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Dois homens combatendo: Goya e Kafka e o homem engolido pela histria

Pedro Henrique Reis1

RESUMO
Este trabalho busca construir uma relao entre individualidade e gregarismo,
modernidade e ps-modernidade, tomando como exemplos artsticos a pintura de
Francisco Jos de Goya y Lucientes, Duelo a Garrotazos (1820-1823), e a curta
narrativa de Franz Kafka, Ele Notas de 1920 (1923). O esforo aqui empreendido
em buscar uma chave de interpretao para formas artsticas e culturais (incluindo
produtos miditicos em suas mltiplas representaes e metforas), dentro do escopo
das transformaes vividas no Ocidente desde o perodo da Renascena.
Palavras-chave: Modernidade; Ps-Modernidade; Individualismo; Gregarismo.

ABSTRACT
The present work tries to build a relationship between individuality and gregariousness,
modernity and post-modernity, taking as artistic examples the painting by Francisco
Jos de Goya e Lucientes, Duelo a Garrotazos (1820-1823) and the short-story by Franz
Kafka, Ele Notas de 1920 (1923). The effort here is to search for an interpretation key
for artistic and cultural forms (including the multiple representations and metaphors of
media culture products) inside the scope of the transformations lived in western culture
since the Renaissance.
Keywords: Modernity, Post-modernity, Individualism, Gregariousness.

INTRODUO

Antes tomou parte de um grupo monumental. Em torno a um pinculo

agrupavam-se em ordem estudada as figuras do guerreiro, das artes,
cincias e ofcios. Um desses do grupo era ele. H tempo que o grupo se
dissolveu; ao menos ele j no o integra. No conserva j seu antigo ofcio,
esqueceu qual era o seu papel no grupo. Precisamente por esse esquecimento
sobrevem certa tristeza, incerteza, inquietude, certa nostalgia dos tempos
passados que entenebrece o presente. E contudo esta nostalgia importante
elemento da fora vital ou porventura ela mesma.
(Franz Kafka)

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Jornalista, mestre e doutorando em Comunicao (PUC-RS).

DITO EFEITO - ISSN 1984-2376 ANO III, N. 3, 2012 UTFPR-CAMPUS CURITIBA

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Ao pensarmos nos fenmenos de transformao da condio humana

durante os ltimos cinco sculos, somos levados a ponderar duas questes importantes:
o gregarismo, o aspecto coletivista da existncia humana e sua contraparte, o
individualismo, o homem como sujeito, como tomo. Pretendemos aqui partir da
pintura de Francisco Jos de Goya y Lucientes (1746-1828), O Duelo a Garrotazos
(1820-1823) e de uma pequena narrativa, uma parbola, de Franz Kafka (1883-1924),
intitulada Ele Notas de 1920, que nos serviro como uma possvel senha para pensar
no apenas essa dualidade como todo o trajeto histrico que o Ocidente vivenciou desde
o final da Idade Mdia. O objetivo aqui amarrar estas duas obras, estes dois formatos
artsticos, aos seus perodos histricos e s consideraes tericas para que elas possam
servir de objeto de anlise e compreenso acerca das relaes do homem com a histria
e a tradio.

A pintura de Goya, inserida entre o sculo XVIII e o incio do XIX,

transmite a ansiedade imanente do conflito que esta poca experimentou acerca no
apenas da dualidade poltica e social, com as transformaes dos estados-nao e das
lgicas econmicas e culturais, assim como a perda dos referenciais metafsicos.
Combatendo de forma alucinada, eles brilham empunhando suas armas; porretes mal
feitos e tortos se movendo no ar prontos para desferir o golpe fatal e, ainda assim,
eternamente inertes.

Michel Serres nos indicar uma senha essencial a percepo desta obra e
que nos balizar: assim como a de Aquiles, a verdadeira batalha contra a lama.
Nenhum deles percebe como se enterram na lama [...] todos juntos (SERRES, 1990,
p. 20). A tela exprime, em certo sentido, uma batalha j acabada. Os beligerantes no

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advinham o abismo em que se precipitam, mas do exterior, ns, pelo contrrio, vemo-lo
bem (idem, p. 11). a histria que os engole.

