situacin venezo-
lana. Pero el problema es siempre la tirana.
4 de enero de 2012
El chavismo en los barrios:

parecerse a l o caerle a plomo en el intento
Aqu vamos de nuevo: escuadras de malandros bolivarianos, el

lumpen que compone la base fundamental del chavismo en los ba-
rrios, matones, bandas de barrios. Un poco de referencias al nazis-
mo por aqu, otro poco de mafia siciliana por ac, y ms all la gente
pacfica, honesta y trabajadora que est del lado de la oposicin.
Se trata del editorial de El Nacional de este lunes 5 de marzo,
un da despus de que el gobernador Capriles, ese lder joven que
recorre los barrios populares y lleva un mensaje de revisar y terminar
con tanta corrupcin, realizara una cordial visita a Cotiza, con el saldo
de pase lo que pase, el antichavismo nunca habr roto un plato.
A estas alturas, necesario es decirlo, mal haramos reaccionando
con sorpresa e incluso con indignacin frente a semejante pieza de pro-
paganda, por ms vileza que destile, por ms odio, asco o desprecio
hacia el chavismo en los barrios que exprese.
No hay absolutamente nada nuevo en ese lenguaje. Su brutalidad
no traduce otra cosa que la intencin expresa de brutalizar al chavismo,
de criminalizarlo. Su bajeza no retrata el verdadero rostro del chavismo,
sino las nfulas de superioridad de las lites de todo tiempo y lugar, pero
sobre todo la ira que se apodera de ellas cuando el pueblo ha logrado
abatir su arrogancia. Un lenguaje tal es ndice de la debilidad de quien
lo usa, y por tanto de nuestra fortaleza. De cierta forma, es el vehculo
de un singular homenaje, al menos de esos que rinden quienes profesan
una admiracin inconfesable por aquello que vilipendian pblicamente.
Sin embargo, por ms que lo deseen los editorialistas de El
Nacional o el equipo de campaa del gobernador Capriles, por ms
que quieran parecerse, confundirse, colearse, mimetizarse, ustedes no
son como nosotros.
Tal es la falla de origen de la campaa del gobernador Capriles,
y es quiz el nico dato realmente novedoso que aporta el episodio en
Cotiza: una cosa es pretender usurpar, de la manera ms deliberada,
las ideas-fuerzas del chavismo y otra muy distinta actuar como l, por
ms dotes histrinicas del aspirante a Presidente. Una cosa es mirarse al
espejo y engaarse a uno mismo y otra cosa es salir a la calle, entrar al

barrio y engaar a todo un pas.
Las contradicciones entre la prdica y la prctica van aflorando.
Ms temprano de lo esperado. En el municipio Sucre, el partido Primero
Justicia rene a los vecinos de clase media para alertarlos contra la ame-
naza invasora y para invitarlos a denunciar a personas en actividades
sospechosas. Ay de aquel que, por mera casualidad, lleve puesta una
franela roja en el lugar equivocado en el momento equivocado! Son
tristemente clebres los planes de defensa con los que la oposicin ya
moviliz y aterroriz a su base social en 2002 o la paranoia que precedi
a la histrica movilizacin chavista del 23 de enero de 2003.
Ahora, en Cotiza, han pretendido reeditar la Conquista del
Oeste que ya intent Accin Democrtica el 24 de mayo de 2003,
en Catia, con saldo de un malandro bolivariano asesinado y ms de
veinte heridos.
El discurso de la unidad nacional que preconiza el gobernador
Capriles es cada vez ms pura escatologa. Esa que, parafraseando el
infame editorial de El Nacional del 14 de octubre de 2002, es carac-
terstica de la misma oligarqua de siempre, que trata de parecerse al
pueblo chavista pero no puede.
7 de marzo de 2012
Callar sobre el 27F de 1989

El unnime y lapidario silencio de la clase poltica opositora en
torno a los veintitrs aos del 27F de 1989 resulta bastante revelador.
Normalmente, est claro, no cabra esperar nada de quienes tienen
manchadas las manos de sangre: alguna rectificacin, un mea culpa.
Sobre todo durante los aos ms recientes que les ha tocado estar
en desventaja, la norma ha sido precisamente el silencio, porque eso es
lo que dicta la mala conciencia.
Por qu esperar algo distinto de quienes nunca hemos esperado
nada? Porque queramos ver hasta dnde les llegaba la audacia poltica
asociada al hecho de pretender adoptar las formas del chavismo, copiarse
de su discurso, resignificar sus ideas-fuerza. Nos imaginbamos, por tanto,
y como mnimo, algunas palabras reparadoras, un mensaje de aliento para
ese pueblo sobre el que llovi metralla por toneladas. Que fue vejado siste-
mticamente y luego arrojado, como la basura, en fosas comunes.
Algo, una tibieza, una oferta demaggica. Cmo era la cosa: pri-
mero justicia? Pero nada. El par de lneas del gobernador Capriles, en
las que acusa al Gobierno de celebrar la fecha mandando a invadir
para generar caos no pueden tomarse en serio. No cuentan. Demasiada
ramplonera antichavista.
Qu puede haber detrs de este silencio? Una barrera infranquea-
ble. Un lmite. Quiz un mnimo de pudor, quin sabe. Es que nadie,
en su sano juicio poltico, puede llorar por muertos que no son suyos.
Nadie puede disponerse a celebrar victorias que no le corresponden.
El 27F de 1989 es pura hechura de pueblo rebelde, indomable,
rebotao, encabritao. En contraste, todo el discurso de las lites estuvo
orientado siempre a que ese mismo pueblo sintiera vergenza de s mis-
mo, de sus luchas. Por eso lo redujo a saqueador, criminal, malandro,
horda, turba. Por eso lo moli a plomo, para que no se le ocurriera
hacerlo de nuevo, porque eso no se hace. Por inmaduro, dira talo del
Valle Alliegro. Cmo puede venir ahora a reivindicarlo?
El problema, claro est, es que esa misma lite se ha convencido
de que sin el favor de los saqueadores de ayer, sin el apoyo de las hor-
das y de las turbas, es imposible ganar elecciones. Por eso hablar de
invasores, pero evitar a toda costa hacer lo que hizo ayer, lo que ha
hecho mil veces: esta vez, si es posible, no les tocar un pelo. Porque el
trabajo sucio tiene que hacerlo el Gobierno nacional.
Mientras tanto, sobre el 27F de 1989, ni una palabra. Que se ma-
ten entre ellos. Al fin y al cabo, todos forman parte de la misma turba.
Entre ellos se entienden, si es que cabe la expresin.
1 de marzo de 2012
A propsito de Caracas, ciudad de despedidas

El hecho de que Caracas, ciudad de despedidas haya devenido fe-
nmeno viral, nos permite volver sobre las razones que hicieron de la
emergencia del chavismo un verdadero acontecimiento. En un caso,
los realizadores del documental mostraron una opinin que muchos
piensan y pocos dicen, tal y como lo han expresado ellos mismos a
travs de un comunicado. En cuanto al chavismo, cabe la pregunta:
acaso ste no consisti en la irrupcin de voces silenciadas, reclamos
histricos postergados, demandas ignoradas, cuerpos violentados, vidas
reducidas a la nada que al fin aparecieron en la escena y asumieron un
protagonismo hasta entonces impensable?
A diferencia del grupo de veinteaeros que tambin cuenta, tam-
bin son caraqueos, tambin existen y tambin sienten, eso que dio
origen al chavismo nunca cont, nunca existi y nunca sinti. Pero eso
es algo que no se dice, a riesgo de ser calificado de resentido, y no
importa si usted simplemente est dando cuenta de lo evidente.
Para decirlo de otra forma: si los jvenes en cuestin, por inmadu-
rez, irresponsabilidad o brutal honestidad, dijeron lo que pocos dicen
y no debieron decir, el chavismo amalgam a millones de seres que
tenan mucho que decir, pero su voz jams fue escuchada.
Ms all del sonido redescubierto de los millones de invisibilizados
-y que el antichavismo experiment siempre como un bullicio traum-
tico, un escndalo, un gritero -, el chavismo signific la aparicin de lo
horrible, de lo estticamente insoportable, como si algn desalmado
hubiera decidido remover los sedimentos bajo la superficie de un orden
poltico imperfecto, es cierto, pero siempre perfectible.
Por esta razn, atizada por el chavismo igualado y decepcionada
de una clase poltica que siempre le fue servil, la alta burguesa entr
tambin en la escena.
El profundo antagonismo de clase quedaba as al descubierto y el
antichavismo no haca el ms mnimo esfuerzo por disimular su odio,
que no es lo mismo, aunque se confunda deliberadamente, que su dis-
posicin a luchar. Si el chavismo es tambin una clase que lucha, la
burguesa es una clase que lucha porque odia.
De all venimos. Eso ramos y eso seguimos siendo. Ya sean diez,

trece o cinco aos despus. Y la mejor demostracin es la supuesta
unanimidad en el rechazo al documental. Ms all del vendaval de
crticas mordaces y el caudal de chistes que ha suscitado en el chavismo,
basta ver el tenor de algunos de los comentarios hechos por antichavis-
tas: Hasta ganas de meterme a chavista me dio haber visto ese video,
peores que los hijos de perra chavistas.
Para una parte del antichavismo, develar, descubrir, exponer de tal
forma un discurso tan cipayo, tan elocuentemente anti-nacional, tan
transparentemente facho, tan ntidamente clasista, slo poda ser obra
del chavismo siniestro. Esto no slo es falso, por supuesto, sino que
adems est lejos de ser lo principal.
sta es la cuestin: una parte del antichavismo fue capaz de iden-
tificar una fuerza ms abominable que su enemigo histrico, y tal cosa,
para un antichavista, sin duda tiene que representar toda una novedad.
Quin lo hubiera imaginado? Hay algo peor que el chavismo.
Pero, es as realmente? Hay algo peor que el chavismo? La evi-
dencia ms clara de que el chavismo sigue siendo el alfa y el omega, el
principio y el final de todos los males que pesan sobre Venezuela, la
constituye el hecho de que sea tomado como referencia para opinar
sobre lo dicho por un puado de imberbes que, podra afirmarse, en-
carnan exactamente lo contrario de lo que sera el chavismo. De esta
forma, y como es costumbre, tendramos que Chvez, el chavismo, no-
sotros los chavistas, terminamos siendo los responsables de lo dicho por
unos chicos que suean con una Caracas sin Chvez, sin el chavismo
y sin nosotros los chavistas. Sin alarmas. Origami. Agitar. Polly Pocket.
Demasiado. Felicidad.
El antichavismo que denigr del documental podr avergonzarse
de los veinteaeros y celebrar que sus realizadores lo bloquearan (dema-
siado tarde) y abundar sobre la inmadurez, la vacuidad o la ignoran-
cia de los protagonistas, pero acaso no es un signo pattico de infinita
inmadurez asumir que la responsabilidad de lo que sucede en el pas la
tienen siempre otros y siempre los mismos?
Podr ser todo lo dudoso que usted quiera, pero estos jvenes
al menos tienen el mrito de haber dicho la palabra descarnada del
antichavismo, de mostrar tal cual es, sin complejos de ningn tipo (o

casi), el pensamiento de los hijos de la burguesa, y tal vez en un par
de casos el de la pequea burguesa. De tal forma que el tema no es la
inseguridad, ni el sifrineo y ni siquiera la aspiracin de emigrar. La
clave est en aquello que les hace renegar tan resueltamente del entorno
que padecen. Ellos son los hijos de la Plaza Francia.
Finalmente, y respecto de aquellos que afirman que estos mucha-
chos son peores que nosotros, los hijos de perra chavistas, slo resta
decirles una cosa: ellos al menos se han atrevido a decir lo que piensan.
Ustedes lo piensan, pero no lo dicen. Por cobardes, por conveniencia
(son tiempos de campaa) o por la razn que sea. Por eso ustedes, de-
mcratas, corrieron a exigir censura. Porque ver a esos muchachos fue
como verse en el espejo. Y lo que miraron, eso s, fue pavoroso. Pero
claro, siempre ser ms fcil insultarnos a nosotros.
6 de mayo de 2012
Un pas en serio
A los asesinados, desaparecidos y torturados por la demo-
cracia adeco-copeyana.
I.
Tendramos que hacer todo lo posible porque la reciente apro-
bacin de una Ley para sancionar los crmenes, desapariciones, torturas y
otras violaciones de los derechos humanos por razones polticas en el perodo
1958-1998, no termine convertida en una noticia ms, condenada a
pasar desapercibida.
Se trata, sin duda alguna, de una noticia extraordinaria. Ella mis-
ma, la Ley, es un acto de justicia y reparacin, al menos un signo que
apunta en esa direccin, una ventana que se abre, luego de que fueran
cerradas con llave todas las compuertas. Es uno de esos hechos a pro-
psito de los cuales, una vez consumados, uno se pregunta cmo fue
posible que no sucediera antes.
Parafraseando a Orlando Araujo, eso que deca sobre la literatu-
ra de la violencia, podra afirmarse que sera monstruoso que en un
pas donde todo aquello sucedi, careciera de una ley para sancionarlo.
Disparaba Araujo, a continuacin:
Cierto que hay, en la hora del miedo, mucha pluma silenciosa,

mucha sensibilidad apagada, mucha evasin temtica. Pero hay,
asimismo, una tradicin de coraje (...) que va formando el rojo
testimonio de los escritores contra la circunstancia pasajera de
los asesinos, que slo por el conjuro de aquella palabra vivirn
en la mierda eterna (1988, p. 251).
Su palabra vaya por delante, camarada Araujo, contra los silencio-

sos -tan locuaces y tan dados al gritero, en otras circunstancias-, los de
la sensibilidad apagada, los que optan por la evasin. Porque ellos son
cmplices de quienes asesinaron, torturaron y desaparecieron por miles
en nombre de la democracia.
II.
En Venezuela, como debe suceder en la inmensa mayora de los
pases con un pasado colonial relativamente reciente, es una verdad in-
discutible la irrefrenable tendencia de sus autodenominadas lites -inte-
lectuales, culturales, pero tambin polticas, econmicas-, a la adopcin
del discurso autodenigratorio.
En su Manual de zonceras argentinas, Arturo Jauretche se refera a
esa natural predisposicin denigratoria que no es otra que el producto
de una formacin intelectual dirigida a la detractacin de lo nuestro.
Formacin intelectual que se expresa de innumerables formas, muchas
de ellas escatolgicas, como aquella tan frecuente: Este pas de mierda.
Uno se las consigue en cualquier parte. Se tropieza con alguna de sus
variantes. Recin este domingo 8 de abril, por poner slo un ejemplo, un arti-
culista de la derecha ms rancia escriba en El Nacional: El da en que el pas
se enserie (...) se ponga todo en su sitio (...) y se establezcan responsabilidades
(...) habr un solo culpable y muchos cmplices. Por supuesto que la reaccin
natural es carcajearse -seguramente porque este pas de mierda no es un pas se-
rio-, pero alguna mnima consideracin hay que tener con seres tan atribulados
y tan golpeados por el infortunio que debe suponer verse desplazado, en tanto
integrante del estamento intelectual, por esa cosa que mientan chavismo.
Sin embargo, mire usted, a ese inmortal que es Jos Mart no le
dio la gana de ser tan considerado, y en ese texto maravilloso que es
Nuestra Amrica, y que deberan leerse nuestros hijos en la primaria
para evitar que se formen en el desprecio por lo nuestro, les dedic uno
que otro piropo: sietemesinos que no tienen fe en su tierra; los que
tienen la pluma fcil o la palabra de colores y acusan de incapaz e
irremediable a su repblica nativa, porque no le dan sus selvas nuevas
modo continuo de ir por el mundo de gamonal famoso.
En el muy especfico campo de la sociologa, el que conozco muy
bien porque por all pas, ningn concepto es tan recurrido por quie-
nes padecen de tal predisposicin denigratoria como aquel de ano-
mia. No tiene idea Emile Durkheim de cuntas payasadas revestidas de
ciencia se han dicho abusando del concepto por l creado.
El argumento no es slo predecible, esto es decir poco. Es sobre
todo pueril. Venezuela no es un pas en serio porque no se respetan
las normas. Porque vivimos en el caos permanente. Porque nada est

puesto en su sitio. (Hay quienes afirman, incluso, que vivimos en un
no-pas). Pero no crea usted que al portador de semejante discurso le
pasa por la cabeza la imagen de aquel representante de los terratenien-
tes rompiendo la recin promulgada Ley de Tierras o la imagen de los
seorones de la oligarqua decretando o suscribiendo la derogacin de
la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela un 12 de abril
de 2002. No. Siempre son otros los que violan las normas, los que pro-
pician la anomia generalizada. El desorden. La violencia. Ya sabemos
quin es el culpable.
Pero dejemos que sea un socilogo el que nos d su autorizado
diagnstico:
En medio de esta realidad, el venezolano se ha confundido con

sus agresores, termin siendo rgano destructor de la propia
sociedad. El venezolano promedio de hoy es un agresor y un
potencial asesino. Lo digo con dolor. Cualquier transente de
hoy alienta la agresin, es reactivo, sectario, se convierte en ins-
trumento de agresin, siempre para sacar ventaja. Estamos ha-
blando de la extincin de la vida societaria, de un primitivismo
visceral. El venezolano, en medio de su desesperanza, concili
con el mal y la rutina anmica. Se perturb la condicin del
individuo que ya no es tocado por la nobleza.
Si usted no se siente identificado con tal cuadro, si acaso no puede

percibir que por sus venas corre la sangre de un potencial asesino; si
no se asume como reactivo, sectario, como instrumento de agre-
sin, como copartcipe del primitivismo visceral que se llev todo
al mismsimo carajo, ser precisamente porque usted est abandonado
a la rutina anmica, que es ms o menos como afirmar que usted es
una persona poco seria que vive en un pas poco serio, en el que ya se
produjo la extincin de la vida societaria.
Usted sufre de anomia y ni siquiera lo sabe. Animal.
Limitmonos a anotar que el socilogo de marras se llama Miguel
ngel Campos, pero no porque el referido sea poseedor de algn
atributo que lo haga descollar en medio del montn, sino simplemente

porque un par de textos suyos nos permiten hacer visible cmo aquel
diagnstico tan escandaloso y sombro al mismo tiempo, tiene su corre-
lato en el campo de la poltica.
El primer ejemplo son sus opiniones -en entrevista que data de
2010- sobre el 27 de febrero de 1989, y cmo estos hechos retumban
en la Venezuela de hoy:
Yo podra demostrar sociolgicamente que el venezolano de

hoy es menos solidario, menos piadoso, ms cruel, que hace 10
15 aos. Me dan 3 meses y lo demuestro. Eso es un espanto.
Por qu reaparece este mal en un pas que vive el esplendor
de la modernidad en los aos 50, que expulsa el caudillismo
que parece enrumbarse hacia un futuro? En 1989 aparecen los
saqueos. Los planes del Fondo Monetario Internacional en la
poca de Carlos Andrs Prez es un asunto de economistas,
lo importante es cuestionar que esta sociedad saquea a pesar
del florecimiento de las dcadas anteriores. Uno de los pases
ms pobres del mundo -moral y materialmente- es la India y
all no hay saqueos nunca. Es grave la perturbacin nuestra.
Gravsima! Y esta sociedad va a volver a saquear, en cualquier
descuido, saquea.
Diagnstico: el venezolano de la revolucin bolivariana es ms

cruel. Esto se puede demostrar sociolgicamente. Las medidas neo-
liberales son asunto de economistas. En India nunca hay saqueos.
Brevsimo contrapunteo: falta demostrarlo, lo de las medidas es algo
como para sostener una animada polmica con el pueblo insurrecto. Si
aquello sobre la India llega a las manos de Ranajit Guha o algn otro
integrante del Grupo de Estudios Subalternos, es capaz de morir de un
ataque incontenible de risa.
III.
El segundo ejemplo es lo que Campos (2012) tiene que decir -en
reciente artculo titulado Clasificadores de infamias -, a propsito de la
Ley para sancionar los crmenes, desapariciones, torturas y otras violaciones

de los derechos humanos por razones polticas en el perodo 1958-1998,
tanto como de quienes estn haciendo esfuerzos para darle concrecin.
Comencemos por la Ley. Es calificada como el resultado del di-
vertimento de historiografa forense de sus autores, como un ejercicio
de bastarda arqueologa. A quienes organizan actos para que esta no
se convierta en letra muerta, los acusa de socilogos metidos a pro-
pagandistas. Por si no bastara con ello, habla de las propias vctimas:
Habr tambin, como corresponde, testimonios de los mrtires, gente
que relatar compungida aquellos das en los que su alma y psique que-
daron hechos pedazos.
El argumento central de Campos es el siguiente: el problema con
la Ley es que establece que unos crmenes lo son menos que otros y
que tal circunstancia no sera una aberracin si no tuviera como teln
de fondo una realidad fnebre sobre la cual se levanta la farsa, para
ocultarla y sobre todo para autorizar otros crmenes.
Es decir, segn Campos, una Ley que persigue sancionar incon-
table cantidad de crmenes y atrocidades perpetrados por las demo-
cracias adecas y copeyanas contra miles de militantes de izquierda,
prctica no las distingue de las frreas dictaduras que debi padecer
el continente durante las mismas dcadas; Ley que no considera estos
crmenes peores o mejores que otros, sino que los distingue; segn
el socilogo, lo que el Gobierno pretende ocultar es, por supuesto, el
espectculo aterrador de las tasas de homicidios que exhibe Venezuela
en los ltimos aos.
Pero va ms all, mucho ms all, hasta llegar al lugar que ocupan
todos los insegurlogos de este pas: El estado general de miedo,
angustia, zozobra que pesa sobre la poblacin acta como un agente
de contencin civil, es un eficaz desmovilizador. Este Gobierno no
hace nada, pero no por ineficiente, sino que se trata de una decisin
deliberada, un acto calculado.
IV.
No existe, claro est, tal macabro plan, as como no es cierto que
el venezolano promedio sea un potencial asesino. Es falso que se haya
extinguido la vida en sociedad y que seamos vctimas del primitivismo.

Es falso que el venezolano sea hoy ms cruel y que el neoliberalismo sea
un asunto de tecncratas o economistas. Existen, eso s, problemas de
todo tipo, problemas graves y menores, deudas histricas que saldar,
asuntos cotidianos que atender.
Pero existen tambin los que jams atinarn en el diagnstico del
problema porque son extranjeros en su propia tierra. Porque la despre-
cian a ella y a sus gentes. Actan como si todos los das maldijeran el da
en que tuvieron la mala fortuna de nacer aqu.
No les importa cunto hagamos para que esta tierra, este mundo,
sea un lugar digno de ser habitado y vivido por nuestros hijos e hijas.
No les importa cuntas victorias logremos arrancarle a la muerte, al
silencio, al olvido. No les importa todo nuestro esfuerzo. No les impor-
tan nuestros anhelos. No les importan todos esos motivos que nos ha-
cen sentir alegres. No les importan nuestras fiestas, a las que consideran
cosa brbara. Estos personajes estn condenados a vivir en el lugar que
ya sealara Orlando Araujo. Porque para ellos, pase lo que pase, este
jams ser un pas en serio.
9 de mayo de 2012
Tercera Parte
Polarizacin
salvaje
Qu es el chavismo salvaje?
I.
Treinta aos atrs, agosto de 1982, en alguna sala de Parque
Central, Alfredo Maneiro (1997) hablaba de una cierta ley de la his-
toria (p. 326) que rige los acontecimientos revolucionarios: No es un
desarrollo gradual, no es un desarrollo que poco a poco va entrando en
la escena, es una abrupta eclosin de lo que est oculto, lo que marca
los grandes virajes (p. 326). A Maneiro no le alcanzara la vida para
presenciarlo, pero pasaron slo diez aos para que ese sujeto arisco y
turbulento que se rebel el 27F de 1989 se encontrara cara a cara con
los militares insurrectos del 4F de 1992. Del encuentro entre los prota-
gonistas de ambas eclosiones surgi el chavismo. Fue el chavismo y no
Carlos Andrs Prez el que marc el gran viraje de la sociedad venezo-
lana. Pero luego de eclosiones y virajes viene la calma. Segua diciendo
Maneiro: Despus de todo, las gotas de agua que estn en la cumbre de
la ola, no son las que estaban en la cumbre de la ola precedente, sino en
el seno que las separaba (p. 326). Treinta aos despus, desde Parque
Central, ha llegado el momento de decir: el chavismo salvaje es aquello
que est en el seno entre dos olas, preparndose para hacer eclosin.
II.
Hacer eclosin contra Chvez o contra el mismo chavismo,
amenazando la continuidad de la revolucin bolivariana? Tal ser el
discurso del oficialismo, precisamente porque la eclosin pondra en
serio riesgo su predominio. Entindase: toda revolucin procrea su ofi-
cialismo, lo tolera, pero tendra que controlarlo, mantenerlo a raya. Lo
intolerable sera que el oficialismo lograra hacerse con la direccin de la
revolucin, o ms bien que su lgica, sus prcticas, sus procedimientos

se hicieran hegemnicos, porque entonces aquella dejara de ser tal y
pasara a convertirse en otra cosa: en simple Gobierno, en propaganda,
en consiga vaca, en torneo, en marca, en la patrocinante oficial de una
competencia entre facciones para ver cul se erige como nueva lite.
III.
Cuando comiencen a hacerse evidentes los signos de la crisis de
polarizacin chavista, una parte del oficialismo denunciar que cada
traspi se debe a los excesos de la polarizacin. La otra parte simple-
mente callar y permanecer a la espera, sin mostrar ninguna iniciativa
poltica. Su ala ms lcida considerar una urgencia prevenir contra los
terribles estragos de la polarizacin salvaje, estimulada maquiavlica-
mente por el antichavismo. La salida ser el dilogo o la normaliza-
cin del funcionamiento del proceso. Segn esta lgica, y de manera
harto predecible, todo aquel que se declare partidario de la polarizacin
estar cayendo en el juego de quienes, consciente o inconscientemente,
hacen lo posible porque la revolucin sea derrotada. Tal sera, dicho
sea de paso, la definicin negativa de chavismo salvaje: aquel que le
apuesta a la polarizacin del mismo signo, a la lucha fratricida, a la
guerra civil.
IV.
El problema, habr que insistir, es que cuando se habla de ex-
cesos de la polarizacin, lo que no se comprende es la dinmica de la
crisis de polarizacin chavista, sus causas, sus efectos polticos. Dicha
crisis no es consecuencia de un exceso de conflicto, sino de su atenua-
cin, de su invisibilizacin incluso. Pero esta gestin antidemocrtica
del conflicto no hace que la interpelacin popular desaparezca. Al ta-
ponearla o desconocerla, la interpelacin deviene salvaje. Cualquiera
podra verse tentado a afirmar que frente a los excesos la alternativa
no puede ser la normalizacin, porque sta ltima est en el origen
de la crisis de polarizacin: la terrible pulsin por domear, disciplinar
y formar al chavismo en tanto que sujeto de la lucha. Pero lo que
hay que cuestionar es la idea misma de exceso, puesto que en ltima
Tercera Parte: POLARIZACIN SALVAJE 305
instancia es el oficialismo el que se ha pasado de la raya, reclamando un

espacio que no le corresponde en lo absoluto.
V.
El problema no sera tan grave si el chavismo no oficialista, el nico
capaz de hacer de bisagra con el chavismo salvaje, slo tuviera que pagar
los platos rotos que deja a su paso este adocenamiento de la revolucin
que pretende el oficialismo. Adems, tiene que lidiar con lo peor de
la herencia cultural de la izquierda burocrtica. De nuevo es Maneiro
quien nos ilustra sobre las organizaciones de origen comunista (p.
180) y su gigantesca capacidad para triturar al adversario (p. 180),
pero no al situado a la derecha del espectro poltico, sino al adversario
de izquierda, para cargarla de motes ridiculizantes (p. 180) del tipo
infra-izquierdista, grupsculo, los locos, los anarco no s qu cosa, en
fin, una capacidad de construccin lingstica increble. Sigue: Tal
vez por esto las luchas internas de estos partidos de izquierda tienden a
producir ese tipo de polmica vil () donde la polmica franca y real es
sustituida por esa discusin bastarda (p. 180-181). En efecto, no pue-
de resultar casual que paralelo a la irrupcin del oficialismo y su aficin
por la poltica boba, se propague este lenguaje, indetenible; seremos
testigos de la misma capacidad de construccin lingstica para tri-
turar, siempre que sea necesario, a los anarco no s qu cosa que no
dejan de volver. Es el correlato, en el campo popular y revolucionario,
de la misma poltica boba que reduce la poltica a la disputa por el
supuesto derecho de agraviar a nuestros adversarios. Es un pretexto para
evitar la polmica franca, una coartada para esquivar la crtica.
VI.
No existe tal cosa como una eventual polarizacin salvaje pro-
tagonizada por el chavismo irresponsable, inmaduro y anarcoide, que
antecedera a la derrota de la revolucin bolivariana. De hecho, ms
que hablar del peso de eso que podra llegar a considerarse con alguna
propiedad como ultraizquierda, tendramos que referirnos a su leve-
dad, porque es prcticamente inexistente y no tiene absolutamente
ninguna capacidad de torcer el rumbo de nada. Esto quiere decir que,
en las coordenadas de espacio-tiempo en que se desarrolla el proceso ve-

nezolano, un fenmeno de tales caractersticas no ocurrira antes, sino
despus, con el aadido de que se tratara de algo ms que grupsculos
chavistas obnubilados sembrando el terror -no es difcil anticiparse a la
lnea editorial de los medios antichavistas. La polarizacin salvaje es
lo que sucedera despus de que el antichavismo retomara el control del
Gobierno nacional, y tuviera que vrselas frente a frente con el mismo
pueblo chavista que hoy trata como buen salvaje, que es la nica
forma que tiene de lisonjearlo.
VII.
Cuando el antichavismo -los poderes que mueven sus hilos- consi-
dere que ha llegado el tiempo de prescindir del discurso de la unidad, el
dilogo, el entendimiento y la reconciliacin nacional, bien sea porque
ha acumulado una o varias derrotas ms, bien porque calcule que ha
ganado terreno suficiente; cuando se reencuentre, en consecuencia, con
su vocacin por la hostilidad expresa, sin disimulos, propia de las lites,
cuando la reasuma como su lnea de actuacin central, ser el chavismo
salvaje, no el oficialismo, el que estar en la primera lnea de batalla.
Suceder, tarde o temprano. El oficialismo es lo que pasa, el chavismo,
en cambio, es lo que queda. Y porque queda, es la batalla: una que ser
la reedicin de la batalla final que una vez lo enfrent con los golpis-
tas, que ya quisieran terminar de una vez por todas con esta pesadilla
igualitarista.
VIII.
Si el chavismo es el sujeto de la lucha y el oficialismo el de la crisis
de polarizacin, el chavismo salvaje es el sujeto de la repolarizacin.
Cmo avanzar en la repolarizacin? De mltiples formas: sustrayn-
dose de la lgica del enfrentamiento entre dos minoras, construyendo
partido-movimiento, entendiendo que es necesario hacer poltica re-
volucionaria ms all de los partidos, etc. De nada vale todo el empe-
o puesto en desmontar las matrices de los medios antichavistas si
los medios pblicos harn odos sordos de los problemas y demandas
populares. Nada aportan los chistes sobre los manos blancas si no
estamos dispuestos a escuchar lo que tienen que decirnos los jvenes

de los barrios que no manifiestan ningn inters por la poltica. De
nada sirve una burocracia partidista que ha olvidado que la poltica
revolucionaria no es cosa de maquinarias, sino de sujetos polticos
subordinados, excluidos, explotados e invisibilizados que se organizan
y luchan.
IX.
Cul es el comn denominador de cada una de las acciones que
apuntan a la repolarizacin? Que implican establecer una relacin de
interlocucin con el chavismo hastiado, disperso, descontento, incluso
indiferente. Pero no se trata de ir tras l como va el pastor en busca de
su rebao perdido. El chavismo salvaje tampoco es la oveja negra de la
familia. Al contrario, l nos recuerda que el chavismo tiene su origen en
la revuelta, en una negacin radical, asociada al hecho de estar hartos
de actuar como rebao que camina directo al matadero. Ms que hacer
el esfuerzo por reconocerlo, condescendientemente, tendramos que
aprender a reconocernos en l, porque es un poco y a veces mucho de
nosotros mismos. En el chavismo salvaje habita la flama de la rebelin
nunca vencida que nos ha trado hasta ac, la incandescencia que ha-
br de guiarnos, para que no olvidemos que sin cambio revolucionario
no hay horizonte. El destino de los invisibles que, con la revolucin,
mostraron sus rostros, pero fueron vueltos a invisibilizar; el de aquellos
que jams fueron escuchados, hasta que su voz tron fuerte y clara,
pero fueron silenciados nuevamente; en su destino se juega nuestro
destino. En lugar de buscarlo, acompaarlo, en lugar de pensar que
estamos obligados a rescatarlo de su terrible aislamiento, tenemos que
salir nosotros de nuestro encierro, de nuestro extraamiento, abando-
nar nuestra soledad, porque si la revolucin no es un hecho colectivo,
es una farsa.
X.
Maneiro escribi sobre esos momentos polticos en que nos ubi-
camos en el punto muerto entre la inercia y la iniciativa (p. 62). Si
el oficialismo propende a la inercia, el chavismo no oficialista tendra
que tomar la iniciativa, poco importa si trabaja en alguna institucin

pblica, si activa en el movimiento popular, si anda por su cuenta,
etc. Es preciso no confundir lugar de trabajo o militancia con lugar de
enunciacin. Si el oficialismo corta flujos, interrumpe procesos, blo-
quea salidas y evita a toda costa plantear soluciones, el chavismo no
oficialista tendr que colarse por los intersticios, aprovechar cada grieta,
sortear cada obstculo, identificar los problemas. Habr de hacerlo con
habilidad e inteligencia, con ingenio y tino, con audacia, a veces de
manera frontal, otras veces con mucha mano zurda. Desfallecer no es
una alternativa. Muchos alegatos contra la burocracia son un verdadero
monumento a la impotencia poltica, a la derrota. Hay mucho bu-
rcrata annimo que se bate todos los das para hendir el aparato de
Estado, para baipasearlo, lo que no supone necesariamente, como se
alega con demasiada frecuencia, jugar el juego del Leviatn desalmado
y maligno, sino abrir el juego a quienes siempre fueron convidados de
piedra. Mientras tanto, hay movimientos que se limitan a esperar que
el Estado les asista, y si no lo hace, tal cosa significa que Termidor
ha llegado. La clave, de nuevo, es el lugar de enunciacin, y ste no
puede ser otro sino la lucha frontal contra el oficialismo, su lgica y sus
prcticas, contra su amor por el poder y, ms all, contra toda forma de
dominacin y enseoramiento, contra el capital, contra las lites y su
desprecio por lo popular.
XI.
Tomar la iniciativa, como se entender, es derrotar el ombliguis-
mo, es decir, perder la costumbre de que sea otro, siempre, el respon-
sable del avance o retroceso de la revolucin. Pero nunca nosotros mis-
mos que, mientras tanto, nos miramos el ombligo. En ocasiones somos
ombliguistas incluso cuando manifestamos estar de acuerdo con la ne-
cesidad de construir una direccin colectiva de la revolucin: estamos
de acuerdo, siempre y cuando sea Chvez el que la construya. Tomar la
iniciativa es multiplicar las iniciativas en todos los rdenes, de la accin
y del pensamiento, de las artes y los oficios, es ensanchar el campo de
lo posible, es ampliar las perspectivas, es impedir que se estanquen las
aguas y hacer que corra aire fresco.
XII.
Tomar la iniciativa es asumir que el chavismo salvaje no es una cues-
tin potica, una metfora, una abstraccin, un detalle florido, una estrata-
gema. Hay una materialidad del chavismo salvaje. A propsito suyo, bien
vale releer lo que alguna vez escribi Dussel sobre el concepto de pueblo: no
es un conglomerado, sino un sujeto colectivo e histrico, con memoria
de sus gestas, con cultura propia, con continuidad en el tiempo (2010a, p.
409). Es uno y son, somos muchos. Si de nuevo son ignoradas sus vidas,
sus culturas, sus alegras y fiestas, su dignidad, que es su sangre, la de sus
hroes y mrtires, con la que no se comercia (2010a, p. 413), lo que ten-
dremos es una nave al garete, sin rumbo, indefensa, prxima a naufragar,
cuando ya no seamos agua mansa.
10 de marzo de 2012
Apuntes
Impensar el 27F
En un clebre ensayo, Immanuel Wallerstein (2004) planteaba
que haba llegado el momento de impensar las ciencias sociales. Ya
no bastaba con repensarlas: Gran parte de las ciencias sociales del siglo
XIX se repiensa constantemente en la forma de hiptesis especficas (p.
3). Era preciso ir ms all:
Muchas de sus suposiciones -engaosas y constrictivas, desde

mi punto de vista- estn demasiado arraigadas en nuestra men-
talidad. Dichas suposiciones, otrora consideradas liberadoras
del espritu, hoy en da son la principal barrera intelectual para
analizar con algn fin til el mundo social (p. 3).
Veinte aos es tiempo ms que suficiente para acometer la tarea

de impensar el 27F de 1989. Dejar de hacerlo equivale a no atreverse a
franquear esa barrera intelectual que todava nos impide invocar el 27F
para hacer algo distinto de rememorar a nuestros muertos, formular las
demandas histricas respectivas y celebrar el advenimiento de la revo-
lucin bolivariana.
Qu significa impensar el 27F?

