LE ROY Ladurie, Emmanuel, Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324, Madrid, Ed.

Taurus, 1981, 612 p.

David Francisco Aguilar Carlos

Emmanuel Le Roy Ladurie es un historiador francs nacido en 1929. Su carrera acadmica

abarca la direccin de tudes Ecole Pratique Des Hautes tudes en 1965. Fue editor de la
revista de Annales desde 1967; ha sido profesor de historia de civilizacin moderna en el
Colegio de Francia desde 1973, ha administrado la Biblioteca Nacional en el periodo
(1987-1994); adems ha enseado en el Liceo de Montpellier, en la Sorbona, la
Universidad de Paris y en las universidades americanas de Princeton y Michigan. Posee
adems distintas publicaciones las cuales han sido traducidas a varios idiomas.1
Fue miembro de la Escuela de los Annales, en su tercera generacin, la cual se
caracteriza:

Porque como es bien sabido, estos terceros Annales han sido sobre todo impulsores de
la as llamada historia de las mentalidades, historia que concentrndose en el estudio de
las distintas formas de la conciencia social de ciertos grupos, regiones, pocas o
coyunturas especficas, ha tratado de proclamarse como una nueva historia, como una
suerte de novedosa antropologa histrica, capaz de estudiar, a travs de los
comportamientos mentales y de los mecanismos de conciencia de los hombres,
problemas tales como el de la familia, la actitud ante la muerte, la concepcin del trabajo,
la descristianizacin, el sentimiento del miedo o las modalidades de la vida privada de
antao.2

Esta nueva historia quizs sea como la nouvelle vague lo fue para el cine y sus
realizadores, a finales de la dcada de los cincuenta. Los directores escapan de la manera
tradicional de hacer cine, los dogmas quedan atrs y se usan tcnicas diferentes para
realizar filmes.
No en vano el libro de Ladurie forma parte de esta tercera generacin, estamos ante uno
de los estudios de caso particular as como el uso de la etnografa para descifrar los
comportamientos e ideologas de una aldea en el sur de Francia, fcilmente susceptible de
ser olvidada. Sin embargo, es necesario recalcar que Ladurie comenz realizando estudios
socioeconmicos: He turned from statistics, graphs as a source, to the court records. He
reconstructed a Mediterranean village life in a narrative sense. Maybe there is no strict
contradiction between The Peasants of Languedoc and Montaillou. There is nothing
new in choosing to see the world via a microscope rather than a telescope because they
study same cosmos3
En este contexto la llamada nouvelle historie se caracteriza

1 Basado en Kaya, Miyase, Emmanuel Le Roy Laduries approach to history p. 141

2 Aguirre, Carlos, La corriente de los Annales p. 12

1
 por dejar a un lado la historia exclusivamente socioeconmica por la historia de las
mentalidades, estando compuesta de una serie de autores como el propio Le Roy Ladurie,
Georges Duby y Philippe Aris. Asimismo, esta nueva forma de hacer historia fue
recogida por otros historiadores ajenos a Annales como Norbert Elas, Carlo Ginzburg y
Carlo M. Cipolla. En esta etapa, que transcurrir hasta finales de la dcada de los ochenta,
la antropologa histrica, la microhistoria, la etnografa y la sociologa jugaron un papel
determinante a la hora de conocer las actividades realizadas en el pasado, investigndose
todo aquello que era apreciable desde un punto de vista social y cultural. 4

Por lo tanto se trata de una historia ms incluyente en donde no importa tanto las relaciones
socioeconmicas sino las relaciones personales, las interacciones polticas y sociales de la
poblacin, la compaginacin de los habitantes con la misma historia. No se trata de
despreciar las relaciones socioeconmicas ni desligar los acontecimientos de la historia
nacional sino de analizar las dems historias que se encuentran presentes en la historicidad
del mundo.
En el contexto de 1970
by following social anthropologists, some historians gave importance to the thing
recognized as micro-history. They have turned from telescope to microscope. Two
famous studies became influential in bringing the micro-history into the scene, which are
Le Roy Ladurie's Montaillou and Carlo Ginzburg's Cheese and Worms. Unlike the
anthropologist, the historian is, for the most part, thrown back on oblique evidence of
what went on in the minds of ordinary people. One of the sources on which social
historians of all kinds is so dependent -the records of legal proceedings. For the researcher
prepared to work through enough of them, the cumulative effect of court records is to
expose much of the popular attitude towards family and neighborhood relationships,
sexual conduct, religion and many other topics. Le Roy Ladurie's Montaillou: Cathars
and Catholics in a French village (1294-1324), (1978) is a classic illustration of this
point.5

3 Pas de las estadsticas, las grficas como fuentes, a los registros inquisitoriales. Reconstruy la
vida de una aldea mediterrnea con un sentido narrativo. Quizs no exista una contradiccin clara
entre " The Peasants of Languedoc y Montaillou. No hay nada nuevo al escoger apreciar el
mundo con un microscopio ms que con un telescopio porque con ambos se estudian el mismo
cosmos Kaya, Miyase, Op. Cit. 153

4 Fernndez, Javier, Emmanuel Le Roy Ladurie, pp. 15-16

5 Siguiendo a los antroplogos sociales, algunos historiadores otorgan importancia a la

microhistoria. Han sustituido el telescopio por el microscopio. Dos estudios famosos han influido
en la puesta en escena de la microhistoria: Monatillou de Le Roy Ladurie y El queso y los gusanos
de Carlos Ginzburg. A diferencia del antroplogo, el historiador usa, la mayora de las veces,
evidencias indirectas de lo que ocurra en las mentes de la gente ordinaria. La fuente principal en la
que se basan los historiadores sociales son los registros de procesos legales. Para el historiador
preparado para trabajar con demasa de documentos, el efecto acumulativo sirve para exponer la
actitud popular, a travs de la familia y las relaciones vecinales, la conducta sexual, la religin y

2
Siempre me han entusiasmado los libros de historia, el gnero crtico y la capacidad para
diseccionar analticamente problemas sociales o culturales. El libro de Emmanuel Le Roy
Ladurie posee esas caractersticas y una slida estructura: se divide en dos partes
principales: 1) Ecologa de Montaillou y 2) Arqueologa de Montaillou. En resumen:

En el primero, denominado Ecologa de Montaillou: la casa y el pastor el autor invita al

lector a conocer el marco general de Montaillou y la comarca en que se encuentra: sus
aspectos materiales, econmicos y polticos ms representativos, como es el caso de la
domus, autntico motor social de la comunidad, y el complejo e interesante mundo del
pastoreo. En el segundo bloque, Arqueologa de Montaillou: del gesto al mito, Le Roy
Ladurie demuestra con extraordinario acierto los resultados del microanlisis realizado a
partir de las declaraciones de las veinticinco personas originarias de Montaillou ante la
Inquisicin. La vida cotidiana de la colectividad se nos muestra en toda su riqueza al
conocer todas las conductas sociales y culturales imaginables: desde los rasgos generales
que marcan las etapas vitales del ser humano pasando por los diferentes comportamientos
de los lugareos en distintas coyunturas como la amistad, el amor, el sexo, la muerte y las
creencias.6

