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PRODUO DO CONHECIMENTO FEMINISTA:

memria e ao poltica dos estudos na contemporaneidade

PROMOO:

Rede Feminista Norte e Nordeste de estudos e pesquisas sobre mulher e


gnero - Redor
Ncleo de Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher,
Cidadania e Relaes de Gnero - NIEPEM
Perodo: 22 a 25 de setembro de 2009.

So Lus
2010
Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre
Mulher e Gnero Redor

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO


Ncleo de Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher,
Cidadania e Relaes de Gnero NIEPEM

Prof. Dr. Natalino Salgado Filho


Reitor
Prof. Dr. Antonio Jos Silva Oliveira
Vice-Reitor
Organizao
Mary Ferreira
Capa Arte
Roberto Sousa Carvalho
Capa: Cabea de Mulher de Pablo Picasso
Normalizao
Carlos Wellington Soares Martins
Michelle Silva Pinto
Digitao
Michelle Silva Pinto
Editorao Eletrnica
Roberto Sousa Carvalho

Encontro da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas


sobre Mulher e Gnero - Redor, (15, 2009 : So Lus, MA).
Caderno de Resumos do XV Encontro da Rede Feminista Norte e
Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre Mulher e Gnero - Redor ; IV
Encontro de Pesquisadoras/es Maranhenses sobre Gnero, Mulheres e
Cidadania/Organizao de Mary Ferreira. - So Lus: EDUFMA, 2010.

....3 p.;

ISSN 2175-9855

1. Estudos Feministas. 2. Estudos Gneros. 3. Gnero no Norte e


Nordeste. 4.UFMA.
CDD 396
COORDENAO GERAL DA REDOR

Profa. Dra. Maria Mary Ferreira Presidente


Profa.Dra. Maria Luzia Miranda lvares Vice Presidente
Profa. Dra. Diomar das Graas Motta Coordenadora de Finanas
Profa. Dra. Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo Coordenadora de
Pesquisa
Profa. Dra. Sandra Maria Sousa Nascimento Coordenadora de
Comunicao
Profa. Dra. Helena Santana Cruz - Coordenao de Formao- UFSE

COMITCIENTFICO COORDENAO N TRABALHOS


COMPLETOS
Gnero e Educao Lgia Pereira dos Santos
UEPB 12
Gnero e Gerao Marion Teodosio de Quadros UFPE 03
Gnero e Sade Jorge Luiz Cardoso Lyra PAPAI/ UFPE 06
Gnero e Violncia Fernanda Marques de Queiroz UERN 09
Gnero, Identidade e Cultura Iraildes Caldas Torres
GCCTS/UFAM 17
Gnero, Literatura e Comunicao Prof. Dra. Margarete Edul Prado
e Souza
d Lopes
10
UFPA
Gnero, Relaes de Trabalho e Meio Isaura R. Fischer
FUNDAJ 22
Ambiente
Feminismo e Poltica Mary Ferreira NIEPEM/UFMA 16

Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a


Mulher e Relaes de Gnero Redor
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre Mulher, Cidadania e
Relaes de Gnero NIEPEM
Av. dos Portugueses, s/n, Centro de Cincias Sociais, Sala 1
Campus Universitrio do Bacanga
CEP 65.080-040 So Lus/MA
Tel: (98) 2109-8425
AGRADECIMENTOS

Agradecemos a colaborao inestimvel das instituies que nos


apoiaram na realizao deste evento: Universidade Federal do Maranho,
Centro de Cincias Sociais-Departamento de Biblioteconomia, Fundao de
Amparo a Pesquisa FAPEMA, Secretaria Estadual da Mulher, Secretaria de
Direitos Humanos, Faculdade So Lus, Coordenadoria Municipal da
Mulher/Prefeitura de So Lus e Secretaria Nacional de Polticas para as
Mulheres.
Sem esses apoios teria sido impossvel realizar o referido evento.
Agradecemos a todas as integrantes desta Rede que no
pouparam esforos para viabilizar este Encontro, vindo de Regies
longnquas sem vocs no existiramos como Rede e sem vocs esse
Encontro no teria sentido.

COORDENAO REGIONAL DA REDOR


12
SUMRIO

1 A REDOR E OS ESTUDOS DE GNERO NO NORTE E NORDESTE:


uma introduo
Mary Ferreira

2 GNERO E EDUCAO

2.1 Apresentao

ETIQUETA, POSTURA E BOM TRATO: a educao da mulher


ludovicense na segunda metade do sculo
XIX
Camila Ferreira Santos Silva
Fernanda Lopes Rodrigues
Diomar das Graas Motta

O RECOLHIMENTO DO SANTO NOME DE JESUS: casando ou


educando mulheres para o
trabalho
Ivani Almeida Teles da Silva

MARY WOLLSTONECRAFT CONTRA JEAN-JACQUES ROUSSEAU: em


defesa de um feminismo iluminista
Alexnaldo Teixeira Rodrigues

O CORPO FEMININO NA OBRA DE PEDRO AMRICO: tessituras de


gnero e vivncias artsticas
Ligia Pereira dos Santos

EM CENA: empoderamento de mulheres diretoras


Maria das Dores Cardoso Frazo
Diomar das Graas Motta

A UNIVERSIDADE VISTA PELAS MULHERES: interpretaes sobre o


processo de construo da identidade universitria
Anna Barbara Cardoso da Silva
Luiz Eduardo Santos do Nascimento
Kirla Korina dos Santos Anderson
Ricardo da Silva Rodrigues

CONSTRUINDO CINCIA NA AMAZNIA: ps-graduao e produo do


conhecimento um debate de gnero
Luciane Gomes Lopes
Sheila Ximenes de Souza
Maria das Graas Silva Nascimento Silva

TODAS EM NOME DA PAZ: minha experincia no combate a homofobia


na escola
Amanaiara Conceio de Santana Miranda

AS RELAES DE GNERO E A EDUCAO: um mecanismo de


violncia simblica
Greissy Leoncio Reis Lemos

ESTRATGIAS DE INSERO/CONSOLIDAO PROFISSIONAL DE


MDICAS, FARMACUTICAS E ODNTOLOGAS NA BAHIA
Iole Macedo Vanin

FUTEBOL FEMININO: o hbito no altera o gnero


Daniella Silva do Nascimento
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito

RELAES DE GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO


ESCOLAR: desafios e possibilidades nas prticas pedaggicas no estado
do Maranho
Sirlene Mota Pinheiro da Silva

3 GNERO E GERAO

3.1 Apresentao

O SALRIO-MATERNIDADE E O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a


excluso de jovens agricultoras
Marion Teodsio Quadros
Rosineide Meira Cordeiro

JOVENS FEMINISTAS, QUESTES DE GNERO E GERAO:


entrelaamentos de agendas?
Karla galvo Adrio

ITINERRIOS DE VIDA AO ENVELHECER: experincias de travestis em


Sergipe
Jesana Batista Pereira
Mrcia Santana Tavares
Maura Lcia de Olim
4 GNERO E SADE

4.1 Apresentao

REFLETINDO A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS


INDSTRIAS JOO
PESSOA/PB

Michele Ribeiro de Oliveira


Renata Lgia Rufino Neves de Souza

PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL SADE DA MULHER PAISM


entre as diretrizes nacionais e a realidade em Imperatriz
Conceio de Maria Amorim

RAZES E/OU MOTIVOS DE ABORTAMENTO EM UMA MATERNIDADE


PBLICA DE TERESINA-PI
Ariane Gomes dos Santos
Inez Sampaio Nery
Fernanda Maria de Jesus S. P. Moura
rida Zo Lustosa Furtado

VIOLNCIA E SADE MENTAL: uma anlise do discurso das mulheres


Milena Fernandes Barroso
Luciana Oliveira Lopes

GNERO, CINCIA E PATERNIDADES: anlise da produo cientifica


brasileira em bando de teses e dissertaes da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior
Mrcio Bruno Barra Valente
Benedito Medrado
Jorge Lyra

COOPERATIVISMO E CATAO DE MATERIAIS RECICLVEIS: os


impactos na sade sexual e reprodutiva das mulheres
Idalina Maria Freitas Lima Santiago
Natlia Alves de Queiroz
Christiano das Neves Viana Amorim

5 GNERO E VIOLNCIA

5.1 Apresentao
DO SONHO AO PESADELO: o trfico de mulheres para fim de
comercializao sexual no Brasil
Adriana Lima Bispo
Daywyanny da Silva Atade
Rosiane de Jesus Santos Felix

MATEI POR AMOR, E AGORA? o debate jurdico sobre o crime passional na


primeira repblica
Antonio Carlos Lima da Conceio

DO PAPEL PARA A VIDA: a percepo das mulheres em situao de


violncia acerca da Lei Maria da Penha
Fernanda Marques de Queiroz
Ana Paula Lopes
Rita de Cssia da Silva
Rita Wigna de Souza Silva
Rusthnia Nogueira dos Santos

A VIOLNCIA DOMSTICA CONTRA A MULHER, A LEI MARIA DA PENHA


E A IMPRENSA PARAENSE (2006-2007)
Glaucy Learte da Silva
Deuzlia Patricia Valente Machado
Mrcio Pereira de Sousa
Luiz Eduardo Nascimento dos Santos

VIOLNCIA PSICOLOGICA CONTRA A MULHER NA RELAO


CONJUGAL
Gleidismara dos Santos Cardozo de Castro Franzoni

CAUSAS DA VIOLNCIA DE GNERO NO ESPAO DOMSTICO NA


PERCEPO DAS GESTORAS DOS SERVIOS DE APOIO
Maria Tamires Alves Ferreira
Mary ngela de Oliveira Canuto
Inez Sampaio Nery

FENMENO DA VIOLNCIA DE GNERO: a construo e efetividade de


um modelo de interveno institucional
Luclia Braghini

VIOLNCIA DE GNERO E POLTICAS PBLICAS


Michele Ribeiro de Oliveira
Renata Lgia Rufino Neves de Souza
OS GNEROS E O SISTEMA NACIONAL DE ATENDIMENTO
SOCIOEDUCATIVO (SINASE)
Jalusa Silva de Arruda

6 GNERO, IDENTIDADE E CULTURA


6.1 Apresentao

DIREITOS DE FAMLIA: mulher e regime total na legislao republicana


Elizabeth Sousa
Abrantes

BELEZA E PODER: o embelezamento como consumo e disciplinamento


da mulher
Maria Dolores de Brito Mota
Flvia Guilherme
Melo

LEITURAS DE JORNAIS E ROMANCES: relao de gnero em tempo de


exceo
Andra Bandeira

O RITUAL DA MOA NOVA NA CULTURA SATER MAW


Solange Pereira do Nascimento
Iraildes Caldas Torres

CAIANA DOS CRIOULOS: memria oral atravs das cantadeiras e


danadeiras de coco de roda
Gabriela Buonfiglio Dowling.

AS MULHERES SATER-MAW E A FORMAO DE COMUNIDADES


TNICAS EM MANAUS / AM
Wagner dos Reis Marques Arajo
Iraildes Caldas Torres

MULHERES NEGRAS FEMINISTAS: conquistando visibilidade


Silvana Santos Bispo

VOZES XERENTE: gnero e construo da identidade a partir da


percepo da mulher akw
Maria Santana Pereira dos Santos Milhomem
Maria Helena Cruz

A VISO DE SIMONE DE BEAUVOIR SOBRE LESBIANIDADE


Gilberta Santos Soares

GNERO, CINCIA E PRTICAS ESCOLARES


Ndia Regina Loureiro de Barros
Lima

LUGARES PARA O FEMINISMO: transgresso e regra no universo do


bumba-meu-boi
Isanda Maria Falco Canjo

MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM SALVADOR: articulaes


interseccionais e experincias de empoderamento
Mrcia dos Santos Macedo

A CRISE CONTEMPORNEA ATUAL E OS DESAFIOS POSTOS S


MULHERES NO MBITO DO TRABALHO
Milena Fernandes Barroso
Iraildes Caldas Torres

MIRADAS FEMININAS: avanos e recuos no exerccio do jornalismo pelas


mulheres
Ana Fernanda Campos de Souza

MULHERES PESCADORAS: a construo da resistncia no mundo da


pesca.
Maria do Rosario de Ftima Andrade Leito
Alexsandra Silva de Lima
Gilmar Soares
Furtado

A UNIVERSIDADE VISTA PELAS MULHERES: interpretaes sobre o


processo de construo da identidade universitria
Anna Barbara Cardoso da Silva
Kirla Korina dos Santos Anderson
Luiz Eduardo Santos do Nascimento
Ricardo da Silva Rodrigues

7 GNERO, LITERATURA E COMUNICAO

7.1 Apresentao

ANA E BETTY: mulheres que tecem uma vida em busca de si


Ana Paula Moreira do Nascimento
MULHER INVISVEL: A Imagem da Mulher Negra no Jornalismo de
Revista Feminino Brasileiro
Erly Guedes Barbosa

A MORAL FEMININA EM FOLHETINS NA SEGUNDA METADE DO


SCULO XIX: entre o lazer e o discurso
Maria Jos Lobato Rodrigues
Iran de Maria Leito Nunes

NARRATIVAS SOBRE MULHERES NA AMRICA COLONIAL


Lina Maria Brando de Aras

SENSIBILIDADE FEMININA: o amor, a melancolia e a arte recompondo


uma vida.

ENTRE A MEMRIA E A LIBERDADE: Conceio Evaristo E Ezilda


Barreto No Combate Ao Racismo
Ana Maria Coutinho Salles

A ESCRITURA FEMININA BAIANA EM JORNAIS DO SCULO XIX E XX:


Ignez Sabino e Edith Gama.
Maria da Conceio Pinheiro Arajo -conciaraujo@uol.com.br

NAS ENTRELINHAS DE MULHER E BRUXA: Identidade e Sexualidade


em um Conto de Snia Coutinho
Lilian Santana Da Silva

A MULHER E SUAS CONDIES DE EXISTNCIA NA AMAZNIA NA


FICO DE AUTORIA FEMININA NO
ACRE.
Margarete Edul Prado de Souza Lopes

SENSIBILIDADE FEMININA: o amor, a melancolia e a arte recompondo


uma vida.
Rosngela Lopes da Silva

8 GNERO, RELAES DE TRABALHO E MEIO AMBIENTE

8.1 Apresentao

GNERO E CINCIA: trabalho na academia, a construo de um objeto


de pesquisa
Silmere Alves Santos de Souza,
QUESTES DE INVISIBILIDADE DO TRABALHO DAS MULHERES
PARA A SOCIEDADE
Neuza de Farias Arajo

MULHERES AGRICULTORAS E PRODUO DE ENERGIA


HIDRULICA: a realidade da Regio Do Xing
Izaura Rufino Fischer

INVISIBILIDADE E GNERO: condicionantes no trabalho de catao de


resduos slidos
Idalina Maria Freitas Lima Santiago
Jussara Carneiro Costa
Natlia Gomes Sobral

O PAPEL DAS MULHERES NA ELABORAO DE ESTRATGIAS DE


SOBREVIVNCIA
Neuzeli Maria de Almeida Bezerra

O ACESSO AO CRDITO: uma peleja para as mulheres agricultoras


familiares
Lgia Albuquerque de Melo

TRABALHO E CONDIO FEMININA EM SO LUS NA VIRADA DO


SCULO (1880-1910) a situao do operariado feminino.
Rosrio de Maria Carvalho Silveira

NA BUSCA DOS MARES DOS DIREITOS E DA SUSTENTABILIDADE:


mulheres pescadeiras e participao poltica em Pernambuco
Cristiano Wellington Noberto Ramalho

NOVA DIVISO SEXUAL DO TRABALHO: uma leitura de gnero e


novas tecnologias
Maria Helena Santana Cruz
Jos Walter Santos Filho
Susana Rezende Lima

GNERO E PROGRAMA DE GERAO DE RENDA


Michele Ribeiro de Oliveira
Renata Lgia Rufino Neves de Souza

MULHER E POLTICAS PBLICAS DE DESENVOLVIMENTO: a diviso


sexual do trabalho no arranjo produtivo local de confeco em Toritama
Rosiane Pereira Alves
Laura Susana Duque-Arrazola

A MULHER RURAL NOS ESPAOS PBLICO E PRIVADO: interfaces


com as polticas de
guas
Roberta Alves dos Santos
Lgia Albuquerque de Melo

AS INTERFACES ENTRE O GNERO E A ECONOMIA SOLIDRIA NO


MBITO DO ESTADO DA PARABA
Jussara Carneiro Costa
Jaira Alana Claro Pereira
Albertina Felix Cruz

AS MULHERES MARISQUEIRAS: vida e trabalho nas comunidades


ribeirinhas
Vanda Maria Campos Salmeron Dantas

CONHECIMENTO E CULTURA: um olhar de gnero sobre os


conhecimentos tradicionais
Priscila Freire Rodrigues

A GESTO SOCIAL TEM DOIS SEXOS


Luciene Assuno da Silva

A DIVISO SEXUAL DO TRABALHO E SEUS REBATIMENTOS PARA O


ACESSO DAS MULHERES AOS DIREITOS PREVIDENCIRIOS
Amanda Kelly Belo da Silva
Lenilze Cristina da Silva Dias

POLTICAS PBLICAS E DESIGUALDADE DE GNERO: impactos das


polticas municipais de gerao de trabalho e renda para mulheres em
Campina Grande-PB sobre o fenmeno da diviso sexual do trabalho
Ediene Maria Pereira da Silva
Jussara Carneiro costa
Albertina Felix da Cruz

A PARTICIPAO DA MULHER RURAL NA POLTICA DE RECURSOS


HDRICOS: a perspectiva ambiental.
Michelli Barbosa do Nascimento
Izaura Rufino Fischer

MULHERES AGENTES PENITENCIRIAS: breve estudo sobre a


presena feminina na rea de segurana das Unidades Prisionais de So
Lus.
Sheila Cristina Rocha Coelho

O TRABALHO DOMSTICO DAS MULHERES CAMPONESAS EM


ATIVIDADES DE PREPARO DE ALIMENTOS: a contribuio para a
melhoria da qualidade de vida de suas famlias
Ivana Leila Carvalho Fernandes

POLTICAS PBLICAS E DESIGUALDADE DE GNERO: Impactos das


polticas municipais de gerao de trabalho e renda para mulheres em
Campina Grande-PB sobre o fenmeno da diviso sexual do trabalho
Jussara Carneiro Costa
Albertina Flix da Cruz
Ediene Maria Pereira da Silva

9 FEMINISMO E POLTICA
9.1 Apresentao
REFLEXES ACERCA DO PODER, DO PATRIARCADO E DA
CIDADANIA DAS MULHERES
Ana Alice Costa

MULHERES NA POLTICA: As filhas herdeiras e a fora do nome da


famlia
Gloria Rabay

ATIVISMO POLTICO E VOTO ENTRE OS CONDICIONANTES DA


CARREIRA POLTICA DE MULHERES: estudo de caso no Par
Maria Luzia Miranda lvares

TRAJETRIAS POLTICAS DE CANDIDATAS AO CARGO DE


VEREADORAS DA CMARA MUNICIPAL DE BELM
Luiz Eduardo Santos do Nascimento
Sandra Pereira Palheta

MULHER E PARTICIPAO POLTICA NAS ELEIES MUNICIPAIS DE


2008: micro-regio de Parupebas
Deyse Soares da Silva Teixeira
Keila Rejane Avelar Arajo
Ticiana Amaral Silva

AO POLTICA DAS VEREADORAS DE IMPERATRIZ-MA


Maria Mary Ferreira
DEMONSTRATIVO QUANTITATIVO DA SITUAO DAS COTAS
PARTIDRIAS NAS ELEIES MUNICIPAIS DE 2008/ PAR
Thiago Paiva Sales

ANLISE DO FINANCIAMENTO DE CAMPANHA DAS CANDIDATAS


AOS CARGOS DE VEREADORES (AS) NO MUNICPIO DE BELMNAS
ELEIES DE 2008
Murilo Cristo Figueira

MOVIMENTOS FEMINISTAS E PARTIDO POLTICOS: Uma Anlise


Transversal e Histrica do Sistema Eleitoral e as Candidaturas Femininas
Ana Luiza Colho Arajo da Silva Ferreira

JUVENTUDE, POLTICA E EXCLUSO SOCIAL: uma anlise a partir de


jovens feministas no Rio de Janeiro
Simone da Silva Ribeiro Gomes

JOVENS MULHERES FEMINISTAS: Novas articulaes?


Celecina de Maria Veras Sales

PARTICIPAO E TRAJETRIA DAS LIDERANAS POLTICAS


FEMININAS EM CURU/PA.
Denise Machado Cardoso
Jamilye Braga Salles

AS MULHERES SEM TETO E AS POLTICAS PBLICAS NA BAHIA


Luciana da Luz Silva

A CONDIO FEMININA NA POLTICA DE ASSISTNCIA SOCIAL: uma


analise a partir dos beneficios eventuais no municipio de Barbalha/CE
Jucinia Tavares da Silva
Michele Ribeiro de Oliveira

A INVISIBILIDADE DA (DES) IGUALDADE NA LEI


Maria Terezinha Nunes

DEFINIO DO ESPAO DA MULHER: pblico ou privado


Yasmim Aparecida Rodrigues

MULHER E POLTICA: um breve balano historiogrfico na produo do


sculo XX.
Silvana Oliveira Souza
INTRODUO

A REDOR E OS ESTUDOS DE GNERO NO NORTE E NORDESTE: uma


introduo
Mary Ferreira
Coordenadora da REDOR

A criao da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e


Pesquisas sobre Mulheres e Gnero REDOR em 1992 se deu graas ao
esforo de vrias pesquisadoras tendo frente o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM-UFBA. Ao longo dos ltimos 17
anos, esta rede vem empreendendo esforos para dar visibilidade aos
estudos e pesquisas sobre as mulheres por compreender que as mudanas
sociais tm na Cincia um dos caminhos mais frteis. A funo da Cincia
construir saber e para as pesquisadoras feministas a construo deste saber
comprometido com as mudanas sociais, tendo as mulheres, em diferentes
dimenses e contextos, como sujeito.
nesta direo que se move a Redor, seu principal foco so os
estudos e pesquisas que buscam responder aos dilemas sofridos pelas
mulheres brasileiras e em especial do Norte e Nordeste. Os esforos
empreendidos por esta Rede no estmulo a formao de novos grupos de
pesquisas tem a perspectiva de ampliar os espaos de discusso e debate,
acerca das questes das mulheres e das relaes de gnero.
uma preocupao presente nos estudos ora apresentado neste
livro resultado dos trabalhos apresentado no XV Encontro de Rede e no IV
Encontro de Pesquisadoras/es Maranhenses sobre Gnero Mulheres e
Cidadania. A importncia destes estudos se insere na necessidade e
emergncia de transformar a viso ainda patriarcal, que se reproduz em
muitos setores da sociedade que contribui para a permanncia de situaes
que consideramos inaceitveis em dias atuais. O exemplo dessa situao
so os indicadores de violncia que se repetem no Pas e em particular no
Norte e Nordeste, cujos dados esto apresentados no Grupo de
Trabalho Gnero e Violncia. Esses dados demonstram que, se por um lado,
a sociedade mais consciente do problema, com a criao da Lei Maria da
Penha, por outro lado, demonstram a necessidade de criar polticas mais
coercitivas e medidas educativas mais intervencionistas para que a
sociedade possa compreender melhor a dimenso do problema.
O problema da violncia de gnero se articula com as
preocupaes abordadas nos textos sobre gnero e educao ao refletir
sobre como a educao das mulheres no sculo XIX traduz os modelos de
mulheres educadas para servir e obedecer que ir por sua vez refletir nas
escolhas profissionais e nas dificuldades de se tornarem protagonistas. Os
estudos sobre gnero e educao abrem possibilidade de compreender a
25
dimenso do problema e de entender a urgncia de investir em programas de
educao de gnero que possam trazer mudanas sociais nas relaes de
gnero.
A necessidade de pensar programas educativos para transformar
as relaes de gnero perpassa a discusso dos outros grupos de trabalho na
medida em que a educao se constitui uma forma de construir modelos e
padres que podem tornar a vida das mulheres um espao de sociabilidade e
de valorizao de suas identidades e individualidades. Nesta perspectiva o
Grupo Gnero e Gerao apresenta trabalhos instigantes que discute o
sentido de envelhecer onde a juventude parte das discusses das
pesquisadoras.
A questo de gnero e sade tem sido uma preocupao das
pesquisadoras/es da Redor que retomam o debate sobre o PAISM que na
dcada de oitenta e noventa representava um modelo de assistncia.
Atualmente o Programa foi transformado em uma poltica social com
dimenses bem mais ampla, porm, seu funcionamento ainda no apresenta
resultados satisfatrios quando se analisa a precariedade de grande parte do
setor pblico. O reflexo deste problema pode ser vista pelo
tratamento dado as mulheres em situao de aborto ou ainda pelo nmero
ainda muito acentuado de gravidez na adolescncia.
Nos trabalhos sobre Gnero, Identidade e Cultura observa-se a
diversidade do Norte e Nordeste em retratar uma variedade de estudos que
discute com profundidade o pensamento de negras feministas e a formao
de comunidades tnicas em Manaus, traa o ritual das moas na cultura
Sater-Maw e a identidade das mulheres Akw para se imbricar com
estudos das mulheres pescadoras e sua resistncia neste mundo
profundamente masculino, no qual as mulheres, tal qual na poltica, tm
dificuldade de se fazerem reconhecidas. So dificuldades que esto
presentes no estudo de Elizabeth Abrantes que nos relembra a dimenso do
patriarcado que teve nos cdigos civis um instrumento poderoso dessa
relao desigual.
As dificuldades das mulheres no mundo do trabalho so refletidas
por Iraildes Caldas e Milena Barroso no contexto da crise do capitalismo que
se imbrica com as reflexes de Nicole Campos na sua discusso sobre
gnero e dominao masculina. So discusses presentes nos estudos e
pesquisas que enriquece nossas reflexes e contribuem para pensar o
gnero no contexto da cultura.
Ainda na discusso sobre relaes de trabalho os trabalhos
apresentados refletem trs grandes preocupaes: os impactos da crise
contempornea na vida das mulheres, a invisibilidade do trabalho feminino
que reflete o pouco reconhecimento profissional de algumas categorias e a
necessidade de pensar polticas pblicas de sobrevivncia das mulheres.
As dificuldades das mulheres de se firmarem em profisses
26
consideradas masculinas, ou a desvalorizao das profisses femininas um
dos eixos que tem em geral, norteado os debates neste campo de saber. Os
estudos apontam uma desigualdade numrica em cargos de direo e uma
persistncia na diviso sexual do trabalho.
As narrativas das mulheres, cerceadas no seu direito de
expressar at incio do Sculo XX, so retratadas na literatura atravs de
vrios trabalhos que discute desde a figura de Mnica nos quadrinhos s
memrias de Emily Dickinson, perpassando pela discusso sobre a imagem
da mulher negra ou das mulheres lsbicas em Josu Montelo, para
finalmente discutir as mulheres e sua condio de existncia na Amaznia.
Finalmente a ultima parte deste livro trazemos a contribuio do
Grupo Feminismos e Poltica, cuja preocupao de tornar as questes de
gnero como questes polticas e feministas tem sido um dos horizontes no
qual as pesquisadoras feministas integradas a Redor se preocupam. Essa
preocupao parte de um pensar inquieto, inconformado com uma
realizada que se quer transformada.
Os trabalhos apresentados retratam formas de desvendar uma
realidade que se mantm em algumas situaes, quase inalterada, como
bem enfatiza Ana Alice nas suas reflexes sobre poder e patriarcado. Ao
trazer a discusso sobre como compreender essas duas categorias Ana Alice
nos ilumina com suas explicaes para que se compreenda as inquietaes
dos autores como Luiz Eduardo e Sandra, Deyse, Keila e Ticiana, Mary
Ferreira, Tiago, Murilo, Denise e Jamilye que descrevem as dificuldades
polticas das mulheres no Par e no Maranho. Esses autores apresentam
dados eleitores que demonstram o quo tem sido difcil a trajetria das
mulheres para ser reconhecidas como sujeito poltico. Nesta mesma
perspectiva se situa o trabalho de Luzia lvares que faz uma discusso
profunda sobre os ativismos poltico de deputadas paraenses e os
condicionantes do voto dessas parlamentares. O trabalho de Luzia lvares
explica a partir do Par como se d a insero das mulheres na poltica e as
imbricaes que refletem nas escolhas partidrias, considerado em muitas
situaes determinantes para garantir a eleio dos deputados e das
deputadas e nos permite compreender a permanncia dos indicadores de
representao feminina em instncias de poder no Brasil em torno de 8,7%,
considerado um dos menores ndices em todo o mundo ocidental
Os trabalhos apresentados, refletem os avanos neste campo de
conhecimento cujos resultados pode ser avaliado pela riqueza dos debates e
construes tericas que analisam em diferentes contextos as lutas das
mulheres para terem reconhecidas seus direitos, para serem valorizadas nas
relaes de trabalho, reflete os dramas sofridos nos cotidianos de violncia,
as questes de gnero na educao, os protagonismos das mulheres na
poltica ainda marcado por relaes patriarcais, as questes de sade que se
imbricam com as de identidade e cultura e as muitas formas de expresso que
as mulheres apresentam nas artes, na comunicao e na literatura, onde no
27
precisam mais esconder-se em pseudnimos masculinos para garantir a
circulao de sua produo literria. Os tempos mudaram??! Sim, muitas
mudanas se efetivaram, porm, muita estrada ainda h de se percorrer para
que ns mulheres possamos ser reconhecidas nas nossas individualidades.
Um dos exemplos da necessidade de luta constante so os
debates que ora se realizam em torno da Lei Maria da Penha, e sobre a
questo das Cotas para as mulheres na poltica. Os estudos apontam que
preciso tornar as cotas nos partidos um instrumento de mudana neste Pas.
O Brasil um dos pases com os menores ndices de representao feminina,
as cotas representam uma sada para inverter essa situao. Alguns pontos
importantes para pensar o problema esto apontados nos estudos
apresentados neste livro.
Ao escolher o tema A Produo do conhecimento feminista:
memria e ao poltica na contemporaneidade buscou-se fazer um
balano crtico destes estudos no Norte e Nordeste e assim poder avaliar
quais as lacunas que devem ser preenchidas, quais os campos que precisam
ser reforados, a fim de que as/os pesquisadoras/es que atuam nestes
estudos possam abrir novas frentes de estudos que venham responder as
necessidades da sociedade e em especial das mulheres.
O esforo de fazer este livro ser sempre recompensado pelo
nmero de trabalhos produzidos e pelo nvel de debate que estes
textos podem favorecer e estimular nos leitores e leitoras.
Os objetivos que pretendemos alcanar a partir da produo
acadmica da Redor, entre os quais ressaltamos:
Estimular o desenvolvimento de pesquisas e estudos
sobre a mulher e gnero, no mbito regional procurando recuperar as
experincias vividas pelas mulheres das Regies do Norte e
Nordeste, suas lutas e conquistas por igualdades de direitos e
melhoria da qualidade de vida e cidadania nos vrios campos de
atividades em que transita;
Ampliar os intercmbios entre o Grupo e as instituies
regionais, nacionais e estrangeiras de Ensino Superior, com o objetivo
de integrar conhecimentos e participao, nessa rea de estudos;
Avaliar a presena da REDOR nos 17 anos de
atividades de aglutinao de pesquisadoras/es do Norte e do
Nordeste.
Estimular a linha de publicaes da REDOR a fim de
proporcionar a produo e socializao de conhecimentos, prevendo
o maior alcance e circulao dos estudos realizados na Regio Norte
e Nordeste sobre essas questes.
Este livro uma forma de tornar este ltimo objetivo uma
realidade haja vista a necessidade de produzir e socializar a produo de
conhecimentos dentro de um campo que a cada dia se renova. Produzir,
publicar e socializar conhecimentos parte do projeto poltico da Redor tem
28
nos Encontros anuais um momento de avaliao e troca de saberes,
ampliando as fronteiras do Norte e Nordeste, e buscando novos horizontes
capaz de fazer esse conhecimento cada vez mais incorporado s prticas
cotidianas, a fim de contribuir para a transformao das relaes de gnero.

Prof. Dra. Mary Ferreira


Coordenadora da REDOR

29
GT 1 GNERO E EDUCAO
COORDENAO: Prof. Dra. Lgia Pereira Santos GEPEM/UFPA
APRESENTAO

As pesquisas do GT Gnero e Educao apresentam


abordagens histricas, sociolgicas e educacionais. Os trabalhos esboam a
trajetria da fora do feminismo, tendo como base experincias
educacionais, artsticas e laborativas como elo para compreendermos as
interferncias ocasionadas por fatores filosfico-sociais e econmicos nas
construes culturais das relaes de gnero. As pesquisas oferecem uma
rica contribuio aos estudos feministas por discutir esteritipos de ser
homem e ser mulher, definidos historicamente e culturalmente que se
reproduzem no processo educacional e profissional, expressando a
feminizao/masculinizao das tarefas e ocupaes, determinando a
existncia da desigualdade social. As pesquisas impulsionam a posio
feminista na tarefa inadivel de lutar pela construo de uma sociedade
equnime.
Os trabalhos elencados para publicao seguem a ordem de
apresentao, considerando que os quatro primeiros oferecem uma
abordagem histrica, seguidos de trabalhos de abordagens sociolgicas.

Prof. Dra. Lgia Pereira dos Santos


Coordenadora do GT

33
ETIQUETA, POSTURA E BOM-TRATO: a educao da mulher
ludovicense na segunda metade do sculo XIX
*
Camila Ferreira Santos Silva
**
Fernanda Lopes Rodrigues
***
Diomar das Graas Motta
INTRODUO

As questes de gnero, a histria e a educao vm


consolidando como tema a educao feminina. Gnero tem sido utilizado,
desde a dcada de 1970, para teorizar a questo da diferena sexual
(NEUMA, 1997, p. 101). Portanto, utilizaremos o gnero como base para a
anlise da relao entre as mulheres e os homens, pois acreditamos que
nenhuma compreenso de qualquer um dos dois pode existir atravs de um
estudo que os considere totalmente em separado (NEUMA, 1997, p. 101).
Pautados nas reflexes tericas de gnero, analisaremos a
educao feminina, entre os anos de 1850 e 1900, na tentativa de desvendar
as intricadas relaes entre a mulher, a sociedade e o fato, mostrando como o
ser social que ela articula-se com o fato social que ela mesma fabrica e do
qual faz parte integrante (PRIORE, 2001, p. 257). Esse estudo baseado na
categoria de gnero serve ainda como uma forma de indicar as construes
sociais, isto , a criao das idias sobre os papis prprios aos homens e s
mulheres.
A vida urbana e o aburguesamento da sociedade europia
fizeram com que os homens e mulheres da elite tivessem maior necessidade
de mostrar maneiras polidas, especialmente no sculo XIX, pelo fato de os
burgueses da poca serem to ricos quanto os nobres ou at mais ricos que
eles, embora nem sempre tendo suas maneiras to polidas quanto as da
nobreza.
Com isso o sculo XIX, considerado o sculo burgus, vai
procurar impor o estilo da burguesia de viver e comportar-se, baseado nos
padres de etiqueta que vinham sendo desenvolvidos no limiar
da modernidade, acentuando caractersticas tpicas da vida urbana e com a
separao dos espaos pblico e privado. Dentro desse contexto, certos
comportamentos europeus invadiram So Lus, atuando fortemente em sua
elite.
Nesse contexto, a educao formal era uma maneira de distino social, ao
possibilitar a aquisio de conhecimentos e modos de conduta que
diferenciavam os sujeitos sociais. Na sociedade ludovicense de elevado grau
de analfabetismo e marcada pelo peso do escravismo, esse privilgio da
educao garantia a manuteno do status quo e reforava o desprezo das
elites pela populao pobre e mestia que, a seu ver, representava o oposto
do ideal de civilidade.
35
Quanto educao da mulher, vislumbra-se a tendncia
reproduo de propostas de ordenao e disciplinamento social da poca,
"[...] em que a mulher, projetada como responsvel pelos destinos da nao,
era incumbida da dupla misso: me e mestra" (REIS, 1999, p. 15). O que
leva a educao da poca a contribuir para a manuteno de uma forma de
pensar a mulher e sua educao caracterizada pelas relaes patriarcais.
Com isso, podemos ratificar o exposto por Louro (2003, p. 77) para quem
[...] a escola como espao social que foi se tornando, historicamente, nas
sociedades urbanas ocidentais, um lcus privilegiado para a formao de
meninos e meninas, homens e mulheres , ela prpria, um espao
generificado, isto , um espao atravessado pelas relaes de gnero.
Na tentativa de apreender o contexto em que se desvelava a
educao feminina em meados do sculo XIX, utilizamos como fonte os
jornais e revistas da poca, que denotavam a tendncia a se minimizar a
educao feminina somente formao da mulher que ser me e esposa
um dia. Destarte, encaminhamos esse artigo na abordagem do fenmeno
educativo em So Luis, no apenas em seu aspecto formal, sistematizado,
mas especialmente naquilo que caracteriza a educao como um processo
que se desenvolve em vrios espaos e no apenas a sala de aula.

EDUCAO FEMININA: situando a temtica


Educar para ir alm daquilo que possvel, minimizar as
barreiras das desigualdades e garantir o respeito ao Outro se constitui
em um grande desafio. Quanto educao da mulher, os obstculos se
referem tanto democratizao da educao, como mudana cultural no
modo de ver, pensar e conviver com a mulher, refletindo-se nas
concepes e finalidades da educao.
Um percurso ao longo da histria da educao comprova o lugar
parte destinado mulher, seja na condio de aluna, seja como profissional,
j que no Brasil, por tradio, homens e mulheres recebem educao
diferenciada, no em respeito s diferenas individuais, mas como uma
espcie de marca ou rtulo que os torna desiguais e lhes destina lugares e
papis distintos na sociedade (FAGUNDES, 2005, p. 13).
Tendo em vista que as relaes de gnero so relaes de poder
e de hierarquia, a educao e o sistema educacional ao ratificarem a negao
da humanidade da mulher diante da suposta superioridade masculina,
trabalham na manuteno/reproduo de uma forma de pensar a mulher
enquanto ser inferior, submisso. Nesse sentido, concordamos com Ferreira
(2007, p. 25) ao conceber que
_____________________________________________________________

*
Licenciada em Historia e aluna do Mestrado em Educao/UFMA
**
Licenciada em Pedagogia e aluna do Mestrado em Educao/UFMA
***
Professora do Departamento de Educao II e do Mestrado em Educao da UFMA.

36
A partir das relaes de gnero possvel compreender que a excluso
das mulheres uma construo social, ou seja, foram elaboradas e
colocadas em prtica na sociedade atravs de vrios mecanismos entre
os quais podemos citar: a educao, a poltica, a religio, a famlia, de
forma a hierarquizar, inferiorizar e excluir as mulheres a partir de sua
condio biolgica.
Transformar a escola em um espao de luta por direitos para a
mulher tem estado na agenda do movimento feminista h anos.
Contudo, mesmo com as conquistas alcanadas, esse movimento defronta-
se com uma luta diria para que esses direitos sejam reconhecidos e
respeitados.
Retomamos nesse texto um perodo histrico marcado pela
demanda social por educao feminina, que levou entrada de mulheres na
escola, tanto como alunas como professoras.
Ao longo do sculo XIX, a conjuntura social trouxe diversas
modificaes no modo de viver da sociedade brasileira. A consolidao do
capitalismo, o processo de urbanizao da sociedade, a ascenso da
burguesia e o surgimento de uma nova mentalidade decorrente dessa
conjuntura, se refletiram na concepo de educao e, em especial, a
feminina. Situao que figurava diferenciaes na vivncia da vida pblica e
privada, colocando os papis sociais dos membros da famlia como um
problema para a educao. Contexto no qual a famlia passa a ser vista de
forma idealizada, onde um slido ambiente familiar, o lar acolhedor, filhos
educados e a esposa dedicada ao marido, s crianas e desobrigada de
qualquer trabalho produtivo representavam o ideal de retido e probidade, um
tesouro social indispensvel. (D'INCAO, 2007, p. 223).
Quando na segunda metade do sculo XIX inicia-se a entrada macia de
mulheres na escola para exercer a funo do magistrio soam crticas quanto
suposta entrega insana da educao das crianas s pessoas com
crebros menos desenvolvidos por falta de uso. (LOURO, 2007).
Entretanto, havia argumentos que apontavam que a mulher era ideal para o
trabalho com as crianas, pois essa atividade se assemelhava exercida nos
lares, tornando a escola uma extenso da casa.
A educao da mulher seria feita, portanto, para alm dela, j que sua
justificativa no se encontrava em seus prprios anseios ou
necessidades, mas em sua funo social de educadora dos filhos ou, na
linguagem republicana, na funo de formadora dos futuros cidado
_____________________________________________________________

1
Compreendemos relaes de gnero, na perspectiva de Ferreira (2007, p. 25), como mecanismos que
explicam a opresso das mulheres e de como esta opresso reflete na vida, nos corpos, na mente
interferindo diretamente no cotidiano de mulheres e homens, reproduzindo-se em muitas situaes que
passam a ser consideradas como verdade, como correto, como determinantes nos comportamentos
sociais e a partir deles passam a considerar a mulher como inferior. Com isso, apreende-se que gnero
uma categoria histrica que trata da construo social do masculino e do feminino. Nesse estudo,
abordamos apenas a questo do feminino.

37
(LOURO, 2007, p. 447).
Se por um lado, a educao feminina no poderia ser concebida
sem uma slida formao crist, por outro, alguns seguidores das idias
cientificistas e positivistas alegavam uma educao que, ligada funo
materna, tambm afastasse crenas tradicionais, incorporando as novidades
das cincias. Contudo, o fio condutor dessa educao continuava
sendo as antigas concepes que definiam o que era ser mulher. Com isso,
acatava-se que a mulher deveria ser mais instruda do que educada,
prevalecendo questes morais.
Mesmo que essas sejam as principais concepes, no podemos
generalizar as questes referentes educao da mulher, j que foram
mltiplas as determinaes nas formas de conceber essa educao.
No sculo XIX, ressalta Muller (1999), que movimentos como as
campanhas abolicionista e republicana, ao atualizarem os ideais de liberdade
e igualdade, abriram um campo frtil para a defesa da educao da mulher e
de sua participao mais ativa na sociedade. Contudo, os liberais clssicos
no advogavam em defesa de uma educao voltada para a emancipao da
mulher, mas para um melhor preparo para o desempenho de suas funes
enquanto me e esposa.
Como se v, o acesso educao, mesmo que em mnimas
condies, no foi uma conquista fcil para as mulheres. A primeira lei de
instruo pblica do Brasil, de 1827, estabelecia a criao de escolas de
primeiras letras - nico nvel em que as mulheres poderiam chegar - em todas
as cidades, vilarejos e lugares mais populosos do Imprio, mas como de
praxe, o fato da educao no ser colocada como um problema nacional de
primeiro grau dificultava a concretizao dessa prescrio legal. Ressalta-se
que o texto da Lei justificava a educao da mulher a partir da maternidade, j
que
As mulheres carecem tanto mais de instruo, porquanto so elas que
do a primeira educao aos seus filhos. So elas que fazem os homens
bons e maus; so as origens das grandes desordens, como dos grandes
bens; os homens moldam suas condutas aos sentimentos delas (BRASIL,
1927 apud LOURO, 2007, p. 447).
Situao que no era favorvel nem mesmo para as mulheres da
elite, cuja instruo se dava com vistas qualificao para um bom
casamento, sendo esse, por vezes, apenas um acordo poltico. Condio em
que
[...] a mulher de elite, mesmo com certo grau de instruo, estava restrita
esfera do privado, pois a ela no se destinava a esfera pblica do mundo
econmico, poltico, social e cultural. A mulher no era considerada
cidad poltica (FALCI, 2007, p. 251).
As mulheres que fizeram histria foram silenciadas ou
apagadas da histria da educao, a exemplo da professora Maria Firmina
38
dos Reis. No texto exposto por Mrio Meireles (2008), onde cita os grandes
nomes que lanaram o Maranho Atenas Brasileira, a nica mulher que
merece registro Paula Duarte, mesmo estando o nome dessa mulher entre
os menores, como adverte o autor.
As primeiras Escolas Normais, abertas para ambos os sexos,
faziam a distino entre meninos e meninas nos espaos fsicos, j que os
alunos ficavam em classes separadas por sexo. Esses estabelecimentos
surgiram como alternativa para a instruo feminina diante da necessidade
de mo-de-obra para a expanso da escola elementar. Voltada,
principalmente, para as jovens de parcos recursos, a Escola Normal era o
espao que lhes destinava a uma profisso.
A insero feminina no magistrio se deu como resposta s demandas do
projeto liberal republicano de universalizar a escolaridade, a fora da
religio na modelagem de corpos e almas e o indiscutvel e controverso
poder atribudo s mulheres no ambiente escolar, que teve sua gnese
logo aps a Repblica, em finais do sculo XIX e se solidificou nas
dcadas seguintes (ALMEIDA, 2004, p. 63).
A pretenso de formar homens e mulheres para o magistrio
entrava em conflito com os relatrios que indicavam haver um maior nmero
de mulheres ingressantes e se formando nesses cursos, o que caracteriza o
processo de feminizao do magistrio.
A partir de ento passam a ser associadas ao magistrio caractersticas
tidas como 'tipicamente femininas': pacincia, minuciosidade,
afetividade, doao. Caractersticas que, por sua vez, vo se articular
tradio religiosa da atividade docente, reforando ainda a idia de que a
docncia deve ser percebida mais como um sacerdcio do que como
uma profisso. Tudo foi muito conveniente para que se constitusse a
imagem das professoras como 'trabalhadoras dceis, dedicadas e
pouco reivindicadoras' o que serviria para lhes dificultar a discusso de
questes ligadas a salrio, carreira, condies de trabalho etc. (LOURO,
2007, p. 450).
Diante dessa situao, citemos que o magistrio foi para as
mulheres do sculo XIX, uma oportunidade de trabalho, mesmo quando era
visto como um valioso estgio para o casamento e a maternidade.
A entrada das mulheres na escola e no mercado de trabalho se
intensifica a partir do sculo XX, mas suas caractersticas iniciais tornam essa
entrada eivada de desigualdade quanto s possibilidades escolares e pela
no miscibilidade das profisses.
Interessa-nos nesse texto, ponderar sobre a educao da mulher
da elite ludovicense entre os limites e as possibilidades da conjuntura
ideolgica, social e poltica marcada pela misoginia, cuja educao se
limitava a ser uma extenso da formao para a maternidade e o papel de
esposa, traduzindo-se em uma educao voltada para refinamento dos
39
modos de comportamento.
SOBRE A ARTE DE BEM CIVILIZAR-SE: a educao feminina
ludovicense na segunda metade do sculo XIX.
O Estado do Maranho, segundo Meireles (2008), teve um amplo
enriquecimento material e aprimoramento intelectual com a instituio da
Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho (1755-1778) e viu
surgir no sculo XIX uma elite latifundiria e uma nobreza rural que
concederia provncia uma posio de primeiro plano no cenrio nacional.
Riqueza construda sobre os ombros do negro escravo, que seria abalada
quando da abolio da escravido que [...] fez desmoronar, de um golpe, o
edifcio de nossa economia, e to ruinosamente, que no podemos restaur-
lo at hoje. (MEIRELES, 2008, p. 248).
So Lus cresceu consideravelmente no sculo XIX em
decorrncia da entrada de africanos escravizados, transferncia de famlias
do interior para a capital, especialmente na poca da Balaiada, devido
insegurana que se alastrou ainda mais nas reas rurais, mais carentes dos
aparatos de policiamento e justia que a capital, alm do natural crescimento
vegetativo. Com esse crescimento urbano, homens e mulheres tiveram que
se adaptar vida na cidade, que em vrios aspectos diferenciava-se da vida
rural, principalmente no que diz respeito sociabilidade destes.
Com o crescimento das cidades e a alta influncia dos modelos
europeus tornou-se cada vez mais necessrio a mudana na
aparncia, principalmente da elite, atravs da moda, acarretada pela
concorrncia entre as famlias, que de todas as maneiras objetivava mostrar o
seu alto poder aquisitivo, por meio do consumo de bens e o requinte das
maneiras, instrumentos que davam respeitabilidade elite (MELLO; SOUZA,
1987).
A corte do Rio de Janeiro era a irradiadora dos modelos
socioculturais vindos da Europa, arrogando-se o papel de informar os
melhores hbitos de civilidade, aliado importao dos bens culturais
reificados nos produtos europeus, principalmente franceses e ingleses. Era
tambm onde se concentravam um maior nmero de nobres, haja vista a
proximidade e a convivncia com a Corte Imperial, levando disseminao
dos manuais de etiqueta e bom tom para serem consumidos pela elite
(SCHWARCZ, 1998). Esses modelos chegavam a diversas provncias e o
Maranho era uma dessas que os incorporavam.
A transferncia desses modelos para So Lus pode ser
visualizada a partir da literatura da poca, dos artigos dos jornais locais, das
revistas e dos anncios veiculados na imprensa. Estes eram alguns
mecanismos por onde perpassavam os efeitos e imagens da civilizao e dos
smbolos a serem consumidos pelos ludovicenses, especialmente a elite.
Como explica Schwarcz (2002, p. 201), [...] a civilizao leva sempre
restrio dos costumes, e no ao objeto oposto, e a dificuldade est em evitar
40
o gesto natural, conter as manifestaes imediatas. Isso significa impor
modelos de conduta e etiqueta sociedade, disciplinando e regulando as
manifestaes dos sentimentos e desejos. Os manuais de etiqueta do sculo
XIX ensinavam desde os hbitos mesa, passando pela arte de
cumprimentar, cortejar, comer, beber, vestir-se, danar e falar em pblico.
O vocabulrio da elite ludovicense tambm sofreu alteraes
aps a exploso da cultura francesa pelo mundo. Em jornais e revistas
apareciam comumente palavras, poesias e frases em francs. A Biblioteca
Pblica possua um grande acervo de livros em francs e ingls vindos
diretamente da Europa, o que indica que nesse perodo havia
leitores que possuam conhecimento suficiente de tais lnguas.
Nos jornais e revistas haviam tambm artigos completos em
francs e artigos que tratavam da importncia de Paris para a intelectualidade
e para a civilizao, como o caso da Revista Elegante, onde Paris aparece
como capital sagrada, superior, soberba e corao do mundo. Assim como a
Revista Elegante a maioria dos jornais tratava do exemplo de Paris como
modelo de civilizao de onde partiam todas as noes de elegncia e bom-
tom. Essa civilizao pregada pela Frana [...] constitui um contraconceito
geral a outro estgio da sociedade, a barbrie (ELIAS, 1994, p. 62).
D'Incao (2007) pontua que, qualquer tipo de expresses de
relaes sociais que no fossem consideradas civilizadas, na perspectiva
europia, era combatida pela imprensa e proibida por leis. As polticas de
saneamento e de higienizao das cidades e das pessoas que faziam
cidade concretizaram a busca por esse ideal. Na tentativa de europeizar So
Luis, o genocdio cultural e fsico dos negros escravizado ou no, como
tambm dos indgenas, era uma estratgia de manuteno de uma nao
europia no continente americano. Sonho que no se realizou, mas que
deixou suas marcas no imaginrio coletivo brasileiro.
Nas escolas de So Lus, especialmente as particulares, aos
rapazes e moas eram ensinados os modos de comportar-se em todas as
ocasies de suas vidas sociais. Dunshee de Abranches (1992) aponta que
essas escolas prepararam geraes de moas bem educadas e contrrias
aos costumes grosseiros do perodo colonial. Essa fineza das mulheres era
notada em certos sales, onde luxo e a elegncia consorciavam-se com as
mais requintadas exibies artsticas vindas da Europa ou mesmo locais.
Com isso, podemos referendar o exposto por Fagundes (2007),
para quem a educao, como um ato poltico, assume um compromisso com
a formao da identidade feminina, com a modelagem das personalidades,
onde se determinado o que certo e o que errado, o que permitido e o
que proibido, em suma, o que ser mulher em determinado
perodo histrico. Se considerarmos que a identidade feminina seja o
resultado da interao entre a conscincia de pertencer ao sexo feminino e as
conseqncias sociais concretizadas nas relaes sociais de gnero,
41
podemos inferir que a educao, nesse contexto, estar a reproduzir um
conceito de ser mulher, pois ningum nasce mulher, torna-se mulher, na
perspectiva de Simone de Beauvoir.
Assim,
Para as filhas dos grupos privilegiados, o ensino da leitura, da escrita e
das noes bsicas de matemtica era geralmente complementado pelo
aprendizado do piano e do francs que, na maior parte dos casos, era
ministrado e suas prprias casas por professoras particulares, ou em
escolas religiosas. As habilidades com a agulha, os bordados, as rendas,
as habilidades culinrias, bem como as habilidades de mando das criadas
e serviais, tambm faziam parte da educao das moas; acrescida de
elementos que pudessem torn-las no apenas uma companhia mais
agradvel ao marido, mas tambm uma mulher capaz de bem represent-
lo socialmente (LOURO, 2007, p. 446).
Para D'Incao (2007), a instruo da mulher burguesa servia,
ainda, para a nova funo das mulheres casadas, ao contribuir para o projeto
familiar de mobilidade social atravs de suas posturas nos sales como
anfitris e na vida cotidiana. Assim, pode-se dizer, conforme essa autora, que
os homens eram dependentes das imagens que suas mulheres podiam
traduzir para as demais pessoas, constituindo-se, logo, em um capital
simblico.
As mulheres da elite foram elogiadas por estrangeiros que
visitaram a cidade de So Lus, destacando seu comportamento refinado.
Alcide d'Orbigny, que esteve na cidade em 1832, destacou a existncia de
inmeras casas francesas e inglesas e fez elogios classe social dominante:
A populao branca do Maranho , verdadeiramente, notvel, pela
elegncia, de seus modos e sua educao esmerada. No s a riqueza da
regio, o desejo de imitar os costumes europeus [...] mas tambm, e
principalmente, a liberdade, a boa educao, a polidez e a douura das
maranhenses, contriburam para tornar aquela cidade um dos lugares do
Brasil onde mais agradvel a permanncia. Quase todas educadas, as
jovens maranhenses levam consigo, o gosto pelo trabalho e pela ordem e
hbitos de reserva e discrio [...] Quanto aos jovens, quase todos
mandados a bons colgios da Frana e da Inglaterra (D'ORBIGNY,1832,
apud CALDEIRA, 1991, p. 27).
As representaes do feminino na sociedade brasileira,
conservadora e patriarcalista do sculo XIX, estavam relacionadas ao espao
privado, ou seja, ao ambiente domstico. J o homem pertencia ao espao
pblico, ao ambiente de trabalho e de intelecto. Essa sociedade de
caractersticas patriarcais, onde o homem era o mandatrio, o centro da
famlia, tambm era o principal irradiador da imagem feminina, tornando a
mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele, o sexo forte, ela
o fraco; ele o nobre, ela o belo (FREYRE, 2002, p. 805).
42
Na segunda metade do sculo XIX em So Lus as idias
estereotipadas sobre as mulheres, presentes em jornais da poca,
especialmente nos de carter religioso, recreativo e literrio, e os dedicados
ao pblico feminino, apresentavam as mulheres como seres amveis,
frgeis, inferiores, submissas, sendo essas caractersticas naturais ao sexo
feminino. Essa deveria confinar-se no espao privado, no lar, pois era
entendida como smbolo da fragilidade que deveria ser protegida do mundo
exterior, da vida pblica. O pblico era o espao da poltica e da economia e
as mulheres eram totalmente retiradas desses espaos considerados
inadequados a elas, tais como: bancos, eleies, muitas vezes bibliotecas,
grandes mercados, etc., ficando confinadas somente casa.
Essas caractersticas eram balizadas pelas anlises filosficas,
tais como o positivismo, e cientficas da poca. Muitos estudos cientficos do
sculo XIX afirmavam a inferioridade da mulher, comparando-a com uma
criana que deveria estar sempre aos cuidados de um pai, marido ou irmo.
Tudo isso levava mais ainda submisso da mulher perante o homem,
disfarada pela venerao mulher sexo frgil, doce, enfim, ao belo sexo.
O lar, as atividades domsticas, enfim, o cuidar da casa, do marido e dos
filhos era o espao freqentado pelas mulheres, principalmente as ricas.
Vivendo sempre sombra do marido, as mulheres tinham uma vida pblica
restrita s missas e festas da Igreja e seus contatos eram somente com filhos,
empregados, escravos e, ainda, com o confessor. O seu papel era o de parir e
criar os filhos, sem liberdade alguma de exercer sua sexualidade, pois era
considerada assexuada. Essa possibilidade do cio entre as mulheres de
elite incentivou a absoro das novelas romnticas e sentimentais
consumidas entre um bordado e outro, receitas de doces e confidncias entre
amigas (D'INCAO, 2000, p. 229). Enquanto isso, o homem tinha total
liberdade, ao poltica e social, representando a cincia, a fora, o gosto pela
leitura e com isso garantindo a continuidade do poder patriarcal da sociedade.
Se por um lado, o sculo XIX reforou e aperfeioou a idealizao
da mulher-me, da mulher submissa, tambm foi o perodo marcado pela
sada de muitas mulheres das camadas mdias do espao restrito do lar,
alcanando o mercado de trabalho em profisses liberais, nveis de estudo
mais avanados, inclusive no ensino superior, alm da luta pelos direitos civis
e polticos, especialmente o direito de voto (HALMER, 1993).
As transformaes que aconteceram no cenrio urbano
ludovicense e o aparecimento de teatros, clubes para festas, confeitarias,
praas, alm do melhoramento das festas religiosas que j aconteciam na
cidade, propiciaram o aparecimento da mulher na vida pblica.
Para freqentar esses saraus, jantares, bailes e, at mesmo as missas,
as moas tinham que saber de que forma iriam portar-se mesa, sentar-se, vestir-se
e danar adequadamente nestas ocasies. Para isso, a educao dessas mulheres
era essencial, pois para freqentarem esses novos espaos de sociabilidade teriam
43
que ter um mnimo de instruo escolar, alm das chamadas prendas sociais que
poderiam ser obtidas tanto no espao domstico como no escolar. A educao era
um complemento da formao feminina, isto , uma espcie de acrscimo aos dotes
e prendas j adquiridos pela mulher (BERNARDES, 1988, p. 27), pois alm de
bordar, cozinhar e comandar a casa a mulher teria tambm que entender, ainda que
de forma superficial, de histria, aritmtica, geografia e francs, lngua que estava em
voga no sculo XIX.
Nas escolas femininas, As meninas internas participavam de
refeies, como se fossem banquetes de cerimnia, para que se
habituassem 'a estar bem mesa e saber como se deveriam servir as
pessoas de distino' (ABRANCHES, 1992, p. 97). O autor d como exemplo
dessa prtica a escola Nossa Senhora da Glria, criada em 1844 por dona
Martinha Abranches, que servir de modelo para tantas outras escolas
particulares dedicadas s moas, o que mostra a grande preocupao da
elite ludovicense em adequar-se as formas de etiqueta utilizadas nos pases
europeus.
Essas exigncias de comportamento e educao eram feitas nos
prprios convites de bailes, de teatro e de outros espaos onde a elite
ludovicense mostrava todo o seu requinte. Como por exemplo, no baile
oferecido pela Sociedade Empreendedora
BAILE CAMPESTRE
Que principiar depois das 7 horas. Advertindo que os bilhetes para a
dana, s sero conferido s pessoas, que a par de uma boa educao,
tenham na sociedade uma posio que estejam em harmonia com o
melindre indispensvel a uma associao de baile (PUBLICADOR
MARANHENSE, 25/09/1871).
Exigncia que servia tanto para homens quanto para as
mulheres, porm a exigncia de uma boa educao, delicadeza nos gesto e
elegncia eram caractersticas preciosas para a reputao de uma mulher da
elite, que supunha estar a par das novidades de etiqueta chegadas da
Europa.
Todas as fases da mulher eram marcadas por controle e
disciplina. Na infncia a mulher era moldada tanto pela famlia quanto pela
escola, esta ltima em menor proporo devido ao pequeno nmero de
mulheres nas escolas, onde trataria de assimilar os tais comportamentos
femininos e suas atribuies enquanto filha, esposa e finalmente me.
Quando casada deveria ser prendada e dotada de um comportamento fino e
doce, tornando-se um bibel a quem o marido poderia exibir a sociedade. Na
maternidade, fase sagrada da mulher em que era comparada a Maria, me de
Jesus, tinha a obrigao de passar a melhor educao aos filhos, tanto a
educao moral quanto a espiritual.
O desenvolvimento do estado foi fundamental para a conquista
do ttulo de Atenas Brasileira, j no segundo Reinado. Ttulo dado aos
44
homens brancos da elite que puderam ter uma formao qualificada na
Europa, enquanto suas conterrneas estudavam sozinhas, recebiam as
instrues bsicas em casa por uma mestra particular ou adentravam escolas
cuja qualidade era questionada.
Assim, na segunda metade do sculo XIX, cresceram as oportunidades
educacionais para as mulheres, com o aumento das escolas para
meninas e a criao das Escolas Normais, embora muitas jovens ainda
continuassem a receber, por muitos anos, uma instruo sumria em
casa ou em escolas particulares, algumas orientadas por religiosos e
outras dirigidas por estrangeiras (FAGUNDES, 2005, p. 52).
Atendimento que, no entanto, no era suficiente para a demanda
colocada. Telles (2007) resgata que, em meados do sculo XIX, So Luis era
culturalmente dominada por latinistas e helenistas de valor, mas a situao do
ensino era precria. Segundo essa autora, ao considerarmos o nmero de
alunos de aulas pblicas e particulares na Provncia em 1857, havia 1849
meninos e 347 meninas cursando o primrio e uns 200 alunos no secundrio.
Como se observa, as oportunidades de estudo para as moas eram mnimas.
O contedo ensinado nas escolas maranhenses era baseado nas
necessidades da elite dominante, que por sua vez inspirava-se na cultura
europia. A Europa nesse momento vivenciava a industrializao, o trabalho
assalariado, em que o trabalhador necessitava de conhecimento para inserir-
se no mercado de trabalho, e suas caractersticas eram totalmente citadinas.
O ensino primrio, portanto, tambm visava atender esse pblico trabalhador.
Enquanto isso, o Maranho vivenciava o colonialismo, o trabalho escravo,
que, no entender das elites, no necessitava de tcnicas de aprimoramento
dos servios, e suas caractersticas eram totalmente rurais. Sendo assim, o
modelo do ensino europeu, muito mais avanado, no correspondia
realidade do Maranho e matrias como latim, francs, ingls, que eram
aplicadas nas escolas objetivavam principalmente atingir o pblico da elite,
para a exibio de erudio ou mesmo servindo para os filhos de famlias
abastadas que iriam terminar os estudos no exterior.
No final do sculo XIX a instruo era obrigatria e o ensino livre.
Foram tentadas algumas sadas para que o nmero de alunos matriculados
aumentasse, a exemplo da criao de aulas noturnas e de uma escola
normal, por iniciativa da Sociedade 11 de Agosto, criada em 1870. Porm, o
curso normal no prosperou restando somente as aulas noturnas.
Ainda segundo Elizabeth Abrantes, o quadro da organizao
escolar do Maranho no final do sculo XIX encerrava-se com uma grande
defasagem no nmero de meninos e meninas entre 6 e 14 anos existentes na
Provncia e aqueles matriculados nas escolas elementares. No ensino
secundrio, o abismo social era muito maior. Diversas medidas foram
tomadas para a insero das crianas nas escolas, cujas matrculas eram
reduzidas. Porm, o incentivo para a educao masculina era muito maior do
45
que a educao feminina. mulher restava uma educao domstica, sendo
que uma instruo mais elevada, incluindo conhecimentos da literatura,
histria e cincia, poderia ser obtida nas escolas particulares, portanto, para
as mulheres da elite.
A escola secundria tambm foi alvo do governo provincial. O
Liceu Maranhense foi fundado em 14 de fevereiro de 1839, com o objetivo de
reunir as aulas rgias avulsas que existiam em outras cadeiras, possuindo um
currculo de carter literrio. Este foi o primeiro colgio pblico para o ensino
secundrio, embora somente masculino. Os alunos do Liceu eram
preparados para seguir carreiras de nvel superior.
Na segunda metade do sculo XIX aumentaram na capital o
nmero de escolas secundrias particulares, incluindo as escolas para
mulheres, aumentando tambm a proporo de alunas matriculadas nestas
escolas. As filhas de famlias abastadas poderiam escolher entre diversos
colgios com educao voltada para o sexo feminino, tais como: N. S. da
Glria, N. S. de Nazar, N. S. da Soledade, Santa Isabel, Sagrada Famlia,
Santa Ana (ABRANTES, 2002).
As jovens que possuam recursos para pagar essas escolas
obteriam uma educao um pouco mais elevada do que a oferecida pelo
poder pblico, embora a preocupao desse ensino fosse com a aquisio
das chamadas 'prendas de salo' e estivesse aqum da educao oferecida
aos homens.
O ensino oferecido a essas mulheres bem como a mentalidade
vigente que no aceitava uma educao para seguir uma carreira
profissional, com exceo do magistrio, fazia com que no pudessem
sequer aspirar ingressar no ensino superior, tal como os homens aps o
ensino secundrio. Quanto s meninas pobres, restava basicamente o
ensino de primeiras letras em instituies como recolhimentos e asilos
(ABRANTES, 2002).
Neste sentido, a partir dos ltimos anos do sculo XIX houve o
aumento relativo no nmero de vagas para mulheres, a ampliao das
disciplinas e, ainda, o direito delas estudarem em salas juntamente com
homens, embora os contedos ainda objetivassem limitar as possibilidades
de crescimento intelectual que levassem uma possvel independncia
profissional.
Contedos estes que eram mantidos pelo discurso que ganhava
terreno na poca, de que a mulher no necessitava de instruo escolar, pois
As mulheres deveriam ser mais educadas do que instrudas (LOURO, 2007,
p. 446), dando-se nfase somente a formao moral, ao carter e ao
comportamento da mulher, ou seja, aos homens se instrua para desenvolver
a inteligncia e s mulheres se educava para desenvolver o carter.
_____________________________________________________________

2
A chamada famlia patriarcal brasileira, comandada pelo pai detentor de enorme poder sobre seus
dependentes, agregados e escravos, habitava a casa-grande e dominava a senzala. (PRIORE, 2007, p.
223)

46
A razo para o incentivo a um baixo nvel de escolarizao para
as mulheres se dava, algumas vezes, pelo fato de que a mesma adquiriria um
aspecto masculinizante por meio do estudo excessivo e perderia a sua
essncia.
Como se v, a trajetria da educao feminina um smbolo de
resistncia e de luta, onde as mulheres saram de uma educao superficial,
no lar e para o lar, passando por uma tmida insero nas escolas
pblicas mistas do sculo XIX e um acesso cheio de obstculos docncia do
ensino superior, para, atualmente, representarem a maioria dos discentes em
todos os nveis.
CONSIDERAES FINAIS
Na segunda metade do sculo XIX, a populao ludovicense
deparou-se com um cenrio de modificaes na infra-estrutura, tais como os
investimentos pblicos e privados nos setores de transporte, limpeza,
iluminao, abastecimento de gua, instalao de bancos, bibliotecas,
gabinete de leitura, buscando com isso tornar-se uma cidade mais higinica,
confortvel e salubre aos olhos da elite. Alm disso, teve-se a ampliao dos
espaos de sociabilidade, saraus, bailes, festas entre outros espaos,
mudando a vivncia dos homens e mulheres nesse novo cenrio.
A educao na escola e no lar foram os maiores responsveis
pela adequao dos comportamentos da elite ludovicense com os do
estrangeiro. As escolas, principalmente as particulares, focavam o ensino
feminino no comportamento refinado, na etiqueta. E a famlia, reafirmava
esse tipo de educao dentro do lar, pois os afazeres domsticos tais como,
cozinhar, costurar, bordar, etc., estavam sempre direcionados s mulheres,
tratando da adequao aos modelos importados da Europa definindo formas
de se portar diante do mundo e das pessoas enquanto mulher. Nesse sentido,
essa adequao definia no apenas a identidade da mulher da elite diante do
homem, mas tambm dessa mulher diante da pobre, da negra, da indgena e
daquelas que professavam outro tipo de religio.
Pudemos observar neste trabalho, que o discurso civilizatrio
estava presente em todas estas mudanas que estavam ocorrendo no
comportamento dos ludovicenses. A elite, principal alvo e tambm promotora
dessas mudanas, tinha a preocupao em tornar a cidade e os seus modos
civilizados e modernos dentro dos padres da poca, mesmo que
mantendo entraves a esse ideal civilizatrio, como a escravido.
Com isso, a educao cumpre a funo de
manuteno/reproduo de posturas ideolgicas que negavam os direitos da
mulher. Essa realidade ainda continuaria por muito tempo, sendo contestado
com vigor na dcada de 1960 pelos movimentos femininos. Contudo muito
ainda h por fazer e espaos por se conquistar.
A educao pode e deve ser um espao de contra-ideologia,
empreendendo esforos para que a mulher seja respeitada em seus direitos e
tratada com dignidade.
47
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50
O RECOLHIMENTO DO SANTO NOME DE JESUS: casando ou
educando mulheres para o trabalho
Ivani Almeida Teles da Silva

INTRODUO
Apropriando-me da idia de Escavon (1999, p.131) de que a
historiografia um conjunto de escritos sobre determinado tema, a partir de
um ponto de vista histrico, portanto uma posio historiogrfica implica em
uma concepo filosfica da histria por onde se constitui e como se constitui
o conhecimento histrico, podemos afirmar que a produo historiogrfica
vem passando por um revisionismo das perspectivas anteriores por se
reconhecer que longe de incluir determinadas temticas e atores sociais, a
produo historiogrfica em busca de interpretaes totalizadoras e
generalizantes no conseguiu dar conta dos muitos questionamentos e
transformaes que atores e atrizes sociais imprimiram no real, nas relaes
sociais no decorrer do tempo.
Partindo desse principio de que os fatos histricos podem ser
revisitados a partir de novas metodologias, concepes tericas e novos
questionamentos e que nenhuma forma de olhar, como afirma Almeida
(2005), pode ser considerada definitiva e nenhuma explicao, por mais
abrangente e genial que possa parecer, dar conta da integralidade daquilo
que se deseja explicar, revisitamos os documentos da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia para pensar como o recolhimento de mulheres do
Santo Nome de Jesus, como espao educacional contribui para formao de
um ideal de mulher desejado pela sociedade da poca.
Ao mesmo tempo em que revela que os estudos sobre recolhimentos
de mulheres, principalmente na Bahia, ainda so incipientes e pouco
estudados como um caminho para entendermos como esses espaos foram
utilizados para pensar as mulheres.
O SANTO NOME DE JESUS
Em 1618 incorporando o compromisso que estava em vigor na
Misericrdia de Lisboa, era previsto a possibilidade de um recolhimento de
donzelas, o Provedor Joo de Mattos Aguiar, ao falecer, em 26 de maio de
1700, determinou atravs do seu testamento a fundao de um Recolhimento
de Mulheres donzelas na cidade de Salvador, deixando para tanto, como
testamentria e principal herdeira de seus bens a Irmandade da Santa Casa
de Misericrdia da Bahia.
A esta construo foi destinado, alm de outros bens, a quantia
de 40:615$300. Cabendo a Santa Casa a escolha do local e a eleio da
qualidade das mulheres, e a forma e a ordem do recolhimento; 135:470$280
para dotes das internas por ocasio do casamento; 6;400$00 para
esmolas(Costa,2001,p.180). A Irmandade da Santa Casa, como tal,
endereou uma suplica ao Rei D.Joo VI, para consentir na fundao do
51
recolhimento, e conceder-lhes igualmente no s a mesma proteo, como
gozo dos privilgios outorgados ao da Santa Casa de Lisboa.
Em 2 de abril de 1704, obteve a mesma deferimento do Rei
D.Joo VI para que se fundasse o recolhimento, contanto que nunca
mudasse de natureza e fosse institudo em um lugar que no prejudicasse o
bem pblico, assim como deveria apresentar propores para receber um
nmero de recolhidas, cuja doao de Joo de Matos de Aguiar comportasse.
Acrescentando, ainda, que o dito recolhimento deveria servir no apenas as
mulheres honradas, mas tambm as casadas, cujos maridos, tendo de
ausentar-se da cidade, precisassem deixar as suas mulheres.
Em 1 de junho de 1716, decidiu a Mesa dar a Instituio o nome
de Recolhimento do Santo Nome de Jesus, inaugurando-o em 29 de junho do
mesmo ano, o prdio, era insigne pelo instituto e pela grandeza/.../ de trs
sobrados, e em todos tem muitas instancias, celas, dormitrios, e janelas com
dilatadas vistas para o mar. Por baixo lhe ficam as oficinas grandiosas,
Damzio,. Para dirigi-lo foi determinado que a regente fosse
mulher branca, cristo-velha, de idade, de boa reputao e posio social
adequada e poderia ser recrutada entre as recolhidas. Alm delas, as mestras
e porteiras poderiam ser as moradoras do recolhimento ou contratadas pela
casa para preencher os cargos caso no houvesse recolhidas que
satisfizesse os critrios impostos pela Instituio.
interessante notar que ao aceitar o pedido de D. Joo VI de dar abrigo s
mulheres cujos maridos tivessem que se ausentar a Santa Casa destoou do
compromisso de Lisboa que previa uma clientela rph, que no tenha maior
idade que 20 annos, nem menos que 12, por ser este de maior perigo .
A entrada de mulheres to jovens em recolhimentos ou conventos
revela a preocupao da sociedade colonial na guarda da mulher como
garantia da manuteno da sua honra e fidelidade, atributos que deveriam ser
caros ao gnero feminino. Segundo Russel Wood (1981) as mulheres
portuguesas eram as mais guardadas da Europa. Sendo as mulheres
virtuosas liberadas para sair de casa apenas trs vezes durante toda a vida:
para o batismo, o casamento e o enterro. Tal mentalidade tambm se
estabeleceria em seu imprio ultramar. Na Bahia colonial, segundo o mesmo
autor, as mulheres brancas s saiam de casa para ir missa aos domingos .
Para tanto zelo, no era a toa que os conventos e mais tarde
recolhimentos fossem um lugar tradicional de recluso das mulheres da
colnia, inicialmente das filhas das famlias brancas, de melhores condies.
Para alm do zelo, estes espaos tambm devem ser vistos como espaos de
_____________________________________________________________

3
Esse artigo faz parte dos meus estudos de mestrado e continuao da minha monografia de
especializao: Representao da Civilidade Feminina Bahia no sculo XIX: A Revolta das Recolhidas do
Santo Nome de Jesus em 1858, apresentada no NEIM - Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre as
Mulheres, em 2006.

52
formao da mulher.
Se inicialmente, a formao da mulher ficou a cargo da famlia,
especificamente da me que deveria ensinar a essa menina os
requisitos necessrios para o desempenho da funo de me e esposa. Mas
tarde, a partir do sculo XVIII, e na Bahia no XVII, com o Convento do
Desterro, os conventos e recolhimentos tornaram-se as instituies
apropriadas para a educao feminina. Segundo Algranti (1993, p.25), com
o objetivo de prover uma vida virtuosa a algumas mulheres, os colonos
solicitavam constantemente a Coroa autorizao para erguerem capelas,
ermidas, ou recolhimentos com fins assistenciais ou religiosos, pois viam
nesses espaos, local para educao moral e religiosa de suas filhas at
tomarem algum estado, de acordo com o desejo dos pais de terem uma boa
religiosa formada e dedicada a Deus ou uma mulher virtuosa para casar.
E nesse sentido o Recolhimento do Santo Nome cumpre uma dupla funo:
dar possibilidades de um grupo de mulheres brancas socialmente
remediadas ou pobres de casar, dando para tanto as condies necessria
para que pudessem ser vistas como mulheres recolhidas serem brancas, em
respeito ao pedido do seu idealizador, em idade de casar. As beneficiadas, em
primeiro lugar, deveriam ser as mulheres provenientes da roda, por serem
verdadeiras filhas da Casa e para darem lugar a outras rfs. Em segundo
lugar, todas as filhas dos irmos da Irmandade, menos abastados, mediante
apresentao de petio. E em terceiro lugar, as enjeitadas que foram
alimentadas pelas rendas da Casa, procedendo, tambm, de peties. Vale
ressaltar que para incluso de porcionistas no recolhimento, que alm das
mulheres casadas, poderiam ser vivas ou jovens solteiras, era cobrado pela
Irmandade um fiador que assegurasse as despesas das mesmas e das suas
virtudes.
Todavia se o critrio de honradas pobres foi estabelecido como
condio indispensvel para a entrada dessas recolhidas nesse espao de
recluso das mulheres. A cor, durante a existncia do recolhimento, no
permaneceu como critrio irrevogvel.
Nascimento (1992, p.123) destaca, ainda, que ao longo do tempo
a cor no se constituiu impedimento para que mulheres miscigenadas e at
filhas de libertos fossem recolhidas no estabelecimento. Mas os critrios de
_____________________________________________________________

4
Segundo deixa subentendido Russel-Wood (1981), Maria Jos (1992) e Ktia Matoso (1992) era uma
prtica utilizada como forma de garantir a fidelidade das suas mulheres.
5
DAMAZIO, Antonio Joaquim. Tombamento dos bens imvies da Santa Casa da Misericrdia da Bahia.
Typographia de Camile de Lelis Masson.1862.p.172
6
Segundo Montaner (2000) Crist velha ou crist pura, uma denominao dada aos cristos nascidos,
ou seja, em oposio ao cristo novo (judeus convertidos ao cristianismo). Muito usado em Portugal,
Espanha e Brasil. , para ele, um conceito ideolgico que pretendia designar uma maioria. Embora no
conferisse nenhum tipo de privilgio estamental,era condio social prestigiosa.
7
Segundo os Acordos as mestras eram professoras de primeiras letras ou que ensinava alguma atividade
s recolhidas, com fazer flores. E a porteira era responsvel pela guarda das sadas da Casa.

53
pobres e honradas eram condies essenciais para que uma jovem fosse
recebida no Recolhimento do Santo Nome de Jesus.
Ressaltamos que neste caso o recolhimento no deixa to claro
nos seus regimentos s condies de entrada dessas mulheres mestias.
Entretanto nos poucos registros sobre a cor das meninas, encontramos
referncia como a da recolhida exposta Laurina Joaquina de Santa Isabel,
parda e duas expostas cabras de nomes Florentina e Aurelia.
Em relao s africanas livres, a casa teve a preocupao de
estabelecer nos estatutos de 1776 que nenhuma mulher forra, que esteja por
serva no recolhimento poder ter dentro dela escrava alguma sua prpria
para os seus particulares servios, e menos outra alguma forra com atestado
de encostada, e quando as tinham, as deitaro fora dentro de tempo de um
ms .
Nesse aspecto o Recolhimento do Santo Nome diferenciou-se,
ao que parece do Recolhimento de Misericrdia do Rio de Janeiro que
o
estabelecia no pargrafo 2 . Em nenhum caso, com nenhum pretexto, sero
admitidas neste recolhimento pardas, ou mulatas, por se temer a desunio e
discrdias que podem resultar de no haver igualdade nas pessoas [...]
(AlGRANTI, 1993, p.125).
Comparando o Estatuto do Recolhimento do Santo Nome com o
Estatuto do Recolhimento do Rio de Janeiro, supomos que o Santo Nome
apesar de aceitar essas mulheres infligiram a elas condies de
permanncias diferenciadas. At porque os seus objetivos eram muitos
claros: atender a mulheres brancas, como havia determinado o seu fundador
Joo de Matos Aguiar.
DAS DIFICULDADES DE CASAR A FORMAO PARA O TRABALHO:
algumas reflexes
Do final do sculo XVIII at a segunda metade do sculo XIX a
Instituio assistiu uma srie de situaes que levaram ao questionamento a
sua condio de formador do carter feminino. A primeira tentativa de conter
os abusos estabelecidos no recolhimento foi tratada no estatuto de 1776
_____________________________________________________________

8
ASCMB, Relatrio 1858, pg. 6
9
Sobre essa posio, cabe ressaltar, que trabalharei com as idias de autores como Algrant (1993) Arajo
(2000) e Dias (1996) que abordam seus temas a partir da perspectiva de empoderamento das mulheres.
Ou seja, que nesses espaos normatizadores, as mulheres reinventaram,construram estratgias de vida
onde demonstravam domnio ou subverso da ordem. Dias (1996), por exemplo, em seu artigo sobre as
mulheres do bandeirismo paulista mostra que, embora com uma imagem ortodoxa, em especial pela
indumentria que sugeria submisso e timidez, elas foram ativas e tiveram um papel econmico
fundamental, at mesmo como comerciantes. J Algranti (1993), em seu estudo sobre recolhidas, afirmou
que guiadas por homens, sujeitas a um bispo, a um provincial, nos conventos mistos, as mulheres tiveram
que buscar muitas vezes na indisciplina, um caminho prprio para a vida contemplativa feminina. Portanto
essa idia de uma mulher que muitas vezes usa os elementos do opressor para impor ou construir seus
espaos que iremos trabalhar nesse texto.
10
Estado, significa que essa mulher ocuparia alguma condio nessa sociedade: casada ou religiosa.

54
que agrupou uma srie de regras para a conduo das recolhidas que iam
das proibies fala nas grades, comer nos refeitrios, as funes na
cozinha. Observa-se que esse primeiro registro era mais geral. Sendo
publicado outro em 1806 que dava conta de situaes mais especificas como
o ensino das meninas, que deveria ser contemplado com ensino de costura,
renda, leitura, escrita. O cuidado com as recolhidas menores tendo todo
desvelo, no consentindo, que andem por sua, outra parte, perturbando a
comunidade nos dias de servio, no devem estar ociosas. A observncia
das oraes mentais, lies espirituais, ao de graas. Do consentimento
das visitas, apenas permitido pela Mesa. Das punies que passavam pela
perda do desjejum e prises, em caso de, por exemplo, fazer aceno a algum.
Das vestimentas, que no deveriam ostentar luxo, uma vez que deveriam
respeitar uma as outras. Essa ltima determinao da Mesa revela uma
preocupao com as diferenas sociais que se estabeleciam entre as
recolhidas. Uma vez que os rfos poderiam ser sumamente pobres, mas as
porcionistas poderiam pertencer a extratos sociais mais abastados.
Contudo esse cuidado da Mesa em minimizar os possveis escndalos e
diferenas entre as recolhidas com regras mais rgidas e mais claras, no
impediu que em 1828 a Mesa suspendesse do exerccio de regente D.
Emerciana Joaquina de St Andr e sua Irm mestra Incia Joaquina de
Santa'Anna por ter permitido erros e excessos das recolhidas[18], dando
proteo a algumas delas. Ou em 1831, quando fora despedida por
insubordinao e falta de cumprimento de suas obrigaes D. Maria de
Jesus. Ou em 1832, quando chega ao conhecimento da Mesa o
racionamento das raes que algumas recolhidas impunham as menores,
deixando-as ainda mal vestidas e quase nuas. No mesmo ano a regente
encontrou Joanna Maria a conversar com Justiniano Francisco Boticudo no
ralo da Portaria. Em 1833 at mesmo fugas foram registradas pela Mesa, que
segundo a qual fora facilitada pela:
Participao da regente, da qual se reconhecerem culpadas Joana
Batista Tavares, Isabel Francisco Villas Boas e Maria Isabel Tavares, que
fossem despedidas na forma da lei e que a Claudina do Sacramento fosse
18
asperamente reprimida pela regente .
Em 1840 a atual regente pede para sair por no ter fora moral
necessria para continuar a reger visto que a desobedincia, intrigas de
algumas recolhidas, apesar de muito castigadas, continua, sendo levado ao

_____________________________________________________________

11
Segundo Russel-Wood (1981) a roda dos expostos era um aparelho instalado em determinada
instituio assistencial, a fim de receber, anonimamente, as crianas enjeitadas pelos pais e cria-las, tendo
por fundamento a caridade crist. No Brasil, coube a Santa Casa a Instituio da roda..
ASCMB Livro de Registro 93, p.36.
12
Segundo Fonseca (2000) cabra poderia ser um indivduo liberto, com uma ascendncia escrava
relativamente prxima. Para Ele, essa classificao pode representar que a condio de liberto dos pais
determinou o padro de classificao dos filhos.
14
Idem, p. 217
15 A
ASCMB, Livro de Registro 86 , cap 3

55
conhecimento pblico .
Diante de um contexto de tamanho afrontamento as ordens
estabelecidas, a Mesa promoveu vrias intervenes nos estatutos a fim de
dar ao mesmo, mais rigor no controle das recolhidas, como o envio de trs
em trs meses a relao nominal da conduta das recolhidas, informaes
mensais sobre a conduta e adiantamento das discpulas, notando as faltas
que fazem . Assim como procurou a Mesa ocupar o tempo e preparar melhor
as recolhidas, recomendando as lies da moral crist e toda assiduidade no
trabalho dirio. Se j em 1817, a Mesa j sinalizava a
necessidade da aplicao das meninas em coisas teis, gomar e fazer
cintura, a exemplo de outros conventos, a partir dos anos subseqentes
haveria um real esforo da Mesa na promoo dessas atividades e de outras
como em 1846, onde a Mesa estuda a viabilidade de atender ao pedido de
Joo Batista Obese, da mesma cidade acerca da concesso pretendida por
este, de dez meninas recolhidas desta Santa Casa para aprenderem a arte de
florista no estabelecimento do dito Obese . Em 1848 o uso das mulheres do
recolhimento para enfermeiras do Hospital da Caridade, como em outros que
deva ser exercido por mulheres, e existam vagas, ou se hajam de criarem-se
diferentes reparties da Santa Casa . Em 1854, envio de recolhidas para
trabalharem na fbrica de Valena e em1855 a possibilidade de regerem a
Casa dos expostos.
importante notar que esse emprego de mulheres em atividades
pela Santa Casa de Misericrdia, tambm procurava dar uma soluo no s
a quantidade de pessoas ociosas da Casa, as constantes desobedincias,
uma vez que estariam ocupadas, mas tambm as suas dificuldades
financeiras de manuteno dessas mulheres . 23

A partir dessa busca do Recolhimento de dar ocupaes para as


recolhidas, nos propomos a fazer algumas indagaes: Se o recolhimento, ao
longo da sua existncia, acolheu mulheres de brancas e mulheres de cor,
apesar de ter sido criado para beneficiar um tipo de mulher: pobre e branca,
como sero destinadas essas mulheres para essas funes de trabalho?
Era o objetivo da Instituio promover uma certa independncia financeira
dessas mulheres, frente a dificuldade de cas-las,e portanto coloc-las sobre
a tutela de um homem ou buscava a Instituio resolver de
imediato um problema financeiro, que gerava uma dificuldade de
manuteno desse recolhimento? Haveria novos discursos na sociedade do
sculo XIX que justificariam uma mudana na percepo do que deveria ser o
papel da mulher e da sua formao? Se sim, as mudanas no recolhimento
refletiriam a esses novos discursos?
Em 1844, quando a Mesa Administrativa ponderou que em vista
_____________________________________________________________

16
ASCMB, 86 A, Estatuto de 1806.

56
de grande nmero de donzelas existentes no Recolhimento segundo o
compromisso no se podia conservar sendo maior de vinte anos. Convinha
se procurassem arranjos para algumas de maior idade, que ali se achavam, e
podiam ser aplicadas para servirem como criadas em casa de famlias ou nos
conventos, como servas.
No Recolhimento do Santo Nome de Jesus, a condio de serva
era destinada s mulheres de cor, como deixa claro o Estatuto de 1806: As
servas da comunidade, assim chamadas, ou seja, forras ou capturas, so
obrigadas ao servio de toda a comunidade. Visto que com esse destino so
aceitas, e a casa lhes presta todo o subsdio .
O que nos leva a supor, a deciso da Mesa se destinar algumas
das recolhidas para desempenhar determinadas funes ou cogitada para
determinadas ocupaes foi influenciada pela sua condio de cor,
demonstrando a mentalidade da poca que no dissociava a cor do indivduo
da ocupao que ele poderia exercer. Impondo, portanto a essas mulheres
marcadas pelo incidente da cor, a adequao no s a sua condio social,
mas, sobretudo a sua condio tnica. Essa idia pode ser fundamentada
quando consideramos, segundo Matta (1999, p. 38) que mesmo a classe
dirigente, havendo necessidade de trabalho braal, no diferenciar
trabalhadores livres pobres e escravos, existia uma tendncia dos
trabalhadores livres pobres, brancos, a valorizar os ofcios mecnicos ligados
ao avano tecnolgico, servios comerciais e escritrio que exigiam mais
preparo em oposio s atividades mecnicas tradicionais ou as ocupaes
que solicitavam maior esforo fsico e por isso estarem
associados condio de cativo.
Russel Wood (1981, p.243) por sua vez, especifica que apesar de
grande parte da populao da Bahia viver em nvel de subsistncia, no sculo
XVIII, muitos brancos preferiam viver na pobreza a dedicar-se aos trabalhos
manuais, que consideravam dignos apenas dos escravos. Mattoso (1992,
p.535) salienta que no era comum a todas as mulheres trabalharem,
podendo haver gradao na ocupao do mercado de trabalho entre elas, de
acordo com a cor. Mulheres brancas poderiam trabalhar como professoras
primrias a partir de 1830, como diretoras de asilos ou abrigos e como
enfermeiras de hospitais ou casas de caridade. Nas classes mdias no eram
raras as que se dedicavam a trabalhos de bordado ou costura, ou preparo do
_____________________________________________________________

17
Segundo o Livro de Acordos de 1832 as indisciplinas iam desde as conversas nas janelas, o
afrontamento das regentes, venda de raes e at mesmo um caso entre as recolhidas como consta na Ata
de 1798.
18
ASCMB Livro de Registro 88 A, p.272.
19
Id.,, sesso de 11 de fevereiro de 1840.
20
ASCMB, 86 A
21
ASCMB Livro de registro, 89 A, pg.182.
22
ASCMB Livro de registro, 90 A.

