DIVERSITATES International Journal: Vol. 06, N.

02 dezembro (2014)
Revista de sade coletiva e biotica
Universidade Federal Fluminense Brasil

PARA SER LIVRE... COMO O VENTO: O CL DAS ADAGAS VOADORAS E

O DEBATE SOBRE BIOTICA E FINITUDE*

Rodrigo Siqueira-Batista1, Julia Oliveira Fonseca2,

Alesson Filipi Bernini3, Andria Patrcia Gomes4

'TO BE FREE ... AS THE WIND ': HOUSE OF FLYING DAGGERS AND DEBATE ON
BIOETHICS AND FINITENESS

RESUMO:
A morte e a finitude (M/F) so temas centrais na experincia humana de existir,
estando presentes implcita ou explicitamente no saber-fazer das profisses da rea
da sade. Dentre os diferentes modos para se lidar com o binmio M/F est a arte e,
mais especificamente, o cinema. De fato, dspares filmes contemporneos tm abordado
distintas perspectivas da questo, tornando-se extremamente potentes para a reflexo
sobre o processo de morrer. Com base nessas consideraes, objetiva-se, no presente
artigo, apresentar ensaio sobre os aspectos bioticos do binmio M/F a partir da
delimitao no problema no mbito da sade pblica tomando como mote as
narrativas tecidas na pelcula O cl das adagas voadoras.
UNITERMOS: Biotica; Cinema; Fim da vida, Morte.

ABSTRACT
The death and end-of-life (D / E) are central themes in human experience there, being
present implicitly or explicitly the know-how of the health professions. Among the
different ways to deal with the binomial D / E is the art and, more specifically, the
movies. Indeed, disparate contemporary films have addressed different perspectives of

* O presente artigo faz parte das atividades desenvolvidas no LabCine (Laboratrio de Cinema),
Programa de Extenso da Universidade Federal de Viosa (UFV).
1
Mdico, filsofo e Doutor em Cincias. Programa de Ps-graduao em Biotica, tica Aplicada e
Sade Coletiva, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil; LabCine, Departamento
de Medicina e Enfermagem, Universidade Federal de Viosa, Viosa, Minas Gerais, Brasil.
2
Graduanda em Medicina, Departamento de Medicina e Enfermagem, Universidade Federal de Viosa,
Viosa, Minas Gerais, Brasil.
3
Graduando em Medicina, Departamento de Medicina e Enfermagem, Universidade Federal de Viosa,
Viosa, Minas Gerais, Brasil.
4
Mdica e Doutora em Cincias. Laboratrio de Cinema LabCine, Departamento de Medicina e
Enfermagem, Universidade Federal de Viosa, Viosa, Minas Gerais, Brasil.

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the issue, making it extremely powerful for reflection on the process of dying. Based on
these considerations, the objective is, in this article, submit essay on bioethical issues
binomial D / E from defining the problem in public health taking as his motto the
narratives woven in the film The House of Flying Daggers.
KEYWORDS: Bioethics; Cinema; End of Life, Death.