1) En primer lugar, dejar de pensarle slo como una protesta po-
pular masiva contra las medidas neoliberales de austeridad impuestas
a sangre y fuego por el segundo Gobierno de Carlos Andrs Prez.
Por su naturaleza, eso que aconteci el 27F guarda una relacin de
parentesco no con las masivas jornadas de protesta estudiantil contra el
Gobierno -que tuvieron lugar antes y despus del 27F -, sino con esos
severos y tumultuosos trastornos sociales que impugnan al Estado mis-
mo. Tambin es preciso poner en entredicho la utilidad de conceptos
o referencias histricas del tipo revueltas de hambre, tal y como han
sido formulados por autores como Eric Hobsbawm, E.P. Thompson o

George Rud.
2) Asumir que de acuerdo a su movimiento, su distribucin en el
espacio, sus objetivos y sus formas de lucha, eso que se manifest el 27F
no fue slo una clase social - el proletariado que sbitamente habra ad-
quirido conciencia de s mismo, de su propio poder, etc. Tampoco fue
slo el lumpen o la clase media depauperada. A eso que se manifest lo
llamamos en otra parte (2006) la turba, porque de alguna forma haba
que patear la mesa en la que departan amable y gustosamente los aca-
dmicos de este pas. La turba es la suma del proletariado, el lumpen, la
clase media depauperada, pero es tambin algo ms que la suma de las
partes. La turba es un conjunto innumerable. Para decirlo con Jos Luis
Vethencourt (1991), la turba libra una guerra inmediatista contra la
guerra institucionalizada del Estado. Su poder radica en su capacidad
de ocupar el espacio, conservando la posibilidad de surgir en cualquier
punto. La suya es una guerra sin lnea de combate, sin enfrentamiento,
sin vanguardia ni retaguardia. Su objetivo no era el saqueo ni la toma
del poder. Por eso caen en saco roto todos los anlisis que se empe-
an en sealar todo lo que hay de falta, de ausencia el 27F: faltaba el
partido, faltaba la conciencia, faltaban objetivos claros. Lo que no se
comprende es la naturaleza de la turba.
3) De lo anterior se desprende que hay que atreverse a pensar la
turba como una forma de existencia poltica que, como dira Paolo
Virno, se afirma a partir de una Unidad radicalmente heterognea con
relacin al Estado (2003, 105). Por tanto, poner en cuestin la inter-
pretacin dominante, segn la cual la turba es pre-poltica, anti-pol-
tica, proto-poltica. El problema radica en que nuestras cabezas estn
demasiado habituadas a pensar la poltica ms ac de los confines del
Estado, como si no existiera nada ms all de l. Recordar: una revo-
lucin no se hace con pensamiento de Estado, sino contra el Estado.
Volver sobre Marx, incluso sobre Lenin.
4) Reivindicar el 27F como un acontecimiento alegre, a pesar de
nuestros muertos. Recordar que la inmensa mayora de los asesinatos
fueron perpetrados luego de la celebracin popular de aquella noche del
27F, de la que numerosos testimonios han quedado registrados. Asociar
el 27F con muerte y tristeza es el efecto ms durable del trabajo de con-

jura que acometi el Estado los das subsiguientes. Como fue escrito en
alguna revista de la poca: el objetivo no era controlar la situacin, sino
aterrorizar de tal manera a los vencidos que ms nunca les quedaran
ganas de intentarlo otra vez (SIC. 1989, p. 148). Hemos avanzado
poco en la tarea de exorcizar una culpa que no es nuestra. Hemos vivido
con una vergenza a cuestas que no es propia, sino ajena. Como escri-
bi Jos Roberto Duque, en el mejor libro que se haya escrito sobre el
27F: Pero cmo explicar, cmo convencerte de que el aire dejaba una
resaca agradable en la piel, con todo y los muertos y el tufo brutal de las
bombas y los muertos (2014, p. 86).
5) Aprender a trazar la lnea de continuidad entre el 27F y el cha-

vismo. Esta lnea es clara en lo que respecta a la interpretacin do-
minante sobre el 27F -que le da el tratamiento de accidente histrico
ruin, vergonzoso, triste y repudiable- y el chavismo: fenmeno poltico
ruin, vergonzoso e igualmente repudiable. Los que ayer condenaron el
27F hoy suean con un pas libre de ese tumor que es el chavismo. Al
chavismo le corresponde, en contraparte, reconocerse en la audacia, la
exuberancia y la alegra de la turba. Los objetivos y las formas de lucha
pueden haber cambiado -ha debido ser as, qu duda cabe - pero nues-
tros enemigos siguen siendo los mismos. Llevamos cierta ventaja y ten-
dramos que ser ciegos para no reconocerlo: tenemos un aliado como
jefe de Gobierno. No es poca cosa, pero sabemos que no es suficiente.
He all el viejo Estado que resiste a morir. Hay barreras intelectuales,
sobre todo hay barreras materiales. Pero nuevos espacios se han abierto.
Queda de nosotros imprimirle un poco de audacia, y algo ms, para
superar ambas barreras.
Chavista is beautiful
Chavista es bello: la reaccin inicial ante una frase como sta es
ndice de hasta qu punto la ms importante de las batallas se libra
dentro de nosotros mismos. Hay quienes sentirn vergenza. Otros la
considerarn ridcula e impronunciable. En ciertos crculos est mal
visto declararse chavista. En ciertos espacios es mejor no correr el ries-
go. Los ms cosmopolitas la interpretarn como un guio innecesario al
costumbrismo, como una ingenua reivindicacin de lo peor de nuestro
folklore. Algunos intelectuales se lamentarn por la oscura pulsin que
nos obliga a alienarnos en la omnipresente figura caudillesca.
A pesar de todo, el chavismo es bello. Los discursos que se empe-
an en atribuirle un carcter monstruoso y horrendo no describen una
identidad. Muy por el contrario: precisamente porque el chavismo es
bello, construyen una identidad deformada, una caricatura grotesca,
porque es imperativo mostrarlo como una versin desmejorada y mu-
tilada de s mismo para poder dominarlo, aniquilarlo. Lo mismo vale
para aquellos discursos que lo presentan como cuerpo dcil, obediente
y amaestrado, como un asceta que no fuma, no bebe ni baila pegado: el
propsito es domearlo, mantenerlo controlado, al margen.
El chavismo es bello significa que no se trata simplemente de fi-
liaciones polticas. El asunto no se reduce a los que estn a favor o en
contra de. Si Chvez ha prestado su apellido y su liderazgo, est claro
que su liderazgo no es nada sin el chavismo. El mismo chavismo habra
de llamarse de otra forma. El chavismo huele a cerro, a sudor, a plomo,
a negro, a zambo, a indio, a blanco pobre. El chavismo es los que estn
abajo, afuera, explotados. Pero afirmar que el chavismo es bello quiere
decir, fundamentalmente, que es una esttica, una cierta sensibilidad.
Si el chavismo se viste de rojo para la ocasin, eso no quiere decir
que sea uniforme, unicolor. Por eso es preciso desconfiar de aquellos
que se uniforman para convencernos de que son chavistas. Hay quienes
quieren parecerse a nosotros, pero su prctica los delata: tienen alma
de amo, ltigo en mano y slo cuidan su bolsillo. El chavismo slo
puede ser horrible si tomamos como referencia los estndares, los va-
lores, los prejuicios que hemos heredado de la sociedad colonial. Es la
mentalidad colonial la que nos dicta que debemos sentir vergenza de

nosotros mismos. Porque slo si nos sentimos en desventaja, otros, los
bellos, pueden sacar ventaja.
Se dir que la frase esconde un resquemor, un resentimiento, un
cierto odio de clases o de castas. Puede que as sea. Pero lo que ella
revela, antes que cualquier otra cosa, es la imperiosa necesidad de que
practiquemos el respeto hacia nosotros mismos.
Bicentenarios, efemrides y encubrimientos

A propsito de una nueva visita de Enrique Dussel a Caracas, es
pertinente retomar algunos de los planteamientos que formulara en un
artculo publicado por el diario mexicano La Jornada, el 26 de septiem-
bre de 2005, intitulado 1810: el nuevo encubrimiento del Otro?
Adverta Dussel:
Si en 1492 fue el indgena americano el sepultado bajo la ima-
gen del Otro europeo () y por ello hablbamos del en-
cubrimiento, y no del descubrimiento; encubrimiento del
oprimido, del violentado, del asesinado () en 1810 volvi a
pasar otro tanto. El mismo Otro tres siglos despus -el na-
tural, los pueblos originarios de estas tierras, adems de los
afroamericanos esclavos- ser el encubierto bajo el proceso de
una emancipacin usufructuada por los criollos, pero no por
ellos (2005).
Remataba:
Los criollos, blancos nacidos en estas tierras, salieron victo-
riosos. Promovieron un concepto de soberana basado en los
ayuntamientos, y por ello, una vez liberados del rey, pudieron
ejercer solos el poder, excluyendo al pueblo de los pobres: ind-
genas y ex esclavos: el Otro encubierto. Los criollos, coloniales
en su mentalidad e intereses, fueron la correa de transmisin de
toda la etapa neocolonial en la que todava nos encontramos.
Deberan ser juzgados! (2005)
Inevitable interrogarse: qu celebraremos en 2010? La victoria

de los blancos criollos y la derrota de indios, negros y pobres? Acaso los
herederos de los victoriosos de 1810, por mucho que algunos de ellos se
empeen en disfrazarse de chavistas, no continan fraguando la derrota
eterna de los nuestros? Perij victoriosa? Acaso la revolucin no lleva
implcita la promesa de acabar de una vez por todas con este encu-
brimiento de siglos? O en nombre de la revolucin, y de los mismos
derrotados, las mismas castas perpetan el encubrimiento? Una cosa o

la otra? O ambas, simultneamente, en tensin permanente?
Alguien sera capaz de negar que estas preguntas nos convocan
a un ejercicio intelectual infinitamente ms decisivo que transarse en
una polmica estril con los idiotas que denuncian que el Gobierno ha
incluido efemrides socialistas en el calendario escolar?
El chavismo y la segunda oleada

Tendramos que comenzar por abandonar esa idea, tan seductora
como ingenua, segn la cual la construccin del socialismo es una ca-
rrera de cien metros planos que nosotros corremos como Usain Bolt.
O una pelea por el ttulo peso ligero que sentenciamos a nuestro favor
en el dcimo round. El problema con las revoluciones es que la carrera
nunca acaba, la pelea nunca termina: podemos ser capaces, incluso, de
propinar ms de un nocaut fulminante, y an as siempre tendremos en
frente a un nuevo contendor.
Dicho lo anterior, es indudable que lo que resulta fascinante y
alentador del actual momento histrico es que la pelea por el ttulo se
libra en toda Amrica: en el transcurso de la ltima dcada, las fuerzas
de izquierda han logrado propinar algunos nocauts, llegando incluso
a coronar a varios de los suyos en la silla presidencial. En el caso ve-
nezolano, el defensor del ttulo fue a dar a la lona, durante cuarenta y
siete horas, y un gigantesco levantamiento popular y militar lo devolvi
al ring, con la fuerza que es capaz de inspirar un aliento colectivo de
tal naturaleza. Hay de todo. En pases como Bolivia el intercambio de
ganchos de izquierda y derechazos a la mandbula inspir la clebre
frase del contrincante narrador: atravesamos por una etapa de empate
catastrfico; en Ecuador, el defensor se da el lujo de corretear por el
cuadriltero, mientras su contrincante recibe conteo de proteccin; en
Paraguay recibe una lluvia de insultos, acusaciones y dos, tres, cuatro,
cinco golpes de pualada; en Brasil, Argentina, Uruguay o Chile, cada
cual con su estilo, propina algn izquierdazo contundente, pero in-
mediatamente se abraza con su rival, bien sea por agotamiento o por
no disponer de mucha voluntad para encarar la pelea; en Colombia o
Per, los retadores de izquierda deben aguantar una andanada de gol-
pes ilegales: por debajo de la cintura, por la nuca, patadas, tropezones,
masacres y persecuciones.
Con sus profundas diferencias, sus indudables semejanzas, sus rit-
mos dispares y diversos estilos, el cambio de rumbo poltico continental
es de tal manera inocultable que hasta los comentaristas y analistas de la
derecha han debido reconocer que en Amrica se ha producido lo que
todos reconocen como un giro a la izquierda. Rendidos ante la evidencia,

a la media oligrquica y a sus mentores intelectuales no les ha quedado de
otra que poner el acento en aquellas diferencias, distinguiendo entre una
izquierda vegetariana, responsable, moderada y moderna y otra carnvora,
malhablada, expansionista, radical y decimonnica. El propsito es tan
evidente que raya en lo vulgar: detrs de la muy decimonnica prctica
que consiste en distinguir entre civilizacin y barbarie, lo que aparece es el
esfuerzo por obstaculizar la unidad de propsitos.
El asunto se complica an ms cuando el mentado giro a la izquierda
es utilizado por cierta intelectualidad progre, renuente a profundizar en la
complejidad, el significado y el alcance del acontecimiento, como pretexto
para no hacer lo que sin embargo estara obligada a hacer: examinar con el
rigor suficiente tanto los puntos de encuentro como los de desencuentro,
las particularidades y las generalidades, los flancos dbiles tanto como los
fuertes. En resumen, aquello que nos une tanto como aquello que nos ame-
naza y pone en riesgo la necesaria unidad. El mayor riesgo en lo inmedia-
to? Que el fulano giro a la izquierda se desvanezca en la prxima esquina,
que desaprovechemos la oportunidad histrica de convertir el tal giro en
camino y obliguemos a las generaciones futuras a tomar el testigo en una
carrera cuya meta es el despeadero.
Celebrar este giro a la izquierda con aire triunfalista, como prueba
irrefutable de que de ahora en adelante los pueblos acumularn una victoria
tras otra es, cuando menos, irresponsable. Muy por el contrario. La noticia
es esta: Usain Bolt tiene que comenzar a asimilar que lo que nos viene es un
maratn. Ni siquiera Julio Csar Chvez, ni Mano e Piedra Durn gana-
ron todas sus peleas. Planteado menos deportivamente, tarde o temprano
habremos de sufrir alguna derrota. O cuatro. Muy difcil, casi imposible
preverlo con exactitud: cundo, cuntas. Las causas? Pueden ser muchas,
asociadas unas con otras, simultneas: acumulacin de errores internos,
cambio drstico de la correlacin de fuerzas, incapacidad para demoler el
viejo Estado o para transformar las relaciones sociales y econmicas, freno
al proceso de radicalizacin democrtica, repeticin de viejos errores del
socialismo burocrtico. Tambin: desestabilizacin con apoyo externo, co-
rrupcin de funcionarios, atentados, infiltracin de fuerzas paramilitares,
golpe de Estado, magnicidio, invasin.
Sin excepcin, cada una de estas eventuales causas o escenarios

reales estn planteados o estn en pleno desarrollo. Insisto, de manera
simultnea, aunque como es obvio la situacin vara segn sea el caso.
En algunos casos es posible que el proceso de cambio se vea detenido,
as sea temporalmente, concluido el perodo del mandato presidencial,
dada la inexistencia de una figura capaz de aglutinar el apoyo suficiente
para triunfar en elecciones democrticas y con ello garantizar la conti-
nuidad del proyecto. Asestadas estas derrotas, ellas implicarn un freno
o incluso un retroceso del proceso de cambio continental. Tendr lugar
entonces una feroz campaa propagandstica y los idelogos de la de-
mocracia liberal -y de otras formas menos santas de gobierno- cantarn
sobre el inicio del fin del giro a la izquierda. Eso escrbanlo.
El golpe de Estado en Honduras ha sido una avanzada de esta
contraofensiva continental. Como bien lo ha sabido interpretar Isabel
Rauber en un artculo excepcional:
No es la vuelta al pasado, no hay que equivocarse: es el anun-

cio de los nuevos procedimientos de la derecha impotente. El
neo-golpismo es democrtico y constitucional. Honduras
anuncia por tanto la apertura de una nueva era: la de los golpes
constitucionales (2009).
Con el derrocamiento de Zelaya, la derecha continental no slo

ha infligido un golpe a la Unasur, sino que lo ha hecho ensayando
una nueva modalidad que no tardar en replicarse en otros pases de
Amrica, all donde modalidades ms impresentables no tengan, por los
momentos, posibilidades de xito.
Pero este inicio del fin del giro a la izquierda estar muy lejos
de significar lo que, sin embargo, proclamarn a los cuatro vientos los
idelogos del statu quo: el fin de la era de los pueblos en rebelda y un
despertar de la borrachera democrtica e igualitarista que sacudi, en
mala hora, a la Amrica toda. En medio del triunfalismo de la derecha
-que la historia as lo ensea, es mala perdedora y peor ganadora- lo que
volver a emerger, lo ha planteado tambin Rauber, es
una cuestin poltica de fondo: los procesos sociales de cambio

slo pueden ser tales, si se construyen articulados a las fuerzas
sociales, culturales y polticas que apuestan al cambio y generan
el consenso social necesario para llevarlo adelante. Y esto slo
puede realizarse desde abajo, cotidianamente, en todos los m-
bitos del quehacer social y poltico: en lo institucional y en la
sociedad toda. Un empeo poltico y social de esta naturaleza
no se alcanza espontneamente. No basta con que un mandata-
rio tenga una propuesta poltica que considere justa o de inters
para su pueblo; es vital que el pueblo, los sectores y actores so-
ciales y polticos sean parte de la misma, que hayan participado
en su definicin, que se hayan apropiado de ella (2009).
As, luego de este retroceso temporal del proceso de cambios re-

volucionarios a escala continental, sobrevendr una segunda oleada demo-
crtica y revolucionaria, impulsada por los movimientos populares que en
esta etapa, en mayor o menor grado, segn el pas que se trate, han sido
mantenidos al margen por gobiernos que, a pesar de todo, se autodefinen
como populares. Diagnstico que vale, en particular, para el caso argentino
y brasileo, pero del que no escapa Venezuela ni ningn otro pas gober-
nado por la izquierda. Esta segunda oleada ser acompaada por aquellos
procesos que supieron aprender a tiempo la leccin ms importante, y cuyo
desconocimiento constituye nuestra principal amenaza: la revolucin la ha-
cen los pueblos, no minoras iluminadas.
De all que una de nuestras principales tareas consista en saber in-
terpretar el carcter y la naturaleza brava, potente y revolucionaria del
chavismo, entendido como movimiento popular que aglutina tradiciones
y saberes, estticas y sensibilidades, que plantea demandas y formula pro-
puestas. Mal haramos relegndolo al papel de espectador en la pelea, ese
cuya participacin se limita a lanzar vtores a su gallo. Mal haramos al
pretender domear o contener la potencia de un movimiento que, cuando
es necesario, corre como Usain Bolt y pega como Edwin Valero.
Qu ha sido del chavismo originario?

Mientras fuerzas y actores an minoritarios de la oposicin des-
pliegan un discurso proto-chavista, vacindolo de contenido, con el
propsito de minar las bases electorales del chavismo, intentando cap-
tar el voto del chavismo descontento, qu ha sido del chavismo origi-
nario, esa corriente poltica, social y cultural que se aglutin en torno al
rechazo de la vieja partidocracia y que se hizo portavoz de las consignas
en favor de la democracia participativa y protagnica?
Once aos despus, parece claro que el chavismo ha logrado
imponer su discurso democrtico-radical y proto-socialista, al punto
de hacerlo hegemnico: segn el estudio del Centro Gumilla sobre
Valoraciones de la democracia en Venezuela, los demcratas socialistas
del siglo XXI y los demcratas socialistas moderados constituyen
64% de la poblacin, frente a 27% de demcratas liberales y un mi-
nsculo 9% de autoritarios.
Entindase: ya no se trata simplemente de que el pueblo vene-
zolano se inclina por la democracia, a secas, como el mejor sistema
de gobierno, sino que esa misma democracia ha pasado a significar la
existencia de un Estado fuerte (adis neoliberalismo), democratizacin
poltica (Estado fuerte con participacin popular activa), disminucin
de la brecha entre ricos y pobres, polticas sociales contra la exclusin,
nacionalizacin de las industrias bsicas, lmites al poder de la empresa
privada, respeto a la Constitucin y a los derechos humanos en general,
libertad de expresin y pluralidad poltica (libre asociacin), elecciones
libres, imparciales y peridicas y amplio margen a la iniciativa econ-
mica privada.
Sin embargo, las circunstancias obligan a prevenir posibles errores
de juicio: esta hegemona del discurso democrtico-socialista (en des-
medro del liberal) no se traduce automticamente en afinidad poltica
con el chavismo: slo 42% de los encuestados se autodefini como
chavista. Ms interesante an: slo 40,3% de los demcratas socialis-
tas del siglo XXI -grupo donde se concentra el chavismo- estuvo de
acuerdo con que los partidos polticos son imprescindibles en cual-
quier democracia. Este porcentaje contrasta abiertamente con 88%
de demcratas liberales, 92,8% de los autoritarios y 96,9% de los

demcratas sociales moderados que expresaron su acuerdo.
Resabios del profundo sentimiento anti-partido que est en el
origen de la insurgencia del chavismo? ndice de la valoracin que hace
el chavismo del partido que no slo est llamado a aglutinarlo, sino a
garantizar la continuidad del proceso bolivariano? En otras palabras, el
PSUV significa una ruptura con los vicios de la vieja y detestada par-
tidocracia? Qu implicaciones tiene la progresiva partidizacin del
chavismo y, a contramano, la despartidizacin de al menos una parte
de la oposicin? Qu ha sido del chavismo originario? Las preguntas
estn abiertas.
13 de mayo de 2010
Los ochenta y el furor antipartido

Gramsci escriba sobre los partidos polticos que, en el caso de
algunos de ellos, se comprueba la paradoja de que estn perfectos y
formados cuando ya no existen, o sea, cuando su existencia se ha hecho his-
tricamente intil. Explicaba: como un partido no es sino una nomen-
clatura de clase, es evidente que para el partido que se propone anular la
divisin de clases su perfeccin y cumplimiento consisten en haber dejado
de existir porque no existen ya clases (1978, p. 347). En Venezuela, hacia
finales de la dcada de los 80, fuimos testigos de un singular fenmeno con
dos expresiones muy claras: por una parte, las agudas contradicciones de
clase emergan bajo la forma de profundas convulsiones polticas y sociales;
por la otra -y en estrecha relacin con lo anterior- nos asaltaba la creciente
sospecha de que los partidos, y no slo los partidos del statu quo, se haban
hecho histricamente intiles.
Mi generacin, la que bordeaba la mayora de edad en los ltimos
80, la que no se reconoca en la herencia de la Generacin Boba, cre-
ci cantando, bailando, deseando fervientemente que todos los polti-
cos fueran paralticos y entonando canciones contra el sistema, como
aquella que retrataba a la gente de los cerros que, cansada y hastiada, le
devolva a la ciudad una sonrisa al revs. Entre otras, estas canciones
fueron -siguen siendo- genuinas expresiones culturales de un cierto des-
encanto, de un cierto cinismo, pero sobre todo de una furia indomable
que se pareca demasiado al furor total que finalmente se apoder de las
calles de casi toda Venezuela el 27 de febrero de 1989.
La casi unnime incomprensin de la que hizo gala el amplio es-
pectro de los partidos polticos sobre la naturaleza de aquel aconteci-
miento inicitico, vino a confirmar nuestra sospecha de que los partidos
eran, como nunca antes, definitivamente intiles. Los de la derecha,
por supuesto, que no slo condenaron la furia popular, sino que cele-
braron la brutal represin de Estado; pero tambin los de izquierda, que
se sumaron a la condena de la irracionalidad popular. La paradoja es
clara: los partidos daban cuenta de su inutilidad histrica en un epi-
sodio histrico clave, de profunda conflictividad poltica y social y, en
suma, de clases.
Cualquier propagandista podra sentirse tentado a resumir en unas

pocas lneas lo que ocurrira en los veinte aos siguientes: el dilema del
neoliberalismo durante la dcada de los 90, que mientras abra fuego
contra los partidos tradicionales, era incapaz de granjearse una expre-
sin poltica slida, que resolviera a su favor la severa crisis hegemnica
del sistema poltico venezolano; del otro lado, el irrefrenable ascenso del
chavismo y su triunfo en 1998; luego, la hegemona del chavismo y sus
fuerzas aliadas, y su creciente control de los cargos de eleccin popular;
finalmente, la creacin del Partido Socialista Unido de Venezuela.
Pero ste, que sera el final soado, una suerte de fin de la his-
toria revolucionario, no es sino la continuacin de una historia que
comenz, al menos, hace veinte aos. De all se desprende, en primer
lugar, que toda construccin organizativa revolucionaria est en la obli-
gacin de reconocerse heredera de aquel legtimo furor antipartido de
finales de los 80, y que est en el origen del chavismo. En segundo lu-
gar, es imperativo identificar y debatir ampliamente sobre las razones de
ese mismo furor antipartido: la ausencia de democracia, y por tanto la
exclusin poltica, en nombre de la democracia? En tercer lugar, revisar
a cada paso -y rectificar oportunamente a cada paso en falso- la relacin
con otras formas de organizacin popular revolucionarias. Diramos
incluso: alentarlas, en lugar de pretender suplantarlas.
Tal vez sea necesario despejar algunas dudas: trazar la lnea de con-
tinuidad entre el furor antipartido de finales de los 80 y la tarea de cons-
truccin del partido revolucionario veinte aos despus, no desdice de la
necesidad histrica de esta ltima. Todo lo contrario. Lo que sealo es que
esta tarea ser en vano si procedemos como adverta Walter Benjamin que
recomendaba Fustel de Colanges: al historiador que quiera revivir una
poca que se quite de la cabeza todo lo que sabe del curso ulterior de la
historia. Benjamin sealaba que el origen de este procedimiento estaba en
la apata del corazn , en la que ciertos telogos vieron el origen profundo
de la tristeza. Historiadores historicistas, les llam Benjamin, a los que
opona el rigor que debe hacer suyo el materialista histrico:
La naturaleza de esta tristeza se esclarece cuando se pregunta

con quin empatiza el historiador historicista. La respuesta
resulta inevitable: con el vencedor. Y quienes dominan en cada

caso son los herederos de todos aquellos que vencieron algu-
na vez. Por consiguiente, la empata con el vencedor resulta en
cada caso favorable para el dominador del momento. El mate-
rialista histrico tiene suficiente con esto. Todos aquellos que se
hicieron de la victoria hasta nuestros das marchan en el cortejo
triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de
aquellos que hoy yacen en el suelo (2008, p. 21-22).
Cul debe ser nuestra tarea? Benjamin responde: Cepillar la his-

toria a contrapelo (p. 23).
Subrayar, entonces, la importancia de trazar la lnea de continui-
dad a la que nos hemos referido, pasa por no ceder frente a la apata
del corazn y ante cierta soberbia que nos puede conducir a creer que
los furores de antao justifican, de plano, todas las construcciones del
presente, todos sus procedimientos. Porque puede suceder que en nom-
bre de la necesidad histrica de construir un partido revolucionario, no
hagamos ms que domesticar y silenciar aquellos furores que siguen
latentes. Resulta claro que de incurrir en este procedimiento estaremos
ubicndonos del lado de los vencedores de siempre, cuando nuestra
tarea contina siendo acompaar a los que fueron vencidos. Cepillar
la historia a contrapelo no significa rendir homenaje oficial a nuestros
muertos, sino mantener vivas las llamas de su herencia. De lo contrario,
el partido revolucionario en construccin terminara siendo un pertre-
cho histricamente intil.
22 de junio de 2010
El hasto por la poltica

