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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2.

RAUL GLABER: UM HISTORIADOR NA IDADE MDIA(980/985-1047)

RAUL GLABER: A HISTORIAN IN THE MIDDLE AGES (980/985-1047)

Nri Barros de Almeira


Universidade Estadual de Campinas

Resumo: Embora chamada Histrias, a Abstract: Though called Histories, Ralph


obra de Raul Glaber pouco foi Glabers work has rarely been considered
considerada em seu carter in its historiographical character. The
historiogrfico. A fora de uma concepo strength of his conception of the Middle
de Idade Mdia como poca marcada por Ages as a time of great deficiencies,
grandes deficincias, perdas e carncias losses, and needs puts in second plan
lanou para segundo plano aquela que as what may be seen as the manuscripts
evidncias mais imediatas fazem fundamental reason - the composition of
pressupor se tratar da razo fundamental a text that belongs to a particular
do manuscrito: a composio de texto narrative genre according to the most
pertencente a um gnero narrativo immediate evidences. For some, the
particular. Para alguns, a suposta alleged barbarization of society
barbarizao da sociedade teria signalized the decline of old narrative
marcado o declnio dos gneros genres, which had only their names
narrativos antigos que na Idade Mdia preserved in the Middle Ages. This text
deles conservariam praticamente apenas intends to discuss these premises as well
o nome. Este texto pretende discutir esses as the relevance that a history text so
pressupostos e a relevncia que pode ter little known in its time, such as Ralph
para o historiador medievalista um texto Glabers Histories, may have for a
de histria to fracamente difundido em medievalist.
seu tempo como as Histrias de Raul
Glaber.
Palavras-chave: Historiografia; Gnero Keywords: Historiography; Narrative
narrativo; Raul Glaber genre; Raul Glaber

Recebido em: 15/10/2010


Aprovado em: 02/12/2010

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Durante o sculo XX, a Idade Mdia ascendeu. Talvez, demais. Passou de


limbo a cu libertrio. A poca que no senso comum era marcada pelo
aprisionamento explicativo quem sentia necessidade de questionar a
plausibilidade de mil anos de histria definidos de um extremo a outro pelo
domnio da violncia guerreira coadjuvada por medos forjados na f comum
por eclesisticos cpidos e mesquinhos? mudou. As trevas medievais
caracterizadas pelo imprio da violncia e a supremacia da brbara vontade
aristocrtica se transformaram em uma exploso de luzes mas tambm de
incertezas.
Por motivos diversos desde o sculo XVI, os sculos que hoje
conhecemos por medievais passaram a ser vistos com distanciamento e, mesmo,
estranhamento. Apontava-se com insistncia as rupturas entre o tempo presente
e essa poca brbara. Foi dessa forma, que a ideia de modernidade se
desenvolveu dependente da ideia de Idade Mdia. As glrias da primeira eram
comemoradas sobre a cova rasa da segunda. Os critrios que por tanto tempo
garantiram que a historiografia refizesse permanentemente seu elogio da
modernidade se esgotaram com as desrazes do sculo XX, que talvez
encontrem seus exemplos mais contundentes nas teorias psicanalticas e nos
mtodos de extermnio em massa. Entre os anos 1960 e 1990, observamos a
afirmao paulatina da crtica da modernidade. De poca de afirmao da
liberdade humana, a modernidade transformou-se naquela que forjou e colocou
em uso - em uma escala at ento desconhecida -, os mais eficazes instrumentos
de destruio da vida e as ferramentas mais sofisticadas de controle da pessoa.
Violncia e controle, critrios centrais da crtica realizada, at ento haviam
orientado a construo dos antagonismos fundamentais entre Idade Mdia e
modernidade. O questionamento desses critrios tornou necessrio reinventar a
Idade Mdia. Insisto no termo reinventar, pois trata-se, de fato, de uma
reelaborao radical dos critrios para a considerao do perodo. Hoje, a Idade
Mdia no est simplesmente sendo reconsiderada, mas tendo todos os seus
fundamentos refeitos. No foi Jacques Le Goff que no auge desse processo
desejou situar alguns de seus artigos mais brilhantes numa demanda Por uma
outra Idade Mdia1? Feudalismo, heresias, Cruzadas, entre outros, so
hoje referenciais explicativos cujos fundamentos vacilam.
Gostaramos de comear a nos perguntar aqui se a forma de se fazer
histria na Idade Mdia os critrios utilizados e os quadros narrativos
resultantes dessa atividade - pode de alguma maneira ajudar nessa
reconstruo. No tenho iluses sobre quo pouco longe poderei ir por hora. A
primeira constatao que se impe que, se quiser faz-lo, teremos de priorizar

1 LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa, Estampa, 1980.

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um percurso lgico por muito tempo subestimado - na verdade, desde...a


modernidade e que lentamente volta a se impor. Devemos olhar para trs,
para as referncias da Idade Mdia, ou aquelas em relao s quais a Idade
Mdia se distanciou desde o sculo V. Nada de incomum nisso se admitirmos a
Antiguidade da histria enquanto gnero narrativo. Apenas depois desse
procedimento retrospectivo, possvel avaliar se h dentro dessa tradio
narrativo-explicativa, chamada de histria, uma ruptura na Idade Mdia.
A crtica da modernidade colocou em destaque os efeitos
antiemancipatrios causados pela violncia e demais mtodos de dominao do
Estado desde os momentos mais remotos de sua formao. Celebrada conquista
dos tempos ps-medievais, o Estado passou a ser considerado mais por seus
vcios do que por suas virtudes. Passou assim a ser descrito aprisionando os
loucos, a festa, a diversidade, o indivduo etc... Por conta disso, a Idade Mdia
teve sua obscuridade revista. A fragilidade do poder institucional nesse perodo
deixava de ser bero de desordem, ele agora abria clareiras, vazios de poder,
regies que este no pretendia ou no podia atingir, espaos de liberdade. O
silncio das fontes era preenchido pelo som contnuo do discurso
antimodernista. Duas ausncias eram fundamentias a essa recuperao dos
meandros da liberdade que teria sido experimentada de fato na Idade Mdia: a
ausncia do Estado e a ausncia da razo positiva. Novamente a modernidade
impunha suas normas leitura dos documentos medievais. 2 Acreditava-se
possvel levantar hipteses sobre mbitos - situados aqum do poder seja do rei,
da aristocracia ou da Igreja em que graava a liberdade. Essas teses nos
tiravam da cegueira das trevas medievais mas arriscavam nos expor quela da
excessiva claridade terica.
A presuno do vigor de uma razo diversa afetou singularmente a
leitura dos documentos. Reinventar a Idade Mdia passa hoje pela crtica desse
pressuposto de crtica da razo. No devemos evidentemente abrir mo de
uma distino o mais refinada possvel entre as pocas, mas, talvez, a tentativa
de definir uma racionalidade diversa da nossa por meio de textos escritos seja
um exerccio inglrio. O que nos interessa aqui o fato de que trocamos o
preconceito que existia no passado contra textos tidos como crdulos ou
fabulosos e passamos ao preconceito que se nega a interpret-los segundo
qualquer ordem na qual sejamos capazes de reconhecer uma racionalidade que
chamaramos de nossa. A ausncia de respostas diretas a nossas indagaes
nessa perspectiva representa sempre o perigo de que seja de imediato
interpretada como diversidade lgica que torna o sentido do texto inatingvel.

2 Observe-se que de fato se ia pouco longe dos modelos anteriores. As duas perspectivas eram
igualmente dependentes da noo de um poder privatizado, portanto de uma Idade Mdia
antagnica organizao poltica estatal.

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Novamente o texto de histria escrito na Idade Mdia, provido de um


passado e de um futuro, nos parece fornecer a possibilidade de uma
contraprova interessante. com essa inteno que propomos uma leitura que
parte do Prlogo que Raul Glaber estabeleceu para suas histrias. Haver um
autor e uma tradio narrativa que deem a este texto, tantas vezes subestimado,
um sentido ao qual possamos chegar diretamente, sem rodeios tericos? O
Prlogo marcado pela presena do curioso Tratado sobre a essncia e as
correspondncias da divina quaternidade certamente o lugar para comear a
responder a esses interesses. O estranhamento que nos causa j coloca em foco
questes que nos parecem fundamentais: Existe um autor? Esse autor tem um
plano narrativo particular? Como teologia e histria convivem e de que forma
interagem com o plano autoral?

HISTRIAS, Livro I, Pargrafos 1 a 4

Odilon, abade do mosteiro de Cluny e o mais ilustre dos


homens eminentes, Raul Glaber.

1. As justas reprovaes que meus irmos letrados e vs mesmo


me haveis to frequentemente endereado me tocaram e deplorei que
no se encontre hoje ningum para transmitir, sob qualquer forma que
seja, queles que vivero depois de ns os diversos eventos memorveis
que aconteceram tanto nas igrejas de Deus quanto entre os povos.
Ainda mais que, sabemos por meio do testemunho de Nosso Senhor
que, at a ltima hora do dia, ajudado pelo Esprito Santo, ele mesmo
operar com o Pai coisas novas. Por outro lado, depois de quase
duzentos anos, quer dizer, depois que Beda padre na Inglaterra, e Paulo
na Itlia, contaram a histria de sua nao e de sua ptria, no se
encontrou pessoa para transmitir posteridade um trabalho de histria,
enquanto que evidente, tanto no mundo romano quanto nas regies de
alm-mar ou nas provncias brbaras, que fatos aconteceram que seria
extremamente til aos homens conservar na memria, para que sua
meditao inspire a cada um precaues salutares. No se deu de outra
forma, com toda certeza, com os eventos que se multiplicaram de
maneira inslita por ocasio do milnio da Encarnao de Cristo, nosso
Salvador. Tambm eu decidi obedecer, como podia, vossa injuno e
vontade de meus irmos. Farei primeiramente ver (pois no podemos
afirm-lo com certeza, ainda que o compto dos anos decorridos depois
da criao do mundo feito nas histrias dos hebreus, difira daquele da
traduo dos Setenta) que o segundo ano que seguiu o milnio do Verbo
encarnado foi tambm o primeiro ano de Henrique, rei dos saxes, e
que o milsimo ano de nosso Senhor foi tambm o dcimo terceiro de

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Roberto, rei dos francos. Deste lado do mar todos os dois eram
considerados como os mais cristos e os maiores reis; o primeiro,
Henrique, chegou em seguida ao Imprio Romano. Tambm colocamos
sua lembrana na origem de nossa cronologia. Antes, uma vez que nos
preparamos para contar eventos acontecidos nas quatro regies deste
mundo terrestre, e como nos endereamos a religiosos, nos pareceu justo
e necessrio colocar como introduo de nosso trabalho, um tratado,
redigido sob a direo do Senhor, sobre a essncia e as correspondncias
da divina e sublime quaternidade
I. A divina quaternidade
2.Deus, autor de todas as coisas, distinguiu suas criaturas por
mltiplas formas e figuras, a fim de elevar o homem instrudo das
realidades que discernem seus olhos e que compreende seu esprito
uma viso imediata da divindade. Os primeiros que, pelo estudo e a
discusso, foram ao fundo dessa questo e a lanaram luz foram os
Padres gregos, filsofos admirveis. Dentre os numerosos assuntos aos
quais deram a medida de seu esprito, figura o exame de certas
quaternidades, pelo qual nos dado compreender o mundo inferior em
que estamos no presente, e aquele do alto, que deve vir. Estas
quaternidades e seus reflexos entrecruzados, se chegamos a fixar suas
divises, tornaro mais penetrantes ainda o esprito e a inteligncia
daquele que sabe compreend-los. Quatro so os Evangelhos que
representam em nosso esprito o mundo do alto. Tantos so os
elementos que compem o mundo de baixo. Quatro tambm as virtudes
nas quais todas as outras coisas tomam seu princpio, e que por sua
unio nos levam em direo a elas. De mesmo nmero so os quatro
sentidos corporais, se exclumos o tato, que cede maior sutileza dos
demais. O que o ter, elemento gneo, em nosso mundo sensvel, a
mesma coisa a sabedoria no mundo do esprito, se elevando sem cessar
na esperana de atingir a proximidade de Deus. E o que o ar no mundo
corporal, tambm o que a fora, animando os seres vivos e lhes
dando o poder na ao. Da mesma maneira, o que faz a gua no mundo
corporal, a temperana realiza no mundo do esprito: nutriz de toda
coisa boa, portadora de grande nmero de virtudes, salvaguarda a f
pela aspirao ao amor divino. A imagem da terra nesta mundo baixo
anloga quela da justia no mundo do esprito: aquela de uma
permanente, imutvel e justa distribuio do espao. Semelhante em
todos os pontos se descobre o ordenamento espiritual dos Evangelhos.
Com efeito, o Evangelho de Mateus contm a figura mstica da terra e da
justia, pois mais do que nos outros, nele se revela a substncia carnal do
Cristo homem. a imagem da temperana e da gua que carrega o
Evangelho de Marcos, quando pela temperana, ele nos leva do batismo
dado por Joo penitncia. O Evangelho de Lucas oferece a aparncia
do ar e do poder, por sua amplitude, e o grande nmero de histrias
das quais ele retira sua fora. O de Joo carrega em si o signo do ter