Temos a um dos pontos. O outro nos ser introduzido por Hannah Arendt,
que nos levar, ento, a outra senha: a metfora que Franz Kafka desenvolve na ltima
de uma srie de Notas do ano 1920 (ARENDT, 2009), intitulada He (ou Ele). Neste
pequeno texto Kafka tece a parbola de um homem, nomeado apenas como Ele:

Tem dois inimigos: o primeiro ameaa-o por trs, desde as origens; o

segundo fecha-lhe o caminho para diante. Luta contra ambos. Na realidade, o
primeiro apoia-o em sua luta contra o segundo, quer impeli-lo para diante e
da mesma maneira o segundo o apoia em sua luta contra o primeiro, empurra-
o para trs. Mas isto somente terico. Porque alm dos adversrios tambm
existe ele, e quem conhece suas intenes? Sempre sonha que em um
momento de descuido para isso faz falta uma noite inimaginavelmente
escura possa safar da linha de combate e ser elevado, pela sua experincia
de luta, por cima dos combatentes, como rbitro (KAFKA, 2000, p. 220).

O Ele deseja apenas uma linha vertical que possa remov-lo da

horizontalidade que no lhe permite perceber a luta e a quem favorecer e quando.

aqui onde se insere a semente da indagao que procuramos fazer: estas

obras, tanto a curta narrativa de Kafka, quanto a sedutora obra de Goya, situadas
historicamente na pedra angular das transformaes que a modernidade sofreria ao final
do sculo XIX e ao longo do XX, interpelam o sentido da prpria histria e do homem
como sujeito ativo e passivo nela. O contendor, podemos concordar, da esquerda o
adversrio kafkiano de trs, e o outro, logicamente, o da frente.

Em Goya passado e futuro se afogam no lamaal do presente, tradio e

projeo esfacelam-se em favor de um presentesmo esmagador que os engole
indiscriminadamente, de forma inclume e annima. Em Kafka, entretanto, o sujeito,
acertadamente nomeado Ele, que sonha com uma noite inimaginavelmente escura
quando ou onde ele possa ser rbitro da contenda. O que percebemos um ndice,
uma senha para entendermos os Weltenschauung, as vises de mundo, no sentido de
uma ideologia total (MANNHEIM, 1971, p. 82), que permeiam as tentativas
contemporneas de entender as transformaes histricas e da condio humana,
principalmente acerca da idaia de um sujeito, nas palavras de Heidegger, jogado no
mundo, e como esse sujeito se relaciona com as ideias de passado, presente e futuro: em

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suma, como o homem, em seu aspecto coletivo e individualizado, lida com a tradio e
com a projeo.

Essas ponderaes tm como objetivo traar um paralelo histrico entre os

perodos vividos por Goya e Kafka as obras aqui, como dito, sero propostas como
marcos histricos que abarquem duas importantes questes que se relacionaro com
essa perspectiva; a primeira, portanto, ser o do individualismo. A segunda, por
conseguinte, sero os processos de religao e de gregarismo. Para tanto faremos um
percurso partindo das obras e constituindo dois momentos analticos que permitam
emergir a temtica proposta e perceber esses polos da experincia moderna.

1. GOYA: DO HOMEM ESMAGADO PELO MUNDO EMANCIPAO

MODERNA

Partamos, ento, da tela de Goya. O duelo se d entre dois homens, jogados

no mundo, com suas vestes arbitrrias e suas armas, simbolicamente, das mais simples.
Eles guerreiam. So, numa primeira e superficial anlise, o retrato da alteridade. Um
retrato emoldurado por uma natureza engolidora e indiferente um por ou nascer do sol
recoberto de nuvens amareladas e negras. As montanhas se desenham como manchas e
o solo, quase estril. A contenda, de fato, se d sobre um solo movedio. Lama, areia
movedia. O trao que brinca entre o claro e o escuro brinca tambm neles: um,
iluminado, mas quase virado de costas, o outro, escurecido, mas com o corpo voltado
para frente. Seus braos desenham no ar uma invisvel simetria que corta a tela com a
dureza do embate. Poderia ser afirmado que ambos se encontram frente a um espelho.

Francisco Jos de Goya y Lucientes nasce no sculo XVIII e morre no XIX.