Lo primero sera distinguir el hasto de la desilusin, la desespe-
ranza, la decepcin o el desencanto. Cuando planteo que buena parte
de la base social del chavismo est hastiada de la cortedad de miras
estratgica del chavismo oficial, esto no quiere decir que el chavismo,
cual cuento de hadas, fue alguna vez una masa que esperaba paciente y
resignadamente el advenimiento de la revolucin bolivariana: sta lleg
y se hizo la ilusin y la esperanza y vivieron felices hasta que una
partida de burcratas malvados se empe en frustrar sus sueos.
El desencanto y la desesperanza son propios del antichavismo pro-
medio, ilusionado con vivir en una sociedad que mantuviera al margen
a pobres, explotados, incultos y flojos, a negros, indios y zambos. La
irrupcin de las masas populares en la poltica supuso para las clases acomo-
dadas un verdadero quebradero de cabezas. El odio de clases, la supremaca,
la criminalizacin de todo lo que sea sospechoso de chavismo, no son ms
que expresiones de la profunda decepcin que produjo el fin de la ilusin
de vivir en armona, ocultando o postergando el conflicto.
Hasto es desencuentro, contrariedad, enfado. Disputa, diferencia,
conflicto. Del hasto es la rabia creadora, y sin hasto no hay revolucin
posible: hasto de la exclusin, de la explotacin, de las insoportables con-
diciones materiales de vida. Con todo y sus excesos y errores, el hasto se
distingue siempre del odio de quienes ocupan posiciones de dominio.
Hoy da el hasto es lo propio de los sujetos hechos visibles por
el chavismo y vueltos a invisiblizar por el chavismo oficial. Hay hasto
en las bases del partido, pero tambin en los mrgenes y, ms ac, en
las calles de los grandes centros urbanos, donde se concentra el grueso
de la poblacin. Un hasto que tiene que ver con el aplanamiento y
disciplinamiento de las voluntades que implic la burocratizacin de
la poltica.
Hace ms de trescientos aos Baruch Spinoza (1975, p. 35) inten-
t resolver la incgnita: por qu los hombres luchan por su esclavitud
como si lucharan por su libertad? Bien cabe la pregunta: si parte de la
base social del chavismo ha dejado de votar es porque ha dejado de lu-
char? O este acto de rebelda enva un mensaje claro, que no ha sabido
o no ha querido escuchar nuestra burocracia poltica: que la lucha pol-

tica no se agota en la contienda electoral? Mi hiptesis: el hasto es una
interpelacin directa, brutal, salvaje, contra la direccin poltica de la
revolucin bolivariana. Esta interpelacin se resume en una pregunta:
cul libertad?
Es el pueblo el que ha dejado de luchar o es la burocracia acomodada
la que no desea que haya lucha? Es que el pueblo ya no tiene voluntad de
lucha o es que ya no tiene voluntad para luchar subordinado a burcratas,
corruptos, dirigentes mediocres, oportunistas y estalinistas?
El hasto ha cobrado una fuerza tal que el antichavismo ha vuelto
a ilusionarse: se cree capaz de encauzarlo, de sacarle provecho electoral.
Ilusin vana. El problema, sin embargo, es que el chavismo oficial, atur-
dido y desorientado por el hasto, yace en la inercia. All donde el hasto
se manifiesta, slo ve indisciplina, desorden, falta de formacin poltica,
anarcoides. Los policas del pensamiento hasta se inventan nuevas catego-
ras: pequea burguesa, folklrica, anarcoide. No es para menos: en los
burcratas de la poltica recae la mayora de los cuestionamientos.
No se trata de que buena parte de la base social del chavismo haya
perdido la esperanza en la revolucin bolivariana. Chavismo hastiado
no es chavismo desesperanzado. El chavismo no espera nada de la
revolucin. La revolucin la hacen los pueblos cuando se cansan de es-
perar. El hasto es una expresin de esa rabia, de esa contrariedad, de ese
hondo desacuerdo que hizo posible la revolucin. El hasto es el signo
ms elocuente de que la rebelda est viva. El punto est en transformar
ese hasto en fuerza alegre y combativa (repolarizar), que no es igual a
domesticar o censurar la rebelda.
El chavismo hastiado, los que no votan, pero tambin los millones
que a pesar de todo seguimos votando y batallando; los que libran miles
de peleas cotidianas desde las bases del partido y fuera de l; los que siguen
creando, inventando, revolucionando, impulsando espacios de autogobier-
no popular a pesar de todos los obstculos que implica la imposicin de la
lgica del rgano rector; los que se movilizan, cuestionan y proponen,
aunque no siempre sus propuestas sean escuchadas; los que dijimos, de-
cimos y diremos presente, pero tambin y sobre todo los ausentes: hoy
estamos todos un paso al frente. Es la direccin poltica la que tiene que
apurar el paso y ponerse a la altura de las circunstancias. Mientras tanto, no

tenemos otra opcin que seguir avanzando.
Si repolarizar pasa por encarar el hasto, recuperar, reagrupar, rear-
ticular, reorganizar fuerzas, es preciso asumir de una buena vez que
no habr repolarizacin sin protagonismo popular. All radica nuestra
fuerza. A ella le tienen pavor los desencantados, los desilusionados.
Los buhoneros y el partido/movimiento

Con los buhoneros sucede algo similar al caso de los motorizados:
son sujetos polticos que han jugado un papel decisivo, determinante, en
los momentos ms duros de la confrontacin poltica, y sin embargo son
mirados con desdn por quienes militan, digamos, en la poltica formal.
Sobre los buhoneros se ha dicho de todo y seguramente buena
parte de lo dicho sea verdad: que el negocio de la buhonera est con-
trolado por mafias; que en aquellos lugares donde controlan el territo-
rio estn estrechamente imbricados con redes delincuenciales; que este
mismo control del territorio lo realizan de manera anrquica y catica
e impiden el derecho al libre trnsito de los ciudadanos; que parte del
negocio est controlado frreamente por el paramilitarismo. Son todos
argumentos esgrimidos por compaeros que militan en la revolucin
bolivariana. No viene al caso ahondar en la percepcin que sobre el
asunto tiene la derecha ms rancia, tributaria de lgicas represivas del
tipo tolerancia cero.
Para los compaeros formados en los principios y valores de la
izquierda ms tradicional, no tiene sentido siquiera hablar de sujetos
polticos. Buhoneros y motorizados son asociados, automticamen-
te, con el lumpen. Slo la clase obrera, con una pequea ayuda de
sus aliados los profesionales, tcnicos, estudiantes y, si fuera posible, el
campesinado, tienen derecho de entrada al paraso. Lo dems es pala-
brera posmo.
Con el resto de los compaeros, que por suerte son los ms, es
posible plantearse el asunto en otros trminos. Frente a sus reservas,
algunas de ellas legtimas, suelo responder con un pequeo ejercicio de
memoria histrica: en 2002, los buhoneros ocupaban un extenso co-
rredor territorial en pleno centro geogrfico de Caracas, entre Chacao y
Plaza Venezuela, que ms de una vez sirvi como muro de contencin
contra las tentativas opositoras de desplazarse hacia Miraflores, no para
ir a regalarle piropos a Chvez, sino para derrocarlo.
Esa historia no me la cont nadie. Durante todo 2002 y buena
parte de 2003 trabaj a una cuadra del bulevar de Sabana Grande. En
diciembre del mismo ao, en pleno paro insurreccional, bastaba con
asomarse al bulevar para ver a la ciudad en movimiento. Del mismo

modo, cualquiera que haya estado en la calle el 13 de abril de 2012 sabe
de la importancia crucial de los motorizados como canales informales
pero eficaces de comunicacin popular, por decir lo menos.
Voy ms all: cuntas de las primeras vctimas de la dictadura
de Carmona no fueron buhoneros del centro de Caracas, reprimidos
a sangre y fuego por la Polica Metropolitana? Sin duda, algunos de
los primeros combates callejeros contra la dictadura, el 12 de abril,
fueron protagonizados por el pueblo/buhonero. Los compaeros del
Movimiento de Pobladores me explicaban hace poco, refirindose al
caso de los edificios ocupados en el centro de Caracas, que las ma-
fias slo controlaban espacios despolitizados; es decir, all donde los
ocupantes no estaban organizados. Nada ms eficaz contra las mafias
que el trabajo poltico. Igual consideracin podra hacerse en el caso de
los buhoneros. Acaso el desdn con que se les mira tenga relacin con
el proceso de despolitizacin o burocratizacin de la poltica que hoy
afecta a la revolucin bolivariana.
Produce un poco de pena ajena la aclaratoria, pero es necesario
decirlo: no estoy planteando que los buhoneros sean el sujeto hist-
rico de la revolucin bolivariana. Sin embargo, preocupa la tendencia
que apunta en sentido inverso: hacia su criminalizacin. Ms claro an,
para que se entienda en todas partes: la invisibilizacin de los buho-
neros como sujetos polticos, all donde este fenmeno opere, tendr
alguna relacin con los resultados electorales del 26S?
En fin, tanto buhoneros como motorizados deben formar parte
del partido/movimiento en ciernes. Caso contrario, estarn los mismos
que hoy estn, y tal vez algunos ms, pero no estarn todos los que son.
La poltica es en la calle
Ya va siendo tiempo de hacer un exhorto a todo el campo popular
y revolucionario, a la diversidad de colectivos, movimientos, organiza-
ciones y corrientes de diverso signo, a los intelectuales, a todos cuantos
militan en la radicalizacin democrtica de este proceso, al margen del
chavismo oficial: hay que volver los ojos sobre lo acontecido el sbado
8 de enero, durante la reunin del zambo Chvez con el Movimiento
de Pobladores. Es necesario evaluar las implicaciones polticas de los
acuerdos alcanzados, de la alianza Gobierno-movimiento popular para
avanzar en un frente de lucha concreto; analizar y medir el eventual
impacto de las iniciativas legislativas aprobadas, ponderar el universo
de sujetos polticos involucrados.
Si bien resultan completamente predecibles las primeras reaccio-
nes del antichavismo -discurso que criminaliza a los ocupantes de edifi-
cios, la lucha contra el latifundio urbano convertida en amenaza contra
los pequeos propietarios y traducida como vulneracin del derecho
a la propiedad privada, la recuperacin de terrenos ociosos trocada en
ataques injustificados contra la Polar-, no deja de ser curiosa la relativa
indiferencia que ha prevalecido en el campo popular y revolucionario.
Ms all de la reivindicacin puntual del derecho a la vivienda y
un hbitat dignos, de la lucha por el derecho a la ciudad -que ya de por
s es un frente de lucha de la mayor importancia-, ms all incluso de la
posibilidad que se abre para afectar los intereses del capital inmobiliario
especulativo, y de la burocracia que trabaja en alianza con este sector
del capital, est en juego la posibilidad de que las polticas pblicas en la
materia se construyan con el movimiento popular. Se trata de una expe-
riencia que, de arrojar un saldo favorable, y siempre y cuando Chvez y
el Gobierno bolivariano garanticen su continuidad, podra ser replicada
y multiplicada en otras reas de gobierno.
Lo que ha logrado el Movimiento de Pobladores es el reconoci-
miento de un conjunto de sujetos que o bien desempearon un papel
protagnico en el pasado, hasta que volvieron a ser invisibilizados por
el discurso oficial (CTU), o simplemente nunca fueron considerados
como tales (conserjes, habitantes de las pensiones), y algunos incluso
fueron criminalizados por sectores del chavismo oficial (inquilinos, pio-

neros, ocupantes de edificios).
Pero el reconocimiento real no ha sido el obtenido en la reunin con
Chvez: ste proviene de la lucha de calle, de la audacia y profundidad
de sus planteamientos, de su beligerancia, de su capacidad para articular
y movilizar a sujetos concretos, y del anlisis permanente y pormenoriza-
do de prcticas concretas de gobierno. Respecto de esto ltimo, vale decir
que pocas veces ha quedado tan claro que la denuncia en abstracto de la
burocracia o la derecha endgena, lejos de movilizar y proveernos de
herramientas para la lucha, nos desarma y desmoviliza.
Si la lgica del partido/maquinaria nos ha provisto de un buen
ejemplo de lo que significa vaciar de contenido el discurso sobre el
socialismo, el Movimiento de Pobladores nos permite ilustrar el tipo de
sujetos polticos que tendran que conformar el partido/movimiento. Si
la lgica del partido/maquinaria implic un repliegue de la poltica real,
concreta, junto al pueblo, los Pobladores nos aportan pistas de los esce-
narios donde se hace la poltica hoy da. Si los defensores del partido/
maquinaria slo son capaces de concebir la lucha poltica promovida -y
por tanto tutelada- desde arriba, los Pobladores nos recuerdan que slo
habr radicalizacin democrtica impulsada desde abajo. Dentro del
partido o fuera de l.
De manera que no cabe hablar siquiera de una victoria del
Movimiento de Pobladores, sino de la posibilidad real de que las aguas
estancadas de la poltica revolucionaria comiencen a desplazarse, dando
lugar a nuevas corrientes, al agua fresca. En lugar del aire pesado de la
poltica fraguada a puertas cerradas, comienza a circular un poco del
aire fresco de la poltica callejera.
Los Pobladores no son el punto de llegada, las nuevas estrellas en
el firmamento popular y revolucionario, cuya gloria habr de pasar,
efmera. Pero tampoco son el punto de partida, porque son muchos los
que vienen desandando este camino. Habr que avanzar hacia un punto
de encuentro entre movimientos, corrientes, colectivos, organizaciones,
intelectuales vinculados a luchas concretas, para ir tras los hastiados y
los indiferentes, para ocupar los espacios despolitizados.
Por tanto, no es momento para la indolencia, la autocompasin
o la cortedad de miras estratgica -en este caso del campo popular y

revolucionario-, sino para la poltica activa de calle, para recuperar el
terreno perdido por los burcratas de la poltica, interpelando, constru-
yendo, organizando, movilizando, manifestando, sentando posicin de
manera pblica, cuestionando lo que haya que cuestionar, defendiendo
todo cuanto sea digno de defender. Haciendo revolucin.
13 de enero de 2011
La indiferencia por la poltica

Ms all del hasto por la poltica, est la indiferencia. Si el hasto
es todava contrariedad, disputa, conflicto, la indiferencia equivale al
total desinters. De los hastiados es la honda desconfianza en la clase
poltica, chavista y antichavista, por su empeo en reducir la lucha po-
ltica a la lgica de las dos minoras. Los indiferentes lo resumen todo
en una sola frase: No creo es en nadie.
Juntos, hastiados e indiferentes, suman millones de venezolanos y
venezolanas. Es preciso no confundirlos con los indecisos de la en-
cuestologa. Los hastiados puede que voten, aunque buena parte se
abstenga; los indiferentes puede que hayan votado alguna vez, pero ya
dejaron de creer en elecciones.
Encarar la crisis de polarizacin chavista, repolarizar, pasa por recupe-
rar o restablecer los mecanismos de interpelacin mutua entre Chvez y la
base social del chavismo -buena parte de la cual est hastiada-, y por crear
las condiciones para la interpelacin popular de la gestin de gobierno, en
todos sus niveles, del partido y de todo el conjunto de las instituciones del
Estado. En otras palabras, si hablamos de repolarizacin es porque nuestra
gente est hastiada o permanece indiferente.
Entendido como una iniciativa poltica orientada a superar la l-
gica de las dos minoras, sin duda es oportuno el llamado a dilogo
que ha realizado Chvez en la Asamblea Nacional, el pasado sbado 15
de enero. Como era predecible, buena parte de la clase poltica oposi-
tora ha reaccionado con desdn o desconfianza, intentando imponer
condiciones para el dilogo o interpretndolo como una seal de ne-
gociacin en puertas. Ms de lo mismo.
La Asamblea Nacional est sometida a una prueba de fuego. Habr
que ver si es capaz de convertirse en un escenario poltico de relevancia,
porque hasta ahora -y desde hace mucho- la poltica pasa por otra parte.
La poltica es en la calle, all donde estn los movilizados, pero tambin
los hastiados y los indiferentes. Es en la calle donde la repolarizacin
tendr o no lugar. Repolarizar no significa apostarle a un Parlamento
donde la clase poltica pueda dialogar y sostener un debate de altu-
ra, discrepar, pero tambin llegar a acuerdos, por ms necesario que
esto sea.
Repolarizar significa bajarse de esa nube, entender, de una vez por
todas, que el dilogo es antes que nada en la calle, all donde ste
se expresa como interpelacin, reclamo, protesta, conflicto. Ms all
del hasto, el dilogo tendr que ser con los que ya no creen, no por
irracionales, sino por todo lo contrario, porque acumulan razones
suficientes para no creer en la clase poltica. Cmo dialogar con los
indiferentes? Ah est el punto. Entonces no ser precisamente di-
logo, pero puede usted tener la certeza de que los indiferentes, tanto
como los hastiados, tienen muchas cosas que decir.
19 de enero de 2011
Rebelin popular: cuando izquierda y derecha no

tienen nada que decirnos
En un artculo intitulado El mejor de los mundos posibles, publica-

do el 14 de octubre de 1989 por Cristina Peri Rossi, poeta y escritora
uruguaya, adverta:
La crisis de los regmenes comunistas tiene una consecuencia

casi inconsciente en el ciudadano de pie de los pases desarro-
llados de Occidente: la sutil desesperanza de que entonces, con
todos sus defectos, vivimos en el mejor de los mundos posibles
(2003, p. 185).
Lo que Daniel Bensad denunciara como el socialismo realmente

inexistente (2003a, p. 9) tocaba fondo. A la fecha se haban venido
abajo los regmenes en Polonia y Hungra. Un mes despus, poco me-
nos (el 9 de noviembre), caa el Muro de Berln, y luego los gobiernos
en Checoslovaquia, Bulgaria y Rumania. La misma Unin Sovitica
estaba a punto de desintegrarse.
De aquella sutil desesperanza que perciba Peri Rossi,
a la desmovilizacin ciudadana, a la resignacin, hay un pequesimo

paso. El neocapitalismo brutal, con sus injusticias, su desigual reparto
de la riqueza, su olvido de los menesterosos y de los necesitados, su
falta de proteccin a la vejez, a los pobres, a los marginados parece
quedar convalidado por el abrumador fracaso del modelo comunista
(2003, p. 185).
En una frase: no era tiempo para triunfalismos. Era imprescindi-

ble no sucumbir a la tentacin del anlisis maniqueo:
Es como si al haberlo hecho tan mal () la Unin Sovitica

diera un espaldarazo definitivo a como lo hemos hecho en el
otro lado. Falsa comparacin y falsas consecuencias () Hay
que decirlo con todas las letras: el desarrollo de una parte de

Occidente (porque es una parte, tan solo: Amrica Latina tam-
bin pertenece a Occidente) ha tenido un coste social muy alto.
Nuestras ciudades, que ofrecen automviles o televisores, son
tambin las ciudades de la contaminacin, la violencia, la dro-
gadiccin, la mendicidad y el miedo (2003, p. 185-186).
Es historia cmo la rancia izquierda de entonces pretendi asimilar

el triunfo de los pueblos en Europa del Este y la derrota del socialismo
realmente inexistente, es decir, su propio fracaso, como una derrota de
la humanidad entera. Del otro lado, la derecha neoliberal, ensoberbecida,
furibunda, pretenda imponernos otra farsa: aquella segn la cual la victoria
de los pueblos era el triunfo definitivo de la civilizacin del capital.
Pocos meses antes haba tenido lugar en Venezuela la rebelin
popular del 27F. Esto recin comenzaba. Sin embargo, no conforme
con la brutal represin de Estado, sobre el sujeto de la revuelta llovi
fuego amigo y enemigo: fue condenado y vilipendiado tanto por los
guardianes del orden como por intelectuales progres. An hoy, se leen
opiniones como sta: Aquel formidable estallido no pas de ser una
jacquerie, un motn, cuando ha podido y debido ser la captura del
gobierno, el inicio del camino revolucionario (Aponte. 2011). Ni la
rancia izquierda ni la derecha tenan nada que decirnos. En el juego de
la historia, haban quedado fuera de lugar.
Recordatorio que viene a cuento a propsito de las revueltas po-
pulares en el norte de frica, donde una nueva historia empieza a escri-
birse. No es tiempo de triunfalismos, pero tampoco de maniquesmos:
entre la izquierda rancia y la derecha genocida, nuestra opcin es por
los pueblos en rebelin, por aquellos que han logrado sobreponerse a la
desmovilizacin, a la resignacin, y se han volcado a las calles. Como
hace veintids aos.
3 de marzo de 2011
Partido/movimiento y agenda popular de luchas

Seguramente habr quienes se hagan los desentendidos, pero de
un tiempo a esta parte ya no es viable polticamente seguir reprodu-
ciendo la lgica de funcionamiento del partido/maquinaria. En el caso
especfico de la relacin con el movimiento popular, esto implica dejar
de concebirle como simple correa de transmisin de la lnea del partido,
lo que supone abandonar la prepotencia y la arrogancia, psimas conse-
jeras a la hora de avanzar en materia de alianzas.
Esto, redefinir, trastocar profundamente la relacin entre partido
y movimiento popular, ms que una exigencia del momento poltico,
viene a ser un mandato de las bases del partido, las cuales, hasta donde
es pblico, no slo han refrendado, sino enriquecido el contenido de
la segunda de las lneas estratgicas propuestas por Chvez en enero de
este ao.
Segn puede leerse en el documento, pasar de la lgica del parti-
do/maquinaria a la del partido/movimiento
implica posicionarse dentro de las masas populares, estable-

ciendo y desplegando una amplia poltica de alianzas con las
diversas formas de organizacin popular () Es necesario es-
tablecer objetivos concretos, sobre el terreno, dentro del pro-
ceso real de transformacin de la sociedad hacia el socialismo
(PSUV. 2011).
El 12 de mayo pasado, varias organizaciones (Corriente Bolvar y

Zamora, Movimiento de Pobladores, Anmcla, Movimiento Campesino
Jirajara, Marea Socialista, Unete) acordaron iniciar una campaa nacio-
nal contra la impunidad y la criminalizacin del movimiento popular.
Los puntos de acuerdo constituyen, de por s, el primer paso para la
definicin de una agenda popular de luchas: 1) investigacin y pro-
cesamiento de autores materiales e intelectuales de asesinatos contra
militantes y dirigentes revolucionarios, campesinos y obreros; 2) sobre-
seimiento de causas penales que involucren a militantes populares pro-
cesados por defender sus derechos; 3) reforma de instrumentos jurdicos
que facilitan la criminalizacin de luchas populares, especficamente la

derogacin del artculo 471-A del Cdigo Penal; 4) denuncia y combate
de cercos mediticos a luchas populares; 5) consolidacin de un espacio
unitario de fuerzas revolucionarias que exprese diversidad y que garantice
frrea voluntad de defensa del proceso revolucionario junto a Chvez; 6)
construccin del Polo Patritico desde abajo y con los de abajo; 7) profun-
dizacin de la batalla ideolgica y contra el pragmatismo.
De cara a los puntos de esta agenda popular, todos los cuales re-
sultan absolutamente compatibles con la estrategia de repolarizacin,
qu posicin habr de asumir la direccin del partido? Hasta ahora
prevalece el silencio. Un silencio que ojal no sea expresin de viejos
vicios y prejuicios, sino la antesala de un gesto fraterno y solidario para
con un movimiento popular que bien se lo ha ganado.
18 de mayo de 2011
Noticias de la movilizacin que vendr

I.
La movilizacin del prximo martes 7 de junio, convocada por
diversas organizaciones que integran el movimiento popular, ser uno
de los sucesos polticos ms importantes de los ltimos tiempos en
Venezuela. La iniciativa se inscribe en una campaa nacional contra
la impunidad y la criminalizacin del movimiento popular, iniciada el
12 de mayo pasado. Unidad popular con Chvez, radicalizacin demo-
crtica de la revolucin bolivariana, lucha contra la agresin imperial,
contra el reformismo y el burocratismo, son algunos de los motivos que
identifican esta campaa.
II.
Viene precedida de un resurgimiento de la beligerancia y la delibe-
racin crtica, atizadas por los resultados de las elecciones parlamenta-
rias de septiembre pasado, que a su vez fueron expresin de un proceso
acelerado de burocratizacin de la poltica y predominio de la lgica del
partido/maquinaria; fenmenos que incidieron en la desarticulacin y
desmovilizacin de parte importante de la base social del chavismo y,
en los casos ms extremos, en su hasto o indiferencia por la poltica.
III.
Han sido poco ms de ochos meses intensos, fecundos, de calibra-
cin de las amenazas, de apuesta por la audacia. El partido, no la forma-
partido, sino el partido realmente existente, ha sido sometido a revisin
y de este proceso ya vendr un balance. Pero ms all de esto, ha vuelto
a hablarse de la poltica revolucionaria y de masas, ms all del partido.
Ha vuelto a hablarse de la necesidad de un Polo Patritico que aglutine
a las fuerzas dispersas, con la diferencia de que ya no podr ser el viejo
Polo, suma de partidos y espacio de reparticin de cuotas de poder.
IV.
En este contexto, un maltrecho, desarticulado y debilitado movi-
miento popular ha venido realizando un encomiable esfuerzo unitario,
de recomposicin y articulacin de fuerzas; de construccin de una

agenda conjunta de luchas populares. Los siete puntos de acuerdo de la
campaa contra la impunidad y la criminalizacin son la expresin ms
inmediata de este trabajo militante.
V.
Este resurgimiento de la beligerancia y la deliberacin crtica, esta
revisin del partido realmente existente -la impugnacin del partido/
maquinaria, la discusin de las Lneas estratgicas-, y la incipiente rear-
ticulacin del movimiento popular, describen una tendencia, no exenta
de mltiples riesgos, por supuesto, que apunta a la repolarizacin del
chavismo, esto es, a la recomposicin de fuerzas revolucionarias, la cua-
lificacin del mismo proceso bolivariano.
VI.
Si hoy podemos hablar de esta tendencia es en razn de un ingente
esfuerzo colectivo que involucra a Chvez como lder del proceso, as como
a los elementos ms avanzados, lcidos y comprometidos dentro del propio
Gobierno, en el movimiento popular e incluso dentro del partido.
VII.
Bien sabemos que muchas amenazas se ciernen sobre la revolucin
bolivariana, desde afuera y desde dentro. En las ltimas semanas hemos
vuelto a constatar que nuestra revolucin no est exenta de profundas
contradicciones. Si hoy no hay margen para la ingenuidad de los pri-
meros aos, si hoy sabemos el dao que pueden ocasionar los corrup-
tos, burcratas, oportunistas, los policas del pensamiento, tambin es
cierto que estamos obligados a identificar aquello que nos hace fuertes.
VIII.
Nos hace fuertes el reconocimiento de nuestra propia potencia-
lidad y el conocimiento pormenorizado de nuestros adversarios, de
adentro y de afuera. Va dejando de ser tiempo de proclamas indignadas
contra la derecha endgena, de resentimiento contra la burocracia,
en abstracto.
IX.
Es tiempo de superar, en la medida de lo posible, la desconfianza
mutua que se profesan funcionarios y movimientos. Entre los prime-
ros predomina cierta tendencia a concebir a los movimientos como
grupsculos de resentidos, indisciplinados y pedigeos. Entre estos
ltimos, aunque en menor medida, prevalece la tendencia a concebir a
los funcionarios como burcratas, incapaces y acomodados. Los hay de
ambos, quin puede dudarlo: resentidos y burcratas. Con frecuencia
se acusa la inmadurez poltica de los movimientos, su eterna incapa-
cidad para comprender lo que implica ejercer funciones de gobierno.
Pero estas acusaciones tienen su razn de ser, la mayora de las veces, en
la senilidad poltica de los funcionarios que creen poder gobernar sin
escuchar al pueblo organizado.
X.
Superar la desconfianza mutua entre funcionarios y movimientos
no es evitar el conflicto. Se trata, al contrario, de gestionar el conflicto
de la manera ms democrtica posible, partiendo de un acuerdo funda-
mental: la necesidad de empujar este proceso por la va revolucionaria.
XI.
Empujar por la va revolucionaria en alianza con cules funcio-
narios? Principalmente, con los funcionarios que han entendido que
la revolucin no se har desde el Estado, sino baipasendolo; con
el funcionariado que ha entendido que el socialismo no ser posible
defendiendo un aparato de Estado esclerosado, ineficiente, excluyente,
clasista, anti-popular. Es en este contexto que tiene sentido hablar de la
idea-fuerza: nueva institucionalidad.
XII.
Empujar por la va revolucionaria con cul movimiento popular?
Con aquel que sea capaz de hacer inventario de sus debilidades para
superar los viejos vicios de lo que alguien ha llamado la izquierda ex-
gena, conservadora y anti-popular. Un movimiento popular que asuma
como tarea evitar el camino fcil de la autocompasin, la figura del
militante triste que, en tanto que lucha contra la injusticia, considera

la mayor de las injusticias el hecho de que nadie tome en cuenta su
lucha; un movimiento popular que evite la automarginacin: la figura
del militante puro, preclaro, con conciencia de s y siempre conscien-
te de la inconciencia de los otros, superior moralmente, lite divina,
minora eterna, y que, por tanto, puede prescindir de su contacto con el
pueblo pobre, a menos que sea para dictarle lecciones; un movimiento
que combata el ombliguismo, que no se siente a esperar que Chvez
construya movimiento popular. A los movimientos les vendra bien una
buena dosis de debate franco sobre estos y otros asuntos, con su respec-
tiva redefinicin, si fuera el caso, de lneas estratgicas.
XIII.
Ni estatolatra ni movimientismo. Ambos suponen la clausura
de la poltica revolucionaria con horizonte estratgico. Ni ejercicio c-
nico y autoritario del poder, ni la ingenuidad de los que renuncian a
contaminarse con el poder estatal.
XIV.
Chvez ha dado un importantsimo paso al fraguar la alianza con
el Movimiento de Pobladores. Cunto tiempo ha debido pasar, cuntas
barreras han debido superarse, cuntos obstculos persisten. Sin em-
bargo, esta alianza, ms que la conquista parcial de un movimiento
particular, es un ndice de la otra poltica posible y necesaria: popular
y revolucionaria.
XV.
El mismo Chvez ha dado seas de la necesidad de multiplicar
la interlocucin con motorizados, buhoneros, jvenes del barrio, etc.
Entindase: la identificacin de sujetos al margen, invisibilizados, tanto
como la alianza con movimientos, tiene como propsito impulsar una
poltica para el pueblo hastiado e indiferente. En este sentido, una y
otra vendran a ser tan importantes como el lanzamiento de nuevas
Misiones (Agro, Vivienda, Trabajo) o el relanzamiento de las viejas
(Barrio Adentro).
XVI.
Por todo lo anterior, la del prximo martes 7 de junio no es una
movilizacin ms. Ser uno de los sucesos polticos ms importantes de
los ltimos tiempos, uno que entraa mucho de balance y prospecti-
va. Un captulo clave en esta historia. Una demostracin de fuerza de
movimientos que la revolucin necesita fuertes, ahora ms que nunca.
Como bien ha sabido verlo la gente de Tiuna el Fuerte: una manifesta-
cin, que es tambin una fiesta, celebracin. Una buena noticia.
3 de junio de 2011
Notas sobre la movilizacin del 7 de junio

No fue una movilizacin ms. Varios compaeros insisten en ca-
lificarla como un hito, un acontecimiento que marca un antes y un
despus. La discusin se detiene poco en el asunto de la cantidad de
participantes: predomina la certeza de que nunca una convocatoria uni-
taria del movimiento popular sum tanta gente. Fue plural y diversa en
serio, ms all de toda retrica. All estuvieron presentes movimientos
nacionales y pequeos grupos. No se habla de masa, a secas, al viejo
estilo, sino de masa crtica: irreverencia y rebelda, pero tambin dis-
ciplina. En otras palabras, hubo cantidad pero tambin cualificacin.
Un punto de quiebre. Sin embargo, no hay asomo de triunfalismo. El
balance de los compaeros y compaeras se caracteriza por su lucidez.
Se realiza inventario de fortalezas, pero se pasa revista de las debilidades,
que abundan. En algunos frentes persiste el estancamiento, concluyen.
Pero en lneas generales, el movimiento va en ascenso.
Es imposible asimilar lo que ha significado la movilizacin popu-
lar del 7 de junio si no se le inscribe en una tendencia ms general, que
comprende el resurgimiento de la beligerancia y la deliberacin crtica,
la impugnacin de la lgica del partido/maquinaria -incluyendo el
amplio debate sobre las Lneas estratgicas-, y la incipiente rearticulacin
del movimiento popular. No pocas recientes escaramuzas, en apariencia
aisladas, tienen lugar en este cuadro general de luchas, que no hay que
perder de vista. No hay deliberacin crtica, por ejemplo, sin medidas
arbitrarias o manifestaciones de intolerancia, de la misma forma que no
hay impugnacin de la burocracia poltica sin la reaccin emponzoa-
da de la misma burocracia. Excesos y arbitrariedades son el desenlace
inevitable de la pelea que habr que seguir librando. Pongamos los pies
sobre la tierra.
Eso es lo que han hecho los movimientos el 7 de junio. Han salido
a la calle, all donde se construye la poltica. Han coreado sus consignas,
han planteado sus demandas y han propuesto una agenda de luchas.
Se dir que falta, que an no es suficiente. Pero antes de interrogarnos
sobre el prximo paso, era necesario dar un paso en firme. Y se ha dado.
Qu viene ahora? La pregunta tiene que quedar abierta. Tanto
como es necesario que contine y se profundice el balance colectivo

sobre el 7 de junio, hace falta esfuerzo colectivo, de todos nosotros, los
comunes, para decidir qu hacer (y qu no) en adelante.
Al respecto, el balance parcial de Piki Figueroa, de Tiuna el fuerte,
aporta algunas claves para saber por dnde hay que ir. Contaba Piki
que cuando se le acercaban a los jvenes de barrio -malandrizados y
pendientes de revolucionarla- que suelen acudir al ncleo endgeno
cultural ubicado en El Valle, Caracas, y los invitaban a una moviliza-
cin en contra de la criminalizacin de las luchas populares, los chamos
no saban si la consigna iba en contra o a favor de ellos.
Pista: lo que hoy se autorreconoce como movimiento popular
debe proceder exactamente al contrario de como lo ha hecho siempre
la izquierda ms tradicional y conservadora: en lugar de largarse un
discurso tedioso y prepotente sobre el pueblo ignorante, preguntarse
qu lo moviliza. Porque si algo est claro es que el enemigo es el mismo.
En otras palabras: cmo convertir la agenda de luchas del movimiento
popular en una agenda popular de luchas?
La desorganizacin convencional del pueblo es la organizacin
annima que acecha, escriba el poeta Carlos Angulo. Vayamos al en-
cuentro de aquello que nos acecha.
15 de junio de 2011
Volvi!
Cada quien que saque su cuenta. Pero no recuerdo un fervor
popular como el que vi hoy, a las afueras de Miraflores, a menos de
cincuenta metros del Balcn del Pueblo. Las pasiones desbordadas. El
apretujamiento. Una verdadera marea humana: mar picado, clima tem-
pestuoso. La expectativa. La impaciencia. Queremos ver a Chvez!.
Cuando finalmente aparece, es como el hombre que ha regresado de la
muerte. Hay mucho de celebracin, pero tambin algo semejante a la
sorpresa contenida. La seora detrs de m no pierde tiempo en aplau-
sos que se los lleva el viento, lo encomienda a todos los santos, a todas
las deidades, se persigna. Reza. Qu diferencia entre aquella entrega y
las oraciones fingidas de los apoltronados. Aqu no hay protocolo ni
clculo alguno. Esto es como salga. Y el resultado es hermoso, genuino.
Dale, negra, pide por el hombre, que voy pegao ah. Una vez ms, el
pueblo venezolano dictando lecciones. El amor se expresa en la calle,
movilizndose, no encerrndose. Hay tambin algo de incredulidad,
de duda angustiosa: algunos, aunque muy pocos, comienzan a retirarse
apenas se asoma. Lo han visto y es suficiente. Como un latigazo que sale
de las gargantas, lo mismo resuena el clsico Volvi, volvi, volvi,
volvi! en honor al hombre que ya una vez quisieron arrebatarnos la
muerte y la traicin, como el Palante, palante, palante Comandante!.
Todo aquel que ha estado en alguna movilizacin chavista sabe que, in-
cluso durante el discurso central, se impone el bullicio alegre, indoma-
ble: no hay desatencin all, sino fiesta continuada. Por eso, las palabras
de Chvez no son escuchadas, sino celebradas. Hoy, en cambio, se ha
alternado con el mismo bullicio un silencio atronador, conmovedor. El
pueblo escucha atento, no quiere perder ninguna palabra. A Chvez se
le quiebra la voz un par de veces. Es un roble. Es un duro. Ese tipo s es
arrecho. Pero no est para discursos largos. La segunda vez, el tipo pa-
rado en frente de m se quiebra, baja la cabeza y confiesa en un susurro:
Nunca haba visto a Chvez as. Le duele un dolor que no es ajeno,
sino fraterno. Chvez nos duele hondo, como duele el amor cuando
es verdadero. El mismo pueblo que ha desesperado por verlo, que ha
clamado por su palabra, por su presencia, ahora grita, exige, manda:
Reposo, reposo, reposo!. A lo lejos escuchamos: Que descanse, que

descanse!. Lleva apenas media hora, pero es suficiente. Chvez se re-
siste, pero acata. Todos aquellos que no han entendido el significado
de la palabra interpelacin, pues all lo tienen. Acata disciplinada-
mente la orden popular, porque lo necesitamos fuerte, al comandante.
El hombre se retira y vuelve. Vuelve. Aplausos y consignas. Volviste
Chvez. Volviste. Volvi, no joda. Carajo compa, no te has ido. Ests
con nosotros siempre.
4 de julio de 2011
Resteaos con Chvez