57
petisco, sobretudo doces, vendidos pelas ganhadeiras. Negras e mulatas
livres, alm desses trabalhos artesanais, poderiam ser lavadeiras,
passadeiras e engomadeiras.
Reis (2000, p.173) afirma que, no obstante, Lino Coutinho,
homem nobilitado, ter em suas Cartas para a educao de Cora, em 1858,
sugerindo a mesma aprender as prendas domsticas, o fazia por
compreender que a mesma deveria ter algum meio de se sustentar caso
casse em misria e pobreza, mas salienta a autora que os afazeres
domsticos eram mal vistos e tidos como trabalho degradante.
Em 1858 havia no recolhimento 104 recolhidas, sendo 50
brancas, 33 pardas, 16 cabras e 5 pretas e levando em considerao as
discusses de Russel Wood (1981), Matta (1999), Mattoso (1992) e Adriana
Reis (2000), supe-se a Casa ter levado em considerao a cor dessas
mulheres para coloc-las em determinadas funes ou at mesmo pela
dificuldade de cas-las. Segundo Russel Wood (1981, p. 244):
Frequentemente, as esposas ou amantes eram de cor. Certamente estas
tinham mais probabilidades de serem abandonadas do que as brancas.
Havia vrias razes para isso. A escassez de mulheres brancas, as
tornavam muito solicitadas, e elas tinham possibilidade de casar com
pessoas que oferecessem maior segurana e estabilidade, por exemplo,
um negociante ou funcionrio pblico. Quanto mais escura, mais provvel
era que a mulher fosse abandonada pelo marido ou amante. Sugeriu-se
que uma negra pudesse casar-se com um homem brando de classe
baixa, totalmente inadequada, por motivos scio-raciais 'para clarear a
raa'. No se pode haver dvida de que na Bahia colonial a aceitao
social dependia do grau de alvura da pele. Uma mulata clara podia fazer
um bom casamento com um ferreiro, sapateiro ou pedreiro. A leve
mancha racial da moa harmonizaria com a baixa condio social do
marido branco. Quanto maior o grau de diferenciao racial, maior a
tenso no casamento misto. A relao normal seria substituda por uma
relao senhor escrava. A negra seria amante, cozinheira e empregada
do homem branco, mas nunca a outra parte da sociedade conjugal.
E a dificuldade de casar as mulheres do recolhimento pode
tambm no est apenas associado cor de algumas delas, mas as idades,
como podemos supor ao analisar alguns documentos. Em 1848 escreveu a
Mesa da Misericrdia:
_____________________________________________________________

23
Em vrios momentos das atas e dos livros de registros, em diferentes perodos, houve discusses sobre
a dificuldade de manuteno do recolhimento, bem como a dotao dessas recolhidas. Primeiro pela
dificuldade de dispor dos bens deixados por Joo de Mattos e segundo por, em muitos momentos, esse
esplio no ser suficiente para a manuteno de assistncia a essas mulheres. Russel-Wood (1981)
salienta ainda, que no fora apenas o recolhimento uma das atividades da Santa Casa de difcil
manuteno, mas tambm assistncias aos doentes e presos.
24
ASCMB Livro de Registro, 86 A.

58
Que segundo o compromisso da Irmandade as recolhidas deveriam
despedir-se ao chegarem aos 20 anos [...] Todavia sucessivamente
povoado [...] chegando a ter 178 recolhidas [...] Sendo que das recolhidas
que saem para casar-se ou faleceu, atualmente encontram-se 123, 8 de
10 anos, 77 de 20 anos, 33 de 30 anos e 2 at 40 anos [...] promover a
sada daquelas,que j por sua idade,estivessem livres do perigo do
mundo,oferecendo a quantia de um dote para sua manuteno[...].
Em 1853 de 104 recolhidas a mesa registrou apenas 7
casamentos. O registro de to poucas cerimnias maritais pode ser
entendido pela ideologia da poca que, naturalizava o casamento aos 12
anos, como deixa subentendido Matoso (1995) e Reis (2000) quando
afirmam que uma mulher acima de 20 anos, nessa sociedade, no reunia os
atributos fsicos necessrios para a construo do seu papel de me, j que o
vigor fsico era um atributo associado ao bom desempenho da reproduo.
Ou seja, quanto mais jovem fosse mulher, melhor seria como reprodutora.
Essa mentalidade da poca nos leva a supor, que este fator, tornou-se uma
das dificuldades da Mesa para casar mulheres mais velhas, obrigando a
direo da Santa Casa a encontrar uma outra condio de sobrevivncia para
essas recolhidas, uma vez que o to almejado estado de casada para elas
tornava-se mais difcil devido o fator idade.
Em 1858 diante do excessivo nmero de recolhidas, da
desobedincia que se estabelecia no recolhimento, das crticas externas a
esse espao enquanto formador, e das prprias mudanas que ocorreram no
sculo XIX a respeito de como as mulheres deveriam ser educadas para
serem teis a sociedade.
Ou seja, o sculo XIX foi um momento em que as mulheres
estavam sujeitas aos outros discursos que reivindicavam uma maior
libertao da mulher, uma maior sociabilidade, influenciados pelas idias de
civilidade, que estavam presentes nos teatros, bailes, romances e jornais,
dificultando a realizao dos ideais catlicos sobre a mulher e a famlia.
E nesse momento relevante pensarmos que o durante os
sculos XVII ao XIX o discurso do controle social, que havia sido enfatizado
no sculo XVI, principalmente sob a influncia de Erasmo de Roterd, com a
noo de civilidade como controle e codificao dos comportamentos do
outro toma corpo em uma concepo onde se estabelecia que:
Todos os movimentos, todas as posturas corporais, a
prpria roupa podem ser objeto de uma leitura semelhante.
Os gestos so signos e podem organizar-se numa
linguagem, expe a interpretao e permitem um
reconhecimento moral e psicolgico e social da pessoa.
No h intimidade que no revelem. (DUBY, 1991, p.172).
E se para Duby (1991, p.172) o corpo diz tudo sobre o homem
profundo, devendo ser possvel formar ou reformar suas suposies ntimas
59
regulamentando corretamente as manifestaes do corpo. Revel (apud
DUBY, 1991, p.171) afirma que a idia de um comportamento que poderia ser
construdo, levou os educadores europeus e com eles a opinio pblica, a
comear a acreditar que era possvel reunir certo nmero de conselhos e
observaes para serem seguidos em cada ocasio especfica da vida social,
o que resultaria em um comportamento civilizado. A civilidade pretendia
transmitir um cdigo vlido para tudo e que todos pudessem adquirir
qualidades e maneiras.
E se inicialmente esse discurso do controle social, atravs de
normas que pudessem ser apreendidas em espaos especficos de
educao, escolas e instituies, era para a criana, considerado o vir a ser
da sociedade, isso no impediu que a mulher fosse introduzida como objeto
desse discurso. A mulher jovem, a adulta, a casada, todas deveriam ter
conscincia do seu papel na sociedade. O comportamento feminino tinha
representar aquilo que a sociedade esperava. O sentar, o falar, o vestir, o
andar, o que fazer o que ler como olhar, que postura apresentar tudo isso era
indicado como reveladores do seu ser, portanto deveria ser adequadamente
usado e educado.
Rousseau (apud BUCHENAU 2007, p.1) em Educao para
Emlio apresenta Sofia, a menina que se tornaria a mulher perfeita como
esposa de Emlio se no esquecesse que as meninas deveriam ser
acostumadas cedo restrio. Uma lio mais importante para as mulheres
aprender sobre seus deveres, e, alm disso, amar esses deveres, os deveres
incluem tarefas domsticas, mas no necessariamente ler ou escrever numa
idade muito prematura. A natureza domstica da educao de mulheres
enfatiza o papel de me e dona de casa. Alm disso, o nico dever que uma
mulher tem ser esposa.
Apesar de ser um homem das luzes, Rousseau, segundo
Buchenau (2007), apresenta idias conservadoras para a educao das
meninas e mulheres. A mulher era o indivduo que deveria ser conduzido,
limitado, educado, explicado: os professores ensinam-na, limitam-na,
educam-na, explicam para ela.
interessante observar que aps a Revoluo Francesa houve
uma caminhada para a laicizao do ensino. Se antes, as mulheres tinham os
conventos e recolhimentos como formadores do sexo feminino. A partir do
sculo XIX existiriam as primeiras escolas para raparigas, com a finalidade
de ir mais longe que o ensino domstico no quais as religiosas eram acusadas
de circunscrever as raparigas, para lhes ensinar igualmente ensinamentos
tericos. Mas o modelo feminino matinha-se: contribuir para a felicidade de
uma casa, independente da classe social. Ou seja, o ideal de mulher no lar
_____________________________________________________________

25
No livro de registro,em 1840,a Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia se referia as enjeitas
pardas ou negras, como mulheres marcadas pelo incidente da cor.
60
no fora abandonado.
Nesse sentido a manuteno dessa idealizao de mulher
passava pela limitao do acesso da mesma a determinadas leituras, do
reforo da educao moral O ensino comporta trs ordens: cursos gerais,
cursos especficos de comrcio, trabalho prtico em oficinas: alm de
receberem uma educao moral. Elisa Lemonnier (apud PERROT 1992,
p.20) pretende fazer delas boas mes de famlia, com hbitos de dignidade
pessoal, de estima e de respeito por se prprias.
Entretanto se algumas leituras no eram recomendadas s
mulheres. Durante os sculos XIX e XX, segundo Roquette (1997) um novo
gnero literrio dedicado s boas maneiras e comportamentos toma fora na
Europa, beneficiado de uma maior alfabetizao e o desenvolvimento da
imprensa: os manuais de boa conduta e etiqueta. Esses manuais tinham
como objetivo estabelecer regras e modelos de sociabilidade. Ao mesmo
tempo em que demonstrava as quais elites pertenciam o indivduo e que tipo
de comportamento no se poderia ter. Comportamento nobre e corts passa
a ser comparado aos modos campons, rudes, e a postura oposta deste
recomendada e ensinada a adultos e crianas (ROQUETE
,1997, p.16).
As regras iam das mais gerais da vida social cotidiana: o
guardanapo substitui o leno durante as refeies; o garfo deixava, aos
poucos, de ser utilizado exclusivamente para se tomar sopa [...] e fazia s
vezes das mos no manuseio dos alimentos. E eram direcionadas a grupos
especficos:
Paras as mulheres os conselhos so diretos (...) no fica bem esticar a
conversao. melhor ser simples, breve, evitar frases longas e palavras
difcies. Contar piada, prtica to comum j nas reunies da poca, e
tambm objeto de reflexo: no deve contar a mesma piada mais do que
trs vezes, em uma mesma reunio, e muito menos rir antes dos demais
(ROQUETE, 1997, p.15).
Ao mesmo tempo em que estabelece as diferenas que deveriam
separar o mundo dos homens do mundo das mulheres. Exemplo disso
encontra-se o cnego Roquette que cria Reofilo e Eugenia estabelecendo
que para o primeiro ficasse a polidez e urbanidade, a distino da fala
inteligente e correta, para as mulheres um falar suave, um ar reservado; a
atitude deveria ser modesta e silenciosa; Se o homem deveria ter a atitude
cerceada, o controle sobre as mulheres deveria ser mais rigoroso: Se
calarem, cala-te tambm [...] Se te divertires, no mostre seno uma alegria
moderada; se estiveres aborrecida, dissimula e no ds a conhecer
(ROQUETTE, 1997, p.26).

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26
ASCMB Livro de Registro, 90 A, p.179.

61
Observa-se, portanto que a civilidade que desponta, inicialmente
na Europa, prope o mais absoluto controle das emoes e sentimentos,
alm de estabelecer, regular a propriedade de cada sexo. (ROQUETTE,
1997, p.27). A civilidade pressupe conter as manifestaes espontneas,
no contemplando a existncia social do indivduo que d expresso a
impulsos e emoes livremente.
Nesse sentido o controle sobre a mulher tem uma ateno
especial no discurso da civilidade. Se pensarmos que esta sociedade
civilizada estabelece uma funo para a mulher: ser esposa, ser
me. Por isso era mister um controle sobre feminino, que como foi
demonstrado poderia ser estabelecido desde do controle do corpo, das suas
expresses, a sua forma de pensar.
E a Bahia, no sculo XIX, foi palco dos debates sobre os padres
de civilidades que se pretendia a uma sociedade que vivenciava as
transformaes trazidas, primeiramente pela vinda da Famlia Real para o
Brasil, com seus novos gostos e comportamentos, onde a mulher brasileira
era vista como descuidada. A coroa portuguesa provocou uma srie de
mudanas nos hbitos sociais das principais cidades do Brasil Colonial:
Recife, Rio de Janeiro e Salvador assistiram os requintes dos eventos
propiciados por e em nome de uma corte acostumadas com bailes, festas e
eventos de toda ordem e que contribuir para construir a dama da corte
brasileira atualizada nas modas francesas e nas etiquetas para posar com
polidez nos bailes. Mas tarde, a partir de 1822, a busca de uma identidade
para o novo imprio que se formava, reforou a representao das noes de
civilizao ligadas Frana. Saber ler, francs, tocar piano, danar eram
qualidades para um bom casamento, pelo menos para as mulheres da elite.
Ao mesmo tempo em que incorporava as novas idias da medicina ligadas a
noes de higienizao. Reis (2000, p.116) afirma que se antes as mulheres
tinham o direito ao desalinho, a liberdade no espao domstico, agora
deveriam seguir regras de asseio apropriadas para o lar, comer moderao,
amamentar, manter a simplicidade no vestir, e ser ilustradas para educar os
seus filhos.
Observar se, que o discurso por uma mulher mais ilustrada, a
partir de 1822, aconteceu em um perodo onde as idias dos pensadores das
luzes que haviam se estabelecido na Europa desde 1762,
principalmente com Rousseau, comearam a chegar ao Brasil, somente no
incio do sculo XIX, coincidindo e mesmo influenciando o momento poltico
de liberdade da colnia, aumentando as aspiraes educativas dos filhos da
elite, onde a mulher teria um papel preponderante na educao desses novos
homens. Aliado ao discurso mdico da higienizao, no poderia ser
esquecido os preceitos religiosos que estabelecia a delimitao do espao
_____________________________________________________________

27
Escreveu no sculo XVI a Civilidade Pueril.

62
socialmente aceitvel para a mulher, como pessoa honrada e me de famlia
e me de famlia dedicada, a busca da garantia de seu futuro como cidads
teis e mesmo o exerccio da caridade crist (REIS, 2000, p.96).
Todavia, Reis (2000) deixa subentendido que mesmo havendo
um discurso uniforme do que deveria ser a educao e papel da mulher na
sociedade: esposa, cuidadora do lar e me. Havia uma diferenciao entre os
espaos e condutas que deveriam ser destinados mulher da elite e as
menos abastadas ou pobres, cujo maior medo era a possibilidade dessas
ltimas tornarem-se mulheres perdidas ou desonradas. Da o controle maior
sobre esse tipo de mulher. Essa idia justificaria a preocupao da Irmandade
da Santa Casa de Misericrdia com os acontecimentos que se estabelecia no
Recolhimento do Santo Nome de Jesus e que precipitou o apoio da Mesa
Administrativa da Santa Casa a vinda das Irms de Caridade para o
recolhimento, concretizando o desejando do seu defensor D.Romualdo
Seixas.
Segundo Reis (2000, p.105) as Irms de Caridade vieram
exercer:
Funes em hospitais, casas de caridade e colgios de educao. Nos
hospitais, elas tratavam dos enfermos, dos velhos, dos alienados e das
crianas expostas. As de caridade prestavam socorros gratuitos,
inicialmente em seu domicilio. Recebiam meninas para o trabalho em
comum; as de mais tenra idade iam para as escolas, asilos ou creches,
onde tambm eram acolhidas as rfs de pai e me. Nas casa de
educao ensinavam religio, literatura, pronncia, escrita, as lnguas
portuguesa e francesa, composio literria, contabilidade, geografia
geral e especial, regras de civilidade, msica e o trabalho domstico:
costuram bordadas, marcas etc.
interessante notar que, para alm da riqueza do currculo
proposto pelas Irms, como argumenta Reis (2000), as Irms de caridade, ao
contrrio, dos conventos e recolhimentos, muito criticados na poca, trazia
uma nova proposta que incluiu a relevncia do aprendizado da doutrina
catlica, associado s regras de civilidade, estabelecendo um meio termo
entre educao laica e religiosa.
As Irms de Caridade, segundo Reis (2000, p.108) ao adicionar
regras de civilidade ao aprendizado sobre os sacramentos, trouxe a
educao humanista crist, que patrocinou uma educao leiga juntamente
com a religiosa e estavam empenhadas em estabelecer uma educao
_____________________________________________________________

28
J. I. Roquette, cnego portugus, foi autor do cdigo de bom-tom identificado publicado em 1845 que, (j
em sexta edio em 1900) procurava normatizar os rituais do Brasil Imperial e se tornou leitura obrigatria
para aqueles que almejavam ser bem sucedidos na sociedade. Relanado em 1984, este manual
introduziu regras de como comportar-se em festas, eventos da sociedade, artes de bem viver, inspirado em
manuais franceses.
63
feminina que entremeasse a educao moral crist e a profana. E ao divulgar
noes de civilidade e regras de higiene, reafirmaram o objetivo da Igreja e da
sociedade de formar os movimentos, aes decentemente reguladas na
praxe do mundo. Nesse sentido as Irms de Caridade buscavam ressaltar,
com insistncia, a natureza caridosa da mulher, delegando a ela a funo da
assistncia social, atendendo aos pobres, doentes e crianas rfs.
No Recolhimento do Santo Nome de Jesus, as Irms de Caridade
objetivaram empreender essa proposta educacional cuja qual j havia posto
em prtica em alguns espaos na cidade de Salvador como o Colgio
Corao de Jesus. Procurando as mesmas associar as demandas da Mesa
Administrativa de uma formao moral, religiosa a uma educao que
tornasse essas mulheres teis a sociedade. Todavia essa concepo
educacional tambm passava por uma idia do que deveria ser mrito ou no
de algumas mulheres.
Em 1854, com a formao da Associao das Senhoras de
Caridade na Bahia, deixou bastante claro o que caberia a um grupo
privilegiado de mulheres:
Em 1855, a confraria das Senhoras de Caridade abriu a Casa da
Providencia, na Baixa dos Sapateiros, dirigida por quatro Irms de
Caridade que vieram da Frana especialmente para ali servi. Em uma
sala de trabalho, recebiam, gratuitamente, meninas pobres livres e
escravas pertencentes as senhoras da Confraria,para ensinar-lhes a ler e
a escrever,de 8 as 11 da manh,e de 1 as 5 da tarde.As Irms
visitavam,seus domiclios,os pobres e doentes e recebiam os enfermos...
importante ressaltar que as senhoras de caridade no exerciam essa
pratica... Elas apenas administravam. (REIS, 2000, p.110).
Assim como no incio da fundao das Filhas de Caridade na
Frana. No eram as damas da Caridade quem servia aos pobres, eram as
suas criadas. Assim podemos entender porque as mulheres do Recolhimento
do Santo Nome de Jesus estavam aptas para determinadas funes,
segundo a viso das Irms de Caridade, ao contrrio, de outras mulheres em
condies sociais privilegiadas.
Podemos notar que esse Recolhimento de mulheres foi durante o
sculo XIX um importante espao de formao para determinados grupos de
mulheres, atendia a uma lgica da sociedade local que via nesse espao um
local de formal moral para as mulheres tidas como ideais para casar, assim
como estabeleceu uma relao de formao para o trabalho para aquelas
mulheres cujo ideal de casamento no fosse alcanado. Tais formaes
passam por uma concepo do que deveria ser o feminino no sculo XIX,
assim como das atividades que poderiam exercer a partir da sua condio
econmica e de cor.
Visualizar essas formaes e como essas mulheres se
adaptaram ou no a essas formaes nos leva a compreenso de como os
64
gneros so construdos no percurso histrico. E como os diferentes
discursos no construdos em torno dos indivduos procurando moldar, a
partir das relaes estabelecidas, um ideal de masculinos ou femininos que
atendam ou se adequem a determinado contexto social. O que
nos levar a refletir como os papeis de gneros que se estabelecem hoje, no
so construdos em um momento histrico apenas presente, mas atravessam
o tempo, muita vezes sedimentando os esteritipos e reforando os lugares
que mulheres e homens podem ou devem ocupar.
Por outro lado, os estudos sobre os recolhimentos, como espao
de formao, como foi o caso do Santo Nome, demonstra como o resgate do
estudo desses locais nos possibilita entender a trajetria das mulheres
durante o perodo colonial e imperial, uma vez que a invisibilidade dos
estudos sobre as mulheres nesses perodos ainda se esbarram na idia de
ausncia de fontes que possibilitem a visibilidade dessas atrizes sociais.

65
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Livros de Registros de Correspondncia 89 A
Livros de Registros de Correspondncia 90 A
Livros de Registros de Correspondncia 93 A ( 1856 a 1861)
Carta da Superiora francesa (27/ 04 /1858)
Relatrio de Joo Mauricio Wanderley 31 de maro de 1858

68
MARY WOLLSTONECRAFT CONTRA JEAN-JACQUES ROUSSEAU: em
Defesa de um Feminismo Iluminista

Alexnaldo Teixeira Rodrigues

INTRODUO
Ao falarmos do Iluminismo tanto podemos nos referir a um movimento
histrico dos meados do sculo XVIII quanto a uma crtica racional atemporal,
em contraposio primeira acepo, que perdura at os nossos dias como
exame das interaes sociais e como denncia de todos os processos que
mascaram as desigualdades com vista a materializar o ideal de emancipao
humana que se apresenta como uma teleologia que progride
cumulativamente em direo a um objetivo ainda no atingido (SCOTT,
2002, p.23). O horizonte utpico, da ltima perspectiva, por certo, abre-se
como uma possibilidade realizvel na qual o empenho poltico se mostra
interessado na deliberao moral e na relao entre normas morais e
normas legais, e desse modo, sua teoria poltica principalmente uma teoria
constitucional do projeto, na qual os participantes so pensados como
cidados iguais (CHAMBERS, 2008, p.291).
Ao falarmos, inicialmente, sobre o duplo significado do
Iluminismo bom que nos remetamos a uma distino conceitual feita, com
muita preciso, por Srgio Rouanet (1988), a saber: o que Ilustrao e o que
Iluminismo. Assim, se o segundo termo, como pensamento, ultrapassa as
barreiras do tempo e do espao, o primeiro est circunscrito no mbito
histrico-cultural. Para sermos mais didticos podemos utilizar a linguagem
matemtica da teoria dos conjuntos, para afirmar que o Iluminismo contm a
Ilustrao e no o contrrio; a Ilustrao um subconjunto do Iluminismo.
Dessa sorte, como bem nos esclarece Ernst Cassirer (1992), a fora pulsante
desse movimento histrico-cultural chamado Ilustrao s poderia ser
captada no interior daquele momento.
Entretanto, nada nos impede de caracteriz-lo historicamente,
guardadas os contornos especficos das principais culturas nacionais da
poca (Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia), como uma aglutinao
heterognea de intelectuais inquietos e engajados politicamente, que
exerceram uma grande influncia na constituio de uma nova moral e na
construo do ideal de cidadania moderna, atravs dos seus escritos
literrios disseminados cada vez mais a um pblico letrado. Vale ressaltar que
o complexo arcabouo de idias plurais decorre de um contexto histrico-
cultural diverso e incerto. Por conseguinte, tal atmosfera, como descrevem
Giulio de Martino e Marina Bruzzese (1996, p.185), emana do fato que
[...] os pases europeus estavam lacerados pelas diferenas religiosas, a
influncia das igrejas sobre a monarquia e sobre suas polticas era forte,

69
ou igual aos encargos dos privilgios feudais e eclesisticos sobre as
economias dos Estados; um sentimento difuso de inquietude social e falta
de referentes flutuava em um mundo em transformao e em busca de
novos ideais. Ademais, a Europa era sacudida por continuas guerras de
sucesso que enfrentavam as principais dinastias.
Decerto, a complexidade de idias transformadoras, a que nos
referimos, pode ser sintetizada em trs eixos (MARTINO; BRUZZESSE,
1996, p.186), a saber:
1. Desenvolvimento de uma vida religiosa, alm da polarizao
entre Reforma Protestante e Reforma Catlica, que ocasionou a
evoluo do sentimento e pensamento mstico em trs correntes
filosfico-religiosas, a saber: tesmo, desmo e atemos radical.

2. Configurao de uma nova linguagem cientfica que substitua os


paradigmas do racionalismo metafsico e dedutivo do sculo
XVII, predominantes no pensamento filosfico de Descartes e
Spinoza, por um racionalismo analtico, fundamentado no
mtodo matemtico e indutivo de Galileu e de Newton, com vista
a apontar as possibilidades de existncia de determinado
fenmeno e de formulao de uma lei geral da natureza. Vale
destacar, ainda, sobre tal ponto, o intercmbio entre diversas
disciplinas (geografia, fisiologia, medicina, direito, moral,
economia e poltica).

3. Superao gradual do sistema poltico do absolutismo


monrquico atravs do redescobrimento do paradigma do
Jusnaturalismo ou Teoria do Direito Natural configurada nos
sculo XVII e XVIII, a partir de Hugo Grcio (1583-1645) e
tambm defendida por Hobbes (1588-1679). O Jusnaturalismo,
no campo moral e poltico, como reivindicao da autonomia da
razo para legislar as relaes humanas, independente da
vontade de Deus, serviu para a conquista de dois princpios
fundamentais no mundo moderno: a tolerncia religiosa e a
limitao dos poderes do Estado.
Decerto, no sculo XVIII, o movimento de tirar a utopia do no-
lugar com vista ao estabelecimento de um Novo Mundo, como foi
preconizado pelo Renascimento, materializa-se como a realizao de uma
colossal transformao estrutural e superestrutural do mundo ocidental.
Uma empresa a que o sculo dedicou suas melhores foras e que marcou a

_____________________________________________________________

29
Doutorando em Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher, Gnero e Feminismo, com enfoque nas
questes filosficas e ticas; Mestre em Educao e Graduado em Filosofia pela Universidade Federal da
Bahia; Pesquisador Associado do Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher (NEIM/UFBA)

70
histria dos sculos posteriores (MARTINO; BRUZZESSE, 1996, p.187) e,
tambm, momento em que as mulheres letradas de classes abastadas
reivindicaram uma identidade, uma diferena e uma especificidade enquanto
parte do gnero humano, bem como uma igualdade de direitos universais
para as mulheres cidads entre cidados (MARTINO; BRUZZESSE, 1996,
p.187). Decorre da o surgimento do feminismo, filha ignorada e
marginalizada da ilustrao; isso porque muitos no reconhecem as suas
origens ou se o fazem a tratam como decorrente de um matrimonio mal
sucedido entre racionalismo e denncia dos mecanismos de opresso.
O feminismo pode, ento, ser concebido como uma doutrina
social favorvel mulher e que foi tratada como algo secundrio no cenrio
poltico 'maior', mas tambm algo maior do que uma explicao que dependa
de fatores quer sociais, quer econmicos precedentes e externos
poltica, ou ento de razes com as quais os prprios polticos justificam suas
aes (SCOTT, 2002, p.25). Na verdade, o feminismo surge como sintoma
das contradies dos discursos polticos [liberais] [...], contradies para as
quais o feminismo apelava, ao mesmo tempo em que a desafiava (SCOTT,
2002, p.25).
sob esse aspecto que Joan Scott (2002; 2005) reflete sobre o
movimento feminista, nascente no sculo XVIII, como aquele que oferece
paradoxos, diferentemente de dilemas que no podem ser resolvidos. Como
paradoxo, pensa-se em algo que importuna a tendncia de polarizao entre
isso ou aquilo e que, por conseguinte, absorve as tenses que desafia a
ortodoxia prevalente, que contrria a opinies preconcebidas.
(SCOTT, 2005, p. 14). De acordo com Joan Scott (2002, p.38)
As feministas [ilustradas] no apenas apontavam as incoerncias;
tentavam tambm corrigi-las, demonstrando que elas tambm eram
indivduos, de conformidade com os parmetros de individualidade de
sua poca, fato reconhecido por vrios textos da prpria legislao civil.
No podiam, porm, evitar (ou resolver) o problema de sua presumida
diferena sexual. As feministas discutiam ao mesmo tempo a relevncia e
a irrelevncia de seu sexo, a identidade de todos os indivduos e a
diferena das mulheres. Recusavam reconhecerem-se mulheres nos
termos ditados pela sociedade e, ao mesmo tempo, elaboravam seu
discurso em nome das mulheres que inegavelmente eram. As
ambigidades da noo republicana de individuo (sua definio universal
e corporificao masculina) eram assim discutidas e postas a nu nos
debates feministas.
O que posteriormente se configurou, na histria do feminismo
ulterior, como um dilema ou como uma necessidade em optar entre a
igualdade e a diferena, s pode ser diludo como um falso dilema,
historicamente para ns, se considerarmos os termos de tal binmio como
algo inter-relacionado no perodo. Ademais, longe de levarmos a cabo tais
71
discusses, bom esclarecermos que objetivamos com esse ensaio
centrarmos no debate travado entre Mary Wollstonecraft e Jean-Jacques
Rousseau.
Focalizaremos, inicialmente, as nossas discusses sobre o conceito
de estado de natureza formulado por Rousseau, uma vez que nele
encontramos o fundamento antropolgico e poltico que projeta socialmente
homens e mulheres de forma diferenciada atravs de um plano educativo.
Vale aqui alguns questionamentos: Se existe um estado de natureza, ao
menos como uma formulao abstrata, ele unvoco? Se assim o for, em que
medida podemos falar de destinos teleolgicos diferenciados? H possveis
quebras lgicas no pensamento rousseaniano? Como elas so resolvidas?
Quais as contribuies crticas de Mary Wollstonecraft? Comecemos, ento,
pela compreenso do conceito que anunciamos.

ESTADO DE NATUREZA: um conceito formulado no discurso sobre a


desigualdade
Falar do conceito estado de natureza no denota algo unvoco no
sculo XVIII, pois vrios filsofos (Maquiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes,
Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Spinoza, Puffendorf), dentro do
paradigma do Direito Natural, manejaram e atriburam a tal noo um
significado diferenciado. Essa formulao terica foi fundante para o
Jusnaturalismo Moderno que advogou a autonomia e a universalizao da
razo para desvendar as regras de conduta atravs do estudo da natureza
humana.
Com certeza, o que unia esses filsofos no era tanto o principio
ontolgico, mas o mtodo dedutivo, pelo qual se empenhavam em
demonstrar os aspectos que levaram a humanidade a se organizar em
sociedade. Por exemplo, contrrio idia hobbesiana de que a natureza
humana egosta e que o estado de natureza corresponde a um estado de
guerra de todos contra todos, Locke considerou o estado de natureza como
[...] um estado de perfeita liberdade, em que cada um regulamenta suas
prprias aes e dispe de suas posses e de si mesmo como bem lhe
aprouver, dentro dos limites da lei da Natureza, sem pedir permisso a
ningum, nem depender da vontade de ningum; (Second Treatise on
Governemente, II, 4 apud ABBAGNANO, 1970, p.702).
Rousseau, porm, quem eleva a perfeio proclamada por
Locke ao sumo bom, ao declarar que Tudo est bem quando sai das mos do
autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem [...] (Emlio, Livro I,
p. 7). Essa concepo de estado de natureza rousseauninano contrasta,
porm, com o estado de civilizao. Nisso reside a inquietao de Rousseau
a respeito da desigualdade entre os homens e o questionamento se ela era
algo natural ou construdo socialmente ao longo do processo histrico. Foi por
meio do conceito de estado de natureza que o filsofo procurou,
72
de forma conjectural e hipottica, estabelecer primeiramente as mudanas
sucessivas da constituio humana que deram origem s diferenas que
distinguem os homens entre si (Discurso Sobre a Desigualdade, Prefcio, p.
44).
O estado de natureza estado que nunca existiu e nunca existir
e que , de certo ponto, tambm anterior prpria histria da humanidade
foi esta hiptese conjectural pelo qual o filsofo tentou descrever as
caractersticas originais do homem universal e as mudanas que o levaram a
adquirir qualidades e vcios que no eram inerentes sua natureza.
Desta sorte, Rosa Cobo (1995, p.90) analisa que o estado de
natureza o parmetro que legitima ou deslegitima os hbitos, os valores
morais e as instituies, considerado o critrio de serem ou no serem
naturais. Ainda de acordo com esta autora:
O Estado de natureza rousseauniano opera como um paradigma de
impugnao e de legitimao ao mesmo tempo: tem funo impugnadora
quando se investiga a ordem social e poltica de seu tempo e legitimadora
quando postula uma nova ordem social e poltica. Nesta direo, a
desigualdade social s legitima se se funda na desigualdade natural.
Reconstruir o elo da igualdade/desigualdade desde do estado natural at
o estado social uma tarefa necessria para a construo de uma nova
sociedade desde a legitimidade. (COBO, 1995, p. 97, traduo nossa).
No Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade
Entre os Homens o elo igualdade/desigualdade examinado com maior peso
para o ltimo termo do binmio. Assim, Rousseau estabelece uma distino
de duas formas pelas quais a desigualdade se apresenta, a saber: a
desigualdade natural e a desigualdade convencional, esta ltima entendida
como desigualdade poltica ou moral, e a partir dessas distines que
podemos perceber suas implicaes ao logo da exposio do filsofo.
A primeira desigualdade consiste na diferena das idades, da
sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito e da alma;
inexoravelmente, perguntar sobre a origem da desigualdade natural,
segundo o autor, no profcuo, pois nos levaria a uma tautologia: a
desigualdade natural, pois sua fonte a prpria natureza. A
primeira desigualdade e suas facetas, portanto, so inevitveis e quase nula
sua influncia (Discurso Sobre a Desigualdade, Primeira Parte, p. 83).
A segunda desigualdade se configura pelas diferenas de
riqueza, de virtude, de poder e de autoridade. Esta, portanto, ilegtima,
perniciosa e sem justificao; ela historicamente contingente e socialmente
produzida. Podemos assim, conforme Rousseau, ao retroceder no tempo e
fazer uso da categoria estado de natureza, visualizar o seu surgimento e as
causas que determinaram o aparecimento da desigualdade tanto no nvel da
espcie quanto no nvel das instituies.
Vale ressaltar que a essas desigualdades naturais estavam
73
sujeitos tanto os homens quanto as mulheres, indistintamente, e no h
qualquer vnculo entre a desigualdade natural e a convencional sombra do
que poderamos pensar em uma pretensa subordinao das mulheres. Isto
se concebermos homens e mulheres em um primeiro estgio do estado de
natureza (estado de natureza puro em seu aspecto descritivo) como
indivduos isolados que se uniam momentaneamente, sem relaes afetivas,
com o fim de manter a espcie. Neste primeiro momento, o sexo no se
configura como fator para a desigualdade.
A capacidade de procriar no tomada como uma desvantagem
para a fmea da espcie humana. Alis, como nos aponta o prprio
genebrino, a fmea da espcie humana tem uma facilidade maior do que a de
outras espcies para alimentar seus filhotes, muito embora no
se atribua a ela o instinto maternal. Por ltimo, a mulher no aparece como
objeto, pelo qual os machos venham a empreender uma luta; qualquer uma
serve.
Insistindo mais sobre este aspecto, dado o carter de
independncia da espcie, mesmo que houvesse desigualdades naturais
ou desigualdades fsicas, e certamente haveria de ter, devido s diferentes
habilidades engendradas pelo comportamento adaptativo aos diferentes
ambientes, por meio de uma inteligncia prtica e atravs do corpo, estas se
tornariam nulas.
De forma geral, a exposio do pensamento rousseauniano no
Discurso Sobre a Desigualdade nos leva compreenso de que a
humanidade primitiva poderia estar alheia sociedade. Com efeito, h muitas
passagens nessa obra que demonstram a distncia entre o estado de
natureza e o estado de sociedade, ou melhor, a irredutibilidade desses dois
momentos da histria da humanidade (MARUYAMA, 2005; FORTES, 1989).
Mas Rousseau ainda ter que nos explicar sobre que fatores nos levaram
sociabilidade. Como resolver esse problema terico no texto em questo?
Ora, Natlia Maruyama (2005, p.406-407) nos explica que a expresso
estado de natureza apresenta dois sentidos:
De um lado, ela designa um estgio da humanidade considerado em uma
linha temporal, portanto em certa continuidade com o estado civil [estado
de natureza histrico] e, de outro, ela tem apenas um sentido lgico e
intemporal. Neste ltimo sentido, o estado de natureza pode ser
compreendido como uma estrutura fechada cujas caractersticas no
podem explicar o estabelecimento da sociedade. O estado de natureza
[puro] , tomado sob esse aspecto intemporal, irredutvel ao estado civil e
em descontinuidade com este; entre esses dois estados h uma ruptura
de ordem lgica.
Evidentemente, ao falarmos do sentido lgico e intemporal,
estamos a nos referir ao estado puro de natureza, cujas caractersticas dizem
respeito a uma vida fixa e inaltervel, e cujos adjetivos fundamentais podem
74
ser sintetizados nos termos: simplicidade, uniformidade e solidariedade.
Adjetivos esses que sugerem uma dimenso tica. Alm disso, o
estado puro de natureza, como sentido lgico, foi utilizado para desfazer os
equvocos e preconceitos que muitos filsofos atribuam ao homem natural
(entenda-se aqui homens e mulheres) tendo diante de si o homem civil (Cf.
Discurso sobre a Desigualdade, Exrdio). De modo evidente, o que
Rousseau quer demonstrar que o
[...] estado de natureza, no qual os homens esto dispersos entre os
outros animais, no se ope ao estado civil pela presena ou ausncia da
sociabilidade, das leis positivas ou da liberdade, mas pela presena ou
ausncia da desigualdade entre os homens. (MARUYAMA, 2005, p. 407).
O ponto fundamental colocado por Rousseau, portanto, a
desigualdade moral ou poltica. Ele estava preocupado com a desigualdade
que advm das instituies sociais e que acabam por potencializar as
desigualdades naturais, que no estado de natureza puro so insignificantes,
ou melhor, so nulas. Mas, quanto ao estado de natureza histrico? O que
poderamos dele falar?
Dada a fixidez e imutabilidade do estado de natureza puro, este
sentido primeiro tornou-se insuficiente para explicar o afastamento humano
do seu equilbrio esttico primitivo (FORTES, 1989, p.60) rumo aos
sucessivos progressos do esprito, que, gradativamente, foram deteriorando
as qualidades originrias da humanidade. Deste modo, Rousseau, de forma
abrupta, sem anunciar a passagem do primeiro sentido para um outro, na
Segunda Parte do Discurso Sobre a Desigualdade, situa o estado de
natureza na ordem do tempo.
Uma vez que o prefcio do Discurso Sobre a Origem dos
Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens estabelece o marco zero da
espcie humana (o estado de natureza puro), a descrio da evoluo da
condio de independncia da espcie condio de
dependncia dos outros e das coisas, junto s modificaes fsicas,
metafsicas e morais, vo se aglutinando at se ajustar s configuraes do
_____________________________________________________________

30
Por importante que seja, para bem julgar o estado natural do homem, consider-lo desde sua origem e
examin-lo, por assim dizer, no primeiro embrio da espcie, no seguirei sua organizao atravs de seus
desenvolvimentos sucessivos [...] No poderei formular sobre esse assunto seno conjecturas vagas e
quase imaginarias [...] assim, sem ter recorrido aos conhecimentos naturais que temos sobre esse ponto e
sem levar em considerao as mudanas que se deram na conformao tanto interior quanto exterior do
homem, medida que aplicava seus membros a novos usos e se nutria com novos alimentos, eu o suporei
conformado em todos os tempos como o vejo hoje: andando sobre dois ps, utilizando suas mos como o
fazemos com as nossas, levando seu olhar a toda natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do
cu. (Discurso Sobre a Desigualdade, p.57).
31
No s estudiosas feministas como tambm alguns comentadores, cujos estudos so referncia para a
anlise do pensamento rousseauniano, a exemplo de Starobinski em um prlogo da obra de Rousseau em
lngua francesa, estabelecem dois sentidos para o de estado de natureza: o estado de natureza qualificado
como de estado de natureza puro e o estado de natureza histrico, tambm chamado de pr-social. Ao
longo de nossa explanao clarificaremos tais distines.
75
homem civil (FORTES, 1989).
Por certo, logo que as dificuldades se impuseram humanidade,
limitada inicialmente s ddivas da natureza, os indivduos isolados reagiram
com criatividade para transpor vrios obstculos acesso alimentao,
concorrncia dos animais e ferocidade dos que ameaavam a sua vida
com o fim de garantirem sua sobrevivncia (Discurso Sobre a Desigualdade,
Segunda Parte, p.88).
As mudanas climticas tambm contriburam para uma
modificao na maneira de viver dos povos distribudos ao longo do globo
terrestre: os povos mais prximos costa martima inventaram os anzis e
aprenderam a pescar; aqueles mais voltados ao continente construram
arcos e flechas e se tornaram guerreiros; por fim, os habitantes das regies
frias aprenderam a se defender das baixas temperaturas e a conservar os
alimentos (Discurso Sobre a Desigualdade, Segunda Parte).
Por conseguinte, as interaes do gnero humano com o meio e
com os outros seres conduziram a espcie a perceber relaes que
acabaram por produzir [...] uma certa espcie de reflexo, ou melhor, uma
prudncia maquinal, que lhe indicava as preocupaes mais necessrias
sua segurana. (Discurso Sobre a Desigualdade, Segunda Parte, p. 90).
Concomitantemente, fundou-se um conhecimento de si e dos outros seres,
da emergindo a conscincia do ser indivduo e o orgulho no corao humano.
Por fim, nessa etapa, a alteridade ou reconhecimento do outro
como semelhante, decorre do olhar que o indivduo lana sobre os demais
seres. Rousseau, de maneira singela e tmida, nos diz que o macho da
espcie humana, em suas observaes, concluiu que a fmea da
mesma espcie tinha em conformidade as mesmas maneiras de pensar e de
sentir.
Embora seus semelhantes no fossem para ele o que so para ns e no
tivesse mais comrcio com eles do que com os outros animais, no foram
esquecidos nas suas observaes. As conformidades, que o tempo pde
faz-lo perceber entre eles, sua fmea e sua prpria pessoa, levaram-no
a ajuizar aquelas que no percebia e, vendo que todos se comportavam
como teria feito em circunstncias idnticas, concluiu que suas maneiras
de pensar e de sentir eram inteiramente conformes sua [...]. (Discurso
Sobre a Igualdade, Segunda Parte, p.89).
Vemos, assim, que o reconhecimento da alteridade modifica a
situao anterior da ausncia de vnculos e cria as condies para a sua
instaurao:
Ensinando-lhe a experincia ser o amor ao bem-estar o nico mvel das
aes humanas, encontrou-se em situao de distinguir as situaes
raras em que o interesse comum poderia faz-lo contar com a assistncia
de seus semelhantes e aquelas, mais raras ainda, em que a concorrncia
devia fazer com que desconfiasse deles. No primeiro caso, unia-se a eles

76
em bandos ou, quando muito, em qualquer tipo de associao livre, que
no obrigava ningum, e s durava quanto a necessidade passageira que
a reunia. No segundo caso, cada um procurava obter vantagens do
melhor modo, seja abertamente, se acreditava poder agir assim, seja por
habilidade e sutileza, caso se sentisse mais fraco. (Discurso Sobre a
Desigualdade, Segunda Parte, p. 89).
Destes vnculos grosseiros e fugazes, e tambm do esclarecimento
do esprito, surge um aprimoramento tcnico que acabou por resultar na
criao da habitao, expresso de uma primeira revoluo, graas a qual os
indivduos comearam a compartilha um espao e vivenciar vnculos
duradouros, bem como a formar sentimentos de estima e de preferncia. Este
estgio, restrito ao estado de natureza histrico, um estgio transitrio e
intermedirio da humanidade, onde ele no plenamente mais um ser
selvagem, nem um ser social.
[...] esse estado a verdadeira juventude do mundo e que todos os
progressos ulteriores foram, aparentemente, outros tantos passos para a
perfeio do indivduo e, efetivamente, para a decrepitude da espcie.
(Discurso Sobre a Desigualdade, Segunda Parte, p.93).
Como vimos at agora, o significado de Homem natural (inclua-se
aqui homens e mulheres) no estado de natureza, em seu estgio pr-
social, ao longo do Discurso Sobre a Desigualdade, no apresenta
ontologicamente desigualdades entre os dois sexos. Como j pontuamos, a
existncia de desigualdades naturais so nulas, pois na verdade as
desigualdades se estabelecem em relaes assimtricas.
Sobressai-se, tambm, que neste perodo feliz da humanidade,
precisamente na constituio da famlia como primeira forma de organizao
social, que Rousseau reconhece que a subordinao das mulheres pelos
homens, ou melhor, que a desigualdade entre homens e mulheres comea
por meio de uma diviso sexual do trabalho. Diz-nos este filsofo:
Os primeiros progressos do corao resultaram de uma situao nova
que reunia numa habitao comum os maridos e as mulheres, os pais e os
filhos. O hbito de viver junto fez com que nascessem os mais doces
sentimentos que so conhecidos do homem, como o amor conjugal, o
amor paterno. Cada famlia tornou-se uma pequena sociedade, ainda
mais unida por serem a afeio recproca e a liberdade os nicos liames e,
ento, se estabeleceu a primeira diferena no modo de viver dos dois
sexos, que at ai nenhuma apresentava. As mulheres tornaram-se
sedentrias e acostumaram-se a tomar conta da cabana e dos filhos,
_____________________________________________________________

32
Estendi-me desse modo sobre a suposio dessa condio primitiva porque, devendo destruir antigos
erros e preconceitos inveterados, achei que devia pulveriz-los at a raiz e mostrar, no quadro do
verdadeiro estado de natureza, como a desigualdade, mesmo natural, est longe de ter nesse estado tanta
realidade e influencia quanto pretendem nossos escritores. (Discurso Sobre a Igualdade, Primeira Parte,
p.82).

77
enquanto os homens iam procurar a subsistncia comum. Os dois sexos
comearam, assim, por uma via um pouco mais suave, a perder alguma
coisa de sua ferocidade e de seu vigor. (Discurso Sobre a Desigualdade,
Segunda Parte, p. 90-91, grifo nosso).
No fiquemos, pois, a pensar que a diviso sexual do trabalho foi
criticada por Rousseau ao longo da sua obra. Com o fim de no sermos
imprecisos em nossa anlise, enfatizamos que Rousseau, no
desenvolvimento de seu discurso, nos fala que muitas diferenas que
distinguem os seres humanos e so tomadas como naturais, so unicamente
obra do hbito e dos modos de vida que se adotam em sociedade. No
estabelecimento destas diferenas a educao tem tambm um papel
determinante. Apesar do trecho em questo ser longo, vale a pena registr-lo.
fcil de ver, com efeito, que entre as diferenas que distinguem os
homens, inmeras, consideradas naturais, so unicamente obra do
hbito e dos vrios gneros de vida que os homens adotam em
sociedade. Assim, um temperamento robusto ou delicado, a fora ou a
fraqueza, que dele derivam, resultam mais freqentemente da maneira
dura ou afeminada pela qual foi educado do que a constituio primitiva
dos corpos. A mesma coisa acontece com as foras do esprito; a
educao no s estabelece diferena entre os espritos cultos e os que
no o so, como tambm aumenta a que existe entre os primeiros na
proporo da cultura, pois, quando um gigante e um ano andam pelo
mesmo caminho, cada passo, que um e outro dem, trar uma vantagem
a mais para o gigante. Ora, se se fizer uma comparao entre a
diversidade prodigiosa de educao e de gneros de vida que reina nas
vrias ordens do estado civil, e a simplicidade e uniformidade da vida
animal e selvagem, na qual todos se alimentam com os mesmos
alimentos, vivem da mesma maneira e fazem exatamente as mesmas
coisas, compreender-se- quanto deve a diferena de homem para
homem sem ser menor no estado de natureza do que no estado de
sociedade e quanto aumenta a desigualdade natural na espcie humana
por causa da desigualdade de instituio. (Discurso Sobre a
Desigualdade, Primeira Parte, p. 82, grifos nossos).
Por certo, a denncia rousseauniana que reivindicava uma
razo que no operasse s na mente dos indivduos, mas tambm que
operasse no seio da sociedade como prxis libertadora no teve como
preocupao problematizar a sujeio das mulheres pelos homens; nem
mesmo constatar que as diferenas de papis e de posies sociais entre os
sexos se deviam a forma como homens e mulheres foram educados e no
natureza especfica do seu ser. Nas palavras do prprio filsofo, como vimos
_____________________________________________________________

33
Para uma melhor compreenso deste perodo intermedirio, ver as seguintes obras de Rousseau:
Discurso Sobre a Desigualdade Entre os Homens, p.91-93 e o Discurso Sobre a Origem das Lnguas.

78
no trecho citado, ele no quis levar em considerao que as diferenas de
papis e de posies sociais que distingue os sexos so unicamente obra do
hbito e dos vrios gneros de vida que os homens adotam em sociedade. E
mais, que o temperamento robusto ou delicado, a fora ou a fraqueza, que
dele derivam, resultam mais freqentemente da maneira dura ou afeminada
pela qual foi educado do que a constituio primitiva dos corpos.
As inquietaes rousseaunianas, notoriamente, se dirigiam ao
plano poltico. Assim, o interesse de fundamentar as bases legtimas para a
passagem da liberdade natural liberdade civil, expresso nas palavras
iniciais do Contrato Social, foi o seu quinho. Dado que no estado
de natureza, antes do surgimento da sociedade civil, todos os homens eram
iguais entre si, parecia mais importante para Rousseau buscar os motivos
que levaram o ser humano a se assenhorear do seu semelhante e encerr-los
em grilhes, do que discutir sobre as garantias dos direitos polticos das
mulheres e da sua pretensa liberdade.
Na verdade a razo rousseauniana no combateu a razo
patriarcal, pelo contrrio a reforou ideologicamente ao ocult-la; ao
transparecer que a diviso dos papis entre os sexos foi resultado de um
consenso, conseqncia de um acordo harmonioso que se deu por um
contrato conjugal tendo em vista o estabelecimento da famlia (RODRIGUES,
2005). Alis, no seio da famlia que a complementaridade dos sexos, por
meio do matrimnio, que a sociedade adquiriria perfeio moral e o equilbrio
da organizao social alicerada na diviso entre o pblico e o privado. Por
isso, Rosa Cobo (1995), Marie Blanche Tahon (1999) e Carole Pateman
(1993) ressaltam que a naturalizao da diviso sexual do trabalho tinha
motivos intencionais e de necessidade poltica.
As quebras lgicas do pensamento rousseauniano, no Discurso
Sobre a Desigualdade Entre os Homens, apresentadas por Rosa Cobo
(1995, p.91), do margem a pensarmos que as atribuies naturais
destinadas a homens e mulheres assinalam que estas naturezas se originam
em estgios diferenciados do estado de natureza, que fundam o suporte para
_____________________________________________________________

34
O Emlio como um exemplo do homem natural deve conservar as suas qualidades originrias estando em
sociedade, o que justifica uma educao que proporcione a autonomia e a liberdade.
35
Seyla Benhabib (1987), em consonncia com Carol Gilligan (1982), entende que justia e direito, cuidado
e responsabilidade no so orientaes bipolares ou dicotmicas, mas aspectos compatveis no mbito da
moralidade; o [...] problema que o ncleo sustentvel das idias de reciprocidade e equidade com isso
identificado com as perspectivas do outro generalizado desimpedido e desencarnado. (BENHABIB, 1987,
p. 99). interessante notar que Seyla Benhabib (1987) demonstra no seu artigo a possibilidade do
feminismo incorporar os aspectos normativos da teoria da tica comunicativa de Habermas. Esta autora
nos chama a ateno para o fato que ao estabelecer uma distino entre o outro concreto e o outro
generalizado ela no a faz em termos prescritivos, mas em termos crticos, expressando os seus objetivos
do seguinte modo: No meu objetivo prescrever uma teoria moral e poltica consoante com o conceito de
'outro concreto'. Porque, de fato, o reconhecimento da dignidade e valor do outro generalizado uma
condio necessria, embora no suficiente para definir a opinio moral nas sociedades modernas.
(BENHABIB, 1987, p.103).
79
o espao pblico e para o espao privado.
Acertadamente, Rosa Cobo (1995) nos diz que no estado de
natureza puro estar o homem e no comeo posterior a mulher. Um lapso na
anlise de Cobo (1995), entretanto, no deixar explcito, imediatamente,
que o homem embora esteja situado no estado puro de natureza, tomado aqui
no aspecto descritivo que representa o espao de autonomia, de liberdade e
tambm de irracionalidade transpe esse estgio para ascender ao
espao social. Nesta passagem para o estado civil se do modificaes na
conduta do homem, na qual a substituio das aes motivadas
pelo instinto dar lugar aos princpios racionais. Sendo assim, parece que a
mulher, ao longo do processo histrico da humanidade, ficou petrificada,
caudatria da espontaneidade dos instintos e da sensibilidade em detrimento
da racionalidade, esfera da reproduo ao invs da esfera da produo.
Como nos mostra ris Young (1987, p. 68), o pblico cvico da cidadania se
ope s dimenses pblicas e privadas da vida humana, que corresponde a
uma oposio entre razo, de um lado, e o corpo, afetividade e desejo, do
outro. Ainda conforme, ris Young (1987, p. 68):
Os [sic] feministas mostraram que a excluso terica das mulheres do
pblico universalista no mero acaso ou aberrao. O ideal do pblico
cvico exibe uma vontade de unificar, e exige a excluso de aspectos da
existncia humana que ameaam dispersar a unidade fraternal de formas
retas e verticais, especialmente excluso das mulheres [sic]. Dado que o
homem como cidado exprime o ponto de vista universal e imparcial da
razo, algum tem que cuidar de seus desejos e sentimentos particulares.
Seyla Benhabib (1987) tambm se ocupou em criticar o ponto de
vista moral do outro generalizado existente na fico do estado natural das
teorias do contrato, e aqui reside tambm as nossas anlises quanto ao
aspecto normativo e tico do estado puro de natureza. Para a cientista
poltica, a perspectiva moral do eu generalizado demonstra uma concepo
errada de autonomia e de universalidade moral, sem reciprocidade. Segundo
a autora, o ponto de vista do outro generalizado leva tanto a uma
privatizao da experincia das mulheres quanto a uma excluso
destas mesmas experincias nas consideraes morais.
Quanto educao rousseauniana, no Emlio (2004) que
Rousseau discute, primeiramente, o desenvolvimento e a educao
necessrios para a formao moral de um cidado ideal, diga-se, do Emlio.
Para que este possa distinguir entre o bem e o mal, j que essa uma das
prerrogativas para se viver em uma sociedade justa, preciso que ele
aprimore a razo, a fim de que ela lhe proporcione os critrios apropriados de
avaliao e julgamento. O aprimoramento dos sentidos e da razo seria,
portanto, arma indispensvel contra a corrupo da conscincia moral inata.
Por certo, haveremos de perceber que ele no prope uma educao moral a
rigor para o Emlio, mas sim uma educao para a liberdade ou, dito de outra
80
forma, uma educao para a autonomia moral.
Em contraposio educao do Emlio, notamos que sua
futura esposa, Sofia, destina-se no uma educao para a autonomia e para
a liberdade, mas uma educao dbil, de carter instrumental, favorvel a
natureza feminina, porm, que aprisiona Sofia ao seu corpo e define o seu
ser, suas aes e seus sentimentos esfera privada e procriao. Diz-nos
Rousseau (2004, p. 516):
Em tudo que depende do sexo, a mulher e o homem tm diferenas; a
dificuldade de compar-los provm da dificuldade de determinar na
constituio de um e de outro o que do sexo e o que no . Pela
anatomia comparada, e at pela simples observao, vemos entre eles
diferenas gerais que parecem no estar ligadas ao sexo; no entanto
esto ligadas a ele, mas atravs de laos que no temos condies de
perceber. No sabemos at onde esses laos podem estender-se. A nica
coisa que sabemos com certeza que tudo o que tm de diferente
pertencem ao sexo.
E ainda acrescenta:
Naquilo que tm em comum [espcie] eles [Emlio e Sofia] so iguais; no
que tm de diferente no so comparveis. Uma mulher perfeita e um
homem perfeito no devem parecer-se pelo esprito mais do que pelo
rosto, e perfeio suscetvel de mais ou de menos. (ROUSSEAU, 2004,
p. 516).
Por meio das citaes acima e de consideraes explcitas de
Rousseau ao sexo masculino, no Livro V do Emlio, podemos afirmar que a
sexualidade feminina o destino e a via de sua inferioridade. De modo veraz,
o que prevalece na mulher o sexo, [...] o macho macho em certos
instantes [ato sexual], a fmea fmea por toda a vida. (ROUSSEAU, 2004,
p.521). A mulher sempre imanncia e o homem sempre transcendncia.
Vale ressaltar que esta idia de natureza (imanncia, coisa em si) e cultura
(transcendncia), nascente da ideologia naturalista burguesa do sculo XVIII,
vai tomando contornos at culminar com a diferena estabelecida por Kant
_____________________________________________________________

36
Para la mayoria de los filsofos ilustrados, el que la mujer carezca de razn y slo tenga uma razn
inferior depende de uma tranqilizadora evidencia, pero que, no obstante, aspira a apoyarse em los
hechos. Entre estos hechos, el que ms a menudo se repite es el de que no haya mujeres capaces de
invencin, que estn excludas de la genialidade, aun cuando puedan acceder a la literatura y a
determinadas ciencias. (CRAMPE-CASNABET, 1991, p. 89).
37
Esta condio de objeto perfeitamente perceptvel nas obras filosficas, uma vez que o homem-
filsofo que estabelece o duplo discurso do homem sobre o homem e do homem sobre a mulher. A partir
destes discursos unilaterais, vinculados pela escrita e mascarados pela perspectiva da neutralidade, que
se enxertam processos ideolgicos cuja finalidade nada mais do que justificar a posio do outro que lhe
exterior. Alis, considerando o outro como exterior que o coisificamos para apreend-lo e interpret-lo
(cf. BEAUVOIR [2000]; CRAMPE-CASNABET, 1991).

81
entre o reino da Natureza onde opera as leis puramente mecnicas e o
reino da Humanidade onde opera a liberdade ou causa final e interna.
Alis, no que se refere mulher, o corpo feminino invocado
como elemento natural que no se pode decompor e atestando uma
diferena primria a biolgica que, ideologicamente, legitima a
impossibilidade de uma igualdade entre os sexos. Tambm, posto que as
diferenas fsicas entre um sexo e outro nas relaes sexuais um deve ser
ativo e o outro passivo, como nos diz Rousseau no Emlio so transpostas
para o plano da moralidade, no seria incorreto estendermos tal
compreenso no nvel epistemolgico, j que todas as diferenas esto
ligadas ao sexo.
No campo epistemolgico, o entendimento ativo masculino
informa e organiza a passividade da sensibilidade feminina
(CRAMPE-CASNABET, 1991). Em tudo vemos, portanto, que a mulher no
passa de um objeto, uma vez que ser sujeito, como nos diz Marilena Chau
(1985, p. 36), [...] construir-se como capaz de autonomia numa relao tal
que as coisas e os demais no se ofeream como determinadores do que
somos ou fazemos, mas como o campo no qual o que somos e fazemos. Os
resultados de tal assimetria, numa relao hierrquica de desigualdade, so
nefastos:
Em sociedades como as nossas, marcadas pelo selo da racionalidade
instrumental a sensibilidade considerada como uma preparao, uma
antecipao ou forma menor do pensamento racional (quando no uma
ausncia do pensamento). Numa perspectiva empirista, a sensibilidade
prepara o terreno para as elaboraes tericas abstratas; numa
perspectiva intelectualista, costuma ser o lugar privilegiado do erro (pois
os sentidos sempre nos enganam); numa perspectiva criticista (de tipo
kantiano), apenas a primeira organizao sinttica dos dados da
experincia e, do ponto de vista moral, um embarao para a tica da
liberdade, pois a marca da sensibilidade o sentimento com contedos
particulares que no conseguem atingir a universalidade formal das
mximas livres; numa perspectiva dialtica, o momento do para-si
alienado, contato imediato e abstrato com o real como pura exterioridade
carente de esprito, pois este se efetua apenas por mediaes reflexivas e
interiores. (CHAU, 1985, p.44).

82
MARY WOLLSTONECRAFT : a irreconcilivel tenso entre o feminismo e a
ilustrao
Em se tratando dos ideais Iluministas de igualdade e liberdade ,
esses foram retomados na Inglaterra, em favor da emancipao feminina,
por Mary Wollstonecraft atravs da obra Vindication of the rights of women
publicada um ano depois de Olympe de Gouges ter escrito, na Frana, a
Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidadania em 1791.
Essa eminente personalidade feminina foi educadora e escritora
britnica, considerada como a pioneira, ou melhor, uma das pioneiras do
feminismo moderno e que fez de sua trajetria de vida uma ponte para as
suas reflexes. Focaliza, sobretudo, sobre os aspectos educativos para os
quais encontrou fundamento no pensamento pedaggico de Locke e de
Rousseau, pensadores com os quais que ir discordar aps certo
amadurecimento intelectual. Ao analisar os seus escritos percebemos que o
seu interesse pela educao, assim como todo o pensamento feminista
liberal, tenta romper com a opresso/subordinao das mulheres, a partir da
compreenso que essa opresso/subordinao perpassa
[...] desde o ponto de vista de sua socializao em uma variedade limitada
de funes e suposies, e como forma em que a tradio cultural, que
persistia em estabelecer uma grande diferena entre a mulher e o
homem, impunha o exerccio das ditas funes. (BARRETT; PHILLIPS,
2002, p.14)

Como dissemos, anteriormente, boa parte das reflexes de Mary


Wollstonecraft parte de sua experincia de vida. Mary nasceu no subrbio
industrial de Londres, em 1759, no seio de uma famlia de classe burguesa
empresarial britnica, provavelmente do ramo de seda. Aprendeu o que era
fatiga e misria na busca de independncia econmica, a partir da quebra da
empresa paterna decorrente de uma desastrosa gesto patrimonial, que
levou o seu pai e toda a sua famlia aos estratos mais humildes e precrios da
pequena burguesia. A sua formao educacional esteve conformada aos
valores e comportamentos assinalados para a mulher dentro da classe mdia
ascendente. Entretanto, a runa familiar ocasionou um duplo efeito na vida de
Mary, a saber: um efeito moral e econmico, dada a inexistncia de um dote
que lhe possibilitasse um casamento idealizado por uma moa educada em e
para a classe mdia.
Com 19 anos fugiu da casa do pai, devido ao carter violento do
mesmo. Depois de dois anos, voltou para casa com o fim de cuidar da sua
me doente, que veio a falecer depois de um longo sofrimento que a tornou
completamente dependente dos cuidados de Mary (WIKIPDIA, 2009b, p. 1):
As ltimas palavras da sua me seriam muitas vezes recordadas e citadas
pela escritora quando, mais tarde, atravessou perodos difceis na sua vida:
'Um pouco de pacincia, e tudo estar acabado'" (WIKIPDIA, 2009b, p. 1).
83
Em 1784 abriu uma escola em Newington Green, uma pequena
aldeia perto de Fiacre, com sua irm Eliza e uma amiga. Assim que chegaram,
Mary fez amizade com Richard Price, um ministro anglicano de idias
avanadas, da capela local. Price e seu amigo, Joseph Priestly, eram os
lderes de um grupo conhecido como Dissidentes Racionais, que rejeitava os
dogmas cristos - como o pecado original, o juzo final e a condenao s
penas eternas. Foi por meio de Richard Prince, telogo e filsofo, que Mary se
aproxima das obras de Locke e de Rousseau (BURDIEL 1996; MARTINO;
BRUZZESSE, 1996, p.219).
Segundo Martino e Bruzzesse (1996, p.219), em 1785 Mary fez
um viagem para Lisboa, onde assistiu a morte por parto de sua amiga Fanny.
Decorre da, segundo esses autores, a percepo da difcil condio
feminina de sua poca. Dois anos depois ela publica o seu primeiro escrito
Reflexes sobre Educao das filhas. Nele e no artigo escrito no Analitical
Rewiew intitulado Cartas sobre a Educao, Mary Wollstonrcraft centra a sua
crtica em dois aspectos: 1) orientao moral que consiste em dirigir as
futuras mulheres para o matrimnio 2) constituio de uma educao que
resulta em prejuzos intelectuais para as meninas.
Percebendo as dificuldades pessoais e as que Eliza (sua irm) e
Fanny (sua amiga) enfrentaram para se sustentarem sem que rompessem
com os padres morais da poca, em sua primeira obra, Mary Wollstonrcraft
destaca as dificuldades que as jovens, mesmo instrudas, enfrentam para se
inserir socialmente (MARTINO; BRUZZESSE, 1996; TOMMASI,
2002). Assim, essa pensadora iluminista j se mostrava corajosa na crtica
que encorajava s mulheres a serem dceis e atentas aparncia, como
bem ensinava Rousseau no Emlio ou da Educao em seu Livro V.
A insero de Mary no crculo intelectual, em que estava inserido
o telogo Richard Price, fez com que ela tambm se empolgasse com os
acontecimentos revolucionrios de Paris e tomasse posio em favor dos
membros do seu crculo que relacionava a revoluo de 1668 a de 1789,
posio contrria ao intelectual conservador Edmund Burke que se ops
Revoluo Francesa:
[...] para ele um edifcio erguido em bases frgeis, a
Constituio Inglesa, cuja sabedoria profunda no reside num certo
universo de regras e princpios gerais, mas em uma vasta e subtil
harmonia de costumes, de preconceitos, de instituies concretas
estruturadas no decurso dos sculos. Essa anttese das duas
constituies o pano de fundo no qual Burke projeta, a propsito dos
incios da Revoluo Francesa, os principais temas de uma filosofia do
conservadorismo. (WIKIPDIA, 2009a, p. 1)

justamente inspirada nos ideais emancipatrios da Revoluo


84
Francesa que, em 1792, Mary escreve, em seis semanas, Vindication of the
rights of woman (Reivindicao dos Direitos da Mulher); razo pela qual essa
obra apresenta um estilo literrio pouco cuidadoso com um tom apologtico e
panfletrio. De forma sinttica, podemos dizer que os principais argumentos
dessa obra giram em torno da: 1) Defesa da unidade da espcie e
reivindicao das mulheres como seres racionais tais como os homens; 2)
Igualdade entre os gneros ; 3) Luta radical contra os prejuzos do modelo de
educao feminina vigente; 4) Educao igual para meninos e meninas; 5)
Exigncia de direitos de cidadania para a mulher.
O mais interessante que ela evidencia o quanto discorda de
Rousseau recusando a idia de que a mulher tenha unicamente de agradar
ao homem e estar subordinada a ele. Como se v no Emlio, a educao de
Sofia est concebida somente em funo do predomnio do marido.
(TOMMASI, 2002, p. 133). Vale ressaltar que no captulo V de Vindication of
the rights of woman - coincidentemente o mesmo captulo em que o filsofo
trata da educao de Sofia, ou da mulher natural em seu livro -
que Mary Wollstonecraft tece os paradoxos de tal pensamento.
Primeiramente Mary Wollstonecraft nos dir que Sofia um
modelo de mulher que habita no imaginrio de Rousseau e carece de
realidade histrica: ela um ser artificial. Decerto, ela no esta errada, pois
no inicio do captulo V do Emlio que o referido filsofo faz uma aluso ao
aparecimento de Sofia como o advento de Eva no paraso; s que ao invs de
tirar Sofia da costela do Emlio ele o retira da cabea.
Outro aspecto da critica de Mary evidenciado por Wanda
Tommasi (2002). Para essa filsofa a pensadora inglesa mesmo percebendo
que Rousseau d vazo aos sentimentos sendo, portanto, um crtico da razo
iluminista, entendeu que ele tambm exclui a mulher ao direito a razo, a
exclui do saber e a distancia da verdade. Ainda segundo Tommasi (2002,
p.132)
A autora condena resolutamente o vicio das mulheres daquela poca [que
se adequaram ao modelo de feminilidade rousseauninao]. Dirigindo um
olhar sem compaixo sobre elas, criaturas ociosas e inteis, que se
comprazem em si mesmas, ignorantes, indolentes e passivas, no lhes
imputa, sem dvida, essas caractersticas negativas, seno que as atribui
a uma educao equivocada, que favorece nelas as piores inclinaes.
Ao reivindicar os direitos das mulheres, desde o direito a participar na vida
poltica ao de ter uma instruo semelhante aos dos homens e gozar de
uma independncia pessoal, inclusive no aspecto econmico, Mary
Wollstonecraft recorda que, junto a esses direitos, existe os
correspondentes deveres: as mulheres esto chamadas a serem
responsveis, a cultivar a sua prpria dignidade e moralidade.
85
Salientamos que Mary Wollstonecraft se utiliza das prprias
noes de Rousseau, a exemplo de razo, natureza e virtude, resignificando-
as de forma absolutamente ilustrada. Assim, a noo de razo utilizada pela
autora tem como gnese o bom senso (algo distribudo igualmente a toda a
humanidade) de Descartes e que igualmente utilizado por Poullain de la
Barre como mecanismo de desmascaramento dos prejuzos provenientes da
tradio, dos costumes e valores sociais. Mary aproveita esse conceito de
razo para demonstrar como os prejuzos, tidos como inatos, impedem a
emancipao feminina. O gosto e educao destinadas a formar mulheres
subservientes decorrem da socializao. E no no que atesta, por exemplo,
Rousseau ao nos falar que, no que se refere s meninas, h uma
inclinao natural pelo qual o fsico da arte de agradar j est nos adereos
e as meninas acabam por transferir, posteriormente, este comportamento
para o seu corpo, priorizando a beleza e a seduo. Diz-nos explicitamente o
filsofo:
Observai uma menina que passa o dia com a boneca, que a arruma sem
parar, veste-a, desveste-a mil vezes, procura continuamente novos
arranjos de enfeites bem ou mal combinados, no importa; os dedos no
so geis, o gosto no est formado, mas a inclinao j desponta; nessa
eterna ocupao o tempo passa sem que ela perceba; as horas passam e
ela no se d conta; esquece as prprias refeies, tem mais fome de
enfeites do que de comida. Mas, direis, ela enfeita a boneca e no a si
mesma. Sem dvida; ela v a boneca e no se v, nada pode fazer para si
mesma, no acabou de crescer, no tem nem talento nem fora, ela nada
ainda e est toda em sua boneca, coloca nela toda a sua faceirice. Mas
no a deixar ali para sempre, pois espera o momento de ser ela mesma a
sua boneca. (Emlio, Livro V, p. 532).

Decorre da outra crtica, a saber: ao estado de natureza


rousseuaniano. Para Mary Wollstonecraft, Rousseau confunde o
submetimento das mulheres aos costumes e moral como estado de
natureza. Ainda conforme a autora, Rousseau apresentou a diferena como
desigualdade usando a seguinte operao: 1) o filsofo estabelece os
deveres de cada sexo 2) sobre os ditos deveres estabelece as inclinaes
sociais. Disso decorre dois estados de natureza diferentes, segundo os quais
se fundamentam os direitos diferenciados para os sexos. Wollstonecraft
retoma o significado normativo de tal conceito com vista a exigir a igualdade
tambm para as mulheres. Esse conceito provm do Jusnaturalismo que
afirmava direitos naturais que tm sua gnese na razo: se todos tm os
mesmos direitos naturais, homens e mulheres devem ter os mesmos direitos
sociais.
A noo de virtude rousseauniana, tambm, criticada por ser a
expresso de um sujeito responsvel, imparcial e racional que dirige as
86
coisas pblicas. As mulheres diferentemente so tomadas como seres
passionais, parciais em seu julgamento e voltadas para os
interesses privados; elas no so virtuosas, apenas possuem qualidades que
lhes so atribudas por aqueles que podem delegar valor. Os homens na
distribuio dos valores ficaram com o que lhes confere excelncia e
atriburam s mulheres o menos valioso, ou melhor, qualidade de serem
subservientes.Essa perspectiva que distingue valores de qualidades a
mesma que podemos perceber em Simone de Beauvoir que nos diz o
seguinte quanto a essas qualidades ou virtudes femininas
porque elas so mistificadas, que vemos florescerem nas mulheres
virtudes inteis e encantadoras tais como pudor, o orgulho, a delicadeza
exagerada; em certo sentido so defeitos; engendram mentiras,
suscetibilidades, cleras, mas explicam-se facilmente pela situao em
que so colocadas as mulheres; estas so levadas a pr seu orgulho nas
pequenas coisas, ou, pelo menos, nas coisas que s tm importncia
pelo sentimento, porque todos os objetos ditos importantes acham-se
fora de seu alcance; seu pudor resulta da dependncia em que se acham:
porque lhes proibido dar o que podem em seus atos, seu prprio ser
que elas pem em jogo; parece-Ihes que a conscincia de outrem e em
particular a de seus amantes as revelam em sua verdade; tm medo disso
e tentam escapar-lhes, e, em sua fuga, suas hesitaes, suas revoltas, e
at em suas mentiras, exprime-se uma autntica preocupao do valor; e
o que as torna respeitveis (BEAUVOIR, 1970, p. 270).

Mary Wollstonecraft tenta resignificar o conceito de virtude e


romper com a dupla moral ao recorrer conceito de virtude em termos
kantianos, ou seja, ao afirmar que se a virtude, como expresso moral,
provm da razo ela deve ser tambm universal.
Decerto, as bases de um feminismo iluminista, como foi o de Mary
Wollstonecraft, trouxe uma noo de sujeito poltico forte e consciente, a
crena na razo e na racionalidade, no progresso poltico e social, na
possibilidade de grandes programas de reforma social (BARRETT;
PHILLIPS, 2002, p.15) ao tempo que possibilitou a abertura para uma critica
que o 'homem' o que vagueia na humanidade, e repassa os falsos
universais que se puseram em circulao no pensamento liberal clssico
(BARRETT; PHILLIPS, 2002, p.15). Essa perspectiva do
pensamento feminista liberal levou muitas mulheres a pagarem um preo
muito alto pela igualdade a que almejavam. Elas se esqueceram de seus
corpos, considerando- os como uma priso, em termos platnicos. Conforme
as pertinentes consideraes de Wanda Tomasi (2002, p.136), falando de
forma particular de Mary Wollstonecraft:
Essa diferena, identificada como uma condio feminina histrica e

87
simbolicamente subordinada, lhe parece a Mary Wollstonecraft uma
priso de que a liberasse e no uma possvel fonte de significados e
modos de ser no mundo. Esta a causa de sua dureza com as 'mulheres
em geral', que 'ho adquirido todas as loucuras e os vcios da civilizao e
ho desejado de colher seus teis frutos. Descreve inclusive o corpo
feminino, em sua correspondncia privada e em sua novela Mary, como
um peso que se deseja sentir de maneira especialmente pesada,
compreensivelmente, duramente na gravidez, com sua conseguinte
limitao de energia. Delineia-se nela a 'dura oposio ilustrada entre
razo e corpo', e no mais a temperada e serena, entre razo e
sentimento. Completamente situada dentro do paradigma moderno da
igualdade e de unidade dos sexos, Mary Wollstonecraft recolhe at o
fundo seu significado liberador para as mulheres porm, para faz-lo, se
v obrigada a desfazer-se simbolicamente de uma diferena feminina que
no pode propor como valor, porque tem sido sistematicamente
desvalorizada por uma tradio andocntrica e misgina.

Isto no inviabiliza, porm, que o feminismo mantenha os


contornos de Iluminismo contemporneo que se fixa, na linguagem
habermaniana, no mundo vivido (lugar onde se d os processos de interao
social) querendo ver tudo, sem se esquivar, [...] porque o que se esquiva est
sob suspeita de servir a propsitos anti-humanos (ROUANET, 1988, p.147).
Para o filsofo Srgio Rouanet, o iluminismo
[...] emancipatrio quando significa que no h interdies a priori nem
santurios de invisibilidade que criem privilgios contra o olhar, mas tem
algo de inquietante quando pressupe o desaparecimento de todos os
nichos de intimidade pessoal e a extino das fronteiras entre esfera
privada e pblica. emancipatrio quando significa observar o poder,
para desmascar-lo, no quando significa observar os homens, para
submet-los ao poder. emancipatrio quando significa olhar a natureza
para estabelecer com ela uma relao fraterna, no quando significa olh-
la como objeto de explorao e domnio. emancipatrio quando
significa que o mundo das coisas est sob a jurisdio da cincia e da
tcnica, no quando estende a cincia a tcnica ao mundo das relaes
humanas, expondo-o a um olhar objetivante que o equipara ao mundo das
coisas. (ROUANET, 1988, p.138).

desta forma e somente desta forma, sem o afastar dissimulado,


sem o trato com desdm, que o feminismo com uma perspectiva Iluminista
cumpre o seu papel emancipatrio.

88
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91
O CORPO FEMININO NA OBRA DE PEDRO AMRICO: tessituras de
gnero e vivncia artstisca
Mrcia Silva Costa
Prof Dr Ligia Pereira dos Santos

INTRODUO

O presente artigo discute como os condicionantes scio-


antropolgicos influenciam a caracterizao da corporeidade masculina e
feminina na obra do artista plstico paraibano Pedro Amrico, considerando
as questes de gnero e articulao com o feminismo.
Nosso estudo toma, portanto, como ponto central a viso de que o
conceito de gnero se constitui pela linguagem seja ela oral ou visual, ou seja,
pelo discurso material e artstico que representa um instrumento de
orientao dos padres culturais e histricos. Tudo que vivemos permeado
pela linguagem, por discursos nos quais no so apenas palavras, mas
linguagem oral e corporal, que produzem atos que tm significado cultural.
Logo, a ateno especial desta pesquisa foi conferida corporeidade e a arte
na sua importncia quando da construo social dos gneros masculino e
feminino.
O gnero como formador da auto-identidade pode ser definido
como um conjunto de idias que informam cada sexo, num determinado
contexto, a respeito de seus corpos. As categorias homem e mulher no so
universais, os seus contedos variam de cultura para cultura, estando a elas
associado um vasto leque de atividades, atitudes, valores, objetos, smbolos
artsticos e expectativas de acordo com o perodo histrico.
Os corpos humanos so marcados pelo divisor gnero e sexo.

_____________________________________________________________

38
Bolsista da Extenso da Universidade Estadual da Paraba
39
O artista plstico Pedro Amrico de Figueiredo e Melo nascido a 29 de abril de 1843 no municpio
paraibano de Areia. Aos 9 anos de idade, foi conhecido e admirado como artista. Partiu com a expedio
cientfica do Museu Nacional em maro de 1853, com o naturalista francs Brunet, pelo o interior do
Nordeste brasileiro por vinte meses, como desenhista da equipe. Brunet encaminhou ao Presidente da
Provncia uma carta e dois desenhos do artista e, em dezembro de 1854, com onze anos de idade, estava
matriculado no Colgio Pedro II custeado pelo Imperador no Rio de Janeiro. No ano de 1856, aos 13 anos
de idade, iniciou o curso de Arte na Academia Imperial de Belas Artes dominando o curso em apenas dois
anos. Em 1858, aos 15 anos de idade, Pedro Amrico requereu ao Imperador a concesso de uma bolsa
para estudos de aperfeioamento na Europa. Em abril de 1859, o Imperador, concedeu-lhe e estudou at
1864, na Academia de Belas Artes de Paris, no Instituto de Fsica de Ganot e na Universidade de Sorbonne.
Em 1868 recebe o grau de Doutor em Cincias Naturais, aprovado com distino, recebendo o grau de
adjunto na Universidade de Bruxelas. Foi eleito em 1889, Deputado Federal pela Paraba e durante sua
atuao na Cmera Federal, desenvolveu projetos de criao de galerias de artes, universidades e
teatros. Fez telas de grande destaque como: o Cristo Morto, o Cristo Ressuscitado e o Cristo Vivo. Faleceu
em Florena a 7 de outubro de 1905, aos 62 anos de idade. Seu corpo foi embalsamado e remetido ao Rio
de Janeiro. S em 28 de abril 1906 foi concedida, pelo governo brasileiro, a autorizao para que seus
despojos mortais fossem levados para a Areia/PB, onde est sepultado.

