Prlogo

Donc le mouvement athiste est le

second acte du drame thologique

P.-J. Proudhon (1946: IX)

En los aos setenta y ochenta del siglo pasado vieron la luz varias obras importantes
sobre el romanticismo europeo. Gran especialista de la literatura romntica francesa, Paul
Bnichou centraba su atencin en lo que denomin con acierto El tiempo de los profetas,
nocin con la que circunscriba la primera mitad del siglo XIX y el florecimiento en ella de nuevas
doctrinas sociales cuyos efectos alcanzan por lo menos hasta las primeras dcadas del XX. Frank
P. Bowman, estudiando as mismo la produccin intelectual francesa (no slo libros sino
tambin prensa y propaganda), se ocup de las novedosas interpretaciones del Evangelio y de
su figura principal, Jess, durante el mismo perodo, en dos obras: Le Christ romantique y Le
Christ des barricades, 1789-1848. Citaremos finalmente la de Meyer H. Abrams, Natural
Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature, cuyo objeto de estudio es
la matriz bblica de lo ms significativo del pensamiento romntico ingls y alemn,
antecedente directo, sobre todo el alemn, de poderosas doctrinas sociales y polticas
posteriores, como se ve con slo pensar en K. Marx o en M. Bakunin, inspirados directa o
indirectamente en la enseanza de Hegel en Berln. Gracias a estos y otros trabajos, desde
entonces se ha podido comprobar hasta qu punto las figuras del apstol, del profeta, del
mrtir, de la virgen, la nocin de redencin, la percepcin de Jess como reformador social,
las simpatas por el cristianismo primitivo en contraste con el contemporneo, la idea de una
revolucin inspirada en la fraternidad o en el amor por la humanidad, la concepcin de un
tiempo orientado hacia la transformacin radical del mundo y la realizacin de la utopa, etc.,
haban impregnado los discursos y dado una forma especfica a la vida social, cultural y
poltica decimonnica, as como a la vida de numerosos hombres y mujeres que empezaron a
concebir su lucha sociopoltica en trminos de una misin de carcter cuasi religioso. Todo
ello durante el mismo siglo, el XIX, en el que la Biblia y su mundo eran sometidos, desde los
ms variados ngulos de inters historia, filosofa, filologa, exgesis racionalista, mitologa
comparada, materialismo histrico, etc. a la ms profunda revisin desde la poca en que se
convirti en el Libro de referencia de la cultura europea. Este fenmeno generalizado de

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renovado inters por la Biblia y por sus figuras principales fue un factor comn ms bien
inesperado entre las ideologas de lo que, por convencin, llamamos la derecha y la izquierda
del espectro poltico, y tanto ms inesperado cuanto que tambin en ese perodo histrico las
lneas de demarcacin entre ambos campos ya comenzaban a ser bastante ntidas. Es difcil no
preguntarse entonces cmo un discurso de ruptura radical como el anarquista y, en cierto
modo, el socialista, no siempre pero muchas veces de carcter enfticamente ateo y
anticlerical, ha podido acoger en su seno evocaciones tan insistentes del substrato religioso
comn. Se puede reducir este fenmeno a una mera cuestin de vocabulario, de tradicin
discursiva o de herencia cultural? Se puede descartar, sin un examen previo, la existencia de
alguna intencin ms profunda, acaso inconsciente, o algn tipo de necesidad subyacente?
Por qu ha de manifestarse la propagacin de la utopa poltica y social segn el modelo
misionero o apostlico, cuando no, incluso, a travs del testimonio que pretende dar el
militante al convertirse en mrtir de la causa? No hay otro modo de concebir la revolucin o
el acceso a un mundo ms feliz que como una redencin apocalptica? Por qu los discursos,
aun los radicales, revisten formas provenientes de una espiritualidad de carcter original
cuando no estructuralmente religioso? Lo exige as el lugar que ocupa en nuestra civilizacin
occidental, pese a cualquier atesmo, el Libro sagrado? Cules son los cauces por los que tal
condicionamiento se produce? Bnichou denomina humanitarismo a las doctrinas de
inspiracin romntica que consideran que el destino de la humanidad es alcanzar un alto
grado de felicidad colectiva, es decir por virtud de una ley de la especie antes por el esfuerzo
virtuoso de los individuos como hubiera querido la Ilustracin. Si dicho humanitarismo tiene
algo, escribe Bnichou (2004: 962), que lo emparenta con una religin, no es tanto la
propensin de sus adeptos a un fervor sacralizante cuanto el principio de la supremaca de lo
colectivo que en el fondo implica, la transfiguracin ontolgica del grupo hacia la cual tiende
de manera invencible1. Pero si este anlisis es correcto para las doctrinas dominantes del
pensamiento sociopoltico francs de la primera mitad del siglo XIX, el anarquismo, que exalta
la libertad individual ponindola por sobre los deberes que impone la comunidad, debera
haber resistido a esta tendencia, claramente contraria a los privilegios del individuo. Ahora
bien, como el lector ver en los trabajos que conforman el presente libro, la realidad ha sido
diferente: lejos de haberse resistido, algunos anarquistas han llevado esta tendencia hasta
grados con frecuencia desconcertantes. Podra ser tambin que el anarquismo se encontrara en
tales casos a mitad de camino entre los valores antiguos que priorizan la comunidad y los

