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Adonhiramita
Obra de Estudo
Histoire
Pittoresque de la
Francmaonnerie
1843
Segunda edio
O. Sorriso
Mato Grosso
Brasil
College
Adonhiramita
Advertncia !
Agradecimentos
At pouco tempo, para conhecermos obras como estas alm de termos que viajar
para a Europa, teramos fora o custo exorbitante, contar com a sorte de achar em
algumas bibliotecas tal material. Mas, graas a magia da tecnologia e graas a
empresa Google que decidiu digitalizar o conhecimento humano onde ele estiver,
hoje possvel que conheamos tal material sem sair do convvio de nosso lar.
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HISTOIRE PITTORESQUE
FRANC-MACONNERIE.
SAINT-DENIS,- IMPRIMERIE IE PREVOT ET DRUUARD .
-- /7
FRONTI 5 ( , .
ruble : ar anerre
- -
HISTOIRE PITTORESQUE
DE LA
FRANC-MACONNERIE
ET DES SOCITS SECRTES
ANCIENNES ET MODERNES :
PAR
F.-T. B.-CLAVEL ;
uLLusTRE
DEUXIEME EDITIO N.
PARIS .
| 845.
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PRFACE.
L'ouvrage que nous offrons nos frres contient la substance de tout ce qui a
t publi en France et l'tranger sur la franc-maonnerie et sur les socits se
crtes, indpendamment de beaucoup de faits nouveaux dont nous avons t
personnellement tmoin ou que nous avons puiss des sources authentiques.
Nous avons divis cet ouvrage en deux parties : la premire est consacre tout
entire la franc-maonnerie; la seconde embrasse la gnralit des autres so
cits secrtes anciennes et modernes.
dans le semestre, et jusqu' nos formulaires les plus mystrieux. De nos jours,
il n'y a pas une loge de ce rgime qui ne se serve pour la tenue de ses assembles,
pour la rception des profanes, des rituels imprims de la maonnerie franaise.
Ces rituels se vendent mme publiquement. Ils ont t insrs en entier dans l'
dition de 1810 de l'Histoire des crmonies religieuses, de Bernard Picard.
Si quelques membres du Grand-Orient rpugnent ce genre de publications,
la majorit s'y montre favorable, comme tant de nature propager parmi les
frres les notions trop peu rpandues de la franc-maonnerie. Cela est sivrai,
qu'il y a quelques annes, le Grand-Orient nomma chef de son secrtariat le frre
Bazot, qui avaitprcdemment mis aujourun Manuel, o sont reproduits les ri
tuels maonniques, et un Tuileur, o sont rapports les mots, les signes et les
attouchements de tous les grades; donnant consquemment,par un tel choix,
une sanction implicite la publication de ces ouvrages.
Cette tendance du Grand-Orient favoriser la propagation des connaissances
maonniques s'est manifeste tout rcemment encore d'une manire non moins
frappante. Il a autoris en 1841, par une dlibration spciale, l'impression du
Cours interprtatif du frre Ragon, qui contient l'explication des symboles et
des mystres les plus cachs de la franc-maonnerie.
Les autres orients maonniques se sont gnralement montrs tout aussi d
sireux de voir ces connaissances se rpandre parmi lesfrres de leurs juridic
tions. En 1812, la Mre-Loge duritcossaisphilosophique autorisalefrreAlexan
dre Lenoir publier son livre intitul : la franc-maonnerie rendue sa vrita
ble origine, o, comme dans l'ouvrage du frre Ragon, les mystres maonniques
sont dcrits et interprts. D'un autre ct, le Suprme-Conseil de France, qui
comptait au nombre de ses membres le frre Vuillaume, auteur d'un Tuileur
de tous les grades, s'empressa,lors de la reprise de ses travaux, en 1821, d'adres
ser ce tuileur tous les ateliers de son rgime qui lui en firent la demande.
Nous pourrions sans peine multiplier les citations de ce genre; mais que prou
veraient-elles de plus? Les seuls exemples que nous venons de rapporter nous
autorisaient suffisamment publier notre introduction. Il nous paraissait vident
que ce que d'autres avaient fait avant nous, que ce que lesgrands orients avaient
approuv ou tolr,nous tait galementpermis. Ds-lors,toutes nos hsitations
ont cess, tous nos scrupules se sont vanouis. Cependant nous nous sommes
abstenu d'aborder certaines matires qui nous semblent devoir rester voiles ;
nous nous sommes gard de mme avec soin de dcrire aucun des moyens qui
servent aux francs-maons se reconnatre entre eux.
On objectera que les livres dont nous parlons n'taient destins qu'auxseuls
membres de l'association maonnique. Cela estvrai; et c'est pour eux seuls aussi
que nous avons crit. Mais, de mme que les auteurs de ces livres ne pouvaient
rpondre qu'ils ne tomberaient pas entre des mains profanes, nous ne garantis
sons pas non plus que le ntre chappera cette destine commune tout ce qui
est imprim.Au reste, parler franchement, nous n'yverrions pas un inconv
nient biengrave. Le secretdelafranc-maonnerie nerside pas, les frres instruits
-- PREFACE. III
le savent bien, dans les crmonies et dans les symboles.Quel danger y aurait-il
donc ce que les profanes apprissent de nous-mmes ce que nous sommes, ce
que nous faisons et ce que nous voulons?Ne serait-ce pas une rponse victorieuse
toutes les plaisanteries, toutes les calomnies qu'on a rpandues sur notre
compte?Une telle publicit ne pourrait mme qu'tre favorable la franc-maon
merie, et lui ferait certainement de nombreux proslytes. Il est remarquer, en
effet, que l'immense dveloppement qu'a pris notre socit date seulement de
l'poque o le livre d'Anderson a soulev pour le public le voile pais qui avait
couvert jusque l les mystres maonniques.
Quoiqu'il en soit, cette portion de notre travail, qui constitue d'ailleurs un
vritable Manuel, tait ncessaire pour faciliter l'intelligence de l'histoire de la
maonnerie, etpourjustifier laparent que nous nous proposions d'tablir entre
cette institution et les mystres de l'antiquit.
Ceci nous conduisait naturellement traiter de l'origine de la franc-maonne
rie. Nous pensons en avoir rsolu le problme plus heureusement que ne l'ont
fait nos devanciers. Nous ne nous sommes pas born marquer le point de
dpart de cette association; nous l'avons suivie pas pas, et nous avons indiqu,
avec une attention scrupuleuse, les transformations successives qu'elle a prou
ves, depuis les premiers temps jusqu' nous.
Nous avons abord l'histoire de la franc-maonnerie sans aucune proccupa
tion d'esprit de parti. Nous avons appartenu tous les rites; nous avons rempli
dans tous les rgimes et dans plusieurs des corps dirigeants des fonctions plus
ou moins importantes; nous avons contract sous tous les drapeaux des amitis
qui nous sont chres; nous sommes donc plac dans les conditions de la plus
complte impartialit.
Notre histoire embrasse les diverses branches de la franc-maonnerie et les
divers pays o elle a fond des tablissements.Nous n'y avons pass sous silence
aucun fait essentiel, de quelque nature qu'il ft, lors mme qu'il trahissait une
faute. Plus que toute autre agrgation, la socit maonnique doit accueillir la
vrit, quelque dure qu'elle soit, et s'attacher retirer de la connaissance de ses
erreurs passes un utile enseignement pour l'avenir.Au reste, une considra
tion qui est bien propre lui faire concevoir la plus haute opinion de la consti
tution qui la rgit et lui faire placer la plus grande confiance dans ses forces
personnelles, c'est que les guerres intestines qui l'ont tant de fois dchire, que
les perscutions qui l'ont si souvent et si cruellement atteinte, n'ont eu le pou
voir ni d'entraver srieusement sa marche ni de la dtourner de l'accomplisse
ment de la vaste et gnreuse tche qu'elle s'est impose.
Le livre que nous publions contient, soit dans lapartie maonnique,soit dans
celle qui est consacre aux autres socits secrtes, une si grande abondance de
faits gnraux et anecdotiques qu'il chappe par cela mme toute espce d'a
nalyse. Le seul moyen que nous ayons de donnerune ide de l'attrait que pr
sentent les matires qui s'y trouvent traites est de signaler au hasard quelques
uns des sujets principaux.
IV PREFACE.
FRANC-MACONNERIE
ET DES SOCITS SECRTES.
PREMIRE PARTIE.
INTRODUCTION.
Pendant que le profane, laiss seul, mdite dans le silence sur ces divers
sujets, les frres, runis dans la loge, procdent l'ouverture des travaux.
Ce qu'on nomme la loge est une grande salle ayant la forme d'un pa
ralllogramme, ou carr long. Les quatre cts portent les noms des points
cardinaux. La partie la plus recule, o sige le vnrable, s'appelle l'o
rient et fait face la porte d'entre. Elle se compose d'une estrade leve
de trois marches et borde d'une balustrade. L'autel, ou bureau, plac
devant le trne du vnrable , porte sur une seconde estrade haute de
quatre marches; ce qui fait sept marches pour arriver du parvis l'autel.
Un dais de couleur bleu-ciel, parsem d'toiles d'argent, surmonte le trne
du vnrable. Au fond du dais, dans la partie suprieure, est un delta
rayonnant, ou gloire, au centre duquel on lit en caractres hbraques le
nom de Jhovah. A la gauche du dais, est le disque du soleil; la droite,
le croissant de la lune.Ce sont les seules images qui soient admises dans
la loge.
A l'occident, des deux cts la porte d'entre, s'lvent deux colonnes
de bronze dont les chapiteaux sont orns de pommes de grenades entr'ou
vertes.Sur la colonne de gauche, est trace la lettre J; sur l'autre, on lit la
lettre B. Prs de la premire, se place le premier surveillant, et, prs de la
deuxime, le second surveillant. Ces deux officiers ont devant eux un autel
triangulaire charg d'emblmes maonniques. Ils sont les aides et les sup
plants du vnrable, et, ainsi que lui, ils tiennent la main un maillet,
comme signe de leur autorit.
Le templ est orn dans son pourtour de dix autres colonnes; ce qui en
porte le nombre total douze. Dans la frise ou architrave, qui repose sur
les colonnes, rgne un cordon qui forme douze nuds en lacs d'amour.
Les deux extrmits se terminent par une houpe, nomme houpe dentele,
et viennent aboutir aux colonnes J et B. Le plafond dcrit une courbe; il est
peint en bleu-ciel, et parsem d'toiles. De l'orient, partent trois rayons,
qui figurent le lever du soleil.
La Bible, un compas, une querre, une pe lame torse,appele pe
flamboyante, sont placs sur l'autel du vnrable, et trois grands flambeaux
surmonts d'un long cierge sont distribus dans la loge; l'un l'est, au bas
des marches de l'orient; le deuxime l'ouest, prs du premier surveil
lant; et le dernier au sud.
Des deux cts de la loge, rgnent plusieurs rangs de banquettes, o
prennent place les frres non fonctionnaires.C'est ce qu'on dsigne sous les
noms de colonne du nord et de colonne du midi.
Dans quelques loges, le dais qui ombrage le trne du vnrable est de
soie cramoisie; et alors le second surveillant occupe le centre de la colonne du
FRANC-MAONNERIE. 5
midi. C'est ce qui a lieu dans les loges dites cossaises, et dans toutes les
loges anglaises et amricaines.Aux tats-Unis, le vnrable (corshipful
master) est coiff d'un claque garni intrieurement de plumes noires et d
cor d'une large cocarde de la mme couleur.Au lieu de maillet, il tient une
masse assez semblable une sonnette de table. Les surveillants (senior ucar
den et junior warden) sont placs dans une espce de niche orne de dra
peries franges, et ils portent, appuy sur la cuisse, comme les hrauts d'ar
mes,un bton d'bne tourn en forme de colonne.
Indpendamment du vnrable et des surveillants, qu'on appelle figur
ment les trois lumires, on compte dans la loge un certain nombre d'au
tres officiers qui, de mme que les trois premiers, sont lus au scrutin, cha
que anne, la saint Jean d'hiver. Tels sont l'orateur, le secrtaire, le
trsorier, l'hospitalier, l'expert, le matre des crmonies, le garde des
sceaux, l'archiviste, l'architecte, le maitre des banquets, et le couvreur
ou garde du temple. Les loges cossaises ont en outre un premier et un se
cond diacres, un porte-tendard, et un porte-pe.
En Angleterre et aux tats-Unis, les loges n'ont pas un aussi grandnom
bre d'officiers. Elles ont seulement un vnrable (worshipful master), un
premier et un secod surveillants (senior and junior ucardens), un secr
taire (secretary),un trsorier (treasurer), un chapelain (chaplain), un pre
mier et un second diacres (senior andjunior deacons), ungardeintrieur
(inner guard), un garde extrieur, ou tuileur (outerguard, or tyler), et un
expert (steuvard).
Dans les loges dites misramites, les surveillants ont le nom d'assesseurs,
les diacres celui d'acolytes, et l'hospitalier s'appelle lmosinaire.
La plupart des officiers occupent dans la loge une place dtermine.
L'orateur et le secrtaire ont leur sige l'orient, prs de la balustrade ; le
premier la gauche du vnrable; le second sa droite. Le trsorier est
l'extrmit de la colonne du midi, au-dessous de l'orateur; l'hospitalier,
l'extrmit de la colonne du nord, au-dessous du secrtaire. Chacun de ces
fonctionnaires a devant lui un bureau. L'expert et le matre des crmonies
sont assis sur des pliants au bas des marches de l'orient, l'un devant l'hos
pitalier; l'autre devant le trsorier. Le premier diacre sige l'orient, la
droite du vnrable; le second diacre, l'occident, la droite du premier
surveillant; le couvreur, derrire le second diacre, prs de la porte d'entre.
L'extrieur, qu'on nomme les pasperdus, est habituellement gard par un
frre servant, rtribu par la loge.
Des insignes particuliers servent distinguer les officiers des membres
sans fonctions.Tous portent un large ruban bleu-ciel moir, en forme de ca
mail, dont la pointe leur descend sur la poitrine. A ce cordon, sur lequel
6 PREMIRE PARTIE.
C'est peu prs de cette manire qu'il est procd dans les autres dlibra
tions.
Quand des frres trangers la loge se prsentent pour visiter les tra
vaux, il sont introduits aprs cette adoption du procs-verbal, qui n'a ja
mais lieu qu'en famille. Jusque-l, ils se tiennent dans unepice voisine,
o le frre servant leur fait inscrire, sur un livre appel registre de pr
sence, leurs noms, leurs grades, et les titres des loges auxquelles ils appar
tiennent. On n'admet aucun visiteur qui ne soit au moins pourvu du grade
de matre, et qui ne soit porteur de son diplme.
Sur l'avis donn par le couvreur qu'il se trouve des visiteurs dans les
pas perdus, le vnrable envoie auprs de ces frres le matre des crmo
nies pour leur tenir compagnie, et l'expert pour lestuiler, c'est--dire pour
s'assurer qu'ils sont rellement francs-maons.Cette formalit accomplie,
l'expert se fait remettre les diplmes, et va les dposer, avec le registre de
prsence, sur le bureau de l'orateur de la loge. Cet officier compare les si
gnatures apposes, ne varietur, sur les diplmes, avec celles que les frres
ont traces sur la feuille de prsence; et, lorsqu'il en a reconnu l'identit,
il fait partdu rsultat de son examen au vnrable, qui ordonne alors d'in
troduire les visiteurs.
Les honneurs qu'on leur rend varient suivant le grade ou les fonctions
dont ils sont revtus.
Si ce sont de simples matres, on leur donne l'entre dans les formes
consacres, et le vnrable leurfait une courte allocution, laquelle un
d'eux rpond;puis, aprs avoir applaudi maonniquement leur prsence,
on les fait asseoir sur l'une des deux colonnes.
Dans quelques loges quise piquent dese conformer aux traditions an
ciennes, le vnrable adresse au visiteur les questions quisuivent, avant de
l'autoriser prendre place.
- Frre visiteur, d'o venez-vous?
- De la loge de Saint-Jean, vnrable.
- Qu'en apportez-vous ?
Joie, sant et prosprit tous les frres.
- N'en apportez-vous rien de plus ?
- Le matre de ma loge vous salue par trois fois trois.
- Que fait-on la loge de Saint-Jean?
- On y lve des temples la vertu et l'on y creuse des cachots pour le
vice.
- Que venez-vous faire ici?
- Vaincre mes passions, soumettre ma volont, et faire de nouveaux
progrs dans la maonnerie.
FRANC-MAONNERIE. 11
anime leur zle, fortifie leur ame dans la lutte des passions; enflamme leur
cur de l'amour des vertus, et donne-leur l'loquence et la persvrance
ncessaires pour faire chrir ton nom, observer tes lois et en tendre l'em
pire. Prte ce profane ton assistance, et soutiens-le de ton bras tutlaire
au milieu des preuves qu'il va subir. Amen !
Tous les frres rptent : Amen !
Profane, reprend le vnrable, en qui mettez-vous votre confiance?
En Dieu, rpond le rcipiendaire.
-- Puisque vous mettez votre confiance en Dieu, suivez votre guide d'un
pas assur, et ne craignez aucun danger.
Le frre terrible relve le rcipiendaire et le conduit entre les deux co
lonnes. Le vnrable poursuit :
Monsieur, avant que cette assemblevous admette aux preuves, il est
bon que vous lui donniez la certitude que vous tes digne d'aspirer la r
vlation des mystres dont elleconserve le prcieux dpt.Veuillez rpondre
aux questions que je vais vous adresser en son nom.
On fait asseoir le rcipiendaire. Il est d'usage que le sige qu'on lui pr
sente soit hriss d'asprits et porte sur des pieds d'ingale hauteur.On veut
voir jusqu' quel point la gne physique qu'il en prouve influe sur la luci
dit de ses ides.
Le vnrable lui adresse diverses questions sur des points de mtaphysi
que. De ses rponses, il doit rsulter qu'il croit en Dieu, et qu'il est per
suad que tous les hommes se doivent rciproquement affection et dvo
ment, quelles que soient d'ailleurs leurs opinions religieuses et politiques,
leur patrie et leur condition. Le vnrable commente toutes les rponses du
rcipiendaire, les dveloppe, et lui fait, en quelque sorte, un cours de phi
losophie et de morale. Puis il ajoute :
Vous avez convenablement rpondu, monsieur. Cependant ce que je
vous ai dit vous a-t-il pleinement satisfait, et persistez-vous dans le dessein
de vous faire recevoir franc-maon ?
Sur la rponse affirmative du rcipiendaire, le vnrable reprend :
- Alors, je vais vous faire connatre quelles conditions vous serez
admis parmi nous, si toutefois vous sortez victorieux des preuves qu'il
vous reste subir. Le premier devoir dont vous contracterez l'obligation,
sera de garder un silence absolu sur les secrets de la franc-maonnerie. Le
second de vos devoirs sera de combattre les passions qui dgradent l'homme
et le rendent malheureux et de pratiquer les vertus les plus douces et les
plus bienfaisantes.Secourir son frre dans le pril; prvenir ses besoins,
ou l'assister dans la dtresse; l'clairer de ses conseils quand il est sur
le point de faillir; l'encourager faire le bien quand l'occasion s'en pr
FRANC-MAONNERIF. 15
sente : telle est la conduite que doit se tracer un franc-maon. Le troisime
de vos devoirs sera de vous conformer aux statuts gnraux de la franc
maonnerie, aux lois particulires de la loge, et d'excuter tout ce qui vous
sera prescrit au nom de la majorit de cette respectable assemble.Mainte
nant que vous connaissez les principaux devoirs d'un maon, vous sentez
vous la force et tes-vous rsolu de les mettre en pratique?
- Oui, monsieur.
- Avant d'aller plus loin, nous exigeons votre serment d'honneur; mais
ce serment doit tre fait sur une coupe sacre. Si vous tes sincre, vous
pourrez boire avec confiance; mais si la fausset est au fond de votre cur,
ne jurez pas : loignez plutt cette coupe, et craignez l'effet prompt et ter
rible du breuvage qu'elle contient ! Consentez-vous jurer ?
Oui, monsieur. -
Oui, monsieur.
Quelques rcipiendaires objectent qu'il y a peu de temps qu'ils ont dn,
et qu'une saigne pourrait avoirpour eux des suites dangereuses. Dans ce
cas, le vnrable engage le chirurgien de la loge leur tter le pouls; ce qui
a lieu. Le chirurgien affirme toujours que la saigne peut tre pratique sans
inconvnient.
Frre chirurgien, dit le vnrable, faites donc votre devoir.
Le frre chirurgien bande le bras du rcipiendaire,et luipique la saigne
avec la pointe d'un cure-dents.Un autre frre, qui tient un vase dont le gou
lot est fort troit et qu'on a eu soin de remplir d'eau tide, l'incline, fait
tomber un filet d'eau trs mince sur le bras du rcipiendaire, et, de l, dans
un bassin, o il panche le reste de l'eau avec bruit, de manire faire croire
au patient que c'est son sang qui coule. L'opration s'achve suivant la forme
usite, et, quand elle est termine, on fait tenir au rcipiendaire son bras en
charpe.
Le vnrable lui dit nsuite que les maons portent tous sur la poitrine
une empreinte mystrieuse qui sert les faire reconnatre, et il lui demande
s'ilserait heureux de pouvoir, lui aussi, montrer cette empreinte, qui s'ap
plique l'aide d'un fer chaud.Sur sa rponse affirmative, le vnrable
donne ordre de lui imprimer le sceau maonnique. Cette opration se fait de
plusieurs manires. Les plus usites consistent appliquer sur le sein du
rcipiendaire, soit le ct chaud d'une bougie qu'on vient d'teindre, soit
un verre de petite dimension qu'on a lgrement chauff en y brlant du
papier. Enfin,pour dernire preuve, le vnrable invite le rcipiendaire
faire connatre voix basse au frre hospitalier, qui se transporte cet effet
prs de lui, l'offrande qu'il a l'intention de faire pour le soulagement des
maons indigents. -
3 SE3-s
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FRANC-MAONNERIE. 19
temple, un peu avantd'arriver auxmarches de l'orient. Il est de forme trian
gulaire et orn de draperies et de franges; on y pose la Bible ouverte; et on
met sur la Bible l'querre, le compas et l'pe flamboyante.
Le matre des crmonies fait agenouiller le profane au pied de l'autel,
et lui appuie sur le sein gauche les pointes du compas. Le vnrable frappe
alors un coup, et dit :
- Debout et l'ordre, mes frres! Le nophyte va prter le serment re
- doutable.
Tous les frres se lvent, saisissent une pe, et se tiennent, pendant la
prestation du serment, dans la posture consacre.
Le sermentprononc, le matre des crmonies conduit le rcipiendaire
entre les deux colonnes; tous les frres l'entourent et dirigentvers lui leurs
glaives nus, de manire qu'il soit comme un centre d'o partiraient des
rayons. Le matre des crmonies se place derrire lui, dnoue le bandeau
qui lui couvre les yeux, et attend que le vnrable lui donne le signal de le
faire tomber. En mme temps, un frre tient la lampe lycopode, unmtre
en avant du nophyte.
Frre premier surveillant, dit le vnrable, maintenant que le courage
et la persvrance de cet aspirant l'ont fait sortir victorieux de ses longues
preuves, le jugez-vous digne d'tre admis parmi nous ?
- Oui, vnrable, rpond le premier surveillant.
- Que demandez-vous pour lui?
La lumire.
- Que la lumire soit, dit le vnrable.
Puis il frappe trois coups. Au troisime, le matre des crmonies ar
rache le bandeau du rcipiendaire, et, au mme instant, le frre qui a
embouch la lampe lycopode souffle fortement, et produit une vive
clart (1).
- Ne craignez rien, mon frre, dit le vnrable au nophyte, des glaives
qui sont tourns vers vous. Ils ne sont menaants que pour les parjures.Si
vous tes fidle la franc-maonnerie, comme nous avons sujet de l'esp
rer, ces glaives seront toujours prts vous dfendre; mais si, au contraire,
vous veniez jamais la trahir, aucun lieu de la terre ne vous offrirait un
abri contre ces armes vengeresses.
Tous les frres baissent la pointe de leurs pes, et le vnrable ordonne
au matre des crmonies de conduire le nouveau frre l'autel. Lorsqu'il
y est parvenu, on le fait agenouiller; le vnrable lui place la pointe de
l'pe flamboyante sur la tte, et lui dit :
poser. Nanmoins, s'il lui fallait opter entre un profane et un de ses frres,
qui, l'un et l'autre se trouveraient dans la dtresse ou courraient quelque
danger, c'est de prfrence au maon qu'il serait tenu de porter secours.
L'observation des lois et la soumission aux autorits sont au nombre
des devoirs les plus imprieux du maon.Si, comme citoyen, il juge d
fectueux les institutions et les codes qui rgissent sa patrie, il lui est loisi
ble d'en signaler les vices par toutes les voies que la lgislation en vigueur
met sa disposition, ayant soin toutefois de le faire sans acception de per
sonnes et sans autre passion que celle du bien public. Mais il lui est, dans
tous les cas, interdit de tremper dans des complots ou dans des conspira
tions, parce que ces trames sont tout la fois contraires la loyaut et
l'quit : la loyaut, en ce que le conspirateur n'attaque pas son ennemi
en face ; l'quit, en ce que le petit nombre tente d'imposer sa volont,
par force ou par surprise, la majorit. -
donnaient, pour l'avenir, une foi entire dans la possibilit d'une complte
ralisation.
Remarquez, en effet, mon frre, quelle puissante et heureuse influence
la franc-maonnerie a exerce sur le progrs social depuis moins de deux
sicles qu'abandonnant l'objet matriel de son institution, elle s'est uni
quement attache en poursuivre le but philosophique !
Lorsqu'elle lana dans le monde ses premiers missionnaires de charit
fraternelle, les hommes se faisaient la guerre au nom d'un Dieu de paix et
de concorde. Rome et Genve, dans leurs luttes impies, faisaientcouler des
flots de sang pour quelques dogmes incompris, et ce qu'pargnait le glaive
tait, des deux parts, dvor par la flamme des bchers. Catholiques et
protestants, chrtiens, juifs, musulmans, sectateurs de Vichnou et de Budda,
taient anims les uns contre les autres de haines implacables et froces.
Dites, mon frre, ce que ces frnsies religieuses sont devenues !
Que sont devenues aussi ces haines nationales, non moins aveugles et
barbares, qui poussaient les peuples s'entre-tuer, la voix de quelques
ambitieux !
(1) Cette rforme a dj t ralise partiellement en Allemagne par les loges dites
ecclectiques et par la Mre-Loge Royale-York, l'Amiti.
4
26 PREMIRE PARTIE.
verre de leur bouche.)- Feu !(on boit une partie de ce qu'il y a dans le
verre.)-Bon feu !(on boit encore une partie du vin contenu dans le verre.)
- Le plus vif et le plus ptillant de tous les feux !(on vide entirement le
verre.)- L'arme au repos !(on approche le verre de l'paule droite.)- En
avant, les armes !(1)- Signalons nos armes ! - Un !( ce commandement,
on rapproche le canon de l'paule gauche.)-Deux !(on le ramne l'paule
droite.)Trois !(on le reporte en avant.)Posons nos armes! Un! Deux !
Trois ! ( chacun de ces temps, les frres font un mouvement par lequel ils
descendent graduellement le canon vers la table. Au troisime, ils le po
sent avec bruit et avec ensemble, de manire qu'on n'entende qu'un seul
coup.) Le glaive la main droitel-Haut le glaive !-Salut du glaive l-Le
glaive au repos ! (on pose doucement le couteau sur la table.) A moi, mes
frres ! (tous les frres font, l'exemple du vnrable, le signe, la batterie
manuelle et l'acclamation.)
Il est assez gnralement d'usage de faire prcder chaquefeu de l'expres
sion de quelque sentiment ou de quelque vu pour le frre qui est l'objet
de la sant. On rpond tous les toasts. Le matre des crmonies parle au
nom des absents et des nouveaux initis. Aussitt qu'on a tir la sant du
roi, le matre des crmonies se place entre les deux surveillants, demande
la parole, et se rend l'interprte du monarque. Son remerciement achev,
il tire une canonne dans la forme qu'on a vue; ensuite il brise le canon,
afin qu'il ne puisse dsormais servir pour une occasion moins solennelle.
C'est le premier surveillant qui porte la sant du vnrable. A cet effet, il
le prie d'inviter charger et aligner pour une sant qu'il va avoir la
faveur de proposer. Lorsque tout est charg et align, il annonce que la
sant qu'il propose est celle du vnrable, et il commande les armes en la
manire usite. On place, entre la sixime et la septime sant, toutes celles
qu'on juge propos d'ajouter; et, entre la troisime et la quatrime, les
morceaux d'architecture, ou discours; et les cantiques, c'est--dire les
chansons, qui toutes doivent avoir la franc-maonnerie pour sujet.
La septime sant se confond avec la clture des travaux de table. On y
appelle les frres servants, qui se placent entre les surveillants et les matres
des crmonies. Lesarmes charges et alignes, les frres debout et l'ordre,
et rangs en cercle, chacun donne un bout de son drapeau ses voisins
de droite et de gauche, et reoit, en change, un des bouts du leur; ce qui
s'appelle former la chaine d'union.Alors le vnrable proclame la sant et
entonne le cantique qu'on va lire. Tous les frres reprennent en chur le
refrain.
-
-
| ---
FRANC-MAONNERIE. 35
-
-
Et soyons assurs
Qu'il ne se boit, sur les deux hmisphres,
Point de plus illustres sants
Que celles de nos frres !
Que ce feu sacr purifie nos ames; que la lumire cleste nous claire,
et que nos travaux soient agrables au GrandArchitecte de l'univers !
Un troisime voyage a lieu ensuite. Le second surveillant, arriv la place
qu'il doit occuper, allume son toile et le candlabre du midi.
-Que ces lumires, dit-il, nous dirigent dans la conduite de notre uvre !
Qu'elles nous enflamment de l'amour du travail, dontle GrandArchitecte de
l'univers nous a fait une loi et dont il nous donne de si adorables exemples !
Aprs cette triple station, le vnrable et les surveillants retournent
l'autel de l'orient. Le matre des crmonies verse de l'encens dans des
cassolettes; les autres officiers allument les bougies places sur leurs autels ;
les frres servants compltent l'clairage de la loge. Pendant ce temps, les
frres sont rests debout et le glaive la main.
-Reois, Grand Architecte de l'univers, dit le vnrable, l'hommage
que te font de ce nouveau temple les ouvriers runis dans son enceinte. Ne
permets pas qu'il soit jamais profan par l'inimiti ou par la discorde. Fais,
au contraire, que la tendresse fraternelle, le dvoment, la charit, la paix
et le bonheur y rgnent constamment; et qu'unis pour le bien, nos travaux
aient ce rsultat ! Amen !
Tous les frres rptent Amen !
- Frres premier et second surveillants, dit ensuite le vnrable, repre
38 PREMIRE PARTIE.
nez les maillets dont vous avez fait jusqu'ici un si habile et si prudent usage.
Continuez de maintenir, avec leur aide, l'ordre et l'accord sur vos colonnes,
et veillez ce que le seul bruit de leurs harmonieusespercussions parvienne
mes oreilles pendant le cours de nos travaux. La prosprit de cet atelier
et le bonheur des frres sont ce prix.
Le vnrable adresse pareillement quelques instructions aux divers offi
ciers, et le maitre des crmonies les reconduit successivement leurs places.
Ce crmonial achev, l'harmonie se fait entendre, et quand elle a cess,
les travaux sont ouverts au grade d'apprenti, en la forme accoutume. Il
est d'usage que l'orateur prononce ensuite un discours prpar pour cette
occasion, et qu'un banquet termine la solennit.
Le temple construit et inaugur, on installe la loge, si cette formalit n'a
pas dj t remplie, c'est--dire si la loge, de formation rcente, n'a pas
encore reu ses lettres de constitution.
Quand la grande loge constituante esttroploigne pourpouvoir envoyer
des commissaires pris dans son sein l'effet de procder l'installation,
elle donne mission de la reprsenter dans cette solennit, soit des frres
appartenant une loge du voisinage, soit des membres de la nouvelle
loge elle-mme.
Le jour de la crmonie arriv, le vnrable ouvre les travaux,fait ap
prouver le procs-verbal de la tenue prcdente, et reoit les visiteurs isols
et les dputations des loges.
Inform que les commissaires installateurs attendent dans le parvis que
l'atelier leur ouvre ses portes, il dpute prs d'eux trois des principaux offi
ciers pour les reconnaitre,vrifier leurs pouvoirs et leurtenir compagnie
jusqu' ce que tout soit prt pour leurintroduction.Lorsque ces trois dputs
ont accompli leur mission, un matre des crmonies, qui les a accompa
gns, va transmettre au vnrable le rsultat de leur examen, et lui annon
cer que les commissaires installateurs demandent tre admis dans le temple.
Sur cet avis, le vnrable suspend les travaux. Les divers officiers se d
pouillent de leurs cordons d'offices et les passent leur bras gauche.Une
dputation de sept frres porteurs d'toiles, prcde de deux matres des
crmonies, du porte-tendard, de la colonne d'harmonie, du porte-glaive,
d'un matre des crmonies portant sur un coussin les trois maillets de l'a
telier, trois bouquets et trois paires de gants blancs, et suivis de deux ex
perts, l'pe nue la main, se transporte dans les pas perdus. L, le chef de
la dputation complimente les commissaires installateurs, remet entre leurs
mains les maillets, les gants et les bouquets, et les conduit ensuite la porte
de la loge. Le vnrable les y reoit, accompagn de ses deux surveillants ;
il les complimente de nouveau, et se dirige avec euxvers l'orient, travers
FRANC-MAONNERIE. 39
une double haie de frres, qui, l'pe la main, forment la vote d'acier sur
le passage du cortge.Arriv au trne, le prsident des commissaires y prend
place; il remet les maillets des surveillants aux deux autres commissaires,
et il ouvre les travaux de la Grande-Loge. Le vnrable et les surveillants
de l'atelier sigent la droite des installateurs.
Aussitt que les travaux sont ouverts, le prsident invite le secrtaire
donner lecture des pouvoirs de la commission installatrice et des lettres de
constitution accordes la loge, et il en ordonne la transcription au livre
d'or. Il remet l'orateur les statuts gnraux et se fait donner acte de cette
remise. Il rclame la lecture du tableau de tous les membresde l'atelier; en
requiert une expdition en forme; fait faire l'appel de tous les frres pr
sents, les visiteurs excepts, et leur fait successivement prter tous serment
de fidlit la Grande-Loge constituante.
Toutes ces formalits accomplies, il adresse la loge un discours dans le
quel il lui retrace les principales obligations qu'impose la franc-maonnerie ;
lui en expose l'esprit et les avantages, et l'engage s'y conformer avec une
religieuse ponctualit. Puis, tous les frres tant debout et l'ordre et le
glaive en main, il proclame en ces termes l'installation de la loge : Au
nom de la Grande-Loge de..., nous, les commissaires chargs de ses pou
voirs, installons perptuit, l'orient de., la loge de Saint-Jean,sous le
titre distinctif de. La loge est installe.
Alors est allum le candlabre sept branches; on verse des parfums dans
trois cassolettes places devant les installateurs; tous les officiers se dcorent
de leurs insignes, et l'harmonie se fait entendre. Immdiatement aprs, les
installateurs ferment les travaux de la Grande-Loge, et remettent les maillets
de l'atelier au vnrable et aux surveillants, qui reprennent leurs places.
Le vnrable, en possession de son maillet, adresse aux commissaires les
remerciements de la loge, et fait applaudir par une triple batterie. Il annonce
ensuite que les travaux qui avaient t suspendus reprennent force et vi
gueur; et il prononce un discours conforme la circonstance. Quand il a
cess de parler, l'harmonie se fait entendre de nouveau, et la fte est termi
ne par un banquet fraternel.
On a vu que, chaque anne, les loges renouvellent leurs officiers. Les of
ficiers maintenus dans leurs fonctions et les nouveaux officiers sont installs
solennellement la fte de l'ordre.Si levnrable en exercice est rlu, c'est
le premier surveillant qui l'installe.Si un nouveau vnrable est nomm,
il est install par son prdcesseur.
Le frre qui doit installer le vnrable ouvre les travaux, et fait dposer
sur son autel, par les officiers, les insignes qui servent les faire reconnaitre.
On annonce alors que le vnrable est dans le parvis,et qu'il demande tre
39 PREMIRE PARTIE.
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e se vr , , - - ) , * .* .
FRANC-MAONNERIF. 241
procder son adoption.On pare le templede feuillage et de fleurs; on dis
pose des cassolettes pour y brler de l'encens. Le louveteau et sa nourrice
sont amens, avant l'ouverture des travaux, dans une pice voisine de l'ate
lier. Les travaux s'ouvrent. Les surveillants, parrains-ns du louveteau, se
rendent prs de lui, la tte d'une dputation de cinqfrres.
Arriv prs du louveteau, le chef de la dputation, dans une allocution
qu'il adresse la nourrice, lui recommande, non-seulement de veiller sur
la prcieuse sant de l'enfant dont la garde lui est confie, mais encore de
cultiver sa jeune intelligence et de ne lui tenir jamais que des discours vrais
et senss (1). Le louveteau est alors spar de sa nourrice, plac par son pre
sur un coussin, et introduit dans la loge par la dputation. Le cortge s'a
vance sous une vote de feuillage jusqu'au pied de l'orient, o il s'arrte.
Qu'amenez-vous ici, mes frres? dit le vnrable aux deux parrains.
- Le fils d'un de nos frres, rpond le premier surveillant, que la loge a
dsir adopter.
Quels sont ses noms, et quel nom maonnique lui donnez-vous ?
Le parrain rpond. Il ajoute au nom de famille et aux prnoms de l'en
fant un nom caractristique, tel que Vracit, Dvouement, Bienfaisance,
ou tout autre de mme nature.
funt les derniers honneurs maonniques. Les murs sont tendus de noir ;
neuf lampes, dans lesquelles brle de l'esprit de vin, sont distribues dans
l'enceinte; au centre, on a dress un cnotaphe. Les travaux s'ouvrent au
grade de matre; une cantate funbre est excute; puis le vnrable fait
entendre une percussion sourde et s'exprime ainsi :
Quel homme vivant neverra pas la mort? L'homme marche sduit par
de vaines apparences. Il accumule des richesses, et ne peut dire qui en
jouira. En mourant, il n'emporte rien; sa gloire ne le suivra pas au tom
beau. Il est arriv nu sur la terre; il la quitte dans l'tat de nudit. Le Sei
gneur lui avait accord la vie; il la lui a retire.Que le Seigneur soit bni !
Quand le vnrable a cess de parler, la colonne d'harmonie excute un
morceau funbre. Les frres font le tour du cnotaphe, et jettent en passant
des immortelles dans une corbeille place au pied du monument. Cette c
rmonie acheve, le vnrable se saisit du rouleau mystique, et fait ouvrir
le cercueil.
Que je meure, dit-il, de la mort du juste, et que mon dernier moment
soit semblable au sien !
que ceux du grade d'apprenti. Pour y avoir droit de sance, il faut tre au
moins pourvu du compagnonage. Les travaux ouverts, on lit le procs
verbal de la dernire tenue de compagnon, et l'on introduit les frres visi
teuI'S.
Qui sait cependant si le compagnon qu'il amne n'est pas un des misrables
qui causent notre deuil, et si le ciel lui-mme ne le livre pas notre juste
vengeance ! Frre expert, armez-vous et emparez-vous de ce compagnon ;
visitez avec soin toute sa personne; examinez surtout ses mains; assurez
vous enfin s'il n'existe sur lui aucune trace de sa complicit dans le crime
affreux qui a t commis.
