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El docente y la tica

Jos Mara Nava*


* Director de la Unidad 141 (Guadalajara) de Universidad Pedaggica Nacional (UPN).

El modo de ser tico de cualquier persona se construye de manera cotidiana, cuando se entra en relacin con el otro, es la
accin reiterada, continua, vital que da identidad. El actuar moral se moldea en los espacios donde convive con los dems.
Con esa forma de ser, que podemos denominar cualidad moral, yo moral, se participa del mundo social todos los das.
Este actuar moral tambin se manifiesta en la preocupacin que manifestamos por los otros, estableciendo un claro inters
por lo que les sucede, y que nos obliga, desde luego, a establecer un compromiso permanente con ellos. En la escuela se
establecen relaciones morales entre profesores/as y alumnos/as que se manifiestan de muchas formas, por ejemplo, cuando
se organiza el trabajo escolar se asumen posturas que pueden ir desde la indiferencia hasta la hostilidad, tanto por parte de
los maestros/as hacia los estudiantes como de stos hacia sus pares. Sin duda el profesor/a manifiesta en el saln de clases
su ser moral, su interioridad queda descubierta en cada accin reiterada y continua que asume frente a sus alumnos/as, me
refiero no a una accin aislada sino al continum de actitudes que le dan su sello personal, su identidad y su consistencia
profesional, razones por las que es conocido por sus estudiantes.
Cada da aumenta la preocupacin por saber qu sucede en las aulas, ya que es el espacio donde los nios/as y jvenes
pasan gran parte de su tiempo; porque adems en la escuela los valores ticos alcanzan una expresin concreta que ms
tarde se expresarn en otros espacios; en ella se imprime ese modo de ser del alumno/a, la persona se construye a s
misma, la moral se hace efectiva. Por otra parte, existe tambin un inters manifiesto por encontrar respuesta a los
problemas morales presentes en la sociedad actual desde la escuela. "La escuela debe ser un espacio de participacin
democrtica sensible a lo que pasa en el mundo, donde se afrontan los conflictos analizndolos crticamente, tratando de
comprender sus causas reales desde una perspectiva global e intercultural adoptando compromisos para actuar en su
resolucin".1
El actuar moral de los alumnos/as y los profesores/as exige un acercamiento reflexivo; no se trata de brindar soluciones a
sus actitudes morales presentes en la escuela en unas breves lneas; es slo un llamar tico constante para tomar
conciencia de que, lo que sucede en la escuela necesita ser revisado en el marco de las acciones concretas y cotidianas y no
basarnos en una moralidad abstracta sujeta a los imperativos del deber formal para hacerlo.
Qu problemticas morales son importantes, que requieren de una meditacin por parte de los docentes?, es necesaria
la tica en la escuela? Estas interrogantes sirven de gua en las siguientes reflexiones:
I. Apelar a la tica en la escuela, es apelar a la razn del profesor/a, descubrir que est obligado a introducir una actitud
tolerante a la medida de sus alumnos/as. La posibilidad de reconocerlo y aceptarlo obliga al docente a revisar su
conciencia, su ley moral, como fuente de su comportamiento en el aula; si apelamos a su razn, en trminos kantianos, es
porque sabemos que debe reconocer a los otros, sus alumnos/as, como fines en s mismos, es decir como seres humanos,
con los cuales se puede dialogar, porque la razn es dilogo, es fuente de apertura porque "la razn (logos), como sabemos,
es tambin orden y es palabra: fundamento de la comunicacin y de la comunidad".2 Es la razn, frente a las conductas
caticas de la violencia, el enojo y la indiferencia, que a veces adopta el profesor/a, o bien cuando toma ms en cuenta los
intereses de un estudiante sin tomar en cuenta los de otro, la que permite escapar del autoritarismo subjetivo, de valorar lo
que s vale dentro del saln de clases, de aquello que no se puede aceptar por el solo hecho de responder a su criterio de
adulto; ayuda a reconocer al otro como fuente de las decisiones escolares.
Recurrir a la tica en la escuela es importante porque se requiere que el profesor/a construya un espacio dotado de
sentido en funcin de los valores culturales y espirituales que ayuden a construir la responsabilidad moral que la sociedad
demanda del joven que se educa; salir de la inmediatez, de lo superfluo y el egosmo para entrar a un mundo intersubjetivo,
de compromiso con los otros. "El hombre es un ser social, la persona slo puede constituirse en tanto que tal en la relacin
interpersonal y en la relacin social, y la estructura personal est tejida, por decirlo as, de interpersonalidad o
intersubjetividad y de socialidad, del mismo modo que la conciencia moral es fuero interno, en tanto que fuero externo
social, s, pero interiorizado".3 Lo decisivo es que la vida tica remite a cualquier alumno/a al yo mismo, a la autenticidad,
y a la capacidad de sta de ser para el otro o los otros.