93
Sexo associado genitlia masculina ou feminina, e, o critrio base para
marcar os indivduos numa categoria de nascimento, enquanto que gnero a
construo social do que ser masculino e feminino, para marcar os indivduos
numa categoria histrico-cultural.
Ao longo da histria, os corpos tm sido alvo de injustias sociais
de ordens variadas. As mulheres so marcadas pelo culto ao belo e ao santo
enquanto que os homens igualmente oprimidos, devido o sentimento de
culpa masculina em relao aos malefcios do patriarcado na sociedade,
necessitam provar ser valente, forte, insensvel, entre outros perfis.
A corporeidade masculina, tal como vivenciada no Ocidente,
fundamenta valores e, em si prpria, constitui um valor social, mantendo-se e
reproduzindo-se, dada sua importncia inegvel nos processos sociais
diversos. Conforme a tradio, a masculinidade hegemnica ocidental
provocou o surgimento de cultos do que comumente definido como a
verdadeira masculinidade. Marcada pela excessiva valorizao da virilidade,
do sentido do dever, do sacrificar-se pelo bem da sociedade, do ideal de
guerreiro, este culto da masculinidade fez nascer modelos masculinos como
Silvester Stalone e Jean Claude Van Dame.
Postulamos quo importante estudarmos como a corporeidade
nas relaes de gnero tecida cotidianamente, discutindo sobre o
significado da produo artstica, aprofundando discusses sobre o conceito
de masculinidade e feminilidade com alunos e as alunas de uma escola
pblica, considerando as construes de gnero e sua articulao com o
feminismo.
Destruir os esteretipos e reparar os danos causados a
corporeidade configura-se como um desdobramento dos estudos de gnero
decorrentes dos avanos histricos do movimento feminista. A proposta
feminista tem a suas origens, a busca contnua na promoo da eqidade de
gnero.
Importa desvendar os mecanismos que mascaram, atravs da
histria, tratamentos iniqunimes entre os gneros nas produes artsticas
que, por terem sido naturalizadas, tornam-se difceis e, s vezes, quase
impossveis de serem identificadas como preconceitos e esteretipos.
Vislumbrando a possibilidade de construir novas verses e sentido sobre a
corporeidade na educao se constitui tarefa inadivel refletir sobre a arte e
suas ligaes com os padres sexistas no espao escolar num processo de
promoo de dilogo com discentes e docentes.
Tendo como suporte terico a perspectiva ps-crtica,
dialogamos com diversos tericos tais como: Pierre Bourdieu (2003), Michel
Foucault (1988), Anthony Giddens( 2001), Joan Scott (1995), Franco
Cambi(1999), Elizabeth Banditer(1993), Aminatta Forna(1999), Christian
Laville (1999) e Paulo Freire (1996).
94
Histria e arte: Comprendendo Os Elos Da Corporeidade
Fazer um recuo na histria nos permite enredar no universo
forjado pelos homens, uma histria de caadores, guerreiros, vencedores,
aristocratas cujas interpretaes privilegiam um passado feito de um sistema
de masculinidades e feminilidades, um lugar onde as mulheres vivem
sombra de um mundo dominado pelo gnero masculino.
A fora particular da sociodicia masculina lhe vem do fato de ela
acumular e condensar duas operaes:ela legitima uma relao de
dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que , por sua vez,
ela prpria uma construo social naturalizada (BOURDIEU, 2003, p. 33).
O surgimento da diviso do trabalho e educativa entre homens e
mulheres configura-se como marco inicial da segregao sexual
que fixou como estilo de vida supremacia masculina instituindo o domnio
do homem sobre a mulher, delimitando papis sexuais, sociais,
competncias, instituindo produo artstica, voltada para o domnio da
natureza.
Ao longo da histria, a consolidao do sexo masculino como
uma espcie de chefatura do gnero humano progrediu. Assim, as mulheres
ficaram incumbidas de tarefas domsticas como: tecer, cuidar das plantaes
e fazer cestos enquanto os homens ficaram responsveis por caar,
domesticar animais, construir habitaes, proteger e defender a tribo, num
processo de inculcao cultural.
A cultura de uma sociedade engloba tanto os aspectos intangveis as
crenas, as idias e os valores que constituem o teor da cultura como
aspectos tangveis os objetos, os smbolos ou a tecnologia que
representam esse contedo ( GIDDENS, 2001, p.22).
A Antigidade clssica como objeto de reflexo leva ao
aprofundamento do fosso entre a formao cultural das elites e das massas e,
da conseqente construo simblica da masculinizao da histria da
humanidade. O mundo clssico pode aparecer tanto como inspirador da luta
pela liberdade, pela igualdade, pela instituio do direito romano, base de
nosso sistema jurdico, como pode, mais comumente, servir para justificar o
status quo patriarcal e opressivo das sociedades. elite assimilada ao
Ocidente, a Grcia antiga pode significar pureza tnica, justificativa para a
escravido e superioridade artstica esttica e cultural ariana.
Enquanto seres humanos, somos corpreos isto todos, possumos um
corpo. Mas o corpo no algo que nos limitemos a ter, nem algo
puramente fsico que existe separado da sociedade. Os nossos corpos
so profundamente afetados pelas nossas experincias sociais, bem
como pelas normas e valores dos grupos a que pertencemos. (GIDDENS,
2001, p.146).
A supremacia do gnero masculino foi ratificada na cultura e vida
social atravs da construo e/ou reproduo de uma mentalidade coletiva. A
95
histria da Antigidade (perodo que se estendeu desde a inveno da escrita
at queda do Imprio Romano do Ocidente) surge, ento,
como elo constante da realidade atual com suas origens ideolgicas
confirmando que as identidades masculina e feminina so construes scio
historicamente construdas. E consequentemente a construo arbitrria de
papis sociais tendo por pressuposto as diferenas biolgicas.
[...] toda a ordem natural e social, uma construo arbitrria do biolgico,
e particularmente do corpo, masculino e feminino, de seus usos e de suas
funes, sobretudo na reproduo biolgica, que d um fundamento
aparentemente natural viso androcntrica da diviso de trabalho
sexual e da diviso sexual do trabalho e, a partir da, de todo o cosmos
(BOURDIEU, 2003, p. 33).
Os resqucios histricos e culturais das civilizaes Greco-
romanos nos permitem compreender o modelo de masculinidade arraigada
na sociedade contempornea. Os modelos interpretativos correntes so
normativos, como se houvesse uma nica cultura (aquela da elite masculina),
cujos preceitos seriam forjados pela aristocracia e aceitos por
camponeses/as, escravos/as, comprovando a superioridade de poucos/as e
a inferioridade de muitos/as.
A fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa
justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem
necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitim-la. A
ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a
ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso do
trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada um
dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a
estrutura do espao, opondo o lugar de assemblia ou de mercado,
reservados aos homens, e a casa, reservada s mulheres; ( BOURDIEU,
2003, p. 18).
Esta postura justifica o modelo da superioridade racial pela
repulsa aos brbaros, desponta como forma de cultura europia, da elite
exploradora, dissociada da africana e oriental, implantando superioridade e
suposta primazia do modelo de masculinidade hegemnica - branca,
heterossexual, dominante - justificando a dominao de gnero masculino
sobre o gnero feminino.
O gnero se torna, alis, uma maneira de indicar as construes sociais: a
criao inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos
homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das
mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma categoria imposta
sobre o corpo sexuado (SCOTT, 1995, p. 73).
Na Grcia, o objetivo da vida feminina consistia na mulher ser boa
me e esposa, ou seja, a mulher servia de suporte vida do homem. A
96
educao masculina era regida pela Paidia, que significava simplesmente
"criao de meninos".
A Paidia era o legado deixado de uma gerao para outra na
sociedade, pois seu objetivo no era ensinar ofcios, mas a formao
aristocrtica do homem individual, instrudos para cuidarem no s da mente
como tambm do corpo, ou seja, educar o menino para ser homem e
cidado e a menina para o espao domstico e privado. Os homens da
nobreza ocupavam a funo de mestres, que era considerada atividade
superior as atividades manuais executadas por mulheres.
A transmisso cultural representa a base da ao educativa que
tinha por escopo a formao social, poltica, cultural e educativa do cidado
regido pelos princpios do bom e do belo. neste momento histrico que
surge a pedagogia saber autnomo, sistemtico, rigoroso (CAMBI, 1999, p.
87). Logo, a educao passa a ser oferecida nas escolas que, inicialmente
eram intinerantes (sofistas) e depois tornou-se estatal, onde o mestre era o
pedagogo que semelhantemente a um pai, s ensinava o que era bom e justo,
repreendendo e castigando quando necessrio. A noo da Paidia assinala
uma forma primitiva da passagem explcita da dimenso do ser masculino,
apenas homem, para uma compreenso universalmente generalizvel; ser
macho configura-se como um aspecto da humanidade e o ser masculino um
conceito relacional com relao ao ser feminino, ou seja, o homem passa a se
considerar como sendo o exemplar mais bem acabado do humanidade o
homem (vir) se v como universal (homo). Ele se considera o
representante mais perfeito da humanidade, o critrio de referncia.
(BADINTER, 1993,p.7). Assim, surge a
[...] 'formao de uma humanidade superior' nutrida de cultura e de
civilizao, que atribui ao homem sobretudo uma identidade cultural e
histrica.Ela no parte do indivduo, mas da idia. Acima do homem-
rebanho, e do homem pretensamente autnomo, est o homem como
idia, ou seja, como imagem universal e exemplar da espcie nutrida de
histria e capaz de realizar os princpios da vida contemplativa (CAMBI,
1999, p. 86-87).
A segregao entre os sexos permeava toda a sociedade deste
perodo, inclusive, as artes que destacavam as atividades sociais de
entretenimento como os Jogos Olmpicos aos quais o povo grego atribuam
mxima importncia, entretanto, a participao das mulheres era proibida,
seja como esportistas, seja como espectadoras.
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz
por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela
est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivando as coisas ( na
casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas), em todo o mundo
social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes
funcionando como sistemas de percpo, de pensamento e de ao (

97
BOURDIEU, 2003, p. 17).
Contudo, esse panorama de iniqidade total entre os sexos no
predominava em todas as cidades gregas. Na cidade de Esparta era
oferecida educao quase igualitria para homens e mulheres.
Em Esparta, a educao fisica era a base educacional, assim as
mulheres em cumprimento a esses ditames, ao completarem sete anos de
idade, eram enviadas aos quartis para serem educadas, objetivando dot-
las de um corpo forte e saudvel para gerar filhos sadios e vigorosos e serem
treinados para a guerra.
A diferena consistia que elas no dormiam nos quartis, noite
elas regressavam para dormir em casa. Isto, porque era no lar onde
recebiam da me aulas de educao sexual e quando ocorria a primeira
menstruao, comeavam a receber aulas prticas de sexo, com
a finalidade de gerarem bons cidados para o Estado.
Recebiam tambm uma educao mais avanada que a dos
homens j que seriam elas que trabalhariam e cuidariam da casa, seriam os
chefes de famlia enquanto seus maridos estivessem servindo ao exrcito.
Ao atingir a maturidade entre 19 e 20 anos, elas podiam pedir a autorizao
do Estado para contrair o matrimnio, que s era concediada aps passarem
por um teste que comprovasse sua fertilidade.
O teste consistia em engravidar de um escravo (cuja finalidade
era s reprodutiva), ou seja, tanto o escravo quanto a criana advinda do
teste no seriam reconhecidos como membros da famlia. Durante esta fase o
escravo era muito bem tratado e alimentado para ser executado aos 30 anos.
Ao adquirir a autorizao para casar, a mulher espartana podia ter qualquer
homem que desejasse, (mesmo sendo casada), j que seus maridos ficavam
at os 60 anos de idade servindo ao exrcito nos quartis.
Muitos filhos era sinal de vitalidade e fora em Esparta, assim,
quanto mais filhos a mulher tivesse, mais atraente ela seria, podendo
engravidar de qualquer esparciata, mas o filho desta seria considerado filho
do seu marido. As mulheres que no conseguissem engravidar, no recebiam
a autorizao e eram mandadas de volta aos quartis para, assim como os
homens, servirem ao exrcito espartano.
Os homens esparciatas recebiam uma educao militar,
aprendiam as artes da guerra e desporto, sendo mandados para o exrcito
aos sete anos de idade; aos doze deveriam ser abandonados em penhascos
sozinhos, nus (para criarem resistncia ao frio), e sem comida (para
aprenderem a caar e pescar).
a virilidade lida no corpo aberto. As cicatrizes do guerreiro testemunham
os ferimentos e o sangue vertido, que provam o valor do homem e do
cidado. A dor antes de tudo assunto de mulheres [...] o homem deve
desprez-la, sob pena de se ver desvirilizado e de ser rebaixado ao nvel
da condio feminina (BADINTER, 1993, p. 70)

98
Em Roma a prescrio social estabelecida baseava-se na
hierarquia e diferenciao entre os sexos movida pelo consenso e submisso
dos inferiores aos superiores, argumento bsico da famlia Romana
caracterizada como uma pequena tirania onde o paterfamilias exercia sobre
os filhos e filhas poder de vida e de morte, e a mulher (matrona) tinha por
dever servir ao marido, administrar o lar, os escravos, fiar, tecer e cuidar da
prole, contudo as mulheres romanas gozavam de maior autonomia que as
mulheres gregas, as que pertenciam as classes mais altas eram rainhas no
seu reino domstico.
Os conhecimentos/saberes culturais da Antiguidade foram
alicerados numa filosofia antropocntrica de sentido racionalista que
inspirou as duas caractersticas fundamentais deste perodo: por um lado a
dimenso humana e o interesse pela representao do homem e, por outro, a
tendncia para o idealismo traduzido na adoo de cnones ou regras fixas
(anlogas s leis da natureza) que definiam sistemas de propores e de
relaes formais desde a arquitetura escultura, ou seja em todas as
produes artsticas e culturais.
A cultura refere-se aos modos de vida dos membros de uma sociedade,
ou de grupos pertencentes a essa sociedade; inclui o modo como se
vestem, as suas formas de casamento e de famlia, os seus padres de
trabalho, cerimnias religiosas e atividades de lazer. [...] o que une as
sociedades o fato de os seus membros se organizarem em relaes
sociais estruturadas segundo uma nica cultura. As culturas no podem
existir sem sociedades. Mas, do mesmo modo, nenhuma sociedade pode
existir sem cultura (GIDDENS, 2001, p. 22).
Adentrando histria posamos no perodo denominado Idade
Mdia onde a cultura era marcada pela consolidao e expanso da f crist
pelo Imprio Romano, com a Igreja Catlica tendo um poder extremamente
grande que controlava a vida e a mentalidade das pessoas. Na poca
medieval a maioria das idias e dos conceitos era elaborada pelos
eclesisticos. Os homens possuam uma viso dicotmica acerca da mulher,
ou seja, ao mesmo tempo em que ela era tida como a culpada pelo Pecado
Original, associada a imagem de Eva, a Virgem Maria, era
associada mulher exemplo de virtude e maternidade perfeita.
Esta concepo da mulher, construda atravs dos sculos,
assegurou e permitiu a manuteno dos homens no poder, fornecendo uma
segurana baseada na distncia do clero celibatrio, legitimando uma
suposta santidade feminina, sufocando qualquer tentativa de subverso da
ordem estabelecida pelos homens. Outro aspecto relevante na instaurao
de valores da Idade Mdia foi a de pudor e pureza em contraposio ao sexo
sempre associado ao pecado, como extenso desta viso ocorre um
enclausuramento de discursos da sexualidade e da arte. Tudo que fosse
ligado ao sexo deveria ser banido, interdito, proibido.
99
Denominar o sexo ser, a partir desse momento, mais difcil e custoso.
Como se, para domin-lo no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro,
reduzi-lo ao nvel da linguagem, controlar sua livre circulao no discurso,
bani-lo das coisas ditas e extinguir as palavras que o tornam presente de
maneira demasiado sensvel. Dir-se-ia mesmo que essas interdies
temiam cham-lo pelo nome. ( FOUCAULT,1988, p. 21).
Durante a Idade Mdia a mulher, apesar de trabalhar tanto quanto
o homem estava sempre em grau de inferioridade. A prpria etimologia da
palavra feminina confirmava essa fraqueza original: segundo eles, femina,
em latim, reunia em sua formao as palavras fide e minus, o que quer dizer
menos f. O modelo de conduta instaurou a pudiccia como princpio moral e
religioso aos quais seres humanos deveriam seguir, dessa maneira, a arte
deveria ter apenas cunho religioso.
A vida das mulheres medievais no era fcil. De acordo com a
classe social a que pertenciam suas funes variavam. Nas classes mais
altas, as mulheres tomavam conhecimento em poltica, economia e at em
disputas territoriais. As mulheres dos senhores feudais eram responsveis
pela organizao do castelo; supervisionavam tudo, desde a cozinha at a
confeco de vestimentas. Elas tinham que saber como preservar alimentos
e coordenavam os/as empregados/as. Alm disso, tinham que defender o
castelo na ausncia de seu marido.
As camponesas trabalhavam junto com seus maridos nas terras
dos senhores feudais e, ainda tinham que cuidar dos afazeres domsticos. As
mulheres no tinham muitas opes: ou se casavam, ou iam para os
conventos. Entretanto, o convento era para uma minoria da alta classe que
tinha condies financeiras de pagar uma taxa bastante alta objetivando ser
freira. A maioria porm, estava destinada ao casamento e a uma vida
submissa ao marido. As meninas eram educadas somente para este fim:
serem boas esposas. O casamento era arranjado pelo pai quando sua filha
ainda era criana. A mulher era como uma propriedade, usada para obter
vantagens, os casamentos geralmente visavam o aumento de terras.
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como
depositrio de princpios de viso e diviso sexualizantes. Esse programa
social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo e,
antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade biolgica: ele que
constri a diferena entre os sexos biolgicos, conformando-a aos
princpios de uma viso mtica do mundo, enraizada na relao arbitrria
de dominao dos homens sobre as mulheres...( BOURDIEU, 2003, p.
18-20).
A estabilidade no casamento foi uma conquista que remonta s
idias crists da Idade Mdia, permitindo que a mulher fosse vista legalmente
no mais como inferior ao marido, mas como um membro essencial para a
famlia. A instaurao do casamento monogmico trouxe benefcio no s
100
para a mulher, mas para filhos/as que ganharam proteo de um lar estvel.
A mensagem crist permeia todo o campo social, v-se neste momento uma
produo artistica marcada profundamente pelo culto a santidade de anjos e
santos/as, que infuenciar profundamente a arte ocidental.
A principal inovao medieval realizada no campo do ensino e do
conhecimento foi a criao das universidades e a Escolstica, movimento
que reunia as idias de Toms de Aquino. Representou uma tentativa de
conciliar f e razo com base no pensamento de Aristteles, ou seja, a paidia
crist fundindo assim elementos da filosofia pag de uma educao rigorista
e antiintelectual com a doutrina religiosa catlica.
As relaes econmicas na Europa sofreram profundas
alteraes no momento em que nos aventuramos pelo oceano Atlntico,
procurando atingir as fabulosas fontes do comrcio oriental. Para conseguir
tal desafio surge aperfeioamento da bssola e do astrolbio, instrumentos
trazidos do Oriente pelo europeu. A caravela, permitiu percorrer grandes
distncias martimas. As cincias exatas e naturais desenvolveram-se
possibilitando descobertas e a comprovao de teorias fundamentais
evoluo cientfica. A Igreja Catlica passou neste perodo por um processo
de transformao, que originou a Reforma Protestante.
No sculo XVI toda transformao poltica, econmica e social
influiu no comportamento humano da poca. O modo de pensar e as formas
estticas dos gregos e dos romanos como modelos a serem seguidos so
retomadas pelos artistas e cientistas. As necessidades do ser humano do
incio da Idade Moderna em interesses terrenos, por meio da glorificao do
homem e do natural em oposio ao divino e ao extraterreno, impulsionam
supervalorizao do homem antropocentrismo- em contraste com a
supervalorizao de Deus, caracterstica do teocentrismo medieval.
Neste perodo o importante era a capacidade de usar a razo
para descobrir e conhecer o humano no mundo cheio de desafios e
interrogaes. Na arte e literatura tal atitude manifestada medida que se
prende rigidez formal dos modelos clssicos abordando sentimentos na sua
forma mais universal possvel.
A iniciante Modernidade, nada mais do que a ruptura histrica
que justifica a separao de duas pocas. A ruptura que traz consigo a Idade
Moderna marcada pelo divrcio entre razo e f.
A Idade Moderna se destaca por ter sido um perodo de transio
por excelncia e, como uma poca de revoluo social cuja base consiste na
substituio do modo de produo feudal pelo modo de produo capitalista.
O modelo ideolgico e cultural introuduzir a laicizao e emancipao de
mentalidades, buscando formar um indivduo mundanizado,
nutrido de f laica e aberto para o clculo racional da ao e suas
conseqncias (CAMBI, 1999, p. 198).
O Renascimento se associa ao Humanismo constituindo-se um
101
movimento cultural considerado como marco inicial da Idade Moderna.
Podem ser apontados como valores e ideais defendidos pelo Renascimento o
Antropocentrismo, o Hedonismo, o Racionalismo, o Otimismo e o
Individualismo, bem como um tratamento leigo dado a obras religiosas, surge
a valorizao do abstrato, expresso pelo matemtico, alm tambm de
algumas noes artsticas como proporo e profundidade, e, finalmente, a
introduo de novas tcnicas artsticas.
Apesar das inovaes de pensamento advindas com a
Modernidade, a dualidade entre os sexos permanece na mentalidade social,
a coero em torno da sexualidade e do sexo continuam, s que de forma
sutil, instaura-se novas regras de decncia, ou seja, maneiras/modos de ser
social, pode e deve-se falar em sexo, entretanto o discurso deve ser
meticulosamente prudente.
A interdio de certas palavras, a decncia das expresses, todas as
censuras do vocabulrio poderiam muito bem ser apenas dispositivos
secundrios com relao a essa grande sujeio: maneiras de torn-las
moralmente aceitvel e tecnicamente til (FOUCAULT, 1988, p. 24).
Note-se que o discurso passou a ser a chave mestra do controle
social determinando a supremacia do homem atravs da illusio viril
(BOURDIEU, 2003), conferindo uma idia de masculinidade fabricada que
precisa constantemente ser posta a prova por meio de testes de
masculinidade.
No podemos esquecer que no final do sculo XVIII a sociedade
contempornea assistiu ao desenvolvimento da cincia e das novas
descobertas biolgicas que asseguram que a diferena entre homens e
mulheres no de grau/hierarquia social, mas sim de natureza biolgica. O
imaginrio social ser dominado pela idia dicotmica no s os sexos so
diferentes, como o so em cada aspecto do corpo e da alma,
portanto fsica e moralmente. o triunfo do dimorfismo radical
(BADINTER,1993, p.9)
As diferenas sexuais e biolgicas preconizou o lar como espao
privilegiado da mulher. A educao dos filhos/filhas tambm passa a ser de
responsabilidade da mulher, surge maternidade com um status especial.
A diviso entre o mundo privado e o pblico ps fim s aspiraes polticas
das mulheres da classe alta. Em vez de aspirar ao engajamento ativo nas
tomadas de decises, a mulher se tornou a mo que balana o bero e
o poder por trs do trono. E os homens estimulavam as mulheres a
encontrar satisfao nessa nova esfera de influncia, confirmando o
poder desse papel exclusivamente feminino. Convencidas do inimitvel
papel de mes, as mulheres foram, e ainda so, desencorajadas de aderir
aos domnios externos masculinos, onde se encontram os verdadeiros
ganhos polticos, sociais e econmicos ( FORNA, 1999, p. 49).
neste perodo da modernidade que surge o termo Nova Ordem
102
Mundial representando um conceito scio-econmico-poltico que tem sido
aplicado de forma abrangente, dependendo do contexto histrico do mundo
ps Guerra Fria. De um modo geral, pode ser definido como a designao que
pretende compreender uma radical alterao, e o surgimento de um novo
equilbrio, nas relaes de gnero.
Assim, na contemporaneidade tornou-se lugar comum falar sobre
as mudanas nas relaes entre homens e mulheres, devido ao acelerado
processo de transformaes socioculturais, como atestam estudos
realizados em 1960 e 1970.
A partir da dcada de 1980, o movimento feminista integra na sua
luta o reconhecimento e a defesa da diferena. Ao lado da igualdade de
acesso ao poder, prope o valor da diferena pela busca de uma "tica", de
uma busca ou reconhecimento de outro "modo" ou "estilo" de exercer o poder
e de estabelecer relaes solidrias, de construir um perfil poltico especfico.
A presena feminina torna-se macia em todos os movimentos de luta, quer
sejam eles sociais e/ou polticos, garantindo assim a continuidade dos
movimentos por elas liberados.
As identidades femininas e masculinas se constroem, articulando
criativamente e/ou contraditoriamente a relao entre igualdade e diferena.
A novidade presente nos movimentos feministas dos anos setenta e oitenta
com a postulao do direito a diferena promove a insero do "dilogo pro
gnero" no contexto internacional e na linguagem poltica da chamada "ps-
modernidade".
O feminismo do sculo XX, na predominncia deste novo
horizonte cultural postula diferenas, na perspectiva de pensar/interpretar as
diferentes formas de articulao entre, masculinidades e feminilidades.
Ensinar inexiste sem aprender e vice-versa e foi aprendendo socialmente
que, historicamente, mulheres e homens descobriram que era possvel
ensinar. Foi assim, socialmente aprendendo, que ao longo dos tempos
mulheres e homens perceberam que era possvel depois, preciso
trabalhar maneiras, caminhos, mtodos de ensinar (FREIRE, 1996, p.
24).
Desenvolver trabalhos voltados corporeidade passa a ser
uma questo fundamental. Em nossa perspectiva, a escolha da arte de Pedro
_____________________________________________________________

40
Tela que pintara em comemorao Proclamao da Independncia encomendada ao pintor em 1886,
pelo Governo do Estado de So Paulo, sendo entregue somente em 1888 aps exposio em Florena.
41
A residncia de Pedro Amrico representa um precioso patrimnio cultural, onde abriga um acervo do
artista, pois contm vrias rplicas de suas telas, a tela original do Cristo Morto, o retrato de Pedro
Amrico pintado por seu irmo, a sua mala de viagem. E expostos numa vitrine podemos encontrar
tambm: pincis, um velho esquadro, um lbum de caricaturas, fotos da famlia, uma palmatria que
pertenceu a sua me, os livros escrito por ele Holocausto, O Foragido e Na Cidade Eterna - alm de um
crucifixo e de um vidro contendo um pedao de jornal que foram retirados da sua urna morturia.
103
Amrico como alvo de nossas aes no nem o ponto de partida, nem o de
chegada. Trata-se de um desdobramento e um avano a partir do movimento
feminista e das inmeras lies aprendidas e problematizadas no espao
escolar.

VIVENCIANDO AS OFICINAS NA APLICAO DO PROJETO


Realizamos a primeira visita escola no dia primeiro de setembro
de 2008. A escolha do ms o incio da aplicao do projeto foi proposital em
virtude da comemorao no dia 07 de setembro da Independncia do Brasil,
justo por essa temtica est sendo trabalhada nas turmas facilitando chegar
histria do areiense Pedro Amrico de Figueiredo e Mello, autor do quadro O
Grito do Ipiranga.
Como primeira etapa, realizamos visitas semanais a escola nas
salas da 2, 3 e 4 sries para contar a histria de vida e apresentar a obra de
Pedro Amrico, utilizando-se da cartilha ilustrada para criana de autoria de
Renato Sneca Fleury. Incitava o desejo de conhecer a vida do ilustre pintor e
a cidade de Areia, provocando assim, um despertar para o amor
ao patrimnio sociocultural. Ao contar a histria, procurava mostrar as
crianas que Pedro Amrico era filho de classe popular e, que atravs do seu
talento e determinao triunfou e fez histria.
Numa segunda etapa, contamos a histria de Areia, municpio de
origem do pintor paraibano para que os discentes se familiarizassem ainda
mais sobre a importncia da vida e das obras desse pintor para o nosso
Estado, bem como para o Brasil. Percebemos como as crianas ficaram
satisfeitos ao comentarem pelas ilustraes a cidade de Areia era bem
diferente da cidade de Campina Grande, comparando-a com as cidades
histricas das novelas.
Na terceira etapa, apresentamos para as turmas o documentrio
com a abordagem histrica do municpio de Areia, o qual foi produzido pelo o
IPHAN. Este despertou o entusiasmo na comunidade escolar em conhecer
Areia.
Como quarta etapa, organizamos uma excurso a cidade de
Areia, tendo como objetivo primordial conhecer a Casa Pedro Amrico, local
onde nasceu morou o pintor imperial. Para isso tivemos que pedir a
autorizao dos familiares dos alunos, e escrevemos ofcios para o governo
do Estado, solicitando dois nibus, um para o perodo matutino e outro para o
perodo vespertino. Contratamos um guia turstico para contar a histria de
cada ponto que iramos visitar no municpio.
Conseguimos a autorizao dos familiares e o Governo do
Estado nos concedeu os nibus. Sendo assim, realizamos duas
excurses a cidade de Areia: uma no dia 02 de outubro de 2008 com as
turmas da do turno da tarde e outra no dia 17 de outubro de 2008 com as
turmas do turno da manh.
104
Na primeira excurso, visitamos o Engenho Tapuio de
propriedade de Saulo de Sousa Gondim, que fica a 10 minutos da cidade. L
os alunos e alunas puderam ver e aprender como ocorre todo processo para a
fabricao da rapadura, desde o seu plantio at chegar ao mercado.
Na sequncia, visitamos o Centro de Cincias Agrrias, Campus
II da UFPB. Primeira instituio de ensino superior da Paraba, que foi
construdo por iniciativa de Jos Amrico de Almeida, sendo inaugurado no
ano de 1936 sob a denominao de Escola de Agronomia da Paraba, sendo
mais tarde chamada de Escola de Agronomia do Nordeste.
Visitamos a Casa Pedro Amrico, local onde nasceu e morou o
pintor paraibano, Pedro Amrico de Figueiredo e Mello. A qual em 1943, nas
comemoraes do centenrio de nascimento do pintor foi desapropriada e
transformada em Pinacoteca do municpio. Hoje um dos mais preciosos
Museus do Estado. L vimos algumas rplicas das obras de Pedro Amrico, o
quadro original do Cristo Morto e alguns dos seus pertences originais. Tudo ia
sendo mostrado pelo nosso guia que contou-nos tambm um pouco da
histria de cada obra do autor. E o que mais chamou a ateno foi a mala de
viajem do pintor e a rplica do quadro a Batalha do Ava no qual o pintor fez o
seu auto-retrato como se estivesse participando da batalha. Aproveitamos
para mostrar aos/as alunos/as os painis que contem as obras que retratam o
corpo feminino, dentre elas podemos destacar as obras que trabalharamos:
A Carioca, David e Abisag, Judite e a cabea de Holofernes, Joana d'Arc,
Jocabed levando ao Nilo seu filho Moiss, Os votos de Helosa. Telas que
serviram de inspirao para a reproduo das crianas finalizando o projeto.
Os alunos e alunas fizeram questo de conhecer todo o interior e o exterior da
residncia do pintor.
Logo aps fomos ao Teatro Minerva, primeiro Teatro da Paraba,
inaugurado em 1859 em estilo barroco, cujo nome era Teatro Recreio
Dramtico, obra de iniciativa particular, construdo sem a ajuda do governo,
graas ao idealismo de Joaquim da Silva e Jos Evaristo. O Teatro Minerva foi
construdo trinta anos antes do teatro da capital, o Santa Rosa. As crianas
ficaram to impressionadas com a acstica do local que algumas delas
mesmo sem os trajes devidos pediram para apresentar o xaxado do Projeto
Lampio e Maria Bonita, que fora aplicado na escola. E assim o fizeram e
ficaram satisfeitas com os aplausos da platia presente.
Passamos na Igreja Nossa Senhora da Conceio e a Igreja do
Rosrio dos Pretos que tambm so pontos tursticos da cidade. A primeira
tem como seu maior atrativo o teto revestido por pinturas que retratam
passagens bblicas. A segunda foi construda pelos escravos/as no sculo
XVII, sendo uma das mais antigas da Paraba.
No dia 17 de outubro de 2008, realizamos a segunda excurso a
cidade, porm com as turmas do turno matutino. Visitamos os mesmos locais
outrora visitados na primeira excurso alm do Casaro Jos Rufino, antiga
105
senzala, construdo em 1818, localizado na Praa Pedro Amrico. As
crianas puderam conhecer todo o seu interior, adquiriram mais
conhecimento sobre o tempo do Brasil Colnia, viram como eram pequenos,
escuros e sem ventilao os quartos onde ficavam os escravos e escravas.
As excurses proporcionaram um riqussimo aprendizado sobre vrios
perodos da nossa histria, alm disso, serviu de incentivo para a confeco
dos desenhos e das pinturas.
Aps as incurses solicitamos aos/as alunos e alunas que
fizessem o relatrio escrito da viajem. Na sequncia, iniciamos confeco
de desenhos e pinturas em cartolinas e telas, destacando o corpo feminino na
obra de Pedro Amrico, problematizando as marcas de gnero nas telas do
artista, respeitando os valores do seu tempo histrico. Por fim, no dia 12 de
dezembro de 2008, nas comemoraes de encerramento do ano letivo,
realizamos a exposio dos trabalhos na escola dos trabalhos
das crianas.
No que tange percepo dos/as alunos/as da Escola Flix
Arajo em relao corporeidade na obra de Pedro Amrico, deduzimos que,
h muito a inferir nas discusses e debates sobre masculinidades e
feminilidades. Percebemos que existem entraves demonstrando resqucios
da educao sexista herdada do modelo patriarcal, justo pelas inferncias
dos discentes em considerar dever existir um padro artstico para a
corporeidade tendo por base a diferena de gnero.
A descrio histrica deste estudo ganha por vezes traos de
natureza conspirativa, mas atravs do estudo da corporeidade destacamos
nosso interesse por entender como a mesma se posiciona no contexto das
relaes de gnero e que alternativas discursivas a arte de Pedro Amrico
pode nos oferece para entender a constituio de valores histricos de
gnero na arte, junto aos discentes pesquisados, considerando a importncia
da abordagem feminista.

106
REFERNCIAS

BADINTER, Elizabeth. XY Sobre a identidade masculina. 2 ed. Rio de


Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
BOURDIEU, Pierre. A dominao Masculina. Traduo de Maria Helena
Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB. n 9.394,
de 20 de dezembro de 1996. Braslia: Senado Federal, 1997.
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So
Paulo: Unesp, 1999.
FORNA, Aminatta. Me de todos os mitos: como a sociedade modela e
reprime as mes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber.
Traduo de Maria Theresa da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro:
Graal,1988.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Traduo de Alexandra Figueiredo. Lisboa:
Polity Press, 2001.
LAVILLE, Christian; DIONNE, Jean. A construo do saber: manual de
metodologia da pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: Artmed, 1999.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. In:
Educao & realidade. Porto Alegre, v.20, n.2. jul/dez, 1995. p. 71-99.

107
EM CENA: empoderamento de mulheres diretoras
Maria das Dores Cardoso Frazo
Diomar das Graas Motta
INTRODUO
A fim de se atingir o processo de empoderamento de mulheres
diretoras, partiu-se do seguinte questionamento: como se constitui a mulher
diretora que se empodera? Na ocasio, tivemos como objetivos: conhecer o
cotidiano das diretoras, no contexto da escola; identificar a relao entre os
saberes das mulheres diretoras e o processo de empoderamento;
compreender sua territorialidade.
Inicialmente, realizou-se uma busca do significado do conceito de
empoderamento em quatro dicionrios da Lngua Portuguesa: SANTOS
(2001), AULETE (2004), HOUAISS (2004), AURLIO (2004); nenhum deles
contm este termo. Tambm, o computador, no sistema XP desconhece esta
palavra.
Assim, o conceito de empoderamento trabalhado foi o proposto
por Len (2000), no sentido de autoconhecimento; quando as pessoas
controlam sua prpria vida; adquirem habilidade de fazer coisas e definir sua
prpria agenda. Em sntese, o termo implica mudana radical.
A construo do empoderamento das mulheres diretoras foi
analisada a partir de trs eixos: o empoderamento social, o poltico e o
psicolgico. Esta perspectiva est presente em Friedmann (1996) quando
explica que o eixo social refere-se ao acesso a certas bases de produo
domstica, como informao, conhecimento e tcnicas, participao em
organizaes sociais e recursos financeiros.
J o eixo poltico relaciona-se ao poder da voz e da ao coletiva.
Enquanto que o psicolgico decorre da conscincia individual de fora e
manifesta-se na autoconfiana. (FRIEDMANN, 1996).
Paralelamente, Len (2000) nos alerta para a necessidade de
pensarmos o empoderamento como processo no linear, ou seja, sem incio,
meio e fim indefinido de maneira igual para todas as mulheres. Porque o
empoderamento diferente para cada sujeito, segundo seu contexto e
histria.
Por esta razo busca-se identificar o empoderamento de nossos
_____________________________________________________________

42
Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao, Mulheres e Relaes de Gnero GEMGe,
Mestra em Educao pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Maranho UFMA e
Supervisora Escolar, da Secretaria de Estado da Educao do Maranho.
43
, Professora Doutora do Departamento de Educao II, do Curso de Pedagogia, da UFMA e dos
Programas de Mestrado em Educao e do Mestrado em Sade Materno Infantil, ambos da Universidade
Federal do Maranho - UFMA Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao, Mulheres
e Relaes de Gnero GEMGe, ligado a Linha de Pesquisa Instituies Escolares, Saberes e Prticas
Educativas, do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Maranho.

109
sujeitos com a reconstruo das suas trajetrias profissionais conforme a
orientao de Bourdieu (2005, p.189), ao explicar a trajetria como srie de
posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente (ou um mesmo
grupo) num espao que ele prprio um devir, estando sujeito a incessantes
transformaes. Nessa reconstruo, foram utilizados instrumentos como
entrevistas, observaes e depoimentos, procurando conhecer essas
transformaes.
Procederam-se entrevistas com as diretoras; foram colhidos dois
depoimentos, de diferentes sujeitos, das escolas de nosso estudo, tendo
como foco a percepo de seu trabalho e o seu poder. Ao lado da reviso da
literatura, procurou-se situar o empoderamento nos estudos feministas e no
territrio educacional. Sendo assim, este texto traz apenas reflexes sobre a
questo do empoderamento.
De acordo com Blackburn (1997, p. 338), uma relao reflexiva
num domnio se todos os objetos do domnio tm essa relao com eles
mesmos. Nessa dimenso de reflexividade, procurou-se estabelecer
afinidade entre o conceito de empoderamento e o conceito de feminismo que
ajudou bastante a pensar as questes das mulheres.
importante ressaltar que algumas dessas questes, a partir de
1993, em Viena, na Conferncia dos Direitos Humanos, mulheres de
diferentes continentes fizeram reivindicaes, devido ao que se
considerava, at ento, como direitos especficos de mulheres foram
reconhecidos como direitos humanos. E um direito humano a reivindicao
de se ser capaz e dispor da permisso de praticar uma ao humana,
(TABAK, 2002), o que constitui elemento imprescindvel no processo de
empoderamento.
Pensando semelhantemente, para Deleuze e Guatarri (1992)
todos os conceitos tm necessidade de personagens que contribuam para
sua definio. Nesse sentido, eles exemplificam, questionando o que
significaria amigo entre os gregos. Portanto, estas consideraes permitem
estabelecer, neste texto, a relao entre o conceito de empoderamento, no
mbito das objetividades e subjetividades, que marcam a histria das
mulheres, e tm contribudo para a sua construo.
Nessa perspectiva, ser encaminhada a presente reflexo.
Inicialmente, com breve percurso histrico do movimento feminista e, em
seguida, sua contribuio servir para ampliar as noes sobre o conceito de
empoderamento, inclusive no territrio educacional.
EMPODERAMENTO NOS ESTUDOS FEMINISTAS
A compreenso do movimento feminista requer situ-lo no
contexto onde se configurou, pois o feminismo congrega uma pluralidade de
manifestaes concretizadas dentro de limites e possibilidades, dados pela
referncia a mulheres em contextos polticos, sociais, culturais e histricos
especficos.
110
Afinal, o que o feminismo? Ele pode ser definido, segundo
Barrett (1996, p. 304), como a defesa de direitos iguais para mulheres e
homens, acompanhada do compromisso de melhorar a posio das
mulheres na sociedade.
Embora se reconhea que o movimento feminista no Brasil seja
especfico, preciso notar algumas caractersticas desse movimento na
Europa e nos Estados Unidos que influenciaram nosso feminismo.
Na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, a tradio feminista mais
antiga a do feminismo democrtico, liberal, dirigido obteno
de direitos e oportunidades iguais para as mulheres. Para tanto, no sculo
XIX, parte desse trabalho se concentrou na remoo de barreiras
educacionais e profissionais. Este perodo foi marcado pela militncia por
direitos iguais, tendo como exemplo, a luta pelo direito de voto, no incio do
sculo XX. (BARRETT, 1996).
A partir da dcada de 60, do sculo passado, as sociedades
ocidentais tm observado a ascenso e queda de movimentos feministas de
cunho mais radical; movimentos que afirmam estar a opresso das mulheres
enraizada em processos psquicos e culturais profundos. Estes movimentos
exigem mudanas nos objetivos feministas, focalizando a luta pelo controle
das mulheres sobre seus prprios corpos, especialmente, na questo do
direito da mulher de escolher a respeito do aborto. Este momento est
fundamentado nas idias do socialismo utpico, anarquismo e marxismo.
(BARRETT, 1996).
Na tentativa de exerccio mais historiogrfico e exploratrio,
Bandeira (2000) prope uma tripla periodizao do movimento feminista.
Inicialmente, o perodo de 1850 a 1950, isto , os cem anos que
compreenderam as primeiras organizaes das mulheres pioneiras,
conhecidas como igualitaristas e sufragistas, que lutaram pelo acesso
instruo e pelo direito ao voto. Nas fbricas, reivindicaes atravessaram o
sculo XIX, chegaram ao sculo XX e serviram de base instalao e
expanso do movimento feminista no Brasil, a partir dos anos sessenta e
setenta.
O segundo momento, que compreende os anos de 1960 a 1980,
o perodo contemporneo do movimento feminista. um perodo de
mudanas sociais e culturais, com a conquista de novos territrios de luta, de
visibilidade das mulheres, do reconhecimento e legitimidade social em
relao s lutas feministas e emergncia do feminismo heterogneo e plural.
Tomam relevo as configuraes dos espaos institucionais e acadmicos
conquistados e ganham flego as diversidades e tenses dentro
do prprio movimento feminista. Alm disso, surgem os primeiros estudos
que utilizam a categoria gnero.
O terceiro perodo centraliza-se nos anos noventa, com o resgate
da importncia da reflexo que o pensamento feminista provocou, sobretudo,
111
as mudanas nas formas de produo do conhecimento e de representao
da realidade que interferem na construo da teoria social, nas relaes inter
e intrasubjetivas e nas relaes entre indivduo e sociedade.
De acordo com Bandeira (2000, p. 17):
[...] o movimento feminista, sobretudo a partir de meados do sculo XIX,
foi o portador das vozes dissonantes da matriz hegemnica que recobriu
e predominou desde o mundo grego at a modernidade, ao resgatar a
condio de excluso e de inferioridade da mulher, no apenas como
categoria estatstica e scio-econmica, mas da condio de sujeito
scio-histrico e cidado. Assumiu vrias etiquetas e rtulos; apesar de
reprimido e condenado, adquiriu mltiplos significados no decorrer do
tempo, atravessando e atravessado por diferentes ideologias, por
variados segmentos sociais de mulheres, revestiu-se de diversas formas
e, ainda, atua com especificidades.
Diante das especificidades do movimento feminista brasileiro,
recortamos a histria desse movimento, a partir dos estudos de Pinto (2003).
De acordo com a autora, no Brasil, a primeira fase do feminismo teve como
foco a luta das mulheres pelos direitos polticos, mediante a participao
eleitoral, como candidatas e eleitoras. Esta luta esteve associada ao nome de
Bertha Lutz.
Pinto (2003) identifica algumas vertentes do movimento
feminista, nas primeiras dcadas do sculo XX. A primeira delas liderada
por Bertha Maria Jlia Lutz (1894-1976), que tem como questo central a
incorporao da mulher como sujeito portador de direitos
polticos. Os limites dessa vertente no definen a posio de excluso da
mulher como decorrncia da posio de poder do homem. Alm disso, a luta
por incluso no se apresenta como alterao das relaes de gnero, mas
complementar para o bom andamento da sociedade, isto , sem alterar a
posio do homem, as mulheres deveriam lutar para serem includas como
cidads.
A segunda vertente chamada de feminismo difuso expressa-se
nas mltiplas manifestaes da imprensa feminista alternativa. formada em
sua grande maioria por mulheres profissionais, escritoras e jornalistas. Em
sua luta, defende a educao da mulher e aborda sobre a dominao dos
homens e o interesse deles em deixar a mulher fora do mundo pblico.
A terceira manifesta-se, inicialmente, no movimento anarquista e
em seguida, no Partido Comunista. Esta vertente formada por mulheres
trabalhadoras e intelectuais militantes dos movimentos de esquerda, que
defendem a liberao da mulher de forma radical; contm, na maioria das
vezes, a questo da explorao do trabalho como central, articulando as
teses feministas aos iderios anarquistas e comunistas, tendo como principal
representante Maria Lacerda de Moura.
De acordo com Pinto (2003), o feminismo brasileiro nasceu e se
112
desenvolveu em um difcil paradoxo: ao mesmo tempo que precisou
administrar as tenses entre uma perspectiva autonomista e sua profunda
ligao com a luta contra a ditadura militar no Brasil, foi visto pelos
movimentos integrantes desta mesma luta, como um srio desvio pequeno-
burgus.
Pinto (2003), tambm, acredita que a relao do feminismo com o
campo poltico, a partir de 1979, deve ser analisada sob trs perspectivas
complementares: a conquista de espaos no plano institucional, por meio de
conselhos da condio da mulher e delegacias da mulher, nos cargos eletivos
e as formas alternativas de participao poltica.
A partir de ento, o movimento feminista com sua insero na
academia elege como temticas a questo da violncia de gnero; o tema da
sade da mulher; o aborto e o da sexualidade.
Discute-se que o movimento feminista no um movimento
popular, nem no sentido de classe, nem no sentido de seu raio de ao. Por
outro lado, a dificuldade de entrar na estrutura das universidades levou ao
aparecimento, em muitas delas, de ncleos de estudo sobre mulher.
No incio do sculo XXI, o movimento feminista reconfigura-se a
partir da dissociao do pensamento feminista. Alm disso, o feminismo
diversifica-se por meio do aparecimento de um grande nmero de
Organizaes No Governamentais ONGs -voltadas para a questo das
mulheres, algumas delas trabalhando na perspectiva de promover o
empoderamento junto s mulheres. (PINTO, 2003).
Quem, tambm, reconhece as contribuies do movimento
feminista Touraine (2007, p.19):
O movimento feminista transformou profundamente a condio das
mulheres em diversos pases e permanece mobilizado l onde a
dominao masculina ainda conserva sua fora. cada vez mais raro
que o reconhecimento de suas conquistas de suas lutas a favor da
liberdade e da igualdade no seja reconhecido. Entre os cidados dos
pases ocidentais, somente um pequeno nmero rejeita as conquistas e
as idias do feminismo. O sucesso deste to complexo que muitas
jovens mulheres consideram evidentes as liberdades que o movimento
lhes permitiu conquistar.
Desta forma, situamos o empoderamento nos estudos
feministas, questionando o seu significado, visto que no est presente na
lngua portuguesa. Constatamos que sua etimologia inglesa, conforme
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44
Scott (1991) explica que a categoria gnero foi utilizada na dcada de 1970, para analisar as diferenas
entre os sexos e, em seguida, estendida questo das diferenas dentro da diferena, argumentando que
as diferenas fundamentais da experincia tornaram impossvel reivindicar uma identidade isolada. A
diferena dentro das diferenas fez surgir um debate sobre o modo e a convenincia de se articular o
gnero como uma categoria de anlise.

113
aludimos a seguir em trs obras:
a) Dicionrio Oxford (1996):
1 authorize, licence (autorizar, permitir)
2 giver power to; make able, empowerment a (dar poder a, tornar
possvel).
b) Merriam-Webster: (2004)
1 to give offcial authority or legal Power to (dar autoridade oficial a
ou poder legar)
2 enable (habilitar, permitir, autorizar)
3 to promote the self actualization or influence of (promover a
auto-atualizao ou influncia de).
c) Dicionrio Americano Heritage (2004) exemplifica we want to
empower ordinarycitizens (ns queremos empoderar cidados comuns).
Diante disso, o uso do termo ingls desvia do seu sentido original,
pois empoderamento implica conquista, avano e superao por parte
daquela ou daquele que se empodera e no uma simples doao ou
transferncia por benevolncia, como denota o significado de empowerment,
que transforma o sujeito em objeto passivo.
Len (2000) afirma que o conceito empowerment e
empoderamento no so criaes recentes. Conforme o Oxford English
Dictionary, a palavra aparece em textos da segunda metade do sculo XVII.
Para esta estudiosa, empoderar-se significa que as pessoas adquirem
controle sobre suas vidas e definem suas agendas.
Ela, tambm, aponta que o empoderamento utilizado para
transformao social, segundo a concepo feminista de mundo. Logo, este
conceito indica uma alterao radical dos processos e estruturas que
reproduzem a posio subordinada das mulheres na sociedade.
Assim, ela esclarece que o uso do termo empoderamento pelo
movimento feminista, tem suas razes na importncia adquirida pela idia de
poder, tanto pelos movimentos sociais, como pela teoria das cincias sociais
nas ltimas dcadas do sculo XX. Na dcada de 60, deste sculo, o discurso
radical do movimento por direitos civis para populao afro-americana nos
Estados Unidos identificou a busca do poder negro como estratgia de
reivindicao. Na dcada seguinte, a cincia social crtica e o movimento de
mulheres, particularmente, o movimento feminista retomam e desenvolvem
esse conceito.
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45
Em 1980, uma ampla corrente analtica comeou a reunir evidncias sobre a qual se baseia muito da
fora contempornea do conceito de empoderamento. Costuma-se denominar essa corrente de escola
do desenvolvimento alternativo. Ao mesmo tempo, o conceito de participao iniciou um longo perodo de
influncia sobre o pensamento e a prtica do desenvolvimento. Eles acrescentam que o empoderamento
mais facilmente exposto que posto em prtica, e grande parte da literatura que acompanha a prtica carece
do rigor necessrio para um conceito to complexo que ser utilizado operacionalmente. Oakley e Clayton
(2003)
114
Ainda de acordo com Len (2000), a cincia social crtica baseou
suas anlises nos trabalhos de Antnio Gramsci, Michel Foucault e Paulo
Freire. Para os dois primeiros, o poder uma relao social; em Paulo Freire,
a discusso central de seu trabalho a transformao da conscincia.
O feminismo, na dcada de 1960 apropria-se do conceito de
empoderamento relacionado ao movimento Mulher e Desenvolvimento tendo
como representantes Carolyn Moser e Kate Young. Elas tinham como
preocupao a incorporao da perspectiva de gnero no planejamento para
desenvolvimento. Nesse debate, h como reivindicaes a transformao
das relaes de gnero e das estruturas de subordinao.
A utilizao do termo pelo movimento de mulheres iniciou em
1985, com a terceira Conferncia Mundial da Mulher, em Nairbi, por Gita Sen
e Karen Gow. O texto produzido por elas pedia transformaes das estruturas
de subordinao da mulher e mudanas radicais na sociedade. Assim, o
conceito de empoderamento aparece como uma estratgia impulsionada
pelo Movimento de Mulheres do Sul, com a finalidade de avanar nas
mudanas de suas vidas e gerar um processo de transformao das
estruturas sociais (LEN, 2000).
Mas na dcada de 1970 que a discusso sobre o uso do termo
empoderamento repercutiu na Amrica Latina acompanhado da visibilidade
do Movimento Feminista. Para este movimento, a obteno da transformao
da conscincia das mulheres ocorre por meio do empoderamento.
No cerne das discusses sobre empoderamento est o conceito
de poder, o que, segundo Foucault (1979, p. 183), devemos atentar:
[...] O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como
algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca
est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou bem.
O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos
no s circulam, mas esto sempre na posio de exercer este poder e de
sofrer sua ao; nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so
sempre centros de transmisso. Em outros termos, o poder no se aplica
aos indivduos, passa por eles.
A relao das mulheres com o poder pode ser fonte de opresso
em seu abuso e fonte de emancipao em seu uso. Nesse sentido, as
relaes de poder podem significar dominao, desafio e resistncia s
fontes existentes ou servir para obter controle sobre elas. (LEN, 2000).
Sob o olhar de Rabay e Carvalho (2001), o conceito de
_____________________________________________________________

46
De acordo com Haesbaert (2005) territrio tem a ver com poder, porm, no apenas ao tradicional poder
poltico, mas contempla, tambm, o poder no sentido mais concreto, de dominao, quanto ao poder no
sentido mais simblico, de apropriao. Em Santos (2008), por territrio entende-se a extenso apropriada
e usada. Mas o sentido da palavra territorialidade como sinnimo de pertencimento tem carter
sentimental de exclusividade e limite que ultrapassa a raa humana e prescinde da existncia de Estado.

115
empoderamento essencialmente educativo por se manifestar na
capacidade de agir de forma individual e na organizao coletiva. Diante
disso, o aprendizado sobre a cultura do poder, ou seja, suas relaes,
processos, formas e estruturas, por meio da capacidade de objetivar e
reconhecer a realidade de modo crtico condio para transformao da
realidade e para a liberao de indivduos e grupos daquilo que diminui sua
participao social, intelectual e poltica.
EMPODERAMENTO NO TERRITRIO EDUCACIONAL
No territrio educacional, Paulo Freire (1987), embora no tenha
utilizado o termo empoderamento, seu trabalho como educador foi pautado
nessa perspectiva. Portanto, os fundamentos de sua prxis so importantes
para entender a dinmica da aprendizagem transformadora e libertadora.
Alm disso, Freire chama ateno para os processos mediante os quais os
excludos se liberam das estruturas que limitam sua participao social,
intelectual e poltica.
Empoderamento, em Paulo Freire, segue a lgica de que uma
pessoa empoderada aquela que realiza por si mesma, as aes
transformadoras que a levam a evoluir e se fortalecer. Alm disso, verifica-se
que o conceito deriva da idia de libertao do oprimido; conquista da
liberdade pelas pessoas que tm estado subordinadas a uma
posio de dependncia econmica ou fsica e de qualquer outra natureza.
Destarte, o empoderamento difere da simples construo de habilidades e
competncias. Pelo contrrio, a educao pelo empoderamento difere do
conhecimento formal tanto pela sua nfase nos grupos, quanto pelo foco na
transformao cultural.
Assim, podemos destacar pessoas que lutaram em prol da
educao como forma de libertao e transformao. A exemplo, Nsia
Floresta Brasileira Augusta, nascida no Rio Grande do Norte, em 1810. Esta
mulher militou com audcia pela poltica emancipatria para todas as
pessoas e, em especial para as mulheres. Ainda, na primeira metade do
sculo XX, ela denunciou a opresso vivida pelas mulheres.
Nsia defendia a educao como caminho para emancipao
feminina. Alm do que, foi contrria a idia de que os homens so superiores
por serem racionais e as mulheres afetivas e denunciou que as chamadas
fraquezas do sexo feminino so resultantes da injustia masculina. A audcia
_____________________________________________________________

47
Condio o estado material no qual se encontram as mulheres: sua pobreza, salrio baixo, desnutrio,
falta de acesso a sade pblica e a tecnologia moderna; educao e capacitao; e sua excessiva carga de
trabalho. (Costa, s/d)
48
De acordo com Certeau (1994) muitas prticas cotidianas so do tipo de ttica e uma grande parte das
maneiras de fazer so vitrias do fraco sobre o mais forte. Essas perfomances operacionais dependem de
saberes muito antigos. Portanto, as tticas so manifestaes da indissociabilidade entre inteligncia e
combate.
116
de Nsia se revelava tambm nos profundos questionamentos acerca de que
modo as mulheres poderiam desenvolver sua condio se a sociedade s
exigia que ela se enfeitasse para agradar aos outros. (PASSOS, 2000).
A educao das mulheres no Brasil, desde primrdios do sculo
XIX, estava organizada ao redor da dicotomia europia entre a instruo e a
educao. Aos homens instrua-se para desenvolver o intelecto, s mulheres
educava-se para formar o carter. Desconsiderava-se o desenvolvimento
intelectual das meninas como benefcio de si mesmo, tampouco como meio
de realizao da personalidade individual.
A educao da mulher, poca de Nsia Floresta (1810-1885),
apresentava como propsito primordial, conservar a pureza em
sua conotao sexual e assegurar um comportamento correto perante a
sociedade.
A esta realidade Floresta (1989, p. 111) se ops dizendo: [..] no
Brasil, no se poder educar bem a mocidade enquanto o sistema de nossa
educao quer domstica, quer pblica, no for radicalmente reformado. A
posio emancipatria de Nsia resultou de sua experincia e, como diz
Young-Eisendrath (1993), a experincia pessoal originalmente e sempre
uma experincia compartilhada.
Da, os estudos feministas diferirem dos demais, sobretudo,
porque se opem autoridade das formas masculinas nas culturas que
tentaram convencer de que os homens, individualmente, foram visionrios e
no receberam contribuies de suas amantes, esposas, filhos (as),
empregados (as) e outras pessoas para seus sistemas de conhecimento.
Nsia Floresta acreditava e defendia que a mulher se tornaria
emancipada atravs da educao, pois s desta forma teramos condies
para enfrentar as adversidades e como assegura Passos (2000, p. 63-64):
[...] Nsia viveu as conseqncias de um pas patriarcal e analfabeto,
criticava a poltica educacional elitista e discriminadora que facultava a
abertura de escolas para o sexo masculino e limitava para o feminino,
tambm o currculo diferenciado e a restrio da mulher ao ensino
secundrio. Fundou um colgio para as moas no Rio de Janeiro,
escandalizando os brasileiros no perodo imperial. Ela, assim como a
maioria das feministas do perodo, acreditava que s pela instruo, as
mulheres poderiam aspirar independncia e dignidade pessoal.
As mulheres, desde que temos notcias pela historiografia,
sempre sofreram uma variedade de limitaes impostas, sobretudo, por sua
condio que intensificaram seu processo de excluso. Desse modo,
inegvel que cada uma de ns recorre a uma espcie de poder. Algumas de
forma intencional, outras no. Nesse sentido, o empoderamento deve ser
pensado, tambm, como resultado de tticas dos excludos.

117
PALAVRAS FINAIS
Por que as mulheres buscam a ampliao do seu poder s pode
ser respondida quando analisarmos as experincias desenvolvidas por
mulheres nos diferentes espaos sociais e tempos. Alm disso, a resposta a
esta questo tem vrios caminhos explicativos; um deles busca pela
igualdade, mas igualdade que reconhea suas diferenas, na perspectiva de
Badinter (2005), pois a igualdade alimenta-se do mesmo e no do diferente.
Assim, precisamos ter cuidado para no supervalorizarmos a diferena e
relativizarmos a igualdade porque a diferena entre os sexos uma
realidade, no entanto, ela no predestina os papis e s funes.
Esta mesma autora ao analisar o feminismo na Frana, a partir da
dcada de 1980, observou que com todas as conquistas deste movimento, as
mulheres continuaram com uma dupla jornada de trabalho e a inexplicvel
inrcia dos homens.
Falar sobre empoderamento das mulheres, tambm, implica,
abandonarmos as imagens de mulheres como eternas vtimas que
impregnam nossa memria. Badinter (2005) tambm alerta sobre isso.
Segundo ela, falar da supermulher no d boas manchetes;
quando se fala das proezas das desportistas, das jornalistas de alto nvel e de
todas as outras mulheres que fazem seu caminho em territrios doados aos
homens, como dizem alguns/algumas, territrios masculinos, perturba-se a
ideologia dominante. Sendo assim, prefere-se ignor-las e reservar a
ateno para o tema da eterna opresso masculina.
Portanto, baseando-se na viso da referida autora, construiu-se
aqui uma relao com baixo nmero de pesquisas sobre empoderamento a
nvel de programas de ps-graduao, no Brasil, disponveis no
Portal da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES; O portal dispe de apenas cinco dissertaes e quatro teses que
datam do ano 2000 a 2006, nenhuma ligada a programas de ps-graduao
em educao.
A busca foi realizada entre os dias 1 a 8 de fevereiro de 2008.
Destarte, reconhece-se que estudar e discutir sobre o poder das mulheres
incomoda a ideologia dominante. E, embora hoje seja menos comum negar o
acesso de mulheres a territrios dantes eminentemente masculinos,
renovam-se as estratgias colocando as mulheres como eternas vtimas. Isto
porque qui seja mais difcil reconhecer que as mulheres tm poder e
querem ampli-lo para fazer jus aos seus direitos.

118
REFERNCIAS

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198.

120
A UNIVERSIDADE VISTA PELAS MULHERES: interpretaes sobre o
processo de construo da identidade universitria

Anna Barbara Cardoso da Silva


Kirla Korina dos Santos Anderson
Luiz Eduardo Santos do Nascimento
Ricardo da Silva Rodrigues

O trabalho tem como objetivo compreender a construo da


identidade universitria, considerando experincias e significados das
prticas acadmicas dentro e fora da sala de aula, com ateno para os
motivos que influenciam (ou no) a permanncia no ensino superior. O estudo
envolveu pesquisa de campo com 14 alunas que ingressaram no curso de
Cincias Sociais da Universidade Federal do Par (UFPA) entre 2003 e 2008,
enfatizando questes qualitativas sobre o que significa ser universitrio(a) e
quais os principais desafios e/ou motivaes para continuar no curso.
Os dados que sero aqui analisados fazem parte do projeto de
pesquisa intitulado Nativos Temporrios: um estudo sobre a transio entre o
ensino mdio e a trajetria aps a aprovao no vestibular, desenvolvido
desde 2008 por professores e discentes do grupo Pet/GT/Cincias Sociais da
Universidade Federal do Par (UFPA). O estudo examina significados
presentes na graduao, tendo como objetivo principal compreender como
discentes interpretam suas experincias na graduao, comparando idias e
prticas dentro e fora da sala. Como organizam seu tempo, quais suas
expectativas com relao s disciplinas, professores(as), colegas e
desempenho pessoal, como se preparam para as aulas e se participam de
eventos, formando um processo que chamamos de identidade universitria.
Compreendemos que a construo da identidade universitria
um processo que avana ou regride diariamente, conforme nos mostram
Berger e Luckmann (1998). Neste sentido, tomamos como ponto de partida
para anlise a misso institucional da universidade em possibilitar ao aluno
arcabouo que possibilite associar teoria e prtica, em vista do que pode (ou
poderia ter sido) o caminho mais ou menos legitimado para se
chegar ao mercado de trabalho.
As compreenses ou interpretaes sobre a construo da
identidade universitria do conta de que o caminho universidade-trabalho
no se d de forma nica, mas apresenta diversidades quanto s
experincias e maneiras de vivenci-la. O recorte que damos neste trabalho
o de compreender possibilidades deste processo a partir do ponto de vista de
estudantes do curso de cincias sociais da UFPA, tendo, portanto, o carter
exploratrio de mapear casos e significados, combinado pesquisa
bibliogrfica sobre gnero, cultura, identidade, antropologia e educao,
prticas acadmicas e pesquisa de campo, o que privilegiou dados
121
qualitativos.
Assim, o artigo est estruturado em dois itens. No primeiro,
tratamos da apresentao do perfil das entrevistadas e consideraes sobre
suas trajetrias na universidade, relacionando tempo de permanncia no
curso e quais atividades desenvolvem fora da universidade, com ateno
para justificativas sobre a interrupo dos estudos. Para interpretar tais
questes, partimos da perspectiva antropolgica de considerar o ponto de
vista do nativo durante seu processo de construo da identidade
universitria (GEERTZ, 1989 e 2006; BERGER ; LUCKMANN, 1998; LVI-
STRAUSS, 2006).
A partir do relato das interlocutoras, observamos, no segundo
item, que a construo da identidade universitria deve ser entendida de
acordo com as trajetrias individuais de cada discente dentro e fora da
universidade. Neste sentido, a evaso pode significar a no identificao com
o curso, mas envolve tambm um processo ampliado de escolhas e a
conquista da mulher no espao pblico (VIEZZER, 1989; HEILBORN, 1992;
SAFFIOTI, 1994; SORJ, 2004).
DE CALOURA A DESISTENTE: passos da identidade universitria
Passar no vestibular uma conquista. Ao estudar os significados
presentes na festa de aprovao no vestibular, Silva (2008a) afirma que
passar no vestibular pode ser entendido como um ritual que envolve muitas
trocas. Os(as) alunos(as) chegam a abrir mo de viagens, festas, passeios,
brincadeiras, para dedicar ateno prova de seleo das universidades, o
que (ou se espera que seja) compensado com a aprovao. Alm disso,
quando o nome do(a) candidato(a) divulgado na lista de aprovao, a
pesquisadora mostra que em Belm comum as pessoas preparem uma
festa com amigos(as), parentes, vizinhos(as). Tambm se joga no(a)
aprovado(a) farinha de trigo, ovo, cerveja, tinta de tecido, como sinais de um
ritual de passagem.
Do ponto de vista da instituio, uma programao nos cursos
preparada para receber os novos discentes. No perodo de orientao
acadmica em Cincias Sociais, por exemplo, os discentes so chamados
para entender as formas de matrcula e freqncia nas disciplinas,
trancamento e cdigo dos conceitos, data e horrio de incio das aulas,
possibilidades e importncia de participar de atividades extracurriculares e de
projetos de ensino, pesquisa e extenso. Neste momento, observamos que a
universidade passar a ser mais que um espao de estudo em sala de aula.
Assim, a identidade universitria consiste num processo de
insero na universidade, que envolve a questo do ensino, pesquisa e
extenso, para alm das atividades desenvolvidas no mbito da sala de aula.
Compreender este processo parte da anlise das prticas e idias que
servem de suportes culturais para a vida acadmica, dando destaque para o

122
que chamamos de evaso.
Partimos da idia que a universidade tem de ser capaz de
possibilitar ao discente horizonte terico e profissional aplicvel no dia a dia, o
que envolve a tomada de decises, como salientam Minogue (1981) e
Antunes (2001). Por este motivo, a aprendizagem universitria est
alicerada em trs eixos de integrao (ensino, pesquisa e extenso),
contribuindo para mltiplas possibilidades de aprendizagem.
neste sentido que este trabalho se preocupa com o processo de construo
da identidade universitria, analisando a compreenso ampliada sobre o
ensino-aprendizagem no ensino superior.
Neste sentido, tomamos como sujeitos de interpretao sobre as
formas de identidade universitria, discentes do curso de cincias sociais,
que por algum motivo interromperam seus estudos na universidade. As
informantes tm diferentes trajetrias acadmicas. Na maioria dos casos,
trancaram ou simplesmente deixaram de freqentar o curso, seja por no
conseguir conciliar estudo e trabalho, outra graduao, por no se identificar
com as disciplinas, professores e/ou colegas de sala, como podemos ver a
seguir:

Quadro 1: Perfil das entrevistadas


Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

_____________________________________________________________

49
Para preservar a identidade das interlocutoras, seus nomes foram trocados para exposio dos dados da
pesquisa.
50
Refere-se ao ano de ingresso no Curso de Cincias Sociais.
123
Das 14 entrevistadas, 12 afirmaram cursar ou ter cursado outra
graduao. Conciliar duas graduaes significa ter ingressado nas
instituies no mesmo ano ou em momento diferentes na mesma instituio,
como o caso de Tatiana e Luana que cursaram respectivamente graduao
em Engenharia de Alimentos e Cincia da Computao na UFPA, desistiram
do primeiro curso para poder se matricular em Cincias Sociais. Elas
disseram que saram de seus antigos cursos por falta de afinidade com as
disciplinas e perspectivas profissionais.
Entendemos que a identidade universitria apia-se nas
atividades que a universidade oferece e principalmente no uso que os
discentes fazem, por isso ela envolve ser conhecedor e participante daquilo
que a instituio pode oferecer. Neste sentido, quando os alunos apontam o
desejo de continuar na universidade, eles lamentam o fato de no poderem se
dedicar s outras atividades, desistindo do curso at o quatro semestre.
Fazer parte da universidade uma questo de identidade para
poder participar, como mostraram Nogueira e Barbosa (2009) ao estudar as
discentes de pedagogia na UFPA. A identidade universitria no ocorre
apenas atravs da freqncia nas disciplinas ou na participao em projetos
de ensino, pesquisa e extenso, mas se relaciona tambm maneira como
as relaes sociais so tecidas diariamente com os colegas de turma, com as
formas de estudar, com os professores, como podemos ver no relato de
Vanessa ao dizer porque deixou o curso: No foi como eu imaginava, eu
queria uma vida acadmica mais ativa, queria participar de tudo, mas
infelizmente por me sentir pior que todos, tentei me fechar em dvidas, em
vontade de fazer outras coisas que me deixaram fora dessa vida que eu
sonhava. Espero que eu consiga futuramente ter uma vida melhor e mais
ativa na universidade, neste ou em outro curso.
A UNIVERSIDADE VIVIDA POR ELAS E OS SIGNIFICADOS DA
EVASO
Considerando que interpretar quais significados esto envolvidos
quando tratamos de identidade universitria e evaso, atentamos para a
questo a partir da fala das alunas (GEERTZ, 2006). Entre os motivos para
afastar-se do curso, podemos agrup-los por temas que dizem respeito a
questes institucionais e pessoais, como poderemos ver:
Quadro 2: Motivos para afastamento do curso

124
Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

125
Observando os motivos para afastamento, chama ateno a
questo da identificao (ou no) com o curso, a necessidade de conciliar
atividades (em geral, duas graduaes ou estudo com trabalho). Neste
sentido, o afastamento do curso no significa desligamento total; ao contrrio,
quando perguntadas sobre sua experincia de evadidas, as discentes
demonstram a vontade de voltar ao curso. A questo institucional apontada
por uma delas, quando precisou sair de Marab, estado do Par, onde
passou no vestibular, e vir para Belm.
Quando associamos gnero e trajetria universitria,
percebemos que passar em mais de uma universidade, ter ou no filhos na
maioria dos casos, ter que trabalhar para se sustentar ajudam a compreender
diferentes modos que a mulher vem conquistando meios para se posicionar
na universidade, em comparao aos primeiros trabalhos de gnero.
Ao tomar como anlise os estudos sobre mulheres, Heilborn
(1992) argumenta que a categoria de gnero indica a distino entre as
caractersticas culturais usadas para identificar homens e mulheres e que por
este motivo diferenciam-se entre os grupos sociais. A categoria de gnero
configura-se como campo de investigao antropolgico, utilizado,
particularmente, por autoras ligadas ao feminismo. A autora destaca que o
ponto de partida para anlises de gnero consiste no estudo do outro, no que
diz respeito ao exame das representaes e prticas sociais de determinado
grupo social em seus termos culturais. Desse modo, a avaliao do lugar que
a mulher ocupa na sociedade opera-se principalmente mediante seu
movimento de construo da identidade social.
Ao estudar as proposies que demarcam o conceito de gnero,
Saffioti (1994) constata que esta categoria uma construo social. As
diferenas existentes entre homens e mulheres devem ser entendidas como
fruto de uma convivncia social mediada pela cultura (SAFFIOTI, 1994;
271-272). O gnero concebido como relao entre os sujeitos construdos
pela sociedade e que diferem de acordo com o perodo histrico em que se
encontram.
Viezzer (1989) alega que a categoria analtica de gnero
representa um instrumento da teoria feminista e compreende a relao de
pessoas de gnero. As teorias feministas formulam o conceito de gnero
como categoria de anlise.
Este conceito reafirma a historicidade das relaes de gnero, a
sua importncia enquanto pressuposto estruturante da experincia dos
sujeitos e das relaes que estabelecem. A perspectiva de gnero, em geral,
_____________________________________________________________

51
Segundo HEILBORN (19992), a categoria de gnero nos estudos antropolgicos veio da gramtica, e
tem por objetivo designar indivduos de sexos diferentes, ou coisas relacionadas a homens e mulheres.

126
investiga o modo como se d o processo de percepo social dos
posicionamentos de gnero e suas imbricaes com a dominao e o poder.
Com base nessa reflexo, o entendimento da trajetria
acadmica das mulheres em questo tambm no pode deixar de considerar
as dimenses de gnero. Sobre isso, vale dizer que das 14 entrevistadas,
apenas uma disse ter deixado o curso por dificuldade de conciliar estudos,
trabalho e famlia. As outras treze no so casadas e no tm filhos, mas
falam igualmente da dificuldade de conciliar estudos com trabalho, por terem
que conciliar com outra graduao.
Neste caso, importante destacar que a universidade
proporciona insero de mulheres no espao pblico, o que no se restringe
ao campo das cincias humanas. As opes por prestar mais de um
vestibular aparecem no desejo de ter um curso superior, ingressar no
mercado de trabalho e trilhar uma carreira. Alm disso, estar na universidade
pode significar um processo de empoderamento, na medida em que elas
lanam mo de um processo de escolhas.
GUISA DE CONCLUSO
Assim, a construo da identidade universitria relaciona-se no
apenas com as experincias que vivenciam na universidade, mas tambm
com a vida fora dela, pois manter-se na universidade movimenta um leque de
possibilidades e escolhas que fazem ao privilegiar, num
determinado momento, um curso e no outro. No caso das mulheres deste
estudo, o favorecimento do processo de empoderamento imperativo para
possibilitar a incluso social nas universidades e, tambm, na sociedade
como um todo, pois interromper os estudos num curso de graduao significa
valorizar outros fatores em um processo de escolhas, decises e dedicao a
outra graduao, assim como conciliar estudos, com trabalho e famlia.
Outros fatores podem emergir com os modelos familiares, a crtica da
insero no ensino fundamental e mdio, a ausncia de uma monitoria para
calouros.
Como nota prvia para novos desdobramentos, esta sntese
considera dados que esperamos multiplicar para que a anlise ganhe
consistncia. A esta altura (nosso estudo comeou em 2008), podemos
esboar a hiptese que a transio para a universidade no monoltica ou
monocrmica, isto , parece haver tipos de insero que envolvem
mediaes, velocidades, resultados, interpretaes diferentes. Neste
contexto, o conceito de identidade universitria ajuda como um conjunto que
abre a vista para olhares de gnero no contexto que tambm marcado pela
transio de cada jovem para a vida adulta.

127
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129
TODAS EM NOME DA PAZ: Minha Experincia no Combate Homofobia na
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Amanaiara Conceio de Santana Miranda

Ningum vive bem sua sexualidade numa sociedade to restritiva, to


hipcrita e falseadora de valores; uma sociedade que viveu a experincia
trgica da interdio do corpo com repercusses polticas e ideolgicas
indiscutveis; uma sociedade que nasceu negando o corpo... preciso
viver relativamente bem a sexualidade. No podemos assumir com
xito pelo menos relativo, a paternidade, a maternidade, o professorado,
a poltica,sem que estejamos mais ou menos em paz com a sexualidade.
(Paulo Freire).
Os PCNs sugerem que seja feito um trabalho ordenado e
sistematizado de Orientao Sexual dentro do espao escolar: promoo da
sade das crianas e adolescentes; aes preventivas s doenas
sexualmente transmissveis, a infeco pelo vrus da AIDS e uma reflexo
acerca da temtica da sexualidade. Nas prticas escolares, contudo, o tema
sobre sexualidade vem sendo debatido, porm em situaes pontuais, onde
j esto cristalizados os preconceitos contra as diversidades, principalmente
a diversidade sexual. Foi pensando nesta diversidade que, de forma
individual, comeamos efetivamente em 1999 a levar esta discusso para as
escolas por onde passvamos.
Porm, pensando no grande mestre o socilogo baiano Gey
Espinheira, falecido em maro de 2009, que sempre nos dizia: a histria de
que temos que fazer nossa parte igualmente parbola do beija-flor uma
farsa. Pois se o beija-flor tentasse apagar o fogo levando gua no bico,
obviamente ele teria que chegar muito perto do fogo, onde certamente
morreria queimado em virtude das fascas. O que apaga incndio p
qumico, tecnologia de ponta.
Partindo deste princpio, ficamos a pensar: qual seria a tecnologia
de ponta necessria para instaurarmos uma educao que promova o
respeito ao ser humano? Pensamos na efetivao das polticas
educacionais. Fazendo uma retrospectiva da poltica do governo atual que
vem investindo atravs de suas secretarias em polticas a equidade de
gnero e de respeito diversidade sexual, conclumos que ainda falta muito
para alcanarmos uma sociedade mais fraterna.
Na busca de caminhos mais consistentes e que garantam a
participao ativa de mais autores que utilizamos de uma estratgia, talvez
que no se encaixa nos padres requisitados pelas universidades, com
suas metodologias de pesquisa. A pesquisa tima para coletar dados onde
ao serem interpretados proporcionaro respostas para problemas propostos.
131
Mas urgente que pensemos numa outra possibilidade que os/as
pesquisadores/as estejam dentro do ambiente escolar, no como
observadores/as, ou ainda de vez em quando fazendo algumas intervenes
que, nem sempre de comum acordo com os/as professores/as que atuam
cotidianamente na unidade escolar. Ambiente escolar que possui todas as
suas impossibilidades e carncias, que s so percebidas por quem convive
nele durante um perodo mnimo de quatro horas diariamente.
Obviamente sabemos que h inmeras razes que determinam a
realizao de uma pesquisa, podendo ser classificadas em dois grandes
grupos: razes de ordem intelectual e razes de ordem prtica. As primeiras
decorrem do desejo de conhecer pela prpria satisfao de conhecer. As
ltimas decorrem do desejo de conhecer com vistas a fazer algo de maneira
mais eficiente ou eficaz. Mas ser que com tantos casos de violncia
ocorridos numa determinada realidade podero esperar no mnimo dois anos
de estudos para que sejam combatidos? E quando efetivamente forem
combatidos, ser que no aparecero novos fatos, novas razes para os
mesmos problemas? Ento ser que as aes elaboradas para combater as
causas, faro o efeito esperado?
Todas em Nome da Paz o nome fantasia de um projeto que
criamos em 2007 com o objetivo de minimizar a violncia fsica e simblica
vivenciada por indivduos que so discriminados pelo fato de terem
relacionamentos homo-afetivos ou identidade de gnero no correspondente
ao sexo biolgico. Outro foco do trabalho o empoderamento das mulheres
atravs da informao, para que construam instrumentos de defesa na
garantia do direito de liberdade e acesso a espaos pblicos. A necessidade
do projeto surgiu na semana pedaggica de 2007 da Escola
Municipal Comunitria de Canabrava, onde ns atuvamos na coordenao
pedaggica oficialmente no turno matutino e contribuamos para o turno
noturno. Decidimos diagnosticar perante o corpo docente, direo e
representante de pais, quais as reais necessidades da comunidade escolar.
Professoras e responsveis de alunos/as sinalizaram para a
violncia simblica e fsica que ocorriam dentro e fora do ambiente escolar.
Partindo para o estudo destas violncias, observamos que as causas de
algumas das violncias estavam associadas a fatores histricos que
perpassam na nossa sociedade em relao s representaes sociais
vinculadas a pessoas de grupos especficos como: mulheres e
homossexuais. O conceito de representaes sociais do qual me refiro est
relacionado aos significados que so produzidos e colocados em circulao
atravs das relaes de poder. Dessa forma, representar implica em
designar aquilo que conta como realidade numa determinada cultura e num
determinado tempo histrico, produzindo assim conhecimentos e verdades
em torno daquilo que se quer representar.
Analisando o currculo oficial e cotidiano da escola, percebamos
132
a ausncia de indicadores que propusessem as discusses sobre gnero e
diversidade sexual. A surgiu a idia de se fazer algo que no tivesse o carter
de imposio para trabalhar as questes aqui apresentadas. A discusso
inicial do que poderia ser feito foi discutida com o corpo docente,
representantes de responsveis, direo e vice-direo. Aps uma longa
discusso, recolhemos as idias de todas e fomos para casa onde pensamos
em um plano de ao que no afugentasse ningum que participou daquele
momento.
No segundo encontro dissemos que faramos um projeto que
trabalhasse o tema da paz uma vez por ms com os/as
responsveis dos/as alunos/as, professores/as, funcionrios/as, direo e
outros integrantes da comunidade. Iniciamos precisamente no ms de maio
com a oficina: A Figura da Mulher na Mdia. A cada encontro mensal,
avalivamos a discusso e quais demandas teramos para
implementar no prximo, objetivando proporcionar conhecimentos bsicos
sobre os
temas sugeridos por todas participantes.
Assim, durante todo o ano de 2007 sistematicamente ocorreram
as oficinas sobre: Violncia contra Mulheres, a Lei Maria da Penha, Violncia
sexual contra Crianas e Adolescentes, A Figura da Mulher na Mdia, O papel
do/a Negro/a no Passado e no Presente, Auto-estima e Atuao Pr-ativa e
Intolerncia Religiosa. A diversidade sexual, no foi contemplada com
atividades sistematizadas, em virtude do posicionamento de algumas
professoras que achavam que a escola tinha outras coisas mais urgentes
para resolver.
Os temas que no foram contemplados nos encontros,
trabalharam de forma particular em situaes que cotidianamente surgiam e
que era requisitada a nossa interferncia. Dois fatos ocorridos na escola
valem ser relatados para percebermos como as tcnicas pedaggicas2 no
que se refere educao e instruo dos prazeres esto presentes em
nossas prticas educacionais. Uma professora nos momentos do recreio
autorizava que alunos brincassem do lado de fora da sala e as alunas
brincassem dentro da sala de aula. Quando questionamos sobre tal
procedimento, a sua justificativa era de que estaria preservando a integridade
fsica das meninas em relao aos comportamentos dos meninos, cujas s
brincadeiras estariam abaixo da capacidade fsica de se relacionarem com os
meninos, pois estes estariam com bolas ou at mesmo com brincadeiras de
correr.
O fato citado demonstra como no dia-a-dia escolar podemos
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Na perspectiva ps-estruturalista, conhecer e representar so processos inseparveis. A representao
compreendida aqui como insero, marca, trao, significante e no como processo mental a face
material, visvel, palpvel do conhecimento (SILVA, 1999, p.32)
133
educar desde muito cedo a criana considerar que certos
comportamentos so prprios do homem ou da mulher. Afirmando, atravs da
linguagem, que h uma regulao da sexualidade, impedindo a criana a
fazer, a experienciar, a viver. O corpo convocado a abrigar uma tcnica que
a principio no era sua, mas por agir de maneira repetitiva tornar-se- uma
prtica de si.
Segundo Michel Foucault, na obra Histria da Sexualidade I A
vontade de saber (2006) justifica que prtica de si uma expresso que
designa que as aes do sujeito so percebidas por ele mesmo como criao
sua, quando na verdade essas condutas so conforme os valores e as
regras estabelecidas numa determinada pela sociedade. Em toda prtica ou
atitude h um saber e o corpo que servir como base para os saberes
sobreviverem. um saber que ao ser tomado como verdade torna-se parte do
corpo, mas que s ganha vida no campo da experincia, quando tomado
como verdade e ao ser efetuado como prtica prpria, como uma prtica de
si.
A conduta da professora diante a criana est constituda de
valores e crenas a respeito da perpetuao da ordem de gnero, e essas
prticas no so apenas reforadas pela escola, como tambm, e,
principalmente, pela famlia. A famlia, enquanto ambiente primrio de
socializao da criana, possui tambm valores e crenas que se cruzam
com o que escola dissemina, a contestao ao que a escola discursa e faz, s
aconteceria caso a escola se posicionasse contrria aquilo que a famlia
acredita.
E o que poder acarretar para as alunas? Possivelmente as
alunas incorporariam uma inferiorizao do papel da mulher, como tambm
absoro de rtulos sociais nas quais se distingue as atribuies
dos homens e das mulheres. Assim, ficar para a mulher desenvolver todas
as atividades realizadas no mbito privado. Cabe escola problematizar a
reproduo das diferenas, pois segundo Bourdieu (1999), a escola uma
instituio importante para gerar transformao, inclusive no que se refere s
diferenas de gnero, isto , criar espaos de discusso que diretamente
trate desses preconceitos, rtulos e atitudes discriminatrias.
Ao analisar a produo e reproduo do discurso, Foucault
identifica que h duas grandes foras imbricadas em seu processo de
institucionalizao: a vontade de verdade e a vontade de saber. E que
estas duas foras arbitrrias necessitam existir para, sobretudo, exercer o
poder. O autor explica que com a diviso platnica de verdadeiro e falso, que
se arrastou ao longo dos sculos, onde o discurso verdadeiro era o do rei, da
igreja e de quem pronunciava a justia, a verdade passou a habitar no no
que se faz, mas, no que se diz. Consequentemente, o discurso verdadeiro
passa a garantir um maior domnio, um maior poder.
De tal modo, a prpria escola, enquanto espao de circulao dos
134
mais diversos discursos, se constitui na produo e reproduo de falas e
informaes que tentam controlar e conter os episdios que possivelmente
exprimam a diversidade. Tal postura tende a tornar o espao escolar como
propriedade de quem fala, dando a este a possibilidade e capacidade de
manter a hegemonia, a heteronormatividade, ao sexismo, ao racismo e etc.,
disseminando valores cruciais para a crtica e recusa da igualdade, no s na
escola como tambm na sociedade.
Com a manuteno dos padres apresentados no pargrafo
anterior, os indivduos so convidados a estarem vigilantes de si mesmos; a
isolar-se daqueles que se comportam de maneira irregular; a serem
obedientes s determinaes do discurso; a dizer e a fazer o que normal.
O outro caso demonstra como os indivduos vigiam uns aos
outros que no correspondem aos padres heteronormativos. No ano 2007,
numa sala que estavam alunos e alunas de 6 anos e mais 2 professoras para
auxiliarem na organizao dos adereos para desfilar, um aluno escolheu um
enfeite feito de papel na cor rosa com desenhos de flores e que
imediatamente, um dos seus colegas com extrema surpresa chamou a
professora e falou: - Pr... Fulano pegou o enfeite de menina. Isso pode? A
professora respondeu para o aluno que fez a escolha e disse: Menino voc
no ta vendo que isto coisa de mulher? Tem coisa para homem, porque voc
no escolhe o que para voc? O aluno em questo perguntou a professora:
E qual o meu? E ela respondeu: Voc no sabe?! o que tem carrinhos,
animais e o papel azul.
Com este exemplo possvel verificar que o aluno quando
pergunta E qual o meu? Ele no dispe de um iderio que o classifica ou o
coloca especificamente em um lugar de menino ou menina, mas ele apenas
faz a sua escolha dentro daquilo que melhor lhe d prazer ou lhe interessa,
demonstrando que ainda no possui a identidade sexual e de gnero
definida. Considerando o discurso do outro aluno (Pr... Fulano pegou o
enfeite de meninas. Isso pode?) ntido que j est internalizando
identidades de gnero, onde inclusive questiona o comportamento ou
escolhas diferentes. Assim, se entendemos que gnero e sexualidade so
construes sociais, elas so, portanto, passveis de mudanas.
Nesta situao dialogamos com as crianas, questionando os
padres pr-estabelecidos de feminilidade e de masculinidade, para que a
reproduo das diferenas preconceituosas no seja incorporada desde as
primeiras etapas da construo das identidades. No final de 2007, em reunio
para avaliarmos como foram os projetos e decidirmos sobre quais projetos
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Foucault, Michel. Histria da sexualidade A vontade de saber. Vol. 1. Na escola, as tcnicas
pedaggicas definiam tanto o ambiente escolar como as condutas dos alunos: o espao da sala, a forma
das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a distribuio dos dormitrios, (com ou sem separao, com ou
sem cortina) e os regulamentos elaborados para a vigilncia do sono, todas foram tcnicas pedaggicas
com idias de ensino para atuar eficientemente no que se refere educao e instruo dos prazeres.
135
iramos implementar na escola no ano de 2008, o projeto Todas em Nome da
Paz foi avaliado como positivo e que deveramos continu-lo. Uma me,
contudo, requisitou que tivesse mais atividades sobre a questo da
homossexualidade, justificando: um aluno aqui, s porque tem
um jeitinho de mulher, os colegas e o pessoal da rua, discrimina. E eu vi na
televiso que isto agora vai ser crime. Uma professora diz que o mais
importante trabalhar sobre a gravidez na adolescncia. Outra professora diz
muito complicado trabalhar sobre a diversidade sexual, porque todo mundo
sabe que isto no normal.
Diante disso percebemos como difcil a introduo de um
discurso diferente sobre a sexualidade, abrangendo inclusive a diversidade
sexual. Ao analisar este caso podemos observar que a escola um lugar que
favorece a reproduo de esteretipos comportamentais, considerando que
muitos dos discursos dos/as professores/as e diretores/as, alinham-se a uma
cultura que tende se no necessariamente a apoiar, muitas vezes silenciar
discriminaes. Abstendo-se, assim, a escola, a assumir um papel mais
agressivo em termos de formao de uma cidadania, pautada no
reconhecimento da diversidade, da denncia, do combate e da
desconstruo de discriminaes e relaes de gneros que sustentam
assimetrias e preconceitos.
Ao analisar os princpios de excluso do discurso, Foucault
(2006c) esclarece que h procedimentos de interdio, rejeio e separao
no discurso e que se efetuam de maneira diferenciada. O autor explica que o
procedimento de interdio do discurso se traduz como um sistema de
dominao, de modo que no se tem o direito de dizer tudo, no se pode falar
de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa. J o procedimento de separao do discurso est impresso
num sentido, sempre, de oposio, de criao do oposto, como a separao
daquilo que objeto de desejo daquilo que no , aquele cujo discurso no
pode circular como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja
considerada nula e no seja acolhida. E o procedimento de rejeio,
conseqente ao da separao, logo trata de recusar o que no razovel, o
que visto como o que no tem sentido, o que estranho, aquela palavra
que rejeitada to logo proferida [...], de qualquer modo,
excluda, e sendo rejeitado levado a deixar de existir.
A fala da me foi o que nos fortaleceu para que de forma mais
incisiva implementssemos aes voltadas promoo do reconhecimento
da diversidade sexual e ao enfrentamento do preconceito, da discriminao e
da violncia em virtude de orientao sexual e identidade de gnero, no
deixando espao para os discursos resistentes de algumas professoras
_____________________________________________________________

59
Foucault, Michel. Histria da Sexualidade A vontade de saber. Vol. 1. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 2006a

136
anteriormente. Quando a representante dos responsveis pressiona a escola
e seus colaboradores a reconhecerem a diversidade sexual existente no
tecido social, deixou muito claro qual deveria ser o papel desta instituio no
combate as desigualdades. No ambiente escolar, o discurso da sexualidade
ainda se encontra interditado, rejeitado e excludo da proposta de
reformulao das praticas pedaggicas, resultando na permanncia de um
discurso cientfico baseado nos saberes mdicos e psiquitricos de
identificao das enfermidades e alteraes; psicolgicos de correo dos
desvios, como tambm, pelo discurso da pastoral crist, que tambm
elaborou tcnicas atravs do relato dos indivduos para se obter os aspectos
singulares do sexo a partir das coisas que se falavam que se fazia ou no, que
se sentia ou no, produzindo, ento discursos que se encarregam de ajustar
ou mudar os comportamentos do sujeito.
Quando se transmite uma educao para insensatez, reduz-se o
indivduo arte de agradar, infunde-lhe a hipocrisia criando uma espcie de
conformismo-[...] uma uniformidade desprezvel e enganosa- que abafa a
sinceridade dos indivduos. [...] incessantemente seguem-se os usos e no o
prprio gnio. No se ousa a aparecer o que se [...]. preciso ser
plenamente inteiro dono de si.
No ano 2008, foi possvel desenvolver algumas atividades
significativas sobre diversidade sexual, onde observamos a multiplicidade no
tratamento da informao das diferentes geraes. No pblico adulto era
muito mais complexo discutir as questes relacionadas homossexualidade
e a adoo do que com o pblico infanto-juvenil. O grupo de professores/as
avaliou que o fato de ter estudado sobre que a sexualidade engloba um
conjunto que vai alm do corpo, abarcando a histria, os costumes, as
relaes afetivas e a cultura, ficou mais fcil discutir sobre a
homossexualidade na sala de aula e consequentemente com menos pavor
em elaborar atividades que discutam o preconceito a diversidade sexual.
A visibilidade sobre a existncia da homofobia no mais
assustava as professoras na hora de apagar incndio. Tambm comearam
a introduzir atividades anteriormente impensadas, como trabalhar com Medo
de qu? (Brasil, 2005) Desenho animado, sem palavras, que focaliza o
processo de descoberta por um garoto de sua atrao afetivasexual por
rapazes, e o impacto que isso traz s relaes a sua volta. O vdeo uma
produo em parceria de Ecos/Promundo/Papai/Salud y Gnero. O tema que
tambm demandou muita discusso foi o aborto em virtude da concepo
religiosa dos/as alunos/as do SEJA e dos responsveis, que em sua maioria
era protestante.
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60
FAGUNDES, Tereza C. P. Carvalho (org). Ensaios sobre educao, sexualidade e gnero Salvador:
Helvcia, 2005. p.128

137
Nos grupos de trabalho de acordo com cada segmento foi
observada uma multiplicidade de experincias em relao aos conceitos
abordados durante as oficinas, variando de acordo a classe
social, formao institucional, gerao e concepo religiosa. Uma atividade
que vale relatar o jogo dos sete erros (numa folha de papel ofcio contendo
trs casais: um casal hetero, um casal homossexual masculino e um casal
homossexual feminino). Os/as alunos/as tinham que completar os desenhos.
Depois abramos para a discusso sobre o desenho. Nos grupos de
educao infantil, a maioria dos/as alunos/as no externavam preconceitos
s percebiam os erros grficos da proposta do jogo. J no ensino fundamental
I, principalmente com os/as alunos/as do 4o e 5o ano de escolarizao, na
hora de discutir sobre o desenho era externado todo o preconceito construdo
numa sociedade sexista e heteronormativa.
O resultado mais significativo foi comunidade compreender a necessidade
de reformular o projeto poltico pedaggico da escola, incluindo as questes
relacionadas a gnero, raa/etnia e sexualidade, pois assim
independentemente deste projeto estaria comprometida com a diversidade.
Ainda falando das oficinas, no s ns medivamos, como tambm
convidvamos pessoas dos movimentos sociais e estudiosos para atuarem
como mediadores. Numa dessas mediaes, uma pessoa do movimento
negro e tambm diretora da Escola Municipal Parque So Cristovo
Professor Joo Fernandes nos convidou para esta mesma tarefa na unidade
escolar.
Assim o primeiro encontro aconteceu logo na semana seguinte
com todos/as que atuam na escola. A nossa proposta inicialmente foi de
sensibilizar a comunidade para a temtica visto que no pertencamos
aquele ambiente. Surpreendentemente extrapolamos o horrio e todos/as
permaneceram concentrados/as ao que estava sendo proposto. Vrios
docentes com vontade de saber mais, outros em silncio, talvez se
questionando sobre sei l o qu e alguns questionaram verbalmente sobre
se a questo da homossexualidade era gentico ou questo de escolha do
indviduo. Ento respondemos que o X da questo no estaria em ser
gentico ou no, mas sim o problema residia quando ignoramos a
diversidade sexual e culpabilizamos o sujeito, no permitindo a ele viver sua
sexualidade seja ela qual for e de maneira livre. E fizemos uma pergunta de
volta: e se fosse uma escolha? Ser que ele no tem o direito sua
subjetividade?
Assim durante o ano de 2008, na escola Parque So Cristovo...
poucas atividades foram implementadas, visto que os projetos j tinham sido
estabelecidos no incio do ano. Porm o avano mais significativo para ns,
aconteceu durante o ms de fevereiro na Jornada Pedaggica de 2009,
quando organizamos uma oficina para todos/as que trabalhavam na escola,
onde levamos um pessoa que transexual para mediar todo o trabalho
138
proposto naquele encontro.
Surpreendentemente, uma pessoa que atua na escola como
servente foi quem mais demonstrou interesse sobre a temtica em virtude de
possuir um filho homossexual. A recepo da direo, professores/as,
porteiros e outros tantos ali presentes, foi de respeito e percepo da figura de
uma pessoa que estava naquele momento desempenhando um papel de
formador sobre uma questo em que eles/as no tinham conhecimento. Na
festa de So Joo deste ano, na quadrilha junina foram formados pares para a
dana e um aluno do SEJA, assumidamente homossexual, danou no lado
das alunas. Ao analisar o fato, pode-se pensar em avanos j que antes isto
talvez no fosse possvel neste espao escolar. Mas outra reflexo a se fazer
que para festas, onde a figura do homossexual fica caricaturada isto foi
possvel, porm ser que em outros momentos no festivos isto ser
possvel? Ser que ele (o aluno) poder usar o banheiro de alunas sem os
questionamentos de alguns, ser que ele poder querer ser chamado pelo
seu nome social sem o desconforto das piadinhas.
Durante este ano em Salvador, houve o 1 Seminrio
Internacional Enlaando Sexualidades, promovido pelo Ncleo de Gnero e
Sexualidade da UNEB (Nugsex Diadorim). Assim sugerimos que quatro
docentes fizessem os relatos de casos vivenciados no ambiente escolar. Para
minha surpresa todas aceitaram. No sbado da semana que
terminou o evento aqui citado, fomos escola para entregar os certificados
dos relatos de experincia e o grupo nos cobrou uma atuao mais
sistematizada na formao continuada da equipe. Isto demonstra que ns
professores/as estamos sim em busca da transformao da educao, mas,
precisamos de parcerias que nos proporcionem novos saberes que nos
conduzam a um novo olhar sobre velhas questes da sexualidade.
As falas de algumas professoras nos mostram isto: ... eu acho
que minha dificuldade em falar sobre sexualidade porque no temos
informao, sobre o monte de coisa deste assunto.... e se for preciso vou ter
que estudar bastante, me sinto mal falando dessas coisas, sabendo que no
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61
apagar incndio uma expresso utilizada comumente pelas docentes na Escola Municipal
Comunitria de Canabrava como um problema difcil de se resolver.
62
Neste texto a palavra heteronormativa proveniente do termo heteronormatividade (do grego hetero,
"diferente", e norma, "esquadro" em latim) um termo usado para descrever situaes nas quais variaes
da orientao heterossexual so marginalizadas, ignoradas ou perseguidas por prticas sociais, crenas
ou polticas. Isto inclui a idia de que os seres humanos recaem em duas categorias distintas e
complementares: macho e fmea; que relaes sexuais e maritais so normais somente entre pessoas de
sexos diferentes; e que cada sexo tm certos papis naturais na vida. Assim, sexo fsico, identidade de
gnero e papel social de gnero deveriam enquadrar qualquer pessoa dentro de normas integralmente
masculinas ou femininas, e a heteronormatividade considerada como sendo a nica orientao sexual
normal. As normas que este termo descreve ou critica podem ser abertas, encobertas ou implcitas.
Aqueles que identificam e criticam a heteronormatividade dizem que ela distorce o discurso ao estigmatizar
conceitos desviantes tanto de sexualidade quanto de gnero e tornam certos tipos de autoexpresso mais
difceis.
139
tenho certeza... Aos poucos a escola modifica seu discurso heteronormativo,
porm a equipe de professores/as est mais vida a estudar as questes aqui
apresentadas e como tambm se instrumentalizarem para mudar suas
prticas pedaggicas, vislumbrando a mudana
efetiva do currculo cotidiano e oficial. Voltando Escola Municipal
Comunitria de Canabrava, estamos atuando oficialmente no turno noturno,
continuamos fomentando o trabalho, porm por impossibilidades pessoais,
pouco estamos contribuindo com o diurno. Contudo, estamos sempre sendo
requisitadas para fornecer materiais, para conseguir mediadores e
principalmente continuidade do trabalho com os/as alunos/as por parte de
algumas professoras. As oficinas com o pblico de pais, mes e responsveis
continuam acontecendo sempre noite ou aos sbados.
De tal modo, percebemos o protagonismo de algumas colegas em manter
viva a discusso da diversidade sexual, no sendo mais um projeto sobre a
responsabilidade de uma s pessoa. A necessidade de desconstruir
esteretipos est presente nas duas escolas, pois docentes, responsveis
dos/as alunos/as, comunidade circunvizinha, direo, vicedireo requisitam
mais atividades para aprofundarmos as discusses e como tambm esto
todos/as comprometidos/as em reformular o projeto poltico pedaggico,
pois, justificam que s assim ser possvel a continuidade do trabalho
independente de gesto e dos profissionais que estejam atuando.

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63
UNEB refere-se a sigla da Universidade Estadual da Bahia

140
REFERNCIAS

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand


Brasil, 2002.
FAGUNDES, Tereza C. P. Carvalho (Org.). Ensaios sobre educao,
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FELIPE, Jane. Do amor (ou de como glamourizar a vida): apontamentos
em torno de uma educao para a sexualidade. In: RIBEIRO, Paula
Regina C.; SILVA, Mri
Rosane S.; SOUZA, Nadia Geisa S.; GOELLNER, Silvana; FELIPE, Jane..
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Corpo, gnero e sexualidade: discutindo prticas educativas. 01 ed. Rio
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FOUCAULT, Michel. A Governamentalidade In: Microfsica do poder. 25.
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LOURO, Guacira. L. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis, Rio de


Janeiro:Vozes, 1997.

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SILVA, T.T. et al (Org.). Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.
Cap. 2, p. 73-102.

