Para qu Filosofa de
la Educacin en el plan de
estudios de Educacin
Integral de la Universidad
Nacional Experimental
de Guayana?
Diego Rojas Ajmad / diegorojas@uneg.edu.ve
Universidad Nacional Experimental de Guayana
Centro de Investigaciones y Estudios en Literatura y Arte
Puerto Ordaz-Venezuela
Resumen
El presente trabajo intenta concebirse como una introduccin
general a la Filosofa de la Educacin. Para ello, se parte de la
reflexin acerca de la nocin de filosofa y se muestra cmo la
razn, el asombro y la totalidad, incubadas en el ser humano ante la
admiracin por lo desconocido, pudieron dar nacimiento al ejercicio de
la filosofa. Igualmente se trata de mostrar, a travs de la evolucin
histrica del significado de la palabra filosofa, cmo sta ha ido del
amor a la sabidura, que abarcaba todo el conocimiento, hasta nuestros
das, cuando la especializacin ha pretendido conducirnos por caminos
ajenos a los terrenos filosficos, impidindonos apreciar la realidad
como un todo. Teniendo presentes estos conceptos, se ensaya una
reflexin acerca de la nocin de Filosofa de la Educacin, como un
saber racional y general del hecho educativo, y cmo sta se imbrica
en la tradicin filosfica occidental. Para ello, se resume el ejercicio
filosfico de la educacin en tres preguntas fundamentales: qu tipo
de ser humano formar?, con cules valores y contenidos? y para
qu?, pertenecientes a los mbitos de la antropologa filosfica, la
axiologa y la teleologa, respectivamente. Se esboza adems una
clasificacin de las posibles manifestaciones de la Filosofa de la
Educacin en el mundo occidental.
Finalmente, se intenta una reflexin acerca de la Filosofa de la
Educacin en la universidad venezolana y su carcter definidor de
verdadero saber universal.
Palabras clave: Filosofa, Educacin, Filosofa de la
Educacin.
16 Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad
RECIBIDO: 15-11-2005 ACEPTADO: 13-12-2005
FOR WHAT REASON PHILOSOPHY OF THE
EDUCATION INTO THE PLAN OF STUDIES OF
INTEGRAL EDUCATION OF THE EXPERIMENTAL
NATIONAL UNIVERSITY OF GUAYANA?
The present work is conceived as a general introduction to the
Philosophy of the Education. Thus, the starting point is the reflection
about the notion of philosophy and it is shown how the reason, the
astonishment and the entirety, incubated in the human being in the
face of the admiration for the unknown, could give birth to the practice
of the philosophy. Similarly, there are attempts to show, through the
historical evolution of the meaning of the word philosophy, how this
has gone from the love to wisdom that embraced the whole knowl-
edge, until our days, when the specialization has sought to take us
along roads different from those of the philosophical fields, preventing
us to appreciate the reality as a whole. Taking these concepts into
consideration, a reflection about the notion of philosophy of the
education is developed, as a rational and general knowledge of the
educational fact, and how this imbricates in the western philosophical
tradition. For it, the philosophical practice of the education is summa-
rized in three fundamental questions: what type of human being to
form?, with which values and contents?, and for what reason?, be-
longing to the environments of the philosophical anthropology, the
axiology and the teleology, respectively. It is also sketched a classi-
fication of the possible manifestations of the philosophy of the educa-
tion in the western world. Finally, a reflection about the philosophy of
the education in the Venezuelan university and its defining character
of true universal knowledge is attempted.
Key Words: Philosophy, Education, Philosophy of the Education.
Abstract
 Introduccin
Para qu filsofos?
La filosofa debe ser estudiada,
no por las respuestas concretas a los
problemas que plantea, puesto que,
por lo general, ninguna respuesta
precisa puede ser conocida como
verdadera, sino ms bien por el valor
de los problemas mismos; porque
estos problemas amplan nuestra
imaginacin intelectual y disminuyen
la seguridad dogmtica que cierra el
espritu a la investigacin.
BERTRAND RUSSELL
all an nos es desconocido; la segunda,
la visin totalizadora, nos permite
enlazar el mundo en un sistema integral,
mostrndonos que todo acto y
conocimiento tiene repercusiones tanto
en lo material como en lo espiritual.
En el mbito especfico de la
educacin, la necesidad de esta visin
reflexiva y total que brinda la filosofa
ofrece al docente una actitud constante
de crtica y de reflexin acerca de la
realidad educativa y le hace entender
adems que la educacin no es un
hecho aislado, sino que sus fuentes y
repercusiones estn ms all de lo que
ven sus ojos.