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INTRODUO

O fim da vida humana tem sido mote de inmeras investigaes acadmicas. H

um crescente interesse da abordagem desse tema nos diferentes campos do
conhecimento especialmente a biotica na tentativa de compreenso das implicaes
existenciais e ticas do processo de morrer, ao se reconhecer a morte como um
fenmeno sociocultural e inerente ao vivente (COMBINATO, 2006). No h,
provavelmente, nenhuma experincia humana que possa ser comparada morte. Em
primeiro lugar, ela nica e no repetvel, de modo a no permitir a ulterior
tematizao por parte de quem a vivencia. Em segundo lugar, provavelmente no h ser
humano autoconsciente que, no decorrer de sua vida, no tenha, no mnimo, se
preocupado com o prprio fim. Neste sentido, a filosofia ocidental pode ser vista como
uma profunda reflexo sobre a finitude em termos da heracltica indissociabilidade
entre vida e morte (fragmento 88): E como uma mesma coisa, existem em ns a vida e
a morte, a viglia e o sono, a juventude e a velhice: pois estas coisas, quando mudam,
so aquelas, e aquelas, quando mudam, so estas (KIRK et al., 1994) e da afirmao
da vida na perspectiva de que filosofar aprender a morrer, como bem ensinado por
Scrates e Plato.
No mbito da sade e, mais especificamente, da sade pblica a questo da
morte temtica sempre presente, explcita ou implicitamente, na teoria e na prxis dos
profissionais da rea. Dspares so os elementos que respondem por esse contexto, mas
cabe destaque a tendncia de envelhecimento da populao brasileira, tornada evidente
a partir dos dados disponveis no stio do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica). De fato, os idosos pessoas com idade igual ou superior a 60 anos
(BRASIL, 2003), somam 23,5 milhes no Brasil. Para que se tenha maior dimenso
desses dados, torna-se til comparar tais nmeros aos registros de 1991, quando a
populao de ancios contabilizava 10,7 milhes de pessoas; constata-se, assim, que o
nmero mais do que dobrou (IBGE, 2010; WONG e CARVALHO, 2006). Tal
fenmeno, observado no mundo inteiro, originado, principalmente, da diminuio das
taxas de fecundidade associada ao aumento da expectativa de vida. Com efeito, estima-
se que em 2020 a populao mundial acima de 65 anos superar, pela primeira vez na
histria, a populao de crianas com cinco anos ou menos (WONG e CARVALHO,

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2006). Deve ser enfatizado, igualmente, que a expectativa de vida de um brasileiro

aumentou em 20 anos, desde a metade do sculo XX at os dias atuais.
O envelhecimento da populao presentemente comentado se articula, em um
contexto de transio demogrfica, ao aumento da prevalncia das doenas crnicas no
transmissveis (DCNT), as quais compreendem majoritariamente as enfermidades
cardiovasculares, o diabetes mellitus, o cncer e as doenas respiratrias crnicas
(DUCA et al., 2010; MOTTA e AGUIAR, 2007), um fenmeno inscrito no bojo da
transio epidemiolgica. De fato, as DCNT so a maior causa de morte atualmente,
representando 58,5% dos bitos no mundo, segundo estimativas da Organizao
Mundial de Sade (OMS). No Brasil esse panorama se apresenta de forma similar
(DATASUS, 2010). Essas molstias tm destaque na discusso em tela, visto que so
entidades mrbidas que trazem, muitas vezes, repercusso vida, com possvel
diminuio de sua qualidade e, mais do que isto, podem resultar em um processo de
morrer doloroso e lento (ALONSO, 2010; BRASIL, 2011).
O cenrio apresentado transio demogrfica e epidemiolgica tem
reverberaes em distintas manifestaes da cultura incluindo a arte e, ainda mais
especificamente, o cinema. Tal , por conseguinte, o mote manifesto em filmes como A
partida, Amor, As invases brbaras, Mar adentro e Menina de ouro, entre outros, e,
de certa perspectiva, menos evidente em pelculas como O cl das adagas voadoras, a
qual, entretanto, apresenta um cenrio bastante interessante para a indagao sobre a
finitude. Assim, pois, pensar o fim da vida em uma perspectiva biotica , a partir da
bela narrativa do Cl, o objetivo do presente artigo.

O CL DAS ADAGAS VOADORAS: (BIO) TICA E ESTTICA

O filme com o ttulo original de Shi mian mai fu, dirigido pelo cineasta
chins Zhang Yimou, foi lanado no ano de 2004 (YIMOU, 2004). Tem durao de
aproximadamente 119 minutos e mescla ao, drama e romance em seu roteiro.
A narrativa apresenta a sociedade chinesa, em conflito, no final da dinastia Tang
por volta do ano de 859 AD , na qual diversos grupos cujo mais prestigiado e
poderoso o Cl das Adagas Voadoras se levantam contra o governo. Nesse contexto,
Leo e Jin, dois soldados do exrcito governamental, receberam a misso de capturar o
misterioso lder do Cl, pressuposto para que se encontrasse o esconderijo do grupo.