Decerto, viveu e morreu no nterim entre as Luzes e a Modernidade j opaca; seus
primeiros trabalhos, lmpidos e permeados de um realismo quase esttico, retratavam a
nobreza e a aristocracia espanhola. A invaso francesa modificou sua viso de mundo: a
partir de maio de 1808 a falta de movimento, quase contemplativa, de seus trabalhos
substituda pela ao. As telas Dois de Maio 1808 (1814) e Trs de Maio 1808
(1814) mostram sangue, desespero, urros. No estranhamente, depois, o mestre se
entregar s sombras que vamos em Courtyards with Lunatics (1794), de certo, ele
aplacar a parte maldita do mundo em telas como Saturno Devora seu Filho (1819-
1823).

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A morte, a escurido, a dor e o movimento permeiam suas obras, mas

nenhuma, e aqui que encontramos o marco, denota tanta subjetividade como a tela em
questo, Duelo a Garrotazos, que pode ser simplesmente traduzida como duelo com
bastes. Os dois homens, enterrados at os joelhos, batalham em simetria, quase
escondidos pelas nuvens pesadas que remetem a uma tempestade chegando ao final do
dia. Os movimentos parecem desesperados, alucinados: nenhum parece perceber que o
vencedor e o perdedor da contenda ter o mesmo destino sero engolidos. E, talvez, o
destino certo e comum dos dois seja, de fato, secundrio; a batalha que importa para
eles, a contenda, o conflito.

Inspirado, certamente, pela invaso francesa e a despeito de suas inmeras

identificaes com os movimentos artsticos romnticos, Goya denuncia e, podemos
dizer tambm, anuncia, a inocncia do devir, a aceitao do amor fati nietzscheano.
Consenso nesse plano a esse mundo (MAFFESOLI, 2010, p.6), no qual os dois
jogadores esto jogados. Presentesmo que remete ao que era vivido na poca: o ardor
das paixes nacionalistas que nasciam com o fim do poder da Igreja e o incio do poder
da razo; razo, aqui, para lutar. Os lutadores so o passado e o futuro, lutando
alucinadamente sobre o palco movedio do presente e sob o entardecer da histria, que
engole tudo.

Estamos, portanto, falando de emancipao. E, para tanto, preciso antes de

tudo levantar dois importantes e distintos momentos emancipatrios. seguro dizer que
a maior parte da histria humana obedeceu a uma lgica gregria e estrita, de laos de
sangue, pequenas comunidades ou grupos de comunidades, geralmente fechadas;
sociedades altamente hierarquizadas em torno de uma tradio comum permitiam
liberdade e acesso a pouqussimos2. Entretanto, a realidade que o sujeito, o indivduo,
pelo menos at o perodo entendido como modernidade, estava totalmente sujeito ao
mundo e sujeito ao seu grupo ou tribo originria: No era preciso que o universo se
armasse para o esmagar: um vapor, uma gota de gua bastava para o matar; engolido
como um ponto, era este o homem de ontem, vencido pelo clima na guerra travada entre
ambos (SERRES, 1990, p. 35).

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Claro que devemos excetuar a experincia grega, manifesta atravs de seus narradores ltimos (nas
vozes de Plato e Aristteles, principalmente), seguida dos processos legislativos e republicanos de
Roma, que demarcam um importante momento de libertao do homem, em suas ideias individualistas e
em seu papel, principalmente poltico, dentro de uma sociedade agregadora.

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Estes homens, portanto, estavam imersos no estar-no-mundo, ligados

indissoluvelmente um-com-o-outro (idem). Temos, ento, que o primeiro desses
momentos emancipatrios foi uma recuperao do classicismo greco-romano que
remonta s revoluo iniciadas durante a Renascena. Foi o incio de uma revoluo do
tempo que levar, a grosso modo, mais de cinco sculos para se concretizar em uma
transformao da sociedade, na qual, atravs da gradual liberao do fardo do
trabalho, incitada pelos avanos em termos tcnicos e cientficos, a massa da
populao se incorpora (SHILLS apud ARENDT, 2009, p. 250) a ela. Primeiro essa
incorporao modifica e liberta o homem das proposies metafsicas que ordenavam a
realidade. O momento vivido por Goya foi um momento em que O poder, em outras
palavras, no vinha mais do cu, mas de baixo, da terra, do povo, da unio das vontades
que formavam a coletividade nacional (FINKIELKRAUT, 1989, p.23).