Este ensayo pretende servir de
introduccin a los problemas

E
fundamentales de la Filosofa y de la
sbozar hoy, en los albores del siglo XXI,
Filosofa de la Educacin. Ello no
algunas cuartillas acerca de la filosofa
implica la farragosa tarea de listar
y de sus relaciones con la educacin
nombres y fechas relativas a la historia
quizs resulte para algunos tarea sin
de la Filosofa cuyo mbito de
sentido y labor anticuada que slo sirve
desarrollo alcanza ya los 28 siglos, sino
como ejercicio de pedantera libresca
que se intenta una novedosa estrategia
que nada tiene que ver con la vida.
que plasma el devenir de los
Pareciera que la filosofa no encajara
planteamientos filosficos de manera
en estos tiempos de saber
didctica y sucinta. Para ello, hemos
especializado y de misticismo light,
dividido el presente ensayo en tres
que valora lo econmico y lo utilitario
partes. En la primera se ensaya una
por sobre lo humano y lo trascendente.
reflexin acerca del nacimiento de la
Un para qu filsofos? brota
filosofa y del carcter intrnseco de la
del desdn contemporneo como grito
curiosidad del ser humano como motor
de denuncia, haciendo de la filosofa y
constante del anhelo por descubrir los
del filsofo un demente que desconoce
misterios del mundo. En la segunda
al mundo por estar siempre en el
parte se muestra una sistematizacin de
pensamiento y la inaccin.
ese anhelo humano por encontrar la
Sin embargo, la Filosofa ha
verdad, de sus preguntas fundamentales,
tenido, desde sus orgenes, dos
utilizando para ello el punto de vista de
herramientas que la definen y la han
la filosofa como referente. Habiendo
convertido en materia fundamental en
desbrozado el camino de la filosofa, su
cualquier plan de estudios de carreras
origen y sus problemas fundamentales,
humansticas: la pregunta y la visin
se intenta entonces en la tercera parte
totalizadora. La primera intenta hacer
aproximarnos a una definicin de
entender al ser humano la potencia
Filosofa de la Educacin, de sus
creativa y descubridora que encierra
caractersticas y de sus posibles
el signo de interrogacin al hacerlo ver
manifestaciones en el quehacer
que lo que nos rodea y lo que est ms
educativo.

17 ISSN: 1690-6054 Volumen 3 Nmero 5 En-Jun, 2006. pp. 16-27

 Esperamos entonces que este recorrido que va de la
Filosofa a la Educacin sirva como pequeo argumento para
reafirmar nuestra fe hacia el porvenir de la educacin
venezolana y hacia el estudiante y el profesor concientes de
su oficio.
Y naci la filosofa...
Todos los hombres tienden por naturaleza a saber.
ARISTTELES
La filosofa se nos presenta como una palabra
mgica de significado huidizo. Muchos de nosotros hemos
odo expresiones como stas: mi filosofa de vida es no
hacer dao al otro; o: la filosofa de la empresa es
satisfacer nuestros clientes. En la mentalidad popular, la
filosofa aparece identificada con cualquier cosa, desde
observaciones caseras y dichos ingeniosos hasta profundas
definiciones metafsicas expresadas en un lenguaje que
slo muy pocos pueden entender. Si escudriramos en los
manuales e intentramos buscar la tan mentada palabra
filosofa, quizs el resultado de la pesquisa fuese una
mayor confusin acerca del significado del trmino.
Filosofa es amor a la sabidura, dictamina la clsica
concepcin que engloba una totalidad que no ayuda en el
esclarecimiento de la palabra.
Pero en el fondo, cada acepcin y cada uso del trmino
remite a una funcin semntica en comn: todas se refieren
a un intento del espritu humano de establecer una concepcin
racional del universo mediante la autorreflexin. (Salvat
Editores, 1975: 18). As, cuando omos las expresiones
filosofa de vida o filosofa de la empresa, stas no distan
mucho del sentido original de la palabra Filosofa puesto
que al referirse a una manera de pensar o de ver las cosas
que va del pensamiento a la accin, no se hace sino fundar
nuestras acciones en la racionalidad, base fundamental del
hacer filosfico.
En todos los idiomas existen palabras que llevan una
carga esotrica y mgica que con el slo hecho de
pronunciarlas se accede al beneficio o a la maldad. Sortilegio
lingstico. Quizs filosofa sea una de esas palabras
misteriosas, cuyo significado vulgar reside en la conciencia
de la mayora y el significado esotrico en la boca de pocos
chamanes. Veamos cmo su significado polivalente ha
variado a travs de los siglos.
La historiografa filosfica ha tenido consenso al afirmar
que la palabra filosofa fue utilizada por vez primera por
Pitgoras en el siglo VI a.C. (Universidad de Oxford, 1947).