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gneo e da sabedoria, que se mantm acima de todas as coisas, quando


introduz em ns o conhecimento imediato de Deus e da f. A estas
relaes especulativas entre os elementos, as virtudes e os evangelhos,
convm tambm associar o homem, pois ele elas foram concedidas
para estar a seu servio. Com efeito a substncia mesmo de sua vida
que os filsofos gregos chamaram microcosmo, quer dizer, pequeno
mundo. A viso e a audio, que governam o esprito e a razo, esto
em analogia com o ter, o mais sutil dos elementos, aquele que se
mantendo mais alto, tambm o mais brilhante por sua glria e seu
explendor. O odor que carrega com ele o signo do ar e da fora o segue.
No paladar se encontra muito justamente a analogia da gua e da
temperana. O tato enfim, o mais humilde de todos, tambm o mais
apto, por sua consistncia e sua imobilidade a carregar o signo da terra e
da justia.
3. Atravs destas evidentes correspondncias entre as coisas se
cumpre a clara, belssima e silenciosa revelao de Deus, pois no
movimento incessante que se d entre elas, onde cada uma remete
outra, revelando assim a fonte inicial da qual todas procedem, elas
procuram reencontrar Nele o repouso inicial. No prolongamento de
nossa especulao, enfim possvel com toda a prudncia desejada,
comprender o que o curso de gua, que sado do dem, corre para o
Oriente e se divide em quatro rios ilustres entre os demais. O primeiro
dentre eles, o Pson, que significa abertura da boca, carrega o signo da
sabedoria, que entre os melhores sempre grande e eficaz: apenas
graas a ela que ser possvel reganhar o paraso que por sua negligncia
os homens perderam. O segundo se chama Gion, o que quer dizer
fissura na terra, ele leva o signo da temperana, nutriz da castidade,
benfazeja que extirpa a planta de todos os vcios. O terceiro o Tigre, em
torno do qual vivem os assrios, cujo nome significa aqueles que
governam, ele designa a fora, aquela pela qual os vcios e os pecados
so repelidos, e que, com a ajuda de Deus, leva os homens alegria do
reino eterno. O quarto o Eufrates, cujo nome soa como abundncia,
ele representa claramente a justia, que nutre e sacia a sede de toda alma
que a ama e a deseja. E se a significao destes quatro rios porta em si a
imagem das ditas virtudes a figura dos quatro Evangelhos se encontra
da mesma forma nos tempos de nosso mundo, e seus quatro perodos, a
figura das mesmas virtudes. Pois do incio do mundo ao castigo do
dilvio, a sabedoria reinou sobre aqueles que, pela bondade imediata de
sua natureza, conheceram e amaram seu criador, como Abel, Enoque e
No e todos os outros, poderosos por seu esprito de razo, e que
souberam compreender como agir pelo melhor. Em Abrao e os outros
patriarcas que usaram de signos e de vises, como Isaque, Jac, Jos e os
outros, se afirma a temperana, que na prosperidade como na
adversidade, os faz amar mais do que tudo a seu criador. Moiss e os
outros profetas, que foram tambm poderosssimos legisladores e

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instauradores dos preceitos da lei, fundaram a fora: por eles com efeito,
foram ensinados os preceitos difceis da lei. Enfim, a partir do advento
do Verbo encarnado, a justia encheu o mundo, o governa e o encerra,
origem e fim de todas as coisas, como a Verdade o havia dito ao Batista:
preciso que nos enchamos de toda justia.
4. A partir do ano 900 do Verbo encarnado, que cria e d vida a
todas as coisas, at ns, contaremos que os homens mais eminentes no
mundo romano, foram os protetores da justia e da f catlica, como o
recolhemos em fontes certas ou conforme vimos ns mesmos.
Contaremos tambm os eventos e as numerosas coisas memorveis que
se deram, tanto nas igrejas sagradas como entre um e outro povo,
orientando primeiramente nosso esprito em direo ao imprio que
dominou outrora o conjunto do mundo, o Imprio Romano. Quando a
virtude do Cristo todo-poderoso submeteu a seu poder os prncipes de
todo este mundo, o terror inspirado pelos csares perdeu sua fora, pois
se tornou cada vez mais evidente que sua autoridade se fundava sobre o
temor de sua ferocidade mais do que sobre o amor suscitado por sua
benevolente piedade. Assim, pouco a pouco sua raa foi privada e
excluda do dito Imprio ao ponto de que da em diante a cidade e o
povo de Roma, que outrora ditavam as leis e as instituies s outras
ptrias e cidados, pareceram pedir para serem governados. Muitas das
naes outrora sujeitadas se colocaram ento a aflig-lo por meio de
repetidas pilhagens; os reis das regies vizinhas comearam mesmo a se
amparar do nome imperial usurpado. Neste tempo, os reis da nao dos
francos eram valorosos e poderosos. Distinguiam-se dentre todos por
sua justia crist; eles se sobresaiam tambm por sua habilidade com as
armas e seu poderio militar. Durante numerosos anos, seu poder triunfal
estendeu sua autoridade at o limiar do imprio. Entre eles foram
ilustres mais do que todos, Carlos, chamado de o Grande, ou Luis, dito,
o Piedoso. Homens de grande sabedoria e virtude, submeteram a sua
dominao povos belicosos que os rodeavam de tal forma que o mundo
romano como uma nica famlia se inclinou diante de seus imperadores,
e seu Estado se regozijou de t-los feito seus pais ao invs de como
outrora, de glorificarem o medo inspirado por seus imperadores. No
entanto, como no pretendemos expor em nossa histria nem sua
genealogia nem seus fatos desejamos agora contar brevemente como sua
linhagem de reis e imperadores encontrou seu fim.

Os cinco livros que constituem as Histrias de Raul Glaber foram escritos


na Borgonha, muito provavelmente entre 1016 e 1047. Raul nasceu entre 980 e
985 e morreu em 1047 na mesma localidade, onde, sabemos, tambm passou
boa parte de sua vida. Regio vasta e rica historicamente que ele conhecia
profundamente devido s constantes mudanas de casa religiosa ao longo de
sua vida e dos contatos com grandes figuras da Igreja como Guilherme de

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Volpiano, abade de Saint-Bnigne de Dijon ou Odilon, abade de Cluny, dois


poderosos reformadores da Igreja de seu tempo. A este, a verso final das
Histrias dedicada.
Conhecemos apenas dados biogrficos esparsos de Raul. Esses nos
chegaram atravs do que ele mesmo registrou em suas duas nicas obras as
Histrias e a Vida de Guilherme de Volpiano (Vita domni Willelmi). Essas
informaes foram, por muito tempo, mal recebidas por uma historiografia
ainda por demais comprometida com rigorismos religiosos e metdicos. A
confisso de suas fraquezas morais, em especial aquelas que acarretaram suas
constantes mudanas de mosteiro, rendeu a Raul o ostracismo do domnio das
pesquisas consideradas rigorosas3. So beneditinos os eruditos que em 1748
estabeleceram na Histoire littraire de la France, que Raul no era um historiador
a ser levado em conta. Segundo eles, no lhe era prprio nem gosto, nem
escolha, nem ordem na maior parte dos fatos, nem muito julgamento. uma
mistura confusa de Histria civil e Histria eclesistica, na qual o autor faz
entrar vises e aparies noturnas, com outras mincias que no deveriam
aparecer num trabalho srio4 (t.VII, p.402). Os metdicos desacreditaram seu
relato luz de suas falhas de erudio, das imprecises cronolgicas, de sua
piedade e da organizao no linear de sua narrativa.
Tomadas dessa forma, as informaes autobiogrficas de Raul
contraditoriamente contriburam para obscurecer o autor e sua obra, bem como
reforaram a aura de decadncia que presumivelmente pairava sobre sua viso
do tempo presente. Hoje, ao contrrio, no se deixa de reconhecer nele uma
cultura refinada que ele mesmo revelara ser reconhecida por seus pares -
prpria de um beneditino crescido e formado sombra da prestigiosa escola
carolngia de Auxerre. Sua falta de rigor cronolgico, bem como as
inquietantes idas e vindas de seu texto, encontram explicao justamente na
fidelidade suas fontes eruditas, em especial, Ambrsio de Milo e a traduo
feita por Joo Escoto Ergena (c.800/810-c.870) das Ambgua de Mximo
Confessor (martirizado em 662) presentes na biblioteca de Saint-Germain

3 Raul foi entregue aos 12 anos Saint-Germain dAuxerre, mais tarde expulso de Saint-Lger
de Champeaux (dependncia de Saint-Germain dAuxerre) , talvez tenha passado por La
Rome (dependncia de Saint-Germain dAuxerre onde Guilherme de Volpiano foi abade at
1002). Em 1016 ele est em Saint-Bnigne de Dijon onde Guilherme de Volpiano exerce o
abaciado. Aps uma desavena com este foge para um mosteiro no identificado que uma
tradio estabelecida por Ernest Petit considerou tratar-se de Cluny, onde teria ficado entre
1030/1031-1035. Volta para Saint-Germain dAuxerre e depois parte para Moutiers Sainte-Marie
(priorado de Saint-Germain). Em 1035 est em Saint-Pierre de Bze. Morre entre o final de 1046
e o incio de 1047 em Saint-Germain dAuxerre para onde, segundo Vronique Gazeau e
Monique Goullet, deve ter voltado entre 1036-1037.
4 t. VII, p.402, apud RAOUL GLABER. Histoires. Ed. e trad. ARNOUX, Mathieu. Turnhout,

Brepols, 1996, p.5-6.