I.
No se equivoquen: el impacto de su convalecencia nos zarande durante
algn rato, pero no lleg a doblegarnos. Incontables golpes bajos hemos reci-
bido y eso jams nos ha detenido. S, algunos lloramos, pero aprendimos muy
temprano a sacar fuerzas de donde no las haba para acompaar a los nuestros,
cados en desgracia. Igual que el 12 de abril, cuando nos sacudimos la tristeza
en cuestin de horas y salimos a rescatar a nuestro lder secuestrado. Porque
sabemos que para ustedes es una fecha impronunciable, nos encargamos de
recordarla a cada tanto. Ahora es buen momento.
II.
Si en 2002 devolvimos a Chvez a su puesto de comando, hoy
sabemos que se trata de mucho ms que eso. Haba algo de Batalla de
Santa Ins en su memorable discurso del 30 de junio, pero esta vez, lo
sabemos, es una batalla ms personal que colectiva. Definitiva e irre-
nunciablemente colectiva, pero inevitablemente personal. Es el lder
que invoca a los espritus de la sabana, dira Florentino, para que le
concedan la posibilidad de hablarnos, no desde otro sendero abismal,
no desde una oscura caverna o una noche sin estrellas, como aquella
del 11 de abril, sino desde ese camino empinado por donde siento que
voy saliendo ya de otro abismo. El lder est obligado a recuperarse y
nosotros a acompaarlo. Este lunes 4, en Miraflores, lo dejamos claro.
III.
Santa Ins inevitablemente personal, pero irrenunciablemente
colectivo. Es el lder que anuncia que su nueva escalada hacia el retor-
no no tiene nada que ver consigo mismo, sino con nosotros, pueblo
patrio, y nos invita a que sigamos juntos escalando nuevas cumbres.
Desde ahora, acompaar a Chvez es una tarea que slo ser posible
desde la calle, movilizando, organizando, agitando, participando, em-
pujando, cuestionando, construyendo. Tambin estamos obligados a
ocupar y permanecer en la calle, porque as como el pueblo rescata a
Chvez, slo el pueblo salva al pueblo.
IV.
A los traidores y vendepatria, a los que intentaron sembrar miedo
y desasosiego, a los que se mofaron y celebraron la mala hora de Chvez,
a los intrigantes y cizaeros, a los que le echaron gasolina al fuego, a
quienes lo desean bien muerto: los estamos observando. A los concilia-
dores, a los oportunistas, a los que reculan: se lo estamos advirtiendo.
V.
Sepan que a nosotros no nos asalta una pizca de incertidumbre.
Sabemos lo que queremos y sabemos cmo hacerlo. Sepan que aqu
estamos y aqu permaneceremos hasta las ltimas consecuencias. Si
su problema es con Chvez es porque siempre ha sido con el pueblo.
Estamos resteaos con Chvez. Despus no digan que no se lo dijeron.
6 de julio de 2011
Gran Polo Patritico: es tiempo para la audacia

Algo importante est ocurriendo en el campo popular, bolivariano
y revolucionario. Ese algo tiene que ver directa, aunque no exclusiva-
mente, con el proceso de constitucin del Gran Polo Patritico, que
recin inicia.
Es un momento de definiciones. Lo que ha aparecido en esce-
na es el germen de una instancia aglutinadora de fuerzas y voluntades
que, bien llevada, puede trastocar el tablero de la poltica nacional, en
primera instancia. Luego, quin sabe. A lo interno del chavismo, la
poltica ya no es lo que sola ser hace apenas una semana. El tiempo se
ha acelerado. Ya era hora.
Es momento de hacer debates que pueden ser decisivos: momento de
perderle el miedo a tomar la palabra, de adoptar una posicin pblica, de
ponerlo en discusin todo salvo, por supuesto, lo estratgico: la radicali-
zacin democrtica de la sociedad venezolana , de proponer y construir.
Los timoratos estn de ms. Son das de pesadilla para los que siempre pre-
fieren mirar los toros desde la barrera y luego vienen a opinar sobre lo que
se hizo bien o mal y sacan cuentas y hacen balances. Para estos personajes el
momento siempre es maana. Para nosotros el futuro es ahora.
El temor, la duda, la desconfianza, las reservas se han hecho pre-
sentes, como era de esperarse. Es mucho el dao que han producido
el sectarismo, la soberbia y la arrogancia de los que van haciendo la
revolucin con mtodos nada democrticos y mucho menos originales
-por ms que repitan de memoria a Maritegui o Simn Rodrguez.
Algunos ven el Gran Polo Patritico como el espacio de la coop-
tacin definitiva, una suerte de apndice del gran aparato de captura,
desplegado para terminar de disciplinar y normalizar lo poco que que-
da de chavismo salvaje, rebelde, desalineado. Otros, sin embargo, lo
conciben ms bien como el reducto de los anarcoides sin remedio, el
no-lugar que intentar colonizar, sin perspectivas de xito, ese lugar por
antonomasia de todo revolucionario: el partido leninista y su lgica de
la maquinaria. Por ltimo, no pueden faltar quienes lo conciben como
un espacio para saldar cuentas con la burocracia poltica, como la tribu-
na donde tendr lugar la venganza de los resentidos.
Digamos que el Polo puede llegar a ser todo lo anterior, simult-

neamente. A menos, por supuesto, que actuemos con audacia.
Actuar con audacia significa dejar atrs la pequea poltica, con
todos sus vicios y miserias, para disponernos a hacer poltica con los
millones que hoy estn desmovilizados, desarticulados, desorganizados,
incluso hastiados de la poltica. Ellos son, tambin, el poder constitu-
yente que est llamado a volver por sus fueros.
La coherencia de Vanessa Delgado

A estas alturas va resultando extremadamente cmodo, riesgoso, enga-
oso, seguirse llamando revolucionario sin tomar postura sobre problemas que
bien mereceran un encendido -y no por ello menos fraterno y constructivo-
debate pblico. Es necesario sincerarse. La revolucin est obligada a sincerarse.
Por ejemplo, cul es la posicin que nos corresponde asumir con res-
pecto a la realidad que se vive en las crceles? Qu decir de la situacin
de los presos, de las miserias del sistema penal, de las mafias criminales
asociadas al trfico de drogas o de armas? Qu posicin vamos a tomar
sobre el espinoso tema de la criminalidad, sobre los malandros?
Seguiremos optando por el silencio cmplice, limitndonos a
sealar las implicaciones y los lmites del populismo punitivo que prac-
tican los medios antichavistas, con total desprecio de cualquier con-
sideracin tica, sin el ms mnimo respeto por la dignidad humana?
Ser suficiente? Tendremos que continuar cediendo al chantaje del
histerismo de la ms rancia derecha, que exige el endurecimiento de las
normas penales y la criminalizacin de la pobreza?
Aunque la cultura burguesa diga lo que nos diga, que nos ata-
quen, no importa. Esos son nuestros hijos, lo dijo el presidente Chvez
el martes 26 de julio de 2011, en intervencin en el programa Toda
Venezuela que transmite VTV. Hablaba de los malandros.
Minutos antes les enviaba un mensaje a los presos: Desde aqu
les mando un abrazo () Ojal nos estn oyendo, viendo, all en las
crceles. Cmo encarar el problema de las crceles? Propona: Yo
miro ms all, hay que incorporar a la familia. El presidente Chvez
planteaba que haba que crear redes con las madres, los padres, los hi-
jos de los presos. Tambin reflexionaba: Dnde vive la mam de este
hombre que cay preso, como Jean Valjean? (Villegas. 26 julio 2011).
Conocindola y habiendo visto muchos de sus trabajos audiovi-
suales, asegurara que reflexiones, preguntas y certezas similares pasaban
por la cabeza de Vanessa Delgado, trabajadora de vila TV, cuando
decidi incursionar en el mundo carcelario (Tocorn, El Rodeo, Yare,
INOF, San Juan de Los Morros, Tocuyito, Los Teques, La Planta) para
darles un micrfono a los presos, all por 2009.
El resultado es un acierto en el ms amplio sentido de la palabra:

hace falta mucho ms que el simple encandilamiento cndido con el
destino de los proscritos, como algunos pudieran acusar, para producir
piezas de tan extraordinaria belleza. El de la flaca Vanessa es un esfuerzo
genuino por transmitir la humanidad que an habita en aquellos seres
condenados a la escandalosa inhumanidad de la prisin.
Sin embargo, recientemente Vanessa ha estado en medio de fuego
cruzado. A mediados de junio, durante los das ms lgidos del conflic-
to en El Rodeo, fue sealada de manera inexplicable en un programa
de VTV como presunta instigadora de la protesta de los familiares de
los presos. Su nombre no sali a relucir nunca, tampoco el canal donde
trabaja. Nadie intent luego hacer las aclaratorias de rigor, ni siquiera
porque la cortesa obliga. Por aquellos das una lnea oficial que nadie
sabe quin defini identificaba a los familiares de los presos como parte
del bando enemigo.
En das pasados, luego de las sanciones impuestas por Conatel a
Globovisin, Vanessa Delgado ha vuelto a aparecer en la pantalla, pero
esta vez del canal antichavista, que pretende vender la ridcula especie
de que la sancin obedece a una falsedad difundida maliciosamente por
el Estado: que la peligrosa lideresa milita en las filas del canal de marras.
Globovisin no ha roto un plato. Todos los ha roto Vanessa.
El caso es, si es que hiciera falta aclararlo, que Vanessa Delgado de
ninguna manera es responsable de aquello que se le acusa -y tiene prue-
bas en mano. Aquel da de junio simplemente actuaba con coherencia:
se bata por darles el micrfono a las madres, esposas y hermanas angus-
tiadas y temerosas por el destino incierto de los suyos. Era su manera de
decir presente. Era su manera de abrazarlos, como hara el presidente
Chvez un mes despus.
A estas alturas va siendo urgente sincerarse: del lado de quines
estamos? De los que no tienen voz, de los invisibles, de los despre-
ciados de todas las horas, de las Vanessa que tanto abundan en esta
revolucin o del lado de los que siempre tuvieron voz para mandarnos
a callar porque jams dejaremos de ser gente despreciable, miserable?
Entender la calle
Escuchando esa joya en dos discos que es Libertad, ritmo y sonido.
Jazz revolucionario y el Movimiento por los Derechos Civiles, 1963-82,
editado por la disquera independiente Soul Jazz Records, volva sobre
un tpico recurrente en conversaciones con amigos que tienen tiem-
po estudiando las relaciones entre cultura y revolucin bolivariana: la
necesidad de contar esa historia, pero desde una perspectiva no sujeta
a la confrontacin maniquea: msica comprometida versus msica
acadmica.
Ociel Lpez, un verdadero underdog en la materia -para decirlo
con Tego Caldern-, me recomendaba hace un par de aos la lectura
de un texto genial, muy sugerente, escrito por Hctor Manuel Coln
(1985). Se titula La calle que los marxistas nunca entendieron, y es un
alegato en favor de la observacin desprejuiciada de la realidad de los
barrios niuyorricans (puertorriqueos en Nueva York), de la potente
cultura popular que all se produjo sobre todo en las dcadas de los 60
y 70, y de sta como expresin de rebelda.
Entre otros aspectos, Coln revisa la relacin entre nueva trova y salsa,
remarcando la filiacin clase media de la primera y reivindicando la segun-
da como forma de protesta poltica a lo cafre -a lo lumpen, para decirlo
como los marxistas. Eso s, evitando simplismos. Por ejemplo, ubicndose
a finales de los 60, y refirindose a la salsa, interroga:
Qu haca la naciente nueva trova puertorriquea cuando

esta irreverente msica se levanta del arrabal niuyorquino? La
cancin de protesta pretendi ser nacional, pero no pas de ser
autntica expresin clasemediera y esto no la disminuye, slo la
sita en su justo lugar.
Dicho esto, cabe la pregunta: aquellos gneros o expresiones ar-

tsticas que ciertos crculos reclaman como la msica emblemtica de la
revolucin bolivariana, bien sea la trova o la sinfnica al estilo Dudamel,
no sern ms bien expresiones clasemedieras de la cultura? Cules vendran
a ser, por tanto, las sonoridades que se producen y recrean en el barrio, pero
que yacen ocultas, menospreciadas, ignoradas por la cultura oficial por

considerarlas demostraciones de baja cultura?
Sin tomar en cuenta stas ltimas, sostengo, no ser posible contar
completa la historia de la msica hecha en revolucin, incluyendo, por
cierto, sus ricos y mltiples antecedentes -pienso en este momento, y
por slo citar un ejemplo, en el grupo Madera original. Pero sobre todo
ser imposible entender las fuerzas que mueven a ese sujeto que le dio
origen a toda esta historia que llamamos revolucin: el chavismo. Para
entenderlo, hay que entender la calle.
Carta abierta a quienes militan

en el campo popular y revolucionario
Es preciso no perder de vista que el proceso de construccin del

Gran Polo Patritico es el corolario de un perodo de la revolucin
bolivariana que se caracteriz por una suerte de pulsin por mono-
polizar la poltica revolucionaria. Me refiero a ese perodo de tiempo
signado, entre otros hitos, por la entronizacin del discurso sobre el
socialismo, una propuesta de reforma constitucional que sentara las
bases jurdicas para acelerar la transicin del capitalismo al socialismo,
y el llamado del presidente Chvez a conformar el Partido Socialista
Unido de Venezuela.
Este pretendido monopolio sobre la poltica revolucionaria se tra-
dujo muy pronto en un intento de aplanar, normalizar, uniformizar y
disciplinar al chavismo, volviendo a invisibilizar y criminalizar a sujetos
que la misma revolucin se haba encargado de reivindicar durante sus
aos iniciales (buhoneros, motorizados, jvenes de los barrios, incluso
colectivos y organizaciones que integran el debilitado movimiento po-
pular, etc.); y se expres tambin, lo que es peor, en la casi total clausura
de los espacios pblicos de debate y crtica democrticos.
Naturalmente, nunca estuvimos a las puertas de la inminente instau-
racin de un rgimen totalitario y castro-comunista, tal y como lo propa-
gandiza el antichavismo ms histrico. Todo lo contrario: este perodo nos
ense que la amplsima y mayoritaria base social del chavismo no tiene
ninguna voluntad de acompaar unnime y acrticamente un proceso que
degenere en el encumbramiento de nuevas lites polticas y econmicas.
De all que el chavismo nunca volviera a participar tan masiva-
mente en unas elecciones como lo hiciera en diciembre de 2006, cuan-
do lo que estaba en juego, ciertamente, era la reeleccin de Chvez.
Aun cuando est fuera de toda discusin que es imposible comparar el
caudal de votos correspondiente a contiendas electorales de distinta na-
turaleza, no es menos cierto que el comportamiento electoral del cha-
vismo ha sido, desde entonces, significativamente irregular. No puede
hablarse, por ejemplo, de una tendencia al alza, como s puede decirse
en el caso del antichavismo.
ste no es un dato menor: en la Venezuela bolivariana, cada con-

tienda electoral significa una verdadera confrontacin, por la va pacfi-
ca, de dos modelos antagnicos, lo que supone un proceso de agitacin,
movilizacin y participacin popular que termina fortaleciendo a la
revolucin. En eso consiste lo que cualquier observador desinformado
pudiera calificar como el secreto de la fuerza del proceso venezolano.
Es decir, desde 1998 el hecho electoral est muy lejos de significar una
mistificacin de la participacin popular.
La abstencin no es ms que el correlato electoral de ese fenmeno
que puede denominarse hasto por la poltica, el cual, insisto, debe
distinguirse siempre del desencanto. El hasto por la poltica, que expre-
sa parte considerable de la base social del chavismo, no es consecuencia
de su desorientacin poltica -como lleg a plantearse cuando ocurri la
derrota electoral de la propuesta de reforma constitucional-, sino el re-
sultado de ese extravo estratgico derivado de la pretensin de la buro-
cracia partidista de monopolizar la poltica revolucionaria. Una prctica
monoplica que termin cercenando cualquier posibilidad de construir
un partido genuinamente democrtico, y sobre la cual se fund lo que
termin imponindose como lgica del partido/maquinaria. Todo esto,
dicho sea de paso, en nombre de un discurso sobre el socialismo cada
vez ms vaciado de contenido.
El predominio de esta lgica del partido/maquinaria, con toda su
estela de autosuficiencia, soberbia y sectarismo, la peligrosa tendencia
a concebir el hecho electoral como un fin en s mismo, a contrava de
lo que ste signific histricamente para el chavismo; todo lo cual su-
mado a la descalificacin de la crtica, por ms constructiva que fuera,
termin conspirando en favor del debilitamiento, lento, a veces casi
inadvertido, pero continuo, de la revolucin bolivariana.
De hecho, no es en lo absoluto casual que durante este perodo se
instalara y adquiriera relativa fuerza el discurso sobre los anarcoides, pe-
queoburgueses, desviados y espontanestas que estaran poniendo en
peligro, con sus cuestionamientos y propuestas siempre inoportunos,
el curso normal del proceso bolivariano. Esta forma de proceder no es
para nada novedosa: estigmatizar de entrada al adversario para luego
menospreciar sus argumentos forma parte de la nefasta tradicin de la
izquierda anti-democrtica. El objetivo, una vez ms, es asegurarse el

monopolio de la Verdad revolucionaria, reclamar el papel de vanguar-
dia esclarecida que debe conducir a las masas, etc.
Este discurso senil, autoritario, anti-popular, es justamente el que
est llamado a ser desplazado en el perodo que se abre con la con-
vocatoria del presidente Chvez a conformar el Gran Polo Patritico.
Un discurso caduco, asociado a prcticas que condujeron al fracaso es-
trepitoso de los socialismos realmente inexistentes, como dira Daniel
Bensad (2003a, p. 9).
Era realmente predecible que volveramos a escuchar el estribillo
sobre los anarcoides y espontanestas que estaran apostndole al espa-
cio del Gran Polo Patritico como una oportunidad para darle rienda
suelta a su inmadurez poltica, a sus taras y resentimientos, para acome-
ter la tarea malsana de acabar de una vez y para siempre con el partido,
condenando a la revolucin a un destino trgico e irreversible.
No obstante, en lugar de transarnos en una polmica estril con
quienes han envilecido de tal manera un debate que tendra que ser
irreverente, pero fraterno y respetuoso, como corresponde entre revolu-
cionarios, es momento de sumarnos al esfuerzo colectivo de construir,
de una vez por todas, ese espacio pblico de debate democrtico que
esta revolucin reclama.
No caigamos en la trampa: para entrar con paso firme en el pe-
rodo que recin inicia, y que marca el fin del monopolio de la poltica
revolucionaria que reclamaba para s la burocracia poltica, lo primero
es que sepamos identificar la impostura que supone una discusin entre
quienes entenderan la necesidad de una vanguardia y quienes le apos-
taran, repitmoslo, al espontanesmo. Otras oposiciones ms o menos
anlogas: partidos polticos versus movimientos sociales, izquierda senil
versus infantilismo de izquierda, etc., vendran a ser versiones distintas
del mismo falso dilema.
La tarea que tenemos por delante, adems de vencer a la absten-
cin el 7 de octubre de 2012, es la construccin de una direccin colec-
tiva de la revolucin bolivariana.
Para ello, es imprescindible hacernos de una caja de herramientas
conceptual que nos permita, antes que nada, identificar la singularidad
del momento poltico, y luego ir liberando la prctica poltica de las

viejas ataduras de las lgicas de aparato. En tal sentido, sugiero cuatro
lneas de anlisis sobre asuntos que solemos dar por sobreentendidos:
1) El asunto de la organizacin: partidos y movimientos. Cmo

construir direccin colectiva sobre la base de esa distincin artificiosa
entre movimientos sociales y partidos polticos? Los partidos estn lla-
mados a dirigir al conjunto de los colectivos y movimientos no polti-
cos? Nuestras crticas van dirigidas a los partidos realmente existentes o
contra la forma partido? Son necesarios los partidos? Acaso no existen
movimientos y, ms all, miles de pequeos grupos que actan repro-
duciendo la misma lgica excluyente y sectaria de los partidos? Cuando
hablamos de los partidos, tiene sentido hacer alguna distincin entre
sus bases y su dirigencia?
2) El asunto del sujeto de la revolucin. Puede hablarse de un
sujeto central de la revolucin bolivariana? Si as fuera, en dnde est?
En las fbricas? En Petrleos de Venezuela? En la Administracin
Pblica? En las comunidades? Existe un sujeto chavista? Qu es el
chavismo: esa parte de la poblacin que sigue a Chvez o la forma de
enunciar una pluralidad de sujetos? El sujeto de la revolucin boliva-
riana se viste siempre de rojo?
3) El asunto del Estado. Monstruo devorador o muro de conten-
cin frente a otros monstruos ms feroces (como el capital globalizado)?
El Estado es el mismo aqu y en todas partes? Si bien es cierto que todo
Estado se funda en la violencia, cmo se fund el Estado venezolano,
de qu manera concreta se ejerci esa violencia, qu efectos polticos
produjo? Cul es la relacin histrica entre Estado y burguesa vern-
cula (pienso en las nociones de Brito Figueroa: acumulacin delictiva
de capital y burguesa burocrtica)? Cul es la relacin histrica en-
tre Estado y partidos polticos? Y entre Estado y movimiento popular?
A qu nos referimos cuando hablamos de burocracia? Tiene alguna
eficacia poltica el uso del vocablo derecha endgena? Transformar al
Estado, perpetuarlo, reformarlo, abolirlo?
4) El asunto del socialismo. Cmo evitar que el discurso del so-
cialismo se convierta en un seuelo para legitimar nuevas formas de
sujecin? Cuando hablamos de socialismo, nos referimos a un con-

junto de ideas plasmadas en libros que habra que leerse para saber
qu hacer? Existen prcticas socialistas de gobierno? De ser as, cmo
distinguirlas?
Lneas de anlisis que, por supuesto, no agotan un temario que
debe ser construido de manera colectiva por quienes militamos en el
campo popular y bolivariano.
Un piquito para Pablo Medina

El gran debate protagonizado el pasado domingo por los seis
precandidatos opositores es uno de los programas ms jocosos que he
visto en mucho tiempo. Lo digo con absoluta franqueza. Es una lstima
que no los hagan ms a menudo.
Por qu la risa? Es algo sobre lo que pens muy poco aquella no-
che, pero s los das siguientes. No est de ms echarle cabeza al asunto.
Una interpretacin apresurada puede inducir conclusiones equivocadas.
Era simple burla? La pose, la estridencia calculada, las res-
puestas descolgadas de las preguntas; los movimientos maqunicos
de Prez, su incmoda sonrisa que quiere y no puede transmitir
comodidad, ventaja; los ojos desorbitados de Lpez, que quieren y
no pueden transmitir seguridad, manejo de la situacin; el rostro
quinceaero de Arria, que quiere y no puede trasmitir vitalidad,
porque cuando abre la boca todo a su alrededor envejece; la mirada
de cordero degollado de Machado, incapaz de inspirar lstima o
simpata, porque dos segundos despus ya acta como loba feroz,
histrinica hasta el colmo, la performance en general de Capriles,
a medio camino entre Prez y Lpez, y esa mana de querernos
convencer de que la mejor prueba de que resolver los problemas
de Venezuela es que ya los resolvi todos en Miranda, que sera
como un universo paralelo al que los chavistas no tenemos acceso; y
Medina, oh!, Pablo Medina, porque hay que decirlo con nombre y
apellido: cunta capacidad para divagar mientras ofrece un progra-
ma de gobierno improbable, de una repblica del trabajo area, para
republicanos bobos y no caribes, cunta capacidad para las respues-
tas inslitas, cunta aptitud para la amenaza vana, para el ladrido del
que no muerde, para el vamos por ti, para el ridculo puro y duro.
S, demasiado fcil ceder a la tentacin de la burla. Sin embargo,
ms all de la burla, ahora puedo afirmarlo con seguridad, la noche del
domingo volv a celebrar el da en que hace trece aos fuimos capaces
de derrotar, por fin, a esta misma clase poltica. Volv a sentir la misma
alegra, el mismo alivio. Mucho he recordado durante estos das aquel
gesto entre desfachatado, desesperado e inigualablemente cnico de un
Luis Alfaro Ucero, candidato presidencial adeco en 1998, pidindole

perdn al pueblo venezolano por los errores cometidos.
Naturalmente, no hubo nadie que creyera en el gesto del Scrates
de Venezuela, y el 6 de diciembre de aquel ao el pueblo vot masi-
vamente contra la partidocracia y su filosofa barata, y a favor de un
hombre que simbolizaba todo lo contrario de la poltica tradicional.
Para decirlo con el entraable Pierre Bourdieu (2004), ese da el pueblo
profano vot por el candidato profano y subversivo y en contra de los
profesionales de la poltica.
Es oportuno recordarlo: si el 6 de diciembre de 1998 no es una
fecha cualquiera, en la que se celebr una contienda electoral ms, sino
un verdadero acontecimiento poltico, es porque marca la entrada de
los profanos en la poltica. Y esa profanidad lleva el nombre de chavis-
mo. Desde los primeros reclamos por las reiteradas ofensas a la ma-
jestuosidad de la Presidencia, dirigidos contra un Chvez dispuesto
a saltarse cualquier protocolo que lo separara de su pueblo, hasta los
tempranos ataques contra el chavismo ignorante e igualado, y luego
violento y criminal, estos profesionales de la poltica no han parado
de acusar a los irresponsables protagonistas de semejante invasin del
orden sagrado de los polticos.
Que el chavismo, ese sujeto/aluvin, arrastr consigo a muchos
de esos profesionales, y que luego unos cuantos de esos polticos, a
secas, se acomodaron y comenzaron a renegar de los profanos, es algo
que est fuera de toda discusin. Para decirlo con las palabras correctas:
es algo que tenemos que seguir discutiendo, sealando, combatiendo.
Precisamente porque lo clave es que no nos sumemos a la empresa de
desnaturalizacin del chavismo, hacindolo pasar por lo que jams fue,
domendolo, restndole toda su potencia subversiva y su voluntad
transformadora.
Lo anterior pasa por no caer en la trampa de la poltica boba,
es decir, por no transarnos en polmicas absolutamente estriles con
las figuras de la vieja poltica, entre otras razones porque es imposible
tomarse en serio a una clase poltica que hace tiempo dej de respetarse
a s misma -eso es lo que significa el perdn de Alfaro Ucero. Dicho sea
de paso, a propsito del gran debate: la mayor parte del antichavismo
no se toma verdaderamente en serio este asunto de los precandidatos,

su voto ser contra Chvez, no a favor de nadie.
Por eso, si destaco el desempeo de Pablo Medina no es porque
tenga nada que decir sobre l a ttulo personal, sino porque me parece
que desarrolla hasta el extremo lo que en el resto de los precandidatos
est en potencia: ese deseo rabioso de echarle el guante a la Presidencia
para iniciar la cruzada purificadora contra nosotros los profanos. Lo
curioso es cmo lo hace: hablando en nombre de la clase trabajadora,
de los excluidos, de los ancianos, de los nios, etc. Intenta ser profa-
no, pero no pasa de ser procaz, porque no es ms que un poltico. Si
Pablo Medina es un precandidato tan impresentable, es justo porque
representa fielmente lo que cabra esperarse de los profesionales de la
poltica si vuelven por sus fueros.
En contraste, la fuerza de Chvez radica en su naturaleza todava
profana -despus de todos estos aos-, que volvi a expresarse mientras
ofreca una rueda de prensa el pasado martes, a propsito de los 13 aos
de su primera victoria electoral. Refirindose a la campaa publicitaria
de cierta marca, que lo retrat estampndose un beso con el presidente
estadounidense, afirm: Cmo aparece Obama ah? Con los ojos ce-
rrados? Como inspirado () Ah, pero es un piquito vale Yo tambin
cerr los ojos. Todo esto, en medio de las risas del mismo Chvez y de
todos los presentes.
En el fondo, Pablo Medina lo que desea es un piquito. Por lo
menos uno. Como todo poltico al que el pueblo le ha dado la espalda.
Que la vida misma zanje la cuestin

El domingo pasado, en dilogo con Jos Vicente Rangel, el co-
mandante Chvez expresaba que las organizaciones sociales del Gran
Polo Patritico tienen una naturaleza muy diferente a la de los partidos
polticos. Acto seguido, propona dos mecanismos de alianza: una
de partidos y otra de movimientos. Es un asunto sobre el que sin duda
profundizar ms adelante, y respecto del cual tendramos que discutir
pblicamente, puesto que no se trata de un detalle sin relevancia.
Mi punto de partida es el siguiente: en ltima instancia, lo central
de la discusin no es si los partidos deben ocupar un lugar distinto de los
grupos y movimientos. Consideraciones tcticas mediante, incluso pue-
de suscribirse sin trauma alguno la propuesta de los dos mecanismos de
alianza. Lo peligroso, a mi juicio, es cuando se insiste en una distincin
artificiosa entre lo social y lo poltico, que no nos permite avanzar.
Esta distincin, la falsa dialctica entre lo social y lo poltico,
ha hecho que nos encontremos, para decirlo con palabras de Alfredo
Maneiro, en un punto muerto entre la inercia y la iniciativa (1997,
p. 62). Para ir ms all de este punto muerto e iniciar con paso firme el
proceso de acumulacin poltica, tendramos que emplearnos a fondo
en la tarea de trascender el falso dilema: partido versus movimientos,
en todas sus variantes. Ni movimientismo ni defensa del partido.
Todos son necesarios. Incluso si no estn reunidos en el GPP.
La clave para salir de la trampa est en asumir que la contradic-
cin fundamental se da entre los opuestos: de un lado movimientos,
colectivos, organizaciones, partidos, y del otro los problemas concre-
tos de la poblacin, all donde debe discurrir la poltica revolucionaria
real. Movimientos, partidos, toda forma de organizacin revoluciona-
ria, tendran que estar al servicio de lo que Marx, en la La Ideologa
Alemana, llamaba la liberacin real que no es posible si no es en el
mundo real y con medios reales (Marx-Engels. 1973, p. 23).
Partidos, movimientos, grupos: ninguno aporta mayor cosa si lo
que pretende es colonizar lo real. Los primeros suelen hacerlo desde
una pretensin de universalidad que termina quedndoles muy gran-
de -impuesta la lgica del partido/maquinaria, lo que predomina es el
sectarismo-, y los dems grupos, pero tambin gremios, etc. - desde

lo sectorial. Nada ms anti-poltico que una poltica divorciada de
lo real. Ponerse al servicio de los problemas reales de la poblacin pasa
entonces por combatir tanto el sectarismo como la sectorializacin de
la poltica, para dejar de excluir a la mayor parte del pueblo.
Siempre hay que optar y apelar a la vida real de nuestro pueblo, a
sus condiciones materiales y espirituales de vida. De hecho, all radica
la potencia del Chvez lder. Como dira Aim Csaire, en su clebre
Carta a Maurice Thorez: la vida misma zanja la cuestin (2006, p. 80).
El atolladero en el que estamos hoy en las Antillas, pese a nues-

tros triunfos electorales, me parece que zanja la cuestin: opto
por lo ms amplio contra lo ms estrecho; por el movimiento
que nos coloca codo a codo con los otros contra aquel que nos
encierra; por aquel que rene las energas contra aquel que las
divide en capillas, en sectas, en iglesias; por aquel que libera la
energa creadora de las masas, contra aquel que las canaliza y
finalmente las esteriliza (2006, p. 80).
En cuanto al Gran Polo Patritico (GPP), esta apertura hacia el mo-

vimiento real debe expresarse en sus documentos programticos, claro
est, pero sobre todo en el funcionamiento de las Asambleas Patriticas
Populares y, ms clave an, en la estructura que termine adoptando. De
nuevo: el problema no es dotar al GPP de una estructura para evitar
que los grupsculos anarcoides que no creen en la autoridad se salgan
con la suya versin paranoica. Esto es desviarse del asunto central. El
problema es concebir una forma de organizacin que obedezca a los
problemas reales de la poblacin, a sus luchas concretas, a campos
especficos, en los trminos en que los define Dussel (2010b, p.15).
De lo contrario, y en nombre de la lucha contra los grupsculos, po-
demos terminar reproduciendo la misma lgica aparatera y excluyente
de los partidos tradicionales. No existe tal cosa como una organizacin
neutra. Si no que lo diga Frederick Taylor, creador de la organizacin
cientfica del trabajo.
Incluso el desdoblamiento, que como lo ha planteado el mismo
comandante Chvez es uno de los objetivos actuales del grupo pro-

motor, tendra que ser no slo territorial, sino tambin por problemas
reales, luchas concretas o por campos. La tarea de identificar estos
campos, de definirlos, equivale a identificar mbitos de gobierno, y
es una forma expedita de vincular la lucha poltica con el acto de go-
bernar socialistamente. En este nivel, considero, es donde se construye
realmente direccin colectiva, ms all de la retrica: en el acto de go-
bernar, desplegados en el movimiento real. Es all donde se construye,
simultneamente, agenda popular de luchas y propuesta de programa
de gobierno para impulsar la candidatura del comandante Chvez.
25 de enero de 2012
Esa cosa loca llamada chavismo