En un espacio escolar donde la dominacin y la violencia del profesor/a prevalecen se excluye toda educacin tica; sta
surge al momento que damos paso a la comunicacin genuina, a la reciprocidad, al vnculo amistoso que invalida todo
poder, al dilogo vivo. "La educacin, entendida como dilogo, como interaccin dialgica, ya no toma al alumno como
algo pasivo, sino activo, como un interlocutor. Hay una interaccin, algo en lo que ambos participan".4
El llamado a la tica es para fundar nuevas relaciones entre el maestro/a y el alumno/a, acabar con el crculo de la fuerza
que se manifiesta de varias formas, como pueden ser el regao injustificado, la represin, la preferencia de un estudiante
sobre otro, el abuso. Estas formas de violencia es rechazada por los padres de familia a veces de manera abierta, otras veces
de manera ms callada porque no logran conocer cabalmente qu pasa en el aula; pero existe en ellos el reclamo de
suprimir toda forma de intolerancia presente en el saln de clases. Apelar por la tica en la escuela equivale a pensar en un
cambio interno en el profesor/a, a considerar que su yo moral se debe transformar; a dejar de lado su individualidad egosta
y narcisista para entrar a una dimensin donde se da el reconocimiento de sus alumnos/as; a practicar una convergencia
plena entre la aspiracin propia y la ajena, a dejar de lado la exclusin del otro en el ejercicio profesional. La vida moral de
la escuela se estructura en esa relacin constante entre el estudiante y el docente, en esa armona de aceptacin, prudencia o
frnesis; de moderacin en la actuacin concreta, en el equilibrio interno, en la responsabilidad reflexiva cotidiana, donde
el arte de ser mejores profesores/as cada da queda plasmado en cada contacto con los alumnos/as.
Es importante sealar que la tica encierra en s misma la nocin de deber, en nuestro caso el respeto a los cdigos
morales que tienen como propsito orientar las actitudes docentes en favor del estudiante. Desde esta perspectiva tiene el
deber5 de asegurar el derecho que tienen los estudiantes: el desarrollo pleno de sus potencialidades a partir de sus personas.
En la medida en que el profesor/a cumple con ese deber asegura el derecho de sus alumnos/as. Podemos esquematizarlo de
la siguiente forma:

A todo deber del docente corresponde algn derecho del alumno/a y a todo derecho del alumno/a corresponde algn deber
del docente

Cmo se entiende esto? Quiere decir que el profesor/a se vuelve agente moral cuando se da cuenta que tiene un yo que
responde a sus actos en el aula, por eso mismo se hace responsable de lo que ah sucede: "La genuina moralidad se da, en
efecto, en la medida en que se realiza el reino de la intencionalidad, de la voluntad, de las motivaciones profundas de la
accin".6 Es cuando descubre lo conveniente, moralmente hablando, para sus alumnos/as; cuando tiene conciencia de
deliberar sobre sus competencias profesionales que se fundamentan en un conjunto de valores y concepciones de lo que es
el bien.
Por ltimo, reconozcamos que el docente tiene como persona una caracterstica: la conciencia de s mismo, un yo que
permite dirigir la mirada al interior, pero luego sta voltea hacia el exterior, hacia lo otro. Esto significa que el docente debe
darle una significacin moral a sus acciones dentro del aula, como proyecto necesario, y a partir de l tomar una posicin
moral respecto de s mismo y de sus estudiantes. Pienso que reflexionar al profesor/a como persona, desde la dimensin
tica, es porque tiene una tarea: la de reconocerse. En este sentido considero que debe tener en cuenta tres cuestiones
morales: que debo hacer en el aula, que puedo hacer por mis alumnos/as y que me est permitido hacer.