18 Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad
En ese momento, filosofa surge como la conjuncin de
dos trminos: filo y sofa, amor y sabidura. Entonces
ese amor a la sabidura que era la filosofa agrupaba todo
el saber posible. Un filsofo era aqul que senta el aguijn
de la curiosidad y encaminaba sus esfuerzos por dar
explicacin racional a los fenmenos que le rodeaban.
Fue as por un siglo, hasta el V a.C., cuando Platn
restringe esa concepcin de la Filosofa como anhelo por
cualquier tipo de saber. Para Platn existen dos tipos de
saberes: el saber comn, inestable, que se obtiene
naturalmente y sin ningn esfuerzo y el saber racional,
inmutable, que adquirimos a travs del estudio riguroso. Al
primero lo llam doxa (opinin) y episteme
(conocimiento) al segundo. La Filosofa slo puede
dedicarse a la episteme por cuanto busca lo invariable y
eterno del universo, dijo el gran filsofo griego. (Maras, 1972).
La filosofa agrupaba entonces todo el saber obtenido
a travs de un esfuerzo racional, siguiendo las pautas de un
mtodo filosfico. Todo lo humano y lo divino era el mbito
de la filosofa, por lo que ser filsofo significaba dominar las
artes de la astronoma, fsica, qumica, biologa, poltica, tica,
esttica, psicologa, matemtica, medicina, derecho, msica,
gramtica, geometra... Un filsofo era un aprendiz de brujo,
seor en todas las artes.
Pasaron nueve o diez siglos para que en la Edad Media
(siglos V a XV d.C.) el estudio por lo divino se convirtiera en
mbito reservado a la Iglesia. As, la filosofa segua siendo
el estudio de todo el universo basado en la razn, pero se
excluy a la Teologa. Factores polticos, econmicos,
sociales y religiosos hicieron de la Iglesia Catlica en la Edad
Media un mbito de poder inmenso que arropaba toda
reflexin y creacin:
El objeto esencial y el coronamien-
to de los estudios era la Teologa.
Las artes liberales el trivium (gra-
mtica, retrica y dialctica) y el
quadrivium (aritmtica, geometra,
astronoma y msica) legadas a las
escuelas por los romanos, facilita-
ban a los aspirantes al sacerdocio
y a la direccin de los asuntos ecle-
sisticos los conocimientos indispen-
sables para su ministerio. El objeto
de la gramtica era el latn, lengua
del clero, y la inteligencia de la Bi-
blia y los Padres; la retrica y la
dialctica servan para la defensa
 de la fe y entrenaban para la evan-
gelizacin y los sermones; la histo-
ria se hallaba comprendida en la
retrica, y no era sino un instrumen-
to de edificacin. Cuando las letras
profanas no estaban prohibidas
como ocurra generalmente como
ftiles o peligrosas, se hallaban su-
bordinadas a la doctrina de la Igle-
sia. (Amado y Sartiaux, S/F: 25).
Por ello se mencionan en la historia medieval el enigma
por descubrir el sexo de los ngeles o el nmero exacto de la
cantidad de ngeles que caben en la punta de un alfiler como
algunos ejemplos que representan la orientacin teolgica, la
censura y la represin impuesta a la investigacin de la poca.
La filosofa en ese entonces era considerada como ancilla
-Ontologa
-Metafsica
-Lgica
-Teora del conocimiento
-tica
-Esttica
Por qu quedaron estas disciplinas en el cobijo de la
filosofa? Qu tienen en comn para no haber hecho tienda
aparte? Quizs resulte ms esclarecedor preguntarnos por
qu las otras se fueron de la filosofa. Qu tienen en comn
esas hijas que lograron irse? Pues la matemtica, la fsica, la
qumica, la astronoma, la biologa, entre otras, lograron
delimitar su objeto de estudio y parcelar su saber para el
desarrollo investigativo; es decir, se convirtieron en ciencia.
Las disciplinas que an se mantienen en la filosofa no se han
convertido en ciencia pues su metodologa les hace imposible
mensurar su estudio a travs de datos cuantitativos; es decir,
no han delimitado su objeto de estudio porque slo pueden
existir reflexionando desde el punto de vista de la totalidad,
que es una de las caractersticas definitorias de la filosofa.
Este hecho quizs sea uno de nuestros dilemas
fundamentales. La visin especializada a la que nos oblig la
ciencia y su afn por la profundizacin del saber, sin tener la
visin total de la filosofa, nos sumergi en un desarrollo
aberrante, desigual y deshumanizado, cuyo ms claro ejemplo
lo es la experimentacin de la ciencia atmica. Una ciencia
atmica sin filosofa no es ms que Hiroshima y Nagasaki.
19
teologiae, es decir como sirvienta de la teologa.
(Groethuysen, 1975).