Me gusta imaginarme a los acadmicos y a los intelectuales en ge-
neral intentando definir qu cosa es el chavismo, sobre todo cuando se
trata de aquellos que militan en el antichavismo: escritores, opinadores,
profesionales. Nunca nadie les pregunt y sin embargo todos tienen
algo que decir.
Me gusta imaginrmelos en su intimidad, dando tumbos, haciendo
malabarismos, quebrndose la cabeza, a los mismos que luego vemos alar-
deando de su incomparable capacidad para poner a funcionar la inteligen-
cia, ejercer el universal derecho al ms librrimo albedro y hacer gala de la
virtud que supone pensar con cabeza propia, cuando la verdad es que estn
condenados a pensar la realidad que los rodea -esa realidad amenazante,
opresiva- con categoras extraas, inventadas para pensar otras realidades
que poco o nada tienen que ver con la nuestra.
Me gusta cuando hablan y dicen: Presente!. Cuando, por ejem-
plo, se aprestan a enumerar las razones por las cuales no puede hablarse
de un pensamiento chavista, de un ideario, de un cuerpo de doctrina,
y se orinan en los pantalones de tanta risa porque el chavismo no ser
jams y nunca capaz de parir un Aristteles, un Hegel, un Marx, un...
Carlos Ral Hernndez.
Me gusta cuando lo tratan como un accidente, una mancha, una
rmora del pasado, una variacin del totalitarismo, un heredero del
nazismo, una encarnacin del castro-comunismo, el regreso de los
muertos vivientes, un experimento monstruoso, todos los malos y los
feos reunidos bajo el mismo estandarte, lo innombrable, una falta, un
exceso, un momento de locura, una secta, una pesadilla.
Me gusta particularmente cuando lo reducen a masa que sigue
ciegamente a un hombre porque suponen que el problema se soluciona
eliminando al hombre. Me gusta el gesto, que se debate entre la auda-
cia y la negacin, de aquellos que sostienen que esa cosa loca llamada
chavismo no existe. Me gusta porque no han entendido nada, absolu-
tamente nada, a pesar de que crean saberlo todo. Me gusta imaginar la
expresin en sus rostros luego de leer lo que sigue: no ser yo quien se
los explique.
No me gusta, es mi obligacin decirlo, ese tono nostlgico con el

que algunos chavistas hablan del chavismo en estos das de celebra-
cin. Como si el chavismo fuera un asunto del pasado, cuando vivimos
en peligro, una cosa ya hecha, un hermoso recuerdo, una conquista y
no una pelea, una meta y no un horizonte, un rosario de cruces y no
una ferviente creencia, un discurso acompasado y no un reclamo hist-
rico, un testimonio y no una vivencia cotidiana, un Gobierno y no una
revolucin, un cuerpo uniforme y no un pueblo bullente, un objeto de
culto y no un nosotros, un acto oficial y no una fiesta.
No me gusta escuchar a los que se conforman porque con el cha-
vismo todo cambi, de manera que el cambio revolucionario ya no
sera necesario. Porque plantearlo as, incluso si lo hace alguien que ha
luchado durante veinte aos, sera traicionar al chavismo.
Rezar no es igual a lamentarse

Ms que profundo respeto, siento una gran admiracin por el
pueblo que acompaa al comandante Chvez a travs del rezo en este
momento de dificultad. A diferencia de lo que podra pensar cualquier
marxista de librito, no veo en ello ningn signo de enajenacin.
Como lo dira mi amigo argentino Felipe Real (2011), cuando los
pueblos creen en s mismos y luchan por cambiar su realidad terrenal,
inventan dioses a su medida. Pero a despecho de la firme creencia del
antichavismo, Chvez nunca ha sido un dios para el pueblo chavista. Lo
que hay que entender es que un pueblo en lucha no reza por la salud de
sus dioses, construye dioses a su imagen y semejanza para rezarles por
la salud de los suyos.
En el acto de rezar por su salud, el pueblo venezolano no slo est
reafirmando la humanidad de Chvez, sino expresando su solidaridad
con alguien que considera como propio.
Para la inmensa mayora, rezar ser la accin ms inmediata, ms
a la mano, para sumarse a un esfuerzo que, sin embargo, sabe colectivo.
En medio de las dificultades, el aliento siempre es fuerza. Lo anterior
quiere decir, naturalmente, que es un error concebir la oracin popular
como un acto pasivo. Un error inducido por la soberbia caracterstica
de quienes se asumen como los portavoces de la razn, por encima del
pueblo ignorante, irracional, que vive en la oscuridad.
Lo que habra que hacer es aprender de nuestro pueblo que reza
y sacudirse la pasividad. No es momento para lamentaciones. Lo que
corresponde es interrogarnos: qu va a hacer cada uno de nosotros para
que esta revolucin contine y se profundice? Cada uno, lo que supone
un acto personal. Nosotros, porque si no lo asumimos como un asunto
colectivo, deja de tener sentido.
Nada de perder tiempo pensando en lo que pudo ser, sino ocuparnos
de lo que es y de todo cuanto puede ser. Una revolucin es la multiplicacin
de lo posible, y aqu hay y seguir habiendo revolucin bolivariana.
Ocuparnos colectivamente significa dejar atrs el ombliguismo,
perder la costumbre de que sea otro, siempre, el responsable del avance
o retroceso de la revolucin. En ocasiones somos ombliguistas incluso
cuando manifestamos estar de acuerdo con la necesidad de construir

direccin colectiva de la revolucin: estamos de acuerdo, siempre y
cuando sea Chvez el que la construya.
Para el antichavismo, Chvez fue siempre dios o demonio. En el
primer caso, porque no haba otra manera de explicarse su arraigo po-
pular. En el segundo, porque slo algo tan maligno puede estimular
tantos odios. En otras palabras, el antichavismo nunca ha sido capaz de
vencer al Chvez-hombre porque opt por deshumanizarlo.
Mal haramos algunos de nosotros endiosando a Chvez, porque
es la va ms expedita para debilitar a la revolucin bolivariana. Al con-
trario, aprendamos de nuestro pueblo que reza, el mismo que, cuando
sabe que ya no basta con rezar, se lanza a la calle a pelear por lo que cree.
Como ya lo ha hecho muchas veces, como lo seguir haciendo.
Auscultar el alma del chavismo

Hemos hecho muy poco por auscultar el alma de eso que, incluso
con alguna resistencia, hoy damos por llamar chavismo. Hay quienes
no le reconocen su condicin de sujeto poltico, que es casi el equiva-
lente de negarle su existencia. Hay quienes reducen el fenmeno al acto
puntual de la masa que sigue ciega y obstinadamente al lder. Hay quie-
nes lo menosprecian por no poder identificar un cuerpo de doctrina.
De todo esto, y mucho ms, hay tanto en el campo de la derecha como
en el de la izquierda.
S, tambin en el campo chavista existen quienes reniegan del
chavismo, por ms inslito que parezca.
El tema da para mucho y est muy lejos de ser un asunto menor.
Dira ms: indagar en el origen y el significado del chavismo no es un
mero ejercicio intelectual, ni algo que compete exclusivamente a los
historiadores. Tampoco es un tema extemporneo, al que nos podra-
mos dedicar despus, cuando llegue el momento de escribir la histo-
ria. Que otros escriban sus memorias cuando les plazca. En cambio,
meterle el pecho al espinoso tema del chavismo, aqu y ahora, puede
resultar decisivo para afrontar las batallas por venir.
Acometer esta tarea implica, entre muchas otras cosas, una revisin
del estado del arte sobre fenmenos polticos considerados malditos
por buena parte del estamento intelectual y la clase poltica latinoame-
ricana, independientemente de su adscripcin poltica. De esta forma,
si decidiramos tomar este camino, nos toparamos inevitablemente
con el denostado peronismo; un fenmeno que si a estas alturas no nos
hemos detenido a estudiar, es por nuestra proverbial miopa.
Por regla general, las analogas histricas hacen ininteligibles fenme-
nos sin duda singulares. Es imposible negar que uno y otro, peronismo y
chavismo, bien sea por las fuerzas que los impulsaron, por sus formas de
expresin, o por otros motivos, son fenmenos de similar naturaleza.
Basta leer algunas pocas lneas de lo que escriba, en octubre de
1945, Aurelio Narvaja, el primero en usar la palabra peronismo, se-
gn Jorge Abelardo Ramos:
La misma masa popular que antes gritaba Viva Yrigoyen!,

grita ahora Viva Pern!. As como en el pasado se intent
explicar el xito del yrigoyenismo aludiendo a la demagogia
que atraa a la chusma, a las turbas pagadas, a la canallada de
los bajos fondos (...) as tratan ahora la gran prensa burguesa y
sus aliados menores, los peridicos socialistas y stalinistas, de
explicar los acontecimientos del 17 y 18 en iguales o pareci-
dos trminos. Con una variante: comparan la huelga a favor de
Pern con las movilizaciones de Hitler y Mussolini. Identificar
el nacionalismo de un pas semicolonial con el de un pas impe-
rialista es una verdadera proeza terica que no merece siquiera
ser tratada seriamente.
Algo de lo que acaba de leer le parece familiar?
25 de abril de 2012
Gran Polo Patritico: una gua prctica

Visto el desarrollo del proceso de conformacin del Gran Polo
Patritico, y dado que el tiempo apremia, resulta oportuno hacer algu-
nas precisiones.
1) El GPP no puede ser concebido como un espacio para la pro-
mocin de jefes o para la disputa por cuotas de poder. No soy ingenuo
ni hago alarde de una pretendida pureza. Todos los que participamos
de este extraordinario esfuerzo organizativo somos seres humanos de
carne y hueso, con nuestras virtudes y miserias, y arrastramos el pesado
fardo de las prcticas de la vieja poltica. Sin duda, se trata de una he-
rencia con la que tenemos que lidiar. No obstante, el GPP surge como
alternativa a esta forma de hacer poltica, y est llamado, por tanto,
a constituirse como una referencia que aporte de manera decisiva al
ejercicio de una poltica otra, donde prevalezcan la eficacia poltica y la
calidad revolucionaria, tal y como lo planteara Alfredo Maneiro (1997).
2) Eficacia poltica y calidad revolucionaria: stas no son simples
consignas. La vieja poltica procede vaciando a los conceptos ms po-
tentes de todo contenido transformador. Al hablar de eficacia poltica,
Maneiro se refera a la capacidad de cualquier organizacin poltica
para convertirse en una alternativa real de gobierno (1997, p. 51).
Para ello debe ofrecer una solucin posible, coherente y de conjunto a
los problemas del encallejonado y permanente subdesarrollo venezola-
no (1997, p. 51). En otras palabras, es necesario ofrecer una poltica
concreta para los problemas del presente (1997, p. 51). Por su parte,
defina la calidad revolucionaria como la capacidad probable de sus
miembros para participar en un esfuerzo dirigido a la transformacin
de la sociedad, a la creacin de un nuevo sistema de relaciones huma-
nas (1997, p. 53).
3) Sealar a los jefes y a toda la especie de los politiqueros no
presupone la defensa de una horizontalidad intil: nada peor que la
autoridad moral fundada en un engaoso discurso antiautoritario. El
cuestionamiento va dirigido contra tiranuelos, oportunistas y sectarios,
esos que anteponen sus propios intereses, o los de sus pequeos grupos,
a los intereses del resto, por mayoritario que sea. Este tipo de liderazgo,
fundado en el chisme, la trampa o la maniobra, caracterstico de la vieja

poltica, debe ser progresivamente suplantado por un liderazgo otro, que
responda a los principios de eficacia poltica y calidad revolucionaria.
4) El GPP tampoco puede ser concebido como una oportunidad
para la disputa con los partidos. En parte, porque la inmensa mayo-
ra de quienes lo integramos somos al mismo tiempo militantes de al-
gn partido. Pero sobre todo, porque la circunstancia de la campaa
electoral supone un descomunal esfuerzo unitario que no puede verse
frustrado por cualquier asunto subalterno, por importante que parez-
ca. En ltima instancia, si lo que se cuestiona es una forma de hacer
poltica, un conjunto de prcticas que dificultan la consecucin de los
objetivos tcticos y estratgicos que nos hemos planteado, pues en el
GPP tenemos la extraordinaria posibilidad de desplegar otra forma de
hacer poltica, otras prcticas. Inventemos. Experimentemos. Hagamos
un esfuerzo por superar el malestar y tomemos cartas en el asunto. No
perdamos tanto tiempo mirando la paja en el ojo ajeno, incluso si el
otro estuviera a punto de quedarse ciego.
5) El espacio inmediato de despliegue de esta poltica otra habr
de ser la Asamblea Patritica Popular (APP) que debe reunirse peri-
dicamente y trabajar de acuerdo a un plan. De nuevo, eficacia poltica.
Definidos los objetivos estratgicos, es imprescindible elaborar un plan
de trabajo, que es el equivalente a los objetivos tcticos que debemos
alcanzar. Un plan de trabajo que sea la suma de lo planificado por cada
una de las comisiones que integran la APP. La inexistencia de un plan
bien definido, la percepcin generalizada de que no hay direccin po-
ltica, la desorientacin, constituyen el escenario ideal para la prolife-
racin del tipo de liderazgo que distingue a la vieja poltica. Entonces
sucede que el entusiasmo inicial de las primeras asambleas da paso a la
desmotivacin y a la consecuente desmovilizacin. Eso es lo que debe-
mos evitar.
6) Si las APP constituyen el espacio inmediato de despliegue, el
espacio mediato est ocupado por el chavismo desorganizado, desmovi-
lizado, descontento. Es indispensable que partamos del presupuesto de
que esta suerte de hasto por la poltica tiene su origen, precisamente,
en el profundo rechazo que esa vieja poltica de la que no terminamos
de deslastrarnos, sigue produciendo en amplsimas capas de la pobla-

cin. De all lo decisivo que resulta el hecho de que el GPP logre con-
vertirse en una genuina referencia de calidad revolucionaria. Hasta all
tenemos que llegar.
23 de junio de 2012
Chvez es otro beta

Chvez el mo. El que est activo. El que porta la lrica. El que
porta el estilo. A mediados de ao, la campaa de los jvenes que inte-
gran Miranda Ser Otro Beta irrumpi con fuerza en distintos barrios
de Los Teques, Guarenas, Guatire, Petare y Valles del Tuy, y fue como
una bocanada de aire fresco: este Chvez popular, que recrea distintos
personajes del barrio, tiene la misma potencia y el mismo influjo que el
hombre que se autodefine como un subversivo en Miraflores, ajeno al
protocolo, a los privilegios, y que no gobierna siguiendo el dictado de
las lites de este pas.
El 28 de julio pasado, da de su cumpleaos, el mismo Chvez
conoci y reconoci a los jvenes de Miranda Ser Otro Beta, durante
un acto de campaa en la redoma de Petare, y se declar militante del
movimiento.
Como es costumbre cuando los que irrumpen son los signos in-
accesibles de lo popular, el antichavismo de lites, y particularmente el
que tiene como funcin formar opinin, reaccion con sorpresa y, salvo
contadas excepciones, permaneci en silencio. Una burla por aqu, un
insulto por all. Pero no mucho ms. El discurso, la esttica de Miranda
Ser Otro Beta les resultaba todava intraducible.
Tres semanas despus, exactamente el 21 de agosto, un diario
mayamero crey haber descubierto el agua tibia: en una nota titulada
Pretenden mostrar una imagen juvenil de Hugo Chvez, se refera a im-
genes que saldran pronto a las calles venezolanas como parte de una
campaa dirigida a los jvenes que busca proyectar la imagen de un
presidente menos viejo y enfermo (Delgado. 2012).
Las imgenes, claro, tenan al menos dos meses en las calles
pero eso era irrelevante para El Nuevo Herald. La intencin era muy
clara: proyectar la imagen de un Chvez viejo y enfermo y de un
Gobierno desesperado, intentando ocultar la realidad.
Al da siguiente, y como por arte de magia, la campaa de Miranda
Ser Otro Beta se haba convertido en noticia para las agencias inter-
nacionales y para todos los diarios de circulacin nacional. El Nuevo
Herald haba hecho el trabajo de traduccin. Se haba producido un
desplazamiento de lo popular a lo juvenil, y se asimilaba el esfuerzo con

la campaa oficial, ocultando la verdadera naturaleza y propsito de
la iniciativa.
Pero lo ms revelador estaba por ocurrir. El 30 de agosto comenz
a circular por las redes sociales una versin de la misma campaa que
modificaba, hasta invertirlo, su sentido. As, donde se vea al Chvez
motorizado acompaado de la frase Chvez el mo, ahora se lea:
Chvez te tumba el BlackBerry. El Chvez activo era representado
como el gran jbaro. El Chvez rapero ahora portaba la lrica violen-
ta. El Chvez que porta el estilo fue convertido en un criminal que
te quiebra si le ves la cara.
Lo significativo es que todo esto ocurre en una campaa electoral
en que el candidato de la oligarqua ha invertido todo su capital poltico
en un esfuerzo por comprar y proyectar la imagen de candidato popu-
lar que est al tanto de los padecimientos del pueblo -aunque no los
conozca, porque nunca los ha vivido en carne propia. Persiguiendo este
propsito, ha echado mano de varias de las principales ideas-fuerzas del
chavismo -muchas de las cuales ha vaciado de contenido-, ha copiado
el discurso de Chvez, ha imitado su lenguaje corporal, se ha autodefinido
como un poltico progresista y ha intentado convencernos de su agenda
social. ste es el ncleo de su estrategia, que complementa con la denun-
cia de la mala gestin del Gobierno nacional, la otra constante de su dis-
curso. Un Capriles Radonski popular, primero, y despus, slo despus,
un candidato joven, que representa un nuevo liderazgo, una suerte de
Chvez en sus primeros aos, pero de tez blanca y de buenas maneras. Un
Chvez descafeinado y bajo en grasas.
Pero basta que aparezcan los rebotaos y los resteaos histricos, los
excluidos, los explotados, los invisibilizados, los silenciados por las li-
tes, siempre enfiestaos, plenos de vida, rebosantes de irreverencia, an-
siosos de pelea, exigiendo revancha, reclamando derechos, hastiados, ocu-
pando su lugar, sudorosos, anhelantes, deseosos, fulgurantes, bulliciosos,
hermosos, nunca movidos por el odio, porque slo odian los que defienden
privilegios; basta que irrumpa lo popular para que se le vean todas las costu-
ras a la oligarqua que se disfraza de popular, para que la mala copia ceda
ante el original inimitable, para que aparezca el horror.
Entonces, sucede que las lites y sus portavoces y sus mentes ms

brillantes y sus hombres y mujeres ms capaces intentan ponerlo
todo de vuelta en su lugar. Eso explica por qu en la versin antichavista
de la campaa de Miranda Ser Otro Beta, Chvez, pero sobre todo
quienes le apoyan, slo pueden aparecer como criminales, violentos e
ignorantes, porque tales son los lugares que les han sido reservados por
los virtuosos y los pacficos, por la gente pensante. Si la buena vida
parece estar reservada para los hombres y mujeres de bien, que bien
merecen tener su BlackBerry, el destino del chavista ser, segn esta
manera de entender el mundo, la de robarle el BlackBerry a la gente de
bien. Porque ser chavista, ms que un destino, es una fatalidad.
Contra esta violencia brutal, que llevamos marcada en la piel, pero
que tambin se ejerce contra nosotros de manera simblica y sistemtica,
a travs de este discurso que nos criminaliza y nos estigmatiza, que nos
discrimina por razones de clase, por nuestro color de piel, por nuestras in-
clinaciones polticas, es que hemos decidido juntarnos en Jos Flix Ribas,
Laguna de Turumo en Caucagita, 5 de Julio, Pritu, El Winche, El Morro,
San Blas, El Encantado, Canteras de Miranda, El Nazareno, Invasin La
Suiza, Unin, Maca, La Lnea, Las Clavellinas, Ruiz Pineda, 27 de Febrero,
Zulia, Las Casitas, La Rosa, El Rodeo, Las Barrancas, Buena Vista, Valle
Verde, El Ingenio, El Nacional, Quebrada La Virgen, La Matica, Dos
Lagunas, Altos de Soapire, Sector 1, Mopia, Lozada, Macuto, Virgina, El
Rincn, Quebrada de Ca, Terrazas de Ca, Nueva Ca, Santa Cruz, La
Laguna, Ciudad Miranda, Arichuna, Las Brisas, Ciudad Betania, Mata de
Coco, Parosca, El Placer, San Francisco.
Porque Chvez es otro beta.
Ms chavista que ayer

Mientras escribo, Caracas va siendo ocupada por el pueblo cha-
vista que, desde todas partes de Venezuela, viene a participar en el cie-
rre de la campaa. Temprano en la maana, la ciudad prcticamente
ha colapsado. Hace tres das que Chvez galopa la recta final, en un
recorrido que inici en Sabaneta, su ciudad natal, y culmina hoy en
Miraflores. Sin duda, la intensidad de los ltimos das habr inspirado a
mucho chavista, que amaneci con el convencimiento de que no quiere
perderse la cita histrica con un hombre que nunca ha traicionado la
causa popular.
Apenas cuatro das atrs, el antichavismo protagonizaba su cierre
de campaa con una numerosa movilizacin que parti de siete puntos
de la ciudad capital y confluy en una Bolvar abarrotada.
Aprehensiones aparte -no olvidamos que una manifestacin simi-
lar termin abalanzndose sobre Miraflores hace diez aos-, la verdad es
que no pude evitar sentirme satisfecho, orgulloso incluso, de vivir en un
pas donde manifestaciones de tal magnitud transcurren sin problemas,
a pesar de los agoreros y de los pescadores en ro revuelto, que nunca
faltan. Hace tiempo perd la cuenta de las veces que he agradecido a
la diosa fortuna la oportunidad de vivir este momento. Como nunca
antes en la historia, en Venezuela respiramos democracia.
La democratizacin de la sociedad venezolana, con todo y lo que
falta por hacer -hace falta, y mucho, radicalizar la democracia-, ha sido
una experiencia realmente traumtica para una parte de la poblacin
venezolana. Para algunos, ms democracia significa prdida de privile-
gios. Hay algo de este afn igualitarista, de esta irrupcin del pueblo
igualado, que es padecido como tragedia.
Supongo que esta sensacin de prdida es lo que est detrs de la
inquietud de nimo que hoy se apodera de aquellos que el domingo pa-
sado marcharon entusiastamente contra Chvez, pero ahora no pueden
evitar expresar su malhumor, su rabia, con el chavismo que se desparra-
ma por las calles, con su escndalo, su color rojo, su desparpajo. Se nota
en las miradas de desprecio. Se expresa en los comentarios desafiantes
que, a viva voz, hacen en el quiosco del peridico, en la panadera, en los

pasillos, en el ascensor. No han aprendido a dejar quieto al que est quieto.
El antichavista promedio padece esta explosin de democracia
porque le cuesta lidiar con la diferencia. No slo se avergenza de la
existencia misma del chavismo -que nos malpone frente a las demo-
cracias civilizadas del planeta-, sino que hace todo lo posible porque
el chavista se sienta avergonzado de serlo. Tal vez por eso exista, a estas
alturas, y aunque cueste creerlo, tanto chavista de clset, porque el an-
tichavista promedio es profundamente intolerante y recurre a la gavilla
cuando se sabe mayora.
Es algo que nunca llegar a sentir un antichavista de barrio, donde
usted puede ser lo que sea, porque es, ante todo, alguien del barrio.
El estruendo que viene de la calle inunda mi apartamento mien-
tras intento hacer balance de lo que hemos conquistado. Ya no somos lo
que fuimos. Hemos hecho de nosotros algo mejor. La revolucin boli-
variana nos ha hecho desear ser mejores, como personas, como pueblo.
Por eso, hoy me siento ms chavista que ayer.
Adems, saber que este 7 de octubre se juega no slo el destino de
la patria, sino de los pueblos que en el mundo luchan por su liberacin;
que millones de ojos estn puestos sobre lo que habremos de decidir;
que millones de corazones palpitan junto a los nuestros, hace que me
sienta ms chavista que ayer.
No es posible entender al chavismo si no se le asocia con el sentido
de pertenencia que le es intrnseco, y que contrasta abiertamente con la
sensacin de prdida que caracteriza al antichavismo. Con el chavismo,
son millones los que han encontrado su lugar en el mundo. Muchos
antichavistas sienten que lo han perdido. Al menos esto retrata con
bastante fidelidad al ncleo de su base social: el sifrinaje.
Mi amigo Jody McIntyre me comentaba que en Inglaterra sera in-
concebible una manifestacin como la realizada por el antichavismo en
ocasin de su cierre de campaa en Caracas: sin presencia policial visi-
ble, mucho menos intimidatoria. Extraa forma de dictadura, deca.
Para el antichavista promedio, para el sifrinaje que decidi, en
respuesta a la insurgencia del chavismo, incursionar en un campo que
no es el suyo, la poltica, la precisin de McIntyre no puede ser sino una
aberracin. La dictadura, la tirana, es siempre el punto de partida. Si es

posible manifestarse libremente por las calles de Caracas no es porque
exista tal libertad -lo que est reservado al mundo libre-, sino porque
estamos a punto de recuperar la democracia.
Esta puerilidad en el juicio tiene que ver con algo que he escrito de
pasada, pero que constituye lo central: al incursionar en poltica, el sifrinaje
ha incursionado en un mundo que no es el suyo. A partir de la insurgencia
del chavismo, debo insistir, el sifrinaje se siente fuera de lugar.
Porque no sabe, porque no tiene cultura poltica, porque no se
ubica, el antichavista promedio es altanero y acomplejado. De hecho,
es posible identificar una cierta relacin de familiaridad con eso que
Arturo Jauretche (1967) llamaba tilingos.
Jauretche distingua a guarangos y tilingos as:
Pero digamos que en el guarango est contenido el brillante y tam-

bin la madera para el mueble. En el tilingo nada. En el guarango
hay potencialmente lo que puede ser. El tilingo es una frustracin.
Una decadencia sin haber pasado por la plenitud. Si el guarango
es un consentido, satisfecho de s mismo y exultante de esa satis-
faccin, el tilingo es un acomplejado. El guarango es la cantidad
sin calidad. El tilingo es la calidad sin el ser. La pura forma que no
pudo ser forma. El guarango pisa fuerte porque tiene donde pisar.
El tilingo ni siquiera pisa: pasa, se desliza. Por eso el tilingo es un
producto tpico de lo colonial (1992, p. 272).
Mi amigo Felipe Real lo traduca para el caso venezolano: en ge-

neral, los antichavistas
son muy tilingos (...) son pura forma, sin esencia, imitan y no
son. Creo que algunos de esos hombres duros, curtidos por el
sol caribeo, que tal vez no sean chavistas, pero piensan en el
pas, en su terruo, son los guarangos.
La candidatura de Capriles Radonski es, sin duda alguna, la ex-

presin ms acabada de tilingaje. El 1 de octubre, entrevistado por
Carlos Croes en Televen, afirmaba:
Este Gobierno en sus inicios plante un proceso de cambios.

Haba una nueva realidad poltica. Nadie se puso en contra de
la nueva realidad poltica. Porque era lo que el pueblo, en su
momento, el ao 98, haba decidido.
Por supuesto, Capriles Radonski, la clase que representa, el sifri-

naje, el mantuanaje, estuvieron siempre en contra de la nueva realidad
poltica que encarnaba -y sigue encarnando- Chvez. Intentando di-
simular, ahora dice haber reconocido la decisin del pueblo. Quiere
ser, pero no puede. Mientras tanto, el chavismo es. Este 7 de octubre,
votemos porque siga siendo.
Cuarta Parte
Esttica
de la militancia
Por una poltica caribe

I.
El negocio de Navarro ser muy justo, pero no podemos pagar
deudas viejas, ni debemos, porque sta es la creacin de una nueva
repblica, y no es el restablecimiento de la antigua. Esta patria es
caribe y no boba (Bolvar. 1819b). As escribe Bolvar a Santander,
desde Pamplona, el 8 de noviembre de 1819. Las circunstancias?
Hay que proveerse de los medios que permitan financiar la Guerra de
Independencia, cueste lo que cueste. La Iglesia est obligada a poner de
su parte, le guste o no:
Hasta ahora no se han tomado ms que 11.000 de los seo-

res cannigos entre Tunja y Pamplona. Cuando tomsemos la
mitad de sus rentas, no haramos ms que ponerlos a medio
sueldo como est todo el mundo. Respeto mucho su ministerio
sagrado, pero como su reino no es de este mundo, por despren-
derlos de los bienes mundanos debemos aliviarles la conciencia
(1819b).
Pocos das antes, el 1 de noviembre de 1819, Bolvar ha respon-

dido algunas observaciones de Santander en los siguientes trminos:
Ud. debe hacerme la justicia que ninguna de las observaciones

que Ud. me hace haya podido escaprseme: son obvias y gene-
rales. Y tambin debe Ud. hacerme la justicia que cuando yo
empleo semejantes medidas es porque las concepto de urgente
necesidad. Las grandes medidas, para sostener una empresa sin

recursos, son indispensables aunque terribles. Recuerde Ud. los
violentos resortes que he tenido que mover para lograr los po-
cos sucesos que nos tienen con vida. Para comprometer cuatro
guerrillas, que han contribuido a libertarnos, fue necesario de-
clarar la guerra a muerte; para hacernos de algunos partidarios
fieles necesitamos de la libertad de los esclavos; para reclutar
los dos ejrcitos del ao pasado y ste tuvimos que recurrir a
la formidable ley marcial, y para conseguir 170.000 pesos que
estn marchando para Guayana, hemos pedido y tomado cuan-
tos fondos pblicos y particulares han estado a nuestro alcance.
Eche Ud. una ojeada sobre todo esto y ver que todo esto es
nada, y para conseguir este nada nos hemos empeado en em-
plear el todo de nuestras facultades; porque es una regla general
que en las mquinas mal montadas, el motor debe tener una
fuerza inmensa para alcanzar un efecto cualquiera (1819a).
Atrs han quedado las repblicas areas y sus magistrados con-

sultando cdigos que no eran los que podan ensearles la ciencia
prctica del gobierno. As lo diagnosticaba el mismo Bolvar, el 15 de
diciembre de 1812, desde Cartagena de Indias:
Por manera que tuvimos filsofos por jefes, filantropa por

legislacin, dialctica por tctica, y sofistas por soldados. Con
semejante subversin de principios y de cosas, el orden social
se resinti extremadamente conmovido, y desde luego corri el
Estado a pasos agigantados a una disolucin universal, que bien
pronto se vio realizada (2009, p. 11).
Guerra a muerte, libertad para los esclavos y ley marcial es slo

parte de lo que ha sido necesario acometer durante los siete aos si-
guientes para construir sobre las ruinas del Estado. Es la propia exis-
tencia de la Repblica lo que est en juego: por eso se trata de grandes
medidas que a fin de cuentas no son nada, pero nos tienen con vida
y nos han exigido todo. Gobernar, en estas circunstancias, es conducir
Cuarta Parte: ESTTICA DE LA MILITANCIA 389
una mquina mal montada y tal ejercicio reclama imprimir una fuer-
za inmensa. La premisa ser: tctica en lugar de dialctica y estrategia
en lugar de cdigos. Poltica caribe en lugar de poltica boba. All de
aquellos cuyo reino no es de este mundo, puesto que para gobernar es
preciso poner los pies sobre la tierra. Para gobernar hay que crear.
II.
Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador, escribir
Jos Mart (2005) en Nuestra Amrica, ese texto prdigo y conciso a la
vez, punzante, potente, publicado en Mxico el 30 de enero de 1891.
Mart lleva el diagnstico hecho por Bolvar hasta sus ltimas conse-
cuencias. Es un alegato demoledor contra quienes no han sido capaces
de aprender lo que Bolvar llamaba, a comienzos de siglo, la ciencia
prctica del gobierno.
En la carrera de la poltica habra de negarse la entrada a los que
desconocen los rudimentos de la poltica (p. 34), dispara. Carga una y
otra vez contra los pensadores canijos, los pensadores de lmparas(p.
38), que enhebran las razas de librera (p. 38); los sietemesinos que
no tienen fe en su tierra (p. 31); los delicados que son hombres y
no quieren hacer el trabajo de hombres (p. 32); los que tienen la plu-
ma fcil o la palabra de colores(p. 32) y acusan de incapaz e irreme-
diable a su repblica nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo
continuo de ir por el mundo de gamonal famoso(p. 32).
En cambio, sostiene Mart,
la incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que

se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir
pueblos originales, de composicin singular y violenta, con le-
yes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados
Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. Con un
decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llane-
ro. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada
de la raza india. A lo que es, all donde se gobierna, hay que
atender para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica
no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino
el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y cmo puede

ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones
nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada
hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia
que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan
con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de
nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La
forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del
pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos
naturales del pas (p. 32-33).
Las tiranas, sigue Mart, tienen su asiento en la desatencin de

estos elementos. Para gobernar al pas habr que conocerlo, es decir,
gobernarlo conforme al conocimiento, que es el nico modo de li-
brarlo de tiranas (p. 34). Gobernar, conocer, crear:
Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden

las manos en la masa, y la levantan con la levadura de su sudor.
Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en
crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin () Se
entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomo-
darse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no
caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas;
que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que
si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos,
muere la repblica (p. 37).
De nuevo, tctica en lugar de las peroratas de los redentores bi-

bligenos y estrategia en lugar de letrados artificiales:
Estrategia es poltica. Los pueblos han de vivir criticndose, porque

la crtica es salud; pero con un solo pecho y una sola mente. Bajarse
hasta los infelices y alzarlos en brazos! Con el fuego del corazn
deshelar la Amrica coagulada! Echar, bullendo y rebotando, por
la venas, la sangre natural del pas! (p. 37).
III.
Mart escriba que no hay batalla entre la civilizacin y la barba-
rie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza (p. 33). En 1968, en su
Manual de Zonceras Argentinas, Arturo Jauretche (1973) calificaba a la
oposicin entre civilizacin y barbarie como la madre que las pari a
todas (p. 9) las zonceras. Mart la emprende contra los sietemesinos
a los que no les alcanza al rbol difcil el brazo canijo, el brazo de uas
pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de Pars, y dicen que no se
puede alcanzar el rbol (p. 31-32). Jauretche escribe:
La idea no fue desarrollar Amrica segn Amrica, incorpo-

rando los elementos de la civilizacin moderna; enriquecer la
cultura propia con el aporte externo asimilado, como quien
abona el terreno donde crece el rbol. Se intent crear Europa
en Amrica trasplantando el rbol y destruyendo lo indgena
que poda ser obstculo al mismo para su crecimiento segn
Europa y no segn Amrica (p. 9).
Siguiendo a Carlos P. Mastrorilli, Jauretche distingue dos aspectos

fundamentales de esta mentalidad: su mesianismo al revs (p. 9), se-
gn el cual todo lo autctono es negativo, de lo que se deriva la autode-
nigracin y el ideologismo (p. 9), esto es, la opcin por la abstraccin
conceptual antes que por la concreta realidad circunstanciada (p. 9).
Jauretche se detendr muy poco en la crtica del mesianismo oli-
grquico, y en su aficin por la idea de progreso, y en cambio se
concentrar en demostrar su estrecha relacin de afinidad con los de-
mocrticos y marxistas (p. 10). No importando si integra las filas de
aquella o de estos,
el idelogo, extranjero o nativo, se siente civilizador frente a

la barbarie. Lo propio del pas, su realidad, est excluida de
sus visin. Viene a civilizar con su doctrina, lo mismo que la
Ilustracin, los iluministas y los liberales del siglo XIX; as su
ideologa es simplemente un instrumento civilizador ms. No
parte del hecho y las circunstancias locales que excluye por
brbaras, y excluyndolos, excluye la realidad. No hay ni la ms

remota idea de creacin sobre esa realidad y en funcin de la
misma. Como los liberales () aqu se trata simplemente de
hacer una transferencia () Si el sombrero existe, slo se trata
de adecuar la cabeza al sombrero. Que ste ande o no, es cosa
de la cabeza, no del sombrero, y como la realidad es para l la
barbarie, la desestima. De ninguna manera intenta adecuar la
ideologa a sta; es sta la que tiene que adecuarse, negndose a
s misma, porque es barbarie (p. 10).
Contina, lapidario, Jauretche, y es como si las masas brbaras

de todos los tiempos se alzaran con sus palabras y dijeran su verdad:
As, la oligarqua y su oposicin democrtica o marxista disienten

en cuanto a la ideologa a aplicar, pero coinciden totalmente en
cuanto mesianismo: civilizar () De donde resulta que los que
estn ms lejos ideolgicamente son los que estn ms cerca entre
s () como ocurre cada vez que la realidad enfrenta a todos los
civilizadores. Entonces se unifican contra la barbarie, que es como
llaman al mundo concreto donde quieren aplicar las ideologas.
Esto se hace evidente en los momentos conflictuales en que el pas
real aparece en el escenario social o poltico (p. 10-11).
En suma,
una ideologa apuntala a otra ideologa, por ms que su signo

sea inverso en teora, porque tienen en comn el supuesto me-
sinico que cada uno quiere realizar a su manera, pero ambas
partiendo de la negacin de lo propio. Conviven entre gruidos
y se tiran mordiscones, pero siempre entre civilizados que se
defienden en comn de los brbaros, es decir, del pas real. La
recproca tolerancia nace de la unidad civilizacin y se practica
de continuo en la comn devocin por todas las zonceras naci-
das de la zoncera madre (p. 11-12).
Unos y otros son, en fin, la repeticin de lo mismo.
IV.
Se entiende, entonces, a qu lgica obedece esa poltica boba que
enfrenta, como en un juego de espejos, al oficialismo con el antichavis-
mo: uno apuntala al otro, no puede existir sin l. Ambos comparten el
supuesto mesinico, ambos proceden mediante la negacin de lo pro-
pio. Son dos formas de la civilizacin, que vienen a ordenar la barbarie:
uno embruteciendo al chavismo, otro brutalizndolo. Uno en nombre
del socialismo, otro en nombre del progreso. Ambos hermanados
en su frrea oposicin frente al pas real, tal y como sucediera el 27F
de 1989, acontecimiento a propsito del cual derecha e izquierda pen-
saron y declararon exactamente lo mismo: fustigando a los brbaros
saqueadores.
Si bastara con repetir que hay que inventar para no errar, el oficialis-
mo sera agente creador, dinamizador. Sin embargo, su mximo de audacia
consiste en la repeticin de la idea reducida a consigna. Si para Bolvar,
en las condiciones extraordinariamente difciles de la guerra, gobernar era
conducir una mquina mal montada, el oficialismo, no obstante dirigir
una revolucin, se conformar con la situacin de la mquina, esto es, se
limitar a administrarla, y renunciar a construir instituciones nacidas del
pas mismo (2005, p. 33), como enseaba Mart.
Desplegar una poltica caribe, en contraste, es apostar por la crea-
cin, por lo nuevo, a condicin de no dejar jams de pisar tierra. El
mtodo ser: tctica en lugar de dialctica, porque estrategia es po-
ltica. Para gobernar, entender; conocer para emanciparnos. Entender,
conocer con qu elementos est hecho el pas, pero no tanto el pas
publicado, sino el pas real que bulle como la sangre por nuestras venas.
Ese pas que se rebota aunque le digan brbaro; ese pas bullicioso,
salvaje, que se parece a brbaro, pero que no es igual.
12 de marzo de 2012
Apuntes
Volver a Caracas
Es casi imposible resistirse a la tentacin de concluir que un lugar
como Maiqueta, y sobre todo si se est en el Aeropuerto Internacional,
es el escenario de un fenmeno tan curioso como pattico: en l se mul-
tiplica exponencialmente el malestar de nimo distintivo de la pequea
burguesa venezolana, esa que dedica una buena parte de su tiempo a
comunicar de viva voz los horrores que le ha tocado padecer en la era
del chavismo.
Nadie est a salvo de ellos: se les identifica en el ceo fruncido, en
la velocidad inusual con la que transitan por los pasillos, en la molestia
desproporcionada que les produce un leve retraso en Inmigracin, en los
diarios que llevan bajo el brazo, en la mirada desconfiada que escruta seve-
ramente el entorno. Y, por supuesto, en los comentarios. Basta detenerse un
instante y echar un ojo, escuchar un poco: estn por todas partes.
Lo percib por primera vez en marzo de 2002, cuando me toc
viajar a San Jos de Costa Rica. Cualquiera podr opinar que es muy
fcil decirlo a seis aos de distancia, pero igual va: entonces, ese mismo
malestar se expresaba de forma ms violenta, ms vociferante. Ms que
un lugar en el que compartamos inevitablemente chavistas y anticha-
vistas, los primeros tenamos que hacernos a un lado, a riesgo de que
nos pasaran por encima. No es una metfora. Me sucedi con una mu-
jer en sus treinta y algo, a quien tuve que darle espacio, mientras haca
malabares con la maleta, para no estorbarle el veloz paso que acompa-
saba con ruidosos insultos contra el Gobierno, contra Chvez, contra
el pas y contra todo. Una escena que anunciaba, a su manera, lo que
acontecera un mes ms tarde.
Seis aos despus, el mismo malestar no se expresa con tanta vio-
lencia. A riesgo de no encontrar el trmino exacto, dira que lo que
mejor describe la actual situacin, el estado de nimo reinante, es la
frustracin. O la resignacin. Una frustracin, digamos, no pasiva, que
no oculta su deseo de revancha, pero frustracin al fin. Resignacin que

se confunde con el goce que les produce poder marcharse del pas al
menos durante un tiempo. Como todo malestar, es ms poderoso que
cualquier evidencia concreta: nada importa que nuestra pequea bur-
guesa hoy disponga de mejores condiciones para costearse un viaje al
exterior. Sera interesante tener los nmeros a la mano, pero difcilmen-
te alguien en su sano juicio podr negar que hoy la pequea burguesa
venezolana viaja con una frecuencia impensable no slo hace veinte
aos -por emplear una cifra redonda-, sino incluso a comienzos de la
era Chvez. Pero seguramente viajar convencida de que esta particular
bonanza ser producto del esfuerzo individual o hasta de la fortuna,
pero jams de las medidas gubernamentales que han hecho posible el
crecimiento econmico, para emplear la jerga clsica. Un crecimiento
econmico del que la pequea burguesa ha sido una de las ms be-
neficiadas, si no la ms. Es la misma clase que disfruta las ventajas del
Bolvar oficial, pero critica el control de cambio.
Este malestar clasemediero se expresa de formas verdaderamente
grotescas. Ya de regreso en Maiqueta, y an a bordo del avin, fuimos
testigos de las recomendaciones que un grupo de venezolanos impar-
ta a una pareja de argentinos que venan a Venezuela en plan turista.
Para ms seas, un grupo de venezolanos traduce en realidad a dos
muchachas y un tipo que difcilmente sobrepasan los treinta aos. En
resumen, las advertencias fueron:
1) Si permanecen entre Chacao y Altamira no les va a suceder

nada. Aunque el centro de la ciudad tiene algunos lugares lindos
como para visitar, lo conveniente es permanecer alejado de l, porque
es muy peligroso.
2) No confen en nadie.
3) La sentencia del tipo: es bueno que visiten Caracas para que la
comparen con Buenos Aires, y se convenzan de que el lugar al que han
llegado no tiene nada bueno que ofrecerles.
Es decir, seoras y seores, welcome to the jungle.

No es necesario aclarar que puesto en semejante situacin, dif-

cilmente alguien sera tan imbcil -y hasta irresponsable- como para
retratarle a una pareja de turistas un cuadro idlico de Caracas, del tipo
sucursal del cielo. Pero as funciona el chantaje: todo aquel que no sus-
criba esta versin de Caracas como el infierno es porque piensa que Caracas
es el cielo. Claro, porque no piensa. Todo aquel que no suscriba la versin
de que vivimos en una dictadura totalitaria, seguramente convalida cual-
quier cosa que haga el Gobierno. Claro, porque no piensa. Slo piensan
los que estn convencidos del infierno totalitario y los dems no pensamos.
Obviamente, Caracas no es ni una cosa ni la otra. Ni tampoco el purgato-
rio, antes de que alguien me venga con el mal chiste.
Lo que el microrrelato anterior revela es la imagen que un segmen-
to minoritario de venezolanos tiene de Caracas y, en general, del pas y
sus circunstancias histricas. Ms all del lugar comn de que la ciudad
termina donde comienza el oeste -una valoracin social y geopoltica
que es una constante histrica de la clase media venezolana-, lo que
resulta clave, a mi entender, es la advertencia: no confen en nadie. Que
ms que una advertencia necesaria -como de quien realiza la buena ac-
cin del da- a un par de turistas desprevenidos, lo que revela es la des-
esperanza y el desaliento del propio antichavismo. El problema, por as
decirlo, se presenta cuando esta desconfianza, y con ella la resignacin,
y con ambas el miedo, se expresan polticamente. Porque en el miedo
reside el capital poltico de los conservadurismos. Y de all la miseria de
la oposicin venezolana, que no es capaz de movilizar a su base social
si no es a condicin de convencerla de que vivimos en el peor de los
infiernos posibles.
Luego, el taxi. Antichavista. Un tipo grueso y enorme, brasileo
con aos en el pas, un tipo simptico, de conversacin amena. Pregunta
de rigor: cmo ven a Chvez en Buenos Aires. Le doy cuenta de nuestra
experiencia: al saber que ramos venezolanos, muchos nos preguntaron
por Chvez. Y todos lo valoraron positivamente. Slo un taxista nos
pregunt qu llevbamos en la valija, a manera de joda. Y vaya que
le han dado duro a lo del maletn los medios anti-K, que est de ms
decir son casi todos. El taxista guarda un silencio incrdulo. Se lanza un
discurso sobre el maletn, nos dice que en Venezuela no se habla de otra
cosa. Le pregunto sobre los planes de magnicidio, que cmo marchan

las investigaciones. Me responde que el problema es que nadie cree en
eso. Le comento que a pesar de estar bastante desinformado de lo que
ha sucedido la ltima semana, pude saber que haba varios detenidos,
ms de veinte, si mal no recuerdo. Que hay unas grabaciones. Responde
que... bueh... que s... que es cierto, y de repente nos encontramos todos
escuchando una historia hilarante, de un cable submarino que nos co-
necta con Cuba, y de cmo todas estas grabaciones se hacen en realidad
desde La Habana. Las mismas grabaciones que evidencian los planes
de magnicidio. Planes en los que no creen, los que creen, sin embargo,
en la hiptesis del cable submarino. Le cuento que escuch decir en
Caracas, antes de viajar que la gasolina que usamos en Venezuela no
es venezolana, sino brasilea, que es de mala calidad, ms inflamable,
y que por eso se han incrementado los accidentes viales que resultan
en carros devorados por el fuego. El tipo se re. Todos nos remos. Le
comento que hay algo que nunca he podido entender: cmo es posible
que en San Jos, Quito o Buenos Aires las tarifas de los taxis sean mu-
cho ms baratas que en Venezuela, siendo el caso no slo que nuestra
gasolina es casi regalada, sino que en estas ciudades es bastante cara. El
hombre no atina a responderme. Pero no importa. Me conformo con
pensar que al menos pudimos rernos un buen rato.
As fue volver a Caracas.
Esos demcratas que quieren amargarnos los das

Luis Vicente Len, director de Datanlisis, mantuvo en vilo a toda
la sociedad venezolana con una serie de artculos publicados por El
Universal, sobre una pareja de clase media que no decide si debe vender
su casa para marcharse del pas o quedarse en l a pesar de este proceso
de radicalizacin horrible que vive el pas. El amigo de Len prefiere
quedarse mientras que la esposa desea irse.
La serie inici el pasado 22 de marzo, con el artculo intitulado:
Debo vender mi casa? Y continu as:
- Vendo mi casa? Primeras respuestas. 29 de marzo de 2009.
- Hay que vender la casa. 12 de abril de 2009.
- Claro que no deben vender su casa. 19 de abril de 2009.
Al parecer, la serie ha concluido hoy 26 de abril, con el artculo

intitulado: Finalmente, venden o no la casa? El desenlace ha decepcio-
nado a los fanticos de los finales felices. Les transcribo la opinin del
amigo de Luis Vicente:
Mi posicin inicial era quedarme. ste es el pas donde s tra-

bajar, entiendo cmo se manejan los negocios y conozco bien su
idiosincrasia. Vender mi casa tampoco era una opcin. Quera
mantenerla como una especie de burbuja, aislante de todo ese
desastre que vivimos diariamente los venezolanos. Llegar ah me
tranquiliza luego de luchar diariamente en un ambiente hostil.
Pero luego de revisar la informacin recibida y muchas horas de
discusin y reflexin con mi esposa y amigos, el anlisis racional
me lleva a la conclusin de que la situacin poltico-social del
pas va muy mal encaminada: no hay institucionalidad, la inse-
guridad es total, el deterioro de la calidad de vida es cada vez
mayor, los polticos de oposicin son una vergenza nacional y
el acorralamiento a la clase media es cada vez ms notorio.
Cuando trato de proyectar la situacin a futuro, el panorama se
vislumbra ms negro, dado que ya el problema no es Chvez,
sino los antivalores que ha sembrado en la poblacin: odio entre
clases, corrupcin, anarqua, dependencia. Hablar de una prxi-

ma salida de Chvez tampoco me reconforta. Primero porque
no la veo cerca, pero adems, le tengo ms miedo al inicio del
post-chavismo que a la poca actual Cmo se puede gobernar
este pas despus de lo que han hecho con l, cmo evitaremos
el conflicto con una sociedad polarizada? (Len. 2009)
Vaya manera de pintar de negro, no slo el panorama, sino el

presente.
Pero no han visto nada. La siguiente, esa s, es la frase ms lapida-
ria que haya ledo en mucho tiempo.
El Nacional de hoy publica una entrevista concedida por Elas
Pino Iturrieta, ilustre y apesadumbrado opositor a Chvez. Se trata de
una de esas entrevistas que exigen respuestas breves, concisas. Casi al
final, el periodista pregunta:
- Para qu sirven los domingos?

Y Pino Iturrieta responde:
-Para esperar las malas noticias del lunes.
Es, hay que reconocerlo, una obra de arte. La frase, ella misma,
una pieza de oratoria. Difcil resumir tanta amargura en un sola frase.
Si el periodista hubiera preguntado:
- El nombre de una calle?

Pino Iturrieta hubiera respondido, inigualable:
- La calle de la amargura.
Lo que no puedo entender, tengo que decirlo alto y claro, es por

qu el empeo en convencernos de que la amargura de unos cuantos
debe ser la amargura de todos nosotros. No termino de entender por
qu mi historia no aparece en los peridicos. La historia de una fami-
lia que luego de aos sin soar siquiera en la posibilidad de tener un
apartamento, finalmente pudo comprar uno, modesto pero nuestro.
Una familia que no est exenta de los riesgos de la vida urbana y que
con cierta frecuencia padece las consecuencias de la ineficiencia guber-

namental: trfico, servicios pblicos... Una familia que, sin embargo,
confa en que despus del domingo hay un lunes; que los lunes, como
todos los das, pueden traernos buenas noticias. Una familia, eso s, que
lucha porque no nos sorprenda un domingo despus del lunes, porque
no queremos vuelta atrs. Una familia con horizonte, con panorama
y con un balcn que da a El vila. Una familia que estudia, trabaja y
rumbea. Una vez ms, alto y claro: una familia alegre.
Pero los amargados, los que slo ven panoramas negros o zambos,
siguen insistiendo en que su amargura es la de todos, que cuando ellos
hablan es el pueblo el que habla y que cuando se habla de sus intereses,
es de los intereses populares de los que se habla.
En El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Carlos Marx les dedic una
lneas que nadie, jams, ha podido superar. Les llam los demcratas. Y dice:
Los demcratas (...) con todo el resto de la nacin que los cir-
cunda, forman el pueblo. Lo que ellos representan es el inters
del pueblo. Por eso, cuando se prepara una lucha, no necesitan
examinar los intereses y las posiciones de las distintas clases. No
necesitan ponderar con demasiada escrupulosidad sus propios
medios. No tienen ms que dar la seal, para que el pueblo,
con todos sus recursos inagotables, caiga sobre los opresores. Y
si, al poner en prctica la cosa, sus intereses resultan no inte-
resar y su poder ser impotencia, la culpa la tienen los sofistas
perniciosos, que escinden al pueblo indivisible en varios campos
enemigos, o el ejrcito, demasiado embrutecido y cegado para
ver en los fines puros de la democracia lo mejor para l, o bien
ha fracasado todo por un detalle de ejecucin, o ha surgido una
casualidad imprevista que ha malogrado la partida por esta vez.
En todo caso, el demcrata sale de la derrota ms ignominiosa
tan inmaculado como inocente entr en ella, con la conviccin
readquirida de que tiene necesariamente que vencer, no de que
l mismo y su partido tienen que abandonar la vieja posicin,
sino de que, por el contrario, son las condiciones las que tienen
que madurar para ponerse a tono con l (1975, p. 122).
De tal forma que si los intereses de los amargados no nos interesan

y la amargura ajena no es la nuestra y la impotencia ajena tampoco se
parece al poder que ejercemos, entonces la culpa es nuestra y jams de
los amargados. Son las condiciones las que tienen que madurar para
ponerse a tono con los demcratas amargados. Nosotros somos, en el
mejor de los casos, cmplices o cobardes. En el peor: asesinos o ladro-
nes. O como el Ejrcito, estamos demasiado embrutecidos y cegados.
Entindase bien el punto: todas las anteriores son opciones posibles,
menos que pretendamos una existencia de acuerdo a nuestros propios
intereses. Porque ya tenemos quien nos represente: la clase media, o
ms bien completamente amargada.
Una muy democrtica clase media amargada e impotente que, ni
falta hace decirlo, no nos representa. Por eso es completamente falso
que el dilema de la familia de Luis Vicente Len nos mantuviera en
vilo. Y por eso, a diferencia de Pino Iturrieta, maana no despertaremos
esperando malas noticias.
Ni el martes, ni el mircoles...
26 de abril de 2009
Tctica y estrategia segn un viejo militante

Entre viernes y lunes pas tantas horas en un autobs, que cuan-
do me sent esta tarde a leer la prensa me senta agotado, aturdido y
desorientado. Por esa sola razn decid otorgarle el beneficio de la duda
a Gabriel Puerta Aponte. El Universal public hoy una entrevista al
dirigente de Bandera Roja, y la titul con una frase del viejo militante:
Debemos iniciar las luchas sociales y dejar el electoralismo.
Puerta Aponte sentenci:
Se necesita una direccin que tenga claridad sobre el juego de la

tctica y de la estrategia y de los objetivos finales, sobre la naturaleza
real de los cambios que deben impulsarse y que tenga el suficiente
aplomo como para no irse demasiado adelante. Hay que mantener
el ritmo, el momento de cada cosa llega. Cuando haya que dar
una respuesta en un terreno que se salga un poco de este margen,
siempre la trataremos de dar dentro del marco democrtico.
Muy bien, muy bien. Pero lo que todos queremos saber es: en qu
consiste este juego de la tctica y de la estrategia? He aqu el ejemplo
que emplea Puerta Aponte: por ejemplo, si tiran bombas lacrimgenas
en una marcha, qu se hace?, se las regresas, les tiras una piedra, res-
pondes a la agresin con medios similares.
Un momento, un momento... debe ser el aturdimiento del que
ya les habl. Otra vez: en qu consiste este juego de la tctica y de la
estrategia? Por ejemplo, si tiran bombas lacrimgenas en una marcha,
qu se hace?, se las regresas, les tiras una piedra, respondes a la agresin
con medios similares.
Tctica y estrategia de un viejo militante de izquierda que qued
para ensearle a los nios y nias-bien el arte de tirar una piedra.
Nosotros: agotados, aturdidos y desorientados, pero por lo menos
nos montamos en el autobs de la historia.
11 de mayo de 2009
No olvidar de dnde venimos:

leccin en seis pasos
I.
Hace pocos das tuve la oportunidad de recibir una invaluable lec-
cin de sabidura militante de un compa argentino, Guillermo Cieza,
del Frente Popular Daro Santilln, por quien profeso alta estima y un
muy profundo respeto. Quisiera compartir sus enseanzas con los com-
paeros que, incluso desde alguna institucin del Estado, militan en la
revolucin bolivariana desde posiciones crticas, siempre reidas con las
tendencias conservadoras que anidan en el chavismo.
La postura de Guillermo podra resumirse as:
1) Desconfiar de aquellos que asumen la postura de quienes obser-
van con un microscopio las construcciones histricas, polticas, organi-
zativas -aqu cabe la revolucin bolivariana- para luego sealar: Falta
esto, aqu van mal, esto tienen que mejorar. Seala Guillermo: Mi
primera respuesta sera: por qu no te vas al carajo?.
2) Luego de lo cual formulara su primera pregunta: Desde
qu construccin superior me ests hablando? Porque si es de los libros,
primero tendramos que ponernos de acuerdo en cules son los libros
apropiados, y explicarme por qu tens una experiencia y una madura-
cin suficiente para entender lo que leste. Las revoluciones no se hacen
con regla y tiralneas.
3) Creo que el peor servicio que le podemos hacer a una causa
es el oficialismo, porque el oficialismo es siempre la resultante de una
suma de contradicciones. Siempre tenemos que involucrarnos crtica-
mente y empujando hacia la izquierda, hacia lo que entendemos son
lneas de avance revolucionario.
4) Pero lo que nunca podemos hacer es comparar nuestra reali-
dad con una idea de lo que supuestamente es revolucionario, confundir
proyecto con utopa. En cada momento hay cosas que transformar y
cambiar, hay saltos chicos y saltos grandes, pero cada proceso es origi-
nal y determina en qu momento hay que saltar y hacia dnde, y para
poder entender eso, hay que estar metido hasta las orejas en un proceso
de cambio. Desde las bibliotecas no se entiende nada.
5) Hay que estar siempre atentos frente al enemigo interno, que

suele ser ms peligroso que el de afuera. El problema es cmo lo com-
batimos, y una de las premisas es recuperar nuestros logros, nuestra
autoestima. Si fuimos capaces de hacer esto y lo otro, por qu no nos
ocupamos tambin de aquellos otros asuntos, por qu no vamos a fon-
do en estas cuestiones. El problema siempre es cmo nos paramos, des-
de dnde nos paramos (que supone reconocer desde dnde venimos) y
hacia dnde vamos (que casi siempre es lo ms fcil).
6) ltima: Para hacer un programa revolucionario, no hay ms
que juntarnos una noche con los amigos, tomarnos unos vinos y agarrar
lpiz y papel. El problema es ejecutarlo.
II.
El pasado lunes 1 de junio, me toc en suerte vivir uno de esos feli-
ces momentos que le dan sentido al hecho de haber asumido, tres meses
antes, la direccin de la Escuela de Medios y Produccin Audiovisual
de vila TV: el recibimiento de una nueva cohorte de estudiantes, poco
ms de ochenta jvenes, en su inmensa mayora provenientes de los
barrios populares de Caracas.
El discurso inaugural estuvo a cargo de un compaero por quien
profeso un respeto similar al que guardo por Guillermo: Jos Roberto
Duque, Director de Informacin y Opinin de vila TV. Si tuviera
que resumir en una frase el mensaje que quiso transmitir el Duque a la
muchachada presente, lo hara as: no olviden nunca de dnde vienen.
No olvidar nunca de dnde venimos, cmo nos paramos, desde
dnde y hacia dnde vamos. Porque nuestra intencin no es formar,
en los tres trimestres que dura la escolaridad que ofrecemos, cualquier
productor audiovisual que har cualquier programa de televisin. La
televisin que requiere nuestra revolucin tendr que ser aquella que se
haga desde nuestros barrios, y en nuestro caso particular ser una tele-
visin hecha por nuestros jvenes, con sus estticas y sus sensibilidades.
III.
Cmo y desde dnde nos paramos para realizar la crtica? Nada
ms deleznable y ruin que hacer demagogia con nuestros propios
muertos. Es demagogo quien se limita a llevar la cuenta de nuestros

campesinos asesinados, acumulando razones para denunciar las mise-
rias y contradicciones de la revolucin bolivariana, pero se hace de o-
dos sordos cuando el movimiento campesino habla de tierras ocupadas,
victorias alcanzadas, Comunas, ciudades comunales o planes de siem-
bra. Recuperar nuestros logros, escribe Guillermo, visibilizarlos, por-
que haciendo visibles nuestros logros mostramos nuestro poder y nos
hacemos ms fuertes. Por qu no vamos a fondo en estas cuestiones?.
Autoestima, le llama Guillermo. Dignidad en lugar de indignacin,
podra decirse. Pasaje al acto revolucionario? O el problema es que no
somos capaces de identificar los actos revolucionarios? Mucho menos
acompaarlos o tan siquiera mostrarlos.
Cooptacin del movimiento popular? Tendramos que ser muy
despistados, muy ingenuos o demasiado cnicos para no reconocer en
este hecho una de las principales amenazas de la revolucin bolivariana.
La fuerte compulsin conservadora por asimilar todas las formas de or-
ganizacin popular bajo la figura del partido. Burcratas de partido que
reclaman a los lderes de los movimientos populares por realizar actos
paralelos, como si el partido fuera la medida de todas las cosas. Pero
acaso detrs de la crtica de la cooptacin del movimiento popular no
pasar, de contrabando, un desconocimiento de la potencia, de la ca-
pacidad deliberativa de algunas experiencias de organizacin popular?
Por qu no visibilizar aquellas experiencias en las que la relacin con el
Estado, lejos de caracterizarse por la subordinacin o el clientelismo, es
conflictiva, tensa, de alianza o de interpelacin permanente?
A veces ni siquiera hace falta estar metido hasta las orejas para
sumarle a un proceso de cambio. Basta con estar metido hasta los to-
billos: este viernes, 5 de junio, en la Plaza El Venezolano, el Frente
Nacional Campesino Ezequiel Zamora, el Frente Nacional Comunal
Simn Bolvar y el Centro de Formacin y Estudios Sociales Simn
Rodrguez convocan al Primer Festival del Poder Popular Aqu est el
socialismo. Cuatrocientas personas, diez ciudades comunales, cien co-
munas, cinco estados: Apure, Barinas, Mrida, Tchira y Portuguesa.
Desde las 8 de la maana. Si Mahoma no va a la montaa, a la montaa
no le queda otra que venir a Mahoma.
IV.
sta es la parte en la que paso por afrancesado. Pero es que convie-
ne recordar cierto comentario de Gilles Deleuze:
Hoy est de moda denunciar los horrores de la revolucin. Y

esto no es nuevo: todo el romanticismo ingls est lleno de re-
flexiones sobre Cromwell muy semejantes a las que hoy se hacen
sobre Stalin. Se dice que las revoluciones no tienen porvenir.
Pero ah se mezclan siempre dos cosas distintas: el futuro hist-
rico de las revoluciones y el devenir revolucionario de la gente
(1996, p. 267-268).
Si vamos a denunciar los horrores de la revolucin bolivariana, al

menos no copiemos las frmulas del romanticismo ingls, ni repitamos
las invectivas de Francois Furet.
V.
Guillermo lo escriba ms sencillo: Siempre tenemos que invo-
lucrarnos crticamente y empujando hacia la izquierda, hacia lo que
entendemos son lneas de avance revolucionario.
VI.
El problema con las revoluciones es que hay que hacerlas.
4 de junio de 2009
Sentido comn del ms puro y simple

Hago una breve pausa en el trabajo porque lleg la hora del al-
muerzo y Sandra Mikele quiere comer perros calientes. Bajamos, va-
mos al supermercado, compramos lo que nos hace falta. Regresamos.
Esperamos al ascensor. Llega. Entramos.
Nos acompaan unos especmenes de esos que nos resultan fami-
liares a todos los que vivimos en un edificio: esos grises personajes que
se arrastran como fantasmas, solitarios y amargados, de mirada desa-
fiante, ansiosos por transmitir la mala nueva. Justo porque la mayora
de la gente -despreocupada, ocupada en sus propios asuntos o simple-
mente feliz- no demuestra ningn inters en escucharles, aprovechan el
reducido espacio del ascensor como auditorio. Hablan fuerte y claro,
como quien debe alzar la voz en ausencia de micrfono. Desatenderles,
ignorarles, es considerado una afrenta. Te persiguen con la mirada, te
emplazan. Aunque la reaccin natural es la risa, es mejor hacerse el
sordo. Si uno est de buenas, incluso, puede atreverse a llevarles la con-
traria. Pero elementales razones humanitarias lo desaconsejan: ese gesto
puede precipitar un mayor desequilibrio en la ya frgil y voltil perso-
nalidad del espcimen. Adoran, como si no vivieran ms que para ello,
como si ese fuese su nico propsito vital, las malas noticias: se da
el otro ascensor, escasea el caf, ayer violaron a una jovencita en el otro
edificio, esta maana no trabaj el ascensorista, esta noche van a quitar
la luz, cundo irn a arreglar el otro ascensor, el escndalo de anoche
no me dej dormir, seguro maana nos quitan el agua, hubo fraude en
las elecciones, cerraron justo la emisora que yo escuchaba, ste es un
Gobierno comunista, ese Chvez es un loco desgraciado, cundo irn a
arreglar el otro ascensor.
Hoy nos toc, a Sandra Mikele y a m, escuchar la siguiente
conversacin:
- Espcimen uno: Yo les dije a esas muchachas que no fueran a
Sabana Grande, que eso estaba feo.
- Espcimen dos: Y se fueron igual?
- Espcimen tres: No hay, no hay, no hay, no hay, no hay...
- Espcimen uno: S, ah las mont a empujones en una camionetica...
- Espcimen dos: Ay, mi dios...