141
AS RELAES DE GNERO E A EDUCAO: um Mecanismo de Violncia
Simblica
Greissy Leoncio Reis Lemos
Universidade Federal da Bahia - UFBA
Greissy Leoncio Reis Lemos
Universidade Federal da Bahia - UFBA
1 INTRODUO
Toda organizao social constituda por homens e mulheres,
logo, atravessada por relaes de gnero que por sua vez, pressupe
maneiras diferentes de socializao. Sem dvida toda sociedade possui seus
ideais e modelos de masculinidade e feminilidade, convenes do que ser
homem e do que ser mulher em cada organizao. Como dizia a clebre
Simone de Beaviour: no se nasce mulher, torna se mulher. Ao afirma que
no nascemos, mas nos tornamos mulher, Simone rompe com todo o
discurso de naturalizao do ser feminino. Dessa forma, este tornar-se
mulher, passa por vrios e complexos processos, um exemplo muito claro de
um desses processos pode ser percebido desde a gravidez, por exemplo,
onde h toda uma curiosidade em saber o sexo da criana, pois o fato de ser
menina ou menino desencadear toda uma gama de atitudes e expectativas
diferenciadas, tanto no plano material quanto no plano simblico afetivo.
Dessa maneira o fato de pertencer a uma organizao social
especfica, pressupe uma determinada socializao, pautada em normas e
valores, padres comportamentais diferenciados para cada sexo, j que o
fato ser mulher ou homem implicar em maneiras diferenciadas e desiguais
de se comportar no mundo, logo de se socializar. Nessa perspectiva, a
situao da mulher de desvantagem em relao ao sujeito masculino, j que
em nossa sociedade a socializao feminina desenvolvida a partir de uma
tica patriarcal que v a mulher como um ser inferior ao homem e, por isso
deve permanecer numa posio de submisso. Nessa perspectiva, a
educao torna-se uma ferramenta primordial e estratgica na tentativa de
manter a mulher em uma situao de subjugao e subservincia, ao sujeito
dominante, homem.
Dessa forma, ao analisarmos a histria, percebemos que a
mulher foi (continua sendo) aprisionada a um modelo de feminilidade que
pressupunha a sua permanncia no espao privado, o que a impedia de
participar na vida pblica, tornando-a apenas expectadora dos grandes
acontecimentos histricos. Entretanto, algumas mulheres inconformadas
com tal violncia, no se submetiam, e burlavam esse sistema arbitrrio de
poder masculino de diversas maneiras, como participando de guerras
disfaradas de homens, fazendo motins, etc.
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1
UNEB refere-se a sigla da Universidade Estadual da Bahia

143
Alguns tericos discutiram sobre a origem dessa sujeio da
mulher ao homem, um dos que mais se destacaram foi Frederic Engels, com
seu livro A origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Para
Engels (1985), o surgimento da propriedade privada foi a derrocada final para
o sexo feminino, significou a sua escravido ao sexo masculino. A partir desse
momento a mulher passou, junto com os bens materiais, os filhos e os
escravos, a ser mais uma propriedade do patriarca, sua funo agora seria a
de serv-lo e ser submissa, dedicando-se somente ao lar e ao seu senhor.
Esse quadro de explorao e submisso da mulher, ir se repetir
ao longo da histria e das sociedades, no mundo antigo, em sociedades como
a ateniense, por exemplo, a mulher assim como os escravos e as crianas,
era desprezada de qualquer direito e no era considerada cidad. Alm disso,
os sbios da poca como Plato e Aristteles afirmavam e legitimaram a
suposta inferioridade feminina, mesmo que houvesse excees de mulheres
sbias, estudiosas, que entendiam de poltica, em nada adiantava para que
esta identidade inferior de gnero fosse atribuda de maneira geral s
mulheres daqueles perodos. (MELO, 2001).
Na Idade Mdia no foi diferente, apesar da difuso do
Cristianismo e de seus princpios de igualdade e justia, amor e misericrdia,
negando as diferenas entre pobres e ricos, senhores e servos
homens e mulheres, na prtica esses valores foram distorcidos e
manipulados em funo da convenincia de uma sociedade masculina. De
acordo o historiador Movin Perry (1999, apud MELO,2001,p.24):
A 'sociedade feudal era um mundo predominantemente masculino' no
qual o ideal cristo estereotipado, matricntrico nos seus primrdios, vai
gradativamente assumindo carter patriarcal, a estrutura do poder
abafando o discurso do amor e misericrdia, os oprimidos merecendo
somente promessas para a outra vida. A Igreja termina por aderir ao
patriarcalismo, tomando-se repressora no que tange sexualidade,
emoo, mulher.
Posteriormente, entre os sculos XIV e XVIII na Europa, houve a
chamada caa s bruxas, centrada na sexualidade feminina ao lado do
fortalecimento do culto Virgem Maria como modelo de mulher e me,
exaltado pela Igreja. Nesse perodo de caa s bruxas, as mulheres foram
vtimas das mais insanas atrocidades, muitas foram condenadas fogueira,
ao enforcamento, etc., tudo isso, fruto da ignorncia e do poder arbitrrio de
uma sociedade maniquesta e patriarcal. Um exemplo chocante de tamanha
violncia nesse perodo, foi a perseguio empreendida s chamadas
cirurgis, que eram consideradas insubordinadas, vistas como ameaa ao
incipiente poder mdico masculino, da poca. Assim, o saber feminino fica
sufocado pelo poder do saber masculino. (MELO, 2001, p. 25).
Ao avanar um pouco mais na histria, conquistas sero
presenciadas, a partir do final do sculo XVIII, com a inveno da mquina a
144
vapor, a fabricao em srie de bens de consumo. O desabrochar da
economia capitalista e a transformao das relaes de produo, gera a
Revoluo Industrial e o capitalismo Industrial, influenciando nas formas de
relaes entre os gneros.
No que se refere religio, o protestantismo se expande com
fora negando os valores catlicos, libertando os indivduos do complexo de
culpa por angariarem riquezas aqui na terra. No entanto quanto situao da
mulher, no apresentava diferena alguma, pois a nova religio
mantinha o mesmo puritanismo e a represso sexual da f medieval. Em
relao participao da mulher na esfera do trabalho, ocorrem algumas
mudanas, esta agora inserida nesse novo contexto social como
trabalhadora, mas deve se manter dcil , assim como na idade medieval,
aceitando as investidas do novo sistema de produo e estrutura social,
perpetuando ainda, valores dessa sociedade atravs da educao dos filhos.
Nessas circunstancias um novo modelo de feminilidade se impunha: o culto
da domesticidade, o pedestal feminino a criao do instinto maternal.
(MELO, 2001 p. 27).
Ainda no sculo XVIII as mulheres tambm participam da
Revoluo Francesa que ia de encontro aos princpios do catolicismo,
pautando-se agora em novas verdades: a razo a liberdade e a igualdade.
Quanto igualdade de direitos esta era proclamada para todos os homens,
somente para estes, pois a declarao dos direitos do homem, exclua as
mulheres, assumindo, dessa forma uma posio semelhante Igreja Catlica
intolerante, conservadora e dogmtica que, alis, eles tanto criticavam.
Assim, os intelectuais do iluminismo permanecem embasando a suposta
inferioridade das mulheres, baseando-se agora em razes naturais para
justificar a desigualdade entre homens e mulheres, nesta nova sociedade que
naquele momento se instaurara.
A partir do sculo XIX surge com fora o movimento feminista, e
com ele seus discursos democrticos de contestao da posio da mulher
na sociedade e busca de cidadania. Neste sculo, h um avano da
democracia, e muitos protestos, principalmente no setor econmico. As
sociedades passam por processos de modernizao e junto a isso muitos
protestos tambm so instaurados.
Trata-se de uma poca muito conturbada, de avanos econmicos e
progressos que se juntam a muitos protesto e tumultos. Confronto entre
capital e trabalho. Exploso de greves. em 1884, o memento no qual
Marx e Engels lanam uma obra de abrangente repercusso: O Manifesto
Comunista. A capital francesa surpreendida em 1871 com a Comuna de
Paris e a organizao das Internacionais Operarias. Ainda nesse sculo,
em 1868, o livro O Capital, de Karl Marx, lanado. Nesse contexto, as
mulheres trabalhadoras envolvem-se. (MELO, 2001, p.27)
Nesse momento, as mulheres enquanto trabalhadoras operrias,
145
lutam junto com os homens por melhores condies de vida. Assim, a mulher
passa agora a atuar de maneira ativa no espao pblico, da espera poltica,
reivindicando o direito ao exerccio da cidadania. Com isso comea a romper
com a barreira ideolgica da diviso sexual do trabalho, desconstruo da
ideologia do espao domstico como nico passvel de atuao feminina. A
atuao da mulher agora no se restringe apenas no espao privado, trata-se
agora de uma militncia que se inicia e invade o espao pblico e poltico.
A mulher a partir do final do sculo XIX comea a ser a
protagonista de sua prpria histria e de suas lutas. Ainda que persista no
imaginrio masculino, fruto de um modelo de sociedade patriarcal, a imagem
da mulher enquanto indivduo inferior e que deve permanecer, por suas
predisposies naturais, no espao domstico. Em contrapartida, as
mulheres tm demonstrado o contrrio, ocupando cada vez mais e muitas
vezes melhor, o espao pblico, antes ocupado, impreterivelmente, por
homens.
Entretanto, no nos enganemos, apesar de no passado as
mulheres terem sofrido as mais variadas formas de opresso e violncia,
atualmente elas ainda so vtimas das mais diversas formas de violncia. E
no se trata apenas da violncia fsica, uma das mais eficiente e sutil, a
violncia simblica, dissimulada, por isso difcil de detectar e combater, mas
que tem um efeito devastador sobre a identidade da mulher, dificultando a sua
luta por emancipao. Esse tipo de violncia, a simblica, perpassa todas as
instituies sociais: a famlia, igreja, trabalho, poltica, no entanto, na
educao onde ela encontra seu lcus principal de produo e reproduo.
Assim, a educao torna-se um dos principais mecanismos de violncia
simblica, um dos mais eficazes, para a manuteno do status quo da ordem
patriarcal, muito presente em nossa sociedade, legitimando
desigualdades de gnero nos diversos espaos, principalmente no escolar.
Segundo Bourdieu (1992, p. 20): Toda ao pedaggica objetivamente
uma violncia simblica enquanto imposio por um poder arbitrrio de um
arbitrrio cultural.
O espao escolar possui uma primazia no que se refere
reproduo das ideologias dominantes, pois a escola enquanto espao de
formao de sujeitos cumpre o papel de socializao dos mesmos. Assim,
toda sociedade possui seus modelos de identidade masculina e feminina e,
para que tais modelos sejam incorporados e perpetuados, as instituies
escolares devero transmit-los para as geraes que lhes so confiadas,
conforme os anseios sociais. obvio que se trata de relaes que so
estabelecidas no mais pelo uso da fora bruta, mas sim, da fora simblica.
So relaes complexas de assimilao e rupturas permeadas por conflitos,
onde as relaes de gnero se fazem presente. Nesse contexto as
desigualdades de gnero podem ser tanto perpetuadas como
desconstrudas, isso porque no podemos, pensar a escola sob uma tica
reducionista, enquanto um espao apenas de reproduo. Ao contrrio, a
146
escola pode (deve) assumir uma postura crtica diante das demanda sociais e
tornar-se um espao de resistncia e de desconstruo dessas
desigualdades.
2 A MULHER E A DOMINAO PELO SABER
mulher sempre foi negado o acesso ao saber este seria intil a
estes seres de intelectualidade inferior foi o discurso em voga durante muito
tempo na sociedade machista. O saber, ento, era privilgio apenas dos
homens, seres mais capazes. Para fazer aluso a este pensamento arbitrrio
em relao s mulheres, Michelle Perrot nos traz a seguinte afirmativa:
O saber contrrio a feminilidade como regrado, o saber o apangio
de Deus e do Homem seu representante sobre a terra. por isso que Eva
cometeu o pecado supremo. Ela mulher queria saber sucumbiu
tentao do diabo e foi punida por isso [...] (PERROT, 2007, p. 91).
Assim, segundo Perrot (2007) as religies de livros (judasmo,
cristianismo, islamismo), confiavam as escrituras sagradas s interpretaes
masculinas, logo as mulheres eram excludas do acesso, primeiro por
punio, herana da astuciosa' Eva, depois por incapacidade, j que
perpetuou durante sculos o discurso da inferioridade feminina e
incapacidade para atividades que necessitassem do uso do raciocnio, uma
vez incapazes de fazer abstraes, sua percepo do mundo se dava por
meio do concreto.
Muitos foram os discursos construdos sobre as diferenas entre
mulheres e homens, no entanto, as mulheres sempre foram representadas
nestes discursos de maneira inferiorizada e desvalorizada, justificativas para
a ocupao de lugares desprestigiados na sociedade. Esses discursos dos
homens sobre as mulheres, sculos XVIII e XIX, foram oriundos, no s da
cultura ou da Religio e etc, mas, at do prprio discurso cientfico, sinnimo
de verdade no perodo, que durante muito tempo contribuiu para a
legitimao das diferenas fsicas e intelectuais entre mulheres e homens e,
da suposta inferioridade feminina. Essa postura da cincia justificava a
desvalorizao dos papis sociais ocupados pelas mulheres na sociedade,
alm disso, o discurso biolgico naturaliza as diferenas entre mulheres e
homens, legitimando assim, as desigualdades entre estes. Vale ressaltar que
esses discursos, mesmo arbitrrios, eram assimilados pelas prprias
mulheres, poucas eram aquelas que os contestavam, e as que assim
procediam era severamente coagidas. Conforme Soieht (1997, p.10):
Nesse perodo, a construo da identidade de gnero feminina se
pautaria na interiorizao pelas mulheres das normas enunciadas pelos
discursos masculinos, fato correspondente a uma violncia simblica que
supe dos dominados s categorias que embasam sua dominao.
Para Chartier (1995) a partir do perodo moderno entre os sculos
XVI e XVIII os avanos do processo de civilizao propiciaram a diminuio
da violncia bruta e os enfrentamentos entre os indivduos passam a ser no
147
plano simblico. Assim, a partir desse perodo, os enfrentamentos entre
mulheres e homens passam a figurar mais nas lutas simblicas. Agora mais
do que no perodo anterior, a construo da identidade feminina
se enraza na interiorizao pelas mulheres, de normas enunciadas pelos
discursos masculinos, ou seja, esse tipo de violncia incorporada e
consentida pelas prprias mulheres, contudo, no significa que no haja
resistncias e manipulaes desses discursos, pelas mulheres.
Este autor, afirma ainda que um objeto importante da histria das
mulheres ento o estudo dos discursos e das prticas, manifestas em
registros mltiplos que asseguram o consentimento das mulheres quanto s
representaes dominantes da diferena entre os sexos: desta forma a
diviso das atribuies e dos espaos, a enfermidade jurdica, a inculcao
escolar dos papis sociais, a excluso da esfera pblica, etc., longe de afastar
do real e de s indicar figuras do imaginrio masculino, as representaes
da inferioridade feminina, incansavelmente repetidas e mostradas, se
inscrevem nos pensamentos e nos corpos de umas e de outros. (CHARTIER,
1995, p. 40).
Sendo assim, a violncia simblica apresentava-se (apresenta)
como uma forma estruturada de moldar mentes e corpos a partir de um
discurso dominante masculino, legitimando na cultura e na sociedade
modelos de comportamentos, formas de excluso, discursos e
representaes que so tomadas pelos sujeitos em suas dinmicas sociais
como naturais. o que afirma Chartier:
Definir a submisso impostas `as mulheres como uma violncia simblica
ajuda a compreender como a relao de dominao, que uma relao
histrica, cultural e linguisticamente construda, sempre afirmada como
uma diferena de natureza radical, irredutvel, universal. (ibid, p. 42)
Segundo Soihet, com a Revoluo Francesa e seus ideais de
Igualdade entre os seres humanos, foram grandes as perspectivas das
mulheres quanto ao acesso as esses direitos entretanto, foram grandes as
decepes das mulheres que, mesmo participando ativamente desse
movimento se viram excludas do acesso a qualquer benefcio advindo da
Revoluo. Um discurso muito em vaga na poca, justificava o impedimento
do acesso das mulheres cidadania, afirmando que
indiretamente estas seriam beneficiadas com os frutos da Revoluo, atravs
dos seus maridos, pais e irmos. Essa nova ordem com idias to
revolucionrias, no que se refere mulher, continua to retrgrada quanto a
anterior, se pautando nos discursos da natureza feminina para lhes negar
direitos, afinal mulheres e homens possuam uma fisiologia diferente, isso
justificava papis diferentes na sociedade.
Esta autora afirma ainda que a cidadania reservada as mulheres
pelos intelectuais iluministas, era especfica, a ser exercida no recesso do lar,
como mes dos futuros republicanos, cabendo-lhes a defesa dos interesses
148
familiares. Contudo, muitos foram as mulheres que no se contentaram com
esse tipo de cidadania, reivindicando o direito participao, poltica,
instruo, ao trabalho isto , cidadania plena. Por defender esta causa
muitas foram mortas , como o caso de Olympe de Gouges, que props a
Declarao dos direito da Mulher, j que a Declarao dos direitos do
Homem, apesar de teoricamente, pressupor homens e mulheres, at o
momento em nada tinha alterado a condio feminina na sociedade.
De fato, quando a violncia simblica no d conta de calar e
conformar um determinado grupo, lana-se mo da violncia bruta, para
eliminar qualquer forma de subverso. Ao longo da histria temos
presenciado mrtires que so expostas, em praa pblica, servindo de
exemplo quelas que tentarem subverter a ordem estabelecida. No entanto,
as manifestaes femininas por uma participao, mais justa e igualitria na
sociedade, continuaram latentes e culminam no sculo XIX, na Europa e
EUA, com o surgimento do movimento feminista, onde as mulheres,
organizadas, passam a contestar e lutar por direitos iguais na sociedade.
Nesse perodo a principal bandeira do movimento era o acesso educao e
o direito do voto.
Sobre o modelo de cidadania liberal masculino, extremamente
excludente no que se refere s mulheres Costa (1998, p.64) afirma que:
A cidadania liberal universal uma categoria masculina, construda com
base na excluso feminina a partir da definio do privado como lugar da
mulher, o lugar das diferenas, da paixo, da natureza. A polis sobreviveu
atravs das esferas de representao publica da sociedade iluminada,
como lugar dos homens livres, livres por serem proprietrios. Para as
mulheres, no pensamento liberal no existe igualdade, fraternidade e
muito menos liberdade, permanecem fechadas no campo das
necessidades, onde prevalecem a paixo, o instinto, a irracionalidade e,
principalmente, a reproduo da espcie.
Assim, nessa sociedade sob o modelo liberal a mulher ficou
totalmente insatisfeita com o lugar que continuou ocupando, sob uma
hegemonia burguesa, patriarcal, a mulher representa mera propriedade do
homem, estando a servio de suas necessidades, confinada no espao
privado, dando o suporte necessrio para a atuao do sujeito masculino na
esfera pblica. Contudo, essa restrio ao espao privado era comum nas
camadas mais altas da sociedade, porque com as mulheres mais pobres, a
prpria condio social as conduzia a transitarem no espao publico, pois
muitas tinham que trabalhar fora do espao domstico para sustentar a
famlia, ou realizar elas mesmas as atividades domsticas que favorecia o
transito nos espaos extra- domstico. Assim, elas desfrutavam de mais
independncia, ainda que continuassem convivendo com as contradies
entre os gneros e incorporando os saberes masculinos sobre a identidade
feminina (SOIEHT, 1997).
149
Contudo, no podemos pensar que as mulheres incorporavam os
discursos dominantes de maneira absolutamente passiva e alienante, muitas
usavam mecanismos e estratgias para dissimular e manipular suas prticas
contra a dominao masculina.
A incorporao da dominao no exclui a presena de variaes e
manipulaes, por parte dos dominados, isso significa que a aceitao,
pela maioria das mulheres, de determinados cnones no significa,
apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente,
construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subverter a relao
de dominao. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma
situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma
reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a
dominao masculina, contra seu prprio dominador. (SOIHET 1997 p.
12)
Portanto, ao longo da histria as mulheres tm resistido a essa
dominao do macho, de diversas formas, s vezes exercendo no interior do
espao domstico pequenos poderes, outras vezes partindo para o embate
pblico, por meio de manifestaes. Fica claro o temor da ordem estabelecida
quanto s tentativas de emancipao feminina, e para frear as investidas das
mulheres ao longo dos sculos lana- se mo de vrios mecanismos de
controle simblicos, polticos, psicolgicos e etc. o fato que as mulheres tem
revestido, subvertido, lutado e vem a cada dia conquistando mais espao
numa sociedade que ainda vigora um regime patriarcal.

3 AS CONSTRUES DE GNERO E A AO PEDAGGICA


ENQUANTO VIOLNCIA SIMBLICA
A violncia simblica se manifesta de vrias formas e por meio de
vrias instituies sociais que so perpassadas por relaes de gnero, onde
os discursos sobre as identidades de gneros so produzidos e reproduzidos
de maneira hierarquizada. Das vrias instituies sociais onde as relaes de
gnero se fazem presente, tratarei de discutir a instituio escolar enquanto
campo de disputas de poder e enquanto mecanismo de violncia simblica.
Assim, a escola contribui para a construo e legitimao de discursos sobre
uma suposta identidade feminina, inferior masculina, justificando e
naturalizando papis sociais diferenciados e desiguais para homens e
mulheres na sociedade.
Fao uso neste texto do conceito de gnero utilizado por Scott no
Prefcio a Gender and Politics of Historic, onde ela afirma que gnero
significa o saber a respeito das diferenas sexuais (SCOTT, 1994, p. 12).
Alem disso, gnero consiste na organizao social da diferena sexual. O que
no significa que gnero reflita ou implemente diferenas fixas e naturais
entre homens e mulheres, mas sim, que gnero o saber que
estabelece significado, para as diferenas corporais. (ibib, p. 13).
150
Sendo assim, a partir da diferena sexual foram construdos
significados, em torno do que so tipicamente, caractersticas do sexo
masculino e do sexo feminino, logo esses significados por serem construdos
socialmente podem tambm ser desconstrudos e reconstrudos na
sociedade, conforme mudanas histricas e sociais. (SCOTT, 1995).
Gnero uma categoria que extrapola os limites da diferenciao
sexual, que apenas aponta para a diferena biolgica. E junto com gnero, as
diferenas que so sociais e culturalmente construdas, como as de: etnia,
opo sexual, idade etc., no so imutveis, portanto devem ser
contextualizadas. Por serem construtos sociais, essas mesmas diferenas e
desigualdades podem ser desconstrudas, resignificadas, para assim, se
adaptarem melhor as conjunturas e demandas sociais, onde se tem discutido
e reivindicado o respeito diversidade e a pluralidade sociocultural.
Nessa perspectiva, a educao enquanto mediadora do saber,
um importante instrumento de inculcao da inferioridade feminina e de
promoo da violncia simblica, apesar disso, esta pode configurar-se em
um meio de tomada de conscincia das mulheres de sua condio de
subalternidade, ao mesmo tempo que a instrumentaliza para sair dessa
situao. (SOIHET 1997).
De acordo com Bourdieu (1992, p. 20), toda ao pedaggica
objetivamente uma violncia simblica enquanto imposio, por um poder
arbitrrio, de um arbitrrio cultural. Assim, ao falarmos em educao
feminina podemos nos remeter a uma espcie de domesticao feminina, j
que, durante sculos a educao da mulher restringia-se ao bom
desenvolvimento das atividades domsticas. At o sculo XIX a educao
feminina ocorria no prprio mbito familiar, ou era responsabilidade da Igreja.
Tratava-se de uma educao (domesticao) para garantir o
desenvolvimento eficaz de suas predisposies naturais, isto , ser boa
esposa e boa me. Entretanto, se a mulher j trazia em sua
essncia aptides naturais para desempenhar determinados papis sociais,
qual a necessidade ento de educ-las, uma vez que naturalmente elas
desempenhariam tais papis? Fica evidente ento que a premissa de uma
essncia feminina uma construo discursiva, arbitrria, do sujeito
masculino, dominante sobre o sujeito feminino dominado.
Sobre essa construo do discurso do homem sobre a mulher
Crampe-Casnabet faz a seguinte afirmao:
Los hombres hablan de los mujeres sugn uma relacin asimtrica
desvalorizadora, incluso, y quizs sobre todo cuando El discurso
masculino valora las virtudes femininas. Estas virtudes permitem marcar
uma insuperable diferena. El discurso masculino que parece cumprir La
funcin del discurso divino es este decir creador, teolgico, que habla,
com uma suerte de asombro, de su propia produccin: La criatura
feminina. (CRAMPE-CASNABET, 1993, p. 84).
151
Sendo assim, at os discursos das virtudes femininas, como
docilidade, ou ento as expresses deusas do lar, alma doce e sensvel
etc, so construes estereotipadas que demarcam lugares, inferiorizando a
mulher, delimitando papis e espaos de atuao pr-determinadas pela
tica masculina, enfim, so discursos arbitrrios que oprimem a mulher, logo
configuram-se enquanto violncia simblica.
Um dos filsofos das Luzes considerado o mais democrtico,
Rousseau, defender uma educao diferenciada para homens e mulheres
pautando-se no direito natural. Para o Emlio uma educao para a
autonomia, para a Sofia uma educao para a submisso. Ele argumenta que
a mulher foi feita para agradar ao homem, portanto sua educao devia
favorecer o desenvolvimento de virtudes como obedincia, dedicao ao lar,
maternidade, fineza, pois tudo isso fazia parte da natureza feminina.
Para Rousseau a inferioridade das mulheres tinha suas razes na
diferena sexual e isso se estendia naturalmente e, em particular, s suas
dificuldades intelectuais, o que justifica uma educao diferenciada para os
sexos. No livro V do Emlio ele afirma que o esprito feminino no
tem atividade conceitual, a razo nas mulheres no uma razo terica e que
os estudos das mulheres devem restringir-se integralmente prtica, pois
elas no conseguem fazer abstraes. (CRAMPE-COSNALBET, 1993).
Esses discursos durante muito tempo legitimaram uma educao
diferenciada para homens e mulheres. Durante o sculo XIX nem a co-
educao dos sexos era permitida, primeiro pela rgida moral catlica,
segundo pelos discursos cientfico da poca sobre as diferentes aptides
entre os sexos, alm do mais, as moas no tinham o direito de cursar o
ensino superior, logo, no fazia sentido ter a mesma instruo que os
rapazes, sem contar que a hegemonia masculina do conhecimento tinha que
ser mantida. (SOIEHT, 1997).
Assim, enquanto os homens cursavam o ensino secundrio j se
preparando para o ingresso nas universidades no intuito de seguir carreiras
intelectuais, as mulheres eram destinadas a profissionalizao e/ou ao
preparo para o lar, comportando um currculo todo diferenciado, voltado para
as aptides naturais da mulher. Portanto, a nica profisso que poderiam
ocupar era a de professora, por ser considerada prxima maternidade.
Dessa forma, por meio da educao se legitimava papis sociais,
diferenas e desigualdades entre os sexos, a escola, aqui representa um
mecanismo perfeito para a reproduo de modelos de feminilidade e
masculinidades veiculados no contexto social. A escola aqui entendida
como uma instituio que normatiza, disciplina e transmite formas e jeitos de
ser, sendo um dos espaos de formao, produo e, reproduo de saberes
e poderes.
Dessa forma, a escola tornou-se historicamente um espao
privilegiado de formao de meninos e meninas, atravessada por
152
representaes simblicas e relaes de poder, pois, segundo Louro (1997,
p. 61) gestos, movimentos e sentidos so produzidos no espao escolar e
incorporados por meninos e meninas, tornando-se parte de seus corpos. Ali
se aprende a olhar, se aprende a ouvir, a falar, a calar, se aprende
a preferir. Dessa forma, a dinmica de socializao da escola ocorre de
forma arbitrria, logo, trata-se de um mecanismo de violncia simblica, que
sutilmente incute nos sujeitos formas de ser e estar no mundo, segundo uma
ideologia dominante. Ainda segundo esta autora:
A escola delimita espaos. Servindo-se de smbolos e cdigos, ela afirma
o que cada um pode (ou no pode) fazer, ela separa e institui. Informa o
lugar dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas. Atravs
de seus quadros, crucifixos, santas ou esculturas, aponta aqueles/as que
devero ser modelos e permite, tambm, que os sujeitos se reconheam
(ou no) nesse modelos. O prdio escolar informa a todos/as sua razo de
existir. Suas marcas, seus smbolos e arranjos arquitetnicos fazem
sentido, instituem mltiplos sentidos, constituem distintos sujeitos.
(LOURO, 2008, p. 58)
Bourdieu traz alguns esclarecimentos sobre a funo social da
educao enquanto mecanismo de reproduo da ideologia dominante:
a ao pedaggica escolar que reproduz a estrutura das relaes de
fora, numa formao social onde o sistema de ensino dominante tende a
assegurar-se do monoplio da violncia simblica legtima. (BOURDIEU,
1992, p. 21)

O 'sistema de educao' o conjunto de mecanismos institucionais ou


habituais pelos quais se encontra assegurada a transmisso entre as
geraes da cultura herdada do passado (isto , a informao
acumulada). (Ibidem, p. 25)
Sendo assim, a educao escolar uma das instncias sociais
que influenciam, confirmam, produz e reproduz os processos de formao de
identidades masculinas e femininas. A escola tornou-se uma pea
fundamental na dinmica de legitimao dos discursos dominantes
masculinos, sobre a formao de homens e mulheres segundo modelos e
ideais de feminilidade, masculinidades, sexualidade etc, enfim, modelos de
comportamentos que se espera de mulheres e homens no convvio social.
No entanto, estes modelos podem ser, tanto incorporados, como
negados pelos sujeitos em suas dinmicas cotidianas, pois trata-se de
construes simblicas que, nem de longe, so assimiladas de forma
passiva e alienante. Apesar dos mecanismos de violncia simblica serem
sutis, os sujeitos acabam criando estratgias para subverter ou
resignificar os discursos que so criados sobre as supostas identidades
universais de gnero.
Como afirma Soieht (1997) a incorporao da dominao no
153
exclui a presena de variaes e manipulaes desses discursos pelo
dominados. A aceitao de determinados modelos pode ser uma estratgia
de subverso da relao de dominao. Uma representao imposta, que
aceita, mas, desviada pelos dominados pode ser um meio de se voltar contra
a ordem que a produziu. Por isso, em se tratando de violncia simblica no
se pode falar em exerccio do poder de forma unilateral, pois, os sujeitos criam
suas estratgias de subverso, nessa dinmica que a educao pode ser
um mecanismo tanto de inculcao e violncia quanto de resistncia e
insubordinao a essas construes discursivas dominantes.
Durante a construo desse texto, foi possvel perceber o quanto
o saber pode se configurar, a partir do uso que se faz dele, em mecanismo de
submisso ou de emancipao. s mulheres, o saber, durante sculos foi
vetado e, quando conquistaram o direito ao seu acesso, mecanismos sutis de
excluso foram utilizados para lhes transmitirem um conhecimento de
segunda categoria, diferente daqueles destinado aos homens. mulher uma
educao limitada, restrita apenas ao desenvolvimento de suas atribuies
inatas, os cuidados com o lar e com a maternidade, aos homens, uma
educao voltada para o exerccio de suas mais sublimes capacidades
intelectuais, ao exerccio das cincias, da filosofia, da poltica.
Os discursos masculinos dominantes construdos sobre o que
ser homem e o que ser mulher nesta sociedade pautaram-se nas diferenas
sexuais entre homens e mulheres. Esses discursos foram naturalizados e a
educao contribuiu para a incorporao dessas arbitrrias construes
discursivas, logo, com a legitimao de papis sociais diferentes e desiguais
para ambos os sexos.
Assim, a educao em sua funo de produtora e reprodutora dos
discursos dominantes sobre as identidades de gnero, configura-
se como um importante e estratgico mecanismo de violncia simblica e
manuteno do status quo. Mas, vale ressalvar que esta pode ainda se
converter em estratgia de resistncia e transformao da ordem
estabelecida. Basta, para isso, que ns educadoras e educadores estejamos
em alerta para esse tipo de violncia, promovendo assim, por meio de nossa
ao educativa questionamentos acerca do discurso hegemnico masculino,
veiculado pelos diversos meios de comunicao, nas diversas esferas
sociais, inclusive na escola, no intuito de desconstruir tais discursos e dar
inicio implementao de um ambiente escolar que promova prticas de
igualdade entre os gneros.

154
REFERNCIAS
CASNABET-CRAMPE, Michele. La Mujer en las Obras Filosoficas del siglo
XVIII. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (Orgs). Historia de las
mujeres en Occidente: Del Renacimiento a la Edad Moderna. Discurso y
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155
ESTRATGIAS DE INSERO/CONSOLIDAO PROFISSIONAL DE
MDICAS, FARMACEUTICAS E ODONTOLOGAS NA BAHIA
Iole Macedo Vanin

1 INTRODUO
Em 1879, com a Reforma Lencio de Carvalho, as brasileiras
passaram a ter acesso aos cursos superiores de medicina, farmacia e
odontologia. O direito feminino a este nivel de educao, bem como o
exercicio das profisses liberais ligadas a esta formao, foi tema de debate
na sociedade de ento, a partir dos jornais, desde as primeiras dcadas do
sculo XIX. A Faculdade de Medicina da Bahia no ficou alheia a estas
discusses como se pode perceber em uma anlise mais detalhada nas suas
memorias, nos periodicos como a Gazeta Mdica da Bahia, na
documentao institucional, e evidencia de tal fato concretiza-se na obteno
da do titulo de prtica em cirurgia dentria por Balbina Rosa de Souza poucos
meses aps a Reforma Leoncio de Carvalho ou ainda a atuao da dentista
Leonor dos Santos, na Bahia, desde 1878.
Apesar destes fatos, que merecem ser melhor analisados, a
elevao do nmero de mulheres nos cursos superiores da Faculdade de
Medicina da Bahia aconteceu a partir de 1920 e encontra-se relacionada com
a divulgao das ideias feministas, em um primeiro momento, e depois,
precisamente a partir da dcada de 1930, com a atuao das filias da
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, atravs das aes realizadas
pela Unio Universitria e a Ala Moa, uma vez que em todos os estados de
origem das alunas havia uma filial e muitas delas faziam parte dessas
instituies. No podemos ignorar, no entanto, a influencia das novas
relaes de trabalho que foram sendo institudas onde a presena de
mulheres brancas no pobres tornou-se mais evidente.
A insero das mulheres no denominado "mundo biomdico"
baiano no periodo em questo foi demarcado pela ideologia patriarcal. Assim,
como a formao e a produo intelectual, o exercicio profissional
reflete uma hierarquia de gnero. A finalidade do presente artigo apresentar
as estratgias, empreendidas por estas mulheres, para terem a insero e
consolidao profissional em um mercado de trabalho notoriamente
masculino. E o corpus documental, alm de outras fontes, foi composto sobre
tudo por anncios de servios mdicos e odontologicos publicados em
peridicos.
Ao todo foi contabilizado para as dcadas finais do sculo XIX e a
primeira do XX, um total de 40.917 (quarenta mil novecentos e dezessete)
anncios. Onde aproximadamente 0,5% (meio por cento) so femininos.
Desse dado pode-se inferir que a divulgao do exerccio profissional pelas
mulheres foi nfimo. No exerccio de vislumbrar os autores e atrizes do
referidos anncios, encontrei 86 mdicos e 11 dentistas que publicaram
157
constantemente a oferta de seus servios.
Desse universo, temos apenas 01 mdica e 01 odontologa. Se
pensarmos as propores profissionais pelo vis de gnero tendo como base
os sujeitos que fazem os anncios e no a quantidade desses anncios,
veremos que o pequeno nmero de anncios foi conseqncia da pequena
presena de mulheres que divulgaram, via imprensa, os seus servios.
Assim, a porcentagem para os anncios se mantm para os seus autores: as
mulheres representavam menos de 0,5% (meio por cento) dos profissionais
presentes no mercado de prestao de servios mdicos de Salvador, que
divulgavam os seus servios nos peridicos dirios. Fato que sinaliza a
caracterizao de que o exerccio profissional nessa rea, apesar da
formao de mulheres, ainda era masculina.
A mesma concluso vlida para o intervalo entre as dcadas de
1920 e 1940, uma vez que dos 118.511 (cento e dezoito mil e quinhentos e
onze) anncios analisados 112.158 (cento e doze mil e cento e cinqenta e
oito) so masculinos e 6.353 (seis mil trezentos e cinqenta e
trs) femininos. E esses anncios correspondem a 242 mdicos, 22 dentistas
homens, 19 mdicas e 07 parteiras. No universo de 290 (duzentos e noventa)
profissionais, apesar de existir um aumento considervel em relao ao
perodo anterior, a presena feminina continua mnima diante do universo
apresentado: quase 7% (sete por cento). O controle do exerccio profissional
dos homens nesse setor continuou constante. Ou seja, percebe-se que
apesar de um maior nmero, de baianas, formadas na Faculdade de
Medicina da Bahia em relao s dcadas anteriores, o exerccio profissional
na rea mdica era eminentemente masculino.
Por meio da leitura dessas fontes foi possvel verificar que a
segregao territorial e hierrquica presente na formao, se fez presente no
mercado de trabalho desses profissionais e, mais sinalizou a existncia da
segregao institucional no interior da instituio baiana e de outras ligadas a
ela. Tal constatao s foi possvel porque se somou a anlise quantitativa o
trabalho qualitativo dos textos desses anncios; procedimento
importantssimo para os Estudos de Gnero, pois os dados quantitativos
apontam existncia do fenmeno e o demarcam no espao e tempo,
permitindo uma leitura horizontal, mas apenas arranham os aspectos
culturais, sociais que o explicam e que s possvel por meio de uma leitura
vertical, qualitativa (DEMO, 2001). a partir da caracterstica desses dois
tipos de pesquisa, horizontalidade e verticalidade, que Poncela (1998, p. 168)
alerta para a importncia de complementar informao e dados que venham
de abordagens quantitativas com os qualitativos uma vez que esses ltimos
do voz, sentido e contedo as opinies e as cifras.
As observaes que Poncela (1998) faz especificamente s
_____________________________________________________________

64
Sobre os conceitos de segregao territorial, hierarquica e institucional recomenda-se a leitura de
Schiebinger(2001) e Sedeo (2001).

158
pesquisas acerca da participao poltica das mulheres, concretizaram-se na
minha pesquisa na medida em que a leitura dos textos dos anncios
possibilitou a percepo de certos padres no atendimento
mdico-odontologico que permanecem ou desaparecem ao longo do perodo
em questo, que somente a abordagem quantitativa (nmero de anncios
feminino e masculino) no permitiria verificar. Ou seja, na serie de anncios
algumas limitaes na atuao profissional das mulheres, possivelmente
perpassadas pelas representaes e prticas de gnero vigentes no contexto
em foco, quando no intudas, podem ser visualizadas de forma ntida e isso
s foi possvel por meio da leitura qualitativa dos mesmos.
A primeira limitao ocorre quanto a provvel clientela e a
maneira como o atendimento de determinadas molstias era divulgado. Os
textos da propaganda das mdicas e odontolgas, nos dois perodos que
compem a serie, indicam uma clientela bem especifica - mulheres e
crianas. Houve apenas duas excees, na dcada de 1930 e 1940: Cleonice
Alakija e Carmem Mesquita, ambas formadas pela instituio baiana. A
primeira especialista na rea de otorriologia, como se verifica no seu anncio:
Mdica. Assistente da FAMED. Esp.: doena do nariz, gargata e ouvidos,
diatermacoagulao nos tumores da face e cavidades anexas.
Consultrio: Rua Chile, Prdio Catharino, 1. Andar; salas 24 e 26;
segundas, quartas e sextas, das 9:00 s 12:00; teras, quintas e sbados,
das 14:00 s 16:00. Residncia: Siqueira Campos, 16; tel. 1693. (A
TARDE, 17/08/1933)
A segunda afirma ser especialista em doenas internas:
Assistente da Clinica Mdica da FAMED. Esp.: doenas internas. Consultas:
Prdio Catharino, sala 22, 1. Andar; tel. 6424; das 16:00 s 18:00.
Residncia: Lacerda do Toror, 63. (A TARDE, 02/06/1942). As outras
profissionais que atendem nesse perodo, inclusive na dcada de 1920,
dedicam-se a doenas de senhoras e crianas, a exemplo de Nair do Passo
Cunha, que durante os meses de abril, maio e junho publicou o seguinte
anuncio: Mdica. Esp.: molstias das senhoras. Consultas diariamente das
15:00 s 17:00. Consultrio: Ed. A Tarde, 3. Andar, sala 318. Residncia:
Campo Grande, 17 (A TARDE, 1939).
Deve-se destacar que a concentrao em uma nica rea da
medicina no ocorre nas propagandas masculinas: os mdicos atendem a
todas as especialidades, desde clinica geral at oftalmologia, passando por
doenas venreas. Aqui patente que o gnero demarcou a atuao
profissional, as mulheres, em sua maioria, foram direcionada para
especialidades definidas como adequadas a elas ou no contraditrias s
suas funes de mes e esposas. A isso podemos classificar como
_____________________________________________________________

65
Membro da Federao Baina pelo Progresso Feminino.

159
segregao territorial.
As odontolgas realizavam qualquer servio da sua
especialidade como anuncia durante o primeiro semestre de 1879 a dentista
Leonor H. A. dos Santos no Jornal O Monitor, no havendo, portanto uma
diferenciao do tipo de servios atendidos pelos dentistas, apesar da
clientela a quem se dirigia ser feminina. Em relao a esse aspecto do
atendimento odontolgico, cabe destacar que no segundo momento da srie,
de 1920 e 1940, s encontrei o anuncio de uma nica dentista: Adelaide C.
Amorim, que tambm era mdica de crianas: Cirurgi dentista e clinica de
crianas. Consultrio: avenida sete, 34; 1. Andar, sala 1 (Ed. Almeida);
Consultas: dirias das 09:00 s 12:00 e das 14:00 s 18:00. (A TARDE,
25/10/1948).
Alm da clientela especifica, Adelaide C. Amorim teve em comum
com a mdica Anna Marques de Freitas, a dupla formao: essa ltima alm
de medica era farmacutica. Encontrei anncios de Anna Marques de Freitas
no Jornal A Tarde referentes aos anos de 1924, 1925 e 1928 com o mesmo
texto e em uma sesso de anncios especifica: parteiras, a exemplo do
ocorreu com Noelia Burgos e Zaphira Ferreira, no mesmo perodo. Tambm
na dcada de 1920, os atendimentos eram dirigidos para as mulheres.
Uma outra caracterstica dos anncios das mdicas foi o fato de
no mencionarem as molstias, principalmente as venreas. Enquanto os
homens colocavam que tratavam sfilis, gonorrias, e outras doenas do
gnero, elas no o fazem apesar do termo molstia de senhoras congregar
um amplo leque. Isso no significa que no o fizessem, mas o no
declarar talvez tenha sido uma ttica tanto para atrair clientes, pois
possivelmente uma mulher de famlia no iria a um consultrio que
publicamente afirmava tratar dessas doenas, pois isso poderia suscitar
questionamentos acerca dos seus comportamentos; uma outra possibilidade
era o cuidado com a prpria imagem, em no fornecer elementos para a
associao entre a profisso e a falta de conduta moral adequada.
O zelo com a imagem bem como as conseqncias desta para a
sua vida profissional e pessoal estavam presentes e eram cobradas como se
verifica nos discursos, tanto contrrios como favorveis, acerca da insero
de mulheres nas profisses mdicas ao longo do sculo XIX e primeiras
dcadas do XX. Deve-se, no entanto, destacar que esse zelo ou mesmo
punio, a exemplo do ostracismo para aquelas que ousaram discutir
abertamente assuntos imprprios para os ouvidos femininos ou que podiam
romper a lgica imposta para as relaes, fossem estes mdicos ou no, no
entanto, no sinnimo de no atuao feminina na cura de doenas ligadas
geralmente a uma sexualidade desvirtuada, mas das diversas formas e
estratgias que deviam ser empreendidas para lidar com as imposies,
regras, morais e sociais, feitas s denominadas moas de famlia, cuja
categoria as mdicas baianas, bem como as odontolgas e farmacuticas,
160
estavam includas.
Assim, no s os mdicos se debruavam nos estudos e
discusses sobre as formas de combate e preveno a estas molstias, as
mdicas tambm. o que se verifica ao analisar casos que pontuaram a
atuao profissional de Francisca Praguer Fres. Tanto no seu consultrio
como na Maternidade do Santa Isabel, essa mdica baiana no atendia
somente parturientes em gestao normal ou com complicaes, a exemplo
de Maria da Conceio ou da senhora S, mas tambm mulheres com outras
doenas como sfilis. Este o caso, por exemplo, da senhora x que ela
atendeu em seu consultrio e no relato em que fez do caso tem o cuidado em
no revelar o nome da paciente.
Pode-se concluir, portanto, que a atuao profissional em uma
rea especifica estava correlacionada com as representaes e prticas de
gnero da sociedade baiana do perodo. Enquanto os mdicos no
precisavam restringir a sua clientela, podendo atender homens e mulheres,
as medicas se restringiam ao atendimento de mulheres e crianas, tendo o
cuidado de, nas entrelinhas dos seus anncios, evidenciar que terminados
enfermos e enfermidades no seriam atendidos, uma vez que nos parece
existir o veto ao atendimento, por exemplo, a homens, principalmente os
doentes venreos, e a mulheres cuja conduta duvidosa fosse conhecida
publicamente. E quando o faziam, a exemplo de Francisca Praguer Froes, era
de forma discreta, sem fazer criticas ao que estava posto, e explicitando que
tinham em mente a preservao da famlia ameaada por doenas como a
sfilis, o que no entrava em choque com a moral existente alis, esta foi
utilizada para reforar a discusso de determinados assuntos como se
verifica nas produes cientificas de algumas mdicas. Se assim no fosse,
fica a indagao porque delimitar o seu atendimento a mulheres e crianas ou
ressaltar a importncia de sua ao profissional para a manuteno da ordem
familiar?
Uma outra limitao que se relaciona com o zelo da imagem se
faz presente ao se verificar os locais e o perodo de atendimento. Nos
anncios masculinos a rotina profissional dos mdicos se desenha: o
atendimento na prpria residncia mesmo quando se tem um consultrio em
outro local comum. Alias alguns deixam evidentemente que podem ser
procurados a qualquer momento nas suas casas, inclusive noite mesmo
para os casos em que deveriam se deslocar at a residncia do (a) paciente.
No anncio de Glafira Arajo Ramos, o nico feminino
encontrado nos peridicos dirios pesquisados para o sculo XIX, percebe-
se que o consultrio dessa mdica funcionava no mesmo prdio que a sua
residncia; e ainda assim ela limitava-se os seus atendimentos das 8:00 s
10:00, possivelmente o exerccio profissional era estabelecido de
acordo com os seus afazeres domsticos : Mdica. Dra. Glafira de Arajo d
consulta em todos os dias teis das 8 s 10 horas da manh. Especialidades
161
partos e molstias de senhoras. Residncia praa de 15 de novembro
(antigo Terreiro). Consultrio no pavimento trreo. Grtis aos pobres
(DIARIO DE..., 21/6/1893).
Os indcios de que as primeiras mdicas baianas ao
estabelecerem consultrios o faziam no mesmo espao da residncia ou em
local relativamente prximo a esta, se fortalece quando verificamos em um
peridico anual o anncio que Francisca Praguer faz do seu consultrio. Ele
localizava-se no Campo Grande e a residncia de seus pais, com quem
morava antes do casamento, situava-se a poucos quarteires do mesmo
corredor da Vitria. Aps o casamento ela passa a clinicar no consultrio do
esposo, que se localizava no Sodr. Um outro caso de mdica que no tem
consultrio no mesmo local da residncia foi da doutora Amlia Perouse que
clinica junto com o seu esposo o dr. Perouse. (REIS, 1899, 1900).
O mesmo parece se aplicar as odontolgas, uma vez que o
anuncio de Balbina indica que o seu gabinete seria no mesmo local da
residncia enquanto o de Leonor dos Santos deixa nas entrelinhas ao afirmar
que est localizado na antiga casa do Dr. Renault. Ela, ao contrrio de
Balbina, no contava com a proteo do lar ao exercer a sua atividade em um
gabinete e no na casa-gabinete. A proteo do lar no se fazia presente na
atuao de Leonor por esta acontecer em um espao desvinculado da casa,
mas ela contava com a presena do irmo ou pai, mdico que atendia no
mesmo consultrio.
Essa foi uma caracterstica que foi deixando de existir ao longo
das dcadas de 1920 e 1940. Nos anos vinte, encontrei anncios de mdicas,
especialistas em partos, que atendem na prpria casa: Ana Marques de
Freitas (A TARDE..., 1924-1928), Zaphira Ferreira (A TARDE..., 1924/25) e
Queiroz Amado (1925/1928). Nas dcadas posteriores a 1920, os
atendimentos no so mais feitos em casa. A partir desse
momento aparecem duas situaes nos anncios: consultrios perto da
residncia, a exemplo da mdica Alzira, ou em prdios comerciais.
MEDICA.
Esp.: tratamento clinico de doenas da mulher, perturbaes da
publicidade (sic.) e do climatrio (menopausa); exames pr-nupcial.
Consultrio: Ed. Sulacap, 4. Andar, salas 413-414; tel. 1411; diariamente
das 14:00 s 18:00. (A TARDE, 1946).
No entanto, as que clinicavam com outros mdicos o faziam em
companhia dos esposos, esse foi o caso da mdica Ophelia Gaudenzi que
atendem em parceria com o marido: o doutor Trpoli Gaudenzi
Raphael de Menezes Silva. Trpoli G. Gaudenzi. Ophelia B. Gaudenzi.
Catedrtico da FAMED; Assistente da FAMED;
Gabinete Eletroterapia Cirurgia Geral.
Esp.: vias urinarias e doenas das senhoras.

162
Consultrio: Ed. Bahia, rua Padre Vieira, 11 (Ajuda), salas 75 a 79; das
14:00 s 18:00, tel. 3256 (A TARDE, 07/06/1939).
Uma outra caracterstica dos anncios femininos do sculo XIX
que no se mantm, com a exceo de um nico caso, para o lapso de tempo
de 1920 a 1940 foi o atendimento gratuito aos pobres. A localizao dos
gabinetes ou casas-gabinetes das mdicas dos oitocentos nos revela a
possvel situao econmica e financeira delas ou de suas famlias. A rua do
Palcio, local onde encontramos a maioria dos estabelecimentos de sade do
centro da cidade, no perodo em questo, era classificada de classe mdia
alta, portanto, manter um consultrio ali significava ter condies para tanto
ou possuir uma famlia que pudesse fazer isso.
E poucos no foram os profissionais de sade (mdicos e
odontologos) que ao no terem inicialmente condies de montarem
consultrio na rua do palcio, o fazem em ruas menos valorizadas e quando j
esto estabelecidos no mercado e, consequentemente, com condies de
possurem gabinete na rua do Palcio o fazem. Assim, as pessoas, com
posses, que precisassem de servios odontolgicos e mdicos teriam na rua
do Palcio e adjacncias uma variedade de profissionais prontos
para atende-las. No indicativo, porm, de que alguns dos que no
possussem posses ficassem sem atendimento. No so raros os anncios
de profissionais que expressam que os valores cobrados por seus servios
so "mdicos", quando no afirmam que para os considerados "pobres" os
servios so grtis.
A prtica de anunciar o atendimento gratuito os pobres era uma
forma de tornar conhecido, conseqentemente, sedimentando uma futura
carreira para os homens, mas para as profissionais poderia trazer uma outra
questo alm da formao da clientela: driblar as resistncias ao exerccio
profissional por mulheres. Tanto para a medicina como para a odontologia, tal
raciocnio no parece de todo ilgico uma vez que nem todos os mdicos ou
odontolgos anunciavam a gratuidade apesar de pratica-la e os que
anunciavam o faziam somente no inicio da carreira.
Anunciar a pratica de gratuidade alm de ter sido feito por aqueles
(as) que precisavam se tornar conhecidos ou romper barreiras de preconceito
para formar uma clientela, era feita, possivelmente, tambm por aqueles (as)
que no possuam um diferencial em relao a outros profissionais do
mercado. H anncios que mencionam a instituio de formao, a
modernidade das tcnicas e aparelhos usados nos tratamentos, a tradio
familiar no ramo (status familiar), os clientes etc.
E dentre estas varias maneiras de se estabelecer
profissionalmente, pode-se fazer uma leitura de gnero intercruzada com o
status familiar como um dos caminhos para se explicar as varias formas com
que as profissionais de sade (mdicas, odontolgas e farmacuticas)
foraram a sua insero no mercado de trabalho ou espaos de discusso
163
profissional. Uma vez que fazer uma analise de gnero do processo de
feminizao dos cursos e profisses como medicina, farmcia e odontologia
na Bahia, entre o final dos oitocentos e dcadas iniciais dos novecentos, no
apenas sinalizar as suas presenas, mas procurar explicitar as diversas
experincias.
A anlise de gnero no pode, portanto, se furtar a verificar
espaos, lugares e as relaes culturais, econmicas, sociais, familiares em
que estas mulheres estavam inseridas e que permearam e podem ter
determinado as suas trajetrias, tticas e estratgias profissionais
(CARSON, 1995, p.198-9). O status familiar, por meio do apadrinhamento ou
parentesco, parece que foi um fator utilizado na conquista de clientes e
insero no mercado de trabalho, o que o se evidencia quando o doutor F.
Deserbelles, no inicio da sua carreira, anuncia que genro e sucessor de um
conceituado dentista, o doutor Renaldy que dentre os seus clientes tinha a
Casa Imperial. .Ao que tudo indica no tendo uma tradio familiar na arte F.
Deserbelles recorreu ao parentesco afim para se diferenciar e se estabelecer
profissionalmente, quando obteve xito no precisou mais faze-lo e nem
atender durante os domingos e dias santificados como fazia no ano de 1877.
Continuei a encontrar os anncios do genro do dentista da Casa
Imperial durante todo o ano de 1879, no jornal O Monitor, juntamente com os
anncios de Leonor H. dos Santos que alm de salientar que j possua uma
clientela formada tambm menciona o dr. Renauldy pois passa a atender na
casa gabinete desse. Ao informar que a sua casa-gabinete era localizada na
antiga residncia do dr. Renauldy, estaria, talvez, Leonor querendo reforar a
qualidade de seus servios pois mencionar o ilustre dentista sugere a
constituio de laos, mesmo comerciais ou sociais, indicando que fazia
parte dos dentistas do circulo do afamado odontolgo, pois atendia na sua
antiga casa e mencionava o seu nome em seus anncios; caracterizando
uma espcie de apadrinhamento profissional.
Esta no foi nica ttica de Leonor ao anunciar os seus
servios, apesar de ser a que se mantm na sua propaganda tanto no
Monitor como na Chrysalida. Ao divulgar os seus servios no Jornal O
Monitor, a dentista salienta que possui uma clientela selecionada, atendendo
em colgios e conventos femininos; a gratuidade aparece quando passa a
dividir o espao do seu consultrio com H. lvares dos Santos,
mdico e que ao parece necessitava torna-se conhecido e formar uma
clientela. O dr. H. era provavelmente irmo de Leonor se levarmos em
considerao o sobrenome e que no seria bem visto atuar
profissionalmente, longe dos olhos da comunidade, em um espao onde
teria contato com um homem que no fosse seu parente: marido, irmo ou
pai.
No entanto, posso afirmar que mltiplas foram as estratgias de
Leonor; porm, ao valer-se do mesmo recurso que o genro do doutor
164
Renauldy nos indica que o parentesco e apadrinhamento to conhecido na
sociedade baiana, em relao ocupao de cargos e posies, tambm se
fizeram presente na disputa de mercado e no acesso a terminados espaos
profissionais e que algumas mulheres no ignoraram tal caracterstica e a
souberam utilizar a seu favor. o que sugere a leitura das paginas iniciais da
tese de doutoramento de Glafira Arajo, que faz uma verdadeira genealogia
familiar citado os pais, os (as) irmos (irms), cunhados (as), a madrinha.
Ela explicita a sua rede familiar e social, componentes intrnsecos
ao capital social (BOURDIEU,1998, p. 68-9) de que dispem os indivduos
para construir redes de ligaes que possibilite o trnsito e atuao em
espaos proibidos, neste caso especifico a profisso mdica. Assim,
Glafira, a exemplo de Leonor dos Santos, provavelmente percebia o capital
social de que dispunham como uma ttica para romper ou contornar
possveis entraves ao livre exerccio de sua profisso. Dessa inferncia, outra
se coloca: a conscincia de que para ter sucesso com a ttica era necessrio
evidenciar as possveis posies estratgicas vivenciadas, expressas pelo
emprego dos ttulos, por alguns desses parentes ou conhecidos
mencionados. Ou seja, quanto maior e poderosa fosse a sua rede de
sociabilidade, mais fcil, talvez, fosse a sua insero no mercado de trabalho
mdico.
Ainda sobre a sua trajetria profissional de Glafira indcios so
fornecidos por Pelayo Serrano (1898) em Ainda um assunto feminino
quando ao continuar a discorrer sobre o acesso feminino ao ensino superior e
as profisses liberais no Brasil menciona que a mdica baiana tinha prestado
exame em concurso para professor substituto: Se no me falha a rebelde
memria, li, h tempos, 1894 (?), que se doutorra, na Bahia, dona Graphisa
de .... (*) a qual depois concorreu a uma vaga de lente substituto da mesma
Escola da Medicina. (SERRANO, 1898, p. 131).
No encontrei informaes sobre os resultados desse concurso.
Faze-lo teria sido mais uma ttica de Glafira para se tornar uma mdica
conceituada, uma vez que o fato de ser docente da instituio baiana dava
prestigio? Fica a pergunta a ser respondida. Fato que essa mdica no se
utilizou de uma nica ttica para se estabilizar no mercado de servios
mdicos, alm do seu capital social ela utilizou as possibilidades de uma
propaganda boca a boca. Ou seja, Glafira Corina de Arajo anunciou a
gratuidade para os pobres, como uma maneira de tornar-se conhecida e
superar as barreiras para a sua atuao profissional.
Esta parece ter sido uma estratgia empreendida por algumas
mdicas at mesmo na primeira metade do sculo XX. No entanto, estas
tticas no se mantm para o perodo de 1920-1949. Quando no possuem
distintivos em relao aos outros profissionais que atuam na mesma
especialidade, apresentam o texto padro - especialidade, locais onde
podem ser encontradas, horrios de atendimento.
165
Deve-se destacar que outras aes substituem o atendimento
aos pobres como estratgia. Algumas mdicas tinham um diferencial e o
utilizaram mesma maneira que os seus colegas, que tinham o mesmo
status, faziam: o fato de ensinar na Faculdade de Medicina da Bahia. Esse foi
o caso das mdicas Cleonice Alakija e Carmem Mesquita, que eram
assistentes. A primeira noticia da atuao de uma mulher como professora na
instituio baiana data de 10 de junho de 1931 quando o Jornal Dirio de
Noticias publicou, sob a chamada mais uma victoria da intelligencia
feminina, no Brazil o concurso de jovem professora em nossa Faculdade de
Medicina, a noticia de que Lily Lages tinha passando no
concurso para docente da cadeira de Oto-thino-largologia com brilhantismo.
(DIARIO DE..., 10/6/1936).
A partir de Maria Jos Salgado Lages (Lily Lages), as mulheres
passaram tambm a ensinar na instituio baiana. No entanto, as
encontramos como assistentes e no como catedrticas, o que refora mais
ainda a interpretao de que o mundo da biomedicina na Bahia tambm se
estruturou a partir da segregao hierrquica, alm da segregao territorial.
Porm, ser professora assistente agregou valor ao exerccio profissional das
mdicas mencionadas, pois indicava para os (as) leitoras, possveis clientes,
que elas eram qualificadas.
Houve, portanto, no decorrer do perodo pesquisado
transformaes nas formas como esses (as) profissionais procuravam
conquistar clientes, driblar a concorrncia e se sedimentar no mercado de
trabalho. Devo ressaltar que, no entanto, apesar do atendimento gratuito aos
pobres no ser uma ttica empregada nas dcadas de 1920 a 1940 pelos
mdicos, encontramos trs situaes pontuais, mas significativas, de
atendimento gratuito praticado por mulheres. A primeira situao o da
mdica Alzira de Oliveira Chaves, que alm de atender a qualquer hora o
chamado das pacientes, atende gratuitamente, as teras e quintas:
Mdica, parteira. Clinica Geral.
Consultrio: Baro de Cotegipe, 139;
Consultas: das 14:00 s 17:00.
Grtis aos pobres s teras e quintas, das 8:00 s 10:00.
Atende a chamados a qualquer hora do dia ou da noite.
Residncia: Baro de Cotegipe, 161. (A TARDE, 1940).
Alzira publicou o mesmo texto de propaganda at maro de 1941,
quando no aparece mais nos anncios desses tipos de servio. A sua
propaganda foi a nica que encontrei nesse perodo com promessa de
atendimento gratuito aos pobres. Teria sido essa uma blindagem contra as
resistncias ao seu exerccio profissional? Ela poderia estar dizendo, a
comunidade da qual era parte, que apesar de est em uma
profisso masculina e tendo, muitas vezes, que sair a noite para atender as
suas pacientes, ela no havia se desviado do esperado para as mulheres
166
daquele perodo e o exemplo disso era que praticava a caridade; ou seja,
mostrava que por meio da sua profisso no s cuidaria de seus filhos em
casa, mas de toda a humanidade, de todos aqueles precisados. (LEITE,
1997, p. 118). Divulgar a prtica da caridade, nesse sentido, tornava-se,
portanto, mais uma blindagem.
E comparando, guardadas as devidas propores, os anncios
que um indicio surge e acrescenta mais uma especificidade ao atendimento
mdico realizado por mulheres: a pratica da solidariedade e caridade, que
sinaliza para a interferncia da moral de gnero nas atividades profissionais
dessas mulheres. A benemerncia era uma caracterstica vinculada ao
estereotipo feminino vigente no perodo, pois significava que a sua praticante
era detentora de altrusmo, piedade, amor ao prximo, abnegao (LEITE,
1997, p. 110- 137); e, o seu exerccio no se fazia somente por meio das
doaes de bens materiais, mas tambm pelo emprstimo dos seus saberes
especializados aos necessitados.
E nas entrelinhas das fontes pesquisadas se percebe a
presena de valores tradicionalmente atribudos ao feminino, a exemplos dos
ligados a benemerncia, ou ainda utilizao da proteo masculina sendo
acionados de maneira a resguard-las de possveis represlias. Enfim,
considerando fatores como conquista de clientela e/ou caridade por parte dos
profissionais de sade que ofereciam servios gratuitos para os pobres
mencionei apenas duas alternativas, para aqueles que aparentemente no
poderiam pagar pelos servios oferecidos pelos (as) dentistas ou mdicos
(as), estampados nos anncios que analisei. No entanto, h uma terceira
possibilidade: o combate busca dos servios daqueles que exerciam os
ofcios de odontolgos, mdicos e farmacuticos de forma leiga.
Talvez alem da possibilidade de ganhar nome por meio da
propaganda boca a boca que, os denominados pobres, poderiam
fazer dos seus servios ou mesmo da prtica da caridade, odontolgos (as) e
mdicos (as) ao oferecem servios gratuitos estariam tambm procurando
ganhar a confiana de uma parcela da populao baiana que os viam ainda
com um certo receio e que, muitas vezes, preferiam s prticas leigas e
processos de cura informais. A busca dos servios de leigos comum no sculo
XIX, permanece na primeira metade do sculo XX, tanto na capital como em
cidades do interior.
Isto se torna perceptvel ao se analisar os ofcios expedidos e
recebidos pelo diretor de sade pblica para o licenciamento de farmcias,
clnicas odontolgicas e mdicas, entre os anos de 1916 e 1924, onde
aparecem correspondncias de denncias da pratica leiga de medicina feita
por farmacuticos e cirurgies dentistas; assim como, denuncias de
comerciantes e mdicos que vendiam ou produziam remdios sem serem
farmacuticos.
A consulta a esses ofcios, que perfazem um total de 49 (quarenta
167
e nove), foi valiosa para o meu estudo no devido disposta entre mdicos,
farmacuticos, dentistas e, tambm, curiosos pelo mercado, mas devido ao
fato que dentre eles existem pedidos de licena de funcionamento de
farmcias no interior da Bahia cujos responsveis so mulheres, algumas
formadas pela Faculdade de Medicina da Bahia; e, que associadas a outras
fontes de informao nos revelam o transito realizado por algumas dessas
mulheres (mdicas, farmacuticas e odontolgas) entre espaos territoriais
distintos e distantes para a formao e o exerccio profissional.
A titulo de ilustrao cito o oficio que o Diretor de Sade Pblica
enviou, em 17 de setembro de 1917, a Carlos Macedo Guimares, delegado
de higiene de Itaberaba, solicitando que esse realizasse a vistoria em uma
farmcia no Orob (Mundo Novo), de propriedade de dona Elvira
Albuquerque Mello, com o fim de autorizar o funcionamento sob a
direo da farmacutica Georgina Della Cella Camara.
Ilmo. Sr. Dr. Delegado de Hygiene de Itaberaba, Carlos Macedo
Guimares.
Tendo a pharmaceutica D. Georgina Della Cella Cmara [grifo meu]
requerido a esta Directoria para gerir profissionalmente uma pharmacia
no Orob da propriedade de D. Elvira de Albuquerque Mello... (OFICIOS
EXPEDIDOS..., 1916/1924).
Georgina formou-se no ano de 1908 na Faculdade de Medicina
da Bahia. Se compararmos o sobrenome que consta no Livro de Registro de
Diplomas e no de ndice de Graduados, com o registrado no oficio do Diretor
de Sade Pblica, notaremos o acrscimo do sobrenome Cmara. O que
sinaliza que essa farmacutica contraiu npcias aps a formatura, indo viver
no interior da Bahia.
Ampliando as reflexes sobre a presena de Georgina na cidade
de Mundo Novo, acredito que ela tenha, a partir da sua atuao profissional,
estimulado algumas moas do Orob a ingressarem na Faculdade de
Medicina da Bahia e especificamente no curso de Farmcia. o que suscita a
formatura das farmacuticas Maria Thereza Figueiras Victoria e Maria Cide
Gomes Bastos, respectivamente em 1948 e 1949 ambas da cidade de
Mundo Novo.
Se Maria Thereza e Maria Cide retornaram ao Piemonte da
Chapada Diamantina no foi possvel verificar. Mas, os ofcios expedidos pela
Diretoria de Sade Pblica trazem mais dois exemplos o de Emilia dos Reis
Meirelles e o de Maria Etelvina de Arajo Figueiredo Pinheiro de Almeida. A
primeira formou-se em 1907 e em 12 de abril de 1917 solicitou ao rgo
competente autorizao para o funcionamento de uma farmcia na cidade de
Aratupe:
_____________________________________________________________

66
Pessoas que no tinham a habilitao tcnica, mas realizavam prticas de curas

168
Ilmo. Sr. Dr. Delegado de Hygiene da Cidade de Nazareth.
Tendo a pharmaceutica Emilia dos Reis Meirelles [grifo meu] solicitado
desta Directoria licena para uma pharmacia na cidade de Aratuhype, e
no havendo actualmente preposto sanitrio nessa cidade, peo
procederes o exame da referida pharmacia... (OFICIOS EXPEDIDOS,
1916/1924).
Parece que Emilia teve a sua experincia como exemplo para as
mulheres da famlia Meirelles, pois em 1946, 1947 e 1948 encontrei a
formatura, em farmcia, respectivamente de Zildete de Magalhes Meirelles
(filha de Victor Meirelles), Ady Meirelles (filha de Arnobio Meirelles) e Zlia
Dulce Meirelles Vieira (filha de Edith Meirelles Vieira). Provavelmente essas
moas, que durante o perodo de curso fizeram companhia uma as outras,
eram primas e sobrinhas de Emilia. Antes de trazer a cena o caso de Maria
Etelvina, saliento que aparentemente Emlia e Georgina no foram s nicas
que, ao exercerem as suas profisses, estimularam geraes posteriores, de
parentes e conhecidas, a buscarem um curso superior.
Um outro exemplo da constituio dessas redes de influncia
apareceu quando cruzei o nome de Edmia Novaes Nonato que, segundo
anotaes feitas nas margens da folha do livro que contm o registro do seu
diploma, aps a formatura foi para a cidade de So Felix, com o de Celeste
Aida de Almeida Alves e Helena Lordelo Ferreira oriundas da referida cidade
do Recncavo Baiano e que se formaram respectivamente em 1949 no curso
de farmcia. O fio que liga essas mulheres a de Maria Etelvina foi constitudo
no s da rea de formao, mas da movimentao que essas faziam para se
formarem e atuarem profissionalmente. Voltemos ao caso dessa
farmacutica. Em 12 de abril de 1917, o Diretor de Sade Publica solicita ao
delegado de Higiene de Itaparica que faa a vistoria da farmcia Ivantle:
Ilmo. Sr. Dr. Delegado de Hygiene da Cidade de Itaparica.
Tendo o sr. Guimares Cova & Barana solicitado licena para a sua
pharmacia Ivantle nessa cidade sob a responsabilidade da
pharmaceutica D. Maria Etelvina de Arajo Figueiredo Pinheiro de
Almeida [grifo meu], peo a execuo das disposies do art. 23...
(OFICIOS EXPEDIDOS..., 1916/1924).
No encontrei o registro de Maria Etelvina nos documentos
consultados no acervo da Faculdade de Medicina da Bahia, portanto essa
farmacutica formou-se em outra instituio que no a baiana. O
que refora a indicao de que o transito de mulheres no ocorreu somente
no sentido de buscar uma formao, mas tambm em relao aos espaos
para o exerccio profissional. Um outro caso que aventa essa possibilidade foi
o de Alzira Normlia Fernandes da Costa, egressa do curso de odontologia da
Faculdade de Medicina da Bahia, no ano de 1910, e que aps a formatura
mudou-se para o Amazonas conforme consta na observao feita no livro de
registro do seu diploma. Os destinos das damas formadas pela Faculdade de
169
Medicina da Bahia, nos seus cursos superiores, foram mltiplos, bem como
os motivos que os geraram e foi impossvel registra-los no s por que
envolvem as subjetividades dessas mulheres, mas tambm porque
encontramos pouqussimos vestgios dessas experincias.
No entanto, a partir do cruzamento das informaes referentes
localidade de origem constante nos registros de diplomas com anncios de
servios oferecidos para a interlndia soteropolitana e os ofcios de pedidos
de licena para funcionamento de estabelecimentos ligados rea de sade,
foi possvel verificar que aproximadamente 38% (trinta e oito por cento) das
baianas formadas Medicina na cidade do Salvador ingressaram formalmente
no mercado de trabalho local divulgando a sua atividade profissional, pois das
49 somente foi possvel encontrar vestgios de apenas 19 que divulgam a sua
atividade profissional em consultrio ou estabelecimento prprio ou
aparecem como responsvel pelo funcionamento desses ou atuando em
parceria com outros profissionais.
Merece destaque o fato de que o maior nmero de baianas
formadas pela Faculdade de Medicina da Bahia encontra-se no curso de
farmcia (127) e odontologia (103). A inexistncia de anncios de
farmacuticas explica-se pelo fato dessas atuarem em
estabelecimentos que nem sempre mencionavam o nome dos profissionais
responsveis pela sua direo. Essa explicao, no entanto, no suficiente
para explicar a ausncia de anncios das odontolgas; fica a interrogao:
elas atuavam, mas no divulgavam os seus servios ou, simplesmente, no
exerceram a profisso?
Provveis respostas para tal questionamento foram sinalizadas
por Besse (1999) quando essa afirma que ao se casarem as mulheres
deixavam de trabalhar, voltando a este somente em caso de ser necessrio
complementar a renda familiar. Assim, possvel que algumas dentistas,
mdicas e farmacuticas ao se casarem tenham se voltado dedicao
integral da famlia. Artigos publicados em peridicos baianos, nos anos finais
da dcada de 1930, defendem que a mulher casada deve-se se dedicar a
famlia (marido e filhos) permanecendo no lar e deixando espaos no
mercado de trabalho para homens, a quem cabia em primeira instncia ser o
responsvel prover o lar. Um exemplo do contedo desses artigos, foi o
publicado no Dirio de Noticias, em 25 de novembro de 1938.
Na seo dedicada a expressar a opinio dos leitores, um senhor
por nome Euvaldo Caldas, apresentou a sua opinio, contraria a de outros
_____________________________________________________________

67
Quando digo formalmente, estou querendo dizer que elas respondiam publicamente por consultrios ou
estabelecimentos. Dessa maneira, no foi possvel contabilizar aquelas que atuavam em parceria com
outros profissionais e no assumia publicamente a responsabilidade pelos espaos onde exerciam a
profisso.
68
Nesse calculo no foi considerado as profissionais que atuavam em Salvador, mas que no foram
alunas da instituio baiana.

170
colaboradores do peridico, acerca do trabalho da mulher casada em um
texto que intitulou de collaboradora. Ele faz uma rpida discusso sobre a
necessidade que motivou as mulheres a assumirem atividades no mundo do
trabalho por causa da guerra, mas com a volta dos homens isso no era mais
necessrio. Ressalta que reconhece a existncia de atividades que podem
ser desempenhadas por mos femininas a exemplo da datilografia, o
magistrio (infantil e normal), a enfermagem, pois essas no deturpam e
so condizentes com a sua prpria formao moral e espiritual, como filha,
irm, noiva, esposa e me (CALDAS, 1938). E ele continua afirmando que
sabe da existncia de mulheres que pela sua absoluta necessidade
econmica, precisam de trabalho honesto, no entanto depois de casadas
no devia mais trabalhar.
Essa idia fazia parte do imaginrio acerca de que as funes de
mes e esposas eram a primordiais na vida das mulheres, e que todas as
suas outras atividades deviam articular-se com essas. Isaura Leito, na
entrevista que deu ao Jornal A Tarde, afirma que a sua profisso no ser
empecilho para os cuidados e deveres que ela, enquanto mulher me e
esposa deve ter com a famlia. Assim,
Entretanto, a minha these versa sobre a transfuso sangunea e se
continuar a residir na capital, me dedicarei clinica mdica. Exercendo a
minha profisso, como pretende-lo fazel-o (sic), com amor e dedicao,
no me deixarei absorver completamente por ella; isto , os desvelos pela
famlia, o lar, continuaro a ter guarida no meu corao. No h
incompatibilidade entre uma e outra cousa, aminha convencida opinio.
(A MULHER NA..., 06/01/1917)
Um outro exemplo de que os deveres familiares vinham em primeiro
lugar o da odontologa Carmem Germano da Costa, que ao contrair
matrimonio foi deixando aos poucos de exercer atividade para poder cuidar
da famlia. Maria Amlia Almeida (1986) ao apresentar o perfil de algumas
mulheres que constituram a Federao Baiana pelo Progresso Feminino,
cita a atuao profissional de Carmem.
No encontrou problemas por ser mulher, a despeito de no serem bem
vistas as mulheres que trabalhavam, principalmente solteiras, como no
seu caso. O casamento no significou um corte em sua vida profissional,
fato excepcional para a poca. [...]. Com o nascimento de seus dois filhos,
resolveu transferir seu consultrio do centro da cidade para o lado de sua
residncia na Barra, o que resultou, devido distancia, em grande perda
de clientela. Aos poucos, foi deixando de trabalhar. (ALMEIDA, 1986, p.
66).
Os dados, no entanto, de que disponho no momento no me
permitem analisar em profundidade os provveis fatores que interferiram na
no publicizao do exerccio profissional dessas mulheres ou o no
exerccio profissional por parte delas. Ouso, no entanto, afirmar a partir das
171
reflexes feitas por Besse (1999) e Almeida (1986), alm da fala de Euvaldo
Caldas que qualquer que tenham sido esses fatores houve uma interseo
com as questes de gnero vigentes no perodo. Uma vez que no s os
espaos fsicos da Faculdade de Medicina da Bahia e a sua
ocupao eram demarcados pelas representaes de gnero, mas as
prprias reas de atuao e exerccio profissional iam sendo moldadas de
acordo com estas representaes.

172
REFERENCIAS

BESSE, S. K. Modernizando a desigualdade: reestruturao da ideologia


de gnero no Brasil (1914-1940). So Paulo: Edusp, 1999.
BOURDIEU, P. O capital social notas provisrias. In.: NOGUEIRA, M. A.;
CATANI, A. (org.) Pierre Bourdieu: escritos de educao. 8. Ed.
Petrpolis: Vozes, 1998. (Cincias sociais da educao).
LEITE, M. M.da S. B. Educao, cultura e lazer das mulheres de elite
em Salvador, 1890-1930. Salvador: Programa de Ps-graduao em
Histria/Universidade Federal da Bahia, 1997. (dissertao de mestrado).
PONCELA, A. M. F. Hilvanando palabras e cifras. Un ejemplo sobre
poltica, mujeres e hombres. In.: BARTRA, E. (org.) Debates en torno a
una metodologa feminista. Mxico (D.F.): UAM, 1998.
SCHIEBINGER, L. O feminismo mudou a cincia? Bauru: EDUSC, 2001.
SEDEO, E.P. La deseabilidad epistmica de la equidad en ciencia. In.:
RUIZ, V.F. (org.) Las mujeres ante la ciencia del siglo XXI. Madrid:
Complutense, 2001.
CORPUS DOCUMENTAL - Periodicos:
Dirio de Noticias, 1876-1909.
O Artista, 1877-1878.
O Renerador, 1877-1905.
Tribuna, 1877-1879.
A Ordem, 1877-1895
O Motor, 1877-1881.
Echo Popular, 1877.
O Liberal, 1877.
A Verdade, 1876-1882.
A Chrysalida, 1879.
O Americano, 1882.
O Monitor, 1876-1881.
Gazeta da Bahia, 1879-1886.
A Tarde, 1920-1949.

173
FUTEBOL FEMININO: o hbito no altera o gnero
Daniella Silva do Nascimento
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito

1 INTRODUO
Entendendo a identidade como o processo de construo de
significados com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de
atributos culturais inter-relacionados, os quais prevalecem sobre outras
fontes de significado (CASTELLS, 2000, p. 22), que se pretende abordar o
papel identitrio estabelecido pelas atletas do Sport Club do Recife. Durante a
observao pde ser notada que a identidade das atletas foi construda sobre
os parmetros observados por CASTELL (2000, p.26).
[...] onde essa construo consistiu num projeto de vida diferente, talvez
com base em uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido
da transformao da sociedade como prolongamento desse projeto de
identidade [...] resultando na liberao das mulheres, dos homens e das
crianas por meio da realizao da identidade das mulheres.
Foi atravs do processo de opresso que se assemelha ao
crcere que foi cotidianamente imposto s mulheres que se fortaleceu a luta
pela criao de sua identidade, nesse jogo de poder, nesse campo que a
identidade construda e fortalecida, sendo a identidade social um ato de
poder.
[...], pois se uma identidade consegue se afirmar apenas por meio da
represso daquilo que a ameaa. Derrida mostrou como a constituio de
uma identidade est sempre baseada no ato de excluir algo e de
estabelecer uma violenta hierarquia entre os dois plos resultantes -
homem/mulher etc. aquilo que peculiar ao segundo termo assim
reduzido em oposio essencialidade do primeiro funo de um
acidente. (HALL apud DERRIDA, 1993, p.33).
O futebol tem na sua gnese o sentido de virilidade, idealizado
por uma sociedade conversadora e machista, que encontrou respaldo na
mxima de que futebol coisa pra macho. Tratando o futebol no apenas
como um espao esportivo e sim sociocultural, a ele atribudo
valores e limites a quem o pratica. A partir do momento que se pensa que a
mulher um sexo frgil, incapaz de superar os limites fsicos impostos pelo
futebol, sua participao no campo futebolstico faz com que se quebrem
valores e subverta a ordem j estabelecida pela sociedade que a instituiu,
quanto mais machista e sexista for sociedade, mais exacerbado torna-se o
preconceito.
Pode-se, portanto, afirmar que o futebol um campo de batalha
ideolgico e simblico onde o homem sempre prevaleceu e onde se trava
uma luta para reconhecer a mulher como parte integrante dele, ou como uma
parte diferenciada, que est nele, mas que no dele. E hoje pelo que mostra
a pesquisa muito j foi feito, mas no h nada que se pode comemorar.
175
de fundamental importncia ressaltar que as atletas buscam
um reconhecimento de sua insero no futebol no apenas pela sociedade de
um modo geral, mas especialmente por elas mesmo, um reconhecimento
interno, que faa com que sejam reconhecias no apenas como jogadores de
futebol, como transgressoras dos valores que lhes foram impostos, mas
como mulher, batalhadora que busca diariamente uma oportunidade de
legitimar sua identidade.
No , portanto, o futebol que lhes conferem legitimidade, mas a
luta constante, podemos ver as mulheres hoje lutando em outros campos que
antes eram de predominncia masculina. A dominao masculina vem
imbuda em outros meios, como por exemplo, num ambiente onde um homem
atua a mulher realizada o mesmo trabalho muitas vezes com uma carga
horria maior, e seu salrio menor, h neste caso uma limitao de direitos
onde ainda predomina a dominao masculina sobre a feminina.
Convm destacar que a diferena existente no futebol
evidenciada pelo meio no qual a identidade construda, apenas atravs
dela que a construo das identidades dessas atletas so consolidadas. No
caso do futebol feminino est diferena j imposta, j foi elaborada pela
sociedade, portanto, a construo j tida como certa. Como romper este
modelo pr-estabelecido? Como pode haver legitimidade dessa
construo, se no h aceitao e valorizao de quem dela faz parte? A
pergunta pertinente, se formos analisar que nas respostas das meninas
entrevistadas observa-se que elas no se aceitam como so, mulheres, e
sempre buscam em suas respostas de afirmao parmetros de identidade
masculina para se afirmarem. lgico que no podemos esquecer que suas
lutas sempre foram travadas dentro da arena do macho, mas no se pode
esquecer que existe uma construo social de gnero que estabelece
algumas caractersticas denominadas de feminina mesmo dentro de um
ambiente denominado de masculino.
A questo aqui no se resume a travar uma luta entre macho e
fmea, mas debater sobre as oportunidades diferenciadas, onde as duas
partes possam competir, ganhar aquilo que lhes de direito, e no onde
apenas uma parte o masculino, obtenha mais expresso e visibilidade, no
oportunizando as mulheres de obterem seu lugar submetendo-as a uma
violncia simblica, a excluso ou marginalizao.
Importante ressaltar que a participao e permanncia feminina
num determinado esporte seja ele o futebol ou qualquer outro est
geralmente atrelado a uma rede de significaes, pois
[...] a habilidade esportiva dificilmente se compatibilizava com a
subordinao feminina tradicional as sociedade patriarcal; de fato, o
esporte oferecia a possibilidade de tornar igualitrias as relaes entre os
sexos. O esporte, ao minimizar as diferenas socialmente construdas
entre os sexos, revelava o carter tnue das bases biolgicas de tais
diferenas, portanto, constitua uma ameaa sria ao mito da fragilidade
176
feminina. (ADELMAN, 2003, p.448).
O esporte pode ser uma atividade que desmistifique este mito da
fragilidade feminina. Uma elaborao social sobre as relaes de gnero
consiste na afirmativa de que a mulher frgil, mas este argumento apenas
um meio pelo qual pde-se exercer um controle social sobre a mulher e
subjug-la.
Perguntamos por que o futebol considerado um esporte
masculino j que um esporte de todos, onde todos podem participar e
mostrar suas habilidades.
Ser que desde sua criao ele foi assim estigmatizado? Ser que em algum
momento foi explicitado que era de uso exclusivo dos homens? Pese a que
historicamente sua prtica fosse apenas dos homens. Mesmo assim, o
futebol engloba outras dimenses,
[...] pois diferentemente de outras instituies, o futebol tem a capacidade
de unir muitas dimenses simblicas na sua invejvel multivocalidade,
sendo a um s tempo, jogo e esporte, ritual e espetculo, instrumento de
disciplina de massa e evento prazeroso. (DA MATTA, 2006, p.139).
O processo de construo da identidade destas atletas
influenciada por toda a sociedade, mas afeta diretamente a elas em sua auto-
estima, ou seja aceitao e rejeio institudas por elas ou imposta pela
sociedade.
Dentre os vrios estigmas esto os relacionados sexualidade.
Se o futebol coisa de homem, o discurso construdo socialmente sobre as
mulheres que o praticam, que segundo o senso comum, no so mulheres e
sim homossexuais. Discurso que as afeta diretamente em sua aceitao
como sujeitos sociais, o que ficou notrio que o tema sobre a
homossexualidade gera um bloqueio na comunicao, umas apresentam
dificuldade de se aceitarem como homossexuais, umas negam, outras
simplesmente falam.
J que durante as entrevistas percebi certo bloqueio no tocante a
sexualidade, optei em aplicar dois questionrios no qual um deles no era
necessrio a identificao. Argumentou-se se elas percebiam algum tipo de
preconceito, a maioria respondeu que as pessoas falavam muito sobre suas
atuaes no meio masculino e que elas se masculinizavam bastante.
Assim constatamos que a orientao sexual dessas atletas
muito questionada no meio esportivo, e motivo de muitos comentrios.
Sabe-se que o senso comum anula a existncia dessas atletas como
mulheres e as enxergam como homens, menosprezando a mulher
desportista. Isto um tipo de violncia, que podemos denominar de violncia
de gnero. Essa violncia de gnero segundo (STREY, 2006).
[...] o resultado da conformao de conscincias estereotipadas que
_____________________________________________________________

69
Aquilo que comum a todos. Realidade concebida a partir de uma viso geral.

177
ocorrem no processo de socializao dos seres humanos, reflexo da
nossa sociedade patriarcal, onde as relaes sociais, entre homens e
mulheres, so permeadas pelas diferenas de poderes entre os sexos.
A dominao masculina faz com que a mulher se torne apenas
em objetos simblicos, onde so colocadas em permanente estado de
insegurana corporal, ou seja, de dependncia simblica, das mulheres se
espera que sejam atenciosas, submissas ao marido e famlia, frgeis e
dependentes. Quando h a prtica de um determinado esporte pelas
mulheres h segundo BOURDIEU (2007, p.84).
[...] uma profunda transformao da experincia subjetiva e objetiva do
corpo: deixando de existir apenas para o outro ou, o que d no mesmo,
para o espelho (instrumento que permite no s se ver, mas tambm
experimentar ver como vista e se fazer ver como deseja ser vista), isto ,
deixando de ser apenas uma coisa feita para ser olhada, ou que preciso
olhar visando prepar-la para ser vista, ela se converte de corpo-para-o-
outro em corpo-para-si-mesma, de corpo passivo e agido em corpo ativo e
agente; no entanto, aos olhos dos homens, aquelas que rompendo a
relao tcita de disponibilidade, reapropriam-se de certa forma de sua
imagem corporal e, no mesmo ato, de seus corpos, so vistas como no-
femininas ou at como lsbicas a afirmao de independncia
intelectual, que se traduz tambm em manifestaes corporais,
produzindo efeito em tudo semelhante.

Ao analisarmos o gnero como uma categoria social e no


sexual, levamos em considerao vrios fatores que so condicionantes para
entendermos a insero feminina no futebol. Na realidade o sexo feminino
tido como frgil, adotado nos discursos sociais como plenos de docilidade e
dependncia tido como a subverso para as que atuam dentro do campo
(futebol). Mesmo num mundo intitulado como moderno, o conservadorismo
ainda prevalece revestido de outras formas. Ao entrevistar as atletas do
Sport, as mesmas afirmam a existncia de grande preconceito pela sua
participao no futebol.
Segundo (SAFIOTTI, 1997a), a igualdade faz par com a
desigualdade, e nesta busca pela igualdade de oportunidades e de
visibilidade da identidade feminina ela jamais se desvincula da desigualdade
imposta por nossa sociedade, na qual dita as regras de quem vale mais ou

178
Grfico 1 Orientao sexual

179
da que os sujeitos vo se construindo e se transformando como
masculino e como feminino.
Com base nesses dados e com base na observao participante
fica evidente que a sexualidade ainda um tabu, tanto para elas que no se
afirmam concretamente quanto para os que convivem com elas, que vez por
outra nega ou tenta evitar o assunto.
Por ser algo h tanto tempo discriminado o futebol exercido pelas
mulheres passam ao longo do tempo por processos de amadurecimento,
talvez elas nem percebam isso, mas ultrapassaram os limites da
discriminao, pois quando entram em campo seus corpos e almas esto
voltados para a bola, objeto de desejo e satisfao para quem pratica o
futebol. Todas as atletas foram enfticas ao afirmarem que praticam o futebol
por que gostam e por se sentirem realizadas, alm do mais todas afirmar que
sua prtica baseada em rendimentos futuros, ou seja, almejam um
reconhecimento profissional.
As jogadoras de futebol so sempre questionadas a respeito de
sua sexualidade. A esse discurso so agregados valores a elas, como por
exemplo, que seus corpos tornam-se viris, e que elas no esto dentro de um
padro esttico e comportamental estabelecido para as mulheres pela
sociedade, padro que aparentemente define o que heterossexualidade. As
mulheres hoje questionam a hegemonia esportiva masculina que foi
construda historicamente e assimilada culturalmente, e enfrentam o
preconceito a elas imposto, claro que existem outras que vo por outro
caminho, e se caracterizam pelos trejeitos masculinos, assumindo a forma
masculina de ser.
No tocante a famlia, ela exerce um papel fundamental para essas
atletas, particularmente suas respostas me surpreenderam, pois imaginei
que as famlias fossem as primeiras a obstrurem a participao dessas
meninas no futebol. De acordo com o grfico 80% receberam incentivos da
famlia quando resolveram jogar futebol e 20% no receberam nenhum
incentivo de seus familiares, sendo um dos maiores repressores, seus pais.
180
GRFICO 2 INCENTIVO DA FAMLIA

A famlia ainda continua a incentiv-las de uma forma ou de outra,


de acordo com relatos delas, a participao da famlia em dias de jogo chega
a ser nfima em comparao a participao dos amigos, que segundo elas
esta em segundo lugar no quesito incentivo, a famlia s tem participao
ativa no campo de acordo com o jogo em que elas participam. bastante
intrigante, quando elas afirmam que h participao dos familiares,
considerando que em suas entrevistas esto presente respostas que eles
no participam ativamente de sua carreira como atleta.
importante comentar, que a identidade uma construo, que
vem desde nosso nascimento e nos acompanha durante toda nossa vida, por
isso nosso ambiente familiar de fundamental importncia para sua
construo. atravs da famlia que comeamos a ter a noo de
pertencimento. Depois, com as relaes sociais que vamos empreendendo
cotidianamente, natural e at salutar um conflito de identidades, da que
comea o processo de construo e afirmao.
A busca no pela identidade, pois ela j est em processo
constante de construo, mas sim pela aceitao desta identidade a mola
propulsora que move as atletas de futebol do Sport Club do Recife, a
galgarem um espao que seja capaz de as legitimarem.

2 A BUSCA INCESSANTE PELA VALORIZAO E


PROFISSIONALIZAO
181
Reivindicar aceitao e condies de oportunidades iguais para
homens e mulheres uma das tarefas mais difceis de serem realizadas pelas
atletas, no porque no querem, mas porque o prprio meio em que elas
esto situadas no deixam que isso acontea. Tido como um esporte
predominantemente masculino, o futebol no d brechas para as mulheres,
interessante enfatizar que j se conquistou um espao enorme, porm pouco
expressivo. A prtica do futebol tida como uma transgresso de valores,
valores esses impostos pela prpria sociedade, que v a participao
feminina nesta atividade obrigatoriamente como uma masculinizao.
A presena da mulher no futebol traz consigo tambm uma
preocupao machista, que a invaso de um espao masculino, as
mulheres estariam subvertendo os papis que ora lhe foram outorgados,
como o de boa me e esposa e rainha do lar. Durante o perodo do Estado
Novo, muito se falou a respeito da participao feminina no futebol, chegando
a afirmar que a sua prtica era nociva a sade, desaconselhando este tipo de
atividade fsica que era incompatvel para o organismo feminino, podendo
comprometer seriamente os rgos reprodutores. Esses argumentos no
tinham fundamentao alguma, pois se no era compatvel para a mulher,
tambm no o era para o homem, pois o mesmo tambm possuidor de
rgos reprodutores.
O que se v uma desigualdade de gnero fundamentada pelo
patriarcado, onde
[...] o poder patriarcal se expressa diretamente na ordenao legislativa
que justifica a desigualdade. Este poder que resiste durante sculos
produz saber e transforma-se numa ao normalizadora sutil do poder.
Os papis sexuais, tanto masculino como femininos, so produtos da
configurao do poder, so lugares ocupados em uma situao
estratgica complexa, que dotam o masculino de um maior exerccio de
poder que a mulher [...]. (STREY, 2004, p.31).