Sin embargo, la presente edicin en castellano contiene, adems, una Nota preliminar y un
Prefacio. Esta ltima parte lleva por ttulo De la inquisicin a la etnografa. Qu se quiere
decir con esto? La influencia de la antropologa avanzaba progresivamente en los mtodos
histricos, as como los conceptos de la descripcin etnogrfica:
los historiadores se dieron cuenta de que lo econmico no domina en todos los tiempos
y lugares, como es el caso, indiscutiblemente, en las sociedades capitalistas
contemporneas, y que los conceptos y las categoras de la economa poltica moderna no
son aplicables, sin anacronismo, a realidades alejadas, en el tiempo y en el espacio, de los
centros nerviosos del capitalismo occidental [] Los xitos brillantes y ruidosos- de la
antropologa planteaban preguntas nuevas a la historia, ofrecan modelos de
interpretacin, abran caminos imprevistos.7
Las partes, en su conjunto, representan el anlisis de

una pequea aldea, hoy francesa, situada en el Sur pirenaico del actual departamento
del Arige, muy cerca de la frontera franco espaola. El departamento de Airge
corresponde al territorio de la dicesis de Paimers, y el antiguo condado medieval de Foix,
que formaba un principado pirenaico, antao independiente: desde los siglos XIII-XIV
este principado, gobernado por la importante familia de los condes de Foix, se haba
convertido en satlite del poderoso reino de Francia: las posesiones francesas incluan ya
la gran provincia de Languedoc, limtrofe de Arige. (p. 9)

muchos otros temas. El libro de Ladurie, Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324 es un clsico
para ilustrar lo anterior. Kaya, Miyase, p. Cit. pp. 147-148

6 Fernndez, Javier, p. Cit. pp. 17-18

7 Citado en Coello, Alexandre, Elogio de la antropologa histrica, p. 214.

3
 El autor orienta el examen del lugar al estudio de la vida aldeana y usa su relacin con la
hereja ctara, as como la persecucin por parte de la Inquisicin, para establecer un
proceso analizable. La aportacin de Ladurie es fundamental porque analiza las relaciones,
diseo y desarrollo de la aldea frente a los estragos inquisitoriales, a travs de una
metodologa etno-histrica que se apartaba de los paradigmas tradicionales en la materia.
Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324 es el nombre de la obra de Ladurie.
Diseccionemos el ttulo. Obviamente se trata de un pueblo entre los aos de 1294 y 1324.
Todo historiador delimita su estudio con base en el proceso a estudiar. El periodo de la
investigacin responde a una serie de acontecimientos, coyunturas y procesos que
ocurrieron en la aldea. Esta serie de sucesos representan la vida del pueblo antes, durante y
despus de la presencia de un tribunal inquisitorial que persegua conductas herticas. Se
trata, sin duda, de un caso particular. Pero, por qu Montaillou? Qu hace a esta aldea un
caso especial durante ese periodo?

Histricamente, Montaillou es la ltima aldea que apoy de modo activo, en cuanto tal, la
hereja <ctara> o <albigense> [] Esta aldea es, pues, la rara avis que buscan los
historiadores y que slo rara vez encuentran. Es el ltimo testigo vivo, completamente
vivo en 1320, de una formacin cultural y religiosa abocada desde entonces a la
desaparicin completa (p. 10)

Una aldea cercana a los Pirineos relacionada al catarismo, perseguida por los embates de
Jacques Fournier, obispo de Pamiers, una especie de Hans Landa del siglo XIV ya que
supo escuchar a los campesinos del condado de Foix y sobre todo a los del alto Arige:
les haca tragar el pan del dolor y el agua de las tribulaciones; pero les torturaba poco, les
interrogaba con minucia y tiempo sobrado, a fin de acosar entre ellos la hereja ctara o
simplemente la desviacin respecto al catolicsimo oficial. Esta escucha nos ha llegado en
el grueso manuscrito latino que Jean Duvernoy ha restituido recientemente en edicin
ntegra. As se ha puesto a disposicin de los historiadores, y del pblico latinista, este
testimonio de la tierra occitana sobre s misma

Se trata entonces de conocer, de reconstruir y analizar la vida cotidiana en Montaillou a

travs de textos que son los procesos inquisitoriales realizados por el obispo de Pamiers.
Sin embargo, con estos textos, no solo se recuperan los procesos per se sino que adems
dan cuenta de los diferentes aspectos que ayudan a comprender el contexto de la poblacin
y su comportamiento cotidiano

La documentacin de aquellos procesos que ha sobrevivido al tiempo fue usada por Le

Roy Ladurie para reconstruir diversos aspectos de la vida cotidiana: la ecologa de la
sociedad pastoril trashumante por la zona de los Pirineos, y su dinmica social, en materia
de autoridad y relaciones; pero el trabajo sobre todo presentaba un estudio de la
cosmovisin local, de sus nociones del tiempo y espacio, de los tiros de infancia,
matrimonio y muerte, su visin del destino, la magia o la salvacin y sus prcticas
religiosas.8

8 Ibdem, p. 213

4
Entre los testimonios analizados por Ladurie encontramos descripciones y relatos de los
pobladores, con ello se puede reconstruir el diseo de la aldea, sus tradiciones, la
configuracin de las familias, de la sociedad y sus costumbres. Con ello tambin se puede
identificar a los distintos individuos que habitaban la aldea en aquellos tiempos, abarcan
desde pastores, campesinos y mujeres hasta curas y polticos. La mayora de los habitantes
son identificados por su nombre y apellido con la finalidad de encasillarlos en algn clan o
familia. El autor destaca a dos de ellos: Pierre Clergue y Pierre Maury, el primero es el cura
del pueblo quien detenta poder y que contrasta con el segundo, pastor de vida sencilla.
Hemos visto previamente como el autor divide su trabajo, me gustara puntualizar
algunos elementos que ayudarn a comprender mejor la obra:
1. Domus
2. Concepto de familia
3. Clergue vs Maury
4. Catarismo
5. Jacques Fournier
6. Cultura
Domus. Este primer concepto es interesante, los habitantes de Montaillou tienen un gran
aprecio y apego por el hogar. Bsicamente se trata del patrimonio que posee la familia. La
configuracin de las relaciones sociales de Montaillou se basa en las domus y es a travs de
ellas que la gente interacta; la familia conviviendo con las visitas es un elemento comn
en las casas. As mismo es gracias a esos vnculos que la poblacin se conoce mutuamente,
conviven e incluso, son susceptibles de crear antagonismo, ya sea por rencillas personales o
familiares. La enemistad desarrolla un abismo comn, la Inquisicin, por lo tanto no es de
extraar las amenazas y acusaciones entre individuos.
El autor define la domus como

un ente moral, indivisible en bienes, y poseedor de cierto nmero de derechos que se

expresan por la propiedad de una tierra, por la utilizacin de los bosques y pastos comunes
de la montaa, solanes o soulanes [solanas] de la parroquia. El ostal o casa es, por lo
tanto, una entidad: <prolonga la personalidad de su difunto dueo>; se le reconoce como
la <verdadera duea de todos los bienes que constituyen el patrimonio>. Y esto tanto ms
cuanto que en nuestra aldea, los campesinos, pequeos o grandes, son slidos poseedores;
son incluso, si se puede decir, propietarios de hecho de sus campos y de sus prados, que
componen la mayor parte del territorio aprovechado, dejando aparte los bosques y
pastizales. (p. 60)

La casa como una entidad, la propiedad que define a los propietarios. No solamente la casa
entendida en habitaciones sino tambin sus alrededores. De ah que se crea que cada domus
posee una personalidad propia, definida por el jefe de familia, que protege la esencia del
ostal y le otorga buena suerte. Sin embargo vale ms la personalidad de esa entidad,
llamada domus, que comparada a valores comerciales o materiales; por lo tanto la casa no
es solamente un espacio para habitar sino que representa al jefe y los miembros de su
familia. Mantener la domus con una buena reputacin es imperante para los habitantes de
Montaillou. La Inquisicin acechaba cual ave carroera en espera de testimonios que
delataran la identidad hertica de algn individuo, esto implicaba una investigacin de