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Para atingir o intento elaboraram um plano que foi colocado em ao: Jin se disfara de
um combatente solitrio, dirigindo-se casa na qual se hospeda Mei, danarina cega e
suposta filha do lder do grupo. Aps pequena confuso desencadeada por Jin, o
exrcito oficial, comandado por Leo, aparece para resolver a situao. Leo prope a Mei
um desafio, o jogo do eco no qual o oficial lana um gro de feijo que fica
ricocheteando tambores dispostos em crculo. No interior do crculo mais exatamente
em seu centro se encontra Mei, a qual, com muita preciso, toca as longas mangas de
sua roupa nos pontos exatos do tambor nos quais o gro colidiu, como se realmente
fosse um eco. Ato contnuo, Mei acaba desmascarada, sendo levada para priso. Jin
em concordncia com o plano invade a cela e liberta Mei, ajudando-a na fuga. Dessa
forma, Jin espera ganhar a confiana da fugitiva, para que a mesma o leve ao
esconderijo do Cl. No incio alguns soldados oficiais os perseguem como parte do
plano, a fim de torn-lo ainda mais verossmil. Posteriormente, o rei, sabendo dos
acontecimentos, envia soldados para, de fato, mat-los. A trama se torna bastante
dinmica, com belas cenas de luta. Nesse contexto de crescente perigo no qual a vida
de ambos est em risco Mei e Jin se apaixonam profundamente. Jin acaba por
descobrir que Mei no cega e, tambm, que Leo um membro do Cl infiltrado no
exrcito. Tudo na verdade fazia parte do plano para enfraquecer o imprio. Aps a
sucesso de revelaes, a composio da trama afetiva se apresenta em plenitude: Leo,
amante e apaixonado por Mei, sente-se enciumado, ameaando matar Jin, caso este
ltimo seja escolhido pela amada. Mei, temendo pela vida de Jin, manda-o embora. Este
acede, mas, refletindo durante sua jornada, renova a disposio para lutar por seu amor,
retornando para buscar Mei. Esse o encaminhamento a partir do qual se alcanar o
clmax: um tringulo amoroso entre os personagens Jin, Leo e Mei, o qual termina no
sacrifcio dessa ltima em nome do amor e da liberdade.
De um modo bastante sumrio, tal a narrativa da pelcula, a qual, como
autntica obra de arte concebvel como educao ou (...) como expresso
(ABBAGNANO, 2003, p. 373) , permite o despertar de reflexes profundamente
inscritas no domnio afetivo, caracterizando uma genuna experincia esttica:
A apreciao da arte propicia a mais complexa e intensa
forma de experincia esttica (...) A habilidade para reagir
esteticamente e a oportunidade para apreciar a arte so

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importantes componentes do bem-estar. Um mundo sem

qualidades estticas seria um mundo inferior (...).
(GARDNER, 2002, p. 229)

possvel articular tal delimitao ao entendimento de Aristteles, no

comentrio s vivncias produzidas pela tragdia o terror e a compaixo podem
nascer do espetculo cnico (ARISTTELES, 2005, p. 17) , o que impele o
espectador ao movimento prprio de pensar as questes apresentadas e, igualmente, as
prprias questes que lhes so caras. Desde esta perspectiva, pode ser destacado que os
filmes de cinema semelhana da tragdia podem provocar vivncias inscritas na
emoo, as quais se constituem em potentes gatilhos para despertar a reflexo sobre a
vida e a realidade, abrindo a genuna possibilidade de se fazer filosofia com os filmes,
inscritas na mas tambm para alm da experincia esttica:
claro que simplesmente ver o filme, como recomendava
Fellini a seus crticos mais intelectuais, no , per se, fazer
filosofia, nem configura nenhum tipo de saber: trata-se,
somente, de uma experincia esttica ou social. Para fazer
filosofia com o filme, precisamos interagir com os elementos
lgicos, entender que h uma ideia ou um conceito a ser
transmitido pela imagem em movimento.
(CABRERA, 2006, p. 22)

A reflexo instaurada pelo cinema e/ou a perspectiva de se fazer filosofia com

essa modalidade de expresso artstica permite o questionamento de distintas
dimenses da vida, abrangendo, por exemplo, a cincia (SIQUEIRA-BATISTA et al.,
2009a; ALVES FERREIRA et al., 2009), a poltica (FONSECA et al., 2014) e a
biotica (NETTO CZAR et al., 2011).
No que concerne biotica, cabe breve caracterizao da disciplina. Trata-se de
uma rea do conhecimento proposta pelo oncologista Van R. Potter, em 1970
dirigida originalmente busca de respostas para a deteriorao das relaes homem-
natureza, cujos objetivos principais seriam a garantia e a perpetuao da espcie
humana e da sua qualidade de vida (POTTER, 1970). O mesmo autor, em seu livro
Bioethics: bridge to the future (POTTER, 1971), concebe a biotica como a ponte

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(figura 1) entre a cincia da natureza e as humanidades, ou seja, o conhecimento

biolgico e os valores humanos.