Esse perodo, antes de ver a derrocada das monarquias e da governabilidade

baseada na religio principalmente catlica e protestante vai encontrar a
desconfiana e as exigncias de mobilidade social e participao de conjuntos sociais,
at ento, esmagados pela fora das hierarquias. Aos moldes de Rousseau e Stuart Mill,
essa primeira emancipao ser vivida como uma rebelio declarada contra a
sociedade (ARENDT, 2009, p.251) que encontrar eco nas atitudes revolucionrias
(primeiro, da plebe, de cunho democrtico e libertrio, depois dos trabalhadores, estas
de cunho socialista-comunista), no capitalismo liberal das burguesias que ganhavam
espao a partir do desaparecimento das aristocracias europeias, no nacionalismo que
desembocar no totalitarismo visto desde os anos 1930. Decerto, o surgimento de
narrativas soteriolgicas de cunho laico; todas, de uma forma ou outra, atreladas nova
coroa: a razo.

O que a tela do espanhol retrata o nascimento da concepo do homem

moderno, um marco da modernidade. Sua emancipao, entretanto, no era ainda do
neoindividualismo, atrelado a uma plena construo de si, uma tomada de posse
do seu corpo e de sua vida (LIPOVETSKY, 2004, p. 20). A despeito de ser uma
emancipao daqueles caracteres metafsicos (moral crist catlica, monarquia,
governos baseados em decretos divinos: basicamente a libertao dos caracteres
tradicionais) e uma emancipao do tempo (com o avano tcnico-cientfico,
personificado, ao final, pela revoluo industrial), trata-se de libertar o homem de um
conjunto de explicaes para encarcer-lo em outro. Esse perodo vai ver o surgimento,

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como dito, de ideologias agregadoras que demandam ao direta sobre as condies de

vida.

Essa emancipao, que podemos mesmo dizer uma emancipao do tempo,

que liberta o homem relativamente jogando-o num mundo novo e sem perspectivas, ,
marcadamente, tambm uma emancipao da tradio. Esta, ligada h muitos sculos ao
que indicava as identidades desses grupos, se esfacela. A era da razo, a modernidade,
tambm a era da salvao pela razo, da racionalizao das identidades. Marxismo,
liberalismo, capitalismo, nacionalismo; esses sero os substitutos da tradio. A herana
da razo legada a gerao deste entre-sculos sem um testamento claro, sem um
manual instrues, e ela ser vivida no corao de todas as ideologias, de todas essas
meta-narrativas que procuraro, de uma forma ou de outra, explicar o mundo e planejar
o futuro.

Apenas ao final do sculo XX, depois dos levantes comunistas e das

exasperaes nacionalistas (algumas totalitrias, outras tambm esquerdistas-marxistas
e, ainda, algumas mesmo democrticas) que essas meta-narrativas vo encontrar, ento,
a sua derrocada, e encontraremos um segundo momento de emancipao. Liberalismo,
democracia, nacionalismo, esses grandes sistemas explicativos passariam, ento, pela
mesma desconfiana que os sistemas metafsicos sofreram quatro sculos antes.

uma mudana de registro, uma emancipao do pensamento em relao

a esses referenciais herdeiros da razo, principalmente no que eles tm de ideologia
total, de uma viso de mundo. A bomba atmica e a diviso do tomo e a dobradura da
luz confirmam e popularizam a relatividade que se instaura nas sociedades ocidentais de
forma transmutada. O ponto de vista, o valor da vida (reminiscncia do cristianismo),
em suma, a ideologia dos Direitos do Homem, nas sociedades liberais, triunfa sem
contestao (LIPOVETSKY, 2004, p.23).

Estamos, ento, finalmente, depois de uma emancipao do tempo, aliada ao

avano tcnico-cientfico, e de outra mental, aliada derrocada dos sistemas tanto
metafsicos quanto racionais de explicao e projeo do mundo, em uma era em que a
questo a do sujeito individual. As propostas dos filsofos das Luzes desmancham-
se, os universalismos so combatidos em prol das particularidades em prol do homem,
ainda que fruto de uma nao ou cultura mas um homem: uma parcela de uma
vontade. Estamos, ento, numa poca de paradoxos, onde a humanidade deve se
declinar no plural: ela no seno a soma dos particularismos que povoam a terra

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(FINKIELKRAUT, 1988, p.27-28) e onde precisamos, ento, perceber dialeticamente

um outro conjunto de fenmenos.