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dAuxerre, casa religiosa qual Raul foi entregue aos 12 anos por um tio
monge.
Durante a Idade Mdia, o texto de Raul Glaber no obteve fama que
justificasse um nmero notvel de cpias. Das Histrias, chegaram at ns um
manuscrito do qual constam preciosas folhas escritas de prprio punho por ele
(Paris, BN, latin 10912) e mais duas cpias medievais. Do outro texto que
completa as obras de Raul, A vida de Guilherme de Volpiano, conhecemos apenas
um manuscrito (Paris, BN, latin, 5390). A edio das Histrias utilizada aqui
aproveita as importantes consideraes que derivam do achado do manuscrito
autgrafo, no qual podem ser verificadas as intervenes de Raul sobre o
prprio texto j redigido. Recorremos edio deste manuscrito estabelecida
por Mathieu Arnoux que por sua vez segue e se beneficia das edies crticas e
tradues feitas por John France na Inglaterra e por Guglielmo Cavallo e
Giovanni Orlandi na Itlia. Alm da edio de Arnoux mais duas tradues das
Histrias apareceram em francs - se no contarmos os longos excertos
divulgados por O ano mil de Georges Duby. Bem mais antigas, trata-se das
tradues de Guizot aparecida em 1828 no tomo VI da Collection de mmoires
relatifs lhistoire de France e de Edmond Pognon de 1946 divulgada por meio
da coletnea Lan mille (Mmoires du pass pour servir au temps prsent, 6). Estas
so de grande importncia histrica. A valorizao do texto de Raul como
documento passa a acontecer no sculo XIX num contexto em que tanto a
historiografia quanto a organizao dos acervos documentais tm forte
comprometimento com projetos polticos nacionais. A historiografia moderna
nasce e se nutre do contexto em que a afirmao das especificidades nacionais
uma questo poltica de ordem maior. A leitura do texto de Raul deve ser feita
luz de seu contedo interno, mas igualmente da crtica da tradio ou das
tradies que o interpretaram. Dessa forma, as edies de sua obra na Frana
importam sobre outras, tendo em vista a projeo dada a Raul na historiografia
francesa. aos problemas fundamentais dessa historiografia que a tradio de
leitura das Histrias est subordinada.
Embora chamada de Histrias, a obra de Raul Glaber pouco foi
considerada em seu carter historiogrfico. A fora de uma concepo da Idade
Mdia como poca marcada por deficincias radicais alimentou esse
afastamento daquela que as evidncias mais imediatas fazem pressupor se
tratar da razo fundamental do manuscrito. Devido barbarizao da
sociedade, gneros narrativos antigos a quase nada conservariam da tradio
anterior alm do nome. Seria isso que se daria com as narrativas chamadas de
histria. Este seria no apenas um gnero inexistente, mas impossvel tendo
em vista limites culturais intrnsecos. A histria no existiria na Idade Mdia,
poca desprovida de meios para uma percepo, recorte e anlise objetivos dos
acontecimentos. A principal causa dessa desconfiana seria o comprometimento

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da razo com a f. Ficava de fora dessa apreciao particularmente viva no


ambiente historiogrfico francs a complexidade da cultura crist medieval. O
conceito de histria que vigorou durante todo o perodo, emprestado a Isidoro
de Sevilha, dizia respeito narratio rei gestae (a narrao das coisas feitas). Como
lembra Bernard Guene, este se filia clara e diretamente tradio antiga. Para
Ccero, os historiadores romanos Cato, Fbio Pictor ou Calprnio Piso
eram narratores rerum (aqueles que contavam sobre as coisas) e para Aulo Glio
a histria seria o rerum gestarum narratio (a narrao das coisas passadas). No
que diz respeito verdade, a distino feita pela retrica clssica entre a historia
que diz a verdade, o argumentum que no diz a verdade, mas o verossmil, e a
fabula cujo relato no verdadeiro, os autores da Idade Mdia reconheceram
fundamentalmente a oposio entre verdade histrica e fico. No entanto,
tendo em vista os problemas de incongruncia textual entre o Antigo e o Novo
Testamento enfrentados pelos primeiros cristos, a verdade do texto passou a
ser definida a partir ora do sentido literal do escrito, ora a partir da
interpretao do esprito da letra5. O relato histrico medieval vai alm,
sendo a histria uma narrativa discursiva especfica dos eventos reais
considerados dignos de memria ocorridos no passado remoto ou imediato em
uma perspectiva cronolgica.
Raul Glaber apresenta seu texto como histria, atribuindo ao termo o
sentido geral de discurso (sermonis, II,1), no caso, escrito. Raul se dirige a
monges letrados (studiosorum fratrum, I,1), ou seja, que dominam a leitura e a
escrita do latim, para a transmisso de um discurso sobre eventos memorveis:
deplorei que no se encontre hoje ningum para transmitir, sob qualquer
forma que seja, queles que vivero depois de ns os diversos eventos
memorveis que aconteceram tanto nas igrejas de Deus quanto entre os povos
(I,1)6. Os termos latinos escolhidos por Raul reconhecem critrios que orientam
a seleo dentre os elementos verdadeiros observveis, daqueles que so
propriamente histricos ou adequados aos fins do discurso histrico. Como
indica a frase, videntur fieri, traduzvel por eventos memorveis, esses fins
esto ligados capacidade desses eventos de serem proveitosamente
submetidos ao exame e reteno. Tais fins e a dupla operao que os qualifica
estabelecem a teoria da delimitao racional dos eventos propriamente
histricos. Esses eventos memorveis so o objeto do discurso histrico e,
para seus leitores, meio de exame do mundo. Como tal, permitem o
cumprimento da funo pedaggica e moral da histria: fatos aconteceram que

5 GUENE, Bernard. Histoire et culture historique dans lOccident medieval. Paris: Aubier, 1980,
p.18-19.
6 non quispiam existeret qui futuris post nos multiplicia haec videntur fieri tam in ecclesii Dei quam in

plebibus minime abdenda qualicumque stili pernotatione mandaret.

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seria extremamente til aos homens conservar na memria, para que sua
meditao inspire a cada um precaues salutares (I, 1)7.
Os trechos acima selecionados das Histrias podem ser identificados
respectivamente como o prlogo geral da obra no qual Raul apresenta sua
proposta fundamental (Pargrafo 1), o Tratado sobre a essncia e as
correspondncias da divina quaternidade que fornece o quadro terico para o
estabelecimento simultneo da estrutura narrativa por meio da qual os fatos so
escolhidos e organizados e feita a interpretao do plano histrico (Pargrafos
2 e 3) e aquele que seria propriamente o prlogo do livro I (Pargrafo 4).
Chamaremos essas trs partes juntas de prlogo expandido. preciso
adiantar que essa escolha decorre da tentativa de reconsiderao da obra luz
de tradies historiogrficas anteriores e das teses que marcam sua
personalidade no senso comum. Procuramos em primeiro lugar questionar
rupturas por demais drsticas e considerar, a partir de estudos mais recentes,
que a autoria na Idade Mdia talvez tanto quanto a historiografia um fato.
Dessa forma, o recorte do prlogo baseia-se na concepo de que nele est
contido o programa de composio da narrativa historiogrfica de Raul Glaber
bem como seu quadro terico e metodolgico, por meio do qual sua obra,
provida de uma unidade que ainda demanda esforos para sua compreenso,
foi construda.

1. A importncia das Histrias

A obra Histrias, de Raul Glaber, por muitos motivos singular.


Primeiramente porque o lugar que ocupa hoje na cultura histrica deriva menos
de sua evidncia no perodo em que veio luz do que da importncia que lhe
foi atribuda pelos historiadores, desde o sculo XIX. Estes integraram as
Histrias num dossi de textos central a um sistema explicativo cujo prestgio
tornou o questionamento da leitura cannica da obra de Raul de grande
dificuldade pelas geraes seguintes. A obra de Raul Glaber ganha um lugar
definitivo na cultura histrica com Jules Michelet (1798-1874), associada aos
medos ou terrores que teriam se manifestado em torno do ano mil, referencial
cronolgico das Histrias. No mesmo perodo, Franois Guizot (1787-1874) dava
luz ao modelo idealizado de uma sociedade feudal de coeso frgil sempre
prestes a dissolver-se pela violncia guerreira que nela tinha papel central8. As
Histrias foram lembradas pelos historiadores de uma e outra vertente com a
virtude de por vezes satisfazer aqueles que as reuniam numa mesma

7 perplura devenisse que, memoriae commendaretur, profcua numium hominibus forent atque ad
commodandum quibusque cautele studium potissimum iuvarent.
8 BARTHLEMY, Dominique. La paix de Dieu dans son contexte (989-1041). Cahiers de

civilisation mdivale. 40, 1997, p.3-35.

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interpretao do mundo cristo ocidental ps-carolngio. Dentre estes,


notadamente os defensores do que se chama comumente de revoluo feudal,
anarquia feudal ou mutao feudal e que associam aos traumas das
mudanas polticas e sociais sbitas que teriam dado lugar ao feudalismo,
movimentos religiosos que caracterizariam uma verdadeira crise apocaliptica.
A chamada lenda dos terrores do ano mil, desenvolvida pelos
histororiadores franceses entre 1830 e 1870, encontrou em Raul um de seus
testemunhos de primeiro plano. Ela ascende na cultura histrica junto com o
prestgio de Michelet e dos historiadores romnticos. No entanto, foi no sculo
XVI que referncias a fenmenos catastrficos nos documentos passam a ser
associadas ao ano mil9 e a temores escatolgicos e/ou milenaristas. Essa
interpretao dos relatos de infelicidades medievais aparece pela primeira vez
na obra de Joo Trithem (1462-1516), abade de Sponheim, que explica esses
temores pela conjuno entre a difuso de ideias milenaristas e catstrofes
naturais10. Depois dele, aparece a obra Annales ecclesiastici (1598) do cardeal
Csar Baronius (1538-1607) que, sendo membro da hierarquia eclesistica como
Trithem, firmemente agostiniano, ou seja, defende a posio da igreja de
recusa da tese milenarista. Dessa forma, o milenarismo que ele identifica nas
fontes entendido como resultado da ignorncia e da ao diablica sobre os
humildes, ou seja, aqueles alheios aos preciosismos do conhecimento do clero
erudito. Deve-se a Baronius o estabelecimento de dois passos de grande
importncia e de longussima posteridade no estabelecimento da lenda dos
terrores do ano mil: a organizao de um dossi que associava numa mesma
interpretao e utilizava como documentao comprobatria complementar as
obras de Abbon de Fleury, Sigeberto de Gembloux e Raul Glaber e o destaque
ao trecho em que Raul relata que depois do ano mil da Encarnao a
cristandade se cobriu de branca veste de igrejas (III, 13). Baronius
interpretava esse trecho das Histrias como manifestao da diminuio dos
temores de um iminente reinado do Antecristo. Sua obra se tornou referncia
para os autores dos sculos XVII ao XIX que veicularam a tese dos terrores do
ano mil.
Esses autores dos sculos XVI e XVII foram pouco lidos em seu tempo e a
dimenso notvel de seus escritos se manifesta por meio de sua leitura pelos
historiadores romnticos a partir de 1830. Se em Baronius, um importante
contrarreformista, o milenarismo medieval alba do ano mil era uma forma
de denunciar a credulidade ignorante dos humildes responsveis pelos erros da
Reforma em seu tempo, entre os romnticos republicanos este promoveu a

9 Com base nessa associao, muitos documentos foram tidos como escritos nos arredores do
ano mil por tratarem de eventos funestos que podiam ser associados pelos historiadores, a
sinais do final dos tempos.
10 GOUGUENHEIM, Sylvain. Les fausses terreurs de lan mil. Paris: Picard, 1999, p. 27.

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denncia da cupidez de uma Igreja interessada em explorar as convices


escatolgicas do povo, o que eles viam comprovado na documentao pelo
afluxo crescente de doaes pias nos arredores do ano mil. Assim, os
romnticos criaram a imagem de uma sociedade paralisada pelos terrores
escatolgicos manipulados em favor do enriquecimento material dos clrigos.
Cedo, os historiadores ditos metdicos se opuseram a essas teses, baseados na
absoluta ausnsia dos medos do ano mil nos documentos. Nisso foram
coadjuvados pelos escritores eclesisticos interessados em refutar as acusaes
feitas Igreja. Ferdinand Lot (1866-1952) foi aquele que contestou de forma
mais incisiva a frmula historiografica que entendia o registro de infelicidades
e fenmenos extraordinrios tais como fomes, canibalismo, cometas,
terremotos, eclipses como registro de sinais apocalpticos ligados a temores e
expectativas do final dos tempos por volta do ano mil. Os argumentos de Lot,
ainda vlidos, afirmavam que poucos tinham conhecimento do ano em curso;
que a maior parte dos textos no permitia falar em medos e terrores
milenaristas, nem descreviam fenmenos de pnico. Segundo Lot, nem as
crnicas nem os diplomas permitiam falar em inquietaes escatolgicas.
Notava em particular que a frmula do prlogo das cartas de doao do gnero
appropinquante fine mundi (aproximando-se o fim do mundo) eram estabelecidos
pelos monges beneficirios dos bens e no por seus doadores. Por sua vez, nada
justificava a associao desses prlogos presentes em diferentes pocas ao
ano mil ou a terrores generalizados.
A antiga tese dos terrores do ano mil foi parcialmente revitalizada por
Georges Duby em LAn mil aparecido em 1967. Nessa obra, era feita a defesa da
tese no mais dos terrores, porm de uma inquietao difusa gerada pela
espera do fim do mundo. Essa proposta deslocava o problema e lhe dava uma
dimenso social mais ampla. Mudanas que afetariam globalmente a sociedade
teriam reunido seus diversos segmentos em torno de expectativas escatolgicas.
Sua afirmao do otimismo que se seguiu ao ano mil, no entanto, atenuava o
efeito paralisante dessa espera tal como a viam os romnticos. Duby identifica
entre os anos 980 e 1020 indcios de uma espera escatolgica provocada pela
mutao ou revoluo feudal, que representa uma ruptura seguida por uma
revitalizao geral da sociedade. Essa reorientao da tese permitiu sua adoo
pelo conjunto dos historiadores franceses da poca.11 Raul Glaber tem uma
importncia capital no desenvolvimento da viso que Duby faz da tese dos
terrores do ano mil, em especial por meio da hipervalorizao do pargrafo
13 do livro III. Reproduzimos o pargrafo inteiro a partir da traduo de
Mathieu Arnoux: Ao aproximar-se o terceiro ano depois do ano mil, em quase
toda a terra, sobretudo na Itlia e nas Glias, comearam a reconstruir igrejas.