De esa oscuridad medieval sali fortalecida la
filosofa, la cual segua detentando en su seno la totalidad del
saber, sin la de la Teologa, como hemos visto. Ya para el
siglo XVIII d.C., en la era de la Ilustracin, o llamado tambin
el siglo de las luces, en contraposicin al oscurantismo del
medioevo, el conocimiento humano haba alcanzado tan alto
grado de desarrollo que ya era dificultoso que una sola persona
supiese de todo. Cmo conocer de tantas cosas si cada
mbito de conocimiento haba acumulado tanto saber y se
haca infinito? Fue entonces cuando cada saber fue
abandonando a la filosofa e hizo tienda aparte para desarrollar
su conocimiento. As nacieron las ciencias, y la filosofa,
como su madre, fue quedando poco a poco sola, slo con
algunas hijas solteronas:
Filosofas del ser
Filosofas del conocer
Filosofas del hacer
Mas, el pensamiento contemporneo intenta un nuevo
regreso hacia esa visin integral del mundo con los llamados
paradigmas inter y transdisciplinarios, basados en una nueva,
y como hemos visto a la vez ya antigua, manera de pensar.
Ecofilosofa o filosofa ecolgica, se denomina esta reciente
filosofa que nos muestra el universo como un solo ente.
Hemos visto entonces cmo el concepto de la palabra
filosofa ha variado a travs de los siglos, desde su concepcin
original de amor a la sabidura, que agrupaba todo el saber,
pasando por su abandono de los distintos saberes que
compartimentaron su conocimiento y se llegaron a convertir en
ciencia, hasta la actual ecofilosofa que intenta regresar a la
visin integral del mundo. Sin embargo, ha mantenido la reflexin,
la razn y la totalidad como ncleos semnticos constantes. De
ello podemos esbozar una nocin de filosofa: conjunto de saberes
que busca establecer, de manera racional, los principios ms
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad,
as como el sentido del obrar humano. (RealAcademia Espaola,
2002: 717). (Subrayado nuestro).
La razn y lo general son entonces las
caractersticas definitorias del hacer filosfico. Pero, cmo
ISSN: 1690-6054 Volumen 3 Nmero 5 En-Jun, 2006. pp. 16-27
nace la filosofa?, cul fue el momento durante el cual el ser
humano comenz a usar la razn para explicarse los principios
generales? Veamos.
Quizs no resulte difcil imaginar a los primeros seres
humanos observar perplejos al mundo que les rodeaba.
Asombrados quizs de la lluvia, admirados de la manera
como nacan sus semejantes, cavilosos ante los cambios del
da y la noche o sumidos en la perplejidad de la muerte, esos
primeros seres humanos de seguro, y por naturaleza, sentan
permanentemente la curiosidad como motor de sus actos. Su
capacidad de asombro era estimulada permanentemente por
las novedades del mundo, por lo que su principal herramienta
para la supervivencia y el desarrollo era el signo de
interrogacin.
Ya Platn haba sealado al asombro y la admiracin
como condicin del filosofar: La primera virtud del filsofo
es admirarse (Garca Morente, 1973: 17); aunque Aristteles
fue mucho ms explcito:

Por el asombro comenzaron los hom-

bres, ahora y en un principio, a fi-
losofar, asombrndose primero de
las cosas extraas que tenan ms a
mano, y luego, al avanzar as, poco
a poco, hacindose cuestin de las
cosas ms graves tales como los
movimientos de la luna, del sol y de Desde que tom conciencia de s y de su mundo, el ser
los astros y la generacin de todo. humano despert hacia una irrefrenable bsqueda por las
(Aristteles, 1959: 15). causas y los fines. Quizs sirva de exacta analoga el relato
que nos ofrece el escritor francs y premio Nobel Anatole
Un filsofo es entonces un eterno preguntn que ve France (1979) cuando cuenta que Leonardo da Vinci plasm
las cosas que le rodean como si las estuviese viendo por vez en su cuaderno de apuntes el momento en el cual haba nacido
primera, no aceptando convencionalismos ni conceptos el arte. Dice el maestro renacentista, segn Anatole France,
prefabricados como respuestas. Un filsofo es como un nio que el arte naci en las cavernas prehistricas, cuando el
que va impulsado por la curiosidad, siempre con miles de humano, en cuclillas ante la fogata tiempo ya encendida,
preguntas en los labios: voltea su rostro y observa su sombra en la pared. En ese
momento de autoconciencia se levanta, toma un tizn y
Para abordar la filosofa, para en-
comienza a rellenar su propia sombra. As, Leonardo
trar en el territorio de la filosofa,
establece el nacimiento del arte como un proceso de auto-
una primera disposicin de nimo es
observacin y reflexin por la existencia. Podramos
absolutamente indispensable. Es ab-
establecer una analoga entre el nacimiento del arte y la
solutamente indispensable que el as-
filosofa como un despertar y un darse cuenta de la existencia,
pirante a filsofo se haga bien car-
del ser, y de una realidad que est por brindarnos sus secretos.