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Todas las traducciones son nuestras.

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valores modernos que otorgan la supremaca a la conciencia individual, santificando, tanto
como lo permite la contradiccin de los trminos, as al Pueblo como al Individuo, y
predicando la comunin entre ambos: la fraternidad de la humanidad fundada en la libertad
del individuo. Una humanidad y un individuo concebidos como dos absolutos que, por
paradjico que parezca, se complementan en el seno de un sistema histrico de significacin
el destino utpico que espera a la colectividad ms o menos providencial.
Lo primero que se piensa al acercar las palabras anarquismo y Biblia es que nombran
dos conceptos contrarios que a su vez evocan incluso grupos humanos polticamente opuestos.
Y que cuando se renen, lo hacen en todo caso en el contexto de discursos de propaganda
anticlerical o antirreligiosa y precisamente para sealar la distancia definitiva entre ellos.
Luego piensa uno en la corriente anarquista cristiana encabezada por Lev Tolstoi y que tantas
discusiones suscit entre las filas anarquistas, en Europa y Amrica, a finales del siglo XIX.

Pero an con ello la idea del antagonismo sigue predominando y resulta difcil imaginar que
tambin otras tendencias cratas, ms individualistas, iconoclastas, ateas y hasta violentas en
ciertas circunstancias, hayan podido encontrar en las Escrituras una fuente para elaborar
positivamente su propio discurso y no slo para atacar al adversario. Y sin embargo as fue;
en la literatura anarquista en lengua espaola (ensayos, artculos, panfletos, cuentos, novelas,
teatro, poesa), no faltan las referencias implcitas y tambin explcitas a la Biblia, a pesar,
como decimos, del atesmo o del agnosticismo de la mayora de sus autores: palabras, figuras,
episodios, mitos y formas poticas y narrativas que mantienen una relacin clara, sea directa o
indirecta, con el modelo bblico. No son pocas las ocasiones en que vemos a los autores de los
textos en cuestin presentarse a s mismos o a sus compaeros como smiles de Cristo,
apstoles, profetas o mrtires, y considerarse incluso como los autnticos herederos del
mensaje evanglico, en contraste con el farisesmo hipcrita de la burguesa o del clero, por
ejemplo. No es el caso de todos, por supuesto, pero el hecho nos ha parecido lo
suficientemente frecuente y relevante como para merecer un estudio. Queda por determinar,
pues por el momento no estamos en condiciones de hacerlo, si se trata de un fenmeno
mayoritario o minoritario, central o marginal. Lo cierto es que se encuentra en autores de
cierto relieve e influencia.
En un libro reciente dedicado al anarquismo cristiano, J. de Guillebon y F. van Gaver
(2012: 24 y 30) consideran que una violenta crtica proftica del poder poltico y de toda
idolatra atraviesa tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento, y que la sociedad cristiana
ideal, tal como est descrita en el Nuevo Testamento, es comunista y anarquista. Eso
explicara, segn los autores, el inters de los anarquistas por la Biblia. Sin dar por sentada la