5
todos sus allegados, y en ltima instancia, la destruccin de la domus, en trminos de
linaje, la reputacin de la familia se vera agraviada.
Un elemento importantsimo en la casa era la cocina. Se trataba de la parte central de la
domus, era ah donde ocurran las convivencias clave de los habitantes. La cocina es,
como dicen expresamente nuestros textos, la casa en la casa, la domus en el ostal, donde se
come, donde se muere, donde se heretiza, o donde se dicen los secretos de la fe y los
cotilleos de la aldea (p. 69).
La cocina, por tanto, representa el ncleo de una casa, las interacciones ms importantes
se llevan a cabo dentro de ella. No solo sirve para preparar y consumir los alimentos sino
que en ese lugar se lleva a cabo la preparacin de los difuntos (en donde se cortan uas y
cabellos del finado jefe de familia para resguardarlos dentro de la casa a fin de conservar la
buena suerte de la domus), es ah donde ocurren las conversaciones entre habitantes, donde
convergen la familia y las visitas, donde se convierte a la hereja ctara y donde se
confiesan secretos.
Adems de la cocina, lugar central de la domus, tambin suele existir alguna bodega,
habitaciones con sus respectivas camas y algunas dependencias como algn patio o corral.
Los pobladores con mayor posibilidad construyen sobre su cocina un solier, un primer piso
que puede ser tomado como un smbolo de promocin social. Aun as, la casa, se trata de un
espacio delimitado, no por su magnitud, sino por su configuracin definida por la cocina, el
poseer un ncleo donde llevar a cabo las importantes prcticas cotidianas implicaba ser
propietario de un ente con personalidad propia.
A pesar de la configuracin ordenada de las casas exista, entre ellas, huecos evidentes
en su construccin, por lo tanto se poda escuchar de un lado a otro con facilidad e
inclusive, se fabricaban pasajes entre una casa y otra. Montaillou, desde este punto de
vista, es un autntico termitero: haban practicado otro pasaje directo que permita a los
perfectos pasar, sin dejarse ver, desde la casa de Bernard Rives, ya mencionada, a la de
Raymond Belot.(p. 72)
En pocas palabras, Montaillou era un conjunto de domus que convivan mutuamente, su
distribucin acentuaba las relaciones entre los habitantes, estas relaciones podran ser
puramente naturales o incluso de carcter hertico o antagnico. El carcter hertico de la
domus se explica en la siguiente cita: The basic cell is the peasant family, called ostal in
local language and domus in Latin. As people were converted into heresy house by house,
rather than individual by individual, the domus acted as a kind of conservatory, a barricade
limiting compromising contacts with houses which were not heretical.9
Familia. Tal como hemos visto anteriormente la familia habita en la domus, sin embargo
la familia no siempre la constituye el patrn comn, es decir: la demografa de la domus se
sale con frecuencia, de diversas maneras, del marco estricto de la <familia> propiamente
dicha; es decir de la pareja paterna y los hijos. Tal desbordamiento se produce ante todo por
el hecho de la presencian de criados en el hogar (p. 72). El autor entonces diferencia
9 La clula bsica es la familia campesina, llamada ostal en el idioma local y domus en latn. Las
personas se convertan a la hereja casa por casa, no individualmente, entonces la domus era una
especie de conservatorio, una fortaleza que protega a las personas de otras casas que no eran
herticas. Kaya, Miyase, p. Cit. p. 149

6
entre familia nuclear (padres e hijos) y la no nuclear (padres, hijos, sirvientes, otros
miembros de la familia). El autor define las familias no nucleares como plenamente
ampliadas

implica la corresidencia del padre y la madre, con la pareja que forman el hijo-sucesor y
su esposa (en Montaillou nicamente la familia Rives, que comprende dos generaciones
de esposos con cuatro personas, responde a esta definicin: una pelea interna har, por lo
dems, que esta cuadriga se rompa, siendo expulsada la nuera en ltima instancia por
incompatibilidad de caracteres). (p. 80)

La variacin cobra sentido cuando el linaje directo se rompe y la domus se organiza frente a
un par de jefes de familia o cuando algn miembro decide desprenderse de la domus y
habitar en otra.
A pesar de las diferentes formas de familia existen los lazos entre habitantes: los lazos
de vecindad, de alianza, de parentela y de domesticidad se refuerzan mutuamente. (p. 74).
Esos vnculos responden a intereses familiares, de fusin entre domus influyentes del lugar.
Tal es el caso de la fusin Benet-Belot-Clergue (familias de Montaillou) se atan los
eslabones de una amistad por uno ms slido.

En resumen, la domus est en el centro de una encrucijada de vnculos de importancia

variable: incluyen la parentela, pero tambin la alianza, anudada entre dos domus, por la
mediacin de un matrimonio. Incluyen tambin la amistad, nacida de enemistades
comunes; materializada, eventualmente, por la concesin de un estatuto de compadre o de
comadre. Concierne, finalmente, last but not least, a la vecindad. (p. 82)

Otro tipo de relacin es la solidaridad entre familias para un bien comn, esto es ayudarse o
planear y atentar contra algn vecino. Las estructuras de vecinos nos revelan un sentido de
afinidad. Uno de los aspectos ms habituales son las vendettas, las venganzas
intrafamiliares. Para comprender este elemento el referente ms comn es en la cultura
popular. En la novela de Mario Puzo, El padrino (as como el filme homnimo), se exponen
los problemas de una familia, la cual se encuentra en diferentes conflictos como conjunto,
desde su patriarca hasta los hijos son poseedores de un linaje que acarrea dificultades que
afectan a todos. Un elemento interesante de este ejemplo es la importancia que se le otorga
a la familia como entidad (no tan esttica) al igual que la domus. La reputacin de la familia
en la novela de Puzo es el sistema en el que funcionan las relaciones que llevan a cabo los
personajes. Cuando el honor de la familia se ve amenazado u ofendido las vendettas cobran
sentido. Sea cual sea el motivo, personal o de conjunto, las venganzas aparecen en primer
plano.
Al igual que en la novela, en Montaillou siempre se construye como enemigo
potencial a todo el que no forma parte del grupo de familias que integran cada clan 10.
Otro elemento interesante en relacin con las familias es la estratificacin, la cual es notoria
pero no determinante en las relaciones del poblado. Como hemos dicho previamente el
dinero y las posesiones materiales no importan tanto si se le compara con el prestigio de la

10 Ortolano, Mariel, En nombre de un padre perverso p. 153

7
familia. El autor ejemplifica este apartado con un caso particular, la familia Clergue. Se
podra decir que es la familia ms poderosa en Montaillou:

La influencia regional va a acompaada de poder local: Pierre Clergue, en la cspide de su

poder, es llamado el pequeo obispo de la regin de Aillon. Los Clergue son muy ricos y
poseen un gran poder en la regin de Aillon declara Pierre Maury. De hecho, el cura fue
durante mucho tiempo agente honrado entre Carcasona y Montaillou; us sus relaciones
<de abajo> para proteger a sus clientes <de arriba>. De este modo pudo afirmar y
consolidar su poder en dos direcciones...