2. KAFKA: O HOMEM MODERNO, BARBRIE E RETORNO

Partamos, ento de Kafka. Franz Kafka, nascido em 1883, apenas cinco

anos aps a morte de Goya, viveu at 1924. Viveu, portanto, como o mestre espanhol,
entre sculos o XIX e o XX. Os resultados dos conflitos vividos por Goya sero
vividos por Kafka; a parbola kafkiana, sem dvida, remete ao pavor do fim da histria:
o Ele kafkiano se v desabilitado de lidar com a herana de um passado que quase o
atropela, empurrando-o para um futuro igualmente despropositado que, ao invs de
convid-lo e abra-lo como a herana iluminista aponta, bloqueia-o e contesta a fora
do passado.

Precisamos, ento, nos perguntar: aqueles momentos emancipatrios levam-

nos a algo que pode ser entendido como um paradoxo? Um retorno tico, nas palavras
de Edgar Morin? Alguns entendero o individualismo se transformando em
hiperindividualismo, uma lgica que se espiralizaria em processos tnues e superficiais
de religao (LIPOVETSKY, 2004b, p.20). O fato que devemos, no fundo, perceber o
embate: possvel dizer apenas isso? Cabe decifrar as perdas referenciais da
Renascena ao Iluminismo, do romantismo idealista (predominantemente alemo) ao
racionalismo calculista, como apenas processos emancipatrios que, ao englobarem as
massas no jogo econmico e poltico das sociedades, libertam apenas o indivduo para
que este possa viver sua existncia de forma totalmente individualizada?

O homem de Kafka, o Ele, est sozinho em sua luta. Seus adversrios

podem ser descritos como sujeitos, mas so as intenes desse Ele que contam. De fato
entra no jogo, usando o termo no tom proposto por Maffesoli, o sentimento. No
cabvel perceber apenas um paradoxo, necessrio precisar uma adaptao. preciso
mesmo que se conceba outra alternativa a essa relao com o mundo seno a ordem
disciplinar e o rigor das convenes (FINKIELKRAUT, 1988, p.146); alm da mera
dualidade, de um dilogo intermitente entre indivduo e sociedade, entre sujeito e
coletivo, preciso exceder o paradoxo duplo: no esgotamento do individualismo,
nem mesmo disseminao da sua dinmica (LIPOVETSKY, 2004b, p.20) em espirais
esvaziadas.

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Ante a impermanncia de todas as coisas e de cada um, existem diversas

estratgias: a que projeta para o futuro e se volta para o cu, a que se contenta
com o presente e se enraza na terra. Aquela uraniana (celeste) e favorece
um ideal a ser alcanado; esta ctoniana (terrestre) e se interessa pelo que
est perto, pelo vivido, pelo que est aqui e agora (MAFFESOLI, 2004,
p.46).

O que o texto de Kafka nos mostra essa dualidade: o homem, esmagado na

linearidade do tempo e sua vontade, seu objetivo, em si, sua vida. Relacionando aqui
com o que Maffesoli quer nos mostrar, teremos a relao ntima entre a forma como
uma sociedade almeja e refora sua prpria histria, essas narrativas, e o seu papel
agregador. Ele interpela o sentimento. Com as referncias acabadas, e isso que vai
marcar indelevelmente o conjunto de fenmenos circunscritos como ps-modernidade.
Dilaceradas em seu carter mecanicamente agregador ou, nas palavras de Hannah
Arendt, em suas exigncias por ao direta, o indivduo, do qual falvamos no primeiro
segmento deste trabalho, se v emancipado do tempo (a diminuio das exigncias
laborais e a transformao da sociedade em sociedade de massas ajudam-no a voltar a
participar ativamente da cultura, mais precisamente, da cultura de consumo) e se v,
igualmente, emancipado mentalmente (fora dos polarismos que marcam, tambm
indelevelmente, a modernidade, e jogado no mundo; de fato, em diversas vises de
mundo, este indivduo vivencia isso sem estar mais atrelado ao direta ou a uma
objetivao abstrata: trata-se de mundos fluidos, migrantes).

Kafka aponta, principalmente nestes textos para uma nova batalha que se
desenha. Nas palavras de Arendt, Ele no tem espao (ARENDT, 2009, p.37), a
metfora comea quando j transcorreu o curso da ao (idem, p. 34), sua nica
escapatria para o terreno pantanoso e desprovido de sentido (idem, p. 35) da
metafsica, de um retorno equivocado a explicaes que j foram descartadas. Decerto,
o que a metfora kafkiana nos traz que o Ele no apenas o sujeito individualizado,
pois quando, afinal, rompeu-se o fio da tradio, a lacuna entre o passado e o futuro
deixou de ser condio peculiar unicamente atividade do pensamento e adstrita,
enquanto experincia, aos poucos [...] que fizeram do pensar sua ocupao primordial
(idem, p. 40).