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respuesta, los responsables de la presente edicin nos preguntamos si el recurso a la tradicin
bblica en los discursos libertarios se fundamenta en tal supuesta convergencia entre dos
proyectos sociales, o ms bien responde a una simple finalidad retrica, vale decir a la
necesidad dialctica de hacer pie en el mismo substrato cultural de los grupos sociales a los
que se dirigen las campaas de proselitismo y aun contra los cuales tales campaas se llevan
adelante. O, incluso, si se trata de un condicionamiento del que los escritores, aunque
conscientes de l, no se pueden deshacer por ms que quieran. Un caso paradigmtico de esta
situacin es el de P.-J. Proudhon, pionero tanto del anarquismo como del atesmo modernos,
pero con una formacin prcticamente de biblista ya que en su juventud no slo estudi latn
y griego sino tambin hebreo, saber que pondra de manifiesto, como lo recuerda Jol Delhom
en el primer captulo de esta obra, en sus vastas anotaciones al Antiguo y al Nuevo
Testamento. En la introduccin a su obra capital Systme des contradictions conomiques, ou
Philosophie de la misre (1846), tras adelantar no sin cierta irona que l tambin, como los
astrnomos modernos, se vea obligado a postular la existencia de una especie de Dios
relojero que oficiara como instancia reguladora implcita del sistema social, Proudhon escribe
la siguiente sincera confesin de la debilidad o miseria (sealada por Marx en su clebre
refutacin del libro de Proudhon: Miseria de la filosofa, de 1847) en que se encuentra el
pensamiento en su lucha por deshacerse del peso de la tradicin religiosa:

En la ignorancia en que me encuentro de todo lo que atae a Dios, el mundo, el

alma y el destino, estoy obligado a proceder como el materialista, es decir a
travs de la observacin y la experiencia, y a concluir con el lenguaje del
creyente, ya que no existe otro; sin saber si mis frmulas, teolgicas a pesar
mo, deben ser tomadas en sentido literal o figurado; en esta contemplacin
perpetua de Dios, del hombre y de las cosas, obligado a sufrir la sinonimia de
todos los trminos abrazados por las tres categoras que son el pensamiento, la
palabra y la accin, pero sin querer afirmar nada ms de un lado que del otro:
el rigor de la dialctica exiga que yo supusiese, nada ms ni nada menos, esta
incgnita llamada Dios. Estamos llenos de la Divinidad, Jovis omnia plena;
nuestros monumentos, nuestras tradiciones, nuestras leyes, nuestras ideas,
nuestras lenguas y nuestras ciencias, todo est infectado de esta indeleble
supersticin fuera de la cual no nos est permitido hablar ni actuar, y sin la
cual ni siquiera podemos pensar (Proudhon, 1846: XXXII).

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 Adems del tpico discurso anarquista contra la autoridad de la Biblia y todo lo que
ella representa en el contexto de la historia occidental, ms arriba proponamos estas tres otras
posibilidades: convergencia por momentos profunda entre tradicin bblica y discurso
anarquista; convergencia meramente verbal o en todo caso estratgica; convergencia verbal o
estratgica pero densa en consecuencias, sean stas deseadas o indeseadas Son muchas las
preguntas que derivan de estas tres, o mejor dicho cuatro alternativas. Por ejemplo: hubo en
el anarquismo algo que pudiramos llamar mesianismo revolucionario? Si as fuera, no
podra ser, este fenmeno, sntoma de que el anarquismo funcionaba en parte como una nueva
religin social, tal como el saintsimonismo y el positivismo comtiano lo haban ensayado en
Francia? Proponen, los anarquistas, una reinterpretacin libertaria de la Biblia que subvierte
el significado religioso original, o por el contrario dan testimonio, de forma ms o menos
velada, del significado autntico de las Escrituras contra sus falsos o hipcritas intrpretes
oficiales? Coexiste la referencia a las Escrituras con la invencin de nuevas formas
discursivas, o, al revs, tiende a excluirla? Pueden compararse estos usos discursivos con
otros de carcter conocidamente religioso como son en general las disidencias o heterodoxias
(milenarismo, anabaptismo, etc.)? Son preguntas como stas a las que el lector puede aadir
muchas otras de parecido tenor las que nos han llevado a plantearnos la necesidad de un
libro que, como el presente, reuniera una serie de estudios de casos de intertextualidad2
bblica en el discurso anarquista hispnico producido tanto en Espaa como en Latinoamrica
entre finales del siglo XIX y principios del XX, y que discutiera, al hilo de esos casos,
preguntas y problemas como los que se acaban de mencionar.
Los tres captulos iniciales, que conforman la primera parte, Antecedentes y
precursores, establecen algunas coordenadas segn las cuales las referencias bblicas del
discurso anarquista estn en continuidad con la tendencia espiritualista y finalista (ya sea sta
pseudo-cientfica, mesinica o providencialista) de la mayora de los pensadores sociales del
siglo XIX, de las interpretaciones progresistas de la enseanza de Jess y del cristianismo
primitivo, as como de la influencia doctrinal o literaria ejercida por algunos precursores. Jol
Delhom recorre la historia de las ideas en Francia y proporciona algunos ejemplos de su
difusin en el mundo hispnico, mostrando la importancia del carcter mstico-religioso de las