L'expert se porte vivement prs du candidat, le visite et lui arrache son
tablier. Il rentre ensuite dans la loge, la porte de laquelle il laisse le can
didat sous la garde de quatre frres arms.
- Trs respectable, dit l'expert, je viens d'excuter vos ordres.Je n'ai
rien trouv sur le compagnon qui indique qu'il ait commis un meurtre.
Ses vtements sont blancs, ses mains sont pures, et ce tablier, que je vous
apporte, est sans tache.
Vnrables frres, dit le trs respectable, veuille le Grand Architecte
que le pressentiment qui m'agite ne soit pas fond, et que ce compagnon ne
soit pas un de ceux que doit poursuivre notre vengeance! Ne pensez-vous
pas nanmoins qu'il convient de l'interroger?Ses rponses nous appren
dront sans doute ce que nous devons penser de lui.
Tous les frres font le signe d'assentiment.
Frre expert, reprend le trs respectable, demandez ce compagnon
comment il a os esprer tre introduit parmi nous.
En donnant le mot de passe, rpond le rcipiendaire.
Le mot de passe ! s'crie le vnrable. Comment peut-il le connatre !
Ce ne peut tre que par suite de son crime... Vnrable frre premier
surveillant, transportez-vous prs de lui et l'examinez avec un soin scru
puleux. -
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FRANC-MAONNERIE. 51
coupd'querre.Cela fait, le rcipiendaire est ramen devant le trs respec
table, qui continue son rcit en ces termes :
branl du coup, Hiram-Abi recueillit ce qu'il lui restait de forces, et
tenta de se sauver par la porte de l'orient. Il y trouva Jubelum, qui lui de
manda, comme ses deux complices, le mot de matre, et qui, n'obtenant
pas plus de succs, luidchargea sur le front un si terrible coup de maillet,
qu'il l'tendit mort ses pieds.
En achevant ces mots, le trs respectable frappe vivement le rcipiendaire
au front avec son maillet, et deux frres, placs ses cts, l'entranent en
arrire, et le couchent sur le dos dans le simulacre de tombe qui se trouve
en ce moment derrire lui(1). On le couvre ensuite du drap mortuaire, et
l'on met prs de lui la branche d'acacia.
Les trois assassins s'tant rejoints, poursuit le trs respectable, se de
mandrent rciproquement la parole de matre.Voyant qu'ils n'avaient pu
l'arracher Hiram, et, dsesprs de n'avoir tir aucun profit de leur crime,
ils ne songrent plus qu' en faire disparatre les traces.A cet effet, ils enle
vrent le corps et le cachrent sous des dcombres. La nuit venue, ils le por
trent hors de Jrusalem, et allrent l'enterrer au loin sur une montagne.
Le respectable matre Hiram-Abi ne paraissant plus aux travaux comme
l'ordinaire, Salomon ordonna neuf matres de se livrer sa recherche.Ces
frres suivirent successivement diffrentes directions, et, le deuxime jour,
ils arrivrent au sommet du Liban. L, un d'eux, accabl de fatigue, se re
posa sur un tertre, et s'aperut que la terre qui formaient ce tertre avait t
remue rcemment.Aussitt il appela ses compagnons et leur fit part de sa
remarque.Tous se mirent en devoir de fouiller la terre en cet endroit, et
ils ne tardrent pas dcouvrir le corps d'Hiram-Abi: ils virent avec douleur
que ce respectable matre avait t assassin. N'osant, par respect, pousser
leur recherche plus loin, ils recouvrirent la fosse; et, pour en reconnatre la
place, ils couprent une branche d'acacia, qu'ils plantrent dessus.Alors, ils
se retirrent vers Salomon, qui ils firent leur rapport.Mes frres, pour
suit le trs respectable, imitons ces anciens matres.Vnrables frres pre
mier et second surveillants, partez chacun la tte de votre colonne, et li
vrez-vous la recherche du respectable matre Hiram-Abi. :
Les surveillants font le tour de la loge en sens inverse, en se dir eant, "
l'un, par le nord, l'autre, par le midi. Le premier s'arrte prs du rcipien
daire, soulve le drap qui le couvre, lui met dans la main droite la branche
d'acacia; et se tournant ensuite vers le trs respectable, il lui dit :
J'ai trouv une fosse nouvellement fouille, o gt un cadavre, que je
(1)Ce nom vient du tudesque wolf, et signifie loup, ou initi. Cette substitution du
g au uv est commune dans les langues du Nord.Ainsi, le mot anglais uvages est notre
mot franais gages; le nom de la province anglaise de Wales s'crit Galles en franais.
Il n'est pas rare non plus qu'il y ait substitution de voyelles dans les mots quipassent
d'une langue une autre. Les voyelles se transforment galement, dans une mme
langue, avec le temps : en franais, par exemple, la diphtongue oi, qui se prononce
aujourd'hui , s'est successivement prononce oa et o. On sait, d'un autre ct, que
les points ont t ajouts l'criture hbraque dans le but de fixer lavaleur desvoyel
les, qui, auparavant, variait l'infini. Les philologues admettront notre tymologie
sans dmonstration.
54 PREMIRE PARTIE.
(1) On tire aussi l'tymologie du nom de maon du mot indien mazer, templier, fai
seur de temples; form de maz, temple, et de la finale er, qui indique la caste, la
profession.
(2) Dans le langage figur des initis anciens, on dsignait le soleil sous le nom de
FRANC-MAONNERIE. 55
- Celui que vous voyez assis sur le premier trne est le roi; il se nomme
Har, c'est--dire sublime; le second Jafnhar, l'gal du sublime; mais celui
qui est le plus lev s'appelleTrdie, ou le nombre trois. Les chrtiens
ont conserv, de leurs mystres primitifs, une hirarchie symbolique du
mme genre : le pape, du grec pappas, pre, crateur; l'vque, d'pis
kopos, surveillant; et l'archevque, d'arch piskopos, premier surveillant
Vous devez vous rappeler, mon frre, que les catchismes maonniques sont
fort explicites en ce qui touche le rle emblmatique des trois premiers of
ficiers de la loge; ils disent, en effet, qu'au moment o l'apprenti reoit
l'initiation, il aperoit trois sublimes lumires de la maonnerie : le soleil,
la lune et le matre de la loge. -
(1) Les noms d'architectes que nous a transmis l'antiquit : Chemmis, Dorus,
Satyrus, Pithe, Briassis,Trophonius, Agamde, Ddale, Deucalion, Thse, Calli
maque, etc.,sont autant de noms du soleil et de la lune. La construction du temple
d'Apollon Delphes est attribu Agamde et son frre Trophonius. Plutarque dit
que, lorsque le temple fut achev, les deux frres demandrent au dieu leur rcom
pense.Apollon leur ordonna d'attendre huit jours, et de faire bonne chre jusque
l.Ce terme arriv, on lestrouva morts. Le dieu scandinave Thor tue galement les
deux architectes qui demandaient le soleil et la lune pour btir une ville aux im
mortels,
FRANC-MAONNERIE. 57
tour des images de la destruction; vous en tes sorti les yeux couverts d'un
bandeau, et moiti nu.Toutes ces circonstances faisaient allusion au soleil
d'hiver sans lumire, sans chaleur et sans force; la nature triste et dpouil
le de ses ornements accoutums.Vous tiez alors l'Horus des gyptiens,
l'lacchus des Athniens, le Cadmilus de Samothrace; en un mot, le soleil
renaissant. On vous a introduit dans le temple; vous y avez fait trois voya
ges, au milieu du bruit, des secousses ritres qu'prouvait le sol sur le
quel vous marchiez; vous avez t purifi par l'eau, par le feu; vos yeux se
sont ouverts la lumire. Ne reconnaissez-vous point l les vicissitudes des
trois mois de l'anne que traverse le soleil au commencement de sa rvolu
tion, les ouragans, les pluies, et enfin le printemps qui rend la paix, la vie et
la clart la nature? Le frre terrible qui vous accompagnait et vous sou
mettait aux preuves, c'est Typhon, le mchant frre d'Osiris, le mauvais
principe, qui lutte constamment contre la lumire et sa chaleur vivifiante.
La rception au grade de compagnon offre une continuation de la mme
allgorie. L, vous n'tiez plus cet apprenti qui dgrossit la pierre brute, ou
le soleil qui jette des semences de fcondit dans une terre nue et sans grce;
vous tiez l'ouvrier habile qui donne la matire des formes lgantes et
symtriques.Vous avez accompli cinq voyages, puis un sixime, et alors on
vous a communiquune parole qui signifie pi, pour vqus rappeler l'action
fcondante du soleil pendant les six mois qui s'coulent entre les deux
quinoxes.
Au grade de matre, o vous venez d'tre reu, la scne se rembrunit,
et, en effet, l'poque o l'on est arriv, le soleil commence redescendre
vers l'hmisphre infrieur. La lgende que l'on vous a raconte rapporte
que, le temple tant presque achev, c'est--dire que le soleil tant parvenu
aux trois quarts de sa course annuelle, trois mauvais compagnons, les trois
mois d'automne, conspirrent contre les jours d'Hiram-Abi. Pour consom
mer leur attentat, ils s'apostent aux trois portes du temple situes au midi,
l'occident et l'orient, les trois points du ciel o parat le soleil : et, au mo
ment o Hiram, ayant achev sa prire, se prsente pour sortir la porte du
midi, un des trois compagnons lui demande la parole sacre, qu'Hiram est
alors dans l'impuissance de donner. La parole, je vous l'ai dit : c'est la vie :
la prsence du soleil dans sa force provoque, en effet, les acclamations, les
chants de tout de ce qui respire; son absence rend tout muet. Hiram ayant
refus de donner la parole, est aussitt frapp la gorge d'un coup de rgle
de vingt-quatre pouces. Ce nombre est celui des heures de la rvolution
diurne du soleil.C'est l'accomplissement de cette division du temps, celle
du jour en vingt-quatre heures, qui porte le premier coup l'existence du
soleil. Hiram s'imagine pouvoir fuir par la porte de l'occident; mais, l,
8
58 PREMIRE PARTIE.
la socit des jsuites, au temps o elle eut accs dans les loges. Le kadosch
templier et presque tous les grades chevaleresques ont t imagins pour
servir des intrts politiques en opposition flagrante avec les doctrines fon
damentales de notre institution. Les grades hermtiques ont eu pour motif
un mercantilisme hont; et les indignes maons qui les ont invents y ont
trouv en ralit cet art de faire de l'or dont ils promettaient vainement le
secret leurs adeptes.
Dj, mon frre, je vous ai prmuni contre ces dplorables innovations,
lors de votre initiation au grade d'apprenti. J'insisterai aujourd'hui sur ce
point avec plus de force encore, parce que vous devez mieux comprendre,
d'aprs ce que vous a dvoil notre digne vnrable, et d'aprs ce que je
viens de vous apprendre, combien est pressante la ncessit de dbarrasser
la franc-maonnerie de superftations qui la dfigurent et la dshonorent,
et qui entravent sa marche, au grand prjudice du progrs social.A l'uvre
donc, mon frre, si, comme je n'en doute pas, l'intelligence que vous avez
du but de l'institution maonnique vous a pntr de l'enthousiasme du
bien, de l'amour ardent de l'humanit, de ce saint dvouement qui fait
entreprendre et raliser les grandes choses ! A l'uvrel ralliez-vous au fais
ceau de ceux de vos frres qui veulent ramener la franc-maonnerie sa
simplicit, sa puret primitives, pour la rendre plus capable d'accomplir
en entier et dans un temps plus prochain la sublime mission qu'elle s'est
donne.
lll - l - !!- ll - !
I.-GocRAPHIE MAONNIQUE.
FRANC-MAONNERIE.
INDEx DES ABRVIATIONS.-r. a., rit des anciens maons libres et accepts d'Angleterre; m.
c., maonnerie clectique; r. a. rf., rite ancien rform; r. fr., rite franais; r. . a. a., rite
cossais ancien et accept; r. rect., rgime rectifi; r. phil., rite cossais philosophique; r.
d'Hr., rite d'Hrdom; r. Misr., rite de Misram; r. h., rite d'Ilati; r. de Schr, rite de
Schroeder; r. 5gl., rite de la G.-L. aux 5 globes; r. Zinn., rite de Zinnendorf; r. sud., rite
sudois ; G.-L., Grande-Loge; G.-O., Grand-Orient; Sup. Cons., suprme conseil du 55
degr du rite cossais ancien et accept; Puiss. Sup., puissance suprme du 90e degr du rit
de Misram; G. ch., Grand chapitre; R.-A., Royale-Arche; R.-C., Rose-Croix; G. consist,
52e,Grand consistoire du 52degrdu rit cossaisancien et accept.
-
*
= g | n CORPs MAONNIQUES TATs VILLES | GRANDS CIIAPITRES #s #
E qui les o sont tablis o des hauts grades : ###
c r | -- -- : * : *
- -- ont constitues. ces corps, ils sigent. qui s'y rattachent. : 3
-
--
-
3 r, a | G.-L. unie d'Angleterre, Axor reane. Londres. G. ch. de R.-A. 1842
8 | m, c, G.-L. au Soleil. Bavine . Bayreuth. 1842
27 | r, a, rf. |G.-O, belge. BELc1Que. Bruxelles. G. ch. de n-c-sup. 1842
cons, 33 (1).
15 | r. fr. |G.-O. du Brsil (2). Bnsil. Rio-Janeiro. Id.
I*, l - Kilwinming.
20 r. . a. a. G.-o. du Mexique (6). MExIQUE. Mexico. G. ch. de R.-A.
177 | r. 3 gl. |G.-L. aux 3globes. PRUssE. Berlin. Sup.-Orient intrieur. 1s40
27 | r. a. |G.-L. RoyaleYork l'Amiti. | Id. ld. 1840
58 | r. Zinn.|G.-L. mat". d'Allemagne. ld. Id. G. ch. des frres lus. 1840
12 r. a. | G.-L. de Saxe. SAxE. Dresde. 1840
12 | r. sud. |G.-L. de Sude. SUDE. Stockholm. |G. ch. des frres de la | 1842
14 r. a. | G.-L. Suisse. SuissE. Berne. rouge. 1842
2,991
(5) Le nombre des ateliers de cette G.-L. n'est qu'approximatif. Le grand secrtaire accuse une correspondance avec
700 ateliers.Ce ne sont probablement pas toutes loges proprement dites.
(6) Le nombre des loges de ce G.-O. est approximatif. Beaucoup sont en sommeil.
FRANC-MAONNERIE. 69
ALLEMAGNE. Institut des coles, fond Berlin, en 1819, par la Grande-Loge natio
nale d'Allemagne,pour l'entretien desfils et desveuves defrancs-maons. Cet tablis
sement s'enrichit tous les ans du produit des dons que ne cessent de lui faire les maons
de toutes les loges de la Prusse. Les lves qu'il a forms suivent, pour la plupart,
des carrires librales. Hospice en faveur des pauvres et des orphelins , Pra
gue.- Maison de secours pour les femmes en couche , Schleswig.-Bibliothques
publiques, Berlin, Presbourg, Stettin, Rosenbourg.- Sminaire normal
pour l'ducation primaire, Meiningen.-Ecoles publiques et gratuites, pour les en
fants indigents des deux sexes, Dresde. - Institution lmentaire, du frre Lieders
kron, Erlangen.-Etablissement au profit des veuves, Caisse de secours maonnique,
Ecoles du dimanche, Bibliothque des loges, Rostock.
ANGLETERRE. Comit de bienfaisance.Ce comit a pour objet d'assister les francs
maons dans la dtresse. - Ecole royale des francs-maons. Elle a pour but l'entre
tien et l'ducation des filles et orphelines de francs-maons.-Institution maonnique.
Cette institution pourvoit l'habillement, l'ducation et l'apprentissage des fils
orphelins indigents de francs-maons.Ces trois tablissements, placs sous le patro
nage du souverain, disposent de sommes considrables, et tendent le bienfait de leur
destination un grand nombre de personnes. Deux nouveaux tablissements sont en
voie de cration. Le premier est un asile pour les anciens maons tombs dans la d
tresse; le second un asile pour les veuves de maons indigents. En attendant que la
Grande-Loge ait runi les fonds ncessaires pour faire construire ces asiles, elle distri
bue des pensions viagres, dont la moindre est de 25 livres sterling (600 francs)par
anne et la plus leve de 500 livres sterling (1,200 francs).
cossE. Infirmerie royale d'dimbourg, construite en 1738;- Bourse d'dim
bourg, btie en 1755.Ces deux tablissements sont dus en grande partie aux souscrip
tions des loges maonniques de cette capitale.
TATs-UNIs D'AMRIQUE. Banque maonnique de l'tat de New - Kork, New
York.Cet tablissement est destin aider les francs-maons qui ont besoin d'argent
pour soutenir leur commerce. C'est une sorte de socit de secours mutnels.
FRANCE. Maison centrale de secours, fonde par le Grand-Orient de France, le 21
mars 1840.Cette maison, dans laquelle les secours sont donns de prfrence en nature,
est destine recevoir les maons malheureux, pendant un temps dtermin, et leur
procurer du travail. Les souscriptions des loges et des frres individuellement se sont
leves, en deux ans, 11,600 francs. On voit, par les comptes prsents au Grand
Orient, de quelle nature ont t, pendant ces deux annes, les secours accords. Des
frres malheureux ont t logs, nourris dans l'tablissement et au dehors, vtus,
chausss, chauffs; on a pay le loyer de quelques-uns; ceux - ci, on a retir du
Mont-de-Pit des effets qu'ils y avaient engags ; ceux-l, on a achet des instru
ments de travail; d'autres, on a fourni les moyens devoyager. L'administration a, de
plus, achet un mobilier pour la maison. Et, l'expiration de la deuxime anne, il
restait encore prs de 2500 francs en caisse. L'ide premire de cette institution ap
partient au frre Desanlis. - Les loges de Lyon ont fond en 1841 une institution qui
a pour titre : Socit de patronage pour les enfants pauvres.(Nous donnons des dtails
sur cet tablissement page 279)
HAMBoURG. tablissement de bienfaisance, pour le soulagement des pauvres, non
maons; les loges distribuant directement leurs secours aux frres dans le besoin.
HoLLANDE. Institut des aveugles, fond en 1808, Amsterdam, du produit d'une
souscription des loges hollandaises. Les lves sont admis cette cole, ou gratuitement,
s'ils sont pauvres, ou en payant pension, s'ils en ont le moyen.On leur enseigne la lec
ture, la grammaire, l'arithmtique, la gographie, l'histoire, la morale, la religion.
La musique vocale et instrumentale, et divers mtiers, tels que ceux de compositeur
d'imprimerie, de vanniers, d'empailleurs, etc., pour les garons; de lingres, de trico
teuses, etc., pour les filles,entrent galement dans les objets de l'enseignement. L'ad
70 PREMIRE PARTIE.
Les Anglais, les cossais, les Irlandais, les Amricains, les Franais, les Allemands,
ont une re commune, celle de la lumire, qui, en 1845, comprend 5845 annes.
Dans le rite de Misram, on a ajout quatre ans ce chiffre, depuis 1824, et l'on date
de 5847. C'est l'ge attribu au monde par la chronologie de l'vque Ussrius.
Indpendamment de l're de la lumire, ou des 5845 annes, les frres du rite cos
sais ancien et accept ont encore l're de la restauration, qui embrasse une priode de
5605 ans. C'est l're judaque.
Les maons d'Angleterre, d'cosse, d'Irlande et d'Amrique commencent l'anne de
la lumire avec l'anne chrtienne, le 1er janvier. Ainsi, le 1er janvier anno lucis 5845
rpond,parmi eux, au 1er janvier anno domini 1845.
Les frres du rite franais placent le commencement de l'anne maonnique au 1er
mars, invariablement. Ce mois prend le nom de l'ordre numral qu'il occupe, et s'appelle
consquemment le premier mois.Avril se nomme le deuxime mois, et ainsi des autres.
Dans le rite cossais ancien et accept, on suit le calendrier hbraque. Mais, ici
encore, il faut signaler des variantes.Ceux des maons de ce rite qui reconnaissent
l'autorit du Grand-Orient de France, plaaient, en 5842, par exemple, le 1er jour de
nissan au 12 mars 1842, tandis que les frres qui dpendent du Suprme-Conseil du
55e degr le plaaient au 15 mars. La diffrence tait alors peu sensible; mais, en5845,
elle et t d'une lunaison tout entire; les cossais du Grand-Orient devant, avec
raison,faire partir le 1er nissan du 51 mars, et les cossais du Suprme-Conseil le fixer
au 1er du mme mois, parce qu'ils retardent tort d'une anne l'intercalation du mois
lunaire embolismique vadar. Nous avions relev cette erreur dans notre premire di
tion. Nous ne savons pourquoi le Grand-Orient, qui tait dans le vrai, s'est avis de
puis de vouloir se mettre d'accord avec le Suprme-Conseil, qui est dans le faux. Il
a modifi dans ce sens son calendrier de 5845, et il a ainsi commis la faute d'anticiper
d'une anne l'intercalation d'un treizime mois, qui ne doit avoir lieu qu' la fin de
5844, c'est--dire aprs le 9 mars 1845.
On donne aux mois le nom de lunes dans le rite cossais ancien et accept, parce
qu'effectivement ce sont des mois lunaires, qui commencent avec la nouvelle lune.
Voici, comme exemple de cette manire de supputer le temps, lesjours o commen
cent les lunes de 5844.
JOURS # # DATES
de la nomnie | correspondantes
(nouvelle lune) 33 # dans -
ADAR. 50 8 fvrier.
VADAR. 29 | 10 mars.
FRANC-MAONNERIE. 75
C.-ALPHABET MAONNIQUE.
1. SYSTME FftANAIS.
Type. Formation.
a b.c d.| e f. 0, b (, d C f J h
g h.| i l. | mn. _l l Ll L L L ] ]
****** i l m n o p q r s t
et L E E E - H - F - F
\u l, I7 J :
2 )X x \/ < /\ >
yN
2. SYSTME ANGLAIS.
Type. Formation.
a b.|c d.] e f. d h
) [T] p
Ces deux alphabets sont des modifications de l'alphabet primitif, qui, lui-mme
avait ses variantes. On voit, en effet, par de vieux documents franais, que la pre
mire figure du type n 1, c'est--dire celle qui est forme de deux lignes perpendi
culaires et de deux horizontales, servait seule de base dans l'origine tout l'alphabet,
et que les signes qui en taient tirs ne rpondaient pas aux mmes lettres de l'al
phabet vulgaire que les signes actuels. Un document publi il y a quelques annes
en Hollande en caractres maonniques, differe galement, quant la valeur des si
gnes, de l'alphabet moderne.
Voici les types de ces deux alphabets anciens. On en formera facilement la dcom
position.On remarquera que, dans les cases o il se trouve deux lettres, la premire
se forme seulement des lignes de la portion de la figure qui lui est propre; et la se
conde, de la mme portion de figure avecun point au centre. Lorsque la case contient
trois lettres, la dernire se forme en mettant dcux points au centre.
a l. | b m.| c n.
fg. | a i. | o u. tt.. | t).. l 3T ..
qp. | * | * d o. | e p. | fq.
e l | bm. -
c n. | r. / .- g r.| h s. | i t.
10
74 PREMIRE PARTIE.
D.-ABRVIATIoNs MAONNIQUES.
Le signe abrviatif des maons se compose de troispoints disposs en triangle (..)
On le place la suite de l'initiale des mots que l'onveut abrger. Exemple: F.'.,frre;
O.., orient; G.*. A.*., grand architecte.
Ce n'estgure qu'en France et dans les pays o l'on parle franais, tels que la Bel
gique, la Suisse franaise, la rpublique d'Hati, la Louisiane, etc., que ce genre
d'abrviations est en usage. Les Anglais, les cossais, les Irlandais, les Allemands,
les Amricains, abrgent avec un seul point; et encore n'est-ce que par exception,
car habituellement ils crivent les mots en toutes lettres.
E. - PROToCoLES MAONNIQUES.
Les procs-verbaux des tenues de loges dbutent dans les termessuivants :
A. .. L. .. G. .. D. .. G. .. A.. D.. l'U. .. (A la gloire du Grand-architecte de l'uni
vers). Au nom et sous les auspices de(ici le nom de l'autorit maonnique de laquelle
dpend la loge).
Les membres de la R.'. D= (respectable loge) de Saint-Jean, rgulirement con
stitue sous le titre distinctif de .., se sont runis dans un lieu trs fort et trs cou
vert, o rgnent la paix, la concorde et la charit, l'O. ..(l'orient) de. le 1er jour
du 1er mois de l'an de la V. .. L. .. (vraie lumire) 5845. (1er mars 1845)
Le maillet de direction esttenu, l'O.. (l'orient), par le F. .., Vn... (vnra
ble)titulaire; les FF.. .. et., premier et secondSurv... (surveillants) sigent
l'Occ... (l'occident), en tte de leurs colonnes; le F.. .. occupe le banc de l'Orat.-.
(orateur); et le F.. ., Sec... (secrtaire)tient le crayon et burine la planche des
tl'aV0 llX.
A midi plein, les Trav.. (travaux) sont ouverts au Gr. .. (grade) d'App... (d'ap
prenti), etc.
Les planches de convocation portent en tte les formules sacramentelles : A.-.
L.'. G.'. D.'. G.'. A. .. D. .. l'U.'., Au nom et sous les auspices, etc., ... A l'O... de
. etc. S.'. S.'. S.'.(trois fois salut) et se terminent ainsi : J. .. L. .. F. .. D. .. V. .
S. .. P. .. L. .. N. .. M. .. Q. .. V. .. S. .. C. .. E. .. A. .. T. .. L. .. H. .. Q. .. V. .. S. .. D. .. (j'ai
la faveur de vous saluer par les nombres mystrieux qui vous sont connus et avec
tous les honneurs quivous sont dus.) On ajoute aussi quelquefois : N. .. O. ..P.-.
V.'. O.'. M.'. (n'oubliez pas vos ornements maonniques.)
F.-EXPLICATIoN DEs GRAvUREs DE L'INTRoDUCTIoN.
I. FRoNTIsPICE. Le dessin reprsente l'entre du sanctuaire de l'initiation.A droite,
l'initi ancien, ou l'isiade, avec sa tte de chacal ; gauche, l'initi moderne, ou le
franc-maon, dcor de son cordon et deson tablier, cartent de la main le voile qui en
cachait l'intrieur.
On aperoit dans le fond, au milieu de l'obscurit, trois scnes tragiques empruntes
aux lgendes mystrieuses des Egyptiens, des Scandinaves et des francs-maons.
Le premier groupe, droite, rappelle le meurtre d'Osiris, c'est--dire du bon prin
cipe ou du soleil, suivant la mythologie gyptienne.Typhon, son frre, le mauvais
principe, ou les tnbres, qui conspirait contre ses jours, l'avait convi un festin,
auquel assistaient aussi ses complices.Sur la fin du repas, Typhon montra auxinvits
un coffre d'un travail exquis, et il offrit de le donner celui d'entre eux qui, s'tant
couch dans l'intrieur, en remplirait exactement la capacit. Lorsque vint le tour
d'Osiris, il s'y plaa sans dfiance; mais, peine s'y fut-il tendu, que les conjurs
fermrent brusquement le coffre et l'y toufferent; ensuite ils allrent le jeter dans le
Nil. C'est ce mme coffre, appeltabernacle d'Isis, que les prtres gyptiens portaient
en grande pompe dans certaines crmonies publiques. Quelques-uns y voient l'ori
gine du tabernacle des Juifs et de celui des catholiques. De l viendrait aussi la cham
bre du milieu des maons.
FRANC-MACoNNERIE 75
Le groupe de gauche reprsente le meurtre de Balder-le-Bon, que les initis scan
dinaves considraient comme le soleil. Ce dieu avait fait un songe effrayant. ll lui sem
blait que sa vie tait en pril. Les autres dieux du Valhalla, auxquels il communiqua
ses craintes, firent tout ce qui dpendait d'eux pour les rendre vaines. A cet effet, ils
firent jurer par les animaux, les vgtaux et les minraux qu'ils ne feraient aucun
mal Balder, et ils n'exceptrent de ce serment qu'une plante parasite, le gui de
chne, qu' raison de sa grande faiblesse, ilsjugeaient tout--fait inoffensive. Par ce
moyen, Balder tait devenu invulnrable leurs yeux; et chacun d'eux se faisait un
amusement de lui envoyer des traits, des pierres et toute autre espce de projecti
les, qui l'atteignaient sans le blesser. Hoder l'aveugle (le Destin) tait le seul qui ne
se mlt point ce divertissement, son infirmit y mettantobstacle. Locke (le mauvais
principe) lui offrit de diriger son bras, afin qu'il jett, lui aussi, quelque chose Bal
der. Hoder accepta. Locke lui mit dans les mains le rameau que les dieux avaient m
pris; et, avec son aide, Hoder lana le gui fatal Balder, qui en fut perc de part
en part, et expira aussitt.On voit par ce rcit pourquoi les druidesgaulois et les
drottes scandinaves se livraient tous les ans, vers le solstice d'hiver, la recherche du
gui, et pourquoi ils le coupaient en grande crmonie avec une serpette d'or, dont
la forme recourbe rappelait cette portion du cercle du zodiaque pendant laquelle le
meurtre de Balder, dont ils feignaient ainsi de vouloir empcher le retour, s'tait
autrefois accompli.
L'assassinat du respectable Hiram-Abi, dont on apu voir les dtails dans la descri p
tion de la matrise (page 50),fait le sujet du groupe du milieu.
Ces trois fables, prises au hasard parmi les anciennes lgendes mystrieuses, qui,
toutes, s'accordent par le fond,onttrait la mort fictive du soleil, l'poque du sol
stice d'hiver. Les trois signes du zodiaque qu'on voit figurs au-dessus, indiquent
les trois mois de l'anne pendant lesquels cet astre dcline et s'teint, la priode pen
dant laquelle se droule le drame mystique du meurtre d'Osiris, de Balder, d'Hiram,
et de tous les autres dieux clbrs dans les mystres.
Les sept marches du portail, sont, comme l'chelle de Mithra et l'chelle de Jacob,
les sept plantes primitivement connues, qui jouent un rle si important dans toutes
les initiations, et auxquelles se rattache la doctrine de la purification graduelle des
ames.(Voyez pages 45, 55 et54.)
Les deux colonnes qui supportent le fronton figurent les deux phallus, gnrateurs,
l'un de la lumire, de la vie et du bien, l'autre, des tnbres, de la mort et du mal,
qui entretiennent l'quilibre du monde. Les pommes de grenade qui les surmontent
sont l'emblme du ctis, ou de l'organe fminin, qui reoit et fconde le germe bon
ou mauvais qu'y dpose l'un des deux principes. L'ensemble de chaque colonne et de
son chapiteau reprsente, sous forme d'hiroglyphe, l'exemple du lingam des In
diens, la nature active et passive.
A un autre point de vue, les colonnes offrent l'image emblmatique des deux solsti
ces, cette double barrire de la course annuelle du soleil. Elles rappellent les deux
colonnes d'Hercule, une des nombreuses personnifications de l'astre du jour, dont le
passage travers les douze signes du, zodiaque est symbolispar les douze travaux
qu'on attribue ce dieu (1).
On sait que, d'aprs les initis de l'gypte, Pythagore prtendait que les corps c
lestes sont placs distances musicales, et que, dans leur rotation rapide, elles pro
(1) La Bible parle de deux colonnes, l'une de feu, qui, pendant la muit, clairait la marche des Isralites
dans le dsert; l'autre de mues, qui les garantissait pendant le jour de la chaleur du soleil, Mamthon, cit
par Eusbe , mentionne deux colonnes graves par Thaut , le premier Herms , en caractres de la langue
sacre des prtres gyptiens. Selon Pline, il tait d'usage de toute antiquit d'lever des colomnes isoles,
qui rappelaient la fcondance solaire. La plupart taient surmontes de pommes de pin, et de pommes
de grenade, comme celles qui ornaient le porche du temple de Jrusalem , et celui du temple d'Hercule
et d'Astart, Tyr, et qu'on retrouve dans les temples maonniques. Quelques-unes taient surmontes
de globes; telle tait celle qu'au rapport d'Appion le grammairien, Moise avait fait riger. Les colonnes
du Merique, qui existaient encore l'poque de la dcouverte de ce pays, les colonnes de Nemrod et celle
que, suivant Ilrodote, on voyait sur le lac Mris, portaient au sommet la figure du soleil et celle de la
lune.
76 PREMIRE PARTIE.
duisent une mlodie ravissante que la matrialit de nos organes ne nous permet pas
d'entendre, mais qui devient le partage de l'ame pure par son passage successif
travers les plantes.C'est cette doctrine de l'harmonie des sphres que font allusion
la flte sept tuyaux, la lyre sept cordes et le triangle qu'on voit sur la plate-bande
qui couronne les colonnes du portail. Les chrtiens ont aussi adopt cette doctrine, et
c'est ainsi qu'il faut entendre ce qu'ils disentde la musique cleste qui rjouit les ames
des bienheureux durant l'ternit.
Le fronton semi-circulaire reprsente le ciel toil, et, plus particulirement, les
signes suprieurs du zodiaque, ceux dans lesquels le soleil est dou de toute sa puis
sance fcondante. On y voit lafigure de Christ,telle qu'elle est sculpte, dans une
posture bien connue des maons, au fate du portail de droite de la vieille glise de
Saint-Denis. D'un ct, est la vigne, attribut de Dionysius, ou Bacchus ; du ct op
pos, la gerbe de bl, attribut de Crs. Ces emblmes font allusion ces paroles de
Christ : Mangez; ceci est mon corps; buvez; ceci est mon sang. La tte rayonnante
du Sauveur, que les Indiens appellent Chrishna, les Japonais Jsos, et les chrtiens
Jsus, est pose sur le rebord circulaire du fronton, comme le disque du soleil sur la
bande zodiacale. Ceci n'a pas besoin d'explication.
Sur les marches du portail, sont assises, droite, Vnus, la veuve d'Adonis, ou le
soleil; gauche, Isis, la veuve d'Osiris, ou l'astre du jour. La premire a, prs d'elle,
l'Amour; la seconde a, sur ses genoux, Horus. Ces enfants sont l'un et l'autre, la fi
gure du soleil renaissant l'poque du solstice d'hiver, comme Vnus et Isis sont la
personnification de la nature, en deuil du soleil qui vient de prir. On remarquera
que Vnus est reprsente dans une posture toute maonnique.C'est ainsi que la d
peint Macrobe, dans sa lgende de la mort d'Adonis.
Sur le devant du tableau , on voit, runis sur un mme tronc, le rameau d'acacia de
l'initiation maonnique, la branche de chne de l'initiationgauloise etscandinave, et
la branche de figuier de l'initiation syrienne, pour montrerque tous les mystres ont
une source unique et reposent sur une base commune.
II. RCEPTIoN DE L'APPRENTI. Le moment choisi est celui o le vnrable, plac l'o
rient, sous le dais mystique,donne la lumire au rcipiendaire. Le nophyte occupe
le centre du dessin. Derrire lui, est le matre des crmonies qui lui dnoue son
bandeau; sa gauche, un frre qui souffle dans la lampe lycopode; autour de lui,
le reste des assistants, rangs en cercle, qui lui prsentent la pointe de leurs pes.
(Voyezpage 17.) Ilfaut se rappeler que le rcipiendaire reprsente le soleil. Les pes,
dont les pointessont circulairement dirigesvers lui, figurent les rayons de cet astre.
Dans l'initiation aux mystres d'Isis, on parait le front du nophyte d'une couronne
de palmier dont les feuilles, en s'cartant, simulaient aussi des rayons. Le palmier,
tait consacr au soleil par les gyptiens, qui prtendaient que cet astre tait dou de
trois cent soixante-cinq proprits,nombre gal celui des rvolutions diurnes que le
soleil opre dans le cours de l'anne.
IlI. BANQUET. Le dessin reprsente la loge de table,au moment o les frres portent
une sant.Sous le dais, dans le fond, droite, est le vnrable de la loge; les deux
surveillants occupent les extrmits de la table en fer--cheval autour de laquelle les
frres sont rangs. (Voyez page 52.)
IV. ADoPTIoN D'UN LoUvETEAU. La scne se passe dans les pas perdus de la loge. A
droite, est la nourrice tenant le louveteau sur ses genoux. Elle manifeste de l'tonne
ment et de la crainte la vue des frres qui se prsentent dcors de leurs insignes
et l'pe la main, et elle semble vouloir dfendre contre eux le prcieux dpt qui
lui a t remis. (Voyez page 41.)
V. RCEPTIoN D'UN MATRE. Le personnage que l'on renverse et que l'on va coucher
sur le drap mortuaire tendu sur le sol de la loge est le rcipiendaire, que le trs res
pectable (le prsident)vient defrapper au front d'un coup de maillet. (Voyezpage 51.)
CHAPITRE DREMIER.
Mille ans environ avant notre re, les mystres de Bacchus furent ta
blis dans l'Asie-Mineure par une colonie de Grecs. L, les ouvriers diony
siens perfectionnrent leur art et le portrent ce degr de sublimit dont
tmoignent les ruines encore existantes des monuments qu'ils y levrent.
Ils avaient le privilge exclusif de construire les temples, les thtres et les
autres difices publics dans toute la contre. Ils y devinrent trs nombreux,
et on les retrouve, sous la mme dnomination, dans la Syrie, dans la
Perse et dans l'Inde.
Leur organisation Tos, que les rois de Pergame leur assignrent pour
demeure environ trois cents ans avant Jsus-Christ, offre une ressemblance
frappante avec celle des francs-maons la fin du xvII sicle. Ils avaient
une initiation particulire, des mots et des signes de reconnaissance. Ils
taient diviss en communauts spares, comme des loges, qu'on appelait
collges, synodes, socits, et qui taient distingues par des titres sp
ciaux, tels que communaut d'Attalus (zovv tv Arz)tgov), communaut
des compagnons d'Eschine (zovw tmg Eyvoo augg.optz). Chacune de ces tri
bus tait sous la direction d'un matre et de prsidents, ou surveillants,
qu'elle lisait annuellement. Dans leurs crmonies secrtes, les frres se
servaient symboliquement des outils de leur profession. Ils avaient ,
certaines poques , des banquets et des assembles gnrales dans les
quels ils dcernaient des prix aux ouvriers les plus habiles. Les plus ri
ches d'entre eux devaient secours et assistance aux indigents et aux ma
lades. A ceux qui avaient bien mrit de la confraternit, on levait des
| |
a
FRANC-MAONNERIE. 79
(1) Voyez, pour ce qui concerne les dionysiastes,Strab. l. Iv; Aulu-Gelle, l.vIII ;
Antiq. asiatiq. de Chischull; Antiq. ioniennes,de la socit des Dilettanti; Voyages de
Chandler; Robison, Proofs of a conspiracy; Laurie, History of masonry, etc.
(2) Voyez planche n 6.
80 PREMIRE PARTIE.
communautde mystres avec elle ?Basnage dit, en effet, que les essniens
professaient plusieurs mystres des gyptiens; et l'on a vu que ces mys
tres taient, au fond, les mmes que ceux des dionysiastes (1).
Il serait difficile de ne pas infrer des rapprochements que nous venons
de faire que les maonsjuifs et les dionysiastes formaientune seule et mme
association sous des noms diffrents. Cependant ce ne serait l, il faut le
reconnatre, qu'une simple conjecture, laquelle manquerait toujours la
sanction des documents positifs. On ne trouve, en effet, dans les auteurs
aucun texte prcis qui vienne l'appuyer formellement; et ce point histo
rique important est condamn rester jamais entour d'incertitude et de
doute.