11 GOUGUENHEIM, Sylvain. Les fausses terreurs de lan mil. Paris: Picard, 1999, p.23-63.

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Ainda que elas estivessem em bom estado e isso no fosse necessrio, viu-se
porm, o povo cristo inteiro rivalisar entre si pela possesso de igrejas mais
belas, e foi como se o mundo todo, sacudindo os andrajos da velhice, se cobrisse
por completo com branca veste de igrejas. Ento, por inciativa dos fiis, foram
reconstrudas mais belas quase todas as igrejas, das catedrais aos mosteiros,
dedicadas aos diversos santos, at os menores oratrios das aldeias.12
A reconsiderao do texto das Histrias hoje deve ter como ponto de
partida ao menos dois elementos: o quadro analtico em que a obra se projetou:
os terrores do ano mil, segundo as escolas tericas que os discutiram e os
recortes impostos sua leitura. Estes deixaram o legado de uma forma
particular de ler as Histrias que colocaram na sombra as chaves de leitura
informadas pelo prprio Raul. No apenas o ano mil e as infelicidades narradas
nas Histrias nada tm a ver com esperas escatolgicas de carter iminente,
como os trechos em que essas calamidades e eventos excepcionais aparecem -
embora importantes na lgica geral do texto - no tm centralidade autnoma,
dependendo de outros elementos dos quais trataremos mais adiante. A leitura
das Histrias foi por muito tempo sobredeterminada pela hipervalorizao de
dois pequenos trechos que tratam da reedificao de igrejas, j mencionado, (III,
13), e da grande fome (IV, 10), acontecidas respectivamente, segundo Raul, em
1003 e 1033.
A tesa da revoluo ou mutao feudal se distingue daquelas do
sculo XIX por preconizar uma mudana social e poltica catastrfica situada
entre 990 e 1040 que teria, por meio da violncia, estabelecido o poderio
emancipado do senhorio castelo, representado pela ascenso de uma nova
classe de guerreiros de origem sub-nobilirquica. Estes disseminariam o terror
por meio das lutas endmicas e das violncias para o controle do campesianto e
suas terras, classe que at ento havia sido fundamentalmente alodial. 13 A
qualificao anrquica atribuda a esse quadro por alguns historiadores
pretende colocar em evidncia o antagonismo entre as formas polticas

12 Igitur infra supradictum millesimum tercio iam fere imminente anno contigit in universopene
terrarum orbe, precipue tamen in Italia et in Galliis, innovari ecclesiarum basilicas; licet plereque
decenter locate minime indiguisset, emulabatur tamn queque gens Christicolarum adversus alteram
decentiore frui. Erat enim instar ac si mundus ipse, excutiendo semet, reiecta vetustate, passim candidam
ecclesiarum vestem indueret. Tunc denique episcopalium sedium ecclesias pene universas et cetera queque
diversorum sanctorummonasteria seu minora villarum oratoria in meliora quique permutavere fideles.
13 J se vo trinta anos que o marxista Alain Guerreau (O feudalismo. Um horizonte terico. Lisboa,

70, s/d) questionou a centralidade econmica dos mansi campesinos transferindo-a ao senhorio e
sua capacidade de articular por meio das trocas guerreiras o conjunto destas unidades
referenciais de poder. Em um sistema em que o comrcio lhe a partir de um certo ponto ideal,
aquele satisfeito pelas trocas derivadas do butim antagnico, a relevncia histrica da base
material no poderia decorrer das pequenas unidades de produo mas das grandes unidades,
representadas, em decorrncia do que foi dito, no pela capacidade de apropriao da produo
campesina mas pela representao que realiza da transferncia de poder.

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medievais ou sua ausncia e o Estado moderno. O que mais nos interessa


aqui o fato de que, segundo essas teses, a mudana social abrupta e a violncia
endmica que caracterizam a implantao do feudalismo d fora, por um lado,
tese dos terrores do ano mil e, por outro, explica o movimento da Paz de Deus
como resposta desordem. Embora Georges Duby no possa ser considerado
um mutacionista, sua tese de doutorado sobre o Mconnais a primeira a
descrever uma mudana concentrada entre 980 e 1030, contrariando as teses da
longa transformao, dominantes no sculo XIX, que, por vezes, atribuem a esse
processo a durao de cinco sculos. Embora o teor dessa mudana se altere ao
longo da obra de Duby, ela ocupa importante lugar mediador, ao articular a
transformao da aristocracia, a espera escatolgica e a Paz de Deus. No por
acaso o nome de Raul Glaber evoca facilmente a obra de Duby. Assim, ao lado
dos dois trechos acima mencionados da obra de Raul, Duby deu fora a mais
um recorte interpretativo. Este toma as Histrias como registro privilegiado da
Paz de Deus e da associao do movimento s mudanas dos anos 980-1030 e a
temores escatolgicos. Os captulos 14 a 16 do quarto livro e 15 e 16 do quinto
livro, que tratam respectivamente da Paz e da Trgua de Deus, e os captulos 13
do terceiro livro e 10 do quarto livro, que tratam da reconstruo e reforma dos
edifcios eclesisticos e da grande fome, passaram, por fora da atividade
historiogrfica, a constituir uma unidade a partir da qual se passou a dar um
sentido geral s Histrias de Raul Glaber. Isso acontecia a despeito da totalidade
da obra e revelia do plano descrito pelo prprio autor.
Os terrores do ano mil e a mutao feudal so de tal maneira teses que
se serviram de Raul, que criticar a leitura que se tem feito deste autor significa
afetar igualmente seu fundamento. Em comum, as duas teses tm o fato de
defenderem rupturas produzidas internamente por fatores mentais, no
primeiro caso, e polticos e/ou econmicos no segundo, que mantm a Idade
Mdia num isolamento ainda uma idade intermediria, descolada das demais
eras histricas tal como proposto pelo sculo XVI que realiza sob medida, a
defesa da excelncia do sistema poltico moderno. Tais inflexes bruscas
arrastam a representao da Idade Mdia para a tendncia permanente
perturbao anrquica manifesta nas reaes irracionais entenda-se,
desprovidas de racionalidade poltica moderna - da aristocracia guerreira.
A partir do que foi dito, necessrio realizar dois movimentos: observar
como as Histrias se situam de fato em relao s teses que orientaram sua
anlise e quais as chaves de leitura que Raul indica para seu texto. As
consideraes acima no pretendem ser uma censura ao mtodo que toma parte
de um documento em favor do estudo de problemtica especfica. Pretende sim
apontar os efeitos de mais de um sculo de leitura das Histrias a partir das
mesmas questes e tambm a necessidade de retorno ao documento.

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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2.

No plano da discusso da relevncia documental afinal os


historiadores tiram das recorrncias apoio argumentativo fundamental,
preciso lembrar que as Histrias so conhecidas apenas por intermdio do
manuscrito elaborado pelo prprio de Raul - cujo carter autgrafo foi
reconhecido somente em 1983 por Marie-Ccile Garand - e mais duas cpias
medievais. Alm disso, a obra do clunicacense citada apenas duas vezes
durante a Idade Mdia: na Chronique des sires dAmboise e na Crnica de Verdun
ou de Flavigny (Chronicon Virdunense seu Flaviniacense) de Hugo de Flavigny14.
Esse fato coloca um problema de mtodo importante: qual a relevncia
informativa do texto? De que maneira porta-voz de uma experincia social
significativa? Enfim, em que medida essa documentao to pouco frequentada
no perodo est altura das responsabilidades explicativas que lhe foram
atribudas? Considerando a crise que hoje envolve o plano historiogrfico que
projetou as Histrias, que importncia podemos atribuir hoje a esse documento
aparentemente isolado?15
O segundo dado de singularidade das Histrias de que gostaramos de
tratar vem das condies e ambiente de sua composio. Trata-se de texto
pouco difundido e citado, mas a relevncia de um documento no resulta
apenas disso. Os critrios de anlise da autoria ficcional contempornea
valorizam a marca da subjetividade do autor. Na escrita da histria, espera-se,
no entanto, seu afastamento em relao prpria narrativa. O texto de histria
medieval, por sua vez, acomoda elementos de uma teoria da histria vinculada
f, que atribuiramos facilmente ao campo ficcional, tal qual o concebemos
modernamente. Ainda mais marcante o fato de que a histria a tem critrios
de objetividade que no apenas permitem mas exigem que o texto se faa

14 Hugo de Flavigny, em cuja crnica encontramos uma das duas citaes medievais obra de
Raul (MGH, SS, t.8, 1848, p.288-502), fizera profisso no mosteiro beneditino de Saint-Vaine de
Verdun de onde foi expluso devido a sua ligao com Gregrio VII. Refugia-se ento em Saint-
Benigne de Dijon por onde Raul havia passado - at ser nomeado abade de Flavigny em 1096
apoiado pelo bispo de Autun. Expulso pelo sucessor deste em 1099 e reabilitado em 1100,
novamente expulso em 1101. Assim encontramos este gregoriano em 1104 na Lorena sua terra
natal finalmente aderindo ao partido imperial. Sua crnica que comea com a era crist e
termina em 1102 provavelmente foi escrita sob os auspcios de seus antigos partidrios
gregorianos. Do ponto de vista reformista, a obra de Raul pode ter tido interesse para Hugo.
15 No apenas as Histrias foram pouco divulgadas em seu tempo. A outra obra de Raul, a Vita

domni Willelmi, conhecida por meio de um nico manuscrito medieval. A histria da obra de
Raul um exemplo veemente dos campos ainda abertos ao trabalho dos medievalistas, se
tomarmos em conta apenas o retorno aos manuscritos. J citamos a descoberta recente da
condio autgrafa do manuscrito de Paris. O manuscrito da Vita domni Willermi importante
por princpio tendo em vista a eminncia do biografado voltou a ser consultado diretamente
pelos estudiosos apenas em 1973 depois da edio preparada por Neithard Bulst. Antes disso,
os historiadores se contentavam em utilizar quatro cpias produzidas no sculo XVII!