go de llevar a su estado una disposi-
Pero en la Antigedad, sin un sistema racional o conjunto
cin infantil. El que quiere ser fil-
de paradigmas definidos, la duda era saciada con el mito.
sofo necesitar puerilizarse,
Era la poca del sentido mgico de la palabra de las
infantilizarse, hacerse como el nio
sociedades encantadas, dira Max Weber (1984: 170)
pequeo. (Garca Morente, 1973: 17).
durante la cual el mito serva de instrumento para dar sentido

20 Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad

a los fenmenos naturales. El viento no era ms que el aliento
de un dios enfurecido; la lluvia, el llanto de una diosa
abandonada. Isaac Asimov nos condensa mejor ese proceso:
As naci el mito. Las fuerzas de la Na-
turaleza fueron personificadas y deifi-
cadas. Los mitos se interinfluyeron a lo
largo de la Historia y las sucesivas ge-
neraciones de relatores los aumentaron
y corrigieron, hasta que su origen que-
d oscurecido. Algunos degeneraron en
agradables historietas (o en sus contra-
rias), en tanto que otros ganaron un
contenido tico lo suficientemente impor-
tante, como para hacerlas significativas
dentro de la estructura de una religin
mayor. (Asimov, 1979: 17).
Sin embargo, la filosofa nace precisamente para
reemplazar al mito, utilizando para ello la razn. Por ello se
menciona en la historia de la filosofa a Scrates (470-399
a.C.) como el primer filsofo verdaderamente dicho por cuanto
fue el primero en elaborar un mtodo filosfico para llegar a
la verdad. El ser humano puede ahora discernir la realidad
en paradigmas de verdadero/falso y especular,
teorticamente, acerca de su origen, su identidad y su futuro;
esas infinitas preguntas de la vida como dira Savater (2004).
Tantas filosofas de la educacin
como anhelos tiene el hombre...
Nulla est scientia quae Philosophiae
non sit aliqua pars.
(No hay ciencia alguna que no forme cierta parte de
la Filosofa)
DOMINICUS GUNDISALVI
Es sospechosamente curioso el hecho de que de todas
las profesiones existentes, sea precisamente la del educador
a la que se le exija una constante reflexin por el significado
de su ciencia. Al mdico, al ingeniero, al abogado o al
licenciado en letras no se les ve discutir acerca de la medicina,
la ingeniera, el derecho o la literatura ni mucho menos la
repercusin de su oficio en la sociedad. Quizs por
considerarse al educador como un eje fundamental de la
sociedad, en cuyas manos se decide el destino de los
habitantes de una repblica, la sociedad misma le exija
claridad y tino en el ejercicio de su oficio.
21
Este constante reflexionar del educador acerca de su
profesin ha obligado a la ciencia pedaggica a recurrir a la
filosofa para despejar sus incgnitas. As, una rama de la
filosofa nace con el nombre de filosofa de la educacin,
con el propsito de analizar lo que han dicho quienes practican
y teorizan acerca de la educacin y de sus problemas
fundamentales:
En la filosofa de la educacin se
pretende responder preguntas tales
como: qu involucra la educacin?,
qu es exactamente ensear?,
cundo se puede afirmar con pro-
piedad que se sabe algo?, que
criterios deben satisfacerse para de-
cir que lo que un maestro hace pue-
de caracterizarse verdaderamente
como punitivo?, qu quiere decir
que todos los nios deben tener
igualdad de oportunidades?, qu
significa libertad en un contexto
educativo? (Moore, 1998: 22).
La educacin toma de la filosofa la reflexin y el punto
de vista de la totalidad para esclarecer los problemas relativos
a la pedagoga. As, viendo la educacin como un todo,
reflexionando acerca del hecho educativo desde sus
presupuestos fundamentales, podr el educador tener una
mayor conciencia de su labor educativa y saber que su
prctica descansa sobre temas que se imbrican con la
humanidad.
Son tres los problemas de la filosofa de la educacin.
El primer problema al cual se enfrenta es al tipo de ser
humano que se desea formar. Este problema, que se ubica
en el mbito de la Antropologa filosfica, parte desde las
inquietudes socrticas por el ser y llega hasta nuestros das.
Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin
tiene por propsito la transformacin del individuo a travs
del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir
de la idea de ser humano:
Fcil es comprender que la pedago-
ga presupone una idea del hombre.