Il n'en est pas de mme des rapports qui ont exist entre les dionysiastes
et les corporations d'architectes romains.Ces rapports sont historiquement
tablis, et incontestables. Vers l'an 714 avant notre re, Numa institua
Rome des collges d'artisans (collegia artificum),au nombre de cent trente
et un, en tte desquels taient les collges d'architectes collegia fabrorum).
On dsignait aussi ces agrgations sous les noms de socits, de frater
nits (sodalitates, fraternitates). Leurs membres primitifs taient des
Grecs, que Numa avait fait venir tout exprs de l'Attique, pour les orga
niser. C'est aussi de cette poque que datait, Rome, l'tablissement des
Librales, ou ftes de Bacchus.
La huitime des douze tables, tires, comme on sait, de la lgislation de
Solon, contient des dispositions gnrales applicables aux collges romains.
Ces associations avaient le droit de se faire des statuts particuliers et de
conclure des contrats, pourvu que les uns et les autres ne fussent pas en
opposition avec les lois de l'tat. Elles avaient une juridiction et des juges
distincts. Les collges d'architectes taient du petit nombre de ceux qui
jouissaient de l'immunit des contributions; et cette franchise, qui fut con
tinue aux corporations d'artistes constructeurs durant le moyen-ge, est
l'origine de la qualification de maons libres ou de francs-maons, donne
leurs membres.
Les collges romains existaient la fois comme socits civiles et comme
institutions religieuses, et leurs rapports envers l'tat et le sacerdoce taient
dtermins avec prcision par la loi. Ils tenaient leurs assembles huis
clos, et ils en excluaient lesprofanes. Les maceri, masures, ouloges, dans
(1) Voyez, l'appui de ce que nous disons sur les maons juifs, sur les ess
niens, etc., la Bible, Exod. 1; Rois, 1; Chron. II; Josphe, Antiq.jud. c.vII et vIII ;
Philon , Quod omnis probus liber; Hrodote, 1; Macrobe, Comment. sur le songe de
Scipion; Basnage, Histoire des Juifs, livre des Carates ; Eusbe, Prparat. van
gl., etc.
11
82 PREMIRE PARTIE.
(1) On peut consulter, au sujet de ces associations, le corps du droit romain ; Cic
ron, l. II, Epist. ad Quint. frat.; de Bugny, Pollion; Schll, Archiv. hist., t. 1;C.
Lenning, Encyclopdie der freimaurerei; de Hammer, Aperu de l'tat actuel dc la
maonnerie ; Krause, Les trois plus anciens documents; de Wiebeking, Mmoire sur
l'tat de l'architecture au moyen-ge, lu l'Institut de France, en 1824; etc.
84 PREMIRE PARTIE.
liers dans leurs rangs. C'est ce qui rsulte d'un acte de l'an 1469, dans le
quel la qualit de marchands est donne des personnes qui appartenaient
l'ordre des pontifes. On retrouve cet ordre Lucques, en Italie, o il exis
tait encore en 1590. Le chefavait le titre de magister, matre.Jean de M
dicis tait matre de l'ordre en 1562.
Les templiers s'adonnaient dans le mme temps l'tablissement et l'en
tretien des routes, la construction des ponts et des hospices.Une des routes
d'Espagne qui part des Pyrnes, passe par Roncevaux et aboutit la Basse
Navarre, a conserv le nom de chemin des Templiers. Elle devait sa cons
truction ces chevaliers, qui, en outre, protgeaient les voyageurs dans
toute l'tendue de son parcours. Les templiers s'taient donn la tche
d'entretenir les trois routes romaines qui existaient au-del des Pyrnes.
On leur attribue galement la btisse de la plupart des ponts, des hospices
et des hpitaux, depuis le Roussillon jusqu' Saint-Jacques-de-Compostelle,
dans les provinces de Catalogne, d'Aragon, de Navarre, de Burgos, de Pa
lencia, de Lon, d'Astorga et de Galice. Une circonstance qu'il faut noter,
parce qu'elle tablit les relations de cet ordre avec les corporations d'ouvriers
constructeurs, c'est qu'en Italie d'anciennes glises, qui lui avaient appar
tenu, conservent par tradition le nom d'glises della massone ou dellamac
cione.
Il paratrait que, dj vers la fin du xv sicle, des personnes admises en
qualit de membres d'honneur et de patrons dans les confrries maon
niques, avaient form, en dehors de ces corporations, des socits particu
lires, qui, laissant de ct l'objet matriel de l'association, ne s'attachaient
qu' son objet mystique. On voit, en effet, Florence, en 1512, une
Compagnie de la truelle, compose de savants et de personnages marquants
dans l'ordre civil, dont les symboles taient la truelle, le marteau, l'querre,
et dont le patron tait celui des maons d'cosse, saint Andr. Dans la
mme ville, avait t fonde, en 1480, une autre socit sous le titre d'A
cadmie platonique. La salle o celle-ci tenait ses sances existe encore ;
les sculptures dont elle est orne prsentent des attributs et des emblmes
maonniques.
Quoi qu'il en ft, nous retrouvons les corporations d'ouvriers construc
teurs dans toutes les contres de l'Europe. Elles lvent au xIII et au xiv
sicles, les cathdrales de Cologne et de Meissen; vers 1440, celle de Valen
ciennes. Ce sont elles qui btissent, aprs 1585, le fameux couvent de Ba
talha, en Portugal, et le monastre du Mont-Cassin, en Italie. Les plus
vastes monuments de la France, de l'Angleterre et de l'cosse sont leur ou
vrage. Sur toutes leurs constructions, elles ont imprim leur marque sym
bolique.Ainsi, dans le dme de Wurzbourg, devant la porte de la chambre
86 PREMIRE PARTIE.
des morts, onvoit, d'un ct, sur le chapiteau d'une colonne, l'inscription
mystrieuse Jachin, et de l'autre ct, le mot Booz, surle ft de la colonne.
Ainsi encore, la figure du Christ qui occupe le fate du portail de droite de
l'glise de Saint-Denis a la main place dans une position bien connue des
francs-maons actuels (1).
Partout o ces corporations se prsentaient, elles avaient leur tte un
chefquigouvernait la troupe, et, sur dix hommes, en nommait un, qui,
sous le nom de maitre, dirigeait les neuf autres. Elles levaient d'abord des
constructions temporaires autour du lieu o elles devaient btir. Ensuite,
elles organisaient rgulirement les services et se mettaient l'uvre.Quand
le besoin s'en faisait sentir, elles envoyaient recruter des aides dans lesautres
associations. Aux pauvres, elles demandaient des corves; aux riches, des
matriaux et des moyens de transport, qui leur taient accords par esprit
de religion. Quand leurs travaux taient termins, elles levaient leur camp,
et elles allaient chercher fortune ailleurs.
L'abb Grandidier nous a conserv, d'aprs un vieux registre de la tribu
des maons de Strasbourg, de prcieux renseignements sur l'association qui
leva la cathdrale de cette ville. Cet difice, un des chefs-d'uvre de l'ar
chitecture gothique, fut commenc en 1277, sous la direction d'Hervin de
Steinbach, et ne fut termin qu'en 1459. Les maons, qui prirent part
l'rection de ce monument, taient composs de matres, de compagnons
et d'apprentis. Le lieu o ils s'assemblaient s'appelait hitte, maisonnette,
loge.C'est l'quivalent du latin maceria. Ils employaient emblmatiquement
les outils de leur profession; ils les portaient comme insignes. Ils avaient
pour principaux attributs l'querre, le compas et le niveau. Ils se recon
naissaient des mots et des signes particuliers, et ils nommaient cela le
signe des mots,das ucortzeichen;ils appelaient le salut, der gruss. Les ap
prentis, les compagnons et les matres taient reus avec des crmoniesaux
quelles prsidait le secret. Ils admettaient, comme affilis libres, des per
sonnes qui n'appartenaient pas au mtier de maon.C'est ce qu'onvoit par
(1) Voir, sur les corporations du continent dans le moyen-ge, sur les pontifes, etc.,
Hope, Hist. de l'archit.; de Ilammer, Aperu de l'tat actuel de la maonn.;Schll ,
Archiv. hist., t. Ier ; Krause, Les trois plus anciens documents; de Wiebeking, Mm.
sur l'tat de l'architect.; C. Lenning (Mossdorf), Encyclopdie der freimaurerei ;
Grandidicr, lettre la suite de l'Essai sur les illumins, du marquis de Luchet; Ar
cheologia, Londres, 1789, t. XX; Fiscinus, Theologia platonica ; Grgoire, Recherches
sur les frres pontifes; Guerrier de Dumast, la Maonnerie, pome, aux notes; Du
laure, Hist. de Paris, t.VIII; Heldmann, les Trois plus anciens monuments de la con
fraternit maonnique allemande; Tillier, Histoire de l'tat confdr de Berne; Ro
bison, Proofs ofa conspiracy; Brulliot, Dictionn. des monogrammes, Munich, 1817;
Thory, Histoire de la fondation du Grand-Orient de France; Laurie, History of
freemasonry; Preston, Illustrations of masonry; Perdiguier, le Livre du compa
gnonage, etc.
(2) Il y avait encore dans ce temps-l, notamment en Syrie et en Perse, une multi
tude d'agrgations de constructeurs qui descendaient problablement des anciens dio
nysiastes. On voit effectivement Tamerlan tirer de cespays les ouvriers qui btirent ses
magnifiques palais et particulirement celui de Samarcande, le plus vaste et le plus
somptueux de tous. Les Maures d'Espagne durent galement la construction des beaux
monuments qu'ils ont laisss au concours des socits architectoniques syriennes et
12
90 PREMIRE PARTIE.
Mais les invasions sans cesse renouveles des Danois et les ravages que
commettaient ces barbares s'opposrent au succs de ces tentatives. Les
constructions commences furent abandonnes, et les architectes trangers
se retirrent du pays.
Un document du rgne d'douardIII fournit de prcieux renseignements
sur l'histoire des socits maonniques en Angleterre, au xe sicle. On y
lit qu'Athelstan, petit-fils d'Alfred-le-Grand, mettant profit les loisirs de
la paix, fit btir plusieurs grands difices et accorda une protection spciale
la confrrie des maons. Il appela en Angleterre plusieurs membres des
corporations de France, et les institua surveillants des travaux de construc
tion. Il les chargea en outre de recueillir les statuts, rglements et obligations
qui gouvernaient les collges romains et taient rests en vigueur parmi les
associations maonniques du continent, l'effet d'en former un corps de lois
pour les maons de l'Angleterre. Cet important travail eut lieu dans une
assemble gnrale de la confraternit qui se tint York au mois de juin
926 et que prsida, en qualit de grand-matre, Edwin, leplus jeune des
fils du roi, prcdemment initi dans la maonnerie.
A partir de ce moment, la confrrie eut en Angleterre, sous le nom de
Grande-Loge, un gouvernement rgulier, dont le chef-lieu fut tabli
York, et qui, dans ses runions annuelles, statuait sur tout ce qui intres
sait la socit. Le nombre des maons s'accrut, les loges se multiplirent (1),
et le pays s'enrichit d'une foule d'glises, de monastres et d'autres vastes
edifices.
vait pas encore eu l'ide d'investir des vnrables et des surveillants de loges,
assembls en Grande-Loge, et le grand-matre lui-mme, du droit de dli
vrer des patentes constitutionnelles des agrgations spciales de frres, qui
les autorisassent se runir en certains lieux et des conditions dtermi
nes; aucune restriction de ce genre ne gnait la libert de la confrrie. Les
frres n'taient soumis individuellement qu' l'excution de rglements d
librs, sur des objets d'intrt commun ou de discipline intrieure, par la
confraternit runie en assemble gnrale, une ou deuxfois par an, etl'au
torit du grand-matre ne s'tendait jamais au-del desportes de la salle
d'assemble.Chaque loge tait sous la direction d'un matre, ou vnrable,
choisi pour la circonstance, et dont le pouvoir cessait avec la sance dans
laquelle on le lui avait confr. Quand une loge tait tablie dans un lieu et
pour un temps dtermin, une attestation des frres prsents, inscrite dans
le registre des travaux, tait, leurs yeux, une preuve suffisante de la rgu
lire constitution de l'atelier.
Bien que tous les membres de l'association fussent maons de pratique
(operative masons),ilsinitiaient pourtant leurs mystres des hommesde
diverses professions, dont la communaut pouvait attendre quelque utilit
ou quelque relief. C'est ainsi, par exemple, qu'en 1641, la loge la Chapelle
de Marie, d'dimbourg, initia Robert Moray, quartier-matre gnral de
l'arme d'cosse, et que le savant antiquaire Elie Ashmole et le colonel
Mainwaring, de Kerthingham, furent admis dans la socit, en 1646,
Warington, dans le comt de Lancastre. C'est ainsi encore que, le 11 mars
1682, le chevalier William Wilson et d'autres personnes de distinction
furent reus Londres par la Compagnie des maons, et assistrent
au banquet qui termina la sance. Le titre de maon que recevaient les
personnes trangres au mtier tait tout honorifique et ne leur donnait au
cun droit aux privilges dont jouissaient les vritables ouvriers. On les d
signaitparticulirement sous le nom d'accepted masons,de maons accep
ts, accueillis, agrs.
Les troubles qui dsolrent l'Angleterre la fin du rgne de Charles I
et pendant les temps qui suivirent firent un tort considrable la confra
ternit.Les accepted masons qui appartenaient auparti royaliste essayrent
de pousser la confrrie se mler d'intrigues politiques et contribuer la
restauration de la monarchie des Stuarts.Mais, bien que Charles II, qui avait
t reu maon dans son exil, ait, en remontant sur le trne, accord une
protection spciale la socit, rien ne prouve cependant qu'il en et reu
un aide bien efficace pour ressaisir le pouvoirsouverain. Il est plutt probable
que les menes de ses partisans loignrent des assembles les maons pai
sibles et senss; car, partir de ce moment et malgr le zle que dploya
FRANC-MAONNERIE. 95
jour d'illustres candidats briguaient l'honneur d'tre admis dans ses rangs.
Au nombre des acquisitions remarquables qu'elle fit dans ces premiers
temps, il faut citer celle de Franois, duc de Lorraine , grand-duc de Tos
cane, qui depuis fut empereur d'Allemagne. En 1751, sur une dlgation
du grand-matre, lord Lovel, une loge se tint La Haye, sous la prsidence
de Philippe Stanhope, comte de Chesterfield, alors ambassadeur en Hol
lande. Franois y fut initi au grade d'apprenti, en prsence d'une nom
breuse et brillante assemble. Dans la mme anne, ce prince ayant eu
occasion de faire un voyage en Angleterre , il y reut les grades de compa
gnon et de matre, dans une loge convoque extraordinairement pour cet
objet Houghton-Hall, comt de Norfolk, rsidence de sir Robert Walpole.
Le prince Frdric de Galles, pre du roiGeorges III,fut galement ini
ti quelques annes aprs. La loge o il reut la lumire maonnique se tint
en 1757, au palais de Kew, sous la prsidence du docteur Dsaguliers, que
nous avons vu grand-matre en 1719, et qui, depuis lors, avait puissam
ment contribu l'organisation et aux progrs de la confrrie.
Cependant l'activit dploye par les loges anglaises et l'clat qui entou
rait leurs travaux stimulrent le zle des maons d'Irlande et d'cosse, qui
ne s'assemblaient auparavant qu' des poques irrgulires et loignes. Les
temples se rouvrirent de toutes parts dans ces deux royaumes, et les rcep
tions de nouveaux membres se multiplirent l'infini.
En 1729, les loges de Dublin tinrent une grande assemble dans laquelle
ellesfondrent une grande-loge indpendante pour l'Irlande, et appelrent
la grande-matrise le lord vicomte de Kingston.
La Grande-Loge d'cosse se forma en 1756. On sait que, dans ce pays, la
grande-matrise de l'ordre tait hrditaire dans la famille des Saint-Clair
de Rosslyn depuis 1457. Le dernier rejeton de cette famille, William Saint
Clair de Rosslyn, se voyant parvenu un ge avanc sans avoir d'h
ritier direct, et craignant qu' sa mort la charge dont il tait investi ne vnt
demeurer vacante et que la socit n'en souffrt dans sa prosprit, ma
nifesta quelques frres, matres et surveillants des quatre plus anciennes
loges d'dimbourg et des environs, l'intention bien arrte o il tait de
rsigner la grande-matrise entre les mains de la confrrie, qui pourvoirait
son remplacement suivant le mode adopt par les maons d'Angleterre
et d'Irlande, c'est--dire par voie d'lection. En consquence de cette rso
lution, une circulaire, adresse le 11 juillet toutes les loges de l'cosse, les
convoqua pour le 50 novembre suivant dimbourg, l'effet d'organiser
la maonnerie sur de nouvelles bases.
Trente-deux loges rpondirent cet appel. Leurs proxies s'assemblrent,
le 50 novembre 1756, jour de Saint-Andr, dans le localde la loge la Cha
- FRANC-MAONNERIE. 105
PRoPAGATION DE LA MAONNERIE HORS DES LES BRITANNIQUES. France : Les premires loges.
Leur organisation. - Graves abus. - Heureuse influence. - Les Juifs exclus de l'initiation. - Les J
suites.-Ballet comique qu'ils font reprsenter. - Maonnerie des femmes : lesflicitaires, les chevaliers
de l'ancre, les fendeurs, le rite d'adoption, l'ordre de la persvrance, les nymphes de la rose, les philo
chorites, les dames du Mont-Thabor. - Premiersgrands-matres des logesfranaises. -Anarchie dans la
maonnerie. - Fondation de la Grande-Loge de France. - Allemagne : Introduction de la franc-ma
onnerie.-La Grande-Loge de Saxe. - Le prince de Bayreuth. - Frdric-le-Grand.- Les Grandes
Loges aux Trois Globes et Royale-York l'Amiti. - Belgique. - Hollande : Documents prtendus de
1535 et de 1637. - Etablissement d'une grande-loge nationale. - Espagne. - Portugal. - Russie :
Les loges sous l'impratrice Anne. - Catherine II protge la socit. - Progrs de la maonnerie dans
cet empire. - Elle y prend une tendance politique.- Italie.- Suisse. - Sude. - Danemark. - Po
logne. - Bohme.-Turquie.-Perse : Askry-Kham.-Zad-Meerza. - Hindoustan: Le prince Omdit-ul
Omrah Bahauder.-Afrique.- Ocanie. - Amrique : Canada. - Etats-Unis : Warren.-Lafayette.
Solennits maonniques.-Franklin.-Washingtom.-Dissensions New-York.-Inauguration du camal
de l'Eri. - Fte maonnique la mmoire d'Adams et deJefferson. - Hati. - Brsil : Don Pdro. -
Schisme.-Vnzula.-Mexique : Les Escoceses et les Yorkinos. -Le ministre Poinsett. - Texas.
(1) Cette loge figure sur les tableaux du Grand-Orient de France comme constitue
en 1756; c'est la date de sa reconstitution par la Grande-Loge de France.
(2) Celle-ci tait seule porte en 1732 sur la liste des loges de la constitution an
glaise; elle avait le n90.
(3)C'est ainsi, par exemple, que l'Anglaise, de Bordeaux, constitua l'Heureuse ren
contre, Lorient, en 1745; une loge Limoges, en 1751; une autre Pons, en 1754 ;
FRANC-MAONNERIE. 109
gis augmentrent encore ce dsordre en concdant au premier venu l'auto
risation de tenir loge.
Car, cette poque, les constitutions taient personnelles aux frres qui
les avaient obtenues, et les fonctions de vnrable taient vie.Tout maon
d'une condition libre tait apte tre constitu vnrable inamovible, pour
vu qu'il et le grade de matre et qu'il et t surveillant d'une loge. Les
patentes constitutionnelles taient son nom; il en tait propritaire. Il
avait le droit de nommer ses deux surveillants. Le reste des officiers tait
propos par ces trois fonctionnaires, qui dressaient en commun une liste
double de candidats. Les frres votaient au scrutin de boules sur chaque
office. Il y avait, cet effet, deux botes, sur chacune desquelles tait inscrit
le nom d'un des deux candidats; et celui des concurrents qui obtenait le
plus de suffrages tait investi de la charge pour laquelle on avait vot. Il y
avait, il est vrai, des loges qui choisissaient et renouvelaient annuellement
tous leurs officiers; mais elles taient en trs petit nombre, et le pouvoir
dont elles usaient formait une vritable exception.
Chaque vnrable de loge gouvernait les frres d'une manire absolue
et ne dpendait que de luiseul. Aussi, dans ces premiers temps, le dsordre
tait-il grand dans la maonnerie franaise; c'est ce qu'on voit par le tableau
suivant, qu'en trace un auteur contemporain, dans l'crit intitul : La
franc-maonne. Les profanes, dit cet auteur, se scandalisent avec raison
de notre peu de dlicatesse dans le choix des sujets, du trafic honteux des
initiations, de la somptuosit de nos repas. La plupart des frres ne savent
presque rien de notre art, parce qu'on nglige leur instruction. Le nombre
des vnrables n'est pas en proportion avec celui des maons; tel vnrable
compte cinq cents maons et plus dans sa loge : comment lui serait-il possi
ble de les assembler tous la fois?il faut que les neuf diximes attendent
leur tour, qui vient peine une fois par semestre. L'administration des fonds
n'est ni ordonne ni justifie; la recette et la dpense se font sans contrle,
sans reddition de compte; elles passent par des mains prodigues ou infidles.
De l, que de profusions! que de dprdations! que de maons pauvres
abandonns leur indigence, faute de fonds pour les secourir !
Telle tait alors, en effet, la situation de la maonnerie. Bien qu'elle ft
de nature dcourager les frres qui apportaient dans les loges des senti
ments en harmonie avec l'esprit de l'institution, cependant leur zle n'en
tait point refroidi, et ils s'appliquaient, le plus souvent avec succs, lui
faire remplir son utile destination.Au seuil des loges, venaient expirer les
rivalits et les haines, celles principalement qui avaient leur source dans les
divergences d'opinions et d'intrts. Les loges taient l'asile de la concorde,
de l'amiti, de la tolrance. Toutefois les membres des diffrentes commu
nions chrtiennes taient seuls admis, dans ces premiers temps, partici
per aux mystres maonniques; et, bien que la masse des frres ft d'avis
que les autres croyances religieuses dussent galement y avoir accs, les
Juifs en taient exclus, aux termes des rglements, qui taient formels cet
gard.Cette anomalie, qui a cess d'exister en France depuis longues annes,
subsiste malheureusement encore dans beaucoup de loges de l'Allemagne.
Les formes de la maonnerie diffraient peu alors de ce qu'elles sont au
jourd'hui. Les loges se runissaient, le plus souvent, comme en Angleterre,
dans une salle particulire de quelque auberge, dont l'enseigne leur servait
de titre distinctif.Cette salle n'tait orne d'aucune dcoration spciale : on
et craint de fournir la police, qui pouvait, d'un moment l'autre, venir
faire perquisition, la preuve de l'objetpour lequel on tait assembl. C'est
pour cela qu'habituellement le tableau emblmatique du grade auquel se
tenaient les travaux tait trac avec de la craie sur le plancher et effac aprs
la sance l'aide d'une ponge mouille (1).
Quelque soin qu'apportassent les maons tenir leurs crmonies secr
tes, il en avait cependant transpir quelque chose dans le public. Des faux
frres s'taient fait initier dans le but de livrer aux profanes la connaissance
des mystres. Les jsuites surtout, qui avaient eu accs dans les loges, et
qui s'taient convaincus qu'il leur serait impossible d'assouplir la socit
leurs vues, taient des plus ardents cette uvre de vulgarisation. Ils firent
imprimer, sous divers pseudonymes, des crits o tait souleve la plus
grande partie du voile qui couvrait l'initiation. Ils allrent plus loin encore,
ils s'efforcrent de la frapper de ridicule. Ceux du collge Dubois, Caen,
la suite d'une reprsentation de Rhadamiste et Znobie, donne par leurs
coliers, le 2 aot 1741, firent excuter un ballet comique, dans lequel tait
figur le crmonial qui s'accomplit la rception d'un maon. La pice
commenait par une leon que donnait un matre danser un lgant de
l'poque.Survenaient un bourguemestre hollandais et sa fille, qui entraient
" par une marche burlesque, et allaient s'asseoir au fond du thtre. Un Es
pagnol paraissait alors, suivi de son valet, et faisait au matre danser et
son lve, qui tous deux taient initis, des signes maonniques qu'ils lui
rendaient. Ces trois personnages se jetaient ensuite dans les bras l'un de
(1) Nous avons fait reproduire une gravure du temps, pour donner une ide exacte
de l'intrieur d'une loge cette priode.Voir planche n 9.
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FRANC-MAONNERIE. 11 1
Elle affecta d'abord divers noms et divers rituels, quine sont pas parvenus
jusqu' nous.
En 1745, elle avaitdesemblmes et un vocabulaire nautiques; et les surs
faisaient le voyage fictif de l'ile de la Flicit sous la voile des frres et pilo
tes par eux. C'taitalors l'ordre des Flicitaires. Il comprenait lesgrades
de mousse, depatron, de chef-d'escadre et de vice-amiral. Il avait pour ami
ral, c'est--dire pour grand-matre, le frre de Chambonnet, qui en tait
l'auteur.On faisait jurer au rcipiendaire de garder le secret sur le crmo
nial qui accompagnait l'initiation.Si c'tait un homme, il faisait serment
de ne jamais entreprendre le mouillage dans aucun port o dj se trouve
rait l'ancre un des vaisseaux de l'ordre. Si c'tait une femme, elle pro
mettait de ne point recevoirde vaisseau tranger dansson port, tant qu'un
vaisseau de l'ordre y serait l'ancre. Elle prtait serment assise la place
du chef-d'escadre ou prsident, qui, durant cette formalit, se mettait ses
genoux. Une scission de cet ordre donna naissance, en 1745, l'ordre des
1 12 PREMIRE PARTIE.
gieusement gard, tenaient aux usages des cours d'amour et aux crmonies
de la chevalerie. De l'arme d'Espagne, la socit s'tendit aux armes
franaises employes sur les autres points de l'Europe, et quelques gar
nisons de l'intrieur. Elle n'eut point d'tablissement Paris. En 1814,
elle avait tout fait cess d'exister.
Enfin, une dernire association, l'Ordre des dames cossaises de l'hospice
du Mont-Thabor, qui avait beaucoup de ressemblance avec la maonnerie
d'adoption ordinaire, fut fonde Paris, en 1810, par M. de Mangourit, qui
s'en constitua le grand-matre. Elle avait pour grande-matresse M"e de
Carondelet. Les instructions que recevaient les nophytes dans les divers
grades dont se composait le systme tendaient spcialement les rame
ner vers les occupations auxquelles les institutions sociales ont particu
lirement destin les femmes, et les prmunir contre l'oisivet et la sduc
tion qu'elle trane sa suite. Donner du pain et du travail aux per
sonnes de bonne conduite du sexe fminin qui en manquent; les aider d'a
bord, les consoler ensuite, et les prserver, par des bienfaits et par l'esp
rance, de l'abandon des principes et du supplice du dsespoir, tel tait le
but de cette socit, qui a fait beaucoup de bien, et qui s'est dissoute vers la
fin de la restauration. Nous aurons occasion de revenir sur les runions de
femmes propos de la maonnerie de Cagliostro.
Six loges existaient Paris en 1755; lles se runissaient dans divers lo
caux situs rue de Bussy, rue des Deux-cus et la Rape. Quoique la
maonnerie n'et point de centre d'administration fixe et rgulier cette
poque, et qu'on n'et pas encore, comme en Angleterre, procd l'lec
tion d'un grand-matre, cependant cette qualit tait tacitement accorde
lordDervent-Water, quel'on doit considrer comme le premier grand-matre
de la maonnerie en France , et qui effectivement en remplissait les fonc
tions. En cette anne, ce seigneur retourna en Angleterre,o il devait prir
si malheureusement. Les loges de Paris s'assemblrent en 1756, et lurent
en sa place lord d'Harnouester. Le chevalier Ramsay, particulirement fa
meux par ses innovations maonniques , remplissait dans cette assemble
les fonctions d'orateur.Vers la fin de l'anne suivante, lord d'Harnouester
devant quitter la France convoqua une nouvelle assemble gnrale, afin
qu'il ft pourvu au choix de son successeur. Louis XV, mcontent des in
trigues que les rfugis anglais ourdissaient dans les loges et qui, dj,
avait interdit la cour aux seigneurs qui s'taient fait recevoir maons,fut
inform de cette convocation. Il dclara que si le nouveau grand-matre
tait un Franais, il le ferait mettre la Bastille. Toutefois, cette menace
ne se ralisa pas. L'assemble annonce eut lieu sans obstacle, le 24 juin
1758; le duc d'Antin fut nomm grand-matre, et accepta.A son dcs,
FRANC-MAONNERIE. 1 19
(1) Nous n'incriminons en aucune faon la bonne-foi du prince Frdric, qui, cer
tainement, a ttromptout le premier; et ce qui le prouve, c'est qu'en 1859, il a
soumis l'examen d'une commission la charte de 1555 et le registre de 1637, pour
dissiper ou confirmer les doutes levs sur l'authenticit de ces deux pices. Il ne pa
rait pas que la commission ait encore fait son rapport.
126 PREMIRE PARTIE.
Puisse cet hommage vous convaincre des sentiments que vous m'avez ins
pirs et du plaisir que j'ai d'appartenir votre ordre ! Le fils du roi de
Perse, Zade Meerza, et son frre, qui taient venus en Angleterre en 1856,
furent galement admis dans la maonnerie, le 16juin de cette anne, dans
la loge de l'Amiti, Londres, la mme qui, le 14 avrilprcdent, avait
initi l'ambassadeur du roi d'Oude.Malgr ces diverses acquisitions et d'au
tres encore, qui lui assuraient en Perse de puissants protecteurs, la socit
n'a pujusqu' prsent parvenir former des tablissements stables dans cet
empire.Cependant sirGore Ouseley, baronet, exerce Erzeroum les fonctions
de grand-matre provincial au nom de la Grande-Loge d'Angleterre, et son
zle, qui n'estpas douteux, aurait certainement obtenu de meilleurs rsul
tats, si la politique du cabinetpersan ne lui avait oppos des obstacles qui
en ont paralys les effets.
La franc-maonnerie fut introduite dans l'Inde, en 1728, par sir Georges
Pomfret, qui tablit, en cette anne, une premire loge Calcutta. Il s'y en
forma une seconde, en 1740, sous le titre de l'toile de l'Orient. Ds-lors,
la socit fit de rapides progrs dans cette partie des possessions anglaises ;
et, en 1779, il n'y avait gure de villes de l'Hindoustan dans laquelle on
ne trouvt des ateliers maonniques. Ce n'est pas seulement d'Europens
que se composaient ces loges; elles comptaient aussi dans leurs rangs la
plupart des notabilits indignes. En cette mme anne 1779, la loge de
Trichinapali, prs de Madras, donna l'initiation Omdit-ul-Omrah Bahau
der, fils an du nabab de la Carnatique. Ce prince suivit rgulirement les
travaux de sa loge ;il y amena mme de nombreux proslytes de sa nation,
particulirement son frre Omur-ul-Omrah. Instruite de ces faits, la Grande
Loge d'Angleterre fit parvenir au princeune lettre de flicitations, accompa
gne d'un tablier richement brod et d'un exemplaire du livre des Consti
tutions reli avec le plus grand luxe.Au commencement de 1780, elle reut
la rponse du prince. La lettre tait crite en persan et renferme dans une
enveloppe de toile d'or. La Grande-Loge en fit faire une copie sur vlin, qui
fut mise sous verre, et qu'on affiche dans la salle des sances les jours de
ftes et d'assembles gnrales.
Ainsi que l'Inde, l'Afrique eut de bonne heure des tablissements ma
onniques.Une loge y tait rige, en 1755, Gambie, par la Grande-Loge
d'Angleterre ; une autre s'y levait, en 1756, Cap-Coast-Castle. Plus tard,
il en fut form plusieurs par la mme autorit au cap de Bonne-Esprance et
Sierra-Leone.Aprs la conqute d'Alger, la maonneriefut importe dans
cette partie du continent africain par le Grand-Orient de France. Alger,
Oran, Bougie, Bone, Stif, Gigelli et d'autres villes ont des ateliers maon
niques, qui s'attachent particulirement initier des indignes.
FRANC-MAONNERIE. 133
L'institution a galement pntr dans l'Ocanie. Depuis 1828, elle y a
des loges Sydney, Paramatta, Melbourne, et dans d'autres colonies.
Ds 1721, elle avait t porte au Canada. Elle s'tablit Louisbourg et
au Cap-Breton en 1745. Aux tats-Unis, la premire loge fut fonde en
1750, en Gorgie; et le frre Roger Lacey y fut institu grand-matre provin
cial. Le nombre des ateliers s'tait multipli dans cet tat, lorsque, le 16d
cembre 1786, le grand-matre provincial, Samuel Elbert, en runit tous
les dputs Savannah, et abdiqua entre leurs mains les pouvoirs qu'il
avait exercs jusque-l au nom de la Grande-Loge d'Angleterre.A partir
de ce moment, une grande loge indpendante fut constitue pour l'tat de
Gorgie. Elle rdigea ses statuts, nomma ses officiers et maintint le frre
Elbert dans la grande-matrise. C'est aussi en 1750 que la maonnerie fut
introduite dans le New-Jersey, et en 1786 galement que se constitua la
grande loge de cet tat. Le frre DavidBrearlyen fut le premiergrand-matre.
La socit existait dj dans le Massachussetts, vers l'an 1750.Sur la de
mande de frres rsidant Boston, le lordvicomte de Montagu, grand-matre
d'Angleterre, nomma, en 1755, le frre Henri Price grand-matre provin
cial pour le nord de l'Amrique, avec pleins pouvoirs de.choisir les officiers
ncessaires pour former une grande loge provinciale, et de constituer des
ateliers maonniques dans toute l'tendue des colonies amricaines. Le 50
juillet, le frre Price constitua sa grande loge provinciale et institua des loges
dans diffrentes parties du continent. En 1755, une autre grande loge pro
vinciale s'tablit Boston, sous l'autorit de la Grande-Loge d'cosse, en ri
valit de la premire.Celle-ci fit de vains efforts pour s'opposer cet tablisse
ment; elle le dclara schismatique, et dfendit ses loges de communiquer
avec les maons qui le reconnaissaient. Elle adressa, au sujetd'un tel empite
mentsursajuridiction, des rclamations la Grande-Loge d'cosse, quin'en
tint aucun compte, et qui, loin de l, dlivra, sous la date du 50 mai 1769,
une charte qui nommait Joseph Warren grand-matre provincial du rit d'
cosse Boston et cent milles la ronde. Ce grand-matre fut install le 27
dcembre suivant, et bientt la grande loge laquelle il prsidait constitua
une foule de loges dans le Massachussetts, le New-Hampshire, le Connecti
cut, le Vermont, le New-York, etc. Peu de temps aprs, la guerre clata
entre l'Angleterre et ses colonies. Boston fut fortifi et devint place d'armes.
Beaucoup de ses habitans migrrent; les loges cessrent leurs travaux, et
les deux grandes loges suspendirent galement leurs runions.Cet tat de
choses dura jusqu' la paix.
En 1775 eut lieu, le 17 juin, la bataille de Bunker's-Hill. Le grand
matre Warren y fut tu en combattant pour la libert.Quelques-uns de ses
frres l'enterrrent sur le lieu mme o il avait pri. A la paix, la grande
154 PREMIERE PARTIE.
loge dont il avait t le chef voulut lui rendre les derniers honneurs.A cet
effet, elle setransporta en corpssur le champ de bataille, et,guide par un
frre qui avait combattu aux cts de Warren et avait contribu inhumer
sa dpouille mortelle, elle fit fouiller la terre et exhumer les restes du grand
citoyen, qui furent transports la maison d'tat de Boston, au milieu d'un
immense concours de frres (1). Peu aprs, on les dposa dans une tombe
sur laquelle on n'avait trac aucun emblme et aucun nom, pensant que
les belles actions de Warren n'avaient pas besoin d'tre graves sur le mar
brepour rester dans la mmoire de la postrit.
Le champ de bataille de Bunker's-Hill fut tmoin d'une magnifique solen
nit maonnique, lors du voyage du gnral Lafayette aux tats-Unis. Le
17juin 1825, cinquantime anniversaire de cette lutte hroque dans la
quelle les patriotes amricains triomphrent pour la premire fois du cou
rage disciplin des Anglais, la Grande-Loge de Boston appela tous les ma
ons de la rpublique la clbration d'une grande fte nationale. Plus de
cinq mille frres rpondirent cet appel.Un cortge se forma, qui se porta,
d'un mouvement spontan, la maison du gnral Lafayette, dont on avait
rsolu de clbrerdignement la prsence Boston. Les frres le prirent au
milieu d'eux et le conduisirent en triomphe, au bruit des cloches de toutes
les glises et des dtonnations de l'artillerie, travers un million de ci
toyens, accourus des points les plus loigns et se pressant sur sonpassage,
sur le lieu mme o, cinquante ans auparavant, il avait expos sa vie pour
la dfense des droits et des liberts de l'Amrique. On y posa la premire
pierre d'un monument destin perptuer le souvenir de la victoire de Bun
lter's-Hill. Le grand-matre rpandit du bl, du vin et de l'huile sur la pierre,
pendant qu'un ministre de la religion la consacraitsous les auspices du ciel.
Alors le cortge se rendit un vaste amphithtre construit sur le revers de
la montagne, et l, l'orateur de la Grande-Loge, s'adressant ses innombra
bles auditeurs, leur rappela , dans un chaleureux discours, les iniquits et
les malheurs dont leurs pres avaient eu souffrir sous la tyrannie de la
mtropole, et les bienfaits d'une libert due leur gnreux dvouement et
l'appui dsintress de quelques nobles trangers. A ces mots, un im
mense applaudissement s'leva du sein de la foule, et Lafayette fut salu du
nom de pre de la patrie. Ce fut un beau jour pour cet illustre vieillard,
qui rpandit de douces larmes en recevant ainsi l'hommage de la recon
naissance de tout un peuple !
En 1777, les deux Grandes-Loges de Boston se dclarrentindpendantes.
Cependant la rivalit qui les divisait avait beaucoup perdu desa vivacit.
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FRANC-MAONNERIE. - 155
Les frres des deuxobdiences communiquaient entre eux sans que les corps
dont ils dpendaient y missent srieusement obstacle. Le vu d'une runion,
mis par quelques maons, taitdevenu celui de tous; aussi, lorsque la grande
loge fonde originairement par la mtropole anglaise fit sa rivale une pro
positionformelle de fusion, celle-ci l'accepta-t-elle avec empressement. Les
bases en furent facilement arrtes, et la runion s'opra le 5 mars 1792.
De pareils rapprochements eurent lieu bientt aprs dans tous les tats de
l'Union amricaine o les loges taient soumises diffrentes autorits.
A cette occasion, le prsident Washington fut nomm grand-matre gnral
de la maonnerie dans la rpublique. Une mdaille fut frappe, en 1797,
pour perptuer le souvenir de cette lection.
L'tablissement de la socit dans la Pennsylvanie remonte l'an
1754. La Grande-Loge de Boston dlivra en cette anne, plusieurs frres
rsidant Philadelphie, des constitutions pour ouvrir une loge dans cette
ville. Benjamin Franklin, si clbre depuis, en fut le premier vnrable. Le
nombre des loges s'accrut rapidement dans cet Etat. La plupart s'taient
fait constituer directement par la Grande-Loge d'Angleterre ; elles obtinrent
de ce corps, en 1764,l'autorisation de former une grande loge provinciale,
qui se dclara indpendante en 1786, l'exemple de celles de New-Jersey,
de Gorgie et de Massassuchetts.