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La intertextualidad puede definirse como la relacin que un texto (oral o escrito) mantiene con otros
textos (orales o escritos), ya sean contemporneos o histricos; el conjunto de textos con los que se vincula
explcita o implcitamente un texto constituye un tipo especial de contexto, que influye tanto en la produccin
como en la comprensin del discurso (Diccionario de trminos clave de ELE del Centro Virtual Cervantes).
Para una discusin amplia del tema, ver G. Genette: Palimpsestos. La literatura en segundo grado [1982],
Taurus, Madrid, 1989.

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utopas sociales, junto a la secularizacin de los Evangelios en un contexto de virulenta crtica
dirigida hacia la Iglesia catlica y las clases dominantes, acusadas de traicionar el mensaje de
los fundadores de las doctrinas que dicen defender y hasta encarnar. Los proyectos radicales
de transformacin social encuentran en la Biblia una justificacin moral e histrica y se tien
de espiritualidad para conferir una transcendencia a los ideales a que aspiran o a las entidades
que glorifican, tales como el Pueblo o la Humanidad. Pierre-Luc Abramson concentra su
atencin en un terico del anarquismo francs, Charles Malato, muy ledo en el mundo
hispnico, que traza un paralelo entre la revolucin cristiana y la revolucin social acudiendo
al texto bblico, a la patrstica y a la historia de la Iglesia. Estudia el papel que desempean
tales referencias en el pensamiento de Malato, evidenciando los vnculos que unen el
cristianismo y el pensamiento libertario. Tambin subraya una contradiccin interna entre el
romanticismo de Malato y su cientificismo. Daniel Attala estudia la obra del ms popular de
los poetas argentinos en el momento en que el anarquismo rioplatense alcanzaba su apogeo
(1900-1930): Pedro B. Palacios, Almafuerte, quien sin ser anarquista y a travs de un
romanticismo ya un poco extemporneo pero de un fuerte y moderno contenido social, ejerci
gran influencia en numerosos escritores libertarios en cuyos peridicos, adems, a menudo se
lo cit y reprodujo. Tras un estudio sumario de la intertextualidad bblica de su obra y segn
aquellos aspectos que despertaron la simpata libertaria, D. Attala muestra, a travs de varios
ejemplos paradigmticos, cmo esa intertextualidad reaparece en sus discpulos cratas.
La segunda parte, Anarquismo y Biblia: afinidades, aproximaciones, convergencias,
rene tres estudios sobre la intertextualidad bblica en autores anarquistas en los que parece
predominar la afinidad y a veces hasta la convergencia entre algunos elementos del texto (la
pieza literaria) y del hipotexto (la Biblia). Marcos Olalla analiza la concepcin de la historia
desplegada en la obra del anarquista argentino Alberto Ghiraldo, eje del discurso esttico-
poltico de quien fuera, adems de un prolfico escritor, fundador y director de tan importantes
medios de prensa de inspiracin crata en Buenos Aires como son Martn Fierro, La protesta
humana e Ideas y figuras. Las modalidades de referencia a la historia se hallan inscriptas en
un registro escatolgico que permite explicar las derrotas polticas coyunturales en trminos
de una victoria futura de acentos apocalpticos. As se desarrolla un mecanismo de
fundamentacin mesinica de lo poltico. Olalla comprende el desarrollo del discurso esttico
de Ghiraldo como una reinterpretacin, en clave crata, del programa del modernismo
hispanoamericano. Martn Albornoz se propone repensar las relaciones entre el anarquismo y
la sensibilidad religiosa a partir de la obra del escritor hispano-paraguayo Rafael Barrett, de
gran influencia tambin entre los libertarios rioplatenses y posiblemente ms all. A pesar de