O futebol nega o acesso e torna-se um repressor da participao


feminina, considerando que as mulheres quando o pratica quebram as regras
182
do status e poder conferidos ao homem. mulher ficou conferido
o acesso maternidade e o zelo do lar e dos filhos. O Conselho Nacional de
Desportos determinava na deliberao n 7/65 que s mulheres No
permitida a prtica de lutas de qualquer natureza, futebol, futebol de salo,
futebol de praia (...). V-se, portanto que houve um avano significado da
participao feminina no futebol, pois a sua prtica j no mais proibida,
mas condicionada ao preconceito e a falta de oportunidades e
reconhecimento. No futebol h uma diferena entre homem e mulher,
diferena construda na direo da desigualdade e no da diversidade, essa
diferena serve para justificar a desigualdade social existente entre ambos
(LOURO, 1997). No meio do futebol visto nitidamente a segregao social e
poltica, que segundo Louro, so conseqncias da invisibilidade feminina.
Convm ressaltar que tanto homens como mulheres fazem parte do mesmo
universo, porm apresentam diferenas que s sero determinantes a partir
do momento que cada um assume seu papel na sociedade, que esto
aliceradas segundo GOELNNER (2000, p. 82-83) na idia de diferena de
sexo e gnero
[...] diferenas de sexo so aquelas diferenas biolgicas que se

apresentam desde o nosso nascimento e que determinam o ser macho

ou o ser 'fmea'. Diferenas de gnero so aquelas diferenas que se

constroem na sociedade e na cultura, indicando os papis adequados aos

homens e s mulheres, delineando, portanto, representaes de

masculinidade e feminilidade [...].

As atletas do Sport Club do Recife buscam seu reconhecimento,


mas esto muito longe de alcan-los, alm de enfrentarem um preconceito
de gnero dentro do ambiente em que vivem, tambm lutam para serem
reconhecidas em outras esferas. As oportunidades oferecidas a elas so
mnimas, porm significativas, levando em considerao sua condio
socioeconmica. Vale ressaltar que o futebol gera renda e prestgio, em sua

183
condio esporte profissional, mas um status apenas do masculino, o
feminino vivencia a situao de esporte amador. Motivo da
diferena dos salrios entre jogadores e jogadoras no Futebol brasileiro. Por
ser amador o futebol feminino pouco valorizado.
O Sport Club do Recife investe pouco ou quase nada, segundo
uma das dirigentes do futebol feminino do Sport, as meninas so invisveis ao
clube, quase imperceptveis. H uma ajuda de custo dadas s atletas que no
chega h um salrio mnimo, a menor ajuda est em torno de R$ 150,00 e a
maior em R$ 400,00, pagas segundo uma das dirigentes com uma ajuda dada
pela Faculdade que as patrocina e com o que o clube pode oferec-las.
Por outro lado, os privilgios oferecidos para o futebol masculino
esto longe dos olhos do futebol feminino, so realidades completamente
diferentes, os salrios milionrios dos homens no so parmetros para os
das mulheres. Se o futebol feminino tivesse 1/3 do oferecido ao masculino
realidade seria completamente diferente. Outro tipo de beneficio oferecido s
atletas que elas podem ganhar bolsas de estudo para faculdade, existe um
patrocnio com uma faculdade particular o Recife, que se elas jogarem
defendendo a entidade lhes so oferecidas bolsas de estudo integral, na
verdade so oferecidas apenas doze bolsas de estudo, para quem no tinha
nenhuma perspectiva essa uma grande oportunidade, pois depois do
futebol pode-se almejar um futuro promissor.
No universo das dez atletas entrevistadas durante a pesquisa
uma possua o ensino fundamental, trs estavam no ensino mdio, quatro
estavam cursando a faculdade e duas haviam concludo o ensino superior. As
idades delas variam bastantes, mas esto na faixa dos dezoito aos vinte e
seis anos, tendo apenas uma com trinta e cinco anos de idade. possvel
verificar mais detalhadamente o nvel de escolaridade e as idades conforme o
grfico abaixo.
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70
O salrio mnimo estipulado no Brasil est no valor de R$ 465,00.

184
GRFICO 3 NVEL DE ESCOLARIDADE DAS ATLETAS

GRFICO 4 IDADE DAS ATLETAS

As dificuldades so imensas, a maioria no tem trabalho fixo, e


fazem uma coisa ou outra para se manterem. Nenhuma trabalha e se mantm
atravs da famlia ou de trabalhos extras que conseguem. No que tange a
renda familiar, e a quantidade de pessoas morando com as atletas, de
fundamental importncia analisar os grficos abaixo.

185
GRFICO 5 RENDIMENTO SALARIAL MDIO MENSAL

Grfico 6 Pessoas que Trabalham para o Sustento da Casa

GRFICO 7 PESSOAS RESIDENTES NA MESMA CASA

186
Convm mencionar que em um desses casos h uma residncia
que moram oito pessoas, contando com duas crianas, cuja famlia
sustentada apenas com um salrio mnimo que provm de uma
aposentadoria. H outros casos interessantes como de trs atletas que fazem
parte de um mesmo espao, mas que possuem realidades completamente
diferentes. Uma trabalha como camel em Jaboato dos Guararapes, regio
metropolitana do Recife, outra faz e conserta barcos de pesca no Pina
Recife e outra boleira no clube onde joga. V-se, portanto que as
dificuldades so imensas e as histrias de vida, parecidas pela realidade
enfrentadas por elas, mas juntas buscam um nico objetivo, que de serem
reconhecidas no pelo que so ou pelo que possuem, mas pelo que
representam quando esto dentro de um campo de futebol.
A presena da mulher na prtica do futebol feminino foi e continua
sendo uma conquista louvvel, para uma sociedade machista e
preconceituosa como a nossa. No entanto diante das dificuldades o que lhes
ofertado se restringe a agarrar as oportunidades que lhe so dadas para
obter uma vida melhor num futuro prximo, o futebol uma atividade de curta
durao considerando que a prtica do esporte lhes proporciona uma
educao de qualidade, a meta pode ser aliar o lazer com o compromisso de
garantir um futuro diferente da atual realidade.
Mas existem outras barreiras a serem vencidas, a falta de
estrutura para treinamento outra dificuldade. O Sport oferece a elas o CT
(Centro de treinamento do clube), que fica em Paulista, na regio
metropolitana do Recife, mas fica longe e pra treinar l teriam custo com
transporte, e o clube no oferece transporte. Vale salientar que o CT s est
disponvel quando o profissional (futebol masculino), no o est utilizando.
Convm destacar que so oferecidos ao departamento de futebol feminino os
materiais para jogo, como camisas, meies, bermudas e bolas, e alm do
_____________________________________________________________

71
Designao dada a quem, trabalha nas quadras de tnis, buscando as bolas que so jogadas para fora da
quadra pelos jogadores que praticam esse esporte.

187
Estdio da Ilha do Retiro, existe um ao lado que o Auxiliar da
Ilha, onde lhe so ofertados para treinamento e jogos nos quais elas
participam. Jogar no Auxiliar da Ilha mais vantajoso porque no h custos
com transportes j que as atletas residem prximo ao clube e a maioria vai
aos treinos e a jogos de bicicleta.
H uma conquista significativa e muito lembrada pelas atletas
durante as entrevistas, no ano de 2008, elas sagraram-se campes do
Campeonato Pernambucano de Futebol Feminino organizado e dirigido pela
Federao Pernambucana de Futebol (FPF), e com isso obtiveram o direito
de participar da Copa do Brasil, evento bastante divulgado pela imprensa
local. Chegaram final, e o clube honradamente lhes ofereceu o alojamento
de uso exclusivo dos atletas do futebol masculino. Este alojamento tido
como um dos melhores seria um hotel de luxo dentro do clube, que serve para
concentrar os atletas durante os jogos em que eles participam. Houve um
deslumbramento por parte das atletas, pois em nenhum momento foram
oferecidos a elas tamanho reconhecimento, infelizmente ficou s nisso
mesmo, pois durante a final um dos dirigentes do clube lhe ofereceu um
bicho, e at hoje elas esperam por esse pro labore e se sentem lesadas pela
promessa no cumprida. Elas no obtiveram o xito desejado e sagraram
vice-campes.
Para se ter idia da grande dicotomia existente entre o futebol
feminino e o masculino no quesito investimento, destaco a Copa do Brasil que
ocorreu no ano de 2008 e contou com a participao das duas equipes do
Spot Club do Recife, tanto a masculina como a feminina, como se v logo
abaixo na tabela a relao de pblico e renda da final de cada uma das
modalidades gritante, isso sem contarmos com a publicao que
investida.
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72
Evento organizado pela Confederao Brasileira de futebol (CBF), que contou com a participao de 32
equipes de diferentes estados brasileiro.
73
Bicho, como chamam o prmio que os jogadores recebem por vitrias e at por empates.
188
GRFICO 8 RELAO PBLICO/ RENDA NA COPA DO BRASIL DE FUTEBOL FEMININO 2008

de grande relevncia ressaltar que no apenas o futebol, mas


as outras modalidades esportivas de um modo geral obtm incentivos por
parte do governo com a criao da Lei de Incentivo Fiscal ao Esporte, os
recursos oriundos do incentivo fiscal no podero remunerar atletas
profissionais, o objetivo da nova regulamentao promover a incluso
social atravs do esporte, mas at o presente momento no h nenhum tipo
de incentivo deste porte para o futebol feminino.
A valorizao um caminho longo a se percorrer, muitas atletas
jogam aqui e so valorizadas do outro lado do continente, como no caso de
Marta, que j ganhou pela terceira vez consecutiva o prmio de melhor
jogadora de futebol do mundo, e que mesmo assim ainda se considera
discriminada, pelo fato de ser mulher e estar num campo predominantemente
masculino.
Com a prtica do futebol pelas mulheres, surgiu ento um novo
padro, o rompimento de valores que antes eram impostos a elas, deixando,
portanto, de serem mulheres objetos. A alienao pela qual eram impostas s
mulheres pela condio histrica, foi rompida pela busca da liberdade.

_____________________________________________________________

74
Com a publicao do Decreto 6.180 de 03 de agosto de 2007 que regulamenta a Nova Lei de Incentivo ao
Esporte (Lei n 11438/06), finalmente pessoas fsicas e jurdicas podero usufruir dos incentivos fiscais ao
apoiar diretamente projetos desportivos e paradesportivos previamente aprovados pelo Ministrio dos
Esportes.
75
Jogadora que faz parte da seleo brasileira de futebol, que entrou na calada da fama do Maracan,
sendo at o primeiro momento, a primeira mulher a deixar a marca de seus ps neste local.
76
Espaos estruturados de posies ou de postos cujas propriedades dependem das posies nestes
espaos, podendo ser analisadas independentemente das caractersticas de seus ocupantes (em partes
determinadas por elas)... (BOURDIEU, 1983, P.89)

189
H outra conquista dada s mulheres fora do gramado, cada vez
mais vemos as mulheres indo aos estdios, acompanhando seu time do
corao, discutindo e entendendo cada vez mais de futebol, sendo cronistas
esportivas dentro de uma redao de jornal, e o que sabido que na maioria
das vezes elas acabam entendendo mais de futebol do que o prprio homem.
As barreiras impostas esto sendo transpostas, e os limites esto
diariamente sendo superados. lgico que a dominao masculina que se
fundamenta segundo Bourdieu (2007), como a relao de causalidade
circular que se estabelece entre as estruturas objetivas do espao social e as
disposies que elas produzem, tanto nos homens como nas mulheres est
longe de ser extinta, pois o poder do patriarcado est intrinsecamente ligado
formao da sociedade, e se faz presente nas normatizaes e valores
regidos por ela. O que se pretende mostrar que possvel a homens e
mulheres viverem em condies de igualdade, ocupando cada um o seu
lugar, porm sendo reconhecido por aquilo que fazem e no por aquilo que
lhes imposto.
3 A INVISIBILIDADE FEMININA NO FUTEBOL
Ao analisar o campo esportivo verificamos tambm como sendo
um campo de lutas, onde a busca pelo poder, pelo capital econmico e
simblico so constantes, e justamente neste contexto que se encaixa a
mxima da invisibilidade feminina no futebol. Sendo um campo hoje bastante
difundido pela mdia, o futebol tornou-se um dos grandes meios pelo qual o
capital econmico se faz presente, o respaldo dado pela mdia ao futebol
algo impressionante.
Importante destacar que no apenas a mdia a possuidora de
interesse pelo futebol. Sendo uma das modalidades esportivas mais
praticadas em todo mundo e difundida em diferentes culturas, o futebol
tornou-se alvo de interesse comercial, o produto bastante valorizado pelo
marketing. O interesse que permeia o futebol algo indiscutvel, o que se v
hoje um leque variado de patrocinadores, que vem no futebol uma
mercadoria valorativa. Mas isso comum no futebol masculino. Em
contrapartida o futebol feminino est margem desta realidade, sendo
praticamente invisvel a sua presena dentro de campo. Seria pueril afirmar
que o tratamento dado aos homens pela mdia o mesmo dado s mulheres.
Com a capacidade de formar e construir opinies atravs dos fatos
apresentados, a mdia exerce grande influncia como formadora de opinio
na sociedade.
Neste contexto pode-se afirmar que o futebol uma mercadoria
que vendida pela mdia, porm o possuidor de maior valor o futebol
masculino, que tratado como heri, o possuidor de encarar desafios e
_____________________________________________________________

77
STREY, Marlene Matos, 2004, P.31.

190
superar os limites impostos, j o feminino vendido pela mdia como o belo e
o sensual.
Evidenciamos em todas as esferas do futebol o preconceito, o
descaso e a indiferena dado ao feminino. Se formos analisar os
campeonatos, a forma como so organizados, os recursos captados, se
que se pode chamar de recursos, verificamos a grande dicotomia existente
entre esses extremos. No d pra se calcular tamanha divergncia. Para se
ter uma idia no ano de 2008 durante a Olimpada de Pequim, a Seleo
Brasileira de Futebol obteve uma classificao medocre, no conseguindo
chegar final, j a Seleo Feminina chegou final e obteve o segundo lugar,
num jogo onde a garra e a determinao fizeram das atletas gladiadoras
dentro de campo. O feito das atletas durante a Olimpada de Pequim foi
indito, se levarmos em considerao que no h investimento para esta
modalidade, e onde os recursos so investidos no futebol masculino. um
jornal de grande circulao em nosso Estado diante da m fase do futebol
masculino publicou uma matria relacionado a sua pssima
colocao com o titulo Futebol de meninas e estampada uma fotografia do
jogador Ronaldinho Gacho. Na realidade no h uma luta de gnero, mas
sim de igualdade, onde as diferenas possam ser respeitadas e as
oportunidades possam direcionadas a todos, independente do sexo de cada
um. O que se viu diante deste relato foi uma repetio de um esteretipo
apesar do desempenho das atletas durante as olimpadas.
Essa invisibilidade miditica tambm freqente com as meninas
do Sport, que sofrem pela falta de oportunidades e de divulgao do futebol.
Existe um outro fator importantssimo para a ascenso do futebol feminino,
que so os patrocinadores. Se houvesse uma mobilizao por parte da
Federao e dos clubes o futebol feminino seria mais valorizado, pois fica a
mxima de que, se as atletas no so valorizadas pelo prprio clube a que
defendem imagina pelos que no conhecem seu trabalho. Se os
campeonatos fossem organizados, se houvesse divulgao, com certeza os
patrocnios surgiriam.
No ano de 2008 as atletas do Sport Club do Recife, como j foi
citado participaram da Copa do Brasil e foi impressionante a sua atuao
nessa competio. A mdia cumpriu seu papel de divulgar e informar sobre a
atuao das meninas. Durante toda a competio foram exibidas matrias
tanto na mdia escrita quanto na televisiva. As atletas se expuseram de uma
forma como nunca havia acontecido. Mas depois da competio, voltaram ao
ostracismo. A participao das atletas do Sport na Copa do Brasil pode ser
traduzida por uma nica palavra SUPERAO. Superao dos
preconceitos impostos, da falta de estrutura, da falta de oportunidades e da
falta de igualdade. Podemos atribuir a conquista feminina ao que Bourdieu
(1990, p.170) denominou de
191
[..] capital simblico como capital de reconhecimento ou consagrao,
institucionalizada ou no, que os diferentes agentes e instituies
conseguiram acumular no decorrer das lutas anteriores, ao preo de um
trabalho e de estratgicas especficas.

de fundamental importncia informar que essas atletas no


praticam apenas futebol de campo, mas tambm futebol de salo, elas fazem
verdadeiras maratonas para conciliarem as duas modalidades. Durante as
entrevistas elas estavam disputando os Campeonatos Pernambucano de
Futebol e de Futebol de Salo, e na maioria das vezes jogava campo pela
manh e futsal tarde, e vice-versa. O cansao, os exaustivos treinamentos,
apesar da pouca estrutura disponibilizada para essas atletas so constantes.
O preconceito existente no futebol feminino fruto de um
preconceito social que induziu a um preconceito esportivo e, portanto ainda
hoje a mulher refm do regime patriarcal institudo pela sociedade. Pode-se
reiterar a idia de GOELLNER, (2005, p.97) ao afirmar que
[...]assim, se o esporte se traduz como um importante elemento para a
promoo de uma maior visibilidade das mulheres no espao pblico e se,
ao longo da histria do esporte nacional, houve a projeo de vrios
talentos esportivos femininos, vale registrar que essas conquistas
resultam muito mais do esforo individual e de pequenos grupos de
mulheres ( e tambm de homens) do que de uma efetiva poltica nacional
de incluso das mulheres no mbito do esporte e das atividades de lazer.

No dia 10 de junho de 2009 houve um jogo da seleo brasileira


de futebol aqui em Pernambuco e utilizaram as praticantes atletas de futebol
tanto do Sport como de outros clubes como gandulas. Seria uma forma de
ajud-las financeiramente e alm do mais iriam coloc-las em evidncia,
considerando que toda a mdia nacional e internacional se fazia presente.
Muito se falou a respeito, houve elogios pelo seu trabalho, e notas nos jornais
foram publicadas pelo modo como trabalharam. Mas se olharmos por outro
lado, vemos uma desvalorizao dessas meninas como atletas, colocando-
as como sub-produtos do esporte masculino. Como exemplo, pode-se citar
uma nota divulgada pela Folha de Pernambuco a respeito da atuao das
atletas, colocando como uma inovao o fato de terem atuado como
gandulas, e que foi uma forma criativa para viabilizar o acesso das atletas no
jogo mais concorrido do ano. O que fica notrio so que os elogios no eram
pela sua atuao como jogadoras de futebol, nem to pouco
pelas conquistas obtidas por elas, no estavam elogiando a mulher jogadora,
mas a mulher apanhadora de bolas, que serviu maravilhosamente bem num
espetculo onde os olhos e ateno estavam voltados para os homens.
No se pretende travar uma dualidade, mas em atribuir dignidade
merecedora ao futebol feminino, deixando os esteretipos que lhe so
192
atribudos de lado e buscando o real papel social do futebol feminino na nossa
sociedade. A pergunta que se faz que como num pas onde se valoriza tanto
o futebol, no se encontra um lugar para o futebol feminino? Porque h tantos
preconceitos com o futebol praticado pelas mulheres, j que na sua gnese o
futebol do Brasil marcado por racismo, e onde na sua evoluo isso j
deveria ser um assunto no mais a se analisar?
H muito o que realizar em respeito ao futebol feminino, mas
antes de tudo necessrio que haja respaldo de sua prtica e de quem nele
esta inserido. As atletas tm o direito de cidads de serem reconhecidas pelo
que fazem e pelo que so, abandonando os preconceitos machistas e
sexistas, deixados como herana do patriarcado, pode-se chegar longe e
alcanar o objetivo da profissionalizao, s depende de investimentos e
incentivadores.
necessrio, portanto lembrar que a base material do
patriarcado no foi destruda, mesmo com os avanos femininos na rea
profissional, mas tambm de fundamental importncia ressaltar que houve
e ainda continua tendo transformaes radicais no sentido da preservao da
diferena e da eliminao das desigualdades (SAFFIOTI, 2004 p. 10).
4 CONSIDERAES FINAIS
A participao feminina no futebol vista, portanto como a
transgresso dos valores impostos pela sociedade. As atletas do Sport Cub
do Recife esto sob os olhares de uma sociedade machista e sexista, que
instituiu o futebol como uma prtica masculina. importante destacar que
esta pesquisa mostra a grande disparidade existente entre o futebol praticado
por homens e o praticado pelas mulheres. A naturalizao deste
esporte como sendo espao exclusivo de homens, num pas onde o futebol
consiste numa paixo nacional, pode ser questionada. Histrica e
culturalmente como foi elaborada esta concepo de excluso das
mulheres? O que faz com que num pas como o Brasil que tem na sua
identidade a marca pelo gosto e pelo melhor futebol do mundo, seja
socialmente aceita esta segregao? Esta excluso est alicerada nos
moldes estabelecidos por uma sociedade cuja construo impe as marcas
do poderio masculino, produto da manipulao do homem sobre a mulher.
A segregao de gnero s encontra respaldo porque a sociedade
ainda hoje legitima os padres estabelecidos de que culturalmente a mulher
submissa ao homem e aos valores impostos por eles.
Faz-se necessrio salientar que a busca pela afirmao da identidade dessas
atletas uma constante, j que ainda vivemos numa sociedade onde o
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78
Ver anexos de algumas matrias publicadas
193
patriarcalismo se faz presente e o senso comum as denigre, afetando-as
diretamente como sujeitos sociais.
O investimento e a valorizao dado ao futebol feminino so
nfimos se comparado ao futebol masculino, mas a resistncia, a auto-estima,
empoderamento redundam na superao das dificuldades para existncia e
sobrevivncia desse esporte que to estigmatizado para as mulheres.
O recurso propcio para que essas atletas possuam algum
beneficio futuro est na educao, pois a elas so oferecidas como forma de
incentivo bolsas de estudo, desde que no parem de jogar, aliando assim o
dom de jogar futebol com as benesses que lhe so dadas por essa prtica.
fundamental afirmar que a melhoria de vida dessas atletas
encontra respaldo no futebol, a elas no so ofertados grandes salrios, nem
to pouco visibilidade miditica at porque como foi visto a mdia de uma
forma geral no d espao para o futebol feminino, porm lhes ofertado a
condio de cursar uma faculdade, pois j que no h um retorno financeiro a
curto prazo, h uma chance de buscar esse retorno atravs da educao.
Foi observado tambm que a maior das discriminaes no est
na condio social de cada uma delas, nem na escolaridade que possuem e
sim no tocante a sua sexualidade. A discriminao sexual denigre e segrega
essas meninas, tornando-as refns do esteretipo social.
A homossexualidade ou heterossexualidade dessas atletas no
as distinguem dentro de campo, na realidade o que se v so sujeitos sociais
que buscam firmar sua identidade atravs de suas escolhas, e isso inerente
a qualquer ser humano, seja ele homem, mulher ou criana. A identidade
uma constante diria, cada dia buscamos afirm-la de uma forma ou de outra
e no seria diferente com essas atletas. Ficou notrio a afirmao da
identidade destas atletas do futebol, j que esto em constante construo.
Conclui-se, pois que a pratica do futebol feminino no altera o
gnero, muito pelo contrario ajuda-o a se firmar, pois como se sabe a
elaborao do modelo feminino sempre ficou margem do modelo
masculino, a mulher sempre foi considerada como o oposto fragilizado
incapaz de superar os limites impostos pela sociedade. O futebol feminino
mesmo estigmatizado e segregado legitima a superao feminina e derruba o
tabu da mulher fragilizada que tantas vezes foi sub-produto do homem e hoje
responsvel pela criao de sua prpria viso de mundo.

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79
Jornal de grande circulao no Estado de Pernambuco; A nota foi divulgada no dia 11 de junho de 2009.
194
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TABAK, Fanny. Mulher e poltica. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1982.

195
RELAES DE GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO
ESCOLAR: desafios e possibilidades nas prticas pedaggicas no
estado do Maranho

Sirlene Mota Pinheiro da Silva

INTRODUO
A sociedade contempornea intensamente marcada pelos
conhecimentos e habilidades elaborados atravs dos processos formais de
escolarizao. A escola, enquanto instituio social co-responsvel pela
formao dos sujeitos, atuando conjuntamente com outras instituies como
a famlia e a religio (igreja), por exemplo. Neste bojo, vale ressaltar a
importncia das prticas educativas na formao do indivduo, devendo-se
levar em considerao sua formao integral, bem como as transformaes
no mundo do trabalho e na sociedade como um todo, uma vez que a escola
condicionada pelos contextos social, econmico, poltico e cultural.
Consideramos nesse nterim que a educao integral supe o
desenvolvimento de todas as potencialidades humanas com equilbrio entre
os aspectos cognitivos, afetivos, psicomotores e sociais. Isto requer uma
prtica educativa crtica, que compreenda o ser humano em sua
integralidade, em suas mltiplas relaes, dimenses e saberes,
reconhecendo-o em sua singularidade e universalidade. E, o currculo
escolar faz parte desse processo. importante observar que o currculo
reflete todas as experincias em termos de conhecimento que
sero proporcionados aos alunos e alunas. Dessa forma, ele deve ser
encarado como elemento central do processo da educao
institucionalizada.
Ao trabalharmos com o conhecimento, e sua distribuio na
sociedade contempornea, trazemos para a discusso do campo do currculo
algumas indagaes: possvel analisarmos a produo social do
conhecimento de acordo com as perspectivas das teorias crticas do
_____________________________________________________________

*
Mestra em Educao pelo Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal do
Maranho UFMA. Professora do Departamento de Educao I da UFMA. Membro do Grupo de Estudos e
Pesquisas sobre Mulheres e Educao de Gnero GEMGe / UFMA.

80
A questo da formao integral do indivduo como desenvolvimento pleno de competncias que o
capacitem para a vida, para o trabalho e para a prtica da cidadania est destacada na Lei n 9394/96 de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN (BRASIL, 1996), ao ratific-la como o objetivo da
educao. Consideramos, portanto que a educao integral supe o desenvolvimento de todas as
potencialidades humanas, com equilbrio entre os aspectos cognitivos, afetivos, psicomotores e sociais.
Isto requer uma prtica educativa globalmente compreensiva do ser humano em sua integralidade, em
suas mltiplas relaes, dimenses e saberes, reconhecendo-o em sua singularidade e universalidade.

197
currculo? Como desenvolver uma prtica educativa crtica, diante dos
dilemas e desafios da sociedade contempornea?
GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO ESCOLAR: de que forma se
processa a educao do homem e mulher contemporneos?
Educao, Pedagogia e Currculo devem ser apreendidos a partir
da relao com as questes histricas, polticas e culturais, sendo envolvidas
nas tramas do poder e saber, no sentido que lhe confere Foucault (1999, p.
27), quando diz que no h relao de poder sem constituio correlata de
um campo de saber, nem saber que no suponha ou no constitua ao mesmo
tempo relaes de poder.
Para Giroux e McLaren (1995, p. 144) a pedagogia est presente
em qualquer lugar em que o conhecimento seja produzido, em qualquer
lugar em que existe a possibilidade de traduzir a experincia e construir
verdades, mesmo que essas verdades paream irremediavelmente
redundantes, superficiais e prximas ao lugar-comum. Verdade, de acordo
com Foucault (1993) nada mais do que uma mentira que no pode
contestada em um determinado momento.
O currculo, segundo Silva (2005) pode ser visto como um
discurso que, ao incorporar narrativas particulares sobre o indivduo e a
sociedade, nos constitui como sujeitos particulares. Em sua argumentao,
Silva afirma que as narrativas contidas no currculo corporificam noes
particulares sobre as formas de organizao da sociedade e diferentes
grupos sociais e o conhecimento, estabelecendo, por exemplo, qual o
conhecimento que pode ser considerado verdadeiro.
Sob essa gide, encontram-se as relaes de gnero e a
sexualidade. Questes nem sempre contempladas nos currculos escolares
como objeto de discusso e anlise. Contudo, o que importa, na perspectiva
das relaes de gnero, discutir os processos de construo ou formao
histrica, lingustica e social, institudas na formao de mulheres e homens,
meninas e meninos.
Silva (2005) ressalta as perspectivas crticas sobre relaes de
gnero e pedagogia feminista dizendo que estas passaram a questionar o
fato de no levarem em considerao a questo de gnero e da raa no
processo de produo e reproduo das desigualdades. Nesse contexto, o
currculo refletia e reproduzia uma sociedade masculina. A pedagogia
feminista passa a desenvolver formas de educao que levam em
considerao os valores feministas, para contrapor-se pedagogia
tradicional de valorizao do masculino. O currculo visto como um artefato
de gnero, pois corporifica e ao mesmo tempo produz relaes de gnero.
Os Estudos Feministas sempre estiveram preocupados com as
relaes de poder entre mulheres e homens. Inicialmente, esses estudos
buscavam atentar para as condies de explorao e dominao a que as
mulheres estavam submetidas. Vale ressaltar que os estudos de gnero no
se limitam, aos estudos de/sobre mulheres, envolvem tambm a discusso
198
em torno da constituio das masculinidades, problematizando de que forma
elas tm sido postas em discurso.
A categoria gnero vai ser desenvolvida pelas tericas do
feminismo contemporneo sob a perspectiva de compreender e responder,
dentro de parmetros cientficos, a situao de desigualdade entre os sexos e
como esta situao opera na realidade e interfere no conjunto das relaes
sociais. A construo dos gneros se d atravs da dinmica das relaes
sociais. Os seres humanos s se constroem como tal em relao com os
outros.
E qual seria a diferena entre sexo e gnero? Pode-se dizer que
sexo algo biolgico, ou seja, quando um ser nasce diz-se que macho ou
fmea, e no caso dos seres humanos, dizem que se fazem homens e
mulheres. Enquanto que na questo gnero, este construdo
historicamente, socialmente e culturalmente, sendo o sexo social definido, ou
seja, no sinnimo de sexo biolgico. O gnero refere-se construo
social de relaes de homens e mulheres, que no recebem o mesmo tipo de
educao.
No se leva em conta que as diferenas biolgicas entre homens
e mulheres no determinam e no explicam as diferentes atribuies a estes
na sociedade. Sendo assim, as diferenas no so de ordem natural, mas sim
cultural, construdas e elaboradas socialmente a partir das diferenas
biolgicas.
Assim surgiu o que se denomina hoje de sexismo, ou o chamado
preconceito de sexo, consistindo em identificar caractersticas que
determinem as diferenas entre as identidades de gnero, reconhecendo o
homem como essencialmente forte, objetivo, racional e determinado em
oposio concepo feminina de ser emocional, sensvel, intuitiva e pr-
racional.
O sexismo encontra forte legitimao nos discursos religiosos,
nas formas de produo e no reforo e reproduo dos papeis sexuais. Com
isso, a educao tradicional, aquela que possui como base sociedade
patriarcal, voltada para a transmisso eficiente dos papis sexuais
tradicionais, tendo o sexismo como seu ethos inspirador. A tradio
ocidental, terreno histrico e cultural da tradio patriarcal, encontra-se
hegemonicamente legitimada na concepo de identidades diferenciadas
entre o masculino e o ser-homem e o feminino e o ser-mulher (NUNES, 2000,
p.70).
Dessa forma, essas identidades so postas como prontas e
acabadas, geralmente centradas em ideais religiosos e, tomando-se
legtimas a partir dos aspectos biolgicos. Com isso, inmeros
conceitos ligados sexualidade encontram seus fundamentos apenas no
senso comum, ou, disfarados numa suposta igualdade que ao primeiro
conflito revelam-se seu preconceito, pois, sabe-se que mesmo com toda a
transformao dos costumes ainda persistem as discriminaes
199
relacionadas ao gnero.
Por outro lado, quando se trata de discriminaes e preconceitos,
pode-se dizer que a escola contribui fortemente para a formao destes,
principalmente atravs do currculo oculto. Este, embora no faa parte do
currculo escolar segundo Silva (2005), encontra-se presente nas escolas
atravs de aspectos pertencentes ao ambiente escolar e que influenciam na
aprendizagem dos alunos.
A escola, desde sua criao, exerce uma ao distintiva,
separando os sujeitos que tinham acesso a ela, daqueles que no tinham.
Alm disso, os gestos, movimentos e sentidos so produzidos no espao
escolar e, so incorporados pelos alunos e alunas, tornando-se parte de seus
corpos, de suas vidas. Todas as lies, de uma forma ou de outra confirmam e
produzem as discriminaes e preconceitos e, os sujeitos desse processo se
envolvem e so envolvidos nessas aprendizagens, reagindo, respondendo,
recusando ou assumindo aquilo que lhe posto.
Na viso crtica, o currculo oculto forma atitudes,
comportamentos, valores, orientaes, dentre outros aspectos que permitem
a adaptao dos sujeitos s estruturas da sociedade capitalista e excludente.
Nessa perspectiva, as relaes de gnero e sexualidade passaram a ser
questionadas, pois o currculo pensava e reproduzia uma sociedade
masculina. Na prtica pedaggica crtica, o currculo deve lidar com a questo
da diferena como uma questo histrica e poltica, pois no importa apenas
celebrar a diferena e a diversidade, mas question-la.
PRTICAS PEDAGGICAS CRTICAS: desafios e possibilidades
Prtica pedaggica de acordo com Veiga (1994, p.16), uma
prtica social orientada por objetivos, finalidades e
conhecimentos, e inserida no contexto da prtica social [...], uma dimenso
da prtica social que pressupe a relao teoria-prtica, e essencialmente
nosso dever, como educadores/as, a busca de condies necessrias sua
realizao. Libneo (2005) ressalta que em vrias esferas da sociedade h
a necessidade de disseminao e internalizao de saberes e modos de
atuao, dentre eles, a aquisio de novos conhecimentos, conceitos,
habilidades, hbitos, procedimentos, crenas, atitudes.
As prticas pedaggicas se estabelecem por aes,
conhecimentos e valores que fazem parte de um processo intencional e
sistematizado, com finalidades educativas e formativas, que possibilitam a
singularizao, socializao e humanizao dos sujeitos, envolvendo o
complexo de interaes entre indivduos e contextos.
A Contemporaneidade configura-se pela complexidade social e
na diversificao das atividades educativas e formativas. Conforme destaca
Paredes (1997, p. 178), cada professor tem sua prpria contextualizao
sobre educao e, nesse sentido, ele, e s ele, quem vai dar determinada
orientao sua prtica.
No entanto, uma prtica pedaggica crtica, que pretende ser
200
transformadora deve lutar pela construo de uma sociedade com igualdade
de oportunidades, sejam econmicas, sociais, polticas, com respeito s
diferenas e diversidade, pois respeitar as diferenas exige o direito se
sermos considerados, pelos outros, como iguais em capacidades e direitos
(PAREDES, 2006, p.137).
Dessa forma, podemos dizer que uma prtica pedaggica crtica
funda-se no modo de produo social da existncia, utilizando-se uma
metodologia que permita a apreenso da realidade, atravs da unidade entre
teoria e prtica (prxis) na busca da conscientizao e transformao da
realidade histrica. Ao professor e professora nesse processo, no cabe a
postura de neutralidade, pois assim a reproduo tende a se manter. Estes
precisam reconhecer seu papel poltico e a dimenso poltica da
educao, refletindo-a atravs de sua prxis. Da mesma forma o currculo
no neutro, desinteressado, conforme aponta Michel Aplle. Para o autor, a
reproduo social no se d de forma tranqila, h sempre um processo de
contestao, conflito, resistncia. E o professor e professora devem ser
agentes transformadores (SILVA, 2005).
Giroux tambm defende o papel o professor como intelectual
transformador. Advoga a pedagogia da responsabilidade, na qual os
professores e professoras devem ser crticos, criativos e esperanosos em
relao ao potencial que, tanto eles, como seus estudantes podem oferecer,
contrariando as foras polticas conservadoras que significa muito mais uma
submisso s presses do mercado do que uma produo intelectual
inovadora. Assim, o autor v o currculo por meio dos conceitos de
emancipao e libertao.
Paulo Freire (1996, p. 42-43) diz que ensinar exige reflexo
crtica sobre a prtica, acrescentando que a prtica docente crtica,
implicante do pensar certo, envolve o movimento dinmico, dialtico, entre o
fazer e o pensar sobre o fazer. Alm disso, o professor e professora devem
respeitar os saberes dos alunos e alunas, sobretudo os das classes
populares. Assim, o currculo deve conceber a experincia dos educandos
como a fonte primria para temas significativos ou geradores. Por outro lado,
sua teoria contestada por Dermeval Saviani na pedagogia histrico-crtica
ou pedagogia crtico-social dos contedos. Segundo este autor, a educao
s ser poltica quando esta permitir s classes dominadas se apropriarem
dos conhecimentos transmitidos como instrumento cultural que permitir uma
luta poltica mais ampla (SILVA, 2005).
Nesse sentido, combater os diversos preconceitos na sociedade
uma forma de emancipao social, e, neste estudo, tratamos
especialmente os relacionados aos esteretipos construdos e vivenciados
na escola, bem como a contribuio desta, nas construes das identidades
de gnero e sexual do homem e da mulher contemporneos.
CONSTRUINDO IDENTIDADES DE GNERO E IDENTIDADES SEXUAIS
NA ESCOLA
201
O conceito de identidade tem sido muito discutido ao longo do
tempo e, portanto, abriga diversas abordagens tericas, de cunho
psicolgico, filosfico, antropolgico ou sociolgico. Anteriormente, a noo
de identidade estava ligada concepo de um sujeito uniformizado. Na
sociedade contempornea e as profundas transformaes no modo de
pensar as questes sociais, os discursos passam a indicar uma sociedade
multicultural, assim, possvel o sujeito identificar-se com referncias
culturais distintas e a afirmao ou represso de determinadas
caractersticas identitrias das culturas diversas passa por uma escolha
poltica. A identidade construda socialmente e desenha escolhas polticas
de grupos humanos.
Alm disso, o conceito de identidade trata-se de uma constituio
simblica. A construo da identidade tambm se relaciona apreenso e
explicao da realidade, visto que um processo de representao
simblica, uma tentativa de compreenso de sua prpria posio no mundo.
Essa construo se d por meio de esquemas classificatrios, que nos
permite separarmos dos "outros" a partir de critrios estabelecidos. Por outro
lado, a idia de identidade vem seguida de uma noo de normalidade, noo
esta que lhe d uma certa confirmao, tanto terica (no caso psicolgica)
como social.
A identidade rene caractersticas pessoais e sociais que fazem
com que pessoas e grupos se diferenciem entre si. constituda pelo
conjunto de papis que desempenhamos, sendo que tais papis atendem
manuteno das relaes sociais.
Na escola, ainda que seu ambiente seja flexvel em relao aos
papis sociais, os esteretipos podem aparecer entre as prprias crianas,
produto do meio em que convivem, ou reflexo da faixa etria em que a diviso
entre meninos e meninas torna-se uma forma de se apropriar da
identidade sexual (Brasil, 1999: 42).
Em relao ao conceito e abordagem relacionada a papis, h
uma certa limitao para o seu entendimento, pois estes no possibilitam
uma discusso mais ampla em relao ao poder, violncia e desigualdade.
Um dos problemas relacionados a papis que estes se restringem a formas
muito especficas, como por exemplo, o papel de esposa, de me, sendo
usados para se mencionar um tipo normativo de comportamento ou ainda
indicar esteretipos de papis em relao ao homem e mulher.
Algumas das explicaes buscam evidenciar como se produzem
s identidades de gnero ou mesmo as identidades sexuais. Estas se
fundamentam em estruturas de interao bastante restritas, por exemplo, o
campo familiar, ignorando o fato de que as relaes de gnero esto
conectadas a outros sistemas sociais, econmicos, polticos ou de poder,
como destaca Joan Scott (1995).
A identidade uma interao social. Ela promove, ao mesmo
tempo, uma coerncia e uma multiplicidade, uma estabilidade e uma
202
mudana, ou seja, a identidade construda via interao com o outro. A
identidade psicossocial se coloca como uma formao discursiva que tem
referncia tanto no sujeito quanto no contexto. Ela uma relao dialtica, um
sujeito descentrado uma vez que, em sua narrativa, no tem conscincia ou
tem conscincia apenas parcial dos fatores sociais e psquicos que
influenciam a prpria narrativa vivido como sujeito da comunicao e sujeito
da experincia.
Hall (2004, p. 105) concorda com Foucault quando diz que o que
nos falta uma teoria da prtica discursiva, pois...
Parece que nas tentativas de rearticular a relao entre sujeitos e
prticas discursivas que a questo da identidade ou melhor, a questo
da identificao, caso se prefira enfatizar o processo de subjetivao (em
vez de prticas discursivas) e a poltica de excluso que essa
subjetivao parece implicar volta a aparecer.
Assim, a abordagem discursiva v a identificao como uma
construo, como um processo nunca completado como algo
sempre em processo. A identificao , pois, um processo de articulao e
no uma subsuno. Hall (2004) acrescenta que as identidades so
construdas dentro e no fora do discurso, por isso precisamos compreend-
las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no
interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e
iniciativas especficas.
Alguns autores e autoras que se aproximam dos Estudos
Feministas e dos Estudos Culturais, concebem a identidade de forma mais
aberta, como um processo dinmico, plural. Dentro de ns h identidades
contraditrias, levando-nos a direes diversas, de tal maneira que nossas
identificaes esto sendo sempre modificadas.
Em relao identidade de gnero e identidade sexual tambm
possvel apreender que estas so plurais e esto em constante
transformao. Para Guacira Louro (1997), enquanto a identidade de gnero
relaciona-se identificao histrica e social das pessoas, que se distinguem
como femininos ou masculinos, a identidade sexual est ligadas diretamente
ao modo com que os indivduos vivenciam seus desejos corporais, das mais
variadas maneiras: sozinhos/as, com parceiros do mesmo sexo ou no,
dentre outras. A identidade sexual encontra-se constantemente reformulada,
reorganizada, principalmente pelas complexidades da experincia vivida,
pelo conhecimento escolar, pela cultura popular, e pelas inmeras e mutveis
histrias de marcadores sociais como gnero, raa, gerao, nacionalidade,
aparncia fsica e estilo popular.
Dessa forma, tanto as identidades de gnero quanto s
identidades sexuais podem ser caracterizadas pela inconstncia, estando,
portanto, em constantes transformaes. Desde que nascemos, estamos nos
estabelecendo como indivduos, com mltiplas identidades (de gnero, de
etnia, religiosas, sexuais, etc).
203
Contudo, o discurso naturalizante e universal em torno da
sexualidade tem produzido poderosos efeitos de verdade. A
sexualidade tem sido alvo de constante controle por parte da famlia, da
escola e dos diversos aparatos culturais, incluindo-se aqui os livros didticos
e paradidticos.
possvel observar que mesmo tendo sido colocada em discurso
de forma to intensa nas ltimas dcadas, ela mais do que nunca tem sido
vigiada e controlada (Felipe, 1998). Em relao escola, por exemplo,
muitas/os educadoras/es tm tomado para si a responsabilidade de atuarem
como vigilantes da sexualidade infantil, na tentativa de moldarem os
comportamentos que consideram mais apropriados para meninos e meninas.
Examinar os materiais didticos e paradidticos voltados para as
crianas, bem como os diversos objetos culturais - brinquedos, filmes, dentre
outros, so fundamentais para entender de que forma eles trazem percepo
de gnero, sexualidade, raa/etnia, gerao, nacionalidade, pautadas muitas
vezes pela desigualdade. Em um mundo caracterizado pela diversidade,
essencial que os educadores e educadoras, a partir de uma prtica educativa
crtica, no compactuem com a idia de que as diferenas individuais sejam
transformadas em desigualdades.
PCN'S E PROPOSTA CURRICULAR DO ESTADO DO MARANHO: onde
esto as questes de gnero e sexualidade?
A educao sexual na escola sempre foi um objeto de polmicas,
isso devido tradio educacional brasileira. Assim, a escola, sempre
procurou se manter distante desses assuntos. No entanto, com a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n 9394/96, a iniciativa dos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) que incluiu a Orientao
Sexual como um dos Temas Transversais a ser trabalhados de forma a
perpassar todas as disciplinas do currculo escolar e as manifestaes de
sexualidade em todas as faixas etrias, a escola e os professores e
professoras, deparam-se com situaes a qual precisa abordar, pois
preciso propiciar a discusso de questes relacionadas gnero e em
relao ao sexo e ao sexismo, alm do questionamento das atitudes pessoais
das crianas e jovens, frente a prpria sexualidade.
Com a insero do tema sexualidade nos PCN's denota-se a
importncia que tal assunto assumiu em nossa sociedade e, o volume que
trata esta questo apresenta a sexualidade como a energia que motiva
encontrar o amor, contato e intimidade, e se expressa na forma de sentir, na
forma das pessoas tocarem e serem tocadas (BRASIL, 2000, p.118).
O documento ressalta a postura do educador e educadora na
conduo do processo educativo e na parceria com a famlia, apresenta os
objetivos do trabalho com educao sexual e sugestes dos blocos de
contedos a serem trabalhados nas diversas reas do conhecimento (Corpo:
matriz da sexualidade; relaes de gnero e preveno das doenas
sexualmente transmissveis). Alm disso, destaca algumas orientaes
204
didticas e critrios de avaliao.
A incluso de temas relacionados sexualidade em documentos
que norteiam prtica educativa deu-se especialmente pela urgncia social e
os problemas que a vivncia da sexualidade trazem para a sociedade. Por se
tratar de um contedo atitudinal atuando na mudana de valores e atitudes
assim como os demais Temas Transversais deveria transformar-se em
elemento essencial na proposta pedaggica dos estados, municpios e das
escolas de modo geral. Contudo no isso que se observa, pois at mesmo
na Proposta Curricular para o Ensino Fundamental do Estado do Maranho
este e os demais Temas Transversais so praticamente inexistentes, estando
presentes no volume da 1 a 4 srie, apenas no captulo que trata da rea de
Matemtica.
Vale ressaltar que nos volumes dos PCN's que tratam das
diversas disciplinas do currculo escolar, apenas o da rea da Matemtica
apresenta sugestes para o trabalho com os Temas Transversais,
conseqentemente, a educao sexual. Dessa forma, acreditamos que ao
elaborarem a Proposta do estado, basearam-se nesses volumes, excluindo-
se os que tratam dos Temas Transversais.
O captulo da Proposta curricular do Maranho que trata da
matemtica e os temas transversais aponta que deve haver um compromisso
partilhado pelos professores e professoras das diversas reas do
conhecimento, o que inclui a aprendizagem de conceitos, procedimentos e o
desenvolvimento de atitudes (MARANHO, 2002, p. 71), e, acrescenta que
atravs dos contedos da Matemtica, a criana pode compreender e
analisar questes relacionadas sexualidade. Atravs de dados estatsticos,
por exemplo, podero compreender a diferena na remunerao de homens
e mulheres no mercado de trabalho; o aumento da gravidez prematura entre
adolescentes; a evoluo das Doenas Sexualmente Transmissveis, dentre
elas a AIDS que muito assusta nossa populao; as polticas pblicas
voltadas a tais questes.
Trabalhar esses contedos so de extrema relevncia social e
deveriam ser apresentadas nos documentos e propostas curriculares nas
diversas reas do conhecimento e no apenas em Matemtica. Embora a
Proposta do estado, assim como os PCN's no se constituam num modelo
rgido e obrigatrio a ser seguido, e sim um referencial e instrumento de apoio
prtica pedaggica, tal prtica, numa perspectiva crtica e transformadora,
deve atentar para os problemas e desafios que assolam a sociedade, um dos
motivos para se adotar as sugestes dos referidos documentos na escola,
incluindo-se os Temas Transversais e a educao sexual.
CONCLUSO
Na prtica educativa crtica, o (a) professor (a) deve estar atento,
intervindo de modo a combater as discriminaes e os esteretipos
associados, dentre outros aspectos, ao gnero e sexualidade, trabalhando
o respeito ao outro e s diferenas individuais, demonstrando, por exemplo,
205
os comportamentos diferenciados de homens e mulheres em diferentes
culturas e momentos histricos, o que auxilia os alunos a entenderem as
determinaes da cultura em comportamentos individuais (BRASIL, 2000,
p.146).
Os resultados da aplicao de contedos relacionados a gnero
e sexualidade podem ser bastante promissores, tanto para as professoras e
professores, como para os alunos e alunas, pois, so temas que podem lev-
los a aprimorarem-se como cidados e cidads crticos, participativos,
ajudando-os a entender o processo de construo histrico-social dos
valores da sociedade, sejam eles, culturais, morais e religiosos, alm de
poderem participar do processo de transformao social.
Logo, no se pode construir uma educao emancipadora e
transformadora baseada nos princpios discriminatrios. Portanto, nosso
compromisso como educadoras e educadores comprometidos com a
sociedade trata-se de dimensionar a dialtica do indivduo no contexto da
transformao revolucionria, no caminho da liberdade e da diversidade
como princpio educativo.

206
REFERNCIAS
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207
GT 2 GNERO E GERAO
COORDENAO: Prof. Dra. Marion Teodsio de Quadros - UFPE

209
APRESENTAO
Este Grupo de Trabalho se prope a refletir acerca das
articulaes entre gnero e gerao. A perspectiva adotada que estas duas
dimenses de anlise so construes scio-culturais. As diferentes
abordagens do conceito de gnero contido nos trabalhos deste GT
possibilitam um amplo olhar para a relao entre as dimenses biolgica e
cultural. As anlises empreendidas destacam aspectos biologizados e
naturalizados que atuam como marcadores sociais e impulsionam relaes
de poder difusas entre as prprias mulheres, bem como entre travestis e a
sociedade mais ampla. Estas anlises tornam evidente como o
entrecruzamento com as questes de gerao podem aprofundar nossa
reflexo sobre a excluso e a desigualdade. Alguns dos trabalhos apontam a
possibilidade de interferncia ou atuao para a superao das
desigualdades e excluses realadas, mostrando como as potencialidades
de mudana/resistncia enlaadas s abordagens de gnero aqui utilizadas
se beneficiam da utilizao deste entrecruzamento.
A maioria dos trabalhos privilegiou a reflexo sobre a
juventude. O texto de Anny Oliveira, Claudiana Sousa e Danila Cordeiro
fruto de uma pesquisa que combina as abordagens quantitativa e qualitativa,
ressaltando as desigualdades no uso das novas tecnologias. Mostra como
questes de gnero, classe social, gerao e geografia influenciam a
acessibilidade de jovens e as formas de utilizao no meio urbano e rural.
Indagando sobre a interao a televiso e o espao virtual, refletem sobre
mudanas nos modos de vida e nos valores das jovens da periferia de reas
urbanas e rurais.
O trabalho de Rosineide Cordeiro e Marion Teodsio de Quadros
chama a ateno para um outro aspecto de desigualdades que atinge as
jovens rurais: a legislao sobre o salrio-maternidade. O texto fruto de uma
pesquisa qualitativa, baseada em documentos, depoimentos e entrevistas, e
reflete sobre as incongruncias envolvidas em um debate sobre a idade
considerada adequada pela legislao para a aquisio do direito ao salrio-
maternidade, evidenciando as dificuldades enfrentadas e conquistas
alcanadas pelas trabalhadoras rurais para a aquisio deste direto e, por
outro lado, como o direito adquirido exclui as jovens que engravidam com
menos de 16 anos, embora elas atendam aos demais requisitos legais
exigidos pela Previdncia.
Karla Adrio reflete, a partir de uma abordagem qualitativa, sobre
o entrecruzamento das questes de gnero e idade na prpria militncia
feminista, destacando como as jovens feministas tm interagido com as
chamadas feministas histricas, suas dificuldades e sucessos no
fortalecimento das agendas do movimento e a na formao de uma agenda
especfica, iluminando a complexidade da formao do campo feminista
211
como um locus de formao de uma diversidade de sujeitos polticos
especficos que contribui para colocar novas questes para o prprio
movimento e os estudos de gnero.
O ltimo trabalho a ser apresentado neste GT traz para a
discusso uma outra questo igualmente importante para os estudos de
gnero e gerao: o envelhecimento e suas marcaes sociais que
acentuam desigualdades para as pessoas, especialmente quando estamos
no campo de entrecruzamentos entre gnero e sexualidades. Nele, Jesana
Batista Pereira, Mrcia Santana Tavares e Maura Lcia de Olim analisam
significaes e resignificaes de travestis frente a uma marca identitria
fundamental, o poder de seduo, utilizando experincias e trajetrias de
vida.
Um outro mrito destes textos o de possibilitar a reflexo
sobre a relao entre militncia e a realizao de reflexes que esmeram pelo
cuidado com o material de pesquisa e seu dilogo com questes tericas. Se
a militncia poltica um ingrediente fundamental para a realizao das
pesquisas, parece haver um entrelaamento bastante dosado entre a ao e
a reflexo, sendo notrio que estas duas dimenses, embora interligadas em
todos os momentos da produo do conhecimento, tem peculiaridades que
as distinguem. Esta distino enriquece o debate, proporcionando novas
perspectivas na anlise das questes ensejadas e maiores aportes para as
decises sobre o rumo das aes. As aes, por sua vez, quando refletidas a
partir da produo de conhecimento, parecem evidenciar suas
(in)consistncias, (in)coerncias, suas (im)possibilidades de mudana ou
resistncia.
Ao ressaltar esta questo, estamos dando passos para enfrentar
um desafio importante que pode ser considerado um desdobramento do tema
central da XV REDOR: investir na produo de conhecimentos e no
movimento. Como a produo de conhecimentos feministas tem se
relacionado com ao poltica feminista? Para fazer frente ao patriarcado/
racismo/capitalismo (SAFFIOTI) ns s temos nossa capacidade de nos
organizar, de reivindicar e de ter frentes de luta e, ao mesmo tempo, ns
temos o empobrecimento crescente tanto das mulheres quanto dos prprios
movimentos sociais. Dentro dessa composio de foras, que estratgias
ns podemos tomar? Isso um ponto para refletir e tentar elaborar
estratgias de enfrentamento.
Marion Teodsio de Quadros
Coordenadora do GT Gnero e GeraoO SALRIO-MATERNIDADE E
O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a excluso de jovens agricultoras
Rosineide Meira Cordeiro UFPE
Marion Teodsio Quadros UFPE
212
O SALRIO-MATERNIDADE E O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a
excluso de jovens agricultoras

Rosineide Meira Cordeiro UFPE


Marion Teodsio Quadros UFPE
1 INTRODUO
A exigncia de idade por parte da Previdncia Social para a
concesso do salrio-maternidade deixa de fora as jovens agricultoras que
engravidaram antes dos 16 anos. O objetivo deste artigo discutir e analisar o
critrio de idade mnima para obteno deste beneficio. Para abordar este
tema, vamos dialogar com as idias feministas sobre maternidade, a
legislao sobre a proteo maternidade e o debate sobre gravidez na
adolescncia veiculado pelas cincias sociais, a sade coletiva e o prprio
feminismo.
Durante a realizao da pesquisa As Agricultoras e a
Previdncia Social no Serto de Pernambuco nos deparamos com jovens
agricultoras que solicitaram o salrio-maternidade, entretanto, tiveram os
pedidos indeferidos por conta do critrio faixa-etria. Essas jovens atendiam
aos demais requisitos legais exigidos pela Previdncia, porm, ficavam fora
do sistema previdencirio porque tinham engravidado antes dos 16 anos.
Ao analisarmos casos de agricultoras que no obtiveram o
salrio-maternidade, observamos que comumente era por conta de dois
motivos: a ausncia de documentos comprobatrios sobre o trabalho na
agricultura ou a idade. Para este trabalho, selecionamos e analisamos
trechos das entrevistas com as lideranas e tambm utilizamos informaes
de cinco entrevistas com jovens mes agricultoras que no tiveram acesso ao
salrio-maternidade.
Este artigo est organizado em trs partes. Na primeira,
abordamos a maternidade no campo feminista enfatizando a defesa da
maternidade como um direito de livre escolha da mulher. Logo aps,
apresentamos a maternidade sob o prisma da proteo trabalhista e
previdenciria e as lutas das agricultoras pelo salrio-maternidade. Por
ltimo, discutimos a ausncia da discusso sobre a mudana da idade
mnima para a obteno do salrio-maternidade no movimento sindical rural e
nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais.
Na segunda parte, nos debruamos sobre as questes
_____________________________________________________________

81
Coordenada por Rosineide Cordeiro, financiada pelo CNPQ - Edital Relaes de Gnero, Mulheres e
Feminismo e com a participao de trs bolsistas do Programa de Iniciao Cientifica (PIBIC) Mnica
Regina Gomes da Silva, Adiliane Valria B. F. da Silva e Paula Rafaela Gonalves Lima . A pesquisa foi
realizada no municpio de Santa Cruz da Baixa Verde no perodo de 2006-2008. Agradecemos a
colaborao e apoio de Vanete Almeida, do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Santa Cruz da Baixa
Verde e do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto Central de Pernambuco.
82
Estas entrevistas foram realizadas por Adiliane Valria B. F. da Silva (PIBIC).

213
relacionadas a idade, considerando as definies de adolescncia e
juventude, que so marcadas por recortes etrios e significados igualmente
distintos. Enfocamos os estudos sobre os diferentes significados da gravidez
para os jovens em contextos diferenciados. Ao final dessa parte,
apresentamos analisamos a situao das jovens agricultoras que no
obtiveram o salrio-maternidade por conta da idade.
Na terceira parte, direcionamos nossa anlise mais
especificamente para as posies das ativistas do movimento de mulheres
trabalhadoras rurais do Serto Central e do movimento sindical a respeito do
critrio idade para o acesso ao salrio-maternidade.
2 AS LUTAS DAS AGRICULTORAS PELO SALRIO-MATERNIDADE: a
maternidade como um problema?
A maternidade tema fundamental no debate feminista
(BEAUVOIR, 1980; DAUSTER, 1988; CHODOROW, 1978; SCAVONE,
2001), colocando em questo a biologizao do destino social das mulheres
que serve para apoiar justificativas conservadoras para a sua posio
desvantajosa na sociedade. Para muitas feministas um dos eixos centrais
de explicao das desigualdades entre os sexos.
Por conta de sua influncia central na determinao da ausncia
das mulheres no mundo pblico e do enfrentamento do debate acerca da
relao entre natureza e cultura, foi um dos temas que mais
inspirou a politizao das questes do mbito privado que eclodiram no
feminismo ocidental contemporneo (SCAVONE, 2001). Do ponto de vista
feminista, a maternidade tem significado uma modalidade de controle do
corpo feminino uma vez que as mulheres so sobrecarregadas com os
cuidados e as responsabilidades da vida reprodutiva. Por isso, o feminismo
defende a maternidade como um direito de livre escolha da mulher, sinnimo
da autodeterminao e autocontrole sobre seu corpo e no um destino
obrigatrio.
Os debates em torno do tema levantam posicionamentos
diferenciados. Sendo entendida como livre escolha e por conta do carter
limitante, de controle e sobrecarga com a qual a maternidade vivida, as lutas
das feministas focaram mais as conquistas para o direito e o acesso
contracepo e ao aborto, que reforam o direito a no ter filhos como
expresso da livre escolha e libertao do poder masculino. Estas lutas
reforam o direito a no ter filhos ou a escolher o momento em que se quer ter
filhos, valorizando a possibilidade de ser mulher sem ser me. Uma outra
discusso que se tornou forte a partir dos anos de 1980 focaliza a
_____________________________________________________________

83
Ver Convenio sobre La Proteccin de la Maternidad, 1919
http://www.ilo.org/ilolex/spanish/convdisp1.htm
84
Ver Convenio sobre La Proteccin de la Maternidade, n 103, 1952.
http://www.ilo.org/ilolex/spanish/convdisp1.htm
85
Ver Convenio sobre La Proteccin de la Maternidad, 183, 2000
http://www.ilo.org/ilolex/spanish/convdisp1.htm

214
maternidade como fonte de poder, um poder que marca diferenas e valoriza
o saber feminino que lhe est associado (SCAVONE, 2001, p. 141). Nessa
discusso, a livre escolha continua sendo o norte, mas a relao entre ser
mulher e ser me aparece positivada, fortalecendo a mobilizao para a
garantia dos direitos relacionados ao exerccio da maternidade.
Com a introduo do conceito de gnero a partir da discusso
feminista, a partir de meados da dcada de 1980, a maternidade passou a ser
compreendida como um smbolo construdo histrico, cultural e
politicamente, resultado das relaes de poder e dominao de um sexo
sobre o outro (SCAVONE, 2001, p. 143). O debate em torno dos
posicionamentos feministas foi importante para as discusses dentro das
cincias sociais, pois a maternidade passou a ser analisada como
construo scio-cultural e portadora de vrias facetas em
contextos distintos, e no pela afirmao ou negao de um handicap natural
da mulher. Atualmente, tanto nas leituras feministas e quanto nas cincias
sociais, a maternidade vem sendo abordada a partir das vrias simbologias
que comporta: a do ideal feminino, da opresso, do poder etc, de acordo com
o contexto em que se apresenta.
Esta discusso das abordagens da maternidade est
vinculada aos debates a aes dos movimentos sociais, especialmente o de
mulheres, em torno da promoo de direitos, entre eles os trabalhistas e a
seguridade social. A proteo maternidade para as mulheres trabalhadoras
ainda no completou cem anos. Em 1919, no ano da sua fundao, a OIT
adotou a Conveno sobre a proteo maternidade que previa, entre outros
aspectos, o afastamento do trabalho aps o parto, sem prejuzo da
remunerao, por um perodo de seis semanas. Em 1952, h uma reviso e
adotada uma nova Conveno sobre a Proteo da Maternidade
(Conveno n 103). Dentre as mudanas, destacamos dois itens: a definio
do trabalho agrcola, ausente na Conveno de 1919, e a licena por um
perodo de doze semanas, dentre estas, seis obrigatoriamente aps o parto.
Em 2000, a OIT ratificou uma nova Conveno (n 183) que ampliou os
dispositivos da conveno passada: licena pelo menos de catorze semanas
e a garantia do retorno ao mesmo posto de trabalho ou equivalente com a
mesma remunerao ao final da licena maternidade.
No que se refere s agricultoras que trabalham individualmente
ou em regime familiar na agricultura o tema bastante recente. Nas
Convenes da OIT acima referidas no h meno explicita a qualquer tipo
de trabalho na agricultura que esteja fora das relaes de assalariamento. No
Brasil, no inicio da dcada de 1960, no governo de Joo Goulart, a
proteo maternidade para as produtoras rurais e assalariadas rurais
aparece no Estatuto do Trabalhador Rural. Para as assalariadas, h um
capitulo sobre o trabalho da mulher que prev a proteo maternidade antes
e depois do parto. As agricultoras familiares ou que produzem
215
individualmente so invisibilizadas como trabalhadoras e esto presentes no
Estatuto como dependentes do marido (artigo 162) para fins de benefcios
previdencirios. No artigo sobre os benefcios, h um item sobre a assistncia
maternidade, entretanto, no possvel identificar que tipo de assistncia
era prestada. Alm disso, as agricultoras eram excludas da aposentadoria e
do auxilio doena.
Em 1971, foi criado o Programa de Assistncia ao Trabalhador
Rural PRORURAL que era executado pelo Fundo de Assistncia ao
Trabalhador Rural FUNRURAL. O PRORURAL abrangia benefcios
previdencirios, assistncia sade e servios sociais, entretanto, no havia
nenhuma referencia maternidade.
H registros que nos anos de 1970 as trabalhadoras rurais j
reivindicavam do FUNRURAL o auxilio gestante correspondente a seis
semanas antes e seis semanas aps o parto. Entretanto, a discusso sobre a
proteo maternidade para as agricultoras s alcanou visibilidade poltica
no Brasil no inicio da dcada de 1980 com o surgimento de grupos de
mulheres trabalhadoras rurais em vrias regies do pas. Esse
tema apareceu no debate sobre o direito Previdncia que se tornou um dos
principais eixos de lutas das trabalhadoras rurais.
Em meados dos anos de 1980 foi notria a articulao poltica dos
diferentes segmentos do movimento de mulheres. Nos encontros nacionais e
regionais que reuniam feministas, sindicalistas, mulheres rurais e urbanas os
temas do direito terra, proteo maternidade e a extenso dos direitos
trabalhistas e previdencirios para as trabalhadoras do campo passaram a
ser discutidos pelo conjunto do movimento de mulheres. Durante o processo
constituinte estas reivindicaes estiveram presentes nas diferentes
proposies aos constituintes, elaboradas pelas trabalhadoras rurais e pelos
diferentes segmentos do movimento de mulheres, dos movimentos
populares e do movimento sindical rural.
Entre as conquistas mais importantes alcanadas na
_____________________________________________________________

86
O artigo 2 da Conveno da OIT n 183 assegura que a referida Conveno dever ser aplicada a todas
as mulheres empregadas includo as que desempenham formas atpicas de trabalho dependente.
Provavelmente h aqui a inteno de abranger as diferentes modalidades do trabalho das mulheres em
regime de produo familiar, comunitria, produo individual para o autoconsumo ou trabalho domestico
Na nossa opinio, a classificao de trabalho atpico e dependente problemtica e no contempla o
debate feminista sobre o trabalho das mulheres nas esferas produtivas e reprodutivas.
87
Para Kaiz Iwakami Beltro et. al. (2000) a primeira medida de incluso do trabalhador rural na
Previdncia Social ocorreu em 1945, quando Getlio Vargas assinou a Lei Orgnica dos Servios Sociais
(Decreto-Lei 7.526, de 7 de maio de 1945) criando o Instituto de Servios Sociais do Brasil (ISSB).
Segundo Beltro et. al. (2000), em 1955, foi criado, Servio Social Rural, destinado a prestao de
assistncia aos segmentos rurais e que foi custeado e pelas empresas industriais urbanas. Suas
atividades tiveram incio oficialmente em 1957, entretanto partir de 1961 que passaram a ser melhor
desenvolvidas. Em 1962, o Servio Social Rural passou a integrar a Superintendncia de Poltica Agrria
(Supra).
88
Ver CONTAG, 2003
89
Ver CONTAG, 2003

216
Constituio de 1988 para as trabalhadoras rurais esto o direito ao ttulo da
terra independente do estado civil, extenso dos mesmos direitos trabalhistas
dos segmentos urbanos (as) para (s)as trabalhadores (s) do campo e o direito
Previdncia. Dentre os benefcios previdencirios, importante destacar o
acesso aposentadoria por idade (os homens a partir dos 60 anos e as
mulheres com 55 anos) independentemente de serem chefes de famlia ou
no, e em igualdade de condies com o cnjuge; e o salrio-maternidade. A
Constituio estabeleceu o piso de um salrio mnimo para todos os
benefcios previdencirios e proporcionou a incluso de agricultores (as),
garimpeiros e pescadores artesanais no sistema previdencirio.
Aps a Constituinte, a luta das trabalhadoras rurais foi pela
regulamentao dos direitos conquistados. Em 1992 foram regulamentados
os dispositivos constitucionais relativos aposentadoria e outros benefcios
sociais. Os (as) agricultores que trabalham de forma autnoma
individualmente ou em regime de economia familiar foram enquadrados (as)
como segurados (as) especiais para a Previdncia Social. So tambm
considerados (as) segurados (as) especiais o cnjuge ou
companheiro, bem como filho maior de 16 (dezesseis) anos de idade, e que,
comprovadamente, trabalhem com o grupo familiar respectivo.
No que se refere ao salrio-maternidade, a luta foi bastante rdua
e durou cinco anos at a aprovao do Projeto. Em 1989 foi apresentado o
primeiro Projeto de Lei para regulamentar o salrio maternidade, elaborado
pelo ento Deputado Federal Antnio Marangon (PT/RS). Entretanto, em
1991, o presidente Fernando Collor vetou o salrio- maternidade na Lei 8.213
(que dispe sobre a Previdncia Social). A partir da a Articulao de
Instancias de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cinco Estados do Sul
(AIMTR-Sul) passou a mobilizar mulheres de vrios regies do pais para
derrubar o veto do Presidente Collor no Congresso Nacional. Em 1993, uma
comisso de trabalhadoras rurais foi a Braslia e descobriu que havia vrios
projetos tratando do mesmo assunto na Cmara Federal. As propostas foram
transformadas num nico projeto, sob a liderana da Deputada Luci Choinaki
(PT/SC), e tramitou nas comisses da Cmara Federal. Entretanto, ficou
parado na Comisso de Seguridade Social e Famlia, por conta
do Ministro da Previdncia, Antnio Britto, que no concordava com a
proposta. O Ministro alegava que a Previdncia no tinha recursos para o
pagamento do beneficio.
Comea um ento novo ciclo nacional de mobilizao das
trabalhadoras rurais: viagens das lideranas para diferentes estados do
Brasil para mobilizar as trabalhadoras; cartas, telegramas e fax para o
Ministro Antonio Brito, o relator do Projeto e demais parlamentares;
caravanas ao distrito federal com o objetivo de pressionar os parlamentares;
e a organizao de uma equipe de mulheres em Braslia para fazer as
negociaes polticas com os deputados e acompanhar a votao no
Congresso.
217
Em agosto de 1993, apesar da posio contrria do Ministro, a
Cmara de Deputados aprovou um requerimento para votao do Projeto do
Salrio Maternidade para agricultoras em regime de urgncia urgentssima.
O Projeto foi aprovado, nas palavras do Movimento de Mulheres
Camponesas-MMC, graas a mobilizao das mulheres junto ao Presidente
da Cmara e aos lderes partidrios, alm da ocupao das galerias e da
panfletagem feita no Congresso, garantiu a aprovao do Projeto que foi
enviado ao Senado (MMM, 2004, p. 14).
No final de 1993, as mulheres conseguiram uma grande vitria: o
Presidente Itamar Franco editou uma medida provisria alterando alguns
artigos da Lei 8.213 que contrariavam o Projeto do Salrio Maternidade. No
inicio de 1994, o Projeto retornou Cmara dos Deputados com algumas
emendas feitas pelo Senado. No dia 25 de maro de 1994, finalmente, o
Presidente da Repblica sancionou a lei que criou o Salrio Maternidade para
a trabalhadoras rurais (LEI No 8.861, DE 25 DE MARO DE 1994). A
regulamentao junto a Previdncia ocorreu no mesmo ano,
porm a autorizao do pagamento do benefcio s ocorreu em 1997.
Para terem acesso ao beneficio as mulheres tm de apresentar
documentos que comprovem o trabalho na agricultura. So documentos
pessoais e documentos que atestem o exerccio de atividades agropecurias
de forma individual ou em regime de produo familiar. Alm disso, a
agricultora para usufruir do beneficio tem que comprovar que trabalhou na
agricultura por no mnimo 10 (dez) meses antes do parto.
_____________________________________________________________

90
Ver BRASIL, 1987
91
A Campanha constituinte sem mulher fica pela metade promovida pelo Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher CNDM conseguiu mobilizar vrios grupos e movimentos para inscrever na nova Constituio
as reivindicaes das mulheres. Entre outros documentos, ver a Carta das Mulheres aos Constituintes
de 1987 que contm as principais demandas do movimento de mulheres para a assemblia constituinte.
Ver tambm as concluses do I Encontro Nacional A Mulher e as Leis Trabalhistas, promovido em 1987,
pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM, com o apoio dos sindicatos, das federaes e
confederaes de trabalhadores. O documento foi elaborado em forma de proposio aos constituintes e
contm uma sesso referente s trabalhadoras rurais. Um outro documento importante a 'Uma carta aos
constituintes', elaborada pelas trabalhadoras rurais no 1 Seminrio Nacional da Trabalhadora Rural, em
julho de 1988.
92
Na Lei 8.213 de 24 de julho que dispe sobre os Planos de Benefcios da Previdncia Social e d outras
providncias os (as) agricultores que produzem individualmente ou em regime de produo familiar foram
enquadrados como segurados especiais da Previdncia Social . Com a Lei n 11.718, de 2008, novas
categorias rurais foram incorporadas e algumas reivindicaes dos trabalhadores rurais foram includas na
legislao. Anita Brumer (2000) apresenta trs diferenas do sistema previdencirio urbano para o rural:a
primeira que, diferentes dos setores assalariados a contribuio do segurado especial no sobre os
salrios ou ganhos recebidos. A forma de contribuio consiste numa percentagem sobre o valor da
produo comercializada e o recolhimento fica a cargo do comprador dos produtos agropecurios ou
extrativistas. A segunda diferena a idade-limite, que de 55 anos para as mulheres e 60 nos para os
homens. Para os trabalhadores urbanos de 60 e 65 respectivamente. Por ltimo, diferentemente dos
urbanos que tem que garantir um tempo mnimo de contribuio, os segurados especiais tm que
comprovar o tempo de atividade de trabalho por meio de inmeros documentos sobre a propriedade ou
uso da terra, documentos pessoais e outros que explicitem a atividade rural pelo tempo requerido pela
legislao.

218
O beneficio do salrio-maternidade a concesso de 1 (um)
salrio mnimo, durante 120 (cento e vinte) dias. A segurada poder requerer
o salrio-maternidade 28 (vinte e oito) dias antes do parto e at 90 (noventa)
dias aps o nascimento da criana. Como a condio de segurado especial
a partir dos 16 anos e o tempo mnimo de carncia de 10 (dez meses), a
agricultora para requerer o beneficio tem que ter mais de 16 anos e dez
meses, sendo o parto o evento que define a contagem do tempo requerido
pela legislao.
Assim, o gozo do beneficio pelas trabalhadoras rurais tem apenas
11 anos de existncia. Entretanto, aps a conquista desse direito
praticamente o tema desapareceu da agenda poltica do movimento de
mulheres trabalhadoras rurais. Por exemplo, se analisarmos as
reivindicaes das trs edies (2000; 2003 e 2007) da Marcha das
Margaridas perceberemos que em todas elas h reivindicaes
previdencirias. Entretanto, o tema do salrio-maternidade
apareceu na primeira marcha em 2000 e na terceira em 2007. Nesta ultima,
h apenas uma reivindicao sobre o tema, que exige o pagamento do
beneficio corrigido independente da data do requerimento.
Um outro exemplo, o Movimento de Mulheres Camponesas
MMC. Sabemos que muitas mulheres do MMC participaram ativamente das
lutas e mobilizaes pelo salrio-maternidade nos anos de 1990 e h no site
do Movimento um link especifico sobre a previdncia social com vrios
documentos que mostram a sua posio poltica e as lutas por direitos
previdencirios. Entretanto, nos documentos disponveis sobre a Previdncia
Social no h nenhuma meno ao salrio-maternidade.
O ltimo exemplo que poderemos apontar a pesquisa que
Rosineide Cordeiro (2006) coordenou sobre as reivindicaes do movimento
sindical rural por salrio-maternidade. Foram analisadas as pautas dos
congressos da Confederao dos Trabalhadores da Agricultura - CONTAG e
do Grito da Terra Brasil no perodo de 1991 a 2005. H seis reivindicaes
que tratam do salrio-maternidade, dentre elas, uma sobre a ratificao da
Conveno 103 da OIT. Somente uma das reivindicaes exige a garantia do
salrio-maternidade s mulheres que se tornam mes aos 16 anos,
questionando os 10 meses de carncia que so requeridos de acordo com as
normas vigentes.
Contudo, o que mais surpreendente nos trs exemplos
apresentados acima a no existncia de reivindicaes pela mudana da
idade mnima para a concesso do beneficio. Sabemos que a Constituio
_____________________________________________________________

93
As informaes apresentadas a seguir esto baseadas na cartilha Nenhuma Trabalhadora Rural Sem
Documentos (2004) do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). Tambm foram utilizadas
correspondncias da Articulao de Instancias de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cinco Estados do
Sul (AIMTR-Sul) enviada para as mulheres.

219
Federal (art. 7. XVIII) probe o trabalho para menores de 16 anos, salvo na
condio de aprendiz, a partir do 14 anos. Entretanto, o prprio Estatuto da
Criana e do Adolescente ECA (Art. 65) estabelece que ao aprendiz, maior
de quatorze anos, so assegurados os direitos trabalhistas e
previdencirios.
Temos conhecimento que as integrantes das diferentes
expresses do movimento de mulheres rurais e do movimento sindical rural
desenvolvem vrias aes nos stios, comunidades e vilas rurais para
garantir o acesso das mulheres ao salrio-maternidade: acompanham as
mulheres por ocasio da solicitao do beneficio; fazem reunies e
socializam informaes; pressionam para que as mulheres tenham
documentos civis e de propriedade da terra; e participam de lutas mais gerais
por mudanas na Previdncia Social, entretanto a quase completa ausncia
de reivindicaes de mudana pela idade mnima no favorece a ampliao
do acesso ao benefcio.
As jovens mes agricultoras so penalizadas de duas formas: as
que tm 14 anos no so consideradas aprendizes, mesmo quando
trabalham nessa condio; segundo, ter 16 anos completos no condio
suficiente para ter acesso ao beneficio. preciso adicionar o tempo de
carncia de 10 meses, ou seja, a concesso do salrio-maternidade de fato
para quem tem mais de 16 anos e 10 meses.
As lutas das trabalhadoras rurais, nas dcadas de 80 e 90 do
sculo passado, expressam a nfase na proteo maternidade como um
direito, denunciando a falta de assistncia dada a estas mulheres gravidez,
parto e primeiros meses de cuidados com o beb, fortalecendo a luta por
direitos reprodutivos para mulheres de diferentes posies sociais no Brasil. A
discusso se d em torno da garantia do exerccio da maternidade,
evidenciando a carncia de recursos a que as mulheres mais pobres esto
submetidas e visibiliza a maternidade como um direito reprodutivo pelo qual
ainda necessrio muita luta, especialmente no que tange s mulheres
jovens e, mais ainda, aquelas que so agricultoras familiares. O debate
sobre a livre escolha no parece reforar o discurso e as pautas nacionais das
agricultoras.
A aquisio deste direito foi um avano, entretanto no modificou
substancialmente a diviso sexual do trabalho e a desigualdade de gnero na
rea rural. Some-se a isto ao pouco questionamento do esteretipo da
mulher-me nas bandeiras dos movimentos rurais. preciso,
portanto, aliar a luta pelo salrio maternidade a uma discusso sobre o
significado da maternidade para a jovem agricultora familiar e a anlise das
possibilidades de empoderamento que esta discusso pode suscitar. Dada a
amplitude desta discusso, que no pretendemos esgotar, e a necessidade
de que ela ocorra em fruns ampliados de debate, iremos refletir sobre uma
das questes que consideramos importante: a idade em que a gravidez
ocorre.
220
1 QUAL A IDADE PARA ENGRAVIDAR?
Como vimos, surpreendente a ausncia de debate
poltico nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais acerca da idade
mnima em que se pode obter este benefcio, considerando a grande
mobilizao sobre o direito ao salrio maternidade, realizada por estes
mesmos movimentos em dcadas passadas.
A discusso poltica sobre o direto ao salrio-maternidade e a
idade em que se adquire este direito, incorpora padres da legislao
trabalhista e da previdncia que parecem no considerar a vida das mulheres
de carne e osso, que engravidam em diferentes idades e em contextos
especficos.
A literatura sobre sade sexual e sade reprodutiva vem
abordando as questes relacionadas a esta faixa de idade a partir de duas
definies: adolescncia e juventude que so marcadas por recortes etrios
distintos e possuem significados igualmente distintos. A adolescncia
abrange pessoas entre 10 e 20 anos e a juventude, pessoas entre 15 e 24
anos. O sentido etrio, mais ligado ao termo adolescncia, remete ao plano
individual e possui significados negativos, como dependncia,
irresponsabilidade, dificuldades emocionais e impulsividade. O
sentido geracional, mais ligado ao termo juventude, remete a um significado
mais coletivo, relacionado ao segmento populacional de uma sociedade, com
significados positivados, como independncia, criatividade e
responsabilidade (VILLELA; DORETO, 2006).
Assim, a prpria literatura parece espelhar os desencontros da
sociedade, em que estamos sempre preocupados em defender os direitos
das jovens, pela ausncia de servios e instrumentos pblicos que
possibilitem o exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos de modo
autnomo, ou em justificar porque os direitos sexuais e reprodutivos das
adolescentes devem ser observados de acordo com determinadas condies
que impem critrios limitantes ao exerccio de quaisquer destes direitos.
De fato, os dados do DATASUS/MS de 1999, evidenciam que o
ndice de natalidade e de fecundidade geral no pas est em declnio,
_____________________________________________________________

94
Os documentos pessoais so: nmero de Identificao do Trabalhador NIT (PIS/PASEP) ou nmero de
inscrio do Contribuinte Individual/Trabalhador Rural; atestado Mdico original ou original e cpia da
Certido de Nascimento da criana; documento de Identificao (Carteira de Identidade, Carteira de
Trabalho e Previdncia Social - CTPS ou outro qualquer) da segurada; cpia e original da Certido de
Casamento, se for o caso, quando houver divergncia no nome da requerente; Cadastro de Pessoa Fsica
- CPF da segurada. Para outras informaes ver
www.previdenciasocial.gov.br/pg_secundarias/beneficios_10.asp.
95
Os documentos sobre o exerccio da atividade rural exigidos pela Previdncia podem ser caracterizados
em trs tipos: 1.Propriedade ou posse da terra: Comprovante de Cadastro do Instituto Territorial (ITR), ou
Certificado de Cadastro do Imvel Rural (CCIR), ou Autorizao de Ocupao Temporria fornecida pelo
do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), ou Comprovante de Cadastro do INCRA;
2. Uso da terra: contrato de arrendamento, parceria ou comodato rural registrado ou com reconhecida firma
em cartrio poca do exerccio da atividade; 3. Comercializao de produtos: Blocos de Notas do
produtor rural e/ou Notas Fiscais de venda realizada por produtor rural.