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dependente das relaes sociais correntes do autor. A dedicatria de Raul no


comunica apenas uma homenagem ao abade de Cluny, ela documenta uma
relao gentica entre o abade e a obra. O primeiro pargrafo claro ao
apresentar o texto como resultado de pedidos e exortaes feitas pelo abade de
Cluny e outros monges. Tais solicitaes nada tinham de gerais, partiam de um
prognstico, a falta de textos por meio dos quais fossem transmitidos
posteridade os eventos memorveis. O programa dessa narrativa obedece a
particularidades. O que se solicita ao monge um texto em concordncia com
as demandas dos solicitantes. Por isso, as relaes de Raul so importantes para
ns. Enquanto seus predecessores, Beda e Paulo Dicono, escreveram sobre
seus povos e regies, a histria de sua nao e ptria, o projeto do qual Raul
executor refere-se tanto ao mundo romano quanto s regies de alm-mar e
provncias brbaras (I, 1). Histria que podemos chamar de universal porque
pretende discernir o sentido de um concerto que se quer pertinente a todos.
Esta, enquanto narrativa, por sua vez, resultado da interao entre o autor
Raul e seu pblico, no caso, os beneditinos reformados por Cluny. Dizemos
beneditinos reformados por Cluny e no simplesmente cluniacenses,
lembrando que Raul nunca fez parte da comunidade cluniacense embora tenha
circulado durante toda sua vida entre casas reformadas por Cluny. Essas
adotavam seus costumes sem terem se submetido juridicamente a seu abade.
Do ponto de vista da associao religiosa, esse quadro cluniacense-
borguinho que serve de ambiente para a reflexo de Raul sobre as histrias.
Mathieu Arnoux ,em sua excelente apresentao da edio das
Histrias, v na dedicatria a Odilon de Cluny uma contradio de Raul Glaber
tendo em vista o relato do captulo XIII da Vita domni Willelmi em que declara
que elas haviam sido iniciadas a pedido de Guilherme de Volpiano. Esse
captulo da Vita conta mais precisamente o episdio da viso em que Guilherme
de Volpiano pede a Raul que retome a escrita das Histrias. Este documenta o
compromisso de Raul primeiramente com seu abade e no uma contradio. A
referncia sugere, por outro lado, que sejam observadas as relaes entre
Odilon e Guilherme de Volpiano e, por meio delas, a obra de Raul. Sem
dvida, Guilherme a figura capital para compreendermos melhor as razes do
texto. Foi durante a convivncia com ele, em respeito sua autoridade, que as
Histrias, a crer-se no registro que faz Raul, foram iniciadas e concludas: Tomo
como testemunho a caridade, sua me e das virtudes: um dia quando tinha
faltas a reprovar devido minha conduta, neste momento, sentindo-o tornar-se
amargo, me retirei para um outro mosteiro, que no estava submetido a sua
autoridade. E enquanto permanecia l, me pareceu v-lo uma noite em p junto
a mim, com ar sereno, me acariciando a cabea dizendo: Eu te peo, no me
deixes, se teu amor por mim no era fingido: tudo o que desejo, que trabalhes
sem descanso no que prometestes fazer. Com efeito, sob sua ordem [Ipsus

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nanque imperio] eu tinha j escrito a maior parte do relato dos eventos e


prodgios [euentuum ac prodigiorum] que aconteceram perto do ano mil da
Encarnao do Senhor e mais tarde [que circa et infra incarnati saluatoris annum
contingere millesimum, descripseram]. Tal me levou tambm a inflectir em direo
causa do presente trabalho.16
Se, para a escrita das Histrias, a ordem de Guilherme de Volpiano foi
determinante, esta corresponde igualmente, ao compromisso com um segmento
do monasticismo. Devemos nos ater ao que existe em comum entre este grupo,
Raul e sobretudo Guilherme de Volpiano, bem como s relaes deste com
Odilon de Cluny. O prefcio das Histrias e a viso descrita no captulo XIII da
Vita domni Willelmi no so contraditrios, mas orientam o leitor no sentido do
ambiente sob cuja influncia Raul comps o conjunto de sua obra. Mesmo que
Raul nunca tenha passado por Cluny deve-se a Ernest Petit a ideia de fortuna,
embora no documentada, de que ele tivesse a residido entre 1030/1031 e 1035 -
seria absurdo contar com o confinamento dos ideais cluniacenses.
A argumentao de Arnoux em favor da tese do conflito entre Raul e
Odilon prossegue por meio do destaque no texto das Histrias de manifestaes
de crtica e distanciamento em relao concepo de reforma monstica do
abade cluniacense. De nosso ponto de vista, essas duas consideraes esto
apenas em parte corretas. Que o texto das Histrias no defenda a prtica
reformista de Odilon no significa sua recusa reforma cluniacense ou ao
ambiente poltico ao qual pertencia o abade de Cluny.
Os autores apontam mudanas importantes entre o abaciado de
Maieul (954-994) e o de Odilon (994-1049). Tanto Maieul, originrio da
aristocracia provenal, quanto Odilon, oriundo da famlia condal do Auvergne,
haviam tido uma experincia como clrigos seculares. Maieul levara a reforma
cluniacense para a Provena e a Itlia. Sua relao com os bispados conflituosa
tendo em vista sua insistncia em evitar qualquer direito sobre os mosteiros
daqueles que os entregavam para reforma. Durante o abaciado de Odilon, a
reforma que era uma misso pessoal do abade passa a ser delegada s casas j
reformadas organizadas em priorados juridicamente ligados a Cluny,
comunidade que constitui a ecclesia cluniacensis. Os privilgios de Cluny
avanam sendo o mais importante deles a iseno do poder episcopal
concedida em 998 pelo papa, transformando Cluny em santurio autnomo. Em
1024, so proibidas as sanes eclesisticas contra Cluny e, em 1031, o dia 02 de
novembro se estabelece como a festa de todos os santos fortalecendo a liturgia
cluniacense e seu poder de atrao e aliana com a aristocracia sequiosa de
obter prestgio e socorro post mortem atravs de dons para as igrejas.

16 Vita domni Willelmi, XIII

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Guilherme de Volpiano fora prximo aos dois abades. Segundo sua


vida, ele se convertera Cluny por exortao de Maieul. Da mesma forma,
Guilherme teria sido responsvel pela converso de Odilon vida monstica. Se
existem diferenas entre as concepes de Igreja e de reforma de Guilherme,
Raul e Odilon, elas no impedem necessariamente relaes positivas entre eles.
No possvel ir muito longe no conhecimento da posio de Raul a respeito
das isenes, que constituiriam um ponto de discordncia fundamental entre
Raul e Odilon de Cluny. Esse problema relacionado autoridade dos bispos
parcialmente observvel a partir da maneira como Raul a eles se refere. Nas
Histrias, no existe conflito de atribuies entre bispos e abades. Eles ocupam
lugares especficos. Aos monges reservada a excelncia espiritual e aos
sacerdotes a autoridade pastoral. Em termos de autoridade pblica, a primazia
dos bispos. Se h divergncias, preciso lembrar que h tambm
convergncias. A reforma para Raul diz respeito, no domnio monstico, ao
retorno observncia estrita da regra beneditina e ao desenvolvimento litrgico
em especial no que toca prtica sacramental. Defende tambm a reforma dos
costumes de todo o clero, primeiramente baseada no combate simonia. As
semelhanas com o programa gregoriano desenvolvido a partir de meados do
sculo XI no coincidncia. Foi a que os gregorianos buscaram inspirao e
do meio reformista monstico que saram seus principais representantes. No
entanto, uma diferena importante se impe. No momento, reis, imperadores e
outros grandes so ao lado dos sacerdotes, executores da reforma. E a eles, ao
lado dos bispos e no aos monges, que Raul reserva um lugar determinante no
plano que considera propriamente histrico.
A distncia entre as duas reformas pode parecer pequena. No entanto,
proporcionar bem as diferenas entre elas condio fundamental para o
entendimento de duas eras distintas da Idade Mdia. Em linhas gerais,
podemos dizer que o sucesso da reforma gregoriana foi to profundo e
duradouro que temos dificuldade em perceber seus fatos como construo.
Realizada pela reforma gregoriana, a separao entre leigos e religiosos do
ponto de vista de seus bens, corpos, espaos mas tambm gestos e campos de
ao (o poltico e o religioso, o comum e o ntimo, o espiritual e o material)
parece to natural que hoje qualquer quadro que parea abalar essas fronteiras
suscita de imediato a indignao de ateus a devotos. A reforma qual Raul se
encontra associado v com dificuldade a excluso dos grandes dos assuntos
religiosos. A estratgia gregoriana iria mais longe do que queriam os
reformistas aos quais Raul estava ligado. Por meio do combate ao nicolaismo,
acabaria por normatizar amplamente o casamento e o parentesco ao longo do
sculo XII, afetando de forma eficaz as relaes tradicionais da aristocracia laica.
A cristandade de Raul , assim, substancialmente diferente da gregoriana, mas
tambm distinta da cluniacense naquilo em que as novidades do tempo de

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Odilon ameaam colocar em causa a autoridade dos bispos e a autonomia


jurdica dos mosteiros.
A Vita domni Willelmi foi composta com o objetivo de defender a
santidade do abade de Saint-Bnigne de Dijon. Dessa maneira, ocupa-se de
apresentar dados que comprovem sua excepcionalidade crist. Entre os
milagres, gestos de desprendimento e generosidade, superioridade moral,
vises, perseguies, amplitude de sua reputao e demais elementos
apropriados inteno de estabelecer um texto hagiogrfico. No entanto, os
sinais de santidade de Guilherme no rivalizam com sua atuao reformadora.
A descrio esparsa e imprecisa dos milagres ganha ainda mais relevo diante da
preciso com que so narrados os atos reformistas. Segundo Raul, Guilherme
realizou a reforma de mais de quarenta casas religiosas. Sua atividade de
reformador comea pelo contato com o abade Maieul de Cluny, o mais santo
dos mosteiros (captulo V). Essa mudana realizaria um antigo desejo de
Guilherme: encontrar um lugar onde pudesse servir com maior ardor o
preceitos da regra (captulo IV). A proximidade entre Maieul e Guilherme
descrita de forma semelhante quela que vai se estabelecer mais tarde entre este
e Odilon. Convertido por Guilherme vida monstica, este antigo cnego
proveniente de Saint-Julien de Brioude, suceder a Maieul. Por obra de seus
objetivos, a hagiografia recobre necessariamente apenas parte destas relaes
que so melhor reveladas por um texto de carter diverso, como as Histrias. A
defesa da santidade de Guilherme edifica ao mesmo tempo aquela da reforma
eclesistica tal qual realizada por ele.
Como afirma mais de uma vez, a Raul Glaber interessam os
acontecimentos que se deram tanto nas igrejas de Deus quanto entre os povos
(I, 1). Sua obra mostra que no se trata de avaliar separadamente estas duas
esferas, mas de entend-las como as partes fundamentais de uma mesma
unidade. Juntas, elas constituem o campo da histria social escrita por Raul.
Seus atores so variados, o que coloca Raul distante do que se poderia chamar
de uma histria eclesistica.
Nascido em San Giulio dOrta, na diocese de Ivre, com sete anos
Guilherme de Volpiano foi internado no mosteiro de Lucedio na diocese de
Verceil. O encontro com Maieul de Cluny, segundo Raul, o eleva condio de
reformador. Na Vita domni Willelmi, a razo da escolha de Guilherme de
Volpiano por Maieul para a instruo espiritual do mosteiro de Saint-Saturnin
sur le Rhne (987) sua obedincia tanto a seu abade quanto regra religiosa e
aos costumes que professa. Em seguida, lhe entregue para reforma Saint-
Bnigne de Dijon (989-990) casa da qual se torna abade por toda a vida. As
relaes familiares e de aliana de Guilherme, de amplitudes diversas,
certamente no deixaram de ser decisivas nessas escolhas. No se sabe quando
exatamente aconteceu a aproximao entre Raul Glaber e Guilherme de

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Volpiano. Tem-se a certeza apenas de que isso aconteceu antes de 30 de outubro


de 1016 ,quando so encontrados juntos em Saint-Bnigne de Dijon.
Perinza, me de Guilherme de Volpiano, pertencia alta nobreza
lombarda ,sendo aparentada de Berengrio II, marqus de Ivre, coroado rei da
Itlia, aps a morte de Lotrio, filho de Hugo de Arles. Seu coroamento, no
entanto, lhe valeu um conflito com Oto, rei da Alemanha, que se casa com
Adelaide, a viva de Lotrio e vem armado a seu encontro. Vencedor, Oto
confia a Berengrio o governo da Itlia (952). Uma vez que este passa a dar
sinais de querer tornar-se novamente autnomo, Oto volta em 961 a invadir a
Itlia. Nesse momento, era o ano de 962, nasce Guilherme de Volpiano, segundo
Raul, anunciando a paz e consolidando-a por meio das guas batismais. Os
familiares e aliados vencidos do marqus de Ivre oferecem o pequeno
Guilherme em batismo a Adelaide e Oto - j ento sagrado imperador por Joo
XII. Esse batismo d a dimenso da importncia da famlia de Guilherme de
Volpiano e explica em parte sua desenvoltura na relao com os poderosos de
seu tempo.
Guilherme permaneceu ligado essa rica rede de poderes locais durante
toda sua vida. A reforma de Saint-Benigne de Dijon (989-990) mostra bem como
as aes que entendemos como polticas e religiosas esto imbricadas e pouco
tm de gestos isolados de piedade, sem, no entanto, se desvincular do contedo
propriemente espiritual. A reforma de Saint-Bnigne foi planejada por Odilon
juntamente com Bruno de Roucy, bispo de Langres, que detinha a abadia como
possesso prpria e o conde do Mcon, Oto-Guilherme. Este ltimo era filho de
Gerberga com Adalberto II, filho de Berengrio II, duque de Ivre, parente de
Guilherme de Volpiano. Oto-Guilherme chegara a Duque da Borgonha por
herana, legada por Henrique da Borgonha - irmo de Hugo Capeto, rei da
Frana - segundo marido de sua me Gerberga. Oto-Guilherme tambm era
aparentado ao Bispo de Langres por meio do casamento com sua irm
Ermentrude de Roucy, viva do conde Aubri II do Mcon. Por fim, ele era avou
do mosteiro de Cluny! O nome de Guilherme de Volpiano para a reforma de
Saint-Bnigne foi escolha poltica de grande importncia17 que visava beneficiar
um grupo de poderosos regionais associados pelo sangue, pela aliana e por
uma concepo comum das relaes entre poder leigo e eclesistico. A
fidelidade de Guilherme a esse grupo fica patente quando o rei da Frana,
Roberto, o Piedoso, reivindica para si o ttulo ducal, contestando a sucesso de
Oto-Guilherme ao ducado da Borgonha (1002). Guilherme de Volpiano no
apoia o rei da Frana no episdio e provavelmente por isso perde, no ano
seguinte, o abaciado de La Rome. Em 1001, Guilherme de Volpiano realiza a

17A escolha provavelmente foi do Bispo de Langres do qual Guilherme recebeu ordens
sacerdotais ao assumir Saint-Bnigne de Dijon. Guilherme recebeu dele tambm, mais tarde, o
mosteiro de Moutier Saint-Jean.