Necesita un saber acerca de su es-
tructura y esencia, antes de sealar
fines y medios a la educacin. Estos
se definen en relacin estrecha con
aquella idea. El terico de la educa-
cin debe consultar a la filosofa la
ISSN: 1690-6054 Volumen 3 Nmero 5 En-Jun, 2006. pp. 16-27
 doctrina en torno del hombre. Esta
servir de base a la idea esencial de
la educacin y a una concepcin fun-
damental sobre sus medios (...) Toda
pedagoga es, previamente, ciencia
profunda del hombre. (Mantovani,
1983: 25).
Pero si toda educacin funda su quehacer en la idea de
ser humano, el hecho de la multiplicidad de definiciones ha
dado como resultado una constante experimentacin y
variacin en la teora educativa. Desde que Scrates en el
siglo V a.C. intent infructuosamente definir al ser humano
buscando sus cualidades comunes (el hombre es un ser bpedo
implume, dira el filsofo griego), la humanidad ha ensayado
una idea de hombre para cada poca histrica. El hombre
poltico de la Grecia Antigua, el hombre como ser racional de
Aristteles, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre
csmico del Renacimiento, el hombre mquina de la
Revolucin Industrial, el hombre como nada del
existencialismo, no son ms que ejemplos del vasto campo
de las concepciones acerca del ser humano. (Groethuysen,
1975).
Cuando una educacin adolece de firmes
convicciones acerca de la idea de ser humano, corre el
riesgo, como lo hecho hasta ahora la educacin occidental
contempornea, de refugiarse en los falsos brillos de la
innovacin metodolgica, avanzando con creces en la
tcnica y el dato estadstico, pero abandonando al ser
humano a su suerte.
El segundo problema fundamental de la filosofa de
la educacin es el de la pregunta por los medios, por la
manera de alcanzar ese ser humano que ya se ha definido
en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito
de la Axiologa, por cuanto a travs de ciertos valores,
estrategias y tcnicas se puede lograr la consecucin del
hombre deseado.
El problema por los medios, referidos a la tcnica de
la accin educativa, se fundamenta en la respuesta dada a
la concepcin antropolgica. Luego de conocer al ser
humano que se desea formar, el docente planifica una serie
de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa.
Hoy, sin embargo, la educacin occidental ha puesto su
inters en la tcnica haciendo de la enseanza una flor
marchita y sin creatividad. El docente busca contenidos y
estrategias de clases planificadas con anterioridad por otros
docentes, haciendo de la enseanza un armazn de reglas
tcnicas y cdigo de preceptos docentes. Volviendo a los
22 Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad
fundamentos de la educacin a travs de la filosofa, puede
el docente convertir la enseanza en actividad creadora y
transformadora. Y ello se consigue respondiendo la tercera
y ltima pregunta fundamental de la filosofa de la
educacin.
El tercer y ltimo problema de la filosofa de la
educacin es la pregunta por los fines, problema sujeto a la
Teleologa de la educacin que sirve como bitcora que
seala la llegada a todo esfuerzo educativo:
El problema del fin es, sin duda, el
ms grave y el menos soluble dentro
de la teora educativa. Est someti-
do a las mayores variaciones y con-
tingencias de tiempo y lugar. Aun en
la educacin prctica adquiere una
importancia decisiva. La accin edu-
cativa es un sistema coordinado de
medios para influir en direccin a
un fin determinado. Educar es mi-
rar hacia un fin y procurar su reali-
zacin. Por ello resulta dbil una
pedagoga constituida exclusiva-
mente por medios educativos.
(Mantovani, 1983: 84-85).
Estos tres problemas, el qu, cmo y para qu de la
educacin, constituyen los problemas fundamentales de la
educacin vistos desde el punto de vista de la totalidad.
Hacer filosofa de la educacin es responder estas preguntas
cuyas respuestas varan dependiendo de la poca, la
geografa y el paradigma en el cual se base. Un docente,
consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas
premisas. Si lo hace conscientemente, sabr qu tipo de
ser humano desea formar y se imaginar a esos sujetos que
tiene delante de s en un futuro desempeando o viviendo
una vida acorde con la enseanza recibida; sabr tambin
ese maestro cmo formar a ese ser humano que desea
educar, con cules valores, contenidos y estrategias
desempear su labor educativa y sabr adems ese docente
el fin de todo su esfuerzo y el para qu cambiar el estado
de ese sujeto que se desea transformar. El docente
conocedor de esas respuestas ser un profesional crtico
y con una mejor oportunidad de alcanzar sus objetivos.
(Neff, 1968). Cuando el docente no se hace esas preguntas
ni le da importancia a las respuestas, pues el plan
educativo de la nacin, o Currculo Bsico Nacional, le
ofrece el sentido, oculto para l, a su accionar mecnico,
acrtico y rutinario.
 Pero si hacer filosofa de la educacin es responderse estas tres preguntas:
Qu tipo de ser humano deseo formar?
Con cules valores y contenidos?
Para qu?