- Espcimen uno: Ahora que vean cmo se regresan.
- Espcimen tres: No hay, no hay, no hay luz...
- Espcimen uno: S, parece que no hay luz en toda Venezuela.
- Espcimen dos: Ay, mi dios...
Hasta que llegamos a nuestro piso, nos toca bajarnos, caminamos

por el pasillo y la puerta del ascensor se cierra a nuestras espaldas. Justo
cuando estoy abriendo la puerta del pasillo, Sandra Mikele me pregun-
ta: Pap, y si no hay luz en toda Venezuela, cmo es que subimos por
el ascensor?.
He all el arma mortal contra los especmenes adoradores de las
malas nuevas, almas errantes de los ascensores: sentido comn del ms
puro y simple.
Julius Fucik: carcter, buen humor, alegra

En un par de sentadas me le, con unos cuantos aos de retraso, uno
de esos clsicos que todo militante debe leerse digamos que a los 18 aos:
Reportaje al pie de la horca, de Julius Fuck (1982). Detenido por los nazis la
noche del 24 de abril de 1942 en su natal Praga, antigua Checoslovaquia,
Fuck fue ejecutado en Berln el 8 de septiembre de 1943.
Ms que entrar en detalles sobre las extraordinarias circunstancias
en que fue escrito y luego publicado; ms que hacer la resea sobre su
destino ulterior -ensalzado por la propaganda sovitica, cuestionado y
olvidado en la era postsovitica-, vale la pena resaltar aquello que hace
del Reportaje un texto ejemplar e imperecedero.
Si tuviera que resumirlo en una sola palabra, dira que el Reportaje
es un texto rebosante de carcter. Es el relato escrito por un hombre que
sabe prxima e inevitable su muerte, que es sometido a torturas ince-
santemente, y que sin embargo es capaz de reunir arrestos para enviar
un mensaje a sus camaradas de la resistencia contra la ocupacin nazi:
Slo pido una cosa: los que sobrevivs a esta poca no olvidis
() Reunid con paciencia testimonios sobre los que han cado
por s y por vosotros. Un da, el hoy pertenecer al pasado, y se
hablar de una gran poca y de los hroes annimos que han
hecho historia. Quisiera que todo el mundo supiese que no ha
habido hroes annimos. Eran personas con su nombre, su ros-
tro, sus anhelos y sus esperanzas (1982, p. 69).
Carcter que se expresa en el buen humor que Fuck es capaz de

expresar a lo largo de su relato. Eso es, tal vez, lo que ms sorprende y
cautiva de la lectura del Reportaje: que no se trata de un relato lgubre y
apesadumbrado, a pesar de todo. Al contrario, es un canto a la alegra:
Amaba la vida y por su belleza march al campo de batalla () Que la
tristeza jams se una a mi nombre (1982, p. 29).
Carcter, buen humor y alegra, a pesar de todo. Por eso las pa-
labras de Fuck perviven, an cuando Checoslovaquia ya no sea una,
sino dos, y aunque la Unin Sovitica se haya venido abajo. Carcter es
entender que nuestro socialismo ser el nuestro o no ser. Y esa tarea habr
que acometerla con buen humor y alegra. Falta de carcter es presumir que
el viejo estalinismo an tiene algo que ensearnos, tanto como resulta un
mal chiste ese ejercicio al que es tan proclive la intelligentsia opositora: el
de comparar la revolucin bolivariana con el nazismo o el totalitarismo. Ya
han usufructuado el nombre de Hannah Arendt. Slo falta que se inventen
el Premio Julius Fuck al periodista heroico.
Pensar con cabeza propia

El pasado lunes 15 de marzo viaj de regreso a su natal Argentina
el cumpa Guillermo Cieza, viejo intelectual y militante revolucionario.
Actualmente, uno de los principales animadores del Frente Popular Daro
Santilln, y a quien tuve la fortuna de conocer a expensas de una muy
querida amiga en comn.
Diez das estuvo Guillermo por Venezuela. No ms lleg a la
Argentina, comparti con nosotros algunas de sus impresiones, una
suerte de diagnstico preliminar de cuanto vio y palp por estas tierras.
Un documento inestimable y un gesto que se agradece, como se agra-
decen las impresiones de un experimentado militante que aporta una
perspectiva no mediada por los rigores del fragor cotidiano.
Guillermo resume su visita a Venezuela en una frase: una expe-
riencia apasionante. Y agrega:
Sin lugar a duda, la experiencia de Venezuela merece ser viven-

ciada y constituye un acelerado curso de formacin poltica. Los
grandes temas estn sobre la mesa: poder popular, socialismo, las li-
mitaciones del Estado burgus, autonoma, comunicacin popular,
liderazgo, lucha poltica, estrategia de poder, economa alternativa.
Sobre algunos de estos grandes temas discurre el anlisis de

Guillermo, pero lo que ms llam mi intencin fue el brevsimo relato
que antecede a su diagnstico.
Cuenta Guillermo que el da de su regreso decidi tomar un taxi
hasta Maiqueta. El taxista result ser un polica que de joven haba sido
boxeador amateur. Le cont que era poeta y estudiante universitario.
Por supuesto era chavista y como todos los que conoc lo criticaba a
Diosdado Cabello. Casi llegando a Maiqueta, Guillermo quiso cono-
cer su opinin sobre la crtica que acababa de hacerle Chvez a Henri
Falcn: Me dijo que todava no tena un juicio cerrado sobre ese asun-
to. Le faltaba conocer ms qu era lo que realmente haba ocurrido.
Relata Guillermo que le explic el taxista: Porque lo importante es
pensar con cabeza propia, no? Por lo menos, as dice el Comandante.
No se me ocurre una frase que resuma mejor la relacin de Chvez

con el grueso del pueblo chavista. Frente al razonamiento del taxista,
palidecen buena parte de los anlisis realizados hasta ahora sobre el li-
derazgo del zambo. Ni mansos corderos arrastrndose hasta el matadero
encabezados por un lobo feroz, ni Comandante, ordene!. El detalle
est en que el mismo Comandante que ordena lleva aos exhortando
al pueblo a pensar con cabeza propia. Un pueblo pensando con cabeza
propia es un pueblo que ordena y un Comandante que obedece. Porque
sin pueblo no hay mando. Directo para que se entienda mejor: mal
hara el zambo decidindose a marchar a contrava de aquel exhorto.
El problema con los apologistas del Comandante, ordene! es
que no tienen nada que ofrecerle al pueblo chavista. Frente a ellos,
reacciona con desdn y con sospecha, convencido de que debe beber de
otras fuentes para terminar de hacerse un juicio sobre los hechos. De
igual modo, el problema de muchos de los crticos del Comandante,
ordene! es que tampoco aportan mucho, en la medida en que se li-
mitan a dejar constancia, una y otra vez, de su derecho inalienable a
disentir de la palabra del zambo.
Los derechos no se conceden, se conquistan. Nos sentamos a es-
perar que el Comandante nos conceda el derecho a disentir? No se me ocu-
rre una expresin ms pattica de alienacin en torno a una figura poltica,
justo a la cual se le reclama el derecho inalienable a disentir. Nos sentamos
a esperar que sean otros los que ejerzan nuestro derecho a formular las
crticas que consideramos necesarias, pertinentes, urgentes, impostergables?
No es ms sencillo, simple y llano ejercer ese derecho y, por supuesto,
asumir la responsabilidad que entraa su libre ejercicio?
Al parecer no es tan sencillo, porque ejercerlo supone rigor, auto-
disciplina, carcter. Es cierto, tambin supone paciencia para enfrentar
el vendaval de ataques provenientes de los paranoicos que ven con-
trarrevolucionarios, pequeoburgueses y anarcoides por todas partes.
Pero el que se dispone a entrar en la pelea no puede pretender que no
va a recibir ningn golpe, sobre todo golpes bajos, como todos los que
propinan los policas del pensamiento. Supone, en fin, dejar el mie-
do, ir un paso adelante del malestar para ser capaces de traducirlo, de
interpretarlo.
Si es cierto, como deca el taxista, que lo importante es pensar con

cabeza propia, no es menos cierto que una cosa muy distinta es andar ha-
ciendo alarde involuntario de la propia impotencia, en nombre del derecho
a pensar libremente que cierto comandante estara conculcando.
18 de marzo de 2010
La rabia de Keny Arkana

La rage (La rabia) es el nombre que lleva una pieza incluida en el
lbum Entre ciment et belle toile (Entre el cemento y la bella estrella) de
la francesa (de ascendencia argentina) Keny Arkana, lanzado en 2006.
No s ustedes, pero a m los poderosos 4:13 minutos que dura la
versin en video me huele a piedra, plomo y candela, a caucho que-
mado y bomba lacrimgena. Me huele a sudor de chamo con capucha
o sin capucha, a calle repleta de gente, a pelea, levantamiento, insu-
rreccin, a guerra popular. Me huele a la Venezuela de finales de los
ochenta y comienzos de los noventa. Los vidrios que estallan durante
los primeros segundos de la cancin me suenan a la nube de botellas
que los carajitos del Liceo Miranda de Los Teques estrellaban contra el
pavimento de la Avenida Bolvar. Me huele a los cohetones que salan
disparados desde la azotea de la Tcnica Industrial Roque Pinto, a Liceo
Fermn Toro, al Andrs Bello, a Campo Rico, a Luis Caballero Mejas.
Me huele a patrulla policial prendida en candela. Me huele a peinilla y
a perdigonazo a quemarropa. Me huele a guimaro. Me duele la sangre,
me arden la piel y los ojos. Me suena a las balas que te pasaban silbando
por encima de la cabeza. Me huele a Tres Gracias y a Plaza Venezuela.
Me huele a Guarenas, a Mrida, a Barquisimeto. Me huele, me suena,
me duele y me alegra, porque aquella rabia nuestra no poda concebirse
sin la alegra que nos produca apoderarnos de la calle, sentirnos dueos
al menos por unas horas, saberlos dbiles y temerosos, Venezuela entera
pa la calle, nojoda, porque hasta cundo me vas a seguir hablando de
democracia si asesinas, allanas, torturas y das tiros de gracia.
Keny Arkana transmite esa rabia alegre que huele y retumba, y por
eso ya ni siquiera hace falta saber qu dice, qu canta, porque apenas
suena la guitarra y suelta la pista ya todos los que vivimos, recibimos y
repartimos coazos en aquella Venezuela sabemos de qu se trata: de esa
vaina intraducible que llevamos incrustada en el fondo del pecho que
nos hace indciles, insumisos, inconformes y rebeldes como el cuero
seco, que cuando lo pisas por un lado, se levanta por el otro.
La rabia del pueblo venezolano, rabia de la Amrica nuestra, rabia
de todos los pueblos del mundo, la misma rabia del pueblo griego y
su huelga general: desde aqu te dedico esta cancin, porque aunque

no entiendas el idioma en que te escribo, tu rabia es mi rabia, nuestra
rabia, la misma rabia.
En el lbum Entre ciment et belle toile toda la rabia es construc-
tiva, la lucha no es jams un fin en s mismo, escribe Yacine Badday
en el sitio oficial de Keny Arkana. Rabia constructiva, cmo te lo
explico sencillo a ver si me entiendes. Hay rabias de rabias. Una cosa es
la rabia del pueblo y otra muy distinta la rabia antipopular. En 2007,
partidarios del ultraderechista Frente Nacional tomaron otra cancin
de Entre ciment..., Nettoyage au Krcher (Limpieza con Krcher), ade-
ms de algunos fragmentos del video de La rage, y el resultado fue un
panfleto audiovisual en favor de la candidatura presidencial de Le Pen.
Keny Arkana les respondi inmediatamente con otra pieza, Le Front de
la haine (El Frente del odio). Una cosa es la rabia constructiva y otra muy
distinta el odio.
Una cosa es el odio y otra muy distinta la rabia constructiva. No
han querido entenderlo an, pero eso que llamaron guarimbas no pas
de ser una mala imitacin de las barricadas que construyen los pueblos
cuando se deciden al combate callejero. Hablan de resistencia porque
no se atreven a llamarle odio. Nos acusan de incitacin al odio porque
le temen a nuestra rabia, porque la han visto de cerca. Nos acusan de
predicar el odio cuando nos reafirmamos en nuestra rabia y, en todo, en
cada gesto, ven una amenaza, una advertencia. En el fondo, saben que
la rabia de este pueblo ya ha tomado muchas veces la calle y volver a
hacerlo cuando sea necesario. Y eso no es una advertencia.
Parafraseando al rabioso Mayakovski (1993), all los ms Cecedos
con sus clculos y sus traiciones, con su tristeza a cuestas, con sus mise-
rias: nuestra rabia tambin es contra ustedes, y los alcanzar tambin a
ustedes, ms tarde o ms temprano, pero as ser.
Sultala...
13 de mayo de 2010
Surfrica 2010: La imagen de la derrota

Como creyndose asistidos por una mano divina, tal vez jurando
por este puado de cruces que acababan de marcar el gol del siglo, a
minutos apenas del pitazo final, mientras veamos al Diego abrazando a
los suyos y celebrbamos su sonrisa victoriosa y los cuatro goles como si
fueran los nuestros y todo el pueblo cant Marad, Marad! y llev
alegra en el pueblo, El Universal decidi que era el momento oportuno
para predicar la palabra o, dicho en lenguaje periodstico, dar el tubazo:
Rechazo a Chvez en el Argentina-Corea del Sur (El Universal. 2010).
Justo a las 9:08 de la maana, cual borracho impertinente que le baja
el volumen a la msica cuando la fiesta est en su mejor momento, en un
desesperado y pattico intento por llamar la atencin. En realidad, la insulsa
nota no dice nada, y ms parece una larga leyenda de una fotografa de baja
calidad que pretende servir de testimonio del rechazo universal contra el
zambo: Hasta en Sudfrica, hay manifestaciones contra Chvez. Cuando
es poco lo que hay que decir, hasta los signos de puntuacin sobran.
El exagerado acercamiento hace que la imagen parezca fuera de
todo contexto, y an cuando puede ser perfectamente cierto que haya
contaminado visualmente el Soccer City de Johanesburgo, le falta toda
la gente que, sin embargo, sobra en un Mundial de ftbol. Tal cual el
antichavismo, al que le falta toda la gente que le sobra a una democra-
cia. La circunstancia hace de ella una imagen lnguida, triste y vaca
que, como en la cancin, parece ms un llanto de amargura.
Lo que los megalmanos de El Universal desconocen es que Giorgio
Mamani, el ltimo futbolista combativo, se encuentra en Surfrica para
participar en el antimundial. Sus andanzas e impresiones pueden leerse,
da a da, en Verboamrica, y tambin en Crnicas Sudafricanas. Un par de
joyas del periodismo deportivo under y antisistema, un ejercicio de genio y
virtuosismo narrativo como no se haba visto en mucho tiempo.
Luego de la victoria ante Corea del Sur, Giorgio Mamani ha ce-
lebrado el abrazo del Diego a Demichelis, segn relata Verboamrica:
Ese gesto promueve la opcin por los pobres, explica Mamani

a quien quiera orlo. Esa es la imagen de la verdadera victoria:
los medios no la repiten esa toma porque saben lo que quiere

decir: es metfora antisistema. Al finalizar el partido, el DT
podra haber ido a abrazarse con Messi: el rey y su heredero.
Maradona podra haber ido a colgarse de Higuan, sugiriendo
que las viejas victorias se reviven en las nuevas figuras. Pero no:
Diego -con su enorme talento semitico- fue a abrazar a Demichelis,
al que err. Y lo hace con todas sus fuerzas para fundirse durante
varios segundos; muchos ms que al resto. Es un dios, barbado y
comprensivo, abrazando al ngel cado, al expulsado del altar del
exitismo, al que fall y merece nuevas oportunidades. Lo hace
porque Diego sabe lo que es equivocarse, sostuvo Mamani. Fijate
lo que dijo en la conferencia pospartido: salimos fuertes porque un
compaero haba errado... el afecto es de agradecimiento... consen-
suamos... no ponemos una multa... hasta le pidi perdn a Platini,
explica Mamani remarcando las condiciones como conductor de
Maradona. Eso me gusta de Diego: es un ganador que quiere e
incluye a los perdedores, insiste ante los que slo quieren alegrarse
por los goles. Esa es la va argentina a la victoria. (Real, 2010a).
Pero Verboamrica no ha contado toda la historia. Tampoco lo

ha hecho Crnicas Sudafricanas. Giorgio Mamani, el ltimo futbolis-
ta combativo, ha encontrado tiempo para seguirle la pista a los an-
tichavistas de la lnguida pancarta. Los ha visto salir del Soccer City
apesadumbrados, sin poder disimular la vergenza y mucho menos las
lgrimas rodando por sus mejillas. No le hinchaban a los surcoreanos,
hinchaban contra Maradona, nos cuenta. Todo por su simpata con
Chvez. Sabs que es triste? Llorar por la victoria de los otros, aunque
los derrotados no sean los tuyos, explica. Esa es la va antichavista a la
derrota, sentencia antes de despedirse.
Si, como dice Mamani, el abrazo de Maradona a Demichelis es la
imagen de la verdadera victoria, la triste y vaca pancarta antichavista
es la imagen de la verdadera derrota.
17 de junio de 2010
El brillo de Alejandra Bentez

No debera caber la menor duda: el pasado martes 29 de junio,
para el pueblo venezolano, slo un resultado deportivo poda equipa-
rarse en importancia con la victoria alcanzada por la seleccin venezo-
lana de softbol femenino contra su similar de China, en el marco del
XII Mundial de la especialidad que se juega en Caracas: la victoria de
Paraguay contra Japn en el Mundial de Ftbol Surfrica 2010.
Con su victoria en la tanda de penales, que no puede catalogarse
sino de categrica -cinco goles marcados contra tres de Japn-, no slo
triunf el ftbol suramericano, sino que hizo posible un hecho indito
en la historia de los mundiales: el pase de cuatro equipos suramericanos
a la fase de cuartos de final.
En cuanto a las venezolanas, la victoria no slo signific un des-
quite frente a la derrota encajada contra las poderosas chinas durante
las Olimpadas 2008, 7 carreras por 1. Adems la alcanzaron como las
grandes: con un soberbio cuadrangular de Yaicey Sojo por la izquierda
-su segundo de la noche- en el cierre de la sptima entrada, con dos
compaeras a bordo y dos outs en la pizarra, para dejar en el terreno a
las asiticas 5 carreras por 2.
Hasta aqu los hechos. Pero los hechos, por ms tercos e indubitables,
siempre estn sujetos a la interpretacin. Es normal, se dir. Hay que decir-
lo: que este par de hechos -y logros- deportivos hayan sido olmpicamente
menospreciados por la prensa nacional, incluyendo la deportiva, ya es cosa
normal. Es simplemente una expresin, apenas una ms, del profundo me-
nosprecio por los acontecimientos -en este caso deportivos- que hacen de-
lirar de alegra a nuestros pueblos, como si nuestros motivos de celebracin
fueran siempre de segunda categora, como si nuestros pueblos estuvieran
condenados a disputarse su futuro en ligas menores, como si estuviramos
condenados al perpetuo descenso.
Lo normal es que las primeras planas seas reservadas para los que
nos venden como grandes y mejores, que casi nunca son los nuestros,
que casi siempre provienen del Norte. En este caso, Espaa. Espaa
qu grande eres! Espaa Mara-Villa. Espaa Fiesta brava! Un gol, un
beso Espaa. Matador! Espaa. Nuestros triunfos, lo patolgico, tal

vez sern reseados en las pginas interiores.
Ya lo deca Alejandra Bentez, nuestra extraordinaria y hermossi-
ma esgrimista, de quien me declaro ferviente admirador: Tenemos que
comenzar a valorar ms lo nuestro () Amemos nuestra tierra, gente,
cultura (Bentez. 24 de Junio 2010). Venezuela brilla () a pesar de
que muchos apuestan a que se oscurezca (Bentez. 22 de junio 2010)
Brilla Alejandra y con ella brillan los pueblos del Sur.
1 de julio de 2010
Surfrica 2010:
Nos van a venir a hablar de derrotas?
Luego del partido entre Argentina y Alemania, a duras penas logr
contener el impulso de escribir algunas lneas de fraterno agradecimien-
to al Maradona-dios-barbudo-y-comprensivo (Real. 2010a), devenido
una vez ms en ngel cado, que logr convencerme, l y los suyos, de
que no hace falta conocer los aspectos tcnicos del juego para saber
cuando se juega un ftbol hermoso y deslumbrante.
Ms pudo, sin embargo, un repentino latigazo de recato, un lla-
mado a la mesura. De pronto, no pude evitar sentirme un completo
advenedizo: realmente sera capaz de asimilar las hondas implicaciones
de la derrota para el alma del pueblo argentino? Sera capaz de enten-
der el significado de su tristeza? Decid guardar silencio. Un silencio
solidario, podra decirse que militante, pero silencio al fin.
Como no hubiera podido suceder de otra manera, las primeras seas
me llegaron el mismo sbado, 3 de julio, a travs de Giorgio Mamani, el
ltimo futbolista combativo. Vi al Mamani sollozante y quise estrecharle
la mano y regalarle un abrazo. En cambio, me conform con presenciar su
conversacin con el anciano Friman, el mismo que alguna vez cargara en
brazos el Che Guevara durante su misin en Angola. No llore, Mamani,
no llore, le dijo Friman. Y complement sabiamente:
Las derrotas, a veces, con el tiempo se convierten en victorias,

agreg. Cuando el Che y su escuadrn de cubanos perdieron,
todos pensamos que sera un fracaso. Pero sus ideas siguieron
y muchos africanos quisieron imitarlo, unos aos despus, lo-
graramos la emancipacin. Con Maradona y su escuadra ar-
gentina pasar lo mismo: sern muchos los que sigan su visin
revolucionara del ftbol (Real. 2010b).
Al da siguiente le a Mario Wainfeld, en Pgina/12, y logr com-

prender un poco ms. Wainfeld (2010) comenz renegando de esos
hinchas sin sangre ni capacidad de sufrimiento que en cuestin de
segundos abandonan las lgrimas y ensayan sonrisas y saltitos emocio-

nados cuando son presas de las cmaras de televisin.
La cmara recorre los rostros de los hinchas de un equipo

eliminado, contritos, con llanto. De pronto, los ciudadanos-
mediticos se ven reflejados en las pantallas, se recomponen,
sonren, saludan. Truecan, cual fenicios, su noble padecer por
un instante de fama.
Cunto parecido con los personajes que llenan cierta plaza de Las
Mercedes o los espacios de ciertos centros comerciales del este de Caracas.
No obstante, sigue Wainfeld, los hinchas argentinos no recayeron en esa
debilidad de carcter. La derrota () es un trance de duelo.
Me gust su comparacin entre el juego realizado por Argentina y
un clebre evento boxstico: abajo en el marcador desde muy temprano,
la albiceleste decidi irse al ataque, aunque esto significara relajar sus
lneas defensivas, sin nada que perder, con la vergenza suficiente como
para no ceder a la tentacin de administrar la derrota, como slo juegan
los grandes equipos:
Al cronista le record la pelea de Ringo Bonavena contra

Cassius Clay. Bonavena, un boxeador discreto pero valiente, le
sostuvo quince rounds al enorme Mohamed Al. En el ltimo,
el negro lo tir; tres cadas determinaban knock out tcnico. En
vez de escurrirse, de abrazarlo, Bonavena segua yendo a buscar-
lo (...) cay tres veces noms. Y qued dolo para siempre.
Ac le llamamos a eso morir con las botas puestas.

Por todo lo hecho, por todo lo visto, por todo lo demostrado,
Wainfeld concluy: En esta hora transida, con la sensibilidad a flor de
piel, corresponde aplaudir de pie a los jugadores y a Diego, que pusie-
ron lo mejor de s, ganando y perdiendo con buenas artes, sin fingir, sin
llorar, sin arrugar. As leg Wainfeld unas lneas para ensearle al que
lo desee aprender el arte de la derrota en buena lid.
Pero no fue sino hasta toparme con un maravilloso texto de Jorge
Giles (2010), que tuve la fortuna de leer gracias a Carola Chvez, cuan-
do supe que haba terminado de armar el rompecabezas. Lo que hizo
Giles fue describir el ambiente que rode el recibimiento de la seleccin
argentina en Ezeiza, la noche del domingo 4 de julio: No haba sabor
a derrota en el aire. Tampoco a un triunfalismo estril. Haba alegra y
orgullo de sentirse argentino, de tenerlo al Diego, de saber que volvere-
mos como cantan una y mil veces las voces del pueblo. Imposible no
reconocerse en aquella atmsfera.
Ya pasar. Nada es para siempre. Lo saben los humildes de toda hu-

mildad. Los que se toman revancha slo en la alegra compartida.
Nunca con el odio ni el revanchismo de clase de los poderosos. Ese
odio que se traduce hoy en la inocultable satisfaccin de algunos
medios del monopolio porque perdimos en Sudfrica. En cada
nota y en cada ttulo tiraron sal sobre la herida de un pueblo, no de
un Gobierno. Tamao despropsito les costar ms olvidos de los
que ya vienen sufriendo. Este pueblo es agradecido con los que se
juegan por l y es por eso que abrazan con sus gestos y canciones a
Diego Armando Maradona y a todos sus muchachos hoy ms que
nunca. Porque se sienten parte de l, lloran con l, sufren con l,
caen con l, ren con l. Por eso no sorprende la multitud en Ezeiza.
Es ese sentimiento popular el que no estn en condiciones de me-
dir ni detectar ni elaborar los adversarios del pueblo. Los escribas
y lenguaraces del monopolio ni siquiera registran que este pueblo
cuid el fuego y el rescoldo en la peor de sus noches dictatoriales
y aun as no se supo dar nunca por vencido. A nosotros nos van a
contar lo que es derrota?
Todo resumido en un par de frases: Los que se toman revancha

slo en la alegra compartida. Nunca con el odio ni el revanchismo de
clase de los poderosos. El tipo de odio que destila el infeliz de Roberto
Giusti (2010c) el martes 6 de julio:
No voy a decir dnde estaba el sbado pasado, cuando el r-

bitro pit el final de la humillante derrota argentina ante la
escuadra teutona, pero s que me sorprendi la tumultuosa y

enconada celebracin de unos espectadores habitualmente se-
renos, no tanto por el triunfo de los alemanes () sino por el
feroz puntapi que dej completamente magullado y maltre-
cho el insufrible ego de Maradona. Confieso que ms all del
asombro compart, parcialmente, esa maligna alegra con la cual
quedaba refrendada la certeza segn la cual el ftbol tambin
est contaminado por la poltica.
Segn Giusti,
que Chvez expresara sus simpatas por albicelestes y canarin-

hos () llev a buena parte de la aficin nacional a brincar
sobre una pata y tambin sobre las dos por los estruendosos
fracasos de Dunga y el Diego. El rompimiento de la obliga-
toria simpata venezolana por los equipos suramericanos tiene
razones polticas de peso y ya se sabe cmo la llegada a la selec-
cin argentina de Maradona, un tcnico mediocre, inexperto,
improvisado, caprichoso indisciplinado y desconocedor de las
estrategias del juego, fue orquestada por los esposos K () Lo
siento por los jugadores, quienes se dieron ntegros en la cancha
y por los aficionados argentinos, todos burlados en su buena fe,
pero lo celebro porque un Gobierno retrechero y corrupto se
meti un autogol que puede cambiar la suerte de un gran pas
y no me refiero nicamente al de los esposos K, sino al de aqul
que, apenas comenzando el mundial, felicit al Camarada
Maradona por su triunfo ante Nigeria.
Como podra decirlo el mismo Giles: por eso es que estn con-
denados, Giusti y los suyos, a padecer infinitamente el olvido popular.
Porque este pueblo es agradecido con los que se la juegan con l. Jams
se sentir parte de la clase de hombres que encarna Giusti, no llorar
por ellos, ni sufrir por ellos, ni caer por ellos y mucho menos reir con
ellos. Lo saben, y por eso no les queda otro recurso que la desvergenza
y el patetismo de su maligna alegra, que nunca ha podido llamarse
mejor. Eternos adversarios del pueblo, jams sern capaces de medir, ni de-
tectar, ni elaborar un sentimiento popular que les es absolutamente ajeno.
Pero tratemos de entender. Con Giusti y todos los suyos, sucede
lo contrario de lo que enseaba el viejo Friman a Mamani: que las vic-
torias, a veces, con el tiempo se convierten en derrotas. A travs de ellos
se expresa un inocultable sentimiento de amarga derrota y el ms hosco
resentimiento de clase, por ms que intenten disimularlos. Su actitud
equivale a una singular variante de los ciudadanos-mediticos de los
que nos hablaba Wainfeld: frente a las cmaras -y en los diarios- dan
saltitos, saludan y se mofan de la derrota ajena. Fuera de cmaras, el
insoportable padecimiento de la propia derrota.
Nos van a venir a hablar de derrotas? Giusti, esto va contigo y con
todos los tuyos: hace aos que este pueblo saborea la victoria.
Gracias, camarada Maradona, por existir.
7 de julio de 2010
Contra el ombliguismo
Chvez no es la cabeza de la revolucin bolivariana, sino su ombli-
go. Al menos eso es, tal parece, para muchos, de un lado y del otro del
espectro poltico. Eso que muchos ven para no tener que mirar hacia
delante, para no rendir cuentas y librarse de toda responsabilidad, para
evitar el trance de pensar con cabeza propia. Lo que muchos sealan
con el dedo en un intento desesperado por desviar la atencin, para
dejar hacer y dejar pasar.
Los hay quienes han acumulado todo su capital poltico repitiendo
que Chvez es el responsable incluso del menor aleteo de una mariposa,
de manera que cuando sobreviene alguna catstrofe natural tambin es
culpa de Chvez. Chvez el principio y el fin, el frgil orden y el pavoro-
so caos. Pero esto tiene su correlato entre los partidarios: Chvez como
el principio sin fin, como nica garanta de orden, no importa cul sea.
De un lado, el mico-mandante. Del otro, mande, comandante, ordene.
Ni sol ni agujero negro. Pero hay quienes dentro del bando llama-
do a empujar una revolucin, truecan zambo por astro y rey, y el efecto
no puede ser ms pernicioso: un Chvez mito, perfecto, endiosado,
infalible, lo ms alejado posible de los simples mortales, agujero negro
por donde se cuela toda la potencia, toda la energa, todo el combusti-
ble que deba propulsar la radicalizacin democrtica de esta sociedad.
Chvez reducido a ombligo sin fondo, sin pueblo, a despeadero.
Se dir que el antichavismo tiene una propensin inocultable e in-
evitable al ombliguismo: nunca result tan sencillo ir contra algo. Basta
que cualquier ladrn o asesino apunte al ombligo Chvez para que los
que estn contra Chvez absuelvan a ladrones y asesinos. Se dir que es
menos fcil reconocer a los ombliguistas entre las filas revolucionarias.
No lo es tanto: basta que sean objeto de alguna crtica, por ms tmida
o pertinente que sea, para que los personajes, apuntndose al ombligo,
conviertan aquella crtica en un ataque despiadado contra Chvez. Si
los nimos se caldean y el rumor de la protesta se convierte en estruen-
do, siempre ser posible apelar al recurso retrico: es orden de Chvez.
Del zambo lder al Chvez que, en boca de ombliguistas demagogos,
termina avalando atropellos, vejmenes e injusticias.
El Chvez reducido a ombligo termina siendo la excusa perfecta

para no avanzar. No slo por obra y gracia de los demagogos, sino tambin
por omisin: la de aquellos que no desean renunciar a la comodidad que
supone que sea siempre otro, y siempre el mismo, el que haga el trabajo por
ellos. Si algo sale mal o avanza lento, la culpa es del ombligo.
Chvez mismo, cmo no, tambin se distrae con su propio om-
bligo. Se equivoca, lo hace mal. Es responsable de errores. Cada quien
puede hacer su balance. Cunto hemos avanzado en la destruccin del
viejo Estado burgus, corrupto y esclerosado, cunto hemos avanzando
en la construccin de nueva institucionalidad, cunto hay de retrica
en el discurso sobre el socialismo y cunto de concrecin, cunto he-
mos avanzando en la construccin de un poder popular no tutelado ni
cooptado, cunto s, cunto no. Vamos a darle: interpelemos al zambo.
Pero una cosa es igualmente cierta. Yo no vot por Chvez para
que hiciera la revolucin por m, para que pensara por m, para que
construyera por m. Una revolucin no se hace mirndose al ombligo.
No me siento responsable ni cmplice de los que se lucran en nombre
de la revolucin. Ni de la palabrera de los discurseros, ni de la medio-
cridad de los mediocres. Pero es igualmente cierto que cada espacio
que usurpan es un espacio que no hemos sabido defender ni reconquis-
tar. Hay quienes confunden revolucin con espectculo y alientan la
pasividad y la desmovilizacin. De nosotros depende, principalmente,
asumir el papel de actores de reparto o el protagonismo. Romper los
hilos, movilizarnos, sacudirnos la modorra.
El movimiento popular no puede sentarse a esperar que el zambo
construya el movimiento popular. Intelectuales, artistas, poetas, culto-
res, escritores: aqu afuera hay un pueblo que bulle, reclama, se estre-
mece y convoca. Hay mucho funcionario que alienta y acompaa las
luchas populares, pero muchos otros hace tiempo que renunciaron al
criterio propio: alguien ms, siempre el mismo, debe tomar la inicia-
tiva, decir lo que est bien y lo que est mal. No son pocos los sujetos
y las luchas que permanecen en la oscuridad durante aos, como si
estuvieran condenados al ostracismo, hasta que viene Chvez y se ocupa
del asunto, y un buen da todos somos Pobladores, campesinos, trabaja-
dores, motorizados, buhoneros o indgenas. Basta que el zambo voltee
la mirada para que todos volvamos a ser nadie, el ojo propio siempre
puesto en el ombligo.
Mucho se habla de la necesidad de direccin colectiva, y la deman-
da es absolutamente pertinente. Pero no pocas veces actuamos como si
la construccin de tal direccin fuera obra de un solo hombre y no obra
colectiva. Como tierra rida esperando resignadamente que alguna vez
llueva socialismo. O ms democracia. Se nos olvida que una revolucin
supone conflicto, transgresin, insumisin, rebelda.
Interpelemos al zambo, claro que s, pero tambin a los ombliguis-
tas, donde quiera que se encuentren. Dejemos de mirarnos el ombligo.
Notas para una militancia no fascista

Con motivo de conmemorarse veintisiete aos y once meses de la
muerte de ese gran pensador de la estrategia que fue Michel Foucault,
vale la pena repasar uno de sus textos ms hermosos y entraables, su
breve Prefacio o Introduccin a la vida no fascista, como tambin se le co-
noce, escrito para la edicin inglesa del Anti-Edipo, de Deleuze-Guattari.
En l, Foucault (1999b) se refera al fascismo como
el enemigo principal, el adversario estratgico (...) Y no sola-

mente el fascismo histrico, el fascismo de Hitler y Mussolini
-que tan bien supo movilizar y servirse del deseo de las masas-,
sino tambin el fascismo que est en todos nosotros, que asedia
nuestras mentes y nuestras conductas cotidianas, el fascismo
que nos lleva a amar el poder, a desear aquello mismo que nos
subyuga y nos explota (p. 387).
Identificaba tambin entre los adversarios a los ascetas polticos,

los militantes taciturnos (...) Los burcratas de la revolucin y los fun-
cionarios civiles de la verdad (p. 386).
De all que combatir al fascismo -tal y como lo defina, a grandes ras-
gos, Foucault- pasara, entre otras cosas, por no pensar que hay que estar
triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable (p.
388). Practicar una militancia no fascista implicara, sobre todo, no olvidar
el principio esencial: No os enamoris del poder (p. 388).
Lo que he denominado oficialismo - una nocin an esquiva,
difusa y que pertenece, sin duda, al lenguaje de nuestros adversarios
guarda estrecha relacin con este enamorarse del poder que muchas
veces se confunde de manera deliberada con la defensa de la revolucin
bolivariana. Dicho de otra manera, en nombre de esa defensa, hay
mucho burcrata y funcionario haciendo vulgar apologa de la obe-
diencia ciega, de la disciplina mal entendida, del sometimiento, del
chantaje, de la soberbia, de la arrogancia. Para mucho burcrata y fun-
cionario, todos los que militamos en la revolucin bolivariana debe-
mos entender que el fin justifica los medios: tenemos que aprender,
bofetadas mediante si es preciso, a desear aquello mismo que nos sub-

yuga y nos explota, mientras decimos pelear contra la dominacin y
la explotacin.
Es completamente falso que todo funcionario incluso, que cual-
quier burcrata integre las filas del oficialismo. Este simplismo inte-
resado es ms bien caracterstico del antichavismo. Eso es lo que desean
que pensemos antichavistas y oficialistas para que nos decidamos a
tirar la toalla. Nos quieren tristes, porque as vencernos es tarea sencilla.
Lo cierto es que a lo interno del Gobierno se libra una lucha a brazo
partido entre revolucionarios y oficialistas: unos, tendiendo puentes,
estableciendo alianzas con el pueblo en lucha, trabajando sin descanso;
otros, bloqueando todas las salidas para que la revolucin se estanque.
Nuestra tarea, como militantes no fascistas, no es lamentarnos por
la fuerza ocasional del oficialismo, refugiarnos en el discurso autocom-
pasivo - tan perfectamente funcional a nuestros adversarios-, sino reunir
cada vez ms fuerzas, establecer alianzas entre revolucionarios, con la
frente en alto, alegres, siempre alegres, hasta lograr que nuestros adver-
sarios tengan pesadillas con nosotros.
25 de mayo de 2011
Qu dira Harry Potter...