La Grande-Loge de New-York fut constitue comme grande loge provin
ciale le 5 septembre 1781, en vertu d'une charte du duc d'Atholl, chef de
la Grande-Loge des anciens maons, corps quis'tait form Londres en ri
valitde la Grande-Loge d'Angleterre, ainsi qu'on le verra dans la suite de
cette histoire. En 1787, elle secoua le joug, et proclama son indpendance.
Une autre grande loge avait t fonde antrieurement sous les auspices de
la Grande-Loge d'Angleterre.Celle-ci avait son sige Albany. Elle s'affran
chit galement en 1787 de la dpendance de l'autorit qui l'avait tablie.
En 1826, ces deuxgrandes loges comptaient plus de cinq cents ateliersdans
leurs juridictions. La dernire a cess d'exister vers 1828.
A la fin de 1857, une grande loge schismatique tenta de se former New
York. La loge d'Kork, n567, avait rsolu de faire, le 24juin,une proces
sion publique, pour clbrer, suivant un usage anciennement en vigueur
dans ce pays, la fte de saint Jean, patron de la socit maonnique.Un
grave vnement que nous relaterons ailleurs, et dont l'impression n'tait
pas tout--fait efface, imposait la maonnerie amricaine la plus grande
circonspection , et luiinterdisait toutes les manifestations extrieures qui
auraient pu rveiller le souvenir du pass. La Grande-Loge intervint donc
pour obtenir de la loge d'York qu'elle renont raliser son dessein. On
promit tout ce qu'elle voulut; mais on n'en continua pas moins les prpa
156 PREMIRE PARTIE.
(1) Dans les autres tats de l'Union, l'histoire de la maonnerie n'offre aucune cir
constance remarquable. Nous nous bornerons donc rapporter l'poque de la fonda
tion des diversesgrandes loges quiy sont tablies. La formation de la Grande-Loge de
la virginie date de 1778 La Grande-Loge de Maryland remonte 1785. Celles des Caro
Lines du sud et du nord se constiturent en 17S7; celles de Connecticut et de New-llam
pshire, en 1789; les Grandes-Loges de Rhode-Island, en 1791; de Vermont, en 1794;
de Kentuky, en 1800. La Grande-Loge de Delaware fut rige en 1806. Enfin la Grande
Loge du district de Colombie, sige du gouvernement fdral, prit naissance en 1810.
FRANC-MAONNERIE. 157
triotes Adams et Jefferson, la socit maonnique ne fut pas l'objet d'une
moindre distinction. Elle figurait dans les premiers rangs du cortge.
Les robes, les ceintures des diffrents hauts grades; les riches costumes
des officiers des chapitres de Royale-Arche; les vtements noirs l'espa
gnole des chevaliers du Temple, formaient un coup-d'il imposant et bi
zarre la fois, qui attirait particulirement l'attention de la foule.
Depuis la rvolution qui renversa la domination franaise Saint-Do
mingue, la maonnerie avait cess d'exister dans cette le. Les Anglais l'y
introduisirent de nouveau en 1809.A cette poque, ils constiturent l'A
miti des frres runis, au Port-au-Prince, et l'Heureuse runion, aux
Cayes. Ils fondrentdeuxnouvelles loges en 1817 : la Runion des curs,
Jrmie; la Parfaite sincrit des curs runis, Jacmel. En la mme
anne, ils institurent une grande loge provinciale au Port-au-Prince, dont
ils nommrent grand-matre le grand-juge de la rpublique hatienne. Le .
frre d'Obernay, qui prenait le titre de grand-matre ad vitam de toutes les
loges du Mexique, et qui, ds le mois de juillet 1819, avait t investi de
pleins pouvoirs par le Grand-Orient de France, rigea, en 1820, plusieurs
ateliers, suivant le rite franais, Jacmel, au Port-au-Prince et ailleurs. En
1822, une loge du rite cossais ancien et accept fut aussi tablie aux Cayes
par le comte Roume de Saint-Laurent. Celle-ci avait pour titre : les lves
de la nature, et reconnaissait l'autorit du Suprme Conseil de France.Cet
tat d'anarchie de la socit entranant de graves inconvnients, les maons
hatiens songrent y mettre un terme. A cet effet, ils se dtachrent de la
Grande-Loge anglaise, et formrent, le 25 mai 1825, un Grand-Orient na
tional sous la protection du prsident de la rpublique. Ce corps dclara,
en 1855, reconnatre les divers rites maonniques en vigueur, et s'en
attribua l'administration dans toute l'tendue du territoire hatien.Ce coup
d'Etat donna lieu de vives discussions; jusqu' prsent les lves de la
nature, aux Cayes; les Philadelphes, Jacmel; la Vraie gloire, Saint
Marc, ont refus de s'y soumettre.
A l'poque de l'tablissement de l'empire brsilien, la maonnerie avait
dj plusieurs ateliers en vigueur dans ces contres. Un Grand-Orient s'y
forma peu aprs. Don Pdro l, reu maon le 5 aot 1822, en fut nomm
grand-matre le 22 septembre de la mme anne.A peine install, il conut
des doutes sur la fidlit des loges et voulut interdire leurs runions ; mais
depuis, mieux inform, il a abandonn ce dessein. Le rite cossais ancien et
accept s'introduisit dans le pays postrieurement 1820, et y fonda un su
prme conseil du trente-troisime degr. Cette autorit tait distincte
du Grand-Orient du Brsil, qui pratique le rite franais ou moderne.
Dans ces derniers temps, il s'est opr une scission dans le sein du
18
158 PREMIRE PARTIE.
CHAPITRE IV.
PERsCUTioNs : dits des tats Gnraux de Hollande. - Arrestations. - Conversion des juges.-Sentence
du Chtelet de Paris. - Le duc d'Antin. - Comdamnations.- Ordonmances des magistrats de Berme et
de Dantzig. - Les inquisiteurs de Florence. - Bulle de Clment XII.- Le parlement de Paris refuse
de l'enregistrer. - crit brl Rome. - Le duc de Lorraine.-Procs Malte. - Bulle de Benot xiv
Prdications fanatiques Aix-la-Chapelle, Munich.-Violences graves.-L'inquisition d'Espagne.
Procs du frre Tournon.-Curieuse sentence. - Les frres Coustos,Mouton et Brusl,jugs par les im
quisiteurs de Lisbonne. - Affreuses tortures.- Intervention du roi d'Angleterre, George II.-Dlivrance.
- Le divan de Constantinople. - Le marquis deTannucci, Naples. - Fte d'adoption. - Mort d'ume
rcipiendaire.- Interdiction de la maonnerie. - Intrigue de Tamnucci. - Nouvel dit contre les ma
ons. - Le frre Lioi. - La reine Caroline. - Les assembles maonniques dfendues en Belgique. -
Socit des Mopses. - Marie-Thrse d'Autriche. - Joseph II. - Esprit des loges belges. - Rvolution
franaise. - Ecrits de Lefranc, Robison, Cadet-Gassicourt, Barruel, Proyart.-Franois II et la dite de
Ratisbonne. - Renouvellement des dits contre les maons. - Cruauts exerces contre eux en Portugal.
Bill du parlement d'Angleterre. - La maonnerie en France pendant la terreur. - Chute de Napo
lom. - Nouveaux dits. - Rtablissement de l'inquisition d'Espagne. - Samglantes excutions. -
Les frres Alava,Quatero, Cordova, Lavrillama, etc.-Le missionnaire Guyon Montauban.-Rvolution
de Juillet. - La loge les Amis de la vrit. - Banquet offert Lafayette. - Tendances politiques
des loges. - Dfenses faites aux maons allemands de s'affilier et de correspondre avec leurs frres de
France.
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FRANC-MAONNERIE. 141
lice, Jean de Lespinay, instruit qu'il devait se tenir une assemble trs nom
breuse de freys-masons chez Chapelot, marchand de vins, la Rape,
l'enseigne de saint Bonnet, s'y transporta, accompagn de Viret, exempt
de robe courte, et de quelques soldats, dans l'intention de dissoudre l'assem
ble.Arriv sur les neuf heures et demie du soir, il y vit, suivant les ter
mes de son rapport, un trs grand nombre de personnes, la plupart des
quelles avaient toutes destabliers de peau blanche devant eux et un cordon
de soie bleue qui passait dans le col, au bout duquel il y avait attach, aux
uns, une querre; aux autres, une truelle ; d'autres, un compas, et autres
outils servant la maonnerie. Les avenues taient occupes par un trs
grand nombre de laquais et de carrosses, tant bourgeois, de remise que de
place. Soit que les dispositions qu'il apportait ne fussent pas bien hostiles,
soit que l'affluence qu'il apercevait lui inspirt quelques craintes sur les
suites de la rigueur qu'il pourrait dployer, Lespinay ne pntra pas dans
le salon o les frres taient runis, et il remarqua de loin seulement qu'une
table y tait dresse et qu'il y avait une grande quantit de couverts.Cepen
dant il crut de son devoir de reprsenter du moins aux personnes qui lui
semblrent faire partie de la socit, que de telles assembles taient pro
hibes par les dispositions gnrales des ordonnances du royaume et des
arrts des parlements. La plupart de ceux qui ils'adressa se retranchrent
dans l'ignorance o ils taient du texte de la loi, et protestrent qu'en se ru
nissantainsi, ils ne souponnaient pas qu'ils fissent rien de rprhensible.
Mais les rponses que reut le commissaire ne furent pas toutes aussi mod
res : le duc d'Antin, qui survint, le rudoya violemment et lui ordonna de
se retirer (1). Quelques considrations que pt faire valoir ensuite, pour sa
justification, le cabaretier Chapelot, il fut assign l'audience de la chambre
de police du Chtelet du 14 du mme mois, o, n'ayant pas comparu, il
fut condamn par Hrault, lieutenant de police, mille livres d'amende. En
outre, son cabaret fut mur et demeura ferm pendant six mois. Toutefois
les maons n'en continuaient pas moins leurs assembles. Hrault se crut
alors oblig de svir contre eux-mmes. Le 27 dcembre 1758, il se rendit
GI personne l'htel deSoissons, rue des Deux-cus, s'empara de plusieurs
frres, parmi un plus grand nombre qui clbraient la fte de l'ordre, et les
fit enfermer dans les prisons du For-l'vque. Ces mesures ayant t sans
effet, la chambre de police du Chtelet rendit, le 5juin 1744, une sentence
renouvelant les dfenses faites aux francs-maons de se former en loges, et
interdisant aux propritaires de maisons et aux cabaretiers de les recevoir,
peine de trois mille francs d'amende. En excution de cette sentence, le
s'en tait promis le chef de l'glise. Ils y furent, au contraire, l'objet des
plus dures critiques; et les personnes pieuses elles-mmes les considrrent
comme des actes immoraux et odieux. Le parlement de Paris refusa formel
lement de les enregistrer.
Dans l'anne mme o ils paraissaient, un crit apologtique de la franc
maonnerie tait publi Dublin. Ce livre fut dfr l'inquisition ro
maine, qui, le 18 fvrier 1759, le dclara hrtique et le condamna tre
brl par la main du bourreau, sur la place de Sainte-Marie-sur-Minerve.
La sentence fut excute quelques jours aprs, l'issue du service divin.
Cependant les perscutions continuaient en Toscane. Le 24 avril, un
nomm Crudeli tait arrt Florence, jet dans les prisons de l'inquisition,
mis la question, et condamn un long emprisonnement, comme suspect
d'avoir donn asile une loge de francs-maons. Informes de ce qui s'tait
pass, les loges de l'Angleterre s'intressrent au sort de cet infortun, ob
tinrent son largissement et lui envoyrent un secours en argent. D'autres
maons avaient t galement emprisonns. Mais Franois-Etienne de Lor
raine, le mme qui avait t initi La Haye, en 1751, avait pris rcem
ment possession du trne grand-ducal : un des premiers actes de son rgne
fut de rendre la libert tous les maons que l'inquisition retenait dans les
cachots; il fit plus; il concourut de sa personne la fondation de plusieurs
loges, tant Florence que dans diffrentes villes de son duch.
La plupart des autres souverains de l'Italie se montrrent moins rebelles
aux volonts du saint pre. Le grand-matre de l'ordre de Malte, notam
ment, fit publier, en 1740, la bulle de Clment XII, et interdit les runions
maonniques. Un grand nombre d'habitants et plusieurs chevaliers, qui
taient francs-maons, prirent, cette occasion, le parti de s'loigner de l'le.
Nanmoins, les assembles des loges continurent. L'inquisition intervint ;
mais le grand-matre, modrant la rigueur des sentences qu'elle avait ren
dues,se contenta d'exiler perptuit six chevaliers qui avaient t pris en
flagrant dlit de maonnerie. Dansle reste de l'Italie, les moines se livraient
des prdicationsfuribondescontre la socit, et de nombreuses arrestations
taient opres.
Mais toutes ces violences n'entravaient pas les progrs de la maonnerie,
qui se propageait sur toute la surface du globe avec une rapidit que rien
ne semblait pouvoir arrter. En 1751, elle tait pratique ouvertement en
Toscane, Naples et dans plusieurs autres parties de la pninsule italienne.
A Rome mme, il y avait des loges,et elles ne prenaient que faiblement le
soin de se cacher.
Cet tat de choses tait un scandale pour la majorit des membres du
clerg; et, comme Benot XIV, qui occupaitalors letrne pontifical, semblait
FRANC-MAONNERIE. 125
attacher peu d'importance l'existence de la maonnerie, son indiffrence
fut hautementblme; on l'accusa mme des'trefait recevoir maon. Pour
imposer silence toutes ces clameurs, il crut devoir donner une marque
ostensible de l'orthodoxie de ses doctrines, et, en consquence, par une
bulle du 15 des calendes de juin, il renouvela l'excommunication fulmine
par Clment XII contre la socit maonnique.
La publication de cette pice fut l'origine de nouvelles perscutions dont
les frres devinrent l'objet, sur diffrents points de l'Europe, de la part des
prtres et des moines.
Le 5 fvrier 1775, le jacobin Mabile, qui remplissait Avignon la charge
d'inquisiteur, instruit que des maons de cette ville taientalls tenir leurs
travaux Roquemaure, dans une maison particulire, pour y procder
une rception, s'y transporta en personne, accompagn de son promoteur,
de son greffier, d'autres familiers du Saint-Office et de la force arme. Mais
les frres, avertis temps, avaient pu s'loigner, et, lorsqu'il arriva, l'in
quisiteur trouva la maison vide. Furieux de sa dconvenue, il saisit tous les
ustensiles de la loge et tous les meubles qui garnissaient les lieux, sous pr
texte qu'ils appartenaient auxfrres;il les dclara de bonne prise et se les
appropria. Il y eut ce sujet quelques actes judiciaires sans rsultats. Les
propritaires aimrent mieux renoncer demander justice de ce vol, que de
porter leurs rclamations Rome, o on ne les et point coutes.
Quatre ans plus tard, le 26 mai 1779, le magistratd'Aix-la-Chapelle,
s'tayant des excommunications fulmines contre les francs-maons, inter
dit leurs assembles dans cette ville, et pronona des peines svres contre
les dlinquants. Son ordonnance stimula le zle du dominicain Louis
Greinemann et du capucinSchuff. Ils prchrentavec vhmence contre les
frres et les signalrent comme des impies, des infmes etdes conspirateurs,
qui conjuraient la ruine de la religion et de l'Etat. Fanatise par ces dis
cours, la multitude se rpandit dans les rues, profrant d'effroyables mena
ces contre les membres de la socit. Plusieurs maons, que le hasard con
duisit sur son passage, furent traqus par elle, et ne durentleur salut qu'au
courage et au dvouement de quelques citoyens. Il n'y eut ensuite que la
rsolution manifeste par les habitants des villes voisines de retirer aux
moines la facult de quter dans leurs murs qui put enfin arrter le cours
de ces odieuses prdications.
Lesmmes scnes sereproduisirent Munich en 1784. L'ex-jsuite Frank,
confesseur de l'lecteur-palatin, prcha, le 5 septembre de cette anne, contre
les francs-maons, qu'il dsignait dans son sermon sous le nom de Judas
d'aujourd'hui. Des frres y taient dsigns nominativement, avec les pi
thtes de Judas-le-tratre, de Judas-le-pendu, de Judas-le-damn. Dj la
19
146 PREMIRE PARTIE.
passer dans une pice voisine, pourdonner son avis sur quelques pierreries,
il trouva l plusieurs officiers de l'inquisition qui s'emparrent de lui, lui
dfendirent de profrer une seule parole et de faire le moindre bruit, le
conduisirent sans dlai une porte drobe donnant sur une rue dserte,
et lejetrent dans une voiture qui l'entranavers le tribunal du Saint-Office.
Plong alors dans un affreux cachot, il y resta comme oubli pendant plu
sieurs semaines.
ruisselait de toutes les parties de son corps, et il finit par perdre tout--fait
connaissance. Ce supplice n'ayant pu le dcider faire les rvlations qu'on
lui demandait, il fut soumis, six semaines aprs, une torture plus cruelle
encore, dans laquelle il eut les deux paules dmises et rpandit des flots
de sang par la bouche.A plusieurs autres reprises, ces horribles excutions
se renouvelrent. L'tat dans lequel se trouva enfin rduit le frre Coustos
tait si dplorable qu'il lui fut pendant trois mois impossible de se mou
voir.
Ainsi que les frres Coustos et Mouton, le frre Brusl tait tomb entre
les mains des inquisiteurs, et avait t trait avec une gale barbarie. Ces
fureurs eurent enfin un terme. Le frre Coustos fut condamn quatre an
nes de galres; ses deux amis, cinq annes de la mme peine.Tous trois
durent en outre figurer dans un auto-da-f avec d'autres victimes de l'in
quisition. Enchans comme devils criminels, ils furent employs aux plus
rudes travaux dans le bagne de Lisbonne. Le frre Brusl fut en butte de
si cruels traitements de la part des gardes-chiourmes qu'il en perdit la vie.
Les frres Mouton et Coustos, traits avec la mme rigueur, en firent une
maladie qui mit leurs jours en danger. Cependant le dernier trouva le
moyen de faire parvenir la connaissance du duc d'Harington, membre de
la Grande-Loge d'Angleterre, le triste sort o il tait rduit. Ce seigneur
s'employa aussitt pour sa dlivrance. Il en parla au roi Georges II, qui fit
rclamer le frre Coustos, comme sujet anglais, par lord Compton, son am
bassadeur en Portugal.Ce fut en quelque sorte l'insu de l'inquisition que
la libert lui fut rendue. Il se rfugia bord du vaisseau hollandais le Dia
mante, quilui donna asile, ainsi qu'au frre Mouton, qu'il y avait conduit
aveclui; et peu de temps aprs, ils taient enfin dbarqus tous les deux
sains et saufs Portsmouth.
Il tait dans la destine de la socit de soulever contre elle tous les fana
tismes. En 1748, le divan de Constantinople fit cerner une maison de cette
ville dans laquelle une loge de maons tait assemble, avec ordre d'en arr
ter tous les membres et de dmolir la maison. Avertis temps, les frres se
sparrent; mais dj l'autorit, qui avait fait une enqute, se disposait se
saisir de leurs personnes, lorsque l'ambassadeur anglais intervint et arrta
les suites de cette affaire. Toutefois le divan fit signifier aux envoys des
puissances trangres qu'ils eussent ne point chercher introduire de
nouvelles sectes dans les tats du Grand-Seigneur et particulirement la
franc-maonnerie.
Cette association avait t prohibe dans le royaume de Naples deux
reprises diffrentes : en 1751, par Charles IlI, et par Ferdinand IV, en 1759.
Cependant les dits royaux n'avaient pas t excuts avec une grande
FRANC-MAONNERIE. 155
rigueur; et, peu peu, les loges avaient fini par tre tolres. Leurs assem
bles, devenues fort nombreuses, taient le rendez-vous de la haute socit
napolitaine. Le marquis de Tanucci, quirgnait la Machiavel, et qui crai
gnait d'tre la fin supplant, voyait avec inquitude approcher du roi de
jeunes seigneurs maons d'un mrite distingu. Il savait que la socit
laquelle ils appartenaient ne lui tait pas favorable, et il supposait
qu'elle visait le renverser du pouvoir. Il et bien voulu dterminer le roi
signer un nouvel dit de proscription, ou seulement permettre qu'il fit
excuter ceux de ses prdcesseurs, qui n'avaient pas t formellementabro
gs; mais il avait rencontr de la part du monarque une rsistance assez
prononce pour qu'il juget prudent de ne pas insister. Il attendit donc, pour
raliser son ide favorite, qu'il se prsentt quelque circonstance de nature
pouvoir tre exploite avec avantage.Un vnement assezgrave, quiarriva
en 1775, vint bientt lui fournir l'occasion qu'il attendait.Une loge de Na
ples donna une fte d'adoption; le frre charg de diriger les preuves que
devait subir une jeune personne exalta l'imagination de la rcipiendaire
au point de lui faire considrer comme fort dangereuses les formalits insi
gnifiantes auxquelles elle tait soumise. Le lendemain de sa rception, la
nophyte prouva les symptmes d'une maladie laquelle elle succomba en
peu de jours. Cette mort fit du bruit; le ministre s'en empara, et dtermina
enfin le roi interdire les runions maonniques. Le grand-matre lui
mme engagea les loges cesser leurs assembles.
En 1776, l'impression produite par cet vnement s'tait considrable
ment affaiblie; le moment approchait mme o l'interdiction prononce
contre la socit allait tre leve.Tanucci rsolut d'y mettre obstacle. Il se
servit dans ce but de l'entremise d'un tranger, maon indigne, qui avait
t oblig de quitter sa patrie pour quelque mchante action. Cet homme
tait matre de langues; sa profession lui donnait accs prs de beaucoup de
maons, notamment prs de plusieurs frres qui taient attachs au service
du roi.Un jour il les convie un banquet, donn, disait-il, par un prince po
lonais, qui, plein d'estime pour les maons napolitains, dsirait les connatre
et se lier avec eux.Ce prince n'tait qu'un fourbe, valet de chambre dguis.
Les maons se rendent l'invitation. On avait cach dans la salle des instru
ments de maonnerie, qui devaient dposer contre les assistants. Instruit de
cette runion, le grand-matre envoya aux maons qui la composaient un
frre pour leur rappeler les ordres du roi et leur dfendre de travailler. A
peine cet envoy tait-il entr, que la salle fut investie; tous les assistants
furent arrts et conduits dans les prisons. Un avocat, le frre Lioi, prit,
dans un mmoire, la dfense des maons; il fut proscrit, et son crit fut
brl par la main du bourreau. Oblig de s'expatrier, le frre Lioise retira
20
(154 PREMIRE PARTIE.
Au nombre des pays o la socit fut proscrite, le Portugal ne fut pas des
158 PREMIRE PARTIE.
propage en Angleterre par les adhrents secrets du parti des Stuarts; elle y
devint le thme d'une seconde initiation, laquelle taient admis les ma
ons qu'onjugeait disposs entrer dans la conspiration. En France, on la
donna quelques personnes haut places qu'on avait gagnes la cause et
dont on voulait utiliser le crdit pour dterminer le gouvernement de
Louis XIV intervenir main arme en faveur de la dynastie dchue. Le
caractre aventureux de ces seigneurs leur fit accueillir avec ardeur ces r
vlations prtendues; leur imagination se persuada facilement qu'on tenait
en rserve d'autres secrets encore, et ils en sollicitrent instamment la com
munication. Ce fut un trait de lumire pour les rfugis. Ils composrent
ds-lors plusieurs grades, tels que le matre irlandais, le parfait maitre
irlandais, le puissant maitre irlandais, et d'autres, qu'ils firent servir
stimuler le zledes adeptes, les prouver, lessparer de la foule, et dont
ils ne confrrent l'initiation qu' prix d'argent. Beaucoup des migrs
taient dnus de ressources. Les nouveaux grades offrirent un expdient
pour les soulager. Le produit des rceptions subvint leurs ncessits les
plus pressantes; et, quand cette source de revenufut tarie, on l'alimenta
par d'autres innovations.
Bientt parut le chevalier Ramsay (1). C'tait un homme dou d'une ima
gination ardente, de beaucoup de savoir, d'esprit et d'urbanit. Il s'tait
vou d'abord l'tude des lettres et des sciences , qu'il avait abandonne
pendant quelque temps pour se mler aux disputes thologiques qui agitaient
l'Angleterre. Elev dans le presbytrianisme, il avait tour tour embrass
la religion anglicane et la doctrine des quakers. Plus tard, rfugi en
France, il s'tait tabli Cambrai, et s'y tait li d'amiti avec Fnlon, qui
l'avait converti au catholicisme. Il s'attacha au parti des Stuarts, et le servit
avec le plus entier dvouement.A cet effet, il se jeta dans la franc-maonne
rie, qu'il jugeait propre aider au succs de sa cause. Il s'appliqua premi
rement en relever l'origine aux yeux des seigneurs franais, dont l'or
gueil s'accommodait difficilement d'une solidarit avec de simples ouvriers.
Il prtendit que l'ordre maonnique tait n dans la Terre-Sainte, l'po
que des croisades; que des chevaliers, appartenant pour la plupart l'ordre
du temple, s'taient associs alors pour rebtir les glises dtruites par les
Sarrazins; que ceux-ci, pour faire chouer un si pieux dessein, avaient en
voy des missaires, qui, sous les dehors du christianisme, s'taient confon
dus avec les constructeurs et s'taient tudis, par tous les moyens, para
lyser leurs travaux; qu'ayant dcouvert cette trahison, les chevaliers
s'taient choisis avec plus de soin et avaient tabli des signes et des mots de
(1)Aprs avoir sjourn quelque temps Paris, Paschalis s'embarqua pour Saint
Domingue; il y mourut en 1779.
(2) Louis-Claude, marquis de Saint-Martin, tait n, en 1745, Amboise, enTour
raine. ll mourut, en 1804, Aulnay, prs Paris.
FRANC-MAONNERIE. 171
chambres d'instruction. Les six premires classes taient dsignes sous le
nom de petite maonnerie; le nom de haute maonnerie tait donn aux
sixdernires.Les classesde la premire division taientcelles des apprentis,
des compagnons, des matres, des lus, des cossais et des chevaliers d'O
rient. Dans la deuxime division, taient rangs les Rose-Croix, les cheva
liers du temple, les philosophes inconnus, les sublimes philosophes, les
initis, et enfin les philaltes, ou matres tous grades, quipossdaientseuls
les secrets de l'ordre et en taient les chefs et les administrateurs. Comme
toutes les autres rformes maonniques, celle des philaltes tendait per
. fectionner l'homme, et le rapprocher de la source divine d'o il est man.
Au reste, les dogmes qu'elle avait adopts taient susceptibles de modifica
tion, et les adeptes tendaient constamment tendre le cercle de leurs dcou
vertes dans les sciences occultes. La loge des Amis-Runis, centre du sys
tme,possdait de prcieuses archives et une bibliothque o se trouvait
runi tout ce qui avait t crit sur les diffrentes doctrines secrtes. Elle
avait aussi un trs beau cabinet de physique et d'histoire naturelle. Le frre
Savalette de Langes tait le conservateur de ces divers dpts.A sa mort, ar
rive vers 1788, tout fut dispers et perdu; et la socit, dont il tait l'ame,
cessa de se runir.
(1) Voyez la momenclature des degrs du rite cossais philosophique dans notre sta
tistique de la franc-maonnerie. Quelques listes de cesgrades diffrent par les dno
minations de celle que nous avons donne; mais le fond est le mme.
FRANC-MAONNERIE. 17:5
de la magique liqueur, ilvit qu'il n'y avait plus rien faire en France, et il
alla chercher fortune Hambourg. Recueilli ensuite par le landgrave de
Hesse-Cassel, il mourut Schleswig, en 1784, en dpit de son lixir d'im
mortalit.
Le plus habile de tous ces imposteurs fut Joseph Balsamo, connu Paris
sous le nom de comte de Cagliostro, et, Venise , sous celui de marquis de
Pellegrini. N en Sicile, en 1748, de parents obscurs, il eutune jeunesse
drgle, qu'il dshonora par des escroqueries. Il fut oblig de fuir de Pa
lerme, et il passa sur le continent, o il joua tous les rles et fit beaucoupde
dupes.Aprs avoir parcouru diffrentes contres de l'Europe et une partie de
l'Asie, il revint Naples, avec des lettres de recommandation du grand
matre de Malte. De l, il se rendit Rome; il y pousa la belle Lorenza
Feliciani, dont il pervertit la vertu, et qu'il poussa par la violence l'adul
tre, pour se faire une ressource de ses charmes. Il entreprit avec elle de
nouveaux voyages en Italie, en Espagne, en Portugal, en Allemagne, en An
gleterre, en Russie, en Pologne, en Hollande, en Suisse et en France.On le
vit tour tour sous l'habit de plerin, sous le frac militaire, et mener un
train de grand seigneur, avec une nombreuse suite de courriers, de laquais,
de domestiques de tout genre, vtus des plus riches livres. A Paris, il ha
bite un htel somptueux; il ouvre de vastes salons, o se presse la socit
la plus lgante et la plus illustre ; il se prsente comme possesseur de se
crets surnaturels : il a la science de prolonger la vie l'aide la pierre philo
sophale; il connat des combinaisons pour gagner coup sr la loterie; il
sait composer une eau et une pommade qui effacent les traces de la vieil
lesse. Ses recettes, qu'il vendait prix d'or, trouvrent d'innombrables
chalands; et lorsque les acheteurs se plaignaient de n'avoir pas obtenu les
rsultats annoncs, il avait l'art de leur persuader que ce dfaut de succs
avait pour cause, ou leurs pchs, ou leurs murmures, ou leur manque de
foi en ses paroles. Il savait les blouir, entretenir leur crdulit. Il n'y avait
aucune assertion, quelque absurde qu'elle ft, qu'il ne leur ft accepter. A
ceux-ci, il disait, et ils le croyaient, qu'il tait n vers le temps du dluge,
qu'ilavait vu Jsus-Christ; ceux-l, qu'il tait le fils du grand-matre de
Malte et de la princesse de Trbisonde, ou qu'il descendait de Charles
Martel, chef de la race des Carlovingiens. D'autres fois, il gardait sur sa
condition et sur son origineun silence mystrieux, et rpondait aux gens qui
l'interrogeaient sur ce point : Je suis celui qui est; ou bien encore il
dessinait son chiffre,figur par un serpent qui tait perc d'uneflche et
avait une pomme dans la bouche. Il dploya tant d'habilet qu'on envint
le regarder comme un nouveau prophte, comme une image de la di
vinit. Ilfut entour, par des hommes detous les rangs, destmoignages de
FRANC-MAONNERIE. 175
la plus profonde vnration, des marques de la soumission la plus servile.
On reproduisit son portrait et celui de sa femme sur des tabatires, sur des
ventails, sur des bagues; des femmes les portrent leur cou sous forme de
de mdaillon. On vit son buste figurer dans les palais des plus grands sei
gneurs, avec cette inscription : le divin Cagliostro. Sesparoles taient des
oracles.A Varsovie, il extorque de fortes sommes un prince polonais, en
lui promettant de soumettre le diable ses volonts. A Strasbourg, il exerce
un empire absolu sur le cardinal de Rohan.Sa femme lui avait aid obte
nir ce rsultat. Je veux, lui avait-il dit, m'emparer de sa tte; tu feras le
reste. C'est par suite de ses relations avec ce prlat qu'il fut compromis
dans l'affaire du collier, mis la Bastille, acquitt par le parlement, faute de
preuves, et renvoy de France par ordre de Louis XVI.
Cagliostro avait t reu maon en Allemagne, et il s'tait fait initier
tous les mystres enseigns dans les loges de ce pays. Il est l'inventeur ou le
propagateur d'une nouvelle maonnerie, appele rite gyptien, dont il
puisa l'ide dans quelques manuscrits qu'il acheta par hasard Londres, et
qui avaient appartenu un certain Georges Cofton, qu'il ne connaissait
pas. Dans la suite, il assura lui-mme qu'il s'tait content d'laguer de ce
rite les pratiques magiques et superstitieuses qu'ilyavait trouv mles.
Le grandCophte (c'est ainsi qu'il s'appelait) promettait ses sectateurs
de les conduire la perfection, l'aide de la rgnration physique et de la
rgnration morale. Par la rgnration physique, ils devaient trouver la
matire premire, ou la pierre philosophale, et l'acacia, qui maintient
l'homme dans la force de lajeunesse et le rend immortel. Par la rgnration
morale, il procurait aux adeptes un pentagone, ou feuille vierge, sur laquelle
les anges ont grav leurs chiffres et leurs sceaux, et dont l'effet est de rame
ner l'homme l'tat d'innocence dont il s'est loign par le pch originel.
Les hommes et les femmes taient admis aux mystres du rite gyptien ;
et, quoiqu'il y et une maonnerie distincte pour chaque sexe, cependant
les formalits taient peuprs les mmes dans les deux rituels. La hirar
chie se composait de trois grades : apprenti, compagnon et matre gyptiens.
Dans le rituel de la rception aux deux premiers grades, les nophytes se
prosternent chaque pas devant le vnrable, comme pour l'adorer.Ce ne
sont ensuite qu'aspirations, insufflations, encensements, fumigations,
exorcismes.
Dans la rception d'un homme au grade de matre, on introduit un
jeune garon ou une jeune fille, qui doit tre dans un tat de parfaite in
nocence,et qu'on appelle pupille ou colombe. Le vnrable luicommunique
la puissance qui appartenait l'homme avant la chute de notre premier
pre, et qui consiste particulirement commander aux purs esprits. Ces es
176 PREMIRE PARTIE.
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FRANC-MAONNERIE. 179
Lyon, en 1782, et y fonde une mre-loge du rite gyptien, sous le titre de
la Sagesse-Triomphante. Il vient ensuite Paris, et y tablit, en la mme
anne, une Loge-Mre d'adoption de la haute maonnerie gyptienne. Il y
fait de nombreux et illustres proslytes, et dcide, en 1784, le prince de
Montmorency-Luxembourg accepter la dignit de grand-matre protecteur
de son rite.
CHAPITRE VI.
Il y a une autre socit que nous nous abstiendrions de relater dans cette
partie de notre histoire, si elle ne s'tait lie la franc-maonnerie par les
formes qu'elle adopta et par son introduction dans une loge de Munich,
Thodore au bon conseil. Nous voulonsparler des Illumins de Bavire.
FRANC-MAONNERIE. 191
L'instituteur de cette socit, essentiellement politique, fut le professeur
Weishaupt, qui occupait la chaire de droit canonique de l'universit d'In
golstadt. Le but qu'il s'tait propos tait de remdier aux maux que la su
perstition et l'ignorance font prouver aux hommes; les moyens qu'il avait
cru propres conduire ce rsultat consistaient environner les princes des
hommes les plus capables de les diriger par de sages conseils, et faire
confier aux mains les plus pures l'exercice de l'autorit. Weishaupt jeta les
fondements de son association en 1776.Ses premiers adeptes furent des tu
diants de l'universit; mais il sentit qu'il avait besoin de chercher plus haut
des proslytes. Il fit partager ses vues un homme ardent de caractre, d'un
esprit distingu, qui avait publi dj plusieurs crits estims sur des ma
tires philosophiques et morales : c'tait le baron de Knigge. A cette po
que, Weishaupt n'tait pas encore maon. Le baron le dcida facilement
le devenir, en lui faisant comprendre que les loges lui seraient d'un grand
secours pour augmenter le nombre de ses disciples. Il se fit recevoir en con
squence la loge Thodore au bon conseil, en 1777.
Avec l'aide de Knigge,il modela l'organisation de sa socit sur celle de
la maonnerie. Il la partagea en treize grades, diviss en deux classes. La
premire classe , ou difice infrieur, n'tait qu'une prparation la
deuxime, ou difice suprieur, qui comprenait les mystres proprement
dits. Le candidat recevait d'abord les grades illumins, au nombre de
quatre, qu'on nommait novice, minerval, illumin mineur, illumin ma
jeur. Il passait ensuite auxgrades intermdiaires, emprunts de la maon
nerie, et devenait successivement apprenti, compagnon, matre, novice
cossais, et chevalier cossais ou illumin directeur. Aprs avoir franchi
cette classe, il parvenait la deuxime, qui se subdivisait en petits mys
tres, embrassant le grade d'popt ou prtre illumin, et celui de rgent
ou prince illumin; et en grands mystres, o il recevait le grade de mage
philosophe et celui d'homme-roi, qui compltait le systme.
Lorsqu'un illumin rencontrait dans le monde un homme qu'il jugeait
pouvoir tre utile l'ordre, il en faisait part ses suprieurs et les instruisait
des qualits qui distinguaient le sujet.S'il tait autoris l'admettre au novi
ciat, il le prparait l'initiation par un jene de plusieursjours. Le candidat
tait introduit la nuit dans la salle destine la rception; on le prsentait nu
et les parties de la gnration lies. Les initiants, qui taient masqus, l'in
terrogeaient sur des objets divers, et le but de leurs questions tait de con
natre le fond de sa pense et les secrets motifs qui l'engageaient se faire .
initier.Si les assistants taient satisfaits de ses rponses, ils lui faisaient jurer
l'ordre une soumission et une fidlit absolues, et lui donnaient ensuite
les instructions particulires au degr de novice.
192 PREMIRE PARTIE.
lendemain et le jour suivant.Sur ces entrefaites, Giddins fut appel par une
affaire quelques milles du Fort-Niagara; et lorsqu'il revint, il ne retrouva
plus, ni Morgan, ni les gens qui l'avaient amen.
Quelque circonstancie que ft cette dposition, elle ne prsentait pas
un ensemble satisfaisant, et ne dissipait pas l'obscurit dont la destine de
Morgan tait entoure. D'un autre ct, Giddins tant un homme de mau
vaises murs, qu'on savait dispos tout faire pour de l'argent, son tmoi
gnage n'offrait aucune valeur morale, et l'on tait port supposer, ou qu'il
avait t suborn, ou qu'il s'tait plu faire un mensonge, pour appeler sur
lui l'attention, flatter les prventions d'une partie du public, et se relever
ainsi dans son esprit. Aussi, quoiqu'il y et eu quelques condamnations,
l'incertitude dans laquelle on tait sur les motifs et les auteurs de l'enlve
ment de Morgan resta la mme qu'avant le procs.
La franc-maonnerie avait exerc jusque-l une influence notable en
Amrique; elle disposait peu prs, suivant son intrt ou ses affections, de
la nomination aux emplois civils et de l'lection aux charges politiques.
Une telle prpondrance avait soulev contre la socit des jalousies et des
haines, qui trouvrent, dans la disparition de Morgan, une excellente occa
sion de dclamer contre elle, en se couvrant du manteau de la morale et
du bien public. Les ennemis des maons se runirent, se concertrent et
constiturent un parti sous le nom de socit anti-maonnique. De toutes
parts, ils provoqurent des assembles et prirent des rsolutions; ils dcla
rrent que les maons devaient tre exclus de toutes les fonctions civiles et
politiques, du privilge du jugement par jury, de toute participation aux
exercices religieux, comme coupables d'avoir accompli, ou approuv, ou de
n'avoir pas empch le meurtre de Morgan. Il y eut mme des meetings de
femmes, dans lesquels les mres jurrent solennellement de ne jamais consen
tir ce que leurs filles pousassent des francs-maons, et les filles, de nejamais
accepter des francs-maons pour maris. Ces violentes attaques amenrent,
de la part des loges, des dclarations publiques, dans lesquelles elles pro
testaient que les principes de la socit maonnique n'autorisaient en au
cune faon la vengeance et le meurtre, et que si, en effet, ce dont elles
avaient droit de douter, des frres avaient eu le malheur d'tre anims par
un tel fanatisme qu'ils eussent t la vie Morgan, loin d'avoir en cela obi
aux prceptes de la maonnerie, ils les avaient, au contraire, enfreints
d'autant plus criminellement que ces prceptes leur prescrivaient la bien
veillance pour le prochain, et l'oubli des torts et des injures.