Figura 1. A Ponte Japonesa (The Japanese Bridge) c. 1923-1925 (France, Europe).

Claude Monet. The Minneapolis Institute of Arts, USA.
Disponvel em: https://collections.artsmia.org/index.php?page=detail&id=1413

De forma distinta, A. Hellegers, fundador do Kennedy Institute of Ethics, na

dcada de 1970, utilizou-se do termo para definir uma nova tica biomdica, ldima
extenso da tica mdica (HELLEGERS, 1975). Embora a biotica possa ser
compreendida como um movimento tpico das sociedades democrticas
contemporneas, sua inscrio na tradio tica ocidental como uma das ticas
aplicadas (REICH, 1995) deve ser destacada. relevante ponderar, igualmente, que
nesses mais de quarenta anos, a disciplina tem adquirido diferentes conformaes
tericas (REGO et al., 2009), ainda que no tenha deixado de se orientar para a
discusso da moralidade das aes humanas, articulando duas dimenses (1)
descritiva e (2) normativa , as quais permitem, respectivamente, explicitar os conflitos
e propor a melhor forma de agir ante os mesmos. Com efeito, a biotica ocupa-se de
analisar os argumentos morais relativos a determinadas prticas humanas, que afetam a
qualidade de vida e o bem-estar dos humanos e, igualmente, dos demais seres , como
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ponto de partida essencial para a tomada de deciso (SIQUEIRA-BATISTA et al.,

2009b).
H diferentes temticas no espao de anlise da biotica contempornea,
incluindo, especialmente, (1) o incio e o fim da vida por exemplo, aborto e eutansia
, (2) as pesquisas cientficas envolvendo seres humanos, animais no-humanos e
outras formas de vida , (3) a sade pblica destacando-se as interfaces com a
Estratgia Sade da Famlia e os debates sobre biotica, justia distributiva e alocao
de recursos , e (5) a ecologia, abrangendo a preocupao tica com o meio ambiente
(MOTTA et al., 2012).
Todas essas questes podem ser convenientemente abordadas a partir do cinema,
uma vez que as pelculas muitas vezes mostram situaes bem prximas do cotidiano do
espectador, instando-o a rever posturas, considerar novas hipteses ao analisar a
situao do outro, aspectos que potencializam, muitas vezes, o abandono de ideias pr-
concebidas e no defensveis eticamente pela argumentao (NETTO CZAR et al.,
2011). Com base nessas conjecturas, possvel pensar em termos bioticos ou, qui,
fazer biotica com O Cl das Adagas Voadoras, especialmente ao se considerar
aspectos do debate moral sobre o fim de vida, conforme se procurar demarcar a seguir,
em uma composio entre biotica e esttica.

FINITUDE E LIBERDADE: DISPERSO NO INFINITO

O Cl das Adagas Voadoras , tambm, um filme acerca da liberdade ou, nas

palavras de Jin, sobre ser como o vento temtica que est presente em toda a narrativa,
especialmente quando Mei, pouco antes de morrer vtima de uma adaga lanada por
Leo , exprime o prprio posicionamento acerca dessa perspectiva:
Mei: Eu sabia que voc ia fazer isto.
Leo: Voc sabia e, mesmo assim foi embora. Por qu? Por que
voc foi embora? Por qu?
Mei: Para poder ser livre como o vento.