El poder de los Clergue se detentaba por Pierre, el cura del pueblo, hombre astuto y culto, y
su hermano Bernard, el baile, quien era:

agente comunal encargado de vigilar el pago regular de los censos o derechos seoriales
debidos por los arrendatarios el que controla y recauda las imposiciones; ejerce en
nombre del conde la justicia e incluso la alta justicia [] se encargan eventualmente de
hacer retener a los herticos; en compaa de las gentes del castillo, persiguen a los
delincuentes de toda especie en la montaa; tratan de recuperar los objetos robados;
recaudan los censos, e incluso los diezmos! Reciben las denuncias de un pastor vctima
de una calumnia. (pp. 36-37)

Esta mancuerna explica otro lazo, la hermandad que no precisamente debe de ser
consangunea, como en el caso de Pierre Maury y sus compadres y amigos.
Clergue vs Maury. Para comprender en mayor medida el ambiente de Montaillou es
necesario abandonar las domus y las familias estticas para entender a los pastores,
definidos como

grupo de pastores itinerantes, que surcan el mundo en equipos volantes; forman un

semi-proletariado rural y nmada, sin hogar ni tierras; tienen, sin embargo, sus tradiciones
propias, su orgullo, sus concepciones particulares de la libertad montaesa y del destino.
Forman parte, a ttulo provisional y definitivo, de la vasta emigracin pirenaica que poco a
poco refluye hacia la baja regin, en direccin sobre todo al territorio espaol (p. 107).

Los pastores definen un grupo que establece una movilidad descendente, es decir, despus
de que la Inquisicin acab con las domus de algunas familias, los miembros
(particularmente masculinos) tienden a convertirse en pastores trashumantes, se trata de un
proceso de descenso social, se pierde la propiedad y se toma el camino errante de la vida
pastoril. Sin embargo tambin existen los llamados pastores por vocacin, de los cuales es
miembro Pierre Maury. Estos dos tipos de pastores no estn exentos de organizacin, a falta
de domus no se tratan de simples seres empleados a modo de freelance, sino que existe,
incluso, una estratificacin:
a) Pastores que hacen pastar sus propias ovejas (y las de otros) en la pradera de otro.
b) Pastores-agricultores-propietarios, que guardan los corderos en el prado familiar que
poseen de pleno derecho.

8
estas diferencias ms o menos sutiles no impiden la creacin de equipos o de
cooperativas informales entre pastores asociados (socii), originarios unos u otros de
diversos peldaos de la citada estratificacin. (p. 114)
Ante estos dos nombres (Clergue y Maury) ms que un enfrentamiento directo se trata
de una anttesis entre individuos, Pierre Clergue es un cura hipcrita (miembro del clero
pero con tendencias herticas, encajara perfectamente en la definicin de double-think de
Orwell), mujeriego y vengativo. Los pensamientos del cura se explican, quizs, por la falta
de comprensin de lo que no logra entender an con la fe cristiana de su lado.
Pierre Maury es un pastor por oficio que vive intermitentemente en Montaillou,
trashumante por destino (as se define el) vive en cabaas y se emplea por periodos. Lleva
una vida sencilla y abnegada. Tales valoraciones especifican un subjetivismo a veces
pretensioso del autor. Con ejemplos como: nuestro hroe, para referirse a Maury se puede
entrever una preferencia por el pastor y su comportamiento. Sin embargo el autor logra que
se aprecie ms a Maury por obvias razones, si los registros de Fournier (fuente principal del
trabajo de Le Roy) demuestran un grado de verdad, la mayora de los lectores podrn
identificarse mejor con Maury que con Clergue.
Esta afinidad se justifica por razones metodolgicas ya que el autor pretende descifrar, a
travs de la vida azarosa de Maury, la personalidad de los pastores en un afn de
retroalimentar y compaginar los distintivos del estrato propietario y de la vida austera de los
pastores; la pobreza corresponde tambin, para Pierre Maury, a un ideal y un sistema de
valores [] No tiene ms que odio y desprecio por el lujo en la mesa y los ornamentos, al
menos cuando ese lujo emana de la iglesia [] Pierre estigmatiza por otra parte a aquellos
a quienes bien podra llamarse peces gordos (p. 169).
Todo este tipo de mentalidades son recreadas en el captulo VII del libro en donde se da
cuenta del pensamiento del pastor Maury, por lo tanto se propone que la actitud pastoril
podra ser similar ya que Pierre Maury tena tantos amigos como fuera posible. La amistad
representaba una relacin que abarcaba mucho ms all de la simple camaradera hemos
visto en Monatillou mismo la institucin del compadrazgo era floreciente: teja entre los
habitantes de la aldea redes de complicidad suplementaria que venan a aadirse a las de la
hereja, de la alianza y el amor. (p. 178)
La comparacin entre los individuos que hace Ladurie demuestra, una vez ms, las
relaciones que ambos estratos sociales tenan, la ms explcita econmica ya que:

pastores y pastoras son hombres de negocios y mujeres de negocios, de borias, tenaces

en ocasiones. [] La importancia del trueque no impide que exista y que funcione una
economa monetaria, probablemente ms activa en la montaa ovina que en la baja regin
cerealista. El dinero se intercala entre las ventas de lana y las compras de corderillo:
Pierre Maury le pidi a Guillemete los dineros que ella haba sacado de la venta de las
lanas producidas por el rebao que l haba confiado el ao anterior. Ella le respondi:
-Con ese dinero compr cras de cordero... (p. 145-146)

A pesar de las diferencias entre el podero y la mayor riqueza (relativa) de Clergue

encontramos la austeridad de Maury. Sin embargo eso no impide la interaccin entre
pastores y propietarios. Ambas partes se retroalimentarn, econmica y socialmente, por un
denominador comn: la hereja.

9
 Por tanto, Pierre Clergue y Pierre Maury tienen en comn una determinada concepcin del
destino, como de la buena o mala fortuna, tejida por los astros; este simple acercamiento
entre las ideas de los dos hombres, igualmente representativos de su aldea, parece probar
suficientemente que el fatalismo rural forma parte integrante de la filosofa de Montaillou.
[] Para Pierre Clergue, hombre de domus, la fortuna astral est vinculada ante todo al
destino comunitario del linaje y de la casa. La divisa de Pierre Maury, en cambio, es ni
hogar ni techo; es el <vivir en todas partes> de los Pirineos; para l, destino y fortuna son
entidades sobre todo individuales; afectan a la biografa de una persona nica, ms que el
devenir de un ostal. (p. 186)

Mientras que para el cura la mala fortuna puede ser una maldicin acarreada por el linaje y
llevada a la domus, la mala suerte es solo parte del destino del pastor. Por lo tanto,
podramos decir que Pierre Maury cree que existe un guionista que escribe la historia de su
vida.
Catarismo. Esta corriente hertica se trata del elemento comn que converge en
Montaillou, empero, no se trata de un libro sobre hereja, ni de sus prcticas y rituales, ni de
un anlisis profundo del desarrollo del catarismo en la regin de Occitania. Sin embargo se
trata de un elemento con el cual la mayora de los pobladores se ven inmiscuidos por las
polmicas que desata la persecucin inquisitorial llevada a cabo para erradicar el catarismo.
Pero, qu es el catarismo?

es una de las principales herejas medievales: se manifest en los siglos XII-XIII en

Languedoc (actual Francia del Sur), en Italia del Norte, y bajo las formas algo diferentes
en los Balcanes. No hay que confundir el catarismo con el valdesmo o hereja valdense
(lionesa), por otra parte poco importante en Arige. El catarismo se form quiz a partir de
lejanas influencias orientales, incluso <maniqueas> [] El catarismo o albigesmo es una
hereja cristiana: sobre este punto no hay ninguna duda. Sus sectarios, se consideran y se
proclaman <verdaderos cristianos>, <buenos cristianos>, por oposicin a la Iglesia
catlica oficial que, segn ellos, ha traicionado la autntica doctrina de los apstoles. (pp.
10-11)