Nanmoins les manuvres du parti oppos parvinrent provoquer,de
la part d'un certain nombre de frres, une renonciation clatante et des
dclarations hostiles la maonnerie. C'est ainsique, le 4 juillet 1828, ily
FRANC-MAONNERIE. 203
eut Leroyune assemble d'anti-maons, dans laquelle cent trois frresapos
tats protestrent contre les doctrines, suivant eux, subversives des lois, s
ditieuses, anarchiques et sacrilges, de l'institution dontils s'taientspars.
Pendant ce temps, tous les cadavres que les flots poussaient au rivage,
tous ceux que l'on trouvait gisant sur les routes, donnaient lieu des en
qutes de coroner; et les tmoins entendus manquaient rarement de dcla
rer que, dans le corps quileurtait prsent, ils reconnaissaient, ne s'y
pas mprendre, les restes de William Morgan, mis mort par les maons.
Quelque circonstance imprvue ne tardait pas constater l'erreur involon
taire ou prmdite de ces sortes de jugements; et, quand un corps avait
retrouv son vrai nom, c'tait alors au tour d'un autre.
L'agitation anti-maonnique dura ainsi plusieurs annes; les loges furent
contraintes de cesser leurs runions dans toute l'tendue des tats-Unis, au
Canada, et dans les autres colonies anglaises dunord de l'Amrique. Mais,
peu peu, le partiperdit de son ardeur; et ce quicontribua encore lui
ter tout ressort et toute influence, c'est le bruit rpandu, vers 1852,
par les passagers d'un navire arriv du Levant, que Morgan, qu'on croyait
assassin, habitait fort tranquillement la ville de Smyrne. Sa disparition,
disait-on, avait t concerte entre lui et ses associs pour occuper le public,
pour le passionner et pousser par ce moyen lavente du livre. Morgan avait
dissip en peu de mois l'argent qu'il s'tait procur l'aide de cette super
cherie; et, la fin, bout de ressources, il s'tait fait mahomtan et avait
obtenu un emploi du gouvernement turc. Bien qu'aucune preuve positive
nevnt tayer ce rcit, cependant il ne fut point mis en doute,et l'opinion
de son exactitude s'tablit sans opposition aux tats-Unis.
Du mouvement anti-maonnique, il est finalement rsult la formation
d'un parti mixte dans le congrs, qui, se runissant tour tour aux deux
fractions qui, avec lui, partagent cette assemble, donne la majorit l'une
ou l'autre, suivant les concessions qu'il en obtient pour l'ambition de
ses membres.
Le livre de Morgan, cause de tout ce bruit, qui parut sous le titre d'Il
lustrations de la maonnerie, contient uniquement les formulaires de r
ception des trois grades,qui ont t imprims cent fois en Europe; mais il
donna naissance des publications plus tendues et plus compltes, notam
ment l'ouvrage intitul : Light on masonry, qui renferme en entier le
rituel de tous les grades pratiqus en Amrique, et particulirement celui
des trente-trois degrs du rite cossais ancien et accept. Les anti-maons,
qui avaient faitimprimer cet ouvrage, ne s'en tinrent pas l; ils donnrent
des reprsentations publiques des rceptions tous lesgrades, auxquelles
on tait admis moyennantquelques schellings.
204 PREMIRE PARTIE.
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les chevaliers rose-croix, les chevaliers d'Orient, les grands-architectes,
les lus; plus cinq tentes destines aux chevaliers kadosch, aux chevaliers
du soleil, du serpent d'airain, etc.; et enfin trois autres tentes, celles des
princes de royal-secret, des grands-inquisiteurs et des chevaliers de Malte.
La loge ou suprme conseil du trente-troisime et dernier grade, appel
souverain grand-inspecteur gnral, est tendue en pourpre; des ttes de
mort et des os en sautoirs sont brods sur la tenture. Au milieu de la salle,
sur un pidestal quadrangulaire couvert d'un tapis cramoisi, est une Bible
ouverte et une pe. Au nord du pidestal, un squelette humain, debout,
tient, de la main gauche, le drapeau blanc de l'ordre du temple, et, de la
droite, un poignard, qu'il lve comme pour frapper. Le grand-matre, qui
prend le titre de trs puissant souverain grand-commandeur, reprsente
Frdric II, roi de Prusse; son lieutenant reprsente le duc d'Orlans,
grand-matre de la maonnerie franaise. A l'ouverture des travaux, in
terrog sur les devoirs qu'il a remplir, le lieutenant du grand comman
deur rpond : Combattre pour Dieu et mes droits, et infliger la puni
tion aux tratres. Le candidat estintroduit, vtu de noir, sans souliers,
sans chapeau, sans pe, sans tablier, la tte incline, les bras croiss sur
la poitrine. Il porte au cou un ruban noir, dont l'introducteur tient l'ex
trmit de la main gauche, pendant que, de la droite, il porte une torche allu
me (1). En cet tat, on lui fait faire trois fois le tour de la loge; puis, on lui
ordonne de plonger ses mains dans un vase plac sur un rchaud et conte
nant du mercure, qu'on lui dit tre du plomb fondu. Aprs cette preuve,
il prte serment, baise trois fois la Bible, est arm d'une pe; le prsident
lui passe l'annulaire de la main gauche une bague en dedans de laquelle
est grave la lgende : Deus meumque jus, et il lui dit : Avec cette bague,
je vous marie l'ordre, votre pays, votre Dieu.
Tels sont, en substance, les mystres de l'cossisme, masse informe et in
digeste, monument de draison et de folie, tache imprime la franc-ma
onnerie par quelques trafiquants honts; et dont le bon sens des maons
et depuis longtemps fait justice, si leur vanit n'et t sduite par les ti
tres et les croix qui en forment le cortge oblig.
A peu prs vers la mme poque, d'autres spculateurs renchrissaient
encore sur le rite ancien et accept, et tablissaient, sous le nom de rite de
Misram, oud'gypte,un nouveau systme qui ne comprenait pas moins de
quatre-vingt-dix grades.Ce systme, auquel ils attribuaient une haute an
tiquit, tait divis en quatre sries, appeles symbolique, philosophique,
mystique et cabalistique. Les degrs d'instruction en taient emprunts de
Tallard, formrent, en 1682, une socit secrte ayant pour objet de se livrer
un got import d'Italie. La premire rgle de cette socit consistait na
turellement dans l'exclusion des femmes, et chacun des associs portait sous
sa chemise une dcoration en forme de croix, sur laquelle il y avait, relev
en bosse, un hommefoulant aux pieds une femme, l'exemple des croix de
Saint-Michel, o l'on voit ce saint fouler aux pieds le dmon. On comprend
que cet article des statuts nous dispense de rapporter les autres.A peine ta
blie, cette socit se grossit d'un nombre considrable de jeunes seigneurs
dbauchs. Le marquis de Biran y introduisit le duc de Vermandois, prince
du sang, quisubit les preuvesimposes au rcipiendaire. On yadmit aussi
le Dauphin, mais on n'osa pas le soumettre la mme formalit. Instruit de
ces infamies, Louis XIV fit fustiger le duc de Vermandois par un laquais,
ot envoya en exil les membres de la socit, qu'on appelait : Une petite r
surrection ds templiers.
En 1705, Philippe d'Orlans, plus tard rgent sous la minorit de
Louis XV, runit les dbris de la socit, qui avait renonc son but primi
tif pour s'occuper de matires politiques. De nouveaux statuts furent rdigs.
Un jsuite italien, le pre Bonanni, grand antiquaire, excellent des
sinateur, et qui a publi plusieurs ouvrages fort rudits, fabriqua la charte,
dite de Larmenius ;y inscrivit l'acceptation et la signature de personnages
marquants de diffrentes poques, qu'il supposa avoir exerc la charge de
grand-matre depuis Larmenius, et il rattacha ainsi fictivement la nouvelle
socit l'ancien ordre du Temple. On ouvrit un registre de dlibrations,
sur lequel on porta postrieurement les procs-verbaux des sances les plus
importantes, et que se transmirent successivement les grands-matres qui
gouvernrent l'association depuis Philippe d'Orlans. Cette association,
dans un but politique qui n'est pas bien expliqu, entreprit, dans l'origine,
de se faire reconnatre en la qualit qu'elle prenait par l'ordre du Christ,
etabli en Portugal, et qui formait, dans ce pays, sous un nom diffrent, la
continuation de l'ordre des templiers.A cet effet, deux de ses membres se
rendirent Lisbonne, et ouvrirent une ngociation avec l'ordre du Christ.
Le roi Jean V, qui en tait le grand-matre, fit crire son ambassadeur,
Paris, don Luiz da Cunha, pour avoir des renseignements sur les imp
trants et sur les titres dontils taient possesseurs. Le diplomate portugaisen
demanda au duc d'Elbeuf, et transmit un rapportJean V. Aussitt qu'il en
eut pris connaissance,ce princedonna des ordrespourqu'onarrttles deux
envoys franais. Un d'eux s'vada, et trouva un refuge Gibraltar; mais
l'autre ne fut pas aussi heureux; et, aprs avoir t retenu prisonnier pen
dant deux ans, il fut jug et dport Angola, en Afrique, o il mourut.
La socit continua cependant d'exister en France; et toutporte croire
FRANC-MAONNERIE. 217
que c'est la mme qui s'tait cache, avant la rvolution, sous le nom assez
trivial de socit de l'Aloyau, et dont les membres furent disperss vers
1792.A cette poque, elle avait pour grand-matre le duc de Coss-Brissac,
qui fut massacr Versailles, au mois de septembre, avec d'autres prison
niers que l'on conduisait Orlans pour y tre jugs. Le frre Ledru, fils
an du fameux Comus, physicien du roi, tait mdecin du duc de Coss
Brissac.Aprs la mort de ce seigneur,il acheta un meuble qui lui avait
appartenu, dans lequel taient cachs la fameuse charte de Larmenius, les
statuts manuscrits de 1705 et le livre des procs-verbaux. Il communiqua,
vers 1804, ces diverses pices son ami, le frre de Saintt, ainsi qu'audoc
teur Fabr-Palaprat, ancien ecclsiastique, dont il avait aid les premiers pas
dans la carrire mdicale. La vue de ces documents suggra l'ide de faire
revivre l'ordre.On proposaau frre Ledru de s'en constituer le grand-matre;
mais il refusa, et dsigna, pour remplir cette fonction, le frre Radix de Che
villon, qui ne voulut accepter que le titre de rgent et s'inscrivit en cette
qualit sur la charte de Larmenius, la suite du grand-matre Coss-Brissac.
Les quatre restaurateurs de l'ordrefurent d'avis qu'il convenait de le placer
sous le patronage de quelque grand nom; et, en attendant qu'on pt rali
ser ce dessein, le frre de Chevillon, prtextant son grand ge, proposa de
nommer grand-matre le frre Fabr-Palaprat, mais pour une anne seule
ment, et la charge de renoncer sa dignit dans le cas o l'on trouverait
quelque haute notabilit qui consentt s'en revtir. Cependant, une fois
investi de la grande-matrise, le frre Fabr refusa de s'en dessaisir.
Quelques autres personnes furent admises bientt aprs dans l'ordre du
Temple, notamment les frres Decourchant, clerc de notaire; Leblond,
employ la bibliothque impriale; et Arnal, ancien cur de Pontoise,
alors marchand de fer, rue Lepelletier, qui, tous trois, furent mis dans le
secret de cette fraude. On s'occupa de former ce qu'on appelle les reliques
de l'ordre. Les frres Fabr, Arnal et Leblond furent chargs de ce soin.Les
os brls qu'on prtend avoir t retirs du bcher des martyrs de l'ordre
furent prpars par les frres Leblond et Fabr, dans la maison du premier,
rue des Marmouzets. Le petit reliquaire de cuivre, l'pe de fer, dite de
Jacques Molay, le haut de crosse en ivoire, les trois mitres, furent achets
par le frre Leblond chez un marchand de ferraille du march Saint-Jean
et chez un chasublier des environs. Enfin le casque de fer damasquin en
or fut enlev par le frre Arnal d'un dpt d'armures du gouvernement.
En 1805, fut admis galement dans l'ordre le frre Francisco Alvaro da
Silva Freyre do Porto, chevalier de l'ordre du Christ, et agent secret,
Paris, de Jean VI, roi de Portugal.Il en resta membre jusqu'en 1815. Il est
du petit nombre de ceux que le frre Fabr et les autres restaurateurs de
28
218 PREMIRE PARTIE.
(1) L'auteur du Lvitikon et de l'vangile de Jean qui y est annex estun Grec
nomm Nicephore, religieux conventuel d'un monastresitu prs d'Athnes. Il avait
t initi auxmystresdessufites,secte encore existante de nos jours, laquelle ap
partiennent, en grande partie, les hautes classes arabes, et qui professe les doctrines
de l'ancienne loge duCaire. Nicephore introduisit ces doctrines dans le christianisme,
crivit le Lvitikon et l'vangile de Jean, qui devinrent la bible d'un petitnombre de
FRANC-MAONNERIE. 219
rent peu prs imprims, avec des modifications et des interpolations con
sidrables de la main mme du docteur Fabr-Palaprat. Ils devinrent l'oc
casion d'une scission dans l'ordre du Temple. Ceux des chevaliers qui en
adoptrent les doctrines en firent la base d'une liturgie qu'ils se dtermin
rent rendre publique l'instigation du docteur. En 1855, ils ouvrirent,
dans une salle de la cour des miracles, une glise johannite, dans laquelle
ces honntes chevaliers, pour la plupart hommes de lettres, employs d'ad
ministration et marchands, dirent gravement la messe en tole et en sur
plis, la vue des curieux attirs en foule par la nouveaut d'un spectacle
qui leur tait gnreusement donn gratis. Malheureusement pour le clerg
johannite, le zle des fidles tait un peu froid, et ils ne versaient pas des
tributs fort abondants; aussi fallut-il renoncer cette exhibition religieuse,
etse renfermer, comme devant, dans le sanctuaire quelque peu profan du
Tivoli d'hiver.
Quelque leves que soient ses prtentions, l'ordre du Temple n'est en
ralitqu'une rforme maonnique. On a pu voir, en effet,dans notrestatisti
que de la franc-maonnerie, quelle relation existe entre les degrs d'initiation
de cet ordre et divers degrs de l'cossisme. Le frre Ledru n'avait point
trouv de rituels dans les papiers du duc de Coss-Brissac; les cahiers
d'instruction de l'ordre ont d, selon toute apparence, tre rdigs vers
1804. Les grades portaient primitivement lesnoms d'apprenti,de compa
gnon, de maitre, de maitre d'Orient, de matre de l'aigle noir de Saint
Jean et de matre parfait du plican. Le 50 avril 1808, un dcret ma
gistral, pour dguiser cette origine maonnique, dcida qu' l'avenir
ces grades seraient appels : initi, initi de l'intrieur, adepte, adepte
d'Orient, adepte de l'aigle noir de Saint-Jean et adepte parfait du pli
can. Le premier tablissement que fonda l'ordre fut, d'ailleurs, une loge
maonnique, qui obtint, le 25 dcembre 1805, du Grand-Orient de France,
desconstitutions sous le titre de Chevaliers de la croix; et il se recruta par
ticulirement parmi les membres de la loge de Sainte-Caroline, compose .
de personnes de haut rang, telles que les frres de Choiseul, de Chabril
nier l'existence, quoique personne n'en ait d'autre preuve que sapropre
conviction; ce qui n'est pas trs clair. Le discours de l'orateur tait
crit; il tait sign de tous les membres de la loge; et le rcipiendaire y
apposait galement sa signature. Maintenant, ajoutait l'orateur, retirez
vous avec le ferme dessein de vivre toujours digne de votre destination.
Le rituel de ces deux degrs fut adress par le grand-matre tous les ate
liers de son obissance. Une formule d'adhsion y tait jointe, que chaque
frre devait signer individuellement. Il fallait qu'on signt sans restriction,
ou qu'on s'abstnt. L'alternative tait dlicate : ily avait, en effet, deux
hommes dans le grand-matre; si, d'une part, il tait le chef d'une socit
qui a l'galit pour base; d'un autre ct, il tait fils de roi; ce titre, safa
veur pouvait tre profitable sous plus d'un rapport; son hostilit pouvait
tre dangereuse; d'ailleurs il paraissait tenir si fortement l'adoption de
son systme que s'abstenir seulement c'tait le blesser. Ces considrations
frapprent tous les esprits; et cependant, ce qu'on tait loin de prvoir,
beaucoup de frres, non-seulement s'abstinrent d'adhrer, mais encore
adressrent au grand-matre des reprsentations dont la forme respectueuse
n'attnuait que faiblement la vivacit. En rsum, aprs de longs pour
parlers, un petit nombre de maons et de loges adoptrent la nouvelle
maonnerie, particulirement en Hollande. Ce fut l'occasion d'un schisme.
Le Grand-Chapitre des hauts grades de ce royaume et beaucoup de chapi
tres de sa juridiction dclarrent courageusements'en tenir aux degrs su
prieurs anciens; et le Grand-Chapitre dcrta qu'aucun des corps qui d
pendaient de lui ne pourrait, l'avenir, admettre dans son sein, soit comme
membre, soit comme visiteur, aucun rose-croix qu' la charge de signer la
dclaration qu'il n'a pas adhr au prtendu systme de rforme des hauts
grades, ou que, du moins, il n'y a adhr qu'avec restriction et en ne le
considrant en aucune faon comme destructif du grade de rose-croix.
Quelques-unes des loges de matre suprme lu existent encore en Hollande.
En Belgique, elles se sont dissoutes aprs la rvolution de 1850.
Vers la mme poque o le prince Frdric tentait l'tablissement de sa
rforme, on essayait aussi en France de faire adopter une nouvelle maon
nerie qui prenait le titre de rite persan philosophique. Les degrs en taient
au nombre de sept, et se nommaient : apprenti coutant; compagnon
adepte, cuyer de la bienfaisance; matre, chevalier du soleil; architecte
omni-rite, chevalier de la philosophie du cur; chevalier de l'clectisme
et de la vrit; matre bon pasteur; vnrable grand-lu.Ce rite n'eut qu'un
petit nombre d'adeptes; il est aujourd'hui abandonn. C'est la dernire in
novation qu'on ait entrepris d'enter sur les trois grades primitifs.
Nous venons de tracer le tableau peu prs complet des aberrations de
FRANC-MAONNERIE. 225
toute nature dans lesquelles sont tombs les maons pendant le cours d'un
sicle.Si elles n'ont point paralys entirement les utiles effets de l'institu
tion maonnique, elles les ont du moins ralentis. Elles ont port unegrave
atteinte la juste considration dont jouissait la socit; elles lui ont fait
douter de sa puissance civilisatrice; et,pour couronner tant de prjudices,
elles ont jet la division dans ses rangs; elles l'ont fractionne en mille sectes
ennemies, acharnes l'une contre l'autre et se proposant pour unique fin de
se dtruire mutellement. Puissions-nous, en dcouvrant toute la profondeur
du mal, avoir ouvert lesyeux nos frres, et les avoir dcids abandonner
tant de superftations inutiles, quand elles ne sont pas dangereuses, et
revenir la simplicit de la maonnerie primitive et cette union qui seule
peut assurer sa force et lui faire atteindre son but!
CHAPITRE VII.
SCHISMES : Rupture entre les Grandes-Loges de Londres et d'York. - Formation de la Grande-Loge des
anciens maons. - La loge de l'Antiquit. - Le duc de Sussex.- Fin du schisme d'Angleterre. -
La Grande-Loge de France et les chapitres des hauts grades.-Le frre Lacorne.- Dissensions.-Mort du
comte de Clermont-lection du duc de Chartres. - Commission pour arriver la rforme des abus.
Elle propose une nouvelle constitution-Assembles de l'htel de Chaulnes.- tablissement du Grand
Orient de France.- Scission.-La Grande-Loge dclare le GrandOrient illgal et factieux.-Arrestation
du garde des archives de la Grande-Loge.-Voyages du duc de Chartres. -Il tient loge dans un couvent.
-Runion au Grand-Orient de plusieurs corps dissidents.-Le chapitre du docteur Gerbier.-Dcadence
de la Grande-Loge de France. - Dmls en Allemagne et en Suisse. - Les directoires helvtiques, alle
mand et roman.-Le Grand-Orient helvtique roman.-La Grande-Loge nationale suisse. - La maon
nerie en France pendant la terreur. - Lettre du grand-maitre le duc d'Orlans.- Il est dchu de son
titre. -Son pe est brise.-Runion de la Grande-Loge de France au Grand-Orient. - Les loges cos
saises. - Le frre Abraham.-Amathmes.-La Grande-Loge gnrale cossaise. - Le Suprme-Conseil
du trente-troisime degr.-Rapprochement.-Concordat.- Clauses secrtes. - Grande-matrise de Jo
seph Napolon.-Le prince Cambacrs. - Le duc de Rovigo. -Napolon la loge du faubourg Saint
Marcel.-Troubles excits dans le Grand-Orient par le frre Pyron.-Expulsion de ce frre.-Rupture du
concordat.- Compromis. - Indpendance des rites.
En 1777, une autre dissidence vint ajouter aux embarras que, depuis
leur tablissement, les anciens maons n'avaient cess de susciter la
Grande-Loge des maons modernes.On se souvient qu'en 1745, cette au
torit avaitinterdit les processions maonniques l'extrieur des loges. Au
mpris de cette dfense, la loge de l'Antiquit(autrefois de Saint-Paul)
assista en corps, le 24 juin, au service divin dans l'glise de Saint-Dunstan,
et se rendit ensuite processionnellement, revtue desinsignes de l'ordre et
bannire dploye, de l'glise la taverne de la Mitre,pour y clbrer lafte
FRANC-MAONNERIE. 225
de saint Jean. La Grande-Loge censura cette conduite, comme constituant
une violation de ses statuts. La loge de l'Antiquit conut le plus vif ressen
timent du blme publicqui tait prononc contre elle.Une autre circonstance
contribua encore l'irriter. Peu de temps auparavant, elle avait exclu trois
de ses membres pour des fautes graves. Les frres exclus appelrent de leur
radiation la Grande-Loge; et cette autorit, sans examiner la nature des
griefs qui avaient motiv l'exclusion, ordonna que les frres qui en taient
l'objet fussent rintgrs. La loge de l'Antiquit refusa d'obtemprer cet
ordre, se considrant comme seule comptente pour statuer dfinitivement
sur l'admission ou sur l'expulsion de ses membres. Elle invoqua au surplus
certains privilges qu'elle s'tait rservs formellement, en 1717, lors de la
fondation de la Grande-Loge, et qui la mettaient hors de porte du contrle
du corps suprme. -
- -
*
FRANC-MAONNERIE. 235
aux loges situes sur la route qu'allait tenir le grand-matre. Toutes lui
envoyrent des dputations ou lui offrirent des ftes. A Poitiers, il signa
les constitutions de la loge de la Vraie Lumire; Bordeaux, ilposa la pre
mire pierre d'un difice destin aux sances de la loge la Franaise ;
Toulouse, il concilia des diffrends qui existaient entre des loges de cette
ville.A son retour, le Grand-Orient le flicita sur le gracieux accueil qu'il
avait fait aux maons des provinces.
Le grand-matre eut plus tard occasion de s'arrter dans une petite ville
de la Normandie o se trouvait une riche abbaye de bndictins. Il s'y fit
conduire et fut reu par les rvrends pres avec tous les honneurs dus
un homme de son rang. En descendant de voiture, il avait remarqu devant
la porte du monastre une foule de femmes et d'enfants couverts de haillons,
runis l pour recevoir les misrables aumnes que distribuaient les pres,
non de leurs propres deniers, mais en excution d'une ancienne fondation
pieuse dont ils taient les dispensateurs. Il apprit que la plupart des habi
tants de la ville taient plongs dans un complet dnuement. Cette cir
constance lui suggra l'ide de tenir, dans le couvent mme, une loge de
table, et d'y faire une collecte en faveur de ces pauvres gens. Sa suite tait
nombreuse et toute compose de maons. Il admit la runion les sup
rieurs de la communaut. A peine eut-on pris place, que les frres, tirant
de leurs poches leurs tabliers et leurs cordons, s'en dcorrent, la grande
stupfaction des religieux, qui eussent bien voulu se retirer, mais que le
respect retint. On porta la sant du roi. Ce fut pour les pres un autre sujet
d'tonnement et de mortification ; car, aprs avoir tir le dernier feu, les
convives maons brisrent leurs canons, suivant l'usage qui ne permet pas
de boire deux fois dans un verre qui a servi porter la sant du souverain.
A la fin du repas, le grand-matre fit circuler le tronc des pauvres, et il y
dposa ostensiblement une offrande librale.Tous les seigneurs de sa suite
imitrent son exemple, et les moines eux-mmes, que le prince avait aupa
ravant avertis de ce qui allait se passer et invits se montrer gnreux (1).
Ce fut un beau jourpour les pauvres, qui la collecte fut distribue; mais,
peu s'en fallut qu'ils repoussassent ce bienfait; les moines, qui ne voulaient
pas s'engager par un pareil prcdent, leur ayant fait insinuer que le don
qu'ils recevaient avait une source diabolique.
Le duc de Chartres se plaisait alors aux crmonies maonniques. Ind
pendamment des sances solennelles du Grand-Orient, qu'il prsidait fort
souvent, il avait aussi des runions prives, pour lesquelles il avait fait dis
poser, cour des Fontaines, dans des btiments dpendants du Palais-Royal,
une petite loge dcore avec un got parfait et orne de peintures excutes
par les meilleurs artistes. C'est dans ce local qu'aprs la tourmente rvolu
tionnaire, la plupart des ateliers reprirent leurs travaux.
Le Grand-Orient ne ngligeait aucun moyen pour se concilier la faveur
de son chef. En 1774, il avait dclar inamovible la dignit dont il l'avait
revtu. En 1777, il sollicita de lui l'autorisation de faire faire son portrait,
et de le placer dans le lieu de ses sances. Peu aprs, le grand-matre fit
une maladie dangereuse ; le Grand-Orient clbra sa convalescence par de
brillantes ftes et par de nombreux actes de charit, auxquels prirent part
toutes les loges.
La protection ouverte que le duc de Chartres accordait au Grand-Orient
avait exerc une influence favorable ce corps maonnique sur l'esprit des
loges de France, et les prventions que longtemps elles avaient nourries
contre lui avaient fini par s'effacer en grande partie. Beaucoup s'taient d
taches de l'ancienne Grande-Loge, et la majorit des ateliers qui se for
maient s'adressaient lui pour avoir des constitutions. Sa correspondance
tait devenue fort tendue, tandis que sa rivale voyait chaque jour se r
trcir le cercle de la sienne.
Ds le commencement de son existence, le Grand-Orient s'tait appli
qu rallier lui toutes les autorits indpendantes qui s'taient formes
en France diverses poques et y constituaient des loges et des chapitres
de hauts grades. Indpendamment des corps schismatiques que nous avons
signals dans les deux chapitres prcdents, il s'tait tabli, ds 1774,
Lyon, Bordeaux et Strasbourg, des directoires cossais de la rforme
- de Dresde; il y avait Arrasune mre-loge, sous le titre de la Constance,
qui se disait mane de la Grande-Loge d'Angleterre; Metz, un chapitre
de Saint-Thodore, qui professait le martinisme; enfin, dans les provinces
du nord, une succursale de la maonnerie clectique. A nos portes, un
corps maonnique quis'intitulait : Le Grand-Orient de Bouillon, insti
tuait des loges et des chapitres en France, concurremment avec les autres
socits constituantes qui y taient tablies. Les ngociations que le Grand
Orient avait ouvertes avec ces diverses dissidences taient restes sans r
sultat, lorsque, en 1776, il parvint oprer dans son sein la fusion des di
rectoires de Lyon, de Bordeaux et deStrasbourg. Les directoires rectifis
de Montpellier et de Besanon se runirent galement au Grand-Orient, le
premier, en 1781, et le second, en 1811.
On se rappelle qu'en 1776, la Grande-Loge cossaise du Comtat-Venais
sin avait concd la loge du Contrat social, de Paris, le titre de Mre
Loge cossaise de France. Cette loge, qui s'tait range sous l'autorit du
Grand-Orient, lors de l'tablissement de ce corps, lui fit passer copie de
FRANC-MAONNERIE. 235
ses constitutions cossaises, et lui demanda tre reconnue comme Mre
Loge du rite cossais philosophique. Le Grand-Orient rejeta sa demande, et
lui enjoignit de renoncer au titre qu'elle avait pris, sous peine d'tre raye
des tableaux de l'ordre. Cependant elle ne tint aucun compte de cette in
jonction et elle constitua, tant Paris que dans les provinces, divers ate
liers de son rgime. Un rapprochement eut lieu toutefois en 1781. Par un
concordat, conclu le 5 novembre, la loge du Contrat social renona son
titre de Mre-Loge dans ses relations officielles avec le Grand-Orient, bien
qu'elle le conservt dans ses rapports avec les loges de son rgime. Le
droit de constituer des loges l'tranger lui fut maintenu. Elle eut gale
ment celui d'en constituer dans l'intrieur de la France, pourvu qu'elle
substitut l'expression d'aggrger celle de constituer. Mais ce n'tait l
qu'une dispute de mots, qui ne changeait rien au fond des choses et qui
n'entranait, de la part de la Mre-Loge du rite cossais philosophique,
qu'une sorte de vassalit. -
intriguait en leur faveur. Il manda prs de lui les prsidents des diverses
chambres du Grand-Orient, et leur demanda ce que c'tait que la maon
nerie, ce qu'on faisait dans les loges, et si l'on n'y conspiraitpas contre le
gouvernement. Les prsidents lui rpondirent que le secret qu'ils s'taient
engags garder sur les mystres maonniques ne leur permettait pasd'en
soulever le voile pour lui; mais que, s'il dsirait les connatre, rien n'tait
plus facile que de se faire initier : qu'alors il recevrait lgalement tous les
claircissements qu'il leur demandait, et qu'il s'assurerait que, loin de
conspirer contre le gouvernement, les maons en taient, au contraire, les
partisans les plus dvous et les plus fermes appuis. Le ministre rejeta bien
loin une pareille proposition, et il insinua qu'il tait dispos invoquer
contre les runions maonniques l'application del'article 291duCode pnal ;
ensuite il les congdia. Inquiet de ce qui s'tait pass, le Grand-Orient d
puta plusieurs de ses membres vers le prince Cambacrs pour lui exposer
ses craintes et lui demander sa protection. L'archi-chancelier sourit, et en
gagea les dputs se rassurer; il ajouta qu'il allait voir l'empereur, et que
l'affaire n'aurait pas de suite. Effectivement, le Grand-Orient continua ses
travaux, sans tre un seul instant entrav.
Quelques annes aprs, lorsque les dsastres de la guerre et les leves
d'hommes multiplies qu'ils avaient ncessites eurent refroidi l'enthou
siasme et provoqu un mcontentement gnral, on persuada l'empereur
que ses ennemis essayaient d'attirer les loges leur parti. On lui signala
spcialement une loge d'artisans, qui se runissait dans un local du fau
bourg Saint-Marcel, comme un des principaux foyers de cette conspiration.
L'empereur, avant de svir, ce qu'iljugeait dangereux dansun pareil mo
ment, voulut s'assurer par lui-mme de la ralit des faits qui lui taient
dnoncs.Un soir donc, accompagn des frres Duroc et Lauriston, il se
rendit incognito une tenue de cette loge. Duroc entra le premier comme
visiteur et alla s'asseoir ct du vnrable. Il lui dit mi-voix, et de ma
nire n'tre entendu que de lui seul, que deux autres visiteurs allaient
bientt se prsenter et qu'il le priait et au besoin luienjoignit de les rece
voir sans crmonie et de s'abstenir de toute espce de manifestation, dans
le cas o il les reconnatrait. L'empereur et Lauriston s'tant ensuite pr
sents, furent introduits comme il avait t convenu (1). Ils se placrent sur
une des colonnes, et assistrent pendant une demi-heure aux discussions
qui eurent lieu. Certain alors que la dnonciation dont la loge avait t
l'objet reposait sur des allgations mensongres, l'empereur se retira. Ce
n'est qu' la fin de la sance que le vnerable informa les frres de la qua
--
--
LE A LA LE I F40 : ARE,
-- -
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FRANC-MAONNERIE. 245
lit des visiteurs qu'ils avaient reus au milieu d'eux. Certes, si Napolon
et t prsent alors, l'enthousiasme que cette dclaration excita dans la
loge lui et fourni une preuve nouvelle et sans rplique que les maons
qui la composaient n'taient rien moins que disposs conspirer contre lui.
A peine la runion de l'cossime au centre de la maonnerie franaise
tait-elle consomme, que des dissensions clatrent dans le sein du Grand
Orient. Le frre Pyron devint un brandon de discorde. Ce frre, vain et tra
cassier, qui avait t habitu dominer dans toutes les assembles cossai
ses, avant le concordat, ne pouvait se rsigner au rle secondaire que le
nouvel ordre de choses lui avait assign. Il voyait avec peine que le Supr
me-Conseil, dont il tait le secrtaire, ne jouissait pas dans le Grand-Orient
de la prpondrance qu'il avait rve pour lui. Il leva des prtentions qui
ne furent point accueillies. Il affecta une omnipotence qui rencontra de vi
ves oppositions.Sa persistance provoqua des scnesviolentes. Ce qu'il ne
pouvait obtenir de haute lutte , il essaya de l'emporter par la ruse. Il fit
des brigues et des cabales qui augmentrent encore l'irritation gnrale
qu'il avait excite.
Le Grand-Orient se runit le 22 mars 1805. Dans cette sance, le frre
Challan lut un rapport au nom d'une commission charge d'examiner le tra
vail relatif la runion des rites. Aprs avoir fait ressortir l'utilit et mme
la ncessit de cette runion, le rapporteur entra dans des dtails tendant
prouver l'astuce, la mauvaise foi et les moyens insidieux employs par le
frre Pyron pour faire attribuer au rite ancien la suprmatie acquise de
droit et de fait au Grand-Orient. Le frre Pyron prit ensuite la parole, et
commena par se livrer des rcriminations. Ils se plaignit que, dans l'tat
imprim du Grand-Orient, rcemment publi, on n'et pas observ, pour
certaines dnominations, les dispositions du concordat. Il s'indigna de ce
qu'un frre s'tait permis de trouver mauvais que le comte de Grasse, en
entrant dans la salle des travaux, et gard son chapeau sur la tte, alors
que, comme prsident du rite cossais, il avait le droit d'agir ainsi. En ce
qui touche lesgriefs qu'on articulaitcontre lui, il n'y rpondit que par des
dngations.A cetgard, le frre de Joly, orateur de la chambre d'adminis
tration, maintint ce qui avait t avanc, et cita plusieurs fait graves relatifs
au frre Pyron, qui se trouvaient consigns dans les procs-verbaux des
sances du Grand-Orient et du Grand-Chapitre gnral. Ces attaques en
amenrent d'autres de la part de plusieurs membres des diffrentes cham
bres. Le frre Angebault, prsident de la chambre symbolique, offrit de
confondre le frre inculp en produisant des pices authentiques qu'il avait
en sa possession ; mais le prsident l'invita au silence, pour ne pas prolon
ger davantage des dbats qui duraient depuisplus de trois heures, et qui,
246 PREMIRE PARTIE.
Tous les dbats auxquels avait donn lieu la conduite de ce frre avaient
rompu de fait, sinon de droit, le concordat de 1804; et, de part et d'autre.
on agissait comme si ce pacte n'et pas exist. Contrairement aux disposi
tions en vertu desquelles tous les rites existant sur la surface du globe taient
considrs comme lgaux, le Grand-Orient dcrta, le 21 juillet 1805, l'
tablissement d'un directoire des rites, qu'il investit du droit de rejeter ou
d'admettre, selon qu'il aviserait, tous les systmes maonniques non encore
reconnus nominativement. Le frre Roettiers de Montaleau, nomm repr
sentant du grand-matre, continuait de prendre le titre de grand-vnrable,
aboli par le concordat. Enfin l'organisation du Grand-Orient n'avait subi
aucun des changements prescrits par ce trait. Les membres du rite ancien
et accept rclamrent contre cet tat de choses. On leur promit satisfaction,
et l'on ne tint pas parole. Le 6 septembre, ils eurent une assemble dans
l'htel du marchal Kellermann; ils y prirent un arrt dans lequel, aprs
avoir numr les infractions faites au concordat par le Grand-Orient, ils
dclaraient que ce pacte tait annul; que la Grande-Loge gnrale cos
saise tait rtablie; que la Mre-Loge du rite philosophique reprendrait son
indpendance; et qu'il serait fait part de ces dterminations aux diffrentes
autorits cossaises de France, avec invitation de nommer des dputs pour
concourir la rorganisation de la Grande-Loge. Nanmoins le dcret sta
tuait que ces diverses dcisions ne recevraient leur excution dfinitive
qu'autant que, dans un dlai de dixjours, le Grand-Orient ne serait pas
rentr dans l'excution littrale du concordat.
Le frre Roettiers de Montaleau s'aboucha avec quelques-uns des chefs
de l'cossisme, et promit defairetousses efforts pour que leurs justes griefs
obtinssent rparation; mais la majorit du Grand-Orient, prvoyant bien
FRANC-MAONNERIE. - 249
que les prtentions des cossais seraient une source perptuelle de discordes,
fut d'avis que le plus sage tait de laisser partir ces htes incommodes, sauf
s'entendre avec eux pour que la paix de la maonnerie ne ft pas trou
ble. Il y eut des pourparlers dans ce sens; et, le 16 septembre, on arrta
d'un commun accord que le Suprme-Conseil du trente-troisime degr
aurait dsormais une existence indpendante, avec pouvoir de dlivrer des
constitutions et des diplmes pour les grades suprieurs au dix-huitime,
et que les ateliers cossais, pratiquant les degrs infrieurs au dix-neu
vime, resteraient dans la dpendance du Grand-Orient. Le rite cossais
philosophique, le rite de Hrdom, et en gnral tous les corps maon
niques qui s'taient runis au Grand-Orient, en vertu du concordat,
reprirent galement leur indpendance. Seulement, pour que l'unit,
rompue par le nouvel ordre de choses, se rtablt autant qu'il serait pos
sible, le prince Cambacrs informa officieusement les autorits qui se s
paraient du Grand-Orient qu'il tait dispos accepter prs de chacune
les fonctions de grand-matre. La plupart consentirent cet arrangement,
et le prince devint ainsi le chef de presque tous les systmes pratiqus en
France. On obtint du comte de Grasse qu'il donnt, en faveur du prince,
sa dmission de grand-commandeur du rite ancien et accept ; ce qui
eut lieu le 10 juillet 1806. Il fut autoris tablir, ct du Suprme
Conseil de France, les cadres d'un suprme conseil pour les possessions
franaises d'Amrique, en attendant que ces possessions pussent tre repla
ces sous la domination de la mtropole, mais la charge de ne dlivrer au
cune constitution et de ne procder aucune collation de grades. Le tableau
de ce suprme conseil fut inscrit la suite de celui du Suprme-Conseil
de France.
CHAPITRE VIII.
SCHISMES. SUITE : Trafic des hauts grades. - Le frre Abraham. - Le Suprme-Conseil d'Amrique. - Le
comte de Grasse. - Propagation de l'cossisme en Europe. - Projet de centralisation des rites dans le
Grand-Orient.-Dissolution du Suprme-Conseil de France.-Le Suprme-Conseil d'Amrique luisuccde.