Esse dilogo evidencia a deciso de Mei: amar para alm do medo do fim,
assumindo a morte como libertao. O reconhecimento da prpria finitude a partir de
uma deciso, qui livre, do indivduo autnomo estabelece um binmio, finitude /

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liberdade, o qual pode ser considerado central para todo e debate biotico sobre o fim
da vida, na medida em que se afirma a deciso, livre, de abandonar uma vida que no
vale mais a pena ser vivida (ou ser sofrida), do ponto de vista de sua titular. De fato, de
uma perspectiva biotica tem se ponderado que a conscincia de que se est morrendo
especialmente no contexto de uma doena grave e incurvel ou de um sofrimento
insustentvel representa uma experincia de grandes sofrimentos e desafios, ou seja,
uma genuna tomada de conscincia da efemeridade da existncia. Sofre-se no apenas
(1) pela deteriorao clnica que, muitas vezes, acompanha a evoluo de uma molstia
grave e incurvel a dor, por vezes insustentvel, capaz de preencher a existncia
daquele que a vivencia , mas, igualmente, (2) pela iminncia do fim a perspectiva de
aniquilao, o pavor do desconhecido, a compreenso de que o futuro, em ltima
anlise, no existe (sobre ele nada se sabe, nem ao menos se vir) (3) pelo abandono e
(4) pelo desamparo to intrnseco condio humana. Em tais circunstncias,
importante reconhecer que quando a prpria extino passa a ser uma questo de tempo,
o estabelecimento de uma conversao com aquele que sofre pode proporcionar
conforto nesse percurso de padecimento e insegurana, de modo que o enfoque passa a
ser centrado em ajudar o indivduo a morrer com dignidade. Trata-se de requerer para si
o direito de ir ao encontro da morte, certeza inexorvel, desconhecida e impondervel.
Assim, a protagonista, ante a angstia decorrente da impossibilidade de seguir a
vida da maneira como gostaria, deixa que sua morte acontea retirando a adaga
encravada em seu peito, lanando-a para salvar Jin, seu amado, prestes a morrer pelas
mos de Leo. Libertar-se da dor de prosseguir sem Jin em uma existncia tornada
insuportvel tal a deciso final de Mei, no limiar da eternidade (figura 2). Eis uma
imagem-criao que permite pensar acerca da boa-morte a eutansia, morte sem
sofrimento a qual pode ser enunciada como a abreviao do processo de morrer de
um enfermo, por ao ou no-ao, com o objetivo ltimo de aliviar um grande e
insuportvel sofrimento (SIQUEIRA-BATISTA e SCHRAMM, 2005).
Ao contrrio, para os dois guerreiros, no dada a possibilidade da morte.
Mesmo digladiando e ferindo-se mortalmente eles subsistem, como em uma dupla
morte, ou em uma morte em vida. Leo e Jin encontram-se encarcerados, em uma dupla
morte, uma dis-tansia de fato, etimologicamente o termo distansia contm a ideia
de dupla morte ( = dificuldade, privao // = adjetivo: que morre duas
vezes; no latim, dis se refere separao e negao) carregando o peso da

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responsabilidade pela morte de Mei. Em termos bioticos, entendida como

perpetuao da vida por meio de abordagem teraputica desproporcional, levando a um
processo de morrer prolongado e com padecimento fsico ou psicolgico, isto , de um
aprofundamento das caractersticas que tornam, de fato, a morte uma espcie de
hipermorte (SIQUEIRA-BATISTA e SCHRAMM, 2005). Mortos e vivos assim se
encerra o filme, com ambos capturados pela paisagem glacial entregues ao prprio
sofrimento.

Figura 2. Velho a sofrer (no limiar da eternidade) [Old Man in Sorrow (At Eternity's Gate)], 1890;
Saint-Rmy. Vincent Van Gogh. Otterlo, Rijksmuseum Krller-Mller.
Disponvel em: http://www.wga.hu/html_m/g/gogh_van/14/

