782 PROCURA DO CENTRO DIVINO
exemplo. A esta luz nada poderia indignar mais do que pretender
explicar historicamente aqueles defeitos, uma vez que tal explica-
o privaria por inteiro a poesia da fora normativa em que se ba-
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seia a sua pretenso a guiar os homens. S se pode medi-la por
uma norma absoluta, e por isso em face dela no se pode assumir
seno uma de duas atitudes: ou demitir-se ou submeter-se ao pre-
ceito da verdade, que Plato lhe prope83 . Esta verdade a mais
completa inverso do que ns entendemos por realismo artstico e
do que j existia como tal na gerao anterior a Plato. Do ponto
de vista da filosofia platnica, a representao da lealdade e da
fraqueza humanas ou dos aparentes defeitos da ordem divina do
mundo capta apenas a aparncia da realidade, no a sua essncia.
E apesar de tudo isto, porm, nem sequer passa pela cabea de
Plato que a poesia, considerada como potncia educadora, possa
ser substituda pelos conhecimentos abstratos da Filosofia. Pelo
contrrio, a raivosa tenacidade com que ele trava o combate tem a
sua mais profunda razo de ser na convico de que a fora educa-
dora das imagens poticas e musicais provadas pelos sculos
insubstituvel. Segundo Plato, mesmo que a filosofia fosse capaz
de descobrir o conhecimento redentor de uma norma suprema de
viver, a sua misso educacional s seria cumprida pela metade,
enquanto no se infundisse, como alma, s figuras plasmadas e
plasmadoras de uma nova poesia esta nova verdade.
No s no contedo, mas sobretudo na forma, que se apia
o efeito da obra das musas. Isto justifica a estrutura da crtica pla-
tnica da cultura musical anterior e a sua diviso em duas partes
fundamentais: uma sobre os mitos e outra sobre o estilo da lin-
guagem84. Tem extraordinrio encanto a inquirio sobre o estilo
da linguagem (Mt) na poesia, pois nos descobre e nos apresen-
ta como conceitos firmes na literatura grega certos conceitos fun-
damentais da poesia que no voltamos a encontrar enquadrados
numa grande conexo sistemtica at chegar Potica de Arist-
teles. Todavia, no por causa dela que Plato traa uma teoria
83. Rep., 391 D.
84. O estudo dos mitos termina em Rep., 392 C. A ele se liga a crtica do esti-
lo da linguagem.
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A REPBLICA - l
da arre potica, mas a sua potica simplesmente uma crtica da
paesia considerada como paidia. Enquanto at ento derivara to-
das as arres de uma raiz comum, o desejo de imitar85 , aqui repa-
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ramos que, ao propor a diviso dos tipos de expresso potica, o
conceito de imitao se emprega no sentido mais estrito de imi-
tao dramtica. Os tipos de expresso potica dividem-se em:
1) as simples narraes, como o ditirambo, por exemplo;
2) a imitao dramtica;
3) a mistura de narrao e imitao em que o eu de quem
narra se oculta, como na epopia, onde alternam a narrao e os
discursos diretos dos heris picos, ou, o que o mesmo, um ele-
mento dramtico 86
evidente que Plato no podia esperar que este ponto de
vista fosse compreendido sem mais pelos seus leitores; a sua ma-
neira de encarar o problema nova e profusamente ilustrada por
ele, base de exemplos da Ilada.
Tambm aqui se coloca o problema de quais destes tipos
devem ter acolhimento no Estado ideal, problema para cuja solu-
o so dado decisivo, pura e exclusivamente, as necessidades de
educao dos "guardies". Numa aplicao rigorosa do princpio
de que cada um deve dominar a fundo a sua profisso, sem se de-
dicar a nenhuma outra coisa, Plato declara que a tendncia e a
capacidade de imitao de muitas coisas variadas incompatvel
com as qualidades de um bom "guardio". Na maioria dos casos,
nem sequer um ator trgico capaz de representar bem a com-
dia, e um recitador de epopias raras vezes est em condies de
desempenhar um papel dramtico 87 A dos "guardies" deve ser
85. Isto se verifica, ainda que tratado rapidamente, em Rep., 373 B. Cf. tam-
bm a idia da imitao (EiKEtv) em 377 E, que compartilhada como misso
pelo pintor e pelo poeta.
86. Rep., 392 D. O conceito da imitao que Plato toma como base nesta
classificao dos gneros da arre potica no a imitao de quaisquer objetos na-
turais pelo Homem, mas sim o faro de que o poeta ou o pintor se rornam parecidos
(j.LO\OV eaui:v ), como personalidade, em todos aqueles casos em que no falam
por si mesmos, e sim atravs de outrem.
87.Rep., 395 A .