A batalha se d e se deu entre o particular e o universal. Antes de ser um

mero retorno ao gregarismo tribal, a um mundo anterior a Roma, anterior ao feudalismo,
o que fundamentalmente deve ser percebido que se trata de um retorno ao embate que

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fez nascer a modernidade. De forma alguma o cosmopolitismo das Luzes brilhava como
nico farol: a instrumentalizao da razo se contorcia com o nacionalismo, a voz de
Voltaire, Kant e Descartes chocava-se com o clamor de Herder e de Maistre. O Homem
em conflito com o homem iluminismo e racionalismo, idealismo e romantismo. O
Homem total das Luzes perde o foco no embate que faz nascer o que talvez seja a
ltima fase da Modernidade: o nacionalismo totalitrio onde, pela primeira vez, no
nem a demonstrao da fora, nem o direito divino que o Estado ope vontade dos
indivduos, sua prpria identidade (FINKIELKRAUT, p.54).

O Ele kafkiano aguarda a noite mais escura para que ela possa deliberar
sobre o conflito, entretanto, a resoluo clara. Homem, espectador, passado, futuro,
presente: a histria engole a tudo e aqui que vemos um marco da ps-modernidade.
Seu presentesmo, seu barbarismo, sua entrega: agora e nada mais. Identidade
nacional? A identidade se torna identificao. No h mais antes, no h mais blueprint
do depois: h apenas agora. O consumo imediato, a tica imediata; cultura humana,
diria Ernest Renan (apud FINKIELKRAUT, 1988, p.46).

3. COEXISTNCIA E COALESCNCIA

Partamos, ento, a abertura do ltimo captulo da modernidade para que

assim confrontemos o Homem, universal, total, o ser abstrato da proposio iluminista e
o homem identitrio de Herder e do romantismo com o homem racional e liberto, das
narrativas obliteradas, e o homem do gregarismo voluntrio, do estar-junto. Precisamos,
portanto, no confundir.

Aqueles momentos de emancipao precisam, antes de tudo, serem vistos

tambm como vises de mundo: Iluminismo e Romantismo, Modernidade e Ps-
Modernidade. Verdadeiro paradoxo? Trata-se, de fato, de um retorno a Anschlusswert
(MORIN, 2005, p.22), ao valor da religao. Retorno de uma slida e rizomtica
solidariedade orgnica (MAFFESOLI, 2010, p.8). Uma religao tica, voltada a
transformar a condio fsica e mental dos homens, que se coloca nos escombros do
nacionalismo.

A privao do totalitarismo se torna ainda outro momento emancipatrio:

nas palavras de Ayn Rand: somos todos irmos sob a pele, e eu estaria disposta a
esfolar a humanidade para provar. , novamente, o sentimento; fio condutor dessa

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religao atravs de um essencial inaparente das aparncias. Estas da vida cotidiana.

Estas desses prazeres midos [...] constituindo o humano onde cresce o estar-junto que
repousa sobre uma partilha de sentimentos diversos (MAFFESOLI, 2007, p.10 e p. 8)
e que finalmente se prope a resolver o problema duplo: entre o indivduo e o coletivo,
entre o local e o universal.

No h um motor da histria; ela mesma o motor. errado, e passvel

dessa afirmao, desistorizar. Retirar esses momentos, esse fluxo, de seus caracteres
histricos, das ideologias latentes (e s vezes tcitas) que permeiam as proposies de
homem. Modernidade, Ps-Modernidade: estes so termos abstratos que se referem a
conjuntos de fenmenos e seria uma simplificao grosseira procurar seus marcos
delimitantes. Recortar a atualidade e tentar entend-la como dois perodos em separado,
uma ps-modernidade tosca e frvola colocada em contraste a um exagero de
modernidade no contempla a realidade imanente de que estes dois perodos, esses dois
conjuntos de fenmenos, se entrelaam.