Naturalmente, una pequea porcin de la poblacin caraquea
negar a rabiar la verdad perfectamente verificable de que en los vagones
del Metro londinense -su equivalente, eso que llaman el Underground-
puede leerse una inscripcin que advierte a los usuarios sobre la even-
tualidad de algunos trabajos para mejorar el servicio que pueden afectar
sus respectivas jornadas, particularmente durante los fines de semana,
por lo que recomiendan hacer el esfuerzo de informarse oportunamente.
No pude evitar rerme cuando le el aviso. Me imagin al anti-
chavista promedio sufriendo un traspis por obra y gracia de alguno
de estos trabajos, modificando su agenda intempestivamente, rehacien-
do su ruta, padeciendo los rigores de su desencuentro con las paradas
obligadas, aorando saber llegar hasta Piccadilly Circus o Kings Cross
St. Pancras -la obligada peregrinacin a la estacin de tren que con-
duce a Hogwarts, la escuela de Potter y compaa- por una va distinta
de la habitual, y nunca, pero nunca, nunca jams puteando al fulano
Underground como sin embargo lo hace puntualmente, con puntuali-
dad inglesa, cada vez que el Metro de Caracas lo deja varado.
Desde entonces, aunque slo por momentos, le meto cabeza al
asunto intentando comprender, y mientras tanto me conformo con la
hiptesis de que un comportamiento tal est un paso adelante de esa
falla de origen de las lites latinoamericanas que es el discurso autodeni-
gratorio. Es imposible que este lo explique todo. Tiene que haber ms.
Es cierto que es muy bsico, predecible, pattico hasta la vergen-
za ajena: es verdad que para el antichavista promedio es inconcebible
comparar el Metro con el Underground, de la misma forma que Londres
slo puede compararse con la capital de algn pas civilizado. Pero,
qu es lo que hace que cualquier falla de algn servicio prestado por
el Estado venezolano sea traducido como una demostracin de nuestro
salvajismo, llmesele Chvez o de cualquier otra forma?
A mi juicio, y esto es algo que vale para toda la estrategia de des-
gaste opositora, hay mucho de poltica fcil, tanto como de inmadurez
poltica. Fcil, en el sentido de que para ejercer el acto de oponerse,
para intervenir, digamos, en el espacio pblico, no hay que hacer el
menor esfuerzo. Inmadurez en tanto que ms que la protesta, lo del

antichavista promedio es la rabieta. Si se va la luz, si el vagn se retrasa
o no funciona el aire acondicionado, la culpa la tiene siempre el salvaje.
En Venezuela, el individualismo posesivo, ese concepto tan caro
a la cultura poltica que nos legara el neoliberalismo, cobra la forma
de un individuo malcriado, cmodo y simpln que, a bordo de un va-
gn londinense sin aire acondicionado, maldice a Chvez-el-monarca,
mientras suea con arrodillarse ante la reina. Qu dira Harry Potter
Por una cerveza popular

No se apuren a descartar la demanda por considerarla una excen-
tricidad tpica de la clase media progre con pretensiones cosmopolitas:
hoy ms que nunca estoy convencido de la justeza de nuestra lucha por
el derecho a una cerveza popular. Una exigencia, ms bien un clamor,
como se ver, con profundas implicaciones polticas.
Me ha terminado de convencer mi hermano, Csar Augusto, bue-
na compaa en un intenso viaje que nos ha llevado por cinco ciudades
europeas en poco menos de dos semanas, y pasajero, al mismo tiempo,
de su vuelo personal: uno que lo llevar a ingerir la mayor cantidad y
variedad de cervezas que le sea posible, siempre segn las condiciones
que imponen el tiempo y, en especial, el dinero disponibles poco en
ambos casos.
Habindolo acompaado en su cruzada personalsima sin que me-
diara otro motivo que el estrictamente humanitario, puedo decir que,
a estas alturas, he tenido la oportunidad de saborear casi la veintena de
cervezas. No es alarde: se ha tratado casi siempre de un sorbo aqu y all;
lo suficiente como para concluir que hay vida ms all de la Polar. No
slo vida, sino una infinitamente ms sabrosa.
Sin ceder un pice a la tentacin patriotera de defender el terruo,
lo propio, eso que tenemos por la cerveza que representara la identidad
nacional, no slo nos hemos rendido a la evidencia de la superioridad
de buena parte de las marcas que hemos probado; adems, le hemos
visto todas las costuras al resultado del hbil y sostenido trabajo que
desde hace dcadas realiza la Polar para establecer una relacin entre sus
productos y la identidad nacional. As, cualquier ataque contra algu-
no de estos sera visto como un ataque despiadado a la nacin que este
grupo econmico habra contribuido a forjar. Mientras se enriquece,
claro est. Porque qu tiene de malo ganarse un dinerito y tumbar un
Gobierno por aqu y otro por all.
En una sola lnea: hay quienes pretenden que la defensa de la Polar
equivale a defender a la Patria.
No se trata, por cierto, de que la competencia, esa gran farsa, sea
mejor que la marca del oso. Si lo que quieren es competencia -vamos
con propuestas concretas- abramos pues el mercado, bendito seas, neo-

liberalismo!, a todas las marcas del mundo, y veamos si es cierto lo de
la mano invisible.
Mucho mejor: creemos fbricas de cerveza en manos del pueblo
organizado y garanticemos el pleno ejercicio del derecho a una cerveza
popular. Acabemos con esa dictadura de la levadura que adormece nues-
tros paladares, que atrofia nuestro sentido del gusto. Multipliquemos
los sabores. Superemos a los mejores. Experimentemos. Luego hagamos
una gran fiesta para celebrarlo. Salud.
Hay das en que provoca mandarlo todo al carajo

Hay das en que provoca mandarlo todo al carajo, tirarles un por-
tazo y mandarlos bien lejos; hay das en que ni siquiera tu voz que canta
me consuela, ni tu sonrisa insuperable ni tu peinado nuevo; son das
para estar solo, o en los que, acompaado, uno se siente ms solo que
la una; das en los que dos no son compaa, das que para qu decirlo.
Hay das en que la piel est cubierta de espinas y la lengua corta; das de
respiracin caliente, de piernas cansadas, de brazos pesados y pinchazos
en la espalda. Hay das en que resulta intolerable tolerar lo intolerable:
la mediocridad, la pereza, la trampa, la traicin. Hay das en que uno
estalla y se come las hojas de los libros como castigo por no saber contar
historias. Hay das en que el universo es finito, y la luz viaja a la veloci-
dad del viento y las horas se detienen y la vida pesa. Casi. Hay das en
que mejor es no acordarse de las falsas promesas, de las promesas siem-
pre rotas. Hay das en que los peores seres llevan ventaja, y se mofan
y se carcajean. Hay das en que provoca abandonar y ser abandonado.
Hay das en que no te acuerdas y no soy nadie. Hay das en que fuimos
ms y somos menos. Hay das en que todo lo que escribo sabe a cartn,
a material huero.
Uno los ve venir y qu difcil es evitarlos.
Pero esos das pasan, y entonces nos volvemos a juntar los revueltos y
nos revolcamos y nos amamos en un arrebato ligero de ropas y de ideas y
en eso consiste nuestra venganza: en tolerar a los intolerables, slo para que
sepan que, aun cuando tengan sus das, este tiempo es de nosotros.
La Caracas normal y autntica

Una tarde de septiembre, en Berln, poco despus de pasar frente
a la Universidad Humboldt y la Isla de los Museos, ya en la Avenida
Kart Liebknecht y muy cerca de Alexander Platz, a bordo de un 200
-si la memoria no me falla-, soy testigo involuntario del dilogo que se
desarrolla en el asiento trasero, y que sostienen una mujer de mediana
edad, con acento mexicano, y algn hombre que no logro descifrar si es
alemn, y en todo caso poco importa.
Dice la mujer, en ese tono entre cuasi-elegaco y cursi de quien est a
punto de soltar una zoquetada, que a ella le encanta esa parte de Berln por-
que es normal, mira-no-s-cmo-te-explico, autntica, mientras que la
comunista es fea; y nadie me quita que debe haber acompaado su
confesin de desprecio con un ademn que indicara lejana.
Brevsima ancdota que por supuesto no sera digna de ser contada si
no fuera por la proverbial desorientacin de la mujer: esa Berln a la que se
refera como normal y autntica era la Berln comunista y fea.
No se trata, por favor -la experiencia ensea que es mejor hacer la
aclaratoria ahora, para luego no perder valioso tiempo en discusiones
estriles y maniqueas-, de dilucidar qu lado era ms bello durante los
tiempos del Muro.
Ms que del espacio geogrfico, por el que transitamos y en el que
habitamos, de sus signos y coordenadas, de la ciudad, sus hitos, monu-
mentos y cicatrices, se trata de las geografas interiores, de las que nos
habitan. De esas que nos hacen vivir o padecer, experimentar la ciudad
de una forma u otra.
Segn la geografa interior que habita en la mujer de la ancdota, hay
una Berln bella, que encarna el progreso y la civilizacin, y otra que, para
decirlo con Arturo Jauretche -o con el sifrinaje que retratara tan fielmente-,
es una ciudad de mierda, all lejos, donde la vista no alcanza.
La tragedia permanente de las lites latinoamericanas -y de mu-
chos que aspiran a tal condicin- es que este pas de mierda es lo que
toca padecer todos los das. De all, entre muchos otros, los fenmenos
del respectivo peregrinar a Miami o el celoso encierro en las urbaniza-
ciones. De all tambin su desencanto, su pesimismo, su caracterstica
mala vibra. Ahora imagnese al pas gobernado por un tipo como

Chvez, y a muchos chavistas, por todos lados, socavando los pilares
del progreso: no es para menos tanta iracundia.
Cosa curiosa, en cierto chavismo es posible identificar signos de
colonizacin de su geografa interior, y lo vemos repitiendo el mismo
discurso autodenigratorio. Desea saber si usted forma parte de l?
Responda a las preguntas: cul es la Caracas normal y autntica, y
cul es la Caracas fea?
Caracas, te amo
Alerta, alerta, el mono que camina () ya t sabes, guarden
todos sus celulares, sus Blackberry, cuidao en la Bolvar, cuidao en la
Miranda, cuidao en la autopista, suban los vidrios del carro.
Palabras ms que menos, entre carcajadas -me los imagino dn-
dose palmadas en la espalda, como niitos malos de escuela, como
adolescentes acomplejados y malcriados que slo salieron de las cuatro
paredes de su urbanizacin para ir al centro comercial, la playa de moda
o Miami-, as cerraban su programa de radio un par de locutores de la
92.9 FM, una tarde de mircoles, hace un par de semanas. Si la idiotez
-disfrazada de humor negro- de este par de individuos tiene lmites o
no, es algo que no viene al caso.
Si algn valor tienen sus palabras es que nos ilustran la manera como
parte de la poblacin experimenta la ciudad de Caracas. Aquella declara-
cin, entre racista y facha, no es una simple opinin: es el retrato -o una
pincelada, si se quiere- de una cierta geografa interior que los habita, que
los predispone a odiarla y padecerla en lugar de amarla.
Hostil, catica, brutal, srdida violenta. Quin duda que
Caracas sea eso y ms? Amigos entraables han dejado atrs Caracas
huyendo de algn recuerdo insoportable. Cuntos sueos triturados,
cuntas voluntades doblegadas. Quin no ha sido asaltado por esa
insuperable sensacin de alivio, de aliento recobrado, cuando agarra
carretera Venezuela adentro para reconfortarse con la infinita belleza
de su gente?
Sin embargo, y en lo que a m respecta, no puedo conformarme
con esa manera de narrar la ciudad que, ms que retratar la violencia, la
recrea, porque como la carne - de all que la urbe se vista de bikini-,
la violencia vende. La violencia es un bien simblico que no slo pro-
duce dividendos econmicos, sino tambin polticos: recrearla es una
manera de perpetuarla.
Ceder al chantaje de quienes recrean la violencia no hace ms que
asegurarles su lugar en el mundo a los que hablan de monos para
referirse a seres humanos. Equivale a autoexcluirnos.
Bien vale la pena narrar la otra historia de Caracas, comenzando
por la de esa gente del barrio que s quiere vivir, como dice la can-
cin de rea 23. Esa Caracas con su tumbao, sus ritmos, sus gestos, que
est harta de la violencia, pero sobre todo de aquella violencia que nace
del desprecio. Una Caracas que todos los das se empecina, remonta la
cuesta, supera adversidades, porque desea vivir mejor. Una Caracas que
cuando se va a la calle a pelear es una fiesta. Una Caracas que ama apa-
sionadamente, con alegra, con furor, como las amantes que lo entregan
todo, porque se juegan la vida en el acto de amar.
Por eso, Caracas, te amo.
Contra las polmicas (y en favor de la unidad)

Por fortuna, ciertas polmicas que estremecen recientemente
al chavismo estn infinitamente lejos de expresar lo que podra denomi-
narse el estado de nimo actual del campo popular y revolucionario. De
hecho, podra decirse de ellas todo lo contrario: que constituyen lo ms
parecido al anticlmax, uno que llega al extremo de la parodia.
Lo que parodian es la crtica, la irreverencia, y es por eso que el
fulano estremecimiento apenas es capaz de simular el que producira
una minscula piedra en un vaso de agua.
No me referir a ninguna de ellas con detalle, ni falta que hace.
Muchas manos ponen el caldo morado. Casi siempre, en medio del
gritero, lo mejor es hacerse a un lado y guardar silencio. Pero a veces
no basta con el silencio, y hay que decir como Bartleby, el escribiente:
Preferira no hacerlo.
Algunos parecen haber olvidado que las pantallas de televisin, las
pginas de los peridicos, los programas de radio son, adems de una
responsabilidad, una oportunidad, no un privilegio. Que esos espacios
no son para la poltica boba y mentecata que tanto hasto produce,
mucho menos para dirimir rencillas personales que a nadie, lase bien,
a nadie le interesan, salvo a un pequesimo grupo de chismosos.
En lugar de pontificar y de ensearnos lo obvio, en lugar de
hablar y hablar de disciplina, practquenla y agarren calle. Prediquen
con el ejemplo si es que se creen con la autoridad suficiente como para
convertirse en predicadores, vnganse con nosotros que no estamos
perdiendo el tiempo y, por supuesto que s, lo que estamos es encam-
paaos. Sacdanse el polvo, las telaraas, hagan un poco de calistenia
y agarren calle.
Unidad, unidad, unidad. Es cierto que unidos seremos invenci-
bles. Pero comiencen por no separarse del pueblo. Dejen de simular que
lo de ustedes es un histrico juego de ajedrez, que estn transados en
una partida Krpov-Kasprov, o ms bien Spassky contra Fischer. Qu
tctica ni qu tctica, si ustedes son la clausura de la razn estratgica.
Agarren una bola criolla e intenten arrimar una pal mingo.
Vengan y vean cmo estamos construyendo el Gran Polo
Patritico desde abajo, sin escndalos, sin grandes aspavientos, sin alar-
des. Ustedes recuerdan aquella lnea del comandante: hagamos poltica
revolucionaria ms all de los partidos? Pues en esa andamos.
Mientras tanto, el antichavismo -esto es, los que militan en la
unidad democrtica-, intentando desesperadamente parecerse a no-
sotros. As va la poltica nacional, por si no se han dado cuenta. Siendo
as las cosas, mal pueden pretender dictarnos lecciones de nada para
que dejemos de actuar como nosotros. Mal haramos si comenzamos a
actuar como ustedes.
14 de marzo de 2012
De magos, recetas y listas

Seguramente Sandra Mikele se reir, pero no puedo evitar sentir-
me un poco viejo al confesar que me produce coraje el desparpajo total
con el que tanto imberbe acta como si todas las preguntas sobraran
porque ya estn dadas todas las respuestas.
He de aclarar que no se trata de un asunto generacional, aunque
mi hija insista en que es intil cualquier intento por disimular mis ca-
nas y mis achaques: me refiero a la clase de inmadurez poltica que no
distingue edades ni jerarquas, con todo y que ella sea ms frecuente
entre quienes jams tuvieron que comerse las verdes.
El punto es que en algn momento tendremos que tomarnos en
serio el esquivo tema de los estilos de militancia, que es lo mismo que
decir nuestras prcticas corrientes, nuestra manera de entender la pol-
tica, nada ms y nada menos.
Mientras tanto, de manera simultnea al intento por reducir la autocrti-
ca a puro convencionalismo, acta a sus anchas un tipo de militante que hace
tiempo dej de ser impetuoso, cual veinteaero que desea devorarse el mundo,
para convertirse en soberbio, lo que nos indica una cierta tendencia a la decre-
pitud que deberamos interpretar como una advertencia.
La figura del militante abnegado que lo sacrifica todo para guiar,
da tras da, a las masas ignorantes; la pobreza de anlisis de los opin-
logos -es decir, los expertos en nada-; la competencia entre eglatras;
la virulencia de algunas diatribas entre camaradas, son slo algunos
signos de estos tiempos, tan distantes de aquellos das en que no exis-
tan las redes sociales, ni clubs de fans de programas televisivos, porque
estbamos ocupados en las calles, participando y protagonizando.
S, aquellos das en que todos, o casi todos, ramos iguales en
nuestra ignorancia sobre los modos de hacer una revolucin, porque
entendamos perfectamente que no haba recetas ni frmulas mgicas.
Pero vaya, con qu facilidad se tropieza uno, de un tiempo a esta
parte, con los magos ms inverosmiles, gente obsesionada con recetas y
listas. Siguen siendo, por fortuna, minora, pero una que ha desarrolla-
do cierta habilidad para hacer ruido, porque al fin y al cabo se trata de
destacar, no importa cmo.
Algunos dirn que escribo con nostalgia por los viejos buenos
aos, que se trata de adaptarse a las nuevas circunstancias. Pero algo as
slo puede ser dicho por quienes se sienten derrotados, y no es mi caso.
Sandra Mikele dir que mi problema es que estoy padeciendo eso
que llaman crisis de la mediana edad. Es posible. En todo caso, procuro
no dar nada por sobreentendido. Sigo hacindome preguntas, como la
mayora de quienes apoyan esta revolucin, y apostndole a las respues-
tas colectivas. Es eso o morir prematuramente.
4 de julio de 2012
Por lealtad hacia los desconocidos

Estar en campaa no tendra que significar hacer una pausa en el
trabajo militante para dedicarse a lo electoral, y asumir la tarea con
una cierta resignacin, derivada del hecho de que, despus de todo,
somos demasiado humanos y estamos movidos por las pasiones ms
bajas, por lo que no quedara otra alternativa que prometer, embaucar
y ensuciase las manos, como siempre se ha hecho.
Al contrario, estar encampaado es una oportunidad como pocas
para revisar nuestra nocin de militancia y evaluar hasta qu punto ella
se corresponde con esa poltica otra que, convenzmonos de una vez,
es urgente inventar y desplegar.
Entender, por ejemplo, que no tiene sentido alguno pretender que
algo como la construccin del hombre nuevo -por citar una consigna
muy socorrida- es una tarea que se acometer con hombres y mujeres
nuevos, y no con nosotros, los viejos, es decir, con seres humanos de
carne y hueso con una voluntad enorme para luchar y cambiar, pero
que cargamos con los valores de la vieja sociedad.
En un hermoso texto de 1997, en el que indagaba sobre las Razones y
pasiones militantes, Daniel Bensad defenda la idea de que la militancia, eso
que pudiera llamarse el compromiso militante, tiene que ver tanto con
la adhesin a grandes ideas, como a esas fidelidades moleculares, esas m-
nimas relaciones de memoria y accin asociadas a lo que algn militante
polaco enunciaba como lealtad hacia los desconocidos (2011).
Militamos en la revolucin bolivariana por lealtad hacia los
desconocidos.
Escriba Bensad:
Militar compromete un sentido de la responsabilidad hacia los

desconocidos, sin eclipses ni intermitencias. Ah estamos. No en el
simple compromiso () En realidad, de eso se trata. No de casarse
con tal causa o tal partido, sino de vivir una relacin con el mun-
do sin reconciliacin posible. El compromiso no es un despertar
matinal despus de una noche de rayos y truenos. Se llega a ser
revolucionario por lgica del corazn y de la razn (2011).
Militamos porque este mundo es inaceptable. Por tanto, hay

que intentar cambiarlo, sin ninguna garanta de conseguirlo. Esto es
lo primero.
Militamos porque no nos da la gana de renunciar a lo que hemos
conquistado durante todos estos aos.
Se puede renunciar a esta lgica del corazn y de la razn por tres
razones: por mala fe, por resignacin o por cinismo. Es fcil hacerlo en
tiempos de campaa y repetir las prcticas de la vieja poltica y actuar como
si todo se tratara de cuotas de poder y de cargos y de privilegios.
Pero siempre podemos reafirmar nuestra lealtad hacia los desco-
nocidos que luchan por cambiar el mundo.
1 de agosto de 2012
Para eso es que son los hermanos

Quiz no todos los que han visto La revolucin no ser transmiti-
da (The Revolution Will Not Be Televised), de Kim Bartley y Donnacha
Briain, estn al tanto de que el ttulo del documental se inspira en
una pieza del msico, escritor y poeta negro estadounidense Gil Scott-
Heron (1949-2011), de quien se dice es uno de los precursores del hip
hop. En efecto, The Revolution Will Not Be Televised es la pista inicial del
primero de los discos de Scott-Heron, de 1970, una joya llamada Small
Talk at 125th and Lenox. Pero es de la tercera pista, Hermano (Brother),
de la que quera contarles.
En la breve intro de Brother, Scott-Heron explica que el poema
cantado se inspira en la actitud de algunos negros revolucionarios en
Harlem a finales de los 60, que se paraban en las esquinas a predicar la
buena nueva sobre la revolucin que se avecinaba, y para lo cual haba
que estar preparados.
Nos ocupamos demasiado de los aspectos externos, hermano

siempre afros, apretones de manos y dashikis (...)
siempre el hombre lee a Mao o Fanon (...)
parados sobre una caja en la esquina, hablando de liquidar al
hombre blanco (...)
llamndole a este hombre To Tom y dicindole a esta mujer
que se deje el afro pero no le hablaras si ella luciera como el
demonio, o s lo haras, hermano?
Algunos de nosotros hemos estado observando tus actos muy
de cerca
y hasta ahora nos parecen un tanto flojos (...)
Fue demasiado fcil para ti olvidarte de que eras un negro
antes de Malcolm
Paseabas a tu novia blanca por el barrio todos los viernes por
la noche (...)
Necesitas organizar tus bancos de memoria, hermano
Mustrale a ese hombre que llamas To Tom por qu est
equivocado
Mustrale a esa mujer que llamas hermana que eres un hombre

negro sincero
Todo lo que necesitamos es verte cerrar la boca y ser un negro
Ayuda a esa mujer
Ayuda a ese hombre
Para eso es que son los hermanos, hermano
Est claro: no basta con haber visto La revolucin no ser transmiti-

da y sabrsela de memoria. Lo decisivo es aprender de lo vivido y estar
prevenidos contra quienes tanto se ocupan de lo superficial: siempre
las mismas consignas, el uniforme, las mismas lecturas manualescas.
Jefecillos que hablan del pueblo ignorante o la burocracia, segn sea
el caso. Hacerles saber que los estamos observando, que se comportan
como rmoras. Recordarles lo que eran antes de Chvez. Explicarles
que de nada vale llamarse revolucionarios si siguen actuando como
politiqueros. Exigirles que cierren la boca, que se hagan a un lado, si es
que ya no tienen nada que ofrecer.
Para eso tambin son los hermanos. Brder.
Preservar el legado
El extravo: tal es el riesgo que corremos si olvidamos las races que
alimentan la revolucin bolivariana: Bolvar, Zamora, Robinson. No
se trata de resguardar celosamente la verdad que nos fuera revelada,
una verdad definitiva e inmarcesible, sino de recordar que la verdad
siempre resulta de la lucha. Tampoco se trata de reclamar una vuelta al
origen, algo as como el rescate de una identidad heroica que termi-
namos traicionando. Al contrario, la clave est en recordar que esto que
somos es el resultado de una invencin desprejuiciada.
Nuestra fatalidad consistira en olvidar que somos el producto de
la lucha y de la invencin. Si Bolvar, Zamora y Robinson dejan de
luchar en nosotros, si no podemos ms que convertirlos en una mala
copia, estamos perdidos.
En sus Consejos de amigo, dados al Colegio de Latacunga, Samuel
Robinson distingua tres tipos de maestros: Unos que se proponen
ostentar sabidura, no ensear. Otros, que quieren ensear tanto que
confunden al discpulo. Y otros, que se ponen al alcance de todos, con-
sultando las capacidades (1990, p. 260).
La distincin cabe para el caso de los lderes polticos, y aun para
los militantes en general: la revolucin bolivariana no necesita sabios,
ni polticos que quieren ensear de todo, porque saben de todo, a quie-
nes no saben nada. Siguiendo a Robinson, obedecer ciegamente (p.
271) no puede ser el principio que gobierne.
Ponerse al alcance de todos. Eliminar las distancias. La trampa de
los sabios es que presuponen la distancia, como si el pueblo tuviera que
obedecerlos para reducir su ignorancia, para ser un poco como los sabios.
Robinson planteaba que ensear es, ante todo, ensear a pregun-
tar, para que se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad,
como los limitados, ni a la costumbre, como los estpidos (p. 271).
Cuando el sbado 22 de septiembre, en Valera, Chvez exhort a
la juventud a que asumiera posiciones en la conduccin del proceso
poltico revolucionario para luchar contra el burocratismo, la corrup-
cin, la ineficiencia, estaba justamente reduciendo a cero la distancia
que se procuran los sabios y se reservan los tiranos. An ms, cuando
Chvez reivindica la audacia revolucionaria y esa actitud permanen-

temente irreverente de la juventud, crtica y autocrtica, no slo est
reconociendo capacidades, sino que todo su discurso es un alegato con-
tra la obediencia ciega y en favor del criterio propio.
De esas races venimos y nos alimentamos. Por ellas somos. Queda
de nosotros preservar el legado.
449
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Reinaldo Iturriza Lpez

Depsito Legal: DC2016001658

Portada: Wladimir Prez

Primera Parte Polarizacin 21

Segunda Parte - Los salvajes 193

Tercera Parte - Polarizacin salvaje 301

Cuarta Parte - Esttica de la militancia 385

Si alguna virtud reconocen en Hugo Chvez hasta sus acrrimos

A lo largo de sus pginas, Reinaldo Iturriza explora y analiza sensi-

entraa en s mismo otra injusticia el despreciado arcoris de valores

nombrar dos referencias inmortales. Tan importante como la praxis

oficialismo. Subraya la importancia de la poltica estratgica y reitera en una

de un enunciado que poda prestarse a malos entendidos, o que poda

identificando gazapos y dndole forma a lo que no era ms que un

caribe, Taroa Ziga contribuy en mucho a darle a El chavismo salvaje

pblica filiacin chavista. San Antonio es como una gran urbaniza-

Adems de tamaa impostura, ms bien predominante en pre-

indispuesto para reconocer lo que pudiera haber de singularidad en el

venido a redimirnos o como el profeta en la cruz dispuesto a expiar

Con el chavismo cambi la historia de la poltica. Por eso, en pre-

Sobre la disciplina revolucionaria

- Y si esta insurreccin cvico-militar tambin fracasa?

la historia infame del centralismo democrtico realmente existente.

Si las sociedades se mantienen y viven, es decir, si los poderes

El problema para Foucault, otrora entusiasta partidario de la rebe-

Dos aos de censura y de persecucin, una clase poltica orilla-

Pero si bien es una farsa la idea de una revolucin capaz de acabar

Ninguno tiene derecho a decir: Reblese usted por m, se trata

Al final de su artculo, Foucault deja sentada su posicin frente a

Si el estratega es el hombre que dice: Qu importa tal muer-

que sera ingenuo e irresponsable subestimar la capacidad de reaccin

de algunos camaradas, y el resultado es lo que Jos Roberto Duque ha

Tengo por regla que todo aquel que, llamndose revolucionario,

tres o cuatro asambleas de batallones, pero que desde ya carga a cuestas

Hay que hacer, a nuestro juicio, todo lo posible -hasta llegar

de las discrepancias; para poder determinar, concretamente,

De Rosa Luxemburgo es preciso revisar su anlisis sobre los

Por consiguiente, los miembros activos de la organizacin se trans-

Las condiciones de la lucha socialdemcrata, en cambio, son ra-

slo se recluta en la lucha misma y slo en la lucha se hace

lucha- ninguna tctica de lucha acabada y fijada con detalles por

Pues bien, el problema estriba en que el centralismo democrtico

- Usted, compaerito, no participar en la revolucin.

El chavismo popular luego del 2D:

Quienes militamos en la revolucin bolivariana hemos perdido el

Hoy es un punto de arranque, hoy comienza una nueva poca

Pocos minutos antes haba dicho: Ustedes se han reelecto a us-

La reforma es del pueblo, no es de Chvez. Estoy seguro de que

Si algo ha quedado claro el 2D es que lo que efectivamente ha

Es cierto que durante su discurso del 15 de agosto Chvez convoc

hubo comprendido que se trataba de un chiste entre chavistas, repleg

Para muchos, una amplia mayora, la superacin del riesgo cardaco

En las pginas intermedias del mismo reportaje, un recuadro a cuarto

voces, sabotear la fiesta cuando estaba en su mejor momento. Uno de cin-

casta y la clase, el mantuanaje y lo pequeo burgus. Lo material, pero

una impostura, el mecnico acto de repetir hasta el cansancio: Ni un

El giro estratgico de la propaganda opositora se funda en un prin-

el lugar que le corresponde, pero sobre todo, ese incomprensible em-

del 3 de diciembre de 2006, ningn militante festej tan alegre y rui-

No hay una camarilla de conspiradores que intentan derrocar

con la que se ha gobernado al pas. Los resultados estn a la

Dato sin relevancia: Vctor Maldonado, profesor de la Catlica,

En 1997 ocurre una coincidencia que no suele ocurrir en mu-

Cinco aos despus pasaron a la vanguardia. Hoy escuchamos por