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su negacin del principio de autoridad, Barrett desarrolla una profunda meditacin sobre la
religin a partir de las figuras de Jesucristo y de Tolstoi o de nociones como el amor fraterno
irrestricto. El resultado de esta indagacin muestra una forma singular de anarquismo que es
tambin una forma no menos singular de vivir el cristianismo: en el contexto de pobreza
extrema que sufren ya en la poca vastos sectores de la poblacin hispanoamericana. En el
siguiente captulo, Jos Julin Llaguno desarrolla una reflexin sobre las representaciones
sociales de las figuras de Jess y Tolstoi en tres publicaciones libertarias de Costa Rica de
ttulos altamente significativos de la perspectiva que nos interesa: Vida y verdad, La aurora y
Renovacin. Diferentes escritores radicales, en especial Joaqun Garca Monge y Roberto
Brenes Mesn, reconstruyen la figura de Tolstoi como una especie de Cristo moderno, modelo
de rebelda pero tambin gua moral para la consecucin del ideal anarquista. En esta
reconstruccin se superponen pues dos Evangelios que son al mismo tiempo, en cierto modo,
uno solo: el de Jess y del Anarquismo.
Los cuatro captulos de la tercera parte, reunidos bajo el ttulo Anarquismo y Biblia:
consonancias, discordancias, tensiones, tienen en comn la evocacin del variado espectro
de relaciones que se ponen en juego entre texto anarquista y texto bblico: desde consonancias
ntimas hasta la ms cruda oposicin y repugnancia entre ellos, pasando por todo tipo de
resonancia ms o menos significativa. No est dems aclarar que ello puede ocurrir, no pocas
veces, en el contexto de un nico y mismo corpus textual un mismo autor o un mismo medio
periodstico, por ejemplo. Benot Santini se consagra al poemario Rebeldas lricas (1913), al
que se reduce prcticamente la obra del anarquista chileno Jos Domingo Gmez Rojas,
muerto a los 20 aos de edad, y cuyas alusiones a la Redencin transforman un concepto de
procedencia bblica en un argumento poltico. En esta obra se superponen los suplicios de
Jess a los del proletariado, irreverencia y sacralizacin, expresiones de piedad cristiana por el
sufrimiento de las vctimas de la explotacin y exabruptos de simpata por el diablo. El
examen de los rasgos tipificadores del discurso potico del autor muestra una oscilacin
permanente entre reempleo y trastorno o subversin de las referencias bblicas. Es as como
en Gmez Rojas se compagina una creacin esttica hija del modernismo no menos que del
compromiso libertario. En el siguiente trabajo, Amparo Snchez examina por su parte las
relaciones entre el anarquismo y la religin cristiana en la prensa libertaria cubana de las
primeras dcadas del siglo XX. La atencin recae en un primer tiempo en los ataques (tpicos)
lanzados por el anarquismo contra las instituciones conservadoras de esa religin, con el fin
de estudiar y subrayar, en un segundo momento, la paradoja de una apropiacin concomitante