Seria [...] incorreto definir a natureza do pensamento em geral com base

[numa] situao histrica especial em que se permitiu a um modo de pensar
relativamente individualizado desenvolver-se em condies excepcionais.
Seria forar os fatos histricos [...]. No conseguiremos atingir uma
Psicologia e uma teoria do conhecimento inteiramente adequadas, enquanto
nossa Epistemologia deixar, desde o incio, de reconhecer o carter social do
conhecer e no encarar o pensar individualizado como apenas um momento
excepcional (MANNHEIM, 1972, p.59).

No devemos, portanto, perder de vista o carter ideolgico. Devemos

aplacar a derrocada das narrativas, primeiro, metafsicas, a morte de Deus, e, depois,
racionais, que no implicam no desaparecimento total de polarizaes ideolgicas.
Numa senda tocquevilleana, deve-se, de fato, aceitar uma coexistncia de contrrios
como qualidade inerente e indelvel que resultou da democratizao do Ocidente.
Imputar que o presente seja a nica alternativa e que o futuro est nas mos de uma
dinmica tcnica e cientfica (LIPOVETSKY, 2004, p.68) no acarreta o
desaparecimento do carter ideolgico e muito menos poltico. o cotidiano que se
politiza, se intensifica numa agregao de presente e futuro, numa dilatao do passado.
A antinomia dos valores no poder jamais resolver-se e, finalmente, em funo
desta mesma antinomia que as sociedades perduram. De modo substantivo e um tanto
insolente, digamos que, enquanto os deuses se guerreiam, os homens esto tranquilos
(MAFFESOLI, 2007, p.181).

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Individualismo ou gregarismo, modernidade ou ps-modernidade: a senha

no uma ideologia particular, uma mentira ou iluso. uma ideologia total, como nos
apresenta MANNHEIM: uma correspondncia entre uma dada situao social e uma
dada perspectiva (1972, p. 84). Antes de entendermos uma era do vazio, aos moldes de
Lipovetsky, arregimentada entre um presentesmo fatalista ou, como dizamos no
segmento anterior, cativo de uma ordem disciplinar e de um rigor das convenes
(FINKIELKRAUT, 1988, p.146), na qual o indivduo impera de forma ps-moralista
(LIPOVETSKY, 2004b, p.27), centralizado nesta atomizao, precisamos entender a
fora do vazio: O prprio do trgico, que bem traduz a presena de um mal
incontornvel, refere-se essencialmente a fora da alteridade, ou seja, ao fato de que em
cada coisa, em cada situao, existe seu contrrio (MAFFESOLI, 2004, p.62-63).

Nesta genealogia entre Renascena, Modernidade e Ps-Modernidade, como

Finkielkraut, de certa forma, aponta, devemos desenterrar exatamente essa coabitao
de contrrios: indivduo e coletivo. Mais do que definir momentos emancipatrios do
indivduo, mais do que ressaltar esse retorno tico que religa os homens atravs de
processos de identificao, devemos tomar a tela de Goya e a parbola de Kafka como
caracteres histricos desses fenmenos afim de entender esse dilogo. Devemos
entender que ambas as metforas acontecem quando a ao j terminou: ao Ele, resta a
estafa de uma situao impossvel, aos combatentes, lhes resta apenas serem engolidos
pela lama.

Aos lutadores, o fim da tirania de uma identidade externa; ela se torna

identificao. As batalhas do presente so travadas pelo presente: no mais por um
tesouro perdido, como bem coloca Hannah Arendt, nem mesmo por um futuro
idealizado. Sozinhos, eles so seus prprios exrcitos, suas prprias naes. O Ele, ao
homem, o indivduo, est preso mesmo ao presente: entre foras igualmente
esmagadoras de um passado que lhe lana em direo ao futuro e um futuro que lhe
quer preso ao passado; lhe resta sonhar, como bem coloca Kafka. Planejar, projetar,
almejar traar um plano para que possa erguer-se por cima dos combatentes. Porm,
isso impossvel. Ou, no mnimo, bastante improvvel. A noite inimaginavelmente
escura no pode jamais chegar j que Ele e seus dois adversrios esto em meio s
luzes. Uma que direciona para frente, outra para trs. Nas palavras de Arendt, ele no
tem espao, a metfora comea quando j transcorreu o curso da ao, sua nica
escapatria para um terreno pantanoso e desprovido de sentido. De certo, o que a

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metfora kafkiana nos traz que quando, afinal, rompeu-se o fio da tradio, a lacuna
entre o passado e o futuro deixou de ser condio peculiar unicamente atividade do
pensamento e adstrita, enquanto experincia, aos poucos [...] que fizeram do pensar sua
ocupao primordial (ARENDT, 2009, p. 40).