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reforma da abadia de Fcamp na Normandia a pedido do duque Ricardo II. Por


meio da restaurao do monaquismo, o duque procede a uma poltica de
consolidao de seus domnios. Estratgia iniciada por seu pai Ricardo I que
restabelecera o episcopado por toda a provncia e tentara, sem sucesso, atrair
Maieul de Cluny. Tambm iniciara uma poltica de alianas com os robertianos.
Em comum esses grupos tm o interesse pela reforma da Igreja, numa
concepo pr-gregoriana, ou seja, sob o controle de reis e imperadores. Desse
universo de experincias, valores, relaes e da teologia aprendida da escola
carolngia de Auxerre, Raul se serve para escrever suas Histrias.
Mesmo que a hiptese de John France de que Raul teria secretariado
Guilherme de Volpiano esteja errada,18 certo que esteve sob a obedincia de
Saint-Bnigne de Dijon a maior parte do decnio de 1020-1030, certamente
viajando ao lado deste que, como abade e tutor de uma trintena de casas
disseminadas entre o Piemonte (Fruttuaria), a Borgonha (Dijon, Bze), a
Normandia (Fcamp, Bernay, Mont-Saint-Michel) e a Lorena (Saint-Arnoul de
Metz et Saint-vre de Toul), era, segundo Mathieu Arnoux, um dos homens
mais bem informados de seu tempo19. A erudio estabeleceu que as Histrias
foram escritas em Auxerre e Dijon entre 1016 e 1047, ou seja, a partir do
momento em que se acredita comearam as relaes entre Raul e Guilherme de
Volpiano. Uma primeira verso teria sido produzida antes da morte de
Guilherme (1031) e interrompida para a composio de sua vida. Por volta de
1040, uma nova verso do livro I aparece, dedicada a Odilon, e o captulo IV
concludo. Apenas a partir de 1046, o livro V passa a ser composto. Guilherme
de Volpiano e a ligao de Glaber Borgonha e Cluny merecem ateno no
estabelecimento da importncia de sua obra. Esta deve atentar sua ligao a
um ambiente carregado de ideias bem estabelecidas tanto em meio laico quanto
eclesistico, a respeito da sociedade e envolvido em processos de importncia
multirregional.
Cumpre a Raul honrar, por meio de seus escritos, a compromissos
simultneamente religiosos e polticos. A apario milagrosa de Guilherme de
Volpiano sua cabeceira dramatiza a importncia da misso do escritor. O
plano histrico estabelecido por Raul valoriza as relaes de parentesco e
aliana entre os grandes, afirmando-as como fator de coeso social. O acesso a
esse ambiente dos poderosos regionais permite que Raul seja to bem
informado sobre acontecimentos de seu tempo e um intrprete refinado de seus
desdobramentos. Dois momentos particularmente penetrantes da anlise do

18 FRANCE, John. (ed.) Rodulfi Glabri Historiarum libri quinque . Rodulfus Galber Opera. Ed.
FRANCE, John e BULST, N., Oxford, 1989, p.lxvi-lxviii.
19 RAOUL GLABER. Histoires. Edio bilngue e traduo de Mathieu Arnoux. Turnhout:

Brepols, 1996, p.9.

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monge borginho se destacam20. Raul descreve tanto normandos quanto


hngaros j perfeitamente integrados ao circuto das relaes crist-ocidentais.
Nesse momento, ele o nico cronista a ter conscincia de que as invases
viquingues haviam chegado ao fim. O encerramento das histrias marcante.
Ele mostra tanto a rapidez quanto a qualidade das informaes que chegam a
Raul bem como a pertinncia de sua escolha dos acontecimentos. As ltimas
linhas do texto sadam a interferncia do imperador Henrique III (1039-1056)
que estabelece Gregrio VI (1045-1046) na S romana. O otimismo se deve
muito provavelmente ao fato de um papa simonaco ter sido substitudo por
um reformador dedicado. Os eventos posteriores morte de Raul confirmam
sua anlise positiva dos eventos. Embora Gregrio VI tenha sido deposto em
1046 pelo Snodo de Roma reunido pelo imperador e junto com ele os outros
papas reconhecidos ento, Bento IX (1032-1046) e Silvestre III (1045-1046), estes
sero seguidos por Clemente II (1046-1047) que d origem a uma sequncia de
papas reformistas a comear por seu prximo, Leo IX (1049-1054). Mais tarde
se tornar papa o capelo de Gregrio VI, que o acompanhou em seu exlio em
Colnia, Hildebrando, sob o nome de Gregrio VII (1073-1085). O advento de
Gregrio VI tem de fato grande importncia histrica. A escolha de um papa
reformista e o combate antissimonaco, levado a cabo pelo imperador,
significava que a reforma havia dado um passo a mais em Roma, o que
agradara a Raul. No entanto, os desdobramentos futuros da reforma, sua
concentrao nas mos do papado e a formao de blocos reformistas
antagnicos ligados, por um lado, ao imperador e, por outro, curia romana,
certamente no estava entre suas melhores expectativas. De certo ponto de
vista, a ao de Henrique III, notada positivamente por Raul, foi o primeiro
movimento da Reforma Gregoriana.
Tendo em vista o quadro social a que esto ligadas, no podemos dizer
que as Histrias sejam obra de pequena importncia. As Histrias foram mal
conhecidas mas no as ideias e prticas daqueles que fazem parte de seu plano.
Desse ponto de vista, elas iluminam, por meio de um monge bem informado e
bem situado, nuances desses grupos e seu papel na defesa de um tipo de
sociedade s portas dos abalos gregorianos. A importncia da obra no reside
na expressividade de sua circulao, mas no registro de um ambiente de grande
importncia histrica.

2.O sentido das Histrias

Raul um historiador do tempo presente. Suas Histrias se concentram


no perodo entre 1010 e 1040 e foram escritas praticamente dentro do mesmo

20 Ibidem, p.17-18

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espao de tempo. Elas no levam o leitor a recompor o processo histrico por


meio de digresses que partem do Jardim do den, nem os acontecimentos se
explicam pela interferncia do Diabo. O mal sem dvida existe, mas
representado pelos vcios dos homens, sua falta de zelo contra as fraquezas
pessoais que desencadeia eventos reprovveis. Esses males so sanados e
corrigidos pela ao conjunta de clrigos e grandes senhores na histria. Raul
deixa claro que a escolha do ano mil da Encarnao nada deve descrio dos
signos do final do mundo mas ao cruzamento das referncias fundamentais da
histria sagrada com os eventos contemporneos. No captulo XIII da Vita
domni Willelmi, acima citado, o autor esclarece que os eventos dos quais se
ocupa so aqueles que se deram perto do ano mil e alm, ou seja, os eventos
memorveis de um tempo presente que prossegue. As histrias de Raul falam
de fomes, violncia guerreira, catstrofes naturais mas alternam esses registros
com um otimismo marcante. Nenhum deles motivado por medos escatolgicos
ou pela confiana em uma soluo milenarista da histria.
No final do primeiro livro, encontramos uma sntese dessa perspectiva
geral dos acontecimentos. Preocupado em explicar por que a divina
Providncia permitiu que o Evangelho penetrasse nas fronteiras setentrionais e
ocidentais, mas o mesmo no se deu de forma to profunda no Meio-dia e no
Oriente, afirma: Pois assim como na origem o Criador de todo o bem havia
feito o ancestral dos homens rbitro de sua prpria salvao, da mesma forma o
Redentor ofereceu a todos que dela queiram se servir, a salvao. Mas a
misteriosa providncia Daquele do qual aquilo que deve ser e do qual nada
escapa se revela no espao e no desenrolar do tempo, nica, verdadeira e
onipotente, tanto para as obras de piedade como para as justas punies. (I,
25).21 A mesma concepo da simultnea positividade e negatividade daquilo
que opera no tempo histrico est presente na natureza dos sinais que atingem
homens diferentes em locais e tempos diversos: Meditemos enfim como depois
do incio do gnero humano se revelou pouco a pouco a ele o conhecimento do
Criador...Com efeito, desde a origem, Ele o cumulou de prodgios e de milagres,
signos admirveis da natureza, mas tambm profecias divinas, portadoras de
esperana e temor, chegadas por intermdio de homens excepcionais por seu
saber.(I, 26).22 O problema da integrao dos povos sob o signo da cristandade

21 Nam, sicut primus hominum pater proprie salutis arbiter a totius boni auctore primitus fuerat
constitutos, ita ab eodem redemptore universis pro captu spontanea generaliter oblata est salus. Sed
tamen occulta illius dispensatio, cui semper et simul totum quicquid esse habet presto fuit ac cui nil
defuit, ostendit spatiatim per incrementa temporum sese omnipotentem, solum bonum atque veracem tam
per opera pietatis quam per ultionem vincdictae iustae retribuitinis.
22 Suscipiendum etiam quomodo paulatim ab ipso humani generis exordio ipsius auctoris sit manifesta

cognitio...Idcirco ab exordio sui divina boni conditoris dispensatione prolata sunt ei prodigiosa rerum
miracula ac portentuosa elementorum signa necnon et sagacissimorum virorum tam spem quam
formidolositatem inculcatura divinitus oracula.

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simutaneamente histrico e teolgico. A afirmao de que a integridade da


divina Providncia opera de formas diversas segundo o tempo e o espao,
tendo em vista o livre-arbtrio, no nos estranha. No entanto, inserida no texto
de Raul ela legitima uma hierarquia entre os espaos e as histrias.
Compreende-se melhor assim o tipo particular de histria universal proposta
pela obra. Desde o incio, esta se declara constituda pelo contar eventos
acontecidos nas quatro regies deste mundo (I, 1). Essa proposta no
contrariada pelo texto de Raul. Ela reafirmada sempre, mas a partir de um
referencial bem delimitado que mostra o espao de poder relevante para a
histria: o reino dos Francos e o Imprio (entendido por Raul como o reino dos
saxes e a Itlia). O fato da narrativa se concentrar sobre essas regies no se
ope ao projeto de uma histria universal, mas evidencia os sentidos que o
historiador nela identifica23. V-se, portanto, que a perspectiva que o autor tem
do mundo que observa e do qual participa diretamente tem um componente
afirmativo importante.
O clebre episdio do conclio de paz em que a multido erguendo as
mos para os cus entusiasmada grita Paz! Paz! Paz! (IV, 16), ao contrrio do
que por vezes se admitiu, no permite qualquer associao escatolgica ou
milenarista. Para Raul, clamavam todos, como para colocar seu selo no acordo
concludo a este respeito entre Deus e eles, prometendo que ao final de cinco
anos ele seria renovado para confirmar a paz da mesma forma admirvel24. O
carter temporrio, renovvel, extraordinrio e, sobretudo, contratual do
momento faz o autor estabelecer com preciso que tudo se passava como
durante o antigo grande jubileu mosaico descrito no captulo 25 do livro de
Levticos e no conforme Apocalipse 20 ou os sinais do final dos tempos
contidos nos Evangelhos. No mundo descrito por Raul, guerra e paz fazem
parte de uma mesma dinmica que no aquela da decadncia, mas a da
recomposio num mundo que no conhece o momento exato de seu fim. Por
isso mesmo Raul celebra reiteradamente seus reis e imperadores aos quais cabe
o papel restaurador. neles bem como nos anos sucessivos ao ano mil da
Encarnao - que est fundamentada sua cronologia: Deste lado do mar todos
os dois [Roberto, o Piedoso e Henrique II] eram considerados como os mais
cristos e os maiores reis; o primeiro, Henrique, chegou em seguida ao Imprio

23 Essa perspectiva da histria continua viva ainda hoje. Quando se fala em histria medieval, ao
menos normalmente, se pensa em Frana, Itlia e Alemanha. Quando se trata da histria
moderna, este o epicentro dos fenmenos histricos relevantes. A despeito da validade destas
perspectivas, importante se ter em mente nossa absoluta incapacidade para pensar a histria
fora dessas referncias, o que demonstra que a definio do que seja a histria bem mais
conservadora do que temos o costume de admitir.
24 Unanimiter clamaret, ut esset videlicet signum perpetui pacti de hoc quod spoponderant inter se et

Deum, in hac tamen ratione ut evoluto quinquennio confirmande pacis gratia id ipsum ab universis in
orbe fieret mirum in modum.