221
enquanto na populao jovem est aumentando. H uma tendncia
crescente dessas taxas nos trs grupos etrios considerados (1014, 1519
e 2024). Essa tendncia bem mais marcante justamente nos grupos de
menor idade, de 10 a 14 e de 15 a 19 anos, enquanto nas jovens de 20 a 24
anos o aumento verificado foi menor, por isso tem chamado a ateno dos
pesquisadores e profissionais de sade, ampliando o interesse por estudos
sobre a gravidez na adolescncia.
A literatura de inspirao biomdica e demogrfica (BEMFAM,
1999a e b) preocupa-se muito com a 'precocidade' da primeira relao sexual
ou o menor grau de escolaridade, pois eles diminuem a chance de uso dos
contraceptivos e levam a existncia da gravidez na adolescncia, tambm
chamada de gravidez precoce. curioso como a luta por um direito, como a
luta feminista por direito reprodutivo contracepo, que abre o debate sobre
a vida privada na sociedade e consegue inspirar polticas de sade, pode
sofrer uma leitura to peculiar por parte do saber biomdico de modo a
reforar o vnculo entre contracepo e controle e, tambm, entre
maternidade e biologia (a velha afirmao de um handicap natural!).
Na ltima dcada, entretanto, vrios pesquisadores tm se
dedicado a compreender a gravidez na adolescncia a partir do
reconhecimento da pluralidade de adolescncias e de percursos para a
gravidez, da particularidade das concepes culturalmente oferecidas sobre
o fenmeno, dos determinantes sociais e econmicos, dentre eles o sistema
de gnero (CABRAL, 2002 e 2003; LONGO, 2002; CASTRO, ABRAMOWAY
e SILVA, 2004; ALMEIDA, et al, 2003; ALMEIDA, 2002; AQUINO et al, 2003;
HEILBORN; GRAVAD, 2005; HEILBORN et al, 2006; ROHDEN; GRAVAD,
2005; PIROTTA, 2003; SCOTT, QUADROS; LONGHI, 2002).
O trabalho de Almeida (2002) evidencia que as repercusses da
gravidez na adolescncia na vida escolar e profissional dos (as) jovens no
so to devastadoras quanto parecem. Moas que haviam realizado o pr-
natal em unidades bsicas de sade de Botucatu (SP), no se sentiram
prejudicadas em sua vida escolar, uma vez que a gravidez s aparece como
um motivo de abandono definitivo da escola quando esta no faz mais parte
do projeto de vida das adolescentes, no sendo considerada um empecilho
continuidade dos estudos. Tambm no houve modificao do vnculo
empregatcio por conta da gestao, para a maioria delas (ALMEIDA, 2002,
p. 202).
A comparao entre jovens urbanos e rurais (QUADROS, 2007)
reforou a idia de que, embora a necessidade de perceber a pluralidade de
adolescncias ou juventudes seja consenso, no contexto de diferenas que
o Brasil contemporneo, h poucas pesquisas entre populaes especficas
considerando-se os recortes de raas/etnias, orientaes sexuais, classes,
religies, regies, dentre outros demarcadores. Vale ressaltar que a maioria
dos estudos foi realizada entre populaes urbanas, poucos focaram a
constituio da sexualidade entre grupos rurais ou do interior do pas
222
(ALVES, 2003; SILVA, 2002; RIBEIRO, 2003; QUADROS, 2007).
Marion Quadros (2007), em um estudo comparativo entre jovens
urbanos e rurais evidencia que desigualdades de gnero e entre
geraes so fundamentais para entender o comportamento dos/das jovens
perante a gravidez e a contracepo. Por exemplo, o vnculo entre ser moa
e virgem est presente nas duas localidades de modo diferenciado. Na rea
rural, a virgindade da moa mais valorizada e sua sexualidade mais
vigiada. No bairro da periferia urbana investigado, essas identificaes
resvalam para outras, como ter mais cuidado com a sade e ceder mais nas
relaes de namoro. Tanto na rea urbana quanto na rural h uma
vinculao entre ser uma moa inexperiente nos prazeres do sexo e ser uma
moa 'boa para casar'.
A gravidez na adolescncia uma das temticas que possuem
um recorte de gnero e que merece distines quando tratamos de juventude
rural. Segundo Eliza Guaran Castro (2006), apesar de na rea rural o
controle ser maior sobre as mulheres, a gravidez antes do casamento
comum nesse ambiente. Ao estudar a construo das identidades dos(as)
jovens de origem rural, Vanda Aparecida Silva (2006) destacou que a
sexualidade marcada e demarcada pelo contexto cultural. A gravidez da
jovem solteira e o casamento podem ser formas de libertao da autoridade
paterna. Para as moas da rea rural, uma gravidez representa uma
estratgia pr-matrimonial, seja a realizao do desejo da maternidade, seja
outra forma de insero social.
Nos estudos sobre a juventude rural, a idade est socialmente
circunscrita, tanto quanto a valorizao da maternidade. A gravidez aparece
como um marcador de passagem para a vida adulta, no qual a jovem se
reconhece e reconhecida como adulta a partir da realizao da
maternidade, o que torna a situao paradoxal, uma vez que a gravidez e a
maternidade servem como formas de controle do corpo e da sexualidade das
mulheres. Controle e vigilncia, reconhecimento e libertao do julgo da
famlia, podem ser identificados como dois lados de uma mesma moeda.
A reviso da literatura sobre jovens, sade sexual e reprodutiva
sugere, portanto, a considerao dos contextos da atividade
sexual (prticas) em interface com as identidades socioculturais variadas e
dos significados que remetam sade sexual e reprodutiva de jovens, uma
vez que a gravidez de uma jovem de 15, 16 ou 17 anos, pode estar
totalmente condizente com as expectativas que ela prpria e a comunidade
em que vive esperam como realizao para estas idades (BUTTO E SILVA,
1999; SILVA, 2006; SCOTT, 2001 ; ALMEIDA, 2002). Isso refora o nosso
questionamento sobre o critrio idade mnima para se adquirir o benefcio,
uma vez que a gravidez pode ocorrer antes dos 16 anos e estar exatamente
simbolizando a passagem para a vida adulta.
Por outro lado, quando causa expectativas negativas na prpria
223
jovem, na famlia ou na comunidade, a gravidez pode ocorrer numa situao
em que ela fica mais vulnervel pela falta de aceitao familiar ou do prprio
parceiro, o que leva a maior necessidade de assistncia e benefcios pblicos
que possibilitem a garantia dos diretos sexuais e reprodutivos.
3 AS JOVENS MES AGRICULTORAS DO SERTO DE PERNAMBUCO
Afinal, o que dizem as prprias jovens? Para conhecer um pouco
mais da situao das jovens mes agricultoras familiares, foram realizadas
cinco entrevistas no municpio de Santa Cruz da Baixa Verde . As
entrevistadas, poca que tiveram o primeiro filho, encontravam-se na faixa
etria de 13 a 15 anos de idade, motivo pelo qual foram informadas da
impossibilidade de solicitarem o benefcio.
Das cinco jovens, apenas uma est separada do pai da criana, e
mesmo assim no retornou casa dos pais, (seus vizinhos de stio),
residindo s com o filho. As outras quatro residem com os filhos e o
companheiro, e apenas uma afirmou que saiu da casa dos pais antes da
primeira gravidez.
No que se refere aos estudos, todas abandonaram as aulas
durante o incio da primeira gestao e apenas uma retomou. Quanto ao
trabalho, apontamos que a invisibilizao do trabalho feminino na rea rural
muitas vezes impede que as prprias mulheres se reconheam
como agricultoras, mesmo que tenham trabalhado na roa desde criana. Ao
perguntarmos se trabalhavam, algumas jovens responderam que no: s
de roa. Uma chegou a dizer que ia roa de vez em quando e que criava
galinhas em casa. Provavelmente por no considerarem como trabalho as
inmeras atividades produtivas realizadas, as jovens rurais tm dificuldades
de se reconhecerem como portadoras de direitos, conseqentemente, no
demandam coletivamente mudanas na legislao ou na agenda do
movimento sindical rural e do movimento de mulheres.
A respeito da gravidez, as jovens afirmaram que no planejaram
o primeiro filho. Todas relataram que, ao descobrir a gravidez, ficaram felizes,
mesmo que esse sentimento viesse acompanhado de um pouco de susto.
Sobre a reao do companheiro, a resposta ocorreu sempre no sentido de
aceitao da criana. A reao dos pais das adolescentes foi relatada como
tranqila, e a tentativa da famlia que o casal fique junto e no se cogite a
idia de aborto. Esses dados apontam para a idia da gravidez como
passagem para a vida adulta, que no parece se constituir num problema
nem para as jovens nem para as suas famlias. O problema no est na idade
_____________________________________________________________

96
Sabemos que algumas jovens com apoio do sindicato de trabalhadores rurais ou do movimento de
mulheres tm entrado com processo judicial para garantir o acesso ao beneficio aos 14 anos.
Infelizmente, so experincias isoladas que no tm repercutido na ao poltica mais ampla
97
Vale salientar, que no estamos considerando nesta discusso a gravidez que resultante de violncia
sexual. Este tipo de violncia atinge mulheres com diferentes idades, cometida por estranhos,
conhecidos e parentes e ocorre nas reas rurais e urbanas

224
em que a gravidez acontece, mas sim quando as jovens que engravidam no
tm um companheiro que assuma a unio conjugal e a paternidade.
Nenhuma entrevistada referiu o uso de contraceptivos antes da
primeira gestao, e apenas uma afirmou que atualmente no utiliza nenhum
mtodo para no engravidar. Algumas disseram que, aps engravidar,
receberam de mdicos e enfermeiros orientao sobre como evitar filhos e
doenas sexualmente transmissveis. S uma alegou que recebeu
informao na escola, mas mesmo assim disse que no entendeu muito bem
na poca do que se tratava. Estes dados realam a falta de assistncia
saude sexual das jovens, uma dificuldade comum para esta faixa etria, seja
no sistema de sade, na escola ou na famlia (QUADROS, 2007).
As jovens relataram que durante todas as gestaes foram
acompanhadas no atendimento pr-natal, algumas no PSF da Vila Jatica,
outras em Serra Talhada, evidenciando o vis materno-infantil da assistncia
bsica em sade (SCOTT; QUADROS, 2008). Alm dos enjos nos primeiros
meses em algumas gestaes, a dificuldade apresentada durante a gravidez
foi a paralisao dos estudos, que pode ser mais um indicador da passagem
para a vida adulta do que um sinal de prejuzo para as jovens grvidas.
Tambm h que se considerar o ensino oferecido nas escolas, muitas vezes
desestimulante, que pode no oferecer atrativos suficientes para que as
jovens decidam continuar estudando.
Todas as entrevistadas chegaram a ir ao sindicato na tentativa de
requerer o salrio-maternidade. Apenas uma delas teve gastos com xerox de
toda a documentao, mas durante a abertura do processo foi informada de
que no podia solicitar o benefcio por conta da idade. Uma das jovens alegou
que um funcionrio do INSS (mencionado por mais de uma entrevistada) no
deferiu o salrio-maternidade na sua segunda gravidez, mesmo ela tendo
mais de dezesseis anos. O indeferimento teria sido motivado por ela no ter
respondido direito s perguntas feitas por ele.
um momento de muita tenso para as agricultoras quando elas
vo ao INSS formalizar a solicitao do beneficio. quando o(a)
funcionrio(a) do rgo preenche os dados da agricultora, recebe os
documentos e averigua se eles esto de acordo com as exigncias legais. H
uma srie de perguntas sobre o trabalho, o que plantam, como e quanto
plantam e quem so os(as) vizinhos(as). As agricultoras tm medo de no
saber responder aos questionamentos e se sentem intimadas e
constrangidas com as perguntas. Parece que h um ambiente pouco
acolhedor, hostil e que causa medo s mulheres. Elas sentem que alguns
funcionrios fazem perguntas procura de alguma incoerncia ou
contradio entre o que foi apresentado nos documentos e a entrevista. Alm
disso, geralmente, os (as) agricultores(as) no conseguem ter o
domnio das exigncias legais para ter acesso Previdncia. As lideranas
sindicais possuem maior nmero de informaes e procuram socializ-las
225
nas reunies, nas assemblias e nos atendimentos. Porm, sempre h
incertezas e dvidas acerca dos procedimentos legais.
As jovens confirmaram que possuam alguns documentos
comprovando a atividade rural durante a primeira gravidez, a saber:
comprovantes de cursos destinados a trabalhadores(as) rurais, ttulo,
documento do sindicato etc. Disseram ter ficado abatidas ao receberem a
notcia de que no teriam acesso ao salrio-maternidade . Alegaram que o
benefcio serviria para a compra de terra, construo da casa, alm de
complementar os custos com comida e produtos para o beb.
Os depoimentos das jovens mes mostram que o direito
proteo a maternidade no abrange todas as mulheres que trabalham e
tampouco incorpora as necessidades especificas das jovens agricultoras. O
critrio idade alija essas jovens de um direito que usufrudo pelas demais
agricultoras e deixa exclusivamente nas mos das jovens e de suas famlias a
assistncia maternidade.
4 A POSIO DAS ATIVISTAS DO MOVIMENTO DE MULHERES E DO
MOVIMENTO SINDICAL
Como no encontramos forte presena das reivindicaes do
salrio- maternidade nas lutas e pautas atuais dos movimentos das mulheres
trabalhadoras rurais, resolvemos ressaltar as opinies de ativistas a esse
respeito.
As ativistas apresentam diversos posicionamentos sobre o no-
acesso ao salrio-maternidade por parte das jovens que engravidam antes
do tempo previsto legalmente. Ao contrrio de um pensamento nico ou
homogneo sobre o assunto, as posies ora divergem, ora encontram um
eixo comum; algumas tm um cunho progressista, outras possuem base
bastante legalista. Nesta sesso direcionamos a anlise para as trs
posies que foram mais recorrentes nas entrevistas com as
ativistas do movimento sindical rural e do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Serto de Pernambuco.
As ativistas admitem que o critrio idade impede o acesso dessas
jovens ao salrio-maternidade, mesmo que sejam agricultoras e tenham a
posse de todos os documentos exigidos:
A menina tinha prova de 9 meses e 28 dias antes do nascimento da
criana. Por causa de dois dias o servidor negou o benefcio, e ela tinha
antes sim uma prova de indcio que era a matrcula na escola. Ento
comprovava que ela estava na roa e ele no aceitou e indeferiu o
benefcio (...) se ela no levar uma prova de 10 meses e 1 dia indeferido,
isso um absurdo pra gente (Cndida ).
E sobre a idade a gente sabe que pra ter direito, at hoje, a me tem que
ter completo 16 anos, 10 meses e 1 dia para ter direito ao benefcio do
salrio-maternidade. Quem no tem essa idade no tem acesso. Tem
caso que a gente tem que contar data de nascimento da me, data de

226
nascimento da criana para verificar se realmente a me tinha 16 anos e
10 meses e um dia pra ter acesso. s vezes por causa de uma hora pode
at ter ou no ter direito (Vernica).
Diferentemente das outras mes agricultoras, as jovens tm
de lidar com a contagem do tempo de forma mais minuciosa: a prpria idade,
dia e hora do nascimento do beb se tornam fundamentais nesse clculo.
Como j falamos anteriormente, identificamos nas entrevistas
trs posies a respeito do acesso das jovens ao salrio- maternidade: a
primeira faz uma relao entre o ndice de mulheres grvidas e o salrio-
maternidade. Aparece o argumento de que, se as menores de 16 tiverem
acesso ao benefcio, vai aumentar o nmero de meninas grvidas porque
elas vo engravidar para ter o salrio-maternidade. Aqui a gravidez algo
indesejvel:
se abrir espao para adolescentes menores de 16 anos, de 18 anos (..) 16
n?... terem o acesso ao salrio-maternidade, a vai aumentar cada vez
mais, sei l, vai aumentar aquela gravidez indesejada porque muitas
adolescentes elas pensam no dinheiro. Elas no pensam como ali vo
criar aquela criana. Eu no sou a favor em de ter (assim) essa idade para
poder ter o acesso ao salrio-maternidade (Mnica).
Elas parecem esquecer que as prprias avs e bisavs
engravidaram muito antes dessa faixa etria. Ser me antes dos 16 anos
aparece como sinal de falta de responsabilidade presente tanto no ato de
engravidar quanto nos cuidados com os bebs.Esta posio est prxima a
daqueles que classificam esta idade como adolescncia e potencializam a
noo de irresponsabilidade com a de oportunismo. O atendimento bsico
do Sistema nico de Sade, por meio do Programa de Sade da Famlia, por
exemplo, colabora para a institucionalizao desta viso na medida em que
classifica como gravidez de risco aquela de toda e qualquer adolescente,
mesmo que esta apresente perfeita condio de sade. certo que esta
viso institucional parte do argumento da falta de maturao do organismo
da adolescente, mas o efeito deste argumento invade a vida das
adolescentes como um todo, e no apenas o seu organismo biolgico,
acabando por corroborar a viso de que a adolescente no est preparada
para assumir esta responsabilidade. Este argumento se fortalece na medida
em que, de um lado, a gravidez de risco recebe um atendimento especial e a
prpria maneira de identific-las como grvidas de risco invade as
classificaes comunitrias a respeito da gravidez e, de outro, porque vem
acompanhada da viso, geralmente mais mdica do que comunitria, de que
a adolescente, ao engravidar , estragou sua vida e seu futuro ( Almeida, 2002;
Scott, Quadros e Longhi, 2002; Quadros, 2007).
a segunda posio lembra que, de acordo com a legislao, crianas e
adolescentes no podem trabalhar. Entretanto, na rea rural as jovens
trabalham e casam com pouca idade:
227
Essa uma questo muito complicada, porque se a gente vai pela lei que
fala que criana e adolescente no podem ter uma profisso. Se a gente
vai observar essa parte, a gente acha que t certo. Mas, a gente sabe que
a realidade rural no essa. [...] As jovens casam muito cedo ou no se
casam e tm relao muito cedo e tm filhos muito cedo na rea rural e por
isso perdem o direito da segurada especial. Porque j to complicado
para ns rurais ter nossas documentaes em dias e muito menos na
adolescncia. Acho que tem que ter uma viso mais aperfeioada, mais
qualificada pra as adolescentes rurais. Temos que ter especificidades e a
comear a conceder tambm porque elas so trabalhadoras, a gente
sabe que toda trabalhadora rural ela no comea a ser trabalhadora rural
a partir dos 16 anos porque a nossa economia no permite. Elas
comeam a ir para a roa desde criana, seno no d pra sustentar a
casa, temos que ajudar os pais, temos que est na limpa da roa, na
colheita porque todo mundo precisa contribuir para que a gente consiga o
sustento em casa (Rafaela).
Este depoimento expressa o paradoxo entre as lutas contra o
trabalho infantil e os modos de vidas nos quais o prprio trabalho d
significado a uma parte considervel das relaes de gnero e gerao. Se a
idade para o trabalho compreende a infncia, provavelmente, isso termina
por influenciar na idade em que as jovens so consideradas aptas para a
gravidez e inclui muitas jovens abaixo de 16 anos. As mulheres sabem que
integram um tipo de economia familiar baseada no trabalho de homens e
mulheres em diferentes faixas etrias e ao mesmo tempo so participes das
lutas que condenam o trabalho infantil. Provavelmente, resida aqui o grande
temor das mulheres: a defesa da incluso das jovens agricultoras ao sistema
previdencirio poder ser confundida com aceitao do trabalho de crianas
e adolescentes a terceira posio favorvel ao salrio-maternidade para as
jovens. Entretanto, o argumento baseado em dois elementos: as mulheres
jovens so casadas e na agricultura familiar todos comeam a trabalhar com
pouca idade. Essa posio a nica que considera que a excluso das
mulheres jovens ao salrio-maternidade uma injustia:
Na maioria dos casos que eu tenho conhecimento l nesse ano, as
mulheres que vo procurar elas so casadas, tem casamento civil que t
comprovando sua atividade rural, elas tm alguns documentos e elas no
podem por conta da idade, s no tm a idade. Muitas faltam coisa de dois
meses, seis meses e eu acho que isso uma injustia, porque elas,
trabalhadoras, ns mulheres agricultoras, a gente no tem uma idade
determinada pra ir pra roa. A gente comea a trabalhar desde os oito
anos, j comea a acompanhar a me, seja pra deixar o almoo, seja pra
arrancar um p de mato, seja cuidar dos bichos, ento no tem idade pra
gente comear a trabalhar (Paula).

228
Entretanto, a definio da injustia passa pela situao conjugal
da mulher, que parece to importante quanto a pouca idade para o
reconhecimento deste direito. Maternidade e conjugalidade aparecem
intrinsecamente deixando de fora as jovens agricultoras que no so casadas
ou aquelas que no tm um companheiro fixo.
O que foi comum nas trs posies analisadas a ausncia de
uma reflexo sobre as significaes da gravidez e maternidade para as
jovens agricultoras. No h referncia nos discursos das ativistas ao debate
feminista sobre o direito livre maternidade, independentemente do estado
civil. Tambm no h qualquer meno aos desejos de autonomia e de
independncia por parte das jovens que aparecem nos discursos das
ativistas como desprovidas de maturidade e responsabilidade. Alm disso,
quando as mulheres consideram que injusto o critrio de faixa-etria
terminam por associar maternidade conjugalidade. Por fim, por conta das
lutas contra o trabalho das crianas e adolescente as mulheres ficam presas
ao critrio idade. Provavelmente, elas tm medo que ao reivindicarem a
incluso das jovens agricultoras ao salrio-maternidade sejam mal
compreendidas e acusadas de coniventes com o trabalho infanto-juvenil na
agricultura.
4 CONSIDERAES FINAIS
O critrio faixa-etria utilizado para a concesso do salrio-
maternidade impede que as jovens agricultoras, com menos de 16 anos,
tenham acesso aos direitos previdencirios e cria obstculos
para que elas possam usufruir da proteo maternidade de forma ampla.
No h polticas pblicas no mbito do municpio para as mes jovens; elas
no tm acesso ao salrio-maternidade e nem encontram apoio nos
movimentos sociais rurais.
O salrio-maternidade para as seguradas especiais foi fruto das
lutas e conquistas das diferentes expresses do movimento de mulheres
rurais nas dcadas de 80 e 90 do sculo passando. Entretanto, a reviso do
critrio de faixa etria para a solicitao do salrio-maternidade ainda no
constitui pauta na agenda de lutas e reivindicaes das agricultoras e nem do
movimento sindical rural. A discusso e o aprofundamento desta temtica
so os primeiros passos para a ampliao do direito ao salrio-maternidade
das jovens que so excludas do acesso ao referido benefcio. Alm disso,
importante considerar que esta luta est inserida numa discusso mais
ampla sobre autonomia e direto livre escolha das mulheres rurais.
Se o critrio faixa-etria utilizado pelo INSS para a concesso do
salrio-maternidade no condiz com a realidade das jovens agricultoras
familiares, os argumentos das ativistas evidenciam o quanto a discusso
sobre a maternidade parece guiada mais por mecanismos de controle do
_____________________________________________________________

98
Estas informaes foram baseadas em SILVA e CORDEIRO (2008).
229
corpo e da sexualidade das jovens do que por uma discusso sobre direitos e
cidadania. Nos discursos das ativistas salientado a existncia de um modo
de vida prprio, em que o trabalho e a maternidade esto associados pouca
idade, entretanto, esto ausentes as questes da autonomia e
independncia e do direito proteo maternidade independentemente do
estado civil e de idade.

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99
Numa entrevista para a pesquisa essa posio tambm assumida pela chefe do setor de benefcios do
INSS em Serra Talhada: muitas esto engravidando para ter o salrio-maternidade (...). Se fosse
permitido solicitar abaixo de 16 anos, elas teriam filhos com 10 ou 12 anos (Chefe de setor de benefcios do
INSS).
230
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235
JOVENS FEMINISTAS, QUESTES DE GNERO E GERAO:
entrelaamentos de agendas?

Karla Galvo Adrio - Profa. Dept. Psicologia UFPE

1 INTRODUO
Este trabalho procura articular como se apresentam as
demandas e agendas da juventude no mbito do movimento feminista
Brasileiro, a partir da anlise de discursos de representantes do movimento
de jovens feministas nacional, entre os anos de 2005 e 2006. Tendo em vista
que o mesmo encontra-se em fase de consolidao nas arenas de
representao e debate das agendas e questes pertinentes ao movimento
feminista e de mulheres no Brasil, estudar seu impacto dentro do movimento
como um todo pode auxiliar a entender algumas das relaes entre gnero e
juventude. Alm disso,
[...] a articulao entre Estudos sobre Juventude e Estudos Feministas
apresenta uma importante contribuio para a desconstruo de algumas
concepes vigentes sobre juventude, assim como para uma maior
compreenso dos contextos sociais/relacionais a partir dos quais as/os
jovens elaboram suas vises de mundo e constroem suas identidades (
WELLER, 2005, p. 112).
Uma aproximao entre feministas de distintas geraes e maior
simpatia dos estudos feministas para com as culturas juvenis
contemporneas torna-se importante no somente para uma discusso dos
rumos que o feminismo ir tomar nesse incio de sculo, mas tambm para
uma mudana da perspectiva de anlise e compreenso sobre o que vem a
ser a condio juvenil. A crtica mais contundente (Weller, 2005) a de que as
pesquisas sobre juventude continuam operando com definies h muito
tempo criticadas nos estudos sobre gnero e relaes raciais, ou seja, com
uma concepo de juventude como categoria pr-social, caracterizada pela
crise biolgica e emocional vivida no processo de transio para a vida adulta.
Entretanto, torna-se premente trabalhar com a noo terico-metodolgica
de que para compreender as juventudes, necessrio acessar as narrativas
dos prprios grupos sociais, de forma a entender como ela vivida de fato
pelos/as adolescentes e jovens. Pesquisas que articulam gnero, direitos
sexuais e reprodutivos e juventude, vem sendo realizadas por diversos
ncleos de pesquisa nas regies sul, sudeste e nordeste do Brasil (TONELI et
al, 2006, QUADROS; LONGUI, 2002). Entretanto, a crtica que Weller (2005)
aponta continua como importante dado, se levarmos em considerao os
estudos sobre juventude em sua interface com polticas e com movimentos
sociais, dentre estes, o feminista. A esse respeito, comenta Mary Castro, que
o pouco investimento de pesquisas feministas, na compreenso das culturas
juvenis estaria relacionado ao fato de as mulheres jovens ainda no se
237
constiturem em um coletivo feminista, sujeito social de presso, sujeitos de
uma cidadania ativa juvenil feminista (CASTRO, 2004, p. 298).
Ao pesquisar nos sites do Scielo e Google academics a respeito
das categorias gnero e juventude e jovens feministas, encontrei, entre os
anos de 2000 e 2009, 3 artigos sobre a experincia deste novo segmento no
movimento feminista. Alm disto, sobre gnero e juventude apareceram 13
artigos que relacionavam gnero, juventude e direitos sexuais e reprodutivos.
Quando se buscava a especificidade das questes da juventude na interface
com gnero, destacaram-se a coletnea sobre gnero e juventude da Revista
de Estudos feministas REF- no ano de 2005, e um Simpsio temtico do
Encontro Internacional Fazendo Gnero 8, que trazia textos a este respeito.
Dentre os textos encontrados, destaco aqui o de Julia Giovanni, a
respeito da experincia do Acampamento da Juventude do Frum Social
Mundial (FSM), em 2003. Este espao, de acordo com a autora, e
corroborado por entrevistas realizadas com informantes-chaves para
pesquisa que resultou em dados que sero aqui apresentados, trazem o
espao do FSM como momento frtil de articulaes que, mais tarde
resultariam no grupo intitulado jovens feministas. Importante colocar ainda
que, de acordo com a autora, a experincia de 2003 no Acampamento da
Juventude apontou para as lacunas de uma ausncia prolongada
do feminismo em espaos de juventude (GIOVANNI, 2003). Retornarei a
estes textos ao final deste artigo, tendo em mente articular a experincia de
campo com a literatura disponvel sobre a questo.
Neste momento, proponho a/ou leitor/a uma incurso em torno da
constituio de um segmento que articula gnero e juventude em suas
prerrogativas: as jovens feministas.
A participao poltica das jovens tem se constitudo em um
grande desafio. De acordo com falas das prprias integrantes do movimento
(dirio de campo, 2005) elas no encontravam espao de constituio
autnoma nem no movimento feminista, tampouco nos movimentos juvenis.
No primeiro, aquelas que se aproximaram ficaram por muito tempo sem
ocupar espaos de liderana, pois mesmo que por vezes fossem percebidas
como herdeiras das conquistas do feminismo, em geral eram vistas como
inexperientes, condio que s seria alterada se as feministas histricas
no estivessem ocupando a liderana no movimento. Com relao aos
movimentos juvenis a crtica que se faz a de que as jovens exercem funes
na base ou no trabalho operacional, tendo muito poucas, ou quase nenhuma,
chegado a ocupar lugares de liderana e poder. Esta crtica reforada em
outros trabalhos sobre jovens feministas no Brasil, como o de Julia Zanetti
(2008). A autora comenta, baseada em Arajo (2001) que
Esta situao que vem se alterando nos ltimos anos. No incio dos anos
2000, coletivos de jovens mulheres comeam a aparecer no cenrio
nacional. Este o caso do Frum Cone Sul de Mulheres Jovens Polticas

238
Espao Brasil, que comea a ser articulado em 2001 pela Fundao
Friedrich Ebert FES, possivelmente a primeira articulao nacional
exclusivamente voltado para este pblico. Tambm conhecido como
Forito, esta uma articulao de jovens que atuam em diferentes
organizaes, movimentos e espaos polticos (ZANETTI, 2008, p. 08).
A Fundao supracitada j promovia fruns como esse em outros
pases da Amrica Latina, entretanto no Brasil, o crescimento da
participao da juventude se consolidou a partir do encontro no Frum Social
Mundial em 2003.
Aps este momento, grupos nos diversos estados brasileiros
comoearam a se organizar e a preparar uma estruturao que permitisse
entrada nos espaos feministas a partir de um lugar de fala que marcasse a
dimenso da gerao a juventude como aporte. Este encontro se deu
efetivamente no 10 Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe,
ocorrido em outubro de 2005, em So Paulo.
As dimenses do crescimento da participao da juventude no
movimento feminista no podem ser avaliadas sem ter em mente o que
aconteceu durante este encontro, no qual 25% das participantes eram
mulheres com menos de 30 anos (ADRIO, 2008; ADRIO; TONELI, 2008,
ZANETTI, 2008). Alm de participarem como integrantes e na organizao
do evento, as jovens feministas trouxeram para o 10 Encontro suas prprias
questes, demarcando um campo de reivindicaes coletivas organizadas
em um segmento - que nenhuma outra gerao jovem anterior havia
reivindicado.
2 CAMINHANDO EM TORNO DE UM NOVO LUGAR NO FEMINISMO: as
jovens feministas.
O encontro com Ana se deu numa manh de segunda-feira, em
So Paulo, na sede da Unio de Mulheres, cinco dias aps o 10 Encontro
Feminista. Branca, de estatura mdia, com 25 anos e formada em Letras, Ana
atua no movimento desde 1996, quando iniciou um curso de jovens
lideranas na ONG Unio de Mulheres, em So Paulo. Desde l, vem
militando e se identificando como feminista. Porm, quais especificidades as
jovens feministas trazem em seus discursos? Para alm da
discusso sobre hierarquia dentro do movimento, onde feministas mais
experientes teriam mais poder e visibilidade, essas jovens se preocupam em
se colocar em espaos de discusso no apenas como observadoras ou
coadjuvantes dos processos. Antes, elas querem discutir e ter acesso aos
debates, assim como outras parcelas e segmentos dentro dos movimentos.
Mas ser que h uma especificidade ou vrias especificidades que coloquem
as jovens feministas como mais um segmento dentro do movimento
feminista?
_____________________________________________________________

100
Categoria mica.

239
Ana diz que no tem clareza quanto a isto. Lembramos juntas da
tomada do centro da plenria, no ltimo dia do 10 Encontro, quando mais de
30 jovens leram sua moo. Existiam especificidades naquela carta? Ana me
diz que este momento retrata algo de novo sim, mas que este novo no
produto final, constituindo um processo. Coloca ento a discusso sobre os
dois nomes/conceitos que identificam este segmento: jovens e feministas.
Por que jovens antes de feministas? As jovens com quem dialogaram nos
dias do encontro, vindas, principalmente, da Nicargua, do Chile e do Peru,
autodenominavam-se feministas jovens, posto que eram feministas, em
primeiro lugar. Mas Ana, assim como as demais jovens brasileiras, tambm
so feministas em primeiro lugar. Entretanto, diz mais uma vez Ana que
colocar o nome jovem antes do nome feminista revela uma demarcao de
visibilidade. Ou seja, somos jovens feministas sim e mesmo com toda a
ambigidade que este discurso traz em si, colocamo-nos enquanto segmento
dentro do movimento feminista mais amplo.
No 10 Encontro, as Jovens Feministas organizaram uma oficina
de dilogo e compartilhamento de experincias entre as jovens e as velhas
feministas. A atividade que no estava inscrita, foi impulsionada a partir de
um desejo das mulheres jovens que estiveram no Frum de Mulheres Jovens,
no dia 10 de outubro, durante o 10 Encontro, com o objetivo de troca entre as
geraes e de se reconhecer e construir aes comuns
(Fernanda Grigolin, jovem feminista, pgina do 10 Encontro na internet).
Neste momento, duas a duas, as mulheres de geraes distintas se
encontravam para dividir suas experincias de militncia, sua entrada no
movimento, suas demandas e especificidades. Esta foi uma tentativa de
lanar ao dilogo e na agenda do movimento o debate geracional.
O Frum de Mulheres Jovens Feministas, citado no pargrafo
anterior, ocorreu no dia 11 de outubro, durante o 10 Encontro, e contou com
mais de cem jovens de toda a Amrica Latina e do Caribe. O momento,
considerado de articulao, foi importante porque ali se discutiram as
demandas, especificidades e estratgias das jovens feministas. Entre as
demandas, as jovens destacaram:
Ser necessrio no construir espaos adultocntricos e verticais, garantir
que as mais diversas jovens expressem suas necessidades e
apreenses dentro do processo, alm de se trabalhar conjuntamente nos
movimentos de juventudes e feministas, sem deixar de pensar,
considerando as inter-relaes com as demais identidades, raa/etnia,
classe social, condies scio-geogrficas, culturais e orientaes
_____________________________________________________________

101
Alvarez et al (2003) trazem comentrios histricos sobre o primeiro aparecimento das jovens feministas,
no final da dcada de 1990, em Juan Dolio, na Repblica Dominicana (1999), no 8 Encontro Feminista
Latino-Americano e do Caribe. Naquele momento, as questes eram as mesmas que as atuais,
evidenciando que este segmento continua causando estranhamento nas demais feministas participantes
destes eventos.

240
sexuais (Fernanda Grigolin, jovem feminista, pgina do 10 Encontro na
internet).
Outro momento que se destaca a conversa entre a sociloga
feminista Sonia Alvarez e jovens feministas vindas da cidade de Natal, Rio
Grande do Norte. Em p, no meio do ptio central do 10 Encontro, antes de
seguirem para mais uma oficina, conversavam sobre a especificidade de ser
jovem e feminista. Um dos argumentos trazidos era o do estranhamento da
acadmica com relao a esta categoria, no nova, mas que se reconfigurava
de forma tal que pedia por discursos de especificidade enquanto categoria
identitria dentro do movimento feminista como um todo.
Importante situar a incluso dos lugares de imposio de
agendas e discusses sociais, tomando a conformao de movimentos de
jovens e redes de juventudes neste lcus. Nas duas ltimas dcadas o que
assistimos a conformao e segmentao de identidades polticas e,
nestes espaos, os movimentos de jovens tm se tornado cada vez
mais participantes do cenrio geral. Veja-se, por exemplo, o contexto dos
Fruns Sociais Mundiais, onde o acampamento da juventude um dos
espaos polticos de grande impacto internamente e, tambm, junto mdia
e ao que veiculado e percebido pela populao em geral. Assim, o encontro
de mais este movimento, de jovens, vem se agregar de maneira distinta das
vivncias das feministas jovens das dcadas de 1980 e 1990, no Brasil.
Existiam sim feministas jovens, entretanto, neste momento, o que parece se
conformar um espao onde ser jovem tem um valor/peso de ordem
semelhante ao ser feminista, afirmam as jovens feministas. Entretanto,
questiono esta afirmao, visto que considero que o debate no se concentre
no ato de medir uma dupla participao e sim no peso que a imbricao de
dois significantes, orientadores de dois segmentos especficos movimento
da juventude e movimento feminista tm quando aparecem juntos.
A importncia das jovens inegvel. Traz tona a existncia de
uma hierarquia interna do movimento, na qual quem tem mais tempo ali, ou
seja, as histricas, tem mais poder. Esta evidncia, aparentemente bvia,
fundamenta parte das reivindicaes das jovens e faz emergir as formas
pelas quais as relaes de poder fundamentam-se. Alm disso, vem
questionar o nvel de participao, a igualdade de participao e de poder
decisrio quanto a pautas, j que prope temas de debate que nem sempre
esto na ordem do dia para o movimento, como a preocupao com a
concepo e contracepo do ponto de vista da idade frtil e do direito de ter
filhos e creches; e a participao igual para jovens e histricas. Tambm
levantam a questo da participao masculina no movimento, concordando
em alguns casos com a presena dos homens presentes nas reunies de
jovens feministas.
_____________________________________________________________

102
Miriam Grossi (1998) destacou a relao entre jovens e velhas feministas em seu texto Velhas e novas
feministas no Brasil.
241
Desestruturam a ordem, ao mesmo tempo em que pedem licena
s mais velhas para participarem, exaltando o que j foi conquistado e
levando em considerao as lutas travadas anteriormente. Ou seja,
reconhecem o passado histrico, sem abrir mo de alteraes no
presente, de forma que sejam no apenas ouvidas, mas tenham acesso aos
espaos decisrios. De certa forma, isto j vem acontecendo, visto que uma
das jovens feministas estava presente na comisso organizadora do 10
Encontro e que o debate sobre as jovens feministas fez parte da
programao oficial do evento, tendo uma jovem feminista em cada mesa de
debate dos dilogos complexos.
As jovens feministas utilizam estratgias de busca de igualdade
dentro do movimento ressaltando suas diferenas especficas. Ou seja,
movimentam internamente o feminismo com a insero de demandas
situadas e contextualizadas como de um movimento jovem. Ao mesmo
tempo, percorrem caminhos que outras mulheres de outros segmentos j
percorreram como foi o caso das negras, indgenas e lsbicas. Trazem a
reflexo de volta para a questo interna do movimento feminista acerca da
sua unidade, traduzida em termos de questes da mulher. Levantam o
paradoxo em dois sentidos: um deles reforando a existncia da diferena
sexual (SCOTT, 2002), a partir da afirmao de que so feministas e
mulheres, unindo-se, dessa forma ao todo do movimento; e o outro
afirmando a diferena no interior do movimento, ao trazer mais uma
desigualdade que se encontrava na margem, a de gerao, portanto situada
e especfica para o todo do movimento feminista. Os percursos deste novo
segmento auxiliam a compreender as dinmicas discursivas pelas quais se
produzem sujeitos legtimos, com demandas aceitas dentro do contexto
feminista.
As perguntas dos dilogos complexos podem apontar algumas
anlises. Com relao a Feminismo e Juventude a preocupao central
girava em torno da busca de uma plataforma prpria, a qual justificasse a
especificidade deste novo segmento. Quanto ao tema Feminismo e
Racismo, h o questionamento de se realmente os demais segmentos
acoplam as especificidades raciais e as tornam to importantes quanto a
prpria categoria mulher maior identidade feminista. Ou seja, torna-se
claro que h uma hierarquia interna ao movimento e que a idia de pluralidade
permanece mais no plano das idias do que no plano das concretizaes. Ao
mesmo tempo em que o feminismo no se faz enquanto plataforma de ao
sem as reivindicaes das mulheres negras, h ainda a necessidade de
demarcao deste lugar (assim como h para outros segmentos, mas a fora
de mobilizao, produo terica e tempo de organizao deste segmento o
coloca em lugar de destaque nos debates).
A hierarquia interna tambm movimentada pela assuno das
jovens feministas que declaram haver um jogo de poder no movimento, para
o qual ser histrica sinnimo de destaque. Embora no seja esta uma
242
autodenominao, h uma identificao por parte daquelas que no o so.
3 DEMANDAS E AGENDAS DA JUVENTUDE NO MBITO DO
MOVIMENTO FEMINISTA BRASILEIRO- ENTRELAANDO GNERO E
GERAO?
As Jovens feministas apareceram como grupo que vinha se
consolidando nos espaos feministas. O que elas me mostravam: que era
possvel pensar algumas tenses pelas quais os movimentos feministas no
Brasil passavam, tendo em mente a tenso entre teoria e prtica, ou seja,
entre como algumas das teorias feministas retornam aos espaos polticos
dos movimentos feministas. Dito de outra forma, como a categoria gnero
vem sendo trabalhada em ambos espaos: a partir das relaes de poder ou
apenas como uma construo social ? Se disputas por legitimidade
aparecem como questes de poder e hierarquia, retoma-se a perspectiva
feminista de desconstruir e desnormartizar o estabelecido. Entretanto, as
relaes de sexo/gnero trazem a questo do sujeito do feminismo para o
centro do debate. Ou seja, a mulher enquanto universal, o sujeito legtimo
do feminismo? Nestes termos, as questes de gnero vm despolitizar o
debate em torno das desigualdades sofridas pelas mulheres? Uma das
questes que aparecem nos movimentos sociais, e particularmente no
feminista, a da pluralidade, qual seja, a de que diferentes mulheres
disputam por legitimidade nos espaos do movimento feminista, ao mesmo
tempo em que questionam o sujeito mulher no singular.
As jovens feministas enquanto segmento pediam por uma
especificidade que "incomodava" e que enaltecia o espao do 10 Encontro:
incomodava por no apresentar especificidades concretamente, segundo as
feministas histricas, e enaltecia por mostrar que o feminismo ainda um
movimento atual e importante, que as desigualdades continuam existindo e
que as jovens se interessam por este movimento. Alm disso, suas pautas
evidenciavam tenses que falam de uma interseo entre gnero e
juventude, ou seja, de como estudos sobre juventude vem sendo tratados
neste contexto, de que ainda h uma invisibilidade das questes especficas
das jovens, tanto no movimento feminista quanto em espaos de movimentos
da juventude. Segundo Mary Castro, h um investimento pequeno do (s)
Feminismo (s) na compreenso das culturas juvenis, e que este estaria
relacionado ao fato de as mulheres jovens ainda no se constiturem em um
coletivo feminista, sujeito social de presso, sujeitos de uma cidadania ativa
juvenil feminista (CASTRO, 2004, p. 298). Apesar de observar a pertinncia
do comentrio da autora, levanto em que medida este no estaria pautado por
uma viso adultocntrica, na medida em que pontua a organizao das
jovens a partir de parmetros que no levam em considerao as
experincias de jovens que j se articulavam, ainda que a partir de formas
prprias a elas mesmas.
As jovens feministas, entretanto, se organizaram formalmente e
reivindicaram em espaos consolidados do feminismo seu espao prprio, tal
243
qual relatado aqui nas pginas anteriores. Dentre as especificidades
demarcadas esto algumas agendas que no vem sendo mais evidenciadas
no seio do movimento como h 20 anos - ter ou no ter filhos - trazendo
questes prticas como a das creches, jornadas de trabalho
(diminuio), contracepo. Questes pelas quais as jovens esto passando
como experincia individual e coletiva, neste momento de suas vidas. Aqui a
tenso se d porque as " histricas" questionam a especificidade destas
agendas. H uma disputa por legitimidade e poder nas relaes entre
diversos segmentos, e mais ainda, h uma disputa geracional que aparece
sem querer ser nomeada. Neste termos, Ana (lder do movimento no Brasil)
diz que colocar o nome jovem antes do nome feminista revela uma
demarcao de visibilidade: Ou seja, somos jovens feministas sim e mesmo
com toda a ambigidade que este discurso traz em si, colocamo-nos
enquanto segmento dentro do movimento feminista mais amplo (Ana,
entrevista, 2005).
As questes em torno do segmento das jovens feministas no
movimento levantam um paradoxo reforando a existncia da diferena
sexual (SCOTT, 2002), a partir da afirmao de que so feministas e
mulheres, unindo-se, dessa forma ao todo do movimento. Alm disso, esse
paradoxo tambm evidenciado ao afirmarem a diferena no interior do
movimento, ao trazerem mais uma desigualdade que se encontrava na
margem, a de gerao, portanto situada e especfica para o todo do
movimento feminista.
O impacto das jovens feministas tambm se faz na tenso entre
elas e outros movimentos juvenis. Ao afirmarem o feminismo como dimenso
fundamental da prtica dos movimentos e dos projetos de um outro mundo
possvel, elas questionam alguns mitos que circulam no senso comum a
respeito do feminismo, tais como que o feminismo no mais necessrio
enquanto corrente de pensamento pois as mulheres j conquistaram os
espaos pblicos e de poder, o de que as feministas fazem um movimento
contra os homens, e que so mal-amadas. Fazer a crtica a estas vises
deturpadas da realidade social, buscando consolidar o feminismo e suas
aes em espaos no feministas, no tarefa fcil, e tampouco seria mais
fcil entre jovens do que entre 'adultos', como poderiam fazer pensar as
freqentes naturalizaes da rebeldia da juventude e o mito de que todo
jovem tem 'a cabea aberta'.
Portanto, os percursos deste novo segmento auxiliam a
compreender as dinmicas discursivas pelas quais se produzem sujeitos
legtimos, com demandas aceitas dentro do contexto feminista, alm e tornar
possvel a continuidade de um projeto societrio feministas para as novas
geraes, dentro e fora do movimento feminista.

_____________________________________________________________

103
Termo mico.
244
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ZANETTI, Julia Jovens Feministas: um estudo sobre a participao juvenil no
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245
ITINERRIOS DE VIDA AO ENVELHECER: experincias de travestis em
sergipe

Jesana Batista Pereira - Universidade Tiradentes/Se


Mrcia Tavares - Universidade Catlica do Salvador/Ba
Maura Lcia de Olim - Secretaria de Estado da Sade/Se

1 PRELDIO
Neste ensaio, tomamos como objeto de estudo os relatos de trs
travestis, na faixa etria entre 58 e 63 anos, com o objetivo de investigar as
mudanas e particularidades das prticas sociais e sexuais das travestis. O
trabalho foi dividido em trs etapas: Na primeira, apresentamos alguns
apontamentos que serviram de aporte terico para a pesquisa. Na segunda
etapa, fazemos observaes relativas ao percurso metodolgico adotado
para realizao da pesquisa emprica. Na terceira, analisamos a trajetria de
vida, experincias e representaes elaboradas pelas travestis investigadas
sobre o envelhecimento, de forma a descobrir como o processo de
envelhecimento interfere na elaborao de projetos de vida, em suas
aspiraes amorosas e prticas sexuais. Nas consideraes finais, refletimos
sobre as representaes elaboradas pelas travestis entrevistadas sobre o
envelhecer e como estas diversificam de acordo com a trajetria de vida de
cada uma.
2 APONTAMENTOS PARA A REVISO LITERRIA
Os estudos feministas contemporneos atribuem ao gnero
um carter performativo, o que tem suscitado a interpretao de que o sexo,
assim como o gnero, tambm uma construo cultural, o que pe em
xeque o suposto carter natural do sexo. Conforme salienta Cardozo (2007,
p. 247): A construo social do sujeito, sua ao a partir de sua subjetividade
e o discurso engendrado ou generificado que tem sobre si que poderia
construir seu sexo.
O autor sugere que, no caso das travestis, pode haver uma
inverso no que se refere precedncia do sexo sobre o gnero, ou seja, o
sexo no determina o gnero, mas o gnero confere significao ao sexo.
De fato, Newton (apud Butler, 2003, p. 195), afirma que a travesti
consiste em uma dupla inverso, enunciativa de que ... a aparncia uma
iluso: A aparncia externa feminina, mas, internamente, o corpo
masculino. Ao mesmo tempo, seu corpo e gnero so masculinos, mas sua
essncia feminina. Segundo Butler, essas duas afirmaes, apesar de
contraditrias, so verdadeiras, isto , uma no elimina a outra, o que anula a
validade das significaes do gnero do discurso do verdadeiro e do falso.
Butler (2003, p. 194) argumenta que seus atos, gestos e atuaes
produzem um suposto feminino na superfcie do corpo, ou seja, o feminino,
247
ao ser esculpido, revela sua performatividade, [...] no sentido de que a
essncia ou identidade que por outro lado pretendem expressar so
fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros
meios discursivos. Em suma, o corpo de gnero no possui status
ontolgico separado dos vrios atos que constituem sua realidade (ibid).
Saraiva (2004), reportando-se a Butler, argumenta que para a
autora, o sexo no consiste em um simples fato ou a condio de imobilidade
de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias do
materialidade ao sexo e geram essa materializao por meio de uma
repetio. Em outras palavras, a autora destaca o fato de que as normas
regulatrias do sexo operam de uma forma performativa para compor a
materialidade dos corpos, para tornar concreto o sexo do corpo e a diferena
sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual. Todavia,
pondera Saraiva (2004, p. 124), os corpos no se conformam, nunca,
completamente, s normas pelas quais sua materializao imposta,
sempre h instabilidades e possibilidades de rematerializao.
Por sua vez, Benedetti (2005) toma o conceito de embodiment
desenvolvido por Csordas, segundo o qual o corpo no um sustentculo de
significados, mas sim um elemento produtor e o cenrio inicial desses
significados, para defender que no corpo e atravs dele, que os
sentidos conferidos ao masculino e ao feminino pelas travestis se
materializam. Deste modo, enfatiza Benedetti (2005, p. 55):
As travestis, ao investir tempo, dinheiro e emoo nos processos de
alterao corporal, no esto concebendo o corpo como um mero suporte
de significados. O corpo das travestis , sobretudo, uma linguagem; no
corpo e por meio dele que os significados do feminino e do masculino se
concretizam e conferem pessoa suas qualidades sociais. no corpo
que as travestis se produzem como sujeitos.
A construo da corporalidade e do gnero travesti feita
atravs de uma srie de processos: trato, alongamento e pintura das unhas;
uso de cosmticos para montagem do rosto, cujo principal item o batom,
geralmente de cor vermelha; depilao ou emprego de pinas para retirada
dos pelos; cabelos bem cuidados, longos e com cortes femininos. Trajar
roupas e lingeries femininas tambm um processo importante na fabricao
da travesti, uma vez que reala suas formas curvilneas, alm de outros
assessrios como sapatos, sempre com saltos bastante altos (OLIVEIRA,
1994; BENEDETTI, 2005).
Benedetti (2005, p. 80) acrescenta que uma das mais importantes
decises na vida da travesti iniciar a aplicao de hormnios, pois o
tratamento hormonal torna as mudanas corporais mais aparentes e
definitivas, conferindo ao corpo uma nova condio, qual seja, a condio de
travesti. Conforme ressalta o autor:
O hormnio goza de um status privilegiado: seu consumo parece ser o

248
elemento simblico que determina o ingresso nessa identidade social em
fabricao, nessa moldura social possvel. [...] O hormnio (e
conseqentemente seus efeitos no corpo e nas relaes) parece ser um
instrumento ritual de passagem, porque junto com os seios e as formas
arredondadas do novo corpo que a travesti (re)nasce para o mundo, que
esse processo de transformao se instaura e se evidencia.
O tratamento hormonal permanente, uma vez que seu efeito
passageiro, isto , caso a travesti interrompa a ingesto de hormnios, os
sinais da mulher produzida desaparecem e o corpo masculino readquire suas
linhas. Algumas travestis, com maior poder aquisitivo, recorrem
tambm aplicao de silicone lquido, uso de prteses de silicone para
modelar os seios ou cirurgias plsticas corretivas (OLIVEIRA, 1994;
BENEDETTI, 2005).
Em geral, observa Oliveira (1994), o processo de transformao
das travestis no se limita apenas a uma dimenso fsica de mudana
corporal, mas envolve um significado subjetivo de indcios de certa
homossexualidade descoberta na infncia, propulsora de um processo de
troca ritual de identidade sexual. Um processo aperfeioado ao longo dos
anos que se mostra infindvel, pois a imagem que buscam alcanar habita um
horizonte impossvel e as caractersticas viris insistem em reaparecer.
De fato, enfatiza Saraiva (2004, p. 129), no processo de produo
da travesti em mulher, corpo e alma se inventam e, da conciliao desses
campos moldam-se pessoas e emergem indivduos desejantes, o que nada
tem de simples ou mecnico, pois existe uma subjetividade em questo.
Neste sentido, Saraiva cita Silva, segundo o qual, independentemente dos
motivos que o impulsionam a tal atitude, o ser humano que traz dentro de si
dotado de vida prpria, paixes, conflitos, preconceitos, desejos, valores e
vontades que se manifestam cotidianamente. Por essa razo, esclarece
Oliveira (1994, p. 115):
Os travestis preferem no se definirem ou se auto-classificarem.
Preferem ser o fator desordem nas trocas simblicas entre identidades
sexuais. Desejam abarcar as vrias imagens que o espelho lhes devolve
e, principalmente, permanecer definitivamente nas zonas de transio,
em estado permanente de liminaridade. [...] Na aventura de no se
colocarem em nenhum lugar visvel, os travestis no querem ser mulher,
apesar de muitos se sentirem uma delas, no querem ser homossexuais
e, muito menos, homens. Querem ser a diferena.
Essa diferena aprimorada e exercitada nos territrios de
prostituio, lugares em que trabalham e garantem uma fonte de renda, mas
que tambm atuam como ponto de encontro e convvio social. l que
aprendem as tcnicas e mtodos para transformao do corpo, assimilam os
valores e formas do feminino, assim como iniciam o aprendizado relativo aos
jogos de seduo presentes no cotidiano da prostituio. nas
249
quadras de batalha que se aprendem, por meio de um fluxo de aprovaes e
reprovaes das outras travestis, dos clientes e transeuntes, as formas de ser
feminina e de ser desejada pelos homens que ali circulam, sejam eles
(potenciais) clientes ou no (BENEDETTI, 2005, p. 115).
Contudo, o que acontece quando a montagem no consegue
ocultar as marcas do tempo, o poder sedutivo da travesti diminui e preterida
por outras travestis mais jovens? Os estudos desenvolvidos por Benedetti
(2005) e Oliveira (1994) indicam que as travestis, ao se depararem com o
envelhecimento, abandonam a prostituio, passam a atuar como
bombadeiras, aplicando silicone em travestis mais novas ou ento usam sua
experincia para acompanhar o processo de fazer-se travesti entre iniciantes
ou recm-chegadas nos territrios da prostituio. O fato que h poucas
travestis idosas, muitas morrem ainda jovens, em decorrncia da violncia a
que se encontram expostas ou devido a complicaes relacionadas ao
HIV/Aids. Entre aquelas que alcanam a velhice, como a travesti
portoalegrense Rubina, a realidade cotidiana marcada pela solido e
ausncia de expectativas:
O que que eu espero freqentando um bar, uma boate, com 70 anos?
Que algum me ame, que algum me queira? Se eu no tiver um bom
bolsinho no sai nada. [...] No tenho iluso de me vestir, pra qu? Ah...
pra dizerem Olha o puto velho! [...] Ento, a gente fica feito um bicho
raro, parece um ser do outro planeta... (BOR et. al., 2003, p. 38).
O depoimento acima sugere que o envelhecimento contribui
para a perda de atratividade e poder sedutivo das travestis, na medida em que
deixam de corresponder imagem de glamour, beleza e seduo propalada
pela cultura do consumo. Essa realidade compromete sua auto-estima e
diminui as possibilidades de vislumbrar projetos de vida. Neste sentido, o
presente artigo objetiva refletir acerca das experincias e trajetrias de vida,
bem como representaes sociais elaboradas por travestis sergipanas frente
ao envelhecimento e perda de seu poder sedutivo.

3 PERCURSOS E INCIDENTES DO TRABALHO DE CAMPO


Inicialmente, cabe destacar que localizar travestis com mais
idade no se mostrou uma tarefa fcil e, embora tivssemos indicaes sobre
uma ou outra, elas pareciam inacessveis. Deste modo, optamos por utilizar
um sistema de redes, tecido a partir da Associao de Travestis Unidas na
Luta pela Cidadania Unidas, onde a assistente social e a presidente da
instituio atuaram como intermedirias junto a possveis informantes.
A seleo do grupo a ser investigado aconteceu, portanto, de
forma no-probabilstica intencional, uma vez que no nos conhecamos.
Adotamos os seguintes critrios para composio da amostra: a idade, uma
vez que pretendamos esquadrinhar suas experincias e representaes
sobre o envelhecimento no universo travesti e, a sua disponibilidade para
250
compartilhar sua trajetria de vida conosco.
Os dados foram coletados atravs de histrias de vida, relatadas
em sua residncia, em uma cidade interiorana para onde nos deslocamos, na
companhia de duas travestis e uma transexual, cujo estranhamento inicial da
informante dissipou-se diante de provocaes das amigas que nos
acompanharam; em um dos mercados da capital onde a entrevistada
comercializa roupas, dentro do nosso automvel, enquanto a informante se
flagrava a percorrer traos e formas no espelho retrovisor em busca dos
sinais do tempo, mas tambm em um hotel, durante o intervalo das atividades
desenvolvidas no VI Encontro de Travestis e Transexuais do Nordeste
Aracaju/SE, voltado para a defesa de seus direitos.
Nesses espaos, entrevistamos trs travestis, na faixa etria dos
sessenta anos e contamos com algumas intervenes de mais duas, com
idade de trinta e cinco anos, segundo afirmam. Apesar de termos elaborado
um roteiro previamente, seus depoimentos seguiram uma ordem/cronologia
prpria, que procuramos respeitar, interferindo o mnimo possvel.
Por fim, cabe esclarecer que, no decorrer da pesquisa, em
nenhum momento nos descuidamos das questes ticas, mas
propositadamente, abolimos o termo de consentimento formal e optamos por
uma autorizao verbal, por entendermos que desenvolver uma pesquisa
ntima, com pessoas j marcadas pela estigmatizao, sempre postas
margem, tal procedimento poderia contribuir para que perdessem a confiana
e se recusassem a trocar confidncias conosco.
4 VIDAS EM MOVIMENTO: fazendo-se travesti
Ns todas nascemos, temos um comeo meio e fim, quando
agente travesti, afirma Danielle, aos 58 anos. No entanto, fazer-se travesti
um processo em construo, que aos poucos vai sendo elaborado, mesmo
porque, s vezes, nem se sabe o que ser travesti: Eu nem sabia o que era
ser na poca, [...] eu descobri que eu era diferente s no sabia o que que
era. Essa diferena essencializada pelas informantes, como algo que est
alm da sua vontade e conscincia, comandada pela natureza. Nem mesmo
ser gmeo dissipa o sentimento de singularidade, conforme pondera Arielle:
Eu sou gmeo, [...] e vivia sempre com meu irmo, mas os outros amigos
nossos s tinham vontade de ter sexo comigo. E eu tinha aquela vontade
dentro de mim, tambm. J vinha com aquela vontade, com aquele
desejo. Ai, eu ficava pensando: porque que eles s querem fazer isso
comigo, meu irmo eles no procuravam, s procuravam a mim. [...]
Sabe como , a gente fica no azedume to grande, no v nada, s quer
isso mesmo, a gente no desiste, porque quem nasceu pra ser, no
desiste nunca, pode passar o que for, no adianta voc querer casar pra
enganar o povo, no adianta nada, porque quando nasce pra isso, de
qualquer jeito. E meu desejo era esse mesmo, pronto.
Foi passando o tempo e, conduzidas pelo desejo, migram para a
251
capital, territrio onde vislumbram a possibilidade de se fabricarem tal qual
almejam, mas tambm de tecerem redes de sociabilidade, obterem aceitao
social e viverem sua prpria vida livremente, mas nem sempre os sonhos se
realizam conforme idealizado. A baixa escolaridade e a falta de qualificao
profissional, associadas ao preconceito e luta para assegurar a
sustentabilidade econmica fazem com que os sonhos lhe sejam
roubados frente inexorabilidade do cotidiano marcado pela extrema
pobreza. Deste modo, exercem servios subalternizados e informais, sem
direitos trabalhistas, em que se deixam submeter explorao de familiares,
cuja moeda de troca uma pretensa aceitao e o convvio familiar.
A depois comeou umas pessoas que no sei onde andam, uns amigos
meus, saam de casa com a roupa como homem, chegavam l e trocavam
de roupa na rua, dentro das praas e ficavam se prostituindo por ali, na
rua. [...] Tinha os motu, os dormitrios que a gente ia. Depois apareceu
Carlette, Martha Rocha, Rita Pavonni, tambm Pantera.
Na noite, no h limites ou censura, a fantasia se torna realidade,
elas se travestem e exercitam a seduo, ao mesmo tempo em que
conquistam a possibilidade de adquirirem recursos financeiros para
fabricarem seus corpos e alimentarem o desejo dos parceiros. S que,
naquele tempo era melhor do que agora. Era muito melhor porque tinha
pouco travesti, no existia tanto travesti como hoje em dia, essa concorrncia.
[...] Antigamente tinha mais valor do que agora, sabia? O fato de haver poucas
travestis aumentava o nmero de clientes e tornava a prostituio mais
lucrativa, o que lhes permitia ter acesso ao prazer de fabricar-se, conforme
lembra Liz: A sobrancelha. Igual a de Elizabeth Taylor. [...] Ai bem, botava
batom, andava bem linda, com mine-blusa, naquele tempo, nera?
Todavia, a arte de fabricao se sobrepe ao sentido da
previdncia quanto ao futuro, pois para elas tudo na vida efmero, a gente
tem que aproveitar a vida de hoje, tudo na vida uma passagem. No meu
tempo a gente via como as travestis ganhavam dinheiro, ganhavam hoje e,
gastavam um dia antes, compravam roupa, perfumes e nunca se
preocupavam em ter uma casa, em ter o cantinho delas. Em outras palavras,
essa postura improvidente denota despreocupao em relao ao futuro, o
que se reflete em uma situao de precariedade e pobreza na velhice.
Entre o idealizado e a realidade cotidiana, h descaminhos e dor,
fiquei na rua um bom tempo, depois aluguei um quarto, [...] passei muita fome
e dormi toa, mas no desisti da minha vida. Alm das
dificuldades enfrentadas para garantir a sobrevivncia, as travestis eram
exploradas por seus parceiros, a quem sustentavam financeiramente, bem
como tinham que lidar com a violncia policial. Arielle lembra que, l em
Aracaju, tinha lugar que a polcia aceitava, tinha lugar que no aceitava. J
at me agarrei com a polcia mesmo. Danielle observa que, em Porto Alegre a
situao no era diferente, mas acrescenta:
252
Os policiais da rua diziam assim: t vestido de mulher por que, tu no
homem? Ento vai criar vergonha na cara, e vai botar uma cala. [...] A
gente tinha a questo da violncia, porque a polcia matava, se matava
uma travesti ningum ligava, muitas e muitas travestis nossas, no meio
da prostituio, morreram em conseqncia da questo da violncia, e
no longo do tempo veio a epidemia da Aids que levou muitas e muitas
companheiras que morreram em conseqncia do HIV.
A violncia fazia-se presente no dia-a-dia das travestis, de
forma explcita, por meio da represso policial ou diferentes formas de
expresso da homofobia, da porque era preciso ter cuidado, no procurar
briga com ningum, no usar droga, nem nada, [...] no exagerar. Em suma,
para resguardar-se, adotava como estratgia o andar s, como forma de
evitar conflitos, uma vez que as travestis eram consideradas escria e,
portanto, pouco confiveis. Sozinha, ganhava invisibilidade e a usava como
arma: puta s, ladro s. No tem esse ditado? No ando acompanhado com
ningum.
A violncia ocorria tambm de forma subliminar, atravs do
discurso veiculado pela mdia que as culpabilizava pela disseminao da
Aids, a gente colocou aquilo na cabea, pensou que realmente a gente era,
que s dava em gays, em travestis. Afinal, segundo Danielle, a epidemia [...]
levou muitas e muitas companheiras que morreram em conseqncia do HIV,
tanto que faz quatro anos, durante um encontro nacional, foi considerada a
travesti mais antiga do Brasil, porque no achavam ningum que tinha a idade
que eu tinha, militando, trabalhando e lutando pelos direitos humanos.
De fato, com a proximidade do envelhecimento, a travesti
parece ocultar-se, tem vergonha de sair em pblico e, s vezes, ela diz que
no travesti, ela foi na poca, ela deve ter uns sessenta e
poucos anos, ela no se assume mais travesti. Em outras palavras, ela
comea a se desfazer, deixa de usar prteses, corta o cabelo bem curtinho e,
muitas que se vestiam deixaram de se vestir, ficam com vergonha,
abandonam a prostituio. Quando aposentada, os dias se passam
lentamente, sem surpresas ou aventuras, ela levanta, fica o dia inteiro na
janela, observando o movimento. Por conta disso, sumiram, do meu tempo
elas no querem estar nas ruas no. Tm vergonha. Esto em casa.
E se veado, velho, preto e feio, alvo de discriminao,
chacota, mas tambm abandono, pois ningum quer mais. Ridicularizada e
desrespeitada por homens e mulheres, mas tambm pelas travestis mais
novas, uma vez que tem umas novinhas que so tenebrosas. Elas dizem: Ah
l vem aquela bicha velha, aquela jurssica, [...] nunca disseram
pessoalmente, mas eu sei que falam, s vezes nos encontros, ah, que essa
velha pensa em se maquiar, em se arrumar.
_____________________________________________________________

104
Os nomes das informantes so fictcios, de forma a resguardar seu anonimato.

253
H de se observar, entretanto, que o desfazer no segue os
mesmos percursos, pois diferentemente de Arielle e Liz, apesar de tambm
abandonar a prostituio, Danielle adia o envelhecer refabricando sua
corporalidade, porque chega uma idade a pele fica mais flcida, a pele fica
mais sensvel, e o peito com o tempo ele cai mais. [...] Mas eu nunca fiz para
mostrar para outra que sou isso, que eu sou aquilo, eu acho que a gente faz as
coisas pra gente. Renovada, investe na militncia poltica e dedica seu tempo
defesa dos direitos humanos, alm de orientar as travestis mais jovens
quanto importncia de preservarem a qualidade de vida, vivem o glamour,
[...] elas trocam a comida pelo glamour , isto , devem ter uma boa
alimentao e horas regulares de sono, alm de pensarem no futuro,
adquirirem um imvel prprio para usufrurem de uma velhice tranqila. Em
suma, a questo delas sempre pensarem, nunca se preocuparem em que a
beleza e a juventude so eternas. E no .
Assim como o tempo relativo, a percepo do que ser idosa
para a travesti tambm relativizada, embora pergunte ao
espelho se h marcas que denunciem o envelhecer: Eu t velho demais pra
minha idade? T bom pra minha idade de 61 anos? Terceira idade de 60
para l, n? Isso iluso desse povo! Eu ando tanto a p, no sinto nada! [...]
Para mim a velhice de 80 anos para l. No entanto, o tempo de
aposentadoria para a travesti sofre um decrscimo, ou seja, entre a idade
estipulada pelo Estatuto do Idoso para o incio da terceira idade e a
perspectiva elaborada pelas travestis, h uma defasagem de vinte anos, pois
para ns travestis, eu acho que aos quarenta j terceira idade, quando
chegam l.
Todavia, se precisa continuar trabalhando para assegurar a
sobrevivncia e tantas vezes assaltada pela depresso e fica tristonha,
somente com a ajuda de uma entidade, uma pomba gira de esquerda:
Quando eu estou assim, ela diz: tome uma para se animar! Eu vape,
tomo uma, uma Dreher com limo, tome, ela quem manda. Eu no
tenho medo dela no! Mas [...] assim, ela me ajuda para eu vender
minhas roupas, me anima, vai em frente, anda diabo, se alevanta! Ela
que bota no ouvido, ningum v ela, ela imortal.
Ao que tudo indica, enfrentar o envelhecimento requer a proteo
de uma entidade mstica do plano do fantstico e do maravilhoso, uma vez
que o passar dos anos lhes rouba a identidade profissional e, impossibilita a
concretizao do glamour que cerca as jovens travestis que vm da Europa,
retornando do rito de passagem que as reveste de outro status, agora no
mais iniciantes, mas iniciadas e iniciadoras. Alm disso, adquirem poder
aquisitivo, com o qual conseguem at comprar a aceitao do grupo
domstico-familiar. Neste sentido, Arielle se sente ressentida ao ser excluda
da possibilidade de vivenciar tal experincia, porque na minha idade, [...]
primeiro elas no me leva, porque no sou bonita e no sou branca. Outra
254
coisa, dinheiro pra ir eu no tenho. Se eu tivesse dinheiro meu mesmo, pra ir,
eu ia. Pelo menos pra saber como . [...] Agora eu no posso mais no, n?
Porque numa idade dessa, tem esses problemas de sade...
A despeito da trajetria de vida marcada pela rejeio, pelo
preconceito, por amores desfeitos e armadilhas amorosas, pelas dores e
sofrimento, marginalizao e excluso social, no abdicam da
essncia que conduz a sua existncia no mundo. Conforme enfatiza Arielle:
Se eu nascesse de novo, eu no queria ser homem, no queria ser mulher,
queria ser homem sexual novamente, porque eu admiro minha vida, eu gosto
da coisa, no desisto nunca. [...] uma coisa que eu vim com esse desejo.
[...]. No tenho arrependimento, no tenho inveja de ningum, eu queria ser
eu mesmo. Quero ser como eu sou mesmo.

5 DESFECHO
Tomando com parmetro Butler (2003), podemos inferir que a
travesti no carrega a dualidade de um corpo e gnero masculino que convive
com uma essncia feminina. O envelhecimento compromete a imagem
ilusria do feminino para as travestis e para quem as olha, mas no
desautoriza sua essncia feminina, embora provoque nas travestis diferentes
reaes: no aceitao e ressentimento; tentativa de driblar o tempo por meio
da biotecnologia ou a recorrncia a uma entidade que garante a imortalidade
da mulher. Isso evidencia que o processo de envelhecimento, ao invs de
produzir a semelhana, engendra a diferena, pois o envelhecimento, apesar
de ser um evento da natureza humana, suscita percepes da ordem do
simblico: Se um dia eu morrer, eu vou reformar uma pessoa e vai ser Liz, pior
do que eu. Essa mulher? Ela me acompanha...

255
REFERNCIAS

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Rio de Janeiro: Garamond, 2005.

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parentesco: notas de um estudo com travestis e suas famlias na cidade de
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espelho da mulher. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1994.

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LAGO, Mara Coelho de Souza; GROSSI, Miriam Pilar; ROCHA, Cristina
Tavares da Costa; GARCIA, Olga Regina Zigelli; SENA, Tito (Orgs.).
Interdisciplinaridade em dilogos de gnero: teorias, sexualidades,
religies. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2004, p. 121- 131.

257
GT 3 GNERO E SADE
COORDENAO: Prof. Dr. Jorge Luiz Cardoso Lyra PAPAI/ UFPE

259
APRESENTAO

O GT Gnero e Sade tem a finalidade de contribuir com o ensino e a


produo do conhecimento sobre os impactos das desigualdades
sociais entre homens e mulheres na sade. Ele tem buscado fortalecer
a interlocuo entre acadmicos, profissionais de sade e militantes
dos diversos movimentos sociais, visando tornar o conhecimento
cientfico cada vez mais til e acessvel. Nesta interlocuo tambm se
procura captar demandas emergentes para o processo de produo de
conhecimento, formao de profissionais e atuao poltica no campo
de gnero e sade, atuando para a aprofundar a compreenso de
fenmenos de interesse na rea de estudos interdisciplinares sobre as
mulheres, abordando novos temas e revisitando antigos, na
perspectiva das relaes de gnero e do feminismo. O GT incorpora,
por meio da produo de integrantes dos Ncleos de pesquisa filiados a
REDOR, um extenso leque de temas, como reproduo, juventude,
violncia domstica e sexual, Aids e outras DST, controle social,
monitoramento e avaliao de polticas e programas para mulheres,
dentre outros.

Jorge Lyra
Coordenador GT Gnero e Sade

261
REFLETINDO A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS
INDSTRIAS- JOO PESSOA-PB

Michele Ribeiro de Oliveira


Renata Lgia Rufino Neves de Souza

1 INTRODUO
O debate contemporneo do Servio Social centra-se na
compreenso das configuraes das seqelas das questes sociais
materializadas no cotidiano da vida social. Como forma de contribuir com
esse debate, buscamos aprofundar a discusso sobre a sade da mulher, a
partir do atendimento do Programa Sade da Famlia- PSF, como uma
expresso da precarizao do direito sade, assim como um reflexo da
desigualdade de gnero, sendo esta uma construo secular e perversa.
Nesse sentido, elaboramos o artigo em tela a partir de uma
pesquisa realizada, no curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao
em Servio Social da Universidade Federal da Paraba. Procuramos
compreender o atendimento do PSF luz da percepo das usurias
atendidas por esse programa.
Este artigo est organizado em quatro partes: O SUS e a
Perspectiva de Gnero, o Programa Sade da Famlia (PSF) e a Sade da
Mulher, A sade da mulher no PSF do Bairro das Indstrias e uma breve
concluso.
2 O SUS E A PERSPECTIVA DE GNERO
Ao abordar a perspectiva de gnero no interior do SUS partimos
da percepo de que conceber o processo sade/doena no pode ser feito
dentro de uma dissociao da relao macho X fmea, na qual considerado
apenas os aspectos biolgicos, mas levando em considerao todos os
aspectos culturais e sociais que envolvem as relaes desiguais entre
homens e mulheres. Dentro dessa direo de anlise tomamos como
referencial as concepes de Scott (1991), que rejeita todo e qualquer
determinismo biolgico atribudo as relaes entre o sexo masculino e
feminino, apontando relevncia da superao dos limites das abordagens
descritivas, buscando dar visibilidade s mulheres dentro do processo
histrico, entendendo a construo histrica da organizao da sociedade,
as relaes de dominao, de explorao, de desigualdade entre mulheres e
homens.
Desse modo, tratar da perspectiva de gnero na ateno sade
no se pode deixar de levar em considerao que:
Durante vrias dcadas, ignorou-se as influncias socioeconmicas
como determinantes da situao de sade das populaes.
Atualmente, ainda permanece muitas reticncias para reconhecer
263
que a construo social do feminino e do masculino, o que chamamos
de sistemas de gnero, determina a condio social de mulheres e
homens e , tambm, que dada a desigualdade de poder entre eles, o
gnero fator explicativo da situao de sade das mulheres da
maior importncia. (GAMA, 2006, p. 80).
A sade da mulher, no Brasil, incorporada s polticas sociais
na dcada de 30, limitando-se, nesse perodo, as aes incipientes
relacionadas gravidez e ao parto. Os programas materno-infantis
desenvolvidos durante as dcadas de 1930, 1950 e 1970, incorporavam uma
viso limitada sobre a mulher, fundamentada em seus aspectos biolgicos e
no seu papel social de me, domstica e cuidadora dos seus familiares. A
mulher estava reservada a responsabilidade da criao, educao e sade
dos filhos. Outra caracterstica marcante era a verticalidade e a falta de
integrao com as demais polticas e programas desenvolvidos pelo governo
federal.
A mulher passa a ser alvo das preocupaes governamentais
com a institucionalizao da medicina social, que no Brasil ocorre no final do
sculo XIX quando a concepo da higiene no interior da famlia adquire
centralidade. Nessa perspectiva a mulher transferida da tutela paterna para
a higinica, processo que no apresenta nenhuma autonomia. Nesse
contexto a medicina fala sobre as mulheres e diz como elas querem viver.
Essa concepo de programas de sade voltados para a
mulher/me permanecer at a dcada de 1980, pois era maternidade
concebida como a nica via de acesso cidadania feminina, assim
como aos benefcios sociais.
Na literatura encontram-se vrios conceitos sobre a sade da
mulher. H concepes mais restritas que abordam apenas os aspectos da
biologia e a anatomia do corpo feminino e outras mais amplas que interagem
com as dimenses dos direitos humanos e as questes que contemplam a
cidadania.
A evoluo da poltica de sade voltada para as mulheres est
intimamente ligada com o histrico do movimento feminista, pois a partir dos
primeiros movimentos reivindicatrio, na dcada de 60, que se pode pontuar
a evoluo das aes nesse mbito, pois no momento tinha como meta a
igualdade na diferenciao sexual. Segundo Giffin (2002, p. 3),
Do ponto de vista da eqidade de gnero, as especificidades das
mulheres todas relacionadas com as diferenas sexuais que, elaboradas
no social, irradiam desde as vivncias sexuais e reprodutivas mais
intimas, at a arquitetura de redutos do poder como os congressos
nacionais onde no h proviso de banheiros femininos, passando por
identidades pessoais, smbolos culturais, normas e instituies sociais,
leis, etc.
Com o desenvolvimento dessa concepo emerge na dcada
264
de 1980 o conceito de direitos reprodutivos, como estratgia poltica das
feministas pela reivindicao das garantias de igualdade, liberdade, justia
social e dignidade no exerccio da sexualidade e da funo reprodutiva
(VENTURA , 2006).
Sem dvida a Constituio de 1988 representa o marco poltico-
institucional e jurdico, que deu um novo direcionamento em todo o sistema
pblico brasileiro regulamentando e adequando as normas legais dentro dos
parmetros direitos humanos. No campo dos direitos reprodutivos os
dispositivos constitucionais so expressos na afirmao vida digna, a
igualdade de direitos entre homens e mulheres, integridade fsica e
psicolgica, proteo a maternidade no mbito da seguridade social, ao
direito a sade de forma universal e igualitria, ao direito ao planejamento
familiar, entre tantos outros.
Quanto s primeiras aes governamentais no campo da sade
contemplando noes bsicas a respeito dos direitos sexuais e reprodutivos
podem ser identificadas na dcada de 1980, como resultado das proposies
do movimento feminista, que inspirado pelas discusses internacionais da
dcada de 1970, nas quais as proposituras visavam uma nova concepo
para o natalismo e o controlismo, passando a ser concebido dentro do
exerccio dos diretos reprodutivos,como uma condio essencial cidadania
e de responsabilidade social.
Como respostas a essas reivindicaes lanado,em 1985, pelo
governo federal, o Programa de Ateno Integral a Sade da Mulher- PAISM,
sua configurao preconiza a criao de uma rede de servios de sade com
acesso universal, hierarquizada e regionalizada, que prestasse aes de
controle de riscos de adoecimento, em um contexto onde a rede de sade
incorporava assistncia mdica individual, como foco central.
Osis (1998, p. 27) aponta as seguintes diretrizes que
compunham inicialmente o PAISM:
As diretrizes gerais do programa previam a capacitao do sistema de
sade para atender as necessidades da populao feminina, enfatizando
as aes dirigidas ao controle das patologias mais prevalentes nesse
grupo; estabeleciam tambm a exigncia de uma nova postura de
trabalho da equipe de sade em face do conceito de integralidade do
atendimento; pressupunham uma prtica educativa permeando todas as
atividades desenvolvidas de forma que a cliente pudesse apropriar-se dos
conhecimentos necessrios a um maior controle sobre a sua sade.[...]o
documento em questo dedicava dois itens ao planejamento familiar[...].
Com o processo de implantao do SUS o PAISM passa a sofrer
uma srie de inflexes, uma vez que a partir da Constituio de 1988 as aes
de sade passam a preconizar aes de reorganizao da ateno bsica,
por meio do PSF passando para os municpios a responsabilidade de gerir a
ateno bsica mnima no abrangendo o conjunto de aes previstas para
265
o PAISM.
As crticas ao PAISM extrapolavam essas questes e se inseriam
tambm no questionamento da integralidade, bem como da ausncia do
recorte racial/tnico, uma vez que eram desprezadas doenas inerentes as
mulheres negras. Alm dos questionamentos em torno das
instituies de formao profissional, sobretudo as escolas de medicina e
enfermagem, por uma ausncia das grades curriculares dos temas
relacionados a sade da mulher, aos direitos sexuais e reprodutivos e a uma
compreenso ampliada do conceito de integralidade. O que contribui para
uma prtica profissional distanciada das reais necessidades das mulheres
at mesmo do ponto de vista tico.
Essas questes levaram, no ano de 2003, rea Tcnica de
Sade da Mulher do Ministrio da Sade, em processo de construo com o
movimento feminista, de mulheres negras, trabalhadoras rurais, lsbicas,
portadoras de necessidades especiais, a elaborar Poltica Nacional de
Ateno Integral Sade da Mulher- PNAISM, que passa adotar como
princpios a humanizao e a qualidade da ateno em sade como
condies essenciais para que as aes em sade se traduzam na resoluo
dos problemas identificados, na satisfao das usurias, no fortalecimento da
capacidade das mulheres frente identificao de suas demandas, no
reconhecimento e respeito aos direitos e na promoo do auto cuidado.
Segundo Arajo (2005), o propsito do Ministrio da sade, com a
elaborao dessa poltica apoiar estados e municpios na construo de um
consenso a cerca da necessidade da elaborao e consolidao de polticas
pblicas voltadas para as mulheres, que ocorram de forma integral e
sinrgica, garantido assim uma melhor qualidade de vida as mulheres alvo
dessa poltica.
Para tanto requer a deciso poltica dos gestores (as) na
efetivao da poltica, assim como do papel da sociedade civil com regulador
de todo esse processo.
3 O PROGRAMA SADE DA FAMLIA (PSF) E A SADE DA MULHER
Buscando refletir sobre as aes do PSF e abordagem de gnero,
ou apenas o enfoque feminino, observamos que ao mesmo tempo em que era
desenvolvida a proposta do PSF, dentro do movimento feminista as
articulaes giravam em torno da implantao do PAISM, que
apresentava um carter puramente vertical e voltado estritamente para a
sade da mulher, sendo este produto das reflexes e experincias do
movimento de mulheres na rea da sade e que contava com todo o aporte
ideolgico da Reforma sanitria. O perodo dos anos 1990 que marca a
expanso do PSF tambm palco para o processo de extino do PAISM, os
fatores estavam relacionados fragmentao, baixa qualidade das aes
desenvolvidas e a falta de vontade poltica, isso no que dizer o movimento de
mulheres esteve aptico a abordagem de gnero no PSF, mas as
266
preocupaes se voltaram para uma requalificao do PAISM.
Segundo Portella (2205, p.14);
[...] As elaboraes conceituais e polticas a respeito do modo como as
mulheres so tratadas e como os homens so excludos dos servios,
assim como as preocupaes com a humanizao do atendimento e
inexistncia na importncia da formao continuada de todos os
membros das equipes das unidades de sade, que resultaram na
reformulao de algumas estruturas e fluxo de atendimento, so algumas
das respostas produzidas pelas feministas para lidar com a evidente
reproduo das desigualdades entre homens e mulheres, operada
cotidianamente pelos servios de sade [...]
As mulheres so alvo direto dos servios ofertados pelo PSF, e
so percebidas prioritariamente como mes, esposas, donas-de-casa, e
principalmente, como cuidadoras da famlia sendo estas as mediadoras entre
os servios e a famlia. Esses fatores contraditoriamente no contribuem para
sua valorizao, pois so percebidas como usurias de difcil
relacionamento, assim como suas queixas so desvalorizadas e no se leva
em considerao os seus contextos scio-historicos e culturais. A sua sade
tratada do ponto de vista da reproduo e planejamento familiar, porm a
sexualidade tratada com preconceito. A contracepo percebida apenas
como responsabilidade exclusiva do homem, no qual o enfoque apenas o
controle da natalidade, a violncia domstica e sexual encarada com
preconceito e imbuda de medo o que dificulta a notificao compulsria.
(PORTELLA, 2005).
A problemtica maior apontada pela autora remete a cegueira de
gnero, que constitui a proposta do modelo do Programa, pois
esta ausncia permite a produo e reproduo generalizada de valores e
atitudes extremamente conservadoras. A forma conservadora de
abordagem, que esta imbuda na proposta do programa, ao mesmo tempo
em que contribui para melhoria dos indicadores de sade, no caso especfico
das mulheres ao contrario representam um agravo em sua sade, como o
caso da violncia e das DST's. A ausncia do enfoque de gnero leva a
violncia institucional e a violao dos direitos sociais.
O problema aponta para uma dimenso muito maior do que a
qualidade e o acesso, mas se insere na recusa do enfoque de gnero na
formulao das polticas sociais, com isso a o desprezo da dimenso
fundamental da vida social, as relaes histrica, social e cultural entre
homens e mulheres na sociedade. Sem adoo desse olhar no possvel
pensar em polticas eficazes que venham garantir a efetivao dos direitos
das mulheres. Isso requer no apenas uma reviso programtica das aes
dos programas, mas perpassa pela distribuio de recursos humanos e
financeiros, tcnicos e materiais.
4 A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS INDSTRIAS
267
A pesquisa, em tela, teve como espao investigativo o Bairro das
Indstrias, que se encontra localizado nas proximidades do Distrito Industrial
de Joo Pessoa, sendo este responsvel pelo surgimento desse Conjunto
Habitacional. A populao estimada de 7.755 habitantes, sendo 3.996
compostas por mulheres e 3.759 por homens. Quanto infra-estrutura o
Bairro conta apenas com 50% das ruas pavimentadas e apenas 2% so
cobertos por rede coletora de esgotos.
Compreender o atendimento do PSF a partir da concepo de
suas usurias constitui-se o foco central desse estudo, no qual buscamos
traar uma avaliao do referido programa focalizado na qualidade da
ateno.
Utilizou-se como proposta metodologia a sugerida por Gama
(2006), na qual se d atravs de uma abordagem qualitativa e
toma-se como referncia a perspectiva dialtica no campo das anlise
organizacionais, sugerida por Deslandes (1997), buscando associao de
indicadores que referencie uma tica de gnero.
A pesquisa foi realizada com 23 usuria do PSF do Bairro das
Industrias atendidas freqentemente pelo programa dentro da faixa etria de
18 40. De acordo com os percentuais referentes faixa etria, constata-se
que h uma prevalncia, em torno de 84%, que apresentam entre 26 e 40
anos de idade, evidenciando que a procura aos servios de sade, em alguns
casos, ocorre em busca de cuidados com sade vinculados a maternidade e
a sade reprodutiva.
Esses dados tambm fortalecem as afirmaes levantadas por
Coelho (2006) quanto a predominncia do enfoque materno-infantil e do
planejamento familiar na assistncia sade da mulher, assim como do seu
enfoque restrito ateno bsica. O que possivelmente justifica a procura por
faixa etria aos servios de sade.
A preocupao inicial centrou-se nos motivos que levam as
usurias a procurarem os servios oferecidos pelo PSF. De acordo com os
dados levantados 47,8% das mulheres entrevistadas atribui a proximidade da
sua residncia, como foco central procura da USF. A fala a seguir vislumbra
essa colocao: o atendimento ruim. Eu venho por que aqui perto da
minha casa e eu no tenho dinheiro para pagar o transporte. Imagine a
consulta! (RE 4)
Em contra partida 43,5% das entrevistadas apontam como
principal aspecto que as fazem acessar os servios da USF esto vinculados
ao carter pblico, que em sua grande maioria encontra-se vinculado a falta
de recursos financeiros para busca de outros espaos.
A questo da confiabilidade das mulheres em torno das questes
especificas da sua sexualidade um dos pontos problemtico visto que
muitas mulheres apontam a necessidade de procurar outros
servios para tratar como colocado dos aspectos ginecolgicos. Isso
268
ocorre por conhecimento cotidiano com os (as) profissionais do PSF, o que
faz com que no se citam a vontade, onde na verdade os sentimentos
deveriam ser diferenciados. As causas podem estar associadas a forma de
abordagem, ao carter impositivo dos saberes e a falta de tica de alguns
profissionais, sobretudo os ACS's.
O recorte de preveno e promoo sade da famlia, que
constitui o direcionamento do programa foi diludo em aes focais e de
cunho curativo. Quanto abordagem da sade da mulher esta ocorre focada
no modelo de assistncia como foco a mulher me, limitando o atendimento
reproduo e ao planejamento familiar. As questes cerca da violncia
domstica so encaradas como restrito ao foco familiar no cabendo o
envolvimento do (a) profissional. Por fim, o carter preventivo e educativo
desprezado, pois o atendimento continua centrando-se nas consultas
individuais.
O atendimento mdico utilizado pela maioria das mulheres
entrevistadas, cerca de 95,7%. O que perfeitamente concebvel, tendo em
vista a centralidade do saber mdico. Porm, surpreendente que das
mulheres indagadas apenas 17,4% afirmem participar do planejamento
familiar oferecido na USF, uma vez que a maioria encontra-se em idade
reprodutiva, so mes e tem parceiros fixos. Vale destacar, que o dia
reservado ao planejamento familiar denominado na USF como o dia da
mulher, pois especfico para preveno do cncer do colo do tero,
consultas ginecolgicas, distribuio de contraceptivos, entre outros.
Mesmo prevalecendo entre as mulheres um percentual de 52,2%
satisfeitas com o atendimento, por outro lado os fragmentos de algumas falas
levantam aspectos extremamente preocupantes. Como se pode observar as
afirmaes da entrevistada 8: Deixa pouco a desejar, porque ela s vezes
no olha nos seus olhos, no pergunta o que voc esta sentindo, se voc tem
algo na pele, ela no pede para mostrar. O mdico tem que ser
completo, tem que chegar perto, atender, fazer muitas perguntas, o que voc
esta sentindo, o que no esta, incentivar outras coisas que voc no tem
noo para fazer. (RE 8)
O relato acima aponta elementos muito problemticos, que
perpassam desde a forma do atendimento, ao respeito com o paciente, e por
fim a especializao mdica, que constitui um dos maiores problemas do
PSF, pois a estrutura desse programa exige um mdico generalista, mas a
dificuldade de firmar profissionais faz com que os gestores municipais
desconsiderem essa prerrogativa, colocando em cheque a sade e vida dos
(as) usurios (as).
Os resultados apresentados demonstra que durante as consultas
mdicas, na maioria dos atendimentos, s h a preocupao com as queixas
apresentadas, conforme relata 65% da mulheres entrevistadas,
desconsiderando a abordagem de aspectos inerentes a sade integral da
269
mulher. Nesse enfoque segue trechos de depoimentos das entrevistadas:
No eu acho que o mdico, se eu falo com voc, voc tem que entrar na
minha vida. Por exemplo: fazer um citolgico, procurar porque, se esta
em dia com o exame de sangue, se quer fazer exame de HIV, um exame
de sfilis, fazer perguntas, no tem necessidade a pessoa pedir tanto, as
pessoas j esto saturadas da vida, das doenas que ate esquece de
pedir. Como ser humano ela uma pessoa boa, mas como profissional
tem alguma coisa a desejar. (RE 15)
Em uma avaliao em que 40% das mulheres aprovam o
atendimento e 12% desqualificam, contradiz a atual situao da sade no
pas, passando pela ausncia da ateno sade nos seguintes parmetros:
desfinanciamento do setor sade, descaracterizao do princpio
constitucional da integralidade, desintegrao das trs esferas de governo:
federal, municipal e estadual.
Fica evidente nos relatos das mulheres entrevistadas a
fragilidade do atendimento mdico, que deixa a desejar desde o trato com as
usurias, aos horrios, abordagens e tratamento, mas evidente a falta de
humanizao dos profissionais da USF, assim como as dificuldades de
acesso aos servios de referncia e contra referncia. Essa
questo suscita a integralidade das aes de sade voltadas para as
mulheres.
A resolutividade dos problemas de sade a partir do atendimento
na USF compreendido pelas usurias como possvel sempre que h a
procura, seguido de 22% da entrevistadas que afirmam que nem sempre a
uma devido tratamento e um nmero considervel de 30% das entrevistadas
reconhecem que diante das fragilidades apresentadas no o solucionamento
das queixas em relao sua sade no PSF.
As mulheres ao refletirem sobre o significado da instalao da
USF na localidade onde moram, avaliam negativamente e cerca de 43% das
entrevistadas afirma no vislumbrar melhorias nas suas condies de sade,
muito pelo contrario 14% das mulheres asseguram que ocasionou a
complicao na marcao de exames e 33% das mulheres apontam a
proximidade da USF de suas residncias um fator relevante.
A justificativa, por parte das entrevistadas, em relao s
possveis melhorias na sua qualidade de vida est focada no carter
imediatista da sade mediante da sua relao com o estado da sua
enfermidade. Desse modo h a valorizao das abordagens curativas em
detrimento das preventivas, bem como a justificao de aes focais.
2 CONSIDERAES FINAIS
As reflexes levantadas a cerca da sade da mulher e de como
esta abordada nos programas de sade desenvolvidos pelo SUS, em
_____________________________________________________________

105
Dados do censo do IBGE realizado no ano 2000

270
particular o PSF, partem de uma abordagem de gnero por conceber o
processo sade x doena associado no apenas aos aspectos biolgicos,
mas arraigado nas construes histricas e sociais, que marcam as relaes
desiguais entre homens e mulheres na sociedade.
No Brasil, a constituio de 1998, apresenta entre outros avanos
sociais o princpio da integralidade como aspecto central no desenvolvimento
das aes no mbito da sade. Integralidade esta j fazia parte dos
programas desenvolvidos para a melhoria da qualidade de sade da mulher,
como o caso do surgimento do PAISM em 1983 e que
reafirmado com a PNAISM em 2003. Integralidade nas aes e polticas de
sade para as mulheres subitem a operacionalidade prevendo integrao
das aes de promoo, preveno ou recuperao, cujo enfoque no se
restrinja a penas a concepo mulher me e sobretudo reprodutora, mas
aes que extrapolem essa viso e abranja todos os aspectos
biopsicossocial garantindo assim a minimizao das desigualdades de
gnero, raa e etnia.
Na verdade verifica-se o verdadeiro descompasso em o mbito
das proposies e o da efetividade, como foi o caso do PAISM e na
contemporaneidade do PNAISM.
Com a expanso do PSF na dcada de 1990, acreditava-se que
este iria produzir a capilaridade entre os servios de sade e integrar as aes
assistenciais na comunidade.
Em torno dessas constataes constituiu-se as questes que
nortearam essa pesquisa tendo em vista que a forma como o PSF tem
trabalhado a sade da mulher no tem contribudo significativamente para a
melhoria da qualidade de vida dessa mulheres, assim como no exerce o seu
papel de preveno dos agravos a sade da populao. A exemplo a falta de
aes educativas, abordagem da sexualidade feminina, violncia,
precarizao das redes de referncia e contra-referncia e tantos outros.
Desse modo, a existncia dessa realidade pem em xeque o
princpio da constitucional integralidade da sade da mulher.
verdade que a atual conjuntura, em que se insere, as polticas
sociais em especial o SUS vislumbra-se a nfase na focalizao, na
precarizao e no desfinanciamento das aes. A exemplo da focalizao o
PSF vem se constituindo em um programa de extenso da ateno as
famlias de baixa renda descaracterizando o princpio constitucional da
universalidade, bem como apresenta a ausncia de uma devida
(re)organizao do sistema, prevendo as aes de ateno bsica aos
demais nveis de assistncia.
A pesquisa realizada aponta tambm para problemas de ordem
tcnica, estrutural e de humanizao. Nessa verifica-se a confuso de papis
entre a mdica e a enfermeira pela populao; por outro lado as queixas das
mulheres so relativizadas e h pouco espao para escuta; a carter do
271
atendimento extremamente curativo no havendo aes educativas; as
mulheres principais usurias do programa so vistas como esposas-me e a
sua sade tratada de forma limitada a reproduo e ao planejamento
familiar; a figura do agente de sade concebida com desconfiana por
algumas; as dificuldades de acesso aos espaos de referncia e contra-
referncia marcam a vida das mulheres. Por fim, no se h percepo de
gnero nas aes do programa o que permite a reproduo de valores e
prticas conservadoras.
A partir desse estudo no s pode-se comprovar estas questes
como tambm constatar o elevado grau de desproteo social a que esto
expostas as mulheres atendidas pelo PSF.

272
REFERNCIAS
ARAJO, Maria Jos de O. Poltica Nacional de Ateno Integral Sade
da Mulher: Antigas necessidades e novas perspectivas. Jornal da Rede
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FORD FOUNDATION. CEPIA. 2006.
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VENTURA. Mirian. Sade feminina e o pleno exerccio da sexualidade e
dos direitos reprodutivos. In: O Progresso das Mulheres no Brasil.
Braslia. UNIFEM. FORD FOUNDATION. CEPIA. 2006.