II. Un punto que preocupa est relacionado con la violencia escolar. Sabemos que sta se da en diferentes formas, ya sea
fsica o simblica, dirigida a un alumno/a o a todo el grupo. En s mismo el concepto encierra una negatividad, ya que
implica, en trminos generales, el uso de fuerza para someter al otro, se relaciona con actitudes un tanto cotidianas del
docente que van, por ejemplo, desde la insensibilidad y la preferencia hasta la prepotencia, la coaccin y el autoritarismo
entre muchas otras. Se opone a la razn, y podemos considerar que cuando el profesor/a hace uso de ella es porque
reconoce, de manera inconsciente, que ha fracasado en su ejercicio docente; es la incapacidad de escuchar, de emprender
una tarea conjunta. Es una forma de aceptar el fracaso, el cierre de toda posibilidad de encontrarse con los otros. La
violencia escolar tiene otra connotacin: al momento de ejercerla se da una relacin profundamente desigual entre le
alumno/a y el profesor/a, las posiciones son diferentes moralmente hablando, porque las posibilidades de tomar decisiones
por uno y otro tienen consecuencias morales diferentes. Ejercer la violencia reconociendo esta desigualdad implica negar
un compromiso tico en el aula, ya que la tica es por esencia contraria a todo tipo de violencia. De tal forma que podemos
decir que cualesquiera que sean las razones que el profesor/a argumente para justificarla son moralmente inaceptables, ya
que por ejemplo, no se puede ensear destruyendo al otro. En el orden tico el fin no justifica los medios, no se puede
sostener que en el intento de ayudar al joven lo hemos de ver como medio y que por ello nos valgamos de cualquier cosa
para hacerlo. Por otra parte, se puede afirmar que cuando el profesor/a utiliza la violencia tambin se daa a s mismo
aunque este no se d cuenta. "El fenmeno de la violencia trasciende la mera conducta individual y se convierte en un
proceso interpersonal, porque afecta al menos a dos protagonistas: quien la ejerce y quien la padece".7 Desde luego,
despus de un acto violento en la escuela el nio/a y el profesor/a ya no podrn verse de la misma forma; existe un dao
emocional y moral muy claro en ambos una vez que se comete este tipo de acciones.
Nuestra preocupacin por la violencia en la escuela es porque sta potencializa las antivirtudes y se manifiesta en
actitudes cotidianas que asumen nuestros alumnos/as; lo vemos cuando se da la rivalidad, el desafecto, el desinters y la
frustracin entre otras conductas observables en el saln de clases.
Las virtudes morales no se ensean, se muestran de adentro hacia fuera, de m hacia el otro, del docente hacia el
alumno/a. La inquietud es clara: el profesor/a debe buscar la forma de recuperar su papel en la escuela como agente moral,
potenciador de un espacio digno donde los estudiantes resuelvan sus conflictos como sujetos de derecho, se promuevan
como personas capaces de dar una opinin, y que sea el aula un espacio para la accin responsable, las creencias y los
puntos de vistas, donde se cuenta con el apoyo del maestro/a para ser corregidos de manera oportuna y respetuosa. Desde
luego, reconozco que el docente necesita de espacios donde l tambin pueda discutir sobre los derechos de los nios/as y
jvenes, de espacios que posibilitan su participacin activa en la relacin moral que guarda con ellos, donde medite sobre
los problemas cotidianos de los alumnos/as, y problematice los situaciones diarias de conflicto a la luz de los derechos
humanos, donde establezca nuevas alternativas disciplinarias en el aula, esto es pensamos en espacios de tiempo y lugar.
De esta forma se puede pensar en un profesor/a con acciones intencionadas y comprometidas, que convierta en un estilo de
vida moral el trabajo docente. As sus actos morales tendrn la doble acepcin de intencionalidad y de intencin. Como nos
damos cuenta el trabajo docente se mueve, desde el punto de vista tico en dos dimensiones: I). Su relacin consigo
mismo, II). Su relacin con los estudiantes.
La relacin tica debe asumirse como una preocupacin del docente, una preocupacin que debe ser asumida por el
directivo como un compromiso por tratar de cambiar las cosas en la escuela, ya que sta es la beneficiaria del tipo de
actitudes que manifiesta el maestro/a.