Hemos de estar seguros que toda pregunta tiene ms de
una sola respuesta. Cmo pensar entonces en una filosofa de
la educacin? Podemos imaginar, por ejemplo, una educacin
en la cual se forme un ser para el trabajo, para ello se reforzar
la educacin productiva y la adquisicin de habilidades y
tcnicas de produccin con la intencin de aumentar el producto
interno bruto de una nacin. Podemos tambin pensar una
educacin para formar un ser libre y feliz, por medio de una
educacin autogestionaria, antiautoritaria, con la finalidad de
alcanzar una sociedad libre y feliz. Como vemos, las opciones
de respuesta a esas tres preguntas son variadas, por lo que
hablar de Filosofa de la Educacin resultara contradictorio.
Por ello, sugerimos la adopcin del plural Filosofas de la
Educacin, como forma de afianzar el carcter diverso de las
manifestaciones educativas.
Octavi Fullat (1992) ha intentado un inventario de las
posibles respuestas a estas preguntas hechas en el mundo
occidental. En un ejercicio de permutacin, Fullat recogi las
respuestas dadas a estas preguntas a lo largo de los siglos y
propuso la siguiente clasificacin, convertida por nosotros en
esquema para una mejor comprensin (ver Cuadro):
Esta clasificacin de las filosofas de la educacin que
existen en el mundo occidental elaborada por Fullat, evidencia
de entrada un hecho singular para el docente que se enfrenta a
la reflexin por el hecho educativo: la educacin no es una y la
variedad de sus manifestaciones nos envuelve en el terreno de
la confrontacin ante la diversidad y nos sume en el conflicto
de la escogencia. Las preguntas por el ser humano que se
desea formar (Antropologa), con cules valores y contenidos
(Axiologa) y el para qu (Teleologa) definen entonces esas
preguntas esenciales de la educacin, que como vemos, nos
llevan a caminos insospechados de aventura intelectual.
23
Antropologa
Axiologa
Teleologa
Conclusiones y Recomendaciones
Filosofa de la Educacin:
Una materia ms en el plan de
estudios?
La filosofa debe seguir desempeando la funcin de
puntal ideolgico de las universidades, si es que queremos
que stas sean verdaderamente las sedes del saber
universal.
POMPEYO RAMIS
Hija del progreso, de la ratio descorazonadora, la
especializacin de las ciencias ha profundizado una
perspectiva disgregadora de la realidad. El mundo se ha vuelto
un laberinto parcelado que acorta nuestra visin, en el cual el
hombre enciclopedia, portador de todos los saberes, se ha
esfumado tras las persianas de los siglos. Es imposible, segn
el paradigma reinante, acometer un trabajo de investigacin
en solitario y que pretenda abarcar el objeto a estudiar en su
totalidad. El saber del mundo acumulado sobrepasa la
capacidad de memoria de las comunidades; por ello se nos
impone la especializacin como una anteojera, que nos
resguarda de la locura de los laberintos infinitos de la
informacin, y nos previene de gritar, como Nietzsche,
prefiero no saber nada, que saber muchas cosas a medias.
(Garca Bacca, 1972-1973: 58).
Esa visin compartimentada de la realidad ha servido
de paradigma para la profesionalizacin, ofreciendo las
universidades, todas sin exclusin, ttulos de especialista
que les impide ver a sus graduandos ms all de sus actos,
que no son ms que costumbres adquiridas en la repeticin
no razonada. Sin embargo, sin la presencia de un espritu
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filosfico las tareas de una universidad no pueden tomar una
direccin coherente en el laberinto de las inquietudes
humanas. Los trabajos del hombre universitario, desprovistos
de una directriz doctrinal arraigada en la esencia constitutiva
del hombre, sern actividades aisladas que irn cumpliendo
cometido cada vez ms distinto y siempre desarticulado de
su ltimo fundamento activo, que es la naturaleza humana.
Como lo afirm Heidegger: la universidad que slo
pretende formar profesionales slo ser una universidad de
nombre, porque le faltar la fuerza unificante que viene de
los principios supremos (Alfonso, 1956: 64). Ahora bien,
slo el trabajo filosfico puede aportar a la Universidad un
concepto claro de hombre y de los principios unitarios que
determinan su ser y su deber ser.
La falta de este requisito es lo que se ha dado en llamar
la deshumanizacin del hombre por la tcnica (Briceo
Guerrero, 2002: 36), segn la cual el desarrollo tecnolgico
debe ser indicativo del desarrollo de una sociedad, sin importar
las consecuencias humanas.