Los practicantes del catarismo se organizan y tienen diferentes rituales, su jerarqua se basa
en tres:
1) Los perfectos.
2) Los hombres-buenos.
3) Creyentes.
Para acceder a los puestos ms altos en la jerarqua ctara as como para pertenecer
plenamente a la hereja se deben realizar una serie de rituales
Los perfectos obtienen su prestigioso ttulo despus de haber recibido, al trmino de una
iniciacin, el sacramento albigense de bautismo por el Libro y por las Palabras (y no por
el agua). Este sacramento se denomina en lenguaje ctaro el consolamentum (consuelo).
El vulgo llama simplemente a esto heretizacin o heretizar a alguien. Una vez
<heretizado>, el perfecto debe permanecer puro, abstenindose de carne y mujeres. []
El perfecto tiene el poder de bendecir el pan, y de recibir el melioramentum o adoracin,
salutacin ritual que le otorgan los simples creyentes. l les da su bendicin y su culo de
paz (caritas). En cuanto a los simples creyentes, no reciben el consolamentum o

10
 heretizacin sino en la vspera de su muerte, cuando sta parece muy probable en
previsin de una indudable agona. Esta <puesta en orden> tarda permite a los creyentes
llevar durante su vida una existencia bastante agradable y moralmente no muy estricta.
Pero una vez heretizados, todo lo contrario. Entonces han de ponerse (al menos en el
catarismo ltimo de los aos 1300) en estado de ayuno total y suicida, o endura. (p. 11)

Por lo tanto se trata de renegados en contra del dogma religioso imperante en la poca.
Ser acaso que son solo ideas al aire o se tratar de cosmovisiones particularmente
especiales? Sea como fuere el catarismo invade el pueblo de Montaillou, en donde la
mayora de los habitantes toma alguna dosis de catarismo. A pesar de no tratarse del tema
central del libro es el vehculo por el cual se puede analizar dicho poblado. Jacques
Fournier no hubiera realizado un registro tan completo de los procesos y habitantes de no
sentirse amenazado por la hereja del pueblo. Jacques Fournier le otorga una importancia
vital deshacerse del culto hertico que impera por las regiones del sur de Francia. Qu
habra pasado si en tiempos previos hubiera sido arrancado de raz el catarismo? El autor no
habra podido establecer un dilogo con la fuente principal del estudio. No nos
encontraramos realizando esta resea.
El catarismo no tiene un captulo dedicado en toda la obra, sin embargo se menciona en
casi toda la entereza de sta. Dentro de las prcticas cotidianas, en las relaciones e
interacciones realizadas por los habitantes hay menciones a los ritos o personas
involucradas en los ritos. De ah que sean los hermanos Authi (as como muchos otros
miembros de familias distintas) los encargados de expandir y reclutar en favor del
catarismo. Kaya explica cmo el estudio de Ladurie se nutre del catarismo sin que ste sea
un determinante en el trabajo
As I said before, Le Roy Ladurie saw the Inquisition Register of Fournier as a microscope
which shows a minute scale what took place in the structure of society as a whole. Even if
the source is very detailed and it has potential to show the social and cultural life of
villagers, at the mind of Fournier as an inquisitor, there was the question of searching out
any implications of heresy as a focal point. Therefore, in my opinion, it was inevitable for
Le Roy Ladurie to look at villagers from the point of their beliefs. This does not mean that
Montaillou is a book on catharism. In fact, the author examines Cathar beliefs with its
reflections on everyday life.11

Jacques Fournier. Aunado a las investigaciones inquisitoriales en contra del catarismo

encontramos al individuo encargado para llevar a cabo tales indagaciones. A pesar de ser el
personaje que interroga en los procesos, y el responsable de la primera fuente usada por el
autor, la presencia de este hombre solo es a travs de los meros testimonios en el tribunal.

11 Como dije antes, Le Roy Ladurie usa el registro inquisitorial de Fournier como un microscopio
que reduce la escala y que mira la estructura de la sociedad como un todo. Aunque la fuente
principal es detalladsima y tiene el potencial de mostrar la vida cultural y social de los aldeanos, el
inquisidor Fournier solo se enfoca en los registros para buscar implicaciones de hereja. Por lo
tanto, en mi opinin era inevitable para el autor examinar a los aldeanos desde sus creencias. Esto
no quiere decir que Monatillou sea un libro sobre catarismo. De hecho, el autor examina el
catarismo y sus reflejos en la vida cotidiana. Kaya, Miyase, p. Cit. p. 150

11
Quin es este prelado con harta sed de castigar a los herejes? Cules eran sus
motivaciones?
El autor otorga unos datos biogrficos que ayudan a entender. Fournier

naci, al parecer, durante el decenio 1280, sin ms precisiones; en Saverdn en el norte

del condado de Foix (actual Arige). [] nuestro hombre noes <hijo de prncipe>. Es de
origen bastante humilde. Hasta el punto de que, convertido en papa, consciente de la
mediocridad de su linaje, rehusar, segn cuentan, dar su sobrina en matrimonio a un
brillante aristcrata que la quera como esposa, esa silla dir en occitano familiar, no es
digna de ese caballo. [] En 1317, ya conocido por su erudicin y su rigor, lo hacen
obispo de Pamiers; en este nuevo papel se hace notar por sus persecuciones inquisitoriales
contra los herticos y desviacionistas diversos. (p. 16-17)

Por lo visto se trata de un individuo que rechaza su origen, puede ser que la reticencia con
la que niega su identidad haya fabricado el rigor y esa severidad excesiva con la que trata a
los procesados. Despus de escalar por la jerarqua clerical se convierte en obispo en 1317,
en ese ao, convenientemente, las reglas cambian: el nuevo obispo aprovecha una decisin
del concilio de Viena (1312). Este estipula que en adelante, en el tribunal de la Inquisicin,
los poderes del obispo del lugar vendrn a unirse, con vistas a una provechosa
colaboracin, con los del maestro de obras dominico, que hasta entonces era el nico que
llevaba el juego represivo. (p. 19).
La lucha contra la hereja se remonta desde comienzos del siglo XII. Se trata de un
asunto de exterminacin de cultos diferentes al cristianismo y tambin de una manera de
legitimar el poder del papado, as sea ante las instancias espirituales como laicas

Es en la bsqueda de este reconocimiento del poder absoluto cuando comenzar la

represin que contra sus enemigos lanzar la Iglesia de Roma a travs de su armada de
clrigos. Esta represin se lleva a cabo tanto contra los enemigos del interior de la
sociedad cristiana, los herejes, como contra los enemigos del exterior, los infieles,
representados principalmente por los judos y los musulmanes. Es a travs de este trabajo
de identificacin y de denuncia sistemtica de los enemigos de la institucin eclesistica
-que sta confunde y extiende de manera ms general con los enemigos de la sociedad
cristiana-, que asistimos a un crecimiento de la persecucin en Occidente. 12

Contrariamente a la horrorosa y popular versin de la historia, la Inquisicin no era un

grupo de personas sedientas de sangre que torturaban alegremente a sus vctimas; se trataba
de una institucin legal de la Iglesia, con personal jurdico calificado que examinaba
pruebas cuidadosamente y llevaba a cabo serias investigaciones detalladas sobre las causas
detrs de los brotes herticos.
En un par de siglos despus la hereja segua presente, en 1318 Fournier constituye su
aparato represor, el cual l mismo dirigir. Un pequeo acercamiento a su manera de actuar,
como cabeza del tribunal, nos otorgar una imagen ms completa del carcter del
personaje:

12 Jimnez, Pilar, La Inquisicin contra los Albigenses, p. 58

12
 A la cabeza del <oficio> est, naturalmente, el propio Jacques Fournier. Inaccesible tanto
a las splicas como a los sobornos. Hbil en hacer aflorar la verdad [] Capaz de
distinguir a un hertico de un catlico <correcto>. [] Procede, y triunfa, gracias
esencialmente a la habilidad tenaz y demonaca que despliega en sus interrogatorios;
raramente recurre a las torturas. Manaco del detalle, asiste en persona a todas las sesiones
de su propio tribunal; o poco menos. Quiere hacerlo todo, o al menos dirigirlo todo por s
mismo. Se niega a delegar responsabilidades en sus subordinados, en sus escribientes o en
sus notarios, como hacen, en repetidas ocasiones los dems inquisidores, demasiado
negligentes. (p. 19)

Si recurrimos una vez ms a la cultura popular podremos hacer una analoga entre Fournier
y un personaje del filme Inglourious Basterds. Tal personaje es Hans Landa, coronel del
ejrcito nazi durante la ocupacin de Francia. El coronel es un detective, astuto, implacable,
que usa la palabra como arma para encontrar judos escondidos en las granjas de Francia.
La escena de apertura, en donde interroga a un lechero francs, es un gran ejemplo.
Aparentando inocencia el coronel poco a poco investiga el paradero de los habitantes
judos, para despus devastar al lechero, que encubre a sus vecinos, con preguntas retricas.
Son estos actos maquiavlicos los que hacen pensar a Fournier como un Hans Landa, sin
escrpulos y sin consideraciones. A pesar de tratarse de un personaje ficticio la concepcin
y carcter del mismo nos remite a una actitud de conseguir, por cualquier medio,
confesiones reveladoras.
Sin embargo esta comparacin solo es vlida si recurrimos incluso a otro inquisidor
Bernard Gui, contemporneo de Fournier:

Pero la erradicacin definitiva de los ltimos buenos hombres y creyentes Albigenses

se debe principalmente a la accin de dos inquisidores, el de Toulouse, Bernard Gui
(1314-1331), y Jacques Fournier (1317-1326), obispo de Pamiers e inquisidor por
delegacin. El primero es el autor del manual de los inquisidores o Practica Inquisitionis,
destinada a la formacin de los futuros inquisidores, cuya difusin e importancia han
valido a este inquisidor la reputacin de fro y distante, interesado nicamente en obtener
la confesin de los detenidos, al contrario de los mtodos aplicados por su correligionario
en el tribunal de Carcasona, Jacques Fournier. Como inquisidor, Jacques Founier se
interesa a todos los aspectos de la vida cotidiana, dejando hablar a los acusados, que
aportan detalles a veces nfimos.13

Ese amor por los detalles distingue a Fournier, es quizs su carcter metdico el que lo
llev a registrar hasta el ltimo detalle de las confesiones, por ello la investigacin y
reconstruccin tan puntual de Ladurie. Los pormenores registrados por Fournier son la
materia prima de este libro de etnohistoria tan clebre. Sin embargo cabe reconocer que tal
actitud obsesiva por el detalle no era exclusiva del inquisidor, previamente ya se haba
desarrollado la idea de anotar cada nfimo detalle, Jacques Fournier forma parte de una
tradicin que ya se haba establecido entre los tribunales:

13 Ibdem, p. 74

13
 Fue a partir de 1270 cuando la Inquisicin Languedociana conocer un cambio
fundamental. Frente al perodo anterior, en el que los inquisidores se interesaban sobre
todo en obtener la confesin de aquellos de los que se sospechaba que haban cometido el
delito de hereja, intentando conseguir que estos denunciaran a sus protectores y a todos
aquellos que los protegan, los registros de este perodo contienen deposiciones mucho
ms detalladas. Es el caso del registro de la Inquisicin tolosana de los aos 1273-1280,
el de los inquisidores Pons de Parnac y Guillermo de Saint-Seine, y sobre todo del registro
del obispo de Pamiers, Jacques Fournier, que acta de 1317-1326 como inquisidor, con el
acuerdo del inquisidor de Carcasona, Juan de Beaune. Jacques Fournier acceder al
Papado, en 1334, bajo el nombre de Benedicto XII.14

Cultura. De manera breve me remitir al tema de la cultura, entendida en sus dimensiones

de analfabetismo, alfabetizacin y culturizacin. Fenmenos no exentos de existencia en
Montaillou pero que igualmente se representan por la cantidad de libros que circulan y los
mentores que habitan en la aldea; el autor nos forma una idea del alcance de la cultura y
su jerarquizacin (p. 340-342):
A. lite culta y <carismtica>. Representada por los hermanos Authi y algunos
perfectos. Se trata de una distincin que se caracteriza entre la mala escritura de la
Iglesia en comparacin con la escritura que emana del catarismo.
B. Una lite culta, vagamente latinista. Esto es la distincin entre lengua vulgar y el
latn. Los clrigos podan hablar y entablar discusiones en latn. Un campesino se
diferencia de ellos por el contraste entre clrigo/laico.
C. Laicos cultivados. Se trata de personajes capaces de leer en lengua vulgar. No
poseen conocimiento alguno del latn.
D. Analfabetos, vulgum pecus. Se trata del estrato inferior de la cultura.
Estas distinciones no limitan o no niegan el alcance de las relaciones que efectan los
habitantes de Montaillou, sin embargo existen y los pobladores eran conscientes de a qu
nivel pertenecan. Por tanto, los que pertenecan a los estratos inferiores eran ms
susceptibles de ser heretizados? El grado de cultura representa un bloqueo o una apertura
hacia ala heretizacin?
Pasando a la segunda mitad del libro no se trata de los elemento conformadores de la aldea
como ente fsico sino de las relaciones, concepciones e ideologas de sus habitantes, muy
propias para su poca. El autor ejemplifica

la economa global est formada por las interrelaciones de esas unidades familiares. Los
rasgos generales de la domus de la regin de Aillon responden a los caracteres de este
<sistema domstico>, con divisin del trabajo por sexo; las mujeres estn encargadas del
fuego, de la casa, de la cocina, del huerto, de la <hierba> para el ganado y para la familia,
y del acarreo de agua; en cuanto a los varones, asumen la tarea de los campos, de la lea,
de los rebaos, con la ayuda intermitente de un complemento de mano de obra femenina,
que puede ser migrante y temporera, o local y familiar. (p. 587).

Se trata entonces de una organizacin establecida segn el gnero, aunado a este tipo de
ordenacin encontramos la concepcin de las emociones y el amor. Parte intrnseca de los

14 Ibdem, p. 71

14
seres humanos que sera una faena encontrar dispersos en archivos; sin embargo el autor
logra recopilar lazos, amistades y amoros dentro de los detallados procesos recopilados por
Jacques Founier. El amor disfruta de una especie de libertad ya que se toleraban los
adulterios o el hecho de no acceder al matrimonio.
Una concepcin interesante es la del tiempo y espacio. Con referente al primero los
aldeanos no tienen una concepcin slida y se basan en elementos que tienen que ver ms
con el da de tal celebracin religiosa que con una especfica medida en trminos de fecha
exacta.