III. La tolerancia es un imperativo tico porque trasciende la individualidad, vale en s y por s y vale en efecto, por
razones ticas, independientemente de las creencias o prcticas culturales, polticas, sociales y religiosas que profese
cualquier persona. Se reconoce al otro, en cuanto semejanza, base de todo principio tico. Alude a la diferencia, a la
distancia "Y el saber de la diferencia y de la otredad, al mismo tiempo que de la semejanza y la igualdad radicales, funda la
tolerancia como virtud tica".8 Como podemos ver la tolerancia es una concepcin de la vida, un estilo que gua
prcticas, ideas y actitudes, que tiene que ver con el respeto que le guardamos a los dems cuando manifiestan formas de
vida diferentes a las propias. Si partimos de este significado y lo trasladamos al saln de clases, el concepto adquiere una
dimensin novedosa porque las personas con las que se tiene que ser tolerante son sujetos con "menos competencia
moral".9 Esto trae un doble compromiso moral: primero nos obliga a ser tolerantes con los estudiantes que identificamos
como personas, principio de toda comunidad, y segundo reconocemos en ellos menos competencia para tomar decisiones
lo que implica un compromiso mayor. El ejercicio docente se puede mover en la tolerancia o en su contrario, en ambos
casos es una reaccin activa. En una se comprenden, y se aceptan, los momentos diferentes de aprendizaje, necesidades,
sentimientos y conductas que manifiestan los nios/as, como producto de sus diferencias individuales e histricas: frente a
sus desigualdades la tolerancia viene a constituir una actitud positiva. En otro caso, se asumen posturas, como por ejemplo
de rechazo, intransigencia y hostilidad frente a sus diferentes formas de actuar, vestir y pensar; frente a la desigualdad se
responde con actitudes intolerantes como la discriminacin, los estereotipos y los prejuicios. "El rasgo comn de las
actitudes intolerantes es que los sentimientos que las caracterizan son la desconfianza, la inseguridad y el temor ante la
amenaza imaginaria que representan los grupos humanos hacia los que se experimentan esas actitudes; para sobreponerse a
esos sentimientos negativos, la persona la persona que los experimenta suele reaccionar de manera defensiva con otros
sentimientos autoafirmativos, que van desde el menosprecio hacia esas personas por la situacin de su debilidad,
inferioridad, discriminacin o explotacin que sufren, hasta la hostilidad agresiva".10
Nuevamente este punto nos lleva a declarar que la intolerancia es un problema moral, que requiere comprensin antes
que explicacin, como una forma de atacarla. Para ello hay que aludir a nuestra condicin profesional, a lo que nos hace ser
docentes, en cuanto que nos afirma como personas morales, reconociendo que con actitudes intolerantes negamos al otro, y
al hacerlo en el fondo negamos nuestro propio yo. El compromiso moral apela nuestra conciencia, exige un compromiso
basado en la aceptacin y en la responsabilidad de nuestros actos.
En la tolerancia se acepta al estudiante como es; la aceptacin es ms fuerte que el rechazo, no implica que tengamos
que soportar o aguantar algo que no nos gusta de l. Por el contrario haciendo uso de nuestra razn permitimos que
manifieste su modo de ser, para que se d la convivencia plural en el grupo. De acuerdo con Juliana Gonzlez la
intolerancia es ajena al respeto, la tolerancia por el contrario es respeto al otro. "La esencia de la tolerancia est en el
reconocimiento simultneo de la alteridad y la igualdad semejanza del otro, que permite verlo como literal otro-yo: alter-
ego".11
Lo anterior significa que en el saln de clases el yo del maestro/a se relativiza en la medida en que reconoce al alumno/a
como parte del grupo. Descubrir al otro implica reconocer que hay lmites en el aula, dejar en sus manos decisiones; as se
construye el espacio escolar de iguales. Desde luego el docente necesita tener tolerancia consigo mismo para aceptar a sus
estudiantes sin odios ni temores. Finalmente tolerancia para el maestro/a tolerante y para el intolerante?: "...la tolerancia
debe ser extendida a todos, excepto a aquellos que niegan el principio de tolerancia, o ms brevemente, todos deben ser
tolerantes excepto con los intolerantes".12
IV. Como se ha venido reflexionando, la tica involucra mltiples requerimientos en el aula, necesarios para refundar
nuevas formas de trabajo escolar. Estos requerimientos morales nos llevan a revisar nuestras actitudes cotidianas; esto es
las consecuencias que ocurren por nuestras acciones que nos dan identidad moral frente a los alumnos/as da con da. El
razonamiento moral nos conduce a establecer distinciones entre un ejercicio profesional moral del que no lo es. Actuar
moralmente nos lleva a despertar en los nios/as y jvenes respeto y aceptacin. Una tarea puede consistir en no perder ese
ejercicio de reflexin de volver la mirada atrs para proyectar nuevas formas de tratar al alumno/a, para eso hay que echar
mano de nuestros monlogos interiores y la autobiografa, para reconocernos y poder construir una nueva moral dentro del
aula. Conviene actuar y reflexionar, hacer y rehacer el trato diario con los estudiantes con actitudes de moderacin,
aceptacin y respeto. Poner en marcha, como dice Adela Cortina, la posibilidad de una tica mnima como fuente de
nuestras obligaciones nos lleva al reconocimiento de nuestros estudiantes, de saberse unido a sus capacidades y logros

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