Quizs estas reflexiones acerca de la filosofa en el
mbito universitario suenen un tanto utpicas si se observa el
contexto de la realidad universitaria del pas. Son utpicas
por cuanto la realidad universitaria de Venezuela, as como
la de muchos otros pases, est constituida precisamente de
espaldas a todo principio unitario de reflexin. Nos lo
demuestra el hecho de que nuestras universidades, sobre
todo las de fundacin ms reciente, son meros aglomerados
de unidades acadmicas: departamentos, escuelas o, cuando
ms, facultades. Es posible un saber universal en una
universidad parcelada?
Las universidades han crecido hori-
zontalmente, agregando personal,
espacio y servicios, sin una reforma
de la estructura acadmica, de la
organizacin de los estudios, del r-
gimen curricular y de la propia ad-
ministracin de los recursos. Siguen
teniendo la misma organizacin aca-
dmica bsica de hace un siglo, la
misma concepcin de los estudios, los
mismos procedimientos de ensean-
za, la misma subordinacin del estu-
diante a disciplinas rutinarias.
(Lascaris, 1989: 267).
Se hace perentoria entonces la creacin y desarrollo
de ctedras de filosofa para cada una de las profesiones, que
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le ofrezca as al estudiante y al futuro profesional una visin
tica y humanitaria del mundo. La filosofa y la tica en las
universidades no son materia de relleno ni desvo curricular
que entorpece y retarda la carrera por la profesionalizacin;
son ejes (del latn axis, virtud, valor) fundamentales
que tocan el sentido de la vida misma:
Educar desde el punto de vista tico
es una misin de las universidades
que implica capacitar para deliberar
sobre normas justas basadas en el
respeto radical de las personas, en
forma visible y presente, no abstrac-
ta, en tanto ellas son valiosas por s
mismas; implica el desarrollo de la
sabidura prctica: la excelencia en
el desempeo de la profesin y en el
conjunto de la vida; implica la de-
terminacin de los bienes que, como
universitarios, debemos proporcionar
a la sociedad. Y para educar, los uni-
versitarios y universitarias tenemos
que respetarnos, practicar el saber y
el pensar, practicar la justicia.
(Alonso, 2003: 265).
Recomendamos la inclusin de materias como filosofa
de la ciencia y tica para las carreras cientficas, as como el
afianzamiento de las materias de tica, filosofa, antropologa
filosfica y teora del conocimiento para las carreras
humansticas. Sin embargo, debe tenerse mucho cuidado de
no convertir estas materias en tediosas disquisiciones
monlogas que hacen de la filosofa campo frtil para el
bostezo y el rechazo.
La necesidad de adecuar las materias filosficas a las
condiciones del alumnado es evidente si atendemos, ante
todo, a la deficiente preparacin humanstica conque los
estudiantes llegan a la universidad. Pronto se da cuenta el
profesor universitario de que ante esta realidad la filosofa
puede convertirse en un trabajo intil. La situacin es
problemtica y no podemos contentarnos con impartir
lecciones de filosofa sin antes pensar en un replanteamiento
de esta disciplina para hacerla ms adecuada a la realidad
estudiantil.
Hay que hacer saber por todos los medios, tanto al
estudiante como al profesor, que una universidad sin reflexin
constante, es decir sin filosofa, hace de ella no ms que una
fbrica de ttulos para el mercado laboral. Y ms an debe
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saberlo el estudiante de educacin, en cuyas manos, y ya es educacin y el papel que sta debe
lugar comn, descansa nuestro destino: desempear en la sociedad. Tal ejer-
cicio es necesario, adems, para que
Desde luego que se puede seguir en- el maestro sea ms independiente y
seando de un modo rutinario y con participe en mayor grado en la toma
conocimientos someros, pero tal ac- de decisiones sobre los planes de es-
titud indicara ahora una indiferen- tudio, los mtodos didcticos, la ad-
cia consciente y hasta malin- ministracin del plantel donde traba-
tencionada; ya no es posible que el je, etc. Cada vez se le requiere ms,
maestro no se percate de que las prc- por parte de los alumnos, de los pa-
ticas de su vocacin estn guiadas dres y del pblico en general para
por un gran cuerpo de teoras com- que establezca y defienda sus metas
plejas. Por el contrario, el maestro y mtodos principales en la docen-
contemporneo necesita ms que la cia, y para hacerlo idneamente re-
simple adquisicin de cierto nmero querir haber pensado sus ideas,
de tcnicas con un cuerpo de cono- creencias y prcticas hasta sus
cimientos al respecto. Necesita un premisas filosficas fundamentales.
punto personal desde dnde ver su Esto quiere decir que el maestro en
funcin como maestro, con todo lo la actualidad necesita desarrollar su
que implica esa funcin. Debido a propia filosofa de la educacin
que todas las tradiciones, creencias (Bowen y Hobson, 1999: 18-19).
y autoridades se ponen en tela de
juicio, el maestro est obligado a dis- Que as sea...
tinguir lo que es importante en la

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