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Se alejaba del planteamiento demcrata del todos las personas estn capacitadas para gobernar, cada
ser humano tiene desarrollado diferente alma.
Para entender la tica y poltica de Platn se recurre al concepto de justicia. Segn Platn, la justicia en el
individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:
A Platn no le agrad la propuesta el sistema poltico democrtico porque hace favorecer la igualdad de
los seres humano, y que gobiernen personas que no estn preparados para ellos.
Seala, adems, que los filsofos son los nicos aptos para el gobierno, los soldados deben proteger y
guardar el Estado, los artesanos, suministran los insumos para la comunidad. Y la clase destacada de los
gobernantes, entendiendo segn l que ellos obtuvieron el conocimiento de las Ideas: el filsofo ha de
ser gobernante, o tambin los gobernantes han de ser filsofos.
Por ello se entiende que la propuesta de Platn sea un sistema aristocrtico, quien gobierne sea el filsofo,
el ms preparado para gobernar.
Para Platn, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de ptimo a psimo son:
SOCIEDAD
Platn plantea que el hombre es un ser social por naturaleza y ello explica la aparicin del Estado (las
polis). Si el individuo llegase a su mxima realizacin dentro del estado, ste tena que ser perfecto.
Platn de forma anloga con su divisin tripartita sobre la divisin del alma, divide al estado en un
organismo que mantiene las mismas necesidades que el hombre. A cada parte del alma le corresponde
una clase social:
PUEBLO
Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de
que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser
feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del
Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho
anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del
inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la
felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se
mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los
lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los
jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores
padres para la prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras
disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener
todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside
en la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es el
disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La
templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su
inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que
ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible,
justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto
quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza
del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el
conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados
de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La
justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para
nada en los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los
campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del
Estado y los gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La
justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los
ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia
aparece cuando no se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los
guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste
ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.
Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los
cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se
fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder,
ste modelo de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera
una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin
antes referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los
males que genera la persistencia en el mando.