Em certo sentido, temos aqui um paralelo de entre dois sculos, entre o XIX
e o XX, entre os anos 1820-1830 e 1920-1930, que ecoa tambm nas palavras do poeta
francs Ren Char (1907-1988), durante seus anos na resistncia francesa ao avano
nazista, e de Alxis de Tocqueville (1805-1859). Notre hritage nest precede daucun
testament3 avisa o poeta francs aproximadamente 100 anos depois do tambm francs,
aquele pensador poltico e historiador, dizer: Desde que o passado deixou de lanar sua
luz sobre o futuro, a mente do homem vagueia nas trevas4.

No apenas a herana das Luzes, mas tambm a herana romntica que se

rompe. esta tradio que protegia aquele homem do qual Serres nos falava no incio
desta discusso. Aquele homem estava mesmo jogado no mundo e sua pequenez s
podia ser caracterizada como minscula: seu corpo, sua voz tudo limitado pela fora
inegvel da natureza. A tradio, seu povo, seu gregarismo inato, tnico e inescapvel
era sua condio de fora, sua guia de valores. Agora, depois de uma turbulenta
modernidade, com este fio partido, com sua Erfahrung, a experincia, nas palavras de
Walter Benjamin, destroada e jogado apenas na sua Erlebnis, na vivncia, no termo
optado por Michel Maffesoli, os tesouros e qual seu valor (idem, p. 31) se perdem
como cristais quebrados num solo quebradio. Resta apenas a imperatriz trplice:
religao, sentimento e pertencimento.

Seja como for, para desencobrirmos estas relaes subterrneas, este vai-e-
vem entre socialidade obscura e individualismo aparentemente exacerbado, deveramos
partir de um incio de um princpio de um princpio, em termos agostianianos que
tenha a maturidade de focar e desfocar o papel do que Mannheim nos baliza como
ideologia total ou Weltanschauung, a viso de mundo, na construo e desconstruo
dessas noes. necessrio, antes de tudo, abarcar a unidade e o mltiplo, o uno e o
diverso, o mesmo e o outro, a diferena e a repetio, o poder do que se esconde sobre e
sob essas relaes, de forma mais enraizada do que propriamente dialtica. O homem

3
Esta citao, traduz-se por Nossa herana nos foi deixada sem nenhum testamento.
4
Esta citao do ltimo captulo de Democracia na Amrica. Tanto esta citao como a anterior de
Ren Char so citadas por H. Arendt, Op. Cit., p. 28 e p.32, respectivamente.

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atomizado ou reencontrado no seio de socialidades solidrias e voluntrias: a barbrie

acabou por se apoderar da cultura (FINKIELKRAUT, 1988, p.159) e a questo central
talvez deva ser a de uma iluso de coletivo e de uma desiluso de indivduo, de uma
relao da cultura com a histria e de como a histria, como as areias em Goya, como a
noite em Kafka, engole tudo e todos. Ou seja, talvez antes de postularmos a
intensificao tanto de um individualismo frio e calculista quanto de um novo
gregarismo tico e idlico devamos contextualiz-los no jogo, na luta: fio quase linear
que dana, ento, sobre a tenso esmagadora do tempo.

REFERNCIAS
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_______________. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009.
FINKIELKRAUT, Alain. A derrota do pensamento. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988.
KAFKA, Franz. A muralha da China. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000.
LIPOVETSKY, Gilles; CHARLES, Sbastien. Os tempos hiper-modernos. So Paulo:
Bacarolla, 2004a.
LIPOVETSKY, Gilles. Metamorfoses da cultura liberal: tica, mdia e empresa.
Porto Alegre: Sulina, 2004b.
MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum: introduo sociologia
compreensiva. Porto Alegre: Sulina, 2007.
__________________. A parte do diabo. Rio de Janeiro: Record, 2004.
__________________. A barbrie em face do humano: as tribos ps-modernas. In:
Revista Famecos, Vol. 17, No. 01, 2010.
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MORIN, Edgar. O mtodo 1: a natureza da natureza. Porto Alegre: Sulina, 2005.
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SERRES, Michel. O contrato natural. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.

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