273
PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL SADE DA MULHER
PAISM: entre as diretrizes nacionais e a realidade em Imperatriz

Conceio de Maria Amorim


1 INTRODUO
A construo de polticas pblicas dirigidas sade da mulher no
Brasil parte das profundas mudanas societrias das ltimas dcadas,
atravs das lutas do movimento feminista, aliadas s profissionais da sade
do movimento sanitarista, comprometidas com a filosofia de sade enquanto
direito e preocupadas em garantir mulher assistncia integral, enfatizando a
preocupao com seu corpo de forma integral, e no apenas como rgos
isolados, a serem tratados por diferentes especialistas" (OSIS, apud
NAGAHAMA, SANTIAGO 2005, p.).
Este debate tem incio em 1983, cujo desdobramento resultou na
implantao do Programa de Ateno Integral Sade da Mulher (PAISM). A
partir de ento, o Programa passa a ser gradativamente implantado, em
diversos Estados do Brasil.
O PAISM demarca um novo campo de viso e ao da sade da
mulher, ao romper com o modelo maternoinfantil retrgrado e conservador,
que via a mulher como uma mera reprodutora. Embora no tendo sido
implantado dentro da filosofia original, foi um marco na luta das mulheres por
sade, direito reprodutivo, cidadania e pelo seu reconhecimento enquanto
sujeito de direito, significando uma conquista importante para a sociedade
brasileira.
Ao eleger esse tema de estudo, tem-se a pretenso de
compreender em que contexto se deram as aes de sade da mulher, em
Imperatriz. Tal escolha tambm foi motivada por conversas com as
funcionrias, durante perodo de estgio no Programa da Sade da Mulher do
Municpio de Imperatriz, e percebe-se que a equipe de sade do PAISM no
conhece as diretrizes nacionais, no foram capacitadas na perspectiva das
relaes de gnero ou violncia domstica e familiar contra a
mulher. Essa constatao despertou a curiosidade de avaliar se o Programa
de Ateno Integral Sade da Mulher responde aos princpios norteadores
da integralidade na assistncia sade da mulher, em Imperatriz.
Esse estudo foi construdo a partir de pesquisa de campo
orientada por abordagem quantiqualitativa, atravs de coleta de dados.
Utilizaram-se tcnicas de entrevistas, observao direta e pesquisa
documental. Os instrumentos utilizados, questionrios abertos, roteiros de
entrevistas estruturadas, pesquisas documentais realizadas em fichas de
atendimento das usurias, encaminhamentos ao Servio Social, Relatrio de
Atividades de 2005 a 2007 e atas do Conselho da Mulher permitiram
compreender a dimenso desse Programa, neste municpio.
Os dados foram coletados de forma sistematizada, utilizando-se
275
elementos quantitativos e qualitativos com vistas a responder aos objetivos
especficos propostos. Para a anlise dos dados da pesquisa, empregou-se o
mtodo dialtico, tendo em vista que este se refere arte do dilogo e da
discusso. Trata-se de um mtodo de inquirio da realidade pelo estudo e
sua ao recproca.
Para a dialtica, no h nada definitivo, de absoluto, de sagrado.
Apresenta a lgica de todas as coisas e em todas as coisas e, para ela, nada
existe alm do processo contnuo do devir transitrio.
A dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser
concretamente idnticas, como passam uma na outra, mostrando
tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas
mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra
a outra em e atravs de sua luta. (LEFEBVRE, 1979, p. 192 ).
Ao construir os dados dessa pesquisa de forma cuidadosa,
buscando no somente a viso das mulheres usurias, mas tambm dos
profissionais de sade, teve-se a conscincia de que as respostas tm vrias
faces, vrias vises, inmeras verdades, causas e conseqncias. Assim se
move o pensar dialtico. As verdades aqui construdas so frutos dessas
reflexes e das experincias que no so movidas pela neutralidade, uma
vez que os pesquisadores que fazem cincia, usando o mtodo
dialtico, no se furtam de expressar suas vises e suas paixes, fruto de
anlise e estudos em que se constituem em muitas situaes protagonistas.
(FERREIRA, 2007).
2 SADE DA MULHER: lutas e conquistas
A poltica pblica de ateno sade da mulher est vinculada
luta dos movimentos feministas, que culminou com a formulao de uma
Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher. Segundo Costa
(1997), a integralidade pensada na formulao do PAISM, no incio dos anos
80, tinha por inspirao tanto os valores que norteavam o movimento
sanitrio quanto aqueles advindos da reflexo feminista.
Dessa forma, inclua tanto a idia de integrao das distintas
modalidades e nveis de assistncia, quanto a perspectiva da integralidade
dos sujeitos sociais. Como resultado, suas diretrizes propunham a
assistncia sade nas diferentes etapas da vida das mulheres, tendo a
integralidade como principal estratgia de reorganizao dos servios de
sade. Por outro lado, a compreenso de que a organizao das prticas de
sade apia-se em valores que produzem e reproduzem as desigualdades de
gnero, as propostas originais do PAISM pretendiam influir na construo de
novos valores com vistas emancipao das mulheres.
No plano das relaes entre usurias e servios de sade, o
PAISM privilegiou a sensibilizao de profissionais na busca de melhoria da
qualidade da ateno e humanizao das prticas assistenciais.
Esta desconstruo partia da premissa de no permitir o controle
276
da sexualidade e da reproduo como simples instrumento para assegurar o
controle populacional e reproduzir a fora de trabalho nos modos subalternos
em que as relaes sociais so estabelecidas no sistema capitalista.
Desta forma, o pensamento do Movimento Feminista se reafirma
no Espao Acadmico na perspectiva de combater a viso de uma
sexualidade socialmente til e politicamente conservadora, que questionava
a prtica do saber mdico acima de todos os saberes, que se
fortalece no mtodo das especializaes.
1 A SADE DA MULHER E AS RELAES DE GENRO
Quando se fala de gnero, fala-se de relaes sociais e, segundo
dizia o filsofo francs Michel Foucault, falar de relaes sociais falar de
relaes de poder, poder que se exerce nos espaos privado e pblico.
Para Eleonora Menicucci de Oliveira, (2008):
O uso da categoria de gnero como relacional de poder nos estudos na
rea da sade integral da mulher, direitos reprodutivos e direitos sexuais
problematiza as prticas e os exerccios das sexualidades ao
(des)naturalizar e (des)banalizar as relaes entre os sexos e intrassexos.
Essa problematizao ilumina as expresses das necessidades de sade,
articulando-as s necessidades que esto ancoradas nas esferas da
subjetividade e mentalidades, como o preconceito e a discriminao.
A experincia com as pesquisas na rea da sade integral da
mulher tem sido valiosa para tornar visvel a que nvel se do as relaes de
gnero, em nossa sociedade, e o quanto sofrem, em maior intensidade, as
mulheres negras, indgenas, lsbicas, portadoras do vrus HIV, que precisam
do atendimento mdico na rede pblica ou privada. Estas tm sua sade
tratada com um maior grau de desrespeito e desumanizao, independente
do atendimento ser feito por um profissional homem ou mulher.
Como gnero relacional, segundo Saffiotti (1992, p.36), quer
enquanto categoria analtica, quer enquanto processo social, o conceito deve
ser capaz de captar a trama das relaes sociais, os graus de risco a que
est exposto o conjunto da populao. necessrio, tambm, serem
observados os padres distintos de sofrimento, adoecimento e morte a que
esto expostos, distintamente, homens e mulheres.
4 DIRETRIZES DO PAISM
O Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM)
teve sua formulao no incio da dcada de 80. Tinha como principal
perspectiva a superao da afirmao maternoinfantil nas aes de sade da
mulher.
por meio de polticas pblicas que o Estado adquire
legitimidade para agir sobre um grupo de indivduos ou sobre um dado
segmento da sociedade, na tentativa de praticar aes interventivas que
interfiram positivamente nas condies de vida desses indivduos ou
segmentos sociais.
277
Conforme Mary Ferreira, (1999, p. 35), em sua obra Mulher
Gnero e Polticas Pblicas preconiza que:
A formulao de polticas pblicas pode ser vista como um processo que
se constri a partir de um dilogo entre o Estado, atravs de seus diversos
poderes executivo, legislativo, judicirio e os grupos de interesse e de
presso representados por partidos polticos, sindicatos, grupos
autnomos, organizaes no governamentais, cidados e cidads.
O PAISM funcionou como Programa de Ateno Sade da
Mulher, desde sua implantao, at 2004, quando, em 28 de maio de 2004, o
ministro da Sade, Humberto Costa, lanou a - Poltica Nacional de Ateno
Integral Sade da Mulher PNAISM - Princpios e Diretrizes, construda a
partir da proposio do SUS, respeitando as caractersticas da nova poltica
de sade. (MS 2008).
Esses parmetros de sade integral, dentro de uma concepo
de garantia de direitos, remetem-nos a compreender alguns de seus marcos
na constituio de tais diretrizes para execuo de uma Poltica Nacional,
Estadual e Municipal de Ateno Integral Sade da Mulher.
O Sistema nico de Sade deve estar orientado e capacitado para a
ateno integral sade da mulher, numa perspectiva que contemple a
promoo da sade, as necessidades de sade da populao feminina, o
controle de patologias mais prevalentes nesse grupo e a garantia do
direito sade. (BRASIL, 2004).
Executar aes no controle de patologias mais prevalecentes
entre as mulheres, respeitando e reconhecendo suas subjetividades, grupos
tnicos, nvel e grau de vulnerabilidade social entre outros elementos e
fenmenos, ainda um grande desafio.
A Poltica de Ateno Sade da Mulher dever atingir as mulheres em
todos os ciclos de vida, resguardadas as especificidades das diferentes
faixas etrias e dos distintos grupos populacionais (mulheres negras,
indgenas, residentes em reas urbanas e rurais, residentes em locais de
difcil acesso, em situao de risco, presidirias, de orientao
homossexual, com deficincia, dentre outras). (BRASIL, 2004).
O planejamento e a avaliao como prtica sistemtica nos
diversos nveis dos servios de sade propiciam aos gestores a definio de
estratgias de interveno, mais prxima da realidade epidemiolgica da
sade da mulher.
As polticas de sade da mulher devero ser compreendidas em sua
dimenso mais ampla, objetivando a criao e ampliao das condies
necessrias ao exerccio dos direitos da mulher, seja no mbito do SUS,
seja na atuao em parceria do setor Sade com outros setores
governamentais, com destaque para a segurana, a justia, trabalho,
previdncia social e educao. (BRASIL, 2004).
A integralidade do Programa pressupe aes construdas a
278
partir da concepo de intersetorialidade, comunho de saberes e fazeres
coletivos, que perpassem o espao fsico do atendimento, em que se veja a
usuria como um todo e se garanta uma atuao permanente na preveno e
promoo da sade, considerando as especificidades e as relaes de
gnero na sociedade patriarcal, capitalista comprometida com as polticas do
neoliberalismo.
O SUS dever garantir o acesso das mulheres a todos os nveis de
ateno sade, no contexto da descentralizao, hierarquizao e
integrao das aes e servios. Sendo responsabilidade dos trs nveis
gestores, de acordo com as competncias de cada um, garantir as
condies para a execuo da Poltica de Ateno Sade da Mulher.
(BRASIL, 2004).
A prtica da Ateno Bsica permeada pela integralidade traz
para o campo da assistncia sade da mulher a perspectiva de
transformao das prticas de assistncia sade at ento perpetradas no
Brasil. Significa ter acesso a uma sade que considera toda a situao vivida
pelo coletivo, onde vive aquela usuria; significa a atuao dentro do
Programa de equipes multiprofissionais que planejam e avaliam,
conjuntamente.
Compreende-se que a participao da sociedade civil na implementao
das aes de sade da mulher, no mbito federal, estadual e municipal
requer cabendo, portanto, s instncias gestoras melhorar e qualificar
os mecanismos de repasse de informaes sobre as polticas de sade
da mulher e sobre os instrumentos de gesto e regulao do SUS.
(BRASIL, 2004).
O controle social um grande desafio dos gestores municipal,
estadual e federal. Uma gesto transparente que inclua a populao,
profissionais da sade, gestores e prestadores, em Conselho de Sade, em
comisses de planejamento, execuo e avaliao, em comits qualificados,
autnomos e representativos. uma luta poltica permanente. Mesmo que
estes instrumentos estejam previstos nas normas tcnicas e legislao do
Sistema nico de Sade, continuam sendo um grande desafio para o
conjunto da sociedade e dos governos.
5 IMPLANTAO DO PAISM EM IMPERATRIZ
O primeiro contato que os trabalhadores da Sade de Imperatriz
tiveram com o Programa de Ateno Integral Sade da Mulher, segundo o
mdico ginecologista Pedro Mrio, foi no comeo da dcada de 90. Este
profissional foi convidado para uma capacitao, em So Lus, no entanto, as
aes no se concretizaram. No Maranho, o Programa foi implantado pela
Secretaria de Desenvolvimento Social que continuava vinculando a sade
materna infantil. Segundo Pedro Mrio, na capacitao, o Programa foi
apresentado como PAISMC- Programa de Ateno Sade da Mulher e da
Criana. Em 2001, o poder pblico municipal decidiu pela implantao e o
279
convidou para implantar e coordenar o PAISM.
O PAISM foi implantado, em Imperatriz, no dia 08 de maro 2001.
Segundo a Secretria Municipal de Sade, poca, a implantao se deu por
reivindicao do Movimento de Mulheres de Imperatriz.
Maria da Conceio Medeiros Formiga, uma das lideranas do
Movimento de Mulheres, lembra que foi entregue ao Prefeito eleito, para o
mandato de 2000 a 2004, uma pauta ampla de reivindicao,
entre elas a implantao do PAISM. Sobre este asunto ela ressaltou que:
Esta era uma reivindicao antiga do Movimento de Mulheres e
Feministas de Imperatriz, at porque o Programa estava sendo
implantado em outros estados e municpios do pas desde 1984. Mesmo
sendo uma das reivindicaes prioritrias para o movimento e pautadas
em todas as reunies entre o Poder Pblico e a Sociedade Civil s foi
atendida no ano de 2001. (FORMIGA, 2008)
O mdico ginecologista Pedro Mario afirmou ter montado toda a
estrutura do Programa luz de sua experincia pessoal.
Para (M.J), militante feminista do Centro de Direitos Humanos
Padre Josimo, a implantao do PAISM se deu num embate poltico pela
participao do Movimento de Mulheres nas deliberaes sobre como, onde
e quem deveria estar frente do Programa.
6 ESTRUTURA ATUAL DE FUNCIONAMENTO
O Programa de Ateno Integral Sade da Mulher funciona no
Centro de Sade Trs Poderes, Rua Itamar Guar, S/N, Jardim Trs Poderes.
O atendimento ao pblico se d de segunda a sexta-feira, das 7hs s 12hs,
Segundo informao da Coordenao do Programa e os
Relatrios de Atividades de 2005 a 2007, as usurias so encaminhadas pelo
Programa de Sade da Famlia para as consultas ginecolgicas. Aps tais
consultas, podem ser encaminhadas para procedimentos no prprio
Programa, tais como: Exame Citopatolgico (PCCU), Histopatolgico,
Colposcopia, Bipsia, Cirurgia de Alta Freqncia - CAF, Consultas
Ginecolgicas, Consultas Mastolgicas, Atendimento ao Climatrio,
Atendimento Equipe Multiprofissional, Insero do DIU, Cirurgias
Ginecolgicas, Conizao, e Palestras Educativas. As usurias que
necessitam de outros tipos de exames so encaminhadas para a rede
credenciada.
Foram realizadas entrevistas com 09 funcionrias. Perguntadas
se a equipe recebeu capacitao sobre questo de relaes de gnero, 06
afirmaram, categoricamente, no ter havido capacitao na
perspectiva das relaes de gnero para a equipe, e 03 funcionrias
responderam textualmente:
Sim recentemente tivemos uma palestra sobre coleta
citopatolgica de colo de tero (Funcionria 1)
280
Freqentemente estamos nos capacitando desde o ACS, Agente
Comunitrio de Sade, enfermeiras das equipes do PSF, mdicos,
auxiliar de enfermagem, sempre se capacitando nas vrias situaes que
atendemos a sade da mulher, desde a questo do Planejamento...Pr
Natal...(Coordenadora)
Percebe-se, nas afirmaes, o desconhecimento do termo
relaes de gnero pelas profissionais que afirmaram terem recebido a
capacitao, que se concretiza quando enfocam as temticas dos cursos.
Sobre a capacitao de atendimento mulher vtima de violncia,
segundo o mdico ginecologista Pedro Mrio, na poca da implantao do
Programa:
No houve nenhum pensamento nem meu. No sei se houve por algum
de assistncia, at porque, a, entra uma culpa minha. Na qualidade de
mdico, a gente, v de imediato, a questo do estupro, a v a violncia
domstica como uma questo de agresso que deveria ser assistida pela
Policia...Mas essa tem uma assistncia melhor em termos de assistncia
mdica, porque sendo uma agresso fsica, ela encontra o hospital
municipal que atende urgncia e emergncia, numa boa l [..]. (Pedro
Mrio)
As demais profissionais entrevistadas confirmam que a equipe
no recebeu qualquer capacitao sobre o atendimento s mulheres vtimas
de violncia. Segundo uma das profissionais, esta uma questo de suma
importncia a ser debatida e avaliada pela equipe como um todo.
A relao da violncia contra a mulher e a sua sade tem se
tornado, cada vez, mais evidente, embora a maioria das mulheres no relate
que viveu ou vive em situao de violncia domstica. Por isso, importante
que os profissionais de sade sejam treinados para identificar, atender e
tratar as pacientes que se apresentam com sintomas que podem estar
relacionados a abuso e agresso.
As funcionrias foram questionadas se conheciam as Diretrizes e
Princpios do PAISM e a maioria afirmou no conhec-las.
Tambm foram questionadas se a equipe se rene para avaliar, planejar e
trocar informaes sobre perfil socioeconmico, psicolgico ou sobre as
incidncias de doenas das usurias. Todas responderam que no.
As falas da maioria das profissionais entrevistadas sobre as
dificuldades na implementao das aes no PAISM apontam para as
questes ligadas infraestrutura do espao, qualidade do atendimento,
reconhecendo, principalmente, a falta de informao entre funcionrias e
usurias. Apenas uma manifestou a preocupao com a falta de avaliao e
planejamento.
Quanto s usurias, 70% disseram que foram bem atendidas, 24%
disseram que no foram bem atendidas e 6% no responderam. As principais
queixas das usurias quanto ao atendimento so o longo tempo de espera e o
281
curto tempo dedicado a elas na consulta, filas, falta de condies adequadas
do espao, falta de informaes sobre o funcionamento, erros em dados ou
registros, falta de comunicao sobre assuntos de seu interesse.
Quando as perguntas passaram a questionar acerca do
atendimento, percebemos uma grande resistncia a cada resposta. A
preocupao de no se exporem, de no se prejudicarem, alm do elemento
medo de prejudicar algum explicito. H a compreenso de que, por se
tratar de um atendimento pblico, natural que as consultas sejam rpidas,
que os exames no sejam marcados ou que os prazos estabelecidos no
sejam cumpridos.
A relao da usuria com o SUS se d com base em uma regra
incisiva, em nvel de sua conscincia prtica, embora rejeitada, muitas vezes,
no aspecto discursivo. a de que os servios de sade pblica so tidos
como uma espcie de favor populao mais pobre do pas, bem longe de
ser um exerccio de direito de cidadania.
As usurias sentem isso, concretamente, na maneira de serem
tratadas, especialmente quando necessitam de informaes bsicas.
Geralmente, recebem respostas evasivas ou no recebem
respostas, gerando uma percepo de um expressivo descaso para com
elas, nas diversas interfaces com os servios de sade.
Desse modo, a maioria das entrevistas expressou um sentimento
em que predomina a imagem na qual no so vistas como cidads, no
entanto, depois de todas as queixas relatadas, elas preferem que a
pesquisadora marque sim - que foram bem atendidas - porque no vai
adiantar nada mesmo dizer que no foi.
O nvel de escolaridade da maioria das entrevistadas, ou seja,
43% entre analfabetas e com, no mximo, o ensino fundamental completo,
contribu para o baixo senso crtico, at mesmo pela dificuldade que a usuria
tem de se apropriar das polticas pblicas como um dever do Estado e direito
do cidado.
Indagadas s usurias se conheciam os servios do PAISM, 68%
disseram no conhec-los e 32% disseram conhecer os servios prestados
pelo Programa. Estes dados no s confirmam o desconhecimento das
usurias sobre o funcionamento, mas como tambm reafirmam a
constatao feita, acima, por algumas funcionrias, que admitem a falta de
dilogo e conhecimento entre as equipes, desde a ateno bsica, nos PSF's,
at os servios de especialidades e referncia.
Algumas usurias relatam que tm dificuldades para conseguir
informaes das atividades desenvolvidas, no Posto de Sade.
As usurias vm para o Programa encaminhadas pelos PSFs,
sem nenhum pronturio, sem nenhuma informao sobre sua vida
epidemiolgica, e so tratadas apenas no aspecto ginecolgico, sem que se
garanta a contra referncia. Ela cadastrada em uma ficha do atendimento
282
ginecolgico, e, na primeira consulta, so pesadas, medem a presso e
fazem a consulta. Das mulheres entrevistadas, 68% fizeram consulta
ginecolgica, 13% fizeram o papanicolau, 7% procuraram o programa para a
colocao do DIU, 3%, em busca de laqueadura e 3%, outros. Questionadas
sobre o tempo da consulta, 50% responderam ter durado 5
minutos, 25% 10 minutos, 22% 15 minutos e 3% no souberam dizer.
Portanto, a mdia de tempo, segundo as usurias, fica em torno de 8,54
minutos.
Das mulheres atendidas em consulta ginecolgica, 93%
disseram que o mdico no fez exames locais, mas todas receberam
solicitao de exames.
Esta uma situao generalizada no atendimento mdico. Alm
de pesquisar o tempo gasto na consulta entre as usurias, observamos,
durante 5 dias, o fluxograma de atendimento. Contabilizamos 54
atendimentos com um tempo de durao de, no mximo, 3 a 4 minutos e 12
atendimentos, no perodo mximo, de 5 minutos. Considerando as mulheres
que esto vindo para a primeira consulta, percebe-se uma grande frustrao
quando as mesmas saem do consultrio sem serem examinadas e com
vrios pedidos de exames para carimbar.
Como se assiste, integralmente, uma mulher com uma consulta
ginecolgica que dura, no mximo, 5 minutos? Qual o tempo que reservado
escuta dessa paciente sobre suas queixas acerca do sofrimento vivido por
sua presso arterial, sua dor na coluna? Qual o tempo que se reserva para
que este mdico se inteire sobre as condies de sade, alm do seu tero ou
mama? Qual a carga de trabalho domstico dessa usuria? Como ela vive
sua sexualidade? Ela decide sobre seu corpo? Toma deciso com respeito a
sua vida pessoal e quanto aos aspectos reprodutivos? Ela sofre violncia
fsica, psicolgica, moral, material ou sexual? Ela sofre discriminao por
causa de sua cor, idade, orientao sexual? Conhece sobre seus direitos
sade e cidadania?
Quanto ao tempo gasto para marcar os exames no Programa,
77% demoraram at 30 dias, 15% mais de 30 dias e 8% mais de 60 dias.
Outro grande problema a demora na entrega dos resultados dos exames,
como no caso do Papanicolau, A coleta feita no Programa e em alguns
Postos de Sade, e os exames so feitos em laboratrios credenciados, alm
da demora na entrega do resultado, que, geralmente, no
acontece na data marcada, criando uma expectativa muito grande e,
dependendo do caso, as usurias se sujeitam a pagar o exame particular
para no perder prazos.
No que se refere ao atendimento mdico, 43% consideram a
consulta boa, 36 % consideram a consulta regular, 8%, ruim e 8% no
quiseram responder.
As usurias do PAISM expressam, contraditoriamente, sua
283
satisfao com uma consulta que, na maioria das vezes, aconteceu num
tempo insuficiente para elas esclarecerem dvidas, receberem informaes
mais detalhadas sobre sua sade, o que constitui um elemento a ser refletido,
considerando o nvel de escolaridade o que influncia sua capacidade crtica.
Perguntadas sobre os principais avanos no PAISM, as
profissionais entrevistadas consideraram a reforma fsica do espao e a
ampliao do quadro de funcionrios.
Quando perguntadas se avaliam que o Programa, em Imperatriz,
consegue efetivar o que est determinado pelas diretrizes nacionais, todas as
funcionrias responderam que no.
Nas 224 fichas analisadas, constatamos que, no perodo de 06 anos,
no foi registrado o atendimento de nenhuma criana de 0 a 12 anos. Apesar
de o Programa manter, em seu quadro de funcionrios, uma ginecologista s
para esse pblico, apenas 4% de adolescentes entre 13 e 18 anos, 21% de
19 a 30, 35% de 31 a 40 anos, 25% de 41 a 50 anos e 15% mais de 50 anos
passaram por essa profissional.
Portanto, 56% das usurias so mulheres em faixa etria de
fertilidade. Um dado muito importante que destas, 73% so laqueadas,
apenas 17% usam mtodos reversveis de contracepo. Entre as 224
usurias, 52% so casadas, 23% solteiras, 3% vivas e 22% no foi
registrado o estado civil da usuria.
As usurias do PAISM tiveram registradas a seguinte escolaridade:
9% de analfabetas, 15% de alfabetizadas, 19% com ensino fundamental,
20% com ensino mdio, 2% com ensino superior e 35% das fichas no
registravam a informao. O nvel de escolaridade est relacionado a
importantes fatores sobre a sade da mulher. Este um dado de elevada
relevncia que se apresenta para o desenvolvimento humano, no sentido de
que o conhecimento despertado pela escolaridade atenua as desigualdades
em diversas esferas da vida.
Estudo recente apresentado pela 3 Pesquisa Nacional de
Demografia em Sade (PNDS), apresentada em Braslia, dia 03 de julho de
2008, mostra que 10% das mulheres brasileiras - cerca de 10 milhes de
pessoas - tm dificuldades de cuidar de si e de seus filhos e at mesmo ter
acesso s polticas pblicas de sade porque no tm escolaridade bsica.
A pesquisa mostra que, apesar da reduo na mortalidade infantil
no pas, 20% dos filhos nascidos vivos de mulheres sem estudo morrem antes
de completar um ano. Na faixa superior de escolaridade, com 12 anos ou mais
de estudo, a mortalidade dos bebs praticamente zero.
Segundo esses estudos , at mesmo o direito de escolher ter
esses filhos mais difcil para as mulheres com menor escolaridade, basta
ver as diferenas nas taxas de fecundidade. Enquanto aquelas com mais
estudo tm, em mdia, um filho - inferior at mesmo taxa de reposio da
populao, que de dois filhos - mulheres que nunca freqentaram a escola
284
tm, em mdia, 4,2 filhos. Ainda uma parte no desprezvel dos filhos dessas
mulheres (16,6%) sofre de desnutrio crnica, um problema que no mata,
mas afeta o desenvolvimento da criana, sua capacidade de aprender e de
reagir a doenas.
Verifica-se, tambm, que quanto mais aumentam a escolaridade
e a renda, menor o grau de utilizao intensiva do SUS, confirmando que o
acesso para as camadas mais pobres essencial e estratgico.
Considerando a importncia da identificao da cor da mulher,
que est diretamente ligada etnia, raa, ao preconceito, desigualdade, e
histria epidemiolgica, podemos observar que esta uma discusso que
passa longe do Programa de Ateno Integral Sade da Mulher
de Imperatriz, considerando que 35% das fichas de atendimento, mesmo com
o local destinado a identificar a cor da paciente, este no preenchido.
Uma variante que se encontra em debates tcnicos, cientficos e
polticos, em nossa sociedade, h poucos anos, tem identificado perfis
epidemiolgicos entre mulheres negras e brancas bem diversificados, com
doenas consideradas prevalecentes entre negras e brancas. O quesito que
identifica a cor da usuria encontra-se assim distribudo: 4% de negras, 11%
de brancas 50% pardas, portanto 65 % das usurias foram classificadas por
cor, sendo que a cor parda aparece como a cor da metade da populao
usuria do PAISM, em Imperatriz.
Considerando que os dados referentes categoria "pardos" tm
sido mais prximos aos evidenciados pela populao negra, importante que
a gesto do PAISM tenha um recorte tnico/racial, com intervenes que
perpassem a universalidade, com polticas equitativas de natureza pluri e
interdisciplinar, pois, segundo Oliveira (2003, p. 25), Em todos os grupos
populacionais raciais ou tnicos, h doenas que so prevalentes ou que
evolui de forma diferenciada nesses grupos.
Entre algumas doenas consideradas prevalecentes em negras e
negros, est a anemia falciforme, que tambm uma doena gentica
comum, no mundo; a hipertenso arterial; a diabetes tipo II. Os miomas
uterinos que, segundo a literatura mdica norteamericana, tm sua
prevalncia em mulheres negras, sendo cinco vezes maior que nas brancas,
estes dados se confirmaram atravs de pesquisa tambm realizada, no
Brasil, em 1995, pelo CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento.
(OLIVEIRA, 2003)
Desenvolver aes de sade da mulher sem levar em conta estes
dados da realidade, e ter, como pblico alvo, usurias includas neste perfil
epidemiolgico, remete-nos a refletir sobre que universalidades esto
praticando, que equidades esto almejando e, principalmente, que
integralidades de fato esto implementando.
Quanto ocupao das usurias, os dados revelam que 2% so
trabalhadoras domsticas, 3% professoras, 4% lavradoras, 40% do lar e 51%
285
outras.
Quando observamos, de maneira conjunta, os dados referentes
ocupao e escolaridade da usuria, observamos uma negativa relao
direta entre eles: ocupao subalterna acompanha a baixa escolaridade.
Fora da escola, instituio responsvel pela qualificao da fora de trabalho,
pela integrao do indivduo ao sistema produtivo, a mulher, com baixa
escolaridade, tem um handcap que a impede de ocupar at mesmo as
posies subalternas e secundrias destinadas s mulheres pela sociedade
patriarcal.
As ocupaes exercidas pela maioria das mulheres apresentam
algumas caractersticas comuns. De um modo geral, so ocupaes com
caractersticas ditas "femininas": servir, alimentar, limpar, cuidar em caso de
doena, educar e so trabalhos com baixa remunerao.
Considerando outra varivel da pesquisa, o estado civil dessas
usurias, 52% so casadas. Tradicionalmente, as mulheres que casam e
constituem famlias, ainda jovens, param de estudar, por vrios motivos, entre
eles a imposio do marido.
possvel que as mulheres que no trabalham fora disponham
de mais tempo livre para usar os servios de sade, j que no esto
submetidas a uma dupla jornada de trabalho.
Considerando a realidade das mulheres que trabalham, estas
esto submissas a um mercado com horrios rgidos, que coincidem com o
horrio de funcionamento do PAISM, no municpio. Este pblico tem
acessado pouco o PAISM.
Sobre questes socioeconmicas: das usurias, 34% tm renda
de 01 a 02 salrios mnimos, 43% de 02 a 03 salrios mnimos, 15% mais de 3
salrios mnimos e 8% no sabem estimar a renda familiar.
O Programa est localizado em uma rea residencial de classe
mdia alta, nos Trs Poderes. O acesso ao Programa se d pela Av. Bernardo
Sayo, por onde passam alguns dos nibus urbanos, dificultando o acesso da
maioria da populao usuria. Moradores da Regio da Grande Santa Rita,
por exemplo, se tiverem que vir de nibus, precisam andar 08 quadras a p
para chegar ao Centro de Sade.
real a desarticulao administrativa entre os Programas,
PAISM -DST/AIDS - PSF (Programa Sade da Famlia), e entre os prprios
profissionais envolvidos nos respectivos Programas, o que tem contribudo
para a disperso das aes e a no otimizao dos recursos destinados
sade da mulher, como implantao de servios, capacitao das equipes e
distribuio dos preservativos e mtodos contraceptivos de forma integrada.
Algumas falas dos entrevistados, entre eles gestores e ex-
gestores, revelam a dificuldade de realizar a interdisciplinaridade dentro do
Programa e/ou entre o conjunto dos Programas de Sade:
Ns tnhamos uma equipe multiprofissional, mas no tnhamos uma

286
interao, at porque no era uma situao fcil. A gente no tinha os
recursos humanos muito prximos... e principalmente mdicos para voc
chamar para reunio fica muito difcil...um dos elementos a dificuldade
de reunir o pessoal das equipes que outro grande problema que
depende de deciso poltica, porque ai ns temos a cobrana da
produtividade...(P.M)
ainda precisamos ver com outro enfoque, precisamos sensibilizar mais,
mobilizar mais, trazer a sociedade civil pra ajudar, trazer a comunidade
como um todo...eu acredito que vai ser determinante um controle social
para que possa estr junto ao Gestor em nvel de municpio e em nvel de
estado para que se possa realmente fazer com que a equipe se rena,
faa planejamento, pra que haja sugestes da comunidade que esto na
ponta...(Secretria).
Para os indicadores, PCCU, CISCOLO, a gente tem feito reunio. A
gente se rene para avaliar cumprimento de meta de indicadores que
esto pactuados h mais tempo...h reunies, sim, sobre os
indicadores...(Secretria).
Ns temos uma equipe multidisciplinar, trabalhamos com atendimento
das mulheres e, mensalmente, so avaliados os dados, quantas mulheres
so atendidas, no que elas so atendidas, trabalhamos com o
planejamento dessas atividades. (Coordenadora)
Os gestores constatam e pontuam, com clareza, a dificuldade de
realizar as reunies para avaliar e planejar as aes, reafirmando, em suas
falas, que at acontecem reunies mensais com alguns membros da equipe
para levantamento e registros de dados de produtividade.
Constata-se que a discusso do atendimento mulher vtima de
violncia foi retomada pela atual Coordenao, que conseguiu realizar uma
reunio com alguns tcnicos da Secretaria de Sade e iniciaram um debate
para definir um fluxograma de atendimento s mulheres vtimas de violncia.
Porm, a iniciativa se mantm embrionria, dada as dificuldades de
elaborao, compreenso do que fazer, como fazer, quem fazer. O
desconhecimento por parte dos membros da equipe que se envolveram, na
discusso, sobre a temtica, juntamente com a ausncia da compreenso
das relaes de gnero, dificultam a articulao dessas aes.
Alguns dos dados do Relatrio de Atividades de 2005 a 2007 so,
comprovadamente, irreais. Estes, quando divulgados, comprometem a real
cobertura da sade da mulher, no municpio e regio, pois eles, de fato, no
existiram. Comprometem, tambm, as informaes da cobertura nacional na
medida em que estes so informados ao Departamento de Informtica do
SUS - DATASUS, rgo da Secretaria Executiva do Ministrio da Sade, que
tem a responsabilidade de coletar, processar e disseminar informaes sobre
sade.
A inexistncia da avaliao e planejamento culmina com as
287
dificuldades do exerccio da prtica da interdisciplinar que se concretiza
diante de tais fatos que impossibilitam aes combinadas e de superao de
demandas dirias.
Assim sendo, palpvel o confronto entre as duas polticas
presentes no PAISM de Imperatriz. Dentro do espao da ordem capitalista, a
poltica de bem-estar social exige garantias de direitos sociais; a
poltica liberal, perpetrar restries e, por conseguinte, nega tais direitos,
promovendo ambiguidade e contradies que adquirem dimenses ticas.
2 CONSIDERAES FINAIS
No decorrer deste estudo, verificou-se que as polticas pblicas
resultam de uma permanente luta de classes e que, apesar de se
conseguirem avanos e conquistas sociais, nem sempre se garante, na
prtica, a eficcia do seu contedo terico.
Durante as etapas que o nortearam, visvel que a luta pela
implantao do PAISM faz parte do mesmo esforo da implantao do SUS, e
este se fortaleceu e tomou impulso com as ltimas Conferncias Nacionais de
Sade, mas, sensivelmente, recua na prtica dos gestores responsveis
pela sua concretizao, atravs de rupturas com os princpios do SUS,
levando-se a crer que, apesar das declaraes oficiais a favor de sua
implantao, h manobras polticas com o propsito de inviabiliz-lo.
A implantao do PAISM aparenta ter sido bastante diferenciada
em todo o pas, refletindo os distintos graus de compreenso e compromisso
poltico dos governantes com a questo da mulher e a disparidade nas
estratgias adotadas na organizao do sistema de sade.
A partir de 2004, o PAISM foi transformado em Poltica de Ateno
Integral Sade das Mulheres, transformao esta que tem o papel
determinante de provocar mudanas no apenas na qualidade de ateno
sade da mulher, mas tambm o de provocar mudanas culturais no eixo de
como se compreende o que sade e sexualidade, e de como, no processo
de construo da autonomia, so centrais as determinantes de gnero,
raa/etnia e classes sociais.
Observamos que, a partir de uma proposta norteada por
diretrizes e princpios, no se conseguiu, em oito anos, efetivar a
integralidade e equidade dentro do Programa, nem mesmo fazer estas
diretrizes conhecidas pelos profissionais de sade que nele
atuam, muito menos, as usurias.
As investigaes constatam, claramente, a falta de
correspondncia entre os direitos assegurados nos discursos oficiais e a
realidade concreta a que se referem. Observa-se, na realidade dos servios
pblicos, que a garantia do direito sade est muito distante do que se tem
no papel.
Falta trabalhar a interdisciplinaridade, estimulando a discusso
coletiva acerca das aes desenvolvidas e por toda a equipe;
288
Falta capacitao da prtica interdisciplinar.
Falta capacitao da equipe na perspectiva de gnero;
Falta conhecimento e preparao da equipe para o atendimento
mulher vtima de violncia domstica e sexual;
Falta articulao entre os outros Programas da Sade, inclusive o
PSF;
O atendimento mdico est voltado, unicamente, para doena
da usuria;
imprescindvel que o Programa implante o acolhimento,
invertendo a lgica de organizao e funcionamento do servio de sade,
norteado em experincia exitosa, como o caso de Betim MG, pautado nos
seguintes princpios:
1) Atender a todas as pessoas que procuram os servios de sade,
garantindo a acessibilidade universal. Assim, o servio de sade
assume sua funo precpua, a de acolher, escutar e dar uma
resposta positiva capaz de resolver os problemas de sade da
populao.
2) Reorganizar o processo de trabalho, a fim de que este desloque
seu eixo central do mdico para uma equipe multiprofissional que
se encarregue da escuta do usurio, comprometendo-se a resolver
seu problema de sade.
3) Habilitar a relao trabalhador-usurio, que deve dar-se por
parmetros humanitrios, de solidariedade e cidadania.
4) Habilitar toda a equipe na perspectiva de gnero; garantido a
sensibilizao da equipe para determinadas fragilidades e
vulnerabilidades das usurias do Programa;
5) Habilitar a equipe para o atendimento mulher vtima de
violncia domstica e sexual;
6) Articular dentro da equipe aes permanentes de educao e
sade;
7) Que se repense a importncia e necessidade da avaliao
sistemtica das aes desenvolvidas pelo Programa, respeitando-se as
instncias de representao das mulheres, na luta por sade pblica de
qualidade.
8) Por fim, que as instncias de gesto no Municpio
compreendam a importncia poltica de transformar o PAISM Programa de
Ateno Integral Sade da Mulher na PMAISM - Poltica Municipal de
Ateno Integral a Sade da Mulher.
Sugerimos, portanto, melhoria gerencial dos servios e a
qualificao permanente dos profissionais de sade, a fim de que possam
prestar uma assistncia integral e humana, evitando a excessiva utilizao de
tecnologias mdicas, utilizando recursos de escuta de acolhimento,
289
contribuindo, efetivamente, para a transformao do atual modelo de
assistncia.
Nesse contexto, espera-se que os resultados deste estudo
possam estimular reflexes que favoream mudanas urgentes na
adequao das aes, ao modelo de ateno proposto pelo PAISM, no que se
refere ao acesso e acolhimento das mulheres, enfatizando-se a
proposta de humanizao, integralidade e equidade.

290
REFERNCIAS

BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno sade. Departamento


de Aes Programticas Estratgicas. Poltica nacional de Ateno
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Rosa dos Tempos, 1992.

291
RAZES E/OU MOTIVOS DO ABORTAMENTO EM UMA MATERNIDADE
PBLICA DE TERESINA-PI
Ariane Gomes dos Santos
2
Inez Sampaio Nery
Fernanda Maria de Jesus S. P. Moura3
rida Zo Lustosa Furtado1
1 INTRODUO
A Organizao Mundial de Sade estima que, no mundo todo, cerca de
500mil mulheres morrem a cada ano de causas relacionadas gestao,
sendo que 98% dessas ocorrem nos pases em desenvolvimento. Nesses
locais complicaes de aborto so responsveis por 15% do total das mortes
maternas a cada ano (OLINTO; MOREIRA-FILHO, 2006).
Desse modo, verifica-se que a prtica da interrupo da gravidez espelha as
desigualdades sociais brasileiras. Segundo Olinto e Moreira-Filho (2006),
enquanto mulheres de classes sociais mais privilegiadas recorrem ao aborto
em clnicas privadas com procedimentos seguros, mulheres pertencentes a
classes sociais menos favorecidas so expostas a procedimentos inseguros,
na maioria das vezes, realizados por profissionais no especializados
utilizando-se de tcnicas perigosas que podem acarretar risco de vida ou
seqelas irreversveis.
O Cdigo Penal Brasileiro, no artigo 124, caracteriza como crime o aborto
provocado pela gestante ou com seu consentimento, contudo, o artigo 128
dispe que no se pune a realizao do aborto nos casos de risco de vida da
gestante e de gravidez resultante de estupro (RODRIGUES, 2001).
No entanto, apesar da existncia dessas medidas legais, estatstica feita pelo
Ministrio da Sade, no Brasil, mostra que cerca de um milho de abortos so
feitos clandestinamente por ano; 300 mil mulheres so internadas com
complicaes decorrentes de abortos clandestinos; 10 mil morrem por causa
de aborto mal feito; 205 abortos legais foram feitos at hoje por hospitais
pblicos no Brasil; 47% das mulheres que fizeram abortos nos hospitais em
So Paulo tinham at 19 anos (OLIVEIRA; BARBOSA; FERNANDES, 2005).
De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), no
perodo de 1980 a 1994, a regio Nordeste foi considerada a segunda regio
brasileira de maior incidncia de abortos, perdendo apenas para a regio
Sudeste (OLIVEIRA; BARBOSA; FERNANDES, 2005). No Estado do Piau, o
_____________________________________________________________

106
[1] Graduandas do 8 perodo do curso de Enfermagem da UFPI.
[2] Doutora em Enfermagem. Prof Associado I, das disciplinas Sade da Mulher e Sade Reprodutiva
da UFPI. Email: ineznery.ufpi@gmail.com
[3] Mestre em Enfermagem. Professora Auxiliar das disciplinas Sade da Mulher e Sade Reprodutiva
da UFPI.

293
aborto constitui a quarta causa de morte materna (NERY; TYRRELL, 2002).
Pessoas leigas ou at mesmo profissionais de sade confundem os
vocbulos aborto e abortamento, utilizando-os como sinnimos. Contudo,
tais denominaes so distintas, visto que o aborto o produto conceptual
eliminado e o abortamento a interrupo da gravidez antes de
completadas 20 semanas de sua evoluo, ou quando o produto conceptual
eliminado pesa 500g ou menos (BASTOS, 1998:325), podendo ocorrer
espontaneamente ou de forma induzida (VIEIRA, et al, 2007). Este ltimo
pode ter a participao voluntria ou involuntria da gestante, e ser
considerado legal ou ilegal (RESENDE FILHO; MONTENEGRO, 2008).
Por sua vez, as razes e/ou motivos que levam a mulher a interromper a
gravidez so resultado da inter-relao de vrios fatores e envolvem
aspectos particulares e individuais, de modo geral fundamentadas em
questes sociais, econmicas e emocionais.
Desse modo, a idia de elaborar um trabalho com essa temtica surgiu do
interesse das autoras em conhecer e discutir as razes e/ou motivos que
conduziram as mulheres ao abortamento em uma Maternidade Pblica de
Teresina PI, tratando este processo como uma questo de sade da mulher
e do bem estar da famlia, tendo em vista a complexidade do tema exposto.
Considerando-se que o aborto constitui um importante problema de sade
pblica (PERES; HEILBORN, 2006), pretendeu-se com este estudo
conhecer as razes e/ ou motivos que conduziram as mulheres ao
abortamento e sua implicao na qualidade de vida da mulher. Esta pesquisa
poder ajudar na caracterizao da clientela e, ao mesmo tempo, auxiliar os
profissionais de sade a atuarem de forma adequada, objetivando a
implantao e/ou implementao de estratgias e programas de interveno
que tenham por base a Sade Reprodutiva e a prestao de uma assistncia
mais humana e segura s mulheres nesta situao de risco.
2 METODOLOGIA
Trata-se de um estudo de natureza quali-quantitativa que foi realizado com
mulheres hospitalizadas em processo de abortamento, em uma maternidade
pblica de referncia para o atendimento mulher no ciclo gravdico -
puerperal situada em Teresina-PI.
O instrumento utilizado para a coleta de dados foi um formulrio previamente
elaborado contendo questes abertas e fechadas, o qual foi submetido a um
pr-teste e a seguir s correes devidas, de acordo com as variveis do
estudo. A tcnica utilizada para o preenchimento do formulrio foi a entrevista,
que consiste numa tcnica bastante relevante e que permite desenvolver
relaes mais prximas entre as pessoas sendo tambm considerado o
procedimento mais utilizado no trabalho de campo.
294
A populao do estudo foi composta por 70 mulheres hospitalizadas que
tiveram como causa de internao o abortamento, foram abordadas nas
enfermarias e, as que aceitaram participar da pesquisa, levadas a um
ambiente mais reservado (sala de reunies), para dessa forma evitar
constrangimentos. Ressalta-se que mulheres em ps-operatrio imediato por
curetagem, em estado emocional debilitada e portadora de distrbio mental,
foram excludas da pesquisa devido fragilidade em que se encontravam.
No foi definido antecipadamente o tamanho da amostra em funo de se
tratar de um evento em expectativa de ocorrncia, entretanto a maternidade
em questo atende uma mdia de 60 casos mensais.
A coleta de dados foi realizada por duas acadmicas do curso de
Enfermagem da UFPI, no perodo de abril a maio de 2009. Inicialmente, as
respondentes foram informadas sobre os objetivos e importncia do estudo,
sendo-lhes assegurado o total sigilo e anonimato, respeitando a privacidade,
a intimidade e a liberdade de participao, seguindo os preceitos legais da
Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade que trata da pesquisa
envolvendo seres humanos. Dessa forma, os sujeitos assinaram o termo de
consentimento livre e esclarecido (BRASIL, 2002).
Na coleta de dados utilizou-se o mtodo de janelas de tempo, que permite
economia de tempo e pessoal para a pesquisa e evita o vis de sazonalidade,
sendo muito aplicado a eventos que esto por acontecer (JEANNEL, et
al,1988). Desse modo, mesmo no havendo um clculo prvio do tamanho da
amostra a populao foi representada sem prejuzo, considerando o mtodo
de seleo utilizado. Neste sentido, o perodo de coleta dos dados totalizou
oito semanas consecutivas, sendo que em cada uma dessas semanas trs
dias foram aleatoriamente utilizados para a investigao. Nos dias
aleatoriamente selecionados de cada semana, as pesquisadoras
compareceram MDER em dois turnos para verificar se houveram
internao por abortamento, para realizar as entrevistas.
Para a anlise dos dados utilizou-se o software SPSS verso 17.0 e os dados
foram apresentados em forma de tabelas possibilitando a discusso com
base na reviso da literatura sobre o tema. Atravs da anlise das variveis
estabelecidas no formulrio, foi possvel identificar as razes e/ou motivos
que levaram a esta prtica na maternidade pblica em questo.
3 RESULTADOS
Foram apresentados na forma de tabelas enumeradas de 1 a 6 conforme a
seguir:
Tabela 1 - Distribuio das mulheres com abortamento por nmero de
abortos e gestaes, relacionada renda familiar, Teresina, abril-maio, 2009.

295
As mulheres que tinha uma menor renda familiar, at um salrio mnimo,
apresentaram uma maior taxa de abortamento na primeira gestao com
relao s mulheres que apresentavam um maior poder aquisitivo, sendo que
as primeira representaram 37,14%, ou seja, 26 mulheres de um total de 47
respondentes, o que corresponde a 67,14% das entrevistadas. No que se
refere ao nmero de gestaes relacionado renda familiar, percebeu-se que
26 mulheres, ou seja, 37,14% de um total de 35 mulheres, 50% da populao
estudada, tiveram at duas gestaes, sendo que 21,43% delas estavam na
segunda gestao e 15,71% na primeira. Todas, essas com renda familiar
equivalente a um salrio mnimo, conforme pde ser verificado na Tabela 1.
Tabela 2 - Distribuio das mulheres com abortamento por situao conjugal,
relacionada ao nmero de abortos, Teresina, abril-maio, 2009.

A Tabela 2 indicou que 31 mulheres, ou seja 42,28% de um total de 42


mulheres que corresponde a 60% das respondentes tinham um
296
relacionamento estvel (tinham namorado, eram casadas ou juntas) e
tiveram o primeiro aborto. Sendo que neste primeiro abortamento 22,86%
eram solteiras. A partir do segundo aborto, no houve diferena significativa
com relao ao estado conjugal e o nmero de abortamentos.
Tabela 3 - Distribuio das mulheres com abortamento segundo
planejamento da gestao, Teresina, abril-maio, 2009.

A Tabela 3 desvendou que a maioria, mais de 61,43%, do grupo, no planejou


engravidar, enquanto 38,57% tiveram a gestao planejada.
Tabela 4 - Distribuio das mulheres com abortamento segundo influncia
das dificuldades pessoais, de pessoas externas ou incentivo por famlia ou
companheiro, Teresina, abril-maio, 2009.
Na Tabela 4 aparece sempre antes da varivel um nmero e um percentual
isolado. Eles se referem s pessoas que no responderam a essa questo,
devido negao em perguntas anteriores. Do total de mulheres, 10(14,29%)
responderam que as dificuldades vivenciadas na gestao contriburam para
o abortamento, contra 05(7,14%) que responderam que no houve
associao entre as dificuldades enfrentadas e o aborto. No que tange
influncia, a favor do abortamento, sofrida pela grvida 07(10%) referiram
no terem recebido influncia, enquanto 3(4,29%) disseram ter sido
incentivadas por algum. Destas, 02(2,86%) mencionaram o companheiro
como incentivador da prtica abortiva e 01(1,43%) disseram ter sido
influenciadas pelo pai( av da criana).
297
Tabela 5 - Distribuio das mulheres com abortamento por nmero de
gestaes relacionada ao planejamento da mesma, Teresina, abril-maio,
2009.

Na Tabela 5 observou-se que nas gestaes no planejadas a primeira foi a


que mais culminou com abortamento com 18,57% dos casos de um total de
32,86 % das mulheres. No que se refere segunda gestao, no houve
298
diferena significativa entre a gestao planejada ou no, j que, destas
17,14% no planejaram a gravidez e 15,71% a planejaram.
Tabela 6 - Distribuio das mulheres com abortamento por nmero de
abortos relacionado ao planejamento da gestao, Teresina, abril-maio,
2009.

Quanto ao nmero de abortos relacionado ao planejamento da gestao, a


Tabela 6 revelou que de um total de 67,14% das entrevistadas, 40% das
mulheres que tiveram o primeiro aborto no planejaram a gravidez, contra
27,14% que planejaram. De 27,14% que tiveram dois abortos 17,14 no
planejaram a gravidez, enquanto 10% destas foram planejadas.
4 DISCUSSO
A anlise dos resultados deste estudo permitiu conhecer e discutir as razes
e/ou motivos que conduziram as mulheres hospitalizadas, em uma
maternidade pblica de Teresina-PI, ao abortamento. Mulheres estas, que se
encontravam, na maioria das vezes, sem atividade remunerada, com
companheiro fixo e que tiveram o aborto como resultado da primeira
gestao. Alguns fatores podem ter limitado os resultados encontrados,
como o fato de ser possvel que, na populao estudada, algumas mulheres
podem ter ocultado informaes pertinentes a este estudo, principalmente no
que diz respeito ao real motivo que levou ao abortamento, limitaes estas
que tm o poder de subestimar algumas associaes encontradas.
299
No que diz respeito escolaridade das entrevistadas, a maioria destas
totalizando 35,71%, cursaram somente o ensino fundamental incompleto.
Isso reflete o abortamento como resultado da falta de instruo dessas
mulheres, j que apenas 2,86% das pesquisadas tinham um nvel de
conhecimento mais avanado, ensino superior completo. Percebeu-se,
ainda, que o grau de escolaridade um fator contribuinte para que a mulher
tenha um maior nmero de gestaes, pois um maior nmero de mulheres
que tiveram a terceira gestao tinham o ensino fundamental incompleto.
Essas corresponderam a 5 (7,14%) de um total de 12 (17,14%).
Cabral (2003) estabelece uma correlao entre escolaridade e contracepo:
quanto maior o grau de escolaridade da jovem, maiores so as chances de
utilizao de algum mtodo tanto na primeira relao sexual quanto nas
subseqentes.
Estas informaes compartilham com a pesquisa, divulgada pela ECOS
(Comunicao em Sexualidade) (2004), que orientaes educativas devam
comear o mais cedo possvel, esclarecendo os jovens sobre os riscos a que
se expe quando da prtica de relaes desprotegidas, da possibilidade de
uma gravidez indesejada ou no planejada e das complicaes a que esto
sujeitas as mulheres ao vivenciarem um abortamento. Moreira (2001) em sua
pesquisa realizada sobre o nvel de conhecimento sobre abortamento
espontneo salienta que temas relacionados sexualidade sejam abordados
desde o ensino fundamental.
Alm de terem um baixo grau de escolaridade, a maioria (61,43%) tambm
no exercia uma atividade remunerada, essas duas variveis so de certa
forma dependentes, pois um baixo nvel de conhecimento remete ao
desemprego, nesta sociedade capitalista e com um mercado competitivo da
atualidade. Isto confirmado por Cabral (2003), quando este afirma que a
interrupo prematura da escolaridade, a diminuio da capacidade de
competir no mercado de trabalho e a maior instabilidade nas relaes
conjugais formam de certa forma uma constelao de fatores que colaboram
para uma maior desvantagem social da qual pode emergir uma gravidez
indesejada.
Segundo Gesteira (2006), as mulheres tm apresentado uma grande
quantidade de fatores que justificam a sua deciso de no prosseguir com a
gravidez, tais como: condio financeira inadequada, violncia domstica,
projeto de vida e desemprego, dentre outros.
Na presente pesquisa evidenciou-se esta condio financeira inadequada a
partir da renda familiar das mulheres pesquisadas, sendo que a maior parte
delas possuam uma renda desfavorvel a uma boa qualidade de vida, j que
metade das entrevistadas tinha uma renda familiar de at um salrio mnimo e
30% de um a dois salrios mnimos.
300
O aborto tem sido estudado por diversos autores e sob diferentes abordagens
como fenmeno social e como problema de sade; um fator de alta
incidncia no que diz respeito morbidade materna e esto associados falta
de assistncia mdica, de acesso a informaes e a mtodos contraceptivos
(SOUSA; AQUINO;CECATTI; PINTO, 1999).
No que tange situao conjugal da qual resultou a gestao atual observou-
se que das 70 mulheres entrevistadas 42 (60%) mantinham um
relacionamento estvel quando engravidaram. No entanto, Boemer e Mariutti
(2003), evidenciaram em seu estudo que algumas mulheres revelam a
natureza frgil dos relacionamentos afetivo-sexuais que mantm com os
parceiros, as relaes conjugais e tambm o sofrimento com a ausncia,
incompreenso e descaso do parceiro o que contribui para o abortamento.
Alm disso, o homem tende a relacionar o ato de ter filhos ao estabelecimento
de uma famlia e afirmao da paternidade, pois o homem sente-se
responsvel socialmente pela manuteno e proteo da famlia, que se
constitui parte da identidade masculina (ARILHA, 1999). Assim, muitas
vezes, se negam a admitir uma gravidez por no possurem um aporte
financeiro ou mesmo psicolgico para assumir a paternidade.
A pesquisa apontou ainda que a maior parte das mulheres (61,43%) no
planejou a gestao. Isto demonstrado pela pesquisa de Souza et al(1999),
a qual ao entrevistarem mulheres internadas por complicaes do
abortamento no Instituto Materno-Infantil de Pernambuco, concluram que
mais de 60% das mulheres no queriam engravidar. Quanto maternidade
precoce a qual freqentemente no planejada, Soares (2001) afirma que
esta pode interferir de forma negativa no cotidiano da jovem adolescente,
trazendo problemas que nem sempre so mensurveis nas esferas
biopsicossociais.
Pode-se evidenciar ainda que a falta de apoio do pai do concepto ou da
famlia, resultado este percebido em outras pesquisas, como foi demonstrado
nos estudos de Abeche (2002), contribuiu sobremaneira para a prtica do
abortamento. Muitas das mulheres estudadas na presente pesquisa
referiram que apesar destes no terem participado diretamente para
desencadear o abortamento, desenvolveram nas gestantes presses
psicolgicas que de certa forma contriburam para que esta prtica viesse
tona. Muitas dessas mulheres expressaram ter passado por muita raiva
devido ausncia de apoio no ambiente domstico. Mas a maior parte das
entrevistadas relatou que o motivo culminante, ou seja, que gerou
diretamente o abortamento foram acidentes, geralmente referidos como
quedas.
Apesar da grande maioria das participantes deste estudo (95,71%) terem
afirmado que no sofreram influncia direta para que desencadeassem o
abortamento, a opinio do pai do concepto no processo de tomada de deciso
301
teve maior participao do que o ponto de vista da famlia em relao prtica
do abortamento induzido.
importante ressaltar que os motivos que levam a mulher a praticar o
abortamento na maioria das vezes esto inter-relacionados, tendo quase
sempre o envolvimento de mais de um fator, de tal modo que um influencia o
outro em um processo dinmico e complexo (LUCENA, 2000).
Alm da omisso masculina, alguns autores defendem que a escassez de
informao sobre planejamento familiar e a falta de acesso a mtodos
contraceptivos resultam na propagao de gestaes no desejadas e,
conseqentemente, no aumento de abortamentos em condies de risco
(NADER; BLANDINO; MACIEL, 2007).
Na maioria das vezes, a sociedade encara a deciso pela interrupo da
gestao como uma deciso egosta da mulher, desafiando cdigos legais e
morais entretanto, sabe-se que o abortamento leva a grande sofrimento fsico
e emocional (COSTA; HARDY; OSIS; FANDES, 1995) .
Vale salientar tambm a importncia da ateno s mulheres que desejam
engravidar e no conseguem levar sua gestao adiante. Elas precisam de
um acompanhamento, uma orientao, uma pessoa disponvel para ouvi-las,
com o empenho em compreend-las em sua situao. Quando a gravidez foi
planejada h um sentimento de frustrao com maior intensidade que quando
no planejada. Duas mulheres desse estudo haviam planejado a gravidez
(BOEMER; MARIUTTI, 2003).
As conseqncias psicolgicas, as crenas e os valores culturais ou a relao
de gnero associadas ao aborto so pouco pesquisados. O fato averiguado,
inclusive, nas publicaes cientficas no mbito da enfermagem. Avalia-se,
ainda, que os homens, como pessoas direta ou indiretamente envolvidas no
processo do abortamento, tambm, sofrem em silncio com a experincia,
tenha sido ele provocado ou espontneo (RODRIGUES; HOGA, 2005).
O abortamento um problema obsttrico comum e, muitas vezes, pode ser
encarado pela equipe de enfermagem como rotineiro. Porm, para a mulher e
para a famlia, independente da gravidez ser planejada ou no; essa perda,
muitas vezes, vem acompanhada do sentimento de culpa. Devido a isso,
muitas mulheres nessa situao passam por um processo de dor equivalente
ao causado por outras perdas pessoais. Na vigncia da perda de um filho por
aborto, a assistncia deve ser similar quela prestada s mulheres que se
encontrem no puerprio, e as(os) enfermeiras(os) devem prestar ateno
acurada, tendo em vista a identificao de possveis problemas quando da
avaliao e estabelecimento do diagnstico de enfermagem.(BURROUGHS,
1995).
Com isso, o Ministrio da Sade preconiza que a qualidade de ateno
mulher e seus familiares no decurso do abortamento e no perodo ps-
302
abortamento deva ser desenvolvida por meio de um conjunto de aes. O
acolhimento realizado de forma humanizada, a informao, o
aconselhamento e a competncia profissional com uso de tecnologia
apropriada devem ser garantidos. O cumprimento desses requisitos requer
comprometimento profissional, assim como o respeito dignidade e aos
direitos individuais dos receptores do cuidado (BERQU, 1998).
Preconiza-se que este atendimento deva incluir os aspectos clnicos,
emocionais, espirituais, socioculturais, assim como, a perspectiva de gnero.
Este conjunto possibilita a prestao de assistncia adequada
(RODRIGUES; HOGA, 2005). Desta forma os profissionais de sade, em
especial o enfermeiro deve atuar respeitando todos esses aspectos para que
a assistncia de enfermagem proceda de forma a atender todas as
necessidades fsicas e psquicas do principal sujeito do atendimento em
sade, a paciente.
5 CONCLUSO
Esse estudo poder esclarecer sobre as razes e/ou motivos que levaram a
mulher a vivenciar um abortamento. Este conhecimento poder oferecer
subsdios aos profissionais e gestores comprometidos nesta rea de
atuao, possibilitando a implantao de estratgias e programas de
intervenes educativas que minimizem a prtica do abortamento e caso
estas mulheres j se encontrem em processo de abortamento ou j tiverem
abortado, proporcionar a estas um atendimento de enfermagem qualificado e
humanizado independente desta mulher ter abortado de forma induzida ou
no.
O presente trabalho revelou que os motivos que levaram as mulheres a
abortarem so os reflexos no apenas de seus valores, mas,
fundamentalmente, das normas sociais da cultura em que vivem. Destacam-
se como causas as condies financeiras e a instabilidade marital, que
revelam a ausncia de estrutura familiar e o abandono da mulher, que, em
alguns casos, me solteira, no se sente preparada psicologicamente, e
muitas vezes financeiramente, para assumir um filho e v a interrupo da
gravidez como a melhor deciso a ser tomada.
Pelo exposto, acredita-se que o foco principal do problema do abortamento
a gravidez indesejada, sendo necessrio, portanto, aumentar as
possibilidades de se planejar a gestao, valorizando a Sade Reprodutiva,
bem como o Planejamento Familiar. Isto ocorre a partir da criao espaos de
dilogo, no ambiente conjugal e domstico para que no apenas as mulheres
sejam protagonistas, mas que, principalmente, os homens possam ser
envolvidos neste processo e se responsabilizem, participando das decises
pelo mtodo contraceptivo e dividindo com as mulheres o direito a uma vida
reprodutiva que seja guiada pela escolha consciente e pelo desejo de cuidar
de uma nova vida.
303
A relevncia dessa pesquisa focaliza-se na possibilidade de desencadear
nos profissionais da sade e estudantes em formao, reflexes sobre o
cuidado, que vo alm do conhecimento cientfico e de procedimentos
tcnicos, envolvendo percepes, sentimentos e tica. No que se refere,
especificamente, equipe de enfermagem, os resultados dessa investigao
podem ampliar conhecimentos e favorecer o cuidado, por meio de um
planejamento adequado, incluindo a sistematizao da assistncia de
enfermagem.
Vale ressaltar, que de acordo com os dados obtidos neste estudo, foram
elaboradas sugestes e/ou recomendaes no sentido de esclarecer dvidas
e/ou prevenir futuras complicaes em decorrncia do abortamento realizado
em condies adversas. Alm de destacar, que a sua prtica rotineira,
muitas vezes utilizada como um mtodo contraceptivo, o que acarreta graves
conseqncias sade fsica e ou emocional da mulher.
Dessa forma, o sistema de sade deve estar preparado tanto a ofertar
mtodos contraceptivos que atendam a demanda que procura os servios de
sade, como tambm, o devido apoio e acompanhamento por parte do
profissional de sade, com informaes precisas sobre o mtodo que deve
ser da escolha do casal, enfatizando os riscos desnecessrios que a mulher
corre ao usar o aborto como primeira opo para evitar uma gravidez
indesejada e sem apoio da famlia e ou parceiro.
Cabe destacar, ainda, que imprescindvel que na matriz curricular das
escolas, haja espao para que questes que envolvam educao sexual e
relao de gnero devam ser tratadas de forma imparcial, a fim de que sejam
formados multiplicadores na comunidade, o que poderia evitar muitas
gravidezes indesejadas em fase precoce, assim como DSTs/HIV, que cada
vez mais atingem adolescentes que iniciam a vida sexual precocemente e
sem o devido preparo e amparo da famlia, escola e sem o envolvimento mais
eficaz dos profissionais de sade, que deveriam se aliar aos educadores,
formando grupos de discusso e oficinas no mbito escolar; com intuito de
privilegiar o que os jovens pensam, e como reagem frente a sua sexualidade,
ouvir sugestes e tirar dvidas em linguagem acessvel e sem manifestar
juzo de valor.
Isso seria uma boa estratgia para uma aproximao com essa populao,
que ainda mal interpretada e relegada a segundo plano. Neste sentido, a
escola um campo frtil e que merece ser explorada pelos profissionais,
principalmente enfermeiras (os) comprometidas (os) com a promoo da
sade e a preveno de doenas.

304
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307
VIOLNCIA E SADE MENTAL: uma anlise do discurso das mulheres
Milena Fernandes Barroso (UFAM)
Luciana Oliveira Lopes (UFAM)

1 PENSANDO SOBRE VIOLNCIA E VIOLNCIA CONTRA A MULHER


O que entendemos por violncia? A violncia algo natural ou
algo construdo nas relaes entre as pessoas? Podemos falar de um nico
tipo de violncia? Esses questionamentos nos possibilitam pensar sobre o
tema da violncia, e afirmar que um tema complexo. No existe um
consenso sobre a origem da violncia, mas, podemos apontar diversos
determinantes e condicionantes que incidem sobre e influenciam direta ou
indiretamente as ocorrncias desse fenmeno.
Tentar conceituar violncia no algo fcil, nem to pouco
simples. Mas, o que podemos dizer que violncia? Qualquer tipo de
agresso; uma violao dos direitos; um dano moral; omisso; guerras;
gritos; ameaa; opresso; poder?
No podemos, pois, pensar em um nico tipo de violncia; hoje
nos deparamos com diversos tipos e formas de manifestao do fenmeno.
Sabemos, contudo, que a violncia reconhecida hoje como uma questo
global, que afeta os diversos segmentos das sociedades e traz
consequncias graves para as populaes. Consequncias estas em
diversos aspectos da vida: sade, nas relaes sociais, no sentimento de
insegurana das populaes, nas relaes de confiana, nas relaes
familiares, conjugais, faz parte do viver em sociedade.
A violncia contra as mulheres, neste cenrio, agravante,
crescente e a cada dia apresenta um grau de brutalidade maior. Segundo
levantamento da Sociedade Mundial de Vitimologia (IVW), ligada ao governo
da Holanda e Organizao das Naes Unidas (ONU), que pesquisou
casos de violncia domstica entre 138 mil mulheres de 54 pases, das
mulheres brasileiras, 23% esto sujeitas violncia domstica, sendo que
41% dos homens que espancam suas parceiras tambm so violentos com
suas crianas em casa, as quais tendem a perpetuar a violncia quando
crescem. De acordo com pesquisa nacional realizada pela Fundao Perseu
Abramo, em 2001, uma em cada cinco brasileiras declarou espontaneamente
ter sofrido algum tipo de violncia por parte de algum homem, sendo que o
principal agressor foi o marido ou parceiro.
_____________________________________________________________

107
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Servio Social e Sustentabilidade da Universidade
Federal do Amazonas (UFAM) e Professora Auxiliar do Instituto de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia
de Parintins ICSEZ, da Universidade Federal do Amazonas (UFAM). E-mail: .
108
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Amazonas
(UFAM) e Professora Substituta da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Amazonas
(UFAM). E-mail: lulopespsi@hotmail.com.
309
De acordo com os dados da Secretaria Estadual de Segurana do
Amazonas, em 2006, foram registradas 54.999 ocorrncias de violncia
contra as mulheres em Manaus, em 2007 esse nmero cresce para 83.193
ocorrncias.
Embora os nmeros assustem, importante dizer que eles no
representam o retrato real dessa questo, uma vez que muitos casos no
chegam a ser notificados. Apesar da magnitude do problema ainda no ser
dimensionado com preciso, sabe-se que o agravo de elevada prevalncia
e tem assumido carter endmico (MENEGHEL, 2007).
Por influncia dos movimentos feministas, as questes
envolvendo a temtica da violncia contra as mulheres passam a compor as
agendas polticas, governamentais e acadmicas, inserindo-se fortemente
no campo dos Direitos Humanos, a exemplo da Conveno para Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher CEDAW, adotada
pelo Governo brasileiro, em 1984; a Declarao de Direitos Humanos de
Viena, aprovada em 1992; II Conferncia Mundial, de 1993, da Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher
Conveno de Belm do Par, adotada em 1995; e a IV Conferncia Mundial
das Mulheres, realizada em Beijing em 1996.
Nos anos 1990, a violncia contra as mulheres foi reconhecida
como um problema de sade pblica, sendo considerada uma das formas
mais generalizadas de abuso dos Direitos Humanos. De acordo com Sagot
(2007), os altos ndices de violncia intrafamiliar vividos pelas mulheres,
constituem srio problema de sade pblica, um obstculo oculto para o
desenvolvimento scio-econmico e uma violncia flagrante dos Direitos
Humanos das pessoas afetadas, representando muitas vezes uma violao
direta integridade da pessoa.
Os custos da violncia contra as mulheres tambm so grandes;
gastos com sade, processos legais, transporte, incapacidades e
absentesmo laboral das mulheres podem significar somas multimilionrias
para as instituies pblicas e privadas. A violncia intrafamiliar representa
quase 1 ano de vida perdido para cada 5 anos de vida saudvel para as
mulheres de 15 a 44 anos (SAGOT, 2007, p.25).
A violncia contra as mulheres configura-se hoje como uma das
mais acentuadas violaes dos direitos, representando restries
liberdade, a dignidade e autonomia. Em 1973, a Conferncia das Naes
Unidas sobre Direitos Humanos, realizada em Viena, reconheceu a violncia
contra as mulheres como uma violao flagrante contra os Direitos Humanos.
Mas, o que consideramos violncia contra as mulheres? Afinal,
de que violncia estamos falando? De que mulheres estamos falando? Das
Elos que viram espetculo para a grande mdia? Tambm. Mas, sobretudo,
devemos falar das Marias, Joanas, Aparecidas e tantas outras annimas que
no aparecem nos noticirios, to pouco nos boletins de ocorrncia das
310
delegacias.
A violncia contra as mulheres no se caracteriza somente por
aquilo que visvel (a violncia fsica). Por trs de diversas manifestaes
aparentes pode existir um risco real e iminente de morte; meses, anos de
agresses fsicas, emocionais ou sexuais. De acordo com
Heleieth Saffioti (2004), uma das autoras brasileiras com extenso trabalho
nesta rea, a violncia contra as mulheres expresso histrica da
desigualdade de poder nas relaes sociais de gnero, determinadas pela
dominao patriarcal, pela desigualdade de classe e pelo racismo.
A violncia domstica contra a mulher vista pelo feminismo
como expresso radical da relao hierrquica entre os sexos no ncleo
familiar. Segundo Gregori (1993), em seu estudo A violncia conjugal na tica
do feminismo brasileiro, este tipo de violncia entendido como uma relao
assimtrica, em que o homem ocupa a posio de mando, podendo fazer a
sua autoridade para punir, exigir e por vezes agredir os outros componentes
da famlia; enquanto a mulher, cujo papel o de lidar com as tarefas
domsticas e cuidar dos filhos, est subordinada aos desgnios do homem.
Destacamos o conceito de violncia contra as mulheres
formulado na Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher - Conveno de Belm do Par, que o caracteriza
como qualquer ato que resulte ou possa resultar em danos ou sofrimentos
fsico, sexual, psicolgico ou patrimonial mulher, inclusive ameaas de tais
atos, coero ou privao arbitrria de liberdade em pblico ou na vida
privada, assim como castigos, maus tratos, pornografia, agresso sexual e
incesto.
As estatsticas apontam para o fato de que a violncia contra as
mulheres um problema de grandes propores, socialmente estruturado
nas desigualdades de gnero, perpassado pelas desigualdades de raa e
classe e, no raro, pela dimenso geracional. Caminham para uma direo
onde, na maioria dos casos, esta violncia praticada por homens que
possuem uma relao de proximidade, ou seja, que possuem algum tipo de
relao ntima afetiva ou familiar , com quem as sofre. Apontam ainda para
a existncia de um lugar privilegiado para a ao deste tipo de violncia,
tendo em vista que na maioria dos casos, ela ocorre no espao, do domstico.
O abuso das mulheres por parte de seus companheiros uma
forma endmica da violncia familiar (SAGOT, 2007, p. 23).
De acordo com a Lei Maria da Penha (2006), violncia domstica
significa:

Qualquer ao ou omisso que cause morte, leso, sofrimento fsico,


_____________________________________________________________

109
Pesquisa: A mulher brasileira nos espaos pblico e privado Fundao Perseu Abramo. Disponvel em:
http: // www.fpa.org.br/nop/ Acesso em: 05 abril de 2007.

311
sofrimento sexual, sofrimento psicolgico, dano moral ou dano
patrimonial, dentro da unidade domstica (espao de convvio
permanente de pessoas com ou sem vnculo familiar), do mbito familiar
(pessoas que so ou se consideram aparentadas, por laos naturais, por
afinidade e por vontade expressa) e de qualquer relao ntima de afeto
independente de coabitao (namoro ou qualquer outro tipo de
envolvimento ntimo em que exista uma convivncia).
No contexto em que a violncia contra as mulheres viola os
princpios da igualdade de direito e o respeito dignidade humana, se
configurando como um grave problema social, econmico, interpessoal e de
sade, que buscamos conhecer as situaes de violncias vivenciadas
pelas mulheres atendidas no Centro de Ateno Psicossocial Dr. Silvrio
Tundis em Manaus, e qual a relao da violncia com o sofrimento mental que
a fizeram procurar/chegar ao servio. Para tento realizamos uma reviso nos
conceitos de sade, sade mental e a relao entre violncia e sade mental
para entendermos melhor se existe relao entre o sofrimento psquico e os
conceitos de violncia domstica apresentados.
2 O CONCEITO DE SADE, PROMOO DE SADE E SADE MENTAL
Sendo a violncia contra a mulher uma questo de sade pblica, que
caminhos os estudos e pesquisas nesta rea tm tomado ao longo dos anos?
O que se entende como sade? E sade mental? E o que isso tem haver com
violncia contra a mulher?
O conceito mais amplamente conhecido e aceito na atualidade
entende sade como um bem estar biopsicossocial, sendo esse proposto
pela Organizao Mundial de Sade (OMS). Verifica-se assim que tal
conceito no simplesmente a ausncia de doena, mas tem como base o
entendimento de que os aspectos psicolgicos, sociais, ambientais e
ecolgicos so to relevantes quanto o biolgico para determinar que uma
pessoa apresente uma boa sade.
Anteriormente, a doena era o foco dos profissionais e
pesquisadores da rea. Observa-se assim, uma mudana de paradigma
tendo em vista que durante sculos o modelo dualista mente-corpo, bem
como o de clnica a partir do adoecimento foi o vigente.
Mas essa transposio garantiu uma mudana na concepo de
sade? O modelo proposto fomentou um conhecimento e dilogo
interdisciplinar que pretendesse superar as metodologias psicopatolgicas e
dos mtodos psicoteraputicos?
Partindo do conceito de sade, uma nova perspectiva de cuidado
foi se aprimorando. O enfoque passa ser a sade e no a doena. Ou seja,
busca-se, acima de tudo, a promoo de sade. Mas, esse um conceito que
ainda encontra muita dificuldade de entendimento tornando-se assim
necessrio traar diferenciaes sobre esse entendimento, clarificando a
definio do mesmo.
312
Buss (2003) nos diz que as conceituaes de promoo de
sade podem ser agrupadas em dois grandes grupos. Sendo o primeiro
deles, composto por compreenses de que a promoo de sade consiste
nas atividades dirigidas s transformaes dos comportamentos dos
indivduos. Concentra-se em atividades educativas primrias. Nessa
conceituao, ainda de acordo com o autor, fugiriam do mbito da promoo
de sade todos os fatores que estivessem fora do controle dos indivduos.
Em contraposio, o autor cita que o que caracteriza o conceito
de promoo de sade, a constatao de protagonistas gerais para as
condies de sade, quais sejam: alimentao e nutrio, habitao e
saneamento, boas condies de trabalho, oportunidades de educao ao
longo da vida, ambiente fsico limpo, apoio social para famlias e indivduos,
estilo de vida responsvel. Tal conceito diz mais respeito ao que se entende
sobre sade atualmente, vendo-a de maneira mais globalizante, articulando
sade e condies de vida.
Entendemos ento que o conceito de promoo est intimamente
ligado ao que se entende por integralidade da pessoa, ou seja, um olhar que
abarca todas as experincias vivenciadas sejam elas positivas ou negativas,
inclusive a vivncia da violncia. Falamos de uma diretriz poltica que pensa a
pessoa potencializada pela sua subjetividade, auto-estima, autonomia e
cidadania, devendo, pois, ser concebida dentro de uma nova construo
epistemolgica.
Basaglia (2005, p.136) se referindo a Goffman, discutindo um
novo modelo de ateno na rea da sade mental, apontava que o autor:
Deixando de lado qualquer definio nosogrfica, ele conseguiu
apreender as facetas do aspecto social da doena (o que foi feita dela, o
significado que lhe deram, a face construda para ela), identificando o
doente mental como o objeto de violncia original, familiar, social e
institucional o vrtice dos enganos confirmada pela rotulao
cientfica que a justifica. De fato, se deixarmos a doena como fato real e
considerarmos apenas seu aspecto social, podemos definir o doente
mental como a presena de um terceiro mundo dentro do mundo
ocidental
A OMS em seu Relatrio Mundial de Sade (2002) direciona pela
necessidade de estudos mais elaborados no desenvolvimento de
intervenes na rea da sade mental, na busca de compreender as
variaes que influenciem no resultado e na eficcia do tratamento.
Acrescenta ainda que conceito de sade mental definido diversamente em
diferentes culturas, embora aponte que sade mental algo muito mais do
que a ausncia de perturbaes mentais. O relatrio afirma ainda que o
conceito de sade mental abrange, entre outras coisas, o bem-estar
subjetivo, a autonomia, a auto-realizao do potencial intelectual e emocional
do sujeito.
313
No Brasil, o espao preconizado pelo Servio nico de Sade
(SUS) para o tratamento queles que se encontram em sofrimento psquico
so os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), lugar privilegiado para a
realizao da pesquisa, pois configura-se como ordenador da rede de
atendimento em sade mental, e um dos servios substitutivos ao modelo
manicomial.
Rabelo e Queiroz (2008) relatam que ao realizarem um grupo de
atendimento a mulheres em um Caps, no discurso, as usurias
apresentavam representaes sociais sobre a loucura levantadas pelo
discurso mdico e psicolgico, dizendo que os problemas so nos nervos da
cabea, ou que j nasceu assim, buscando nas teorias cientficas, e no em
suas vivncias, explicaes para seu adoecimento. Nestes casos podemos
apontar para a reedio de formas antigas de lidar com a sade, deslocando a
integralidade da pessoa, das condies de sofrimento que possam
apresentar. Da nos questionamos: as situaes de violncia vividas pelas
mulheres so levadas em considerao quando se pensa sua situao de
sade mental?
Outro questionamento que guiou o presente estudo foi se existe
espao, lugar para o discurso das mulheres sobre a violncia nos servios
de sade mental? As mulheres encontram canais de comunicao sobre a
violncia domstica no Centro de Ateno Psicossocial?
Padovani e Williams (2008) dizem que as mulheres em situao
de violncia buscam ajuda sistemtica em diferentes setores da rea de
sade, sendo que um olhar sobre o fenmeno raramente observado ou
consta no diagnstico e nas condutas realizadas nos servios de sade.
Citando Scharaiber, DOliveira, Frana e Pinho (2002) dizem ainda que no
estudo realizado por eles, de cada trs usurias que buscam o servio de
sade, uma apresenta histrico de violncia intrafamiliar.
Koss et al. (2003), que realizaram estudos especficos nos
servios de sade mental, apontaram que mesmo com a alta incidncia de
mulheres vtima de violncia nesses servios, a maioria no relata a questo
de violncia aos profissionais de sade, fazendo uso, assim, de recursos
prprios para lidar com as adversidades provenientes da relao abusiva.
Contudo, de acordo com Adeodato at al. (2005) as
consequncias da violncia domstica para a sade das mulheres so
maiores que as consequncias de todos os tipos de cncer. Uma reviso de
estudos dos Estados Unidos, citados pela autora, concluiu que o
abuso fator condicionante de 35% de suicdio das mulheres norte-
americanas. Afirma ainda que este tipo de violncia tem sido associado a
sintomas que variam entre depresso, ansiedade e desordem de estresse
ps-traumtico, aumento do uso de lcool e drogas.
3 O ESTUDO
A pesquisa foi realizada, conforme referncia anterior, no Centro
314
de Ateno Psicossocial Silvrio Tundis, gerenciado pela Secretaria de
Estado de Sade do Amazonas (SUSAM). O incio do seu funcionamento
data de maio de 2006, e ainda a nica unidade no municpio de Manaus,
criado de acordo com as diretrizes da Reforma Psiquitrica, at agosto/2009.
O perodo do estudo refere-se aos meses de janeiro a julho de
2009, a partir dos registros dos pronturios, das observaes e discurso das
mulheres durante o momento de acolhimento, atendimentos individuais e
grupais. Para tanto, foram obedecidos os seguintes critrios: as mulheres
pesquisadas deveriam estar inseridas em algum dos regimes de atendimento
da instituio no perodo citado e terem feito alguma referncia sobre
situaes de violncia em algum momento na instituio.
O objetivo principal foi observar se existe relao da violncia
com o sofrimento mental que a fizeram procurar/chegar ao CAPS. Qual a
percepo e o discurso das mulheres sobre suas vivncias de violncia
domstica?
A amostra do estudo foi de 18 (15%) das 117 mulheres que fazem
parte de algum dos regimes de atendimentos citados. Vale ressaltar que no
perodo da pesquisa foram realizados 617 atendimentos mdicos para
pessoas do sexo feminino e 448 para pessoas do sexo masculino. O que nos
leva a apontar que a maior demanda de consultas mdicas no servio,
provm de mulheres, 58% do total.
O estudo foi quantitativo e qualitativo, a partir da anlise do
discurso das usurias e dos registros contidos nos pronturios. Para as
anlises qualitativas nos debruamos sobre 06 usurias, no sentido de
entender mais profundamente suas histrias.
Tivemos o cuidado de extrapolar um olhar objetivante dos
registros, no sentindo de evitar o risco de rotular a vivncia de situaes de
violncia contra a mulher. Priorizamos por conhecer essas mulheres, suas
dores, vivncias, histrias de vida, violncia, e sofrimento mental.
4 DISCUSSO
A idade das mulheres vtimas de violncia domstica atendidas
no Caps varia entre mulheres jovens (16,6% at 30 anos) e adultas (33,3% de
31 a 40 anos; 33,3% de 41 a 50 anos e; 16,6% com mais de 51 anos). No
constou da amostra nenhuma mulher acima de 60 anos.
Das mulheres pesquisadas 50% apresentaram queixas no
momento do acolhimento relacionadas depresso, ansiedade, insnia e
medo. O que nos leva a corroborar com a bibliografia estudada que relata tais
sintomas como comuns s mulheres que vivenciam violncia domstica.
Observamos nos relatos das experincias vividas das mulheres
pesquisadas, histrias de violncia e de desigualdade de gnero, que nunca
haviam sido ouvidas. Casos graves que fazem parte da histria de muitas das
entrevistadas, onde seus discursos foram/so negados dentro e fora da
instituio, colocando a situao de violncia como fundo de uma
315
problemtica, sendo que deveria ser figura. o que foi percebido na histria
de Demter.
Demter, 40 anos, tem uma histria de mais de 10 anos de
atendimento e sucessivas internaes psiquitricas, quando chegou ao Caps
fazia uso de um grande nmero de medicaes psiquitricas, ficando muitas
vezes impregnada, e tornando-se dependente dessas medicaes. No
acolhimento, as observaes estavam restritas s condies biolgicas,
ligadas avaliao das funes psquicas. Nos grupos, de inicio veio a fala:
minha irm me probe de entrar na casa dela, ao final de um dia de
atividades teraputicas, outra frase que se repetia quase que cotidianamente:
no quero voltar para casa, tenho medo da minha irm. Mesmo assim, as
observaes ainda se restringiam aos registros no pronturio do tipo:
dificuldade com o auto-cuidado, baixa auto-estima, higiene pobre,
comportamento infantilizado.
No decorrer dos atendimentos, ao ser garantindo espao de fala
para Demter, sua histria foi realmente contada:
Morei com um homem que bebia e me batia, isso tem 10 anos, tiraram
minha filha de mim, que hoje mora em Minas Gerais, quero minha filha de
volta, foi assim que adoeci, depois que tiraram a minha filha, fiquei s na
vida, ele me batia muito (Demter).
Ao ouvir a fala, depois de mais de quatro meses de atendimento,
dando espao para a expresso da situao de violncia, o quadro de
dependncia a medicao retrocedeu, sendo necessrio ainda resgatar a
auto-estima e o auto-cuidado, que tanto foram negligenciados, passando
esse a ser o maior desafio. A usuria, mesmo depois de trs anos em
atendimento, no tem um diagnstico dentro da classificao de transtorno
mental definido. Mas, ser Demter uma mulher com transtorno mental? Se
Dmeter se enquadra ou no na classificao doenas e problemas
relacionados sade, tendo como referncia a Nomenclatura Internacional
de Doenas, estabelecida pela Organizao Mundial de Sade CID 10, no
podemos afirmar no presente estudo. Porm, inegvel o sofrimento e a
violncia vivncia pela usuria ao longo de vrios anos.
Com o estudo percebemos o relevante impacto que as situaes
de violncia domstica causam na sade mental das mulheres, confirmando
os dados da bibliografia estudada. As histrias dessas mulheres indicam
ocorrncia do adoecimento pela cronificao das situaes vividas: como
ameaas, negaes, violncias fsicas, sexuais e exigncia de um
comportamento considerado como de mulher ideal, baseado nos
esteretipos de gnero. o que indica a fala de Hstia ao procurar
atendimento individual para a vontade de separar do marido:
Convivo com meu marido h treze anos, tenho trs filhos. Nunca gostei
dele como deveria ser. Fui morar com ele porque engravidei. Fui trada
vrias vezes e mesmo assim continuo com ele. Meu marido esta
316
frequentando uma igreja evanglica e acredita que estou em crise
influenciada pelo inimigo, me diz que no posso desistir da famlia, pois
ele deseja ser pastor. Eu no possuo condies financeiras para me
sustentar sozinha e, no tenho casa e tenho trs filhos (Hstia).
Podemos sugerir de acordo com a fala e com os relatos do
pronturio, que a vontade de separar-se e a no aceitao por parte do
esposo, estejam contribudo para o adoecimento da usuria. O desfecho do
caso de Hstia se deu, quando se ausentou do servio, retornando com a
famlia aps alguns meses, em virtude de uma tentativa de suicdio, sendo
encaminhada para internamento no Hospital Psiquitrico do Estado. O
internamento foi o nico encaminhamento registrado em seu pronturio, no
constando de espao para falar da violncia sofrida, inclusive para abordar as
razes que a levaram a tentar suicdio.
Observamos ainda nos discursos das mulheres que como no
existe o espao para a fala, antes de chegar ao servio de sade mental, elas
encontram recursos prprios para lidar com as adversidades provenientes da
relao abusiva, em alguns casos ligadas com auto-agresses, como Gaia
que aps ser violentada pelo namorado, aos 16 anos de idade exps: Desse
tempo em diante comecei a me machucar no brao e em demais partes do
corpo (Gaia).
A mesma situao relatada por rtemis que, desde que sofreu
violncia sexual, aos oito anos de idade at os dias atuais, costuma raspar
todos os pelos do corpo, inclusive os cabelos. Mutilou-se, faz uso de drogas e
realiza trocas sexuais. Entre cinco e oito anos fui abusada pelo meu pai, s
parei de sofrer violncia quando ele faleceu, nos meus oito anos (rtemis).
O relato aponta para vivncia da violncia sexual na infncia, bem
como para ausncia de espao para verbalizar as situaes de violncia na
instituio, s exps a situao acima, aps trs anos de atendimento no
servio. Os registros no seu pronturio indicam que em nenhum momento o
sofrimento da usuria foi percebido para alm do discurso da patologia. O
_____________________________________________________________

110
Nesse acompanhamento, o objetivo proporcionar ao sujeito uma liberdade para que o mesmo
apreenda suas prprias contradies, seus interstcios, suas causalidades. Dessa forma, fundamental
valorizar canais de formao de sentidos. E esses podem ser tambm formados pela intuio (Czerina,
2003). Ou seja, o conhecimento cientfico e a possibilidade de operar nas prticas de sade deveriam ser
viabilizados sem provocar a desconexo da sensibilidade em relao aos nossos prprios corpos.
111
Os regimes de atendimento nos Caps so divididos em intensivo (todos os dias teis da semana), semi-
intensivo (de duas a trs vezes por semana) ou no-intensivo (trs vezes ao ms), de acordo com as
atividades especficas em contratualidade com o terapeuta de referncia da usuria.
112
Aqui nos referimos ao conceito de violncia domstica contra a mulher contido na Lei No. 11.340, Lei
Maria da Penha: Qualquer ao ou omisso que cause morte, leso, sofrimento fsico, sofrimento sexual,
sofrimento psicolgico, dano moral ou dano patrimonial, dentro da unidade domstica (espao de convvio
permanente de pessoas com ou sem vnculo familiar), do mbito familiar (pessoas que so ou se
consideram aparentadas, por laos naturais, por afinidade e por vontade expressa) e de qualquer relao
ntima de afeto independente de coabitao (namoro ou qualquer outro tipo de envolvimento ntimo em que
exista uma convivncia).

317
comportamento discordante, transgressor da usuria, foi resolvido atravs
da medicalizao.
A pesquisa apontou tambm para uma limitao institucional, os
profissionais no analisam a questo da violncia no processo de
acolhimento das usurias. Dos 18 pronturios analisados no estudo, apenas
02 (11%) continham informaes a respeito da violncia domstica
vivenciada. S percebeu-se a histria de violncia como intimamente ligada
ao processo de adoecimento psquico, aps a insero da mesma nos
regimes de atendimento, sendo que a resposta inicial demanda
apresentada foi sempre a prescrio medicamentosa.
Entretanto, torna-se importante destacar que desses pronturios
que no apresentavam inicialmente histria de violncia domstica, em 03
casos havia registro por parte do profissional de problemas na relao
familiar. Mas, a situao no foi investigada.
Frente amostra, destacam-se como provveis hipteses para a
dificuldade do registro por parte do profissional do servio, a falta de
conhecimento sobre o fenmeno, a representao e o medo de ofender a
usuria e, as crenas equivocadas sobre a violncia domstica.
Assinalamos para a importncia dos profissionais de sade em
realizar a escuta das mulheres em sua complexidade e integralidade. No
tivemos dvidas nesse estudo, sobre o quanto violncia pode estar
relacionada a diversos problemas de sade, entres estes, os
sofrimentos mentais.
Sabemos que o relato das experincias de sofrimento e violncia
tambm est relacionado ao tempo de mulher, a confiana, e vnculos
construdos. Nesse sentindo cabe destacar que os Centros de Ateno
Psicossocial tem papel importante na construo de vnculos com seus/suas
usurios/as. Faz-se mister aguar a escuta e estar aberto para olhar o outro,
as mulheres, em sua integralidade e principalmente como sujeito de direitos.
Tmis foi uma das duas usurias que relatou no primeiro
acolhimento que sofreu violncia, disse que sofreu abuso sexual e que por
isso carregava traumas. Fazia questo de dizer que no era maluca; dizia no
estar bem porque no estava em casa, veio de outro Estado e estava
morando com os irmos. Falava do sentimento de medo e de abusarem suas
filhas. Sofri abuso sexual na adolescncia, quando residia na casa de uma
tia. Acordei com esperma na barriga. Neste dia meus tios brigaram. Mas, meu
tio uma pessoa boa, quase um segundo Pai. (Tmis).
O relato indica um quadro de dualidade presente nas situaes
de violncia sexual: culpa, vergonha, raiva. Tmis, em alguns atendimentos
individuais, referindo-se sobre sua vida sexual com namorados e maridos,
descrevia aspectos de submisso, o que nos leva a sugerir que sua vida
_____________________________________________________________

113
Os nomes das usurias so fictcios, visando a preservao de suas identidades.

318
sexual, estabeleceu-se a partir dos desejos de outros e nunca a partir da
realizao de seus prprios desejos e/ou de cumplicidade.
Os resultados do estudo tambm mostram o risco de tratarmos a
violncia como uma doena e da, como j apontava Schraiber (1999), em
seus estudos sobre violncia e sade, deduzirmos um conjunto de
procedimentos e aes que a mulher deve seguir para poder curar-se do
problema. O que ocorreu com algumas das usurias, foi o encaminhamento
para atendimentos psicolgicos (61%) bem como o uso da medicao (em
100% dos casos), no sentido de curar-se da violncia, quando na verdade, a
violncia domstica apesar de trazer muitas consequncias para a sade das
mulheres, se sobrepe a essa esfera, fazendo parte de uma
situao de vida, situao complexa, que no ser resolvido apenas nos
meandros do servio de sade.
O estudo apontou ainda que o recurso medicao, muitas
vezes, uma forma de calar manifestaes de resistncia e autonomia das
mulheres. Porm, a fala das mulheres como argumento e ao (Arendt, 2001)
tm se mostrado presente e fundamental para construo de outros lugares,
para alm da violncia. o que nos demonstra o depoimento de Mtis ao
falar de sua discordncia de seu marido ao exigir sua ida para o Hospital
Psiquitrico do Estado:
No tinha necessidade ir pra l, fico irritada, chateada, porque realizo as
atividades de casa sozinha, gostaria que meu marido tambm fizesse,
mas, eu arrumo tudo e ele deixa tudo bagunado, bem que ele podia
ajudar mais na educao de nosso filho tambm, tudo de casa minha
responsabilidade. Ele pensava que eu estava em crise, mas, eu no
estava, sabia tudo que estava acontecendo (Mtis).

1 ALGUMAS CONSIDERAES
Conclumos, com o desejo de continuar conhecendo tantas
outras Dmeter, Hstia, Gaia, rtemis, Tmis, Mtis e Marias. Esperamos
com esse artigo contribuir para a visibilizao das situaes de violncia
sofridas por tantas mulheres e, principalmente para reflexo do no espao e
da medicalizao que as instituies de sade, mesmo com propostas
diferenciadas, continuam a reproduzir.
Cabe considerar tambm que, para alm da significativa relao
da violncia domstica contra a mulher com a sade mental/sofrimento
mental, o estudo mostrou-nos a importncia da construo da autonomia
efetiva e cotidiana das mulheres, na trajetria de enfrentamentos e superao
da violncia qual foram submetidas.
Aqui se trava o desafio, pois percebemos que o discurso e as
falas das mulheres so permeados por poderes que vem garantindo
resistncias dirias para a superao das situaes de violncia, j
apontadas por Focault (2001, p.89) ao afirmar que o poder est em toda
319
parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os
lugares.
O discurso dessas mulheres contribuiu para a reflexo do risco de
se objetivar a fala, e com isso a efetivao para a situao de cronificao do
sofrimento psquico. Tal percepo aponta para a necessidade de maiores
estudos que relacionam sade mental e gnero, para que a atuao prtica
tambm consiga abarcar essa demanda, sem preconceitos, medos e mitos.