Los montalionenses viven por tanto en una <isla del tiempo>; est separada del pasado
ms que del futuro; en los horizontes de esta isla no emergen, hacia arriba y hacia abajo,
ms que las Borromeas alejadas del paraso perdido, y de la resurreccin para terminar.
No hay ms siglo que el nuestro, dice Raymond de lAire, campesino de Tignac, en una
frase a la que de buena gana restituira yo su carcter ambiguo. Esta insularidad temporal
tiene ms valor que el loca: en efecto, los etngrafos han encontrado <muchas sociedades
sin historia> (sin historia para s) que se basan en el modelo de Montaillou; han
decidido por tanto, algo apresuradamente, que Clo no tena cabida en sus investigaciones.
Aberracin cientfica, superada de ahora en adelante. De hecho, las sociedades aldeanas
viven una historia. Pero no la piensan con conciencia clara. (p. 410)

Quizs sea por esto que los aldeanos carezcan de una historicidad consciente,
aparentemente viven en el presente esperando el maana con un sentido de preservacin y
supervivencia, ms que un sentido incluyente del tiempo. La concepcin del tiempo pasado
se basa por generaciones pero no superan ms all del linaje inmediato a los que
pertenecen.
Con respecto al espacio se basan en una concepcin nuclear que abarca un proceso por
niveles. De ah que el primer nivel sea el cuerpo, seguido de la casa, despus la aldea y por
ltimo la comarca. Esta ltima concepcin es particularmente interesante porque de alguna
manera conciben el espacio nuclearmente. El espacio definitivo sera el cuerpo, no se basa
en un lugar sino en donde se encuentre el individuo, sin embargo, como hemos visto
previamente, una de los espacios preferidos del aldeano es la domus, lugar donde se
desenvuelven las relaciones familiares, de fraternidad, amistosas etc. El conjunto de domus
es la aldea, las familias interactan en ella, por lo tanto un espacio sin varias casas es
inconcebible. Lo mismo pasa con las cabaas de los pastores, si bien se encuentran ms
aisladas no estn carentes de sociabilidad. A todos los niveles, el cuerpo humano y la
domus, como unidades de base que son, sigue proporcionando la medida temporal y
espacial del mundo. Y qu es la domus en relacin al cuerpo, sino lo mismo que la
molcula al tomo? (p. 591).
Cules son las crticas que se la han hecho al estudio de Ladurie? Con respecto a la
metodologa del autor podemos decir que se trata de un estudio que pretende ser total pero
limitado a un periodo. Por lo tanto su carcter absoluto no deja de sorprender ya que con
tan solo una fuente principal se logr un estudio casi completo de la aldea. Al respecto se
menciona

15
 No todo, o livro impressiona pela exaustividade demonstrada pelo autor em sua tentativa
de cobrir todos os aspectos da vida da pequena (250 habitantes) aldeia ocitnica. Em
termos explicativos, percebem-se elementos ecolgicos e demogrficos (clima, relevo,
casamentos, higiene, etc.) como um discreto pano de fundo a partir do qual os elementos
sociais e culturais so descritos; mas a nfase nos detalhes cotidianos [] A ausncia de
conflitos sociais e a viso interclassista das mentalidades mostram um Ladurie disposto a
ver apenas o cotidiano da aldeia, construdo a partir de uma estrutura onde reinam os
fatores ecodemogrficos. De toda forma, duas questes permanecem em aberto: o
esquema explicativo de Ladurie (compartilhado com muitos de seus colegas dos Annales)
implicaria em algum tipo de determinismo? Em segundo lugar: qual o papel da poltica
nesse esquema?15

Se trata de una crtica al carcter exhaustivo que el autor se ufana en presentar, con respecto
a las dos ltimas preguntas planteadas, el determinismo est presente en la obra de Ladurie
ya que todas las relaciones, interacciones y prcticas de los aldeanos responden ya sea a las
circunstancias o bien como actos preestablecidos. Ser acaso que Ladurie sienta afinidad
por Pierre Maury, ese buen pastor anttesis del cura Clergue, y sus ideas del determinismo
de su destino?
No importa si lo ha llegado a pensar de esa manera, el punto es que con el estudio de
Ladurie el mismo autor se convierte en una circunstancia que determina los actos de su
aldea. Basado en una nica fuente puede ser peligroso determinar que todo lo contenido sea
precisamente fidedigno. Sin embargo a falta de testimonios que puedan ofrecer algn otro
tipo de enfoque no queda ms que otorgar el beneficio de la duda.
Una visin diferente es concedida por Kaya quien menciona

Among the heretics, the transmission of book including subjects of heresy was important
because of the illiteracy. For a peasant, the distinction between Latin and vulgar tongue
corresponded quite simply to the contrast between clerical and laymen. According to Le
Roy Ladurie, in the absence of written records, the memory, both visual and auditory was
highly developed among the people of the Montaillou. By this claim, it can be regarded he
justifies himself in the use of the speeches of accused people in front of the inquisition for
his reconstruction of village life.16

15 En general, el libro demuestra de forma impresionante la exhaustividad del autor en su intento

de cubrir todos los aspectos de la vida de la pequea (250 habitantes) aldea occitnica. En trminos
explicativos, se perciben a s mismos factores ecolgicos y demogrficos (clima, relieve, bodas, la
salud, etc.) como un discreto teln de fondo a partir del cual se describen los elementos sociales;
pero el nfasis est en los detalles cotidianos [] La ausencia de conflictos sociales y de una visin
interclasista en las mentalidades se muestra a Ladurie dispuesto a ver slo el pueblo cotidianamente
construido a partir de una estructura donde los factores ecodemogrficos prevalecen. De todos
modos, dos preguntas siguen abiertas: el esquema explicativo de Ladurie (compartido con muchos
de sus colegas de Annales) implicara algn tipo de determinismo? En segundo lugar: cul es el
papel de la poltica en este esquema? Melo, Tiago, Emmanuel Le Roy Ladurie pp. 171-172

16
Quizs la importancia de los registros de Fournier recae en que sean los nicos indicios que
tengamos acerca de Monatillou y su detallada exposicin de la vida privada de sus
habitantes.
Otra crtica es la traduccin y la uso de una fuente como base de una reconstruccin de la
vida cotidiana de Montaillou

En este caso, el manejo de la documentacin inquisitorial permiti reconstruir, por un

lado, el proceso de denuncia, arresto, violencia (fsica, como la tortura o simblica, como
la amenazada de la excomunin) y castigo sobre los acusados (ejecuciones,
encarcelaciones y estigmatizacin por medio de cruces amarillas cosidas en la ropa), y,
por otro, conjeturar sobre aspectos de la vida cotidiana. De hecho, este ejercicio es ahora
posible en parte por el deseo (ansiedad en trminos de Stoler?) de Fournier de saber lo
que pensaban e imponer su visin de la realidad. Pero el proceso de bsqueda e
imposicin de la verdad pasaba por un ejercicio de traduccin antropolgica y un
problema epistemolgico sobre la produccin del conocimiento usado como fuente. Los
acusados hacan sus declaraciones en occitano o en gascn, y los escribas de la minuta las
traducan en latn, casi de manera simultnea o a posteriori. Y durante la lectura de las
declaraciones de los acusados, el texto en latn fue retraducido de nuevo a las lenguas
locales, generando numerosas confusiones.17

Son dos procesos de traduccin a los que se refiere la cita anterior, primeramente a la
traduccin antropolgica, la cual se trata de la reconstruccin de la vida cotidiana basada en
los textos inquisitoriales, ser acaso que se encuentren omisiones, adiciones o algn otro
tipo de manipulacin dentro de los textos de los procesos? Es posible, como ya
mencionamos ms arriba no queda ms que dudar y conjeturar.
El otro ejercicio de traduccin es aqul que pasa por tres fases:
I. El aldeano confiesa en su lengua, occitano o gascn.
II. Los escribas presentes en el proceso traducen al latn tales confesiones.
III. Del latn fue traducido por Jean Duvernoy al francs.
Por obvias razones este tipo de fuentes suelen ser engaosas, el proceso de traduccin
no es cien por ciento literal, no se captura la esencia misma del texto. Desmenucemos: el
aldeano confiesa en su lengua los pormenores de su vida privada, sus relaciones con sus
cohabitantes y dems detalles en contra de los ctaros de la aldea. Ignoramos la velocidad
con la que se habla en los tribunales, empero, ya sea en el mismo momento o bajo un
proceso de traduccin posterior, los escribas plasman en los registros las confesiones de los
16 Entre los herticos, la transmisin de libros, incluidos los de hereja, era un asunto importante a
causa el analfabetismo. Para un campesino, la distincin entre latn y lengua vulgar corresponda
simplemente al contraste entre clrigos y laicos. Segn Le Roy Ladurie, en ausencia de registros
escritos, la memoria, tanto visual como auditiva, estaba muy desarrollada entre la gente de
Montaillou. Por esta afirmacin, puede considerarse que se justifica en el uso de los discursos de los
acusados frente a la inquisicin para su reconstruccin de la vida del pueblo. Kaya, Miyase, p Cit.
p. 151.

