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A falta de confessionalidade como razo do caos teolgico


contemporneo
.

Organizar a f em sistematizaes ou resumi-la em credos no algo somente dos sculos XVI em diante, os
judeus usavam a Shema (duas primeiras sees da Tor) para professar a sua f (exemplo encontrado em
Deuteronmio 6:4-9). As vrias declaraes de f encontradas no Novo Testamento (Joo 4:42 , 6:14, 6:69),
alm do Credo Apostlico datado dos primeiros sculos da igreja crist que tinha funo pedaggica para o
batismo dos novos na f e para combater as heresias da poca.

Aps o marco da Reforma Protestante, em 31 de Outubro de 1517, o cristianismo teria a sua principal diviso
em funo dos abusos encontrados em diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica Romana e, embora
Lutero inicialmente no tivesse a inteno se fundar uma nova religio, mas sim purificar a igreja de tais
desvios e para que ficassem claras as intenes de Lutero, as 95 teses constituam a exposio pblica e
escrita dos desvios. Contudo, a resposta protestante aos abusos da ICAR gradualmente foram copilados nos
Cinco Solas e tambm no moto Ecclesia Reformata et Semper Reformanda Est. Posteriormente as confisses
de f Belga (1561), Catecismo de Heidenberg (1563), Segunda Confisso Helvtica (1566), Cnones de Dort
(1618-1619), Confisso de F de Westminster (1647) e seus Catecismos Maior e Menor (1648).

Augustus Nicodemus fala que, comumente, alguns dos lemas reformados so usados e entendidos de maneira
diferente em nossos dias, por exemplo, o moto Ecclesia Reformata et Semper Reformanda Est (A Igreja
reformada e est sempre se reformando). Nicodemus diz que o holands calvinista Gisbertus Voetius (1589-
1676), que escreveu tal moto na poca do Snodo de Dort, dificilmente estava se referindo a igreja estar
sempre mudando, de forma que a voz passiva do Ecclesia Reformata lembra que o agente da reforma no
a igreja, mas sim o Esprito Santo, que leva os cristos s Escrituras, entendendo que a verdade no
muda.[1] Mas em nossos dias no bem assim que acontece. Evocando para si a justificativa de que a igreja
est sempre se reformando, as mais variadas aberraes entraram na igreja com a interpretao errnea que
isto significava novas interpretaes que no tem nenhum comprometimento com as Escrituras.

Toda falsa doutrina tem como principal argumento o recebimento de novas revelaes da parte de Deus, ou
seja, comeam ento a negar o S a Escritura e, assim, ao contrrio do que pensam ser o progresso da igreja,
voltam s prticas da ICAR e regressam a uma situao de obscuridade, da qual contrasta fortemente com a
iluminao do Verdadeiro Esprito que nos chama Palavra e somente a ela. A falta de apego confessional
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desgua na livre interpretao pessoal dos textos bblicos e no na livre consulta (CFW cap. 1. V), porm
necessrio no menosprezar a histria da Igreja, onde os Pais da Igreja se esmeraram para explicar passagens
e fundamentar a f crist, inclusive no rejeitando a doutrina apostlica, mas se apoiando nela.

obvio que subscrever uma confisso no incoerente, a Bblia infalvel, as confisses no. A autoridade
das confisses vinda da prpria Bblia, por isso, ser confessional significa entender que tal confisso a
interpretao mais harmoniosa do Sagrado Texto e isto no coloca a confisso acima das Escrituras, nem deixa
de lado o lema S a Escritura. Joel Beeke cita que os primeiros reformadores reconheciam o servio que as
confisses prestavam igreja na adorao (tarefa doxolgica), o testemunho (tarefa proclamadora), o ensino
(tarefa didtica) e a defesa da f (a tarefa disciplinadora), ou seja, nas confisses a igreja declara no que ela
cr.[2]

Srios desvios doutrinrios como o arminianismo, adventismo, mormonismo, liberalismo, neopentecostalismo e


etc. tem aparecido pela falta de apego s confisses reformadas. Os Cnones de Dort, por exemplo, foram os
cinco artigos escritos contra os seguidores dos ensinos de Armnio. Eles foram elaborados em 154 sesses
durante sete meses, rejeitando os ensinos dos remonstrantes. Uma volta ao arminianismo, em funo do
pentecostalismo, no teria ocorrido se fosse levado em conta o trabalho do Snodo de Dort. Talvez fosse
possvel evitar a fora que o neopentecostalismo tem desde Charles Finney. No obstante, Ellen G. White no
teria influenciado com seus escritos a volta s praticas da lei cerimonial e civil de Israel por parte do
adventismo, quem sabe Joseph Smith Jr. tivesse suas dvidas sanadas antes das mesmas o levar a fundar a
religio mrmon, ou talvez ainda mais importante nos nossos dias, o liberalismo teolgico fosse apenas uma
clara blasfmia contra Deus.

Claramente o abandono das confisses da poca da reforma constitui um perigo que nos fez chegar at o atual
quadro de caos no meio evanglico. Somos filhos de um retorno efetivo s Escrituras, principalmente com
Lutero e Calvino, mas claramente a ausncia literal ou funcional do apego as confisses reformadas, como o
trabalho da vida dos reformadores e dos Pais da Igreja, nos tem feito perceber a necessidade da igreja ser
reformada e sempre se reformar. No nesse sentido em que a Palavra diluda nos achismos das seitas, mas
no sentido de volta s Escrituras guiada pelo Esprito Santo.

importante frisar que no se trata de tornar qualquer confisso um dolo, mas sim tentar abandonar o dolo da
interpretao particular das Escrituras, ou seja, o dolo do eu. No h dvidas que o esprito deste sculo tem
usado de estratgias que se valem do argumento da comparao das confisses com a tradio romana, para
diminuir a obra do Esprito ao longo da histria da igreja. Confisso alguma tem carter igual ou superior s
Escrituras, inclusive as prprias confisses claramente expressam a inerrncia bblica, algo que, tanto a
tradio catlica nega (igualando-se a Palavra), quanto os lderes carismticos que negam efetivamente com
suas novas revelaes e interpretaes a autoridade bblica.

Um cristianismo confessional, sem dvida, expe mais do que um credo aos de fora da comunho, o
cristianismo confessional tem contribudo para que os prprios cristos sejam mais conhecedores da Palavra e
no sejam levados por qualquer vento de doutrina que se proliferam aos montes, medida que a volta de Cristo
se aproxima. Que Deus nos d a graa de poder encontrar na Sua Palavra a verdadeira espada do Esprito!

___________
Notas:
[1] Disponvel em < http://tempora-mores.blogspot.com.br/2006_04_01_archive.html>
[2] BEEKE, Joel R. Vivendo para a glria de Deus . Captulo 2: pg. 35. Editora Fiel, 2010.

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Autor: Felipe Medeiros
Fonte: UMP da quarta
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