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Romano. Tambm colocamos sua lembrana na origem de nossa cronologia (I,


1).25
Raul reconhece dois sistemas temporais: o das sete idades (I, 26) e o da
divina quaternidade (I, 3). O sistema das sete idades, baseado nos sete dias da
semana, tem duas partes fundamentais, as seis idades do mundo Raul
identifica o tempo presente ltima idade - cada uma delas correspondente a
mil anos e a stima idade, correspondente ao descanso divino e eternidade. O
esquema da divina quaternidade, dominante nas histrias, comporta quatro
tempos, todos eles relativos ao mundo terreno que so sucessivamente
caracterizados pela sabedoria, temperana, fora e justia. O tempo futuro da
eternidade no contemplado pelo esquema. Em seu lugar, so priorizadas as
relaes e correspondncias no presente entre o mundo terreno e as esferas
mais elevadas. Cada poca comporta todos os elementos com o predomnio de
um grupo particular. To importante quanto o grupo de elementos
predominantes so as correspondncias entre o conjunto dos elementos, que
remete fonte inicial e sua tendncia sempre presente, ao repouso: Atravs
destas evidentes correspondncias entre as coisas se cumpre a clara, belssima e
silenciosa revelao de Deus, pois no movimento incessante que se d entre
elas, onde cada uma remete outra, revelando assim a fonte inicial da qual
todas procedem, elas procuram reencontrar Nele o repouso inicial (I, 3).26 As
duas notaes temporais tm entre si diferenas substanciais. Enquanto as sete
eras se definem por uma fase terrena e histrica e outra ultraterrena e eterna, os
tempos da divina quaternidade aplicam-se apenas ao nosso mundo.
Sem negar o papel da Providncia, Raul encontra nos argumentos que
empresta para compor o Tratado sobre a essncia e as correspondncias da
divina quaternidade meios para estabelecer um campo preciso para a reflexo
histrica. Nesse sentido, seu tratado tem grande importncia para a histria da
historiografia. O tratado da divina quaternidade permite que Raul, sem deixar
de refletir no campo da f, se desvincule da perspectiva permanente de um
tempo que caminha para seu fim. O tratado d a ele a oportunidade de
apresentar uma teoria sobre o carter especfico de cada era: sabedoria,
temperana, fora e justia. As categorias quaternrias (os elementos, as
virtudes, os Evangelhos, os ensinamentos, os sentidos, os rios do paraso, os
perodos histricos) organizadas em nveis dos mais baixos aos mais elevados
qualificam os tempos do nosso mundo. Estes, portanto, tm uma qualificao

25 Isti igitur duo in nostro citramarino orbe tunc christianissimi atque premaximi habebantur, quorum
primus, videlicet Heinricus, Romanorum postmundum sumpsit imperium. Idcirco vero illorum
memoriale seriei temporum stabilivimus.
26 Ab his igitur evidentissimis complexibus rerum patenter et pulcherrime silenterque predicatur Deus,

quoniam dum stabili motu in sese vicissim una portendit alteram, suum principale primordium
predicando a quo processerunt, expetunt ut in illo iterum quiescant.

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provida de base material e, dessa forma, encontram-se explicitamente ligados


ao mundo objetivo. Nenhuma categoria dominante isoladamente nem
hegemnica em todas as eras. O conjunto das categorias em correspondncia,
no entanto, est presente em todas eras o que adensa o plano histrico, uma vez
que as eras anteriores no se dissipam, compondo um pano de fundo de
anterioridade histrica. Essa teia comum de experincias permite que o
historiador interprete com segurana os acontecimentos, no porque estes se
repitam mas pelo que tm de comum e que constitui sua natureza. O plano
geral do tratado d histria um sentido intrnseco embora de forma alguma
desvinculado das esferas superiores. Raul faz, ao mesmo tempo, histria do
homem criatura de Deus e histria do homem agente histrico, mas o plano da
primeira est distante por sua superioridade e, diante do livre-arbtrio, torna-se
contingente como governante do processo histrico.
A condio elevada de um dos planos histricos aquele do qual o texto
de Raul se emancipa de maneira evidente , no entanto, no significa
desligamento. Entre eles existe contiguidade. O tratado da divina quaternidade
fala de um mundo material que reconhece sua correspondncia com as coisas
do alto. Essa correspondncia a chave de inteligibilidade histrica que decorre
do emprego simultneo de duas formas de percepo: a do esprito e a do olhar.
O resultado ltimo do conhecimento dessa coisas remete viso no das coisas
terrenas, mas de Deus. A teoria das correspondncias trata das coisas sensveis
e do mundo do esprito, como correspondentes, em sua capacidade de elevao:
O que o ter, elemento gneo, em nosso mundo sensvel, a mesma coisa a
sabedoria no mundo do esprito, se elevando sem cessar na esperana de atingir
a proximidade de Deus. E o que o ar no mundo corporal, tambm o que a
fora, animando os seres vivos e lhes dando o poder na ao. Da mesma
maneira, o que faz a gua no mundo corporal, a temperana realiza no mundo
do esprito: nutriz de toda coisa boa, portadora de grande nmero de virtudes,
salvaguarda a f pela aspirao ao amor divino. A imagem da terra neste
mundo baixo anloga quela da justia no mundo do esprito: aquela de uma
permanente, imutvel e justa distribuio do espao. (I, 2) Embora no exista
separao entre o nvel das coisas materiais e o das coisas imateriais, mas
complementaridade, o plano humano e terreno predomina claramente tanto no
tratado da divina quaternidade quanto na narrativa glaberiana: A estas
relaes especulativas entre os elementos, as virtudes e os evangelhos, convm
tambm associar o homem, pois ele elas foram concedidas para estar a seu
servio (I, 2).27 Em Raul, o plano da histria fundamentalmente humano.
Raul realiza uma histria em que a Igreja uma instituio de
competncia espiritual pertinente ao mundo material. Essa forma de conceber a

27Quibus etiam speculativis conexionibus, elementorum scilicet ac virtutum Evangeliorumque, ille


convenienter sociatur videlicet homo, cuius haec universa concessa sunt obsequio.

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Igreja que Raul partilha com a maior parte de seus contemporneos explica a
maneira como concebe a histria. Por meio do tratado da divina quaternidade,
ele justifica essa forma de conceber as relaes sociais trasformada em histria.
Esta pode ser assim entendida como vinculada ao mundo terreno e manter-se
rigorosamente fiel ao protagonismo da Igreja, sem tornar-se histria pia. Ainda
com relao s relaes entre Igreja e mundo material, vale lembrar que o
sentido mstico do episdio referente branca veste de igrejas (III,13) foi
encontrado no texto, pela historiografia. luz do texto de Raul, este deveria ser
associado de forma geral s mudanas sacramentais da poca que ampliam o
significado litrgico do edifcio eclesial28. Encontramos uma explicao mais
especfica do desenvolvimento do tema do surto de edificaes nos pargrafos
seguintes ao do episdio. Neles, temos nomeados dois dos participantes dessa
restaurao arquitetnica geral e suas razes. Ambos permitem associar o surto
de edificaes tanto ao sucesso da firmeza e pureza dos propsitos regulares
quanto necessidades objetivas: no caso de Herv, tesoureiro de Saint-Benigne
de Dijon, incumbncia do melhor emprego dos fundos do captulo cannico
(III, 14-15) e no de Guilherme de Volpiano o fato de que a antiga igreja de Saint-
Benigne de Dijon j no se mantinha de p (III, 16 e Vita domni Willelmi, 8).
A histria em Raul aparece emancipada de determinismos bblicos. As
correspondncias entre as coisas do mundo e as do alto so mais sutis e se
explicam por associaes apresentadas no Tratado sobre a essncia e as
correspondncias da divina quaternidade. Essas correspondncias tornam os
eventos inteligveis ao mesmo tempo em que conferem histria um sentido
terreno intrnseco. Essa perspectiva decorre por um lado da viso tradicional
que Raul tem das relaes entre Igreja e poder secular. Esta resultante de
transformaes pontuais atuantes sobre uma base ideolgica carolngia. Raul v
reis e imperadores como fundamentalmente responsveis pelos destinos da
Igreja e esta deles dependente, sendo a Igreja que descreve primeiramente
bispal. A ambivalncia necessria dos governantes declarada logo no incio
das Histrias em que Raul tambm aponta indiretamente o aperfeioamento da
justia aps os imperadores carolngios confirmando a teoria das eras da divina
quaternidade: A partir do ano 900 do Verbo encarnado, que cria e d vida a
todas as coisas, at ns, contaremos que os homens mais eminentes no mundo
romano, foram os protetores da justia e da f catlica, como o recolhemos em
fontes certas ou conforme vimos ns mesmos (I, 4).29 O que temos em Raul
uma histria da cristandade cuja expresso dada no pelo termo Igreja, mas
Imprio, que ele tambm chama de mundo romano (I, 1). A histria universal

28 IOGNA-PRAT. Dominique. La maison Dieu. Une histoire monumentale de lglise au Moyen Age.
Paris: Seuil, 2006.
29 Dicturi igitur DCCCCmo incarnati creantis ac vivificantis omnia Verbi ad nos usque, qui claruere viri

in Romano videlicit orbe insignes, catholice fidei visuri superfuimus...