-Dissensions.- Le gnral de Fernig.-Le comte Allemand.-Jugement du comte de Grasse et du baron
de Fernig.-Quelques-uns des juges-LesSuprmes-Conseils du Prado et de Pompi.-Le comte Decazes.
Flagorneries.-Vicissitudes du rite de Misram. - Rorganisation du Suprme-Conseil de France.-Ses
premires loges.-La loge d'meth.-Ses protestations. - Sa lutte avec le Grand-Orient. - La loge de la
Clmente-Amiti. - Le frre Signol. - Ngociations entre le Suprme-Conseil et le Grand-Orient. - Elles
chouent.-L'cossisme en Amrique.-Le frre Cerneau.-Alliance des divers Suprmes-Conseils exis
tant sur le globe. - Le Suprme de la Belgique et son reprsentant.-Attaques du Grand-Orient contre
le Suprme-Conseil de France. - Nouvelles ngociations entre les deux autorits. - Importante dcision
du Grand-Orient.-Discordes des templiers modernes.
opinion diffrente; il fit valoir toutes les raisons qui militaient en faveur de
la ptition et qui excusaient et peut-tre justifiaient la vivacit des termes
dans lesquels elle tait conue; mais ses reprsentations ne furent point
coutes. Il attendit que le temps et calm ces colres. Il vit les membres
isolment. Le duc de Choiseul, qu'il sollicita le premier, refusa formelle
ment de convoquer la Grande-Loge, dont il tait le vnrable. Le comte
Muraire s'adressa alors au comte de Lacpde, vnrable d'honneur, qui
fut plus accommodant et consentit prsider. La runion eut lieu en effet;
et les loges cossaises reprirent vigueur.
La loge d'meth avait obtenu que le local de la rue Saint-Mry ft rou
vert aux ateliers de la correspondance du Suprme-Conseil. En 1825, elle
fonda un chapitre de rose-croix, et elle en annona l'installation par des
lettres de convocation distribues grand nombre. Le 8 avril, une de ces
lettres fut dnonce au Grand-Orient, qui, en consquence, notifia au pro
pritaire du local la dfense de recevoir le chapitre d'meth, sous peine de
voir son temple interdit aux loges rgulires; mais cette dfense resta sans
effet; et l'installation du chapitre eut lieu avec le plus grand clat.
Bientt la loge d'meth changea de rle : elle ne se dfendit plus contre
le Grand-Orient; elle l'attaqua. Chaque soir, quelques-uns de ses membres,
lesfrres Millet, de la Jonquire,van der Hoff, Ricard, B.-Clavel, ou autres,
se prsentaient dans les parvis des loges franaises, et demandaient tre
introduits comme visiteurs. Leur refusait-on l'entre, ils invoquaient la to
lrance maonnique, leur titre defrres, les promessesjures;des membres
qu'ils avaient convertis leurs doctrines plaidaient chaleureusement leur
cause dans l'intrieur; et, le plus souvent, ils taient admis, en dpit de
l'opposition du Grand-Orient. Dans le cours de 1825, la loge d'meth rem
porta sur ce corps un avantage signal; elle parvint contracter une affi
liation avec une loge de son obdience, la Clmente-Amiti, alors prside
par le frre de Marconnay.Cet exemple exera de l'influence sur l'esprit de
beaucoup d'ateliers de Paris, et la loge d'meth vit s'abaisser devant elle,
comme devant les autres loges cossaises, les barrires qui l'avaient arrte
jusqu'alors.
Cette situation parutgrave au Grand-Orient; il rsolut de la faire cesser.
Dans ce but, il lana, le 25 fvrier 1826, une circulaire dans laquelle il
fulminait contre le Suprme-Conseil, lui contestait la lgitimit de sa puis
sance, le dclarait, lui et ses loges, irrguliers, et interdisait ses ateliers
toute communication avec eux. La Clmente-Amiti vit, dans ce manifeste,
une censureindirecte de sa conduite, et elle publia et distribua toutes les
loges un crit o elle rfutait la circulaire du Grand-Orient, dniait ce
corps la possession lgale de l'cossisme, et dclarait ne point vouloir se
FRANC-MAONNERIE. 267
soumettre l'arrt de proscription qu'il avait prononc contre les frres de
l'autre obdience.Ce fut le sujet d'un grand scandale dans le Grand-Orient.
Il fut dcid qu'on informerait contre la loge rebelle. On nomma une com
mission d'enqute, qui appela devant elle les officiers signataires de l'crit.
Ils obirent la citation, avourent leur participation l'acte de la Cl
mente-Amiti, et s'attachrent le justifier; mais la parole leur fut retire,
et l'on ne consentit la leur rendre qu'aprs qu'ils auraient sign une r
tractation des principes et des faits noncs dans le mmoire incrimin. Ils
opposrent un refus formel ces prtentions, et se retirrent. Alors le
Grand-Orient prit un arrt qui les suspendait, leur interdisait l'entre de
tous les temples maonniques, et dsignait un de ses membres pour prsider
l'atelier. Ce frre convoqua la Clmente-Amiti, qui, mise en demeure de
dclarer si elle avaitadhr la rdaction et la distribution de l'crit, r
pondit unanimement par l'affirmative. Dmolie en consquence, le 5 sep
tembre, la loge appela de cette sentence, et dsigna plusieurs de ses
membres pour suivre son appel. Ces frres se rendirent au Grand-Orient,
au jour indiqu, munis de toutes les pices et de tous les documents histo
riques qui tayaient les assertions avances par la loge. Tout cela formait
une masse assez considrable; ce qui terrifia un membre du Grand-Orient
et le fit s'crier qu'ils apportaient une bibliothque. On ne saurait
dire si cette circonstance influa sur la dtermination des juges; toujours
est-il qu'ils refusrent de recevoir les dlgus de la Clmente-Amiti, s'ils
ne dsavouaient pralablement l'crit qu'ils avaient mission de dfendre.
Cette condition tant inadmissible, les dlgus n'insistrent pas pour tre
admis. Instruite de ce qui s'tait pass, la Clmente-Amiti se retira de la
correspondance du Grand-Orient, et se plaa sous l'obdience du Suprme
Conseil, sans avoir regretter d'autre dfection que celle de deux de ses
membres qui taient officiers du Grand-Orient. Bientt aprs, elle expliqua
les motifs de sa conduite dans un mmoire justificatif, qui fit la plus grande
impression, et qui ouvrit la dissidence cossaise beaucoup de loges qui
lui avaient t fermes jusqu' ce moment.
A toutes les fautes qu'il avait commises dans cette affaire, le Grand-Orient
en ajouta une nouvelle, qui lui attira un juste blme de la part de ses loges
elles-mmes.A peu prs vers l'poque o la Clmente-Amiti se sparait
de lui, un crivain, le frre Signol, membre de Saint-Auguste de la par
faite intelligence, avait prononc, dans une sance de cette loge, et publi
ensuite par la voie de l'impression, un discours dans lequel il proposait un
plan de rforme de la maonnerie, pour la mettre, disait-il, au niveau du
sicle; c'est--dire pour lui imprimer une tendance politique. Ce discours
fut dfr au Grand-Orient, qui l'improuva hautement, le qualifia de libelle,
268 PREMIRE PARTIE.
quelques runions avaient lieu; et encore n'y assistait-il qu'un petit nombre
de membres. A proprement parler, le Suprme-Conseil n'existait plus.
Dans ces circonstances, arriva New-York, en 1852, un frre qui se
faisait appeler Marie-Antoine-Nicolas-Alexandre-Robert-Joachintde Sainte
Rose, Roume de Saint-Laurent, marquis de Santa-Rosa, comte de Saint
Laurent, et qui prenait le titre de trs puissant souverain grand-comman
deur ad vitam du Suprme-Conseil du trente-troisime et dernier degr du
rite cossais ancien et accept, chef suprme de l'ancienne et moderne
franc-maonnerie, pour la Terre-Ferme, l'Amrique mridionale, le Mexi
que, etc., de l'une l'autre mer; les les Canaries, Porto-Rico, etc., etc. Il
se prsentait comme investi des pleins pouvoirs du Suprme-Conseil qu'il
prsidait, pour ngocier sa runion celui de New-York; pour en former
un seul, qui embrasst tous ceux de l'Amrique; et pour parvenir ainsi
faire cesser tous les schismes qui divisaient l'cossisme dans cette partie du
monde.Ses propositions furent acceptes; et l'on tablit en consquence,
New-York, une autorit maonnique qui prit le nom de Suprme-Conseil
uni, pour l'hmisphre occidental, du trente-troisime et dernier degr du
rite cossais ancien et accept, et qui eut pour grand-commandeur le frre
Elias Hicks, qui remplissait les mmes fonctions dans le dernier Suprme
Conseil de New-York. Le nouveau corps publia un manifeste dans lequel il
annonait son tablissement, en faisait connatre les motifs, et appelait lui
tous les maons cossais de l'Amrique. A la suite, taient le texte du trait
d'union, en seize articles, dat du 5 avril 1852, et une profession de foi
dont les dogmes principaux taient l'indpendance des rites et la tolrance
maonnique. Malgr tout le bruit qu'il fit de sa fondation, ce suprme-con
seil tomba presque aussitt en sommeil, le comte de Saint-Laurent, qui en
tait l'ame, ayant quitt le pays pour se rendre en France; de sorte qu'au
moment mme o ce frre traitait Paris de l'alliance du suprme-conseil
de cette ville avec le Suprme-Conseil de New-York, celui-ci n'existait plus
que de nom.
Le but de l'alliance entre les suprmes-conseils de Paris, de New-York,
de Rio-Janeiro et de Bruxelles, tait de rgler d'un commun accord tout ce
qui pouvait intresser le dogme, la lgislation gnrale, la discipline, la pros
prit, la scurit et l'indpendance de l'cossisme. Chaque suprme-con
seil confdr tait reprsent prs des autres par des dlgus qui taient
convoqus toutes leurs assembles, y avaient voix consultative, et pou
vaient protester, le cas chant, contre toute mesure qui leur paratrait de
nature compromettre les intrts gnraux de l'ordre, ou ceuxspcialement
de la puissance qui les avait investis de ses pouvoirs. Mais, comme toutes les
alliances, celle-ci ne fut excute qu'en tant qu'elle ne gnait pas les con
FRANC-MAONNERIE. 275
liers se rallier eux, comme les seuls dpositaires des doctrines progres
sives de l'institution. Cette leve de boucliers n'eut pas de suite, bien qu'on
lt au bas de la dclaration des nomsalors enfaveur: Carnot, Ney, Napolon
de Montbello, Isambert, Chatelain, Montalivet, etc.
D'autres dissidences clatrent en 1855, par suite de l'tablissement
de la religion johannite. Des chevaliers levrent autel contre autel, et con
stiturentun autre ordreduTemple, qui faisait profession de la foi catholique,
apostolique et romaine. Ce schisme eut des alternatives diverses; il y eut
des rapprochements suivis de nouvelles ruptures.Au milieu de ces agitations,
le grand-matre Fabrvint mourir. Une runion partielle eut lieu alors ;
la religion johannite fut abandonne; et la paix se rtablit. Cependant l'or
dre du Temple est loin d'avoir recouvr son activit et sa splendeur d'autre
fois; et, en considrant sa situation actuelle, il est facile de prvoir que son
existence ne sera pas de longue dure.
Des faits que nous venons de retracer, on est forc de conclure que les
dissensions et les dsordres de tout genre qui ont afflig la franc-maon
nerie ne peuvent tre attribus qu' la pernicieuse influence exerce par
les hauts grades. L est tout entire la cause du mal. Il ne drive pas,
il ne saurait driver de la constitution radicale de l'association. Cette cons
titution est calcule, au contraire, avec une admirable intelligence du cur
humain, pour tablir et rendre inaltrables l'union et la concorde parmi
les associs. Pour s'en convaincre, il suffit de jeter les yeux sur l'tat de la
socit maonnique dans tous les pays, tels que la Grande-Bretagne, l'Al
lemagne, la Hollande, les tats-Unis, o elle a conserv ou recouvr sa
forme et sa simplicit primitives. Il y rgne en effet une paix profonde; et
les frres, anims d'une vertueuse mulation , s'y appliquent l'envi r
pandre autour d'eux les bienfaits de l'instruction et de la charit.S'il arrive
quelquefois que des msintelligences clatent parmi eux, elles s'tendent
rarement au-del de l'enceinte de la loge o elles ont pris naissance; et la
rflexion, le sentiment du devoir, ou de fraternelles interventions parvien
nent bientt les faire cesser. Nous le disons donc avec conviction : la
franc-maonnerie sera incapable d'atteindre compltement son but tant que
les hauts grades existeront; il y a plus : en conservant les hauts grades, la
franc-maonnerie prira invitablement; car, non-seulement ils sont pour
elle une source permanente de discordes et de corruption, mais encore ils
dnaturent son esprit et la dtournent des voies dans lesquelles elle doit
marcher. Les frres ont donc opter entre les futilesjouissances de l'or
gueil et le devoir jur de concourir aux progrs de la civilisation et au bien
tre de l'humanit.
CHAPITRE IX.
fusil, tirs des fentres d'une maison, vinrent atteindre plusieurs d'entre
eux. Ilsse furent bientt empars de la maison d'o l'agression tait venue,
et, altrs devengeance, ils se disposaient passer par les armes neufblesss
ennemis qui taient l gisants. Le chefde nos chasseurs tait leur tte.Au
moment de frapper, il vit un des blesss, officier brunswickois, qui lui fai
sait le signe de dtresse. Malgr la colre dont il tait lui-mme anim,
malgr la rigueur des lois de la guerre, il entendit cet appel maonnique.
Il couvrit de son corps les blesss trangers, les dfendit contre ses propres
soldats et leur sauva gnreusement la vie. Le lendemain, cette bonne action
reut sa rcompense : bless son tour, et prisonnier des Prussiens, il par
vint se faire reconnatre comme maon par un de leurs officiers, qui le
prit sous sa sauvegarde, l'entoura de soins, et lui fit restituer l'argent dont
on l'avait dpouill.
Un officier belge reconnut dans la mle, le 18, vers six heures du soir,
un de ses anciens frres d'armes, franc-maon comme lui, et membre au
trefois de la mme loge. Ils taient loigns l'un de l'autre; et le Belge s'ap
plaudissait dj de ce que la distance qui les sparait l'affranchissait de la
ncessit d'en venir aux mains avec lui, lorsqu'il le vit entour et bless.
Il oublie tout alors, tout, except qu'ils sont frres. Il se prcipite vers
lui, et, au risque de passer pour un tratre, le dgage, le fait son prison
nier, le conduit lui-mme l'ambulance, et ne le quitte enfin, pour retourner
au combat, qu'aprs s'tre assur que ses jours ne sont point en danger.
Cinquante hommes environ, presque tous blesss, hroques dbris d'un
carr de deux rgiments d'infanterie franaise ravag par la mitraille, se
trouvaient, le mme jour, vers neuf heures du soir, entours de forces en
nemies considrables.Aprs avoir fait des prodiges de valeur, reconnaissant
qu'il leur serait impossible d'oprer leur retraite, ils se dcidrent avec dou
leur mettre bas les armes; mais, irrits des pertes que leur avait fait
prouver la dfense prolonge de cette poigne de braves, les allis conti
nuaient les foudroyer de leur mousqueterie. Les Franais se regardent
alors avec tonnement; et le lieutenant qui les commande comprend qu'ils
sont perdus, si un miracle ne vient les sauver.Une inspiration soudaine lui
ditque la maonnerie peut oprerce prodige. Il s'lance hors des rangs, et,
au milieu du feu le plus terrible,ilfait le signe de dtresse. Deux officiers
hanovriens l'aperoivent; et, d'un mouvement spontan, sans consulter leurs
chefs, ils ordonnent la troupe de cesser le feu; puis, aprs avoir pourvu
la sret des prisonniers, ils vont se mettre, pour cette infraction la disci
pline militaire, la disposition de leur gnral,qui, maon aussi, loin de
leur infliger une punition, les flicite, au contraire, de leur gnreuse con
duite.
56
282 PREMIRE PARTIE.
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LE CIERRIER BRAIT ET LE CAPITAIN , RTA C
-- -- KINSTY ,
Episode Maonnque
un le : ar Pag erre
FRANC-MAONNERIE. 285
se rendre compte de ce qu'il faisait, le capitaine profra ce mystique appel
dernire ressource des maons en danger. Alors, comme si le ciel ft inter
venu entre lui et ses bourreaux, le guerrier Brandt, qui commandait les
sauvages, le comprit et le sauva.Cet Indien, lev en Europe, y avait t
initi aux mystres de la franc-maonnerie. Le lien moral qui l'unissait un
frre fut plus fort que la haine de la race blanche, pour laquelle pourtant
il avait renonc aux douceurs et aux charmes de lavie civilise. Il le protgea
contre la fureur des siens (1), le conduisit lui-mme Qubec, et le remit
entre les mains des maons anglais, pour qu'ils le fissent parvenir sain et
sauf aux avant-postes amricains. Le capitaine Mac-Kinsty devint plus tard
gnral dans l'arme des tats-Unis. Il est mort en 1822
De tout temps la socit maonnique a compris qu'il lui serait impossible
d'atteindre son but si elle avait lutter contre des obstacles extrieurs ;
aussi rechercha-t-elle constamment la protection des gouvernements tablis,
quel que ft d'ailleurs le principe sur lequel ils reposaient.
En 1768, la Grande-Loge d'Angleterre, non contente de l'appui qu'elle
trouvait prs de la couronne, voulut encore obtenir la sanction de la loi. A
cet effet, elle adressa une ptition la chambre des communes, o elle ex
posait que, depuisplusieurs annes, elle avait lev sur les loges des contri
butions volontaires montant une forte somme, destines soulager les
indigents; qu'elle possdait un capital de 1,200 livres sterling (50000fr.)
plac dans les fonds publics, une pargne considrable en espces, et tous
les moyens ncessaires pour riger un temple son usage; qu'elle tait dans
l'intention de faire construire cet difice, et d'tablir des maisons de cha
rit pour le soulagement des pauvres; qu'en consquence, elle demandait
que la socit des francs-maons ft considre comme une corporation
publique, et jout ce titre de la protection des lois. La chambre des com
munes prit en considration cette requte et passa le bill d'incorporation
qui lui tait demand; mais, soumis, en 1771, la dlibration de la cham
bre des lords, ce bill fut rejet une faible majorit. , -
(1) Nous croyons devoir donner un extrait des considrants qui prcdent les statuts
de l'ordre de Charles XIII, parce que ces considrants honorent la fois et le prince
qu'ils ont dtermin et la socit qui en est l'objet :
Nous, Charles XIII, etc. Parmi les soins que nous avons embrasss en acceptant la
couronne de Sude, aucun ne nous a t plus cher que celui de rcompenser le mrite
qui concourt au bien public.Si, souvent, nous rcompensons le mrite de la fid
lit,de la bravoure,des lumires et de l'industrie, nous n'oublionspas, non plus, les
bons citoyens qui, dans une sphre moins brillante et plus borne, prodiguent secrte
ment des secours aux infortuns et aux orphelins, et qui laissent, dans les asiles de l'in
digence,destraces, non pas de leurs noms, mais de leurs bienfaits.Comme nous d
sirons honorer ces actionsvertueuses, que les lois du royaume neprescrivent pas et
qui ne sont que trop rarement prsentes l'estime publique, nous n'avons pu nous
empcher d'tendre notre bienveillance particulire sur une estimable socit sudoise
que nous avons nous-mmes administre et prside, dont nous avons cultiv et pro
pag les dogmes et les institutions.
(2)Voici une lettre que ce prince adressait de Copenhague, le 2 fvrier 1840, au
vnrable de la loge Charles au rocher, Altona :
J'ai reu avec plaisir la planche du20 dcembre de l'anne dernire, par laquelle
la loge Charles au rocher, l'orient d'Altona, m'a adress les flicitations des maons
du royaume, l'occasion de mon avnement au trne. La prosprit de la maonne
rie, pour la consolidation de notrefoi et pour lapropagation d'un vritable amour fra
ternel, est un des vux chers mon cur, et j'espre y parvenir srement, avec l'as
sistance du Grand-Architecte de l'univers, en continuant diriger les affaires de l'ordre
dans mes tats, comme grand-matregnral. La loge Charles au rocher,par le zle
maonnique de ses membres et par ses relations avec les loges de la cit voisine, est
devenue l'objet de mon attention particulire, et je ferai mon possible pour que cette
loge prospre deplus en plus. C'est pour moi une preuve de la bonne et fraternelle
intelligence que je dsire voir s'tablir entre les frres des deux villes, que les frres
de Hambourg m'aient compris dans leurs prires, et je charge le prsident de la loge
Charles au rocher d'en tmoigner aux frres de Hambourgmes remerciements les plus
fraternels, et de leur donner l'assurance que j'appellerai les bndictions du Grand
Architecte de l'univers sur leurs travaux maonniques.Je salue les dignitaires et tous
les frres de la loge Charles au rocher avec une bienveillance toute fraternelle.
CHRISTIAN, roi.
FRANC-MAONNERIE. 285
Nous voici parvenu la fin de la partie de notre livre qui traite spciale
ment de l'histoire de la socit maonnique. On a pu remarquer que nous
avons dit la vrit, quelque dure qu'elle ft, sur les choses et sur les hom
mes. Nous devions la vrit nos frres : en la leur faisant entendre, nous
avons voulu leur montrer l'cueil sur lequel ils taient venus chouer, afin
qu'ils pussent l'viter l'avenir. Nous avons galement rapport le bien
qu'ils ont fait; et si nous nous sommes moins tendu cet gard, c'est que
nous avons pens qu'ils n'ontpas besoin d'tre encourags marcher dans
une telle voie, les bons sentiments et les bonnes actions tant par dessus
tout de leur domaine. La franc-maonnerie, en effet, est une institution es
sentiellement gnreuse; elle tend constamment l'amlioration de la con
dition morale et matrielle des peuples; et son organisation est si admira
blementconue qu'elle ne peut atteindre son but que par des voies pacifiques.
Elle est ainsi l'auxiliaire naturel, mais libre, des gouvernement clairs qui
veulent le progrs et le veulent sans secousses; aussi a-t-elle toujours t et
sera-t-elle toujours de leur part l'objet d'une protection particulire. C'est
la socit mriter cet appui, qui lui est d'ailleurs indispensable, par la sa
gesse de ses actes et par un redoublement d'efforts en faveur de l'humanit;
et si elle est assez sense pour se dbarrasser des lments htrognes intro
duits dans sa constitution, qui ont sem la discorde dans ses assembles,
donn naissance de honteux trafics, et nui son action, sa considra
tion et son influence, rien ne pourra mettre obstacle aux bienfaits qu'elle
est appele rpandre sur le monde. Nous avons foi en elle, et nous croyons
fermement qu'elle ne voudra pas abdiquer, ngliger mme d'accomplir la
haute et vertueuse mission qui lui a t donne, et dont elle peut, bon
droit, s'enorgueillir.
Cette premirepartie de notre tche acheve, nous allons complter notre
travail en jetant un coup-d'il rapide sur l'histoire des socits secrtes
anciennes et modernes trangres par leur but la franc-maonnerie.
-
DEUXIME PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
tiquit.C'est desprtres indiens que ceux des autres peuples ont emprunt
l'ide d'un Dieu unique, ternel, tout puissant, et les dogmes de l'immor
talit de l'ame, des peines et des rcompensesfutures, et de la mtempsy
cose, qui faisaient la matire de leur enseignement secret. Les gymnoso
phistes taient partags en trois classes : les disciples, les brachmanes et les
sarmanes, samanens ou hylobiens. Ils ne communiquaient que graduelle
ment et aprs de longues et pnibles preuves leurs connaissances leurs
lves. Le cours d'tude auquel ils les soumettaient ne durait pas moins de
trente-sept ans. Leurs instructions taient tout orales; et ce qu'ils con
fiaient la mmoire ne devait jamais tre mis par crit. Ce mode d'initia
tion est celui qu'adoptrent dans la suite les druides gaulois et les drottes
scandinaves.
Les crmonies qui se sont conserves, de nos jours encore, parmi les
Hindous sont trs probablement les mmes, quelques diffrences prs,
que celles qui accompagnaient l'initiation des gymnosophistes. C'est une
opinion reue dans l'Inde que nul nepeut jouir, aprs la mort,de la bati
tude ternelle s'il a nglig de se faire initier. Le sujet se prpare ce grand
acte religieux par des jenes, des aumnes, et d'autres bonnes uvres. Le
moment arriv, il se baigne, et se rend ensuite chez son gourou, c'est--dire
chez le brame initiant, qui a dispos tout exprs une chambre pour la c
rmonie. Le gourou ne l'y laisse pntrer qu'aprs lui avoir demand s'il
prouve un vritable dsir d'tre initi; si ce n'est pas la simple curiosit
qui l'amne; s'il se sent en tat de continuer toute sa vie, sans y manquer
un seul jour, les pratiques qu'il va lui prescrire. Il l'exhorte diffrer, s'il
n'est pas certain d'en avoir la force. L'aspirant persiste-t-il, le gourou lui
trace la conduite qu'il devra tenir, lui indique les vices qu'il faudra fuir et
les vertus qu'il sera utile de pratiquer. Il le menace des chtiments clestes,
s'il nglige de se conformer ces instructions, et luipromet un bonheur
inaltrable dans l'autre vie, s'il les suit scrupuleusement. Ils entrent en
suite dans la chambre prpare, dont la porte reste entr'ouverte, afin que
les assistants participent au sacrifice qui va s'accomplir, et qu'on appelle ho
man. On allume du feu terre avec le samitou, bois de diffrentes espces
qu'on doit brler dans les sacrifices, et le gourou, en rcitant des prires en
langue sanskrite, qui est celle des brames, entretient le feu du homan en y
versant du beurre et en renouvelant le samitou mesure qu'il se consume.
Aprs le sacrifice, le gourou couvre d'un voile la tte du nophyte; et lui
enseigne un mot d'une ou de deux syllabes, qu'il lui fait rpter l'oreille,
pour qu'il ne soit entendu de personne. Ce mot est la prire que l'initi doit
rciter, s'il le peut, cent ou mille fois par jour, mais constamment dans le
plus profond secret. Lorsqu'il le prononce, il faut qu'on ne voie point
FRANC-MAONNERIE. 291
le mouvement de ses lvres.S'il l'oublie, son gourou est le seul quiil
puisse le demander. Il lui est interdit de le rappeler un autre initi. Ce
pendant on lui permet de le profrer l'oreille d'un agonisant, afin qu'il
soit sauv. Lorsque le nophyte a rpt plusieurs fois ce mot sacr, le
gourou lui enseigne les formalits mystrieuses qu'il doit accomplir son
lever et tous ses repas, et il le congdie en lui recommandant de vivre
honntement.
Des rives du Gange, une partie des anciens gymnosophistes alla s'tablir
en Ethiopie. Le principal collge de ces prtres avait son sige dans l'le de
Mro. Dans leur ordre, taient choisis les rois, dont ils formaient le con
seil, et que leur puissante intervention arrta souvent sur le penchant du
despotisme. C'est ainsi que,pendant une longue suite de sicles, lespeu
ples de ce pays vcurent heureux et libres sous leur autorit tutlaire. Ce
pendant un de ces monarques, Hergamns, contemporain de Ptolme
Philadelphe, qui rgnait en gypte, impatient du joug salutaire que lui
imposaient les prtres, mdita et accomplit le plus horrible forfait dont
fassent mention les annales de la tyrannie : un jour que les gymnosophistes
taient runis dans le temple pour offrir aux dieux un sacrifice, Hergam
ns, qui les y avait accompagns, les fit tous gorger par ss soldats. Un si
affreux attentat plongea l'thiopie dans une dsolation dont elle ne se re
leva plus et qui amena graduellement la ruine de sa puissance et de sa civi
lisation, qui rivalisaient avec celles de l'gypte. - -
dix jours la continence la plus svre. Il en tait de mme dans ceux d'Atys
et de Cyble, dans ceux d'Orphe et de Mithra.
Lorsqu'il tait convenablement prpar, l'aspirant l'initiation gyp
tienne, accompagn d'un initi qui luiservait de guide, se rendaitau mi
lieu de la nuit, la grande pyramide, ayant eu soin de se munir d'une
lampe et de tout ce qui tait ncessaire pour l'allumer. Il montait seize mar
ches du monument et parvenait ainsi une ouverture d'un mtre carr. L,
s'ouvrait devant lui une galerie basse, o, sa lampe la main, il pntrait en
rampant.Aprs de longs dtours, il atteignait enfin un puits large orifice,
qui lui paraissait sans fond, et dans lequel pourtant il lui fallait s'aventu
rer. L'obscurit lui cachant des chelons de fer qui aidaient y descendre,
et que d'abord son guide vitait dessein de lui indiquer, il arrivait sou
vent que l'aspirant, glac de terreur, retournait sur ses pas et renonait
sa prilleuse entreprise. Si cependant il conservait sa fermet, l'initi qui
l'accompagnait descendait le premier et veillait ce qu'il pt le suivre sans
danger. Au soixantime chelon, le candidat rencontrait une ouverture qui
servait d'entre un chemin creus dans le roc et descendant en spirale
pendant une espace d'environ quarante-cinq mtres.A l'extrmit, se trou
vait une porte d'airain deux battants, qu'il ouvrait sans effort et sans
bruit, mais qui, se refermant d'elle-mme derrire lui,produisait un son
clatant qui retentissait au loin et semblait branler les votes du souter
rain. Ce signal annonait aux prtres qu'un profane s'engageait dans les
preuves de l'initiation; et, ds ce moment, les zacons, ministres du der
nier ordre, prparaient tout pour le recevoir.
Une grille defer setrouvait en face de la porte d'airain. L'aspirant aper
cevait, travers les barreaux, une immense galerie, borde des deux cts
par une longue suite d'arcades claires par des torches et des lampes qui
rpandaient unevive lumire. Il entendait les voix des prtres et des pr
tresses d'Isis chantant des hymnes funbres qu'accompagnaient des instru
ments mlodieux.Ces hymnes admirablement composs, ces sons tristement
moduls, que l'cho des votes rendaitplus imposants et plus lugubres en
core, fixaient l'attention de l'aspirant et le plongeaient dans une extase m
lancolique.Son guide le laissait s'y livrer un instant; puis, l'arrachant sa
rverie, il le faisait asseoir ses cts sur un banc de pierre, et l'interrogeait
de nouveau sur sa rsolution. S'il persistait se faire initier, tous deux
s'engageaient alors dans une galerie de deux mtres de largeur dont le fate
tait soutenu par des arcades. Sur le fronton d'une de ces arcades, l'aspi
rant ne tardait pas lire cette inscription trace en noir sur une table de
marbre blanc: Le mortel qui parcourra seul cette route, sans regarder et
sans retourner en arrire, sera purifi par le feu,par l'eau et par l'air, et,
FRANC-MAONNERIE. 295
s'il peut surmonter la frayeur de la mort, il sortira du sein de la terre; il
reverra la lumire et il aura droit de prparer son ame la rvlation des
mystres de la grande desse Isis. En cet instant, l'initi qui accompa
gnait l'aspirant lui dclarait qu'il ne pouvait le suivre plus loin; que de
graves dangers allaient commencer pour lui; qu'il luifaudrait, pour en
triompher, une grande force d'ame et une prsence d'esprit inaltrable;
que,pour peu qu'il doutt d'en sortir victorieux, il devait renoncer les
affronter, et retourner sur ses pas ; qu'il tait encore libre de se retirer ,
mais qu'un moment de plus, il seraittrop tard. Le candidatse montrait-il
inbranlable, son guide l'exhortait fortifier son ame contre la crainte,
l'embrassait avec tendresse et l'abandonnait lui-mme avec regret.Ce
pendant, conformment la rgle, il le suivait de loin pour pouvoir
au besoin lui porter secours, si le courage venait lui faillir, et pour le
reconduire hors des souterrains, en lui recommandant, au nom de la
desse Isis, de garder le silence sur ce qui lui tait arriv, et d'viter
l'avenir de se prsenter l'initiation dans aucun des douze temples de
l'gypte.
Rest seul, l'aspirant suivait, pendant un espace de cent quarante mtres,
la galerie dans laquelle il s'tait engag, remarquant, des deux cts, des
niches carres dans lesquelles des statues colossales en basalte et en granit
taient assises sur des cubes tumulaires, dans l'attitude de momies qui at
tendent le jour de la rsurrection. Sa lampe ne rpandait autour de lui
qu'une clart vacillante.A chaque pas, il lui semblait voir des spectres; mais
ces apparitions se dissipaient son approche. Enfin il arrivait une porte
de fer garde par trois hommes arms d'pes et coiffs de casques en forme
de tte de chacal, qui, sa vue, s'avanaient vivement vers lui.Un d'eux lui
adressait ce discours : Nous ne sommes point ici pour vous empcher de
passer. Continuez votre route, si les dieux vous en ont donn la force.Mais
prenez garde que, si vous franchissez le seuil de cette porte, il faudra que
vous atteigniez le but de votre entreprise, sans tourner la tte et sans reculer.
Dans le cas contraire,vous nous retrouveriez notre poste, pour nous op
poser votre retraite, et vous ne sortiriez plus de ces lieux souterrains. En
effet, si, aprs avoir pass cette porte, l'aspirant, press par la peur, revenait
sur ses pas, les troisgardes le saisissaient et le conduisaient dans les appar
tements infrieurs du temple, o il tait enfermpour le reste de sesjours.
Toutefois sa rclusion n'tait pas trs austre. Il tait apte devenir of
ficier subalterne, et il pouvait pouser une desfilles des ministres du se
cond ordre. Du reste, ilne devait plus avoir aucun rapport avec lesprofanes,
etil fallait qu'il crivt sa famille un billet ainsi conu : Le ciel a puni
ma tmrit;je suis pourjamais sequestr du monde; mais les dieux justes
296 DEUXIME PARTIE.
rT s
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qu'il restait plong dans les plus paisses tnbres (1)! Pendant plus d'une
minute, il demeurait dans cette cruelle position, assourdi par le fracas des
machines, glac de froid par le courant d'air qui sortait des profondeurs de
la terre, et craignant que, les forces venant lui manquer, il ft entran
par son propre poids dans les entrailles du gouffre bant sous ses pieds.
Peu peu cependant le bruit cessait; le plancher reprenait sa premire
place; les anneaux redescendaient et avec eux le rcipiendaire, qui se trou
vait ainsi l'abri de tout danger. Alors les deux battants de la porte d'ivoire
s'ouvraient devant lui et il apercevait un vaste temple tout tincelant de lu
mires.
Ici commenait pour lui une autre nature d'preuves qui devaient durer
un espace de quatre-vingt-unjours.Aprs un repos de vingt-quatre heures,
pendant lequel il lui tait interdit de quitter sa chambre, il tait soumis
une srie dejenesgraduellement plus svres, et qui finissaient par devenir
fort rigoureux. Tout cela tendait purifier le corps.Venait concurremment
la purification de l'ame, qui se divisait en deux parties : l'invocation et
l'instruction. L'invocation consistait assister une heure, matin et soir,
aux sacrifices; l'instruction, prendre part, chaque jour, deux conf
rences. Lapremire roulait sur des matires religieuses. Dans la seconde,
le nophyte recevaitun enseignement moral. Enfin, pour couronner toutes
ces preuves, un silence absolu de dix-huit jours lui taitprescrit. Pen
FRANC-MAONNERIE. 299
lui des essences prcieuses. C'est ainsi qu'il faisait le tour de la ville, et
qu'il tait amen ensuite sous le balcon du palais du roi, qui l'y attendait,
entour detoute sa cour. L, l'initi montait sur une estrade qui avait t
dresse cet effet,posait le genou surun coussin, s'inclinait, se relevait et
tirait son pe, comme pour la mettre la disposition du monarque. Puis il
descendait de l'estrade, et il se rendait dans le temple, tenant toujours son
pe nue la main.Un trne fort lev lui avait t prpar; il s'y plaait
suivide deuxministres de l'ordre infrieur, quitiraient deux rideaux pour
le soustraire un moment la vue dupeuple. Ensuite, pendant que les voix
des prtres faisaient retentir les votes du temple d'hymnes sacrs, on
dpouillait l'initi de son costume d'apparat et on le revtait de la tunique
blanche qu'il devait porter habituellement. Cette formalit acheve, les ri
deaux taient ouverts, et l'initi, montr alors dcouvert aux regards des
assistants, tait salu par les plus vives acclamations.Ainsi se terminait cette
grande et solennelle crmonie, qui tait gnralement suivie de festins sa
crs qui se rptaient pendant trois jours, et dans lesquels le nouvel initi
occupait la place d'honneur.
Lorsque l'initi aux mystres d'Isis et d'Horus en tait jug digne, on
l'admettait aux mystres de Srapis.Ceux-ci sont les moins connus de tous
ceux quise clbraieut en Egypte, et Apule est peut-tre le seul auteur qui
les ait cits. On voit ailleurs que lorsque Thodose eut dtruit le temple de
Srapis Canope, on dcouvrit les souterrains et les machines que les pr
tres avaient fait tablir pour prouver les rcipiendiaires. Apule ne nous
donne l'gard des mystres de Srapis que des dtails sans importance.
Il nous apprend seulement qu'ils se clbraient la nuit; qu'on s'y prparait
par des abstinences et des purifications; et que, pour y tre admis, il fallait
avoir dj t initi ceux d'Isis. Les initiations avaient lieu l'poque du
solstice d't.Dans plusieurs anciens monuments, Srapis est appel Jupiter,
le soleil et Srapis tout la fois. En effet, ce n'tait autre chose que le so
leil des signes suprieurs. On le reprsentait avec une barbe longue et touf
fue, emblme de force, qui le rattache naturellement l'poque de l'anne
laquelle il prsidait. Le calathus, ou boisseau, dont il tait coiff, avait
aussi, commesymbole d'abondance, un rapport sensible aux travaux de la
moisson. Les cornes de chvre dont son front tait arm reporteraient l'ta
blissement de son culte au temps o le solstice d't arrivait dans le signe du
capricorne, c'est--dire une date extrmement recule.
Les mystres d'Osiris formaient le complment de l'initiation gyptienne.
On a vu, dans notre introduction (page 74), comment Osiris avait t mis
mort par Typhon, et comment son cadavre, enferm dans un coffre, avait
t abandonn au cours du Nil. La lgende sacre rapporte qu'Isis, infor
FRANC-MAoNNERIE. 505
L'explication que nous venons de donner n'est pas une pure hypothse.
Elle s'appuie du tmoignage de la plupart des crivains de l'antiquit.Un
d'euxentre autres (Clment d'Alexandrie) quiavait t initi tous lesmyst
res, s'exprime ainsi cet gard : Tous ces mystres, qui ne nous prsentent
que des meurtres et des tombeaux, toutes ces tragdies religieuses avaient
peu prs un fond commun, diffremment brod; et ce fond tait la mort et
la rsurrection fictives du soleil, ame de l'univers, principe de vie et de mou
vement dans le monde sublunaire, et source de nos intelligences, qui n'
taient qu'une portion de la lumire ternelle qui brille dans cet astre, son
principal foyer. On recueillait dans les mystres le prix des souffrances
du dieu. Lorsqu'il ressuscitait et reprenait son empire sur les tnbres,
l'ames'associait son triomphe et remontait avec lui dans le sjour thr.
C'tait l un des plus beaux privilges accords aux initis et le grand se
cret des mystres d'Osiris, et de tous les autres, qui reposaient sur la mme
base.
(1) Les oblisques et les piramides taient consacres au soleil, le grand foyer de
lumire, cause de leur forme conique,qui est celle qu'affecte la flamme.