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de un imaginario y un lenguaje bblicos cuyo objetivo habra sido, ms all de la crtica,
apoyar la expansin del ideal libertario.
La reinterpretacin de la figura de Jess constituye el denominador comn de los otros
dos captulos de la tercera parte. Antonio Prado observa en la narrativa amorosa del espaol
Juan Montseny (Federico Urales), una combinacin del topos finisecular del retorno de Cristo
junto al canon literario del sujeto amado femenino. Los protagonistas masculinos son
superhroes salvadores, mientras los femeninos, aunque tambin idealizados, acaban siendo
instrumentalizados y reducidos por el deseo del hombre. La literatura de Urales se da en el
contexto del intenso dilogo anarco-feminista que tuvo lugar en el seno de La Revista Blanca,
revista y editorial co-dirigida por Urales, referente ineludible de difusin anarquista en
Espaa. Una serie de inconsistencias y contradicciones acaban por cuestionar el tratamiento
del gnero por parte de Urales en el contexto anarco-feminista que lo rodeaba. Todava en los
aos treinta del siglo XX se utilizaba en Espaa la referencia crstica en la propaganda
anarquizante, como lo muestra Juan Pablo Calero en su estudio de una obra dramtica del
cataln Urbano Rossell Serra, El nuevo Jess, que se inscribe en el rico teatro social de su
poca. El nuevo Jess se inspira en el captulo 23 del Gnesis, en el que Jehov orden a
Abraham sacrificar a su hijo nico, acontecimiento que desde muy temprano la exgesis
cristiana presenta como precedente figurativo de la muerte de Jess en la cruz para redimir a
la humanidad de sus pecados. La transposicin teatral de este episodio bblico en el contexto
insurreccional de la Segunda Repblica trata de mostrar la superioridad de la tica anarquista
sobre la moral religiosa tradicional. En la obra de Rossell Serra, la multitud libera a Jess de
la crcel y padre e hijo se reconcilian, sin que el sacrificio del hijo sea no slo consumado,
sino ni siquiera consentido por el padre.
Sin la pretensin de aportar una conclusin a tan amplia problemtica, hemos decidido
cerrar o abrir el libro con un esbozo de tipologa temtica y funcional de los usos de la
Biblia en el anarquismo hispnico. En esta suerte de conclusin, Jol Delhom analiza la
produccin de varios autores espaoles y americanos, de diferentes sensibilidades anarquistas,
mostrando la recurrencia de algunas figuras, smbolos o referentes bblicos, no siempre
tratados de manera homognea y convergente. Insiste en la riqueza semntica que ofrece el
procedimiento intertextual de reapropiarse con el efecto de resignificar y con frecuencia por
supuesto de subvertir el significado de una materia a primera vista extraa, por no decir
opuesta, a la ideologa anarquista. Lo permite el hecho de que el anarquismo comparte ciertos
valores con la tradicin judeocristiana y una experiencia histrica de lucha contra la

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dominacin que permite forjar una idea de continuidad social por encima de la de ruptura con
el misticismo y la religiosidad.
Quedan numerosos aspectos y autores no abordados en este libro, que no aspira ms que
a llamar la atencin, sobre todo de quienes se interesan en el anarquismo y otras formaciones
ideolgicas libertarias, sobre un fenmeno muy poco estudiado hasta ahora. Ojal pueda
servir como punto de partida para estudios ms sistemticos. Un ejemplo: una aproximacin
ms contrastada a la produccin propagandstica de intelectuales de clase media o superior y a
la de los proletarios, sera probablemente muy interesante. Lo mismo para dar otro ejemplo
que un estudio comparativo de la produccin anarquista literaria por un lado, y puramente
didctica o de propaganda por otro.

Referencias bibliogrficas

ABRAMS, Meyer H. (1992): El romanticismo: tradicin y revolucin [1973], Visor, Madrid.

BNICHOU, Paul (1984): El tiempo de los profetas. Doctrinas de la poca romntica, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico.
(2004): Romantismes franais I. Le Sacre de lcrivain. Le Temps des prophtes[1977],
Gallimard, Pars.
BOWMAN, Frank P. (1973): Le Christ romantique, Droz, Ginebra.
(1987): Le Christ des barricades, 1789-1848, d. du Cerf, Pars.
GUILLEBON, Jacques de, y GAVER, Falk van (2012): LAnarchisme chrtien, ditions de
Luvre, Pars.
PROUDHON, Pierre-Joseph (1846): Systme des contradictions conomiques, ou Philosophie
de la misre, vol. 1, Guillaumin et Cie., Pars.