No se trata, evidentemente, de afirmar que o ocorrido com Mei e com Jin/Leo

diz respeito, respectivamente, eutansia e distansia. De outro modo, toma-se o
filme para fazer biotica, entendendo que a morte de Mei pode ser formulada como
imagem da eutansia/libertao e a no-morte ou a hipermorte de Leo e de Jin,
como metfora da distansia/grilho.
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Mei encontra a libertao, qui em uma boa-morte, tnue linha interface

entre a finitude do eu sujeito e a prpria disperso final. Sob esse ponto de vista
pode-se tecer a aproximao da morte termo da vida com o infinito. A escolha por
uma boa morte eu-tansia perpassa, ento, o fim dos padecimentos causados por
uma existncia insuportvel e penosa de ser vivida, que aos poucos consegue impor ao
indivduo a uma subvida. A eutansia, nessas circunstncias de profundo e
inconsolvel sofrimento, pode ser entendida como um legtimo ato de libertao
torna-se livre como o vento em termos da reflexo e da transformao de si, a partir do
confronto com a realidade:
[...] A libertao autntica, que a humanizao em processo,
no uma coisa que se deposita nos homens. No uma
palavra a mais, oca, mitificante. prxis, que implica a ao
e a reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo...
(FREIRE, 2004, p.32)

A morte, liberdade, disperso no infinito, como o vento. Com efeito, a

protagonista lana-se no incognoscvel a prpria morte, por definio, inacessvel ao
conhecimento: antes do passamento, h conscincia, mas no h morte; aps o ocaso,
h morte, mas no h conscincia intrnseco experincia humana de existir: o
infinito (SIQUEIRA-BATISTA, 2009). Eis o incompreensvel como a morte por
excelncia, de acordo com a prpria definio de infinito de Antonio Houaiss, ou seja,
tudo aquilo que transcende o entendimento humano (HOUAISS, 2001). precisamente
neste mbito que se pode aproximar a morte do infinito, na medida em que ambos so
inacessveis, ante a finitude humana.
Nestes termos, o modo de se libertar de uma existncia considerada miservel
entregar-se boa-morte, salvando-se da angstia de dias e noites preenchidos pela dor e
pelo desespero ou seja, perder-se no infinito anunciado em cada homem / em cada
mulher. Este o seu infinito ntimo a causa e o efeito da libertao , simples pensar
a eternidade imvel, to somente voar:
Nobre no silncio noturno
Quando o esprito plido percebe
As tesouras da morte se movendo
Palpar o que Deus desdobra na penumbra

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Ao homem que de joelhos aceita.

Nobre no silncio noturno
Captar o que da antiga origem recebemos,
Pensando a imvel eternidade.
(...)
Suave no silncio noturno
Voar sem mecnica das asas,
Voar sem remover a vidraa do quarto,
Voar sem observao e pela f.
(MENDES, 1995, p.124)

O percurso da personagem Mei, da aventura na qual ela luta por um ideal ao

fim trgico. Expresso do exerccio da liberdade, consciente que sua escolha a levar
morte, para poder voar como o vento.

CONSIDERAES FINAIS

O presente artigo se organiza como uma reflexo biotica, mediada pelo filme O
Cl das Adagas Voadoras, sobre o fim da vida, relevante temtica contempornea no
domnio da sade pblica.
A imagem em movimento da pelcula permitiu a partir do desenlace trgico,
clmax da narrativa a perspectiva de fazer biotica em torno do debate sobre o fim da
vida, tendo em vista a no-morte de dois dos protagonistas Jin e Leo como metfora
da distansia, e a morte-libertao de Mei, como smbolo de uma boa-morte, eutansia.
A deciso herica de aceitar as tesouras da morte se movendo ou de voar sem
mecnica das asas expresso mxima do passo adiante ao infinito ntimo, exerccio
da liberdade por decidir pela boa-morte e reconhecer a prpria finitude, em uma
genuna afirmao da vida que vale a pena ser vivida... permitindo-se, no descerrar das
cortinas, a potica de ser livre como o vento.

Por muito tempo fui folha levada ao vento

com o tempo eu aprendi. Aprendi a ser o vento.
(Amauri Adolfo, poeta agricultor agroecolgico)

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AGRADECIMENTOS
Os autores so gratos ao CNPq e FAPEMIG pelo apoio financeiro pesquisa.

CONTRIBUIES DOS AUTORES

R Siqueira-Batista elaborou o argumento central do presente artigo, orientando JO Fonseca e
AF Bernini na elaborao da primeira verso do texto. Ato contnuo, AP Gomes e R Siqueira-
Batista procederam a reviso crtica do artigo.

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