FRANC-MAONNERIE. 505
Longtemps, les prtres de l'gypte avaient, sans opposition et au sein
d'une paix profonde, gouvern les peuples de ce pays sous le nom de leurs
rois. Par eux, les sciences, les arts, l'industrie, avaient t ports au plus
hautpoint de perfection. Enchange d'une libertdontelle ne souponnait
pas le prix, la nation avait reu tout le bien-tre matriel qu'elle pouvait
dsirer. Enfin les mystres, base et ciment de la puissance sacerdotale,
taient clbrs avec le plus grand clat et entours de vnration et
d'inviolabilit. Environ cinq cent vingt-cinq ans avant notre re, Cambyses,
roi de Perse, la tte d'une nombreuse arme, pntra en gypte, et s'en
empara. Le vainqueur, pour affermir sa conqute, attaqua son vritable en
nemi, le sacerdoce, dans ce qu'il avait de plus redoutable, dans l'ascendant
qu'il exerait sur les esprits la faveur des opinions religieuses. Il voulut dis
siper le prestige de puissance qui entourait les dieux, et, la fois, avilir leurs
ministres. Au milieu d'une fte clbre en l'honneur d'Apis, il s'lance,
suivi de ses soldats, sur le buf sacr, o l'ame d'Osiriss'tait retire et
qui tait Osiris lui-mme, le perce de son pe et le tue, et fait ensuite fus
tiger de verges les prtres qui prsidaient la pieuse crmonie. Le peuple
dtesta et maudit l'impie; mais l'incrdulit trouva ds-lors accs dans son
ame, et sa vnration pour les pontifes reut une mortelle atteinte. Cam
byses ne s'arrtapoint l. Il envahit les temples, dchira les voiles des sanc
tuaires, les dpouilla des statues des dieux et des autres images, objet de
la vnration publique, et les transporta en Perse. Dans la suite, un des
Ptolmes, vainqueur des Perses son tour, rapporta en gypte plus de
deux mille cinq cents de ces statues, et, cette occasion, reut, de la nation
reconnaissante, le surnom d'vergte, ou de bienfaiteur.
Les successeurs de Cambyses laissrent respirer quelque peu les ministres
des dieux, et, la faveur de la tolrance qui leur tait accorde, les prtres
avaient successivement relev leurs temples et ressaisi une partie de leur
ancienne influence. Mais Alexandre parut, et jeta en passant sur l'gypte
le flau des Ptolmes. La guerre extrieure, les dissensions intestines, des
assassinats sans cesse renouvels, signalrent le rgne presque tout entier de
cette dynastie. Ptolme-Physcon, s'emparant force de crimes d'un trne
dj souill de sang, remplit le pays de meurtres et de carnage, dpeupla
les cits, dtruisit les temples, et contraignit lesprtres se drober par la
fuite la mort qu'il leur destinait. Et quand l'orage et pass, et que les
prtres purent esprer reprendre en paix l'exercice de leur saint ministre,
ils ne trouvrent plus que les ruines de leurs temples.A la place, s'taient
levs des difices nouveaux, construits par des artistes grecs; des dieux
d'origine trangre y taient adors. On y avait institu des mystres bi
zarres, dans lesquels les symboles primitifs taient dtourns de leur sens
39
506 - DEUXIME PARTIE.
(1) Les isiades, prtres ou initis, avaient coutume de vaquer leurs affaires, le
FRANC-MAONNERIE. 507
sistre la main, ils allaient mendier dans les rues de Rome, et revenaient
ensuite, la huitime heure du jour,fermer ce qu'ils appelaient le temple
d'Isis. Souvent mme, n'ayant point un asile pour abriter la statue de la
desse, ils la portaient sur leurs paules, et allaient frapper aux portes avec
leur sistre d'airain, offrant l'initiation qui voulait la payer.On comprend
que cette mendicit et cette vnalit des isiades n'taient pas de nature
leur attirer la considration du public. En effet, ils taient pour tout le
monde un objet de mpris, et n'obtenaient quelque faveur qu'auprs des
dernires classes de la population.
Cependant, dirigs par des vues politiques qu'on ne s'explique pas, les
empereurs romains voulurent, dans la suite, anoblir le culte dcri d'Isis,
en lui accordant une protection clatante et en s'y attachant eux-mmes.
Domitien est le premier qui donna cet exemple; Commode ensuite; et ce
lui-ci affectait une telle dvotion ces mystres, qu'il en vint jusqu' porter
lui-mme dans les processions publiques, ou pompes isiaques, la statue
d'Anubis. On lit dans l'histoire de sa vie par Lamprides, que ce prince f
roce s'amusait pendant la marche du cortge sacr heurter violemment la
tte des initis avec le museau de chacal de la statue d'Anubis qu'il portait
devant lui.Caracalla consacra des sommes normes la construction de
temples ddis Isis. Le plus magnifique de tous tait celui qu'il avait rig
dans le Champ-de-Mars et o se clbraient les crmonies de l'initiation.
La protection de ces tyrans fut fatale aux mystres isiaques.Jusqu'alors ils
s'taient du moins garantis des pratiques obscnes; mais, partir de ce
moment, ils devinrent le thtre de la plus honteuse dbauche; et la ver
tueuse Isis eut, l'instar de Blus, Babylone, des lieux de prostitution,
qu'on appela les jardins de la desse.
Les mystres de l'gypte sont la source commune de tous les mystres du
paganisme. Iln'y a de diffrence entre lesuns et les autresque dans les noms
des personnages allgoriques qu'on y clbre, et dans quelques circons
tances des lgendes sacres.Tous se rapportent galement auxphnomnes
que la nature tale nosyeux dans le cours de l'anne. Le rcipiendaire y
reprsente le soleil. Comme cet astre, il nat, il grandit et il meurt fictive
ment sous les coups d'un ennemipuissant, figure de l'hiver, qui le frappe
dans les marques de la virilit.Alors on simule le deuil et les larmes ; mais
bientt la douleur fait place la joie : un autre soleil se lve radieux, qui va
rpandre de nouveau l'abondancesur la terre; et cet vnementest salu par
visage couvert de ce masque.On tait habitu cettemascarade; et le public non initi
avait finipar n'y plus faire attention.C'est ce qui sauva la vie l'dile Volusius, qui
se couvrit le visage du masque d'un isiade pourse soustraire la proscription dont les
triumvirs l'avaient frapp.
508 DEUXIME PARTIE.
Phrygie avait aussi les mystres des Corybantes, qui taient tablis dans la
ville de Pessinunte. On y honorait Ays, fils de Cyble. L'empereur Julien
qualifie Atys de dieu fcond par excellence. Il raconte que ce dieu, ex
pos sa naissance sur les bords du fleuve Gallus, y fut lev jusqu' l'ge
de la pubert.A cette poque, Cyble, qui il devait le jour, s'prit de sa
beaut; et, en tmoignage de la tendresse qu'elle prouvait pour lui, elle
dcora sa tte d'un bonnet sem d'toiles. Julien dit que ce bonnet dsigne
le ciel, et que le fleuve Gallus est la voie lacte,galaxia.Atys tait en
tran vers la danse par un penchant irrsistible. Pour satisfaire ce got,
il rechercha les nymphes. Il eut commerce avec une d'elles, et la suivit
dans la grotte qu'elle habitait. Suivant Julien, cette grotte, ou antre,
est le monde, o s'oprent les gnrations. Cyble, jalouse de son
amant, lui avait donn pour surveillant un lion roux, qui lui dcouvrit
cette infidlit du jeune dieu. Contraint alors de renoncer la nymphe
qu'il aimait, Ays, dans un accs de dlire, se mutila. D'aprs d'autres tra
ditions, Atys n'tait qu'un simple prtre de Cyble, qui enseigna aux
Phrygiens les mystres de la mre des dieux. Cet acte de pit le rendit
cher la desse, mais excita la jalousie de Jupiter, qui suscita un san
glier monstrueux, lequel porta le ravage dans toute la Lydie et fit prir
Atys. Dans cette dernire lgende, Atys subit le sort d'Adonis : l'un et
l'autre sont frapps par un sanglier dans les organes de la gnration. Ma
crobe dit expressment qu'Atys tait un des noms du soleil. Pour exprimer
la puissance de cet astre et sa fonction de chef de l'harmonie cleste (1), on
reprsentait le dieu tenant d'une main une verge et de l'autre la flte sept
tuyaux. Dans les monuments, les figures du blier et du taureau, signes,
l'un de l'exaltation du soleil et l'autre de celle de la lune, qui successive
ment occuprent le point quinoxial, se trouvent unies au pin sacr, em
blme de la double puissance gnratrice de l'univers, parce que cet arbre
porte toujours des fleurs des deux sexes.
Les ftes que l'on clbrait en l'honneur d'Atys avaient lieu l'quinoxe
du printemps, poque du triomphe que remporte le dieu soleil sur les t
nbres et sur les longues nuits de l'hiver. Ces ftes duraient trois jours. Le
premier tait triste.On abattait un pin cruciforme auquel tait attache la fi
gure d'Atys, parce que, suivant la lgende, son corps mutil avait t dcou
vert au pied d'un pin par les Corybantes, qui l'avaient transport dans le
temple de Cyble, o ilavait expir.Cette crmonie avait rapport la mort
fictive dusoleil, et rappelaitsousun autre nom la catastrophe d'Osiris, d'A
donis et de Cadmilus.Le second jour tait appel la fte des trompettes.Tout
Si l'on en croit Juvnal, les hommes eurent aussi leurs mystres, dont
les femmes furent exclues. Pour observer en quelque sorte les anciens rites,
ils s'habillrent eux-mmes en femmes, et s'ornrent la tte de bandelettes
et le cou de colliers.Avant de commencer la clbration de ces mystres, le
hraut faisait une proclamation o il disait : Loin d'ici,profanes !On n'en
tend point en ces lieux les accents plaintifs de vos cors et de vos chanteuses.
Il parat que, du temps de Juvnal, les mystres de la bonne desse, dans
lesquels il ne s'tait rien pass d'abord qui pt offenser les murs, avaient
grandement dgnr. On y accomplissait des crmonies de nature exci
ter de violents dsirs dans les femmes; et le pote tonne contre la dbauche
qui souillait ces mystres.
40
514 DEUXIME PARTIE.
C'est alors qu'avait lieu l'initiation aux grands mystres. Les rituels en
avaient t publis pour les initis. Au temps de Gallien, les copies s'en
taient fort multiplies, et elles excitaient vivement la curiosit des profanes.
Il n'en est rest que des fragments incomplets, d'aprs lesquels nous allons
essayer de dcrire le crmonial qui accompagnait l'initiation. Nous avons
dit que le secret le plus inviolable entourait les mystres. Les femmes,
quoique inities aux thesmophories, dont nous parlerons plus loin, en
taient formellement exclues.Cependant il arriva une fois que Dmtrius,
archonte-roi, enhardi par la protection d'Antigone, roi de Macdoine, fit
mettre un sige pour Aristagore, sa matresse, prs du sanctuaire d'Eleusis
pendant la clbration des mystres, menaant de punir avec svritqui
conque tenterait de s'y opposer. Avant de mourir, les Athniens taient
obligs de s'y faire initier, et ils pouvaient ds leur enfance participer
cette crmonie. Dans l'origine, l'initiation tait gratuite; mais les besoins
de l'Etat ne permirent pas dans la suite de conserver cette coutume; et, par
une loi dont Aristogiton fut l'auteur, on ne put tre admis aux mystres
qu'en payant une somme d'argent. A Rome, les biens confisqus sur cer
tains coupables et le produit des amendes taient consacrs Crs.
Les aspirants n'taient pas initis tous la fois; ils n'entraient que
successivement dans la sque mystique. L'hirocryx, ou hraut sacr, ou
vrait l'initiation, par la proclamation suivante : Si quelque athe, chrtien
ou picurien, est spectateur de ces mystres, qu'il sorte, et que les person
nes qui croient en Dieu soient inities sous d'heureux auspices ! Ensuite
on faisait prter aux aspirants un nouveau serment de discrtion.On leur
demandait : Avez-vous mang du pain? Ils rpondaient : Non, j'ai bu
du cycon, j'ai pris de la ciste; aprs avoir travaill, j'ai mis dans le calathus,
puis du calathus dans la ciste. Cette rponse prouvait qu'ils avaient t
pralablement initis aux mystres d'Agra. Il fallait que le rcipiendaire se
prsentt nu. On le couvrait ensuite d'une peau de faon, dont il se faisait
une ceinture. Il quittait de nouveau ce vtement, et on le revtait de la tu
nique sacre, qu'il devait porter jusqu' ce qu'elle tombt en lambeaux.
Plong dans les horreurs de la nuit et saisi de frayeur, l'aspirant attendait
FRANC-MAONNERIE. 517
elles sont assistes par les bons esprits; elles seront successivement pu
rifies; car le triomphe final du bien est rsolu dans les arrts de l'tre-Su
prme.
L'ized Mithra prsidait au soleil.On le confondit depuis avec cet astre; et
on lui rendit un culte exclusif, qui lui fit clipser Ormuzd lui-mme. Il est
reprsent dans les monuments sous les traits d'un jeune homme, coiff d'un
bonnet phrygien et vtu d'une tunique et d'un manteau; il a le genou sur
un taureau abattu ; et, pendant qu'il lui tient le mufle de la main gauche,
de la droite, il lui plonge un poignard dans le cou.Cette image fait allusion
la force du soleil lorsqu'il atteint le signe du taureau. La figure de Mithra
est ordinairement accompagne de diffrents animaux qui ont rapport aux
autres signes du zodiaque. La principale fte de ce dieu-soleil tait celle de
sa naissance, qu'on plaait, comme celle du Christ, huit jours avant les ca
lendes de janvier. En Perse, la clbration de ses mystres avait lieu au
solstice d'hiver; Rome, l'quinoxe du printemps.
L'initiation tait divise en diffrents degrs, qu'on ne pouvait franchir
qu'en subissant derigoureuses preuves. Ilfallait que le rcipiendairepasst
la nage une grande tendue d'eau, qu'il se jett dans le feu, qu'il subt
un longjene, qu'il ft fustig, qu'il prouvt enfin des tourments de tout
genre et qui, allant toujours en croissant, mettaient souvent sa vie en dan
ger. Ces preuves termines, on l'introduisait dans un antre qui reprsen
tait le monde.On y avait trac toutes les divisions du ciel et l'image des corps
lumineux quiy circulent. L, il tait purifi par une sorte de baptme; on
imprimait une marque sur son front; il offrait du pain et un vase d'eau, en
prononant desparoles mystrieuses; on lui prsentait, la pointe d'une
pe, une couronne, qu'on plaait ensuite sur sa tte, et qu'il rejetait en
disant : C'est Mithra qui est ma couronne. On le dclarait alors soldat,
et il appelait les assistants ses compagnons d'armes. Le second grade tait
celui de lion, pour les hommes, et d'hyne,pour les femmes. Le rcipien
daire s'enveloppait d'un manteau sur lequel taient traces des figures d'a
nimaux, qui faisaient allusion aux constellations du zodiaque.On frottait
de miel ses mains et sa langue pour le purifier. Il se passait alors une sorte
de spectacle, de drame-pantomime; ce qui fit dire par Archelas Mans:
Tu vas, barbare Persan, en imposer au peuple, et, comme un habile co
mdien, clbrer les mystres de ta divinit. On plaait le rcipiendaire
derrire un rideau qu'on tirait tout coup, etdes figures de griffons parais
saient aux yeux des spectateurs.Aprs le grade de lion, venait celui de prtre
ou de corbeau, puis, le degr de Perse, o l'initi revtait le costume de cette
nation; ensuite les grades de Bromius, pithte de Bacchus, d'Hlios, ou
de soleil, et enfin de pre. Les initis de ce derniergrade taient appels
FRANC-MAONNERIE. 523
perviers, animaux consacrs au soleil parmi les gyptiens; ils avaient
leur tte le pater patrum, ou l'hirophante. Ces grades, au nombre de
sept, avaient rapport aux plantes.On n'a que des dtails incomplets sur
les crmonies qui en accompagnaient la rception. Ici, on mettait un ser
pent d'or dans le sein du rcipiendaire, ainsi que cela avait lieu dans les
mystres de Bacchus-Sabasius. Ce reptile, qui change de peau tous les ans
etreprend alors une nouvelle vigueur, tait, pour les anciens, une image
du soleil, dont la chaleur se renouvelle au printemps. Dans un autre grade,
on feignait d'immoler le rcipiendaire; on annonait ensuite sa rsurrec
tion; et les assistants faisaient clater leur joie. Comme dans les loges de
francs-maons, on exposait la vue des aspirants des crnes et des osse
ments; ce qui parut justifier l'opinion o l'on tait que les mithriades ac
complissaient des sacrifices humains. Du tmoignage de tous les auteurs, il
rsulte qu'on donnait au rcipiendaire une interprtation astronomique des
symboles exposs leurs yeux et des crmonies qui accompagnaient l'ini
tiation. Dans une de ces crmonies, on reprsentait, suivant Celse, cit par
Origne, le double mouvement des toiles fixes et des plantes. Ces prati
ques mystrieuses faisaient aussi allusion la purification successive des
ames, par leur passage travers les astres, suivant la doctrine de Zoroastre.
A cet effet, le rcipiendaire gravissait une sorte d'chelle, le long de laquelle
il y avait sept portes, et tout au haut, une huitime. La premire porte tait
de plomb; on l'attribuait Saturne. La seconde, d'tain, tait affecte
Vnus; la troisime, d'airain, Jupiter; la quatrime, de fer, Mercure ;
la cinquime, d'un mtal mlang, Mars; la sixime, d'argent, la lune ;
etla septime, d'or, au soleil. La huitime porte tait celle du ciel des fixes,
sjour de la lumire incre, et but final o devaient tendre les ames.
On avu que les mystres de Mithra prirent naissance dans la Perse. De
l,ils passrent en Armnie, en Cappadoce,en Cilicie. Ils furent introduits
Rome du temps de Pompe; mais ce n'est que sous Trajan qu'ils com
mencrent fleurir dans l'empire.Adrien en dfendit l'exercice.On les voit
reparatre sous le rgne de Commode, qui s'y tait fait initier, et qui y
remplissait des fontions leves. Ilsfurent entours d'un grand clat sous
Constantin et sous les empereurs qui lui succdrent.A cette priode, ils se
rpandirent dans toutes les cits, dans toutes les provinces romaines, et
particulirement dans l'le de Bretagne. Ce n'est qu'en l'an 578 qu'ils
furent proscrits par le snat; et l'antre sacr des mithriaquesfut ouvert et
dtruit, par les ordres de Gracchus, prfet du prtoire.
Environ six cents ans avant l're vulgaire, les Kimris ou Cimbres,peu-
ples nombreux qui habitaient la Crime, firent irruption sur l'Europe sep
tentrionale et occidentale, s'tablirent successivement dans le vaste espace
324 DEUXIME PARTIE.
compris entre la Scandinavie (Sude) et les chanes des Alpes et des Pyr
nes, etyapportrent la religion et les mystres druidiques. Les chefs de
cette initiation, qui s'appelaient drottes, dans la Scandinavie, et druides,
dans les Gaules, taient diviss en trois classes : les vacies, dpositaires des
dogmes secrets, et qui remplissaient les fonctions de prtres et de juges; les
bardes, qui chantaient les hymnes dans les crmonies du culte et clbraient
les actions des grands hommes et des hros; les eubages, qui prsidaient au
gouvernement civil et l'agriculture, et dressaient les calendriers.A la
mort du grand-prtre, les druides choisissaient parmi eux, la pluralit des
suffrages, celui qui devait lui succder. Retirs au fond de leurs vastes forts,
ils ne paraissaient aux yeux du peuple que lorsque leur saint ministre ou
le soin des affaires publiques ncessitait leur prsence. Comme en gypte,
ils associaient au sacerdoce, par une initiation, les sujets qui leur parais
saient aptes recevoir l'instruction sacre.Vingt ans suffisaient peine aux
tudes prparatoires qu'ils imposaient leurs lves; aucun livre, aucune
tradition crite ne pouvaient soulager leur mmoire : les druides auraient
craint qu'un il profane pntrt le secret de leurs mystres. Aprs ce long
cours d'tudes, et la suite d'preuves et d'examens rigoureux, les lves
taient admis l'initiation. gaux de leurs matres, ils taient, ds ce mo
ment, entours comme eux de la vnration publique. Dans la Gaule pro
prement dite, les druides avaient le sige principal de leur initiation dans
la fort de Dreux; dans la Grande-Bretagne, leur collge suprme tait ta
bli Mona, aujourd'hui l'le deMan.Tout ce qu'on sait de leurs crmonies
secrtes, c'est qu'on y voyait figurer un autel triangulaire, un coffret mys
tique, et l'pe de Belinus ou Belen, leur dieu-soleil.
L'tablissement des Romains dans les Gaules et dans l'le de Bretagne
amena l'anantissement de la religion druidique dans ces contres. Claude
la proscrivitavec acharnement; mais il en restait des vestiges au Iv sicle.
Perscute dans les Gaules, elle se rfugia, ou plutt elle se conserva dans
toute savigueur en Germanie et en Scandinavie.On l'y voit encore floris
sante vers le xII sicle. Dans la Scandinavie, elle parat s'tre mlange de
rites nouveaux apports de l'Orientpar la tribue des Asi ouAsiatiques.
L'Edda, livre sacr des Scandinaves, retrouv dans le sicle pass, fournit
de prcieux renseignements sur l'initiation de ces peuples. L'Edda com
mence par un chant qui a pour titre : Lesprestiges de Har, et qui contient
videmment une description des crmonies usites pour la rception d'un
profane. Le rcipiendaire se nomme Gylfe, c'est--dire loup ou initi (1).
Il vient pour connatre les sciences que possdent les Asi,et qu'ils entourent
c'tait, en effet, un gant avec qui ils avaient fait accord, ne tinrent plus au
cun compte de leur serment, et ils appelrent le dieu Thor, qui accourut
aussitt et paya l'ouvrier son salaire en lui donnant un coup de sa mas
sue qui lui mit la tte en pices, et le prcipita dans le Niflheim(les enfers).
Peu prs, Loke revint, racontant que le cheval de l'architecte avait pro
duit unpoulain, qui avait huit pieds (1). On voit ailleurs (dans le douzime
chant) que Balder possdait un palais o se trouvaient des colonnes, sur
lesquelles taient graves des runes (caractres de l'criture scandinave)
propres voquer les morts.Au reste cette allgorie maonnique n'est pas
particulire la mythologie odinique, et il y en a de nombreuses traces dans
les fables du paganisme (2).
A l'exemple des prtres paens, les philosophes avaient des mystres, qui
drivaient de la mme source. Phricides est le plus ancien philosophe qui
paraisse avoir entour sa doctrine des voiles de l'initiation. Le symbole qu'il
affectionnait le plus particulirement reprsentait un chne ail, couvert
d'un manteau de diverses couleurs. Ce chne ail tait probablement em
blmatique de l'amour, pre du monde, cause du fruit phallique de cet
arbre, et le manteau avait rapport au ciel. Phrcides fut le matre de Py
thagore.
N dans l'le de Samos, six cents ans environ avant notre re, Pythagore,
dvor du besoin de s'instruire, chercha longtemps la lumire chez les na
tions savantes. Il se fit initier aux mystres des Indiens et des gyptiens,
ceux de Samothrace et d'leusis, et revint enfin dans sa patrie. Polycrate
venait d'usurper Samos l'autorit suprme. Ne pouvant se rsigner vivre
sous le sceptre de ce tyran, le philosophe quitta la Grce et vint fonder
Crotone la fameuse cole italique, o sa doctrine, enseigne secrtement,
eut de nombreux et illustres disciples. Mais la nature de cet enseignement
arma contre les pythagoriciens l'ignorance et la mchancet. La multitude
aveugle les poursuivit avec fureur. Chass de Crotone, errant, perscut,
Pythagore, avant de terminer son existence, vit ses malheureux disciples
tomber sous le glaive ou expirer dans les flammes.
- Les pythagoriciens taient partags en trois classes : les auditeurs, les
disciples et les physiciens. L'auditeur,avant d'tre admis ce grade,devait
dposer tous ses biens entre les mains des trsoriers, et se rsigner un si
lence absolu pendant les trois annes que durait son noviciat. Si, pendant
ce temps, il manifestait l'aptitude convenable, il tait admis la classe des
disciples, o il restait cinq autres annes, astreint un silence non moins
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FRANC-MAONNERIE. 529
chira tous les voiles qui en couvraient le sens; on montra qu'elles se rappor
taient aux oprations de la nature, et qu'elles taient en hommage rendu
la divinit par la reconnaissance de l'homme; on tablit des parallles entre
les symboles paens et ceux du christianisme; et l'on s'appliqua prouver
qu'il n'y avait de diffrence, quant la signification, entre les uns et les
autres, qu'en ce que les premiers taient plus savants que les seconds.
Mais tous ces moyens furent impuissants; le christianisme triompha, autant
par l'effet combin de la protection et de la perscution dont il fut tour
tour l'objet, que par l'nergie de l'esprit dmocratique dont il tait profon
dment empreint. Le sacerdoce et la philosophie prirent dans un commun
naufrage, quelques efforts qu'ils fissent pour rsister au torrent qui les em
portait, et peut-tre cause de ces efforts eux-mmes. Effectivement, me
sure que les chrtiens dployaient plus de zle pour augmenter leur nombre,
les paens, de leur ct, ne se montraient pas moins ardents propager
leurs mystres.Toutes les anciennes initiations, modifies et perfectionnes,
furent remises en vigueur, et leurs chefs ne ngligrent rien pour les faire
adopter par les masses. On cessa d'exiger des candidats les qualits morales
et l'instruction requises d'eux autrefois; tout le monde fut admis indistinc
tement; on en vint donner en spectacle, dans les places et les carrefours,
les plus secrtes pratiques; et ces augustes crmonies tombrent ds-lors
dans un tel discrdit que, bien que les paens fussent encore en majorit,
Thodose put, sans pril, en 458, frapper les mystres paens d'une pros
cription gnrale. - -
MYSTREs DEs JUIFs, DEs CHRTIENs, DEs MUsULMANs; CHEvALERIE, ETC. : Moise, prtre gyp
tien.-Allgories du judasme.-Les secrets de la loi.-Initiation sur le Sinal.-Les hhasidens, les ess
niens, les thrapeutes,-Curieuses particularits,- Les kabalistes.- Imitiation des chrtiens. -La messe
des catchumnes et la messe des fidles.-Socits gnostiques.-Leur doctrine gnrale.-Les basilidiens;
leurs abrasax. - Les ophites, lesvalentinlens, les manichens,les priscillianistes. -Socits secrtes per
sanes.-Socits secrtes mahomtames.-Les socits de la sagesse au Kaire.-L'ordre des assassins.-Son
organisation.-Initiation desfdavi.-Autre initiation musulmane.-Les hosseinis, les notairis, les mote
willis, les druzes.-Socits albanaises.-Mystres de la chevalerie.-L'ordre des templiers.-Ses doctrines
ophites.-Ses rapports avec l'ordre des assassins-Lesfrancs-juges.- Les frres roschild.-Autres socits
du moyen-ge.-Les compagnons du devoir.-Les frres de la rose-croix.
Les gyptiens n'ont pas seulement transmis leurs institutions aux nations
paennes de l'antiquit; ils en ont galement dot le peuple hbreu.
Et d'abord il est un fait incontestable, c'est que Mose tait un prtre
d'Hliopolis. Le dfenseur le plus fervent du judasme, Flavien Josphe
lui-mme, ne craint pas de l'avouer. Il rapporte, d'aprs Manthon et Ch
rmon, que, sous le rgne d'Amnophis, les juifs, chasss de l'gypte,
parce qu'ilstaient infects de la lpre, lurent pour chefun prtre d'Hlio
polis, nomm Mose. Suivant Diodore de Sicile, une maladie qui souillait
le corps et qu'on ne pouvait gurir (la lpre), s'tant rpandue en gypte,
le roi demanda un remde l'oracle d'Ammon, qui conseilla de chasser du
pays tous les habitants qui taient atteints du flau. On voit par un autre
passage du mme auteur que les malheureux ainsi expulss de l'gypte
formrent depuis la nation juive.Tacite, Justin, Strabon et Lysimaque rap
portent les mmes particularits.
Si maintenant l'on tudie la Gense, l'Exode, le Lvitique, les Nombres,
le Deutronome, livres attribus Mose, on y reconnat,en effet, l'ouvrage
d'un prtre gyptien qui a voulu rendre vulgaire, avec quelques mnage
ments, la doctrine secrte de l'initiation, et faonner d'aprs elle un peuple
nouveau, qu'il tait appel former. La circoncision distinguait les initis
aux mystres du reste des gyptiens; Mose voulut que tous les juifs fussent
circoncis. Ils furent des lus, quil'on enseignait le dogmed'undieu unique,
FRANC-MAONNERIE. 535
particulier aux initis de l'gypte.Si l'on compare ce qu'taient les prtres
chez les gyptiens et ce qu'ils taient chez les juifs, on remarque que, des
deux cts, ils formaient une caste part, possdant seuls les sciences, d
robant la connaissance de leurs livres sacrs aux gentils, au peuple hbreu
lui-mme, ne laissant pntrer aucun profane dans leurs demeures, punis
sant de mort les lvites chargs de la garde des lieux saints qui ngligeaient
de veiller nuit et jour, et le tmraire, tranger leur ordre, qui se serait
seulement approch de l'entre du tabernacle. Cette crmonie, qui avait
lieu le 10 de Tischri, fte des expiations, dans laquelle le pontife prononait
le nom du Trs-Haut la face du peuple,pendant que les lvites couvraient
sa voix par le son de leurs trompettes, accuse videmment l'existence de
mystres dans le sein du sacerdoce. L'allgorie solaire, base de toutes les
religions du paganisme, se retrouve galement parmi les Hbreux : chacune
de leurs douze tribus avait son drapeau, sur lequel tait peint un des douze
signes du zodiaque (1), et Diodore de Sicile, dans son quarantime livre
cit par Photius, dit que Mose avait divis son peuple en douze tribus,
parce que ce nombre est parfait et qu'il correspond la division mme de
l'anne (2). Diodore ajoutait que la grande, la seule divinit de Mose
tait, comme celle des Perses, la circonfrence du ciel, et que c'est pour cela
qu'il ne l'avait pas figure sous une forme humaine.Le temple o cette di
vinit tait adore et les ornements des ministres attachs son culte pr
sentaient des emblmes qui viennent l'appui de cette interprtation. Les
juifs eux-mmes n'en faisaient point mystre; et l'on peutvoir, dans les An
tiquits judaques de Josphe, qu'ils attachaientle mme sens leurtemple,
aux ustensiles sacrs et aux attributs sacerdotaux (5).
(1) Voyez le plan du camp des Hbreuxque le P. Kirker a fait graver, et l'explica
tion qu'en donne Dupuis dans son Origine de tous les cultes.
(2) Les Perses et les Ismalites taient aussi diviss en douze tribus.
(5)Voici en quels termes s'exprime Josphe : Les proportions et les mesures du
tabernacle dmontrent que c'tait une imitation du systme du monde; car cette
troisime partie (a), dans laquelle taient les quatre colonnes(b), dans laquelle les
prtres n'taient pas admis, tait comme le ciel, particulier Dieu. L'espace de vingt
coudes (c) reprsentait la mer et la terre, sur lesquelles vit l'homme; et cette partie
tait pour les prtres seulement. Lorsque Mose divisa le tabernacle en trois parties, et
en accorda deux aux prtres comme un lieu accessible et commun, il dsignait la
(a) Le temple tait divis en trois parties : le saint des saints, le saint et le partis des prtres. Le grand-prtre
seulpouvait pntrer dans le saints des saints,et encore n'y entrait-il qu'une fois chaque anne. Le saint et le
parvis des prtres n'taient accessibles qu'aux lvites. Le peuple restait confin dans une enceinte extrieure,
qu'on appelait le parvis d'Israat.
(b) Elles se trouvaient l'entre du saint des saints. -
(e) Le saint avaitvingt coudes de profondeur et une largeur gale; il tait spar du saint des saintspar un
rideau fix aux quatre colonnes de l'entre.
556 DEUXIME PARTIE.
terre et la mer, qui sont accessibles tous les hommes; mais, lorsqu'il mit part la
troisime pour Dieu, c'tait parce que le ciel est inaccessible aux hommes. Et, lors
qu'il ordonna que douze pains seraient placssur la table (a),il dsignait l'anne di
vise en douze mois. Lorsqu'il fit le chandelier(b) de soixante-dixparties,il indiquait
secrtement les dcans ou soixante-dix divisions des constellations.Quant aux sept
lampes places sur le chandelier, elles avaient rapport aux plantes, qui sont en mme
nombre. Le voile (c), qui tait compos de quatre choses, indiquait les quatre l
ments; car le lin tait convenable pour signifier la terre, parce que le lin crot sur la
terre; la pourpre signifiait la mer, parce que cette couleur est obtenue par un coquil
lage de la mer; le bleu est convenable pour signifier l'air, et l'carlate est naturelle
ment l'indication du feu. Maintenant le vtement du grand-prtre (d), tant fait de lin,
signifiait laterre; le bleu dsignait le ciel;les pommesdegrenadesimitaient les clairs
et lessonnettes rappelaient la foudre. L'phod (e) montrait que Dieu avait form l'u
nivers de quatre lments; etquant l'or qui y tait entreml,je suppose qu'il tait
relatif la splendeur avec laquelle toutes choses sont claires. Il ordonna aussi qu'une
large plaque (f) serait place au milieu de l'phod comme une image de la terre; la
ceinture qui entourait les reins du grand-prtre figurait l'ocan. Les sardoines qui
taient places, en guise de boutons, sur les paules du grand-prtre reprsentaient le
soleil et la lune. Et quant aux douze pierres, soit que nous les prenions pour les douze
mois, ou que nous les regardions comme figurant les douze signes du cercle que les
Grecs nomment le zodiaque, nous ne pouvons nous tromper sur leur signification. Il
me semble que la mitre (g), qui tait de couleur bleue, signifiait le ciel ; car autre
ment pourquoi le nom du Trs-Haut y et-il t inscrit ? Elle tait orne d'une cou
ronne et aussi en or, cause de cette splendeur dans laquelle se complait la divinit.
(a) L'auteur veutparler de la table des pains de proposition, qui se trouvait dansle saint.
()Ce chandelier, nomm chandelier sept branches, tait aussidans le saint; les diverses parties qui le
composaient s'adaptaient l'une l'autre et pouvaient se dtacher.
(c) Cclui qui cachait le saint des saints.
(d)C'tait unegrande robe bleue qui avait pour ornements principaux dessonmettes et des grenades.
(e) Espce de bretelle qui, descendant de dessus les paules, se croisait devant la poitrine et derrire le dos,
puis repassant autour du corps servait de ceinture la robe du pontife.
(f) Le rational. Il tait orn de douzepierres fines.
(g) Coiffure du grand-prtre.
FRANC-MAONNERIE. 557
nevochim, qu'il l'a dj averti plusieurs fois que ce qu'il explique dans ce
livre sont dessecrets de la loi. Or, vous savez, lui dit-il, que nos rabbins
regardent comme coupable d'un grand crime celui qui rvle ces secrets;
et qu'au contraire celui-l mrite une rcompense, qui cache les secrets de
la loi, que l'on confie auxhommes doctes et auxsages. Il avait fait remar
quer prcdemment que les juifs avaient perdu la connaissance de plusieurs
mystres sur les choses divines, non-seulement par la dispersion o les
avaientjets les perscutions de leurs ennemis, mais encore parce que
ces mystres n'avaient point t crits, par ce principe inviolable dans leur
nation : Les paroles que je vous ai dites de bouche, il ne vous est pas per
mis de les mettre en crit.
tion; il lui fallait subir deux autres annes d'preuves, pendant lesquelles,
assur de sa temprance, on examinait son esprit et ses sentiments.S'il sor
tait victorieux de cet examen, il tait enfin reu membre de la confrrie.Tou
tefois, avant de prendre place la table commune, il faisait des vux redou
tables; s'engageait servir Dieu religieusement, observer la justice envers
tous les hommes, garder toujours inviolablement ses promesses, aimer la
vrit et la dfendre, ne point rvler les secrets de la socit aux tran
gers, lors mme que sa vie serait menace. Les essniens taient partags
en quatre classes, qui se reconnaissaient entre elles des signes particuliers,
et leurs dogmes, la plupart emprunts des gyptiens, taient voils par des
emblmes et par des paraboles.
Cette association ne demeura pas confine dans la Terre-Sainte ; elle se
rpandit dans toutes les parties du monde; et, quoique les semnes de la Ju
de fussent en majeure partie, si non en totalit, composes de juifs, cepen
dant les essniens admettaient dans leur ordre des hommes de toutes les
religions.
n Ceux des essniens qui s'taient tablis en gypte taient distingus de
la socit-mre par le surnom de thrapeutes ou de contemplatifs. Ils
admettaient des femmes parmi eux, et menaient une vie solitaire et toute
de privations. Ils tudient, dit Philon (1), les saintes critures leur ma
nire, en philosophes, et les expliquent allgoriquement. Le septime jour
de la semaine, ils s'assemblent tous solennellement, s'asseyent, selon leur
rang d'anciennet dans l'association, avec toute la gravit de la biensance,
la main droite sur la poitrine un peu au-dessous du menton, et la gauche
plus bas, le long du ct.Alorsun des plus habiles se lve, et leur fait un
discours d'une voix grave et srieuse.Ce qu'il leur dit est raisonn et sage,
sans ostentation d'loquence : ce sont des recherches et des explications
si justes et si solides qu'elles excitent et soutiennent l'attention, et lais
sent des impressions qui ne s'effacent point. Pendant que celui-l parle,
les autres coutent en silence, et tout au plus marquent leur approbation
par le mouvement des yeux et de la tte. Chose remarquable pour le
temps, les thrapeutes n'taient point servis par des esclaves; ils eussent
cru agir contre la loi de la nature, qui, disaient-ils, fait natre libres tous les
hommes.
Outre les essniens et les thrapeutes, il y avait parmi les juifs une autre
secte mystrieuse dont les membres taient connus sous le nom de kaba
listes.Elle avait une initiation individuelle, c'est--dire que chaque membre
de l'association pouvait y aggrger de sa propre autorit les sujets qui lui
Quoiqu'il en ft, ces assembles taient secrtes.On n'y tait admis qu'
des conditions dtermines. On n'arrivait la connaissance complte de la
doctrine qu'en franchissant trois degrs d'instruction. Les initis taient
en consquence partags en trois classes. La premire tait celle des audi
teurs, la seconde celle des catchumnes ou comptents, et la troisime celle
des fidles. Les auditeurs constituaient une sorte de novices que l'on pr
parait, par certaines pratiques et par certaines instructions, recevoir la
communication des dogmes du christianisme.Une partie de ces dogmes tait
rvle aux catchumnes, lesquels, aprs les purifications ordonnes, re
cevaient le baptme, ou l'initiation de la thognsie (gnration divine),
comme l'appelle saint Denis, dans sa Hirarchie ecclsiastique; ils deve
naient ds-lors domestiques de la foi, et avaient accs dans les glises. Il
n'y avait rien de secret ni de cach dans les mystres pour les fidles; tout
se faisait en leur prsence; ils pouvaient tout voir et tout entendre; ils
avaient droit d'assister toute la liturgie; il leur tait prescrit de s'exami
ner attentivement, afin qu'il ne se glisst point parmi eux de profanes ou
d'initis d'un grade infrieur; et le signe de la croix leur servait se recon
natre les uns les autres.