320
REFERNCIAS

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322
GNERO, CINCIA E PATERNIDADES: ANLISE DA PRODUO
CIENTFICA BRASILEIRA EM BANCO DE TESES E DISSERTAES
DA COORDENAO DE APERFEIOAMENTO DE PESSOAL DE NVEL
SUPERIOR (CAPES)

Mrcio Bruno Barra Valente


Benedito Medrado
Jorge Lyra

1 INTRODUO
Compreendendo a cincia como dispositivo de produo de
modos de ser e regimes de verdade (FOUCAULT, 2007), este levantamento
bibliogrfico nasceu da necessidade de construo de um projeto de
pesquisa para o Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UPPE.
Para tanto, analisamos, entre maio a junho de 2009, os resumos
de pesquisas indexadas, de 1987 a 2008, no Banco de teses e dissertaes
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),
a partir do descritor: paternidade. Os critrios adotados para escolha dos
trabalhos foram:
a) que no ttulo da publicao tivesse referncia direta palavra
paternidade ou termos correlatos (pai, funo-paterna etc.);
b) publicaes voltadas exclusivamente paternidade entre
humanos;
c) resumos com informaes mnimas para compreenso da
publicao.
O objetivo geral deste levantamento era conhecer o campo de
estudos cientficos sobre paternidade no Brasil. Como especficos,
desejvamos: fazer um panorama que permitisse visualizar como o tema
paternidade vem sendo problematizado nos diversos campos de
saber nestes 21 anos de pesquisas e analisar a relao entre saberes
cientficos e a construo do sujeito homem-pai a partir dos estudos
feministas de gnero que buscam superar a di-viso natureza/corpo versus
cultura/gnero, focalizando dispositivos de saber-poder que produzem
_____________________________________________________________

114
Site: www.servicos.capes.gov.br/capesdw.
115
Destaco tal critrio porque na pesquisa sobre paternidade so muitas as publicaes cujo foco a
paternidade entre no humanos, por exemplo, Impressos digitais de DNA genmico amplificado atravs
de primers randmicos na determinao da paternidade bovina (LIMA, 1994).

323
reiteraes constantes da heteronormatividade e da dicotomia masculino-
feminino (BUTLER, 2008).
2 CINCIA E PATERNIDADES
Em 21 anos de produes cientficas identificadas 807
dissertaes e 272 teses, cujo total corresponde a 1.079 trabalhos de
diversos campos de saber.
Jorge Lyra (1997) produziu um levantamento bibliogrfico que
compreendeu os perodos entre 1985 a 1995. Nesses 10 anos de brasileiras
pesquisas, identificou apenas dois artigos de revista cientfica e 17 trabalhos,
entre dissertaes e teses. Identificou um total de 39 produes brasileiras
entre livros, captulos de livros, teses, dissertaes, artigos de revistas,
comunicaes em congressos e relatrios/monografias sobre paternidade.
Obviamente um nmero bem reduzido do atual.
Medrado, Lyra, Ana Roberta Oliveira, Mariana Azevedo, Giselle
Nanes e Dara Andrade Felipe (2009), em artigo recente, produziram outro
levantamento a partir do descritor paternidade em no banco de
teses/dissertaes da CAPES, no SciELO e Google Acadmico obtendo,
respectivamente, 1.089 trabalhos, 53 artigos cientficos e 11.400 referncias
entre artigos cientficos, livros, resumos, textos produzidos por organizaes
profissionais, bibliotecas de pr-publicaes, etc.
A diferena entre os dois levantamentos explicada pelos
autores e autoras a partir de alguns fatores:
a) o advento da internet possibilitou um aumento exponencial no
nmero de veculos de comunicao cientfica e de fontes de levantamento
bibliogrfico;
b) a facilidade de acesso s publicaes indica tambm maior
potencial de produes e o prprio compartilhamento dos conhecimentos;
c) e a relevncia do tema no contexto acadmico dado a continuidade
e o aumento do nmero de publicaes.
Destacamos esses fatores por acreditar que os argumentos que
os subsidiam tambm se adquam a presente pesquisa. Alm disso, o
exponencial crescimento de publicaes sobre paternidade, a super
exposio do tema em vrios veculos de comunicao cientfica, o aumento
que como pode ser percebido nos levantamentos da pluralidade e
diversidade de saberes que se dedicam a investig-la, analis-la, classific-
la, defini-la, conhec-la, evidenciam tanto seu carter polissmico como os
jogos de poder no qual est inserida conforme os contextos e sentidos.
Uma breve anlise sobre as publicaes que tratam da
paternidade confirma tal percepo ao evidenciar como o tema est sendo
324
conhecido a partir de diferentes campos de saber que vo do Direito a
Enfermagem, da Psiquiatria a Antropologia, da Educao Fsica a Psicologia,
das Cincias Sociais a Comunicao.
a) De 1987 a 1990...
Os saberes presentes no banco de teses/dissertaes da CAPES
na forma de publicaes so o Direito e a Psicologia.
Os interesses no campo do Direito recaem sobre o
reconhecimento da paternidade fora do casamento. Dois marcos histricos
foram importante para subsidiar tais anlises: a promulgao da Constituio
Federal de 1988 e do Estatuto da Criana e do Adolescente em 1990. Nos
documentos se assegurou que filhos havidos ou no fora do casamento, ou
por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes relativas filiao e se
reconheceu o estado de filiao como direito personalssimo, indisponvel e
imprescindvel, podendo ser exercido pela fora da lei contra pais e seus
herdeiros.
Na Psicologia, inserida neste contexto histrico, a investigao
a paternidade, sendo problematizada a partir das implicaes de
sua ausncia e como construo na histria de vida e no desenvolvimento do
sujeito.
b) De 1991 a 2001...
Uma dcada depois a paternidade desponta, pouco a pouco,
como temtica investigada por uma pluralidade e diversidade de saberes
cientficos. Em 1991 no Direito se analisa a tenso entre o cdigo civil vigente
e a jurisprudncia acerca da paternidade presumida enquanto na Psicologia
se investigam as representaes sociais e o papel da paternidade. Foram
identificadas em 1993 somente publicaes no Campo da Psicologia nas
quais se analisou o lugar do pai e a tenso entre funo paterna e complexo
edipiano; e a paternidade como experincia negada por meio do abortamento
provocado e do silencio cultural dos homens diante desse processo.
Em 1994 a Psicologia analisou as tenses entre a identidade
masculina e uma paternidade que envolveria atribuies antes ligadas
condio feminina como afetividade e cuidado, e a busca de uma nova
definio de ser homem, e a paternidade na clnica. Na publicao de Sade
Pblica se questionou os significados de ser pai, a postura paterna frente aos
filhos e seu envolvimento no cuidado dos mesmos.
importante ressaltar outro marco histrico que ressoa nas
produes acadmicas internacionais e nacionais. Nesse mesmo ano foi
realizada em Cairo/Egito a Conferncia Internacional de Populao e
Desenvolvimento no Cairo/Egito, na qual se afirmou a importncia da
325
responsabilizao do homem por seu comportamento sexual e
por sua maior participao na vida familiar e no cuidado com a prole.
Alm disso, da necessiadade de garantir atravs de uma
educao formal e familiar que meninos e rapazes aprendassem a respeitar
as mulheres e as meninas. Medidas que visavam contribuir para a Igualdade
e Equidade entre os sexos e promoo da mulher. Tais propostas no
apareceram no evento, pois o antecidiam e faziam parte das discusses dos
movimentos sociais, com destaque ao feminista, sendo que foi na
conferncia que foram tornados pblicos enquanto reivindicao e proposta
coletivas.
No campo do Direito, conseqncia direta do impacto da Carta
Magna e do ECA na vida familiar brasileira, o interesse recaiu sobre a nova
concepo de famlia, o estabelecimento da paternidade e a filiao afetiva.
Na Psicologia, por sua vez, se buscou problematizar a construo de uma
paternidade (mais consciente e participativa) pela desconstruo da
masculinidade hegemnica; e a vivncia e experincia do pai enfocando a
contribuio das mudanas culturais (do ser masculino e feminino) para a
configurao de uma nova estrutura psquica do ser humano, assim como
familiar e organizao social, a partir de um enfoque psicanaltico.
Mais saberes passam a produzir verdades sobre a paternidade a
partir de 1996. No campo da Antropologia se questiona a construo da
nova paternidade a partir da ruptura do modelo hegemnico de
masculinidade. Na Educao o foco conhecer e problematizar o discurso
paterno buscando as singularidades e diversidades. Os dois
trabalhos so exemplos do cruzamento entre estudos sobre masculinidades
que marcam a dcada de 1990 que analisam os homens (e no mais o
homem genrico) em suas singularidades e em suas diversidades e os sobre
a paternidade e nova paternidade. No Direito o impacto das novas
tecnologias de reproduo problematizado enquanto que na Psicologia
analisa-se exerccio da paternidade na separao conjugal.
Em 1997 as publicaes no Campo da Psicologia recaem sobre a
paternidade na adolescncia propondo anlises e intervenes. Nesse ano
_____________________________________________________________

116
A paternidade fora do casamento anlise crtica do estatuto vigente no Brasil (RAMOS, 1988).
117
Ausncia paterna e suas associaes a psicodinmica e ao aproveitamento escolar da criana
(VIZZOTTO, 1988). Reflexes sobre o pai um estudo sobre a construo da paternidade na histria de
vida e no desenvolvimento do sujeito (CARVALHO, 1990).
118
Paternidade presumida: cdigo civil a jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal (FACHIN, 1991).
119
A construo do papel paterno (STINGEL, 1991). As representaes sociais da paternidade e da
maternidade: implicaes no processo de aconselhamento gentico (TRINTADE, 1991). Pai divorciado:
auto-percepo de seu papel (BREDA, 1991).
120
ser pai: o que isso? Um estudo do lugar do pai sob enfoque freudiano (CHAVES, 1993).
Consideraes sobre a funo paterna no pensamento de Freud (SILVA, 1993).
121
A paternidade negada (SMIGAY, 1993).

326
identificado o primeiro trabalho cientfico oriundo do Campo da Enfermagem,
no qual o interesse recai sobre o vivido do pai que aguarda pelo parto, em vias
de se tornar pai. O mesmo inaugura uma dvida que permear os anos que
viro: quando/como o homem se torna pai?
O nmero de obras indexadas aumenta em 1998. Na Psicologia
os focos so as tenses/relaes entre paternidade, esquizofrenia e gnero,
o arqutipo do pai na cultura e suas influncias na relao pai-filho, as
representaes sociais de paternidade em grupos de homens-pais de
geraes distintas, o declnio do pai na modernidade e uma anlise das
permanncias e transformaes da paternidade em mdia impressa. No
Campo da Psicanlise, cujas obras foram indexadas
desatreladas do termo genrico de psicologia clnica, investiga-se a relao
entre paternidade e filiao, assim como o interdito da funo paterna na
relao entre homem-pai e filho-menino. Na Educao se volta para a tenso
entre tradio e reinveno da paternidade e masculinidade. Pela primeira
vez neste levantamento, na Sade Publica se analisa a paternidade como
atrelada a identidade masculina adulta enquanto no Servio Social as
representaes sociais que inscrevem o homem-pai como provedor material.
A Psicologia se sobressai em nmero de publicaes (seis) em
relao aos demais saberes. A paternidade analisada como significado
importante para a construo da autonomia do sujeito, a partir da literatura
machadiana, do incio do sculo XIX, investigando o lugar do pai na
constituio da subjetividade dos filhos, especialmente no que se refere ao
reconhecimento da Lei, ainda com base na psicanlise, na tenso entre o
processo estruturao da Lei, a relao me-filho e desejo materno, e, por
fim, por meio das expectativas e sentimentos que antecedem o nascimento
do filho e demarcam a transio do homem para o pai.
As obras nos Campos das Cincias Mdicas e do Direito se
ocupam do tema, respectivamente, investigando os novos sentidos sobre
paternidade e analisando tenses, especialmente, no Direito de Famlia,
intensificadas com a popularizao do exame de DNA, na segunda metade
de 1990, como instrumento jurdico, mdico e biolgico para determinao da
_____________________________________________________________

122
Ser/estar pai: uma figura de identidade (MACIEL, 1994).
123
O pai e seus destinos na clnica psicanaltica (SIMONE, 1994)
124
Paternidade: estudo dos depoimentos de duas geraes de pais (BOSCO, 1994). Este trabalho
uma referncia por ser o primeiro a enfatizar no seu resumo a mudana na atribuio do papel paterno
enquanto uma repercusso do movimento feminista e de outros fatores scio-culturais.
125
Questo da filiao scio-afetiva. A nova concepo de famlia e o estabelecimento da paternidade
com fundamento na 'posse de estado de filho' (DELINSKI, 1995).
126
A experincia de ser pai de uma mulher (MATOS, 1995).
127
O exerccio da paternidade hoje (RAMIRES, 1995).
128
Construindo uma nova paternidade? As representaes masculinas de pais pertencentes as
camadas mdias em uma escola alternativa de Recife/PE (QUADROS, 1996).
129
Discurso paterno: similaridade e especificidade (KONRATH, 1996)

327
verdadeira paternidade biolgica.
No ltimo ano do sculo XX, h um equilbrio relativo nos
nmeros obras e uma variedade de saberes que as indexaram. No campo da
Psicanlise os interesses recaem sobre o contexto clnico no qual demandas
que envolvem a questo paterna so analisadas (como funo simbologia,
real e prescindvel), assim como o chamado declnio da funo paterna na
modernidade.
Na Educao, Fonoaudiloga, Antropologia e Sociologia a
paternidade foi analisada, respectivamente, a partir das
implicaes da ausncia/ presena do pai no processo de socializao; de
sua participao no cuidado com a prole e no contexto das Instituies de
Sade que promovem ou excluem a presena paterna; de sua re/construo
no espao das relaes familiares, especialmente, entre filhos; e como
produto histrico-cultural cujas atribuies ligadas a ordens de sexo/gneros
tem se modificado a partir negociaes estabelecidas entre casais (homem-
mulher).
No Campo da Psicologia a paternidade surge atravs das falas
dos pais jovens cuidadores que entram em cena na ausncia da me ou na
perspectiva de perda jurdica dos filhos e do paralelo entre paternidade e
pobreza na construo da identidade de homens. Por sua vez, no Campo do
Direito, os impactos do reconhecimento do/as filhos/as em qualquer que seja
a origem da filiao ainda suscitam questionamento, ou melhor, tenses entre
os elos da paternidade para o Direito, com destaque, no de Famlia
Em 2001, no primeiro ano do sculo XXI, o boom da paternidade
uma evidncia e j demonstra permanncias advindas de mudanas. A
paternidade como experincia de cuidado outrora assunto encarado como
_____________________________________________________________

130
Paternidade por inseminao artificial com smen de terceiro (BARBOSA, 1996)
131
A paternidade ativa na separao conjugal (SILVA, 1996).
132
Eu, pai? A paternidade na adolescncia e seu significado (TRINDADE, 1997). Paternidade
adolescente: uma proposta de interveno (LYRA, 1997).
133
O significado da espera do parto o vivido do pai na tica da enfermagem (GARRIDO, 1997).
134
Paternidade, esquizofrenia e gnero: um estudo de base fenomenolgica (HORTA, 1998)
135
O arqutipo do pai na cultura patriarcal: um estudo sobre a relao entre pai-filho e seus reflexes na
subjetividade do homem atual (DONHA, 1998).
136
O cotidiano da paternidade: uma experincia no Rio de Janeiro (LOPES, 1998).
137
Modernidade e declnio do pai: a 'resposta' da psicanlise (CRESPO, 1997).
138
Permanncias e transformaes: a paternidade na revista pais e filhos (ROSENBAUM, 1998).
139
Estudos sobre paternidade e filiao (ROLO, 1998)
140
A paternidade e psicanlise: do menino interditado ao pai interditor (SOUZA, 1998).
141
Paternidade e masculinidade: tradio, herana e reinveno (SARAIVA, 1998).
142
Paternidade na adolescncia: a antecipao e reafirmao de uma identidade masculina (MAIA, 1998)
143
Ele ainda chefe de famlia: um estudo sobre as representaes da paternidade (MARTORELLI,
1998).

328
novo, reflexo da crise masculina ou rompimento no modelo de paternidade
e masculinidade tradicionais, j aparece sendo analisada produtivamente
(FOUCAULT, 2007). Ou seja, a partir das implicaes positivas ou negativas
que pode gerar na vida (na sade) de homens, mulheres,
crianas e na organizao social. Contudo, a nova atribuio ainda produz
dilemas ao masculino, mas esses precisam ser contornados j que se
distanciam do esperado/melhor para todos e todas. Por exemplo, no
Campo da Psiquiatria o interesse recai sobre as repercusses da ausncia
paterna na sade adolescente.
No Campo da Psicologia as pesquisas se voltam para analisar a
funo paterna na contemporaneidade e os discursos de pais; os conflitos
que envolvem a paternidade em um grupo de homens na tenso entre o pai
e pai possvel; a paternidade adolescente na esfera da experincia de jovens-
pais no cuidado do beb e a participao do pai no parto da criana e os
desafios institucionais que a impedem, Ou seja, a participao masculina no
cuidado no decorre apenas da vontade do sujeito, mas das condies
sociais criadas para propici-la.
Nos Campos da Enfermagem a paternidade analisada a partir
das vivncias cotidianas do homem-pai, assim como no da Antropologia, mas
com o foco na construo da relao pai-filho. Nas Cincias Sociais as
reflexes so feitas sobre reproduo e gnero para se chegar s
concepes de pai e filho.
Ao longo deste texto destaquei marcos histricos como a
Constituio Federal de 1998, o ECA e a popularizao do teste do DNA, por
exemplo. Retomo-os, pois as obras do Campo do Direito
parecem como o futuro de um passado: o impacto do teste de DNA; as
implicaes do reconhecimento de direitos e igualdade entre os filhos em
_____________________________________________________________

144
O significado do pai para a psique da interdio construo da autonomia (FILHO, 1999).
145
O pai moderno e a urbana famlia brasileira: reflexes a partir de Esa e Jac de Machado de Assis
(OLIVEIRA, 1999). Do Direito ao pai: sobre a paternidade no ordenamento jurdico (BARROS, 1999).
146
A transio para a paternidade: expectativas, sentimentos e sndrome de Couvade dos futuros pai ao
longo da gestao (MARTINI, 1999).
147
Casais grvidos e os novos sentidos de paternidade: um estudo qualitativo com referencial
psicanaltico (SARMENTO, 1999).
148
A antecipao da tutela dos alimentos provisrios e provisionais cumulados a ao de investigao de
paternidade (OLIVEIRA, 1999). O sistema presumido da paternidade no direito positivo brasileiro e
comparado (GUIMARES, 1999). Posse de Estado de filho no estabelecimento da filiao (BOEIRA,
1999).
149
O pai real e o trmino da anlise (HELENA, 2000), A problemtica paterna na potencialidade
polimorfa (GARCIA, 2000) e Para alm do pai est o homem: a funo paterna de Freud a Lacan
(DECOURT, 2000).
151
Famlia e socializao: um estudo das implicaes da situao de presena/ausncia paterna
(BARUFI, 2000).
151
O pai na clnica fonoaudilogica: ausente ou excludo (COELHO, 2000).

329
qualquer que seja o estado de filiao; e a tenso/crise do modelo
tradicional de paternidade e o rompimento da autoridade paterna e os
dilemas causados pela interveno mdico-legal no corpo da mulher
originando uma gestao sem pai.
c) De 2002 a 2008.
J sculo XXI e o ano de 2002 referencial pelo aparecimento do
termo paternidade participativa, em especial, naquelas realizadas no
Campo da Psicologia: uma paternidade descrita como relao afetiva e
prxima da prole e no mais restrita ao provimento material nem
necessariamente vivida na companhia de uma mulher, esposa ou algum. A
exceo o estudo sobre homens e a importncia do filho biolgico.
No Campo da Psicanlise as obras analisam demandas clinicas e
seus vnculos com a funo paterna, o pai real e as mudanas
contemporneas. Nas produes da Enfermagem se analisam a
compreenso masculina da gravidez a partir de uma experincia na qual o
homem/pai a simula utilizando o artefato barriga-grvida, e os sentimentos e
o vivido do adolescente pai. Por sua vez, no Campo da Sade Pblica o foco
esteve na tenso das normas de sexo/gnero a partir de relatos de homens
em situao de desemprego prolongado que passaram a exercer a
paternidade como cuidado enquanto as mulheres passaram prover
materialmente a residncia.
Pela primeira vez aparecem produes dos Campos da
Comunicao, da Sade da Mulher e da Criana e Neurocincias essa
ltima mais um exemplo de como o tema paternidade e, sobretudo, a
questo da presena/ ausncia do pai se tornaram relevantes neste
final/incio de sculo.
Na Antropologia os trabalhos no estiveram distantes das
_____________________________________________________________

152
De pai para filho: tecendo um novo territrio familiar (HAYGERT, 2000).
153
Experincia masculina da Paternidade nos anos 1990: estudo de relaes de gnero com homens
das camadas mdias (UNBEHAUM, 2000).
154
Ouvindo o pai jovem no contexto da psicologia judiciria; algumas reflexes (MENDES, 2000).
155
Pobre pai: a construo da identidade em homens pais pobres urbanos (NASCIMENTO, 2000).
156
O elo biolgico da paternidade: um estudo a luz do direito brasileiro (ALMEIDA, 2000).
157
Averiguao oficiosa de paternidade: a caminho da implementao do Direito de Famlia
Constitucional no Brasil (SELENE, 2000).
158
As repercusses da ausncia paterna sobre a construo da identidade do adolescente (YOSHIDA,
2001).
159
A funo paterna: problematizao da contemporaneidade (BERGOTTINI, 2001).
160
Sobre o discurso de pais na contemporaneidade (PADILHA, 2001).
161
O pai possvel um estudo dos conflitos da paternidade em um grupo de homens (FARIAS, 2001).
162
Paternidade na adolescncia: expectativas, sentimentos e a interao com o beb
(LEVABDOWSKI, 2001).

330
questes ligadas a paternidade participativa e dos espaos culturais criados
a partir dos marcos histricos, em especial com o ECA e o patamar de
relevncia que a criana atingiu no mundo deste o final do sculo,
materializada na preocupao primeira com seu bem-estar e melhor
interesse, que tornaram a diversidade mais visvel: num se analisa a adoo
e paternidade homossexuais e noutro o vinculo paterno com os filhos aps
separao conjugal e novo casamento.
Por fim, no Campo do Direito as publicaes os focos se
mantiveram sobre temas como investigao paterna, a tenso entre aspectos
jurdicos e inseminao artificial e, entre o direito personalssimo do filho ao
estado de filiao e a insubmisso do homem a percia gentica do DNA.
importante destacar outro marco histrico: a reforma do Cdigo Civil
Brasileiro de 2002 que ao colocou em igualdade todas as formas de filiao,
natural ou sociolgica (adoo); conferindo legalidade jurdica ao princpio da
paternidade afetiva (PERUCCHI, 2008).
Ainda no Campo do Direito, no entanto agora em 2003, algumas
obras j analisam: o exame de DNA considerando os efeitos das recentes
mudanas no campo jurdico ao enfocarem a responsabilidade de ser
paterna e o direito de ser filho; a construo da paternidade enquanto
experincia de homens-pais com a guarda de filho(a)s, as transformaes
dos laos paterno-filiais diante do processo biotecnolgico de inseminao
que as produziram. Assim como recaem sobre as problemticas da
presuno e investigao da paternidade, da filiao paternal, e, em especial,
uma publicao sobre o reconhecimento do Direito paternidade e
_____________________________________________________________

163
A participao do pai no Nascimento da criana: as famlias e os desafios Institucionais em uma
maternidade pblica (CARVALHO, 2001). Essa ltima ao enfocar a participao do homem no cuidado
enquanto um desafio na esfera das instituies se aproxima de outras pesquisas como de Elizabeth
Coelho (2000) e Lyra (1997).
164
Paternidade: conceito e vivencia um estudo compreensivo na tica da enfermagem do cotidiano
de pais (ABREU, 2001)
165
Ser homem, pobre e pai: a construo cotidiana da relao pai-filho nas camadas de baixa renda
(LONGUI, 2001).
166
Concepes de filhos, concepes de pai: algumas reflexes sobre reproduo e gnero (COSTA,
2001).
167
A certeza da paternidade atravs da pericia gentica e a efetividade do acesso justia: uma
anlise constitucional (JUNIOR, 2001).
168
A presuno legal de paternidade face ao principio constitucional da igualdade entre os filhos
(SOARES, 2001).
169
O rompimento dos laos de autoridade parental: pais e filhos perante o Estado juiz (CARVALHO, 2001).
170
A relao jurdica da paternidade com as novas tcnicas de inseminao artificial (QUEIROZ, 2001).
171
Paternidade participativa: a vivncia masculina (SUTTER, 2002). A gravidez do primeiro filho luz da
perspectiva paterna (BORNHOLDT, 2002). O papel do pai no contexto familiar e na interao com a
criana em famlias de baixa renda nos perodos 1945/1950 e 1995/2000 (GIANIMI, 2002). Homens com
a guarda dos filhos: sentimentos e reorganizao do cotidiano (GONALVEZ, 2002). O exerccio da
paternidade: a paternidade com filhos adolescentes do sexo masculino nas camadas mdias (CHAVES,
2002). A construo da paternidade desde a gestao at o primeiro ano do beb (CASTOLDI, 2002). O
envolvimento paterno com o beb na gestao e aos doze meses de idade (BOLLI, 2002). Estudo
descritivo de sentimentos e reaes emocionais de pais de adolescentes (NGULO, 2002).

331
maternidade homossexuais e de seus exerccios a partir da adoo ou da
utilizao de tcnicas de inseminao artificial e reproduo assistida.
Nas publicaes na Sade da Mulher e da Criana, na Sade
Coletiva e Psicanlise os interesses foram, seqencialmente, a parentalidade
como marca subjetiva e cultural que remete a condio humana de
vulnerabilidade e suas articulaes na identidade paterna e materna na
contemporaneidade; e a mudana nas configuraes familiares ocidentais
contemporneas, em especial, no que tange o afastamento, definitivo ou
temporrio, do pai que pode provocar desde o surgimento de padres
disfuncionais na famlia at a formao de auto-imagem inadequada, tanto
para os meninos e meninas. A disso, suscitar neles/as sentimentos como
abandono, rejeio e culpa, colocando em risco a formao de novos
vnculos, comprometendo futuras relaes, contaminadas pela insegurana.
O referido estudo mostra o papel do pai na famlia contempornea est
sobtenso. Por fim, a temtica da definio do pai, na teoria psicanaltica, em
suas relaes com a possibilidade do tratamento da psicose determinando os
limites da atuao na clnica e o lugar do pai na subjetividade.
No Campo da Educao investigou-se a promoo da sade de
estudantes com dificuldades de aprendizagem pela participao dos pais.
Mais uma vez a questo da ausncia/presena do pai e o impacto disso na
prole e na famlia. Por exemplo, a autora concluiu que quando a
responsabilidade pela educao dos filhos delegada apenas as mes essas
desenvolvem aes de superproteo gerando dependncia, acomodao e
falta de interesse no educando. A ausncia paterna pode gerar a escassez de
regras e limites por parte da prole e que somente com um trabalho de
conscientizao que envolva pais e mes e educadores tais dificuldades
sero revertidas.
_____________________________________________________________

172
'Sangue do meu sangue': as tecnologias de reproduo assistida e a importncia do filho biolgico
(BORLOT, 2002).
173
As fobias e o real do pai (PRESTES, 2002). O que um pai? Do papel do pai funo lgica do pai
(MARTINHO, 2002). Funo paterna: mutabilidade ou invarincia? Um estudo sobre os pais e os ideais na
contemporaneidade (DUBEUX, 2002).
174
processo criativo do artefato 'Barriga-grvida': compreenso da concretude biolgica da gravidez pelo
homem/pai (VASQUES, 2002).
175
O vivido pelo adolescente frente paternidade (SOANE, 2002).
176
Efeitos do desemprego prolongado na diviso sexual do trabalho: estudo de uma populao masculina
do ABC (JIMENEZ, 2002).
177
Imagens do pai no cinema desta passagem de sculo: encenaes da agressividade estruturante em
suas manifestaes sociais como violncia (FANTINI, 2002)
178
Em busca do pai: um estudo sobre paternidade adolescente (NASCIMENTO, 2002).
179
Interao pai-me-beb: elementos para analise do papel da paternidade (GONALVES, 2002).
180
Pais assumidos: adoo e paternidade homossexual no Brasil contemporneo (TARNOVSKI, 2002).
181
Eternos aprendizes: o vnculo paterno em homens separados e recasados de camadas mdias
(MARCONDES, 2002).

332
No campo da Psicologia, novamente o maior nmero (oito) de
publicaes, os focos foram sobre o pai presente em um contexto familiar, a
manuteno do vinculo afetivo entre pais e filhos aps separao conjugal, a
paternidade adolescente, homens de meia-idade e a paternidade em seus
projetos de vida, os sentimentos de pais que residem ou com seus filhos, a
percepo da figura masculina como pai de criana portadora de deficincia
mental e a histria oral de pais com filhos deficientes mentais. Esses ltimos
estudos analisam o pai e o exerccio da paternidade em situaes de cuidado
com filhos/as com necessidades especiais enfocando as vivncias,
depoimentos, sentimentos e atitudes dos mesmos: as experincias de si
como pais.
No Campo da Educao, em 2004, uma publicao, semelhante
s acima destacadas, enfoca as concepes de homens-pais sobre seus
bebs com deficincia e outra se volta para o declnio da funo paterna no
contexto escolar. A paternidade a partir de experincia de adolescentes
tambm foi enfocada, de diversas maneiras, pelos Campos das Cincias
Sociais, Servio Social e Antropologia enquanto nos da Enfermagem,
Psicanlise e Sociologia, respectivamente, investigaram-se o significado da
paternidade para homens, a partir do enfoque de gnero, a funo paterna e
sua terceirizao na contemporaneidade e sobre a desero de pais e no
reconhecimento de crianas analisadas por conta do sexismo.
As publicaes no Campo do Direito esto voltadas,
especialmente, para a investigao de paternidade: e o princpio da
dignidade da pessoa humana e os seus aspectos materiais e processuais.
Em outra o foco o mesmo, porm argumenta a incontestvel cientificidade
do exame de DNA e a importncia de uma possvel reviso de sentenas
anteriores, mesmo que j encerradas, que tratavam da investigao de
paternidade quando tal tcnica no estava disponvel a fim de assegurar uma
_____________________________________________________________

182
Investigao paterna na ordem civil constitucional (POZZI, 2002).
183
Banco de smen e paternidade: aspectos jurdicos e biolgicos (CENEDEZE, 2002).
184
O direito ao vinculo jurdico da paternidade frente a insubmisso do investigado pericia gentica:
soluo para os conflitos de Direito Personalssimos (MACHADO, 2002).
185
O exame de DNA face investigao oficiosa de paternidade: a responsabilidade de 'ser' pai e o direito
de 'ser' filhos (CAROSSI, 2003).
186
Paternidade em construo: demandas de guardas de filho(a)s em processos judiciais (QUEIRZ,
2003).
187
Filhos da biogentica: uma anlise das transformaes dos laos paterno-afetivos em face do processo
biotecnolgico (SOUSA, 2003)
188
Presuno de paternidade: novas coordenadas legais (MALUF, 2003).
189
Da coisa julgada na investigao de paternidade (CASARA, 2003).
190
Filiao paternal (MAIA, 2003).
191
Da possibilidade de reconhecimento do direito paternidade/maternidade dos homossexuais e a
viabilidade de seu exerccio atravs da adoo e da utilizao de tcnicas de reproduo medicamente
assistidas (SAPKO, 2003).
192
Ser-me, ser-pai: parentalidade contempornea realizaes e avatares (SILVA, 2003).
333
sentena irrefutvel sobre o caso. O autor apresenta como sugesto, visando
contribuir com a discusso, a transformao em lei do projeto que estabelece
tal reviso. Em outras publicaes so analisadas a reconstruo da
paternidade diante da recusa do filho ao exame do DNA e o dilemas que
envolvem os tipos trs de paternidades (presumida por lei, biolgica e scio-
afetiva), a teoria do melhor interesse da criana e a relevncia da
paternidade na formao fsica, moral e psquica de cada pessoa natural. A
autora argumenta que se apenas um tipo no garantir a fixao do estado de
filiao paternal adequadamente ser necessrio nascer uma nova filiao
na qual ser preciso conjugar dois ou mais tipos de paternidade para que se
garanta ao sujeito criana e adolescente, o direito a uma paternidade
verdadeira.
No Campo da Psicologia foram analisadas as concepes de
paternidade de meninos colocados em regime de abrigamento, os exerccios
da paternidade, os dilemas entre funo paterna e adolescncia na escola, as
preocupaes de pais de recm-nascidos prematuros, os significados da
ausncia paterna para homens-adultos e a paternidade na mdia
contempornea problematizando, a partir uma perspectiva terico-
metodolgica que articula os campos dos Estudos Culturais,
Feministas e foucaultianos, o modelo tritico de famlia (pai-me-filho), o
relevante lugar que a criana ocupa na sociedade moderna e as implicaes
dessa no posicionamento e regulao de aes de mes e pais.
Nesse ltimo trabalho, a autora argumenta que a posio do homem
em relao a si mesmo, nas relaes de gnero e nas relaes com filhos/as
abre o debate sobre masculinidades, o governo do eu, as disputas de poder
_____________________________________________________________

193
'Partenognese' os efeitos da excluso do pai no desenvolvimento da personalidade e na dinmica
familiar (FEIZENZWALB, 2003).
194
Um pai para a psicose? (COELHO, 2003).
195
O lugar do pai: subjetividade, clnica e contemporaneidade reflexes a partir de uma leitura
(MONTSERRAT, 2003).
196
A promoo da sade do educando a partir do envolvimento de pai nas dificuldades de aprendizagem
(QUEIRS, 2003).
197
Paternidade contempornea: um estudo sobre o pai presente num contexto familiar estvel (GOMES,
2003).
198
O exerccio da paternidade aps a separao: um estudo sobre a construo e a manuteno do vinculo
afetivo entre pais e filhos na famlia contempornea (DANTAS, 2003).
199
As estratgias utilizadas na maternidade e paternidade adolescente (BELTRAME, 2003) e Ser
adolescente, pobre e pai: um estudo qualitativo das repercusses na organizao das famlias (PAIVA,
2003).
200
Hermenutica do existir do homem de meia-idade paternidade, sexualidade e projetos de vida: um
olhar luz de Heidegger (TRINDADE, 2003).
201
Sentimentos sobre paternidade e envolvimento de pais que residem e pais que no residem com seus
filhos (SILVA, 2003).
202
Estudo psicolgico sobre a percepo da figura masculina como pai de criana portadora de deficincia
mental (SOUZA, 2003).
203
Viver ao lado da deficincia mental: a histria oral de pais com filhos deficientes mentais
(CARMIGNANI, 2003)

334
entre homens e mulheres, os deslizamentos em torno das concepes de
paternidade, a emergncia da noo de pai participativo. Por fim, afirma que
nas mdias prevalecem representaes hegemnicas sobre paternidade,
sendo necessrio que se trabalhe pensando nas diferenas e se questione o
lugar Psicologia na produo das subjetividades paternas.
Em 2005, algumas publicaes o cuidado parental j abordado
como prtica masculina, sem necessariamente invocar rupturas que as
explicassem. Os homens so conhecidos a partir de sua diversidade,
singularidade e concretude e no de formas genricas. Alm disso, a
paternidade aparece sendo analisada no mais isoladamente, mas, por
vezes, acompanhada da maternidade ou ainda a relao entre ambas.
Por exemplo, na Psicologia so estudos: as reaes e vivncias de
pais de crianas com sndrome de down, o comportamento paterno na
Enfermaria de Maternidade nas primeiras horas de vida do beb, a percepo
de filhos sobre o cuidado parental, o comportamento paterno a partir da
compreenso de homens e mulheres e a construo de sentidos sobre
paternidade e maternidade em uma famlia. Ainda foram analisados os
impasses da paternidade na contemporaneidade e as relaes adolescncia,
paternidade e cuidado e a produo de sentido. Por sua vez, no Campo da
Psicanlise os interesses recaram sobre a funo cultural do pai e sobre os
sentidos do declnio paterno na psicanlise.
No Campo da Enfermagem as obras analisaram as relaes
entre paternidade e adolescncia a partir do olhar de pais adolescentes; os
significados de paternidade para pais-adolescentes cujos filhos esto
hospitalizados e as narrativas de homens que acompanharam o nascimento
e o parto de seus filhos enquanto que no Campo da Educao as relaes
entre paternidade e filiao com o foco no impacto do turno de trabalho
_____________________________________________________________

204
Concepo paternas sobre o beb com deficincias, inserido em programa de estimulao precoce, na
educao especial (HANSEL, 2004).
205
O declnio da funo paterna e o mal-estar na escola: uma leitura entre a psicanlise e histria
(CAVALCANTE, 2004).
206
Tradies, contradies, transformaes: a famlia na tica de pais de adolescentes (STENGEL, 2004)
e Fechando com chave de ouro' o significado de paternidade e da maternidade na experincia das
classes populares no Rio de Janeiro (ALMEIDA
207
Jovens pais e jovens mes: experincias em camadas populares (REIS, 2004).
208
'Filho cedo no a pior coisa que pode acontecer na vida': um estudo sobre representaes e prticas
de jovens e respeito de transio de fase de vida a partir da maternidade e paternidade (CARPES, 2004).
209
significado da paternidade para homens que vivenciam: um enfoque de gnero (FREITAS, 2004).
210
Psicanlise e famlia: a terceirizao da funo paterna na contemporaneidade (DECOURT, 2004).
211
Paternidade e desero. Crianas sem reconhecimento, maternidade penalizadas pelo sexismo
(THURLER, 2004).
212
A ao de investigao de paternidade e a dignidade da pessoa humana (GAVALDO, 2004).
213
Investigao de paternidade: aspectos materiais e processuais (FEUZ, 2004).
214
Paternidade e coisa julgada: limites e possibilidades luz dos direitos fundamentais e dos princpios
constitucionais (JUNIOR, 2004).
335
parental no desempenho acadmico e autoconceito da criana; e entre a
fratura da funo paterna e o processo de simbolizao
Por fim, nos Campos do Direito e da Filosofia, pela primeira vez,
as obras tinham como foco, respectivamente, o dilema da obrigatoriedade do
exame do DNA na investigao de paternidade e um estudo sobre o percurso
da simbologia paterna nas culturas grega, hebraica e na contemporaneidade.
As expectativas e vivncias do pai adolescente e a formao do
apego em pais de recm-nascidos nascidos prematuramente so os focos
das publicaes no Campo da Enfermagem em 2006. Na primeira, conclui-se
que os adolescentes possuem expectativas positivas e desejam ser diferente
de seus genitores quanto afetividade e participao ativa na vida do filho e
compartilhando o cuidado com a companheira (trocar fraldas, alimentar, dar
banho, entre outros) enquanto na segunda que a insero dos pais em todo o
contexto que envolve a prematuridade, bem como no cuidado direto ao
recm-nascido, favorecendo o apego seguro, d-se por uma postura
institucional e, em especial, de profissionais da enfermagem. Destaco os dois
trabalhos porque neles a paternidade aparece como cuidado e atitude que se
promove. Ou seja, no natural e sim aprendida, sendo esse promovido pela
instituio e seus profissionais a fim de respeitar o direito do cidado de
exercer a paternidade.
Nos Campos da Psiquiatria, Antropologia, Psicanlise,
Educao, Servio Social e Letras, pela primeira vez, foram publicados
trabalhos cujos interesses recaram sobre, respectivamente, a maternidade e
a paternidade na esquizofrenia e seus impactos na vida de pacientes e filhos;
a paternidade e sexualidade nas dcadas de 1920 a 1940; a funo paterna
na contemporaneidade, as identidades paternidade na literatura infanto-
juvenil, as estratgias utilizadas por pais e mes adolescentes e, por fim, as
paternidades presentes na obra machadiana Dom Casmurro.
J no Campo do Direito o interesse recai sobre os dilemas da
filiao scio-afetiva e o direito ao conhecimento da identidade gentica; o
_____________________________________________________________

215
Da relao paterna filial (BORBA, 2004).
216
'Um homem para chamar de pai': as concepes de paternidade de meninos afastados de suas famlias
e colocados em regime de abrigo (HOEPFNER, 2004).
217
Exerccio da paternidade: estudo de dois casos clnicos (SILVA, 2004).
218
Funo paterna e adolescncia na escola: um estudo correlativo em uma instituio particular
(FERREIRA, 2004).
219
Preocupaes dos pais de recm-nascidos prematuros coma proximidade de alta da unidade de terapia
intensiva neonatal (BALBINO, 2004).
220
O significado da ausncia paterna para adultos: um estudo fenomenolgico (SANTOS, 2004).
221
A paternidade na mdia contempornea: discursos e modos de subjetivao (HENNIGEN, 2004).
222
Reaes e sentimentos vivenciados pelos pais de um grupo de crianas com sndrome de down
referentes ao movimento da noticia e do diagnostico (VOHLK, 2005).

336
paradoxo da atribuio de paternidade pelo exame de DNA e o princpio da
afetividade paterna e sobre a investigao de paternidade e a antecipao da
tutela.
Finalmente, no Campo da Psicologia as publicaes se voltaram
para anlise da paternidade: o desejo de ser pai, a funo do pai e o sujeito no
contexto clnico, os sentidos atribudos por adolescentes pais paternidade e
as prticas de cuidado com os filhos, o envolvimento de homens-pais na
gravidez como perodo de transio para a parentalidade e da relao entre
introjeo da figura paterna e atos infracionais de adolescente em conflito
com a lei cumprindo medida scio-educativa.
No ano de 2007 os estudos da Psicologia se voltaram para o
exerccio da paternidade e as indenizaes por abandono afetivo, assim
como para participao paterna no cuidado dos filhos em uma
creche-escola, no envolvimento com crianas com sndrome de down, no
cuidado do beb no contexto da depresso ps-parto materna, na adoo e
com os filhos aps o fim do casamento.
Os pais e a paternidade foram estudados, ainda no Campo da
Psicologia, enquanto cuidadores, a partir de suas concepes acerca da
prematuridade de seus filhos e de suas percepes e sentimentos. Este
ltimo trabalho analisa a paternidade atravs de uma leitura da instituio que
produz paternidade: promovendo-a e/ou gerando sua invisibilidade, de
maneira semelhante a Lyra (1997), Coelho (2000) e Maria Luiza Carvalho
_____________________________________________________________

223
O comportamento paterno em enfermaria de maternidade nas primeiras horas de vida do beb
(MALLARD, 2005).
224
Percepo de filhos sobre aspectos reais e idias do cuidado parental (FURTADO, 2005).
225
Semelhanas e diferenas entre homens e mulheres na compreenso do comportamento paterno
(PRADO, 2005).
226
A construo de sentidos relacionados maternidade e paternidade em uma famlia (COSTA, 2005).
227
A lei em nome do pai: impasses no exerccio da paternidade na contemporaneidade (BRANDO,
2005).
228
Adolescncia, paternidade e cuidados: os sentidos que adolescentes pais atribuem sua participao
nos cuidados dos filhos (RADTKE, 2005).
229
Pai: funo cultural? A problematizao freudiana (MATOS, 2005).
230
Declinando o declnio do pai (VIDAL, 2005).
231
Paternidade na adolescncia: vivncias e significados no olha de homens que a experimentam
(CORREIA, 2005).
232
Significados de paternidade para adolescentes com recm-nascidos hospitalizados (CAUDURO,
2005).
233
O pai acompanhante no processo de nascimento e parto: narrativas sobre experincia (MAZZIERI,
2005).
234
O impacto do turno de trabalho do pai no desempenho acadmico e no autoconceito de crianas
escolares (CIA, 2005).
235
A fratura da funo paterna e o processo de simbolizao: um estudo com crianas de periferia urbana
em fase de escolarizao inicial (MAGGI, 2005).
236
Investigao da paternidade: obrigatoriedade ou no do exame de DNA (ARAS, 2005).
237
Percurso de um smbolo: manifestaes do smbolo paterno nos primrdios das culturas grega e
hebraica e na contemporaneidade (CARDOSO, 2005).

337
(2001). A diferena est no fato de Monica Silva (2007) analisar uma
Instituio Prisional, e no contextos que dizem respeito ao campo da sade,
dos direitos sexuais e reprodutivos, que no est somente no preparada
para o exerccio da paternidade dos presidirios, mas tambm estranha a
tal questo.
Na Psicologia estudou-se ainda a construo imaginria do lugar
do pai, a paternidade a partir das transformaes da masculinidade na
modernidade, a transmisso das identidades entre geraes familiares e, por
fim, a relao entre orfandade, educao e paternidade.
No Campo da Enfermagem o interesse recaiu sobre as
experincias de pais no cuidado ao filho com cncer, como acompanhante no
cuidado pr-natal, no contexto neonatal, da construo da paternidade para
pais adolescentes e a partir da perspectiva de jovens universitrios enquanto
no do Direito se investigou a relao paterno-filial, o reconhecimento paterno
por scio-afetividade, o dano moral por abandono afetivo nas relaes
paterno-filial e os exames de DNA.
Por fim, nos Campos das Cincias Sociais, da Educao e
Comunicao as publicaes se voltaram, respectivamente, para o ser pai e o
ser me adolescentes, a participao masculina na escolarizao de seus
filhos, no contexto familiar com criana com sndrome de down e o ser pai
hoje, e, finalmente, para o estudo da carnavalizao da paternidade em um
desenho animado.
Em linhas gerais, o ano de 2008 no foi diferente dos anteriores,
pelo menos os sete passados, no sentido da diversidade de campos de saber
que se dedicam a investigar e problematizar, analisar e classificar,
repercutindo em nossas maneiras de saber quem o pai, o que
paternidade, quais as atitudes e sentimentos do homem-pai, como vivida
nos contextos da separao conjugal, no adoecimento materno ou filial, e na
adolescncia, as Instituies a propiciam e/ou obstruem, qual sua
importncia? E tambm sobre o nmero de publicaes que se manteve
_____________________________________________________________

238
Vivncias e expectativas da paternidade, pelo adolescente, sob a tica da enfermagem (MUNHOZ,
2006).
239
A formao do apego pais/recm-nascidos pr-termo e/ou de baixo peso no mtodo me-canguru: uma
contribuio da enfermagem (GUIMARES, 2006).
238
Maternidade e paternidade na esquizofrenia: o impacto da doena na vida de pacientes e seus filhos
(TERZIAN, 2006).
241
O gnero e a espcie: paternidade e sexualidade nas dcadas de 1920 a 1940 (FINAMORI, 2006).
242
A funo paterna na contemporaneidade: uma anlise psicanaltica (GOULART, 2006).
243
'Pai no de uso dirio' (?): paternidade na literatura infanto-juvenil (SEFTON, 2006).
244
A paternidade em dom casmurro: ocultamentos e revelaes (CELIDONIO, 2006).
245
Filiao scioafetiva e direito identidade gentica (NUNES, 2006).
246
A atribuio de paternidade pelo exame de DNA em ao judicial: um paradoxo diante do princpio da
afetividade (ANDRADE, 2006).
247
da antecipao dos efeitos da tutela no direito de famlia sob a perspectiva dos direitos da personalidade
na investigao de paternidade (MARTINS, 2006).

338
**
elevado, aproximadamente 30 , sendo que seus contedos foram da
paternidade e a transformao masculina aos sentimentos do pai que cuida
dos filhos adoecidos, da identidade paterna adolescente ao reconhecimento
de paternidade por meio do exame do DNA.
No Campo da Enfermagem os interesses recaram acerca da
participao do pai nos processos de humanizao do parto e da
amamentao, e sobre o significado de paternidade adolescente para jovens
que a vivenciam. J nos Campos da Sociologia, polticas Pblicas e
Psiquiatria, respectivamente, investigaram-se os discursos sobre
maternidade e paternidade no campo da reproduo assistida; a
ressignificao da identidade paterna aps ruptura conjugal e, por fim, a
relao entre o vnculo parental e a transferncia no contexto
psicoteraputico.
Alguns campos de saber foram, neste levantamento,
identificados pela primeira vez, por exemplo, o da Educao Fsica, do Ensino
de Cincias Matemticas e Multidisciplinar. Neles a paternidade foi estudada
a partir do discurso de pais acerca do corpo de mulheres gestante e mes de
seus filhos; da relao entre paternidade e sade feita por jovens de escolas
pblicas e acerca das discusses sobre limites e possibilidades da
experincia da paternidade solitria.
No campo do Direito as publicaes analisaram a relao entre
pais e filhos com o foco no afeto e as variveis: filiao biolgica, scioafetiva
_____________________________________________________________

248
Desejo de ser pai: algumas vicissitudes da funo paterna (BORGES, 2006).
249
Um real em jogo: a funo do pai e o sujeito na clnica (RIBEIRO, 2006).
250
Paternidade nas adolescncias: investigando os sentidos atribudos por adolescentes pais
paternidade e s prticas de cuidado dos filhos (ORLANDI, 2006).
251
Satisfao e responsabilidade: o envolvimento do pai na gravidez durante a transio para a
parentalidade (FACCION, 2006).
252
Adolescncia e transtorno de conduta. Caracterizao de uma amostra de adolescentes infratores
em cumprimento de medidas scio-educativas entre conduta e introjeo da figura paterna (FREITAS,
2006).
253
'Ai o pai vir ru...' estudo sobre o exerccio da paternidade e as indenizaes por abandono
afetivo (PADILHA, 2007).
254
A paternidade em famlias urbanas: anlise da participao do pai na creche-escola e nos cuidados
com os filhos (SEABRA, 2007).
255
O envolvimento paterno e a experincia da paternidade no contexto da sndrome de down (HENN,
2007)
256
Paternidade e depresso ps-parto materna no contexto de uma psicoterapia pai-beb (SILVA,
2007).
257
Bendito o fruto do vosso ventre estudo psicanaltico da maternidade e paternidade por adoo
(SILVA, 2007)
258
Parentalidade em tempo de mudanas: desvelando o envolvimento parental aps o fim do
casamento (GRZYBOWSKY, 2007).
259
Cuidado, sociedade e gnero: um estudo sobre pais cuidadores (CARVALHO, 2007).
260
Concepes do pai acerca da prematuridade do seu filho (WALDOW, 2007).
261
Presidirios: percepes e sentimentos acerca de sua condio paterna (SILVA, 2007).
262
O lugar do pai: uma construo imaginria (SILVA, 2007).

339
e homoafetividade e entre paternidade e filiao; o no reconhecimento da
paternidade como dano moral ao princpio da dignidade humana;
os dilemas entre autonomia privada e as relaes jurdicas no contexto das
relaes paterno-filial; o direito paternidade gentica, as mudanas
comportamentais da figura paterna diante da licena paternidade e a relao
entre pais e filhos no mbito jurdico da famlia no Brasil.
Novamente o nmero de publicaes que se voltaram
paternidade para analis-la, conhec-la, classific-la e problematiz-la
pertence ao campo da Psicologia.
Os interesses recaram sobre os significados da parentalidade de
adolescentes pais cumprindo medida scio-educativa; das representaes
sociais sobre a figura paterna para crianas e adolescentes; da relao entre
guarda paterna e representaes sociais de maternidade e paternidade, das
percepes de pais acerca de filhos com cncer e filhos sadios sobre a
estrutura e dinmica familiar e de pais e mes sobre os problemas de
comportamento de seus filhos.
Ademais, sobre a relao entre envolvimento paterno na famlia e
o desemprego do pai; e entre qualidade de vida de crianas e
_____________________________________________________________

263
Paternidade e subjetividade masculina em transformao: crise, crescimento e individuao
(ALMEIDA, 2007).
264
De pai para filho: uma reflexo sobre identidade e transmisso intergeracional em duas diferentes
geraes (TEYKAL, 2007).
265
Crianas pr-escolares e priso paterna: percepo de familiares (BECKMAN, 2007).
266
Experincia de pais no cuidado ao filho com cncer; um olhar na perspectiva de gnero (MOREIRA,
2007).
267
A experincia do homem como acompanhante no cuidado pr-natal (CAVALCANTE, 2007).
268
Encontros afetivos entre pais e beb no espao relacional da unidade neonatal: um estudo de caso luz
do mtodo me-canguru (SILVA, 2007).
269
A construo da paternidade na famlia do pai adolescente: contribuio para o cuidado de
enfermagem (MEINCKE, 2007).
270
Perspectivas de jovens universitrios da regio Norte do Rio Grande do Sul em relao paternidade
(PEROSA, 2007).
271
O reconhecimento da paternidade por scio-afetividade e seus desejos jurdicos (RODRIGUES, 2007).
272
a paternidade scioafetiva como direito fundamental (ZAGO, 2007).
273
Limites e possibilidades de dano moral por abandono afetivo nas relaes paterno-filial (RAPOZO,
2007).
274
Evoluo tecnolgica dos exames de paternidade e sua validade jurdica (DUZ, 2007).
275
Sendo me, sendo pai: sexualidade, reproduo e afetividade entre adolescentes de grupos populares
em Belm (PANTOJA, 2007).
276
Famlia-escola: a participao masculina a compreenso dos homens a pais ou responsveis
sobre sua atuao na escolarizao dos filhos e participao na escola (FERNANDES, 2007).
277
Contexto familiar com sndrome de down: interao e envolvimento paterno e materno (SILVA, 2007).
278
Ser pai hoje: uma conexo entre educao e psicanlise (OLIVEIRA, 2007).
279
A carnavalizao da paternidade em episdios as srie Os Simpsons (AMERENO, 2007).
**
Nmero de publicaes j obtido a partir dos critrios descritos na pgina um deste artigo. O nmero
total identificado a partir do descritor paternidade foi 97 publicaes.

340
adolescentes com transtornos no desenvolvimento e envolvimento paterno e
sobre as vicissitudes da famlia de adolescentes que foram agredidos pelos
pais. Como tambm a influncia do gnero (sexo) e a ordem de nascimento
de filhos acerca das prticas parentais; a escuta de pais na clnica; a funo
paterna e as configuraes familiares; os padres de apego das crianas em
relao figura paterna e, por fim, o discurso jurdico como dispositivo de
produo de paternidade e modos de ser pai.
3 PROBLEMATIZANDO RESULTADOS... AQUM DE CONCLUSES
Ao fim do levantamento bibliogrfico fica evidente que o tema
paternidade se tornou relevante para o contexto cientfico brasileiro ao
alimentar publicaes em diversos campos de saber. Consideramos que o
saber cientfico desponta como um dos saberes que produz paternidades,
modos de ser pai e regimes de verdade sobre a paternidade cujos usos e
efeitos de suas prticas discursivas engendram nossa maneira de conhec-
la, por vezes, delimitando e excluindo possibilidades.
Medrado, Lyra, Oliveira et. al. (2009) argumentam que as
polticas pblicas, especialmente no campo dos direitos sexuais e
reprodutivos, produzem regimes de verdades sobre paternidade e modos de
ser pai que delimitam certas maneiras e por isso acabam por excluir
possibilidades a diferenas. Por meio do saber cientfico constroem-se
medidas e afirmam-se idias, legitimam-se valores que no apenas
subsidiam as polticas pblicas, mas constituem sua formulao e
implementao.
O estudo produzido pelos autores e autoras foi desenvolvido a
partir do exerccio analtico proposto por Perucchi (2008) em sua tese de
doutorado, na qual analisa discursos da jurisprudncia brasileira sobre
paternidade. A autora, subsidiada pelo referencial foucaultiano e dos estudos
_____________________________________________________________

280
O parto humanizado e a participao paterna (LENGO, 2008).
281
O pai participe no processo de amamentao: interveno da enfermeira no perodo gravdico
puerperal (RGO, 2008).
282
A paternidade na adolescncia e seu significado entre os jovens que a vivenciaram (AZEVEDO, 2008).
283
As tecnologias da reproduo: discursos sobre a maternidade e paternidade no campo da reproduo
assistida no Brasil (VIEIRA, 2008).
284
Ressignificando a paternidade: um estudo acerca da identidade paterna aps ruptura conjugal
(CARVALHO, 2008).
285
Um estudo sobre relao entre o vinculo parental e a transferncia em psicoterapia psicanaltica
(OLIVEIRA, 2008).
286
Corporeidade gestante: o discurso de corpo de mulheres em idade adulta e madura e dos pais das
crianas (LUPERINI, 2008).
287
Paternidade e sade discutidos por jovens de escolas pblicas em vdeos documentrios (JUNIOR,
2008).
288
Paternidade solitria: limites e possibilidades (BITTELBRUNN, 2008).
289
O afeto nas relaes entre pais e filhos: filiao biolgica, scioafetiva e homoafetiva (FUJITA, 2008).
290
Paternidade e filiao: de onde vem e para onde vai uma abordagem a relao paterno-filial no direito
brasileiro (BORGES, 2008).

341
feministas de gnero, afirma que o discurso jurdico no reproduz ou
representa a paternidade, mas, antes de tudo, produz modos de ser pai.
Como argumentam Medrado, Lyra e Oliveira et. al. (2009), a autora no
constri sua anlise a partir da idia de que a paternidade adquire novos
sentidos no discurso jurdico, por exemplo, paternidade biolgica, scio-
afetiva ou de registro de nascimento, que estariam somando ao um suposto
sentido original. Nas palavras dos autores e autoras, de verdade, ela
questiona a existncia de um sentido original e crtica a idia de que a
vivncia/experincia/exerccio da paternidade antecede a sua significao
(MEDRADO; LYRA;OLIVEIRA., 2009, p. 5).
Nesse sentido, aqum de concluses, desejamos problematizar
os resultados deste levantamento bibliogrfico considerando o exerccio
analtico proposto por Perucchi (2008). Assim, o saber cientfico no
reproduziria ou representaria a paternidade ou mesmo paternidades
disponveis na realidade social, mas sim produziria a paternidade e diversos
modos de ser pai.
Todavia, esses diversos modos seguem certos parmetros,
pois, em linhas gerais, aparece nos trabalhos cientficos atrelada dicotomia
corpo-gnero, sendo sua ruptura associada a crises e mudanas que, por
vezes, ora a naturaliza ora a essencializa, mas, enfim, acabam reiterando as
normas de gnero e fixando (mesmo quando as relativiza) posies de
gnero que produzem o sujeito homem-pai universal. Por exemplo, outrora
_____________________________________________________________

291
'O princpio da dignidade pessoa humana e o dano moral em face do no reconhecimento da
paternidade' (FERNANDES, 2008).
292
A autonomia privada e as relaes jurdicas paterno-filiais (APARCIO, 2008).
293
Direito paternidade gentica e presuno juris tatum: valorizao dos direitos fundamentais colidentes
e flexibilizao da coisa julgada (AHMAD, 2008)
294
A voz do corao: pais e filhos na travessia jurdica da famlia no Brasil (MOREIRA, 2008).
295
As mudanas comportamentais da figura paterna e a licena paternidade prevista na constituio
Federal de 1988 (MORAES, 2008).
296
'Filhos do desamparo, filhos que amparam: significaes da parentalidade de adolescentes-pais em
medida de Liberdade Assistida' (CESTARI, 2008).
297
As representaes sociais sobre a figura paterna: um estudo com crianas e adolescentes em
situao de risco e vulnerabilidade social (LEO, 2008).
298
Guarda paterna e representaes sociais de paternidade e maternidade (VIEIRA, 2008).
299
estrutura e dinmica da famlia na perspectiva de pais de filhos com cncer e de filhos sadios
(COELHO, 2008).
300
as percepes de pais e mes acerca dos problemas de comportamento dos filhos (BORSA, 2008).
301
Paternidade e desemprego: caractersticas do envolvimento paterno e aspectos do relacionamento
familiar (SOUZA, 2008).
302
'Qualidade de vida e envolvimento paterno em crianas e adolescente com transtorno do
desenvolvimento (YOSHIHARA, 2008).
303
Vicissitudes da famlia de adolescentes agredidos pelo pai (GIRALDI, 2008).
304
A influncia do gnero e ordem de nascimento sobre as prticas educativas parentais (SAMPAIO,
2008).
305
A clnica do beb pr-termo e a escuta dos pais: questes para a psicanlise (DIAS, 2008).
306
A funo paterna nas configuraes familiares atuais (AZEVEDO, 2008).

342
restritos ao universo feminino, os sentimentos agora aparecem na
experincia dos homens pais e a paternidade aparece como o lugar que
possibilitaria que eles pudessem desenvolv-los e express-los melhor.
Assim, o saber cientfico produz modos de ser pai e regimes de
verdade sobre a paternidade, ora delimitando e ocultando as estratgias de
saber-poder que produzem o sujeito homem-pai e a concordncia entre
pnis-racionalidade-procriao-heterossexualidade, ora possibilitando a
visualizao dos limites da eficcia das normas de gnero, abrindo espao
para produo de fissuras e transformaes.
Objetivamos a partir deste levantamento e dos argumentos dos
autores e autoras aqui destacados aprofundar os problemas em pesquisas
que viro.

_____________________________________________________________

307
As especificidades do padro de apego da criana em relao figura materna e paterna
(SCHEFFEL, 2008).
308
'Mater semper certa est pater nunquan': o discurso jurdico como dispositivo de produo de
paternidades (PERUCCHI, 2008).
309
A autora analisou, tomados como materiais empricos, documentos relativos aos acrdos termo
usado no mbito jurdico para se referir deciso final proferida pelo tribunal superior acerca de um
processo que passa a funcionar como paradigma para solucionar casos semelhantes referentes aos
Tribunais de Justia de Santa Catarina e Rio Grande do Sul (PERUCCHI, 2008; MEDRADO, LYRA,
OLIVEIRA ET. AL., 2009).

343
REFERNCIAS

BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da


identidade. 2 ed. Rio de Janeiro, 2008.
FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade I. 18 ed. So Paulo, 2007.
LYRA, Jorge. Paternidade adolescente: uma proposta de interveno.
Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 1997.
MEDRADO, LYRA, OLIVEIRA ET. AL. Polticas pblicas como dispositivo
de produo de paternidade. 2009. (mimeo).

PERUCCHI, Juliana. Mater semper certa est pater nunquan: discurso


jurdico como dispositivo de produo de paternidade. Tese (Doutorado em
Psicologia) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2008.

345
GT 4 GNERO E VIOLNCIA
COORDENAO: Prof. Dra Fernanda Marques de Queiroz - UERN
DO SONHO AO PESADELO: o trfico de mulheres para fins de
comercializao sexual no Brasil
Adriana Lima Bispo
Daywyanny da Silva Atade
Rosiane de Jesus Santos Felix
1 INTRODUO
O trfico de mulheres para fins de comercializao sexual um
crime transnacional e movimenta um mercado altamente lucrativo o que
confirma uma crescente incidncia em escala mundial de mulheres
vulnerveis s redes de trfico. Neste sentido, partimos da compreenso de
que, por um lado, o processo capitalista globalizado objetiva, em sua
totalidade, a maximizao do lucro, e, assim, historicamente estruturada
uma sociedade fortemente marcada pela explorao do homem pelo homem
na produo de mercadorias e pelo estmulo incessante satisfao pessoal
diante do consumo destas; e, por outro lado, essa marca de explorao no
se sustenta apenas na economia, mas tambm na cultura que reproduz a
desigualdade de gnero que vem historicamente se perpetuando at muito
antes do capitalismo. nesse contexto que se insere a lgica do trfico de
mulheres para fins de comercializao sexual.
Dessa forma, propusemos identificar os aspectos que
determinam o trfico de mulheres e, a partir desse cenrio apresentar o perfil
das vtimas, aliciadores/as e rotas que configuram a comercializao sexual.
A temtica abordada envolve questes relacionadas ao
Neoliberalismo, classe social, gnero, etnia e gerao que coloca o corpo
feminino como mercadoria a ser desejada e consumida. Essas esferas inter-
relacionadas geram, na atual conjuntura, a viabilidade em nmero crescente
da explorao de mulheres submetidas, muitas vezes, a regimes
escravistas, ao controle do homem, violao do prprio corpo e violncia
fsica e psicolgica. Configura-se um crime que tem como fundamento a
desigualdade social e de gnero. Parece-nos bvio trazer esta nuance para a
discusso acerca das relaes de gnero de modo a contribuir para o debate
contemporneo, bem como estimular novas investigaes a fim de chamar a
ateno para o referido tema, ainda pouco difundido no mbito social. Em
suma, entendemos que este artigo, de alguma forma, pode trazer um
aprofundamento acerca da temtica, na medida em que seja trabalhado
numa perspectiva crtico-dialtica visando promoo e igualdade das
mulheres.
_____________________________________________________________

310
Este artigo um desdobramento do Trabalho de concluso de curso da Faculdade de Servio Social
da Universidade Federal de Alagoas, sob a orientao da Profa. Dra. Elvira Barretto.
Bacharel em Servio Social pela Universidade Federal de Alagoas.
Bacharel em Servio Social pela Universidade Federal de Alagoas.
Bacharel em Servio Social pela Universidade Federal de Alagoas.
2 CONSTRUO TERICA DO OBJETO: aspectos socioeconmico e
cultural
Com o intuito de uma melhor compreenso das questes
pertinentes ao trfico de mulheres para fins de comercializao sexual na
contemporaneidade, nos propomos em fazer um sucinto resgate histrico
acerca do sistema econmico, poltico e cultural, pois, entendemos que
dessa forma ser possvel encontrar a base que vem sustentando e
perpetuando a problemtica em pauta.
O perodo de transio neocolonial oferece bases econmicas e
institucionais para a erradicao do capitalismo competitivo nucleado no
setor urbano comercial. Em Karl Marx (1978) vemos que a produo
capitalista comea quando o capital individual ocupa simultaneamente o
aumento do nmero de operrios, tendo como resultante o aumento da
produo de mercadorias. Para Alfredo Lisboa (1968), a produo de
mercadorias e sua circulao, em particular na forma desenvolvida do
comrcio, constituem o fundamento do capital que surge inicialmente sob a
forma de moeda, historicamente sob as formas do capital mercantil e
posteriormente na forma industrial.
De acordo com Fernandes (1981) sobre o capitalismo
competitivo, nas relaes entre Estado, sociedade e cultura, o
trabalho livre consolidado e a movimentao demogrfica em direo s
cidades crescente, bem como as inovaes postas pelo mercado
competitivo a partir da cosmopolitizao dos hbitos mundanos,
incentivando o consumo de produtos e o reaparecimento de novas formas
escravistas e exploratrias, entre elas a prostituio, acentuando um novo
estilo de vida, inclusive diante de vias de comunicao em massa.
No mbito do mercado de trabalho/econmico, diante da reduo
do uso da fora de trabalho no sistema industrial, o contingente de
trabalhadores ampliado medida em que mulheres e crianas incorporam-
se produo, tornando toda a famlia trabalhadora dependente do capital.
Amplia-se tambm o grau de explorao, ao passo que, em razo da
conquista da jornada de trabalho reduzida, o capital cria meios para ampliar a
intensidade do trabalho, exigindo um maior desgaste do trabalhador. Com a
insero de mulheres e crianas no processo de produo, retirando-as do
ambiente domstico, so estabelecidas novas bases para a organizao da
famlia e as relaes entre os sexos, afetando transformaes nas relaes
sociais, nos costumes, na moral, na religio, na organizao familiar, no lazer,
enfim, em todo modo de vida na sociedade.
No Capitalismo Monopolista houve uma imensa concentrao de
riqueza, tendo como resultante deste processo uma intensificao das
contradies j existentes, combinadas com novas configuraes e
antagonismos, vislumbrando o aumento do desemprego, ocasionado
tambm pela substituio do homem por equipamentos auto-regulveis
350
marcadamente presentes no processo de modernizao do sistema
produtivo e, ainda, o aumento da misria.
Segundo Gentilli e Sader (1995), para o Neoliberalismo, as taxas
de desemprego existentes na sociedade de um determinado pas tornaram-
se um mecanismo natural e necessrio de qualquer economia de mercado
eficiente. Ou seja, tal projeto tem como base de sustentao o desemprego
de uma grande parcela da sociedade, o que fomenta a economia
mercadolgica. Alm do que, a expanso da mdia reproduz valores que
estimulam nos indivduos sociais o desejo de ascenso mediatizada pela
posse de bens materiais e, por outro lado, a banalizao da sexualidade e a
coisificao do corpo numa dimenso econmica de concorrncia entre as
empresas em nvel mundial e, em conseqncia a internacionalizao do
comrcio.
2.1 Globalizao X Mundializao da Cultura
J feito um breve resgate histrico acerca do capitalismo, agora
concentramos a anlise da globalizao econmica e mundializao da
cultura enquanto causa e consequncia. Em face da acelerao do
crescimento econmico, os direitos sociais tornam-se mais seletivos e
excludentes, trazendo, como resultante, o distanciamento entre igualdade e
desigualdade. Para tanto, necessrio compreender a mundializao da
cultura, o processo pelo qual a mercadoria torna-se objeto de desejo, em suas
formas mais sensveis e coisificadas, representadas, especialmente, no
corpo feminino de consumo para fins comerciais.
Veem-se que tendncias opostas de desigualdade global entre
os pases no mundo tm aumentado assiduamente. Isto ocorre devido a
capacidade estatal para assegurar um padro de igualdade, segurana e
estabilidade social ser incompatvel com a economia mundial de mercado
globalizado. Sobre isto, Therborn (1996, p.83) explica que as polticas e
instituies estatais so intrinsecamente ambguas em seus efeitos sobre a
(ds) igualdade, dependente das configuraes do poder atrs delas.
Ortiz (1994) oferece uma contribuio a respeito do conceito de
mundializao da cultura. Ele afirma tratar da correlao entre economia e
cultura do plano global, mas esta no se d de forma imediata. Na
emergncia de uma cultura globalizante, importante considerar uma
reciprocidade realimentada entre o mbito econmico e a dimenso cultural
da sociedade.
Em relao ao consumo, sua revoluo foi conduzida pela
natureza hierrquica da Inglaterra do sculo XVIII. Conforme Mc Cracken
(2003), os bens foram subitamente convertidos em provas no jogo de status e
estavam sendo consumidos com entusiasmo. O sculo XIX viu a introduo
de elementos que ainda hoje caracterizam o consumo. No sculo XX,
destaca-se o avano da liberdade de escolha. Neste, o sistema promete
liberdade sendo dada sob a forma de opo de consumo, mas nega formas
351
mais bsicas de liberdade, tais como: trabalho no-alienado e uma relao
criativa entre sujeitos e objetos, as pessoas e seu mundo (SLATER, 2002).
Ao examinar a crtica cultura do consumo, Slater (2002) observa
que ela gira em torno de um paradoxo brutal: a produo histrica mundial de
abundncia material da modernidade no promove a felicidade ou satisfao.
Primeiro, ele explica que na produo de riqueza seu preo, na verdade,
constou tambm a produo de nveis obscenos de pobreza, explorao e
insegurana, absoluta ou relativa, quer na metrpole, quer no interior, enfim,
no mundo em desenvolvimento. A segunda contrapartida da riqueza
resumida pela alienao - essa fica evidente na oscilao incessante entre
um desejo febril, frustrado, superestimulado e um pouco desesperado
permeado por indiferena e tdio supremos em relao a todas as coisas
novas.
Nesse sentido, a modernidade introduziu uma objetividade
macia no mundo com dois sentidos, segundo Slater (2002): ao passo que
mais coisas so produzidas, por outro lado, uma maior parte da vida social
produzida como se fosse uma coisa.
O consumo uma questo de como os sujeitos humanos e
sociais com necessidades relacionam-se com as coisas do mundo que
podem satisfaz-los (bens, servios e experincias materiais e simblicas). O
sujeito, por meio do pensamento utilitarista liberal, define suas necessidades
e, em seguida, busca descobrir na natureza e no mercado, no mundo das
coisas e das necessidades, algo que satisfaa seus desejos j definidos.
Diante disso, identificamos que esta expresso dos requisitos
que compem as outras faces do consumo, que, por sua vez, abrange a
explorao sexual de forma especfica. Ento, partindo deste pressuposto
acerca da cultura do consumo em sua forma mais clarificada no sentido da
coisificao do corpo feminino como objeto para fins de comrcio sexual,
intencionamos chamar a ateno para o tema trfico de mulheres para fins de
comercializao sexual, como o pice da expresso da "coisificao" do
indivduo social numa sociedade que se diz "civilizada".
2.2 Contextualizao do trfico
Em termos gerais, a palavra trfico designa a atividade
comercial que envolve o trnsito de mercadorias proibidas. Neste sentido, o
termo trfico, alm de se referir comercializao ilcita de animais silvestres,
drogas e armas, inclui no rol dos produtos a comercializao do ser humano.
O escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crime (UNODC) estima que
o lucro das redes criminosas com o trabalho de cada ser humano
transportado ilegalmente de um pas para outro varie entre US$ 13 mil e US$
30 mil por ano (WIKIPDIA, 2009).
De acordo com a Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico
de Pessoas instituda em 2007, em linhas gerais, trfico o recrutamento de
pessoas mediante uso da fora e/ou outras formas de coao, fraude, abuso
352
de autoridade, situao de vulnerabilidade ou ainda atravs da oferta para
obter o consentimento de uma pessoa ter autoridade sobre a outra para fins
de explorao.
Devemos considerar, por um lado, o trfico de pessoas enquanto
um aspecto das manifestaes da questo social, contexto de contradio
entre capital e trabalho, em dilogo com a lgica global do consumo. Assim
sendo, o trfico uma ofensa aos direitos humanos ao passo que explora a
pessoa humana, degrada sua dignidade, limita sua liberdade de ir e vir.
Portanto, fruto da desigualdade socioeconmica, da falta da educao
enquanto poltica pblica, devido a poucas perspectivas de emprego e de
realizao pessoal, como ainda relacionado a uma amplitude de
variadas questes. Dentre elas, destacamos as relaes de gnero, j que na
sua maioria so mulheres.
Diante de um contexto marcado pelo patrimonialismo, articulada
categoria economia poltica, o trfico configura-se como um fenmeno
multidimensional, multifacetado e transnacional, determinado nas relaes
macro-sociais, isto , mercado globalizado e sua implicao na precarizao
do trabalho e migrao, bem como nas relaes culturais, ou seja, valores
patriarcais, gnero, etnia e adultocntricos, que inserem mulheres e crianas
em relaes desiguais de poder.
3 TEORIA DE GNERO E SEXUALIDADE
O trfico de mulheres para fins de comercializao sexual
engloba diversas categorias de anlise, em especial "gnero" como um
processo construdo terico e historicamente.
Na inteno de realizarmos uma breve construo histrica e
contnua das mulheres, nos reportamos a Scott (2002) que utiliza a
significao da expresso Fantasy echo sinalizada como jogos da mente,
nem sempre racionais, que efetuam a repetio de algo imaginado, como um
eco (retorno imperfeito de som). A fantasia opera como sinnimo de
imaginao, devendo sofrer uma fiscalizao racional e intencional. Em
relao ao "eco", transportado para o movimento da Histria, representa um
processo em que os sujeitos relacionam-se com diferenas entre os
significantes.
Nesse sentido, identidade (tanto no sentido de igualdade como
de individualidade) como um fenmeno histrico e contnuo, opera como
fantasy echo, uma fantasia que apaga as divises, descontinuidades e
diferenas que separam os sujeitos no tempo.
Tendo realizado essas consideraes, apresentamos de acordo
com Scott (2002) duas fantasias produzidas para consolidar a identidade
feminina. A fantasia da oradora feminina que insere as mulheres no cenrio
pblico masculino, utilizando em seus discursos sociais, ideias
ligadas ao erotismo e sexualidade como uma forma de transgredir os limites
sociais e sexuais. Outra, a fantasia maternal feminina que define a
353
reproduo como funo primordial das mulheres. Lembramos, pois, que o
corpo da mulher o primeiro com o qual se tem alguma relao e, ainda, o
primeiro amor que compartilha o amor materno. No mundo das mulheres,
aspirados pelas feministas, o prazer encontra-se entre elas, um prazer alm
do falo.
Nesse sentido, para nosso estudo, cujo objeto o trfico de
mulheres para fins de comercializao sexual, o foco na Histria das
mulheres e a construo de identidades coletivas femininas, a partir da
compreenso da fantasia e do eco, que almeja o fim da diferena, da
divisibilidade, da alienao e dos conflitos, consiste no ponto de partida para
entender a submisso das mulheres numa sociedade ainda marcada pelos
valores patriarcais, atrelada lgica de mercado, consumo e da ideologia de
ascenso social (SCOTT, 2002).
Observa-se que a partir do gnero que se pode perceber a
organizao da vida social e suas conexes de poder nas relaes entre os
sexos, isto , ele transforma seres biologicamente machos e fmeas em
homens e mulheres, entendidos como seres sociais, numa reflexo de cariz
essencialmente social, e, assim, nos proporcionam desvendar e
compreender a complexa e instigante dinmica das relaes sociais,
desigualdades e hierarquias sociais, pois o gnero se preocupa em
desmistificar a consolidao de identidades encarceradas do masculino e do
feminino o qual limitam homens e mulheres em seus "papeis" j consolidados
socialmente.
Tratando da sexualidade e do poder, possvel perceber os
sistemas de conjuntos de prticas, smbolos e representaes, normas e
valores sociais elaborados pela sociedade a partir da diferena sexual
anatmico-fisiolgica que do sentido satisfao dos impulsos sexuais,
reproduo da espcie humana e ao relacionamento entre as pessoas.
Desde a nossa infncia, o poder inserido em nosso corpo.
importante estar atento ao fato de que, historicamente falando, o poder
sempre esteve implcito na reproduo de relaes de forma desigual e
injusta entre mulheres e homens. A alternncia da escola, da educao
familiar, religiosa ou cvica, com o tempo, formou em ns uma trama
indissocivel do nosso pensamento mais ntimo, por meio da ideologia ou
interiorizao consciente, impossibilitando a separao da nossa falsa
identidade.
Observamos que ainda existe uma realidade muito viva em vrios
sentidos quanto ao domnio masculino sobre as mulheres. No entanto, esto
presentes algumas alteraes no que concerne a passividade e a submisso
feminina nos sistemas de gnero. Quando assentadas na sexualidade ou em
outras dimenses sociais, a construo social das diferenas e o poder
podem ser revelados nas suas singularidades e dinmicas que vo alm das
contradies da dominao masculina.
354
A descrio do poder est associada a uma face sombria de um
prazer perturbador, tendo em vista que fora a vontade de outrem e impe a
sua prpria lei. Na relao entre estrangeiros destaca-se a fora e a
submisso do outrem. Nesta, h superioridade, onde o mais viril o homem e
a mulher inferior, acaba formando uma relao voluntria, sendo
estabelecida compulsoriamente. Diante desse contexto, trazemos para essa
discusso o trfico sexual de mulheres, j teorizado historicamente na seo
anterior, em dilogo com a economia poltica do sexo, haja vista que aqui
encontramos os fundamentos que sustentam e reforam a questo do trfico.
3.1 Gnero e Sexualidade no rastro da economia poltica do sexo
Propomos que nos reportemos ao estudo indito de Rubin (1986)
que, numa reviso terica de autores marxistas Marx e Engels, culturalista
Lvi-Strauss e Psicanalistas Freud e Lacan desenvolve uma reflexo sobre
a economia poltica do sexo. Assim, compreend-la implica em algumas
reflexes. A primeira com relao ao modo de produo vigente e suas
consequncias; a segunda transita em torno da origem da famlia
na relao com esse modo de produo, especialmente no que concerne ao
sistema de parentesco. Assim, urge a necessidade de se decifrar a
constituio do matrimnio e as relaes de intercmbio nele implicadas.
Com esta anlise, objetivamos desenvolver subsdios que contribuam para
uma reflexo crtica em torno da questo do trfico de mulheres, haja vista,
como j tratamos anteriormente, que este tema complexo e demanda certo
aprofundamento.
No que se refere a relao mulher/capitalismo, Rubin (1986)
evidencia alguns entendimentos. Assim sendo, a mulher consiste em reserva
para a fora de trabalho. Quando empregadas, seus salrios, geralmente
inferiores aos dos homens, geram mais-valia extra para o capitalismo, bem
como servem ao sistema em seus papeis de administradoras do lar.
Se para Marx a classe trabalhadora a fora motriz para o
capitalismo, para Rubin (1986) no existe uma sociedade imutavelmente
opressiva. Para isso, alm da superao do capitalismo, haja vista tambm a
superao do sistema sexo/gnero, onde a opresso existente.
No sentido de desvendar a submisso das mulheres, a
referida autora utiliza o mtodo estruturado por Lvi-Strauss, que reconhece
o lugar da sexualidade e das profundas diferenas entre homens e mulheres
na sociedade, mediante os sistemas de parentesco que, por sua vez, envolve
organizao das atividades econmica, poltica alm da sexual como
tambm, de deveres e privilgios dos indivduos. Engloba o tabu do incesto, o
matrimnio entre primos, as relaes de intimidade forada e proibida entre
outros elementos presentes na sociedade, e que variam de uma cultura a
outra. Salientamos, pois, que o nosso estudo teve como cenrio a cultura
ocidental.
Rubin (1986) a luz dos estudos de Lvi-Strauss pontua que o tabu
355
do incesto inicia o intercmbio do falo. Diante desse contexto, vlido
compreender que para decifrar o sistema de sexo, importante entender a
questo do matrimnio. A autora enfoca Lvi-Strauss, que, por sua vez,
afirma que o matrimonio uma forma de trocar presentes, no qual
as mulheres apresentam-se como o mais precioso deles. Dessa forma, ele
representado como um sistema com vistas a conseguir uma mulher, tendo o
homem a concesso de direitos sobre a mesma. O tabu do incesto segrega a
relao sexual em categorias de companheiros permitidos e proibidos.
Assim, a proibio do casamento dentro de um grupo impe o intercmbio
marital entre grupos. Logo, o tabu do incesto impe na sociedade a exogamia
e a aliana aos fatores biolgicos do sexo e da procriao.
interessante destacar os atores sociais que participam do
matrimnio, no qual a mulher ocupa uma posio mercadolgica e de
inferioridade. Rubin (1986), explica o intercmbio constitudo no matrimnio,
que no se estabelece mediante uma relao entre um homem e uma mulher,
mas entre dois grupos de homens, onde a mulher apenas objeto de
intercmbio, no uma participante desse processo. Ao aceitar a unio
matrimonial, a mulher permite que o intercmbio se reproduza, porm no
pode modificar sua natureza. Dessa forma, parentesco supe organizao,
que, por sua vez, implica poder.
No mbito da psicanlise Lacaniana, Rubin (1986) destaca o
valor social e simblico do falo. Ela afirma que o falo conserva um significado
social de dominao dos homens sobre as mulheres, sendo privilegiados de
direitos que elas prprias no tm. Ainda, o falo preserva o significado da
diferena entre o que troca e o que trocado, entre o presente e o doador.
Com este entendimento, o falo mais que um trao que distingue os sexos,
ele enaltece o status masculino que eleva os homens e lhes confere o direito a
posse de uma mulher. Podemos identificar como exemplo, o trfico de
mulheres para fins de comercializao sexual, mediante o aliciamento ser
constitudo em grande parte por homens para satisfao de poder, libido e
desejo dos prprios homens.
4 A CONFIGURAO DO TRFICO DE MULHERES PARA FINS DE
COMERCIALIZAO SEXUAL: a particularidade brasileira
Como vimos, a configurao do trfico de mulheres s pode ser
compreendida no contexto histrico, poltico, socioeconmico e nesse
aparato as relaes de gnero, classe e etnia.
O trfico de seres humanos um crime transnacional e
movimenta um mercado altamente lucrativo, perdendo apenas para o trfico

_____________________________________________________________

311
Departamento Americano de Investigao Criminal - FBI em 2002.
312
Relatrio sobre Trfico de Pessoas - Revista eletrnica do Departamento dos EUA, volume 8,nmero
2 (2003: p.2).

356
de drogas e armas. Estima-se que 800.000 a 900.000 pessoas so traficadas
anualmente. Destas, cerca de 20.000 entram nos Estados Unidos, e mais de
meio milho de mulheres so traficadas para Europa. Segundo dados da
Organizao Internacional do Trabalho - OIT (2005), o lucro anual produzido
com o trfico de pessoas chega a 31,6 bilhes de dlares.
De acordo com Kempadoo (2005), na composio do trfico de
pessoas esto subentendidos alguns problemas estruturais globais. Dentre
eles, destacam-se: a globalizao, o patriarcado, o racismo, os conflitos e as
guerras tnicas, a devastao ecolgica e ambiental e a perseguio poltica
e religiosa. Em se tratando das causas subjacentes ao trfico de seres
humanos, Kempadoo (2005) d nfase pobreza, ao desemprego,
ausncia de educao e falta de recursos. A busca pela melhoria das
condies de vida impulsiona algumas pessoas a correrem o risco de cair nas
mos de traficantes.
Esto mais vulnerveis ao trfico de seres humanos,
particularmente, mulheres e crianas. Isso se deve feminizao da pobreza,
discriminao entre homens e mulheres, falta de possibilidades de
educao e de emprego nos seus pases de origem. As ltimas pesquisas
divulgadas pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT) comprovam
que mais de um milho de mulheres trabalham como escravas sexuais para
redes internacionais de trfico de pessoas. Dados estes que reforam o
quanto esta questo um dos negcios mais rentveis do mundo.
Seguindo a anlise de Kempadoo (2005), o trfico de mulheres
um problema internacional especialmente entre o final do sculo XIX e incio
do sculo XX. Nesse perodo, surgem no cenrio internacional mulheres
trabalhadoras migrantes, cuja funo esteve basicamente relacionada s
ideias sobre a sua utilizao para comercializao do sexo.
De acordo com Leal (2002), o Brasil um dos maiores
exportadores de mulheres no ramo da prostituio, obtendo liderana no
trfico na Amrica do Sul. Segundo estimativas mais recentes da
Organizao Internacional de Migraes (IOM), agncia ligada
Organizao das Naes Unidas (ONU), confirma-se um percentual
aproximado de 75 mil prostitutas brasileiras atualmente trabalhando na
Europa. Cerca de 95% dessas mulheres esto com os passaportes retidos,
"devem" a aliciadores e vivem em condies humilhantes. Esse nmero vem
crescendo em pases como Espanha, Holanda, Sua, Alemanha, Itlia e
ustria.
De acordo com o Governo Espanhol, observa-se a existncia de
1,8 mil prostitutas brasileiras no pas, o que totaliza aproximadamente 32
rotas de trfico de mulheres. A Espanha o destino mais frequente das
brasileiras, seguida por Holanda, Alemanha, Itlia, Suriname e Venezuela.
Portugal a principal porta de entrada de brasileiras; praticamente todas
chegam ao continente com documentos falsos. to elevado o nmero de
357
brasileiras que algumas chegam a cargos de chefia no sistema do trfico.
Os anos 70 so um marco no turismo sexual no Brasil, perodo em
que comea a saturar esta indstria na sia, transferindo essa prtica para a
Amrica Latina, principalmente para o Brasil e a Repblica Dominicana.
Tambm nesse perodo comeam as propagandas e o grande incentivo do
governo brasileiro a essa indstria. Um exemplo muito conhecido de
propaganda veiculada no tempo da ditadura militar brasileira pode ilustrar a
forma direta de anunciar o produto de exportao nacional: a mulata
brasileira.
Dentre os diversos fatores determinantes para a proliferao do
turismo sexual destacam-se: a conivncia das autoridades nacionais, a
imagem de sensualidade, o erotismo e a liberdade sexual veiculada tanto nas
propagandas tursticas quanto na literatura constitui outro fator. Ainda h
tambm o processo de erotizao do cotidiano e a banalizao do sexo por
meio da mdia, to crescente na sociedade de mercado e na cultura brasileira.
O trfico para fins de explorao sexual comercial no Brasil
assim caracterizado: mulheres e adolescentes afrodescendentes (negras e
mulatas), cuja faixa etria de maior incidncia varia entre 15 a 25 anos,
respectivamente. De modo geral, elas so oriundas de classes populares,
apresentam baixa escolaridade, habitam em espaos urbanos perifricos
carentes de saneamento, transporte, dentre outros, moram com algum
parente e geralmente tm filhos, na maioria dos casos j sofreram algum tipo
de violncia intrafamiliar ou extrafamiliar(abuso sexual, estupro, seduo,
atentado violento ao pudor, abandono, negligncia, maus tratos, dentre
outros). Esse pblico-alvo, na maioria dos casos, est inserido em atividades
laborais desprestigiadas e subalternas relativas ao ramo da prestao de
servios, que, por sua vez, so mal remuneradas, sem vnculo empregatcio,
sem garantia de direitos, bastante rotativas e, principalmente, com uma
desgastante jornada de trabalho, ou seja, sem qualquer possibilidade de
ascenso ou melhoria (LEAL, 2002).
A mulher ou adolescente aliciada constituda por dois tipos que
se opem entre si, conforme apontam os estudos de caso. A pessoa ingnua,
humilde e cercada por grandes dificuldades financeiras o primeiro tipo -
essa acaba sendo iludida e enganada com certa facilidade; no segundo caso,
trata-se da mulher que, mesmo tendo conscincia dos riscos, consente em
ser aliciada, na esperana de conquistar sua estabilidade
financeira (LEAL, 2002).
Algumas mulheres vtimas de trfico, embora saibam que vo
trabalhar no ramo da prostituio no conseguem discernir que muitas vezes
sero mantidas em condies prximas da escravatura. Por vezes, so
obrigadas a reembolsar pesadas dvidas referentes aos custos de
documentao e transporte, aps serem interditados seus passaportes e
dinheiro, so introduzidas no mundo dos txicos e da dependncia.
358
Tratando dos aliciadores brasileiros, v-se que majoritariamente
so do sexo masculino, a maior parte possui nvel mdio ou superior, embora
tambm existam mulheres neste ramo, com faixa etria mdia de 20 a 50
anos para o primeiro e de 20 a 35 anos para o segundo. Geralmente so
casados/as ou vivem em unies estveis; dizem-se empresrios, atuando em
negcios como casas de shows, comrcios, casas de encontros, bares,
agncias de turismo, sales de beleza e casas de jogos.
Existem dois graus de aliciadores: os considerados de primeiro
grau geralmente pertencentes s redes de trfico e os de segundo grau
normalmente tm maior poder de convencimento, pois, esto inseridos nos
bairros das vtimas. A atraente possibilidade de um rpido enriquecimento,
acaba deixando as adolescentes deslumbradas com a possibilidade de que
no exterior tero xito e, consequentemente, ganharo muito dinheiro,
constitui a principal arma de seduo dos traficantes.
Assim, a partir do perfil dos aliciadores, torna-se necessrio
conhecer e analis