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que Raul prope s vivel na medida em que ele estabelece como critrio de
universalidade as relaes de incluso ou no na cristandade. Os muulmanos
inquietam e interessam sua histria porque no se conseguiu assimil-los. Seu
potencial individual de sensibilizao s virtudes similar ao cristo, mas isso
no bastante para a converso de todo um povo. Por outro lado, normandos e
hngaros j se encontram incorporados cristandade. Raul no precisa mais,
como Beda e Paulo, Dicono defender especificidades. Ele diagnostica que estas
se diluiram numa unidade nova. Sua valorizao do quadro imperial permite
que tenha precocemente essa concepo que o tira dos imperativos da histria e
da crnica regional at ento imperantes, da necessria defesa da capacidade de
incluso histria crist que esses grupos precisam defender para fins poltico-
religiosos. Sua viso da histria oscila entre o universalismo do imprio e as
relaes regionais entre grupos de interesses apoiadas por relaes familiares e
de aliana.
A histria da Criao tal como registrada no Gnesis irrelevante para
os propsitos da narrativa histrica de Raul Glaber. Ela no reivindicada nem
mesmo como referencial cronolgico. O tempo da Criao s encontra lugar em
sua teoria da histria enquanto momento em que se estabelecem os elementos
da divina quaternidade cujas correspondncias constituem uma ponte entre o
mundo tereno e o do alto. Ao invs disso, Raul escolhe como referenciais
cronolgicos o segundo ano que seguiu o milnio do Verbo encarnado [que]
foi tambm o primeiro ano de Henrique, rei dos saxes e o milsimo ano de
nosso Senhor [que] foi tambm o dcimo terceiro de Roberto, rei dos francos (I,
1). Esses dois reinados aparecem em correspondncia, no com a Criao, mas
com a Encarnao. Podemos dizer isso face importncia que Raul atribui ao
imprio e sua origem romana e, em particular a partir de sua configurao
franca: Homens de grande sabedoria e virtude, submeteram sua dominao
povos belicosos que os rodeavam de tal forma que o mundo romano como uma
nica famlia se inclinou diante de seus imperadores, e seu Estado se regozijou
de t-los feito seus pais ao invs de como outrora, de glorificarem o medo
inspirado por seus imperadores (I, IV). Segundo a tradio hegemnica, ao
menos desde a Histria eclesistica de Eusbio de Cesaria, o universalismo
romano seria a base prevista pela Providncia para a grande e decisiva
mudana histrica e social representada pelo aparecimento do cristianismo. A
escolha dos reinados de Roberto e Henrique estabelece um quadro analtico: a
razo histrica se mostra na observao das grandes personagens, tomandas
no em sua singularidade ltima mas por meio da posio eminente que
ocupam e da maneira como o fazem. Roberto, o Piedoso e Henrique II so rei e
imperador respectivamente, mas tambm o poder mais elevado ligado a uma
geografia que a histria de Raul estabelece como epicentro da cristandade,
Frana, Alemanha e Itlia. Assim, Raul pode fazer uma histria universal que se

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concentra inteiramente Deste lado do mar [onde] todos os dois eram


considerados como os mais cristos e os maiores reis (I, 1). O prlogo do livro
II (pargrafo 1) desenvolve o problema: Quando se percorre qualquer regio
extensa deste mundo, ou a remo se avana sobre o vasto espao do mar, leva-se
frequentemente o olhar em direo ao topo das montanhas ou o cimo das
rvores para poder, tendo-se assim as reconhecido de longe, chegar sem erro ao
alvo fixado. Se d o mesmo conosco, quando desejamos revelar posteridade os
fatos esquecidos; em nosso discurso, em direo figura dos grandes homens
que voltamos nossos olhares e nosso esprito para que graas a eles nosso relato
se torne mais claro e parea mais seguro. Embora a comparao entre a escrita
e a navegao seja uma metfora bem estabelecida na literatura latina, no
podemos deixar de notar que aqui ela aparece explicando uma teoria da
histria. Esta se revela em seu sentido fundamental na observao dos
acontecimentos que envolvem os grandes homens. Diante de sua importncia,
os sinais se tornam secundrios. a observao dos grandes homens que
orienta, na imensido das experincias, a definio do que um acontecimento
histrico.
tambm pela considerao da condio dos grandes definida por seu
lugar e funo no mundo e por suas relaes com os elementos da divina
quaternidade - que deve ser estabelecida a racionalidade do plano histrico. So
esses grandes que interessam a Raul e a forma como eles so responsveis pela
manuteno de uma ordem estrutural. Em nenhum momento, o
desaparecimento dos carolngios a despeito de sua excelncia, sobretudo a de
Carlos Magno e Luis, o Pio entendido como catastrfico ou decisivo. Os
ttulos reais e imperiais subsistem atravs de outros e estes so envergados por
homens que, quando so os melhores, nada devem em excelncia a Carlos
Magno e Lus, o Pio. Raul no trata de uma sociedade desorganizada sacudida
pela violncia descontrolada de um novo grupo social mas de um mundo
submetido mudana no qual cabe aos grandes promover permanentemente a
recomposio social os exemplos mais frequentes so aqueles da guerras
internas que dividem e das guerras de conquista que somam novos povos
cristandade, caso dos normandos e hngaros. Essa mundana tem o sentido da
convergncia que, como descrito no tratado da divina quarternidade, tende ao
repouso. Da de nosso ponto de vista, poder-se qualific-la de uma histria
social. Aqueles que viram as Histrias como registro da ascenso de uma
camada sub-nobilirquica que termina de arrasar todas as bases do poder
tradicional carolngio, no levaram em considerao seu texto integral, o
interpretaram a partir de recortes que desconsideravam seus temas
fundamentais e o plano interpretativo delineado no prlogo expandido.
Ao reescrever as Histrias, j no final da vida, Raul Glaber acrescentou
elas um quinto livro. Este, segundo os eruditos, romperia o sistema quaternrio

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proposto pelo tratado teolgico composto pelo autor. Os fatos esto


comprovados. O plano original das Histrias continha mesmo quatro livros. No
entanto, preciso necessariamente ver a incluso do quinto livro como uma
ruptura com o plano original? Os dados biogrficos que o autor apresenta no
quinto livro foram utilizados para reforar essa interpretao. Envelhecido, o
autor teria se ocupado de uma espcie de resgate de si mesmo. Prximo
morte, teria cedido aos temores individuais, ocupando-se da reflexo sobre a
salvao pessoal. Essa explicao nos leva na contramo do que propusemos at
agora. Coloca-nos longe do Raul autor, figura esgarada diante do drama
pessoal do desaparecimento. No entanto, parece-nos que o carter biogrfico do
quinto livro questionvel. Por um lado, as referncias pessoais no so
extensas se comparadas ao volume do livro. Por outro lado, elas esto
enxertadas num grupo de sonhos e vises que se do dentro do ambiente
monstico, que se destaca pela primeira vez isoladamente na obra, na sequncia
de episdios que abre o livro V. Os cinco livros realizam um percurso que vai
do quadro geral do poder imperial, passando pela realeza e pelos demais
homens importantes para o plano da experincia interior. Esta ltima
representada pelo ambiente monstico. no ambiente regular reformado que
Raul situa o modelo de rigor para a vida espiritual. O Raul que aparece como
personagem das Histrias no objeto de uma autobiografia, porm mais um
testemunho. Ele j havia se referido suas fontes: narrativas dignas de
confiana em forma escrita ou oral e o registro daquilo que ele mesmo viveu e
observou. Sua experincia como monge mais um documento. O diabo que
aparece a Raul e reforaria a tese de que, no final da vida, a proximidade da
morte o tivesse levado a uma espcie de crise mstica, na verdade, apenas
dramatiza a inquietao interior que o empurrara anos antes para longe do
mosteiro em que vivia, expondo a raiz viciosa dessa escolha (V, 2 e 5). Essas
vises se inscrevem na materialidade do mundo objetivo, que as histrias
valorizam, sendo precisamente inseridas em momentos de viglia e cansao dos
sentidos, pouco antes de soarem as matinas.
A respeito dos milagres e vises, Raul extrai uma considerao
importante para sua concepo da relao entre o mundo celeste e plano
histrico: Muitos se perguntam porque, depois do advento da nova lei e da
graa, milagres e vises no se manifestam mais como antes. Eles encontraro a
resposta a sua pergunta em algumas passagens da Escritura, com a condio de
que possam receber em seu corao os dons do Esprito Santo. O primeiro
testemunho vem de Deuteronmio: quando depois de se alimentar durante
quarente anos de man celeste, o povo hebreu, depois de atravessar o Jordo,
entrou na terra de Cana, o man deixou de chover e os filhos de Israel pararam
de se alimentar dele. Qual pode ser o sentido disso, se para ns todo evento
pressgio, seno que depois da passagem do Jordo, quer dizer do batismo de

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Cristo, ns no devemos mais buscar signos nos cus, e que devemos nos
contentar com o po vivo, que d quele que dele se alimenta, viver
eternamente e possuir a terra dos vivos? (V, 10)30 O que vemos descrito aqui
no o carter cclico dos fenmenos histricos, mas a natureza das relaes
quaternrias, que constituem numa enorme riqueza de variao, o fundamento
unitrio dos acontecimentos e da inteligibilidade histrica. Pode-se
compreender a histria porque ela tem um fundamento invisvel reconhecvel
construdo no por leis mas por significados (sabedoria, temperana, fora e
justia). A diminuio dos milagres e vises qualifica e singulariza o tempo
presente. No movimento dos eventos face permanncia dos significados
rearrajados pela ciranda quaternria, o po vivo o signo para qual os olhos
devem estar voltados: Ele concede a vida eterna mas tambm institui o poder
no mundo terreno.
notvel que Raul se sirva do texto bblico para defender sua proposta
de histria enquanto mudana: Ainda mais que, sabemos por meio do
testemunho de Nosso Senhor que, at a ltima hora do dia, ajudado pelo
Esprito Santo, ele mesmo operar com o Pai coisas novas. Por outro lado,
depois de quase duzentos anos... no se encontrou pessoa para transmitir
posteridade um trabalho de histria, enquanto que evidente, tanto no mundo
romano quanto nas regies de alm-mar ou nas provncias brbaras, que fatos
aconteceram que seria extremamente til aos homens conservar na memria,
para que sua meditao inspire a cada um precaues salutares (I, 1).31 As
mudanas, cujo carter nico justifica a premncia de seu registro, no
acontecem em todos os planos. No nvel poltico, notamos a manuteno da
ordem fundamental em que so dadas as funes complementares de
imperadores, reis, papas e bispos. As violncias narradas nas Histrias no so
apresentadas como convulses criadas por uma nova aristocracia mas como
oportunidade de mostrar a balana da histria constantemente recompondo
seus elementos de ordem em favor dos imperadores e reis.
As primeiras pginas do livro V elegem o ambiente monstico porque se
tem nos monges cultivadores e defensores privilegiados da vida interior, essa
instncia que deve ser regulada para o desempenho pleno, pelos grandes, de
suas funes sociais. Os trechos apresentados nada tm de estritamente pessoal
a respeito de Raul como por vezes se afirma. Eles apresentam um grupo de

30 A recomendao a que no se espere por prodgios no tempo presente aparece tambm no


captulo 15 do livro III no episdio da morte de Herv, santo cnego e tesoureiro de Saint-
Martin de Tours.
31 Presertim cum salvatore teste, usque in ultimam extremi diei horam, sancto spiritu cooperante, ipse

facturus sit in mundo nova cum patre, et quoniam in spatio fere ducentorum annorum nemo ista
appetens extit...dum videlicit constet tam in orbe Romano quam in transmarinis seu barbaris provinciis
perplura devenisse que si memorie commendarentur, proficua nimium hominibus forent atque ad
commandantum quibusque cautele studium potissimum iuarent

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vetores que ameaa de ruptura da comunidade (preguia, luxria, cupidez), no


caso, da monstica. Quando Raul diz que foi concebido em pecado, ele no o
faz, como se interpretou, para apresentar a falha por meio da qual a ao
diablica se apoderou de sua vida. De fato, Raul fala de si como inconstante e
aponta suas diversas mudanas de casa religiosa como resultado de sua
imoderao. A mudana em si no o problema. Guilherme de Volpiano
tambm no deixou sua casa original? No entanto, poucos frizaram a
reabilitao de Raul. Quando fala da concepo em pecado, ele pode afirmar
que o confessa sem vergonha (confiteri non erubesco, V, 3). Ao falar de si, o que
nos apresenta a possibilidade de salvao e de reabilitao. A vida rica ao lado
do santo abade de Volpiano deriva do talento para as letras de Raul,
reconhecido por todos. Sua trajetria aquela da mudana e da converso, tal
qual a trajetria da Igreja de seu tempo. Da mesma forma, embora as dinastias
se corrompam e desapaream, o imperador e os reis se mantm.
O quinto livro confirma a importncia da teoria da histria como registro
do tempo presente e este como mudana. Ela reconhece ao monacato um lugar
importante na salvaguarda espiritual da cristandade mas no altera o sistema
tradicional dos poderes em que imperador, reis, papa, bispos se sobressaem. O
livro V incorpora obra de Raul os acontecimentos do presente mais imediato e
reafirma os termos do tratado da divina quaternidade. Tendo em vista a
concepo de dinmica permanente dos acontecimentos que permite a
ampliao da obra, podemos imaginar que Raul, ao escrever o quinto livro,
repensou o plano original de seu trabalho. Nessa reelaborao, o livro I se
transformaria em um grande prlogo j que se ocupa dos antecedentes dos
acontecimentos de que a obra se prope efetivamente tratar e os quatro livros
seguintes voltados para a operncia da divina quaternidade no presente. A
reelaborao e a expanso permanentes do texto at os ltimos meses de vida
do autor do histria contempornea que realiza a durao aproximada de
uma vida adulta. O tempo de vida do historiador.

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