17 Coello, Alexandre, p. Cit., p. 213

17
aldeanos, ser el latn una lengua confiable al momento de traducir los textos? Se
capturar la esencia misma de la pronunciacin y todas las palabras?
Jean Duvernoy traduce del latn los manuscritos ubicados en la Biblioteca Vaticana, se
habr perdido la naturaleza de las confesiones en la traduccin? Ladurie no se plantea tales
problemas y realiza su investigacin a fondo. Esta falla metodolgica se ve contrarrestada
por la completa reconstruccin y rescate de, al menos, varios detalles en la historia de
Montaillou.
Ante esta polmica Kaya apunta:

Firstly the villagers replied the questions of inquisitor in their local tongue, Occitan
language and answers were taken down in Latin. Le Roy Ladurie wrote in French (and I
read it in English). The villagers are also replying questions under the threat of torture.
Therefore, the speeches of the peasants about themselves are not regarded as unmediated
testimony because of the intermediaries between historians and people the historian study.
In Montaillou, Jacques Fournier can be evaluated as an intermediary between Le Roy
Ladurie and villagers.18

Una vez ms nos encontramos ante la controversia de las traducciones, Kaya ley la
traduccin del francs al ingls, se trata del mismo ejercicio. Esta resea se basa en la
edicin en castellano por lo tanto la esencia del latn se pierde ante las traducciones
posteriores. Qu tanto influye la traduccin en el conocimiento histrico? Sera una
pregunta que valdra la pena indagar. Ante este punto, Kaya menciona que muchas veces,
las actitudes y los comportamientos son estructuras que perduran las barreras de la
distorsin, ya sea por la tradicin oral o incluso como entes presentes atemporales. Remata
con una sentencia Por lo tanto, no hay necesidad de exagerar las distorsiones que
envuelven a las traducciones y sus intermediarios, porque el hecho de que una fuente
carezca de carcter objetivo no quiere decir que sea inservible19
Asimismo el autor turco finaliza su anlisis con otra pregunta:

Secondly, the question is what the ability of representation of Montaillou as a

Mediterranean or south French or middle age village. What larger unit does the
village represent? What ocean is it a drop? In this context, Le Roy Ladurie fails to
discuss the problem of method of micro-history. Montaillou is an example of

18 Primeramente, los aldeanos respondan en su lengua local, occitano y las respuestas eran
anotadas en latn. Le Roy Ladurie escribi en francs (y yo lo le en ingls). Los aldeanos
respondan, as mismo, bajo la amenaza de ser torturados. Por lo tanto los dilogos entre aldeanos e
inquisidores acerca de su vida privada son repensados por un intermediario que es el historiador y la
sociedad que estudia. En Montaillou, puede ser identificado como un intermediario entre Le Roy y
los aldeanos. Kaya, Miyase, p. Cit. p. 152

19 dem.

18
 historical imagination, concerning the mentalit, showing the contribution of an
anthropological perspective to history.20

Me parece que Kaya falla en la ltima parte de su prrafo: en ningn momento se establece
el libro de Ladurie como un libro de microhistoria. Sin embargo las primeras preguntas son
bastante atinadas En realidad que representa Montaillou en el plano ms grande? Cul es
su relacin con otras aldeas y el mundo? En ciertos momentos de la lectura, el autor peca
con la descripcin, si bien se trata de una narracin precisa y directa, el mismo anlisis se
vuelve una descripcin sin enlaces. Responder ests preguntas no son el tema del autor
seran la tarea pendiente, para cualquier historiador, por realizar. Cuando menos formularse
la pregunta a manera de investigacin futura.
Conclusin. La obra de Ladurie representa un mosaico, un libro lleno de caractersticas
nicas que comparten, tanto el texto como los habitantes de Montaillou. Con este estudio
podra ser considerado como el precursor de la microhistoria, en cualquiera de sus estilos,
ya que su mtodo se enfoca en la reduccin a escala, sin embargo, a diferencia de la
microhistoria italiana, la cual se basa en un individuo y sus altercados con la Inquisicin, y
la microhistoria mexicana, monografa total de un pueblo, el estudio de Ladurie delimita
regionalmente su trabajo usando un periodo establecido. Por qu mencionamos regin?
Las relaciones que entretejen los habitantes entre ellos y las autoridades, as como los
alcances de la prctica pastoril trashumante, definen la regin estudiada por el autor, no se
trata de la aldea per se sino del espacio alcanzado por los habitantes oriundos del pueblo.
Por lo anteriormente dicho, recomiendo esta obra que, sin duda, contribuye al
conocimiento, no solo monogrfico sino metodolgico al momento de cuestionar las
fuentes, con el fin de construir (ms bien reconstruir) el comportamiento e ideologas de los
habitantes, de descubrir el sentido de la vida y el motor que propulsaba la existencia de
aldeanos franceses en el siglo XIV. El autor nos otorga una respuesta, aunque sea
provisional, el sentido estaba orientado

como se ha visto, hacia la reproduccin simple, hacia la conservacin s misma y hacia

la perpetuacin de las domus en este mundo. El nico elemento de <crecimiento> que esta
comunidad lograba ocasionalmente subrayar, hacia 1305, no tena nada que ver con la
economa, si dejamos a un lado la trashumancia. Estaba relacionado con el ms all de la
muerte y con cierta trascendencia espiritual, centrada localmente en el paraso de los
albigenses: estos eran cristianos desviados, sesgados, torcidos, a fuerza de ser exacerbados
en su fe de <buenos cristianos>, tan particular. (p. 594-595).

20 En segundo lugar, la pregunta es cul es la capacidad de representacin de Montaillou como

parte del Mediterrneo o del sur de Francia o en el conjunto de aldeas de la Edad Media? Qu
unidad, en un conjunto ms grande, representa la aldea? Qu ocano es una gota? En este contexto,
Le Roy Ladurie falla al discutir el problema del mtodo de "micro-historia". Montaillou es un
ejemplo de imaginacin histrica, con relacin a la mentalidad, mostrando la contribucin de una
perspectiva antropolgica de la historia. Ibdem, p. 153

19
El aporte metodolgico de Ladurie se trata de la inclusin de la etnografa y la antropologa
como disciplinas auxiliares para el quehacer histrico, prueba de ellos es la presente obra
reseada.
No debe leerse exclusivamente como una obra de historia, o una crnica sobre las aventuras
de algunas familias en un pueblo o como una visin crtica a la manera de hacer historia
socioeconmica. Es las tres cosas al mismo tiempo, adems de ser un documento necesario
por su estudio de la otredad que claramente toma partido por una forma de hacer historia
mucho ms humana.

20
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