Les mystres taient partags en deux parties. La premire tait appele
la messe des catchumnes,parce que les membres de cette classepouvaient
y assister; elle comprenait tout ce qui se dit depuis le commencement de
l'office divin jusqu' la rcitation du symbole. La seconde se nommait la
messe des fidles. Elle comprenait la prparation du sacrifice, le sacrifice lui
mme, et l'action de grce qui suit. Lorsqu'on commenait cette messe, un
diacre disait haute voix : sancta sanctis; foris canes! les choses saintes
sont pour les saints; que les chiens se retirentl Alors on chassait les cat
542 DEUXIME PARTIE.
prendre, comme on le verra plus loin, aux novices de la secte, des boissons enivrantes
prpares avec des herbes appeles haschische.
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FRANC-MAONNERIE. 549
filles aux yeux noirs, semblables aux houris, divinits de ce paradis que le
prophte avait promis aux croyants. Le son des harpes s'y mlait au chant
des oiseaux, et des voix mlodieuses unissaient leurs accords au murmure
des ruisseaux.Tout y tait plaisir, volupt, enchantement. Quand il se ren
contrait un jeune homme dou d'assez de force et de rsolution pour faire
partie de cette lgion de meurtriers, le grand-matre ou le grand-prieur
l'invitaient leur table ou un entretien particulier, l'enivraient avec l'o
pium de jusquiame, et le faisaient transporter dans ces jardins. A son r
veil, il se croyait au milieu du paradis (1). Ces femmes, ces houris, contri
buaient encore complter son illusion.Lorsqu'il avait got jusqu' satit
toutes les joies que le prophte promet aux lus aprs leur mort, lorsqu'eni
vr par ces douces volupts et par les vapeurs d'un vin ptillant, il tombait
de nouveau dans une sorte de lthargie, on le transportait hors de ces jar
dins; et, au bout de quelques minutes, il se trouvait auprs de son sup
rieur, qui s'efforait de lui persuader qu'il venait d'avoir une vision cleste,
que c'tait bien le paradis qui s'tait offert ses regards et qu'il avait eu un
avant-got de ces ineffables jouissances rserves aux fidles qui auront sa
crifi leur vie la propagation de la foi et auront eu pour leur suprieur
une obissance illimite. -
Ces jeunes gens taient levs dans ce que le luxe asiatique a de plus
somptueux et de plus attrayant. On leur enseignait plusieurs langues; on
les armait d'un poignard, et on les envoyait commettre des assassinats sur
des chrtiens ou sur des musulmans, pour venger les injures personnelles
de l'ordre ou celles de ses amis. Ils prenaient toutes les formes, se revtaient
tantt du froc du moine, tantt de l'habit du commerant; et ils agissaient
avec tant de circonspection qu'il tait presque impossible d'chapper leurs
coups. Ceux d'entre eux qui prissaient dans l'excution de leur mission
sanguinaire, taient considrs par les autres comme des martyrs et comme
des lus appels jouir dans le paradis d'une flicit sans bornes. Leurs
parents recevaient de riches prsents, ou, s'ils taient esclaves, on ls affran
chissait. , - - : t ., .. : - ' -
On pourra, d'aprs l'exemple suivant, se faire une ide de la puissance
qu'exerait Hassan sur l'esprit de ces malheureux. Il s'tait empar en peu
de temps d'une multitude de forteresses bties sur la cime des montagnes
de la Perse.Alarm de ses progrs, Melek-schah lui envoya un officier pour
le sommer d'vacuer ses chteaux Hassan reut cet envoy avec distinction ;
et, sans s'expliquer sur ses desseins, il ordonna un de ses fdavi de se
plonger un poignard dans le cur. Il n'avait pas achev de parler que le
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brl vif Paris, en 1514, dans la Cit (1), sont trop connus pour que nous
en retracions l'histoire. On s'est attach, dans le sicle pass, innocenter
la mmoire de cet ordre, et l'on a contest la vrit des accusations dont il
avait t l'objet dans le cours de son procs; mais de rcentes dcouvertes
tablissent que la plupart des faits allgus taient de la plus grande exac
titude. Il est dmontr aujourd'hui que les templiers taient une bran
che du gnosticisme et qu'ils avaient adopt, en majeure partie, les doctri
nes et les allgories de la secte des ophites. Il a beaucoup t question dans
leur procs, d'une tte barbue laquelle ils attribuaient la puissance de
faire crotre les fleurs et les moissons. Cette figure tait le symbole par le
quel les gnostiques reprsentaient le dieu ternel, le crateur. De tous
temps, les orientaux ont considr la barbe comme le signe de la majest, de
la paternit, de la force gnratrice.Aussiest-ce avec raison que les tem
pliersdisaient que l'tre dont cette tte barbue offrait l'image tait la source
de lafertilit des campagnes. Cette tte portait le nom de baphometus, mot
driv du grec 3aguetouc, baptme de sagesse. Elle devait prsider l'ini
tiation, qui tait en effet pour le rcipiendaire un baptme nouveau, le com
mencement d'une nouvelle vie. On la voit figurer sur deux pierres graves,
d'origine gnostique, rapportes dans la collection de Jean l'Heureux.Sur la
fin du xvII sicle, on a dcouvert en Allemagne, dans le tombeau d'un
templier, mort avant la perscution de l'ordre, une espce de talisman o
sont tracs des symboles gnostiques : l'querre et le compas, la sphre c
leste, une toile cinqpointes, dit pentagone de Pythagore, qu'avaient aussi
adopte les ophites, enfin les huit toiles de l'ogdoade gnostique. Dans plu
sieurs mmoires relatifs aux doctrines secrtes des templiers, M. de Hammer
dmontre que ces doctrines taient celles des ophites. Entre autres monu
ments dont il s'taye se trouvent deux coffrets ayant appartenu l'ordre du
temple et dcouverts, l'un en Bourgogne, et l'autre en Toscane.On voit sur
le couvercle d'un de ces coffrets une image de la nature sous les traits de
Cyble et dans un tat de complte nudit. D'une de ses mains, elle soutient
le disque du soleil, et, de l'autre, le croissant de la lune, auxquels est attache
la chane des ons, la mme qui est figure dans les loges maonniques par
ce qu'on appelle la houpe dentele.Aux pieds de la desse, est une tte de
mort entre le pentagone des ophites et une toile sept pointes, qui fait
allusion au systme plantaire et aux purifications successives des ames
travers les sept sphres. Autour du tableau, sont traces plusieurs inscrip
tions en caractres arabes.Sur les quatre faces latrales, se groupent di
vers sujets qui paraissent retracer les crmonies de l'initiation, telles que
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FRANC-MAONNERIE. 357
Nous avons parl des compagnonages, et nous avons tabli que leur
origine remontait aux premiers ges du monde. Les membres de ces asso
ciations, obligs de parcourir incessamment le pays pour se procurer du
travail sur un point quand ils en manquaient sur un autre, apportrent,
au moyen-ge, dans leur organisation, des modifications essentielles, com
mandes par les ncessits des temps.Continuellement exposs tre dva
liss sur les routes par les brigands de toute espce, nobles et roturiers, qui
les infestaient alors, ils imaginrent de choisir, dans chaque ville impor
tante, un agent, ordinairement aubergiste, qu'ils dsignaient sous le titre
de mre, et qui avait mission de recevoir, leur arrive, les compagnons
voyageurs, de les loger, de les nourrir, de pourvoir, en un mot, tous
leurs besoins, sous la responsabilit de la portion de la socit demeu
rant dans la ville, laquelle leur procurait du travail, s'il tait possible, ou
les dirigeait sur une autre localit, o ils recevaient le mme accueil.Ce
qui n'avait t, dans le principe, qu'une mesure de prvoyance devint
plus tard, pour les divers ordres de compagnons, un moyen de se perfec
tionner dans les mtiers qu'ils professaient. La facilit qu'avaient leurs
membres de voyager sans frais les porta changer volontairement et fr
quemment de rsidence, afin de connatre les procds particuliers em
ploys dans chaque ville et d'y porter leur tour ceux dont ils faisaient
personnellement usage. De cette manire, les connaissances individuelles
devenaient en quelque sorte le patrimoine commun.
C'est en Allemagne que l'on trouve le plus anciennement des traces de
cette nouvelle organisation du compagnonage. On en aperoit galement des
vestiges en France une poque trs recule. Des arrts des cours et des
tribunaux de diffrentes villes, s'appuyant du mystre dont s'entourait les
socits des compagnons, svirent contre leurs assembles et les interdirent
sous les peines les plus svres. Le clerg aussi s'inquita de ce qui sepassait
dans le secret de ces runions : les cordonniers et les tailleurs ayant t dnon
cs, en 1645, l'officialit de Paris, comme se livrant des pratiques impies,
la facult de thologie dfendit, sans plus ample inform, les assembles
pernicieuses de compagnons, sous peine d'excommunication majeure.
Pour chapper aux poursuites de l'archevque de Paris, ces agrgations
se runirent dans l'enceinte du Temple, qui jouissait d'une sorte de droit
d'asile; mais, l encore, elles prouvrent de l'opposition, et une sentence
du bailli de cettejuridiction les en chassa le 11 septembre 1651.
246
562 DEUXIME PARTIE.
Les enfants de matre Jacques paraissent avoir une origine tout aussi an
cienne. Une partie d'entre eux a reu le surnom de compagnons passants,
ou de loups-garous, le reste, celui de dvorants. Ces qualifications ont
probablement leur source dans l'esprit de rivalit et dans la haine qui ani
maient, contre les corporations privilgies charges de l'dification des
glises et des monastres, la portion d'ouvriers constructeurs qui taient
rests en dehors de ces corporations et ne s'occupaient que d'architecture
civile. La lgende qui sert de base aux mystres de cette fraction du compa
gnonage rapporte que matre Jacques, un des premiers matres de Salo
mon, et le collgue d'Hiram, tait fils de Jakin, clbre architecte, et qu'il
tait n dans la Gaule mridionale. Encore enfant, il voyagea pour se for
mer dans la pratique de son art et pour se livrer l'tude de la philosophie.
De la Grce, o il s'tait d'abord rendu, il passa en gypte et ensuite en
Jude. L, ayant excut plusieurs travaux difficiles, notamment deux co
lonnes destines au temple de Salomon, il mritason admission au grade de
matre. Le temple tant achev, il revint dans sa patrie et dbarqua en Pro
vence avecplusieurs architectes de son grade, parmi lesquels se trouvait matre
Soubise, homme orgueilleux et jaloux, qui ne pouvait lui pardonner de lui
tre suprieur en talent.Cette jalousie le porta commettre un crime horrible
sur la personne de son rival.Un jour, assailli inopinment par dix assassins,
qu'avait envoys le pre Soubise, et voulant chapper leurs coups, matre
Jacques tomba dans un marais, o il eut pri si des joncs ne l'avaient sou
tenu la surface de l'eau. Pendant ce temps, on tait venu son secours,
et les assassins avaient pris la fuite.Un autre jour, que, retir la Sainte
Beaume, matre Jacques s'tait mis en prire avant le lever du soleil, ma
tre Soubise vint lui, le salua cordialement, et lui donna le baiser de paix.
Mais ces dmonstrations amicales renfermaient un signal de mort.Au mme
instant, cinq misrables, complices de la trahison de matre Soubise, se
jettent l'improviste sur matre Jacques, et l'assassinent lchement. Les
disciples de matre Jacques le trouvrent expirant, et, quand il eut cess
366 DEUXIME PARTIE.
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FRANC-MAONNERIE. 367
interrogatoire suivi d'preuves physiques et morales, qui ont beaucoup
d'analogie avec celles de la franc-maonnerie.On lui donne lecture des r
glements et on lui fait prter serment de s'y conformer et de garder le se
cret sur les mystres du compagnonage, sous peine du chtiment le plus
terrible.On lui applique un nouveau nom, tel que la cl des curs, le cou
rageux, ou tout autre de ce genre. Il reoit l'accolade, et on lui communique
les connaissances particulires son grade. Indpendamment des mots, des at
touchements et des signes propres le faire reconnatre comme compagnon,
il porte certains attributs qui lui servent encore prouver sa qualit: ce sont,
une canne d'une longueur particulire, des rubans de diverses couleurs atta
chs son chapeau ou sa boutonnire, des boucles d'oreilles dans le vide
desquelles s'entrelacent une querre et un compas, et souvent aussi un ta
touage quelconque sur le bras ou sur la poitrine. Dans les grades suprieurs,
on met en action les catastrophes funbres rapportes dans les lgendes.
Les ftes du compagnonage ont lieu diffrentes poques: les tailleurs
de pierres chment l'Assomption; les serruriers, saint Pierre ; les char
pentiers, saint Joseph; les menuisiers, sainte Anne. Ces jours-l ont lieu les
rlections des dignitaires; il y a banquet et bal la suite, o ls parents
des compagnons sont invits. Au dcs de l'un d'eux, la socit se charge
des frais du convoi et accompagne le corps jusqu'au cimetire, o ont lieu
les crmonies mystrieuses des funrailles.
Aussitt aprs sa rception, le nouveau compagnon se dispose faire son
tour de France.Un des membres de la socit, investi de ce soin pour un
temps, et qu'on nomme le rouleur, va lever l'acquit du partant chez le
matre qu'il quitte, c'est--dire s'informer s'il n'y a aucune plainte lever
contre le compagnon. Si la rponse est ngative, tous les membres de la
corporation se runissent et font au partant ce qu'on appelle la conduite en
rgle. Le rouleur marche en tte, ctde lui, portantsur son paule le sac
de voyage suspendu l'extrmit d'une longue canne. Le reste des compa
gnons, tenant aussi la main des cannes ornes de rubans de diverses cou
leurs, suivent, quelque distance, sur deux rangs et en colonne.Tous sont
en outre munis de bouteilles et de verres.Au sortir de la ville, un des com
pagnons entonne la chanson de dpart, dont tous les autres rptent en
chur le refrain. Lorsqu'on a ainsi parcouru un certain espace, toute la
troupe s'arrte : c'est l'instant o il faut se sparer. Alors ont lieu des d
monstrations qui varient dans chaque compagnonage, mais qui sont tou
jours suivies d'embrassades et de libations; et, quand une bouteille est vide,
on la jette travers champs avec mpris (1). Le signal du dpart est ensuite
Nous trouvons plus loin que la pense premire de la socit est attri
bue un Allemand nomm Rosencreutz, n, en 1578, de parents pauvres,
quoique nobles et de bonne maison. Mis par eux l'ge de cinq ans dans
un monastre, il y apprit le grec et le latin. A seize ans, il en sortit, se lia
avec des magiciens, qui lui enseignrent leur science, voyagea en Turquie,
s'instruisit dans la philosophie des Arabes, dans la kabale, revint en Eu
rope, tenta d'tablir en Espagne l'institution de la rose-croix, mais, chass
du pays pour ce fait, se retira en Allemagne, y habita une caverne et y
mourut en 1484, laissant son corps dans cette grotte, qui lui servit de tom
beau. Cent vingt ans aprs, en 1604, ce spulcre fut dcouvert par quatre
sages, qui institurent cette occasion la socit des frres de la rose-croix.
La description que l'on donne de cette grotte offre de frappants rapports avec
l'antre des mithriaques. Elle tait claire, dit Naud, d'un soleil qui tait
au fond et qui, recevant sa lumire du soleil du monde, donnait le moyen
de reconnatre toutes les belles rarets qui taient en icelle : premirement,
une platine de cuivre pose sur un autel rond, dans laquelle tait crit :
A. C. R. C. Vivant, je me suis rserv pour spulchre cet abrg de lu
mire; ensuite quatre figures avec leurs pigraphes : la premire, ja
mais vide; la seconde, le joug de la loi; la troisime, libert de l'
vangile; et la dernire, gloire de Dieu entire. Il y avait aussi des
lampes ardentes, des clochettes et miroirs de plusieurs faons, des livres de
diverses sortes, et le petit monde, que le frre illumin Rosencreutz avait
industrieusement-labor, semblable au grand dans toutes ses parties.
Suivant Naud, les frres de la rose-croix s'engageaient notamment
exercer gratuitement la mdecine, se runir une fois chaque anne,
tenir leurs assembles secrtes.Ils prtendaient que la doctrine de leur matre
tait la plus sublime qu'on et jamais imagine; qu'ils taient pieux et sages
au suprme degr; qu'ils connaissaient par rvlation ceux qui taient di
gnes d'tre de leur compagnie; qu'ils n'taient sujets ni la faim, ni la
soif, ni aux maladies; qu'ils commandaient aux dmons et aux esprits les
plus puissants; qu'ilspouvaient attirer eux, par la seule vertu de leurs
chants, les perles et les pierres prcieuses; qu'ils avaienttrouv un nouvel
idime pour exprimer la nature de toutes les choses; qu'ils confessaient
que le pape est l'antechrist; qu'ils reconnaissaient pour leur chef et pour
celui detousles chrtiens l'empereur des Romains; etqu'ils lui fourniraient
plus d'or et d'argent que le roi d'Espagne n'en tirait du revenu des Indes,
attendu que leurs trsors ne pouvaient jamais tre puiss.
Cette socit se conserva, comme nous l'avons vu, jusqu'au commence
ment du xvIIIe sicle, et fut la souche de l'association des rose-croix alle
mands.
CHAPITRE III.
s0CITs sECRTEs PoLITIQUES. Allemagne : Les frres noirs, le tugend-bund, les concordistes, la runion
de Louise, ledeutsche-bund, la burschenschaft, l'Arminia,le bundderjungen.-Pologne : Lesvrais Polonais,
la franc-maonnerie nationale, les faucheurs,la socit patriotique, les frres rayonnants, les philartes, les
templiers. - Russie : L'union du salut, les chevaliers russes, l'union du bien public, les boiars de l'union,
les Slaves runis.-Italie : Le tribunal du ciel, les carbonari, les umionistes, les adelphes, les Italiens libres,
les amis de l'union, les frres cossais, les sublimes matres parfaits. - France : Les philadelphes, les francs
rgnrs, la charbonnerie, la socit des droits de l'homme, la socit d'action, les chevaliers de la fidlit,
les mutuellistes, les ferramdiniers, les h libres, la socit des familles, la socit des sai , les com
munistes, les travailleurs galitaires.-Espagne : La franc-maonnerie politique, les communeros, les amil
leros, les carbonari, la socit europenne, les communeros constitutionnels, la socit franaise, la junte
apostolique.-Brsil: La franc-maonnerie politique.- Irlande : Les pieds-blamcs, les curs de chne, les
chevaliers du point du jour, les Irlandais unis, la socit de Saint-Patrick. - Angleterre : La socit
orangiste.
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FRANC-MAONNERIE. 575
rement philantropique; mais l'admission d'un grand nombre de membres
de la socit patriotique dtermina le fondateur ajouter aux trois grades
* existants un quatrime grade qui imposait aux initis le devoir de s'appliquer
de tous leurs efforts runir les diverses parties de l'ancienne Pologne. En
1825, les enqutes et les menaces du gouvernement arrtrent les progrs
des deux socits et rendirent leurs principaux agents plus circonspects.
Plusieurs membres de la socit patriotique furent arrts et jets dans les
prisons. Ce revers ne dcourageapas ceux qui taient rests libres;ils con
tinurent de se runir en secret et parvinrent mme obtenir, du comte
Stanislas Soltyk, l'acceptation de la grande-matrise. Plus tard, en 1827, la
socit fut dnonce l'autorit; mais ses membres, mis en jugement, furent
tous acquitts. Elle subsista dans l'ombre jusqu'en 1850, et c'est elle qui
donna le signal de la rvolution du mois de novembre.
A l'poque o les socits politiques s'organisaient en Pologne, il s'en
formait galement dans l'empire russe.Quelques jeunes officiers qui avaient
fait les derniresguerres et avaient euoccasion d'tre agrgs aux socits
politiques allemandes et d'apprcier les avantages du rgime constitution-
nel appliqu parmi nous, s'occuprent, leur retour en Russie, en 1816,
naturaliser dans leur patrie l'institution des socits secrtes, afin d'arriver
plus tard, par leur secours, modifier dans un sens populaire la constitu
tion et les lois de l'tat. Cependant leur dessein ne reut son excution
qu'en 1817. En cette anne, ils institurent l'union du salut, ou l'associa
tion des vrais et fidles enfants de la patrie, qui eut pourprincipaux chefs
les colonels Alexandre Mouravieff, Pestel et Troubecki, le capitaine Nikita
Mouravieff, et deux autres officiers appels Serge Troubecki et Yakouchkine.
Elle se divisait en trois classes : les frres, les hommes et les boars. Les an
ciens, ou directeurs de la socit, taient choisis parmi les membres de ce
dernier grade. Les rceptions taient accompagnes de crmonies solen
nelles empruntes la franc-maonnerie.Avant d'tre initis, les candidats
s'engageaint par serment garder le secret sur tout ce qui leur serait confi,
lors mme que leurs opinions et leurs vues ne s'accorderaient pas avec celles
de la socit.A leur admission, ils prtaient un second serment, et juraient
de concourir de tous leurs moyens l'accomplissement du but de l'union
et de se soumettre constamment aux dcisions du conseil suprme des
boars.
Dans le moment mme o l'union du salut se constituait,le gnral-major
Michel Orloff, le comte Mamonoff et le conseiller d'tat Nicolas Tourguneff
jetaient les fondements d'une autre agrgation sous le titre de socit des
chevaliers russes. Celle-ci eut d'abord pour objet de mettre un terme aux
concussions et aux autres abus qui s'taientglisss dans l'administration
576 DEUXIME PARTIE.
intrieure de l'empire; mais, bientt aprs, le bruit ayant couru que l'em
pereur Alexandre avait le projet de rtablir la Pologne dans ses anciennes
limites et dans son indpndance, projet qu'on attribuait aux suggestions des
socits secrtes polonaises, les chevaliers russes se proposrent de mettre
obstacle la ralisation de ce dessein prsum. Les deux socits eurent des
confrences l'effet, soit de se fondre en une seule, soit de travailler de con
cert l'accomplissement de leurs vues respectives ; mais ces pourparlers
n'eurent aucun rsultat, et les chevaliers russes ne tardrent pas se dis
soudre.
De son ct, l'union du salut ne faisait aucun progrs. Son organisation
tait gnralement critique. On voulut la modeler sur le tugend-bund al
lemand; mais cette proposition n'eut pas de suite : on prfra refondre les
statuts, modifier le but de la socit. Ces changements furent oprs, et
l'association changea son titre en celui d'union du bien public. L'objet
qu'elle se proposa, partir de ce moment, tait tout patriotique. Il n'a,
disait-elle, rien de contraire aux vues du gouvernement, lequel, malgr sa
puissante influence, a besoin du concours des particuliers. Elle voulait
servir d'auxiliaire au gouvernement pour faire le bien. Elle dclarait que,
sans cacher ses intentions aux citoyens dignes de s'y associer, elle poursui
vrait nanmoins en secret ses travaux, pour les soustraire aux interprtations
de la malveillance et de la haine. Les membres taient diviss en quatre
sections ou branches. La premire avait pour mission de surveiller tous les
tablissements charitables, d'en dnoncer les abus et d'y apporter des am
liorations. Les membres de la seconde section s'occupaient de l'ducation
de la jeunesse; l'inspection de toutes les coles leur tait confie. La troisime
section portaitson attention particulire sur la marche des tribunaux. La
quatrime avait dans ses attributions l'tude de l'conomie politique, et elle
devait s'opposer l'tablissement des monopoles. Il n'y avait point de cr
monies spciales pour lesinitiations. Le rcipiendaire remettait seulement
une dclaration crite d'adhsion au but de la socit, et plus tard cette d
claration tait brle son insu.Chaque membre devait verser dans une
caisse commune la vingt-cinquime partie de son revenu annuel, et obir
aux lois de l'union. Toute la socit tait gouverne par un comit appel
direction centrale.
Dans la suite, le but que se proposait l'union du bien public se modifia
considrablement dans l'esprit de beaucoup de ses membres; il ne s'agit
plus pour ceux-ci du simple redressement des abus et de l'introduction
d'amliorations successives dans le rgime intrieur du pays, mais de l'ta
blissement de la forme rpublicaine.Seulement il fut rsolu entre eux que
si l'empereur Alexandre donnait de bonnes lois la Russie, ils se soumet
FRANC-MAONNERIE. 577
suites, les concessions faites aux Polonais ayant soulev de vives oppositions
parmi les membres de l'association moscovite.
Sur ces entrefaites, l'union des boars fut mise en rapport avec une autre
agrgation russe appele les Slaves runis, qui avait t fonde en 1825
par le sous-lieutenant d'artillerie Borissoff. Celle-ci avait pour but de runir
tous les peuples d'origine slave par un lien fdratif et sous un mme rgime
rpublicain, sans porter d'ailleurs obstacle leur indpendance respective.
Cette socit n'tait pas nombreuse, et les membres qui la composaient, re
cruts dans les rangsinfrieurs de l'arme, taient dpourvus d'influence ;
aussi la dcida-t-on facilement se fondre dans l'union des boars.
Les conjurs avaient tout prpar pour une insurrection, lorsque les r
vlations du capitaine Mayboroda mirent le gouvernement sur les traces du
complot. Pestel, chef de la socit dans le sud de la Russie, fut arrt. Cet
vnement, qui rpandit l'inquitude parmi les affilis, leur fit suspendre
l'excution de leurs projets. La mort de l'empereur Alexandre, arrive en
1825, contribua encore paralyser leur action. Cependant ils ne tard
rent pas se rassurer, et ils songrent srieusement mener fin leur en
treprise. Les confrences se multiplirent, et lejour de l'insurrectionfut fix
au 14 dcembre. Le signal en fut donn par le refus que firent les matelots
de la flotte, l'instigation de leurs officiers, de prter serment de fidlit au
nouvel empereur.Ces officiers furent arrts.Quelques-uns des conjurs
tentrent de les dlivrer force ouverte.Un d'entre eux s'cria : Soldats,
entendez-vous ces dcharges?Ce sont vos camarades que l'on massacre.
A ces mots, le bataillon entier sortit de la caserne et se joignit au rgiment
de Moscou, et celui des grenadiers du corps, qui taient aussi en pleine r
volte. La lutte tait engage; des deux parts, le sang coula; mais bientt les
insurgs, abandonns de leurs chefs, qui avaient reconnu trop tard l'impos
sibilit du succs, se virent rduits mettre bas les armes. La plupart des
conspirateurs furent arrts et livrs aux tribunaux.Trente-six furent con
damns mort; les autres, l'emprisonnement ou l'exil en Sibrie.
Il ne parat pas cependant que cette catastrophe ait tout fait dcourag
les membres de l'union des boars qui purent se soustraire au chtiment.
Dans le cours de 1858, une socitsecrte, videmment forme des dbris
de celle-l,fut dcouverte Moscou, et neuf de ses membres, appartenant
la noblesse, souponns d'en tre les chefs, se virent condamns servir
dans l'arme russe en qualit de simplessoldats. Le prince Galitzin, gou
verneur gnral de Moscou, fut oblig de rsigner ses fonctions, pour n'avoir
pas dnonc cette association, dont il connaissait l'existence.
L'auteur de l'histoire de l'assassinat de Gustave III, roi de Sude, prtend
qu'il s'tait tabli Rome, en 1788, une socit secrte qui prenait le titre
FRANC-MAONNERIE. 379
de tribunal du ciel; mais il n'appuie son assertion d'aucune preuve, et
nos recherches cet gard ont t sans rsultat. La premire associa
tion secrte politique qu'on voie apparatre en Italie est celle des carbo
nari, ou charbonniers. Elle fut fonde, vers 1807, par M. Briot, conseil
ler-d'tat, Naples, sur le plan du compagnonage des charbonniers dont
nous avons parl dans notre chapitre prcdent. L'objet primitif de cette as
sociation tait purement philantropique; mais la reine Caroline d'Autriche,
qui, aprs son expulsion du trne de Naples, s'tait rfugie en Sicile sous
la protection des Anglais, parvint faire adopter par beaucoup de membres
de la carbonara un but exclusivement politique, tendant au rtablissement
de sa dynastie. En change du secours qu'ils lui auraient prt, elle leur
promettait un gouvernement fond sur une sage libert. Les conjurs for
mrent une section du carbonarisme qui se donna spcialement la dnomi
nation d'unionistes. Murat eut vent de cette conspiration, et, dans l'impossi
bilit de saisir les vrais coupables, il tenta de dissoudre la socit tout en
tire.Sur ces entrefaites, quelques brigands ayant paru dans les Calabres,
le gnral Mens fut envoy pour les rduire; mais il avait pourmission relle
de poursuivre les carbonari. Cet homme cruel, ne prenant conseil que de ses
instincts sanguinaires, outrepassa de beaucoup les ordres rigoureux qu'il
avait reus. Il invitait sa table les carbonari qu'il supposait partisans de
l'ancien ordre de choses, et au dessert,il les faisait fusiller, ou attacher nus
et enduits de miel aux arbres de la route, pour qu'ils prissent lentement par
les piqres des mouches. Lorsque les carbonarivirent que ces atrocits res
taient impunies, ils se rallirent tous au projet de renversement que nourris
saient les unionistes, et Murat eut en eux les plus implacables ennemis.
Vainement essaya-t-il plus tard de les rallier sa cause par une protection
clatante; il les avait trop profondment blesss; et il ne se servirent de l'ap
pui qu'ils recevaient de lui que pour travailler plus efficacement sa ruine.
Ferdinand remonta sur le trne de Naples, en 1815; mais, loin de don
ner satisfaction aux besoins de libert que Caroline avait fait natre parmi les
carbonari, il poursuivit leur socit avec le plus grand acharnement, comme
professant et propageant des principes rvolutionnaires.Toutes les vendite,
ou loges, furent fermes; leurs papiers, livrs aux flammes; et beaucoup de
leurs membres plongs dans les cachots.Au lieu d'anantir la carbonara,
ces rigueurs lui imprimrent, au contraire, une nouvelle activit; elle se
grossit de tous les mcontents dont les actes du gouvernement augmentaient
chaque jour le nombre; au mois de mars 1820, les personnes inscrites s'
levaient, dans moins de la moiti de l'Italie, six cent quarante-deux mille ;
et l'arme, qui avait de nombreux griefs, entrait dans ce chiffre pour une no
table partie. Il ne fallait qu'une tincelle pour embraser tout le royaume;
380 DEUXIME PARTIE.
citoyen qui s'est prsent aux ouvrages avancs sous drapeau de parlemen
taire pour tre admis dans les rangs de la confdration. - Qu'il vienne,
disait la sentinelle, je vais le conduire au corps-de-garde de la place d'ar
mes. Au mme instant, on entendait une voix qui ordonnait de baisser le
pont-levis et de lever toutes les herses. Cette opration tait simule en fai
sant un grand bruit. Introduit dans le corps-de-garde, ou cabinet des r
flexions, le rcipiendaire y restait seul, aprs que la sentinelle, le visage
couvert d'un masque, lui avait dband les yeux. Ce corps-de-garde tait
dcor de trophes militaires, et d'armures, quelques-unes ensanglantes.
On lisait sur les murs des inscriptions en l'honneur des vertus civiques.Sur
une table, il y avait une feuille de papier o l'on avait trac les questions
suivantes : Quelles sont les obligations les plus sacres d'un citoyen ?
Quelle peine doit-on infliger qui y manque ? Quelle rcompense mrite
rait celui qui sacrifierait sa vie pour les remplir? Lorsque le rcipiendaire
avait crit ses rponses, la sentinelle, qui veillait la porte, les remettait au
gouverneur, lequel les transmettait au chtelain, ou prsident, qui en don
nait lecture l'assemble. -
gueur de votre bton?-Il est assez long pour les atteindre.-Quel tronc l'a
produit? - Un tronc franais; mais il a fleuri en Amrique, et maintenant
la tige ombrage les fils de la verte rin.-Qu'y a-t-il entre nous ?-Amour,
patrie, vrit. - Comment reposez-vous ? - En paix, pour me lever en
guerre. - Courage ! - Persvrance !
Les orangistes, dont il est question dans le serment que nous venons de
rapporter, sont les membres d'une association fonde en Angleterre la fin
de 1798, sous le titre de socit orangiste. Le but qu'elle se proposait en
1820 tait de soutenir et de dfendre le roi Georges IV, la constitution de
l'Angleterreet la succession au trne dans la maison rgnante,autant que les
membres enseraient protestants.Elle avaitaussi pour objet la perptuit de la
vraie religion, c'est--dire le maintien exclusif de l'anglicanisme.Cette socit
qui subsiste toujours et parat avoir jur la ruine du catholicisme; qui, par
consquent, est l'ennemie la plus implacable de l'mancipation irlandaise, a
fait de nombreuxproslytes dans toutes les classes, et, de prfrence, dans
les rangs infrieurs de l'arme. Elle a tendu ses ramificationsjusque dans
les colonies anglaises et particulirement dans le haut Canada, o elle est
extrmement rpandue, et tient mme des assembles publiques. Le duc de
Cumberland,aujourd'hui roi de Hanvre,en tait le grand-matre en 1852.
Les formes qu'elle a adoptes sont calques sur celles de la franc-maonnerie.
Pendant les troubles qui agitrent le haut et le bas Canada en 1857 et
1858, il se forma parmi les patriotes une socitsecrte quiprenait le titre de
socit des chasseurs. L'organisation en tait peu prs la mme que celle
du carbonarisme franais. Il y avait quatre rangs hirarchiques donnant lieu
chacun une initiation spare. Le degr le plus lev tait celui d'aigle;il
rpondait au grade de colonel. Le degr immdiatement infrieur tait celui
de castor, quiquivalait au grade de capitaine.Chaque castor avait sous ses
ordres six raquettes, sorte de sergents quicommandaient neuf chasseurs,
ou initis du premier degr. Les lieux de runions se nommaient loges, et
les loges ne pouvaient tre composes de moins de neuf membres,sous la
prsidence d'une raquette. La socitavaitpour but desoustraire les Canada
la domination anglaise. Elle se propagea dans lesprovinces suprieure et
infrieure et dans les tats septentrionaux de l'Union-Amricaine, tels que
le Michigan, le New-York, le Vermont, le New-Hampshire et le Maine. Elle
eut mme des affilis en France, dans le parti rpublicain.
Des faits que nous avons relats dans ce livre, nous ne tirons que cette
simple conclusion, qui, d'ailleurs, enressort avec la plus complte vidence :
il a exist des socits secrtes toutes les poques et dans tous les pays; et
ces socits, quelquefussent leurs dnominations et leurs objets divers, d
rivaient d'une source unique, les mystres gyptiens.
APPENDICE.
nuit sous une vote souterraine et qu'on PANTHIsTEs (les) ou LoGE socRA
y prchait l'athisme et le suicide. TIQUE. Socit tablie en Allemagne d'a
ITRATIQUE (ordre). Institu dans le prs les principes du Panthisticon, que
xvIIIe sicle. Les adeptes cherchaient la John Toland enseignait en Angleterre,
mdecine universelle. vers 1720.
JoACHIM (ordre de). Fond en Alle PARFAITs INITIs DE L'GYPTE (rite
magne vers 1760. Les rcipiendaires ju des). Ce rgime se composait de sept gra
raient de croire la sainte - trinit et de des. Il avait son sige Lyon.
ne jamais valser. On n'admettait que des PELoTE(ordre de la). Cit par de l'Aul
nobles qu'ils pouvaient faire recevoir leurs naye.
femmes et leurs enfants. PNLoPE(ordre des compagnons de).
JoIE (ordre des chevaliers de la), sous Cit par le mme.
la protection de Bacchus et de l'Amour. PHI-BTA-KAPPA. Socit amricaine
Les statuts de cette socit ont t impri qui parat tre une drivation de l'ordre
ms en 1696, in-8. des illumins de Bavire.
LANTURELUs (ordre des). Institu, en PoMME vERTE (ordre de la). Maonnerie
1771, par le marquis de Croismare. androgyne fonde en Allemagne en 1780,
LIBERT (ordre de la). Socit secrte et qui parut en France peu de temps aprs.
androgyne fonde Paris en 1740. PURE vRIT (chevaliers de la). Petite
MAGICIENs (ordre des). Institu Flo socit secrte qui s'tait introduite parmi
rence dans le cours du sicle pass. C' les coliers du collge des jsuites de Tulle.
tait une scission des frres de la rose PYTHAGoRICIENs (socit des). tablie
croix. Les initis portaient le costume des en Allemagne d'aprs la doctrine de Py
inquisiteurs. thagore et divise en plusieurs grades.
MANICHENs (les frres). Socit tablie RAMEURs (chevaliers). Socit andro
en Italie vers la mme poque. La doctrine gyne fonde Rouen en 1738.
de Mans y taient enseigne et divise en RAPE (ordre de la).
plusieursgrades. RIBALDERIE (ordre de la). Ces deuxso
MDUsE (ordre de la). Existait Mar cits de plaisir furent institues Paris,
seille et Toulon la fin du xvIIe sicle. en 1612.
Les statuts ont t imprims sous ce titre : soPHIsIEN (rite). Fond en 1801 dans la
Les agrables divertissements de la table, loge des frresartistes, Paris,par M. Cu
ou rglements de la socit des frres de la velier de Trie. Cette maonnerie avait la
Mduse. Marseille, sans date, in-12. prtention de driver directement des an
MEMPHIs (rite de). Nouvelle maonne ciens mystres de l'gypte.
rie institue Paris en 1859, par MM.J.-E. TANCARDINs (ordre des). Socit de
Marconis et E.-N.Mouttet. Ellese composait plaisir qui existait dans le midi de la
de quatre-vingt-onze grades et paraissait France la fin du xvIIe sicle.
tre une modification du rite de Misram. VAISSEAU (ordre du). Maonnerie an
Elle avait des tablissements Paris, drogyne tablie dans l'Amrique septen
Marseille et Bruxelles. Rien de tout cela trionale, vers le milieu du sicle dernier,
n'existe plus aujourd'hui. l'imitation de l'ordre des flicitaires.
NICoCIATEs ( les), ou les PRIsEURs. vERRIREs (ordre de), ou oRDRE DU
Maonnerie en plusieurs grades et des sIFFLET. Cit par de l'Aulnaye.
plus compliques, o est enseigne la xRoPHAGIsTEs (les). Institution mys
doctrine de Pythagore. trieuse fonde, suivant Thory, en Italie,
No (ordre de). Socit bachique cite en 1746, par des francs-maons qui vou
par de l'Aulnaye. laient se soustraire aux peines prononces
PALLADIUM (socit du). Institution par la bulle de Clment XII. Les affilis
fonde Douai, et dont on attribue F s'engageaient s'abstenir de vin et ne se
nlon les statuts et les rites. nourrir que de pain et de fruits secs.
,
PRFACE. .. . .. . .
PREMIRE PARTIE.
INTRODUCTION.
APPENDICE. .. . - - . - - - - - -
A. Statistique universelle de la franc-maonnerie .
I. Gographie maonnique. .
II. Nomenclature des grades, etc. .
III. Tableau de toutes les loges - -
DEUXIEME PARTIE. .. . .. . .. . .. . .
CHAPITRE Ier. Mystres du paganisme . .. . . .. . .. .. .. . . . .
CHAPITRE II.Mystres desjuifs, des chrtiens,des musulmans;chevalerie, etc.
CHAPITRE III. Socits secrtes politiques . .. . .. .. .. . .
APPENDICE. Nomenclature de socits secrtes de plaisir et autres.
FIN DE LA TABLE.
INDEX DU PLACEMENT DES GRAVURES.
- n 6 79, - n 19 - 297.
92. - n 20 - 529.
- n 7
105. n 21 - 549 .
- n 8
- n 22 - 55,.
- n 9 1 10,
1 14. n 25 - 557
- n 10
154. n 24 - 567.
- n 11
141 . no 25 - 574.
- n 12
- n 15 178,
College Adonhiramita
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